. .., ; ,.·:·_:,'.
]
·-- - --- - -~ AP!:!°~~: PRINCIPAIS PERÍODOS DA HISTÓRIA DA FILO
e1o pensarncnlo .., ,1 teoria do conhecimento,
. que
of•erecc o..s proce·dimentos pelos quais. conhe-
cemos; as ciências propriament~ d1t~~ e o _co-
nhecimento do conhecimento c1entrhco, isto
é. a epistemologia.
Ser ou realidade, prática ou ação segundo
valores, conhecimento do pensamento em suas
leis gerais e em suas leis específicas e_m ca~a
ciência: eis os campos da atividade ou mveSt t-
gação filosófica.
Período helenístico
Trata-se do último período da Filosofia an-
tiga, quando a polis grega desapareceu ~o~o
centro político, deixando de ser referencia
principal dos filósofos, uma vez que a Grécia
encontra-se sob o poderio do Império Roma-
no. Os filósofos dizem, agora, que o mundo é
sua cidade e que são cidadãos do mundo. Em
grego, mundo se diz cosmos e esse período é
chamado o da Filosofia cosmopolita.
Essa época da Filosofia é constituída por
grandes sistemas ou doutrinas, isto é, expli-
cações totalizantes sobre a Natureza, o ho-
mem, as relações entre ambos e deles com a
divindade (esta, em geral, pensada como Pro-
vidência divina que instaura e conserva a or-
dem universal). Predominam preocupações
com a ética - pois os filósofos já não podem
ocupar-se diretamente com a política-, a fí-
sica, a teologia e a religião.
Datam desse período quatro grandes sis-
temas cuja influência será sentida pelo pen-
samento cristão, que começa a formar-se nes-
sa época: estoicismo, epicurismo, ceticismo e
neoplatonismo.
A amplidão do Império Romano, a presen-
ça crescente de religiões orientais no Impé-
rio, os contatos comerciais e culturais entre
ocidente e oriente fizeram aumentar os conta-
tos dos filósofos helenistas com a sabedoria
oriental. Podemos falar numa orientalização
da Filosofia, sobretudo nos aspectos místicos
e religiosos.
SOFIA rl,{l•'ZJ~•vl;,.:~.
1 - '•1J
·'· ' '.•
-
Principais períodos da
história da Filosofia
A Filosofia na História
Como todas as criações e instituições hu-
manas, a Filosofia está na História e tem uma
história.
Está na História: a Filosofia manifesta e
exprime os problemas e as questões que, em
cada época de uma sociedade, os homens co-
locam para si mesmos, diante do que é novo
e ainda não foi compreendido. A Filosofia
procura enfrentar essa novidade, oferecendo
caminhos, respostas e, sobretudo, propondo
novas perguntas, num diálogo permanente
com a sociedade e a cultura de seu tempo, do
qual ela faz parte.
Tem uma história: as respostas, as soluções
e as novas perguntas que os filósofos de uma
época oferecem tornam-se saberes adquiridos
que outros filósofos prosseguem ou, freqüen-
temente, tornam-se novos problemas que ou-
tros fil ósofos tentam resolver, seja aproveitan-
do o passado filosófico, seja criticando-o e re-
futando-o. Além disso, as transformações nos
modos de conhecer podem ampliar os cam-
pos de investigação da Filosofia , fazendo sur-
gir novas disciplinas filosóficas, como tam-
bém podem diminuir esses campos, porque
alguns de seus conhecimentos podem desli-
gar-se dela e formar disciplinas separadas.
Assim, por exemplo, a Filosofia teve seu
campo de atividade aumentado quando, no
século XVIII, surge a filosofia da arte ou es-
tética; no século XIX , a filosofia da história·,
no séc ulo XX, a filosofia das ciências ou
epistemologia, e a filosofia da linguagem. Por
outro lado, o campo da Filosofia diminuiu
quando as ciências particulares que dela fa-
43
r UNIDADE 1 - A FILOSOFIA

ziam parte foram-se desligando para consti: portantes foram: Justino, Tertuli
, Cl ano A
tuir suas próprias esferas de investigação. E goras, Ongenes, emente, Euse'b·' tent
, . Nazianz 10~ ·sant
, . s-ao G regono
Ambros10,
o que acontece, por exemplo, no século XVIII, 'd o, Sa o
quando se desligam da Filosofia a biologia, a Crisóstomo, Is1 oro de Sevilha s O Joà
. , . ' anto A ú
física e a química; e, no século XX, as cha- trnho, Beda e Boec10. "gº~-
madas ciências humanas (psicologia, antro- A patrística foi obrigada a introctu . .
desconhecidas para os filósofos ºr zir Idéia~
pologia, história). . - do mundoº eco-ro
Pelo fato de estar na História e ter uma his- nos: a I'd''
eia de cnaçao d llla.
, ep
tória, a Filosofia costuma ser apresentada em original, de Deus como trindade u ecado
_ na. d
grandes períodos que acompanham, às vezes carnaçao e morte de Deus, de juízo fi · e en.
Ina]
de maneira mais próxima, às vezes de ma- fim dos tempos e ressureição dos 111 oude
neira mais distante, os períodos em que os
.
Precisou tam bem
, exp 11car
· como O onos·'ºt e.
. . d ., ma] POd
historiadores dividem a História da socieda- ex1st1r no mun o, Jª que tudo foi cri d e
de ocidental. Deus, que e, pura pe11e1ção
..+"
e bondad ª º Por
e· Intr
du~i~ , so~r~~udo ~,om Sant_o Ago stinho~
Boec10, a ideia de homem mterior'' i _'
I d 1· . Sta e
Os principais períodos da Filosofia da consc1encia mora e o 1vre-arbítri o. pe]o·
• A •

qual o homem se torna responsável pela .

Filosofia antiga tencia do maJ no mun do.
A • ex1s.

(do século VI a.C. ao século VI d.C.)
Compreende os quatro grandes períodos da
Filosofia greco-romana, indo dos pré-socráti-
cos aos grandes sistemas do período helenísti-
co, mencionados no capítulo anterior.
Filosofia patrística
(do século I ao século VII)
Inicia-se com as Epístolas de São Paulo e o
Evangelho de São João e termina no século
VIII, quando teve início a Filosofia medieval.
A patrística resultou do esforço feito pelos
doi s apóstolos intelectuais (Paulo e João) e
pelos primeiros Padres da Igreja para concili-
ar a nova religião - o Cristianismo - com o
pensamento filosófico dos gregos e romanos,
pois somente com tal conciliação seria possí-
vel convencer os pagãos da nova verdade e
convertê-los a ela. A Filosofia patrística liga-
sc, portanto, à tarefa religiosa ela evangelização
e à defesa da religião cri stã contra os ataques
teóricos e morai s yue recebia dos antigos.
Divide-se cm patrística grega (ligada à
Igreja de Bizâncio) e patrística latina (liga-
da à Igreja de Roma) e seus nomes mais im-
Para impor as idéias cristãs, os Padres d
Igreja as transformaram em verdades reve1a-ª
das por Deus (através da Bíblia e dos santosi
que, por serem decreto s di vinos. seria
dogmas, isto é, irrefutáveis e inquestionáYe·~ b.
Com isso, surge uma distinção, desconhecida
pelos antigos, entre verdades reveladas ou da
fé e verdades da razão ou humanas. isto é. enire
verdades sobrenaturais e verdades naturais. as
primeiras introduzindo a noção de conheci-
mento recebido por uma graça divina. superi-
or ao simples conhecimento racional. Dessa
forma, o grand e tema de rod a a Filosofo
patrística é o da possibilidade ou impossibili-
dade de conciliar razão e fé , e, a esse respei10.
havia três posições principais:
1. Os que julgav am fé e razão in-econcilián:i~
e a fé superior à razão (di ziam ek s: "Cn.'it1
porque absurdo.").
2. Os que julgavam fé e razão conciliâwi~. m:ts
1
subordinavam a razão à fé (diziam eles: 'Úl' ll
para compreender.").
J. Os que julgavam razão~ f~ irrccuncili.í 1l'i~.
.. . j 1 . (l'ill , t'U
mas ul 1rmavam qu~ cada uma l l' a~

