Você está na página 1de 28

CONCEPO DO AMOR E IDEALIZAO D A MULHER

NO ROMANTISMO (*)

Consideraes a propsito de uma obra de Michelet.

E m i l i a V i o t t i da Costa

Um dos setores da Histria de mais difcil abordagem cien-


tfica o da Histria da Sensibilidade (1). As dificuldades
com que se defronta qualquer historiador, em face da docu- mentao,
reconstituio histrica, principalmente quando se trata de
analisar idias, valores ou sentimentos de outras pocas.

(*) Estas n o t a s no p r e t e n d e m seno a p r e s e n t a r u m d o c u m e n t o , c u r i o s o pa-


r a o e s t u d o da histria do a m o r : o l i v r o L ' A m o u r de J u l e s M i c h e l u t .
(1) Este setor da Histria e m g e r a l e s t u d a d o c o m o u m captulo d a H i s -
tria das Idias: H i s t o i r e des mentalits, c o m o p r e f e r e m os franceses, o u
Geistgeschichte, I d e e n g e s c h i c h t e dos alemes o u a i n d a H i s t o r y of I d e a s o u
I n t e l e c t u a l H i s t o r y dos i n g l e s e s e a m e r i c a n o s . E n t r e o u t r o s a r t i g o s a res-
p e i t o veja-se G. D u b y , " H i s t o i r e des mentalits", i n L ' H i s t o i r e e t ses M-
t h o d e s , P a r i s , 1961. P h . W i e n e r " S o m e P r o b l e m s a n d M e t h o d s i n t h e H i s -
t o r y o f I d e a s " , i n J o u r n a l of the H i s t o r y of I d e a s , o c t . - d e c , 1961. A r t h u r
L o v e j o y , " R e f l e c t i o n s o n t h e H i s t o r y o f I d e a s " , i n J o u r n a l of the H i s t o r y
of I d e a s , v o l . I , j a n . 1940, b e m c o m o n u m e r o s o s a r t i g o s de L u c i e n F b v r e
p u b l i c a d o s nos A n n a l e s , conomies Socits C i v i l i s a t i o n s , p . e. " S o r c e l l e r i e ,
s o t t i s e o u rvolution m e n t a l e " . P a r i s , 1948, " D e l' p e u prs l a pr-
c i s i o n " , i n A . E . S. C. P a r i s , 1951. " L a m o r t d a n s l ' h i s t o i r e " , i n A . E . S.
C , P a r i s , 1952. L . F b v r e C o m b a t s pous l'Histoire, P a r i s , 1953, pgs.
207-244.
H m u i t o s t r a b a l h o s de psiclogos q u e a b o r d a m t e m a s da Histria d a
M e n t a l i d a d e e q u e tm e n c o n t r a d o g r a n d e aceitao p o r p a r t e d o pbli-
co, como p o r e x e m p l o , os de E r i c h F r o m m e K a r e n H o m e y . A d e s p e i t o
de seu inegvel i n t e r e s s e , essas o b r a s e m g e r a l p a r e c e m s i m p l i f i c a r de-
m a s i a d a m e n t e o q u a d r o histrico, c o n d i c i o n a n d o a anlise d o r e a l a fr-
m u l a s apriorsticas m a i s o u m e n o s r g i d a s .
Caracterizar a maneira de pensar ou sentir de certos gru-
pos sociais, mesmo de determinados indivduos, no tarefa
fcil. Mais difcil interpret-la.
Para tanto no faltam documentos. H documentos escri-
tos como cartas, memrias, dirios, obras literrias, e h mes-
mo documentao iconogrfica. A maior dificuldade reside
na sua utilizao. No caso da documentao escrita, por exem-
plo, o difcil conhecer o exato sentido das palavras. Muitas
vezes elas conservaram, atravs dos tempos, a mesma forma,
mas o seu sentido j no o mesmo. Descobrir o verdadeiro
sentido das palavras contidas num texto tarefa que se impe
a qualquer historiador, mas no campo da Histria das Idias
ou na Histria da Sensibilidade, ela uma das prprias razes
de ser da pesquisa.
Outro problema que freqentemente interfere perturban-
do o trabalho de reconstituio histrica o perigo das ge-
neralizaes apressadas. Na impossibilidade de fazer um le-
vantamento exaustivo (total) da realidade, para o que faltam
documentos e o tempo escasso, o historiador v-se obrigado
a generalizar certos fenmenos que observa. Nesse processo
de generalizao reside uma das maiores provas a que se sub-
mete o trabalho do historiador. Pode-se afirmar que o valor
de suas concluses, a validade de sua obra depende da valida-
de de suas generalizaes. Mesmo que le no endosse as con-
cepes mais ou menos sociolgicas dos que afirmam, como
Marx, que o ser social do homem determina a sua conscin-
cia, o historiador v-se, freqentemente, compelido a atribuir
a determinado grupo social idias e hbitos comuns, e ao fa-
zer isso nem sempre leva, ou pode levar em conta, certas pe-
culiaridades existentes dentro do grupo. s vezes, sente-se
tentado a estender a toda uma categoria social, a uma poca
histrica, a um povo, certos aspectos que conseguira registrar
atravs da documentao, inevitavelmente parcial e descont-
nua. E, infelizmente, no dispe o historiador de um instru-
mento dotado de grande sensibilidade e absolutamente segu-
ro que lhe indique os limites que no devem ser transpostos
no seu esforo de generalizao. Ora, comum observar indi-
vduos pertencentes a um mesmo ramo de atividade profissio-
nal, por exemplo, que no tm as mesmas inclinaes, senti-
mentos ou tendncias, apresentando-se at contraditrios. O
determinada sociedade revelar, por sua vez, a coexistncia
de sentimentos diversos e at antagnicos. Comparando-se as
obras de Ph. Wollf sobre os comerciantes e mercadores de Tou-
louse com as de Armando Sapori sobre o mercador italiano na
Idade Mdia, verifica-se que os mercadores de Toulouse do s-
culo X I V no partilhavam, em absoluto, dos sentimentos, gos-
tos, curiosidades, ambies e desejos de seus colegas de Flo-
rena. Como pois, falar na mentalidade do mercador medie-
val sem ter em conta as diferenas que existem entre o mer-
cador que na mesma poca vive em Florena, Portugal, Tou-
louse ou no Bltico?

Ao pretender reconstituir a maneira de pensar ou de sen-


tir de uma certa poca, ou de uma certa coletividade, o histo-
riador dispe de documentos escritos, obras literrias, que nem
sempre so testemunhos do verdadeiro estado de esprito des-
sa coletividade. H obras que so mais um protesto contra
uma situao existente do que o seu retrato. So, isso sim, for-
mas de evaso da realidade. Tomar esse protesto pela prpria
realidade confundi-la. Isso no quer dizer que uma obra da-
quele tipo no possa ser igualmente elucidativa de uma manei-
ra de pensar ou sentir. O risco est exatamente em tomar as
nuvens por Juno.
H a considerar ainda que as obras mais famosas, as cha-
madas grandes obras, nem sempre so as que melhor definem
o pensamento ou a sensibilidade de um certo grupo social. As
menos significativas, as de menor valor literrio podem melhor
caracterizar as tendncias gerais, assim como ter um maior cam-
po de influncia, uma penetrao maior junto ao pblico. Ou-
tro embarao que ocorre freqentemente na utilizao do do-
cumento deriva do uso de textos traduzidos. Nem sempre po-
de o estudioso 1er o texto original. Recorre ento s tradu-
es e fica a merc delas. O pensamento original poder es-
tar completamente deformado na traduo, pelo emprego de
termos modernos que trazem consigo um significado atual,
muito distante das idias primitivas. Desse fato resultam gra-
ves erros de interpretao. E' o caso, por exemplo, de um au-
tor que pretendeu demonstrar que oito sculos antes de Dar-
win, j Alberuni, manifestava idias evolucionistas. Ao que
parece utilizara para o seu estudo um texto vertido para o
ingls em 1887 numa poca em que as idias de Darwin es-
tavam em plena voga. Possivelmente, o dito evolucionismo de
Alberuni, nada mais seria, na realidade, do que o evolucio-
nismo dos seus tradutores! (2).
Na caracterizao histrica de um sentimento ou uma idia
h a considerar ainda a facilidade com que idias de pocas
passadas so incorporadas, a cada instante, no presente, con-
servando-se intactas ou sendo reinterpretadas. Da a dificul-
dade de se separar o que tpico de um autor, ou de uma po-
ca, daquilo que le foi buscar em leituras casuais, em autores
de outros tempos que o impressionaram.
No esforo analtico e compreensivo que o historiador de-
senvolve, ao caracterizar uma idia ou tentar explic-la, est
comprometida consciente ou inconscientemente toda sua posi-
o filosfica, principalmente a posio que assume em face
de certas questes. Como encara le o problema da identida-
de e diversidade da natureza humana atravs do tempo? i m u -
tabilidade e, ou permanncia da natureza humana). Qual a i m -
portncia que atribui respectivamente aos fatores racionais e
irracionais na explicao da conduta individual e coletiva? D
le maior importncia ao carter individual e autnomo de
uma idia ou sentimento, ou preocupa-se mais em estabelecer
a coincidncia entre o sentimento individual e o do grupo e
mais amplamente o de uma poca? Na explicao de uma idia
ou sentimento d maior nfase s condies econmico-sociais,
subordinando aqueles a estas ou procura explic-los dentro do

