O QUE FILOSOFIA E PARA QUE SERVE1

Maura Iglsias 1. Filosofias O uso normal e correto da Lngua Portuguesa admite um sentido muito amplo para a palavra "filosofia". Fala-se, por exemplo, que fulano tem uma excelente "filosofia" de trabalho a vov! tem uma "filosofia" de vida formid"vel e at# mesmo que determinado t#cnico de futebol vai imprimir uma nova "filosofia" ao time. $m todos esses casos, parece que "filosofia" tem a ver com uma concep%&o, e, pois com um "saber da dire%&o" envolvido nessas filosofias. 'as fala-se tamb#m de filosofia hindu, de filosofia chinesa... $ aqui parece que filosofia (" tem um sentido mais t#cnico, de sistemati)a%&o de pensamentos especulativos ou de reflex*es morais produ)idos pelo povo hindu ou pelo chin+s. ,omo se n&o bastasse, as livrarias oferecem, sob a rubrica "filosofia", uma variedade bastante ex!tica, onde aparecem, entre outras produ%*es, tratados de ioga, e disciplinas espirituais e asc#ticas de monges tibetanos. $m todos esses casos, e # o que deve unificar tantos usos diferentes da palavra, filosofia tem a ver com uma forma de saber - e que n&o # um saber qualquer- n&o #, por exemplo, um "saber fa)er vestidos" por mais .teis e at# mesmo indispens"veis que se(am todos esses tipos de saber. "Filosofia" tem o mesmo no seu sentido lato, uma liga%&o com um saber que se percebe como sendo mais revelante, relativo a coisas mais fundamentais, embora menos diretamente .teis, que um simples saber emprico, ou que um saber ligado a produ%*es de coisas indispens"veis para a sobreviv+ncia. /&o #, pois, meramente arbitr"rio o uso da palavra "filosofia" em todos os casos citados acima. 'as # preciso estar ciente de que a disciplina acad+mica que se intitula "filosofia" usa essa palavra num sentido estrito, que exclui de seu 0mbito n&o s! a concep%&o de vida da vov! e as disciplinas asc#ticas dos monges tibetanos, mas tamb#m - e esta afirma%&o talve) se(a um tanto pol+mica - textos 1s ve)es altamente especulativos das milenares civili)a%*es chinesa e hindu. 'as n&o h" nenhum (ulgamento depreciativo por parte de quem nega ao pensamento hindu ou chin+s o nome de filosofia. 2uer-se simplesmente di)er que eles s&o diferentes, t+m outros pressupostos, metas outras que a filosofia propriamente dita. 2. Filosofia Filosofia # uma palavra de origem grega 3philos 4 amigo 5ophia 4 sabedoria6 e em seu sentido estrito designa um tipo de especula%&o que se originou e atingiu o apogeu entre os antigos gregos, e que teve continuidade com os povos culturalmente dominados por eles- grosso modo, os povos ocidentais. 7 claro que, atualmente, nada impede que em a qualquer parte do mundo se possa fa)er especula%&o "1 moda grega", isto #, filosofia. 'as, se afirmamos que esse tipo de especula%&o # diferente, que tem caractersticas pr!prias, quais s&o estas, afinal8 2ue # afinal, filosofia8 9em... 5e perguntarmos a de) fsicos "o que # filosofia", eles responder&o, provavelmente, de maneira parecida. O mesmo se passar", provavelmente, se pergunt"ssemos a de) qumicos "o que # qumica". 'as se perguntarmos a de) fil!sofos "o que # filosofia", ouso di)er que tr+s ficar&o em sil+ncio, tr+s dar&o respostas pela tangente, e as respostas dos outros quatro v&o ser t&o desencontradas
: ;n- <$=$/>$, ?ntonio. ,urso de Filosofia. <io de @aneiro- =ahar $ditor, :ABC, p.::-:D.