44

(J,.1,J r 1J1t J 4
c;m1po pr6pri() dt conhixí,111;1111, 1; llfiJJ ,k,,1:rn
mí sturar-M; ( ;;t n.tzãu nl.: rclcn..: ;1 111du 11 q,,.1:
com:erne a víd a tcn1pnrnl dcJ') hrnrn:ri'·, 111, ít llm ~
do ; a l'é, a tud o o yu c 1->C rckn.: ;i ·):1l ·1w. ;,11 rl,i
alma e a vida (.:!Crn.1 f utur;1 J,
Filosofia medieval
(do século VIII ao século XIV)
Ahran gc r crn;adorc\ cumrx:u ~, áralx:-., e í11•
deus. (: o pcríod<> cm que a fgrcía Jfomam.1, dn-
minava a Europa, ungí.a t c:nmava rcí, 1 urgãní-
zava Cru1.a,J.a..; à Terra Sanlã e críava, a voha
das catedrai s, llii prímcíra1oi uní vcr'> ídadc<,, nu
escola."i. E, a part.ír do século XIJ , por ter \ Ídü
ensinada nat,; csc()la,\ , a Fí lo~ofía mcdícval l.ám-
bém é conhecida com e, nome de f:~'11á~tíca.
A Filosofia mc<lícval te ve como ínfluéncía't
principais Platão cAri i,tótclcs, cmhora o .Platão
que os medievai s conhec.csi,crn fo~i,c o ncopla-
/
, ~~
._..i..~-
- 1
.
,.,
it: 7~
! • / Outra c;aracterÍ\ tica m.ttrcante da facolá1,1.i -
, .
- qualidade dos argumentos cncontr::iJo.., no::-. ~-á-
~- fj • 'i, ,/
• ~..r'f ~ ..\
Averróis ( 1126- 11 98 ). A dominação
muçulmana na Espanha durante o sécu lo
XII trou xe a ciên cia árabe a Eu ropa .
Com Averróis, as universidad es medievais
redescobrem o pensamento grego .
' l
1·1•111 1 11•1
t ,/· HI 1~ 1 · r1
?.
1•
• ,
, , •
• , . • ,' l' tr , 111 , ~; I ,/. ii f!;/ ( , ;, tt• , .; ' " ' t - ·:
. {:::,~
1í,tr 11;,1(·mui.<, rlt1 H l<i<-1,f ltt dt; Mr ,tíív1, do <ic11 •
k; VI d/ ,,,, t , 1 /;tÍ<J0tdc', q,11; c 1inb{;c;ç,(,1_;r;,
1,,\,-A; ;1qw;lt~ (.,.r,w,erv;idr, t tr:,d,,zídu p1;.lu:. {ir,,
?,' Í>';',, J,Ml1cul;,rrnen11; /\ 1íct:-r1~ e /,:1f.;rr/-,t<..
1
d1 ·,<;11t111du 1;1, me~.m,>, pm
( .flfl'~;r 11rir,dt , F;
hlerm1<, r111é a f>í1trí~,lfctt, <1 hl<N~fta rnedí{;Véll
í._it,,((;',<:em<,IJ ,,ufrrp, fr'arflt1JlttW1t;nlC um. c<,-
r,h,.;<,.íd,, c;,,rn () n,,mt dt Pn,hk:rmi do~. Lni •
Vt;r~;,:í(, t;,, ttllm rk f' lá.l~h t / •; rí ~.1/,U;b., ,o-
f rcu wm1 ~rí:!:mk ír,flul11dtt da4, 1dlía~ de St1n ·
t,; /~grr,tínhu, f >un, ntt (; (,~.t.:. rx.:rfrxfr, ~urge; prr,-
príam<:nU;" Hl,,v,f 1r.1 tfÍ '-~ , (jUt é. nél. vcJdá·
d.e," tu,lugíá., Lm de ;.(;IJ', u.:mt1.<, rmtÍ'-. con...,-
tant.c~, ·,w, ;r, pm•1a', d" t;;r.í,,ti;nda ck fJtu, e
da alm'1, í.;,u, e, dam,n,,trct(;iit:i;., rá{;Í<>nãí . ., cfa
cxí~téncía do ínfinít,, criador e do t , pírít{) hu•
n1'1ílí, ímortal.
t\ dífc:rcnça.t ~1Yar",çw, cntrt ínftnílo (Dcu'>J
t fíníl" (h,,m(;m, mundoy, a diftrc:nçé1 l·ntre ra-
1.fu, t ft fa primeira dt;ve -.uhordínc1r-,e á -.e-
gundc1J, a díf tr(;nça e c.,efYarttÇ~O entrt corpo
(mát{;riay t alfflli (c:,píríto J, o Cní1it:r"'' como urna
hierarquia de -.crc\, onde o, \ Upcríon::~ domi-
nam t govcrm1m º"ínfc.--rion:" (Deu,. arcãnj~.
anjcJ\, étlma, w rpo, étnimai\, vegetai~. minerai~)-
t:I'. ~ubordimi.ção do podtr ({;mporal do<, rei~ e
bétrÔ<.:\ ao poder cspí riLUal de papa\ e bic.,po-.: eis
o-, grande-. Lema.-. da Fílowfía medieval,
ca foi o método por ela Ííl\ entado para expor
a.-. idéía, filo~ófic:ét~. conhecido c:omo dispu-
ta : apre,cntét va--.e uma tese e esta devia se r ou
refutada ou defendidá por argumentos tirados
da Bíblíá, de Ari1,1.óteles. de Platão ou de ou-
tro-. Pc1dres dc1 Igreja.
A~sim. uma ídéia era considerada uma te . . e
"·erdadcira ou fa lsa dependendo da fo rça e da
~
rios autorc-,. Por causa dcs:,e método ele d !'i -
pu ta - teses . refutações . ddc!-,a!',. res po:, -
tas , co nc lu sões ba!->cada" em e'lc ri to::-. de ou-
tro " aut orc" - , cos wma- sc di1.cr 4u c. n::i
Idade M édia . o pensam ento eqa va -, ubor-
dinad o ao princípio da autoridade. isto é.
uma idéia é co nsiderada ve rd ade ira se fo r
baseada nos arg um ento s de um a autorida -
45
 ~.:-----------· ------ '" '-.
de rcc onhc.ciclu (BíbHu, Pl atão. Ari stóteles, 3. Aquela que propunha o ideal do h
Uu'I trn.pn, on-, s;1nto). como artff:íce de ~u próprio déstino u~tl}f
Os t~ôl(,go~ mudievaui rnnh; importantes fo• aLravés clo!J çonhcc1me.nto.s (astrC)Jogia, • 1:anl(,
t'llm : Ab~htrdo, Duns Scoto, l!i;coto Erígcna, alquimia), quanto atra_vés da política , ~
S:.unuAnsolmo. SttntoTom.ás clcAquiuo, Santo republicano), das técnicas (mcdícin- ldea1
• a, ilrt111·
Albl.!t'to Magn<>, Ouilhermc dc Ockham, Rogcr tura, engenhana, navegação) e das ane ,..ite.
Bacon; Süo Bouve n1 ura. Do l ad() árabe.: tura, escultura, literatura, teatro). s ÍJlin.
Aviccnu, Avi:rróis 1 Alfijrubi e Algazáli. Do lado A efervescência te6rica e prática foí ar
1
juduico: Muitnônidcs, Nahmuniues. Ycudah tada com as grandes descobertas mar- ~ -
. h lhnt,.•
bun Levi. que garantiam ao ornem o conbecirn -·"'-5,
novos Jllütes, novos céus, nov~ terras etltQ dt
.. ,, Jh e nov,
Filosofia da Renascença gentes, pcrm1tmu.O· e ter uma visão Críf <t~
(do século XIV ao século XVI) sua própria sociedade. Essa eferv~cén/cªde
/. ,• l.tcuJ
tural e pol1tica 1ev~u a cnt1cas profunda, à . ·
1
É marcada pela descoberta de obras de ja. Romana, cu lmmando na Reforma Pr gre,.
Platão desconhecidas nu idade Média, de no- tante, baseada na idéia de liberdade de crº~
vas obras c.le Aristóteles, bem como pela re- e de pensamento. À Reforma a Igreja ret'k;a JJOn-
cupêração das obras dos grandes autores e deu com a Contra-Ref orm_a ~ ~om o recrudes-
artistas gregos e romanos. cimento do poder da Inqms1çao.
São três as grandes linhas de pensamento que Os nomes mais !i:1Pº:t~ntes ~esse períOdt,
predominavam na Renascença: são: Dante, Marc1ho Fiemo, G1ordano Bru.
no, Campannella, Maquiavel, Montaígne,
l. Aquela proveniente de Platão, do neopla- Erasmo, Tomás Morus, Jean Bodin, Kepler
tonismo e da descoberta dos livros do Her- e Nicolau de Cusa.
me ti smo; nela se destacava a idéi.a da Natu-
reza como um grande ser vivo; o homem faz Filosofia moderna
parte da Natureza como um microcosmo (do século XVII
(como espelho do Universo inteiro) e pode a meados do século XVIII)
agir sobre e la através da magia natural, da
alquimia e da astrologia, poi s o mundo é Esse período, conhecido como o Grande
constituído por vínculos e ligações secretas Racionalismo Clássico, é marcado por três
(a s impatia) entre as coisas; o homem pode, grandes mudanças intelectuais:
também, conhecer esses vínculos e criar ou-
tros, cotno um deus. 1. Aquela conhecida como o "surgimento do
sujeito do conhecimento", isto é, a Filosofia,
2. Aquela originária dos pensadores florenti- em lugar de começar seu trabalho conhecendo
nos, que valorizava a vida ativa, isto é, a polí- a Natureza e Deus, para depois referir-se ao ho-
tica, e defendia os ideais republicanos das ci- mem, começa indagando qual é a capacidade
dades italianas con~ra o Império Romano- do intelecto humano para conhecer e demons-
Germânico, isto é, contra o poderio dos papas trar a verdade dos conhecimentos. Em outraS
e dos imperadores. Na defesa do ideal republi- palavras, a Filosofia começa pela reflexão, isto
cano, os escritores resgataram autores políti- é, pela volta do pensamento sobre si mesmo para
cos da Antigüidade, historiadores e juristas, e conhecer sua capacidade de conhecer. .
1
propuseram a .. imitação dos antigos" ou o re- O ponto de partida é o sujeito do cooh~ -
nascimento da liberdade política, anterior ao menlo como consciência de si reflexiva, tsto
surgimento do i[1'pério eclesiástíco. é, como consciência que conhece sua capaci-

