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CONCEPO DO AMOR E IDEALIZAO D A MULHER

NO ROMANTISMO (*)
Consideraes a propsito de uma obra de Michelet.
E m i l i a V i o t t i da Costa

Um dos setores da Histria de mais difcil abordagem cientfica o da Histria da Sensibilidade (1). As dificuldades
com que se defronta qualquer historiador, em face da docu- mentao,
reconstituio histrica, principalmente quando se trata de
analisar idias, valores ou sentimentos de outras pocas.

(*) Estas n o t a s no p r e t e n d e m seno a p r e s e n t a r u m d o c u m e n t o , c u r i o s o par a o e s t u d o da histria do a m o r : o l i v r o L ' A m o u r de J u l e s M i c h e l u t .


(1) Este setor da Histria e m g e r a l e s t u d a d o c o m o u m captulo d a H i s tria das Idias: H i s t o i r e des mentalits, c o m o p r e f e r e m os franceses, o u
Geistgeschichte, I d e e n g e s c h i c h t e dos alemes o u a i n d a H i s t o r y of I d e a s o u
I n t e l e c t u a l H i s t o r y dos i n g l e s e s e a m e r i c a n o s . E n t r e o u t r o s a r t i g o s a resp e i t o veja-se G. D u b y , " H i s t o i r e des mentalits", i n L ' H i s t o i r e e t ses Mt h o d e s , P a r i s , 1961. P h . W i e n e r " S o m e P r o b l e m s a n d M e t h o d s i n t h e H i s t o r y o f I d e a s " , i n J o u r n a l of the H i s t o r y of I d e a s , o c t . - d e c , 1961. A r t h u r
L o v e j o y , " R e f l e c t i o n s o n t h e H i s t o r y o f I d e a s " , i n J o u r n a l of the H i s t o r y
of I d e a s , v o l . I , j a n . 1940, b e m c o m o n u m e r o s o s a r t i g o s de L u c i e n F b v r e
p u b l i c a d o s nos A n n a l e s , conomies Socits C i v i l i s a t i o n s , p . e. " S o r c e l l e r i e ,
s o t t i s e o u rvolution m e n t a l e " . P a r i s , 1948, " D e l' p e u prs l a prc i s i o n " , i n A . E . S. C. P a r i s , 1951. " L a m o r t d a n s l ' h i s t o i r e " , i n A . E . S.
C , P a r i s , 1952. L . F b v r e C o m b a t s pous l'Histoire, P a r i s , 1953, pgs.
207-244.
H m u i t o s t r a b a l h o s de psiclogos q u e a b o r d a m t e m a s da Histria d a
M e n t a l i d a d e e q u e tm e n c o n t r a d o g r a n d e aceitao p o r p a r t e d o pblico, como p o r e x e m p l o , os de E r i c h F r o m m e K a r e n H o m e y . A d e s p e i t o
de seu inegvel i n t e r e s s e , essas o b r a s e m g e r a l p a r e c e m s i m p l i f i c a r dem a s i a d a m e n t e o q u a d r o histrico, c o n d i c i o n a n d o a anlise d o r e a l a frm u l a s apriorsticas m a i s o u m e n o s r g i d a s .

Caracterizar a maneira de pensar ou sentir de certos grupos sociais, mesmo de determinados indivduos, no tarefa
fcil. Mais difcil interpret-la.
Para tanto no faltam documentos. H documentos escritos como cartas, memrias, dirios, obras literrias, e h mesmo documentao iconogrfica. A maior dificuldade reside
na sua utilizao. No caso da documentao escrita, por exemplo, o difcil conhecer o exato sentido das palavras. Muitas
vezes elas conservaram, atravs dos tempos, a mesma forma,
mas o seu sentido j no o mesmo. Descobrir o verdadeiro
sentido das palavras contidas num texto tarefa que se impe
a qualquer historiador, mas no campo da Histria das Idias
ou na Histria da Sensibilidade, ela uma das prprias razes
de ser da pesquisa.
Outro problema que freqentemente interfere perturbando o trabalho de reconstituio histrica o perigo das generalizaes apressadas. Na impossibilidade de fazer um levantamento exaustivo (total) da realidade, para o que faltam
documentos e o tempo escasso, o historiador v-se obrigado
a generalizar certos fenmenos que observa. Nesse processo
de generalizao reside uma das maiores provas a que se submete o trabalho do historiador. Pode-se afirmar que o valor
de suas concluses, a validade de sua obra depende da validade de suas generalizaes. Mesmo que le no endosse as concepes mais ou menos sociolgicas dos que afirmam, como
Marx, que o ser social do homem determina a sua conscincia, o historiador v-se, freqentemente, compelido a atribuir
a determinado grupo social idias e hbitos comuns, e ao fazer isso nem sempre leva, ou pode levar em conta, certas peculiaridades existentes dentro do grupo. s vezes, sente-se
tentado a estender a toda uma categoria social, a uma poca
histrica, a um povo, certos aspectos que conseguira registrar
atravs da documentao, inevitavelmente parcial e descontnua. E, infelizmente, no dispe o historiador de um instrumento dotado de grande sensibilidade e absolutamente seguro que lhe indique os limites que no devem ser transpostos

no seu esforo de generalizao. Ora, comum observar indivduos pertencentes a um mesmo ramo de atividade profissional, por exemplo, que no tm as mesmas inclinaes, sentimentos ou tendncias, apresentando-se at contraditrios. O
determinada sociedade revelar, por sua vez, a coexistncia
de sentimentos diversos e at antagnicos. Comparando-se as
obras de Ph. Wollf sobre os comerciantes e mercadores de Toulouse com as de Armando Sapori sobre o mercador italiano na
Idade Mdia, verifica-se que os mercadores de Toulouse do sculo X I V no partilhavam, em absoluto, dos sentimentos, gostos, curiosidades, ambies e desejos de seus colegas de Florena. Como pois, falar na mentalidade do mercador medieval sem ter em conta as diferenas que existem entre o mercador que na mesma poca vive em Florena, Portugal, Toulouse ou no Bltico?
Ao pretender reconstituir a maneira de pensar ou de sentir de uma certa poca, ou de uma certa coletividade, o historiador dispe de documentos escritos, obras literrias, que nem
sempre so testemunhos do verdadeiro estado de esprito dessa coletividade. H obras que so mais um protesto contra
uma situao existente do que o seu retrato. So, isso sim, formas de evaso da realidade. Tomar esse protesto pela prpria
realidade confundi-la. Isso no quer dizer que uma obra daquele tipo no possa ser igualmente elucidativa de uma maneira de pensar ou sentir. O risco est exatamente em tomar as
nuvens por Juno.
H a considerar ainda que as obras mais famosas, as chamadas grandes obras, nem sempre so as que melhor definem
o pensamento ou a sensibilidade de um certo grupo social. As
menos significativas, as de menor valor literrio podem melhor
caracterizar as tendncias gerais, assim como ter um maior campo de influncia, uma penetrao maior junto ao pblico. Outro embarao que ocorre freqentemente na utilizao do documento deriva do uso de textos traduzidos. Nem sempre pode o estudioso 1er o texto original. Recorre ento s tradu-

es e fica a merc delas. O pensamento original poder estar completamente deformado na traduo, pelo emprego de
termos modernos que trazem consigo um significado atual,
muito distante das idias primitivas. Desse fato resultam graves erros de interpretao. E' o caso, por exemplo, de um autor que pretendeu demonstrar que oito sculos antes de Darwin, j Alberuni, manifestava idias evolucionistas. Ao que
parece utilizara para o seu estudo um texto vertido para o
ingls em 1887 numa poca em que as idias de Darwin estavam em plena voga. Possivelmente, o dito evolucionismo de
Alberuni, nada mais seria, na realidade, do que o evolucionismo dos seus tradutores! (2).
Na caracterizao histrica de um sentimento ou uma idia
h a considerar ainda a facilidade com que idias de pocas
passadas so incorporadas, a cada instante, no presente, conservando-se intactas ou sendo reinterpretadas. Da a dificuldade de se separar o que tpico de um autor, ou de uma poca, daquilo que le foi buscar em leituras casuais, em autores
de outros tempos que o impressionaram.
No esforo analtico e compreensivo que o historiador desenvolve, ao caracterizar uma idia ou tentar explic-la, est
comprometida consciente ou inconscientemente toda sua posio filosfica, principalmente a posio que assume em face
de certas questes. Como encara le o problema da identidade e diversidade da natureza humana atravs do tempo? i m u tabilidade e, ou permanncia da natureza humana). Qual a i m portncia que atribui respectivamente aos fatores racionais e
irracionais na explicao da conduta individual e coletiva? D
le maior importncia ao carter individual e autnomo de
uma idia ou sentimento, ou preocupa-se mais em estabelecer
a coincidncia entre o sentimento individual e o do grupo e
mais amplamente o de uma poca? Na explicao de uma idia
ou sentimento d maior nfase s condies econmico-sociais,
subordinando aqueles a estas ou procura explic-los dentro do
(2) W i e n e r , P h . Some P r o b l e m s a n d Methods i n the H i s t o r y of I d e a s , Ioc.
cit.

