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FILOSOFIA ANTIGA:

pensamentos clssico e helenstlco

Escola de Atenas (1511 -1512) - Rafael. Neste "templo da filosofia", vemos ao centro Plato e Aristteles, cercados de outros expoentes da histria do pensamento, como Scrates, Herclito, Euclides, . Ptolomeu, entre outros.

Como j estudamos, o perodo pr-socrtico foi dominado, em grande parte, pela investigao da natureza. Agora voc ver que, a partir do sculo V a.C, a ateno dos filsofos gregos comeou a ser atrada tambm para outros problemas. Eles passaram a ter maior interesse no ser humano e nas suas relaes com o mundo, especialmente nas relaes entre si, isto , vida Questes filosficas Qual a essncia do ser humano? Conhecemos o que acreditamos conhecer? Como a realidade? Como o processo de conhecimento? Quem deve governar a cidade? Como devemos viver? Conceitos-chave sofista, sofisma, relativismo, subjetivismo, ceticismo, dialtica, ironia, maiutica, dualismo platnico, mundo sensvel, mundo inteligvel, demiurgo, teoria das ideias, mito da caverna, induo, hilemorfismo teleolgico, matria, forma, potncia, ato, subst ncia, acidente, causa material, causa formal, causa eficiente, causa final, finalista, primeiro motor, epicurismo, estoicismo, ataraxia, pirronismo, cinismo

poltica e vida social. Desenvolveu-se, assim, a filosofia clssica da Grcia antiga, que marcou profundamente toda a

histria do pensamento ocidental - e boa parte de nossa maneira de ser e perceber as coisas at os dias atuais. Veja por que dizemos isso.

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Captulo 11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

DEMOCRACIA ATENIENSE O debate em praa pblica


Consideremos brevemente o contexto histrico em que surgiu o pensamento clssico grego. Este coincidiu com o apogeu poltico, econmico e cultural das cidades gregas, produzido entre os sculos VI e IV a.c. (perodo clssico da histria da Grcia antiga), especialmente de Atenas e de sua democracia. At meados do sculo VIII a.c., Atenas havia vivido uma monarquia, mas o poder do rei foi passando aos poucos para as mos dos arcontes, representantes da aristocracia ateniense (os euptridas), que comandavam o governo da cidade. Entre os sculos VII e VI a.c., diversas reformas - promovidas sucessivamente por Drcon, Slon e Clstenes - foram criando uma nova forma de governar, a democracia, que se guiava basicamente pelo princpio da isonomia, isto , de que todos os cidados tm o mesmo direito perante as leis. A partir do sculo V a.c., sob a liderana de Pricles (499-429 a.C}, essas reformas polticas aprofundaram-se e Atenas atingiu grande esplendor, tanto no campo econmico como cultural. Nessa cidade viveu - ou por ela passou - boa parte dos mais destacados artistas e intelectuais da poca, vindos de diversas partes do mundo grego: dramaturgos, arquitetos, escultores, historiadores e filsofos, entre outros. preciso ressaltar, no entanto, que h vrias diferenas entre as democracias atuais e a antiga democracia ateniense. Apenas uma pequena parte da populao masculina adulta era reconhecida como cidado em Atenas. Alm disso, tratava-se de uma sociedade escravista. Assim, escravos, mulheres e jovens menores de 2l anos no tinham direitos polticos. Nem mesmo os estrangeiros (os metecos, pessoas no nascidas em Atenas), que residiam em grande nmero na cidade, podiam participar da vida democrtica. Por outro lado, apesar dessas limitaes, a democracia ateniense era uma democracia direta, isto , cada cidado tinha no apenas direito ao voto, mas tambm palavra. As discusses se davam na chamada gora, principal praa pblica da cidade, onde se reuniam em assembleia todos os cidados.

Desse modo, a instituio democrtica ateniense - propiciando a participao de um nmero maior de habitantes na discusso sobre temas prticos e pblicos - favoreceu tambm o desenvolvimento de uma cultura que valorizava o uso da palavra e da razo (conforme adiantamos 'no captulo ant~~or). As habilidades argumentativas e dialticas d3f cidados tornaram-se um bem cada vez mais apreciado. Foi nesse contexto que apareceram os sofistas e Scrates.

Sofistas: a retrica
Os sofistas pertenciam, em geral, periferia do mundo grego. Eram professores viajantes que, por determinado preo, vendiam ensinamentos prticos de filosofia. Empregavam a exposio ou monlogo como mtodo de ensino. Levando em considerao os interesses dos alunos, davam aulas de eloquncia e de sagacidade mental. Ensinavam conhecimentos teis para o sucesso nos negcios pblicos e privados. Alguns deles diziam-se mestres em qualquer assunto, desde a arte de fazer sapatos at a cincia poltica e como viver bem na plis grega. Por isso eram chamados de sofistas, palavra de origem grega que quer dizer "grande mestre ou sbio", algo assim como "supersbios". Segundo alguns estudiosos, as lies dos sofistas tinham como principal objetivo o desenvolvimento do poder de argumentao, a habilidade retrica, bem como o conhecimento de doutrinas divergentes. De acordo com essa interpretao, eles transmitiriam todo um jogo de palavras, raciocnios e concepes teis para driblar as teses dos adversrios e convencer as pessoas. O momento histrico vivido pela civilizao grega favoreceu o desenvolvimento desse tipo de atividade em Atenas. Era uma poca de lutas polticas e intenso conflito de opinies nas assembleias democrticas. Por isso, muitos cidados sentiam a necessidade de aprender a retrica ou oratria arte de falar e argumentar em pblico - para conseguir persuadir as pessoas em assembleias e, muitas vezes, fazer prevalecer seus interesses individuais e de seu grupo social. Essas caractersticas dos ensinamentos dos sofistas favoreceram o surgimento de concepes filosficas relativistas sobre as coisas. Como vimos anteriormente, para o relativismo no h uma verdade nica, absoluta. Tudo seria relativo ao indivduo, ao momento histrico, a um conjunto de fatores e circunstncias de uma sociedade.

Unidade 3 A filosofia na histria

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de absoluta. Desse modo, o mundo como os seres humanos o interpretam, constroem ou destroem, mltiplo e variado, viso que coincide, em parte, com a de Herclito. A filosofia de Protgoras sofreu crticas em seu tempo por dar margem a um grande subjetivismo: tal coisa verdadeira se para mim parece verdadeira. Assim, qualquer tese poderia ser encarada como falsa ou verdadeira, dependendo da tica de cada um. Essa viso relativista da realidade tambm ameaava o projeto metafsico de conhecer os fundamentos do real (como esboaram os pr-socrticos) ou a essncia das coisas (como defenderiam Scrates, PIato e Aristteles), despertando por isso grande oposio.

Heris ou viles? ~
Como vimos, o termo sofista teve originalmente um significado positivo. Entretanto, com o decorrer do tempo ganhou o sentido de "enganador" ou "impostor", devido, sobretudo, s crticas de Plato, cujo pensamento estudaremos mais adiante. Desde ento, considerou-se a sofstica, isto , a arte dos sofistas, apenas uma atitude viciosa do esprito, uma arte de manipular raciocnios, produzir o falso, iludir os ouvintes, sem qualquer amor pela verdade. Verdade se diz aletheia, em grego, e significa "manifestao daquilo que ", "o no oculto". Aletheia ope-se a pseudos, que significa "o falso", "aquilo que se esconde, que ilude". Os sofistas pareciam no buscar a aletheia; contentavam-se com pseudos. Por isso hoje se utiliza a palavra sofisma, derivada de sofista, para designar um raciocnio aparentemente correto, mas que na realidade falso ou inconclusivo, geralmente formulado com o objetivo de enganar algum (para saber mais sobre sofismas, veja o quadro sobre lgica no final do livro). Entretanto, abordagens mais recentes sobre a atuao dos sofistas procuram mostrar que o relativismo de suas teses fundamenta-se em uma concepo flexvel sobre os homens, a sociedade e a compreenso do real. Para os sofistas, as opinies humanas so infindveis e no podem ser reduzidas a uma nica verdade. Assim, no existiriam valores ou verdades absolutas. importante destacar, por ltimo, que no existe uma doutrina sofstica nica. O que h so alguns aspectos comuns entre as concepes de certos sofistas, como Protagoras, Grgias e outros, o que permitiu que fossem considerados como um conjunto ou corrente.

Protgoras de Abdera
Nascido em Abdera (a mesma cidade natal de Demcrito), Protgoras (c. 480-410 a.c.) considerado o primeiro e um dos mais importantes sofistas. Ensinou por muito tempo em Atenas, tendo como princpio bsico de sua doutrina a ideia de que o homem a medida de todas as coisas. Essa frase chegou-nos isolada de seu contexto, tendo, por isso, vrias interpretaes. Buscando uma sntese entre elas, podemos dizer que Protgoras afirmava que o mundo aquilo que cada indivduo ou grupo social consegue perceber que . A realidade relativa a cada um (indivduo, grupo social, cultura), isto , depende de suas disposies. No se pode saber se h uma realidaProtgoras de Abdera (1637) - Jusepe de Ribera.

