Filosofia

Andr Puchalski

Filosofia

So Paulo
Rede Internacional de Universidades Laureate
2015
 Copyright 2015 da Laureate. permitida a reproduo total ou parcial,
desde que sejam respeitados os direitos do Autor, conforme determinam
a Lei n. 9.610/98 (Lei do Direito Autoral) e a Constituio Federal, art. 5,
inc. XXVII e XXVIII, a e b.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Sistema de Bibliotecas da UNIFACS Universidade Salvador - Laureate
International Universities)

C416s
Puchalski, Andr

Filosofia, Natureza e Cultura/ Andr Puchalski

Salvador: UNIFACS, 2015.

22 p.
ISBN

1. Filosofia.
Andr Puchalski. II. Ttulo.
CDD: 326.3
Sumrio
CAPTULO 1 - Natureza e Cultura

Introduo................................................................................................................................. 09

1.1. Natureza e Cultura................................................................................................................09

1.1.1. Filosofia.............................................................................................................................10

1.1.2. Atitude Filosfica................................................................................................................11

1.1.3. Origem da Filosofia............................................................................................................12

Sntese.......................................................................................................................................21

Referncias.................................................................................................................................22
 Captulo 1 Natureza e Cultura
Introduo
Imagine uma situao profissional em que voc deve buscar informaes para traar as
diretrizes do seu departamento. Voc se orientaria pelo senso comum? Qual seria a sua
fonte de conhecimento? Como os conhecimentos de Filosofia poderiam auxili-lo nesse
trabalho?

Senso comum, cincia e filosofia tm algo em comum, mas tambm apresentam diferenas.
Quais?

O que passar de uma atitude ingnua do senso comum a uma atitude filosfica?

Todos ns somos filsofos, somos conhecedores de teorias e preconceitos, e nos damos

conta disso quando temos que analisar ou testar criticamente tais teorias.

Atitude filosfica uma atitude crtica e criativa frente realidade posta pelo mundo.

Voc conhecer o desenvolvimento da capacidade criadora e investigativa do homem

entender a Filosofia a partir de seus fundamentos histricos, mtodos e problemas.

1.1 Natureza e cultura

As diferenas entre o homem e o animal se situam no convvio com a natureza. Enquanto
o homem, estando na natureza, capaz de transform-la, de adapt-la segundo as suas
necessidades, o animal vive adaptado. Adorno (1985) afirma que:

O mundo do animal um mundo sem conceito. Nele, nenhuma palavra existe

para fixar o idntico no fluxo dos fenmenos, a mesma espcie na variao dos
exemplos, a mesma coisa na diversidade das situaes. Mesmo que a recognio
seja possvel, a identificao est limitada ao que foi predeterminado de maneira
vital. No fluxo, nada se acha que se possa determinar como permanente e tudo
permanece idntico, porque no h nenhum saber slido acerca do passado e
nenhum olhar claro mirando o futuro. O animal responde ao nome e no tem
um eu, est fechado em si mesmo e, no entanto, abandonado; a cada momento
surge uma nova compulso, nenhuma ideia a transcende. (...)

Adorno (1985) continua:

A transformao das pessoas em animais como castigo um tema constante

dos contos infantis de todas as naes. Estar encantado no corpo de um animal
equivale a uma condenao. Para as crianas e os diferentes povos, a ideia de
semelhantes metamorfoses imediatamente compreensvel e familiar. Tambm a
crena na transmigrao das almas, nas mais antigas culturas, considera a figura
animal como um castigo e um tormento. A muda ferocidade no olhar do tigre
d testemunho do mesmo horror que as pessoas receavam nessa transformao.
Todo animal recorda uma desgraa infinita ocorrida em tempos primitivos. O
conto infantil exprime o pressentimento das pessoas (ADORNO, 1985, p.
230-231).

O homem recria o seu mundo, fato que Paulo Freire denomina de cultura, ou seja, a

09
 Ebook - Filosofia

capacidade de transformao do mundo, ou tudo aquilo que o homem faz. Enquanto o animal
permanece mergulhado na natureza, guiado pelos seus instintos, satisfazendo-se em atender as
necessidades bsicas, o homem capaz de transformar a natureza, produzir e construir a sua
prpria histria, pois dotado da razo. O homem, como disse o escritor russo Dostoivski,
necessita do insondvel e do infinito tanto quanto do pequeno planeta que habita (COTRIM,
1999, p.22). A racionalidade torna o homem construtor da histria e da cultura do mundo em
que vive, por meio do trabalho organizado nos diferentes grupos sociais. Esta organizao em
grupos exige a criao de regras de conduta e de valores para nortear a vida econmica e social.