(2) W i e n e r , P h . Some P r o b l e m s a n d Methods i n the H i s t o r y of I d e a s , Ioc.


cit.
seu prprio contexto, isto , acredita que as idias encontram
sua explicao na sua prpria histria, de maneira mais ou
menos independentes dos demais fatores? ( 3 ) . A maneira pe-
la qual le responde a essas questes norteia sua pesquisa e
condiciona, at certo ponto, os seus resultados.
Na Histria das Idias ou da Sensibilidade sucede o que
tambm se observa na Historiografia em geral: uma obra de
histria freqentemente to elucidativa sobre a poca em
que ela foi escrita, sobre o seu autor, quanto o sobre a poca
que pretende abordar. Na anlise que o historiador faz dos
sentimentos ou idias do passado, provvel que revele tanto
de si mesmo quanto do passado que est estudando ( 4 ) .
Essas consideraes metodolgicas, mais ou menos abstra-
tas, tornam-se mais compreensveis na anlise de u m proble-
ma concreto, por exemplo no estudo da concepo do amor e
da idealizao da mulher no Romantismo.
Atravs das fontes literrias fcil verificar que a ma-
neira de amar, ou pelo menos de exteriorizar o amor, assim
como a concepo que dele se faz, no tm sido as mesmas
atravs do tempo. Os numerosos estudos sobre o amor na po-
ca da cavalaria, o amor no sculo X V I I , na poca do "precio-
sismo" na Frana, por exemplo, demonstram essa variedade de
manifestao amorosa. A leitura dos autores do Romantismo
embora estejam eles muito mais prximos de ns do que
os "troubadours" medievais ou os "preciosos" do setecentis-
mo permite-nos tambm apreciar as diferenas de compor-

( 3 ) Essas d u a s tendncias p o d e m s e r f a c i l m e n t e o b s e r v a d a s , p o r e x e m p l o , e m
c e r t o s t r a b a l h o s s o b r e Histria d a A r t e . C o m p a r a n d o - s e os l i v r o de
W o e l f l l n c o m os d e T a p i e n c o n t r a m o s os d o i s e n f o q u e s d i v e r s o s . C o n -
s u l t e m - s e a esse r e s p e i t o os t r a b a l h o s d e R o b e r t M a n d r o u , " L e b a r r o q u e
europen: mentalit pathtique e t r v o l u t i o n s o c i a l e " , i n A n n a l e s , 1960,
n . 5, e V . L . T a p i , B a r r o q u e e t C l a s s i c i s m e . P a r i s , 1957.
( 4 ) A sse r e s p e i t o E . H . C a r r e m sua r e c e n t e o b r a W h a t i s H i s t o r y . L o n -
d o n , 1961, f a z i n t e r e s s a n t e s consideraes s o b r e a o b r a d e M o m m s e n , G r o t e ,
T r e v e l y a n e N a m i e r e a f i r m a : " I s h o u l d n o t t h i n k i t a n outrageous pa-
r a d o x i f s o m e o n e w e r e t o s a y G r o t e ' s H i s t o r y o f G r e e c e h a s q u i t e as m u c h
to t e l l us today about the thought o f the English philosophical radicals
I n t h e 1840's as a b o u t A t h e n i a n d e m o c r a c y i n t h e f i f t h c e n t u r y B . C. o r
t h a t a n y o n e w i s h i n g t o u n d e r s t a n d w h a t 1848 d i d t o t h e G e r m a n l i b e r a l s
s h o u l d t a k e M o m m s e n ' s H i s t o r y o f B o r n e as o n e o f t h e b o o k s , pgs. 30-33.
tamento entre os personagens que vivem em suas obras e
mos, muitas vezes, perplexos diante dos transbordamentos ro-
mnticos dos autores do sculo passado, sua idealizao da f i -
gura feminina. Poderamos falar em diversidade de maneiras
de sentir? Ou nos contentaremos em afirmar que os autores do
Romantismo tinham um ideal diferente de amor, assim como
idealizavam a mulher de uma maneira diversa da nossa? Entre
a idia que se tem de um sentimento e aquilo que realmente
se sente, que distncia existe? Poderemos algum dia chegar a
escrever uma histria dos sentimentos ou teremos que renun-
ciar a isto e nos limitar a escrever a histria das idias que
se tem dos sentimentos? Por outro lado, at que ponto esses
romances, essas personagens do romantismo refletem uma real
criaram, e at que ponto representam um protesto contra essa
mesma realidade,um desejo de modific-la? E finalmente: em
toda essa maneira de conceber o amor e a mulher, to diver-
sa daquela que encontramos hoje, que existe de mero artifcio
literrio, tendncia literria ou estilo?

A que grupos sociais corresponde o retrato do amor e da


mulher que as obras do romantismo nos oferecem? Poder-se-ia
dizer que le corresponde a uma determinada sociedade, ou
teremos que nos limitar a reconhecer naquela caracterizao o
retrato do amor, tal como concebido por um pequeno grupo:
aquele de onde saem os escritores romnticos, principalmente
aquele onde eles vivem, e para o qual escrevem? E ainda: at
que ponto teriam eles exercido, com suas obras, uma influncia
no sentido de modelar a conduta e os sentimentos de seus
leitores?
Essas consideraes nos ocorreram ao ter em mos, por
acaso, o livro de Michelet: L'Amour. Publicado em 1858, le
apresenta uma viso do amor e da mulher perfeitamente a gos-
to de certa tendncia do Romantismo e s pode ser bem com-
preendido se enquadrado dentro das caractersticas gerais da
literatura romntica.
*

J no sculo X V I I I esboavam-se muitas das manifesta-


es comuns ao Romantismo: a crena na bondade natural do
homem, o culto da amizade, da recordao e da lembrana, o
culto da sensibilidade, o hbito de se abandonar s doces emo-
es, ao terno, a tendncia a se cultivar a piedade pelo infor-
tnio fsico ou moral, assim como outros motivos de enterne-
cimento: o gosto contemplativo da natureza, o amor pelas pai-
sagens melanclicas, lunares ou outonais. A maior parte des-
sas caractersticas so encontradas na literatura oitocentista
da Frana (Nouvelle Heloise de Rousseau, por exemplo, 1761),
na Inglaterra (em Sir Charles Grandison de Richardson [1764])
e na Alemanha (Werther de Goethe [1774]).
Observa-se nessa literatura pr-romntica o prazer de se
sentir bom, caridoso e meigo, a preferncia pelas atitudes sua-
ves, assim como a convico de que virtude e sensibilidade de
alma so sinnimos. A sensibilidade medida pela exterioriza-
o numa conduta que, para muitos, hoje, seria considerada
ridcula: um transbordamento de emoes e lgrimas fceis,
atitudes implorativas, posio de joelhos, splicas e enterne-
cimentos que empolgam tanto as figuras femininas como as
masculinas (5).
Na literatura do sculo X V I I I tambm se manifesta o gos-
to pela crtica social e moral, voltando-se ela principalmente
contra os preconceitos aristocrticos. Criticavam-se os casa-
mentos de convenincia, sem amor, to freqentes na aristo-
cracia e no menos comuns, provavelmente, na burguesia. U m
apelo liberdade perpassa por todas essas obras. Elas refle-
tem, algumas vezes, uma verdadeira crise do pensamento cris-
to, bem como a crise dos valores da sociedade aristocrtica,
antecipando o mal du sicle.
Todos esses aspectos que j se anunciam no sculo X V I I I ,
permanecem como caractersticos da literatura romntica do

(5) V a n T i e g h e n , P a u l , L e r o m a n t i s m e dans l a littrature europenne Paris,


Albin M i c h e l , 1948 ( B i b l i o t h q u e de Synthse h i s t o r i q u e ) , pgs. 433 e ss.
sculo X I X . As agitaes revolucionrias e as transformaes
poltico-sociais que atingem o Mundo Ocidental de maneira
mais ou menos profunda conforme os pases, os movimentos
liberais e nacionalistas do perodo que se segue Revoluo, a
tentativa de Restaurao dos Antigos Regimens, os progres-
sos da Revoluo Industrial em algumas naes, como a Ingla-
terra e a Frana, tudo isso no eliminou da literatura aqueles
traos, acentuando-os mais ainda. Ao mesmo tempo outros as-
pectos surgiram. H novas condies de vida para os homens
de letras. Alguns saem de classes mais populares. Os "sales",
embora continuem a se manter, perdem muito de sua primi-
tiva importncia. Com o desenvolvimento da imprensa, o cam-
po de ao do escritor se amplia, o pblico muda pouco a
pouco.
Ambiciona-se uma literatura que seja original, "moder-
na" e verdadeira. Pretende-se evitar o convencional. To gran-
de o desejo de ser autntico e comprovar sua prpria auten-
ticidade que se cai, por vezes, num outro tipo de convenciona-
lismo.
O estado de alma romntico foi partilhado por um gran-
de nmero de indivduos, que reencontravam nos autores ro-
mnticos traos de sua alma. O Romantismo expressava
uma tendncia peculiar a certos grupos da sociedade dentro
da qual viviam os escritores. Estes, faziam-se intrpretes no
de toda a sociedade de seu tempo, mas de uma vasta famlia
de espritos que se reencontrava em suas obras ( 6 ) .
Enquanto para os representantes do Classicismo a "razo"
era a caracterstica essencial do homem sua prpria subs-
tncia e a sensibilidade e imaginao apareciam como aci-
dentais, para os romnticos estas eram as qualidades mais i m -
portantes. J em 1801 Coleridge observava que toda verdade
uma espcie de revelao. Partindo-se dessa convico pas-
sava-se a acreditar que a sensibilidade guia mais seguro do
que a razo (7).

