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Prof. Raphael De Paola Prof.

Rogrio Soares

Raphael D. M. De Paola nasceu no Rio de Janeiro em Rogrio Soares possui graduao em Filosofia pela
1971. Pela PUC-Rio, graduou-se em fsica (1994) e UERJ (2005), mestrado (2007), doutorado (2011) em
fez Mestrado (1996), obtendo pelo CBPF o ttulo de Filosofia pela PUC-Rio e ps-doutorado (2013) pela
Doutor (2000) na rea de Teoria Quntica de Campos. UERJ. Atualmente professor adjunto do departamen-
Como recm-doutor, passou um ano no Grupo de Fsi- to de Filosofia da PUC-Rio. Pesquisa nas reas de Fi-
ca Terica da Universidade Federal de Itajub. Interes- losofia e Histria da Cincia, Teoria do Conhecimento,
sando-se pela fundamentao filosfica dos conceitos e Metafsica, Epistemologia, Filosofias Antiga, Medieval
teorias fsicas, retirou-se da pesquisa na Universidade e Moderna, Filosofia da Religio e Religio Compara-
para dedicar-se ao estudo autnomo a fim de entender da. Sua pesquisa tem como questo central os pressu-
melhor de que trata a fsica. Desde ento lecionou oito postos cosmolgicos e metafsicos envolvidos nas ci-
anos no Ensino Mdio e atualmente leciona no Depar- ncias antiga, medieval e moderna. Atua na divulgao
tamento de Fsica da PUC-Rio. Traduziu para o portu- de temas filosficos e culturais atravs da internet com
gus O Enigma Quntico - Desvendando a chave oculta, o blog de teor educativo Necromanteion, j indicado
de Wolfgang Smith e Fsica e Realidade Reflexes Me- duas vezes para prmios no meio virtual.
tafsicas sobre a Cincia Natural, de Carlos Casanova,
ambos publicados pela VIDE Editorial, Campinas, SP.

Programao do Curso
25 julho 26 julho 27 julho
SEXTA SBADO DOMINGO

19:00 21:00 9:30 11:30 09:30 11:30


Aula I: A Antiguidade e o projeto Aula II: O mecanicismo e a Fsica Aula IV: O atomismo e a Fsica
cientfico aristotlico de Aristteles de Aristteles

15:00 17:00
Aula III: A Cincia Moderna
nasceu na Idade Mdia?
Aula I A Antiguidade e o projeto cientfico aristotlico
Eixo temtico: ontologia e universalidade. Seria possvel saber cientificamente algo desse mundo
com todas as entidades que ele exibe mera observao
Questo: Quais relaes podem ser estabelecidas entre cotidiana? Pareceu a no poucos que a exigncia de um
a compreenso daquilo que existe no mundo e a exi- conhecimento plenamente seguro e universal s pode-
gncia de universalidade caracterstica do conhecimen- ria ser alcanado com a reduo ou eliminao de partes
to cientfico? considerveis da experincia sensvel comum. Tem-se
assim instalado um conflito entre exigncias intelectuais
Desde seus incios, a cincia grega buscou no somen- e aquilo que os sentidos nos fazem perceber usualmente.
te a soluo de problemas empricos particulares, mas
tambm sua articulao com questes acerca da funda- A tese a ser defendida na primeira aula a de que o aris-
mentao terica da prpria possibilidade de um conhe- totelismo pode ser entendido como um projeto filos-
cimento do mundo acessvel pelos sentidos. Diante do fico-cientfico cuja diretriz metodolgica bsica a de
avano cientfico na matemtica e na geometria, cedo sempre fazer justia a todo e qualquer aspecto da realida-
tornou-se duvidosa a possibilidade de um conhecimento de, incluindo-o em um saber que conjuga uma postura
do mundo sensvel que exibisse a apoditicidade e a uni- no-eliminativista com a exigncia da universalidade do
versalidade daquelas cincias formais. conhecimento.