46

__ _ _ ____C_A_ P
_Í_
T_U_L0
_ 4_ - PRINCIPAIS PERÍODOS DA HISTÓRIA DA FILOSOFIA
dade de conhecer. O sujeito do conhecimento
é um intelecto no interior de urna alma, cuja
natureza ou substância é completamente dife-
rente da natureza ou substância de seu corpo e
dos demais corpos exteriores.
Por isso, a segunda pergunta da Filosofia,
depois de respondida a pergunta sobre a capa-
cidade de conhecer, é: Como o espírito ou in-
telecto pode conhecer o que é diferente dele?
Como pode conhecer os corpos da Natureza?
2. A resposta à pergunta acima constituiu a se-
gunda grande mudança intelectual dos moder-
nos, e essa mudança diz respeito ao objeto do
conhecimento. Para os modernos, as coisas ex-
teriores (a Natureza, a vida social e política) po-
dem ser conhecidas desde que sejam conside-
radas representações, ou seja, idéias ou concei-
tos formulados pelo sujeito do conhecimento.
Isso significa, por um lado, que tudo o que
pode ser conhecido deve poder ser transfor-
mado num conceito ou numa idéia clara edis-
tinta, demonstrável e necessária, formulada
pelo intelecto; e, por outro lado, que a Natu-
reza e a sociedade ou política podem ser in-
teiramente conhecidas pelo sujeito, porque
elas são inteligíveis em si mesmas, isto é, são
racionais em si mesmas e propensas a serem
representadas pelas idéias do sujeito do co-
nhecimento.
3. Essa concepção da realidade como intrin-
secamente racional e que pode ser plenamen-
te captada pelas idéias e conceitos preparou a
terceira grande mudança intelectual moderna.
A realidade, a partir de Galileu, é concebida
como um sistema racional de mecanismos fí-
sicos, cuja estrutura profunda e invisível é ·ma-
temática. O "livro do mundo", diz Galileu, está
escrito em caracteres matemáticos.
A realidade, concebida como sistema ra-
cional de mecanismos físico-matemáticos,
deu origem à ciência clássica, isto é, à mecâ-
nica, por meio da qual são descritos, expli-
cados e interpretados todos os fatos da reali-
dade: astronomia, física, química, psicologia,
!f ~ r
'
-,,,,! -- - • ' '
política, artes são disciplinas cujo conheci-
mento é de tipo mecânico, ou seja, de rela-
ções necessárias de causa e efeito entre um
agente e um paciente.
A realidade é um sistema de causalidades
racionais rigorosas que podem ser conheci-
das e transformadas pelo homem. Nasce a
idéia de experimentação e de tecnologia (co-
nhecimento teórico que orienta as interven-
ções práticas) e o ideal de que o homem po-
derá dominar tecnicamente a Natureza e a
sociedade.
Predomina, assim, nesse período, a idéia
de conquista científica e técnica de toda are-
alidade, a partir da explicação mecânica e
matemática do Universo e da invenção das
máquinas, graças às experiências físicas e
químicas.
Existe também a convicção de que a razão
humana é capaz de conhecer a origem, as cau-
sas e os efeitos das paixões e das emoções e,
pela vontade orientada pelo intelecto, é capaz
de governá-las e dominá-las, de sorte que a
vida ética pode ser plenamente racional.
A mesma convicção orienta o racionalis-
mo político, isto é, a idéia de que a razão é
capaz de definir para cada sociedade qual o
melhor regime político e como mantê-lo ra-
cionalmente.
Nunca mais, na história da Filosofia, haverá
igual confiança nas capacidades e nos poderes
da razão humana como houve no Grande Ra-
cionalismo Clássico. Os principais pensado-
res desse período foram: Francis Bacon, Des-
cartes, Galileu, Pascal, Hobbes, Espinosa,
Leibniz, Malebranche, Locke, Berkeley,
Newton, Gassendi.
Filosofia da Ilustração ou Iluminismo
(meados do século XVIII ao começo
do século XIX)
Esse período tmnbérn crê nos poderes da ra-
zão, chamada de As Luzes (por isso, o nome
Iluminismo). O Iluminismo afim1a que:
47
• pela razão, o homem pode conquistar a liber· Hume ,vo
,. luure,
. D' Alembert, Diderot, RouSSea:u,
·.h Schelling (embora este último
dade e a' felicidade social e política (a Filoso- Kant Pie te e fi 16 e:
fia da Ilustração foi decisiva para as idéias da
'
costume ser colocado como ! soio do Ro-
Revolução Francesa de J789); mantismo).