( 6 ) V a n T I e g h e n , P a u l , o p . c i t . , pg. 247.
( 7 ) M e m , pgs. 249-250.
Os autores do Romantismo revelam na sua maior parte re-
volta contra a sociedade, horror realidade, desejo de fuga
atravs ou da imaginao ou do isolamento, refugiando-se o
autor dentro de sua prpria sensibilidade. Curiosamente, ao
lado dessa tendncia evaso, certas obras desse perodo de-
notam o gosto pelas descries minuciosas da realidade.
A partir da idia da preponderncia do sentimento sobre a
razo, a vida afetiva passou para o primeiro plano, marcada
por profundo subjetivismo e acompanhada de uma conduta que
se caracterizava por transbordamentos e confisses de car-
ter extremamente ntimo e pessoal. O tema do amor tornou-
se absorvente. le assume lugar importante na obra da maior
parte dos autores romnticos. s vezes, aparece como uma es-
pcie de culto votado a Deus ou Natureza: uma verdadeira
religio. Considerado no como uma simples inclinao dos
sentidos ou um capricho do corao, mas como um

"princpio d i v i n o " "o amor adquire direitos i m p r e s -


critveis que p r i m a m sobre a tradio social ou as leis
c i v i s " : "Dois seres que os homens separam tm o d i r e i t o
a u n i r - s e diante de Deus, dois seres que os homens u n i -
r a m sem amor, tm o d i r e i t o de considerar essa unio co-
mo n u l a " .

Chega-se mesmo a afirmar, como Schlegel, que


"todos os casamentos no so mais do que c o n c u b i -
nagens legais, pois que o verdadeiro amor no aps o t i m -
bre d i v i n o " ( 8 ) .

A mesma idia desenvolvida em Shelley (A rainha Mab),


onde o autor se insurge contra a lei que obriga a amar ou a
fingir quando se cessou de amar. A fidelidade da mulher no
casamento, quando no h amor, considerada por Stendhal
uma coisa contra a natureza (9), chegando le a dizer:

(8) O p . c i t . , pg. 267.


(9) S t e n d h a l , De l ' A m o u r . P a r i s , G a l l i m a r d (1932), t o m o I I , pg. 31 ( l a . e d . ,
1822).
" I l est beaucoup plus contre la p u d e u r de se m e t t r e
au l i t avec u n h o m m e qu'on n'a v u que deux fois, aprs
trois mots l a t i n s dits l'glise que de cder malgr soi
u n homme qu'on adore depuis deux ans" ( 10).

Tambm nos primeiros romances de George Sand o amor


santificado, seus direitos consagrados e a "comdia do amor"
exigida pela sociedade e pela moral reinante criticada. Em
Jacques chega ela a afirmar que as leis deveriam curvar-se
aos sentimentos e no os sentimentos s leis.
Os autores romnticos rebelam-se contra as convenes
sociais. Byron, Tennyson, George Sand, protestam contra a so-
ciedade e a moral social reivindicando os direitos do amor e
da mulher (11).
Encarnando o amor, a sensibilidade, a emoo, a figura
feminina ter na literatura romntica um marcante papel. A
figura idealizada da mulher oscila entre duas tendncias: a
mulher anjo e a mulher demnio. A mulher anjo a purifi-
cadora do corao do amante, capaz de enobrecer sua alma e
de fortific-lo, aproximando-o de Deus: desperta-lhe a sensi-
bilidade para o belo, encoraja-o na sua misso poltica ou pa-
tritica, revigora-o moralmente. E' a mulher benfeitora, a con-
selheira e guia: a mulher que reflete a luz divina (12), a mu-
lher inspiradora.
O amor, neste caso, aparece como uma virtude: todo amor
sincero e, por isso mesmo, nobre e edificante. O amor divini-
zado, em certas obras de George Sand, Lamartine, Hugo, sem
falar nos autores alemes como Schlegel ou Novalis, assume
foros de religio. Desenvolve-se, ao mesmo tempo, a mstica
do primeiro amor. Ao lado dessa idia, surge a tese da reden-
o da pecadora: a mais v i l das mulheres pode ser redimida por
um verdadeiro amor, puro e desinteressado. Essa tese, de pre-
ferncia francesa, criou grandes tipos literrios, desde Marion
Delorme at a Dama das Camlias.

(10) I b i d e m , t o m o I , pg. 58.


(11) P i c a r d , R o g e r , E l r o m a n t i c i s m o s o c i a l . F o n d o d e C u l t u r a , 1947.
(12) F l o r a T r i s t a n e m Mphis, a p u d . P i c a r d , o p . c i t . , pg. 309.
Para outros, a mulher no anjo e sim demnio que, com
seu encanto mgico, seduz e enfeitia. O amor febre que con-
some, perdio e loucura. Aparece como uma espcie de
maldio e tormento (13). Tem, por vezes, o sabor de uma
profanao, o gosto de todos os vcios, atingindo, em certos ro-
mances, os paroxismos de uma fria orgistica que envolve os
personagens num clima de frenesi e loucura.
J no sculo anterior, em algumas obras de Richardson
{Clarice Harlowe), nas Liaisons Dangereuses, de Charles de
Laclos, e principalmente nas obras do Marqus de Sade, de-
senvolvia-se o tema do vcio e da crueldade triunfando sobre
a pureza (14). O prazer da destruio, da transgresso, o x-
tase satnico, o gosto pela basflmia, misturavam-se nessa som-
bria concepo do amor que representa j uma das tendn-
cias do romantismo (15).
Espetculos cruis e terrorficos (16), que continuam o es-
prito que inspirou as obras do Marqus de Sade, so retrata-
dos em certas obras em que o amor e o desejo aparecem co-
mo sentimentos torturantes e cruis. Baudelaire, num de seus
sonetos, definir em poucas palavras essa tenebrosa concepo:
L ' A m o u r dans sa gurite
Tnbreux, embusqu, bande son arc f a t a l
Je connais les engins de son v i e i l arsenal
C r i m e , h o r r e u r et folie ( F l e u r s du Mal, Sonnet D ' A u -
tomne) .

Prende-se esta tendncia a uma viso pessimista e mrbi-


da da natureza humana que vista como comprazendo-se no pe-
cado e desejando o mal.

(13) S o b r e essa m a n e i r a de e n c a r a r o a m o r veja-se o l i v r o d e M r i o P r a z ,


L a c a r n e , I a m o r t e e i l diavolo n e l l a l e t t e r a t u r a romntica. F i r e n z e , 1930.
(14) J u s t i n e o u les M a l h e u r s de l a V e r t u (1791), J u l i e t t e o n les Prosprit d u
vice (1796), so os ttulos d e d u a s o b r a s d o Marqus de Sade q u e p a r e -
c e m t e r e x e r c i d o g r a n d e influncia s o b r e c e r t o s a u t o r e s d o r o m a n t i s m o .
Mrio Praz, na obra c i t a d a , destaca e n t r e o u t r o s H u g o , T h . G a u t i e r , G. Sand,
E . Sue, M u s s e t e D u m a s . C h e g a m e s m o a a f i r m a r q u e o a s p e c t o especfico
d o m a l d u sicle no o e n n u i m a s o s a d i s m o .
(15) P r a z , M r i o , op. c i t . , pg. 106.
(16) I b i d e m , pgs. 115-116-156, p a s s i m .
So adultrios, incestos, torturas, quadros macabros, che-
gando por vezes aos extremos do vampirismo, as traies, os
crimes, as flagelaes que caracterizam as obras que se en-
quadram dentro desta linha de inspirao.
A mulher aparece ora como vtima de torturas infinitas
(continuando a tradio oitocentista), ora como instrumento
da perdio do homem, e seu algoz (17). No raro, descrita
como figura dotada de implacvel crueldade, instrumento de
Sat, impiedosa e libertina (18). Dotada de fora mgica, co-
nhecedora de todos os sortilgios, ela se torna irresistvel e
arrasta os homens aos mais infinitos vcios, conduzindo-os
perdio e, s vezes, ao crime. Ostentando um gnero de be-
leza funesta, diablica, escraviza o homem aos seus capri-
chos, levando-o ao delrio. Infiel, instvel, caprichosa, impe-
riosa e cruel, o extremo oposto da outra figura feminina re-
tratada pela obra romntica: a mulher anjo, encarnao do
bem e da virtude. " A y que es Ia mujer angel caido" excla-
mava Espronceda, interpretando essa viso da mulher (19).
Nos exageros romnticos, o amor abre as portas do pa-
raso ou conduz aos infernos. Faz de seus "eleitos ou de suas
vtimas figuras plidas, delicadas, melanclicas ou ilumina-

(17) - P r a z , M r i o , op. cit., pg. 343.