seu prprio contexto, isto , acredita que as idias encontram


sua explicao na sua prpria histria, de maneira mais ou
menos independentes dos demais fatores? ( 3 ) . A maneira pela qual le responde a essas questes norteia sua pesquisa e
condiciona, at certo ponto, os seus resultados.
Na Histria das Idias ou da Sensibilidade sucede o que
tambm se observa na Historiografia em geral: uma obra de
histria freqentemente to elucidativa sobre a poca em
que ela foi escrita, sobre o seu autor, quanto o sobre a poca
que pretende abordar. Na anlise que o historiador faz dos
sentimentos ou idias do passado, provvel que revele tanto
de si mesmo quanto do passado que est estudando ( 4 ) .
Essas consideraes metodolgicas, mais ou menos abstratas, tornam-se mais compreensveis na anlise de u m problema concreto, por exemplo no estudo da concepo do amor e
da idealizao da mulher no Romantismo.
Atravs das fontes literrias fcil verificar que a maneira de amar, ou pelo menos de exteriorizar o amor, assim
como a concepo que dele se faz, no tm sido as mesmas
atravs do tempo. Os numerosos estudos sobre o amor na poca da cavalaria, o amor no sculo X V I I , na poca do "preciosismo" na Frana, por exemplo, demonstram essa variedade de
manifestao amorosa. A leitura dos autores do Romantismo
embora estejam eles muito mais prximos de ns do que
os "troubadours" medievais ou os "preciosos" do setecentismo permite-nos tambm apreciar as diferenas de compor( 3 ) Essas d u a s tendncias p o d e m s e r f a c i l m e n t e o b s e r v a d a s , p o r e x e m p l o , e m
c e r t o s t r a b a l h o s s o b r e Histria d a A r t e . C o m p a r a n d o - s e os l i v r o
de
W o e l f l l n c o m os d e T a p i e n c o n t r a m o s os d o i s e n f o q u e s d i v e r s o s . C o n s u l t e m - s e a esse r e s p e i t o os t r a b a l h o s d e R o b e r t M a n d r o u , " L e b a r r o q u e
europen: mentalit pathtique e t r v o l u t i o n s o c i a l e " , i n A n n a l e s , 1960,
n . 5, e V . L . T a p i , B a r r o q u e e t C l a s s i c i s m e . P a r i s , 1957.
( 4 ) A sse r e s p e i t o E . H . C a r r e m sua r e c e n t e o b r a W h a t i s H i s t o r y . L o n d o n , 1961, f a z i n t e r e s s a n t e s consideraes s o b r e a o b r a d e M o m m s e n , G r o t e ,
T r e v e l y a n e N a m i e r e a f i r m a : " I s h o u l d n o t t h i n k i t a n outrageous par a d o x i f s o m e o n e w e r e t o s a y G r o t e ' s H i s t o r y o f G r e e c e h a s q u i t e as m u c h
to t e l l us today about the thought o f the English philosophical radicals
I n t h e 1840's as a b o u t A t h e n i a n d e m o c r a c y i n t h e f i f t h c e n t u r y B . C. o r
t h a t a n y o n e w i s h i n g t o u n d e r s t a n d w h a t 1848 d i d t o t h e G e r m a n l i b e r a l s
s h o u l d t a k e M o m m s e n ' s H i s t o r y o f B o r n e as o n e o f t h e b o o k s , pgs. 30-33.

tamento entre os personagens que vivem em suas obras e


mos, muitas vezes, perplexos diante dos transbordamentos romnticos dos autores do sculo passado, sua idealizao da f i gura feminina. Poderamos falar em diversidade de maneiras
de sentir? Ou nos contentaremos em afirmar que os autores do
Romantismo tinham um ideal diferente de amor, assim como
idealizavam a mulher de uma maneira diversa da nossa? Entre
a idia que se tem de um sentimento e aquilo que realmente
se sente, que distncia existe? Poderemos algum dia chegar a
escrever uma histria dos sentimentos ou teremos que renunciar a isto e nos limitar a escrever a histria das idias que
se tem dos sentimentos? Por outro lado, at que ponto esses
romances, essas personagens do romantismo refletem uma
criaram, e at que ponto representam um protesto contra essa
mesma realidade,um desejo de modific-la? E finalmente: em
toda essa maneira de conceber o amor e a mulher, to diversa daquela que encontramos hoje, que existe de mero artifcio
literrio, tendncia literria ou estilo?

A que grupos sociais corresponde o retrato do amor e da


mulher que as obras do romantismo nos oferecem? Poder-se-ia
dizer que le corresponde a uma determinada sociedade, ou
teremos que nos limitar a reconhecer naquela caracterizao o
retrato do amor, tal como concebido por um pequeno grupo:
aquele de onde saem os escritores romnticos, principalmente
aquele onde eles vivem, e para o qual escrevem? E ainda: at
que ponto teriam eles exercido, com suas obras, uma influncia
no sentido de modelar a conduta e os sentimentos de seus
leitores?
Essas consideraes nos ocorreram ao ter em mos, por
acaso, o livro de Michelet: L'Amour. Publicado em 1858, le
apresenta uma viso do amor e da mulher perfeitamente a gosto de certa tendncia do Romantismo e s pode ser bem compreendido se enquadrado dentro das caractersticas gerais da
literatura romntica.

real

*
J no sculo X V I I I esboavam-se muitas das manifestaes comuns ao Romantismo: a crena na bondade natural do
homem, o culto da amizade, da recordao e da lembrana, o
culto da sensibilidade, o hbito de se abandonar s doces emoes, ao terno, a tendncia a se cultivar a piedade pelo infortnio fsico ou moral, assim como outros motivos de enternecimento: o gosto contemplativo da natureza, o amor pelas paisagens melanclicas, lunares ou outonais. A maior parte dessas caractersticas so encontradas na literatura oitocentista
da Frana (Nouvelle Heloise de Rousseau, por exemplo, 1761),
na Inglaterra (em Sir Charles Grandison de Richardson [1764])
e na Alemanha (Werther de Goethe [1774]).
Observa-se nessa literatura pr-romntica o prazer de se
sentir bom, caridoso e meigo, a preferncia pelas atitudes suaves, assim como a convico de que virtude e sensibilidade de
alma so sinnimos. A sensibilidade medida pela exteriorizao numa conduta que, para muitos, hoje, seria considerada
ridcula: um transbordamento de emoes e lgrimas fceis,
atitudes implorativas, posio de joelhos, splicas e enternecimentos que empolgam tanto as figuras femininas como as
masculinas (5).
Na literatura do sculo X V I I I tambm se manifesta o gosto pela crtica social e moral, voltando-se ela principalmente
contra os preconceitos aristocrticos. Criticavam-se os casamentos de convenincia, sem amor, to freqentes na aristocracia e no menos comuns, provavelmente, na burguesia. U m
apelo liberdade perpassa por todas essas obras. Elas refletem, algumas vezes, uma verdadeira crise do pensamento cristo, bem como a crise dos valores da sociedade aristocrtica,
antecipando o mal du sicle.
Todos esses aspectos que j se anunciam no sculo X V I I I ,
permanecem como caractersticos da literatura romntica do
(5) V a n T i e g h e n , P a u l , L e r o m a n t i s m e dans l a littrature europenne
Albin

M i c h e l , 1948 ( B i b l i o t h q u e de

Paris,

Synthse h i s t o r i q u e ) , pgs. 433 e

ss.

sculo X I X . As agitaes revolucionrias e as transformaes


poltico-sociais que atingem o Mundo Ocidental de maneira
mais ou menos profunda conforme os pases, os movimentos
liberais e nacionalistas do perodo que se segue Revoluo, a
tentativa de Restaurao dos Antigos Regimens, os progressos da Revoluo Industrial em algumas naes, como a Inglaterra e a Frana, tudo isso no eliminou da literatura aqueles
traos, acentuando-os mais ainda. Ao mesmo tempo outros aspectos surgiram. H novas condies de vida para os homens
de letras. Alguns saem de classes mais populares. Os "sales",
embora continuem a se manter, perdem muito de sua primitiva importncia. Com o desenvolvimento da imprensa, o campo de ao do escritor se amplia, o pblico muda pouco a
pouco.
Ambiciona-se uma literatura que seja original, "moderna" e verdadeira. Pretende-se evitar o convencional. To grande o desejo de ser autntico e comprovar sua prpria autenticidade que se cai, por vezes, num outro tipo de convencionalismo.
O estado de alma romntico foi partilhado por um grande nmero de indivduos, que reencontravam nos autores romnticos traos de sua alma. O Romantismo expressava
uma tendncia peculiar a certos grupos da sociedade dentro
da qual viviam os escritores. Estes, faziam-se intrpretes no
de toda a sociedade de seu tempo, mas de uma vasta famlia
de espritos que se reencontrava em suas obras ( 6 ) .
Enquanto para os representantes do Classicismo a "razo"
era a caracterstica essencial do homem sua prpria substncia e a sensibilidade e imaginao apareciam como acidentais, para os romnticos estas eram as qualidades mais i m portantes. J em 1801 Coleridge observava que toda verdade
uma espcie de revelao. Partindo-se dessa convico passava-se a acreditar que a sensibilidade guia mais seguro do
que a razo (7).
( 6 ) V a n T I e g h e n , P a u l , o p . c i t . , pg.
( 7 ) M e m , pgs. 249-250.