Esboo de histria das cincias grega, medieval e moderna


1) Perodo antigo at Aristteles 4) Perodo universitrio (XIII a XVI):
(VI a IV A.C.): retorno da cincia com filosofia; universidades, trivium
Cincia ccm filosofia; temas que incluam no somente e quadrivium como currculo propedutico, diviso das
questes sobre o estfo material do mundo, como tambm faculdades em faculdade de Artes - com nfase na filo-
discusses sobre a possibilidade e a fundamentao teri- sofia natural - e faculdades maiores - Teologia, Lei e Me-
ca do estudo do mundo natural-sensvel; desenvolvimento dicina. Condenaes de 1277, incentivo ao pensamento
paralelo e independente de cincias particulares, princi- hipottico - secundum imaginationem -, enfraquecimen-
palmente matemtica, geometria e astronomia; institui- to do aristotelismo, voluntarismo divino e nominalismo.
es privadas de ensino e pesquisa (Academia e Liceu);
5) Perodo renascentista moderno (XVI e
2) Perodo ps-aristotlico-helenstico XVII):
(IV A.C a III D.C.): enfraquecimento do aristotelismo e da autoridade das
processo de contnua separao entre cincia e filosofia; universidades; chegada dos platnicos bizantinos Itlia;
grande desenvolvimento de cincias particulares como fundao da Academia Florentina por Marcilio Ficino;
matemtica, geometria, mecnica, astronomia, medi- platonismo, pitagorismo, neoplatonismo, hermetismo,
cina, anatomia, tica; instituies de pesquisa e ensino alquimia, esoterismo; publicao do De Revolutionibus
privadas e - no mais das vezes governamentais (Acade- por Nicolau Coprnico, heliocentrismo.
mia, Liceu, Museu);
6) Perodo moderno (XVII a XVIII):
3) Perodo enciclopdico (III D.C. a XII D.C.): cincia nova, Francis Bacon; matematismo universal e ra-
perodo ambivalente em que se do a decadncia da ci- cionalismo; reduo da realidade ao quantitativo, Galileu
ncia e da filosofia gregas e o nascimento da tradio e Descartes, doutrina da criao livre das verdades eter-
enciclopdico-compilatria de Macrbio, Isidoro de Se- nas, idia teolgica de leis naturais; publicao em 1687 do
vilha, Bocio e Beda, o venervel; transmisso - incom- Principia de Isaac Newton, fsica-matemtica, instrumen-
pleta e assistemtica - por meio de manuais de parte da talismo, indutivismo, voluntarismo divino, hermetismo;
cultura e cincia gregas, notadamente o trivium (retri- fundao da Royal Society e aparecimento da Sociedade
ca, dialtica e gramtica) e o quadrivium (astronomia, Rosacruz; utopias hermtico-alqumicas, Comenius.
aritmtica, astronomia e msica), que se tornaram a base
do ensino nas Escolas Catedrais;

Aula III A cincia moderna nasceu na Idade Mdia?


Eixo temtico: ruptura ou continuidade? ainda hoje considerado por muitos como um tempo
de trevas e ignorncia onde os obscurantismos cristo
O perodo usualmente conhecido como Idade Mdia e islmico impediram ou, pelo menos, retardaram - o