1.1.1 Filosofia

Para que Filosofia?

O homem um ser social, transformador da natureza, destruidor de sua histria e de suas

relaes, gerador de questionamentos a respeito de si e do lugar onde vive. O mundo globalizado
o coloca diante dos problemas e provoca indagaes, incertezas e contradies. Muitas vezes, os
organismos internacionais buscam transmitir mensagens de paz, mas o que se percebe que a
paz to almejada parece estar cada vez mais distante. Temas como solidariedade, unio, defesa
do meio ambiente etc. so slogans de nossa poca. No entanto, o individualismo, a solido, a
morte da natureza, entre outras questes, assumem propores cada vez maiores.

O individual todo poderoso, mas ao mesmo tempo incapaz de assumir, por exemplo, o
seu papel de cidado nos fatos do cotidiano. Assim, o questionamento se torna um parceiro
inseparvel, para afirmar, negar, desejar, rejeitar ou aceitar as pessoas e as coisas. O ser humano
pode ajustar-se a um nmero maior de ambientes do que qualquer outra criatura, multiplicar-se
infinitamente mais depressa do que qualquer mamfero superior e derrotar o urso polar, a lebre,
o gavio e o tigre, em seus recursos especiais. Pelo controle do fogo e pela habilidade de fazer
roupas e casas, o homem pode viver, vive e viceja, desde os polos da Terra at o Equador. Nos
trens e automveis que constri, pode superar a mais rpida lebre ou avestruz. Nos avies e
foguetes, pode subir mais alto do que a guia. Com os telescpios, ver mais longe do que o
gavio. Com armas de fogo, pode derrubar animais que nenhum tigre ousaria atacar (COTRIM,
1999, p.18-19).

A todo momento, o confronto com a realidade nos inquieta. Inquietam-nos os problemas

sociais, inquietam-nos as questes relativas s causas e crenas religiosas. Inquietam-nos os
posicionamentos polticos com os quais no concordamos, mas estamos sujeitos a aceit-
los, mesmo vivendo em um regime que se autodenomina democrtico. Estamos, portanto,
constantemente avaliando, julgando e comparando fatos, pessoas e situaes: tal pessoa
bondosa; o partido X corrupto; os carros japoneses so melhores que os carros nacionais;
aquela casa feia; a honestidade um valor importante e necessrio para a sociedade ser mais
justa.

Na linguagem do cotidiano, ouvimos ou utilizamos expresses como voc est sonhando, para
estabelecer uma relao e uma diferena entre a iluso, o sonho e a realidade. Ao diferenciarmos
erro de mentira, considerando o primeiro uma iluso ou um engano involuntrios e a segunda
uma deciso voluntria, manifestamos silenciosamente a crena de que somos seres dotados de
vontade e que dela depende dizer a verdade ou a mentira (CHAU, 1994, p. 10).

10 Laureate- International Universities

 NS QUEREMOS SABER!
O que que as pessoas comuns pensam quando as palavras cincia ou cientista so
mencionadas? Pense voc! O que vm em sua cabea? Cientista, aquele gnio tipo
Einstein, que inventa coisas e teorias, o individuo mais inteligente da face da Terra. Mito
ou verdade? Isto um mito. O fato de uma pessoa ser muito boa em matemtica, no
quer dizer que ela mais inteligente do que outra pessoa que no entende do assunto,
mas especialista em portugus, por exemplo, ento podemos concluir que a cincia
uma especializao, um refinamento de potenciais comuns a todos.

1.1.2 Atitude filosfica

Quem j no ficou surpreendido com as perguntas de uma criana? Para conhecer o seu
espao, a criana indaga. A indagao que surge de uma inquietao o primeiro passo para
a atitude filosfica. a curiosidade de querer entender e querer saber. A criana pode perguntar,
por exemplo, de onde vem a chuva? ou de que feito o sol? Trata-se de uma atitude
filosfica, que indica em geral a orientao seletiva e ativa do homem em face de uma situao
ou de um problema qualquer. As atitudes so disposies gerais, suscetveis, ao menos em parte,
de pesquisa objetiva, como as formas transcendentais no sentido kantiano. So as direes do
sujeito e servem-se de uma determinada rede de formas transcendentais (ABBAGNANO, 1970,
p. 85).