(18) I b i d e m , pg. 149.
(19) R e f e r i n d o - s e i inconstncia da m u l h e r , d i z i a B y r o n "one man, alone, at
first her heart can move,
she t h a n p r e f e r s h i m i n t h e p l u r a l n u m b e r " .
E Espronceda:
"Siempre i g u a l necias mujeres
inventad otras carlcias
o t r o m u n d o , otras delicias,
o m a l d i t o sea e l p l a c e r ,
v u e s t r o s besos s o n m e n t i r a ,
m e n t i r a vuestra t e r n u r a , ( i n Esteban Pujals Espronceda y Lord By-
r o n , M a d r i , 1961, C o n s e j o S u p e r i o r d e I n v e s t l g a c i o n e s C i e n t . ) . E m B y r o n
j se o b s e r v a inclinao a essa concepo d o a m o r . N a s suas O e u v r e s de
J e u n e s s e , v o l . I , pgs. 125-126, d e l e d i z i a F l a u b e r t : *n n e c r o y a i t r i e n st
ce n ' e s t a t o u s les v i c e s , u n D i e u v i v a n t , e x i s t a n t p o u r l e p l a i s i r d e f a i r e
l e m a l " . sse r e t r a t o , e m b o r a discutvel, f o i a c e i t o m a i s o u m e n o s p e l a
m a i o r i a d o s romnticos e o " b y r o n i s m o " f o i m u i t o a l m d e B y r o n . E n t r e o
a u t o r e s q u e c o n t i n u a m a tradio sdica d o a m o r , P r a z e m sua o b r a a n t e -
riormente citada aponta ainda Flaubert, S w i n b u r n e e Baudelaire.
das e enobrecidas por um ideal que as eleva e purifica ou
devoradas por paixes que conduzem aos abismos" (20).
Entre os traos caractersticos do romantismo francs,
aparece, principalmente a partir de 1830, a preocupao com
as questes sociais.
Poucos foram os romnticos franceses propriamente as-
sociais, como Musset, ou que subscreveriam as rimas de Gau-
thier em que le afirma que desses poetas:
" q u i s'inquitent peu d'tre bons citoyens"
q u i v i v e n t au hasard et n o n d'autre m a x i m e
si n o n que t o u t est bien p o u r v u q u ' o n a i t l a r i m e " ( 2 1 ) .

Passadas as primeiras tendncias pessimistas, o otimis-


mo social tornou-se caracterstico do Romantismo (22). A
maior parte dos autores manifestou verdadeira conscincia
social e abandonou a literatura ou poesia puramente indivi-
dualista dos primeiros tempos, por inspiraes de ordem mais
geral. Ao idealizar a sociedade, aspiram, muitas vezes, a su-
perar a pintura da realidade e expressar as necessidades des-
ta, antecipando o momento em que suas esperanas viessem
a se converter em realidade:

"Je v e u x peindre l ' h o m m e t e l que j e souhaite qu'il


soit",

escrevia, em 1851, G. Sand (23).


Nenhum sofrimento, nenhuma misria lhes era diferen-
te. Queriam consolar e reabilitar os desgraados e decados,
e exigiam sociedade que se reformasse para destruir os ma-
les e injustias, cuja criao permitira. Liberdade, justia e
progresso, temas comuns ao literato e ao reformador social.
No movimento romntico as doutrinas literrias estavam pois,
freqentemente, ligadas s preocupaes sociais (24). Muitos

(20) V a n T i e g h e n , op. c i t . , pg. 267.


(21) P i c a r d , R . , op. c i t . , pg. 4 8 .
(22) I b i d e m , pgs. 50 e 5 1 .
(23) V a n T l e g h e n , op. c i t . , pg. 373.
(24) P i c a r d , op. c i t . , pgs. 43 e 5 1 .
desses autores preocupavam-se com o papel social da mulher
e refletiam em suas obras o desejo de emancip-la. Neste sen-
tido, ligavam-se ao pensamento social de seu tempo. Questes
literrias e sociais apareciam lado a lado nas revistas da mo-
da, como a Revue des Deux Monde, Le Globe e outras.
As idias de Saint Simon, Fourier, Enfantin, no que se
refere libertao da tutela da mulher parecem empolgar a
muitos romnticos dando origem a uma tendncia feminista na
literatura, que corresponde tendncia feminista do pensa-
mento social, j esboado desde a Revoluo Francesa.
A condio social em que vivia a mulher: de submisso nas
classes mdias e de misria nas camadas mais populares, a ca-
rncia de leis protetoras da maternidade, o fato de viver a mu-
lher cerceada pela proibio legal ou convencional do acesso
a determinadas carreiras (25), constituem tema de protesto pa-
ra os pensadores sociais e motivo ou pretexto para os escrito-
res romnticos que aspiram redeno da mulher. Os saint-
simonistas e os feministas em geral, principalmente estes lti-
mos, pretendiam em suas campanhas suprimir a explorao da
mulher pelo homem, desejavam a igualdade entre os sexos, che-
gando a admitir que ela pudesse ascender a todas as dignida-
des e participar de todos os empregos (26).
A obra Valentine, de G. Sand, foi saudada com entusias-
mo pelos saint-simonistas. Jacques foi considerada autntica
interpretao das idias de Enfantin, embora ela no aceite
todo o programa feminista, aconselhando, por exemplo, uma
educao diferente para o homem e a mulher (27), discordan-

(25) N a poca de Lus F i l i p e , e m Frana, as m u l h e r e s e s t a v a m excludas d e


t o d o s os e m p r e g o s pblicos, a s s i m c o m o das profisses l i b e r a i s , e n q u a n t o
o hbito i m p e d i a - l h e s o acesso aos escritrios ( P i c a r d , op. cit., 3 1 6 ) .
(26) F o u r i e r a c r e d i t a v a q u e a extenso d o s p r i v i l g i o s s m u l h e r e s e r a o p r i n -
cpio g e r a l de t o d o s os p r o g r e s s o s s o c i a i s . A f i r m a v a q u e e r a necessrio
l i b e r a r - s e as m u l h e r e s de t o d a s as submisses e injustias. N o Falanstro
p r e t e n d e c o n c e d e r l i b e r d a d e poltica, econmica e s o c i a l m u l h e r , p o i s
s a s s i m , c o n s i d e r a v a l e , p o d e r i a a sociedade d e s e n v o l v e r seus t a l e n t o s .
Essa t a m b m e r a a idia de C a b e t ( P i c a r d , op. c i t . , pgs. 312-313). P r e -
tende-se m e s m o a i g u a l d a d e e n t r e m a r i d o e m u l h e r , i n c l u s i v e n o q u e se
r e f e r e ao ptrio p o d e r , b e m c o m o o r e s t a b e l e c i m e n t o d o divrcio q u e f o r a
s u p r i m i d o p e l a Restaurao.
(27) P i c a r d , op. cit., pgs. 321-322.
do, portanto, daqueles que, como Stern, afirmavam que se
devia dar a um e a outro educao idntica. Esse ponto de
vista, alis, no era unanimemente aceito pelos autores do Ro-
mantismo . Michelet, como veremos, discordar dele.
O tema predileto da maioria dos pensadores sociais era o
da mulher companheira, inspiradora das aes do homem.
Uma tendncia representada por Enfantin pensava con-
jugar a idia de libertao da mulher com a de reabilitao
da carne (28). Segundo le, o amor fsico deveria deixar de
ser considerado, um mal, como "pretendera o pensamento cris-
to", e passaria a ser santificado. Interpretando poeticamen-
te esse pensamento, exclama Hugo em sua obra Redeno da
Mulher:

" E t qu'on ne peut a l'heure o les sens sont en feu


Eteindre la beaut sans croire embrasser D i e u " .

Assim o amor fsico aproximava o homem de Deus.


Essas novas concepes foram muitas vezes levadas a seus
extremos (29). A audcia do pensamento feminista, expresso
na obra de alguns romnticos, no tardaram a provocar rea-
o. A imprensa vituperou os excessos que acabaram por le-
var Enfantin e seus discpulos s barras dos tribunais por u l -
traje aos bons costumes. Esse processo correu ao mesmo tem-
po contra Hugo, por sua obra: Le roi s'amuse e
"os crticos sensveis s analogias que e x i s t i a m entre
certas teses do romantismo e a escola de E n f a n t i n e Saint
Simon, englobavam a ambos em suas i r o n i a s " ( 3 0 ) .