247.

Os autores do Romantismo revelam na sua maior parte revolta contra a sociedade, horror realidade, desejo de fuga
atravs ou da imaginao ou do isolamento, refugiando-se o
autor dentro de sua prpria sensibilidade. Curiosamente, ao
lado dessa tendncia evaso, certas obras desse perodo denotam o gosto pelas descries minuciosas da realidade.
A partir da idia da preponderncia do sentimento sobre a
razo, a vida afetiva passou para o primeiro plano, marcada
por profundo subjetivismo e acompanhada de uma conduta que
se caracterizava por transbordamentos e confisses de carter extremamente ntimo e pessoal. O tema do amor tornouse absorvente. le assume lugar importante na obra da maior
parte dos autores romnticos. s vezes, aparece como uma espcie de culto votado a Deus ou Natureza: uma verdadeira
religio. Considerado no como uma simples inclinao dos
sentidos ou um capricho do corao, mas como um
"princpio d i v i n o " "o amor adquire direitos i m p r e s critveis que p r i m a m sobre a tradio social ou as leis
c i v i s " : "Dois seres que os homens separam tm o d i r e i t o
a u n i r - s e diante de Deus, dois seres que os homens u n i r a m sem amor, tm o d i r e i t o de considerar essa unio como n u l a " .

Chega-se mesmo a afirmar, como Schlegel, que


"todos os casamentos no so mais do que c o n c u b i nagens legais, pois que o verdadeiro amor no aps o t i m bre d i v i n o " ( 8 ) .

A mesma idia desenvolvida em Shelley (A rainha Mab),


onde o autor se insurge contra a lei que obriga a amar ou a
fingir quando se cessou de amar. A fidelidade da mulher no
casamento, quando no h amor, considerada por Stendhal
uma coisa contra a natureza (9), chegando le a dizer:

(8) O p . c i t . , pg. 267.


(9) S t e n d h a l , De l ' A m o u r . P a r i s , G a l l i m a r d
1822).

(1932), t o m o I I , pg.

31 ( l a . e d . ,

" I l est beaucoup plus contre la p u d e u r de se m e t t r e


au l i t avec u n h o m m e qu'on n'a v u que deux fois, aprs
trois mots l a t i n s dits l'glise que de cder malgr soi
u n homme qu'on adore depuis deux ans" ( 10).

Tambm nos primeiros romances de George Sand o amor


santificado, seus direitos consagrados e a "comdia do amor"
exigida pela sociedade e pela moral reinante criticada. Em
Jacques chega ela a afirmar que as leis deveriam curvar-se
aos sentimentos e no os sentimentos s leis.
Os autores romnticos rebelam-se contra as convenes
sociais. Byron, Tennyson, George Sand, protestam contra a sociedade e a moral social reivindicando os direitos do amor e
da mulher (11).
Encarnando o amor, a sensibilidade, a emoo, a figura
feminina ter na literatura romntica um marcante papel. A
figura idealizada da mulher oscila entre duas tendncias: a
mulher anjo e a mulher demnio. A mulher anjo a purificadora do corao do amante, capaz de enobrecer sua alma e
de fortific-lo, aproximando-o de Deus: desperta-lhe a sensibilidade para o belo, encoraja-o na sua misso poltica ou patritica, revigora-o moralmente. E' a mulher benfeitora, a conselheira e guia: a mulher que reflete a luz divina (12), a mulher inspiradora.
O amor, neste caso, aparece como uma virtude: todo amor
sincero e, por isso mesmo, nobre e edificante. O amor divinizado, em certas obras de George Sand, Lamartine, Hugo, sem
falar nos autores alemes como Schlegel ou Novalis, assume
foros de religio. Desenvolve-se, ao mesmo tempo, a mstica
do primeiro amor. Ao lado dessa idia, surge a tese da redeno da pecadora: a mais v i l das mulheres pode ser redimida por
um verdadeiro amor, puro e desinteressado. Essa tese, de preferncia francesa, criou grandes tipos literrios, desde Marion
Delorme at a Dama das Camlias.
(10) I b i d e m , t o m o I , pg. 58.
(11) P i c a r d , R o g e r , E l r o m a n t i c i s m o s o c i a l . F o n d o d e C u l t u r a , 1947.
(12) F l o r a T r i s t a n e m Mphis, a p u d . P i c a r d , o p . c i t . , pg. 309.

Para outros, a mulher no anjo e sim demnio que, com


seu encanto mgico, seduz e enfeitia. O amor febre que consome, perdio e loucura. Aparece como uma espcie de
maldio e tormento (13). Tem, por vezes, o sabor de uma
profanao, o gosto de todos os vcios, atingindo, em certos romances, os paroxismos de uma fria orgistica que envolve os
personagens num clima de frenesi e loucura.
J no sculo anterior, em algumas obras de Richardson
{Clarice Harlowe), nas Liaisons Dangereuses, de Charles de
Laclos, e principalmente nas obras do Marqus de Sade, desenvolvia-se o tema do vcio e da crueldade triunfando sobre
a pureza (14). O prazer da destruio, da transgresso, o xtase satnico, o gosto pela basflmia, misturavam-se nessa sombria concepo do amor que representa j uma das tendncias do romantismo (15).
Espetculos cruis e terrorficos (16), que continuam o esprito que inspirou as obras do Marqus de Sade, so retratados em certas obras em que o amor e o desejo aparecem como sentimentos torturantes e cruis. Baudelaire, num de seus
sonetos, definir em poucas palavras essa tenebrosa concepo:
L ' A m o u r dans sa gurite
Tnbreux, embusqu, bande son arc f a t a l
Je connais les engins de son v i e i l arsenal
C r i m e , h o r r e u r et folie ( F l e u r s du Mal, Sonnet D ' A u tomne) .

Prende-se esta tendncia a uma viso pessimista e mrbida da natureza humana que vista como comprazendo-se no pecado e desejando o mal.
(13) S o b r e essa m a n e i r a de e n c a r a r o a m o r veja-se o l i v r o d e M r i o P r a z ,
L a c a r n e , I a m o r t e e i l diavolo n e l l a l e t t e r a t u r a romntica. F i r e n z e , 1930.
(14) J u s t i n e o u les M a l h e u r s de l a V e r t u (1791), J u l i e t t e o n les Prosprit d u
vice (1796), so os ttulos d e d u a s o b r a s d o Marqus de Sade q u e p a r e c e m t e r e x e r c i d o g r a n d e influncia s o b r e c e r t o s a u t o r e s d o r o m a n t i s m o .
Mrio Praz, na obra c i t a d a , destaca e n t r e o u t r o s H u g o , T h . G a u t i e r , G. Sand,
E . Sue, M u s s e t e D u m a s . C h e g a m e s m o a a f i r m a r q u e o a s p e c t o especfico
d o m a l d u sicle no o e n n u i m a s o s a d i s m o .
(15) P r a z , M r i o , op. c i t . , pg. 106.
(16) I b i d e m , pgs. 115-116-156, p a s s i m .