Quando as nossas indagaes fogem do senso comum e buscam o conhecimento sobre as nossas
crenas, valores e sentimentos, adotamos uma atitude filosfica. Ou seja, no nos contentamos
com as respostas bvias dadas pelo senso comum e buscamos uma investigao criteriosa e
racional dos fatos, crenas e sentimentos. A atitude filosfica no adepta do conformismo,
mas do questionamento. uma atitude crtica ao senso comum, ao preconceito, s ideias que se
concretizam no todo mundo acha que .

Senso comum o conhecimento adquirido por tradio, aquele que herdamos dos nossos
antepassados e para o qual acrescentamos os resultados de nossa experincia. um conhecimento
no refletido, que se mistura s crenas e aos preconceitos. J o bom senso uma elaborao
coerente do saber e a explicitao das intenes conscientes dos indivduos livres. Segundo o
filsofo Gramsci, o bom senso o ncleo sadio do senso comum (ARANHA, 1993, p.35).
Outra caracterstica da atitude filosfica, segundo Marilene Chau, a atitude positiva, uma
interrogao sobre o que so as coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os comportamentos, os
valores, ns mesmos... O que ? Por que ? Como ? Essas so as indagaes fundamentais da
atitude filosfica (CHAUI, 1994. p.12). o pensamento crtico.

J a atitude filosfica a disposio de indagao, que assumimos diante da realidade que

nos cerca e nos coloca diante do pensar sobre o pensamento a reflexo, ou seja, a volta do
pensamento sobre si mesmo. O que o pensamento? O que o pensar?

A filosofia uma reflexo radical, que vai s origens da questo. A reflexo filosfica deve ser
rigorosa e questionar as verdades populares, como fizeram Scrates ou Galileu Galilei, por
exemplo.

A reflexo filosfica deve ser de conjunto, examinando o problema em sua totalidade e no de

modo fragmentado e parcial. neste ponto que a filosofia se distingue da cincia de um modo
mais marcante. Ao contrrio da cincia, a filosofia no tem objeto determinado, ela se dirige a
qualquer aspecto da realidade, desde que seja problemtico; seu campo de ao o problema,

11
 Ebook - Filosofia

esteja onde estiver (SAVIANI, 1984, p.24).

O que Filosofia? Como podemos defini-la? Quando estudamos Filosofia, a nossa primeira
preocupao saber o que ela . Mas, medida que nos aprofundamos em busca de definies,
percebemos que, s vezes, os conceitos parecem ser at contraditrios. No entanto, podemos
reunir todas estas definies em quatro grupos.

O primeiro diz respeito ao conjunto de valores, ideais e prticas de um povo, isto , o modo pelo
qual determinada sociedade analisa e interpreta o mundo, sua vida, seus valores. a filosofia de
viso de mundo.

O segundo grupo relaciona a definio de Filosofia ao princpio de vida: seu pensamento sobre
a vida moral; a dedicao vida contemplativa , como, por exemplo, o Budismo e outras
religies que buscam uma vida justa. a Filosofia ou sabedoria de vida.

O terceiro grupo o esforo racional para conceber o Universo como uma totalidade
ordenada e dotada de sentido. Nesse momento, a Filosofia distingue-se da religio,
por utilizar o esforo racional para compreender o Universo, enquanto a religio busca esta
compreenso pela f.

1.1.3 Origem da Filosofia

A palavra Filosofia vem do grego e em sua etimologia, aborda o significado sinttico: Philo e
sophia. Philia = amizade, amor fraterno. Sophia = sabedoria. Filsofo a pessoa que busca o
conhecimento, que respeita o conhecimento.

A civilizao grega se desenvolveu na pennsula balcnica. Os antigos helenos possuam grande

sensibilidade artstica e transformavam as belezas naturais em seres misteriosos, objetos de
contemplao e adorao.

Nos tempos homricos, a religio acenava aos gregos com uma srie de utilidades. Os
helenos procuravam na mitologia e no ritual diversas vantagens e compensaes: simpatia
e proteo dos deuses; identificao com o mundo fsico e com o destino da humanidade;
explicao da natureza e eliminao dos seus mistrios assustadores; justificao das
paixes e desvarios humanos (considerados graves defeitos para o guerreiro); obteno
de favores materiais (sade, habilidade profissional, boas colheitas, lucros nos negcios,
xito na guerra, acerto nas decises polticas); convencimento da superioridade helnica
sobre os demais povos, isto , sobre os povos brbaros (BECKER,1985, p. 99).

