TEXTO BASE PARA O ESTUDO DIRIGIDO (OS PR- SOCRTICOS)

CENTRO EDUCACIONAL 06- GAMA/DF PROF : DENYS F. DA COSTA DISCIPLINA : FILOSOFIA PR-SOCRTICOS: FSICOS E SOFISTAS

1. Sbios. Filsofos. Fsicos. Sofistas

Entre todos os povos aparecem homens que se notabilizam por seu saber. Os gregos j tinham a memria de vrios sbios ilustres quando, no sculo VI a.C., comearam a aparecer, nas colnias gregas da Jnia (sia Menor), os primeiros sbios de um tipo que a tradio posterior chamou filsofos. Eles no foram, provavelmente, vistos por seus contemporneos como sendo essencialmente diferentes de outros sbios. Eram homens de grande saber, terico e prtico, aos quais foram atribudos feitos notveis, como prever eclipses, medir a distncia de navios no mar (Tales), traar mapas da Terra, construir relgios de sol (Anaximandro). Alguns desses feitos dependeram de conhecimentos astronmicos e matemticos adquiridos provavelmente junto a sbios babilnios e egpcios. No por conta disso, pois, que esses primeiros filsofos se distinguiram de outros sbios. Sua originalidade comea a aparecer melhor quando se consideram suas explicaes sobre fenmenos naturais como a chuva, o raio, o trovo; suas descries do cosmo; suas explicaes sobre a origem mesma do universo. na comparao dessas suas explicaes sobre o mundo natural com aquelas dadas pelos mitos e pelas crenas populares que nos damos conta da emergncia de algo novo: o uso da especulao racional na tentativa de compreender a realidade que se manifesta aos homens. Durante todo o sculo VI, foi sobre a physis, o mundo natural, que se exerceu sobretudo a especulao racional dos gregos. A filosofia nasceu como fsica, e os primeiros filsofos foram, acertadamente, tambm chamados fsicos. Mas note-se que, apesar de nossa palavra fsica provir de physis, a realidade que os gregos chamaram por esse nome no corresponde exatamente quela que objeto da fsica atual. Os gregos no apreenderam a physis, por exemplo, num contraste com o biolgico ou mesmo com o psquico. Ao contrrio. Physis vem de phyein (emergir, nascer, crescer, fazer nascer, fazer crescer) e designa tudo o que brota, cresce, surge, vem a ser. O contraste que os gregos vo descobrir entre physis e nomos, que se poderia entender, grosso modo, como o contraste entre ordem natural e ordem humana. Para ns, esse contraste pode parecer bvio: de um lado, leis naturais eternas, imutveis, inexorveis, leis que os homens podem descobrir, mas no constituir ou alterar, que podem usar em seu proveito, mas a que no podem deixar de submeter-se; e, de outro lado, leis humanas, escritas ou orais, costumes, regras de conduta, a prpria linguagem toda uma realidade que parece constituda pelo homem e dele dependente. Esse contraste, entretanto, no notado espontaneamente por qualquer cultura. Uma sociedade pr-filosfica pode

apreender as leis e costumes sociais como to inexorveis quanto as leis naturais umas e outras fundadas no sagrado, constitudas pela vontade divina. Foi a profunda dessacralizao da sociedade grega que permitiu que, a partir do sculo v a.C., alguns sbios comeassem a refletir sobre a natureza do nomos. Ora, o contato com culturas diferentes j havia revelado a diversidade dos valores, das leis, dos costumes, das regras de conduta que regem as sociedades humanas. E esses sbios foram levados a concluir que o nomos no era natural mas sim produto da conveno humana. Esses sbios foram os sofistas. Tendo assim tirado ao nomos seu fundamento absoluto, divino, os sofistas passavam a fund-lo no prprio arbtrio dos homens. E esses homens, eles, sofistas, propunham educar, preparando-os para assumir plenamente sua condio de cidados. E ser bom cidado consistia no apenas em bem conduzir-se, mas em ser capaz de bem administrar a cidade. Fosse qual fosse o contedo do ensinamento sofstico, parte integrante dele era a tcnica de bem compor discursos, de bem usar a palavra, de bem falar sobre todas as coisas. Ora, no regime democrtico que ento florescia em Atenas, aquele que tivesse o domnio da palavra teria o domnio da assemblia e, dessa forma, o poder poltico. Numa cultura em que o indivduo se realiza dentro de sua polis (Cidade-Estado) e em funo dela, o sucesso na poltica se confundia com o sucesso pessoal, com a vida bem-sucedida, com a prpria felicidade. No havia, pois, saber mais cobiado do que esse que os sofistas diziam ter e poder transmitir. Para os atenienses em geral, Scrates (469-399 a.C.) talvez fosse um sofista como os outros. Ele se ocupava do mesmo tipo de questes, tipicamente humanas, e vivia cercado de jovens vidos de aprender. Plato, entretanto, marcou uma oposio fundamental entre Scrates e os sofistas. Nada tendo escrito, o Scrates que conhecemos o personagem que aparece em quase todos os dilogos de Plato. Os escritos dos sofistas, por outro lado, foram todos perdidos, deles s restando fragmentos. Dessa forma, tanto de Scrates quanto dos sofistas temos, praticamente, a imagem que deles nos deixou Plato. E, para Plato, enquanto Scrates o filsofo por excelncia, os sofistas... esses, coitados, no so nem sbios nem filsofos. So charlates, ilusionistas cujo saber se resume em saber usar a palavra e com ela criar, graas ignorncia do pblico a quem se dirigem, uma falsa aparncia de saber. muito devido imagem que Plato nos legou de Scrates e dos sofistas que os historiadores da filosofia consagraram a expresso filsofos pr-socrticos, reconhecendo em Scrates uma linha divisria, o momento em que a nfase do pensamento racional mudou de objeto, passando da physis para o fomos. A reflexo sobre assuntos humanos j tinha sido, em verdade, inaugurada por sofistas anteriores a Scrates; mas neles a histria da filosofia, com ou sem justia, no reconhece filsofos dignos desse nome. Infelizmente, tanto dos fsicos pr-socrticos quanto dos sofistas, todos os escritos foram perdidos; assim sendo, s podemos conhec-los por fragmentos e pela doxografia. Mas tentaremos abordar os grandes lemas de seu pensamento, dando, aqui e ali, amostras dos farrapos que oram preservados, ou dos testemunhos que nos chegaram sobre eles. convm lembrar entretanto que esses testemunhos, sobretudo no caso dos sofistas, nem sempre tiveram a preocupao de fidelidade. THALES DE MILETO c. 624546 A.C. Considera-se que a filosofia ocidental tenha se iniciado no sculo VI a.c. em Mileto, cidade localizada no litoral jnico da sia Menor. A Jnia1 era geograficamente um ponto de encontro entre o Oriente e o Ocidente, sendo tambm a ptria de Homero. Os primeiros filsofos milesianos, Thales, Anaximandro e Anaxmenes, eram abertos no somente a influncias orientais e tradio homrica, mas tambm matemtica egpcia e babilnica, assim como s idias e informaes que fluam ao longo das rotas de comrcio que passavam atravs da Jnia.

