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CAPTU

LO

FILOSOFIA MEDIEVAL:

pensamento cristo

Detalhe de Cenas da vida de Maria Madalena (Noli me tangere, 1320) - Giotto


di Bondone.

Questes filosficas possvel conciliar a f com a razo?


Por que o ser humano erra?

Sigamos em nossa viagem pelo tempo e focalizemos a Europa medieval, cenrio em que se destacou a grande expanso e predomnio do cristianismo. Portanto, investigaremos agora

Qual o valor das boas aes? A alma superior ao corpo? Qual a relao entre as palavras e as coisas? A vida surgiu ao acaso ou faz parte de um plano maior? Deus existe?

como a conscincia religiosa (crist) associou-se

conscincia racional (filosfica) para construir a


chamada filosofia crist. Mas possvel conciliar religio e filosofia, religio e cincia? Essa uma questo antiga e polmica, mas que sempre volta tona, at mesmo nos meios cientficos atuais. Por isso, voc no pode deixar de participar desse debate. Conceitos-chave
f, razo, cristianismo, reveladas, salvao, liberdade, realismo, neoplatonismo, patrstica, verdades escolstica,

ma n iq uesmo, boas obras, graa, pelag ia n ismo, pecado, questo nominalismo, dos universais, ser, essncia, ser em

geral, ser pleno

2031

Captulo

12 Filosofia medieval: pensamento cristo

PERODO MEDIEVAL

Filosofia e cristianismo
Ao longo do sculo V d.C., o imprio romano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos brbaros. Os sucessivos e violentos confrontos, principalmente as invases germnicas, levaram ao seu esfacelamento. Desenvolveu-se, a partir de ento, uma nova estruturao da vida social europeia, que corresponde ao perodo medieval.
Povos brbaros - para os romanos, "brbaros" eram os povos que habitavam fora das fronteiras do imprio e falavam outras lnguas que no o latim, sua lngua oficial.

Em meio a todas as mudanas, a Igreja Catlica conseguiu manter-se como instituio social. Consolidou sua organizao religiosa e difundiu o cristianismo, preservando, tambm, muitos elementos da cultura greco-romana. Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, s vezes, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os problemas das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou, tambm, uma enorme quantidade de bens materiais: tornou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, em uma poca em que a terra era a principal base da riqueza. No plano cultural, a Igreja exerceu ampla influncia, traando um quadro intelectual em que a f crist tornou-se o pressuposto (isto , o antecedente necessrio) de toda vida espiritual, o que marcou exponencialmente o pensamento filosfico produzido nesse perodo. Em que consistia a f crist?

Interior da Baslica de So Marcos, Veneza, Itlia. Como a instituio mais rica e influente da Idade Mdia, a Igreja Catlica - ou figuras poderosas do clero - financiou e inspirou grande parte da arte e da produo cultural desse perodo.

Heterodoxo - que contraria ou no est em consonncia com as opinies predominantes ou com normas ou dogmas estabelecidos dentro de certo contexto.

Cristianismo
O cristianismo uma religio que surgiu no interior do imprio romano, a partir do ano 1 de nossa era, com os seguidores dos ensinamentos de Jesus Cristo. Constitua originalmente uma corrente heterodoxa do judasmo e, como tal, manteve o que os cristos chamam de Velho Testamento (as escrituras hebraicas) como parte de seu livro sagrado (a Bblia), mas incorporou a ele o Novo Testamento (as escrituras gregas), redigido pelos apstolos e primeiros cristos durante o sculo I d.e.

O desenvolvimento inicial do cristianismo ocorreu juntamente com a edificao da Igreja Catlica, instituio que foi a nica representante da f crist por muitos sculos, at o incio da Idade Moderna. Era uma poca de grande penetrao da filosofia grega entre as autoridades e as camadas mais cultas da populao de Roma e de suas provncias e, posteriormente, da Europa medieval. Devido a essa influncia, boa parte da doutrina crist - elaborada nesse perodo - integra elementos de diversas correntes do pensamento grego. A tarefa de construir essa doutrina foi realizada pelos padres da Igreja e outros lderes cristos, com o

Unidade 3 A filosofia na histria

1204
Nos primeiros sculos de nossa era, as obras de Plato e de Aristteles haviam desaparecido. Assim, as principais concepes gregas absorvidas pelo cristianismo, nesse perodo, vieram de escolas filosficas helensticas e greco-romanas, com destaque para o estoicismo (que estudamos nos captulo 1) e o neoplatonismo. Este surgiu por volta do sculo IlI, realizando uma sntese entre a filosofia de Plato e certos elementos msticos, como a meta fsica hindu. Propunha como realidade suprema o Uno, do qual emanariam todas as outras realidades, sendo a primeira delas o logos.

propsito de explicar e justificar diversos aspectos de sua f. Nesse processo, porm, no se poderia, de modo algum, contrariar as verdades reveladas por Deus aos humanos ou as interpretaes das escrituras sagradas que foram sendo estabeleci das pela Igreja.
Padres da Igreja - denominao dada aos primeiros pensadores e escritores da Igreja Catlica, especilmente aqueles que viveram entre os sculos IV e VIII.A palavra padre significa aqui "pai", no sentido de que foram esses padres que formularam os primeiros conceitos da f e tradio catlica.