Grgias de Leontini
Grgias de Leontini (c 487-380 a.C), considerado um dos grandes oradores da Grcia, aprofundou o subjetivismo relativista de Protgoras a ponto de defender o ceticismo absoluto. Como vimos antes (no captulo 9), Grgias afirmava que: a) o ser no existe; b) se existisse, no poderia ser conhecido; c) mesmo que fosse conhecido, no poderia ser comunicado a ningum.

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Captulo

11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

Scrates: a dialtica

car a natureza e concentrou-se na problemtica do ser humano. No entanto, contrariamente aos sofistas, opunha-se, por exemplo, ao relativismo quanto questo da moralidade e ao uso da retrica para atingir interesses particulares.

Debate com sofistas


Embora tenha sido, em sua poca, confundido com os sofistas, Scrates travou uma polmica profunda com esses filsofos. Procurava um fundamento ltimo para as interrogaes humanas (O que o bem? O que a virtude? O que a justia"), ao passo que os sofistas - conforme a viso de seus crticos - situavam suas reflexes a partir dos dados empricos, o sensrio imediato, sem se preocupar com a investigao de uma essncia da virtude, da justia, do bem etc., a partir da qual a prpria realidade emprica pudesse ser avaliada. A pergunta fundamental que Scrates tentava responder era: o que a essncia do ser humano? Ele respondia dizendo que o ser humano a sua alma, entendendo-se "alma", aqui, como a sede da razo, o nosso eu consciente, que inclui a conscincia intelectual e a conscincia moral, e que, portanto, distingue o ser humano de todos os outros seres da natureza. Por isso, o auto conhecimento era um dos pontos bsicos da filosofia socrtica. "Conhece-te a ti mesmo", frase inscrita no Orculo de Delfos, era a recomendao primordial feita por Scrates a seus discpulos.

Frase atribuda a Scrates: "Penso que no ter necessidade coisa divina e ter as menores necessidades possveis o que mais se aproxima do divino".

Nascido em Atenas, Scrates (469-399 a.c.) tradicionalmente considerado um marco divisrio da histria da filosofia grega. Por isso, como vimos antes, os filsofos que antecederam so chamados de pr-socrticos e os que o sucederam, de ps-socrticos. O prprio Scrates, porm, no deixou nada escrito, e o que se sabe dele e de seu pensamento vem dos textos de seus discpulos e de seus adversrios. Scrates era filho de um escultor e de uma parteira. Dupla herana que, simbolicamente, o levou a buscar esculpir uma representao autntica do ser humano, fazendo-o dar luz suas prprias ideias (conforme vimos detalhadamente no captulo 3). O estilo de vida de Scrates assemelhava-se, exteriormente, ao dos sofistas, embora no "vendesse" seus ensinamentos. Desenvolvia o saber filosfico em praas pblicas, conversando com os jovens, sempre dando demonstraes de que era preciso unir a vida concreta ao pensamento. Unir o saber ao fazer, a conscincia intelectual conscincia prtica ou moral. Tanto quanto os sofistas, Scrates abandonou a preocupao dos filsofos pr-socrticos em expli-

Dilogo crtico
Como vimos antes, sua filosofia era desenvolvida mediante o dilogo crtico (ou dialtica) com seus interlocutores, o qual pode ser dividido em dois momentos bsicos: refutao ou ironia - etapa em que Scrates interrogava seus interlocutores sobre aquilo que pensavam saber, formulando-lhes perguntas e procurando evidenciar suas contradies. Seu objetivo era faz-los tomar conscincia profunda de suas prprias respostas, das consequncias que poderiam ser tiradas de suas reflexes, muitas vezes repletas de conceitos vagos e imprecisos; maiutica - etapa em que Scrates propunha aos discpulos uma nova srie de questes, com o objetivo de ajud-los a conceber ou reconstruir suas prprias ideias. Por isso, essa fase chamada de maiutica, termo que em grego significa "arte de trazer luz". (Reveja a explicao detalhada desse processo no captulo 3.)

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Um corrupto r da juventude? Scrates no dava importncia condio socioeconmica de seus discpulos. Dialogava com ricos e pobres, cidados e escravos. O que importava eram as qualidades interiores de cada pessoa, essas condies indispensveis ao processo de autoconhecimento. Como no fazia distino entre seus interlocutores e questionava tudo, incluindo as crenas e os valores comuns, foi considerado uma ameaa social, um subversivo. Interessado na prtica da virtude e na busca da verdade, contrariava os valores dominantes da sociedade ateniense. Por isso, recebeu a acusao de ser injusto com os deuses da cidade e de corromper a juventude. No final do processo foi condenado a beber cicuta, veneno mortal extrado de uma planta de mesmo nome. Diante dos juzes, Scrates assumiu uma postura altaneira e imperturbvel, de quem nada teme. Permanecia absolutamente em paz com sua prpria conscincia. Algum de vs poderia talvez altercar-me: "Scrates, no te envergonhas de haveres exercido tal atividade, que agora coloca em risco tua vida 7" Eu responderia a este: "No falas bem se pensas que algum, tendo a capacidade de fazer algum bem, mesmo sendo pequeno, deva calcular os riscos de vida ou de morte e no deva olhar o injusto e se pratica as aes de homem honesto e corajoso ou de infame e mau. Ests enganado, se pensas que um homem de bem deve ficar pesando, ao praticar seus atos, sobre as possibilidades de vida ou de morte. O homem de valor moral deve considerar apenas, em seus atos, se eles so justos ou injustos, corajosos ou covardes. (PLATO, Apologia de Scrates, p. 80). E, assim, Scrates concluiu, dirigindo-se aos que o absolveram:

Bem, chegada a hora de partirmos, eu para a morte, vs para a vida. Quem segue melhor destino, se eu, se vs, segredo para todos, exceto para a divindade. (p. 97). Foi assim que Scrates procurou caracterizar sua vida. Construiu uma personalidade corajosa, guiando sua conduta pelo critrio de justia que encontrou como correto. Viveu conforme sua prpria conscincia. Morreu sem ter renunciado a seus mais caros valores morais.

A morte de Scrates (1787) - Jacques-Louis


Alguns filsofos ensinam filosofia, enquanto

Davi. Scrates viveu a filosofia.

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Captulo 11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

CONEXES

t , Comente as palavras de Scrates durante seu julgamento. Para isso, voc pode considerar, por exemplo, os critrios de conduta correta e de justia do filsofo, sua atitude corajosa de viver conforme esses critrios e valores, se voc concorda com ele, se voc agiria igual etc. '

Anlise e entendimento
1. Em contraste com o perodo pr-socrtico.
marcado por reflexes cosmolgicas, qual foi a grande preocupao do perodo que se inicia com os sofistas?

4. Quais seriam as semelhanas e diferenas fundamentais entre Scrates e os sofistas?

s.

Explique as duas grandes fases do dilogo crtico de Scrates com seus interlocutores.

2. Caracterize os sofistas e o que favoreceu seu


surgimento.

6. Que fez Scrates para ser considerado um


elemento perturbador da democracia ateniense? Comente.

3. "O homem a medida de todas as coisas."


Que relao voc pode estabelecer entre essa frase de Protgoras e a concepo de verdade dos sofistas?

Conversa filosfica
1.

o poder

da retrica

2.

Conhecimento e ignorncia Na vida estamos constantemente aprendendo sobre ns mesmos e o mundo, em um processo contnuo e, aparentemente, interminvel. Como disse Scrates, "quanto mais sei, mais sei que nada sei". Reflita sobre as dificuldades do conhecimento e do autoconhecimento e comente sobre a importncia de nos abrirmos para a dimenso de nossa "eterna ignorncia". Procure exemplificar.

"Dou-me conta de que a retrica a lgica da filosofia. De que, com um pouco de boa vontade e algum engenho, sempre se pode construir um discurso filosfico bem argumentado a favor ou contra qualquer ponto de vista." (PEREIRA, A filosofia e a viso comum do mundo, p. 102) Elabore uma interpretao dessa afirmao do filsofo brasileiro contemporneo Oswaldo Porchat Pereira. Depois, rena-se com colegas para debater seu significado.

PLATO

AI icerces da fi losofia ocidental


Nascido em Atenas, Piato (427-347 a.c.) pertencia a uma das mais nobres famlias atenienses. Seu nome verdadeiro era Arstocles, mas, devido a sua constituio fsica, recebeu o apelido de Plato, termo grego que significa "de ombros largos".