CONFRARIA DE ARTES LIBERAIS APOSTILA DE ESTUDOS 3


desenvolvimento das cincias que vieram a florescer so- natural de leis observveis sem pretenses de determina-
mente no sculo XVII. Tal viso historicamente ques- o da natureza ltima do mundo sensvel.
tionvel e desde os trabalhos pioneiros de filsofos e
historiadores da cincia como Pierre Duhem e Alaistair Alexandre Koyr
Crombie sabe-se que no s houve uma cincia medie- Ruptura radical na prpria concepo do Ser, da cincia
val, mas que ela centrava-se no estudo da Natureza. e da prpria experincia. Abandono do Cosmo finito e
ordenado hierarquicamente e matematizao do espao.
Contudo, os modernos no sculo XVII contrapunham-se
aos medievais criticando-os por sua estagnao cientfica, Thomas Kuhn
logicismo e questes bizantinas. Por conta disso, a cincia Ruptura radical entre paradigmas implicando incomen-
moderna nasce na polmica anti-escolstica e numa su- surabilidade entre perodos sucessivos de cincia nor-
posta ruptura com o passado medieval. A questo que se mal, sendo esta caracterizada pela contnua e progressiva
impe a de saber se os modernos realmente romperam soluo de puzzles.
radicalmente com os escolsticos ou se eles, na verdade,
simplesmente continuaram um processo de desenvolvi- Edward Grant
mento que iniciara-se na antiguidade clssica e que teve Bases da cincia moderna lanadas na Idade Mdia.
na Idade Mdia um de seus captulos mais importantes. Condies contextuais: as tradues dos sculos XII e
XIII, o estabelecimento das universidades como centros
Solues propostas: de conhecimento cientfico, o papel dos telogos-cien-
tistas. Condies substantivas: desenvolvimento das ci-
Pierre Duhem ncias matemticas, importncia da filosofia natural nas
Continuidade. A cincia moderna teria nascido j nos universidades medievais, linguagem cientfica, proble-
sculos XIII e XIV nas obras de Nicolas Oresme e Jean mas herdados pela tradio, liberdade de pesquisa.
Buridan. A fsica matemtica como uma classificao

SOBRE AS RELAES ENTRE CINCIA E FILOSOFIA

Na primeira metade do sculo XVIII, um certo E. S. De bua perdigotos contra o gnio de Isaac Newton numa
Gamaches, fsico e matemtico francs, escreveu uma poca em que as ideias deste tornavam-se hegemnicas
obra de astronomia na qual comparava os princpios e relegavam o cartesianismo ao esquecimento mesmo
cientficos de Ren Descartes, o patrono das cincias em terras gaulesas? A importncia da discusso reside
francesas, com aqueles de Sir Isaac Newton, a glria naquilo que posto em questo implicitamente: o que
mxima da Royal Society. O objetivo do obscuro autor fazer cincia? Em outros termos, o que significa exata-
era - como seria previsvel - demonstrar a superioridade mente dar a explicao de um fenmeno fsico? Ser dar
do racionalista francs sobre o empirista britnico. as suas razes ltimas ou somente fornecer uma descri-
o matemtica acurada daquilo que observado sem se
Esse poderia ser somente mais um captulo da longa comprometer com questes concernentes natureza do
rivalidade que ope franceses e ingleses, mas h nele mundo fsico real?
algo que supera em muito as querelas e disputas entre
naes. Na verdade, na discusso empreendida por De Em suma, nessa pequena polmica so confrontadas
Gamaches, est em jogo algo crucial para a prpria his- duas vises opostas sobre a prpria natureza da cincia.
tria da cincia. De um lado o cartesiano, para quem a fsica deve, antes
de tudo, dizer o que o real, e, de outro est o newto-
Em termos gerais, De Gamaches criticava Newton fun- niano que se limita a geometrizar os fenmenos sem se
damentalmente por seu mtodo. Segundo o polemista, comprometer com hipteses sobre a natureza ltima do
o gnio britnico havia se limitado em suas obras cien- real. bem conhecida a afirmao de Newton no Esc-
tficas a geometrizar os fenmenos fsicos sem jamais lio Geral do Principia segundo a qual ele no inventa
propor explicaes para os mesmos. Um fenmeno hipteses, referindo-se a s especulaes acerca das
analisado geometricamente se torna para ele um fen- possveis causas de certas propriedades observveis dos
meno explicado, afirma De Gamaches. No fundo, para corpos.
o francs, Newton era bastante seletivo na escolha de
seus problemas de estudo, s tratando daquilo que po- H ainda discusses acadmicas sobre como interpretar
dia ter uma descrio geomtrico-matemtica. O vere- corretamente essa e outras declaraes de teor seme-
dito de De Gamaches contundente e grave: Newton lhante espalhadas pelas obras do fsico britnico, mas
era timo gemetra, mas pssimo fsico. formou-se certa tradio na qual elas so interpretadas
como declaraes de cunho antiespeculativo ou anti-
O que h de to importante na diatribe de um obscuro metafsico. Newton estaria rejeitando derivar as suas
fsico francs que, apegado ao mestre Descartes, distri- teorias de consideraes filosficas sobre a natureza