• a razão é capaz de evolução e progresso, e 0

homem é um ser perfectível. A perfectibilida-
de consiste em liberar-se dos preconceitos re-
ligiosos. sociais e morais, em libertar-se da
superstição e do medo, graças ao conhecimen-
to, às ciências, às artes e à moral;
• o aperfeiçoamento da razão se realiza pelo
progresso das civilizações, que vão das mais
atrasadas (também chamadas de "primitivas"
ou "selvagens") às mais adiantadas e perfeitas
(as da Europa ocidental);
• há diferença entre Natureza e civilização, isto
é, a Natureza é o reino das relações necessárias
de causa e efeito ou das leis naturais univer-
sais e imutáveis, enquanto a civilização é o
reino da liberdade e da finalidade proposta pela
vontade livre dos próprios homens, em seu
aperfeiçoamento moral, técnico e político.
Filosofia contemporânea
Abrange o Pensamento filosófico que vai de
meados do século XIX e chega . aos .nossos dias.
Esse perÍodo· , Po r ser o mais pr6 x1mo
. .de, .nós '
parece ser 0 mais complexo e o mais d1f1cl}
. de
definir, pois as difere?ças entre as várias fiJo.
. ou posições filosóficas nos parecem
sofias
. grandes porque as estamos vendo sur-
mwto
gir diante de nós. .
Para facilitar uma visão maJs ge~al do perío-
d o, f ar emos , no próximo. capitulo,
. 'dé'
uma
contraposição entre~ ~rinc1pa1s I ias do sé-
culo XIX e as principais correntes de pensa-
mento do sé-eulo XX.

Nesse período há grande interesse pelas ciên-

cias que se relacionam com a idéia de evolução
e, por isso, a biologia terá um lugar centraJ no
pensamento ilustrado, pertencendo ao campo da
füosofia da vida. Há igualmente grande inte-
resse e preocupação com as artes, na medida
em que elas são as expressões por excelência
do grau de progresso de uma civilização.
Data também desse período o interesse pela
compreensão das bases econômicas da vida
social e política, surgindo uma reflexão sobre
a origem e a forma das riquezas das nações,
com uma controvérsia sobre a importância
maior ou menor da agricultura e do comércio,
controvérsia que se exprime em duas corren-
Galileu Galilei e um discípulo.
tes do pensamento econômico: a corrente Símbolo da resistência à Inquisição.
fisiocrata (a agricultura é a fonte principal das da luta contra o obscurantismo,
riquezas) e a mercantílísta (o comércio é a fonte Galileu, contudo, só teve suas
principal da riqueza das nações). verdades reconhecidas pela Igreja
Os principais pensadores do período foram: no nosso século.

48
 - - - -e
CAPIT ULO

bufo e, prr,gresso ao desenvoJvimento das ciên-

cia" positiva,.,. El'ítias c.iénciac; permitíriam aos M=-
'º" humanos "saber para prever, wever para pro-
Aspectos da Filosofia ver''. de moúo '-JUe o de4>ertvr,Jvimento mal se
contemporânea faria por aumento do conhecimento científic<> e
do controle cícmíJico dá sociedade. É de Comte
a idéfa de "Ordem e Progresso.., que viria a fa-
zer parte e.la bandeira do Bra1,,il republicano.
A_s que~tões discuti~as pela No entanto, no !)éculo XX, a mesma afirma-
F1losof1a contemporanea ção da hí~totícídade dos seres humanos, da
razão e da sociedade levou à idéia de que a
Dissemo,-;, no capítulo anteríor, que a Pilo· Hiflt.ória é descontínua e não progres~íva, cada
sona contemporânea vai dos meados do sécu- sociedade tende) !>Ua Hi'>tória própria em vez
lo XJX até nossoh dias e que, por estar próxi- de ser apenas uma etapa numa História uni-
ma de nó1:1, é mais difícíl de ser vista em sua versal das civiJízaçõe~.
generalidade, pois os problemai, e a!) diferen- A idéia de progre\so passa a ser criticada
tes respostas dadas a eles parecem impo!isibi- porque serve como desculpa para legitimar
litar uma visão de conjunto. colonialismos e imperialismos (os mais "adi-
Em outras palavras, não temos distância su- antados" teriam o direito de dominar os mai!,
ficiente para perceber os traços mai&gerais e "atrasados"). Passa a ser criticada também a
marcantes deste período da Filosofia. Apesar idéia de progresso das ciências e das técnicas,
di sso, é possível assinalar quai s têm sido as mostrando-se que, em cada época histórica e
principais questões e os principais temas que para cada sociedade, os conhe.cimentos e as
interessaram à Filosofia neste século e meio. práticas possuem sentido e vaJor próprios, e
que tal sentido e tal valor desaparecem numa
História e progresso época seguinte ou são diferentes numa outra
sociedade, não havendo, portanto, transforma-
O século XJX é, na Filosofia, o grande sé- ção contínua, acumulativa e progressiva. O
culo da descoberta da História ou da historici- passado foí o passado, o presente é o presente
dade do homem, da sociedade, das ciências e e o futuro será o futuro.
das artes. É particularmente com o filósofo ale-
mão Hegel que se afirma que a História é o As ciências e as técnicas
modo de ser da razão e da verdade, o modo de
ser dos seres humanos e que, portanto, somos No século XlX, entusiasmada com as ciên-
seres históricos. cias e as técnicas, bem como com a Segunda
No século passado, essa concepção levou à Revolução Industrial, a Filosofia afirmava a
idéia de progresso, isto é, de que os seres hu- confiança plena e total no saber científico e na
manos, as sociedades, as ciências, as artes e as tecnologia para dominar e controlar a Nature-
técnicas melhoram com o passar do tempo, za, a sociedade e os indivíduos.
acumulam conhecimento e práticas, aperfei- · Acreditava-se que a sociologia, por exem-
çoando-se cada vez mais, de-modo que o pre- plo, nos ofereceria um saber seguro e definiti-
sente é melhor e superior, se comparado ao pas- vo sobre o modo de funcionamento das socie-
sado, e o futuro será melhor e superior, se com- dades e que os seres humanos poderiam orga-
parado ao presente. nizar racionalmente o social, evitando revolu-
Essa visão otimista também foi desenvolvida ções, revoltas e desigualdades.
na França pelo fi16sofoAugusto Comte, que atri- Acreditava-se, também, que a psicologia ensi-