Plato foi discpulo de Scrates, a quem considerava o mais sbio e o mais justo dos homens. Depois da morte de seu mestre, empreendeu inmeras viagens, perodo em que ampliou seus horizontes culturais e amadureceu suas reflexes filosficas. Por volta de 387 a.c. retomou a Atenas, onde fundou sua prpria escola filosfica, a Academia, nos jardins construdos por seu amigo Academus. Essa escola foi uma das primeiras instituies permanentes de ensino superior do mundo ocidental. Uma espcie de universidade pioneira de-

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dicada a pesquisa cientfica e filosfica, alm de um centro de formao poltica. A maior parte do pensamento platnico nos foi transmitida por intermdio da fala de Scrates, nos dilogos socrticos, escritos pelo prprio Plato. Seu pensamento to vasto e importante que deu origem a uma expresso famosa: "Toda filosofia ocidental so notas de rodap a Plato". Vejamos algumas concepes de suas teorias sobre a realidade, o conhecimento e a poltica.
Plato meditando sobre a imortalidade diante do busto de Scrates (c. 400 a. c., autoria desconhecida). Plato conheceu Scrates quando tinha 20 anos. Foi seu discpulo e amigo durante 8 anos, at a morte do mestre.

Dualismo platnico
Como grande parte dos pensadores de sua poca, Plato tambm enfrentou o impasse criado pelos pensamentos de Parmnides e Herclito, isto , sobre o problema da permanncia e da mudana, da unidade e da multiplicidade (conforme vimos no captulo anterior). E chegou a uma concluso dualista, isto , de que existiriam duas realidades diametralmente opostas, baseadas em dois aspectos antropomrficos: mundo sensvel (hsmos horats, em grego) corresponde matria e compe-se das coisas como as percebemos na vida cotidiana (isto , pelas sensaes), as quais surgem e desaparecem continuamente. Assim, as coisas e fatos do mundo sensvel so temporrias, mutveis e corruptveis (o mundo de Herclito); mundo inteligvel (hsmos noets, em grego) corresponde s ideias, que so sempre as mesmas para o intelecto, de tal maneira que nos permitem experimentar a dimenso do eterno, do imutvel, do perfeito (o mundo de Parmnides). Todas as ideias derivam da ideia do bem.
Dualismo platnico
Ideia do bem

Demiurgo e o mundo
Apesar de, para Plato, existirem apenas essas duas realidades, ele sups que uma terceira realidade operou na criao do mundo, pois - como argumenta o filsofo no dilogo Timeu - tudo o que foi gerado deve ter tido um princpio gerador, isto , uma causa. Desse modo, defendeu a ideiade que o universo (o mundo sensvel) surgiu por obra de um demiurgo, palavra de origem grega que significa "aquele que faz", "construtor" . De acordo com essa doutrina, o demiurgo buscou as ideias eternas do mundo inteligvel como modelo para dar forma matria indeterminada (cf. PLATO, Timeu, p. 96-97). Isso quer dizer que, de um lado, as ideias e a matria j existiam antes, sendo, junto com o demiurgo, as trs realidades fundamentais da cosmo gnese platnica. De outro lado, significa que o mundo sensvel foi construdo pelo demiurgo (uma espcie de deus "arteso") imagem das ideias eternas.

Teoria das ideias


Observe que a concepo dualista de Plato tambm conhecida como teoria das ideias - opera uma mudana radical em relao aos pensadores anteriores ao situar o ser verdadeiro fora ou separado do mundo sensvel. No era assim para os filsofos pr-socrticos, que buscavam a arch das coisas nas prprias coisas. Para Scrates, a essncia ou o ser verdadeiro tambm se encontrava nas coisas (como vimos no trecho sobre Scrates, no captulo 3).

MUNDO
SENSVEL Multiplicidade das coisas

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Isso significa que o ser verdadeiro , para esses filsofos, imanente (isto , encontra-se neste mundo ou se confunde com ele), enquanto para PIato transcendente.

Captulo 11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

Processo de conhecimento
A teoria das ideias tambm costuma ser estudada em seus aspectos epistemolgicos, isto , como uma teoria sobre o conhecimento verdadeiro (epistemologia). que, para Plato, o processo de conhecimento desenvol- ve-se por meio da passagem progressiva do mundo sensvel, das sombras e aparncias, para o mundo das ideias, das essncias (ou seres verdadeiros). A primeira etapa desse processo dominada pelas impresses ou sensaes advindas dos sentidos. Essas impresses sensveis so responsveis pela opinio que temos da realidade. A opinio representa o saber que se adquire sem uma busca metdica. O conhecimento, porm, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera das impresses sensoriais, o plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das ideias. Para atingir esse mundo, o ser humano no pode ter apenas "amor s opinies" (filodoxia); precisa possuir um "amor ao saber" (filosofia). O mtodo proposto por PIato para realizar essa passagem e atingir o conhecimento autntico (epstme) a dialtica. Equivalente aos dilogos crticos de Scrates, a dialtica socrtico-platnica consiste, basicamente, na contra posio de uma opinio crtica que dela podemos fazer, ou seja, na afirmao de uma tese qualquer seguida de uma discusso e negao dessa tese, com o objetivo de purific-Ia dos erros e equvocos, e permitir uma ascese at as ideias verdadeiras (conforme vimos antes, neste captulo, e mais detalhadamente no captulo 3). Somente quando samos do mundo sensvel e atingimos o mundo racional das ideias que alcanamos tambm o domnio do ser absoluto, eterno e imutvel. Nesse mundo das ideias s podemos entrar, segundo Plato, atravs do conhecimento racional, cientfico ou filosfico.

sempre de costas para a abertura da caverna. Nunca saram e nunca viram o que h fora dela. No entanto, devido luz de um fogo que entra por essa abertura, podem contemplar na parede do fundo a projeo das sombras dos seres que passam l fora, em frente do fogo. Acostumados a ver somente essas projees, isto , as sombras do que no podem observar diretamente, assumem que o que veem a verdadeira realidade. Se sassem da caverna e vissem as coisas do mundo luminoso, no as identificariam como verdadeiras ou reais. Isso levaria um tempo. Estando acostumados s sombras, s iluses, teriam de habituar os olhos viso do real: primeiro olhariam as estrelas da noite, depois as imagens das coisas refletidas nas guas tranquilas, at que pudessem encarar diretamente o Sol e enxergar a fonte de toda a luminosidade.

o mito

da caverna

CONEXES

PIato criou em seus textos vrias alegorias para expor suas doutrinas. A mais conhecida o mito da caverna, que ajuda a evoluo do processo de conhecimento. De acordo com essa alegoria, homens prisioneiros desde pequenos encontram-se em uma caverna escura e esto amarrados de tal maneira que permanecem

2. Voc consegue estabelecer uma analogia (relao de semelhana) entre algum espao ou meio do mundo contemporneo urbano e o mito da caverna? H alguma situao ou elemento do cotidiano que recorde a priso em que vivem os homens submetidos s iluses da caverna? Justifique.

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Unidade 3 A filosofia na histria

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que somente sua Iuz se pode recon hecer onde est a justia na vida pblica e na vida privada. Assim, Plato elaborou uma doutrina poltica segundo a qual somente os filsofos, eternos amantes da verdade, teriam condies de libertar-se da caverna das iluses e atingir o mundo luminoso da realidade e sabedoria. Por isso, em seu livro A Repblica, imaginou uma sociedade ideal, governada por reis-filsofos. Seriam pessoas capazes de atingir o mais alto conhecimento do mundo das ideias, que consiste na ideia do bem. (Para saber mais sobre o pensamento poltico de Plato, reveja o captulo 1, consulte o captulo 18 e leia o texto complementar sobre os reis-filsofos, no final deste captulo.)

Reis-filsofos
Na juventude, Plato alimentou o ideal de participao poltica em Atenas. Depois, desiludido com a democracia ateniense, confessou: Deixeilevar-me por iluses que nada tinham de espantosas por causa de minha juventude. Imaginava que, de fato, governariam a cidade reconduzindo-a dos caminhos da injustia para os da justia. (Carta VIII,em Histria do pensamento, v. 1, p. 58). E prossegue, falando de um novo ideal que adotou ao abraar a filosofia:

Fui ento irresistivelmente levado a louvar a verdadeira filosofia e a proclamar

Anlise e entendimento
7. Exponha a concepo dualista da realidade de Plato. 8. O que e qual o papel do demiurgo na teoria da realidade platnica? 9. Qual a diferena, na teoria das ideias de Plato, entre o mundo das sombras e o mundo das ideias? 10. Analise a dialtica platnica. 11. A teoria das ideias de Plato outra tentativa de conciliar o grande debate da filosofia grega entre Parmnides e Herclito. Voc est de acordo com essa afirmao? Justifique.