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prpria das coisas e limitando-se a fornecer uma des- conclusivamente a influncia mtua entre filosofia e ci-
crio matemtica daquilo que pode ser efetivamente ncia ao longo da histria. No raro essa influncia in-
observado. No importa tanto saber se era isso ou no clua elementos no to filosficos no sentido estrito do
que Newton queria dizer naquelas declaraes, mas sim termo, como teses teolgicas, esotricas e hermticas.
perceber que essa interpretao enuncia uma posio Como explicar a grande disputa travada entre newto-
terica possvel com relao natureza da cincia que niano Samuel Clarke e o filsofo racionalista Gottfried
foi e ainda abraada por muitos filsofos e cientistas. W. Leibniz sobre a natureza do espao como o senso-
rium divino somente em termos meramente cientficos?
Embora Descartes quisesse refundar a cincia de seu
tempo sobre novas bases, ele ainda permanecia ligado Para citar exemplos mais recentes, o cosmlogo su-
ideia antiga de um conhecimento certo e verdadeiro lafricano George Ellis, que trabalhou com o britnico
do mundo fsico. Toda a sua fsica se funda na apreen- Stephen Hawking, dedicou diversos artigos cientficos
so pelo sujeito pensante de princpios claros e distintos a explicitar e discutir os pressupostos filosfico-meto-
e, portanto, indubitveis a partir dos quais todo o dolgicos embutidos nas teorias da moderna cosmolo-
edifcio da cincia poderia ser rigorosamente deduzido. gia. Da mesma forma, questes filosficas srias e pre-
Em outros termos, a metafsica funda a fsica e, sem ela, mentes foram suscitadas pelas declaraes recentes de
qualquer cincia fica impossibilitada de realizar suas Stephen Hawking acerca das origens do universo e da
pretenses de conhecimento verdadeiro e certo. Resta existncia de Deus. Quantos pressupostos filosficos e
evidente que tais princpios primeiros no so retirados ontolgicos esto implicados em um s conceito como
da experincia e sim alcanados por meio de longas me- o nada, empregado por Hawking? O que isso significa
ditaes de cunho exclusivamente filosfico. para um fsico o mesmo que significa para um filsofo
ou para um telogo?
Ora, o conflito at aqui apresentado pode ser visto tam-
bm pelo ngulo das relaes possveis entre filosofia e A diferena de significados no implica em um rela-
cincia. Sob esse prisma, os cartesianos seriam aqueles tivismo no qual tudo vale, mas pode indicar um uso
para os quais o fundamento ltimo do conhecimento indevido de um termo para fenmenos que no podem
no pode ser alcanado pela experincia, mas somen- ser adequadamente descritos por ele. Conceitos buscam
te pelo pensamento que, atravs da razo, apreende os identificar, entre outras coisas, diferenas especficas
princpios mais gerais que serviro de base para qual- e irredutveis dentro dos fenmenos do real. E tais fe-