O que se conhece a respeito de Thales de Mileto chegou at ns exclusivamente por meio dos relatos de outros, uma vez que nada dos seus escritos originais sobreviveu at nossos dias. T hales era, fato comum entre os gregos, versado em diferentes campos do conhecimento. O pensador provavelmente viajou para o Egito para estudar astronomia, geometria e prticas relacionadas mensurao e ao manejo do solo e da gua. De acordo com Herdoto, ele previu um eclipse solar ocorrido em 585 a.c. Seus conhecimentos de geometria capacitaram-no a conduzir navios e a medir as pirmides, tendo por referncia a sua sombra em determinada hora do dia. Como relata Herdoto, Thales tambm solucionou um problema logstico relacionado travessia de um corpo militar por um rio sem pontes. A soluo encontrada por Thales foi desviar o curso dgua, de modo a alcanar a retaguarda do acampamento e fazendo com que o canal diante dele estivesse raso o suficiente para ser atravessado a vau. Tambm relatado que ele foi politicamente muito astuto. Como se sabe, o filsofo advertiu os jnicos para estabelecerem uma nica cmara deliberativa na cidade de Teos, no centro da Jnia, e considerar as demais cidades enquanto demes2 ou localidades porturias de menor expresso subordinadas quela sede. T hales distinguiu-se na histria da matemtica como criador da prova geomtrica. De acordo com Proclus3, T hales elaborou um conjunto de proposies que, embora no se apresentassem numa seqncia lgica correta, estavam ainda assim relacionadas umas com as outras de modo dedutivo, mtodo requerido numa prova geomtrica. Mas no foram esses grandes feitos que garantiram a Thales o reconhecimento como filsofo. Antes, foi sua preocupao em elaborar uma descrio e uma anlise racional do mundo. Esse projeto racional distinguiu significativamente seu pensamento dos anteriores, que trabalhavam numa base mitolgica para explicar o universo. Para a questo de qual seria a origem de todas as coisas, sua resposta era: a gua. T hales sustentava de acordo com aqueles que escreveram a seu respeito4 que todas as coisas tem sua origem na gua e que a prpria Terra flutuava nela, como um pedao de madeira. Aristteles discute essa perspectiva em sua Metafsica. Ele mostra que Thales parecia no considerar que a gua, na qual a Terra se sustentava, deveria ela mesma se sustentar em algo. Aristteles sugere que Thales chegou a esta suposio de que a gua a substncia primordial, mantendo sua natureza prpria enquanto serve de base para a existncia de outras coisas, pela observao de que tudo alimentado pela umidade, e que as sementes e o esperma so midos.5 Deve-se recordar que as idias de Thales, assim como as dos demais milesianos, chegaram at ns configuradas pelo olhar e pelo entendimento daqueles que transmitiram seus ensinamentos. T em sido sugerido que Aristteles, que conhecia Thales apenas indiretamente visto estar separado deste em pelo menos trezentos anos , pode no ter tido uma compreenso completa das suas idias. H uma argumentao de que Thales teria se inspirado numa concepo popular poca, na qual o mundo estaria rodeado e sustentado por uma extenso ilimitada de gua. Assim, para ele, no haveria o problema levantado por Aristteles sobre a questo da sustentao ltima. A concepo de que a Terra repousa na gua constitua uma antiga crena egpcia, e fazia parte tambm da tradio homrica. O pensamento de Thales provocaria, assim, uma pequena mas decisiva mudana, partindo da perspectiva da gua enquanto suporte para todas as coisas e chegando idia da gua como origem delas. Mas os detalhes das idias de Thales a respeito do relacionamento da gua com tudo o mais so desconhecidos. Aristteles pode ter elaborado, por extenso, suas prprias inferncias baseado nas principais concepes de Thales. digno de nota, sobretudo, que Thales tenha sustentado sua cosmogonia isto , sua teoria sobre o universo na observao do mundo natural e no nas referncias mitolgicas e nos provrbios. A sua segunda grande afirmao sobre a natureza do universo foi a de que todas as coisas esto cheias de deuses. O exato significado dessa afirmao tambm no inteiramente claro, porm a sua acepo mais comum que algum tipo de fora vital permearia o mundo, que todas as coisas so de alguma forma animadas, constituindo parte de um nico conjunto ou de uma vitalidade unificadora. desconhecido se Thales props uma relao entre a gua e os deuses (presentes) em todas as coisas mas seria difcil negar algum tipo de relao entre ambos, dada a premissa de que a gua a origem de tudo.

A viso de Thales sobre a natureza do mundo pode primeiramente parecer mais uma teoria das cincias naturais do que uma filosofia. Seu contedo filosfico e importncia, porm, seriam elucidados, com suprema lucidez, pelo filsofo Friedrich Nietzsche:

ANAXIMENES.585-528 a.C.

