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r~I-O(.O .

J1Z
'il

NOS E OS GREGOS

,
DIALETICA
PARA De oode viemos? Para oode vamos? Qual 0 seotido do
mundo e de nossa vida? 0 universo teve urn come<;:o? Ted urn
fim? Ha leis que regem 0 curso do universo? Essas leis valem tam-
PRINCIPIANTES hem para nos? Podemos desobedecer a estas leis? 0 queacontece
quando desobedecemos a elas? Ha recompensa e castigo? Ha
mesmo ou deve haver? Isso ocorre ja durante esta vida ou numa
existencia apos a morte? Pode-se Eensar, sem contradi<;:ao, uma ~
vida eterna, I1ma existencia apos a morte? Pode haver urn tempo
depois que todo tempo acaba? Pode haver urn depois apos 0 ultimo
Cole<;:ao:
e definitivo depois? Aflnal, 0 que somos?
FILOSOFIA ~48
Estas sac as perguntas que, desde a Antigiiidade, toda pes-
soa que fica adulta sempre se coloca. Estas sac as perguntas que,
desde os pre-socraticos, ocupam os filosofos. Filosofia e a tentati-
v,.b sempre fOlstada e sempre de novo retomada. de dar uma res-
~ E9sta racional a estas guestoes. E isso que agora passamos, neste
EDiPUCRS
texto, a desenvolver de forma interativa. Resposta final e definiti-
va, que responda completamente a todas estas perguntas, nao
existe. Mais, uma tal resposta completa e acabada em Filosofia e,
como veremos, impossive!. Mas, assim como muitas perguntas po-
PORTO ALEGRE dem ser feitas, muitas respostas podem e devem ser dadas.
1996
nal. Se jogarmos ate 0 fim, e se 0 jogo na~ estiver desfalcado de
pec;as, todas as pec;as estadio, entao, devidamente encaixadas, na~
I,'illlsl)rill 6 II cicncia dos primeiros principios, dos princi- faltarao pec;as, na~ sobrarao pec;as, e a imagem global estara elara
pills qlll' SIll)lIJ1iversalmente v:ilidos e que regem tanto 0 ser como e visivel. 0-./- ,

e
II Pl'IISIII Ilojcl,'illlsofia muitas vezes pensada c9mo a ciencia Fazer Filosofia hoje e como montar urn grande quebra-IpO-d
l

Id...
IS Jllst.l.f. e,
it..!x.tkS radollais ultimas, isto como fundflmento racio-
JIllI dt' !lllias as Ilulras dencias. 0 grande tema da fihosofia e, as-
Silll, Jlslllllio mdafora tirada da Arquitetura, a questao de funda-
IIll~JlIIl\:;\O lillima. I~neste sentido que j:i na Antigiiidade Aristoteles
cabec;a. As ciencias, como a Fisica, a Quirnica, a Astronomia, a ~\ .
Biol~gia, a Arqueologia, a Hlstona, a PSlcoJogla, a Sociologia eJ&..,pfl
sa~
--- ...... ~._recortes
....~
<;_i~~ ":'"llniversali~.
arciais do rande uebra-cabe a ue e a Filosofia, a
Cada uma das ciencias partlCU ares
J

lala de ,ilosofia Primcira. A Filosofia Primeira trata dos primeiros monta 0 seu pedac;o particular, ou seja, cada uma delas trata de al-
princlpios do universo - do ser e do pensar ., princfplios estes que gumas figuras. Nenhuma del as se preocupa e se encarrega da com-
sfill Il fUlltlllllltmlo racional de todas as demais ciencias, como Lo- posic;ao total do grande mosaico, que e a Filosofia, a razao, 0 sen-
gica, Ffsica, Astronomia, Biologia, Etica, Politica, Estetica etc., tido do universo. As ciencias particulares trabalham, sim, na mon-
que antigamente faziam parte daquela grande e abrangente ciencia: tagem do grande jogo de quebra-cabec;a, mas cada uma delas se
que entao se chamava de Filosofia. limita a urn pequeno pedac;o. Fazer Filosofia significa jogar 0 jogo
Nada tenho a opor contra a concepc;ao de Filosofia como ate 0 fim, isto e, montar todas as pe~as, de sorte que se possa ver a
ciencia da fundamentas:ao ultima. Ela e isso, tamb4m. Mas essa imagem global.
metafora aponta so para urn dos nueleos duros daquele todo maior E aqui aparece a primeira diferenc;a entre 0 brinquedo
que realmente e Filosofia. E como se se apontasse ai para urn osso mencionado 'e a Filosofia. Na Filosofia na~ temos todas as peas.
nu, descarnado. A imagem do fundamento e meio pobre. Eu pes- o universo ainda esHi em curso, a Historia nao terminou. Muitas
soalmente prefiro, para caracterizar 0 que seja FHosofia, outra coisas, que nem sabemos quais sa~, estao por vir. 0 Filosofo nao
metafora, a de urn quebra-cabec;a. Filosofia e urn grande jogo de dispoe de todas as pe9as - 0 futuro ainda nao chegou - e, assim, 0 _
quebra-cabec;a . mosaico final sempre estani incompleto. Isso nao obstante, e preci-
.().; (}v No jogo de quebra-cabec;a temos que encaixar cada pec;a so montar 0 jogo com todas as pec;as existentes, inclusive 0 proprio
W, \f} com as pec;as vizinhas, de modo que-os-coiitorno~~- .~.~..c;~_cla.-um.a jogador. Cada urn de nos, que somos os jogadores concretos, te-
~(); \ ~cidam com os contornos aas pec;as vizinhas, f01Tl!a~~m mos gue pular para dentro do mosaico final da Filosofia que e ;
t~~2.~l.!.t.~em buracos e sem rupturas;-e--que--iioIinal mostra sentido universal do universo em que vivemos, 0 sentido ultimo de
uma imagem. 0~-quebra:-cahe9a' conslste- emmseri~a !!Qsa vida; ai a Filosofia fica existencial. Mas, como a Historia e
por pec;a, uma na outra, com ajuste perfeito de contornos, ate que a Evoluc;ao nao terminaram, a imagem que aparece .no mosaico,
todas as pec;as estao corretamente colocadas e a imagem final, coe- embora global, sempre conteni grandes lacunas. Isso significa que
rente e com sentido, fica visivel. Se sobram pec;as, 0 jogo nao foi Filosofia como sistema global do conhecimento e e sempre ficarei,
jogado ate 0 fim. Se faltam pe9as, 0 jogo foi desfalcado e a ima- enquanto correr 0 tempo da Historia, urn projeto inconcluso. A
gem final ficara incompleta. Em jogos grandes pode perfeitamente Grande Ciencia nunea estara completa e acabada, Filosofia sempre
acontecer que consigamos montar pedac;os da grande imagem fi- a
e e continua sendo apenas Amor Sabedoria.
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nal, cada peda~o com figuras proprias, mas sem a composic;ao fi-
Nao se pode fazer de conta que as ciencias particulares nao
existem. Nao se pode fazer de conta, como alguns Fil6sofos hoje /
fazem, que Fil~sofia e apenas Filosofia da Linguag~m ou Teoria
do Conhecimento. Isso tambem e importante, isso tatnbem e parte
~
da Filosofia.1yIas Filosofia e mais do que apenas uma Teoria sobre
~etalinguagen~; Filosofia e a Q!~pd~_~ie~cial._q~~_~~E~~cJ.~~!r.Q- a ueda do Muro de Bedim e, 10 0 de ois, com 0 esfarelamento da
U....maoSovietica ilosofia arece ter chegado a urn beco sem
f-l.Yr.
~.:81todas, rep1to, t 0 d a s ~i~l1G~a.SPClrtigJ!l~!C::PQm!li!L~~Q:.
~s e suas questoes ainda em abet:t..Q:_Ai surge a pergunta: Isso ain- ~ Ao inves da Grande Sfntese temos apenas urn gran e impas- 01>!li> (
da e possive!? Hoje, em nosso seculo, com 0 incrfvel e insuspeito se. A razao, que era ambiciosa e andava sempre a procura da 1~ fv~
desenvolvimento das ciencias particulares, ainda e possivel fazer : Grande Sintese, a razao una, unica e universalissima, e destruida aIV:
uma Grande Sintese? Claro que e necessario e que e possive!. Pois golpes de marreta. A Razao~una, unica e com letra maiuscula, e l \ L
assim como se desenvolveram as cH~nciaspartieulares, cresceram declarada morta. A Razao morreu, vivam as multiplas pequenas [0 '/
tambem os recursos a disposi~ao do Fil6sofo para, sempre de razoes, as razoes das muitas perspectivas diferentes, como diz O.rr
novo, tentar construir 0 travejamento basico da Grande Teoria ~ietzsche, as razoes dos multiplos horizontes, como quer Heide - 0tP'
Unifieadjl. :E meio vergonhoso, mas devemos adniitit que muitos ger, as razoes dos multiplos jogos de linguagem, como afirma
frttsofos hoje abandonaram a ideia da Grande Sintese e se conten- Wittgenstein. A Razao, una e unica, morreu, vivam as multiplas
tam com subsistemas parciais; isso significa, porem, que deixaram- razoes com seus relativismos. Essa a tese do pensamento p6~-
de fazer verdadeira Filosofia. Com alegria, entretanto, se ve que os modemo.
t:isicos .continuam procurando a Grande Teoria Sintttica na q;;;) o lado positivo dessa dissolu~ao da razao que era defendi-
os Subs1stemasatualmente trabalhados possam ser iJ1te&rados.S6
que a Grande Sfntese e mais do que apenas a concilia~ao da teoria
.da pelo Iluminismo e ue 1camo em nosso sec roais mode os Q
~ars-coIiipreensivos, mais abertos para c;m' as outras cult~ras, - h
malstoreranies-para-com'o~estrimge1ro;m1u's' at~iitbTIanenaaoe. (
f
geral da relatividade com a medinica quantica. A tarefa programa-
tiea da Filosofia e ainda mais ampla que a da Ffsica do fim do se- o partic'ular:"inCIiiS'iVeasci6ncias'i?ariTc~ia~~s',
progridem imens; ~ f.
culo XX. A Biologia, a Psicologia, a Sociologia, a Wist6ria, etc., mente. Ate a Logica, que era antes una, unica, no singular e com A
tambem tern que entrar nessa teoria sintetica, que e a Filosofia, letra maiuscula, ou seja, a Logica de Aristoteles e dos mestres pen- 1-
p~ queremos descobrir quais as leis que sac vaIid~ para tudo, sadores da Idade Media, transforma-se. Hoje temos, ao lado da f.\-
pa todas as coisas. Essa grande tarefa era chamada antigamente logica aristotelica, escrita em letra minuscula, muitas' outras logi-
de explicatio mundi, fazer Filosofia sempre foi e continua sendo cas. Hoje falamos de logicas, no plural e com letra minuscula. Isso CO
fazer a explica~ao do mundo. Voltaremos ainda muitas vezes a que ocorreu com a Logica, ocorreu tambem com a Razao como urn
esta palavra, pois com ela se diz realmente tudo 0 que a Filosofia todo. Ao inves da Razao, temos hoje as multiplas razoes, no plural
pode e deve pretender. e com letra minuscula.
4..razao pos-modema poe urn subsistema ao lado de outro
subsistema, e mais mitro, e iinda mais outro, sempre urn ao lade
do outro, sem uma unidade mais alta e mais ampla, que os abranja;
os intersticios entre os varios subsistemas ficam vazios. A razao
fA 2. A-o rbs //1 o.oc. K;. /'/L!
pos-moderna nega a existencia de princfpios ou leis que sejam autocontradir;ao. A explica<;ao do mundo pode ser. ta1vez, mini-
e
malista. Mas que- ela J2ossivel, e.
universalissimos, que interliguem os diversos subsistemas, ou seja,
1
~,
~ que 'sejam validos sempre, em todos os ambitos, em todos os in- olado mais negativo da razao pos-moderna e
0 lixo que se
);
tersticios e para todas as coisas. Mais, ela diz que - a rigor - nao .!la ,!curriula nos intersticios entre os diversos subsistemas. E para ai.
:eroposixao que seja universalmente valida. ara estes intersticios vazios, que varremos as contiadixoes e 0
Ora, quem faz tal afirmacao, ao dizer, se dtJdiz. Tal afir- eroblemas mal resolvidos. Entre urn subsistema e 0 outro fica 0 ~
e
ma'iao uma contradi930 em si mesma. ela detona ma imQlosao~ li;:.o da razao;. As teorias particulares, articuladas somente como
!6gica;. - Vejamos 0 que ocorre em outro exemplo, mais simpIeS. s~bsistemas, permitem que entre urn subsistema e 0 outro brotem e
'. Tomemos a proposi~ao "N~o existe nenhuma proJ2oslao verdadei~ vicejem os maiores absurdos. As contradir;oes nao foram resolvi-
~. J ra". Quem afirma uma tal coisa esta implicitamente pizendo "Nao das, foram apenas varridas. E isso nao basta. E preciso pensar
('~ existe nenhuma proposiao que seja verdadeira, exceo esta inesma
f que agora estou dizendo". Assim, a exce~ao implic tamente feita
~anto a miIltiplicidade como tambem a unidade. Sem uni
multiplicidade entra, com.o vimos, em contradi<rao. Multiplicidade
1:
desmente a universalidade daquilo que foi afirmado: Nao e verda- na Unidade, Unidade na Multiplicidade. e
preciso conciliar ambos
de que t 0 d a s as proposir;oes sejam falsas, eis que pelo menos os Eolos igualwente legitimos e necessarios. E_p.!.~!s~u:epensar
tanto Parmenides como tamb6m Her8clito
f f>.. esta, que esta sendo afirmada, esta sendo afirmada como sendo
)1' verdadeira. Assim tambem ocorre com a proposir;ao pos-moderna
~'tJ ~ "Nilo ha oenhuma proposi,ilo que perpasse todos os ~ubsistemas:';
1.4 A esfera de Parmenides
J ag dizer e afirmar isso, estamos dizendo que ao Il!~n,s esta_~~-
sir;ao e valida para todos os subsistemas. E 0 mesmo que ocorre Parmenides, urn dos grandes pensadores da Filosofia pre-
em sala de aula, quando 0 profe~eclama das conversas e socratica, foi de certo modo 0 precursor da razao pos-modema.
Joaozinho diz "Professor, nao tern ninguem falando". Ao falar e Ele contrapoe, urn contra 0 outro, do is grandes subsistemas: 5> ser
~
dizer isto, Joaozinho desmente exatamente 0 que esta dizendo. E realmente reale a daxa, a _ mera aparencia. Parmenides diz Que a
por isso que a razao pos-moderna e boa, sim, enquanto respeito e
r~alidade real mente real apenas 0 ser imovel, 0 que puro repou..: e
para com a alteridade e aprer;o pela diversidade, e p.ssima, entre- so, sem nenhum movimento. Este ser imovel e imutavel simboli- e
y1
o
tanto, como substituto da razao universalmente valida. JUa naP.
d J!ode ser universalizada; se 0 [azemos, ela detona. Est" e 0 motiv..
zado pela esfera que nao t~ limites, onde 0 dedo corre sem nunc a
chegar a urn come~o ou a urn fim. E as coisas deste mundo, que
rl por que uma Filosofia J2os-moderna, neste sentido, nao existe e estao em movimento, que se movem, que nascem e morrem, bern,
.fJ~unca existir~ Quem guiser tazer Fjlosofja a man~jra da razfu;; estas s;oisas, declara Parmenides, nao sap uma realidade realme~.>
ps-moderna, justapondo subsistemas, sem jamais fizer uma teo..:: real, elas sap uma doxa~ 1.Ul1jj...!!1raaparencia~
sqh..aq.u1!Lnao ha urn
ria, por minima que se' a, abran ente, esta fad ado ao insucesso da
~utocontra i~ao. Meu ami 0 Habermas me perdoe, mas nao da:
.- ser realmente real. As aparencias enganam. De urn lado 0 subsis-
tema do ser realmente real, de outro lado 0 subsistema das apa-
implode. Fica com isso demonstrado que se pode vo ar a uma ra- e
rencias. Mas Parmenides nao urn pos-modemo. Ele foi mais ra-
zao una, unica e universalissima. Ela pode consistir Ie poucas re- dical, ele sacrificou todas as aparencias, as multip~~ coisas deste
g~s e pnnclplOs; tlilvez ela_~~!!.sista de UI!ul!1ic..Q.l2lincfpio,mots mundo em que vivemos, no altar de uma racionalidade exacerba-
da, de urn Logos uno, unico, imovel, imutavel, infinito. 0 que e,
..- --, -"... :-.--
..
__ __--:6
('que uma tal razao existe, existe. Quem 0 negar, detoaa e entra em