So adultrios, incestos, torturas, quadros macabros, chegando por vezes aos extremos do vampirismo, as traies, os
crimes, as flagelaes que caracterizam as obras que se enquadram dentro desta linha de inspirao.
A mulher aparece ora como vtima de torturas infinitas
(continuando a tradio oitocentista), ora como instrumento
da perdio do homem, e seu algoz (17). No raro, descrita
como figura dotada de implacvel crueldade, instrumento de
Sat, impiedosa e libertina (18). Dotada de fora mgica, conhecedora de todos os sortilgios, ela se torna irresistvel e
arrasta os homens aos mais infinitos vcios, conduzindo-os
perdio e, s vezes, ao crime. Ostentando um gnero de beleza funesta, diablica, escraviza o homem aos seus caprichos, levando-o ao delrio. Infiel, instvel, caprichosa, imperiosa e cruel, o extremo oposto da outra figura feminina retratada pela obra romntica: a mulher anjo, encarnao do
bem e da virtude. " A y que es Ia mujer angel caido" exclamava Espronceda, interpretando essa viso da mulher (19).
Nos exageros romnticos, o amor abre as portas do paraso ou conduz aos infernos. Faz de seus "eleitos ou de suas
vtimas figuras plidas, delicadas, melanclicas ou ilumina(17) - P r a z , M r i o , op. cit., pg. 343.
(18) I b i d e m , pg. 149.
(19) R e f e r i n d o - s e i inconstncia da m u l h e r , d i z i a B y r o n
first her heart can move,
she t h a n p r e f e r s h i m i n t h e p l u r a l n u m b e r " .
E

"one

man,

alone,

at

Espronceda:
"Siempre i g u a l necias mujeres
inventad otras carlcias
o t r o m u n d o , otras delicias,
o m a l d i t o sea e l p l a c e r ,
v u e s t r o s besos s o n m e n t i r a ,

m e n t i r a vuestra t e r n u r a , ( i n Esteban Pujals Espronceda y Lord Byr o n , M a d r i , 1961, C o n s e j o S u p e r i o r d e I n v e s t l g a c i o n e s C i e n t . ) . E m B y r o n


j se o b s e r v a inclinao a essa concepo d o a m o r . N a s suas O e u v r e s de
J e u n e s s e , v o l . I , pgs. 125-126, d e l e d i z i a F l a u b e r t : *n n e c r o y a i t r i e n st
ce n ' e s t a t o u s les v i c e s , u n D i e u v i v a n t , e x i s t a n t p o u r l e p l a i s i r d e f a i r e
l e m a l " . sse r e t r a t o , e m b o r a discutvel, f o i a c e i t o m a i s o u m e n o s p e l a
m a i o r i a d o s romnticos e o " b y r o n i s m o " f o i m u i t o a l m d e B y r o n . E n t r e o
a u t o r e s q u e c o n t i n u a m a tradio sdica d o a m o r , P r a z e m sua o b r a a n t e riormente citada aponta ainda Flaubert, S w i n b u r n e e Baudelaire.

das e enobrecidas por um ideal que as eleva e purifica ou


devoradas por paixes que conduzem aos abismos" (20).
Entre os traos caractersticos do romantismo francs,
aparece, principalmente a partir de 1830, a preocupao com
as questes sociais.
Poucos foram os romnticos franceses propriamente associais, como Musset, ou que subscreveriam as rimas de Gauthier em que le afirma que desses poetas:
" q u i s'inquitent peu d'tre bons citoyens"
q u i v i v e n t au hasard et n o n d'autre m a x i m e
si n o n que t o u t est bien p o u r v u q u ' o n a i t l a r i m e " ( 2 1 ) .

Passadas as primeiras tendncias pessimistas, o otimismo social tornou-se caracterstico do Romantismo (22). A
maior parte dos autores manifestou verdadeira conscincia
social e abandonou a literatura ou poesia puramente individualista dos primeiros tempos, por inspiraes de ordem mais
geral. Ao idealizar a sociedade, aspiram, muitas vezes, a superar a pintura da realidade e expressar as necessidades desta, antecipando o momento em que suas esperanas viessem
a se converter em realidade:
"Je v e u x peindre l ' h o m m e t e l que j e souhaite
soit",

qu'il

escrevia, em 1851, G. Sand (23).


Nenhum sofrimento, nenhuma misria lhes era diferente. Queriam consolar e reabilitar os desgraados e decados,
e exigiam sociedade que se reformasse para destruir os males e injustias, cuja criao permitira. Liberdade, justia e
progresso, temas comuns ao literato e ao reformador social.
No movimento romntico as doutrinas literrias estavam pois,
freqentemente, ligadas s preocupaes sociais (24). Muitos
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)

V a n T i e g h e n , op. c i t . , pg. 267.


P i c a r d , R . , op. c i t . , pg. 4 8 .
I b i d e m , pgs. 50 e 5 1 .
V a n T l e g h e n , op. c i t . , pg. 373.
P i c a r d , op. c i t . , pgs. 43 e 5 1 .

desses autores preocupavam-se com o papel social da mulher


e refletiam em suas obras o desejo de emancip-la. Neste sentido, ligavam-se ao pensamento social de seu tempo. Questes
literrias e sociais apareciam lado a lado nas revistas da moda, como a Revue des Deux Monde, Le Globe e outras.
As idias de Saint Simon, Fourier, Enfantin, no que se
refere libertao da tutela da mulher parecem empolgar a
muitos romnticos dando origem a uma tendncia feminista na
literatura, que corresponde tendncia feminista do pensamento social, j esboado desde a Revoluo Francesa.
A condio social em que vivia a mulher: de submisso nas
classes mdias e de misria nas camadas mais populares, a carncia de leis protetoras da maternidade, o fato de viver a mulher cerceada pela proibio legal ou convencional do acesso
a determinadas carreiras (25), constituem tema de protesto para os pensadores sociais e motivo ou pretexto para os escritores romnticos que aspiram redeno da mulher. Os saintsimonistas e os feministas em geral, principalmente estes ltimos, pretendiam em suas campanhas suprimir a explorao da
mulher pelo homem, desejavam a igualdade entre os sexos, chegando a admitir que ela pudesse ascender a todas as dignidades e participar de todos os empregos (26).
A obra Valentine, de G. Sand, foi saudada com entusiasmo pelos saint-simonistas. Jacques foi considerada autntica
interpretao das idias de Enfantin, embora ela no aceite
todo o programa feminista, aconselhando, por exemplo, uma
educao diferente para o homem e a mulher (27), discordan(25)

(26)

(27)

N a poca de Lus F i l i p e , e m Frana, as m u l h e r e s e s t a v a m excludas d e


t o d o s os e m p r e g o s pblicos, a s s i m c o m o das profisses l i b e r a i s , e n q u a n t o
o hbito i m p e d i a - l h e s o acesso aos escritrios ( P i c a r d , op. cit., 3 1 6 ) .
F o u r i e r a c r e d i t a v a q u e a extenso d o s p r i v i l g i o s s m u l h e r e s e r a o p r i n cpio g e r a l de t o d o s os p r o g r e s s o s s o c i a i s . A f i r m a v a q u e e r a necessrio
l i b e r a r - s e as m u l h e r e s de t o d a s as submisses e injustias. N o Falanstro
p r e t e n d e c o n c e d e r l i b e r d a d e poltica, econmica e s o c i a l m u l h e r , p o i s
s a s s i m , c o n s i d e r a v a l e , p o d e r i a a sociedade d e s e n v o l v e r seus t a l e n t o s .
Essa t a m b m e r a a idia de C a b e t ( P i c a r d , op. c i t . , pgs. 312-313). P r e tende-se m e s m o a i g u a l d a d e e n t r e m a r i d o e m u l h e r , i n c l u s i v e n o q u e se
r e f e r e ao ptrio p o d e r , b e m c o m o o r e s t a b e l e c i m e n t o d o divrcio q u e f o r a
s u p r i m i d o p e l a Restaurao.
P i c a r d , op. cit., pgs. 321-322.

do, portanto, daqueles que, como Stern, afirmavam que se


devia dar a um e a outro educao idntica. Esse ponto de
vista, alis, no era unanimemente aceito pelos autores do Romantismo . Michelet, como veremos, discordar dele.
O tema predileto da maioria dos pensadores sociais era o
da mulher companheira, inspiradora das aes do homem.
Uma tendncia representada por Enfantin pensava conjugar a idia de libertao da mulher com a de reabilitao
da carne (28). Segundo le, o amor fsico deveria deixar de
ser considerado, um mal, como "pretendera o pensamento cristo", e passaria a ser santificado. Interpretando poeticamente esse pensamento, exclama Hugo em sua obra Redeno da
Mulher:
" E t qu'on ne peut a l'heure o les sens sont en feu
Eteindre la beaut sans croire embrasser D i e u " .

Assim o amor fsico aproximava o homem de Deus.


Essas novas concepes foram muitas vezes levadas a seus
extremos (29). A audcia do pensamento feminista, expresso
na obra de alguns romnticos, no tardaram a provocar reao. A imprensa vituperou os excessos que acabaram por levar Enfantin e seus discpulos s barras dos tribunais por u l traje aos bons costumes. Esse processo correu ao mesmo tempo contra Hugo, por sua obra: Le roi s'amuse e
"os crticos sensveis s analogias que e x i s t i a m entre
certas teses do romantismo e a escola de E n f a n t i n e Saint
Simon, englobavam a ambos em suas i r o n i a s " ( 3 0 ) .

A reao contra as tendncias feministas tambm encontrou acolhida em alguns autores como Balzac e Guizot. O primeiro, em sua obra La femme de Trente Ans, chegou a afirmar que emancipar a mulher corromp-la e Guizot manifestou-se contra o sufrgio das mulheres, uma vez que a Providncia quis que estas se consagrassem vida domstica. Con(28) P i c a r d , op. cit., pg.
(29) I b i d e m .
(30) I b i d e m , pg. 312.