Doutrinas do Oriente Talvez voc esteja se perguntando: "Por que estamos falando de cristianismo em um livro de filosofia?". Porque foi, conforme veremos, o contexto que marcou a produo filosfica rio universo medieval europeu, alm do papel fundamental que exerceu na formao cultural de grande parte dos povos do Ocidente. No entanto, preciso lembrar que, sculos antes do surgimento da religio crist, no Oriente e no Oriente Mdio produziram-se grandes reformas no pensamento filosfico-religioso de algumas das civilizaes mais antigas do planeta, igualmente com grande impacto em suas culturas at os dias atuais. que nesse perodo viveram homens considerados sbios ou profetas e que se tornaram grandes lderes espirituais de seus povos. Eles criticaram, reformularam ou reinterpretaram os livros sagrados, os mitos, os dolos e muitas das crenas arcaicas de suas civilizaes. Citemos alguns: na Prsia (atual Ir), o quase mtico Zoroastro (c. sculo VII a.C): na Palestina, os profetas lsaas. [erernias e Ezequiel (entre os sculos VIII e VI a.C): na China, Confcio e Lao-Ts (sculos VI-V a.C), na ndia, Buda (c. 563-483). Observe que foi mais ou menos nessa mesma poca que nasceu e floresceu a filosofia na Grcia. Por isso, o filsofo alemo Karl [aspers (1883-1969) batizou esse perodo de era axial, pois quase ao mesmo tempo foram "plantados" novos eixos conceituais e morais em culturas to distintas do Oriente e do Ocidente.

F versus razo
O cristianismo, como a maioria das religies, baseia-se na f, isto , na crena irrestrita ou adeso incondicional s verdades reveladas por Deus aos seres humanos - verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e interpretadas segundo a autoridade da Igreja. De acordo com a doutrina catlica, a f em si mesma seria a fonte mais elevada das verdades reveladas, especialmente aquelas consideradas essenciais ao ser humano e que dizem respeito sua salvao. Nesse sentido, Santo Ambrsio (c. 340-397), telogo e bispo de Milo, uma das figuras eclesisticas mais influentes do sculo IV, teria afirmado: 'Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo".

Isso significa que toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Em outras palavras, os filsofos no precisavam mais se dedicar busca da verdade, pois ela j teria sido revelada por Deus aos seres humanos. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f. No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo essa comprovao racional da f. Foi o caso de religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de pensamento uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia.
Heresia - qualquer ato, palavra ou doutrina contrrios ao que foi estabelecido pela Igreja, em termos de f. Em sua origem grega, heresia significava escolha, uma preferncia por uma doutrina. Herege era a pessoa que escolheu uma determinada heresia.

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Captulo

12 Filosofia medieval: pensamento cristo

PERODO MEDIEVAL

Filosofia e cristianismo
Ao longo do sculo V d.C., o imprio romano do Ocidente sofreu ataques constantes dos povos brbaros. Os sucessivos e violentos confrontos, principalmente as invases germnicas, levaram ao seu esfacelamento. Desenvolveu-se, a partir de ento, uma nova estruturao da vida social europeia, que corresponde ao perodo medieval.
Povos brbaros - para os romanos, "brbaros" eram os povos que habitavam fora das fronteiras do imprio e falavam outras lnguas que no o latim, sua lngua oficial.

Em meio a todas as mudanas, a Igreja Catlica conseguiu manter-se como instituio social. Consolidou sua organizao religiosa e difundiu o cristianismo, preservando, tambm, muitos elementos da cultura greco-romana. Apoiada em sua crescente influncia religiosa, a Igreja passou a exercer importante papel poltico na sociedade medieval. Desempenhou, s vezes, a funo de rgo supranacional, conciliador das elites dominantes, contornando os problemas das rivalidades internas da nobreza feudal. Conquistou, tambm, uma enorme quantidade de bens materiais: tornou-se dona de aproximadamente um tero das reas cultivveis da Europa ocidental, em uma poca em que a terra era a principal base da riqueza. No plano cultural, a Igreja exerceu ampla influncia, traando um quadro intelectual em que a f crist tornou-se o pressuposto (isto , o antecedente necessrio) de toda vida espiritual, o que marcou exponencialmente o pensamento filosfico produzido nesse perodo. Em que consistia a f crist?

Interior da Baslica de So Marcos, Veneza, Itlia. Como a instituio mais rica e influente da Idade Mdia, a Igreja Catlica - ou figuras poderosas do clero - financiou e inspirou grande parte da arte e da produo cultural desse perodo.

Heterodoxo - que contraria ou no est em consonncia com as opinies predominantes ou com normas ou dogmas estabelecidos dentro de certo contexto.