"* ..e./E j)1f()Cdtrr7c/ ;-,CC(~t;t;.~::~etO?'~


;)0:0 c:o};xa.-y o.e" ..-/e./~rdcKJ r (11'1 tk
a rft.C&t{t:<.. J '?A- atrne~ C) '7?
Pl&.f~ / 16 tl -j / 17 4 - . '" ~ ??
. .ba t - ~ ~t~/""/'ll ~ ~-t /YlCA' ~O .,
diz Parmenides, e. Q que nao e, nao e. E 0 que nao " nao e nacill, AquiIes com a tartaruga demonstrarn, pensa Zenao, a tese de Par-
nao significa nada e nao faz nada. Q.D1!Q-sernao elCiste,e!s_vao menides de que 0 movimento e impossivel e que, por isso, temos
'pode nem mesmo ser pensado,- que nos ater somente ao ser uno, linico, infinite e sem movimento
Movimento e sempre a passagem do ser para 0 nao-ser, ou que e 0 ser qU"e~eaImentee. Eis a esfera de Parmenid:s: . /i
seja, 0 perecer. Ou entao, a passagem do nao-ser para 0 ser, isto e, , Parmemdes, 0 grande ensad.o~do ser uno, umco e lmuta- y
o nascer. Ora, como 0 nao-ser nao existe, como ele n1oe nada, nao veIl .e, ap~sar d:sse ?;randeer,ro, 0 pal mtelectual de toda verdadei- ~
hi passagem para 0 nao-ser. Nao hi, por igual, passagem a partir ra Fllosofla OlSfOiele que primeiro ensou tao a serio a unidade
do nao-ser; do nao-ser nao pode sair nada. Isso significa que nao da razao e do ser. Tu 0 e 0 Uno. 0 Todo e 0 Uno Hen kai Pan -
ha perecimento nem nascimento. Perecer e nascer saa ilusoes, sac sac 0 come~o e 0 fim de toda Filosofia, de toda a 'ciencia que s~
meras aparencias. Pois, pela 16gica, 0 nao-ser nao e nada. E tudo queira e entenda como a Grande Sintese. 0 erro que cometeu, visi-
aquilo que 0 nao-ser determina, esta sendo determinado como sen- vel para todos, e nao ter Ievado igualmente a serio 0 momento da
do nada, isto e, nao e nada, e pura ilusao. Logo, argumenta Par- diversidade e do movimento. Ele nao conseguiu pensar 0 nao-ser }-
menides, nao existe movimento. E, se pensamos que algo esta em como al 0 ue de certo modo e. Parmenides tern 0 Todo e 0 Uno fl
falta-Ihe 0 movimento que em tudo ui. Falta Heraclito. '
movimento, trata-se de uma ilusao. f-
Zenao de Eleia, discfpulo de Parmenides, para demonstrar
o que ele pensava ser a impossibilidade 16gicado movimento, traz
o exemplo da corrida entre Aquiles e a tartaruga e 0 exemplo da
flecha parada. Aquiles aposta uma corrida com uma tartaruga. Segundo Heraclito tudo flui, Panta Rei, tudo esta em
Como Aquiles e urn grande her6i e eximio corredor, a tartaruga constante fluir, tudo e movimento. A realidade reaImente real nao
pede dez metros de vantagem. Aquiles concorda e a corrida come- e a esfera imovel e imutavel, sem !imites, dos EIeatas, mas sim 0
~a. Reparem, afirma Zenao, como 0 movimento e algo contradito- movimento que, sem jarnais cessar, sempre de novo come~a. Nao
rio, reparem que Aquiles nao vai conseguir ganhar. lasta pensar. ha come~o e nao ha fim, nisso Heraclito concorda com Parmeni-
Pois antes de percorrer a distancia que 0 separa da tartaruga, des, mas nao porque nao exista movimento, e sim porque tudo esta
Aquiles deve percorrer a metade dessa distancia. E antes de per- sempre em constante transforma~ao. 0 que para os Eleatas era do- .
correr essa metade, ele tern que percorrer a metade dessa metade. xa, mera aparencia e ilusao, agora e a propria realidade realmente " \.~(Cr
E antes de cruzar a metade dessa metade, ele tern que percorrer a real.
1_ A realid~de nao e apenas Ser, eIa nao e, por igual, apenas
;;rU) .
l' "
metade dessa metade. E assim por diante. Como a quantidade e