310.

ta-se que M . de Keratry, a quem G. Sand submeteu seus p r i meiros ensaios, lhe teria dito:
"a m u l h e r no deve escrever, no faa l i v r o s , faa
f i l h o s " . . . (31).

De maneira geral, pode-se afirmar que, apesar de algumas


resistncias, as idias do pensamento social refletem-se na obra
de autores do romantismo francs, a partir de 1830, aparecendo bem caracterizados o martrio social da mulher escrava
do lar, sacrificada pelo egosmo masculino o problema da
me solteira repudiada pela sociedade e o da mulher incompreendida. Tambm se faz a defesa da cortes: vtima do meio
que a mantm em sua triste condio, mas capaz de regenerar-se, elevando-se at os cumes da virtude, por um amor sincero e abnegado. s vezes, encontra-se nessas obras a apologia da mulher forte que quer viver independentemente sua v i da ou da jovem que almeja emancipar-se. No raramente se
defende a tese da reforma da educao feminina: um melhor
preparo para o casamento, para a vida profissional e social, ao
mesmo tempo que se insinua a necessidade de maior liberdade e garantias jurdicas para a mulher (32).
At que ponto a esto retratados os anseios da sociedade
ou de um grupo social, at que ponto o Romantismo o fator
desses anseios, impossvel esclarecer completamente, assim
como impossvel avaliar a influncia exata dessas obras sobre a sociedade. Talvez tenha sido maior a dos autores de se(31) R. P i c a r d , op. cit., pg. 3 2 1 .
(32) R. P i c a r d , op. cit., pg. 167. P l e i t e a n d o u m a m e l h o r educao p a r a a
m u l h e r , dir S t e n d h a l , op. cit., t o m o I I , pg. 27: " L ' d u c a t i o n a c t u e l l e
des f e m m e s tant peut'tre l a p l u s p l a i s a n t e absurdit de l ' E u r o p e m o d e r n e , m o i n s e l l e s o n t d'ducation p r o p r e m e n t d i t e , e t p l u s e l l e s v a l e n t " .
E, m a i s a d i a n t e , pg. 29: " Q u e l est l ' h o m m e , d a n s l ' a m o u r o u d a n s l e
m a r i a g e , q u i a l e b o n h e u r d e p o u v o i r c o m m u n i q u e r ses penses t e l l e s
q u ' e l l e s se prsentent l u i , l a f e m m e avec l a q u e l l e i l passe sa vie?
n t r o u v e u n b o n c o e u r q u i p a r t a g e ses p e i n e s , m a i s t o u j o u r s i l est o b l i g de m e t t r e ses penss e n p e t i t e m o n n a i e s ' i l v e u t tre e n t e n d u , et i l
s e r a i t r i d i c u l e d ' a t t e n d r e des c o n s e i l s r a i s o n n a b l e s d ' u n e s p r i t q u i a bes o i n d ' u n t e l r g i m e p o u r s a i s i r les o b j e t s . L a f e m m e l a p l u s p a r f a i t e ,
s u i v a n t les i d e s de l'ducation a c t u e l l e , laisse s o n p a r t n e r isol, d a n s
les d a n g e r s d e l a v i e , e t bientt c o u r r i s q u e d e l ' e n n u y e r * .

gunda ordern, como Paul de Koch e Eugnio Sue (no Brasil,


certamente com os folhetins), criando verdadeiras modas sentimentais (33). A verdade que
"o novelista e o poeta inspiram-se n a realidade, mas
a fazem mais expressiva, freqentemente a c o m p l e t a m e
sempre a i n t e r p r e t a m chegando pouco a pouco a c r i a r
novas atitudes mentais, a d e s t r u i r preconceitos e a c r i a r
outros novos, p r i n c i p a l m e n t e a dar novas expresses p e lo comportamento ou pelas palavras a disposies e sentimentos permanentes da natureza h u m a n a " ( 3 4 ) .

*
Embora publicado pela primeira vez em 1858, numa poca
tardia do Romantismo francs, o livro L'Amour, de Michelet
(35), resume muitos dos aspectos da concepo do amor e da
(33) Veja-se C a s t e l o , Jos A d e r a l d o , " O s p r d r o m o s d o R o m a n t i s m o n o B r a s i l " ,
i n A L i t e r a t u r a no B r a s i l . R i o , 1956, v o l . I , t o m o I I , pg. 629.
(34) P i c a r d , R., E l R o m a n t i c i s m o s o c i a l , pg. 338.
(35) J u l e s M i c h e l e t (1798-1874) c o n h e c i d o p r i n c i p a l m e n t e c o m o h i s t o r i a d o r .
Suas o b r a s g o z a r a m d e g r a n d e aceitao a p e s a r d e m u i t o d i s c u t i d a s e sev e r a m e n t e c r i t i c a d a s . J n o s e u t e m p o S a i n t e B e u v e , p o r e x e m p l o , cheg o u a t a x a r M i c h e l e t d e charlato e a r e f e r i r - s e a l e c o m o u m " p l a t
p e r s o n n a g e " . S u p l e n t e d e G u i z o t n a S o r b o n n e e m 1834, p r o f e s s o r d e H i s tria e M o r a l d o C o l g i o d e Frana (1838-1851), a r q u i v i s t a , p e r d e u seus
c a r g o s e n t r e 1851-1852 c o m a s u b i d a d e N a p o l e o I I I a o p o d e r . E n t r e as
suas n u m e r o s a s o b r a s d e s t a c a m - s e : I n t r o d u c t i o n l ' H i s t o i r e U n i v e r s e l l e
(1831), H i s t o i r e R o m a i n e (1831), H i s t o i r e de F r a n c e , e m v r i o s v o l u m e s ,
M o y e n g e , seis v o l u m e s ( p u b l i c a d o s e n t r e 1833-1844), Rvolution, sete
v o l u m e s (1847-1853), T e m p s M o d e r n e s , sete v o l u m e s (1857-1867), H i s t o i r e
d e XLXme sicle, trs v o l u m e s (1872-1873). Esprito c u r i o s o , g r a n d e v i a j a n t e , t r a b a l h a d o r incansvel, d e v o r a n d o a n o aps a n o l i v r o s d e histr i a , de l i t e r a t u r a , de filosofia, a m a n t e da N a t u r e z a , escreveu, ao l a d o de
suas o b r a s d e Histria, u m a srie d e o b r a s t a i s c o m o L ' O i s e a u , L e P e u p l e ,
L ' A m o u r , L e s F e m m e s , N o s F i l s , L a M e r , L a Sorcire, L a B i b l e de l ' H u manit, L a M o n t a g n e . M u i t a s o b r a s d e s t a ltima f a s e f o r a m e s c r i t a s e m
colaborao c o m sua esposa Athnais M i a l a r e t , o q u e r e s u l t o u m u i t a s vezes n a adulterao d a f o r m a e d o e s t i l o d e M i c h e l e t . Casou-se p e l a p r i m e i r a v e z c o m P a u l i n e R o u s s e a u e m 1824. Q u i n z e a n o s d e p o i s m o r r i a
P a u l i n e m i n a d a p e l o s c a p r i c h o s alcolicos e p e l a t u b e r c u l o s e . D e 1840 a
1842, M a d a m e d e D u m e s n i l i n s p i r o u a M i c h e l e t o u t r a p a i x o . M o r t a e m
1842, d e i x o u n o v a m e n t e u m v a z i o e m s u a v i d a , q u e l e p r o c u r o u p r e e n c h e r c o m vrias a v e n t u r a s , e n t r e as q u a i s a l g u m a s a n c i l a r e s . F o i s o m e n t e aos cinqenta a n o s q u e M i c h e l e t u n i u - s e sua ltima c o m p a n h e i r a ,
M m e . M i a l a r e t , a q u a l no c o n t a v a a i n d a t r i n t a a n o s . C o m e l a v i v e u at
1874, ocasio d e sua m o r t e . E* nessa fase q u e e s c r e v e sua o b r a s o b r e o
a m o r , e m b o r a , c o m o l e p r p r i o confessa, t i v e s s e c o g i t a d o disso vrias

idealizao da mulher tpicos do Romantismo. Sua preocupao social evidente. O prprio Michelet no esconde seus objetivos moralizantes. Sentindo os problemas que afetavam a
organizao familiar, resolvera, diz le nas suas primeiras pginas, escrever uma obra que denunciasse a realidade e pudesse contribuir para modific-la. A situao social parecia-lhe
desanimadora: as estatsticas revelavam uma queda na taxa dos
casamentos, a populao diminua ou permanecia estacionaria,
o nmero de suicdios de mulheres crescia, aumentavam os ndices de mortalidade por misria e abandono (36). O amor,
tal como se apresenta em nossos dias, diz le,
" u m a guerra m u l h e r , aproveitando-se de sua m i sria, a v i l t a n d o - a . Casa-se cada vez menos nas cidades,
as unies so tardias e pouco slidas", ''nenhuma necessidade de amor, de famlia; preferem-se os prazeres de
uma v i d a poligmica".