Anaxmenes foi o terceiro do trio de filsofos conhecidos corno milesianos. Especula-se que tenha elaborado suas idias por volta de 540 a.c.. Digenes Laerte recorda, em sua obra Vidas de filsofos famosos, provavelmente compilada no sculo terceiro antes de Cristo, que ele foi discpulo de Anaximandro. Como Anaximandro, Anaxmenes argumentou que o princpio primordial de todas as coisas seria o infinito. Mas, diferentemente, buscou especificar a natureza desse princpio primordial que, para ele, era o ar. T eofrasto, discpulo de Aristteles, falando sobre Anaxmenes, relata a respeito de sua crena de que as substncias materiais eram derivadas do ar por meio de processos dc rarefao e condensao: Sendo mais sutil, ele [o ar] torna-se fogo, sendo mais espesso, torna-se vento, ento nuvem, ento [quando mais espesso ainda] gua, ento terra, ento pedras, e todo o resto vem a ser a partir destes. Ele tambm produz o movimento eterno, dizendo que a mudana tambm acontece por meio dele. A nica frase escrita remanescente de Anaxmenes : Como nossa alma, sendo ar, nos mantm unidos e nos controla, assim faz o vento [ou o hlito J e [o] ar guarda o mundo inteiro . Embora Anaximandro, mais do que Anaxmenes, seja freqentemente considerado como o ponto mais alto da filosofia milesiana, podemos argumentar que o segundo foi, de certo modo, um pensador mais avanado. E certo que sua produo filosfica suplanta a de Thales. pois especifica como a terra. o fogo e a gua podem possuir origem em urna substncia primordial, no caso, o ar. Mas sua elaborao tambm um avano com relao de Anaximandro, que postulava uma substncia indefinida como primordial. Ademais, ela recorre mais ao senso-comum do que mitologia visto estar fundamentada na observao dos processos naturais , ao mesmo tempo enraizada na crena tradicional pela qual o ar a origem da vida. Anaximenes imaginava que a Terra era chata e envolvida pelo ar, sendo que para ele as estrelas eram implantadas como pregos na transparncia [do cul] e os corpos celestiais moveriam-se em volta da terra, assim como um bon de feltro envolve nossa cabea O filsofo explicava a ocorrncia dos terremotos levando em considerao as variaes existentes entre as condies secas e midas na terra. Quando a terra seca, ela racha e chacoalha pelos picos que so assim interrompidos subitamente e desmoronam [para dentro da falha]. A chuva, ele argumenta, produzida quando o ar muito condensado forma as nuvens, as quais so ento comprimidas, a ponto de a umidade se esvair delas. O granizo seria o resultado da aglutinao da gua e da neve cm queda quando o vento se une com a umidade. Acio atribui ao pensador a fala pela qual o Sol chato como uma folha e todos os corpos celestes seriam flamejantes, mas tendo corpos terrestres entre eles6. Anaxmenes no s tenta desenvolver explicaes de fundo natural para todos os fenmenos como tambm parece, por meio da sua concepo do ar como elemento de unio tanto das almas humanas como do mundo em si mesmo, sugerir uma unidade orgnica que abarcaria todas as coisas existentes, incluindo os seres humanos. Embora a marca dos milesianos para o desenvolvimento da filosofia ocidental tenha sido o advento do pensamento cientfico e racional e, ademais, a mudana do mito para a razo, recordemos que este processo no foi

sbito. Ao longo da consolidao de tal processo, mito e razo interagiram, influenciando-se mutuamente, ou seja, as crenas tradicionais sobre elementos como o ar e a gua foram gradualmente transformadas pelo desenvolvimento da reflexo racional e da conscincia do mundo natural. A mudana de atitude ocorreu baseada na superao da explicao do mundo que tinha por referncia deuses e poderes estranhos, para uma explicao recorrendo ordem natural de causas e regularidades. Os milesianos podem ser considerados cientistas, por observarem o mundo e desenvolverem suas teorias com base nessas observaes. Porm, tambm foram filsofos, em razo da sua questo principal no dizer respeito somente a uma explicao de como o mundo , mas como ele veio a existir enquanto tal. Esses pensadores pretendiam no somente descrever os fenmenos, mas descobrir sua razo ltima.

ANAXIMANDRO C. 6 10-546 A.C. Anaximandro parece ter sido apenas alguns anos mais jovem do que Thales, de quem foi sucessor e pupilo segundo Teofrasto, discpulo de Aristteles. Do mesmo modo que T hales, Anaximandro foi uma combinao de astrlogo, gelogo, matemtico e fsico, alm de filsofo. Foi ele quem provavelmente introduziu o gnomon (o relgio solar baseado no movimento da sombra provocado pela marcha aparente do Sol no horizonte) na Grcia. E foi tambm ele quem, segundo Agatemeros, primeiro ousou desenhar o mundo habitado numa prancha2. Um fragmento do livro Sobre a natureza, atribudo a Anaximandro, chegou at ns. De acordo com todos os relatos, esse livro tratavase de uma obra volumosa que inclua, alm de uma cosmogonia, relatos sobre corpos celestiais e o desenvolvimento dos organismos vivos, alm de estudos sobre histria natural, biologia, meteorologia, astronomia, geografia, mapas do mundo e, para completar, dissertaes referentes a todos os aspectos da vida humana e animal. Sua faanha intelectual serviu como inspirao e exemplo para muitos pensadores que o sucederam. Anaximandro afirmava que a substncia primordial do mundo era o apeiron, que no teria fronteiras, limites ou definio. Pode-se inferir com isso que ele poderia entender que o apeiron era espacialmente infinito ou que era indefinido, no sentido de no corresponder a uma matria do universo fsico. O filsofo descreveu o apeiron como envolvendo todas as coisas ilimitadamente e como sendo aquilo com base no qual todos os cus e todos os mundos nele inseridos tornam-se existentes: terra, ar, fogo e gua seriam de alguma forma gerados desta substncia indefinida. As coisas esto constantemente em movimento e o que nasceu do infinito a ele retorna na morte. Anaximandro parece acreditar que algum tipo de balano final ou estado de justia mantido entre todas as coisas, provavelmente por meio de interaes entre as oposies csmicas de quente e frio, seco e mido. Uma passagem de Plutarco nos apresenta alguns detalhes desta cosmogonia: Ele [Anaximandro] afirma que aquela parte frtil do quente e frio eternos foi separada destes no vir-a-ser deste mundo, e aquele tipo de esfera de fogo de que era formado rodeava o ar que envolve a T erra, como a casca envolve a rvore. Quando isto foi rompido e cortado em crculos exatos, o Sol, a Lua e as estrelas foram formados.