A reao contra as tendncias feministas tambm encon-


trou acolhida em alguns autores como Balzac e Guizot. O pri-
meiro, em sua obra La femme de Trente Ans, chegou a afir-
mar que emancipar a mulher corromp-la e Guizot manifes-
tou-se contra o sufrgio das mulheres, uma vez que a Provi-
dncia quis que estas se consagrassem vida domstica. Con-

(28) P i c a r d , op. cit., pg. 310.


(29) I b i d e m .
(30) I b i d e m , pg. 312.
ta-se que M . de Keratry, a quem G. Sand submeteu seus p r i -
meiros ensaios, lhe teria dito:
"a m u l h e r no deve escrever, no faa l i v r o s , faa
f i l h o s " . . . (31).

De maneira geral, pode-se afirmar que, apesar de algumas


resistncias, as idias do pensamento social refletem-se na obra
de autores do romantismo francs, a partir de 1830, aparecen-
do bem caracterizados o martrio social da mulher escrava
do lar, sacrificada pelo egosmo masculino o problema da
me solteira repudiada pela sociedade e o da mulher incompre-
endida. Tambm se faz a defesa da cortes: vtima do meio
que a mantm em sua triste condio, mas capaz de regene-
rar-se, elevando-se at os cumes da virtude, por um amor sin-
cero e abnegado. s vezes, encontra-se nessas obras a apolo-
gia da mulher forte que quer viver independentemente sua v i -
da ou da jovem que almeja emancipar-se. No raramente se
defende a tese da reforma da educao feminina: um melhor
preparo para o casamento, para a vida profissional e social, ao
mesmo tempo que se insinua a necessidade de maior liberda-
de e garantias jurdicas para a mulher (32).
At que ponto a esto retratados os anseios da sociedade
ou de um grupo social, at que ponto o Romantismo o fator
desses anseios, impossvel esclarecer completamente, assim
como impossvel avaliar a influncia exata dessas obras so-
bre a sociedade. Talvez tenha sido maior a dos autores de se-

(31) R. P i c a r d , op. cit., pg. 3 2 1 .


(32) R. P i c a r d , op. cit., pg. 167. P l e i t e a n d o u m a m e l h o r educao p a r a a
m u l h e r , dir S t e n d h a l , op. cit., t o m o I I , pg. 27: " L ' d u c a t i o n a c t u e l l e
des f e m m e s tant peut'tre l a p l u s p l a i s a n t e absurdit de l ' E u r o p e m o -
d e r n e , m o i n s e l l e s o n t d'ducation p r o p r e m e n t d i t e , e t p l u s e l l e s v a l e n t " .
E, m a i s a d i a n t e , pg. 29: " Q u e l est l ' h o m m e , d a n s l ' a m o u r o u d a n s l e
m a r i a g e , q u i a l e b o n h e u r d e p o u v o i r c o m m u n i q u e r ses penses t e l l e s
q u ' e l l e s se prsentent l u i , l a f e m m e avec l a q u e l l e i l passe sa vie?
n t r o u v e u n b o n c o e u r q u i p a r t a g e ses p e i n e s , m a i s t o u j o u r s i l est o b l i -
g de m e t t r e ses penss e n p e t i t e m o n n a i e s ' i l v e u t tre e n t e n d u , et i l
s e r a i t r i d i c u l e d ' a t t e n d r e des c o n s e i l s r a i s o n n a b l e s d ' u n e s p r i t q u i a be-
s o i n d ' u n t e l r g i m e p o u r s a i s i r les o b j e t s . L a f e m m e l a p l u s p a r f a i t e ,
s u i v a n t les i d e s de l'ducation a c t u e l l e , laisse s o n p a r t n e r isol, d a n s
les d a n g e r s d e l a v i e , e t bientt c o u r r i s q u e d e l ' e n n u y e r * .
gunda ordern, como Paul de Koch e Eugnio Sue (no Brasil,
certamente com os folhetins), criando verdadeiras modas sen-
timentais (33). A verdade que
"o novelista e o poeta inspiram-se n a realidade, mas
a fazem mais expressiva, freqentemente a c o m p l e t a m e
sempre a i n t e r p r e t a m chegando pouco a pouco a c r i a r
novas atitudes mentais, a d e s t r u i r preconceitos e a c r i a r
outros novos, p r i n c i p a l m e n t e a dar novas expresses p e -
lo comportamento ou pelas palavras a disposies e sen-
timentos permanentes da natureza h u m a n a " ( 3 4 ) .

Embora publicado pela primeira vez em 1858, numa poca


tardia do Romantismo francs, o livro L'Amour, de Michelet
(35), resume muitos dos aspectos da concepo do amor e da

(33) Veja-se C a s t e l o , Jos A d e r a l d o , " O s p r d r o m o s d o R o m a n t i s m o n o B r a s i l " ,


i n A L i t e r a t u r a no B r a s i l . R i o , 1956, v o l . I , t o m o I I , pg. 629.
(34) P i c a r d , R., E l R o m a n t i c i s m o s o c i a l , pg. 338.
(35) J u l e s M i c h e l e t (1798-1874) c o n h e c i d o p r i n c i p a l m e n t e c o m o h i s t o r i a d o r .
Suas o b r a s g o z a r a m d e g r a n d e aceitao a p e s a r d e m u i t o d i s c u t i d a s e se-
v e r a m e n t e c r i t i c a d a s . J n o s e u t e m p o S a i n t e B e u v e , p o r e x e m p l o , che-
g o u a t a x a r M i c h e l e t d e charlato e a r e f e r i r - s e a l e c o m o u m " p l a t
p e r s o n n a g e " . S u p l e n t e d e G u i z o t n a S o r b o n n e e m 1834, p r o f e s s o r d e H i s -
tria e M o r a l d o C o l g i o d e Frana (1838-1851), a r q u i v i s t a , p e r d e u seus
c a r g o s e n t r e 1851-1852 c o m a s u b i d a d e N a p o l e o I I I a o p o d e r . E n t r e as
suas n u m e r o s a s o b r a s d e s t a c a m - s e : I n t r o d u c t i o n l ' H i s t o i r e U n i v e r s e l l e
(1831), H i s t o i r e R o m a i n e (1831), H i s t o i r e de F r a n c e , e m v r i o s v o l u m e s ,
M o y e n g e , seis v o l u m e s ( p u b l i c a d o s e n t r e 1833-1844), Rvolution, sete
v o l u m e s (1847-1853), T e m p s M o d e r n e s , sete v o l u m e s (1857-1867), H i s t o i r e
d e XLXme sicle, trs v o l u m e s (1872-1873). Esprito c u r i o s o , g r a n d e v i a -
j a n t e , t r a b a l h a d o r incansvel, d e v o r a n d o a n o aps a n o l i v r o s d e hist-
r i a , de l i t e r a t u r a , de filosofia, a m a n t e da N a t u r e z a , escreveu, ao l a d o de
suas o b r a s d e Histria, u m a srie d e o b r a s t a i s c o m o L ' O i s e a u , L e P e u p l e ,
L ' A m o u r , L e s F e m m e s , N o s F i l s , L a M e r , L a Sorcire, L a B i b l e de l ' H u -
manit, L a M o n t a g n e . M u i t a s o b r a s d e s t a ltima f a s e f o r a m e s c r i t a s e m
colaborao c o m sua esposa Athnais M i a l a r e t , o q u e r e s u l t o u m u i t a s ve-
zes n a adulterao d a f o r m a e d o e s t i l o d e M i c h e l e t . Casou-se p e l a p r i -
m e i r a v e z c o m P a u l i n e R o u s s e a u e m 1824. Q u i n z e a n o s d e p o i s m o r r i a
P a u l i n e m i n a d a p e l o s c a p r i c h o s alcolicos e p e l a t u b e r c u l o s e . D e 1840 a
1842, M a d a m e d e D u m e s n i l i n s p i r o u a M i c h e l e t o u t r a p a i x o . M o r t a e m
1842, d e i x o u n o v a m e n t e u m v a z i o e m s u a v i d a , q u e l e p r o c u r o u p r e e n -
c h e r c o m vrias a v e n t u r a s , e n t r e as q u a i s a l g u m a s a n c i l a r e s . F o i s o m e n -
t e aos cinqenta a n o s q u e M i c h e l e t u n i u - s e sua ltima c o m p a n h e i r a ,
M m e . M i a l a r e t , a q u a l no c o n t a v a a i n d a t r i n t a a n o s . C o m e l a v i v e u at
1874, ocasio d e sua m o r t e . E* nessa fase q u e e s c r e v e sua o b r a s o b r e o
a m o r , e m b o r a , c o m o l e p r p r i o confessa, t i v e s s e c o g i t a d o disso vrias
idealizao da mulher tpicos do Romantismo. Sua preocupa-
o social evidente. O prprio Michelet no esconde seus ob-
jetivos moralizantes. Sentindo os problemas que afetavam a
organizao familiar, resolvera, diz le nas suas primeiras p-
ginas, escrever uma obra que denunciasse a realidade e pudes-
se contribuir para modific-la. A situao social parecia-lhe
desanimadora: as estatsticas revelavam uma queda na taxa dos
casamentos, a populao diminua ou permanecia estacionaria,
o nmero de suicdios de mulheres crescia, aumentavam os n-
dices de mortalidade por misria e abandono (36). O amor,
tal como se apresenta em nossos dias, diz le,

" u m a guerra m u l h e r , aproveitando-se de sua m i -


sria, a v i l t a n d o - a . Casa-se cada vez menos nas cidades,
as unies so tardias e pouco slidas", ''nenhuma neces-
sidade de amor, de famlia; preferem-se os prazeres de
uma v i d a poligmica".