Cristianismo
O cristianismo uma religio que surgiu no interior do imprio romano, a partir do ano 1 de nossa era, com os seguidores dos ensinamentos de Jesus Cristo. Constitua originalmente uma corrente heterodoxa do judasmo e, como tal, manteve o que os cristos chamam de Velho Testamento (as escrituras hebraicas) como parte de seu livro sagrado (a Bblia), mas incorporou a ele o Novo Testamento (as escrituras gregas), redigido pelos apstolos e primeiros cristos durante o sculo I d.C.

O desenvolvimento inicial do cristianismo ocorreu juntamente com a edificao da Igreja Catlica, instituio que foi a nica representante da f crist por muitos sculos, at o incio da Idade Moderna. Era uma poca de grande penetrao da filosofia grega entre as autoridades e as camadas mais cultas da populao de Roma e de suas provncias e, posteriormente, da Europa medieval. Devido a essa influncia, boa parte da doutrina crist - elaborada nesse perodo - integra elementos de diversas correntes do pensamento grego. A tarefa de construir essa doutrina foi realizada pelos padres da Igreja e outros lderes cristos, com o

Unidade 3 A filosofia na histria

1204
Nos primeiros sculos de nossa era, as obras de PIato e de Aristteles haviam desaparecido. Assim, as principais concepes gregas absorvidas pelo cristianismo, nesse perodo, vieram de escolas filosficas helensticas e greco-romanas, com destaque para o estoicismo (que estudamos nos captulo 1) e o neoplatonismo. Este surgiu por volta do sculo Ill, realizando uma sntese entre a filosofia de PIato e certos elementos msticos, como a meta fsica hindu. Propunha como realidade suprema o Uno, do qual emanariam todas as outras realidades, sendo a primeira delas o logos.

propsito de explicar e justificar diversos aspectos de sua f. Nesse processo, porm, no se poderia, de modo algum, contrariar as verdades reveladas por Deus aos humanos ou as interpretaes das escrituras sagradas que foram sendo estabelecidas pela Igreja.
Padres da Igreja - denominao dada aos primeiros pensadores e escritores da Igreja Catlica, especialmente aqueles que viveram entre os sculos IV e VIII. A palavra padre significa aqui "pai", no sentido de que foram esses padres que formularam os primeiros conceitos da f e tradio catlica.

Doutrinas do Oriente

Talvez voc esteja se perguntando: "Por que estamos falando de cristianismo em um livro de filosofia?". Porque foi, conforme veremos, o contexto que marcou a produo filosfica f!o universo medieval europeu, alm do papel fundamental que exerceu na formao cultural de grande parte dos povos do Ocidente. No entanto, preciso lembrar que, sculos antes do surgimento da religiocrist, no Oriente e no Oriente Mdio produziram-se grandes reformas no pensamento filosfico-religioso de algumas das civilizaes mais antigas do planeta, igualmente com grande impacto em suas culturas at os dias atuais. que nesse perodo viveram homens considerados sbios ou profetas e que se tornaram grandes lderes espirituais de seus povos. Elescriticaram, reformularam ou reinterpretaram os livrossagrados, os mitos, os dolos e muitas das crenas arcaicas de suas civilizaes. Citemos alguns: na Prsia (atual Ir), o quase mtico Zoroastro (c. sculo VII a.C): na Palestina, os profetas Isaas.Jeremias e Ezequiel (entre os sculos VIII e VI a.C): na China, Confcio e l.ao-Ts (sculos VI-V a.C}, na ndia, Buda (c. 563-483). Observe que foi mais ou menos nessa mesma poca que nasceu e floresceu a filosofia na Grcia. Por isso, o filsofo alemo Karl[aspers (1883-1969) batizou esse perodo de era axial, pois quase ao.mesmo tempo foram "plantados" novos eixos conceituais e morais em culturas to distintas do Oriente e do Ocidente.

F versus razo
O cristianismo, como a maioria das religies, baseia-se na f, isto , na crena irrestrita ou adeso incondicional s verdades reveladas por Deus aos seres humanos - verdades expressas nas Sagradas Escrituras (Bblia) e interpretadas segundo a autoridade da Igreja. De acordo com a doutrina catlica, a f em si mesma seria a fonte mais elevada das verdades reveladas, especialmente aquelas consideradas essenciais ao ser humano e que dizem respeito sua salvao. Nesse sentido, Santo Ambrsio (c. 340-397), telogo e bispo de Milo, uma das figuras eclesisticas mais influentes do sculo IV, teria afirmado: "Toda verdade, dita por quem quer que seja, do Esprito Santo".

Isso significa que toda investigao filosfica ou cientfica no poderia, de modo algum, contrariar as verdades estabelecidas pela f catlica. Em outras palavras, os filsofos no precisavam mais se dedicar busca da verdade, pois ela j teria sido revelada por Deus aos seres humanos. Restava-lhes, apenas, demonstrar racionalmente as verdades da f. No foram poucos, porm, aqueles que dispensaram at mesmo essa comprovao racional da f. Foi o caso de religiosos que desprezavam a filosofia grega, sobretudo porque viam nessa forma pag de pensamento uma porta aberta para o pecado, a dvida, o descaminho e a heresia.
Heresia - qualquer ato, palavra ou doutrina contrrios ao que foi estabelecido pela Igreja, em termos de f. Em sua origem grega, heresia significava escolha, uma preferncia por uma doutrina. Herege era a pessoa que escolheu uma determinada heresia.

