Minerva Maçônica

Revista Cultural do
Grande Oriente do Brasil
Ano I - nº 3

Estoicismo

Raimundo Rodrigues*

o terceiro período da História

Antiga da Filosofia, que alguns
historiadores batizaram de pós-
socrático e outros, de pós-aristotélico,
caracteriza-se pelo que de melhor
produziram os gregos no campo das
ciências e das matemáticas; esse
período passou à História com o nome
de "Idade Helênica".
Foi nessa fase da história da
filosofia que, ao lado de outras
I Escolas, surgiu o "estoiciemo".
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Mai / Iun / luZ
1998

1
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 Cumpre assinalar que a "Idade
Helênica" é filosoficamente impor-
tante, muito embora sem aquela
grandiosidade do "Período Socrático",
quando pontificam Sócrates (469- 399
a.C.), Platão (427-348 a.C.) e
Aristóteles (384-322 a.c.), figuras
maiores da filosofia grega.
Quando Alexandre Magno
conquistou o imenso Império Persa.
um dos efeitos dessa conquista foi a
dispersão, em larga escala, da ciência,
da filosofia. da arte e da literatura
gregas. A mistura dessas mani-
festações culturais com a cultura dos
povos vencidos motivou expressivas
modificações no saber daqueles
tempos. Todavia, salta aos olhos. que
essa espécie de universalização da
cultura grega perde em profundidade
o que ganha em extensão, mormente
se quisermos comparar o período
pós-aristotélico com o período
socrático.
Apesar de tudo. o "período
helenístico" apresentou momentos de
grande erudição, com alguns de seus
filósofos exercendo crítica tão
penetrante quanto benfazeja. Sob o
jugo macedônico, Atenas sofre
modificações sociais de todo tipo.
deixando de oferecer, ou não ofe-
recendo como antes. aquele campo
propício ao estudo e à especulação
filosófica.
Estudando-se a filosofia da
época, chega-se à conclusão de que
o homem grego, diante da situação
dificil por que atravessava a polis.
busca uma tábua de salvação no
recolhimento em si mesmo, trans-
formando sua vida numa verdadeira
solidão interior. O interesse dos
filósofos recai, sobretudo. nos
problemas éticos e entram a considerar
sobre a Conduta, o Supremo
Bem e a Felicidade do Ho-
mem.
Esta é a razão por que
a pesquisa filosófica no pe-
ríodo helenístico, modo geral,
tem um sentido totalmente
ético.
Haddock Lobo, exce-
lente historiador da filosofia.
sintetiza de maneira simples e
clara, aquela fase da vida dos
gregos: "Após - diz ele - o
estabelecimento da hegemo-
nia macedônia, e apesar da
aparência democrática de
uma ou outra legislação, os
antigos Estados gregos pas-
saram a ser de fato gover-
nados por pequenos grupos
de partidários da dominação
estrangeira. Imperava. além
do mais. uma atmosfera geral
de incerteza. Fora das pe-
quenas minorias dominantes.
as pessoas cultas sabiam que
não tinham possibilidade
alguma de intervir nos acon-
-'-------
tecimentos. Os interesses ou
Zenão
caprichos dos reis ou de
camarilhas de generais. de um mo- tiveram respostas variadas". 1
mento para outro. podiam desen- Para dar resposta àquelas
candear terríveis guelTas e reduzir à perguntas e a muitas outras, nasceram
miséria populações inteiras. Vários os quatro grandes movimentos do
homens inteligentes. em conseqüência. helenismo: estoicismo, epicurismo,
deixando de lado os grandes proble- cepticismo e ecletismo.
mas que haviam agitado os pen- Entre os quatro, é inquestionável
sadores antigos, dirigiram o esforço que a Escola filosófica de maior
filosófico para o terreno do com- influência e que teve a maior duração
portamento individuol. O grande foi a dos estóicos.
problema da filosofia helenística talvez O estoicismo apresenta uma
possa resumir-se nas seguintes ques- gama de originalidades que sur-
tões: Como devo comportar-me? Que preende a quem se resolve a estudá-
preciso fazer para me tornar tão feliz 10 em profundidade. Daí por que não
quanto for possível? Essas perguntas surpreende a grande influência que
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 exerceu durante vários séculos,
mormente em Roma.
A Escola Estóica, fundada por
Zenão de Citim (336-274 a.c.) nos
fins do Século N a.C; floresceu além
do Século III de nossa era.
Afirmam os historiadores que
Zenão era fenício e não grego, o que