!
infinitamente divisivel e sempre hi uma novametade da metade, Nao-ser..~ reahdade realmente real e uma tensilo que li~a e con- '
conclui-se que Aquiles nao avan~a urn passo, nao consegue recon- cilia Ser e Nao-Ser. AI;.tareceagui pela primeira ve~ na Historia (i~
quistar a vantagem e, assim, perde a corrida para a tartaruga. Por Filosofia, a Dialetica. Ser e Niio-Ser, tese e antitese, sac concilia-
que? Porque 0 movimento, diz Zenao, e contradit6rio, ele nao pode os, num plano mais alto, atraves de uma sintese. Ser e Nao-Ser,
ser pensado ate 0 fim sem que surja uma contradi~ao insolUvel.- 0 que a primeira vista se opBeme se excluem, na realidade realmente
mesmo raciocfnio e aplicado a flecha desfechada pelo arqueiro real constituem uma unidade sintetica, que eo Ser em Movimento,
contra urn alvo qualquer. A flecha, tendo que percorrer as infinitas ~ Devir. No Devir existe urn eIemento que e 0 Ser, mas existe por
metades da metade, fica parada. A flecha parada e a corrida de igual urn outro elernento igualmente essencial que e 0 Nao-Ser. Ser
dos amantes, e sim unidade de ambos. Os gregos chamava isso de
e Nao-Ser, bem misturados, nao mais se repelem e se excluem, filia, amizade.
mas entram em amaIgama e se fundem para constituir uma nova
realidade.
o amor tern come~o. Alguem tern que come~ar. 0 come~o
e urn ato estritamente unilateral e sempre arriscado. Nao se sabe,
Temos af, ja em Heraclito, os tra90s fundamttntais da Dia-
de antemao, como ooutro, ou a outra, vai reagir e 0 que vai res-
letica. Numa primeira etapa temos dois palos contrarios que se
ponder. Este ate unilateral e arriscado e chamado em grego de Ji-
excluem mutuarnente. Tese e antftese se contrap5em, uma contra a
lesis. Heitor ama Helena. Heitor ama e sabe que ama; Helena per-
outra, uma excluindo a outra. Nesta primeira etapa urn polo anula e
cebe 0 convite feito, mas ainda nao se decide. - 0 outro, ou a ou-
liquida 0 outro, eles sao excludentes. So que a coisa nao para ai.
tra, pode responder que sim, como pode tamhep1 responder que
Ha urn movimento, M urn desenvolvimento, ha urn progresso. E
nao. Isso de .infcio esta em aberto e e contiugepte: Se 0 outro, a
entao, nesta segunda etapa, os palos se conciliam e se unificam,
outra, porem, responder que si~, entao temos uma antifflesis, que
constituindo, num patamar mais alto, uma nova unidade.
tambem e urn ato unilateral, mas nao e mais urn ato arriscado, pois
A lira, 0 instrumento musical dos antigos gregos, serve de
nao e mais s6 uma pergunta e s6 urn convite, e sim uma resposta e
exemplo a Heniclito. A lira se compoe de urn arco e. das cord~s.
a aceita~ao de urn convite ja feito. Helena decide-se a aceitar 0
Quem quer construir uma lira pega uma pe9a de madeIra apropna-
amor de Heitor eo ama de volta. Este amor de volta e a antifilesis.
da e a verga, formando urn arco. S6 que 0 arco, deixado solto,
Fflesis e antifilesis sao, ambos, atos unilaterais;filesis contem ris-
volta a sua forma retilfnea. Para manter 0 arco verga-doe preciso
co, e antifilesis nao. Tratam-se de dois atos independentes, com-
amarra-lo com uma corda, ou com varias cordas. 0 arco e a corda,
pletos e acabados, urn diferente do outro, urn em oposi9ao relativa
nesta primeira etapa, estao em tensao, urn contra 0 outro. 0 arca....
ao outro; urn e tese, 0 outro e antftese. Mas quando ambos se cru-
19.uerrebentar a CO~31 .3 corda quer ~er?~r 0 areo. E$sa oposi~ao,
zam e, num plano mais alto, se fundem numa unica realidade mais
que existe nesta pnmelra etaea da Dlaletlca, se e 9l1ll1dodevld~ _
complexa, mais alta e mais nobre, entao temos filia. Na filia os
mente dosada, faz surgir algo completamente novo,algo maraVI-
dois palos inicialmente diferentes e opostos, urn que pergunta e 0
f Ihoso: a musica. A tensao existente na primeira etap,., 0 arco c~- outro que responde, se fundem, formando urn amaIgama, algo de
"tra a corda, a corda contra 0 arco, cede 0 lugar a sf,tese qu~ novo. Na filia ambos os amores individuais deixam de ser atos
musica, ou antes, com tetra maiuscula, a Musica, q,e e JPmulas
unilaterais e transformam-se num unico ato, que e bilateral, no
nove Deusas que regem e inspiram as Arte~. Na prirneira et~~a ~a
\ uma oposi9aOexcludente e conflito, na segunda etapa, conclha9ao qual nao importa mais quem pergunta e quem responde, pois am-
bos os amores iniciais perderam seu carater individual, 0 Eu e 0
sintetizante que faz surgir algo de novo, mais alto, mais complexo,
Tu, para se unificarem como algo de novo, 0 Nos. Heitor e Hele~a,
mais nobre.
ao se amarem, primeiro se perdem. Pois 0 sentido de -
Urn dos mais belos exemplos de Dialetica, muito conheci-
do na Antigliidade, mas raramente mencionado hoje em dia, e ,0 tencia passa a reSI Ir no outro. E 0 outro gue realiz~ 0 septido. da
vida, e 0 outro, a pessoa amada, gue e 0 centro do umverso~_
~o
/'
movimento de Jflesis, antifilesis e filia, ou seja, 0 movimento dia-
Ietico que leva de urn amor inicial, que propoe e pergunta, passan- a~ma ...QerqigllruenteHelena. Heitor primeiro ~e perde: Quem ~a
vive se perdendo. Mas, como Helena ama Heltor de volta, 0 sentI-
do pelo arnor que, perguntado, responde afirmativiUllente, para
do do universe perfaz urn cfrculo completo e retoma a Heitor que,
chegar ao amor que, amanda, se sabe correspondido, amor este
que, sendo sintetico, nao e mais exclusividade de urn ou de outro agora profundarnente enriquecido, se sabe novamente cheio de
sentido e de vida. S6 que esta nova vida e este novo sentido do conciliadora que faz nascer algo de novo, mais complexo, mais
universo nao sac urn ate unilateral s6 dele, e sim urn ate conjunto, alto, mais nobre.
urn ato bilateral, urn ate ern que 0 Eu foi mediado atraves do Tu No jogo de opostos nem sempre surge urn resultado positi-
para constituir urn Nos. E por isso que amor de amizade,filta, e vo. Muitas vezes 0 que ocorre e so morte e destruic;ao. Os polos
tao forte e tao precioso. E por isso que gregos e troianos lutaram opostos nesse caso atuam so como agentes destrutivos. 0 primeiro
por tantos anos. E por isso, somente por amor de arnizade, que anula 0 segundo, ou vice-versa, ou ambos se anulam mutuarnente.
Aquiles, Ulisses e Agamemnon, os pastores de povos, condu~em Af nao surge sfntese, af nao se faz Dialetica.
os gregos com suas naves curvas para a intermimivel guerra. E so Percebe-se, de imediato, que a grande questao, para que se
por isso que os troianos, chefiados por Heitor, lutam ate morrer. possa compreender 0 universo, passa a ser a Sfntese. Quando e por
Tudo so por causa de uma mulher, diz Homero na THada.':(udo so que M sfntese? Que existam sfnteses na unjyersa, e claro ve-se,
por causa da filta, gue transcende os ~n~ivfd~os,~ s.e.co~sti~u.it:ml basta olhar 0 cosmos. Mas a pergunta e: Por que as vezes ha sfnte-
sfntese mais aha e mais forte. Amor at VlraHlstona. A Hlstona de se, as vezes na~? Quem descahrjrjssa descobriu a resposta a per- ;f'
j gregos e troianos, a Ilfada e a Odiss~@.L9' comec;osde nossa civili- gunta sobre a harmonia no universo, que e urn cosmos ordenado ...A ..
zac;ao. pergunta central de toda Filosofia, Ciencia da Grande Sfntese, e:
Tese e antftese sao, na primeira etapa, polos opostos que se Porqi'ie'0Sq)ostos as yezes se excluem, as vezes se conciliam?
repelem e se excluem. Numa segunda etapa, ambos s~ unific~~ ~---Eentre Parmenides e Heniclito que se abre 0 espac;o em
numa sfntese que e algo mais alto e mais nobre. Na smtese, dlra que, desde entao, se faz Filosofia. Parmenides, dizendo que Tudo e
Hegel muito mais tarde, os polos iniciais esHio superados e guar- o Uno, fomece 0 elemento do Logos universal que abrange tudo;
dados (Aufheben). Por urn lado, eles estao superados, pois perde- HenicIito, dizendo que Tudo flui, que tudo e movimento de polos
rarn algumas de suas caracterfsticas. No exemplo do amor de arni- opostos, fomece 0 elemento da Dialetica. Hen kai Pan e Panta
zade, 0 carater de unilateralidade e de risco sao superados e, assim, Rei "0 Todo e 0 Uno" e "Tudo flui" sac desde entao lemas de
desaparecem. Mas, pelo outro lade, os polos esHioguardados na tod~ e qualquer Filosofia. E por isso que num patio que se queira
sfntese, pois 0 ceme positivo, que ja estava neles, continua sendo simbolico de nossa Filosofia ocidental tern que haver, em seu
conservado. 0 amor, ao deixar de ser ato unilateral, fica mais arnor ponto central, uma esfera de pedra, uma esfera que remeta ao Ser-
ainda, fica urn amor mais alto e mais nobre. Tese, antftese e sfntese Uno de Parmenides. Mas, como a fiIosofia de Parmenides tern que
constituem aquilo que os fiIosofos gregos chamam de jogo dos ser balizada e corrigida pela de Heraclito, e preciso que esta esfera
opostos. Eis 0 comec;oe a raiz da Dialetica. esteja em perpetuo movimento de fluir. Agua tern que brotar dela,
Heraclito, 0 pai da Dialetica, diz que nao podemos entrar como de uma fonte, para que a esfera, envolta pelo fluir da agua,
duas vezes no mesmo rio. 0 rio nao e 0 mesmo, nos nao somos os seja 0 sfmbolo da Grande Sfntese entre Repouso e Movimento,
mesmos. Tudo esta em movimento, e 0 movimento que e a realida- entre Totalidade e Dialetica.
de r~ente real. A realidade, ensina, constitui-se dialeticamen~e
atrav~S:>do jogo dos opostos. No comec;otudo e luta e guerra, pOlS - I ;:I(;() <?< o:<-':n ic ~ -,.e !P 'U-
--rY' c;~M:,
os opostos se op6em e se excluem J:6lemos pater pal/ton, "A luta e
o comeo de tudo". Mas depois M.. mllitas vezes, uma sfntese
Y; iu.rJa:;) j #-#~ /Y'~ ~ U b 4;,1"f~. c: .
c;;( ('J:l (/C-e.~ C~./~ 0c/frL-t:J.I:?; X e k,yvZ.. /
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(77 a~ {.??.;> /vJC'&'-t tJJ 1'ti M Zt:L tK~.!JCJ