E prossegue em seu diagnstico:


"se o sculo X I I I f o i o da lepra e o X I V da peste, o
X V I da sfilis, o sculo X I X ser conhecido como o sculo
das molstias da m a t r i z ! "

A soluo para todos esses males, Michelet encontra na


construo de um lar estvel, alicerado num verdadeiro amor.
L'Affranchissement moral par le Vritable Amour deveria ter
sido o ttulo do livro. Nas suas quatrocentas e tantas pginas
d-nos uma viso do amor, da mulher, das obrigaes do ho-
mem para com ela, dos riscos e vicissitudes pelos quais passa
uma unio. Sua linguagem apaixonada, por vezes melodra-
mtica, assumindo tons de devaneio potico, to comuns entre
os autores do Romantismo. Suas concepes, embora persona-
lssimas, como provam as crticas que seu livro suscitou, refle-
tem, em muitos aspectos, uma concepo do amor e sobretudo

vezes a n t e r i o r m e n t e . P a r a m a i o r e s dados: J o u r n a l , 2 v o l s . P a r i s , 1959;


M o n o d , G a b r i e l J u l e s M i c h e l e t , H a c h e t t e , 1905; d o m e s m o a u t o r : L a vie
e I a pense de J u l e s M i c h e l e t , 1923, 2 v o l s . , C a r r , J e a n M a r i e Mi-
chelet et son temps, 1926; F b v r e , L u c i e n J u l e s M i c h e l e t . P a r i s , 1946.
(36) M i c h e l e t , J u l e s , L ' A m o u r . P a r i s , 1889, 18a. e d . , pg. 434.
uma idealizao da figura feminina, tpicas do Romantismo: o
amor que purifica, que eleva o homem a Deus, que exalta as
boas qualidades, amor que adorao, por vezes quase uma
religio; a mulher anjo, beleza, timidez, suavidade, pudor e fra-
queza; o homem vigoroso, decidido, arrebatado, a quem cabe
toda iniciativa e responsabilidade de uma unio.
O retrato que traou, j no seu tempo, foi considerado co-
mo uma idealizao extrema da realidade. No Journal des D-
bats, de 22 de dezembro de 1859 (37), John Lemoinne criticou
severamente o livro de Michel et. Na Revue Critique, em 1860,
comentava-se, a propsito de seu livro Les Femmes, onde o au-
tor desenvolvia idias semelhantes, que se le conseguisse pro-
pagar o esprito que o animava (a idia do amor puro, das
virtudes modestas, do nobre devotamento), o resultado seria
excelente, mas, indagara o crtico, estaria aquele quadro tra-
ado altura da capacidade humana? Suas idias sobre o amor
e principalmente sobre a mulher pareciam muito antiquadas
(38). Assim, pouco depois do aparecimento do seu livro sobre
o amor, P. Marie Haas publicava: L'Amour, renversement des
propositions de M . Michelet. Adle Esquiros editava uma obra
com o mesmo ttulo: L'Amour. Lelia Michelet criticava a con-
cepo de Michelet em Sur l'Amour de M . Michelet, critique
vo) d'oiseau, e u m autor desconhecido publicava L'Amour
qu' est-ce qu' c'est qu' a?
Atacava-se principalmente o retrato que le traara da
mulher: frgil e indefesa (39). A poca era, como vimos, de
afirmaes feministas, de desejos de emancipao poltica e
social da mulher. J por volta de 1830 o tipo que se consagra-
va quotidianamente nas revistas, jornais e na literatura em
geral era o da lionne: figura desempenada, afetao de inde-
pendncia, por vezes de cinismo, atitudes provocantes, repdio

(37) B i b l i o g r a p h i e des O u v r a g e s R e l a t i f s L ' A m o u r a u x F e m m e s et a u Ma-


r i a g e . P a r i s , 4me. e d . , 1894 ( l a . e d . 1861), v o l . I , pg. 107.
(38) I b i d e m , pg. 270, v o l . I I .
(39) T a m b m sua o b r a L e s F e m m e s , p u b l i c a d a e m 60, p r o v o c o u u m a srie d e
r e s p o s t a s e n t r e as q u a i s L a femme, r e f u t a t i o n des propositions de M . M i -
c h e l e t p a r H a a s , 1860. L a f e m m e a f f r a n c h i e , rponse a M . M i c h e l e t p a r
J e n n y p . D ' H e r i n c o u r t , L a femme telle qu'elle est, p a r M o e l l e r , e t c .
aos preconceitos, aspirao a uma vida intensa, eis a mulher
da moda. Ela se reconhece em Indiana ou Llia, desafia as
convenes sociais pela sua extravagncia, fuma, bebe com de-
senvoltura e come com apetite v i r i l . A moda das fraquezas so-
nhadoras e poticas parecia ter passado (40). Ao lado da lionne
a literatura acolhia a figura popular da grsette, consagrada
por Branger e Musset. A mulher retratada por Michelet: i n -
gnua e pura, toda suavidade, a necessitar proteo e carinho
para sobreviver, a mulher para quem o amor a prpria vida,
era considerada, por muitos, uma figura fora da poca. Miche-
let, entretanto, no escrevia para o "grand monde".

"No escrevo para os ricos, diz le, pois esses no tm


i n t i m i d a d e nem lar, e, infelizmente, no posso escrever
para aqueles que no tm liberdade, que v i v e m d o m i n a -
dos, esmagados pela fatalidade das circunstncias, pelo
trabalho incessante, pois o que se poderia aconselhar a
quem no l i v r e ? "

Era, pois, a uma certa "classe mdia" que le se dirigia, e


esta parece t-lo recebido bem. Apesar de todas as restries
feitas ao livro, as edies se sucederam (41). Em 1889 publi-
cava-se a dcima-oitava edio e, ainda em 1920, J. Lemaitre,
ao prefaciar uma nova edio, acentuava-lhe os aspectos po-
sitivos .
Sua concepo do amor como redeno, e da mulher como
anjo frgil e indefeso, no , certamente, a nica encontrada
na literatura romntica que, como vimos, contou tambm com
a tradio "byroniana". Mas no livro de Michelet reencontra-
mos um dos retratos da mulher e do amor, com o qual nos fa-
miliarizamos, nas obras de alguns autores do Romantismo. Bas-
ta uma leitura para verificar que no Brasil do sculo passado
muita gente idealizou o amor e encarou a mulher pelo mes-
mo prisma e atravs dessa mesma tradio romntica.
A maior parte dos atributos femininos que le to carinho-
samente analisa, sua maneira de conceber o comportamento do

(40) M o r e a u , P., L e R o m a n t i s m e . P a r i s , pg. 157.


( 4 1 ) B i b l i o g r a p h i e d e s O u v r a g e s , o p . cit., pg. 107.
homem e da mulher no casamento, parecem-nos hoje inade-
quados. No retrato do amor que a literatura e o cinema oci-
dental nos apresentam, encontramos, quase sempre, a maioria
das teses de Michelet negadas e desmentidas. Isso lhes d mais
ainda o valor histrico de um testemunho do Romantismo.
A mulher, diz le, vive marcada pelo peso de uma gran-
de fatalidade: seu condicionamento biolgico. A natureza fa-
vorece ao homem e no mulher. Esta frgil fsica e moral-
mente, mais propensa aos deslises e s ms influncias, menos
capaz de se defender. Por isso precisa ser protegida e amada.
Ela totalmente diferente do homem. Agitam-se no seu nti-
mo qualidades contrrias: eleva-se pela sua beleza, sua poe-
sia, sua viva intuio, mas mantida pela natureza numa ser-
vido de fraqueza e sofrimento. Pensa, fala e age diferente-
mente do homem. Seus gostos so diferentes, seu sangue cor-
re de maneira diversa e at o ar que ela respira segue outro
ritmo. No come tanto quanto o homem, nem aprecia as mes-
mas iguarias. Seu processo digestivo diverso perturbado
a todo instante pela sua emotividade:

"elle aime d u f o n d des e n t r a i l l e s " " ( 4 2 ) .

A mulher uma doente e como tal precisa ser tratada,


com doura e carinho.
" L a femme n'est pas seulement une malade mais une
bless. E l l e subit incessamment l'ternelle blessure
d'amour".

E' na relao de dependncia da mulher em relao ao ho-


mem, e no na proteo que este dispensa mulher, que se
forja a famlia (43). Quando ela no extermina seu sexo por
u m trabalho excessivo, como as camponesas, por exemplo, que
se convertem em homens, quando permanece mulher, ela
sensvel e condenada pelo seu processo biolgico molstia.
Por isso, dada sua fraca constituio e aos achaques prprios

(42) M i c h e l e t , L ' A m o u r , pg. 50.