2051 Razo

Captulo

12 Filosofia medieval: pensamento

cristo

e f juntas

De outro lado, surgiram pensadores cristos que defenderam o conhecimento da filosofia grega, percebendo a possibilidade de utiliz-Ia como instrumento a servio do cristianismo. Conciliado com a f crist, o estudo da filosofia grega permitiria Igreja enfrentar os descrentes e derrotar os hereges com as armas racionais da argumentao lgica. O objetivo era convencer os descrentes, tanto quanto possvel, pela razo, para depois Iaz-los aceitar a imensido dos mistrios divinos, somente acessveis pela f. Nesse contexto, a filosofia medieval pode ser dividida em quatro momentos principais: o dos padres apostlicos, do incio do cristianismo (sculos I e II), entre os quais se incluem os apstolos, que disseminavam a palavra de Cristo, sobretudo em relao a temas morais. Entre estes se destaca a figura de So Paulo pelo volume e valor literrio de suas epstolas (cartas escritas pelos apstolos); o dos padres apologistas (sculos III e IV), que faziam a apologia do cristianismo contra a filosofia pag. Entre os apologistas destacam-se Orge-

nes,justino e Tertuliano, este o mais intransigente na defesa da f contra a filosofia grega; o da patrstica (de meados do sculo IV ao sculo VIII), que pretendia uma conciliao entre a razo e a f. Destacam-se aqui a figura de Santo Agostinho e a influncia da filosofia platnica; o da escolstica (do sculo IX a XVI), em que se buscou uma sistematizao da filosofia crist, sobretudo a partir da interpretao da filosofia de Aristteles, com destaque para a figura de Santo Toms de Aquino.

Sua caracterstica fundamental a nfase nas questes teolgicas, destacando-se temas como: o dogma da Trindade, a encarnao de Deus-filho, a liberdade e a salvao, a relao entre f e razo. Vamos estudar, neste livro, os dois momentos mais importantes da filosofia medieval: a patrstica e a escolstica.
Observao: H tambm uma produo filosfica medieval que progressivamente se desvinculou da tradio crist (Roger Bacon, Guilherme de Ockham, entre outros), bem como uma filosofia no europeia e no crist (Avicena, Averris, Maimnides, entre outros).

Anlise e entendimento
1. Leia com ateno
este texto do bispo So Gregrio de Tours (sculo VI). que se disps a escrever uma histria dos francos: "Os povos se enfureceram selvagemente; a fria dos reis cresceu; igrejas foram assaltadas pelos herticos e defendidas pelos catlicos. No entanto, nesses tempos em que o estudo das letras declinou e desapareceu nas cidades da Glia, no mais se encontram estudiosos da literatura para descrever os acontecimentos dessa poca. Por isso, procurei escrever para as geraes futuras a memria do passado." (Histria dos francos, prefcio; traduo livre dos autores). Agora, responda: a) A quais acontecimentos histricos o texto se refere? b) Nesse contexto desempenhado. tural? histrico, qual o papel pela Igreja no plano cul-

2. Disserte
doutrina

sobre crist.

as origens

e construo

da

3. "Toda verdade, dita por quem quer que seja,


do Esprito Santo." Interprete essa frase de Santo Ambrsio. Em que contexto ela surgiu e como essa concepo afetou a investigao filosfica?

4. Karl Jaspers batizou a poca em que surgiu a


filosofia de era axial. Que razes o levaram a isso?

Conversa filosfica
1. Tolerncia religiosa A tolerncia religiosa um valor importante das sociedades contemporneas ocidentais. Grande parte dos pases possui leis que defendem a liberdade de culto. que inclusive consta da Declarao Universal dos Direitos Humanos. O que significa tolerncia religiosa? Por que ela valorizada hoje? As sociedades sempre tiveram liberdade de culto? Voc acha que sobre religio no se discute? Por qu? Em que a religio diferente de outros temas? Ou no ? Rena-se com colegas para debater essas questes.

Unidade 3 A filosofia na histria

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sido escritos principalmente por esses grandes padres da Igreja. Uma das principais correntes da filosofia patrstica, inspirada na filosofia greco-romana, tentou munir a f de argumentos racionais, ou seja, buscou a conciliao entre o cristianismo e o pensamento pago. Seu principal expoente foi Agostinho, posteriormente consagrado santo pela Igreja Catlica.