49
 CAPÍTUl!..O 5 - ASPECTOS DA FIL:.OSOFIA CON~EMPORÂNEA
Aspectos da Filosofia
contemporânea
As questões discutidas pela
Filosofia contemporânea
Dissemos, no capítulo anterior, que a Filo-
sofia contemporânea vai dos meados do sécu-
lo XIX até nossos dias e que, por estar próxi-
ma de nós, é mais difícil de ser vista em sua
generalidade, pois os problemas e as diferen-
tes respostas dadas a eles parecem impossibi-
litar uma visão de conjunto.
Em outras palavras, não temos distância su-
ficiente para perceber os traços mais gerais e
marcantes deste período da Filosofia. Apesar
disso, é possível assinalar quais têm sido as
principais questões e os p1incipais temas que
interessaram à Filosofia neste século e meio.
História e progresso
O século XIX é, na Filosofia, o grande sé-
culo da descoberta da História ou da historici-
dade do homem, da sociedade, das ciências e
das artes. É particularmente com o filósofo ale-
mão Hegel que se afirma que a História é o
modo de ser da razão e da verdade, o modo de
ser dos seres humanos e que, portanto, somos
seres históricos.
No século passado, essa concepção levou à
idéia de progresso, isto é, de que os seres hu-
manos, as sociedades, as ciências, as artes e as
técnicas melhoram com o passar do· tempo,
acumulam conhecimento e práticas, aperfei- ·
çoando-se cada vez mais, de-Inodo que o pre-
sente é melhor e superior, se comparado ao pas,..
sado, e o futuro será melhor e Slilperior, se com-
parado ao presente.
Essa visão otimista também foi desenvolvida
na França pelo filósofo Augusto Comte, que atri-
buía o progresso ao desenvolvimento das oiên-
cips positivas. Essas ciências permitiriam aos se-
res humanos "saber para prever, prevet para pro-
ver", de modo que o desenvolvimento social se
faria por aumento do conhecimento científico e
do controle científico da sociedade. É de Comte
a idéia de ''Ordem e Progresso", que viria a fa-
zer parte da bandeira do Brasil republicano.
No entanto, no século XX, a mesma afirma-
ção da historicidade dos seres humanos, da
razão e da sociedade levou à idéia de que a
História é descontínua e não progressiva, cada
sociedade tendo sua História própria em vez
de ser apenas uma etapa numa História uni-
versal das civilizações.
A idéia de progresso passa a ser criticada
porque serve como desculpa para legitimar
colonialismos e imperialismos (os mais "adi-
antados" teriam o direito de dominar os mais
"atrasados"). Passa a ser criticada também a
idéia de progresso das ciências e das técnicas,
mostrando-se que, em cada época histórica e
para cada sociedade, os conhecimentos e as
práticas possuem sentido e valor próprios, e
que tal sentido e tal valor desaparecem numa
época seguinte ou são diferentes numa outra
sociedade, não havendo, portanto, transforma-
ção contínua, acumulativa e progressiva. O
passado foi o passado, o presente é o presente
e o futuro será o futuro.
As ciências e as técnicas
No século XIX, entusiasmada com as ciên-
cias e as técnicas, bem como com a Segunda
Revolução Industrial, a Filosofia afirmava a
confiança plena e total no saber científico e na
tecnologia para dominar e controlar a Nature-
za, a sociedade e os indivíduos.
Acreditava-se que a sociologia, por exem-
plo, nos ofereceria um saber seguro e definiti-
vo sobre o modo de funcionamento das socie-
dades e que os seres humanos poderiam orga-
nizar racionalmente o social, evitando revolu-
ções, revoltas e desigualdades.
Acreditava-se, também, que a psicologia ensi-
49
 llil! bi '" Or1Utv1mw111,, u ,.11-i,, t, ,. cm,;f, t1Jr1r.fMm• 11
/!Hlqtu, hJ1Ul{llt11. qtmf" Wt (,!flllttH't tfL1tf i'Or11111-,.rU1,,,
1111
•n1<,-. o flH íouu,~ dv c,,11111,)/11 '""· (JtWU• tt'+ l,:IIH
·u,1i1 •111~ t1HH1~•ôC1n ,1 o~ ntc:lo,. rlc ' 'Hlil •Hf11..l1t->i. de
tn l li 1(1t.lo ,,, w ~1~,rl11 J'h tM,fvcl li vrur. ,w,-. dtt.. 11,iu(I,
tlm,, 1fo lllfü ln. t Ir., Jui;~11m, JUttff m <.;otf", 'fCtlt~ Jkt~ •
l'lfv(•I 1111111 p,·tlnJi,U/•lu hw1c•1u.Jt1 11,11, 1.:1mh1~ í111eu
to~ t..·lc111(1fo, ,i;. d q1..1i.:. pi:1rnltl, ,u nflu .-ó ,uJur,t,1r
Pw lt•itt111tl,tlf1• f.lN1:1h111w1-1 f1 11 (•xlf!l!hclu• (111 t.1-,ii:i•
Vid11d l", t·ntnfl 1nmJ16m ctl11ul1 ,lui. ítcgw1do nt.Jµi.
vc,t n~•i1l~11 e J'Pl-t•nc:-11Jlld11dc•. pHlcnlóuíi:t1;,
N1, 1~111111110. no fIÓ(•1110 XX . u 1111,,íiu(fo pet'tttíH•
11 d~~'-'<111 fio, ,ir, 01·1111licmo c lc:11tft u.:o-tccm,J!)nJ~,
' '" .~ ~ntlo 11.n (el'ior c11l vírfJHJ\! de v4rlm, Hconto,.
l.!ln1t~llloN: u1-1 d,,n,.. R'-'l.!rms 111undíaí,,, '1 bo111•
hM(folo cll' lllrc11~hlnw e NuJ>W,aki, º"campol'!
de ~(.JllCP111I't1.\•ito nnzh,L"~• w.. Hucrra1; da C.:nrêía,
tJo Vlctull. do O, icnr1J M édio. º'-' Af'cguní1,U1,,,
u~ invm,lkij ,a,m~rnis1aft da llung ría e úu
'lbhceo... lovt'iquia, ttH dHi1dunrn Hangrcnta" da
Amóri<,;u l .t,tinu, LJ dcv«"laçno de mares, flore~•
rus (; 11..,rrus. ú poíuh;no do Hr, os r,crígoHcuncc-
rí!:lc,1r>,"I de 1a.Jí tncntos e rcméuíos, o uumcnw de
distúrbios e sofrhncnws mcnlttís, etc.
tJ1nu cscolu alem ã de Fí lo,mfíu, a Escol a de
Frnnkfurt, t.,ltiborou uma concepção conheci-
da como Tc<Jri11 Crítica, na qual distingue duas
formas da r~zão~ a razão inRtrum"'-ntaJ e a
raziio crítica.
A razão instrume ntal é a razão Lécníco-cíen-
rifica, que fa7. das c iências e das lécnícai, não
um meüJ de liberação dos seres humanos, mas
um mcjo de intimidação, medo, terror e deses-
p e ro. Ao contrário, a razão crítica é aquela que
analisa e interpreta os limites e os perigos do
pensamento inRtrumcntal e afirma que as mu-
danças socia is, políticas e culturais só se reali -
zarão vcrdudeiramente se tíverem como fina-
l idade a emanei pação do gênero humano e não
as idéias /J<! controlc e domínio técnico-cientí-
fico so.tqc a Nature.i'..a, a sociedade e a cultura.
As utopias r evolucionárias
No século XIX, cm decorrência do otimis-
mo trazido pelas idéias de progresso, dcscn-
50
w,f~í,,11,mu, t~m~ >•ci.:.rttf1íc
• .I
<,. ~1'1'_:r,n tu,,
11:,..