~ '/ e r 0 f c<;/Za -rrr;rl.-e /ZO,
dia, Deus faz 0 homem a sua imagem e semelhan~a, para que ele
presida aos peixes do mar, as aves do ceu, as bestas e a todos os
repteis, e domine assim sobre a terra. Deus, entao, para, olha para
as coisas que criou e ve que todas elas sac boas. E no setimo dia,
Os Fi16sofos Pre-Socraticos foram os primeiros, em nossa diz 0 mito biblico, Deus descansou. A partir deste primeiro come-
cultura, a esboc;;aremuma visao racional do mundo, dizendo como ~o, toda a Biblia e uma hist6ria geneal6gica, e umahist6ria dos
a Natureza se origina, como e de que ela se comp6e, qual 0 lugar patriarcas e de seus povos, com enfase especifica no povo dos ju-
do homem nela. Antes desses primeiros construtores da racionali- deus.
dade, havia apenas 0 Mito. 0 Mito e uma primeirJl forma, ainda Tanto 0 mito dos gre os como 0 mito dos 'udeus e
nao critica, de filosofar, isto e, de pensar 0 mundo <tomo urn todo, conta a histona a ori em do universo desde seu come 0 ate a se-
de pensar 0 universo em sua totalidade. 0 Mito, entre os gregos, quencia lstorica dos tempos. 0 tempo passado e sintetizado como
assume a figuraC;;aoda genealogia. No comec;;o,bem no comec;;o, uma Hlstoria que tern comec;;oe que conduz ate 0 tempo presente,
contam os antigos gregos, ha apenas caos. Caos e 0 comec;;ode dando sentido as coisas e, assim, as nossas vidas. Esse apanhado
tudo e 0 primeiro dos deuses, pai e origem de todas as coisas. Do hist6rico do tempo passado, que sempre contem jufzos de valor - 0
deus CaPs surgem, entao, outros deuses numa seqifncia genea16- Bern e 0 Belo -, constitui 0 pano de fundo em que se insere 0 tem-
gica em que urn deus sucede a outro por filiac;:ao,ate chegarmos po presente. Feito assim 0 travejamento entre passado e presente,
~ deuses atuais, aos atu~i.sha12i!~lli~LQ..<L Olimpo, urn grupo.i!e tambem 0 dia-a-dia cotidiano se entranha de valores eticos e este-
deuses que e comandado por Zeus. ticos, permitindo que se projete 0 tempo futuro. Her6doto, de urn
- Tambem na tradiC;;ao judaico-crista 0 Mito assume a forma lade, e 0 Genese judaico-cristao, do outro, sac uma hist6ria do
b:isica de genealogia. No comec;;o,diz a Biblia dos judeus e dos primeiro come~o do mundo e da sequencia hist6rica das gera oes.
cristaos, havia somente Deus. Deus, antes de criar as coisas, era s6 Ambos os mitos tern gran e valor poetlco e funcionam como ar-
ele mesmo, estava sozinho. Entao, no primeiro dia, Deus, 0 Pai de qiieRpos estruturadores de uma determinada visao do mundo. N6
todas as coisas, cria a luz, chamando a luz de dia e as trevas de init6"Juamco-cristao hi uma estrutura que contrapoe, de urn lade,
noite. No segundo dia Deus faz 0 firmamento e separa as aguas, uma primeira causa, Deus, que engendra tudo, e, de outro lado, as
havendo entao aguas abaixo do firmamento, os mares e os rios,e coisas criadas, as criaturas que, depois, entram em sequencia ge-
aguas acima do firmamento, que depois caem como chuva. No ter- neal6gica. Deus, causa primeira de tudo. t pensado af tambem de
ceiro dia Deus separa a terra e 0 mar, fazendo assim aparecer 0 forma genealoglca como 0 Criador e 0 Pai de todas as coisas. Por ,
solo, a terra verde, as plantas e as arvores frutfferas. No quarto dia, isso Ele e, em ultima instancia, responsavel por tudo e escreve di- ! ~
Deus, 0 Pai,.cria as luzes no firmamento do ceu, uma maior, 0 sol, reito ate por linhas tortas. ~ mito grego ha urn deslocamento. A oY' "
e outra menor, a lua, dividindo assim 0 dia da noite. Ele cria tam- causa, no pensamento grego, nao e pensada como uma causa efici- tf~
bem as pequenas luzes do firmamentp que sac as estrelas. No ente externa ao rocesso do universo, mas como uma causa inter- U
quinto dia, Deus, 0 Criador, engendra os animais que' vivem nas na, urn principio interno de autodeterminac;;aoque molda 0 univer
aguas, os peixes, bem como os que vivem em terra, as bestas, e so de dentro para fora. 0 deus inicial e 0 caos. 0 deus Caos, com
tambem os que voam, as aves, cada qual segundo sua especie. ;; nome diz, e totalmente indeterminado; nao ha nele coisas ou se
Deus entao os abenc;;oae manda que se multipliquem. No sexto res com limites e contornos. Mas e de dentro desse caos, e de den
lIo desse Deus Caos que 0 uni':.~fso hem ()rd_~nadovai surgindo. 0 principio e se desenvolve de acordo com determinadas regras. Nao
c~os se organiza, se amolda e, a partir de si mesmo, -engendra suas se trata ainda da doutrina da Ffsica contemporanea sobre 0 Big
d~~rmIDa~oes. 0 caos, ao deteffiiiiiai:'sea si -mesmo~s"e-oa forma e Bang, mas e 0 primeiro come~o dela.
f.!~ra. Surgem af os outros'deuses"'e, mlseqti~naadestes~tambem Pitagoras e os pitagoricos dao urn passo adiante e desco-
. .. , , " brem 0 numero como principio de todas as coisas. Come~a af, para
homens .
'''0' ' _0,'

os
......~......,-~
Os filosofos pre-socniticos conhecem 0 Mito e apreciam nunca mais terminar, a matematizac;ao do mundo. As relac;oes que
sua beleza selvagem e sua relevancia pedagogica. Mas ha que se os numeros estabelecem entre si constituem as regras que deterrni-
pensar e argumentar racionalmente. Isso e Filosofia e e por is so e nam 0 processo de explicaC;ao do mundo. 0 universo se desenvolve
para isso que existem filosofos. Isso significa que 0 processo de a partir de urn primeiro principio segundo regras e proporc;oes nu-
genese do universo deve ser analisado e descrito com a exatidao e mericas, que determinam 0 processo e dao forma as coisas. Cada
a frieza objetiva que caracterizam a ciencia. E na geometria que os numero possui af urn sentido proprio e da as coisas uma forma de-
primeiros pensadores se inspiram em seu animo de objetividade terminada. 0 numero dez e considerado 0 mimero perfeito e e yi-. /
cientffica. A Filosofia da Natureza deveria ser tao exata, tao obje- sualizado como urn triangulo eguilatero, no gual cada lado se fat:;; I y
ma par guatro numerosj no centro do triangulo assim delineado, M.
tiva e tao con vincente como a geometria. Os pre-socniticos bem
que tentaram, mas nao chegaram ate hi. ':lm_~nico ponto, a ponto central, totalizando 0 numero dez. A as
sim chamada ,. , dos filasofos ita aricos u
f~ ..
_
Tales de Mileto 'pensava que a origem e 0 principio - a
arkhe - de todas as coisas e a agua. As coisas se constituem e dife- "Y~iJ!!f.luenciar depois pJatao e toda a escola neoplatonica, e 0 be!.-
rem umas das outras pelo grau de umidade. 0 deus Oceano e, as- Sog~ ..9}~devem as eguacoes da Ffsica contemporanea. \
sim, 0 Pai de todas as coisas. Anaximandro, tambim de Mileto, Em paralelo com a doutrina sobre os numeros, os filasofos
provavelmente discipulo de Tales, diz que 0 primeiro principio e pitagoricos desenvolvem ulteriormente 0 jogo dos opostos. Ja os
urn ser totalmente indeterminado, sem limites e sem determina- numeros tern entre si a rela~ao de contrarios. 0 Urn se opoe ao
~oes, 0 apeiron, ser este que vai sendo entao ulterilllrmente carac- Outro, que entao e chamado de Dois. Dessa primeira oposi~ao sa-
terizado por determina~oes que 0 limitam mais e mws, ate formar em os numeros 1 e 2. Mas e preciso haver sfntese, e preciso pensar
as coisas determinadas que vemos no mundo sensfvel. Este ser in- tanto 0 1 como 0 2, como urn novo conjunto, e af surge 0 3. Tese e
determinado inicial, 0 apeiron, abarca e circunscreve todas as coi- o 1, antftese eo 2, a sfntese eo 3. E por isso que, segundo as pita-
sas, ele rege e governa tudo. Anaxfmenes de Mileto, discipulo de goricos, as numeros fmpares SaD mais perfeitos: neles se pensa,
Anaximandro, aceita a doutrina de seu mestre sobre 0 ser infinito, alem da oposi9aO dos dais polos contrarios, tambem sua sfntese. a
que constitui 0 come~o de todas as coisas, mas nao 0 toma de for- triangulo formado de dez pontos, ou 0 10 em forma de triangulo e
ma tao abstrata, definindo-o como 0 ar: 0 ar segundo ele e 0 prin- a propria perfeiC;ao. Depois de atingirmos 0 10, tudo e apenas uma
cipio de todas as coisas. - Observamos aqui, na Filosofia da Natu- repeti9ao. Surge assim, para nao sair mais de nossa civiliza9aO, 0
reza dos filosofos jonicos, uma primeira e primitiva forma do jogo sistema decimal de contagem e de calculo.
dos opostos. 0 primeiro principio e contraposto as coisas diferen- A esta mfstica dos numeros soma-se, entao, a lista dos dez
ciadas, que dele se originam e' atraves dele se explieam. Filosofia pares de contrarios - as substancias elementares - que, conforme
aqui ja e uma explicatio mundi, uma explica9aO do mundo, 0 mun- combinados entre si, dao forma a todas as coisas:
e a
do concebido como urn processo que se origin a partir de urn so
1. Limitado . Ilimitado trario, 0 movimento existe, so que nao e a passagem do Ser para 0
2. Irnpar . Par Nao-Ser, ou vice-versa, e sim misturas e dissolw;oes de quatro
3. Uno . Multiplo substancias fundamentais, que permanecern etemas e indestruti-
4. Direita . Sinistra veis: a agua, a terra, 0 ar e 0 fogo. Os elementos basicos nao SaD
5. Macho . Fernea dez pares de opostos e sim dois. As determina90es das coisas vari-
6. Quieto . Movel am conforme a composi9ao nelas desses quatro elementos. A do-
7. Reto . Curvo sagem de liquido e de solido, de fogo e de ar, a propor~ao em que
8. Luz . Trevas estes elementos se misturam e 0 que da forma e figura as coisas.
9. Bern . Mal Anaxagoras de Clazomene tambem aceita a premissa de
10. Quadrado . Retangulo que 0 Nao-Ser nao pode existir e continua pensando 0 mundo
como urn processo de composi9ao e de dissolu9ao de elementos
o jogo dos contrarios aqui se apresenta como uma tabela basicos. Em oposi9ao a Empedocles, julga Anaxagoras que so dos
basica dos contrarios. Segundo os filosofos pitagoricos, quem quatro elementos nao e possivel construir a diversidade real das
aprende a jogar com estes dez pares de contrarios, que sao como coisas. Postula, para isso, a existencia de spermata, de espermas.
que os elementos constitutivos dos seres existentes, pode compor A propria palavra, que ja em grego significa 0 espermatozoide
a constitui9ao intema de cada coisa. Eis aqui a primeira forma, masculino, mostra a tendencia biologica desta Filosofia. Os es-
ainda muito tosca e primitiva, daquilo que hoje chamamos na permas seriam numericamente infinitos, de infinita variedade, cada
Quirnica de Tabela dos Elementos. Os atomos, na Quimica de urn divisivel em si mesmo, sem com isso perder sua for~a germi-
hoje, SaDpensados conforme 0 modelo atomico de Niels e Ruther- nadora e determinante. Essa massa inicial de esperma e a materia-
ford. Urn eletron gira em tomo de urn nucleo atomico, a eletricida- prima do mundo. As determina90es das coisas sao entao produzi-
de positiva e a negativa entram em equilibrio e assim temos uma das por uma Inteligencia Ordenadora, 0 nous, que mistura os es-
molecula estlivel, ai temos 0 hidrogenio. Se ao inves de urn eletron, permas de forma ordenada. A figura do Deus criador aparece aqui,
houver dois a girar em orbita, entao ja se trata do segundo elemen- nao como uma causa e.xtema, mas como uma causa interna que, a
to da Tabela dos Elementos, e assim por diante ate chegarmos ao partir de dentro do caos, faz com que este se organize.
elemento 117, que so surge em laboratorio. Os Quimicos hoje Depois dos espermas de Anaxagoras ternos, entao, os ato-
usualmente nao se dao conta, mas eles SaDdescendentes diretos mos de Leucipo e de Democrito, os primeiros atomistas. Segundo
dos filosofos pitagoricos. eles, que tambem aceitam 0 principio de que 0 Nao-Ser nao pode
Na mesma linha de seus antecessores, sempre fazendo 0 existir, estes primeiros principios de todas as coisas, todos eles
jogo dos opostos, Empedocles e 0 primeiro que expressamente qualitativamente iguais, SaD "a-tomos", isto e, sao indivisiveis.
tenta resolver 0 problema colocado por Parmenides e Zenao de Tomein significa cortar, litomo e aquilo que nao e mais divisivel, 0
Eleia. Ele se dli conta de que 0 Nao-Ser nao existe e nao pode nem que nao pode ser cortado por ser urn elemento primeiro. Os ato-
mesmo ser pensado. Aceita essa premissa inicial do argumento dos mos, indiferenciados uns dos outros, constituem inicialmente uma
Eleatas, mas nao aceita a conclusao. Nao se pode concluir, afirma massa informe. Estes litomos, incontliveis, se encontram inicial-
ele, que 0 movimento seja impenslivel, seja contraditorio, e, por mente em queda livre. 0 acaso - eis aqui, de novo, 0 deus Caos -
isso mesmo, seja impossivel, e, assim, seja inexistente. Pelo con- faz que haja, nessas linhas verticais de queda livre pequenos des-
vios para urn lado e para 0 outro. Esses pequenos desvios tornam a lfguido e certo que uma determinada maneira de agir seja virtuosa
concentrayao de atomos mais ou menos densa. Estas variayoes de .apenas por ser oriunda da tradis:ao. A[or9a da inercia, que a tradi-
densidade constituem 0 nueleo da explicayao do mundo. Cada coi- ~ pOSSUl,nao serve mais como fonte unica de legitimayao das
sa e 0 que e devido a mudanya da concentrayao de atomos. Os virtude.s. Ao surguem novos horizontes, surgem novas questoes'
atomos e 0 Acaso constituem os dois elementos que explicam a s~breo~que e Bern eo que e Mal. A virtude tern que ser rediscuti-
natureza das coisas. Os atomos, vamos reencontra-Ios no modele da e redefinida. Afinal, 0 que e virtude? 0 que e 0 certo? 0 que
atomico da Fisica modema. S6 que eles nao estao em queda livre esta moralmente errado? Bis as perguntas que os novos tempos 'S
" sim, em movimentoscirculares. Os f6tons giram em orbita em colocavam, eis as questoes que se impunham. As rimeir e - 0
~rno de urn nueleo. Aumentando 0 numero de f6tons em 6rbita, t elos sofistas. Os sofistas foram, em sua e oca, f
umenta 0 peso especffico dos elementos, do hidro.enio, elemento im ortantissimos pensadores. Protagoras, G6r ias e Pr6dico ~
nr. 1, ate 0 elemento nr. 117.0 acaso, vamos reencontra-Io na re- homens de seu tempo, que procuraram pensar criticamente as
layao de indeterminidade de Heisenberg, na Fisica, e, principal- p!.oblemasde seu tempo.. ~
mente, na mutayao pelo acaso da modema Biologia. A ,grande caracteristica - positiva - dos sofistas foi a elaho-
rayao ulterior do jogo dos opostos como uma maneira metodica de
pensar e de agir; surge at mais e mais nitida, a Dia16tica. 0 jogo
dOs opostos, transportado para a trama das relayoes sociais, signi-
"Sofista" e urn termo que significa inicialmente 0 sabio, fica que cada homem e apenas urn p610da oposiyao. Para entender
sofia significa sabedoria; dai Filosofia significar etirnologicamente urn p610, para saber 0 que urn p610 em realidade e e 0 que ele sig-
amor a sabedoria.O termo "sofista" bem como a palavra "sofisma" nifica, e preciso sempre pensar este primeiro p610 em sua relayao
t": s6 mais tarde, depois da polemica com Platao e. Ar~st6teles..vao de oposiyao ao segundo p610. Pois, em se tratando do jogo de
cy\ adquirir sentido pejorativo. Sa? o.ssofistas gue pn.!l...euo, transp1an: opostos, cada p610 s6 pode ser entendido, em si, se e enguanto for
11 ~ 0 jogo dos opostos de Herachtodo plano da FI1psofl~da Na~- p~nsado em relas:aoa seu polo 0Eosto. Cada homem, em suas rela-