quer estudo do mundo fsico. A favor de sua tese, seus nmenos podem ser encarados de diversas formas, de
partidrios poderiam citar o fato de que nenhuma pre- acordo com seus mltiplos aspectos. Desse modo, o que
dio pode verificar definitivamente uma teoria, j que cada cincia faz encarar um determinado conjunto de
teorias falsas podem apresentar predies verdadeiras. entes do real sob um ngulo particular, concebendo-os
de acordo com pressupostos ontolgicos e metodolgi-
Por outro lado, os newtonianos seriam aqueles para cos que, em geral, s podem ser justificados por meios
quem a cincia deve definir-se por uma separao cla- filosfico-argumentativos, ou seja, meios externos
ra com relao aos princpios especulativo-filosficos e prpria cincia. Nenhuma cincia particular pode jus-
ater-se somente a uma descrio acurada do compor- tificar a si mesma, j ensinava Aristteles.
tamento observvel dos entes fsicos, cujas predies
sejam adequadas aos experimentos conduzidos em con- Se a histria tem comprovado a influncia mtua en-
dies controladas. Alm disso, eles poderiam apontar tre filosofia e cincia, isso no significa que essa relao
para os sucessos preditivos que a cincia acumula at tenha se dado de forma harmoniosa e sem conflitos.
nossos dias e afirmar que, sob uma perspectiva prtica, Muito pelo contrrio. Incompreenses, resistncias,
nada h que se exigir da cincia alm da acuidade obser- rejeies e menosprezos de ambas as partes foram fre-
vacional e experimental. quentes nessa histria. Ainda h hoje os que decretam
a morte da filosofia e apontam a cincia como a exe-
Acontece que, esquemticas como so, essas posies cutora da sentena. Contudo, no se deve pensar que
tendem a simplificar uma situao real que se apresen- esses que anunciam a morte da consoladora de Bocio
ta de formas cada vez mais complexas. Dificilmente al- sejam somente cientistas. Eles so tambm filsofos.
gum conseguiria subscrever integralmente a tese dos Alguns, inclusive, tentaram - e tentam ainda trans-
cartesianos justamente pela evidncia histrica de que formar a filosofia em cincia, adotando seus mtodos
projetos de submisso da cincia filosofia fatalmente e procedimentos. Outros limitam-se ao papel de ces
arrastam a primeira para o terreno das disputas intermi- de guarda dos cientistas, que latem e ameaam quem
nveis e frequentemente inconclusivas - da segunda. ouse questionar qualquer ponto do credo cientificista.
Por esse motivo, cientistas-filsofos como o fsico, ma- Aparentemente, h filsofos que no suportariam ver a
temtico e historiador da cincia francs Pierre Duhem filosofia como ancilla theologiae, mas sentem-se von-
defenderam uma separao clara desses dois empreen- tade ao v-la no papel de ancilla scientiae.
dimentos cognitivos.
Todavia, o cientificista, aquele que afirma que todo o co-
Por outro lado, a evidncia historiogrfica demonstrou nhecimento possvel advm exclusivamente da cincia,