,,,, tr-m, ~m.,,iru1r u11J;,1 v1~a J•1\t~ 't .k:Hi,, ;., ,,,
'lmu,rw ap<1,il.J ►U m11• f)t,,('Íil~ fiNI 1IU4tU,St~,fo,~
/10.1,r1111í,,f,,t,1tf, •od:a#uimo, ~ m,.,m,;.rt:J1,
{ .. "'J , 4 'fitft
'-,J ÍS1tfo/11t (lfí1~Í'J .. a ~rf/ I fJ' ttff JÇ;j_~J:O~ie,J~ 1'
, . ' ., .., . . , f I n,
!:¼J1lor.ul"' ~ "''rimh,o•~ u..,u ~x:.,~"- :.4,e ,,,,~~
ÍIJ \U1 ~ ft;lÍl,,
N'1 cnt:mtr,. r,o ~~ut,, XX. com o i.u.rKi,rJto
i.t 1 (lu~ ch:,mw-Ja1t )11':ietiaJc~ t<Jf"11itúri:f~ ~ .. fa~
cí~11w. ttwú,mt)f \t:tfotÍ\lhO
C- i:4'tll O 11Urtltt)f
do l"'dcr du,; .,.,cícd~c... :wtF>rÍfárí~ ~,u
l<,.ríflíto. tt .PHo'H,ffa ,a,nhém f>á.~•hu a <je~,nfi.
a;,;
ar {f_(J 01'ímíMt10 rcv,,tudonárí,, e dati uc.-,~._ e
u ímlagar Mt , ,,, +tCtct, buma,,o-., cipk•r~~ º""
e dmní nwfo~ •;.,era,, cap.iz~~ de cnar e mJsnte
uma ~ocícdade n(,va, JU'lfa. e r,eJ17,,
' r
O crc~ime.nkJ d~~ '-hamada~ burocracia-, •
ª"
que dümín~m ,,rganí1~-, e~~í~, cmpre,.
~aríaí~,. polftico.-p4irtídáríac;, ew,larcr., h'>",pi~
t:al~rc~ - levou a Fílo~ofia a índasar como,~
t;Cres humanos poderiam dcrrurnsr e,~ imcn.
i.;o J"Odcrio que ()<; governa t.ecretamcnte, que
ele~ dcffconhecem e que determina ~ua, víctai
cotídüum."i, desde <> rut.')dmcnto "té a morte.
A cultura
No &écuJo XIX. a Filo'iofia dei,cobre a Cul-
tura como o modo próprio e específico da
exii;.tt!ncía dos seres humanos. Os animai~ ~ão
scrc~ naturais; os humanos. seres culturais.
A Natureza é governada por leis neces~~ria.J
de caw;a e efeito; a Cultura é o cxercícío da
liberdade.
A cultura é a criação coletiva de idéia\, sí~
b-olos e valore~ pelos quaí~ uma sociedade de-
fine para \ Í mesma o bom e o mau. o belo e o
feio. o justo e o injusto, o verdadeíro e o falso.
o puro e o impuro, o possível e o impossível. o
inevitável e o casual, o sagrado e o profano, o
espaço e o tempo. A Cultura se realiza porque
os humano.s são capazes de linguagem. traba-
lho e refação com o tempo, A Cultura se ma-
nifesta como vida <;ocial~ como criação das
obras de pensamento e de arte, como vida re-
Jígío~a e vida política.
 CAPÍTULO 5 - ASPECTOS DA Fll,.OSOFIA CONTEMPORÂNJ:A
Para a Filosofia do século XIX, em conso-
nância com sua idéia de uma História univer-
sal das ciyilizações, haveria uma única gran-
de Cultura em desenvolvimento, da qual as
diferentes cuJturas seriam fases ou etapas. Para
alguns, como os filósofos que seguiam as i-
déias de Hegel, o movimemo do desenvolvi-
mento cultural era progressivo.
Para outros, chamados de filósofos român-
ticos ou adeptos da filosofia do Romantismo,
as culturas não formavam urna seqüência pro-
gressiva, mas eram culturas □ acionais . Assim,
cabia à Filosofia conhecer o "espírito de um
povo'· conhecendo as origens e as raízes de
cada cultura, pois o mais importante de uma
cultura não se encontraria em seu futuro, mas
no seu passado, isto é, nas tradições, no fol-
clore nacional.
No entanto, no sécu.lo XX, a Filosofia, afir-
mando que a História é descontínua, também
afirma que não há a Cultura, mas culturas
diferentes, e que a pluralidade de culturas e as
diferenças entre elas não se devem à nação,
pois a idéia de nação é uma criação cultural e
não a causa das diferenças culturais.
Cada cu.ltura inventa seu modo de relacio-
nar-se com o tempo, de criar sua ljnguagem,
de elaborar seus mitos e suas crenças, de orga-
nizar o trabalho e as relações sociais, de criar
as obras de pensamento e de arte. Cada uma,
em decorrência das condições históricas, geo-
gráficas e políticas em que se forma, tem seu
modo próprio de organizar o poder e a autori-
dade, de produzir seus valores.
Contra a fi.losofia da cultura universal, a Fi-
losofia do século XX nega que haja uma úni-
ca cultura em progresso e afirma a existência
da pluralidade cultura.l. Contra a filosofia ro-
mântica das culturas nacionais como expres-
são do "espírito do povo" e do conjunto de
tradições, a FiJosofia do século XX nega que
a nacionalidade seja causa das culturas (as na-
cionalidades são efeitos culturais temporários)
e afirma que cada cultura se relaciona com
outras e encontra dentro de si seus modos de
transformação. Dessa maneira, o presente está
voltado para o futuro, e não para o conserva-
dorismo do passado.
O fim da Filosofia
No século XIX, o otimismo positivista ou
cientificista levou a Filosofia a supor que, no
futuro, só haveria ciências, e que todos os co-
nhecimentos e todas as explicações seriam da-
dos por elas. Assim, a própria Filosofia pode-
ria desaparecer, não tendo motivo para existir.
No entanto, no sécuJo XX, a Filosofia pas-
sou a mostrar que as ciências não possuem
princípios totalmente certos, seguros e rigoro-
sos para as investigações, que os resultados po-
dem ser duvidosos e precários, e que, freqüen-
temente, uma ciência desconhece até onde
pode ir e quando está entrando no campo de
investigação de uma outra.
Os princípios, os métodos, os conceitos e os
resultados de uma ciência podem estar tota.l-
mente equivocados ou desprovidos de funda-
mento. Com isso, a Filosofia voltou a afirmar
seu papel de compreensão e interpretação crí-
tica das ciências, discutindo a validade de seus
princípios, procedimentos de pesquisa, resul-
tados, de suas formas de exposição dos dados
e das conclusões, etc.
Foram preocupações com a falta de rigor das
ciências que levaram o filósofo alemão Husserl
a propor que a Filosofia fosse o estudo e oco-
nhecimento rigoroso da possibilidade do pró-
prio conhecimento científico, exarmnando os
fundamentos, os métodos e os resultados das
ciências. Foram também preocupações como
essas que levaram filósofos como Bertrand
Russel e Quine a estudar a linguagem científi-
ca, a discutir os problemas lógicos das ciênci-
as e a mostrar os paradoxos e os limites do co-
nhecimento científico.
A maioridade da razão
No século XIX, o otimismo filosófico leva-
va a Filosofia a afirmar que, enfim, os seres
humanos haviam alcançado a maioridade ra-
51
 U.I\IIOAOE 1 - A F'ILOS'!O~F~IA~- - - - - - - - - - - - - - ~