que s! mesmo outro fil!sofo para entender que o sil+ncio de uns e as respostas dos outros s&o todas abordagens possveis 1 quest&o proposta. Para quem ainda est" fora da filosofia, a coisa pode estar parecendo confusa. 'as a ra)&o da dificuldade # f"cil de se explicar- talve) se(a possvel di)er e entender o que # a fsica, de fora da fsica e di)er o que # a qumica, de fora da qumica. 'as, para di)er e entender o que # a filosofia, # preciso estar dentro dela. "O que # a fsica" n&o # uma quest&o fsica, "o que # a qumica" n&o # uma quest&o qumica, mas "o que # filosofia" (" # uma quest&o filos!fica - e talve) uma das caractersticas da quest&o filos!ficas que se(a o fato de suas respostas, ou tentativas de resposta, (amais esgotarem a quest&o, que permanece assim com sua for%a de quest&o, a convidar outras pessoas e outras abordagens possveis. $ (" que os fil!sofos n&o v&o mesmo entrar num acordo, deixemos de lado o problema da defini%&o. $ntremos de uma ve) na filosofia, mais propriamente na metafsica de ?rist!teles, onde este est" (ustamente em busca de uma EsophiaF 3sabedoria6 que se(a a maior, a mais importante, a primeira sabedoria.
7 pois evidente que a sabedoria 3sophia6 # uma ci+ncia sobre certos princpios e causas. $, (" que procuramos essa ci+ncia, o que deveramos indagar # de que causas e princpios # ci+ncia a sabedoria. 5e levarmos em conta as opini*es que temos a respeito do s"bio, talve) isso se torne mais claro. Pensamos, em primeiro lugar, que o s"bio sabe tudo, na medida do possvel, sem ter a ci+ncia de cada coisa particular. $m seguida, consideramos s"bio aquele que pode conhecer as coisas difceis, e n&o de f"cil acesso 1 intelig+ncia humana 3pois o sentir # comum a todos e por isso # f"cil, e nada tem de s"bio6. ?demais, 1quele que conhece com mais exatid&o e # mais capa) de ensinar as causas, consideramo-lo mais s"bio em qualquer ci+ncia. $, entre as ci+ncias, pensamos que # mais sabedoria a que # dese("vel por si mesma e por amor ao saber, do que aquela que se procura por causa dos resultados, e pensamos que aquela destinada a mandar # mais sabedoria que a subordinada. Pois n&o deve o s"bio receber ordens, por#m d"-las, e n&o # ele que h" de obedecer a outro, por#m deve obedecer a ele o menos s"bio. Gais s&o, por sua qualidade e seu n.mero, as id#ias que temos acerca da sabedoria e dos s"biosH. 3?rist!teles. Metafsica. ? ABIa6

,ada uma das caractersticas apontadas por ?rist!teles mereceria um exame especial. 'as fixemo-nos em algumas delas. O saber filos!fico- :6 # um saber "de todas as coisas", um saber universal num certo sentido, nada est" fora do campo da filosofia I6 # um saber pelo saber um saber livre, e n&o um saber que se constitui para resolver uma dificuldade de ordem pr"tica J6 # um saber pelas causas o que ?rist!teles entende por causa n&o # exatamente o que n!s chamamos por esse nome de qualquer forma, sabe pelas causas envolve o exerccio da ra)&o, e esta envolve a crtica- o saber filos!fico #, pois, um saber crtico. 3. Origem da Filosofia Plat&o e ?rist!teles indicaram com precis&o a experi+ncia que, segundo eles, d" origem ao
H /as cita%*es de autores antigos, figuram n&o s! o ttulo o ttulo da obra e o livro ou captulo de onde # extrada a cita%&o, mas tamb#m a pagina%&o 3com indica%&o das colunas, par"grafos e linhas6 de uma edi%&o importante tomada como refer+ncia. ? pagina%&o da edi%&o de refer+ncia figura geralmente 1 margem, em todas as edi%*es da mesma obra, em qualquer lngua 3/. da ?.6.