Esta viso mtica de mundo, chamada cosmogonia, d lugar cosmologia, que rompe com viso
mtica e busca uma compreenso racional dos fenmenos. o surgimento dos princpios da
cincia. A busca pela razo marcada por diferentes correntes ou tendncias filosficas.

Os primeiros filsofos gregos surgiram por volta do sculo VI a.C. Posteriormente, foram
denominados de pr-socrticos.
No sculo V a.C., com o apogeu da democracia, a
Grcia viveu um intenso desenvolvimento cultural
e artstico. Muitos filsofos promoveram discusses
referentes natureza, moral e poltica.

A diviso da filosofia grega se centraliza na figura

de Scrates. A partir dele, esto agrupados outros
pensadores, que formam escolas distintas: Escola
Jnica - Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito e
Empdocles; Escola Itlica Pitgoras; Escola Eletica
- Xenfanes, Parmnides e Zeno; e Escola Atomista -
Demcrito e Leucipo. Figura 1: Scrates (470-399 a.C.) no deixa
nada escrito, mas tem suas ideias divulga-
12 Laureate- International Universities das por discpulos como Plato. Fonte: www.
shutterstock.com.br,2015
Tales de Mileto (623-546 a.C.) considerado o pai da filosofia, pelo fato de ser um dos
primeiros grandes pensadores gregos. Foi astrnomo, chegando a prever o eclipse total do sol
ocorrido em 585 a.C. Procura explicaes racionais sobre a criao do mundo, desapegando-
se da mitologia to difundida na cultura grega. Para ele, o princpio unificador, a substncia
primordial, a gua.

Anaximandro (610-547 a.C.) aprofunda as concepes de Tales sobre a origem do universo.

Segundo ele, no possvel eleger uma matria como princpio do mundo. Este princpio algo
que transcende os limites do observvel, ou seja, o peiron (o indeterminado, o infinito, a
massa geradora).

Herclito (544-484 a.C.) afirma que nada esttico e tudo flui. O que mantm o fluxo do
movimento no o simples aparecer de novos seres, mas a luta dos contrrios, pois a guerra,
segundo ele, o pai de todos, o rei de todos. E da luta que nasce a harmonia, como sntese
dos contrrios (ARANHA, 1993). Como veremos mais para frente, o pensamento de Herclito
foi retomado por Engels e Marx.

NS QUEREMOS SABER!
O que sugere a famosa frase de Herclito, da luta que nasce a harmonia, como
sntese dos contrrios? Que leitura voc pode fazer de si e da sociedade a partir desta
afirmao? Herclito busca compreender a multiplicidade do real, para ele o ser
mltiplo por ser constitudo de oposies internas.

Parmnides (540-470 a.C.) elaborou uma teoria filosfica que influenciou muito o pensamento
ocidental. Ele critica o tudo flui, de Herclito, e defende a imobilidade do ser. Segundo
Parmnides, h dois caminhos para compreenso da realidade: o primeiro atravs da Filosofia,
da razo; o segundo atravs da opinio pessoal, da crendice, da aparncia ingnua e enganosa.
Parmnides formula os princpios lgicos da identidade e da no contradio, concluindo que o
ser eterno, imvel, nico e ilimitado.

Parmnides negou-se a reconhecer como verdadeiros os testemunhos ilusrios dos

sentidos e a constatar a existncia do ser no mundo: o ser que se exprime de diversos
modos, os seres mltiplos e mutveis. Mas, o filsofo sabia que o mundo uma iluso
das aparncias e das sensaes que os homens vivem em seu cotidiano. Ento, o mundo
da iluso no uma iluso de mundo, mas uma manifestao da realidade que cabe
razo interpretar, explicar e compreender at que alcance a essncia dessa realidade.
No podemos confiar nas aparncias, nas incoerncias, na viso enganadora. Pela razo,
devemos buscar a essncia, a coerncia e a verdade (COTRIM, 1999, p. 91-92).
NO DEIXE DE LER...
A filosofia grega que sucede Herclito e Parmnides acaba por v-los como opostos. Esta
oposio aparece claramente no dilogo platnico Sofista, no qual o filsofo ateniense
mostra a impossibilidade de reduzir o ser ao movimento (como queriam, segundo Plato,
os discpulos de Herclito) ou ao repouso (como queriam os eleatas). Na realidade, Plato
apresenta a oposio entre Herclito e Parmnides para poder super-la atravs de sua
prpria filosofia, algo que j fora tentado, antes dele, por Empdocles, Anaxgoras e
Demcrito. Para saber mais no deixe de ler: A OPOSIO ENTRE HERCLITO E
PARMNIDES E SUA RESOLUO EM EMPDOCLES, ANAXGORAS E DEMCRITO, do
Prof. Nazareno Almeida, disponvel no link: https://moodle.ufsc.br/pluginfile.php/1063272/
mod_resource/content/1/a%20oposi%c3%87%c3%83o%20entre%20her%c3%81clito%20
e%20parm%c3%8anides%20e%20sua%20resolu%c3%87%c3%83o%20em%20
emp%c3%89docles%2c%20anax%c3%81goras%20e%20dem%c3%93crito.pdf