CONFRARIA DE ARTES LIBERAIS APOSTILA DE ESTUDOS 5


afirma ele mesmo no uma teoria cientfica, mas uma sade, que tal outro prejudica seu organismo ou que
tese filosfica cujo valor s pode ser avaliado por meios determinado comportamento natural e que outro
argumentativos. Ao tentar escapar da filosofia, o cien- no o . O problema aumenta quando se tem em conta
tificista se v obrigado a justificar o exclusivismo cog- o poder que essas orientaes tm de moldar o carter
nitivo da cincia apelando exatamente para aquilo que e o pensamento de milhes de homens e mulheres no
pretendia negar. mundo inteiro. Sutilmente, o cientista vai se tornando
no s o arauto da verdade, mas tambm o conselheiro
Em uma palestra em Cambridge, o filsofo americano em assuntos muito distantes de sua especialidade origi-
W. L. Craig, ao comentar a afirmao de Stephen Ha- nal. A pergunta bvia : Por qual razo algum deveria
wking de que a filosofia est morta, observou que aque- ouvi-los para alm de seu campo limitado de estudo?.
les que ignoram a filosofia so os mais propensos a cair
em suas armadilhas. E ele est correto. A inconscincia No ser um cientificista ou um relativista no resolve o
dos pressupostos que informam toda e qualquer pesqui- problema das relaes da cincia com a filosofia e com
sa, emprica ou no, frequentemente resulta numa com- outras atividades ou dimenses humanas. Significa so-
preenso limitada e limitadora da prpria realidade que mente no abraar nenhum dos extremos do debate.
se pretende explicar. No raro que o cientista tome os mais fcil apont-los e rejeit-los do que dizer em qual
objetos que sua metodologia permite conhecer como os ponto entre esses limites deve estar a verdade. No h
nicos elementos do real, reduzindo assim o todo a uma soluo fcil para essa questo. Mas um bom ponto de
de suas partes. partida reconhecer as diferenas entre filosofia e cin-
cia e tentar estabelecer um dilogo que no passe pela
Ademais, essa tendncia se manifesta tambm no desejo capitulao de uma das duas.
de aplicar os resultados de teorias particulares a campos
cada vez mais amplos, ao ponto de se poder afirmar, sem Isso significa, para a filosofia, abdicar do projeto car-
risco de erro, que muitos cientistas buscam alar suas tesiano de determinar a priori quais so os princpios
teorias condio de metafsica ltima e fundamental metafsicos a partir dos quais todas as pesquisas cient-
da realidade. Como tienne Gilson assinalou diversas ficas devem se dar. E, para a cincia, atentar para o fato
vezes, essa submisso do Ser a uma cincia particular de que o real jamais pode se esgotar ou se reduzir a qual-
uma tentao constante na histria do Ocidente, apre- quer um de seus aspectos e, ao mesmo tempo, admitir
sentando-se no logicismo de Abelardo, no matematismo que h perguntas legtimas e pertinentes que esto fora
de Descartes, no fisicismo de Kant, no sociologismo de daquilo que seus mtodos permitem averiguar.
Comte e, porque no?, no biologismo de certos neo-
darwinistas. Contra isso, o fsico Werner Heisenberg - Seria ocioso no admitir que a cincia alcana verdades
homem de alta cultura e questes filosficas profundas sobre o real. No se constroem naves espaciais, satlites,
advertia que tais projetos s poderiam se fundar em celulares, avies e carros sem conhecer algo do mundo.
conhecimentos cientficos definitivos, mas que estes so Mas o que ela alcana so os aspectos permitidos por
sempre aplicveis em domnios limitados da experincia. sua metodologia e por seus pressupostos conceituais e
ontolgicos. Escolhas filosficas j esto presentes como
Como reao ao cientificismo, diversos filsofos e es- elementos constitutivos desse processo. Uma maior cla-
tudiosos das cincias humanas empenharam-se em reza com relao a esses pontos imprescindvel para
questionar os critrios de racionalidade e validao do uma compreenso mais profunda da prpria atividade
conhecimento, abraando o relativismo como o ltimo cientfica e de seus limites intrnsecos.
bastio possvel de resistncia ao avano das cincias
empricas. Tudo o que existe so mltiplos discursos Cumpre notar que a filosofia no deve viver ao rebo-
possveis sobre o mundo e o discurso cientfico s que da cincia, restringindo-se a pensar e a refletir so-
mais um entre muitos, de modo que h pouca diferen- mente sobre problemas e dados levantados por esta lti-
a entre o Dr. House e o curandeiro de uma tribo. No ma. H que se admitir que a filosofia tem suas prprias
ser necessrio repetir aqui todos os j to bem conheci- questes e que, para muitas delas, a cincia tem pouco
dos problemas lgicos e epistemolgicos dessa posio. ou nada a contribuir para sua soluo. Da mesma forma,
Thomas Nagel j se deu o trabalho de elenc-los. o cientista no precisa de um filsofo ao seu lado no la-
boratrio questionando cada passo do processo de pes-
Embora equivocada, a reao do relativista manifesta quisa e pedindo sempre novas razes para suas aes. O
claramente a percepo de que o discurso cientfico se melhor encontro entre a filosofia e a cincia ainda se d
torna cada vez mais hegemnico na sociedade hodierna. na conscincia do indivduo que almeja compreender
Praticamente no h um dia sem que o homem moder- o mundo em sua integralidade e que, para isso, busca
no no seja bombardeado por uma srie de pesquisas apreender as relaes entre os diversos nveis do real e
cientficas que provam que tal alimento faz bem uni-los sob princpios cada vez mais universais.