E prossegue em seu diagnstico:


"se o sculo X I I I f o i o da lepra e o X I V da peste, o
X V I da sfilis, o sculo X I X ser conhecido como o sculo
das molstias da m a t r i z ! "

A soluo para todos esses males, Michelet encontra na


construo de um lar estvel, alicerado num verdadeiro amor.
L'Affranchissement moral par le Vritable Amour deveria ter
sido o ttulo do livro. Nas suas quatrocentas e tantas pginas
d-nos uma viso do amor, da mulher, das obrigaes do homem para com ela, dos riscos e vicissitudes pelos quais passa
uma unio. Sua linguagem apaixonada, por vezes melodramtica, assumindo tons de devaneio potico, to comuns entre
os autores do Romantismo. Suas concepes, embora personalssimas, como provam as crticas que seu livro suscitou, refletem, em muitos aspectos, uma concepo do amor e sobretudo
vezes a n t e r i o r m e n t e . P a r a m a i o r e s dados: J o u r n a l , 2 v o l s . P a r i s , 1959;
M o n o d , G a b r i e l J u l e s M i c h e l e t , H a c h e t t e , 1905; d o m e s m o a u t o r : L a vie
e I a pense de J u l e s M i c h e l e t , 1923, 2 v o l s . , C a r r , J e a n M a r i e Michelet et son temps, 1926; F b v r e , L u c i e n J u l e s M i c h e l e t . P a r i s , 1946.
(36) M i c h e l e t , J u l e s , L ' A m o u r . P a r i s , 1889, 18a. e d . , pg. 434.

uma idealizao da figura feminina, tpicas do Romantismo: o


amor que purifica, que eleva o homem a Deus, que exalta as
boas qualidades, amor que adorao, por vezes quase uma
religio; a mulher anjo, beleza, timidez, suavidade, pudor e fraqueza; o homem vigoroso, decidido, arrebatado, a quem cabe
toda iniciativa e responsabilidade de uma unio.
O retrato que traou, j no seu tempo, foi considerado como uma idealizao extrema da realidade. No Journal des Dbats, de 22 de dezembro de 1859 (37), John Lemoinne criticou
severamente o livro de Michel et. Na Revue Critique, em 1860,
comentava-se, a propsito de seu livro Les Femmes, onde o autor desenvolvia idias semelhantes, que se le conseguisse propagar o esprito que o animava (a idia do amor puro, das
virtudes modestas, do nobre devotamento), o resultado seria
excelente, mas, indagara o crtico, estaria aquele quadro traado altura da capacidade humana? Suas idias sobre o amor
e principalmente sobre a mulher pareciam muito antiquadas
(38). Assim, pouco depois do aparecimento do seu livro sobre
o amor, P. Marie Haas publicava: L'Amour, renversement des
propositions de M . Michelet. Adle Esquiros editava uma obra
com o mesmo ttulo: L'Amour. Lelia Michelet criticava a concepo de Michelet em Sur l'Amour de M . Michelet, critique
vo) d'oiseau, e u m autor desconhecido publicava L'Amour
qu' est-ce qu' c'est qu' a?
Atacava-se principalmente o retrato que le traara da
mulher: frgil e indefesa (39). A poca era, como vimos, de
afirmaes feministas, de desejos de emancipao poltica e
social da mulher. J por volta de 1830 o tipo que se consagrava quotidianamente nas revistas, jornais e na literatura em
geral era o da lionne: figura desempenada, afetao de independncia, por vezes de cinismo, atitudes provocantes, repdio
(37)

B i b l i o g r a p h i e des O u v r a g e s R e l a t i f s L ' A m o u r a u x F e m m e s et a u Mar i a g e . P a r i s , 4me. e d . , 1894 ( l a . e d . 1861), v o l . I , pg. 107.


(38) I b i d e m , pg. 270, v o l . I I .
(39) T a m b m sua o b r a L e s F e m m e s , p u b l i c a d a e m 60, p r o v o c o u u m a srie d e
r e s p o s t a s e n t r e as q u a i s L a femme, r e f u t a t i o n des propositions de M . M i c h e l e t p a r H a a s , 1860. L a f e m m e a f f r a n c h i e , rponse a M . M i c h e l e t p a r
J e n n y p . D ' H e r i n c o u r t , L a femme telle qu'elle est, p a r M o e l l e r , e t c .

aos preconceitos, aspirao a uma vida intensa, eis a mulher


da moda. Ela se reconhece em Indiana ou Llia, desafia as
convenes sociais pela sua extravagncia, fuma, bebe com desenvoltura e come com apetite v i r i l . A moda das fraquezas sonhadoras e poticas parecia ter passado (40). Ao lado da lionne
a literatura acolhia a figura popular da grsette, consagrada
por Branger e Musset. A mulher retratada por Michelet: i n gnua e pura, toda suavidade, a necessitar proteo e carinho
para sobreviver, a mulher para quem o amor a prpria vida,
era considerada, por muitos, uma figura fora da poca. Michelet, entretanto, no escrevia para o "grand monde".
"No escrevo para os ricos, diz le, pois esses no tm
i n t i m i d a d e nem lar, e, infelizmente, no posso escrever
para aqueles que no tm liberdade, que v i v e m d o m i n a dos, esmagados pela fatalidade das circunstncias, pelo
trabalho incessante, pois o que se poderia aconselhar a
quem no l i v r e ? "

Era, pois, a uma certa "classe mdia" que le se dirigia, e


esta parece t-lo recebido bem. Apesar de todas as restries
feitas ao livro, as edies se sucederam (41). Em 1889 publicava-se a dcima-oitava edio e, ainda em 1920, J. Lemaitre,
ao prefaciar uma nova edio, acentuava-lhe os aspectos positivos .
Sua concepo do amor como redeno, e da mulher como
anjo frgil e indefeso, no , certamente, a nica encontrada
na literatura romntica que, como vimos, contou tambm com
a tradio "byroniana". Mas no livro de Michelet reencontramos um dos retratos da mulher e do amor, com o qual nos familiarizamos, nas obras de alguns autores do Romantismo. Basta uma leitura para verificar que no Brasil do sculo passado
muita gente idealizou o amor e encarou a mulher pelo mesmo prisma e atravs dessa mesma tradio romntica.
A maior parte dos atributos femininos que le to carinhosamente analisa, sua maneira de conceber o comportamento do
(40) M o r e a u , P., L e R o m a n t i s m e . P a r i s , pg. 157.
( 4 1 ) B i b l i o g r a p h i e d e s O u v r a g e s , o p . cit., pg. 107.

homem e da mulher no casamento, parecem-nos hoje inadequados. No retrato do amor que a literatura e o cinema ocidental nos apresentam, encontramos, quase sempre, a maioria
das teses de Michelet negadas e desmentidas. Isso lhes d mais
ainda o valor histrico de um testemunho do Romantismo.
A mulher, diz le, vive marcada pelo peso de uma grande fatalidade: seu condicionamento biolgico. A natureza favorece ao homem e no mulher. Esta frgil fsica e moralmente, mais propensa aos deslises e s ms influncias, menos
capaz de se defender. Por isso precisa ser protegida e amada.
Ela totalmente diferente do homem. Agitam-se no seu ntimo qualidades contrrias: eleva-se pela sua beleza, sua poesia, sua viva intuio, mas mantida pela natureza numa servido de fraqueza e sofrimento. Pensa, fala e age diferentemente do homem. Seus gostos so diferentes, seu sangue corre de maneira diversa e at o ar que ela respira segue outro
ritmo. No come tanto quanto o homem, nem aprecia as mesmas iguarias. Seu processo digestivo diverso perturbado
a todo instante pela sua emotividade:
"elle aime d u f o n d des e n t r a i l l e s " " ( 4 2 ) .

A mulher uma doente e como tal precisa ser tratada,


com doura e carinho.
" L a femme n'est pas seulement une malade mais une
bless.
E l l e subit incessamment l'ternelle blessure
d'amour".

E' na relao de dependncia da mulher em relao ao homem, e no na proteo que este dispensa mulher, que se
forja a famlia (43). Quando ela no extermina seu sexo por
u m trabalho excessivo, como as camponesas, por exemplo, que
se convertem em homens, quando permanece mulher, ela
sensvel e condenada pelo seu processo biolgico molstia.
Por isso, dada sua fraca constituio e aos achaques prprios
(42) M i c h e l e t , L ' A m o u r , pg.
(43) I b i d e m , pg. 55.