13
 Ebook - Filosofia

Demcrito de Abdera (460-370 a.C.) foi o responsvel pelo desenvolvimento do atomismo.

Segundo ele, todas as coisas so formadas por partculas invisveis e indivisveis, os tomos (a
= negao em grego; tomo = divisvel).

Pitgoras (sculo V a.C.) concebeu o clebre Teorema de Pitgoras. Segundo ele, a essncia
das coisas reside nos nmeros, porque a matemtica representa a harmonia, a ordem. As
contribuies de Pitgoras esto presentes na matemtica, na msica, na astronomia, mas
tambm em uma srie de crenas msticas relativas imortalidade da alma, reencarnao dos
pecadores, etc.
Os pitagricos tambm acreditavam que as relaes numricas se encontravam ilustradas
e representadas, de forma paradigmtica, na msica. Eles realizaram, por exemplo,
experimentos para determinar as relaes numricas entre a tenso e o comprimento
de cordas instrumentais e a altura dos sons emitidos. Dentro desta viso de mundo, a
harmonia musical e as relaes musicais so entidades homogneas. A matemtica se
transforma, assim, em Kepler, na chave para se ouvir a harmonia inaudvel dos planetas
(ALVES, 1990, p.75).

Figura 2: O Teorema de Pitgoras (571-495 a.C.) uma relao matemtica entre os comprimentos dos lados
de qualquer tringulo retngulo. Fonte: www.shutterstock.com.br,2015

Sofistas A palavra sofista significa sbio ou professor da sabedoria. Posteriormente,

este termo passou a ser utilizado tambm de forma pejorativa. No senso comum, um homem
que utiliza sofismas algum que empreende um raciocnio capcioso. Isso ocorreu porque
os sofistas cobravam pelas suas aulas e foram acusados, por Scrates, de prostituio. Na
verdade, os sofistas eram professores viajantes, que vendiam seus ensinamentos e tinham por
objetivo desenvolver o poder da argumentao. Os sofistas deram importantes contribuies
para a organizao do ensino, criando o currculo de estudos e desenvolvendo a gramtica, a
retrica, a dialtica, a aritmtica, a geometria, a astronomia e a msica. Esta sistematizao foi
retomada na Idade Mdia.

Scrates (470-399 a.C.) no deixou nada escrito e teve a sua filosofia divulgada por dois
discpulos, Plato e Xenofonte. Podemos destacar as seguintes contribuies de Scrates:

Ironia - Em grego, ironizar significa perguntar, interrogar. Scrates interrogava seus discpulos
sobre o que pensavam saber. O que justia? O que poder? O que coragem? O objetivo
era levar o interlocutor s contradies e faz-lo adquirir conscincia da prpria ignorncia.

Maiutica Significa dar luz s ideias. O objetivo de Scrates, depois das discusses da
Ironia, era incentivar os discpulos para que concebessem ideias prprias. Da mesma que a sua
me, que era parteira, ajudava trazer as crianas ao mundo.

14 Laureate- International Universities

 NS QUEREMOS SABER!
Ao analisar o pensamento de Pitgoras, dos Sofistas e de Scrates, voc identifica
contribuies para o mundo moderno? Quais so essas contribuies?
As contribuies vo da astronomia, a educao bsica, da poltica moral e tica.
As linhas filosficas apresentadas esto presentes na nossa lngua e em muitos dos
conceitos/conhecimentos que usamos no nosso dia-a-dia.

O pensamento de Plato (428-347 a.C) pode ser ilustrado na alegoria do Mito da Caverna.
Em uma enorme caverna escura, encontram-se homens desde a infncia, que no conhecem a
luz. Se algum desses homens consegue deixar a caverna e chegar ao mundo luminoso, pode sair
do mundo da iluso. Ele teria, evidentemente, que acostumar os seus olhos claridade do real,
contemplando paulatinamente um novo mundo.