PATRSTICA A matriz platnica apoio f

de

No processo de desenvolvimento do cristianismo, tornou-se necessrio explicar seus preceitos s autoridades romanas e ao povo em geral. A Igreja Catlica sabia que esses preceitos no podiam simplesmente ser impostos pela fora. Tinham de ser apresentados de maneira convincente, mediante um trabalho de pregao e conquista espiritual. Foi assim que os primeiros padres da Igreja empenharam-se na elaborao de diversos textos sobre a f e a revelao crists. O conjunto desses textos ficou conhecido como patrstica, por terem

Santo Agostinho
Aureliano Agostinho (354-430) nasceu em Tagaste, provncia romana situada na frica, e faleceu em Hipona, hoje localizada na Arglia. Nessa ltima cidade viria a ocupar o cargo de bispo da Igreja Catlica. Em sua formao intelectual, Agostinho, professor de retrica em escolas romanas, ~ despertou para a filosofia com a lei~ tura de Ccero. Posteriormente, deixou-se influenciar pelo maniques.3 mo, doutrina persa que afirmava ser 1!" ~ o universo dominado por dois gran~ des princpios opostos, o bem e o .~ mal, em uma incessante luta entre si.
o

'"
:::J

~ :l( ~ Ccero

(106-43 a.C) - orador e poltico roma-

Sermo de S. Vicente Ferrer (1467-1477)

Bartolomeo degli Erri. Pregador em praa pblica da Idade Mdia. A conquista espiritual das populaes ao cristianismo no dependeu apenas dos pregadores. Necessitou da formulao de uma base terica para estruturar e defender os princpios e dogmas da doutrina crist.

c li Mais tarde, j insatisfeito com o ::::; ~ maniquesmo, passou a lecionar em ~ Roma e posteriormente em Milo. ~ Nesse perodo entrou em contato '" com o ceticismo e, depois, com o neoplatonismo, movimento filosfico do perodo greco-romano, desenvolvido por pensadores inspirados em Plato, que se espalhou por diversas cidades do imprio romano, sendo marcado por sentimentos religiosos e crenas msticas. Cresceu e aprofundou-se ento em Agostinho uma grande crise existencial, uma inquietao quase desesperada em busca de sentido para a vida. Foi nesse perodo crtico que ele se sentiu extremamente atrado pelas pregaes de Santo Ambrsio, bispo de Milo. Pouco tempo depois, converteu-se ao cristianismo, tornando-se seu grande defensor pelo resto da vida.

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v

no que se inspirou no edetismo, isto , a busca de um acordo entre os ensinamentos das escolas platnica, aristotlica, hedonista etc.

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Captulo

12 Filosofia medieval: pensamento cristo

A pregao de Santo Agostinho diante do ~is?o de Hip'0~a(sculo X,VII.I)- Car!e van Loo. . _ Alm dos muitos escritos que produziu, o filosofo presidia o culto publico dlarlan:ente e dedlcava~se a pregaoes. Ex~rceu grande influncia no pensamento cristo ocidental e polemizou com aqueles que contrariavam a ortodoxia da doutrina cnsta de sua
poca.

Superioridade

da alma

Em sua obra, Agostinho argumenta em favor da supremacia do esprito sobre o corpo, a matria. Para ele, a alma teria sido criada por Deus para reinar sobre o corpo, dirigindo-o para a prtica do bem. O pecador, entretanto, utilizando-se do livre-arbtrio , costumaria inverter essa relao, fazendo o corpo assumir o governo da alma. Provocaria, com isso, a submisso do esprito matria, o que seria, para Agostinho, equivalente subordinao do eterno ao transitrio, da essncia aparncia. A verdadeira liberdade estaria na harmonia das aes humanas com a vontade de Deus. Ser livre servir a Deus, diz Agostinho, pois o prazer de pecar a escravido.

Boas obras ou graa divina?


Segundo o filsofo, o ser humano que trilha a via do pecado s consegue retomar aos caminhos de Deus e da salvao mediante a combinao de seu

esforo pessoal de vontade e a concesso, imprescindvel, da graa divina. Sem a graa de Deus, o ser humano nada pode conseguir. Essa graa, no entanto, seria concedida apenas aos predestinados salvao. A questo da graa, tal como colocada pelo filsofo, marcou profundamente o pensamento medieval cristo. E a doutrina da predestinao salvao foi, posteriormente, adotada por alguns ramos da teologia protestante (Reforma Protestante). Na mesma poca de Agostinho, outro telogo, Pelagio, afirmava que a boa vontade e as boas obras humanas seriam suficientes para a salvao individual. Seus ensinamentos constituram a doutrina do pelagianismo, contra a qual se colocou Agostinho. No conclio de Cartago do ano de 417, o papa Zzimo condenou o pelagianismo como heresia e adotou a concepo agostiniana de necessidade da graa divina, doada livremente por Deus aos seus eleitos. A condenao do pelagianismo explica-se pelo fato de que conservava a noo grega de autonomia