(43) I b i d e m , pg. 55.
do seu sexo, ela um mau operrio. Michelet repele os argu-
mentos dos economistas que valorizavam o desempenho da mu-
lher na indstria e afirma que em todos os tempos e lugares,
ela ocupou-se apenas dos trabalhos domsticos, um pouco de
agricultura e jardinagem (44).
A mulher, diz le, incapaz mesmo de pensar e prazerosa-
mente diria ao homem: pense por m i m (45). Sua verdadeira
misso edificar o seu lar, refazer o corao do homem. Pro-
tegida e alimentada por le, ela o alimenta de amor.
"Qu'el est son b u t de nature, sa mission? L a premire
d'aimer, la seconde aimer u n seul, la troisime, aimer
toujours" ( 4 6 ) .

Ela est exposta menor variao climtica ou emotiva,


ao frio, ao medo, dor, s perturbaes digestivas. Cabe ao
homem conduzi-la e orient-la nos cuidados de higiene, assim
como deve le inici-la nos mistrios da vida e iluminar-lhe o
intelecto. O homem deve assenhorear-se da mulher, pois le,
apesar de todas suas limitaes, ainda , bem mais do que ela,
o detentor da verdade. O homem clarividncia, a mulher as
trevas (47).

(44) I b i d e m , pg. 60.

(45) I b i d e m , pg. 93.


(46) I b i d e m , pg. 6 1 .
(47) I b i d e m , pg. 157. N u m s i m b o l i s m o to a g o s t o d e c e r t a s f i l o s o f i a s c h i -
nesas f a m i l i a r e s a M i c h e l e t e m q u e as noes de Y i n g e Y a n g so
f u n d a m e n t a i s . Smbolos c o n c r e t o s , aspectos opostos e a l t e r n a n t e s de t o -
dos os c o n t r a s t e s possveis d o U n i v e r s o , o Y i n g e o Y a n g p r e s i d e m o r -
denao d e t o d a s as coisas: o c o s m o s , as estaes, a v i d a d o h o m e m , seu
p e n s a m e n t o e os a c o n t e c i m e n t o s q u e a r r a s t a . N u m a distino a m p l a , o
Y i n g f e m i n i n o , s o m b r a , u m i d a d e , f r i o , a ignorncia, a fora e m r e -
p o u s o , etc., e o Y a n g a l u z , o c a l o r , o seco, a ascendncia a s a b e d o r i a ,
a fora e m m o v i m e n t o , e t c . U m no e x i s t e s e m o o u t r o , u m sucede a o
o u t r o i n v a r i a v e l m e n t e , n o r i t m o perptuo d o u n i v e r s o . Nessa a l t e r n a t i v a
rtmica, o Y i n g contm o Y a n g e m g e r m e e v i c e - v e r s a e a presena de
u m pressupe i m e d i a t a m e n t e a d o o u t r o . So manifestaes a l t e r n a n t e s e
c o m p l e m e n t a r e s , frmulas rtmicas d a v i d a d o u n i v e r s o e p o r c o n s e g u i n t e
da v i d a s o c i a l , poltica e r e l i g i o s a . ( R i v i r e , J e a n R o g e r , E l p e n s a m i e n t o
filosfico de A s i a . M a d r i , 1960, pgs. 278 e s s . ) . R o l a n d B a r t h e s , e m sua
o b r a M i c h e l e t p a r lui-mme. P a r i s , o b s e r v a vrias vezes a existncia d e
u m princpio m a s c u l i n o e u m p r i n c i p i o f e m i n i n o a t r a v s das imagens
m i c h e l e t i a n a s , s e m q u e parea t e r f e i t o essa a p r o x i m a o e n t r e M i c h e -
l e t e essa concepo filosfica c h i n e s a . A l e i t u r a d o J o u r n a l de M i c h e l e t
Natureza to receptiva , entretanto, pouco receptvel fe-
cundao do esprito, o que se explica, em parte, pela sua pr-
pria natureza e em parte pela sua educao, em geral mal orien-
tada. No seu papel de instrutor, de educador, o homem deve
conduzir-se cautelosa e criteriosamente, escolher suas leituras,
dosar o assunto, no exigir demasiado de seu esprito, evitar
sobrecarreg-la, pois a leitura muito variada e mal seleciona-
da poder ter efeitos deplorveis sobre seu esprito. E' preci-
so respeitar o ritmo vital ao qual est subordinada e orientar
seu estudo e suas leituras de acordo com as pocas biolgicas
propcias (48).
No se deve dar mulher cultura idntica do homem:
"Mme a t o u t ge la femme doit savoir autrement que
l'homme",

pois ela corre o risco de vulgarizar-se. A ela deve permane-


cer o templo do homem, o altar do seu corao, onde todos
os dias le retomar a chama do amor puro:
" L ' h o m m e passera par les malheurs, les t r a v a u x de
l'existence, i l f r a n c h i r a les dserts, l'aridit de ce monde,
les pierres, les cailloux, les rocs, o souvent saigneront
ses pieds. Mais cheque soir i l b o i r a la v i e dans ce f r u i t s
dlicieux, t o u t p l e i n de l a rose d u c i e l . Chaque m a t i n ,
l'aurore, i l v a s'veiller r a j e u n i " ( 4 9 ) .

Conceda-se tudo mulher desde que se conserve sua pu-


reza, o aveludado de sua aima.
Essa mulher que a fonte regeneradora do homem , en-
tretanto, frgil e sensvel. Os alimentos fortes, as refeies
carnvoras lhe so prejudiciais, por isso deve alimentar-se prin-
cipalmente de leite, legumes e frutas. Ela sobretudo, tmi-
da, cheia de pudor, por um nada se perturba e se ruboriza.

e v i d e n c i a q u e le f i c o u f o r t e m e n t e i m p r e s s i o n a d o p o r e l a s . Pode-se t e n -
t a r essa a p r o x i m a o e m vrias passagens d e seu l i v r o s o b r e o A m o r , q u e
e s t a m o s a n a l i s a n d o , s e m q u e se esquea d a s influncias d e H e g e l e d e
V i c o sobre o seu p e n s a m e n t o .
(48) M i c h e l e t , op. cit., pgs. 171-173.
(49) I b i d e m , pg. 177.
Ignorante dos mistrios do amor, necessita do amparo do ho-
mem, da sua proteo clarividente. Cabe a le toda inicia-
tiva: mesmo a direo do lar (50).
A vaidade do homem leva-o a julgar que a mulher a le
se entrega vencida pelo amor fsico. Como le se engana! As
mulheres so em geral frias por natureza, dado o desgaste de
suas foras nervosas. Cedem, sem paixo, para cumprir seu
destino de mulher, para assegurar o amor do homem e criar
uma famlia. Cedem por ternura pelo homem, pelo nobre de-
sejo de se devotar, de se dar (51). Contra a seduo, a mu-
lher sozinha pouco pode. Cabe ao homem defend-la das ten-
taes (52):

"Toute olie de l a femme est une sottise de l ' h o m -


me" ( 5 3 ) .

Culpado o homem, quer quando le o sedutor, quer


quando no papel de marido, no sabe zelar pela mulher, aban-
donando-a em momentos difceis e perigosos, no lhe dando a
assistncia necessria, permitindo que o tdio a envolva. A
mulher mais instvel a que mais necessita de amor e se
amada vigorosamente, ser a mais fiel das mulheres. A mu-
lher por natureza monogmica e fiel, se a natureza se per-
verte isso se d por culpa do homem (54).
Encarando-a na sua fragilidade, Michelet insurge-se con-
tra a legislao civil de seu tempo, que embora a declare me-
nor, e por isso a interdite, colocando-a sob tutela do marido,
quando se trata de julg-la nas suas faltas, trata-a como maior
e plenamente responsvel pelos seus atos.
Ao mesmo tempo, apoiando-se nos estudos mais recentes
de embriologia, que estavam em grande voga (Coste e Puchet,
G. Saint-Hilaire e Serras, Baer e Ngrier) (56), insurge-se con-

(50) Ibidem, pg. 1 3 1 .