r- reza para 0 plano das relayoes sociais. Os sofistas se ocupam, nao


tanto da Natureza, e sim da vida dopovo nas cidades; eles se inte-
ressam pelo demos, 0 povo, e pela polis. E a epoca em que, na
yoes sociais, e apenas urn p610, uma parte. Para entender este pri-
meiro homem e precise ve-lo em sua relayao de oposiyao para com
o outro homem que e 0 seu contnirio. Filesis so se entende hem se
Grecia, a velha aristocracia entra em lenta mas inexonivel deca- a pensamos em relayao a antifilesis; mais ainda, ambos os p610s
dencia, e em que surge, cada vez mais forte, 0 poder do povo. E 0 contnirios s6 podem ser entendidos correta e plenamente quando
povo que faz comercio, que vai de uma cidade para outra, que conciliados na unidade maior e mais alta, na filia, na qual ambos
rompe com os estreitos limites do mundo antigo e, atraves das via- estao superados e guardados. As relayoes humanas sao, assim,
gens e dos viajantes, abre novos horizontes e inaugura novos valo- analisadas a luz do jogo dos opostos.
res e novas virtudes. A polis nao e mais a cidade isolada, com sua I...o
e valido especialmente em dois campos das relayoes
constituiyao pr6pria e suas virtudes tradicionais, ela se descobre !!.umanas,no Direito e na Polltica. No Direito 0 jogo dos opostos
como uma cidade dentre muitas outras. Surge ai uma novidade, se encarna como uma das mais antigas e mais importantes regras
de .!ili!ae gualguer justia: "Seja OUVlaasempre tambem a outra

-
surge at a necessidade intelectual e poHtica de rediscutir e de re-
definir 0 que e a virtude, 0 que e 0 Bern, cique e 0 Mal. Nao e mais parte", "Audiatur et altera pars". 0 homem que procura justiya di-
ante de urn tribunal e sempre uma parte. Ele e apenas uma unica vontad~s divers~~.A unidad~ se ue,b.rae~ duas artes e s~r em ' III
parte de urn todo maior. E precise sempre, para que possa ser feita ~spartldos pohtIc~. 0 partldo pohtIco so se entende e so se jus- k A
justi9a, ouvir a outra parte. Esta outra parte, 0 outro polo no jogo tlflca se e enquanto contraposto a seu partido oposto. Ambos os f f
dos opostos, nem sempre precisa ter razao. Pode ser que so a pri- g~pos precisam debater e dialogar, pois a identidade de cada urn E '/ ~
meira parte tenha razao, pode ser que so a outra parte tenha razao, e
deles determinada pela identidade do outro. Assim se faz Politi- rI L
pode ser que ambas as partes tenham alguma razio, ou seja, que ca. Pode ser ue urn rupo tenha cern por cento de razao e consi a" ..,.. I
ambas estejam parcialmente certas e parcialmente erradas. Em convence~ 0 outro grupo.disso; pode tambem ser que cada grup'o" (l (
todo 0 caso, sempre, para que haja justi9a, e precise ouvir tambem
a outra parte. A primeira parte, 0 primeiro polo da oposi9ao, e
tenha razao a enas arcIalmente e ue havendo concess6es d ' J.i
A
p~~e:i.E.a~1 se forme a YOntadegera!. vontade geral e ai aquel
umdade mats alta e mais nobre, a osi ao sintetica, naqual e so f)
t r
sempre apenas "parte" no sentido literal, urn pedlil90de urn todo
maior. A justi9a exige que a razao de cada parte seja medida e mente na ual s artidos ue SaDapenas peda90s, adquirem sen
avaliada no contexte maior da posi9aO sintetica, isto e, daquele tic!2.e te.mjnstjfic:a9ao ,F.QIoutro lade ve-se, e lme lato, que Po
todo maior e mais nobre, dentro do qual cada parte e apenas urn Iftica so existe quando ha dois partidos. Em Polftica partido unico
peda90, urn elemento constitutivo de uma unidade maior. Exata- e urn mostrengo, isso vale tanto para os regimes despoticos dos
mente isso e somente isso e justi9a. Justi9a, pois, 0,que chamamos antigos gregos como para os totalitarismos do seculo XX. Mais
<k Direito. e 0 exercfeio constante e sistematico do jogo dos uma vez temos aqui 0 velho jogo dos opostos. Os sofistas na~ fo-
o ostes. Tambem 0 Direito Penal 0 e; neste uma d' s artes e sem- ram os inventores do Direito e da Political por certol mas foram o ('
P..re0 povo. te ho' e . tadJ. ao primeiros filosofos. em nossa cultura, que pensaram teoricamenw y~-
anglo-saxa contem a menao do "povo versus A S~jtb" ("the peo- o jogo dos opostos como elemento constitutivo e essencial das re-
ple against A.Smith"). E por isso que ate hoje os juristas falam da lacoes sociais.:..Estemerito tern que lhes ser dado. Nisso eles acer-
necessidade do "contraditorio" ..O termo "contraditorio" significa taram.
aqui 0 contexto dialetico que nos vem desde a Andgiiidade, 0 pre- Fora disso, cometeram alguns erros graves e fizeram boba-
ceito de ouvir a outra parte, pois justi9a e sempre 0 processo de gens, que a Historia ate hoje na~ lhes perdoa. Ate hoje os sofistas
forma9ao da sintese, jamais a .tese ou a antitese isoladas, uma sem tern ma fama e a palavra "sofisma" tern conota9ao altamente nega-
a outra. A parte, no sistema de Direito, e sempre parte, urn peda90
que exige a sua contraparte, 0 seu oposto, para que se estabele9a
tiva. Isso porque cometeram urn grande erro teorico que hoje po-
demos tematizar com precisao~o inves de dizer que tanto a tese"
como a antitese saDfalsas, e que a sintese e so a sintese e a yerda- ~/
,0
justi9a. Ate hoje. Os juristas hoje muitas vezes nao se dao conta
disso: eles SaDdialeticos, todos nos somos dialeticos. de inteira, os sofistas algumas vezes inverteram os sinais e disse- ,(