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SOBRE A CINCIA E SEUS FUNDAMENTOS

Quando os objetos de uma investigao, em qualquer denadora dessa mesma mutabilidade manifestada aos
departamento, tm princpios, condies ou elementos, sentidos.
atravs do entendimento destes que o conhecimento - isto
, conhecimento cientfico - alcanado. Pois no achamos Quando Parmnides afirma que no h multiplicidade
que conhecemos uma coisa at que tenhamos apreendido e que os sentidos so enganosos porque nos apresentam
suas condies primrias ou primeiros princpios e condu- dados que esto em franca contradio com a afirmao
zido a anlise at seus mais simples elementos. lgico-racional de que o ser imutvel, ele est, entre
outras coisas, enfatizando um dos lados da questo do
ARISTTELES (Fsica,I,184a[10]) conhecimento. Somente se conhece realmente aquilo
que imutvel.
Quando os primeiros filsofos jnios enunciaram suas
teorias sobre a natureza do mundo, eles o fizeram se- E, no entanto, os sentidos nos fornecem sempre se-
gundo a idia de que sob as aparncias sensveis havia res mutveis, cambiantes, o tudo muda de Herclito.
uma substncia nica cuja natureza explicaria todas Como seria ento possvel conhecer? E se conhecer
as modificaes e transformaes que os sentidos nos apreender aquilo que h de mais real, como pode ser
apresentam. No livro I da Fsica, Aristteles afirma que real um mundo em que as coisas vm a ser e deixam de
cada um desses pensadores escolheu algum elemento - ser incessantemente?
ou conjunto de elementos - como o substratum de todas
as coisas e tomou-o como eterno, tudo mais sendo so- O problema herdado por Plato e Aristteles e estes
mente suas afeces, estados e disposies. do respostas contrrias a ele. Para Plato, conhecimen-
to rememorao do conhecimento haurido na con-
Nessa pequena descrio que Aristteles faz dos primei- templao das Idias (ou Formas) eternas e imutveis
ros fsicos, duas coisas chamam a ateno. Em primeiro e os seres do mundo sensvel no so mais do que imi-
lugar, a afirmao de que a realidade a ser conhecida taes imperfeitas daquelas Idias. Como ensina Victor
est sob as aparncias sensveis. Ou seja, a verdade do Goldschmidt: Os objetos sensveis provocam, como
sensvel no o prprio objeto sensvel dado hic et nunc, causas ocasionais, a reminiscncia, mas as Formas no
na imediatidade da experincia dos sentidos. so extradas das coisas sensveis. Por conseguinte, o
mundo sensvel no objeto de cincia, de saber verda-
A verdade est no substratum, naquilo que est sub- deiro e certo, somente de opinio, ou, como diz Plato
jacente ao que se apresenta aos sentidos, mas que, no no Timeu, de mito verossmil.
entanto, os objetos sensveis manifestam como modifi-
caes, afeces ou estados. Se o mundo deve ser co- exatamente porque o intelecto humano - a parte di-
nhecido, se a origem e fundamento ltimos do que vina da alma e que, portanto, mais se assemelha a Deus
observado pelos sentidos deve ser objeto de cincia, isso - tem a capacidade de extrair das coisas sensveis a
s pode se dar pela identificao de uma estrutura sub- Forma que se encontra materializada concretamente em
jacente aos prprios objetos sensveis. seres individuais e singulares que o conhecimento do
mundo sensvel possvel, segundo Aristteles.
Como Aristteles aponta, o estfo do mundo, para tais
pensadores, era um substrato material que tinha em si Mais uma vez, a cincia s possvel porque o homem
o princpio do movimento ou da mudana. Fosse o capaz de apreender uma estrutura intrnseca e imutvel
que fosse esse substrato, era algo determinado: gua, ar, que define a coisa, rege suas mudanas, determina suas
fogo, terra, ou uma combinao desses elementos Em operaes e potencialidades e que repetvel indefini-
segundo lugar, para todos esses pensadores o substrato damente, jamais podendo se reduzir a qualquer um dos
do mundo deve ser imutvel. E o motivo parece claro: seus exemplares concretos dados na experincia.
se todas as coisas so modificaes desse princpio ni-
co que rege o mltiplo, ele deve ser sempre idntico a Mostra-se assim o carter abstrato de toda cincia. O
si mesmo. O fundamento no muda para que todas as que a cincia busca no este ou aquele fato bruto e ir-
coisas possam mudar. repetvel na sua singularidade, mas aquilo do qual ele
uma mera instncia passageira e que s alcanado por
Na identificao do substrato ltimo de todas as coi- abstrao das singularidades dos exemplares concretos.
sas com um elemento (ou conjunto de elementos) j se
mostra a apreenso de uma ordem, pois se o elemen- O mesmo vale quando o cientista contemporneo se
to ltimo algo, tem uma ordem e a ordem que impe concentra em somente um dos aspectos dos entes reais,
ao mundo funda-se na sua prpria imutabilidade. J se como por exemplo, as relaes quantitativas entre ob-
pode divisar aqui um germe daquilo que caracterizar jetos fsicos. Qualquer descrio matemtica de como
todo conhecimento: a apreenso do uno no mltiplo. os corpos se comportam em determinadas condies
Isto , a reduo da multiplicidade cambiante a uma uma afirmao de que as relaes quantitativas extra-
realidade estvel subjacente que serve como regra or- das da observao representam aspectos reais de sua