se constitui em uma exceção entre os
pensadores que viveram em Atenas,
naquela época.
Como surgiu o nome da Escola?
Zenão não difundia suas idéias
nas praças esportivas, como era cos-
tume na época, mas sob um pórtico",
guarnecido de colunas. Pórtico, em
grego, é "stoa", vocábulo ,que teria
dado origem à palavra "estóico".
O estoicismo, além de ser uma
doutrina essencialmente moral, contém
ensinamentos importantes sobre a
estrutura do cosmos, além de, também
importante, doutrinação sobre o
conhecimento humano.
Apesar de algumas contradi-
ções nas teorias e atitudes introduzi das
pelo estoicismo, não se pode deixar
de verificar que alcançou grande êxito
entre os estudiosos da época, muito
menos por causa de sua concepção
da natureza das coisas, que pelas
normas de comportamento que ofe-
recia. Tais normas, por serem simples
e claras, eram facilmente aceitas pelas
pessoas que não se conformavam com
a realidade político-social por que
estavam passando.
É interessante observar que, no
que tange ao modo de conceber a
verdade, os estóicos tanto se afastam
de Platão quanto de Aristóteles. Em
contrapartida, sempre tiveram SÓ-
crates na mais alta conta, por sua
atitude durante o julgamento a que foi
submetido e pela serenidade por ele
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apresentada em face da morte.
Procuram distanciar-se de
PIa tão e de Aristóteles porque, para
eles, a verdade consiste na total
compreensão do objeto sem o que a
mente não se obriga a aceitá-Io. Já,
para Platão e Aristóteles, a verdade
consiste sobretudo na perfeita cor-
respondência entre a representação
mental e a real situação das coisas.
Os estóicos jamais aceitaram a
"doutrina das idéias" de Platão, bem
como rejeitaram decididamente os
argumentos do grande filosófo a favor
da imortalidade da alma. Consi-
deravam a alma como algo material,
se bem que com certo pendor de
escolha, nas opções apresentadas
pelas circunstâncias.
Intuíam que o homem é cons-
tituído de um fragmento do Logos e
um fragmento de matéria. O fragmento
do Logos seria a alma e o fragmento
de matéria, o corpo.
Aliás, dependendo da época
em que viveram, os estóicos di-
vergiram seriamente sobre esse
assunto. Para muitos, dentre eles, tudo
se reduz à matéria. A alma nada mais
seria que uma espécie de sopro vital.
Entretanto, a última geração de
estóicos passou a considerar a alma
como imortal.
Ensinavam ainda que a estrutura
do cosmos era o resultado de dois
elementos: matéria e Logos.
Pensamos que, talvez, os mo-
tivos que os levaram a admitir o Logos
como elemento primordial tenha sido
o fato de o homem ser uma ma-
nifestação do Cosmos. Ora, a razão é
o que marca a superioridade do
homem sobre as coisas existentes e
como o todo (o cosmos) não pode
ser inferior às partes que o compõem,
não é possível que o cosmos seja
destituído de razão.
Zenão estabeleceu e os estói-
cos de todas as gerações nunca
abandonaram a idéia do determinismo
cósmico. Para eles, é ponto pacífico
de que não existe o acaso e as leis
naturais determinam o curso da
natureza.
Imaginavam que no princípio
havia somente fogo; os outros
elementos - terra, água e ar - foram
emergindo gradualmente.
Tinham como certo que, mais
cedo ou mais tarde, haverá uma
explosão cósmica e tudo se trans-
formará novamente em fogo.
Para explicar tal doutrina,
afirmavam que o Logos tinha por
finalidade a perfeição do cosmos.
Assim que se estabelecesse um alto
grau de perfeição, o próprio Logos se
dedicaria a refazer o cosmos com toda
a sua perfeição. Para tanto, o Logos
segue sempre e sem modificação
alguma a mesma ordem na restauração
de tudo o que foi destruído. O ciclo
há de repetir-se eternamente. Rea-
parecerão os mesmos homens, as
mesmas mulheres, as mesmas crian-
ças. Isto se repetiria mais de uma vez,
incontáveis números de vezes. Todo
esse processo seria infindável.
Com o decorrer dos tempos, os
seguidores de Zenão concluíram que
Deus é a alma do mundo e que em
cada um dos homens há uma pmte da
centelha divina. Tudo o que existe faz
parte da natureza. A vida do homem
só é boa se estiver em harmonia
constante com a natureza.
Ensinavam mais que, na vida do
ser humano, o único bem é a virtude e
esta consiste em estar a vontade
sempre de acordo com a natureza.
I-~--~