T!o importante quanto no Direito e a fun9Jiodo jogo dos t:,amque tanto tese como antitese sao, por iguat verdadeiras. 'tfJ1
opostos na Politica, especialmente nas assembleits de _cidadaos ~squematizemos. A dialetica verdadeira e correta afirma r;7
que se constituem em democracia:_Antes-gue--surfraa;;cTsfiOP'Qr que cada parte e apenas parte, ou seja, que tanto tese como antftese
consenso politico, ha discussao e debate. Nestes costumahav;' sao falsas porque parciais. Os sofistas as vezes dizem: tanto tese
uma polariza9ao, as vezes, umaruptura. A opiniao e a vontade de quanta antitese sao,-por igual, verdadeiras. As consegiiencias desse
urn gropo de cidadaos diverge da opiniao e da vontade de outro .~rro logico SaD incrfveis e politicamente pesadissimas. Pois, se
gropo de cidadaos. Formam-se, assim, dois grupos com opinioes e tanto tese como antitese saD verdadeiras, pode-se defender tanto
-# K-r"Sa./,-/1 0 pO r,.eK cJ i/ CIS' S;~ ,c; :srA5
uma como a outra. Os sofistas, agora no mall sentido da palavra, tos parciais de urn todo maior. S6 0 todo maior, so a sfntese e que e
assaram entao a defender tanto uma parte como a outra, como se verdadeira. Os sofistas argumentavam, as vezes, a favor da tese; as
bas tivessem razao. ustic;a entao deixa de exist_r. 0 s~~o,- vezes, a favor da antftese. Em muitos casos concretos, na vida po-
direito e do correto ..Y...<tUJa~-
0 ar e instala-se aE1e~:~lid.ad~.",s.?.f~ lftica, 0 mesmo sofista, pago por urn grupo, argumentava primeiro
a_d..e...qJ . - e boa, desde ue se os~ua desen~ a favor da verdade da tese, e depois, pago pelo outro grupo, a fa-
a verbal para argumentar s sofistas, no mau senti do, defendem vor da verdade da antitese. E, em seguida, com 0 dinheiro embol-
ualquerpessoa, qua que parte, qualquer partido como se fosse, sado, ia emb9ra, deixando os cidadaos entregues a perplexidade e
Ie sozinho, a verdade total. E agora ainda pior: Os sofistas 0 fa- a contradic;a6.
zem porque sac para isso pagos, porque exigem e recebem paga- E contra isso que se levanta a voz de Socrates 0 jaga dos
mento. 0 pagamento em dinheiro, exigido e aceito para que urn opostos tern Que ser realizado corretamente. A parte e somente,
partido, uma parte, seja apresentado como se fosse 0 todo, eis 0 parte, ela nao e 0 todo. Ou seja, e precise argumentar primeiro.
grande erro e a grande culpa dos sofistas. Socrates, Platao, Aristo- mostrando a falsidade, isto e, a parcialidade da tese. depais IDOS-
teles, ninguem jamais os perdoou. Com razao. Depois de resgatar e trando a falsidade da antitese, gue tambem e Earciall~,para que en-
reinventar a dialetica, del a se afastam. Esqueceram que parte e t!.o PQss/Lsurgir, na conciliaxao de af!1bas, a verdade do todo maio,!
sempre e somente parte, parte essa que so com a contraparte cor- e mais alto.
respondente forma urn todo maior. 0 jogo dos opostos, quando S"6crates e urn pensador da Moral e da Polftica. Como os
desvirtuado e invertido, de otimo, que era, transforma-se em pes- sofistas, ele se ocupa do jogo dos opostos nas relas:oes sociais,
simo. mas, em oposic;ao aos sofistas, ele restabelece a forma e a estrutura
correta do jogo de opostos. Nao e verdade que tanto tese como
antitese sejam verdadeiras; 0 certo e que geralmente ambas sac
parciais e por isso falsas. E por isso que SA cleve sempre allvir tam-
Socrates e muitas vezes ehamado de ultimo C\os sofistas. bem a outra parte. So assim se descobre e se engendra a verdade.
Esta certo, se entendemos 0 termo "Sofista" em sua~otac;ao Saber OUVlra outra parte significa, n'a vida pnitica, estabelecer urn
positiva. Socrates foi 0 grande pensador da Dialetica, 0 grande de- dhilogo, dialogar de pessoa com pessoa. Isso, diz Socrates, e fazer
fensor, nos assuntos morais e polfticos, do jogo de opostos que se Polftica numa cidade de cidadaos racionais e livres. Mais ainda, so
completam e se unem para constituir urn todo maior. Socratese a assim se. adquire conhecimento verdadeiro e se descobre qual das
grande yoz que, em Menas, se levanta para critic@I 0 desvirt~- antigas virtudes nao e apenas tradis:ao boba e sim atitude moral-
mento que os sofistas fizeram com a Dialetica. N~9 e possivel de- mente correta, ou seja, virtude moral. !,ilosofar para Socrates e sa-
fender tanto a tese como tambem a antitese, como se ambas fossem ber entabular dhilogos.
e
v~rdadeiras. Nao e isso, exatameirteocontr1no. !Ijj:fj~s.liiiiQsi- .. ~ara S6crates a virtude, sempre fruto do jogo entre tese e
9~es sac falsas. Vgrdadeira e
~p~lj~~,:a.~tIl!~~i:gu~~ aill.l?.'l.~_.~~n- antitese, se encontra apenas atraves do dialogo real que se faz nas.
gendra. A virtu de, pois, nao consiste em defender uma tese - OU esquinas e na prac;a publica. Socrates ouve, Socrates pergunta, So-
uma antitese-, como se esta fosse a verdade toda inteira, e, sim, crates responde. Socrates perscruta a voz interior da consciencia,
pelo contrario, em desmascarar tanto tese como andtese como sen- que ele, personificando-a, chama de daimon, 0 born demonio, 0
do erradas,jsto e - 0 que e 0 mesmo -, como sendo apenas elemen- born espfrito. Socrates nao escreve. Nao temos dele nem urn unieo
escrito. Pois, se 0 importante e dialogar concretamente, de pessoa
.com pessoa, para que escrever? Quando Platao, discfpulo e segui-
dor de Socrates, ensina e escreve na Academia, continua valendo a
regra de que a forma liteniria de tratar de assulltos filos6ficos, No jogo dos opostos, mesmo quando 0 esquema 16gico e
mesmo quando se escreve, e sempre 0 dialogo. Da( os Dialogos de transposto para 0 plano das reIa90es sociais, podem acontecer tres
Platao. coisas. Primeiro, pode ser que 0 primeiro polo seja verdadeiro; ai 0
Socrates, 0 homem dodialogo etico e politico, foi, como segundo p610e falso e tern que ser abandonado. Segundo, pode ser
sabemos, condenado a morte por seus concidadaos. Ele teria, com que 0 segundo p610seja 0 verdadeiro e ai e 0 primeiro que tern que
seus dialogos, cometido grave crime contra os deuses da cidade de ser abandonado. Mas pode ser, tambem, que ambos os p610s sejam
Atenas e atentado contra os bons costumes, pervertendo a juventu- falsos e ai ha que se descobrir, de parte a parte, as verdades apenas
de. 0 grande pensador do "Sei que nao sei nada", 0 grande mestre parciais contidas nos palos opostos, para, unindo-as e conciliando-
dOdilllogo na Eticae na Politica, morre dialogando. 0 dialogo "A