CONFRARIA DE ARTES LIBERAIS APOSTILA DE ESTUDOS 7


constituio e que, por sua vez, tais aspectos - embora inflamvel porque apresenta, em circunstncias de-
no sendo tudo o que os objetos so - esto radicados na terminadas, a tendncia, inclinao ou disposio de
estrutura ltima desses mesmos objetos. inflamar-se. Na linguagem da teleologia, ela tem a in-
clinao natural para certos efeitos.
Em suma, uma cincia, para que seja cincia, exige,
como pressuposto, que haja uma estrutura fundante e O cientista no diz somente o que se deu, o que efetiva-
subjacente s coisas e que essa estrutura seja passvel de mente observou, ele prediz o que se observar no futuro
abstrao na mente humana. O que vale para o cientista a partir daquilo que observou no passado, bem como o
no , ento, esta gota dgua tomada em si, mas o que que se daria como efeito caso a causa se apresentasse. Se
nela se manifesta de universal e que ultrapassa toda a P se desse, B se seguiria como efeito. Isto , aquilo que
individualizao. a cincia afirma que a coisa considerada tem em si a
disposio de produzir certos efeitos e que essa disposi-
Assim, para a cincia, ser ordenado ser um exemplar ou o se mantm como uma potencialidade ou capacidade
instncia de uma estrutura formal que jamais se reduz aos real da coisa mesmo que as circunstncias adequadas
exemplares concretos que a manifestam e que, por isso, sua manifestao e atualizao no se apresentem.
indefinidamente repetvel. Mas no preciso pensar que
essa estrutura seja anterior aos exemplares como uma A substncia X no inflamvel somente quando ela
Idia platnica, mas sim que ela seja anterior lgica e on- efetivamente pega fogo, mas principalmente quando ela
tologicamente a eles, como seu fundamento e regra imu- no se inflama. Ela inflamvel porque pode pegar fogo,
tvel. S se tem conhecimento dessas estruturas pelas ins- porque essa uma de suas capacidades reais, algo da-
tncias que a atualizam na experincia sensvel e concreta, quilo que a constitui. Por conseguinte, qualquer cincia
porm s h conhecimento cientfico se essas instncias digna desse nome jamais pode ser um mero relatrio
entes singulares e mltiplos - forem ultrapassadas na de observaes realizadas ou da conexo constante de
unidade de uma estrutura subjacente e imutvel. eventos no tempo e no espao. Ela deve ser, precipua-
mente, a identificao ou apreenso cognitiva de estru-
pela apreenso dessas estruturas que se compreen- turas que se manifestam somente em entes singulares
dem as disposies que os fenmenos da experincia ou situaes concretas no real observvel, mas que sus-
apresentam. Em outros termos, quando um cientista diz tentam essas mesmas instncias na qualidade de funda-
que a substncia X inflamvel, ele est usando uma mento imutvel.
linguagem disposicional. Ele afirma que a substncia X

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BIBLIOGRAFIA DE FILOSOFIA E HISTRIA DA CINCIA

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Edward Grant Early Greek Science: Thales to Aristotle (1970)
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Do mundo fechado ao universo infinito (1961) Rmi Brague
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