Anaximandro acreditava que a Terra possua uma forma cilndrica, sendo a sua profundidade uma tera parte da sua largura, ou seja, seria como o fuste de uma coluna. A T erra, de acordo com a sua sugesto, era sustentada por nada e permanecia, por sua vez, em igual distncia de todas as coisas. O filsofo conjecturou de modo surpreendente

sobre a origem do homem, afirmando que as primeiras criaturas vivas nasceram na umidade mantida nas cascas espinhosas e que a raa humana apareceu mais tarde, com o desenvolvimento da vida orgnica. O pensador argumentava que deveria ter sido esse o passado da vida na T erra e que os seres humanos seriam gerados tendo como base criaturas de outro tipo, uma vez que a maioria das criaturas auto-suficiente, sendo que os seres humanos precisam de cuidados prolongados e no poderiam ter sobrevivido se a sua forma atual fosse a original. Um fragmento de um escrito remanescente de Anaximandro apresenta-se como parte da exposio de sua viso, evidenciada por Simplcio:

E a origem do vir-a-ser para a existncia das coisas aquela na qual a destruio tambm acontece segundo a necessidade, porquanto impe pena e tira vingana um do outro por suas injustias, segundo a avaliao do tempo, como descreve nesta frase um tanto potica. Estudiosos de filosofia concordam que o ltimo trecho desta passagem indica que a frase precedente uma referncia direta s palavras de Anaximandro. Mas no h consenso a respeito do sentido real do fragmento e o contexto ao qual este se reporta. Uma especulao interessante que, na metfora relativa reparao da injustia, Anaximandro apresentaria um princpio metafsico subjacente, explicando a aparncia das coisas. Este princpio poderia implicar que as trocas e os conflitos, assim como o dado e o tomado observados na ao da natureza, constituiriam partes de um processo de explorao e de reparao que, numa longa jornada, mantm o equilbrio ou estado de justia do todo.6 Esta viso coerente com outras fontes conhecidas de Anaximandro, as quais relatam que o apeiron mutuamente princpio e elemento e que conduz todas as coisas. Alm disso, as interaes de caractersticas opostas so muito importantes na sua filosofia da natureza, embora os detalhes de como Anaxirnandro entendia estas interaes sejam desconhecidos. Talvez no devssemos enfatizar Anaximandro como metafsico. No h dvida de que foi muito mais a sua espantosa compreenso da filosofia da natureza do que a sua viso metafsica que determinou o profundo respeito e a aclamao por ele obtida, estabelecendo sua reputao como um grande pensador e como um modelo de realizao intelectual. Ainda assim, interessante especular sobre as implicaes metafsicas das suas idias, saboreando, com especial apetite, o mpeto, to freqentemente causado por estes primeiros filsofos, de nos fazer aventurar na senda das conjecturas inocentes e primitivas, como muitos de ns fizemos na infncia, sobre as origens e a .natureza essencial do cosmos.

Anaxgoras Alm de ter elaborado teorias de indiscutvel profundidade, Anaxgoras exerceu notvel influncia sobre a filosofia grega posterior a ele, tendo introduzido em Atenas as concepes desenvolvidas pelos pensadores das colnias helnicas.

Nascido em Clazmenas por volta do ano 500 a.C., na juventude Anaxgoras foi para a capital da tica, onde logo se tornou a figura principal do grupo de intelectuais reunidos em torno de Pricles, governante da cidade. Sua obra, cuja interpretao, em parte por causa da escassez de fragmentos, muito controvertida, pode ser situada na confluncia entre a tradio milsia e o pensamento de Parmnides. Com os filsofos de Mileto, sustentava que a experincia sensorial pe o ser humano em contato com uma realidade cambiante, cuja constituio ltima ele pretendia encontrar. Com Parmnides, afirmava que s o ser e o no-ser no , porque ao ser, enquanto totalidade, no se pode acrescentar nem tirar nada. Considerava, em conseqncia, que "nada vem existncia nem destrudo, tudo resultado da mistura e da diviso". A cambiante pluralidade do real simplesmente o produto de ordenaes e reordenaes sucessivas, j no dos quatro elementos tradicionais -- gua, terra, fogo e ar --, mas sim de "sementes", ou "homeomerias", das quais h tantos tipos quantas classes de coisas existem. Nada pode chegar a ser aquilo que no ou deixar de ser o que : "como poderia chegar a ser carne aquilo que no carne ou plo aquilo que no plo?". Anaxgoras, contudo, defendeu tambm a idia de que, junto matria, existe um princpio ordenador, um nous ou "inteligncia", como causa do movimento. Por isso foi chamado de o primeiro dualista. Plato saudou com entusiasmo essa inovao, mas criticou o filsofo de Clazmenas por fazer uso insuficiente dela. Segundo interpretava Plato, Anaxgoras recorria a essa tese apenas para explicar a origem do movimento no universo, produzido esse movimento, o universo ficava abandonado a foras mecnicas. No claro que as coisas se passassem assim, nem se o nous era concebido como algo plenamente imaterial ou se, ao contrrio, tinha uma certa materialidade, mesmo que sutil. De fato, as opinies cientficas de Anaxgoras, que se chocaram com as concepes religiosas da poca, lhe custaram ser julgado por atesmo. Graas ajuda de Pricles, conseguiu refugiar-se em Lmpsaco, onde morreu por volta de 428 a.C.