Conversa filosfica
3. Qualidades de um governante

Rena-se com colegas para refletir sobre o projeto poltico de Plato. Voc considera importante que um governante tenha conhecimentos to profundos como um filsofo? Que qualidades deveria ter, em sua opinio, um governante para que possa cumprir sua funo da melhor maneira e promover o bem comum?

ARIST TELE

Basesdo pen amento lgico e cientfico


Nascido em Estagira, na Macednia, Aristteles (384-322 a.c.) foi, ao lado de Plato, um dos mais expressivos filsofos gregos da Antiguidade. H informaes de que teria escrito mais de uma centena de obras, sobre os mais variados temas, das quais restam apenas 47, embora nem todas de autentici-

da de comprovada. Desempenhou extraordinrio papel na organizao do saber grego, acrescentando-lhe uma contribuio que impactou a histria do pensamento ocidental. Filho de Nicmaco, mdico do rei da Macednia, provavelmente herdou do pai o interesse pelas cincias naturais, que se revelaria posteriormente em sua obra. Aos 18 anos foi para Atenas e ingressou na Academia de Plato, onde permaneceu cerca de vinte anos, com uma atuao crescentemente expressiva. Com a morte de Plato, a destacada competncia de Aristteles o qualificava para assumir a direo da

1891
Isso significa que o ser verdadeiro , para esses filsofos, imanente (isto , encontra-se neste mundo ou se confunde com ele), enquanto para PIato transcendente.

Capitulo 11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

Processo de conhecimento
A teoria das ideias tambm costuma ser estudada em seus aspectos epistemolgicos, isto , como uma teoria sobre o conhecimento verdadeiro (epistemologa). que, para Plato, o processo de conhecimento desenvolve-se por meio da passagem progressiva do mundo sensvel, das sombras e aparncias, para o mundo das ideias, das essncias (ou seres verdadeiros). A primeira etapa desse processo dominada pelas impresses ou sensaes advindas dos sentidos. Essas impresses sensveis so responsveis pela opinio que temos da realidade. A opinio representa o saber que se adquire sem uma busca metdica. O conhecimento, porm, para ser autntico, deve ultrapassar a esfera das impresses sensoriais, o plano da opinio, e penetrar na esfera racional da sabedoria, o mundo das ideias. Para atingir esse mundo, o ser humano no pode ter apenas "amor s opinies" (filodoxa); precisa possuir um "amor ao saber" (filosofia). O mtodo proposto por PIato para realizar essa passagem e atingir o conhecimento autntico (epistme) a dialtica. Equivalente aos dilogos crticos de Scrates, a dialtica socrtico-platnica consiste, basicamente, na contra posio de uma opinio crtica que dela podemos fazer, ou seja, na afirmao de uma tese qualquer seguida de uma discusso e negao dessa tese, com o objetivo de purific-Ia dos erros e equvocos, e permitir uma ascese at as ideias verdadeiras (conforme vimos antes, neste captulo, e mais detalhadamente no captulo 3). Somente quando samos do mundo sensvel e atingimos o mundo racional das ideias que alcanamos tambm o domnio do ser absoluto, eterno e imutvel. Nesse mundo das ideias s podemos entrar, segundo Plato, atravs do conhecimento racional, cientfico ou filosfico.

sempre de costas para a abertura da caverna. Nunca saram e nunca viram o que h fora dela. No entanto, devido luz de um fogo que entra por essa abertura, podem contemplar na parede do fundo a projeo das sombras dos seres que passam l fora, em frente do fogo. Acostumados a ver somente essas projees, isto , as sombras do que no podem observar diretamente, assumem que o que veem a verdadeira realidade. Se sassem da caverna e vissem as coisas do mundo luminoso, no as identificariam como verdadeiras ou reais. Isso levaria um tempo. Estando acostumados s sombras, s iluses, teriam de habituar os olhos viso do real: primeiro olhariam as estrelas da noite, depois as imagens das coisas refletidas nas guas tranquilas, at que pudessem encarar diretamente o Sol e enxergar a fonte de toda a luminosidade.

o mito

da caverna

CONEXES

PIato criou em seus textos vrias alegorias para expor suas doutrinas. A mais conhecida o mito da caverna, que ajuda a evoluo do processo de conhecimento. De acordo com essa alegoria, homens prisioneiros desde pequenos encontram-se em uma caverna escura e esto amarrados de tal maneira que permanecem

2. Voc consegue estabelecer uma analogia (relao de semelhana) entre algum espao ou meio do mundo contemporneo urbano e o mito da caverna? H alguma situao ou elemento do cotidiano que recorde a priso em que vivem os homens submetidos s iluses da caverna? Justifique.

1911
Academia. Seu nome, entretanto, foi preterido por ser considerado estrangeiro pelos atenienses. Decepcionado com o episdio, deixou a Academia e partiu para a sia Menor. Pouco tempo depois foi convidado por Felipe Il, rei da Macednia, para ser professor de seu filho Alexandre. O relacionamento de Aristteles e Alexandre foi interrompido quando este assumiu a direo do imprio macednico, em 340 a.c. Por volta de 335 a.c., Aristteles regressou a Atenas, fundando sua prpria escola filosfica, que passou a ser conhecida como Liceu, em homenagem ao deus Apelo Lcio. Nesse local permaneceu ensinando durante aproximadamente 12 anos.

Captulo

11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

Da sensao ao conceito
Segundo Aristteles, a finalidade bsica das cincias seria desvendar a constituio essencial dos seres, procurando defini-Ia em termos reais. Ao abordar a realidade, o filsofo reconhecia a multiplicidade dos seres percebidos pelos sentidos como elementos do real. Assim, tudo o que vemos, pegamos, ouvimos e sentimos tinha realidade para Aristteles. Por isso, rejeitava a teoria das ideias de Plato, segundo a qual os dados transmitidos pelos sentidos no passam de distores, sombras ou iluses da verdadeira realidade existente no mundo das ideias. Para Aristteles, a observao da realidade por nossos sentidos leva-nos constatao da existncia real de inmeros seres individuais, concretos, mutveis.

Mtodo indutivo
Assim, para o filsofo, a cincia deveria partir da realidade sensorial - emprica - para buscar nela as estruturas essenciais de cada ser. Em outras palavras, a partir da existncia do ser individual, devemos atingir sua essncia, seguindo um processo de conhecimento que caminharia do individual e especfico para o universal e genrico. Aristteles entendia, portanto, que o ser individual, concreto, nico constitui o objeto da cincia, mas no o seu propsito. A finalidade da cincia deve ser a compreenso do universal, visando o estabelecimento de definies essenciais, que possam ser utilizadas de modo generalizado. Desse modo, a induo (operao mental que vai do particular para o geral) representa, para Aristteles, o processo intelectual bsico de aquisio de conhecimento. por meio do mtodo indutivo que o ser humano pode atingir concluses cientficas, conceituais, de mbito universal. Vejamos um exemplo com o conceito escola. Esse conceito seria o resultado da observao sistemtica das diferentes instituies s quais se atribui o nome escola. Somente dessa maneira, para Aristteles, o conceito escola pode ter sentido universal, j que rene em si a estrutura essencial aplicvel ao conjunto das mltiplas escolas concretas existentes no mundo.

Esttua romana de Aristteles. Aristteles foi um homem de estudo e pesquisa. Seus discpulos do Liceu ficaram conhecidos como peripatticos (os que passeiam) devido ao hbito do filsofo de ensinar ao ar livre, muitas vezes sob as rvores que cercavam a escola.

Em 323 a.C,, aps a morte de Alexandre, os sentimentos antimacednicos ganharam grande intensidade em Atenas. Devido a sua notria ligao com a corte macednica, Aristteles passou a ser perseguido. Foi ento que decidiu abandonar Atenas, dizendo querer evitar que os atenienses "pecassem duas vezes contra a filosofia" (a primeira vez teria sido com Scrates). Apaixonado pela biologia, dedicou inmeros estudos observao da natureza e classificao dos seres vivos. Tendo em vista a elaborao de uma viso cientfica da realidade, desenvolveu a lgica para servir de ferramenta do raciocnio.

Hilemorfismo teleolqlco
Mais interessado na vida natural que seu mestre, Aristteles formulou uma teoria da realidade que ficou conhecida como hilemorfismo teleolgco. Para explic-Ia, preciso relacionar conceitos de sua fsica com os de sua metafsica.

Unidade 3 A filosofia na histria

1192
matria (hyl, em grego) - o princpio indeterminado dos seres, mas que determinvel pela forma; forma (morph, em grego) - o princpio determinado em si prprio, mas que, de terminante em relao matria.