~ se desenvolvm corno a ,Natureza? Ou seria mais corret"' .

'tdo11:a1 ' e ºtle · p1enamen,.
t ., · a mi.ao
paro que o conhecimento complelo da rea-
tdade e das ações humanas fosse atingido.
berdade em meio a todos os condiciona .
. n· •ó . ~
vlnda
gar: Como os s~res humanos conquistam a li~
men.
tos 1>sfqu1cos, 1s1c ncos, economicos
F No entn.olo, Marx, no final do século XIX, e f • ? ' cu1tu-
rais em que vivem .
reud, no início do século XX. puseram em
questão esse otimismo mdonalista. Marx e
Freud, cadu qu~ll em seu ~umpo de investiga- Infinito e finito
ção e cada qual voltado pnra diferentes aspec-
tos dn ação humana - Marx, voltado pura a o século X~ prosseguiu .u~~ tradição fila-
economü\ e u política; Freud, voltado para as sófica que veio desde a Antiguidade e que f .
01
muito alimentada pelo pensamento crist~
perturbações e os sofrimentos psíquicos-, fi- .. ªº
Nessa tradição. o mais importante sempre f01:
zeram descoberta!< que, mé o final de nosso
século. continuam impondo questões filosófi- a idéia do infinito, isto é. da Natureza e•e
, rna
cas. Que descobriram eles? (dos gregos) .. do Deus eterno (dos cristãos),
Mnrx descobriu que temos a ilusão de es- do desenvolvimento pleno e total da Históri
tannos pensando e agindo com nossa própria ou do tempo como totalização de todos os seu:
cabeça ~ por nossa própria vontade, racional momentos ou suas etapas. Prevalecia a idéia
e livremente, de acordo com nosso entendi- de todo ou de totalidade, da qual os humanos
mento e nossa liberdade, porque desconhe- fazem parte e na qual os humanos participam.
cemos um poder invisível que nos força a No entanto, a Filosofia do século XX ten-
pensar como pensamos e agir como agimos. deu a dar maior importância ao finito, isto é
A esse poder - que é social - ele deu o nome ao que surge _e desaparece, ao que tem fron~
de ideologia.
Freud, por sua vez. mostrou que os seres
humanos têma ilusão de que tudo quanto pen-
sam, fazem, sentem e desejam, tudo quanto
dizem ou calam estaria sob o controle de nos-
sa consciência porque desconhecemos a exis-
tência de uma força invisível, de um poder -
que é psíquico e social - que atua sobre nos-
sa consciência sem que ela o saiba. A esse po-
der que domina e controla invisível e pro.nm-
dameate nossa vida consciente, ele deu o nome
de inconsciente.
Diante dessas duas descobertas, a Filosofia
se víu forçada a reabrir a discussão sobre o
que é e o que pode a razão, sobre o que é e o
que pode a consciência reflexiva ou o sujeito
do conhecimento, sobre o que são e o que po-
dem as aparências e as ilusões.
Ao mesmo tempo, a Filosofia teve que rea-
brir a!- discussões éticas e morais: O homem é
realmente IJvre ou~ inteiramente condiciona-
As idéias de Marx (1818-1881) mudaram
do pela sua situação psíquica e histórica? Se os rumos da História. Seus seguidores
for inteiramente condicionado, cmão a Histó- praticamente dividiram o mundo em dois
ria e a cultura são caui,ulídades necessárias pólos antagônicos por mais de 70 anos.