Visto na antiguidade como profeta e mago, Empdocles tambm foi poltico, orador e poeta. Diz a lenda que encerrou sua brilhante carreira atirando-se na cratera do vulco Etna, para dar aos seguidores uma demonstrao convincente de divindade. Empdocles nasceu em Agrigento, Siclia, ento parte da Magna Grcia, por volta de 490 a.C. Continuador da tradio dos jnicos, desenvolveu uma interpretao do universo em que todos os fenmenos da natureza eram entendidos como resultado da mistura de quatro elementos: gua, fogo, ar e terra. Esses princpios, tambm chamados "razes", seriam eternamente subsistentes, jamais engendrados, e de sua unio ou separao nasceriam e pereceriam todas as coisas. Os quatro elementos se uniriam sob a fora do amor e se separariam sob o influxo do dio. Os mananciais e os vulces seriam provas da existncia de gua e fogo no interior da Terra. Segundo Empdocles, no poema Katharmoi (As purificaes), do qual resta somente uma centena de versos, a interveno do dio est na origem de todas as coisas e dos seres individuais, que se vo diversificando at a separao total e o domnio absoluto do mal. Entretanto, o princpio do amor voltar a triunfar, unificando e misturando tudo at a configurao de uma s coisa, Sphairos, a esfera perfeita, na qual o mundo presente tem princpio e fim. No mundo atual h seres individuais e, portanto, dio e injustia, o que exige um processo de purificao que s terminar quando o amor triunfar. Mas esse triunfo ainda relativo: a evoluo dos mundos um processo no qual se manifesta um domnio alternado do amor e do dio, do bem e do mal. Apesar da lenda, supe-se que a morte de Empdocles tenha ocorrido no Peloponeso, Grcia, por volta de 430 a.C.

EMPDOCLES Empdocles foi um filsofo, mdico, legislador, professor, mstico alm de profeta, foi defensor da democracia e sustentava a idia de que o mundo seria constitudo por quatro princpios: gua, ar, fogo e terra. Filsofo grego prsocrtico, Empdocles props uma explicao geral do mundo, considerando todas as coisas como resultantes da fuso dos quatro princpios eternos e indestrutveis: terra, fogo, ar e gua. T udo seria uma determinada mistura desses quatro elementos, em maior ou menor grau, e seriam o que de imutvel e indestrutvel existiria no mundo. Segundo Aristteles, fundou a oratria. Foi tambm fundador da primeira teoria biolgica. Sua doutrina pode ser vista como uma primeira sntese filosfica. Para Empdocles, duas foras fundamentais responsveis pela manuteno do universo: O AMOR que unia os elementos (razes) e o DIO que os separava. A morte para ele era simplesmente a desagregao dos elementos. Segundo ele, todos ns fazamos parte do todo que se renovava em ciclos; reunindo-se (nascimento) e separando-se (morte). Seu pensamento influenciar os pensadores da escola atomista. No Naturalismo esboou o que podemos citar como os primeiros passos do pensamento T erico Evolucionista: Sobrevive aquele que est melhor capacitado, aproximadamente 2460 anos antes de Charles Darwin. Tendo seguido Tales de Mileto na mesma linha de pensamento evolutivo: O mundo evoluiu da gua por processos naturais. Na poltica ops-se oligarquia, defendendo a democracia. Cedo virou figura legendria: ele mesmo se atribua poderes mgicos. Conta a lenda que ele teria se suicidado atirando-se na cratera do Etna, para provar que era um deus. Substitui a busca dos jnicos de um nico princpio das coisas pelos quatro elementos, combinando ao mesmo tempo o ser imvel de Parmnides e o ser em perptua transformao de Herclito, salvando ainda a unidade e a pluralidade dos seres particulares. Esses princpios, tambm chamados razes, seriam eternamente subsistentes, jamais engendrados, e de sua unio ou separao nasceriam e pereceriam todas as coisas. Os quatro elementos se uniriam sob a fora do amor e se separariam sob o influxo do dio. Os mananciais e os vulces seriam provas da existncia de gua e fogo no interior da Terra. Escreveu dois poemas em jnico: Sobre a Natureza e Purificaes, cujos fragmentos chegaram at ns e cuja influncia continua a fazer-se sentir, como, por exemplo, em Ren Char. Segundo Empdocles, no poema Katharmoi As purificaes do qual resta somente uma centena de versos, a interveno do dio est na origem de todas as coisas e dos seres individuais, que se vo diversificando at a separao total e o domnio absoluto do mal. Entretanto, o princpio do amor voltar a triunfar, unificando e misturando tudo at a configurao de uma s coisa, Sphairos, a esfera perfeita, na qual o mundo presente tem princpio e fim.

No mundo atual h seres individuais e, portanto, dio e injustia, o que exige um processo de purificao que s terminar quando o amor triunfar. Mas esse triunfo ainda relativo: a evoluo dos mundos um processo no qual se manifesta um domnio alternado do amor e do dio, do bem e do mal. Mas v, contempla os testemunhos do meu discurso anterior, no se d o caso de nele ter faltado beleza: o Sol, quente ao olhar e todo ele ofuscante; todos os imortais que se banham no calor e nos raios brilhantes; a chuva em tudo sombria e gelada; e as coisas enraizadas e slidas que brotam da terra. Na Clera tudo de diferentes formas e est separado, mas no Amor todas as coisas se unem e se desejam umas s outras. Delas procede tudo o que existiu, existe e existir no futuro surgiram as rvores e os homens e as mulheres, as feras e as aves e os peixes que na gua se criam, e tambm os deuses de longa vida, superiores em honrarias. Pois s estes existem, mas, correndo uns atravs dos outros, tomam formas diversas: de tal modo os altera a sua mistura.

HERCLITO Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia (atual T urquia ). Digenes Larcio relata que "Herclito, filho de Blson, ou, segundo outra tradio, de Heronte, era natural de feso. Tinha uns quarenta anos por ocasio da 69 Olimpada (504 -501 a.C. ). Era homem de sentimentos elevados, orgulhoso e cheio de desprezo pelos outros". Por seu desprendimento em relao ao poder e pelo desprezo que dedicava aos bens materiais, Herclito no era simptico aos efsios, que eram exatamente o seu oposto. Foi, alis, muito criticado por seus concidados quando conseguiu convencer o tirano Melancoma a abdicar para ir viver nos bosques, em livre contato com a natureza[1] . Herclito era acusado de desprezar a plebe , de se recusar a participar dapoltica - essencial aos gregos ) - e de desdenhar os poetas , os filsofos e a religio .[2] Misantropo, viveu na solido do templo de rtemis . O mesmo Digenes nos conta: "Retirado no templo de rtemis, divertia-se em jogar com as crianas e, acercando-se dele os efsios, perguntou-lhes: De que vos admirais, perversos? Que melhor: fazer isso ou administrar a Repblica convosco? Nos ltimos anos da sua vida, passou a viver ainda mais isolado, nas montanhas, alimentando-se somente de plantas. Quando adoeceu, atacado por uma hidropisia , Herclito foi obrigado a voltar cidade. Aos mdicos, cujo conhecimento ridicularizava, perguntou se seriam capazes de transformar uma inundao em seca , aludindo sua doena.[3] Os mdicos no entenderam e acabaram sendo expulsos por Herclito. O filsofo resolveu ento recorrer a um curandeiro que lhe aconselhou imergir-se no estrume pois o calor faria evaporar a gua em excesso que havia em seu corpo. Foi um desastre: os ces de Herclito no reconheceram o dono, inteiramente coberto de excrementos, e o atacaram, causando a sua morte. possvel tambm que a causa da morte de Herclito tenha sido o sufocamento comia esterco de vaca. O historiador Neantes de Czico (sculo III a.C. ) afirma que, tendo sido impossvel retirar o corpo de sob o esterco, l permaneceu. O PENSAM ENT O DE HERCL I T O