(51) Ibidem, pg. 197.
(52) Ibidem, pgs. 291 e 300.
(53) Ibidem, pg. 18.
(54) Ibidem, pg. 80.
(55) Ibidem, pg. 15.
tra os preconceitos que "haviam tradicionalmente considerado
a mulher como impura".
Como a maioria dos romnticos, pretende reabilitar o amor
carnal. Critica o pensamento "escolstico" que, no seu enten-
der, maculara a santidade da unio dos sexos, encarando-a co-
mo libertina, desconhecendo o perigo, o devotamento que
constituem o mago dessa unio, assim como a profunda troca
de vida que o seu verdadeiro mistrio (56).
Criatura marcada pela natureza, frgil e incapaz de se
conduzir sozinha, necessitando o amparo do Homem para man-
ter sua prpria dignidade, onde a sociedade no a corrompe,
exerce, por sua vez, uma influncia benfica sobre o homem,
civilizando-o (57). Se o homem libera a mulher por sua for-
a, sade e independncia, ela o libera das baixezas, das fra-
quezas, da tristeza e da avidez do dinheiro. O amor fsico afi-
na as faculdades: o contacte com a mulher pura e amada, cujo
corao responde ao corao, comunica algo de sua excelncia
moral, de sua doce serenidade (58). O esprito se harmoniza,
a observao, a anlise, a lgica ficam liberadas e em sua ple-
na produtividade. Assim o amor carnal purifica o homem e
aproxima-o de Deus.
Ao atingir a maturidade, torna-se a mulher colaboradora
do homem, sua inspiradora confidente. Ela zela por le (59)
tranqiliza-o, reconforta-o.
A mulher, tal como le a v, u m misto de santa, rainha,
doente e criana (60). No retrato que nos traa da figura fe-
minina, o que nos revela no u m ideal de emancipao da
mulher para convert-la num simile do homem, mas a sua
emancipao para realizao de suas potencialidades femini-
nas que so, a seu ver, profundamente distintas da do homem.
A mulher , para le, o objeto de devoo: um objeto sagrado
que quando conserva puro o seu corao divindade (61). O
(56) I b i d e m , pg. 199.
(57) I b i d e m , pg. 38.
(58) I b i d e m , pg. 373.
(59) I b i d e m , pg. 439.
(60) M i c h e l e t , Jules, L'Amour, pref. de J. L e m a i t r e . Paris, 1920.
(61) I b i d e m , L ' A m o u r . P a r t s , 1889, 18a. e d . , pg. 150.
amor coisa cerebral (62). Todo desejo uma idia, s vezes
confusa, que um estado fsico secundou, inflamou, mas que as-
sim mesmo o precedeu.
"Des deux ples de l a v i e nerveuse, l a ple infrieur,
le sexe, a peu d ' i n i t i a t i v e . I l attend le signe d'en h a u t " .

O desejo se renova incessantemente, pela fecundao do


esprito, a originalidade das idias, a arte de ver e encontrar
novos aspectos morais, enfim pela tica do amor.
O amor verdadeiro, diz le, sempre puro (63), adora-
o, devoo, quase uma religio:
"J'ai toujours eu en ce monde la r e l i g i o n de l ' A m o u r
et le dsir de l'augmenter" ( 6 4 ) .

O amor no uma crise, um drama ou um ato, uma su-


cesso, s vezes longa, de sentimentos diversos que alimentam
tda a vida e a renovam quotidianamente. Cabe ao homem a
iniciativa e a responsabilidade de moldar a alma e o corpo da
mulher, transformando-a de jovem ingnua e pura, em esposa,
me e mulher. E' nessa obra de criao que o homem por sua
vez se renova e se aperfeioa com a ajuda da mulher (65).
semelhana da maioria dos escritores de seu tempo, M i -
chelet no faz distines entre unio livre e casamento legal,
embora desenvolva uma concepo exclusivista e monogmica
do amor. Critica os casamentos de convenincia. Libertinagens,
divrcios, cortess, adultrios: temas de moda, no tm a sua
simpatia. As tentativas de reabilitao da cortes, to carac-
tersticas de certa tendncia do Romantismo no chegam a co-
mov-lo (66).
S o verdadeiro amor, o amor monogmico capaz de
permitir que se descubra o infinito num nico ser. Num mun-
do onde tudo est em efervescncia preciso ter u m ponto

(62) Ibidem, o p . c i t . , pg. 4 3 1 .


(83) Ibidem, pg. 1 5 1 .
(84) Ibidem, pg. 358.
(65) Ibidem, pg. 177.
(68) Ibidem, pg. 356.
fixo: esse ponto o lar, alicerado num profundo amor que se
renova todos os dias ao longo da existncia. Essa a tese de
Michelet (67), (68).

Para um psicanalista a leitura dessa obra de Michelet so-


bre o amor sugeriria provavelmente uma srie de reflexes
sobre a personalidade do Autor. le iria buscar na sua vida, no
seu Journal e em outras obras, elementos que lhe permitissem
comprovar a existncia de uma "fixao materna", uma "frus-
trao" ou uma "neurose" que viessem explicar a venerao de
Michelet pela mulher e esclarecer a sua concepo do amor.
Um crtico provavelmente procuraria provar as coerncias e
incoerncias entre seu pensamento, sua vida e sua obra. Invo-
caria, talvez, suas paixes, seus casos de amor, infidelidades
conjugais, as confisses mais ntimas que pontilham toda sua
obra, o sucesso de seu casamento com Athnais Mialaret, j
atingida a maturidade. Tentaria atravs da obra conhecer prin-
cipalmente o homem e atravs deste alcanar todo o signifi-
cado da obra. Como Roland Barthes (69), analisaria as me-
ts?) I b i d e m , pg. 442.
(68) E m b o r a m u i t o d i v e r s o n a sua orientao g e r a l , o l i v r o D e L ' A m o u r de
S t e n d h a l , p u b l i c a d o m a i s d e t r i n t a a n o s a n t e s , a p r e s e n t a c e r t o s traos co-
m u n s a essa orientao romntica d e n t r o d a q u a l se e n q u a d r a o l i v r o d e
M i c h e l e t . D e p o i s de c l a s s i f i c a r os v r i o s t i p o s d e a m o r e d i s s e r t a r s o b r e
eles, f a z S t e n d h a l a a p o l o g i a d o " a m o r p a i x o " : " L ' A m o u r l a W e r t h e r
o u v r e l'me t o u s l e s a r t s , t o u t e s les I m p r e s s i o n s d o u c e s e t r o m a n t i -
q u e s , a u c l a i r d e l u n e , l a beaut des b o i s , c e l l e d e p e i n t u r e , e n u n
m o t a u s e n t i m e n t et l a j o u i s s a n c e d u b e a u , sous q u e l q u e f o r m e q u ' i l
se p r s e n t e " . . . p a r a c o n c l u i r q u e os W e r t h e r so m a i s f e l i z e s q u e os
D o n J u a n : " V o t r e m a n i r e d ' a v o i r les f e m m e s , d i z l e , t u e t o u t e s a u t r e s
jouissances de l a v i e , celles de W e r t h e r les c e n t u p l e " . C o m o M i c h e l e t ,
S t e n d h a l a d v o g a v a a idia d e q u e u m g r a n d e a m o r p o d e ser v i r t u o s o e
c r i t i c a as o b r a s literrias q u e p i n t a v a m a dissociao d o s d o i s s e n t i m e n -
t o s : v i r t u d e e a m o r , S t e n d h a l , D e L ' A m o u r , 2 v o l s . P a r i s , 1932, t o m o I I ,
pg. 4 2 .
(69) B a r t h e s , R o l a n d , M i c h e l e t p a r lui-mme. P a r i s , E d i t , d u S e u i l , 1954, pg.
5. " T e l a t m o n d e s s e i n : r e t r o u v e r l a s t r u c t u r e d ' u n e e x i s t e n c e (Je n e
d i s p a s d ' u n e v i e ) , u n e t h m a t i q u e s i l ' o n v e u t , o u m i e u x e n c o r e : u n r-
s e a u organis d ' o b s e s s i o n s " . N a sua anlise d e M i c h e l e t , d i z l e pg.
131: " M i c h e l e t v o i t t o u j o u r s d a n s l a F e m m e l e S a n g " e m a i s a d i a n t e " P o u r
M i c h e l e t e t q u e de p r o f e s s i o n s indiscrtes ce s u j e t l a f m i n i t n ' e s t
d o n c t o t a l e q u ' a u m o m e n t des r g l e s " . A p a r t i r dessa concluso, B a r t h e s
tforas de Michelet, procurando "uma unidade", uma "rede
organizada de obsesses". Para ns, no so esses aspectos
que interessam. Respeitamos o homem na sua intimidade, nas
suas incoerncias de ser humano, nos seus anseios de amor e
plenitude. Fiquemos com o seu depoimento. Sua concepo
de amor, sua idealizao da mulher, so para ns u m testemu-
nho que nos permite evocar uma das tendncias do amor ro-
mntico. At que ponto essa concepo est marcada por uma
viso personalista do problema, at que ponto ela correspon-
de a uma tendncia de sua poca, at que ponto essa tendn-
cia se liga, por sua vez, a outras j existentes no pensamento
ocidental, ou se deixa influenciar por idias da filosofia orien-
tal com a qual estava Michelet to familiarizado, s uma pes-
quisa mais demorada poder dizer. Seria preciso que se pes-
quisasse no somente entre os autores do Romantismo, como
em autoies de outras pocas, no apenas na cultura ocidental
como em outras culturas, para que se pudesse separar o que
existe de transitrio, de especfico e momentneo no seu pen-
samento e o que existe de permanente a refletir u m anseio do
homem. Mas no esse exatamente um dos grandes proble-
mas da histria, da psicologia, da sociologia e, porque no d i -
zer, tambm da filosofia?

afirmar: "C'est d i r e que l'objet de l ' a m o u r est m o i n s possder l a F e m m e


que de l a d e c o u v i r . C'est une roUque de l a v o y a n c e n o n de l a possession,
et M i c h e l e t a m o u r e u x , M i c h e l e t combl, n'est r i e n d'autre que M i c h e l e t
voyer". ( ! ) .