pensar filos!fico. 7 aquilo que os gregos chamaram "thauma" 3espanto, admira%&o, perplexidade6.
Teeteto K $, pelos deuses, 5!crates, meu espanto # inimagin"vel ao indagar-me o que isso significa e, 1s ve)es, ao contemplar essas coisas, verdadeiramente sinto vertigem. S !rates K Geodoro, meu caro, parece que n&o (ulgou mal tal nature)a. 7 absolutamente de um fil!sofo esse sentimento- espantar-se. ? filosofia n&o tem outra origem... 3Plat&o, Teeteto, :LLcB6 ,om efeito, foi pela admira%&o MthaumaN que os homens come%aram a filosofar tanto no princpio como agora perplexos, de incio, ante as dificuldades mais !bvias, avan%aram pouco a pouco e enunciaram problemas a respeito das maiores, como os fenOmenos do Lua, do 5ol e das estrelas, assim como da g+nese do universo. $ o homem que # tomado de perplexidade e admira%&o (ulga-se ignorante 3por isso o amigo dos mitos Mfil!mitoN # de um certo modo fil!sofo, pois tamb#m o mito # tecido de maravilhas6 portanto, como filosofavam para fugir 1 ignor0ncia, # evidente que buscavam a ci+ncia a fim de saber, e n&o com uma finalidade utilit"ra. 3?rist!teles, Metafsica, ?ABIb6

? Filosofia, pois, come%a quando algo desperta nossa admira%&o, espanta-nos, capta nossa aten%&o 3que # isso8 Por que # assim8 ,omo # possvel que se(a assim86, interroga-nos insistentemente, exige uma explica%&o. $spantar-se diante das coisas, interrog"-las, # pr!prio da condi%&o humana. 2ualquer cultura, por mais primitiva que se(a, tem, desde sempre, seu arsenal de respostas e explica%*es 1s quest*es que normalmente s&o postas. /o caso de quest*es origin"rias como surgiu o mundo. ,omo surgiu aquele determinado povo, de onde vem a chuva ou o trov&o ou o fogo, como foram indu)idas as t#cnicas ou as regras sociais # comum que as respostas este(am contidas em mitos. $ se, por um lado, # normal ao ser humano espantar-se, interrogar, # por outro lado normal que n&o se espante nem se interrogue muito. 5endo a maioria das pessoas pouco exigente, as explica%*es dados pelo mito, ou quaisquer outras explica%*es prontas de uma cultura, bastam para quebrar o espanto nascente e, assim sendo, a filosofia n&o acontece. ?li"s, # comum tamb#m que as quest*es mais fundamentais n&o cheguem a ser postas um ser humano pode crescer, assimilando com naturalidade as explica%*es dadas pela sua cultura sobre o mundo que o circunda, quer se trate do mundo fsico, quer do social. ?s regras de conduta, o sistema de organi)a%&o social e muitas ve)es n&o chegam a espantar ningu#m. ?s pessoas crescem aceitando sem discutir os pap#is sociais que lhes s&o atribudos, sem (amais questionar seu valor e seu porqu+, como se tudo fosse parte da ordem natural e inacessvel das coisas. Ora, a filosofia grega parece ter surgido quando, por uma s#rie de fatores complexos, que n&o podemos aqui desenvolver, as respostas dadas pelo mito a certas quest*es n&o satisfi)eram mais a certas mentes particularmente exigentes de um povo particularmente curioso e passvel de se espantar - e as quest*es continuaram assim, com sua for%a de quest&o e de espanto, a exigir uma resposta que fosse al#m das convencionais. ". Por #$e Filosofia% Pma das coisas que mais chamam a aten%&o, quando se examina o fenOmeno filos!fico da Qr#cia, # a rapide) com que a filosofia atingiu sua plena maturidade. $ntre Gales e Plat&o, a dist0ncia # de apenas dois s#culosR 7 claro que isso dependeu da feli) coincid+ncia de v"rios fatores, entre os quais