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cado. A pessoa peca porque usa de seu livre-arbtrio para satisfazer uma vontade m, mesmo sabendo que tal atitude pecaminosa. Nas palavras do filsofo, vejamos as causas mais comuns do pecado: ouro, a prata, os corpos belos e todas as coisas so dotadas dum certo atrativo. O prazer de convenincia que se sente no contato da carne influi vivamente. Cada um dos outros sentidos encontra nos corpos uma modalidade que Ihes corresponde. Do mesmo modo a honra temporal e o poder de mandar e dominar encerram tambm um brilho, donde igualmente nasce a avidez e a vingana. [...] A vida neste mundo seduz por causa duma certa medida de beleza que lhe prpria, e da harmonia que tem com todas as formosuras terrenas. Por todos estes motivos e outros semelhantes, comete-se o pecado, porque, pela propenso imoderada para os bens inferiores, embora sejam bons, se abandonam outros melhores e mais elevados, ou seja, a Vs, meu Deus, vossa verdade e vossa lei. (SANTO AGOSTINHO, Confisses, p. 33). Por isso Agostinho afirma que o ser humano no pode ser autnomo em sua vida moral, isto , deliberar livremente sobre sua conduta. No entanto, como o que conduz seus atos a vontade e no a

da vida moral humana, isto , a noo de que o individuo pode salvar-se por si s, sendo bom e fazendo boas obras, sem a necessidade da ajuda divina. Essa noo chocava-se com a ideia de submisso total do ser humano ao Deus cristo, defendida pela Igreja. "O fato de assim a Igreja ter se pronunciado por tal doutrina assinalou o fim da tica pag e de toda a filosofia helnica." (POHLENZ, citado em REALE e ANTISERI, Histria da filosofia , v. 1, p. 433). Uma consequncia disso a forma como se passa a enfatizar a interioridade. Enquanto na filosofia grega o indivduo se identificava com o cidado (isto , o ser humano social, poltico), a filosofia crist agostiniana enfatiza no indivduo sua vinculao pessoal com Deus; a responsabilidade de cada indivduo pelos prprios atos e exalta a salvao individual.
CONEXES

1. Reflita sobre o valor das boas obras, independentemente da questo religiosa. Quanta importncia voc d para as aes das pessoas? Voc entende que algum que procura agir sempre corretamente e realizar boas obras, como ajudaros mais necessitados, cresce como ser humano, torna-se um ser melhor? Ou as aes so apenas uma expresso do que a pessoa j e tem, no contribuindo para seu crescimento pessoal ou espiritual?

Liberdade e pecado
Outro aspecto fundamental da filosofia agostiniana o entendimento de que a vontade uma fora que determina a vida e no uma funo especfica ligada ao intelecto, tal como diziam os gregos. Agostinho contrape-se, dessa forma, ao intelectualismo moral, que teve sua expresso mxima em Scrates. Isso significa que, de acordo com Agostinho, a liberdade humana prpria da vontade e no da razo - e nisso que reside a fonte do pe-

Tentao de A do e Eva (sculo XVI)


- Tintoretto.

(
2091
razo, o ser humano pode querer o mal e praticar o pecado, motivo pelo qual necessita da graa divina para se salvar.
Captulo 12 Filosofia medieval: pensamento cristo

Precedncia da f
Agostinho tambm discutiu a diferena entre f crist e razo, afirmando que a f nos faz crer em coisas que nem sempre entendemos pela razo: "creio tudo o que entendo, mas nem tudo que creio tambm entendo. Tudo o que compreendo conheo, mas nem tudo que creio conheo" (SANTO AGOSTINHO, mag.stro, p. 319). De Baseando-se no profeta bblico Isaas, dizia ser necessrio crer para compreender, pois a f ilumina os caminhos da razo, e a compreenso nos confirma a crena posteriormente. Isso significa que, para Agostinho, a f revela verdades ao ser humano de forma direta e intuitiva. Vem depois a razo, esclarecendo aquilo que a f j antecipou. H, portanto, para ele, uma precedncia da f sobre a razo.

Do maniquesmo O filsofo herdou uma concepo dualista no mbito moral, simbolizada pela luta entre o bem e o mal, a luz e as trevas, a alma e o corpo. Nesse sentido, dizia que o ser humano tem uma inclinao natural para o mal, para os vcios, para o pecado. Insistia em que j nascemos pecadores (pecado original) e somente um esforo consciente pode nos fazer superar essa deficincia "natural". Considerando o mal como o afastamento de Deus, defendia a necessidade de uma intensa educao religiosa, com a finalidade de reduzir essa distncia. Do ceticismo ficou a permanente desconfiana nos dados dos sentidos, isto , no conhecimento sensorial, que nos apresenta uma multido de seres mutveis, flutuantes e transitrios. Do platonismo Agostinho assimilou a concepo de que a-verdade, como conhecimento eterno, deveria ser buscada intelectualmente no "mundo das idias". Por isso defendeu a via do autoconhecimento, o caminho da interioridade, como instrumento legtimo para a busca da verdade. Assim, somente o ntimo de nossa alma, iluminada por Deus, poderia atingir a verdade das coisas. Da mesma forma que os olhos do corpo necessitam da luz do sol para enxergar os objetos do mundo sensvel, os "olhos da alma" necessitam da luz divina para visualizar as verdades eternas da sabedoria.