Se voc observar a natureza como fazia esse pensador, ver que ela tem ciclos constantes e regulares. As plantas e os animais nascem, crescem e morrem. Cada organismo constitui um todo orgnico, ordenado e coeso. Apesar da diversidade e multiplicidade de entes, parece haver uma ordem interna e externa a cada um deles que conduz sucesso dos acontecimentos. Portanto, ficava difcil, para Aristteles, conceber que o inteligvel estivesse totalmente separado da realidade concreta, perceptvel aos nossos sentidos, pertencendo a outro mundo, como dizia Plato. Por que no pensar que o inteligvel est aqui mesmo, neste mundo, e que opera dentro das prprias coisas!

Assim, tudo o que existe compe-se de matria e forma, da o nome hilemorfismo para designar essa doutrina. Note, porm, que a forma que faz com que as coisas sejam o que so, enquanto a matria constitui apenas o substrato que permanece. Nos processos de mudana, a forma que muda; a matria mantm-se sempre a mesma. Por exemplo: se um anel de ouro derretido para converter-se em uma corrente de ouro, muda-se a forma (de anel para corrente), mas mantm-se a matria (ouro). Como voc pode perceber, apesar de revalorizar o sensvel, Aristteles no desprezava totalmente a concepo de ideias eternas de seu mestre, mas a trazia de volta a este mundo, batizava-a com outro nome (forma) e a complementava com o que sups que lhe faltava para que pudesse explicar todas as classes de seres e as mudanas do real.

Potncia e ato
Aristteles tambm retomou o problema da permanncia e da mudana (a clssica polmica entre Herclito e Parmnides) e realizou uma reviravolta: sem questionar o estatuto da mudana em si, procurou analisar a realidade que muda (o ser imbricado no no ser), entendendo que o movimento existe e que no se encontra fora das coisas. Desse modo, observou que uma semente no uma planta, assim como um livro no uma planta. Mas a semente pode tornar-se uma rvore, enquanto o livro no pode. Isso quer dizer que, em todo ser, devemos distinguir: o ato - a manifestao atual do ser, aquilo que ele j (por exemplo: a semente , em ato, uma semente); a potncia - as possibilidades do ser (capacidade de ser), aquilo que ainda no mas que pode vir a ser (por exemplo: a semente , em potncia, a rvore).

Detalhe da Escola de Atenas (1511-1512) - Rafael. Nesta obra, Plato representado apontando o dedo para o alto, talvez querendo indicar o mundo das ideias. Por sua vez, Aristteles est com a mo a meia altura e espalmada para baixo, com o que o artista parece indicar a preferncia desse filsofo pela moderao no plano tico e pelo estudo da natureza.

Matria e forma
Foi o que sups Aristteles. Ele era um grande observador da natureza - considerado por muitos o primeiro bilogo que existiu - e achava que o sensvel e o inteligvel tinham que estar unidos, metidos um no outro. Apenas a anlise ontologica permitiria identific-los e separ-los, mas essa separao seria apenas conceitual. Na realidade mesma, sensvel e inteligvel, andariam sempre juntos. Para o filsofo, "as coisas so o que so em sua prpria natureza". Ou seja, o ser verdadeiro deve ser imanente. Seguindo essa linha de raciocnio, Aristteles concebeu a noo de que todas as coisas estariam constitudas de dois princpios inseparveis:

Conforme essa concepo, todas as coisas naturais so ato e potncia, isto , so algo e podem vir a ser algo distinto. Uma semente pode tomar-se uma rvore se encontrar as condies para isso, do mesmo modo que uma rvore que est sem flores pode tomar-se, com o tempo, uma rvore florida, mani-

1931
festando em ato aquilo que j continha intrinsecamente como potncia. Enfim, potncia e ato explicam a mudana no mundo, o movimento e a transitoriedade das coisas. Relacionando essas dualidades de princpios dos seres - matria: forma e potncia: ato -, podemos observar um paralelismo entre matria e potncia e entre forma e ato: a matria indeterminada o ser em potncia; a forma o ser em ato.

Captulo 11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

Substncia e acidente
Por outro lado, pode acontecer que, em virtude de certas condies climticas, uma rvore frutfera no venha a dar frutos (o que contraria sua potncia de dar frutos). Ou pode ser que as folhas da rvore apresentem-se queimadas ou ressecadas, em consequncia de um clima seco. Aristteles classifica esses casos, ou qualidades do ser, como acidentes, ou seja, algo que ocorre no ser, mas que no faz parte de seu ser essencial. Assim, segundo o filsofo, devemos distinguir em todos os seres existentes o que nele : substancial- atributo estrutural e essencial do ser; aquilo que mais intimamente o ser e sem o qual ele no . Assim, todo ser tem sua substncia, de tal maneira que devem existir tantas substncias quantos seres existam (pluralismo ontolgico); acidental - atributo circunstancial e no essencial do ser; aquilo que ocorre no ser, mas que no necessrio para definir a natureza prpria desse ser.
CONEXES

co, conforme explicou Aristteles. No segundo caso, por sua vez, temos um ser artificial, cuja transformao (ou movimento) d-se por um princpio externo, extrnseco. Em outras palavras, os seres naturais modificam-se, basicamente, de acordo com sua prpria natureza, enquanto os artificiais dependem em boa medida de elementos externos para que isso ocorra. H, portanto, princpios intrnsecos e extrnsecos que levam os seres ao movimento, passagem da potncia ao ato. Esses princpios so o que o filsofo denominou causas. Aristteles distinguiu quatro tipos de causas fundamentais: causa material - refere-se matria de que feita uma coisa. Exemplo: o mrmore utilizado na confeco de uma esttua; causa formal - refere-se forma, natureza especfica, ~ configurao de uma coisa, tornando-a "um ser propriamente dito". Exemplo: uma esttua (em forma) de homem e no de cavalo; causa eficiente - refere-se ao agente, quele que produz diretamente a coisa, transformando a matria tendo em vista uma forma. Exemplo: o escultor que fez a esttua (em forma) de homem; causa final- refere-se ao objetivo, inteno, finalidade ou razo de ser de uma coisa. Exemplo: a inteno de exaltar a figura do soldado ateniense.

Nos seres artificiais (como a esttua de nosso exemplo), todas essas causas intervm, sendo as duas ltimas extrnsecas a esses seres.

3. Exercite a distino aristotlica entre substncia e acidente em vrios elementos de sua

vida cotidiana. Comece pelos seguintes conceitos: democracia, cidado; professor, aluno. O que seria substancial e acidental em cada um deles, tendo como referncia a situao brasileira? Depois tente fazer o mesmo com outras coisas ou conceitos de sua escolha.

Quatro causas dos seres


Observe agora que, quando falamos de uma semente que se transforma em rvore e em um anel que se converte em corrente, estamos nos referindo a duas classes distintas de seres. No primeiro caso, temos um ser natural, no qual a mudana (ou movimento) ocorre por um princpio interno, intrnse-

Soldado grego (e. 310 a. C).

Unidade 3 A filosofia na histria

1194
ter sido colocado em movimento por algo (um agente motor), que, por sua vez, foi colocado em movimento por algo mais, e assim por diante. Mas isso no pode continuar infinitamente, seno que deve se deter num ponto e haver algo que seja a causa primeira do movimento. Assim, ponderou Aristteles, "tem de haver algo que seja eterno, substncia e ato, e que mova sem mover-se" (Meta fsica, XII, 7, I072a). ento que Aristteles formula a doutrina do primeiro motor ou motor imvel, a causa primeira de todo movimento. Observe que o primeiro motor s poderia ser imvel, porque, do contrrio, ele necessitaria de algum outro motor que causasse seu mover. Portanto, para ser o primeiro, deve ser necessariamente imvel, apesar de causador de todo movimento. S que agora voc pode estar se perguntando: "Como pode algo imvel gerar movimento?". Aristteles respondeu que por atrao, pois todas as coisas tendem aquilo que bom, belo ou inteligente, e o primeiro motor - que ato puro e perfeio - tudo isso. Ou seja, o primeiro motor funciona como causa final do mundo. Mais uma vez fica confirmada a concepo teleolgica de realidade da filosofia aristotlica. Vemos, assim, por que a concepo de mundo aristotlica considerada teleolgica, pois h uma primazia da causa final. , enfim, o para qu, a finalidade, o tlos aquilo que determina a passagem da potncia ao ato, comandando o movimento do real.

Nos seres naturais, a causa eficiente no ocorre, pois estes podem surgir e ser o que so por natureza, isto , eles se fazem por si mesmos, no dependendo de uma causa externa. (Veja no texto complementar As ideias e a realidade histrica, no final deste captulo, uma anlise do aspecto ideolgico da teoria aristotlica das quatro causas.)