Os filsofos de Mileto (Tales , Anaximandro , Anaxmenes , entre outros) haviam percebido o dinamismo das mudanas que ocorrem na physis , como o nascimento, o crescimento e a morte, mas no chegaram a problematizar a questo. Herclito, inserido no contexto pr-socrtico , parte do princpio de que tudo movimento, e que nada pode permanecer esttico - Panta rei ou "tudo flui", "tudo se move", exceto o prprio movimento. Mas este apenas um pressuposto de uma doutrina que vai mais alm. Odevir , a mudana que acontece em todas as coisas sempre uma alternncia entre contrrios: coisas quentes esfriam, coisas frias esquentam; coisas midas secam, coisas secas umedecem etc. A realidade acontece, ento, no em uma das alternativas, posto que ambas so apenas parte de uma mesma realidade, mas sim na mudana ou, como ele chama, na guerra entre os opostos. Esta guerra a realidade, aquilo que podemos dizer que . "A doena faz da sade algo agradvel e bom"; ou seja, se no houvesse a doena, no haveria por que valorizar-se a sade, por exemplo. Ele ainda considera que, nessa harmonia, os opostos coincidem da mesma forma que o princpio e o fim, em um crculo; ou a descida e a subida, em um caminho, pois o mesmo caminho de descida e de subida; o quente o mesmo que o frio, pois o frio o quente quando muda (ou, dito de outra forma, o quente o frio depois de mudar, e o frio, o quente depois de mudar, como se ambos, quente e frio, fossem "verses" diferentes da mesma coisa). Panta rei os potams (do grego ), traduzido como "T udo flui como um rio" o clebre aforisma no qual a tradio filosfica subsequente identificou sinteticamente o pensamento de Herclito c om o tema do devir , em contraposio filosofia do ser prpria deParmnides . Mas, na realidade, o famoso moto panta rei no atestado nos fragmentos conhecidos da obra de Herclito, e pode ser atribudo ao seu discpulo Crtilo , que desenvolveu o pensamento do mestre, radicalizando-o. A frmula lxica panta rei ser cunhada e utilizada pela primeira vez somente por Simplcio , em seu comentrio Physica Auscultatio, 1313, 11. A expresso deriva de um fragmento do tratadoSobre a natureza: No se pode percorrer duas vezes o mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma substncia mortal no mesmo estado; por causa da impetuosidade e da velocidade da mutao, esta se dispersa e se recolhe, vem e vai. 91 Diels -Kranz Tudo considerado como um grande fluxo perene no qual nada permanece a mesma coisa pois tudo se transforma e est em contnua mutao. Por isso, Herclito identifica a forma do Ser no Devir pelo qual todas as coisas so sujeitas ao tempo e sua relativa transformao. Herclito sustenta que s a mudana e o movimento so reais, e que aidentidade das coisas iguais a si mesmas ilusria: para Herclito tudo flui (panta rei). O panta rei uma consequncia de polemos (guerra, conflito), que reina sobre tudo. Em consequncia, Herclito de feso no o filsofo do "tudo flui" mas do "tudo flui enquanto resultado da tenso contnua dos opostos em luta".

A doutrina dos contrrios

Polemos pai de todas as coisas, de todas, de todas rei. A doutrina da unidade dos contrrios talvez o aspecto mais original do pensamento filosfico de Herclito. A lei secreta do mundo reside na relao de interdependncia entre dois conceitos opostos, em luta permanente; mas, ao

mesmo tempo, um no pode existir sem o outro. Nada existiria se no existisse, ao mesmo tempo, o seu oposto. Assim, por exemplo, uma subida pode ser pensada como uma descida por quem est na parte de cima. Entre os contrrios se cria uma espcie de luta constitutiva do logos indiviso. Nessa dualidade, que na superfcie uma guerra (polemos ), mas no fundo harmonia entre os contrrios, Herclito viu aquilo que definia como o logos, a lei universal da Natureza. E a prpria doutrina dos contrrios que faz de Herclito o fundador de uma lgica "antidialtica", fundada na lei esttica do devir da realidade. Antidialtica porque tese e anttese (ser e no ser) so uma sntese contraditria e permanente na realidade, que s assim pode vir a ser, atravs dos seus dois aspectos existenciais ("no mesmo rio, entramos e no entramos"; "somos e no somos"); oposta lgica aristotlica porque oposta ao seu princpio da nocontradio e do terceiro excludo . A teoria de Herclito alternativa ontologia de Parmnides , o filsofo da unidade e da identidade do Ser , que ensina que a contnua mudana a principal caracterstica do no ser . A partir de seus pressupostos - panta rei e a guerra entre os contrrios -, Herclito definiu uma arch , um princpio que est em todas as coisas desde a sua origem: o fogo . Para ele, "todas as coisas so uma troca do fogo, e o fogo, uma troca de todas as coisas, assim como o ouro uma troca de todas as mercadorias e todas as mercadorias so uma troca do ouro"; ou seja, todas as coisas transformam-se em fogo, e o fogo transforma-se em todas as coisas.] A cosmologia de Herclito