Com esta alegoria, Plato explica a evoluo do processo do conhecimento. Segundo o filsofo,
o conhecimento, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera das impresses sensoriais. Podemos
entrar no mundo das ideias atravs do conhecimento filosfico, racional. No mundo das ideias,
encontramos com plenitude a beleza, a justia, a bondade, a sabedoria, a coragem etc.

NS QUEREMOS SABER!
Como a Lgica de Aristteles pode ser uma ferramenta para garantir menos esforo e
mais xito nos procedimentos do dia a dia, em sua vida pessoal e profissional? Como
perceber e entender quando um argumento falso?

Aristteles (384-322 a.C.) criou, em homenagem ao deus Apolo Lcio, a sua prpria escola
filosfica, o Liceu. Sendo um grande apaixonado pela natureza, desenvolveu inmeros estudos de
biologia. Suas pesquisas acerca de temas diversos propiciaram uma viso cientfica da realidade,
levando-o a desenvolver a Lgica, a parte da filosofia que trata das formas do pensamento
em geral e das operaes intelectuais que visam determinar o que , de fato, verdadeiro.
Para Aristteles, observar a realidade essencial para conhec-la. Por isso, ele rejeita a teoria
platnica, segundo a qual os dados transmitidos pelos sentidos no passam de distores da
realidade. O criador do Liceu afirma, por exemplo, que a observao nos leva constatao da
existncia dos seres, e esta realidade captada pelos sentidos.

Aristteles foi o primeiro a estabelecer um mtodo para a argumentao, para um bom

pensamento. Alm da Lgica, ele desenvolveu regras para distinguir os argumentos vlidos dos
mal construdos, chamados falcias ou sofismas.

15
 Ebook - Filosofia

Figura 3: Aristteles (384-322 a.C.) desenvolveu a Lgica e criou a sua prpria escola filosfica, o Liceu.
Fonte:www.shutterstock.com.br, 2015

Legado de Aristteles: sofismas e lgica!

O sofisma a reflexo baseada em argumentos falsos. Observe este dilogo cotidiano:

- Por que voc no deixa de fumar? No sabe que o cigarro faz mal sade?

- Isso bobagem. Meu av fumou a vida inteira e morreu com 87 anos. E tem mais, ele morreu
em um acidente e no por causa do cigarro!

Esta resposta um sofisma. Realmente, existem pessoas que fumam a vida inteira e morrem em
decorrncia de outros fatores, mas no lgico concluir, a partir desses casos, que o cigarro no
faz mal sade!

16 Laureate- International Universities

 PRATIQUE!
Um desafio para testar o seu pensamento lgico:

Segundo a tradio da tribo dos logicaets, ao atingirem a idade adequada para o

casamento, os homens devem submeter-se a uma prova de competncia lgica. Somente
os que superarem este obstculo tm permisso para casar-se. A prova sempre decisiva:
venc-la a certeza da glria; perd-la significa o fim das esperanas.

Totelesris, um jovem ndio desta tribo, caiu de amores pela bela Masfis. Desejando
casar-se com ela, viu chegar a sua vez de enfrentar a prova pr-nupcial. A ele foi proposto
o seguinte desafio:

No meio da aldeia, h duas cabanas rigorosamente idnticas. Dentro de uma delas o

espera a bela Masfis. A outra, no entanto, apenas recobre o poo habitado por jacars
ferozes, capazes de devorar qualquer um que ultrapassar a entrada.

Cada cabana tem apenas uma porta, permanentemente fechada e vigiada por um ndio,
que conhece perfeitamente o contedo da cabana que vigia.

Totelesris deve escolher uma das cabanas e entrar: se encontrar sua amada, poder
casar-se com ela; se entrar na dos jacars, ser devorado instantaneamente. Antes de
realizar sua escolha, ele ter permisso de fazer uma nica pergunta ao ndio que guarda
a porta de uma das cabanas.

Mas, Totelesris deve ainda levar em conta outro pormenor: um dos guardas mente
sempre, enquanto o outro, s fala a verdade.
Baseada na resposta de um desses guardas, Totelesris dever decidir-se por uma das
cabanas.

Como ele deve proceder para no ser devorado pelos jacars?

(MACHADO, 1990, p.34-36).