Mundo fina lista


E a causa final, ser que ela se d tambm nos seres naturais? Aristteles entendia que sim. Para ele, as vidas animal e vegetal, em seus processos biolgicos de crescimento e reproduo, estariam expressando justamente a finalidade contida em sua prpria natureza. Nesse sentido, a causa final sobrepe-se causa formal nos seres naturais, identificando-se mutuamente. Para Aristteles, a causa final a mais importante de todas, pois ela que articula todas as outras causas. Isso fica claro no exemplo da esttua do soldado ateniense, cuja finalidade (causa final) era a de exaltar o soldado grego. O escultor (causa eficiente) necessita ter um objetivo para trabalhar, pois "todo agente obra por um fim". Com esse objetivo em mente, o escultor escolher a pedra mais adequada (causa material) e uma figura herica de soldado (causa formal) para entalhar.

Primeiro motor
Aristteles tambm refletiu sobre a questo da origem do mundo. Para ele, o mundo eterno, isto , nunca teve um princpio e nunca ter um fim, tendo em vista que as prprias noes de princpio e de fim contrariam sua concepo de movimento. Veja por que ele pensava assim. Se o movimento a passagem da potncia ao ato - em que varia a forma, mas se mantm a matria (como vimos antes) -, isso implica que h sempre um algo antes (do qual se parte) e um algo depois (ao qual se chega), como o anel que se converteu em correntinha ou da semente em rvore. Portanto, impossvel conceber, sem contradio, o "comear" do mundo, pois faltaria o ponto de partida do movimento (o algo antes que possibilita o movimento). E igualmente inconcebvel o "terminar" do mundo, pois nesse caso faltaria o ponto de chegada do movimento. Desse modo, Aristteles concluiu que o mundo um movimento eterno, sem comeo nem fim. S que isso no explica totalmente o problema do movimento do mundo, pois tudo que se move deve

tica do meio-termo
Aristteles define o ser humano como ser racional e considera a atividade da razo, o ato de pensar, como a essncia humana. Para ser feliz, o ser humano deve viver de acordo com sua essncia, isto , de acordo com sua racionalidade, sua conscincia reflexiva. Orientando seus atos, a razo o conduzir prtica da virtude. Para Aristteles, a virtude consiste no meio-termo ou justa medida de equilbrio entre o excesso e a falta de um atributo qualquer. Exemplos: a virtude da prudncia o meio-termo entre a precipitao e a negligncia; a virtude da coragem o meio-termo entre a covardia e a valentia insana; a perseverana o meio-termo entre a fraqueza de vontade e a vontade obsessiva. Por isso se diz que se trata de uma tica do meio-termo. (Saiba mais sobre as concepes ticas de Aristteles revendo o captulo I e consultando o captulo 17. Para conhecer um pouco de seu pensamento poltico, veja o captulo 18.)

195 I

Captulo

11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

Anlise e entendimento
12. Explique a teoria hilemorfista de Aristteles.

16. Aristteles e Plato aplicam o mesmo mtodo para chegar ao conhecimento verdadeiro? Justifique.

13. Como Aristteles explica o movimento e a mudana das coisas? 14. Explique os quatro tipos de causas fundamentais que levariam a passagem de uma cadeira de balano em potncia para uma em ato.

17. Explique o primeiro motor de Aristteles e


compare-o com o demiurgo de Plato. 18. Em que consiste a virtude para Aristteles?

15. Analise e defina as diferenas bsicas entre a teoria do conhecimento de Plato e a de Aristteles.

Conversa filosfica
4. Mundo finalista Debata com um grupo de colegas a concepo finalista de universo de Aristteles. O finalismo costuma ser apoiado pelo mundo religioso, mas negado pela maior parte da comunidade cientfica. Voc concebe que todos os seres do universo possam ter uma finalidade intrnseca? Pesquise sobre esse assunto e defina sua prpria interpretao.

FILOSOFIAS HELENSTICAS

A busca da felicidade interior


Com a conquista da Grcia pelos macednicos (322 a.C), teve incio o chamado perodo helenstico. Devido expanso militar do imprio maced-

nico, efetuada por Alexandre Magno, o perodo helenstico caracterizou-se por um processo de interao entre a cultura grega clssica e a cultura dos povos orientais conquistados. O mesmo processo se deu no campo filosfico. As escolas platnica (Academia) e aristotlica (Liceu) - dirigidas, respectivamente, pelos discpulos dos dois grandes mestres, PIato e Aristteles - continuaram abertas e em plena atividade, mas os valores gregos comearam a mesclar-se com as mais diversas tradies culturais. ~
.E

No plano poltico, a antiga liberdade do cidado grego, exercida no contexto ~ de autonomia de suas cidades, foi desfi~ gurada pelo domnio macednico, ocor"'- rendo um declnio da participao do cidado nos destinos da plis. Com isso, a reflexo poltica tambm se enfraqueceu.

i Do pblico ao privado ~

Entrada de Alexandre Magno na Babilnia. Alexandre foi um grande guerreiro e estrategista militar. Era macednio, assim como seu mestre Aristteles.

Unidade 3 A filosofia na histria

1196

Substitui-se, assim, a vida pblica pela vida privada como centro de reflexes filosficas. Em outras palavras, as preocupaes coletivas cedem lugar s preocupaes pessoais. As principais correntes filosficas desse perodo vo tratar da intimidade, da vida interior do ser humano. Formulam-se, ento, diversos modelos de conduta, "artes de viver", "filosofias de vida". Parece que a principal preocupao dos filsofos era proporcionar s pessoas desorientadas e inseguras com a vida social alguma forma de paz de esprito , de felicidade interior em meio s atribulaes da poca. Um dos principais filsofos desse perodo, Epicuro, aconselhava que as pessoas se afastassem dos perigos e intranquilidade da vida poltica e buscassem a felicidade em sua vida privada. "Viva oculto", era um de seus mandamentos. Entre as novas tendncias desse perodo, destacaremos o epicurismo, o estoicismo, o pirronismo e o cinismo.

Estoicismo: O dever
estoicismo, fundado a partir das ideias de Zeno de Ccio (336-263 a.Ci), foi a corrente filosfica de maior influncia no perodo helenstico. Como estudamos antes, os representantes dessa escola, conhecidos como estoicos, defendiam a noo de que toda realidade existente uma realidade racional, o que quer dizer que todos os seres, os individuos e a natureza fazem parte dessa realidade racional. O que chamamos de Deus, segundo esses pensadores, nada mais do que a fonte dos princpios racionais que regem a realidade. Integrado natureza, no existe para o ser humano nenhum outro lugar para ir ou fugir, alm do prprio mundo em que vivemos. Somos deste mundo e, ao morrer, nos dissolvemos neste mundo. No dispomos, portanto, de poderes para alterar, substancialmente, a ordem universal do mundo, mas, pela filosofia, podemos compreend-Ia e viver segundo ela. Assim, em vez do prazer dos epicuristas, Zeno prope o dever, vinculado compreenso da ordeu; csmica, como o melhor caminho para a felicidade. E feliz aquele que vive segundo sua prpria natureza, a qual, por sua vez, integra a natureza do universo. Os estoicos tambm defendiam uma atitude de austeridade fsica e moral, baseada em virtudes como a resistncia ante o sofrimento, a coragem ante o perigo, a indiferena ante as riquezas materiais. O ideal perseguido era um estado de plena serenidade (ataraxia) para lidar com os sobressaltos da' existncia, fundado na aceitao e compreenso dos "princpios universais" que regem toda a vida. (Reveja o captulo 1, onde a doutrina estoica abordada com mais detalhes.)

Epicurismo:

prazer

Como estudamos antes, o epicurismo uma corrente filosfica fundada por Epicuro (341-271 a.Ci), que defendia que o prazer o princpio e o fim de uma vida feliz. No entanto, Epicuro distinguia dois grandes grupos de prazeres. O primeiro rene os prazeres mais duradouros, que encantam o esprito, como a boa conversao, a contemplao das artes, a audio da msica etc. O segundo inclui os prazeres mais imediatos, muitos dos quais so movidos pela exploso das paixes e que, ao final, podem resultar em dor e sofrimento. De acordo com o filsofo, para que possamos desfrutar os grandes prazeres do intelecto, precisamos aprender a dominar os prazeres exagerados da paixo, como os medos, os apegos, a cobia, a inveja. Por isso, os epicuristas buscavam a ataraxia, isto , o estado de ausncia da dor, quietude, serenidade e imperturbabilidade da alma. (Reveja o captulo 1, onde a doutrina epicurista trabalhada mais detidamente.)
epicurismo muitas vezes confundido com um tipo de hedonismo marcado pela procura desenfreada dos prazeres mundanos. No entanto, o que Epicuro defendia era uma administrao racional e equilibrada do prazer, evitando ceder aos desejos insaciveis que, inevitavelmente, terminam em sofrimento.