50.

do seu sexo, ela um mau operrio. Michelet repele os argumentos dos economistas que valorizavam o desempenho da mulher na indstria e afirma que em todos os tempos e lugares,
ela ocupou-se apenas dos trabalhos domsticos, um pouco de
agricultura e jardinagem (44).
A mulher, diz le, incapaz mesmo de pensar e prazerosamente diria ao homem: pense por m i m (45). Sua verdadeira
misso edificar o seu lar, refazer o corao do homem. Protegida e alimentada por le, ela o alimenta de amor.
"Qu'el est son b u t de nature, sa mission? L a premire
d'aimer, la seconde aimer u n seul, la troisime, aimer
toujours" ( 4 6 ) .

Ela est exposta menor variao climtica ou emotiva,


ao frio, ao medo, dor, s perturbaes digestivas. Cabe ao
homem conduzi-la e orient-la nos cuidados de higiene, assim
como deve le inici-la nos mistrios da vida e iluminar-lhe o
intelecto. O homem deve assenhorear-se da mulher, pois le,
apesar de todas suas limitaes, ainda , bem mais do que ela,
o detentor da verdade. O homem clarividncia, a mulher as
trevas (47).
(44) I b i d e m , pg.

60.

(45) I b i d e m , pg. 93.


(46) I b i d e m , pg. 6 1 .
(47) I b i d e m , pg. 157. N u m s i m b o l i s m o to a g o s t o d e c e r t a s f i l o s o f i a s c h i nesas f a m i l i a r e s a M i c h e l e t e m q u e as noes de Y i n g e Y a n g so
f u n d a m e n t a i s . Smbolos c o n c r e t o s , aspectos opostos e a l t e r n a n t e s de t o dos os c o n t r a s t e s possveis d o U n i v e r s o , o Y i n g e o Y a n g p r e s i d e m o r denao d e t o d a s as coisas: o c o s m o s , as estaes, a v i d a d o h o m e m , seu
p e n s a m e n t o e os a c o n t e c i m e n t o s q u e a r r a s t a . N u m a distino a m p l a , o
Y i n g f e m i n i n o , s o m b r a , u m i d a d e , f r i o , a ignorncia, a fora e m r e p o u s o , etc., e o Y a n g a l u z , o c a l o r , o seco, a ascendncia a s a b e d o r i a ,
a fora e m m o v i m e n t o , e t c . U m no e x i s t e s e m o o u t r o , u m sucede a o
o u t r o i n v a r i a v e l m e n t e , n o r i t m o perptuo d o u n i v e r s o . Nessa a l t e r n a t i v a
rtmica, o Y i n g contm o Y a n g e m g e r m e e v i c e - v e r s a e a presena de
u m pressupe i m e d i a t a m e n t e a d o o u t r o . So manifestaes a l t e r n a n t e s e
c o m p l e m e n t a r e s , frmulas rtmicas d a v i d a d o u n i v e r s o e p o r c o n s e g u i n t e
da v i d a s o c i a l , poltica e r e l i g i o s a . ( R i v i r e , J e a n R o g e r , E l p e n s a m i e n t o
filosfico de A s i a . M a d r i , 1960, pgs. 278 e s s . ) . R o l a n d B a r t h e s , e m sua
o b r a M i c h e l e t p a r lui-mme. P a r i s , o b s e r v a vrias vezes a existncia d e
u m princpio m a s c u l i n o e u m p r i n c i p i o f e m i n i n o a t r a v s das
imagens
m i c h e l e t i a n a s , s e m q u e parea t e r f e i t o essa a p r o x i m a o e n t r e M i c h e l e t e essa concepo filosfica c h i n e s a . A l e i t u r a d o J o u r n a l de M i c h e l e t

Natureza to receptiva , entretanto, pouco receptvel fecundao do esprito, o que se explica, em parte, pela sua prpria natureza e em parte pela sua educao, em geral mal orientada. No seu papel de instrutor, de educador, o homem deve
conduzir-se cautelosa e criteriosamente, escolher suas leituras,
dosar o assunto, no exigir demasiado de seu esprito, evitar
sobrecarreg-la, pois a leitura muito variada e mal selecionada poder ter efeitos deplorveis sobre seu esprito. E' preciso respeitar o ritmo vital ao qual est subordinada e orientar
seu estudo e suas leituras de acordo com as pocas biolgicas
propcias (48).
No se deve dar mulher cultura idntica do homem:
"Mme a t o u t ge la femme doit savoir autrement que
l'homme",

pois ela corre o risco de vulgarizar-se. A ela deve permanecer o templo do homem, o altar do seu corao, onde todos
os dias le retomar a chama do amor puro:
" L ' h o m m e passera par les malheurs, les t r a v a u x de
l'existence, i l f r a n c h i r a les dserts, l'aridit de ce monde,
les pierres, les cailloux, les rocs, o souvent saigneront
ses pieds. Mais cheque soir i l b o i r a la v i e dans ce f r u i t s
dlicieux, t o u t p l e i n de l a rose d u c i e l . Chaque m a t i n ,
l'aurore, i l v a s'veiller r a j e u n i " ( 4 9 ) .

Conceda-se tudo mulher desde que se conserve sua pureza, o aveludado de sua aima.
Essa mulher que a fonte regeneradora do homem , entretanto, frgil e sensvel. Os alimentos fortes, as refeies
carnvoras lhe so prejudiciais, por isso deve alimentar-se principalmente de leite, legumes e frutas. Ela sobretudo, tmida, cheia de pudor, por um nada se perturba e se ruboriza.
e v i d e n c i a q u e le f i c o u f o r t e m e n t e i m p r e s s i o n a d o p o r e l a s . Pode-se t e n t a r essa a p r o x i m a o e m vrias passagens d e seu l i v r o s o b r e o A m o r , q u e
e s t a m o s a n a l i s a n d o , s e m q u e se esquea d a s influncias d e H e g e l e d e
V i c o sobre o seu p e n s a m e n t o .
(48) M i c h e l e t , op. cit., pgs. 171-173.
(49) I b i d e m , pg. 177.

Ignorante dos mistrios do amor, necessita do amparo do homem, da sua proteo clarividente. Cabe a le toda iniciativa: mesmo a direo do lar (50).
A vaidade do homem leva-o a julgar que a mulher a le
se entrega vencida pelo amor fsico. Como le se engana! As
mulheres so em geral frias por natureza, dado o desgaste de
suas foras nervosas. Cedem, sem paixo, para cumprir seu
destino de mulher, para assegurar o amor do homem e criar
uma famlia. Cedem por ternura pelo homem, pelo nobre desejo de se devotar, de se dar (51). Contra a seduo, a mulher sozinha pouco pode. Cabe ao homem defend-la das tentaes (52):
"Toute olie de l a femme est une sottise de l ' h o m me" ( 5 3 ) .

Culpado o homem, quer quando le o sedutor, quer


quando no papel de marido, no sabe zelar pela mulher, abandonando-a em momentos difceis e perigosos, no lhe dando a
assistncia necessria, permitindo que o tdio a envolva. A
mulher mais instvel a que mais necessita de amor e se
amada vigorosamente, ser a mais fiel das mulheres. A mulher por natureza monogmica e fiel, se a natureza se perverte isso se d por culpa do homem (54).
Encarando-a na sua fragilidade, Michelet insurge-se contra a legislao civil de seu tempo, que embora a declare menor, e por isso a interdite, colocando-a sob tutela do marido,
quando se trata de julg-la nas suas faltas, trata-a como maior
e plenamente responsvel pelos seus atos.
Ao mesmo tempo, apoiando-se nos estudos mais recentes
de embriologia, que estavam em grande voga (Coste e Puchet,
G. Saint-Hilaire e Serras, Baer e Ngrier) (56), insurge-se con(50)
(51)
(52)
(53)
(54)
(55)

Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,

pg. 1 3 1 .
pg. 197.
pgs. 291 e 300.
pg. 18.
pg. 80.
pg. 15.

tra os preconceitos que "haviam tradicionalmente considerado


a mulher como impura".
Como a maioria dos romnticos, pretende reabilitar o amor
carnal. Critica o pensamento "escolstico" que, no seu entender, maculara a santidade da unio dos sexos, encarando-a como libertina, desconhecendo o perigo, o devotamento que
constituem o mago dessa unio, assim como a profunda troca
de vida que o seu verdadeiro mistrio (56).
Criatura marcada pela natureza, frgil e incapaz de se
conduzir sozinha, necessitando o amparo do Homem para manter sua prpria dignidade, onde a sociedade no a corrompe,
exerce, por sua vez, uma influncia benfica sobre o homem,
civilizando-o (57). Se o homem libera a mulher por sua fora, sade e independncia, ela o libera das baixezas, das fraquezas, da tristeza e da avidez do dinheiro. O amor fsico afina as faculdades: o contacte com a mulher pura e amada, cujo
corao responde ao corao, comunica algo de sua excelncia
moral, de sua doce serenidade (58). O esprito se harmoniza,
a observao, a anlise, a lgica ficam liberadas e em sua plena produtividade. Assim o amor carnal purifica o homem e
aproxima-o de Deus.
Ao atingir a maturidade, torna-se a mulher colaboradora
do homem, sua inspiradora confidente. Ela zela por le (59)
tranqiliza-o, reconforta-o.
A mulher, tal como le a v, u m misto de santa, rainha,
doente e criana (60). No retrato que nos traa da figura feminina, o que nos revela no u m ideal de emancipao da
mulher para convert-la num simile do homem, mas a sua
emancipao para realizao de suas potencialidades femininas que so, a seu ver, profundamente distintas da do homem.
A mulher , para le, o objeto de devoo: um objeto sagrado
que quando conserva puro o seu corao divindade (61). O
(56)
(57)
(58)
(59)
(60)
(61)

I b i d e m , pg. 199.
I b i d e m , pg. 38.
I b i d e m , pg. 373.
I b i d e m , pg. 439.
M i c h e l e t , Jules, L'Amour, pref. de J. L e m a i t r e . Paris,
I b i d e m , L ' A m o u r . P a r t s , 1889, 18a. e d . , pg. 150.