Este desafio foi extrado de um livro de lgica e sua concluso comea assim; so 2 (dois)
guardas; um mentiroso (M) e um que s fala a verdade (V); se perguntssemos em qual cabana
Masfis est?; o (M) mentiria e o (V) falaria a cabana certa; ento este no o caminho.

E se Totelesris fizesse a seguinte pergunta a cada um deles:

Se eu perguntasse ao seu colega qual a cabana de Masfis, o que ele responderia?

Observe as respostas abaixo:

a) Se a pergunta fosse feita ao mentiroso ele pensaria: (V) indicar a cabana correta, mas eu
direi a cabana contraria, indicando a dos jacars.

b) Se a pergunta fosse feita ao guarda que s diz a verdade, ele indicaria a cabana que
localizava os jacars, pois (M) mentiria.

Com essa pergunta a qualquer um dos guardas, obteremos sempre uma nica indicao: a
cabana dos jacars. E no ser necessrio saber qual est mentindo.

17
 Ebook - Filosofia

lgico, ento, que Totelesris dever entrar na outra cabana para encontrar sua Masfis.
Aristteles define o homem como um ser racional, sendo a capacidade de pensar a essncia
humana: (...) o que prprio de cada coisa , por natureza, o que h de melhor e de aprazvel
para ela. (...) Para o homem, a vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a
razo, mais que qualquer outra coisa, o homem. Donde se conclui que essa vida tambm a
mais feliz (ARISTTELES, 1985, p.97).

Portanto, a felicidade consiste em viver de acordo com a razo, com a sua conscincia reflexiva.
Devemos dirigir a nossa vida segundo uma conduta tica. A razo nos leva prtica da virtude,
isto , ao meio-termo, ao equilbrio entre os extremos.

Ainda merecem destaques as seguintes escolas filosficas, que surgiram na Grcia e influenciaram
diferentes momentos histricos:

Estoicismo - uma das grandes escolas filosficas, fundada por Zeno por volta de 300 a.C.
Os esticos defendiam a total austeridade fsica e moral, demonstrando, assim, a resistncia
humana perante os males do mundo. Vimos este pensamento ser praticado principalmente na
Idade Mdia, por membros da Igreja (Silcios, por exemplo).

Os fundamentos do estoicismo so:

Diviso da filosofia em trs partes: a Lgica, a Fsica e a tica;

Concepo da Lgica como Dialtica (cincia de raciocnios hipotticos);

O conceito de uma Razo divina que rege o mundo e todas as coisas, segundo uma origem
perfeita;

A doutrina segundo a qual o homem guiado infalivelmente pela razo, assim como o animal
guiado infalivelmente pelo instinto. A razo fornece ao homem normas infalveis de ao, que
constituem o direito natural.

Condenao total de todas as emoes e a exaltao da apatia como ideal do sbio.

Figura 4: Epicuro (342-271 a.C.) prega que os prazeres moderados permitem um estado de tranquilidade e de
libertao do medo. Fonte: www.shutterstock.com.br

18 Laureate- International Universities

Hedonismo A escola filosfica fundada por Epicuro (342-271 a.C.) defende que, para ter
uma conduta virtuosa, o homem deve buscar o prazer da vida. Desta maneira, estar no caminho
do bem. A dor representa o mal e, por isso, devemos sempre procurar o prazer e fugir da dor.

Pirronismo Escola filosfica de Pirro de lida (365-275 a.C.). Segundo essa escola, no h
conhecimento seguro, tudo incerto. A vida deve ser vivida da maneira como captada pelos
sentidos.

necessrio destacar tambm a importncia de dois grandes filsofos e telogos da Idade Mdia:
Santo Agostinho (354-430) e Santo Toms de Aquino (1226-1274). Esses dois pensadores foram
responsveis pelo resgate dos pensamentos de Plato e Aristteles.

Santo Agostinho teve influncias do Maniquesmo, seita persa que afirmava que o universo
dominado por dois princpios opostos: o bem e o mal, que mantm uma luta constante entre si.
Ele abandonou o maniquesmo e aderiu ao Neoplatonismo, cuja caracterstica na poca era o
Ceticismo, doutrina filosfica baseada na dvida sistemtica e na renncia a qualquer certeza.
Defendeu a superioridade da alma sobre o corpo, logo, a submisso do esprito matria. Ser
livre servir a Deus.