Herclito, em detalhe do afresco pintado por Rafael , A Escola de Atenas Segundo Herclito, o fogo , pois, o elemento primordial de todas as coisas. Tudo se origina por rarefao e tudo flui como um rio. O cosmos um s e nasce do fogo e, de novo, pelo fogo consumido, em perodos determinados, em ciclos que se repetem pela eternidade. Em seu livro - Do Cu, Aristteles escreve: "Concordam todos em que o mundo foi gerado; mas, uma vez gerado, alguns afirmam que eterno e outros que perecvel, como qualquer outra coisa que por natureza se forma. Outros, ainda, que, destruindo-se, alternadamente ora assim, ora de outro modo, como Empdocles e Herclito de feso. () Tambm Herclito assevera que o universo ora se incendeia, ora de novo se compe do fogo, segundo determinados perodos de tempo, na passagem em que diz "acendendo-se em medidas e apagando-se em medidas." Para Herclito, o fogo, quando condensado, se umidifica e, com mais consistncia, torna-se gua; e esta, solidificandose, transforma-se em terra; e, a partir da, nascem todas as coisas do mundo. Este o caminho que Herclito define como sendo "para baixo". Derretendo-se a terra, obtm-se gua. gua transforma-se em vapor, tal como vemos na evaporao do mar. E, rarefazendo-se, o vapor transforma-se novamente em fogo. E este o caminho "para cima". Nosso mundo cercado pelos astros (Sol, Lua e estrelas). Esses nada mais so do que barcos cujas concavidades esto voltadas para ns, e que carregam dentro de si chamas brilhantes. A mais brilhante (para ns) a chama do Sol e tambm a mais quente. Os demais astros distam mais da T erra e por isso que seu brilho menos vivo e menos quente, mas a Lua , que est bem prxima da T erra, no por isso, mas por no se encontrar num espao puro a escurido. O Sol, entretanto, est em regio clara e pura. Os eclipses do Sol e da Lua acontecem quando as concavidades dos barcos se voltam para cima. E as fases da Lua ocorrem quando o barco que a encerra se volta aos poucos em nossa direo. Dia e noite, meses e estaes, chuvas, ventos e demais fenmenos so conseqncias de diferentes evaporaes.

Pois a brilhante evaporao, inflamando-se no crculo do Sol, produz o dia; e, quando a contrria prevalece, produz a noite; e, quando da evaporao brilhante nasce o calor, faz vero; mas, quando da sombra o mido prevalece, faz-se o inverno. O DEUS E A AL M A Dentro do pensamento de Herclito, Deus no tinha a aparncia de um homem nem de outro animal qualquer. Em seu pensamento Deus no era nem criador, nem onipotente. Herclito limitava-se a identific-lo com os opostos, os quais persistem apesar de suas mudanas e assim so capazes de compreender sua prpria unidade. "O Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, saciedade-fome; mas se alterna como o fogo, quando se mistura a incensos, e se denomina segundo o gosto de cada um." Nesse argumento, podemos ver que Herc lito considerava as diversas divindades da mitologia grega , que eram adoradas pelos homens de seu tempo, como sendo apenas fogo misturado a diferentes tipos de incensos. E a alma consiste apenas de mais uma rarefao do fogo e sofre as mesmas mudanas que todas as outras coisas tambm experimentam; e a morte traz a completa extino da alma. "Para almas morte tornar-se gua, e para gua morte tornar-se terra, e de terra nasce gua, e de gua alma." Novamente aqui, nesse raciocnio, vemos Herclito descrever seus caminhos "para baixo" e "para cima".

Parmenides:
Parmnides de Eleia (em grego ) foi um filsofo grego . Nasceu entre 530 a.C. e 515 a.C. [1] na cidade de Eleia ,[2] colnia grega do sul da Magna Grcia (Itlia ), cidade que lhe deveu tambm a sua legislao. Segundo Estrabo , foi graas influncia dos filsofos Parmnides e Zeno de Eleia que a cidade foi bem governada, e o bom governo garantiu seu sucesso contra os Leucani e osPoseidoniatae, mesmo tendo Eleia territrio e populao menores.[2] eletica juntamente com Xenfanes , Zeno de Eleia eMelisso de Samos . Parmnides escreveu uma s obra, um poema em verso pico, do qual foram preservados fragmentos em citaes de outros autores. Os especialistas consideram que a integridade do que conservamos consideravelmente maior em comparao com o que foi preservado das obras de quase todos os restantes filsofos pr-socrticos , e por isso a sua doutrina pode ser reconstruda com maior preciso. Apresenta o seu pensamento como uma revelao divina dividida em duas partes: Foi um dos representantes da escola

A via da verdade, onde se ocupa do que ou ente, e expe vrios argumentos que demonstram seus atributos: estranho gerao e corrupo e portanto inegendrado (incriado) e indestrutvel, e o nico que verdadeiramente existe com o que nega a existncia do nada homogneo, imvel e perfeito. A via das opinies dos mortais, onde trata de assuntos como a constituio e localizao dos astros, diversos fenmenos meteorolgicos e geogrficos, e a origem do homem, construindo uma doutrina cosmolgica completa.

Enquanto que a via da opinio se assemelha s especulaes fsicas dos pensadores anteriores, como os milsios e os pitagricos , a via da verdade contm uma reflexo completamente nova que modifica radicalmente o curso da filosofa antiga: considera-se que Zeno de Eleia e Melisso de Samos aceitaram as suas premissas e continuaram o seu pensamento. Os fsicos posteriores, como Empdocles , Anaxgoras e osatomistas , procuraram alternativas para superar a crise a que tinham sido atirado o conhecimento do sensvel. Tambm a sofstica de Grgias acusa uma enorme influncia de Parmnides, na sua forma argumentativa. Tanto a doutrina platnica das formas como a metafsica aristotlica guardam uma dvida incalculvel em relao via da verdade de Parmnides. por esta razo que muitos filsofos e fillogos consideram que Parmnides o fundador da metafsica ocidental.

O PENSAMENT O DE PARMNIDES Seu pensamento est exposto num poema filosfico intitulado Sobre a Natureza e sua permanncia, dividido em duas partes distintas: uma que trata do caminho da verdade (altheia) e outra que trata do caminho da opinio (dxa), ou seja, daquilo onde no h nenhuma certeza. De modo simplificado, a doutrina de Parmnides sustenta o seguinte:

Unidade e a imobilidade do Ser; O mundo sensvel uma iluso; O Ser Uno, Eterno, No-Gerado e Imutvel. No se confia no que v.