Influncia

helenstica

agostiniano (de Agostinho) reflete, em grande medida, os principais passos de sua trajetria intelectual anterior converso ao catolicismo, quando sofreu a influncia do helenismo. Vejamos alguns elementos.

o pensamento

Anlise e entendimento
5. Em que consistiu a patrstica? Oual era seu
objetivo?

8. De que maneira o conceito de graa divina,


defendido por Agostinho, rompe com a tica pag?

6. Explique a relao que estabelece Agostinho


entre corpo e esprito.

9. Agostinho pensava que o ser humano tinha


uma inclinao natural para o mal, para os vcios, para o pecado. Reveja os argumentos do filsofo e redija uma reflexo sobre o assunto.

7. Oue papel tem a vontade humana no pensamento agostiniano?

Conversa filosfica
2. Crer e entender Os pensadores cristos confrontaram frequentemente f e razo, cada um sua maneira. Santo Anselmo (1035-1109], por exemplo, dizia: "No busco compreender para crer, mas creio para compreender. Por isso creio, porque, se no cresse, jamais compreenderia". Santo Agostinho, por sua vez, foi mais enftico: " necessrio crer para compreender". Como para voc? Voc precisa primeiro acreditar em alguma coisa para conseguir entend-Ia ou necessita compreend-Ia antes para poder acreditar nela? Reflita primeiro sobre a diferena entre crer e entender. Depois discuta com colegas as questes propostas.

(
Unidade 3 A filosofia na histria

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ESCOLSTICA

A matriz aristotlica at Deus


No sculo VIII, Carlos Magno, rei dos francos coroado imperador do Ocidente em 800 pelo papa Leo III, organizou o ensino e fundou escolas ligadas s instituies catlicas. Com isso, a cultura greco-romana, at ento guardada nos mosteiros, voltou a ser divulgada, passando a ter uma influncia mais marcante nas reflexes da poca. Era o perodo da renascena carolngia.
Renascena carolngia - refere-se ao estmulo dado atividade cultural (letras, arte, educao) que marcou o governo de (a rios Magno. A obra realizada nessapoca muito contribuiu para a preservaoe a transmisso da cultura da Antiguidade clssica.

Adotou-se nessas escolas a educao romana como modelo. Comearam a ser ensinadas matrias como o trivium (gramtica, retrica e dialtica) e o quadrivium (geometria, aritmtica, astronomia e msica), todas elas, no entanto, submetidas teologia. Foi assim, no ambiente cultural dessas escolas e das primeiras universidades do sculo XI, que surgiu uma produo filosfico-teolgica denominada escolstica (palavra derivada de escola). A partir do sculo XIII, o aristotelismo penetrou de forma profunda no pensamento escolstico, marcando-o definitivamente. Isso se deveu descoberta de muitas obras de Aristteles, desconhecidas at ento, e traduo para o latim de algumas delas, diretamente do grego.

Alegoria das artes liberais (sculo XV) - Biagio d' Antonio. De


baixo para cima: Donato (ou Prisciano) com a Gramtica, esquerda da porta da Sabedoria; Ccero com a Retrica; Aristteles com a Dialtica; Tubalcain com a Msica; Ptolomeu com a Astronomia; Euclides com a Geometria; e Pitgoras com a Matemtica.

II
Os filsofos rabes Antes da descoberta das obras de Aristteles em grego, os europeus s conheciam uma pequena parcela de seu pensamento. E o que conheciam vinha de tradues e comentrios feitos pelos filsofos rabes, como Avicena (980-1037) e Averris (I 126-1198). Foi por meio deles que suas obras de fsica, metafsica e tica chegaram Europa. Os rabes entraram em contato com o pensamento aristotlico a partir do sculo VI. quando iniciaram uma srie de guerras religiosas para difundir o islamismo. Primeiro conquistaram parte do Oriente, onde entraram em contato com a cultura grega, que influenciava essas regies desde as conquistas de Alexandre Magno. Depois, em 711, dominaram parte da pennsula Ibrica e, a partir dessa regio, passaram a exercer uma influncia notvel sobre vrios setores da cultura europeia, tanto na arquitetura como na literatura, nas cincias e na filosofia.

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2111
No perodo escolstico, a busca de harmonizao entre a f crist e a razo manteve-se como problema bsico de especulao filosfica. Nesse contexto, a escolstica pode ser dividida em trs fases: primeira fase (do sculo IX ao fim do sculo XII) - confiana na perfeita harmonia entre f e razo; segunda fase (do sculo XIII ao princpio do sculo XIV) - elaborao de grandes sistemas filosficos, merecendo destaque as obras de Toms de Aquino. Nessa fase, considera-se que a harmonizao entre f e razo pode ser parcialmente obtida; terceira fase (do sculo XIV at o sculo XVI) decadncia da escolstica, marcada por disputas que realam as diferenas entre f e razo.
Captulo 12 Filosofia medieval: pensamento cristo

se so corpreos ou incorpreos, nem se existem separados dos objetos sensveis ou nestes objetos, formando parte dos mesmos. (Citado em Histria do Pensamento, v. 1, p. 161). Esse problema filosfico gerou muitas disputas. Era a grande discusso sobre a existncia ou no das ideias gerais, isto , os chamados universais de Aristteles. Tal discusso ficou conhecida como a questo dos universais, ou seja, da relao entre as coisas e seus conceitos (conforme vimos brevemente no captulo 7). Envolvia no apenas problemas lingusticos e gnoseolgicos (relativos questo do conhecimento), mas tambm teolgicos. Na questo dos universais surgiram duas posies antagnicas: o realismo e o nomihalismo.