l
as, engendrar a unidade verdadeira de uma sintese mais alta. - Nao
JW<>l<>gia~ SOCrates". em que Plallio relata os actnteI!.ci.men19~ ocorre nunca,pois e logicamente impossivel, que ambos os palos
a~)d~l,l~_ cercam a condena'i!~ ..~..~.,,~Qne.it::.
~~~~LQ!!!!~ sejam verdadeiros, que tanto a tese como a antitese sejam verda-
tui-~~ma das obras-primas de ~~~ ciym~~. deiras. Este e 0 erro 16gico em que os sofistas incorreram, este 0
fundamento logico-sistematico dos erros morais e politicos que
cometeram.

o jogo dos opostos em Platao e levado a perfei9ao. Perfei-


to e aquilo que e feito ate 0 fim, aquilo que fica completo e acaba-
do, em que nada falta e nada esta sobrando. Perfei9ao e aquilo para
o que Platao nos aponta, quando faz Filosofia. Nunca antes dele,
nunca depois, 0 homem apontou para Hioalto. - Como assim? Nao
e exatamente 0 contrario? Pois todo mundo sabe que PlaHio e urn
fil6sofo de apor{as, isto e, de becos sem saida. Platao, em seus /
dialogos, esbo9a a tese, traceja a antitese, mas sfntese que seja boa y
~le quase nunca elabora. Como entao chamar Platao de pensador fJ{
slntetico, ue leva 0 '0 0 dos 0 ostos a erfei ao se ele nunca, ou b
quase nunca, aponta para a sintese? Sem sintese a Dialetica se d~- (
sarticula e tese e antftese ficam, uma contra a outra, ambas negatl-
vas e cientes de sua falsidade, sem que jamais se chegue a uma
conclusao. Isso ja sabemos e ja vimos atraves do erro cometido
pelos Sofistas. E naoe verdade que os d~alogosde Platao sac qua-
se sempre aporeticos,, sem sfntese final? E pura verdade.
H:i em Platao duas doutrinas que se eomplementam e se riedade, urn refutando 0 seu oposto, mas, no final, Platao deixa
completam. A doutrina exoteriea e a doutrina esoterica. A doutrina seus ouvintes e seus leitores em suspenso. Realmente nao ha af
exoteric a - 0 prefixo "ex" esta a indicar - destina-se ao uso das sfntese expressamente formulada, dita ou escrita, e preciso que 0
pessoas de fora, ela e feita e explicada para os principiantes e para proprio leitor, sozinho, procure acertar as pe<;:asdo quebra-cabe<;:a,
os que, vindos de fora, sem os pressupostos necessarios, ainda nao e preciso que ele mesmo tente e experimente juntar as pe<;:as,as-
estao em condi<;:6es de entender 0 nueleo duro da doutrina. A dou- sumindo 0 risco intelectual da tarefa. E preciso que essa massa
trina exoterica e mais facil, e mais didatica, e mais introdutoria. meio informe de oposi<;:6escontrarias sem sfntese, de opostos sem
Nela 0 jogo dos opostos realmente fica quase sempre em aberto,
sem uma sfntese final. Platao af levanta uma tese; ele a discute,
debate, examina por varios lados e, finalmente, a refuta. A tese e
concilia<;:ao, fique urn born tempo fermentando para que, entao, daf
surjam as gran des ideias sinteticas .Estas grandes sfnteses, quando
brotam e emergem, constituem entao a doutrina esoterica, a dou- n
d F
sempre demonstrada como falsa. Entao e levantada a antftese que trina que os miciados dlscutem entre eles, a doutrina que os prin- 0 ~
tambem e examinada e debatida, sendo, no fim, invariavelmente cipiantes nao conseguem captar nem entender. Pois as sfn . It fJ.
,refutada. Ficamos, entao, com uma tese falsa e uma antftese nais SaDtao simples e tao luminosas gue guem as busca diretamen- r (
igualmente falsa, ambas imprestaveis, nas maos. Isso e a aporia, te, sem antes passar pelo longo processo de matura<;:ao dos polo.s D r
isso e 0 beco sem safda. o'-~i:os, fica ofuscado e nao enxer a mais nada. E como 0 olho a P L
Os dialogos de Platao, quase todos - excetuam-se alguns olhar diretamente Eara 0 sol. 0 iniciante, se olhar direto para as r4 0
dialogos da velhice - SaDaporeticos, isto e, desembocam num beeo &,randes sfnteses da doutrina eso,terica, fic~ tao ,ofuscado que pens A f:>
sem saida. A Dialetica, 0 jogo dos opostos, af nao e levada a ter- nao estar vendo absolutamente nada. Por ISS0 e ue 0 trabalho pe- (. Ij
mo. Eatta sempre a sintese, como alias, entre os contempo~~~s ~oso de jogar com os contrarios tern que ser realizado previamen; X f
da Escola de Frankfurt: A Dialetica af e uma dialetica negativa,
te. -' 0
,/ uma dialetiea sem sfntese. Mas isso, diremos, nao e boa dialetica. ' 'E por .isso que a doutrina de Platao, para 0 iniciante, pare- '
J Certo. E Platao, discfpulo do filosofo heraclitiano Crati1J bem
como de Socrates, sabia muito bem disso. Como sabia tambem
ce ser urn sistema de Filosofia dualista, urn jogo de opostos em que

Y
os opostos nunca se unificam. Quem so ouve e so eStuda a dQutrjna~
que a Dlaletica nao se faz por urn passe de magica, numi~e, exoterica, sem jamais chegar ~, sfntese final da d?u~~ina esoteric,a,' ~
~om urn piscar de olhos, e Sil!l~!1.Ej~~19jii~';::~6~~~
trabaih~s(;;nrnnas fica pensandoque Platao consldera 0 mundo das Idems e 0 mundo
Vezes doloroso processo de..sup,era9liQ_~tas.ont~i6es. ~J5:istentes das coisas como duas esferas de ser existentes uma ao hi-do da ou-
10 entre tese e antftese. Dialetica e educa9ao e, come,?esta, se realiza t;~, uma fora da Dutra uma em oposicao a outra. 0 mundo das
num processo lento de aprendizado e de maturayao. A crian<;:anao wisas e 0 mundo das ideias sao, af, do is polos opostos; urn contra
se taz homem num dia, a arvore nao cresce numa semana, assim a
o outro, sem que entre ambos haja - primeira vista - verdadeira
tambem a Dialetica requer tempo, esfor<;:oe trabalho. Os opostos .concilia<;:ao. Ha em Platao perreita conciliac;ao, s6 9ue ela so vai
tern que ser trabalhados seriamente; se nao 0 forem, a sfntese sera aparecer, com clareza e plenitude, na doutrina esbterica, na assim
chocha e vazia. E por isso que, para os principiantes e para os de shamada Doutrina Nao-Escrita. A.doutrina exoterica 6, assim, uma
fora, a Dialetica nao e exposta e explicada de irnediato em sua filosofia estritamente dualista, em que os polos opostos nunea se
completude, ela aparece sob a forma de doutrina exoterica. Na ~nciliam plenamente. Mundo ma~~riaILPor urn lado, e mundo es-
doutrina exoterica os contrarios SaDlevantados, em toda a sua se: piritual das ideias, pelo outro lado, se opeemcomo polos contra-
rios e exc1udentes. Materia e espirito, ai, jamais se unificam na atribuida a Plati'io -, que entrou em nossa tradiyao crista. de Q,Ue0 i A
devida harmonia. 0 espfrito_.-._-se ~oe it materia, as ideias se opoem "~pfrito e born, a came, porem, e principalmente 0 sexo, urn mal fY I
~'.- -
~s_g5>j~as,~_4l,laJis1J1()_~:t.Iro,
I'
os, 0p(),~!oSsem concilitx50 si!.ltf.Uea.-l1, morat.. A doutrina agostiniana, que depois e a.ss.i~!!'!:~~J2!IfL~~lQit..!/;
Q,ij!leti.asem.imy_s~S 0 eixo intelectual da douerina exoteri.9L... gadora maioria dos pensadores cristaos e que vem ate nos so secu- /'.
Muitos autores, -'qu'an:(fo'-faiamcle'piat~o:"s6'-estuda;;; e s6 101..2!t que a concupisce~~ia, 0 desejo sexual, 0 gue hoje ch_~~~ ~
mencionam essa doutrina exoterica. Esta e apenas uma primeira am,os de tesa9~.~ urn ma.!..eri1'Sl,que nisso consiste 0 proprio pe~- 0
aproxima~ao na escalada que leva ao saber filos6fico, mas muitas do origi!!~. ~ sendo pec~mpre algo moralmente negativo, 3
vezes e tomada - erroneamente - como sendo a Filosofia de Platao. argo que e uma culpa, algo de que devemos nos envergonhar. Eis
s aqui, num ex em 10 bem concreto, como urn maI-entendido aparen- 0
IPlatao al e .v ..iOI.e....
nt.a.m..e.nte....des.v.irt.u
dido _~om2.opensaggJ;,da Gr@de $fntes~, ~__
0....ad.. A.~ i.rv.i... db sea __
' ..

~ _.pesa
.c.om.pre.e.D:
0 com()~ t~mente egueno no comeco leva a erros de gran e gravi ade n.o rI/
ovo sofista que pega os palos opostos sem os unificar e sem os fim. Quando a Doutrina Exoterica e tomada como se fosse a Dou- /'
onciliar, delxanoo:Os"como dois prindpios opostos,conflit~ 'tri'illi Es~t~rica, 9u~n.do a di~let!~a negativa e to~ada con;o se fOS-.~, f\
:;edutiver~isso' clescle d~ Antigiiid~de se chama tnihaihar' por di- se a Ie Itlma Dlaletlca, a DIaletlca da Grande Smtese, al ocorremi 0
,cotomias. Cortar em dois, construir os palos opostos, ati9ar urn ~sastres intelectuais e culturais de grandes Imensoes. ese]o
contra 0 outro, deixar urn destruir 0 outro, ou, mdhor, deixar que ~exual, enHio, vira pecado, 0 corea e rebaixado. 0 homem perde ,;
ambos os palos girem, urn em tomo do outro, como dois guerreiros 1!,nidade sint6tica, gue e de corpo e alma, para transformar-se num
em luta mortal, eis a Dialetica sem sfntese. 0 Platto de verdade e S~~,.2!TIJ21t;.illment~ridfcuJo 0 hon:wm nessa dialetica sem sfntese
urn pensador da Grande Sfntese, da Dialetica em s sentido leno y!;~':..um~ ~aricatura, vira urn anjo a caval gar urn porco. E nisso que
de um lca9ao e e conCl la~ao os opostos, mas 0 Platao ue e-' . d.il.,9!!i!I!"~.l).a<?
.~~ a sinte:le d~vidil
ralrnente se estu a nos Ivros e - muito grave iss~ - 0 Platao de E por isso que devemos estudar corn aten~ao este primeiro
an:e grande da tradi~ao academica e a enas 0 PI' ao da doutrina binomio da filosofia platonica, 0 mundo das ideias e 0 mundo das
xotenca, 0 atao os opostos sem sfntese, 0 Plt-Hio dualista. E coisas, examinando-o cuidadosamente pelos dois lados. Primeiro
sso e, entao, urn desastre intelectual, pois vai g~rat dicotomias em como dois palos opostos que aparentemente se excluem, depois
que os palos opostos jamais SaDreunificados. Palos opostos, numa como do is elementos que se unificam, se fundem e assim se trans-
Dialetica plena e Ievada it sua devida sintese, saD <stimos, pois sao formam numa unidade mais nobre e mais alta. Nos homens nao
momentos que apontam e conduzem para mais adiante. Numa Dia- somos anjos montados em porcos, nem centauros, e sim homens,
letica negativa, sem sintese, os palos dicotomicos tomam-se pro- uma unidade sintetica, dentro da qual os palos primeiramente
blemas sem solu~ao. opostos, corpo e alma, desaparecem enquanto opostos e se trans-
Lamentavelmente, em nossa tradi~ao filos6fica, isso mui- formam em uma nova, perfeita e acabada realidade.
tas vezes ocorreu. p mundo das coisas e 0 mundo,das ideias, m(l-
~ria e espfrito, a grande oposi~ao de dois palos .9Je deveriam ser
lpificados e conciliados tr~E~Q.iilla~~~ni~_p"f2i>lIt.~a dicotomico
s~~USao, que pass'U'.ttI2S.!!I.Q~~!2~u~osJeri()I~~eentra" emJIQ:- Os sofistas argumentavam a favor dos dois palos, defen-
~,~..c:t.I!tl,1r.a..e_e~ e~~~a.9~0.d.~i~.a)!~SUJ.m.[astr0deerros.J,e6ri:: dendo indistintamente tanto urn como 0 outro, muitas vezes argu-
cos e de graves deforma~oes eticas. Pensemos nlll.ideia errada - mentando a favor dos dois: argumentari in utramque partem. So-
crates, 0 ultimo dos sofistas, nos ensina que assim nao da: Dois uma mera convenc;ao, uma regra inquestionavel, uma regra que
polos contranos nao podem ser simultaneamente verdadeiros. So- nao pode ser negada, que nao pode ser mudada ou transformada,
crates nos ensina a perguntar e a encontrar as resJ:i>ostas,a desco- que e assim e tern que ser assim, agora e para todo 0 sempre, em
brir a sfntese entre tese e antftese._Essa sfntese nao consiste na for-' todos os lugares do mundo?
@ do mais forte, como dizia 0 sofista Gorgi~ . e si~_na v~rtud~. 0 E possfvel encontrar e trazer a luz tais princfpios funda-
e
que virtude? Socrates dizia que nao sabia e mandliva dialogar. m.s:ntajs da orrfem do Universo? PlaHio sorrj e mostra gue sim. No
e
Este ainda 0 tema central e 0 grande proq[ema de Pl~o. a
Dialogo Menon urn escravo analfabeto e trazido presen9a de SO-
Afinal, 0 que e virtude? Se nao e a fors:a bruta do polo mais forte gates que djscutia com amigos sobre a existencia ou nao-
qnedecjde tudo, entao em qJ1econsiste a virtude? A resposta a esta existencia de princfpios gerais do ser do Universo e de todo co-
S questao e
0 comec;o de toda a filosofia de PlatKo: vjrtude e aquil~ nhecer. Alguns duvidavam que se pudesse deseobrir e elaborar tais
P ;; que deve ser. 0 mundo que de fate existe, como ele esta af frente a princfpios. Afimil, onde estariam inscritos tais princfpios? Onde,
~_ 'r) ;ossos olhos, nem sempre coincide com aquilo que deve ser~ em que livro, em que monumento estariam eles escritos? Socrates,
t-r r. ever-Ser 6 0 ideal a ser atingido, 0 Dever-Ser 6 a Ideia. Nasce > sempre 0 personagem central de Platao, responde: Os primeiros