dificuldades lógicas. que o Logos é constituído de alguma

Podemos contrapor que, se a
virtude é o único bem, nada se deve
opor à crueldade e à injustiça, uma vez
que a injustiça e a crueldade oferecem
a quem delas sofre as melhores
oportunidades para o exercício da
virtude.
Até aqui. falamos do Logos.
sem uma explicação clara de como os
estóicos o concebiam.
O Logos não é de natureza
espiritual. mas de natureza material.
uma vez que os adeptos de Zenão
ensinavam que o que não tem corpo
não tem capacidade de fazer. de agir.
Assim. entendemos que. se o Logos
dos estóicos é a fonte de onde emana
toda a atividade. só pode ser
corpóreo. Eles mesmos concluíram
matéria sutilíssima, capaz de penetrar
em qualquer coisa.
Entretanto. havia entre eles
discordância sobre qual fosse essa
matéria. Para alguns, era o fogo; para
outros, o éter.
A força do Logos, segundo
ensinavam. é irradiada na matéria
como sementes, que nada mais seriam
que fragmentos do próprio Logos, por
isso denominadas de razões seminais.
Deste modo, pode-se concluir que,
nos indivíduos. a razão seminal exerce
a função atribuída à forma, do mesmo
modo como Aristóteles a concebia.
As principais figuras do
estoicismo. além de Zenão, foram:
Crisipo (281-208 a.c.), Epicteto (50-
138 d.C.). Sêneca (4 a.c. -65 d.C.).

Raimundo Rodrigues - Loja Ponto no

Espaço, Or\ de São Paulo - Sl; Diretor do
Boletim "IOD" e Presidente da Academia
Senêca
Maçônica de Artes, Ciências e Letras.

Estabeleceram que a virtude depende

exclusivamente da pessoa. Aconteça
o que acontecer. o homem pode N o tas
sempre continuar virtuoso. Era rico,
ficou pobre: era são. adoeceu, nada A Filosofia e sua Evolução, ed. É. P - São Paulo, 1979, pág.97.
I.

impede que o indivíduo continue VU"- Pórtico (do latoporticus] - Átrio amplo, com o teto apoiado em colunas
2.

ou pilares. Portada, entrada de edifício nobre.

tuoso. Isto. porque a virtude reside na
vontade e chegaram à conclusão de
que todas as coisas. boas ou más. na
vida da pessoa. ficam na dependência
exclusiva dela própria,
À primeira vista. tem-se a
impressão de que nada há que con-
trarie o pensamento estóico. Contudo.
é fácil constatar que esse tipo de
doutrinação apresenta algumas
Bibliografia:
- Aubengue, P e André, 1. M. - Sénêque, Paris, Seghers, 1964.
-Brehiet; E. - Chrisippeetl'ancienstoicisme, Paris 1951, 2aed
- Bridoux, A. - Le stoicisme e son influence, Paris, 1966.
- Lobo, R. H. - A Filosofia e sua Evolução: pequena história do
pensamento humano, Ed. Populares, São Paulo, 1979.
- Vernant, 1. P - Les origines de Ia pensée grecque, Paris, 1975, 3a ed.
- Mondin, B. - Curso de Filosofia, trad. Benôni Lemos, São Paulo, 1982.
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