o aparecimento de alguns g+nios excepcionais. 'as tamb#m a pr!pria maneira de ser da especula%&o filos!fica determinou esse desenvolvimento mete!rico. ? explica%&o pelo mito, ou pela tradi%&o, tem a for%a do sagrado. 2uando muito fala, # como se >eus falasse - e com >eus n&o se discute. 'as quando, numa sociedade laicai)ada como foi 1 grega do s#culo S; a.,., onde n&o s! o mito (" est" desacreditado, mas onde se pode dar o luxo de n&o levar o mito a s#rio, os s"bios come%am a dar explica%*es filos!ficas sobre fenOmenos naturais, estas n&o t+m de modo algum a for%a do sagrado. ? explica%&o filos!fica # apenas a explica%&o de um homem. $, sem o endosso divino, ela n&o pode impor-se sem uma prova. Ora, ao contr"rio da matem"tica, que, ao lado da filosofia, desenvolveu-se rapidamente nessa #poca, a filosofia n&o conseguia produ)ir suas provas. $ assim a resposta de um fil!sofo s! fa)ia convidar outro a apresentar sua resposta 1 quest&o. ;sso parece ter provocado uma rea%&o em cadeia, e o questionamento filos!fico caminhou rapidamente, como continua caminhando at# ho(e, porque n&o tem fim. >esde os tempos gregos, muitas das quest*es que nasceram "filos!ficas" (" deixaram de o ser - pois foram resolvidas, perdendo sua for%a de espanto. 'as, em compensa%&o, outras quest*es s&o suscitadas, em n.mero infinito. $ agora talve) caiba uma pergunta- quais as conseqT+ncias disso tudo8 9em... $ntre os de) fil!sofos a quem mais acima prop.nhamos a quest&o "o que # filosofia", talve) houvesse um engra%adinho que responderia com uma defini%&o c#lebre e (ocosa, que rola por a sobre a filosofia- " una scienza colla quale o senza la quale il mondo diventa tale e quale". /um certo sentido, esse engra%adinho tem ra)&o. Filosofia # saber pelo saber. /&o sendo, pois, dirigida a nenhuma solu%&o de ordem pr"tica, ela #, num certo sentido, o mais in.til de todos os saberes. $ cabe de novo perguntar- mas ent&o... Pra que fa)er isso8 9em... 2uando se examina a hist!ria das civili)a%*es, at# um passado muito recente, um aspecto que chama a aten%&o # o dinamismo das sociedades ocidentais, em compara%&o com as orientais. ? civili)a%&o ocidental n&o s! elaborou as teorias no campo da biologia, da psicologia, da poltica, da economia, etc. que revolucionaram a vis&o tradicional sobre os homens e suas institui%*es. ,om seus m#ritos e desm#ritos, vantagens e desvantagens, todo esse dinamismo tem a ver com o tipo de pensamento desenvolvido no ocidente, isto #, como a filosofia. Ora, uma das bele)as que nos revela a analise etimol!gica da palavra Filosofia # a mod#stia com que o fil!sofo se apresenta- ele n&o # um s"bio, ele # "amante da sabedoria". ? Filosofia n&o # tanto um saber como a atividade- a busca, a do cultivo do saber. O primeiro espanto talve) tenha sido involunt"rio mas, depois que se torna "amante da sabedoria", o fil!sofo torna-se amante do pr!prio espanto, que # a experi+ncia que o (ogo na atividade da busca do saber, que # o ob(eto do seu amor. O fil!sofo # algu#m que sabe manter viva a capacidade de se espantar. L" mesmo, onde todo mundo est" instalado, dentro do !bvio mais ululante, o fil!sofo # aquele que chega e, com toda a esp#cie de perguntas engra%adas, d" uma sacudida e fa) a ver que nada # !bvio, e que tudo no mundo # realmente pasmarR /ada escapa a seu questionamento- nem >eus, nem o homem e suas institui%*es, nem as ci+ncias, seus m#todos e seus resultados, nem os resultados do questionamento filos!fico, nem o pr!prio direito do fil!sofo de questionar. Filosofia # "saber de todas as coisas" e # saber crtico. /em ela pr!pria pode escapar ao seu questionamento e 1 sua crtica. Ora, numa sociedade em que as explica%*es est&o todas prontas, onde as normas s&o aceitas sem discuss&o, a tend+ncia # estagnar. ?s altera%*es, inevit"veis em qualquer comunidade humana, ficam por conta de fatores externos- mudan%as clim"ticas, cataclismas, guerras, invas*es... 'as l" onde h" questionamento de tudo existe um principio interno de transforma%&o, e existe a permanente possibilidade de mudan%a.

7 por isso que, entre os nossos de) fil!sofos, um certamente se insurgiria contra seu colega engra%adinho e bradaria indignado- "?lto l"R ? Filosofia # o contr"rio disso, ela # (ustamente a ci+ncia com a qual n&o # possvel ao mundo permanecer tal e qualR". $ # s! entrar na Filosofia para entender que ele tamb#m tem ra)&o.