l e assim a id6ia platOnica. A condenac;ao - injusta - e a morte de SO-
It
D
f c~es mostraram com c1areza a Platao ue 0 Mund .
nem sempre coincide com 0 Mundo-Ideal-Que-Dtve-Ser;
-Que-De-Fato-
princfpios estao inscritos no amago do ser e por isso tambem no
amago de nossa alma. Querem ver? Este escravo nunea estudou
nada, nao sabe ler, nao sabe escreve;, e nunca estudou Geometria.
Os sofistas pensavam que a virtude, 0 Dever-Ser, era algo Se ele nunca estudou Geometria, ele nao conhece 0 teorema de
flutuante, algo relativo, algo que variava de situac;oo para situac;ao, Pitagoras. Pois bern, yOU dialogar com ele, YOU fazer perguntas - so

y
X"" e que nao havia princfpios validos para todos os casos. Platao nao
aceita urn tal relativismo. Ra princfpios eticos que valem sempre e .
para todos, e estes princfpios sac universalmente validos porque
perguntas -, e deixar que responda. E Socrates comec;a, entao, a
perguntar, docemente, desenhando na areia do chao e formando as
figuras. "E se trac;o esta linha aqui, 0 que ocorre? E se ali trac;o
N"I eles, antes mesmo de serem adotados pelos homens em suas co- mais esta outra?" E assim, passo por passo, Socrates sempre so
lli munidades polfticas, sac princfpios gerais da ordem do mundo. 0 perguntando, 0 escravo vai avanc;ando, vai descobrindo os nexos e
If) univeIS<ye urn cosmos; k6smos significa aquilo que e ordenado. con segue formular 0 grande teorema da Geometria. Como que 0 e
r
f
Platao elabora uma filosofia pratica, a Etica e a polmca, baseando-
se em princfpios que 0 homem tern que adotar porque sac princfpi-
os de ordem de todo 0 universo cosmico. A Etica de Platao se ba-
escravo conseguiu? Como e que ele sabe? PlaHio responde: Ele ja
sabia,desde sempre ele ja sabia, ele precisava somente recordar 0"'<
qu~ e.le.ja sa.bia e tinha apenas esguecido. Este. conhecimen. to esta.- ~~'
seia numa Ontologia, numa doutrina sobre 0 ser em geral, numa va _JE~!~t~stava dentro da alma do escravo. E estava hi dentro por-
doutrina sobre a ordem do Universo. que e urn princfpio gue esta dentro de cada ser, de cada coisa, por-
Como podemos saber que uma determinada regra nao e q~_u "" rdem do Universo. EsseUlrincfpios " /
apenas uma invenc;ao de algum govemante tiranico, ou, nao tao d: ?rdem do yniverso fnsitos em cada cOlsa,. sac unive~salmente- ~/.
mau assim, uma mera convenc;ao construfda pelos homens? Con- vabdQs .fL les orgamzam 0 Umverso de r~
venc;oes, mesmo quando boas e uteis, sac contingentes, isto e,
po- d~!!!r.9_:p~a f9ra" .~~Q..!!.es
.9ue fazem co~. que as coisas do mund;" ~
dem ser assim, mas podem ser diferentemente. Como saber que
uma determinada regra ou determinado princfpio e, mais do que
n~Q.}eJam uma massa desotdeRada e caot1ca de eventos, e sim urn ;-r
J!niverso cosmico, ou seja, bem ordenado. _.
SOe.--<l4rES C 0 -e?GC,-e14 ~
A Id6ia, diz Platao, que pela ontologia da, participa~i1o existem ja antes. Elas formam urn mundo inteiro q.ne~6 !If
existe no amago de cada coisa, e 0 princfpiode orde~l que a de- d formas. Este mundo Platao 0 chama d Mundo das Ideias e 0 U
termina e que comanda seu desenvolvimento. No ovo ~e UIII puto 10Qi! uma estrela lcticia. Nesse Mund Ideias lste--,y j
/ ha urn tal principio de ordem que faz com que daquele -ovo se de~ ~~sde~~~P!e na Estie a, separado do Mundo das Coisas~ D {/
. {/ , senvolvam sempre patos. Do ovo de galinha sai sempre galinha. E t~bem as almas individuais de cada homem que vai nascer. ~ 0 (
i assi~.com todas as;co.isas;.Este principio fon:1ad! de casli.l.YQis~ a!!?as veem as Idei~s face a face e sabem, portanto, as determin~- (J I
platao 0 chama de ..'forma' ..A fQrma detenuma 0 que ~.?I~_l_.Q ~~~s._.~!p'ecfficas de cada coisa, eIas sabem tudo de tudo._Ql;lE1d~'II. }
~ como eIa vai desenvolver-se. _. ~ uo MWJdo ]:las COIni.~~~melii. a alma dcle, qJ!e.ill /of' f
. Os muitos patos que existem tern, todos eles,a mesma e;;l:istiadesde.s.~ pa.~s!,r~~':no Mundo das I9.@as,ejogada no -6
forma de ser pato. AS'muitas galinhaspossuem todas a forma gali- C",~E.~~!:~_
..E2,,~T.?..:_~~.~~~I!to ~~:~~~nt~,que a a!pa ~e
ll<kea. Uma tiniea forma, urn tinieo desenho basico que 6 realiza.do e9.l.1_~.'!9~_..~E.<?~,Q~9?ase de tuoo que ~~ n~vl!i VIStOna Estre,lg..
emdiversos indivfduos. A Forma 6 como que 0 desenho feito pelo Mas quando 0 homem se desenvolve e cresce, ao encontrar-se com
projetista; uma coisae projeto de urn motor, 0 desenho basico, ou- as coisas do mundo, ao esbarrar nelas, ele se lembra da Ideia que
tra:coisa sac os milhares de motores individuais que sac feitosde viu na Estrela durante a preexistencia de .sua alma, e, relembrando,
acordo com 0 projeto. emos af, de urn lado, a I alidade dos . .. conhece. Conhecer e sempre uma relernbran~a, uma anamnesis,
divfduos,que existem no mundodas coisas, ej autro lado~ conhecer e lembrar-se da Ideia Universal de uma coisa e ai, diante
unidade daForma. - da coisa individual, dizer: Aha!, isto e urn homem, isto esta reali-
Cada cOlsa tern sua forma dete:rminadaeespedfica. Pato e zando a forma de homem, aquilo e urn pato, naquilo esta se con-
pato, galinha6 galinha e homem6 homem. Surge elHaoa pergunta: cretizando a forma do pato. Isso explica por que as ideias sac sem-
Onde -estao_as Formas? Onde existem as Formas~ Onde podeinos Rre universais, embora as- COIsasseJam sempre indlviduais.-AL
ve-Ias? Se as Formas sac tao importarites, se elas sac as for9as i~ de outro mundo. an.QSSa linguagem. coisa estranhfssi-
formadoras do mundo, ondeencontra~Ias? Como c'onhece-Ias? ma, diz 0 individual sempre de maneira lluiversaL.Eorque os no-
Como saber que () que estou conhecendo e uma verdadeita Forma mes, na linguagem, representam formas e as formas sac sempre
e nao uma ilusao? Platao aqui, nadoutrina exoterica, -paraptinci- universais. Embora estejamos vivendo neste mundo de coisas in-
piantes, responde oomum Mito. dividuais, nossa Iinguagem, 0 logos, possui carater de id6ia univer-
sal.
Temos af uma bellssima explica~ao do mundo. As coisas
do mundo sac aquilo que sao, sac determinadas assim e nao de
As Formas existem desde sempre, pois sao elas as for~as outra maneira, porque elas partieipam da Forma original que existe
ordenadoras da ordem do cosmos. Antes do cosmos existir, portan- na Estrela, no Mundo das Ideias. Esta e a Ontologia de Participa-
to,elas ja existem evalem; E, por isso tambem que eIas possuem ~ao. Como 0 motor individual participa do projeto desenhado de
validez universal. As coisasordenadas do universoc6smico vem motor ideal, assim as coisas participam de uma determinada id6ia e
depois. Primeiro, antes de existir as coisas, antes que-as coisas de por isso ;fu) assim como sao. Em cima desta Ontologia, isto e.
nosso mundo tenham come~ado aexistir, jaexistiam as Formas. ~ta Poutrina do Ser, Platao fundamenta, entao. sua Teoria do
Este nosso cosmos nao e regidoe determinado por elas? Logo, eIas Conhecimento. Conhecer e 0 ate peIo qual a alma agora relembra
aquilo que ja tinha visto antes, durante a preexistencia na Estrela, gueira da luz, a hIZ ilumina a cena e projeta as sombras das figuras
no Mundo das Ideias. 0 conhecimento e correto e a ciencia e uni- por sobre 0 muro ate a parede no fim da cavema. Os prisioneiros
versalmente valida, diz Platao, porque se apoia em Jideiasqu~ sao veem apenas as sombras projetadas pelas figuras. Ouvem tambem
as Formas do Universo.' . ecos de vozes - dos homens que.carregam as figuras atras do muro
Mas como e que eu sei, quando esbarro numa coisa, que - e pensam que esse eco e a voz das proprias figuras. 0 que os pri-
estou de fate relembrando a Forma dela? Nao existem erros? Ilu- sioneiros veem e apenas este jogo de sombras e de ecos. Eles estao
soes? E claro que existem. E por isso que 0 filosofo tern que dialo- acorrentados ali desde a nascen~a e pens,amque 0 mundo e isso e
gar, discutir, questionar e examinar cada questao, para ter certeza tao somente isso. 0 mundo e isso meS111(), dizem, e apenas isso.
de que encontrou exatamente a Ideia da coisa. Nao menos e tam- Imaginemos agora que urn dos prisioneiros consiga liber-
bem nao mais. E Platao ai, sempre no Mito para Principiantes, em tar-se de suas amarras. Voltando-se para a entrada, ele de imediato
sua Doutrina Exot6rica, pergunta: Existe uma Ideia para cada coi- ve 0 muro e percebe que as sombras projetadas no fundo da caver-
sa? E certo que exista a Ideia de Homem, diz ele no Dialogo 0 ~o- na sac apenas isso, a saber, sombras. Ele percebe tambem que as
jista, e tamb6m a Id6ia do Bern, da Justi~a. Mas sera que preclsa figuras sac apenas figuras. Ele pula 0 muro e sai; ai ele ve os ho-
haver uma Id6ia do Lodo? Lodo, uma coisa tao simples e tao bai- mens que carregam as.figuras, ouve-Ihes as vozes, ve a fogueira,
xu, precisa ter uma id6ia que the seja propria? Platio deixa a per- ve a entrada da cavema e, la fora, ve a luz. Quando ele sai da ca-
gunta no ar. Afinal, tais perguntas nao podem ser respondidas no vema e tenta olhar para 0 sol, fica ofuscado. Ele desce 0 olhar,
ambito do Mito da Estrela, tais questoes so podem ser trabalhadas baixa a cabec;a, recompoe-se. Quando este homem agora volta a
satisfatoriamente na Doutrina Esoterica com aqueles que ja sabem cavema, para libertar seus companheiros, ele s a b e. Ele sabe que
mais do que apenas os primeiros princfpios. as sombras sac apenas sombras. Ele sabe que sao, nao apenas
sombras, mas sombras de meros simulacros. A realidade realmente
real e a realidade da luz e do sol, a realidade das coisas mesmas a
luz do sol. Tudo 0 resto sac sombras e ilusoes. 0 homem, quando
Encontramos no setimo Livro da Republica 0 mais impor- se liberta das amarras que 0 mantem preso, se descobre livre e vi-
tante e 0 mais conhecido Mito de Platao, 0 Mito da Cavema. Em dente, ele ve entao a realidade que e realmente real, a luminosa
nenhuma outra imagem a doutrina de Platao e tao bem representa- realidade das Ideias. Ele nunca mais confundira a realidade com a
sombra do simulacro da realidade. Quem viu a luz sabe.
da.
Imaginemos homens que moram em uma cavema. Desde 0 Ai temos Platao de corpo inteiro. Ai temos toda uma Onto-
nascimento eles estao presos hi dentro, acorrentadJospelos pes e logia da Participa~ao, uma Teoria do Conhecimento, uma Etica,
pelo pesco~o, de maneira que os olhos estao sempre voltados para uma Pedagogia, uma Polftica. Mas at temos principalmente, e
o fundo da cavema. Eles so conseguem enxergar essa parede no sempre de novo, 0 Mito que coloca os dois polos opostos em sua
fundo. Atras dos prisioneiros amarrados, as costas deles, na entra- contraposic;ao, urn fortemente contra 0 outro, sem nos conduzir a
da da cavema, ha urn muro da altura aproximada de urn homem. uma posi~ao verdadeiramente sintetica. Afinal, onde esta a conci-
Atras deste muro andam homens, para hi e para ca, carregando so- lia~aounificadora entre 0 Mundo das Ideias e Q Mundo das Coi-
bre os ombros figuras que se erguem acima do muro. Mais atnis . sas? Entre.Forma universal e Coisa individual? Entre Forma ne-
ainda, bem na entrada da cavema, ha uma grande fogueira. A fo- cessaria e Coisa contingente? Platao, nos Mitos da Doutrina Exo-
terica, 1I;\1l1111',.11\ 11'~1'"IjIIL 1'1,1111scmpre a sfntese. Esta so sera
aprescllladll I' .11111 IIlhlll, '1111111110
os principiantes tiverem amadu-
recidll 11111'11'1 lllillllll'lIh" 'I"lIlIdo os principiantes deixarem de ser
prillnplllllin ,e t'IIW.llllllllllt1111-SCem iniciados. Para os iniciados,
para ,",11"" "1111,111\1l',"IHISlll.Platao pensava que esta doutrina, por
S('I Lill IlIlplllllllll(' (' tall difkil, nao podia ser escrita. Daf existir 0
dlalllp.1I jllllllllN ('snilo pdo proprio Platao, mas cuja existencia
('~;Ia 111111111 111'111 dllcullIcntada - Sabre a bern, em que e exposta a
I), 1111111111I i~'lllfIlCi1.
AIII('S, porcm, de voltarmo-nos para a Doutrina Nao-
I(~.lllla dc Plah'lo, vejamos, para poder fazer 0 devido contraste, a
COII('('p"nll do mundo de Aristoteles. Aristoteles foi por muitos
alios discfpulo de Platao e, no entanto, ninguem criticou Platao tao
dUn/mente, ninguem elaborou urn projeto filosofko tao diferente,
ningucm e tao pouco platonico como ele. Depois de tematizar a
Filosofia de Arist6teles voltaremos, entao, a Doutrina Esoterica de
Platfio, a doutrina para os iniciados.