Pirronismo: a suspenso do juzo


fundado a partir das ideias de Pirro de lida (365-275 a.C), foi uma corrente filosfica que defendia a ideia de que tudo incerto, nenhum conhecimento seguro, qualquer argumento pode ser contestado. Por isso, seus seguidores propunham que as pessoas adotassem a suspenso do juzo (cpohh, em grego), isto , a absteno de fazer qualquer julgamento, j que a busca de uma verdade plena intil. Desse modo, aceitando que das coisas se podem conhecer apenas as aparncias e desfrutando o imediato captado pelos sentidos, as pessoas viveriam felizes e em paz. O pirronismo constitui, portanto, uma forma de ceticismo, pois professa a impossibilidade do conhecimento, da obteno da verdade absoluta.

o pirronismo,

Observao:

Hedonismo - doutrina centrada na ideia de prazer (existem diversas doutrinas hedonistas).

1971

Captulo

11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenistico

Cinismo
A palavra cinismo vem do grego kynos, que significa "co"; cnico, do grego kynicos, significa "como um co". O termo cinismo designa, assim, a corrente dos filsofos que se propuseram viver como os ces da cidade, sem qualquer propriedade ou conforto. Levavam ao extremo a tese socrtica de que o ser humano deve procurar conhecer a si mesmo e desprezar todos os bens materiais. Por isso, Digenes de Snope (c. 413-327) - o pensador mais destacado dessa escola - conhecido como o "Scrates demente", ou o "Scrates louco", pois questionava os valores e as convenes sociais e procurava viver estritamente conforme os princpios que considerava moralmente corretos. Vivendo em uma poca em que as conquistas de Alexandre promoveram o helenismo, mesclando cul-

turas e populaes, Digenes tambm no tinha apreo pela diferena entre grego e estrangeiro. Conta-se que, quando lhe perguntaram qual era sua cidadania, teria respondido: "Sou cosmopolita" (palavra de origem grega que significa "cidado do mundo"). H muitas histrias de sabedoria e humor sobre Digenes. Uma delas conta que ele morava em um barril e que, certa vez, Alexandre Magno foi visit-10. De p em frente "casa", Alexandre perguntou-lhe se havia algo que ele, como imperador, poderia fazer em seu benefcio, ao que Digenes respondeu prontamente: "Sim, podes sair da frente do meu sol". Diz a lenda que Alexandre, impressionado com o desprezo do filsofo pelos bens materiais, teria comentado: "Se eu no fosse Alexandre, queria ser Digenes". O artigo do quadro que segue desenvolve reflexes atuais a partir de outra histria de Digenes.

o barril

e a esmola

"Zombavam de Digenes. Alm de morar num barril. volta e meia era visto pedindo esmolas s esttuas. Cegas por serem esttuas. eram duplamente cegas porque no tinham olhos - uma das caractersticas da estaturia grega. [...] Perguntaram a Digenes por que pedia esmola s esttuas inanimadas. de olhos vazios. Ele respondia que estava se habituando recusa. Pedindo a quem no o via nem o sentia. ele nem ficava aborrecido pelo fato de no ser atendido. mais ou menos uma imagem que pode ser usada para definir as relaes entre a sociedade e o poder. Tal como as esttuas gregas. o poder tem os olhos vazados. s olha para dentro de si mesmo. de seus interesses de continuidade e de mais poder. A sociedade. em linhas gerais. no chega a morar num barril. Uma pequena minoria mora em coisa mais substancial. A maioria mora em espaos um pouco maiores do que um barril. E h gente que nem consegue um barril para morar. fica mesmo embaixo da ponte ou por cima das caladas. Morando em coisa melhor. igualou pior do que um barril. a sociedade tem necessidade de pedir no exatamente esmolas ao poder. mas medidas de segurana. emprego. sade e educao. Dispe de vrios canais para isso. mas. na etapa final. todos se resumem numa esttua fria. de olhos que nem esto fechados: esto vazios. [...]"
CARLOS HEITOR CONY. Folha de S.Paulo. 5 de janeiro de 2000.

Detalhe de Oigenes

e Alexandre Magno.
Desprezando as convenes e hierarquias da sociedade, o filsofo Digenes enalteceu o que para ele era o maior de todos os prazeres: a liberdade.

Unidade 3 A filosofia na histria

1198

Perodo greco-romano O ltimo perodo da filosofia antiga. conhecido como greco-romano. corresponde. em termos histricos. fase de expanso militar de Roma (desde as Guerras Pnicas. iniciadas em 264 a.c.. at a decadncia do imprio romano. em fins do sculo V da era crist). Trata-se de um perodo longo em anos. mas pouco notvel no que diz respeito originalidade das ideias filosficas.

I:

OS principais pensadores desse perodo. como Sneca. Ccero. Plotino e Plutarco. dedicaram-se muito mais tarefa de assimilar e desenvolver as contribuies culturais herdadas principalmente da Grcia clssica do

que de criar novos caminhos para a filosofia. A progressiva penetrao do cristianismo no decadente imprio romano uma das caractersticas fundamentais desse perodo. A difuso e a consolidao do cristianismo. pela Igreja Catlica. atuaram na 11 dissoluo da fora da filosofia grega clssica. que passou a ser qualificada de pag (prpria dos povos no 11 cristos).
II

i ,

Anlise e entendimento
19. Caracterize. em termos gerais. a filosofia senvolvida depois do perodo clssico. de-

21. Por que o pirronismo

20. Confronte o epicurismo


tacando semelhanas

considerado uma forma de ceticismo? De que maneira seu ceticismo definia o modo de vida que propunha?

com o estoicismo. e diferenas.

de-

22. Explique a origem da palavra cinismo. destacando sua relao com a corrente que denomina . filosfica

s.

Conversa filosfica
Filosofia de vida As diversas correntes filosficas do perodo helenstico preocuparam-se em proporcionar aos indivduos desorientados alguma forma de paz de esprito. alguma forma de felicidade interior em meio s atribulaes da poca. vida". Eram verdadeiras "filosofias de

Escolha a corrente que prope o modo de vida com que voc mais se identifica. elabore um comentrio sobre as razes de sua escolha e apresente-o classe.

Para pensar
Temos em seguida trs textos. O primeiro uma interpretao da filsofa brasileira Marilena Chau sobre o contedo ideolgico da teoria das quatro causas. de Aristteles. O segundo texto uma passagem de A Repblica. na qual Plato se refere aos reis-filsofos. E no ltimo texto, com, base nessa mesma obra. o especialista brasileiro em literatura grega Donaldo Schller interpreta as ideias centrais do filsofo aplicadas vida poltica. Leia os textos e responda s questes que seguem.

1 . As ideias e a realidade histrica


As quatro causas "A teoria aristotlica das quatro causas. tal como foi recolhida e conservada pelos pensadores medievais. uma das explicaes encontradas pelo filsofo para dar conta do problema

1991

Captulo 11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

do movimento. [.. ] Haveria, ento, uma causa material (a matria de que um corpo constitudo, como, por exemplo, a madeira, que seria a causa material da mesa), a causa formal (a forma que a matria possui para constituir um corpo determinado, como, por exemplo, a forma da mesa, que seria a causa formal da madeira), a causa motriz ou eficiente (a ao ou operao que faz com que uma matria passe a ter uma determinada forma, como, por exemplo, quando o marceneiro fabrica a mesa) e, por ltimo, a causa final (o motivo ou a razo pela qual uma determinada matria passou a ter uma determinada forma, como, por exemplo, a mesa feita para servir como altar em um templo). Assim, as diferentes relaes entre as quatro causas explicam tudo que existe, o modo como existe e se altera, e o fim ou motivo para o qual existe.

Hierarquia das causas Um aspecto fundamental dessa teoria da causalidade consiste no fato de que as quatro causas no possuem o mesmo valor, isto , so concebidas como hierarquizadas, indo da causa mais inferior causa superior. Nessa hierarquia, a causa menos valiosa ou menos importante a causa eficiente (a operao de fazer a causa material receber a causa formal, ou seja, o fabricar natural ou humano) e a causa mais valiosa ou mais importante a causa final (o motivo ou finalidade da existncia de alguma coisa). primeira vista, essa teoria uma pura concepo metafsica que serve para explicar de modo coerente e objetivo os fenmenos naturais (fsica) e os fenmenos humanos (tica, poltica e tcnica). Nada parece indicar a menor relao entre a explicao causal do universo e a realidade social grega. Sabemos, porm, que a sociedade grega escravagista e que a sociedade medieval se baseia na servido, isto , so sociedades que distinguem radicalmente os homens em superiores - os homens livres, que so cidados, na Grcia, e senhores feudais, na Europa medieval - e inferiores - os escravos, na Grcia, e os servos da gleba, na Idade Mdia.