1920.

amor coisa cerebral (62). Todo desejo uma idia, s vezes


confusa, que um estado fsico secundou, inflamou, mas que assim mesmo o precedeu.
"Des deux ples de l a v i e nerveuse, l a ple infrieur,
le sexe, a peu d ' i n i t i a t i v e . I l attend le signe d'en h a u t " .

O desejo se renova incessantemente, pela fecundao do


esprito, a originalidade das idias, a arte de ver e encontrar
novos aspectos morais, enfim pela tica do amor.
O amor verdadeiro, diz le, sempre puro (63), adorao, devoo, quase uma religio:
"J'ai toujours eu en ce monde la r e l i g i o n de l ' A m o u r
et le dsir de l'augmenter" ( 6 4 ) .

O amor no uma crise, um drama ou um ato, uma sucesso, s vezes longa, de sentimentos diversos que alimentam
tda a vida e a renovam quotidianamente. Cabe ao homem a
iniciativa e a responsabilidade de moldar a alma e o corpo da
mulher, transformando-a de jovem ingnua e pura, em esposa,
me e mulher. E' nessa obra de criao que o homem por sua
vez se renova e se aperfeioa com a ajuda da mulher (65).
semelhana da maioria dos escritores de seu tempo, M i chelet no faz distines entre unio livre e casamento legal,
embora desenvolva uma concepo exclusivista e monogmica
do amor. Critica os casamentos de convenincia. Libertinagens,
divrcios, cortess, adultrios: temas de moda, no tm a sua
simpatia. As tentativas de reabilitao da cortes, to caractersticas de certa tendncia do Romantismo no chegam a comov-lo (66).
S o verdadeiro amor, o amor monogmico capaz de
permitir que se descubra o infinito num nico ser. Num mundo onde tudo est em efervescncia preciso ter u m ponto
(62)
(83)
(84)
(65)
(68)

Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,
Ibidem,

o p . c i t . , pg. 4 3 1 .
pg. 1 5 1 .
pg. 358.
pg. 177.
pg. 356.

fixo: esse ponto o lar, alicerado num profundo amor que se


renova todos os dias ao longo da existncia. Essa a tese de
Michelet (67), (68).

Para um psicanalista a leitura dessa obra de Michelet sobre o amor sugeriria provavelmente uma srie de reflexes
sobre a personalidade do Autor. le iria buscar na sua vida, no
seu Journal e em outras obras, elementos que lhe permitissem
comprovar a existncia de uma "fixao materna", uma "frustrao" ou uma "neurose" que viessem explicar a venerao de
Michelet pela mulher e esclarecer a sua concepo do amor.
Um crtico provavelmente procuraria provar as coerncias e
incoerncias entre seu pensamento, sua vida e sua obra. Invocaria, talvez, suas paixes, seus casos de amor, infidelidades
conjugais, as confisses mais ntimas que pontilham toda sua
obra, o sucesso de seu casamento com Athnais Mialaret, j
atingida a maturidade. Tentaria atravs da obra conhecer principalmente o homem e atravs deste alcanar todo o significado da obra. Como Roland Barthes (69), analisaria as mets?)

I b i d e m , pg.

442.

(68) E m b o r a m u i t o d i v e r s o n a sua orientao g e r a l , o l i v r o D e L ' A m o u r de


S t e n d h a l , p u b l i c a d o m a i s d e t r i n t a a n o s a n t e s , a p r e s e n t a c e r t o s traos com u n s a essa orientao romntica d e n t r o d a q u a l se e n q u a d r a o l i v r o d e
M i c h e l e t . D e p o i s de c l a s s i f i c a r os v r i o s t i p o s d e a m o r e d i s s e r t a r s o b r e
eles, f a z S t e n d h a l a a p o l o g i a d o " a m o r p a i x o " : " L ' A m o u r l a W e r t h e r
o u v r e l'me t o u s l e s a r t s , t o u t e s les I m p r e s s i o n s d o u c e s e t r o m a n t i q u e s , a u c l a i r d e l u n e , l a beaut des b o i s , c e l l e d e p e i n t u r e , e n u n
m o t a u s e n t i m e n t et l a j o u i s s a n c e d u b e a u , sous q u e l q u e f o r m e q u ' i l
se p r s e n t e " . . . p a r a c o n c l u i r q u e os W e r t h e r so m a i s f e l i z e s q u e os
D o n J u a n : " V o t r e m a n i r e d ' a v o i r les f e m m e s , d i z l e , t u e t o u t e s a u t r e s
jouissances de l a v i e , celles de W e r t h e r les c e n t u p l e " . C o m o M i c h e l e t ,
S t e n d h a l a d v o g a v a a idia d e q u e u m g r a n d e a m o r p o d e ser v i r t u o s o e
c r i t i c a as o b r a s literrias q u e p i n t a v a m a dissociao d o s d o i s s e n t i m e n t o s : v i r t u d e e a m o r , S t e n d h a l , D e L ' A m o u r , 2 v o l s . P a r i s , 1932, t o m o I I ,
pg. 4 2 .
(69) B a r t h e s , R o l a n d , M i c h e l e t p a r lui-mme. P a r i s , E d i t , d u S e u i l , 1954, pg.
5. " T e l a t m o n d e s s e i n : r e t r o u v e r l a s t r u c t u r e d ' u n e e x i s t e n c e (Je n e
d i s p a s d ' u n e v i e ) , u n e t h m a t i q u e s i l ' o n v e u t , o u m i e u x e n c o r e : u n rs e a u organis d ' o b s e s s i o n s " . N a sua anlise d e M i c h e l e t , d i z l e pg.
131: " M i c h e l e t v o i t t o u j o u r s d a n s l a F e m m e l e S a n g " e m a i s a d i a n t e " P o u r
M i c h e l e t e t q u e de p r o f e s s i o n s indiscrtes ce s u j e t l a f m i n i t n ' e s t
d o n c t o t a l e q u ' a u m o m e n t des r g l e s " . A p a r t i r dessa concluso, B a r t h e s

tforas de Michelet, procurando "uma unidade", uma "rede


organizada de obsesses". Para ns, no so esses aspectos
que interessam. Respeitamos o homem na sua intimidade, nas
suas incoerncias de ser humano, nos seus anseios de amor e
plenitude. Fiquemos com o seu depoimento. Sua concepo
de amor, sua idealizao da mulher, so para ns u m testemunho que nos permite evocar uma das tendncias do amor romntico. At que ponto essa concepo est marcada por uma
viso personalista do problema, at que ponto ela corresponde a uma tendncia de sua poca, at que ponto essa tendncia se liga, por sua vez, a outras j existentes no pensamento
ocidental, ou se deixa influenciar por idias da filosofia oriental com a qual estava Michelet to familiarizado, s uma pesquisa mais demorada poder dizer. Seria preciso que se pesquisasse no somente entre os autores do Romantismo, como
em autoies de outras pocas, no apenas na cultura ocidental
como em outras culturas, para que se pudesse separar o que
existe de transitrio, de especfico e momentneo no seu pensamento e o que existe de permanente a refletir u m anseio do
homem. Mas no esse exatamente um dos grandes problemas da histria, da psicologia, da sociologia e, porque no d i zer, tambm da filosofia?

afirmar: "C'est d i r e que l'objet de l ' a m o u r est m o i n s possder l a F e m m e


que de l a d e c o u v i r . C'est une roUque de l a v o y a n c e n o n de l a possession,
et M i c h e l e t a m o u r e u x , M i c h e l e t combl, n'est r i e n d'autre que M i c h e l e t
voyer". ( ! ) .