Devido a essas , alguns veem no poema de Parmnides o prprio surgimento daontologia . Ao mesmo tempo, o pensamento de Parmnides tradicionalmente visto como o oposto ao de Herclito de feso . Para alguns estudiosos, Parmnides fundou a metafsica ocidental com sua distino entre o Ser e o No-Ser. Enquanto Herclito ensinava que tudo est em perptua mutao, Parmnides desenvolvia um pensamento completamente antagnico: Toda a mutao ilusria. Parmnides vai ento afirmar toda a unidade e imobilidade do Ser. Fixando sua investigao na pergunta: o que , ele tenta vislumbrar aquilo que est por detrs das aparncias e das transformaes. Assim, ele dizia: Vamos e dir-te-ei e tu escutas e levas as minhas palavras. Os nicos caminhos da investigao em que se pode pensar: um, o caminho que e no pode no ser, a via da Persuaso, pois acompanha a Verdade; o outro, que no e foroso que no seja, esse digo-te, um caminho totalmente impensvel. Pois no poders conhecer o que no , nem declar-lo. [26] Numa interpretao mais aprofundada dos fragmentos de Herclito e Parmnides, podemos achar um mesmo todo para os dois e esta oposio entre suas vises do todo passa a ser cada vez menor. Parmnides comparava as qualidades umas com as outras e as ordenava em duas classes distintas. Por exemplo, comparou a luz e a escurido, e para ele essa segunda qualidade nada mais era do que a negao da primeira. Diferenciava qualidades positivas e negativas e, esforava-se em encontrar essa oposio fundamental em toda a Natureza. Tomava outros opostos: leve-pesado, ativo-passivo, quente-frio, masculino-feminino, fogo-terra, vida-morte, e aplicava a mesma comparao do modelo luz-escurido; o que corresponde luz era a qualidade positiva e o que corresponde escurido, a qualidade negativa. O pesado era apenas uma negao do leve. O frio era uma negao do quente. O passivo uma negao ao ativo, o feminino uma negao do masculino e, cada um apenas como negao do outro. Por fim, nosso mundo dividia-se em duas esferas: aquela das qualidades positivas (luz, quente, ativo, masculino, fogo, vida) e aquela das qualidade negativas (escurido, frio, passivo, feminino, terra, morte). A esfera negativa era apenas uma negao da esfera positiva, isto , a esfera negativa no continha as propriedades que existiam na esfera positiva. Ao invs das expresses positiva e negativa, Parmnides usa os termos metafsicos de ser e no-ser. O no-ser era apenas uma negao do ser. Mas ser e no-ser so imutveis e imveis. No seu livro: Metafsica, Aristteles expe esse pensamento de Parmnides: Julgando que fora do ser o no-ser nada, forosamente admite que s uma coisa , a saber, o ser, e nenhuma outra... Mas, constrangido a seguir o real, admitindo ao mesmo tempo a unidade formal e a pluralidade sensvel, estabelece duas causas e dois princpios: quente e frio, vale dizer, Fogo e Terra. Destes (dois princpios) ele ordena um (o quente) ao ser, o outro ao no-ser. [EDIT AR ] O VIR-A-SER

Quanto s mudanas e transformaes fsicas, o Vir-a-Ser, que a todo instante vemos ocorrer no mundo, Parmnides as explicava como sendo apenas uma mistura participativa de ser e no-ser. Ao vir-a-ser necessrio tanto o ser quanto o no-ser. Se eles agem conjuntamente, ento resulta um vir-a-ser. Um desejo era o fator que impelia os elementos de qualidades opostas a se unirem, e o resultado disso um vir-a-ser. Quando o desejo est satisfeito, o dio e o conflito interno impulsionam novamente o ser e o no-ser separao. Parmnides chega ento concluso de que toda mudana ilusria. S o que existe realmente o ser e o no-ser. O vir-a-ser apenas uma iluso sensvel. Isto quer dizer que todas as percepes de nossos sentidos apenas criam iluses, nas quais temos a tendncia de pensar que o no-ser , e que o vir-a-ser tem um ser. [ED IT AR ] O SER - ABSOLU T O Toda nossa realidade imutvel, esttica, e sua essncia est incorporada na individualidade divina do Ser-Absoluto, o qual permeia todo o Universo. Esse Ser onipresente, j que qualquer descontinuidade em sua presena seria equivalente existncia de seu oposto o NoSer. Esse Ser no pode ter sido criado por algo pois isso implicaria em admitir a existncia de um outro Ser. Do mesmo modo, esse Ser no pode ter sido criado do nada, pois isso implicaria a existncia do No-Ser. Portanto, o Ser simplesmente . Simplcio da Cilcia , em seu livro Fsica, assim nos explica sobre a natureza desse Ser-Absoluto de Parmnides: Como poderia ser gerado? E como poderia perecer depois disso? Assim a gerao se extingue e a destruio impensvel. Tambm no divisvel, pois que homogneo, nem mais aqui e menos alm, o que lhe impediria a coeso, mas tudo est cheio do que . Por isso, todo contnuo; pois o que adere intimamente ao que . Mas, imobilizado nos limites de cadeias potentes, sem princpio ou fim, uma vez que a gerao e a destruio foram afastadas, repelidas pela convico verdadeira. o mesmo, que permanece no mesmo e em si repousa, ficando assim firme no seu lugar. Pois a forte Necessidade o retm nos liames dos limites que de cada lado o encerra, porque no lcito ao que ser ilimitado; pois de nada necessita se assim no fosse, de tudo careceria. Mas uma vez que tem um limite extremo, est completo de todos os lados; maneira da massa de uma esfera bem rotunda, em equilbrio a partir do centro, em todas as direes; pois no pode ser algo mais aqui e algo menos ali. O Ser-Absoluto no pode vir-a-ser. E no podem existir vrios Seres-Absolutos, pois para separ-los precisaria haver algo que no fosse um Ser. Consequentemente, existe apenas a Unidade eterna. Teofrasto relata assim esse raciocnio de Parmnides: O que est fora do Ser no Ser; o No-Ser nada; o Ser, portanto, .