Santo Toms de Aquino cristianizou Aristteles. No pensamento de Aristteles, buscou elementos

racionais para explicar os principais aspectos da f crist. A partir do pensamento do filsofo
grego, Aquino levantou cinco provas da existncia de Deus:

1. O primeiro motor - Tudo o que se move movido por outro ser at chegar ao primeiro
movente, que Deus.

2. A causa eficiente - Todas as coisas possuem uma causa eficiente. Portanto, tambm
preciso admitir a existncia de uma primeira causa eficiente, responsvel pelos seus efeitos.

3. Ser necessrio e ser contingente - Todas as coisas que existem, podem deixar de existir.
necessrio admitir a existncia de uma primeira causa eficiente, que Deus.

4. Os graus de perfeio - No mundo, existem diferentes graus de perfeio, mais ou menos

determinados. Assim, deve existir algum totalmente perfeito, o criador destas perfeies. Este
ser Deus.

5. A finalidade do ser - Todos os seres e as coisas brutas tm uma funo. Portanto, deve ter
algum que dirige todas as coisas da natureza (COTRIM, 1999, p.135-136).

Santo Toms de Aquino enfatiza a importncia da realidade sensorial. No processo do

conhecimento da realidade, ele destaca os seguintes princpios:

Princpio da contradio - O ser ou no . No existe nada que possa ser e no ser ao

mesmo tempo e sob o mesmo ponto de vista;

Princpio da substncia - Nos seres, h a essncia e o acidente. A essncia o elemento

que define uma coisa ou um ser. O acidente uma qualidade no essencial. Qual a essncia
de uma rvore? E o acidente de uma rvore? Posso cortar os galhos de uma rvore e, mesmo
assim, ela continuar rvore. Mas, e se eu cortar o seu tronco?

Princpio da causa eficiente - Todos os seres que captamos pelos sentidos so seres
contingentes, porque dependem de outro ser. Portanto, para existir, o ser contingente depende de
outro ser, que representa a sua causa eficiente. Este outro ser chamado de Ser necessrio.

Princpio da finalidade - Todo ser contingente existe em funo de uma finalidade, tem
uma razo de ser.

19
 Ebook - Filosofia

Princpio do ato e da potncia - Todo ser contingente possui estes dois princpios. O ato
a existncia atual do ser. A potncia representa a capacidade real de ser, de mudar. A mudana
explicada pela passagem da potncia para o ato (COTRIM, 1999, p.134) .

NO DEIXE DE LER...
A Filosofia, como conhecemos, teve origem na Grcia Antiga como resultado de uma
intensa mudana de pensamento. Para saber mais sobre a origem da filosofia e a
civilizao grega, no deixe de ler o: PINSENT, John Prisma. Mitos e Lendas da Grcia
Antiga. So Paulo: Melhoramentos Edusp, 1976.

20 Laureate- International Universities

 Sntese
Neste captulo, foi destacada a diferena entre NATUREZA e CULTURA.
Sntese
Observe que NATUREZA tudo o que existe independente da ao do HOMEM e CULTURA a
transformao da NATUREZA realizada pelo homem.

O homem cria o seu mundo, transformando a natureza.

Voc viu que o comportamento animal instintivo, no criativo e o homem um ser investigativo
e quer compreender a si e ao mundo. Afasta-se das interpretaes mticas e encontra na razo,
cujo instrumento a Filosofia, um caminho para as suas investigaes a busca dos porqus.

O homem cria um mtodo investigativo rigoroso, com fundamento racional, que permite a
compreenso e o entendimento dos seus propsitos, este caminho investigativo iniciado pelos
filsofos gregos, capazes de ampliar o conhecimento do mundo e do homem.

21
 Referncias
Ebook - Filosofia

Bibliogrficas
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1970.

ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER Max. Dialtica do conhecimento. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1985.

ALVES, Rubem. Filosofia da Cincia introduo ao jogo e suas regras. 13 ed. So

Paulo: Editora Brasiliense,1990.

ARANHA, Maria Lcia de Arruda; PIRES, M. Helena. Filosofando -Introduo Filosofia.

2 ed. So Paulo: Moderna, 1993.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Braslia: Editora de Braslia, 1985.

BECKER, Idel. Pequena Histria da Civilizao Ocidental. So Paulo: Companhia

Nacional,1985.

CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 1994.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia Ser, Saber e Fazer. So Paulo: Saraiva,

1999.

MACHADO, Nilson Jos. Lgica? Lgico!. So Paulo: Editora Scipione, 1990.

SAVIANI, Dermeval. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo:

Cortez Editora: Autores Associados, 1984.

22 Laureate- International Universities

Endereo da Editora