Relao das causas com a diviso social Mas, o que teria a concepo da causalidade a ver com tal diviso social? Muita coisa. Se tomarmos o cidado ou o senhor e indagarmos a qual das causas ele corresponde, veremos que corresponde causa final, isto , o fim ou motivo pelo qual alguma coisa existe o usurio dessa coisa, aquele que ordenou sua fabricao [por isso, na teologia crist, Deus considerado a causa final do universo, que existe "para Sua maior glria e honra"). Em outras palavras, a causa final est vinculada ideia de uso e este depende da vontade de quem ordena a produo de alguma coisa. Se, por outro lado, indagarmos a que causa corresponde o escravo ou o servo, veremos que corresponde causa motriz ou eficiente, isto , ao trabalho graas ao qual uma certa matria receber uma certa forma para servir ao uso ou ao desejo do senhor. Compreende-se, ento, por que a metafsica das quatro causas considera a causa final superior eficiente, que se encontra inteiramente subordinada primeira. No s no plano da Natureza e do sobrenatural, mas tambm no plano humano ou social o trabalho aparece como elemento secundrio ou inferior, a fabricao sendo menos importante do que seu fim. A causa eficiente um simples meio ou instrumento.

Contedo ideolgico da teoria da causalidade Temos, portanto, uma teoria geral para a explicao da realidade e de suas transformaes que, na verdade, a transposio involuntria para o plano das ideias de relaes sociais muito determinadas. Quando o terico elabora sua teoria, evidentemente no pensa estar realizando essa transposio, mas julga estar produzindo ideias verdadeiras que nada devem existncia histrica e social do pensador. At pelo contrrio, o pensador julga que com essas ideias poder explicar a prpria sociedade em que vive. Um dos traos fundamentais da ideologia consiste, justamente, em tomar as ideias como independentes da realidade histrica e social, de modo a fazer com que tais ideias expliquem aquela realidade, quando na verdade essa realidade que torna compreensveis as ideias elaboradas."
CHAU,

O que ideologia, p. 8-10; interttulos criados pelos autores.

Unidade 3 A filosofia na histria

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2. Os reis-filsofos

"Scrates - Alis, Glauco, nota que no seremos culpados de injustia para com os filsofos que se formarem entre ns, mas teremos justas razes a apresentar-Ihes, forando-os a encarregar-se da orientao e da guarda dos outros. Diremos a eles: 'Nas outras cidades, natural que aqueles que se tornaram filsofos no participem nos trabalhos da vida pblica, visto que se formaram a si mesmos, apesar do governo dessas cidades; ora, justo que aquele que se forma a si mesmo e no deve seu sustento a ningum no queira pagar o preo disso a quem quer que seja. Mas vs fostes formados por ns, tanto no interesse do Estado como no vosso, para serdes o que so: os reis nas colmeias; demos-vos uma educao melhor e mais perfeita que a desses filsofos e tornamos-vos mais capazes de aliar a conduo dos negcios ao estudo da filosofia. Por isso, preciso que desais, cada um por sua vez, morada comum e vos acostumeis s trevas que a reinam; quando vos tiverdes familiarizado com elas, vereis mil vezes melhor que os habitantes desse lugar e conhecereis a natureza de cada imagem e de que objeto ela a imagem, porque tereis contemplado verdadeiramente o belo, o justo e o bem. Assim, o governo desta cidade, que a vossa e a nossa, ser uma realidade, e no apenas um sonho, como o das cidades atuais, onde os chefes se batem por sombras e disputam a autoridade, que consideram um grande bem; a verdade esta: a cidade onde os que devem mandar so os menos apressados na busca do poder a mais bem governada e a menos sujeita sedio, e aquela onde os chefes revelam disposies contrrias est ela mesma numa situao contrria'."
PLATO,

A Repblica, p. 231-232.

3. O projeto poltico de Plato

"Inimigo da democracia foi Plato, o maior dos discpulos de Scrates. Em A Repblica, ta-nos um Estado ideal desenvolvido a partir da constituio militarista de Esparta.

apresen-

A organizao social e poltica Divide o Estado em trs classes: os governantes, o exrcito e o povo. Esta ltima classe [formada por artesos, agricultores, comerciantes, profissionais liberais e escravos] no lhe merece o menor respeito. Totalmente excludos do governo, devem curvar-se s leis que Ihes so impostas. Nem Ihes cabe buscar consolo na religio dos antepassados. Criada pelo Estado, a religio comparece como poderoso instrumento de domnio bem como a literatura e as artes. Embora duramente reprimido, compete ao povo suprir o Estado da produo pastoril, agrcola e industrial. Aos incorporados no exrcito so negados quaisquer direitos privados. No podem ser proprietrios, no podem constituir famlia e o Estado controla as horas de lazer. A unio sexual tem como finalidade nica a procriao, sendo os casais e a data das conjunes determinadas pelo Estado por critrios polticos e de eugenia. A educao comea desde a infncia e , em todas as etapas, controlada pelo Estado para os interesses deste e no do indivduo. Tambm o exrcito permanece excludo do governo. Velar pela segurana externa e interna a sua nica funo. A admisso da mulher no exrcito e na educao, que poderia ser considerada um progresso, visa, contudo, aos exclusivos interesses do Estado. A classe dos governantes constituda pelos filsofos, recrutados entre os militares, depois dos cinquenta anos. nicos detentores da verdade, compete-Ihes legislar autoritariamente o Estado sem vigilncia de outra classe. J que os contedos metafsicos aos quais devem adequar as leis Ihes so minuciosamente prescritos, suspeitamos que j no Ihes cabe o nome de filsofos a eles atribudo. Se tomamos Scrates como prottipo de filsofo, os governantes da Repblica, presos a um sistema preconcebido e rgido, no se parecem nada com ele. Assemelham-se antes a sacerdotes de uma religio secreta, dogmaticamente elaborada pelo fundador.

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Analogia entre a psique e o Estado

I Captulo

11 Filosofia antiga: pensamentos clssico e helenstico

Plato localiza na psique trs sees correspondentes diviso do Estado: a razo, a vontade e as paixes. Cabe razo descobrir as leis que regem o homem, a tarefa da vontade execut-Ias, espera-se que as paixes as cumpram. A vontade regida pelas paixes leva a desmandos semelhantes aos que ocorrem no Estado governado pelo povo. Como se v, os mesmos motivos que requerem um Estado autoritrio submetem o corpo ao imperativo da razo. O homem cpia do Estado a que est subordinado. Esta poltica e esta psicologia expelem da Repblica os poetas, cultores dos sentimentos. Como poderia toler-los quem organiza um Estado aristocrtico que recorre razo para dominar? No admira que as simpatias caiam sobre a poesia marcial de Tirteu.

Tirteu - poeta lrico grego que viveu no sculo VII a.c. Segundo a tradio, incentivou com seus cnticos de guerra os soldados espartanos, influenciando sua vitria nas lutas contra os mecnios.

o mito

da caverna

Boa ilustrao do sistema platnico v-se no 'mito da caverna'. Imaginem-se escravos algemados desde sempre com o rosto voltado para o fundo da caverna. O sol que brilha fora projeta sobre a superfcie rochosa as sombras dos que passam pela abertura'. Os escravos, por no terem tido outro contato com a realidade seno as sombras moventes, no admitem a existncia de outros seres alm destes. Ocorre que um dos escravos se liberta e busca a luminosidade exterior. No primeiro instante, os raios do solo cegam. Habituando-se, porm, luz, percebe o mundo verdadeiro de quem apenas conhecia as sombras, tidas como reais. A alegria da descoberta o faz retornar priso para denunciar o mundo de iluses em que todos vivem. Os companheiros, tomando-o como insolente, o matam ofendidos. Na alegoria platnica, a caverna sombria o nosso mundo cotidiano percebido pelos sentidos. O sol a luz da verdade a iluminar essncias eternas (as ideias) de que apenas percebemos sombras mveis. Libertar-nos das impresses sensoriais, para vermos as coisas como realmente so, tarefa dos filsofos. A turba ignara e revoltada, preferindo a iluso dos sentidos luz da verdade, silencia os arautos da suprema sabedoria. A imagem do homem comum no poderia ser mais negra."
SCHLLER,

Literatura grega, p. 77-79; interttulos

criados pelos autores.

1. Caracterize a vinculao apontada no primeiro texto, de Marilena Chau, entre a teoria da


causalidade aristotlica e as relaes sociais preponderantes na Grcia antiga.

2. Por que, segundo essa autora, a teoria aristotlica da causalidade ideolgica? Comente. 3. Plato, em A Repblica, divide o Estado em trs classes: os governantes, o exrcito e o povo.
Caracterize o papel de cada uma dessas classes, segundo a interpretao de Donaldo Schller.

4. Conforme a teoria poltica de Plato, os elementos psquicos razo, vontade e paixo correspondem, respectivamente, a que classes sociais? Em sua opinio, possvel estabelecer alguma correlao com a sociedade atual?

S. No mito da caverna, qual a imagem que Plato faz do povo em geral, na interpretao de
Schller? Discuta se essa concepo poderia ser aplicada atualidade.