52
 CAPITULO 5 - ASPECTOS DA FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
teiras e limites. Esse interesse pelo finüo apa-
rece, por exemplo, numa corrente filosófica
(entre os anos 30 e 50) chamada existencia-
lismo e que definiu o humano ou o homem
coroo "um ser para a morte", isto é, um ser
que sabe que termina e que precisa encontrar
em si mesmo o sentido de sua existência.
Para a maioria dos existencialistas, dois
eram os modos privilegiados de o homem acei-
tar e enfrentar sua finitude: através das artes e
através da ação político-revolucionária. Nes-
sas formas excepcionais da atividade, os hu-
manos seriam capazes de dar sentido à brevi-
dade e finitude de suas vidas.
Um outro exemplo do interesse pela
finitude aparece no que se costuma chamar
de filosofia da diferença, isto é, naquela filo-
sofia que se interessa menos pelas semelhan-
ças e identidades e muito mais pela singula-
ridade e particularidade.
É assim, por exemplo, que tal filosofia, ins-
pirando-se nos trabalhos dos antropólogos,
interessa-se pela diversidade, pluralidade, sin-
gularidade das diferentes culturas, em lugar de
voltar-se para a idéia de uma cultura univer-
sal, que foi, no século XIX, uma das imagens
do infinito, isto é, de uma totalidade que con-
teria dentro de si, como suas partes ou seus
momentos, as diferentes culturas singulares.
Enfim, um outro exemplo de interesse pela
finitude aparece quando a Filosofia, em vez
de buscar uma ciência universal que conteria
dentro de si todas as ciências particulares, in-
teressa-se pela multiplicidade e pela diferença
entre as dências, pelos limites de cada uma
delas e sobretudo por seus impasses e proble-
mas insolúveis.
Temas, disciplinas e
campos filosóficos
A Filosofia existe há 25 séculos. Durante
uma hi stória tão longa e de tantos períodos
diferentes, surgiram temas, disciplinas e cam-
pos de investigação filosóficos enquanto ou-
tros desapareceram. Desapareceu também a
idéia de Aristóteles de que a Filosofia era a
totalid&de dos conhecimentos teóricos e prá-
ticos da humanidade.
Também desapareceu uma imagem, que du-
rou muitos séculos, na qual a Filosofia era
representada como uma grande árvore
frondosa, cujas raízes eram a metafísica e a
teologia, cujo tronco era a lógica, cujos ra-
mos principais eram a filosofia da Natureza,
a ética e a política e cujos galhos extremos
eram as técnicas, as artes e as invenções. A
Filosofia, vista como uma totalidade orgâni-
ca ou viva, era chamada de "rainha das ciên-
cias". Isso desapareceu.
Pouco a pouco, as várias ciências particula-
res foram definindo seus objetivos, seus mé-
todos e seus resultados próprios, e se desliga-
ram da grande árvore. Cada ciência, ao sedes-
ligar, levou consigo os conhecimentos práti-
cos ou aplicados de seu campo de investiga-
ção, isto é, as artes e as técnicas a ela ligadas.
As últimas ciências a aparecer e a se desligar
da árvore da Filosofia foram as ciências hu-
manas (psicologia, sociologia, antropologia,
história, lingüística, geografia, etc.). Outros
campos de conhecimento e de ação abriram-
se para a Filosofia, mas a idéia de uma totali-
dade de saberes que conteria em si todos os
conhecimentos nunca mais reapareceu.
No século XX, a Filosofia foi submetida a
uma grande limitação quanto à esfera de seus
conhecimentos. Isso pode ser atribuído a dois
motivos principais:
1. Desde o final do século XVIII, com o filó-
sofo alemão Immanuel Kant, passou-se a con-
siderar que a Filosofia, durante todos os sécu-
los anteriores, tivera uma pretensão irrealizá-
vel. Que pretensão fora essa? A de que nossa
razão pode conhecer as coisas tais como são
em si mesmas. Esse conhecimento da realida-
de em si, dos primeiros priucípios e das pri-
meiras causas de todas as coisas chama-se
metafísica.
Kant negou que a razão humana tivesse tal
53
 UNIDADE 1 - A FILOSOFIA
poder de conhecimento e afitmou que só co-
nhecemos as coisas tais como são organiza-
das pela estrutura interna e universal de nossa
razão, mas nunca saberemos se tal organiza-
ção con-esponde ou não à organização em si
da própria realidade. Deix.ando de ser metafí-
sica, a Filosofia se tornou o conhecimento das
condições de possibilidade do conhecimento
verdadeiro enquanto conhecimento possível
para os seres humanos racionais.
A Filosofia tornou-se uma teoria do conhe-
cimento, ou uma teoria sobre a capacidade e a
possibilidade humana de conhecer, e uma éti-
ca, ou estudo das condições de possibilidade
da ação moral enquanto realizada por liberda-
de e por dever. Com isso, a Filosofia deixava
de ser conhecimento do mundo em si e torna-
va-se apenas conhecimento do homem enquan-
to ser racional e moral.
2. Desde meados do século XIX, como con-
seqüência da filosofia de Augusto Comte -
chamada de positivismo-, foi feita uma se-
paração entre Filosofia e ciências positivas
(matemática, física, química, biologia, as-
tronomia, sociologia). As ciências, dizia
Comte, estudam a realidade natural, social,
psicológica e moral e são pmpriamente o
conhecimento. Para ele, a Filosofia seria ape-
nas uma reflexão sobre o significado do tra-
balho científico, isto é, uma análise e uma
interpretação dos procedimentos ou das me-
todologias usadas pelas ciências e uma ava-
liação dos resultados científicos. A Filosofia
tornou-se, assim, uma teoria das ciências ou
epistemologia (episteme, em grego, quer di-
zer ciência).
A Filosofia reduziu-se, portanto, à teoria do
conhecimento, à ética e à epistemologia. Como
conseqüência dessa redução, os filósofos pas-
saram a ter um interesse primordial pelo co-
nhecimento das estruturas e formas de nossa
consciência e também pelo seu modo de ex-
pressão, isto é, a linguagem,
O interesse pela consciência reflexiva ou
54
pelo sujeito do con?ecir~eflto deu s-~rgim.en.
to a uma corrente filosóftca conhecida como
fenomenologia, iniciada pelo filósofo ale-
mão Edmund Husserl. Já o interesse pelas
formas e pelos modos de funcionamento da
linguagem corresponde a ~ma c~n-ente filo-
sófica conhecida como ftlosofia analítica
cujo início é atribuído ao filósofo austríaco
Ludwig Wittgenstein.
No entanto, a atividade filosófica não seres-
tringiu à teoria do conhecimento, à lógica, à
epistemologia e à ética. Desde o início do sé-
culo, a História da Filosofia tornou-se urna
disciplina de grande prestígjo e, com ela, a his.
tória das idéias e a história das ciências.
Desde a Segunda Guerra Mundial, com 0
fenômeno do totalitarismo - fascismo, na-
zismo, stalinismo - , com as guerras de liber-
tação nacional contra os impérios coloniais
e as revoluções socialistas em vári?s países;
desde os anos 60, com as lutas contra ditadu.
ras e com os movimentos por direitos (ne-
gros, índios, mulheres, idosos, homossexu-
ais, loucos, crianças, os excluídos econômi-
ca e politicamente); e desde os anos 70, com
a luta pela democracia em países submeti-
dos a regimes autoritários, um grande inte-
resse pela filosofia política ressurgiu e, com
ele, as críticas de ideologias e urna nova dis-
cussão sobre as relações entre a ética e a po-
lítica, além das discussões em torno da filo-
sofia da História.
Atualmente, neste final de século, um mo-
vimento filosófico, conhecido como descons-
trutivismo ou pós-modernismo, vem ganhan•
do preponderância. Seu alvo principal é a crí-
tica de todos os conceitos e valores que, até
hoje, sustentaram a Filosofia e o pensamento
dito ocidental: razão, saber, sujeito, objeto, His•
tória, espaço, tempo, liberdade, necessidade,
acaso, Natureza, homem, etc.
Quais são os campos próprios em que se
de~envolve a reflexão filosófica nestes vinte
e cinco séculos? São eles:
Ontologia ou metafisica: (;onhecimento dos
 ____,.__ _ _ _ _C~T~LC'.2_ 15....::_AS~§_CTOS OA FILOSOFIA CONTEMPORÂNEA
- - ----...;.....;.....;....._ _ _ _ _ _-""2ilt':r.~'C"1r-
priudpios e t\mdun1cntos últimos de todn n
1~alid~1de, d~ todos os seres:
Lógicu: conht:'í.' imL·nto das fonnus gorais e
regras gcr:üs do pc nsamemo correto c vr rdn-
dt!irü, iudt:pt'tK!entêmente dos conteúdos pen-
sados; regras p:irn a demonstrnçno cicntffica
Vi.' rtladeita, regrns parn pt'nsamentos não-ci-
rnt ffico-s: rcgrm, sobre o modo de expor os co-
11ht:d11u::ntos: regra:-;: para verificação da ver-
dade ou folsicjade de um pensamento, etc.;
E_pistemologia: análise crítica das ciênci-
as, rnnto as ciências exatas ou matemáticas,
quanto as naturais e as humanas; avaliação
dos métodos e dos resultados das ciências;
compatibilidades e incompatibilidades entre
as ciê ncias: formas de relações entre as ciên-
cias, e tc.:
Teoria do conhecimento ou estudo das di-
ferentes modalidades de conhecimento huma-
no: o conhecimento sensorial ou sensação e
percepção; a memória e a imaginação; o co-
nhecimento intelectual; a idéia de verdade e
falsidade; a idéia de ilusão e realidade; formas
de conhecer o espaço e o tempo; formas de
conhecer relações; conhecimento ingênuo eco-
nhecimento científico; diferença entre conhe-
cimento científico e filosófico, etc.;
Ética: estudo dos valores morais (as virtu-
des), da relação entre ontade e paixão, von-
1
tade e razão; finalidades e valores da ação mo-
ral; idéias de liberdade, responsabilidade, de-
ver, obrigação, etc.;
Filosofia política: estudo sobre a natureza
do poder e da autoridade; idé ia de direito, lei,
justiçu. dominação, violência: formas dos re-
güues políticos e suas fundamentações; nas-
t i mento e formas do Estado; idéias autoritári-
as. conservadoras, revolucionárias e libená-
rias; teorias da revolução e da reforma; anáJi-
se e crítica das ideologias;
FUosofia da História: estudo sobre a dimen-
são temporal da existência humana como exis-
tência sócio-política e cultural; teorias do pro-
gresso, da evolução e teorias da descontinuida-
de histórica: significado das diferenças cultu-
rais e históricas, suas razões e conseqüências;
Filosofia da arte ou estética: estudo das
formas de arte, do trabalho artístico; idéia de
obra de arte e de criação; relação entre matéria
e forma nas artes; relação entre arte e socieda-
de, arte e política, arte e ética;
Filosofia da linguagem: a linguagem
como manifestação da humanidade do ho-
mem; signos. significações; a comunicação:
passagem da linguagem oral à escrita, da lin-
guagem cotidiana à filosófica, à literária. à
científica; diferentes modalidades de lingua-
gem como diferentes formas de expressão e
de comunicação;
História da Filosofia: estudo dos diferen-
tes períodos da Filosofia; de grupos de filó-
sofos segundo os temas e problemas que abor-
dam; de relações entre o pensamento filosó-
fico e as condições econômicas, políticas, so-
ciais e culturais de uma sociedade; mudan-
ças ou transformações de conceitos filosófi-
cos em diferentes épocas; mudanças na con-
cepção do que seja a Filosofia e de seu papel
ou finalidade.
55
 ~-
• UNID~ ~- A PILOS<,:.>FIA
CAPITULO 1
1.· Que quer dizer a paluvrajilosofia'l Que.: son-
t,dô lhe deu Pitó.goras ucSnrnos'7
2· Que significa afinnar que u FilosuliH é grega'?
CAPfTULO 2
I. Como surgiu a ·Filosofia?
2· Qual a diferença entre mito e Filosofia?
3.' Que condições históricas permitiram o nas-
cimerllo da Filosofia na Grécia?
CAPITUL03
1. Que quer dizer cosmologia? O que foi o
período cosmológico?
2. Quais as mudanças filosóficas trazidas por
Sócrates? O que ele procurava?
3. Quais os campos de investigação que
CAPÍTULO 1
Destaque um dos legados da Filosofia grega e
comente-o.
CAPÍTUL02
L Comente a tese orientalista e a do "mila-
gre grego", referentes ao nascimento da Fi-
losofia.
2. Explique as principais características da Fi-
losofia ao surgir como pensamento racional.
CAPÍTUL03
1. Comente o significado do mito da caverna.
UNBMAT
Biblioteoa
AP
56
conslituírnm a Filosofü1?
4. O que foi o período helenístico?
CAPÍTUL04
1. O que foi a patrística?
2. Quais as princi~uis cnructerísticas do t>erío.
do moderno da Filosofia?
3. Que quer dizer Ilustração ou lluminisino?
CAPÍTULO 5
1. Qual a dif~rença ~n~e. os séculos XIX e. Jtx
quanto à idéia de Hlstona?
2. Qual a diferença entre esses mesmos sécu-
los quanto à cortliança nas ciências?
3. O que é a finitude e por que a Filosofia se
interessa por ela?
4. Quais os campos de trabalho da Filosofia?
2. Exponha a classificação aristotélica das ci-
ências.
CAPÍTULO 4
Explique a diferença entre o período medieval
e o renascentista.
CAPÍTULO 5
1. Examine as diferenças entre os séculos XIX
e XX e comente o otimismo do primeiro e o
pessimismo do segundo.
2. Explique o fim da idéia da Filosofia como "ra-
inha das ciências" ou como totalidade do saber.
1 ·, ·'. ,,., ;

'i ,,
1 ,
I ,, I'
; t .'
I
'/
r .
' ii ,