Alm de apresentar o trao fundamental da filosofia medieval, que a referncia s questes teolgicas, a escolstica promoveu significativos avanos no estudo da lgica. Um dos filsofos que mais contribuiu para o desenvolvimento dos estudos lgicos nesse perodo foi o romano Bocio, que, embora tenha vivido de 480 a 524, considerado o primeiro dos escolsticos. Ele aperfeioou o quadrado lgico, sistema de relaes entre afirmativas que fornece a base lgica para garantir a validade de certas formas elementares de raciocnio. Tambm foi o primeiro a introduzir a questo dos universais, problema filosfico longamente discutido durante todo o perodo da escolstica.

Realismo
Os adeptos do realismo sustentavam a tese de que os universais existiam de fato, ou seja, as ideias universais existiriam por si mesmas. Assim, por exemplo, a bondade e a beleza seriam modelos ou moldes a partir dos quais se criariam as coisas boas e as coisas belas. Os termos universais seriam entidades metafsicas, essncias separadas das coisas individuais. Essa posio foi defendida, por exemplo, pelo abade beneditino e arcebispo de Canturia (Canterbury, cidade inglesa) Santo Anselmo 0035-1109), que acreditava que as deias universais existiriam na mente divina. O filsofo e bispo francs Guilherme de Champeaux 0070-1121) tambm era realista e acreditava que entre o universo das coisas e o universo dos nomes havia uma analogia tal que, quanto mais "universal" fosse o termo gramatical, maior seria seu grau de participao na perfeio original da ideia. Assim, por exemplo, o substantivo brancura teria uma perfeio maior do que o adjetivo branco, que se refere a um ente singular. Na mesma linha de raciocnio de Plato, o universal brancura seria mais perfeito do que qualquer coisa branca existente.

A questo dos universais


escolstico de investigao, segundo o historiador francs contemporneo Jacques Le Goff, privilegiava o estudo da linguagem (as trs matrias que compunham o trivium) para depois passar ao exame das coisas (as quatro matrias do quadrivum). Desse mtodo surgiu a seguinte pergunta: qual a relao entre as palavras e as coisas? Rosa, por exemplo, o nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra fala de uma coisa inexistente, de uma ideia geral. Mas como isso acontece? O grande inspirador da questo foi o filsofo neoplatnico Porfrio (234-305, aproximadamente), em sua obra Isagoge: No tentarei enunciar se os gneros e as espcies existem por si mesmos ou na pura inteligncia, nem, no caso de subsistirem,

o mtodo

Nominalismo
Por sua vez, os defensores do nominalismo sustentavam a tese de que os termos universais, tais como beleza e bondade, no existiriam em si mesmos, pois seriam somente palavras, sem existncia real. Para os nominalistas, o que h so apenas os seres singulares, e o universal no passa, portanto, de um nome, uma conveno.

(
Unidade 3 A filosofia na histria

1212

Essa era a posio do filsofo francs Roscelin de Compiegne 0050-1120), autor segundo o qual s existiria a individualidade - logo, anulam-se os termos universais. Roscelin tambm negava que Deus pudesse ser uno e trino ao mesmo tempo, porque, para ele, cada pessoa da trindade seria uma individualidade separada. Entre essas duas posies contrrias surgiu uma terceira, o realismo moderado, sustentado por Pedro Abelardo 0079-1142). Para esse filsofo, s existiriam as realidades singulares, mas seria possvel buscar semelhanas entre os seres individuais, por meio da abstrao, de maneira tal a gerar os conceitos universais. Esses conceitos no seriam, de acordo com Abelardo, nem entidades metalsicas (posio do realismo) nem palavras vazias (posio do nominalismo), e sim discursos mentais, categorias lgico-lingusticas que fazem a mediao, a ligao entre o mundo do pensamento e o mundo do ser. A importncia da questo dos universais est no s no avano que essa discusso possibilitou em relao busca do conhecimento da realidade, mas tambm porque, atravs dela, alcanou-se um alto nvel de desenvolvimento lgico-lingustico. Isso propiciou o fortalecimento de uma razo autnoma em relao teologia, j por volta do sculo XII.

Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino, doutor da Igreja (sculoXV)Giusto di Gand. Toms de Aquino nasceu em Npoles, sul da Itlia. considerado um dos maiores filsofos da escolstica medieval.

A filosofia de Toms de Aquino 0226-1274) - o tomismo - parece ter nascido com objetivos claros: no contrariar a f. De fato, sua finalidade era organizar um conjunto de argumentos para demonstrar e defender as revelaes do cristianismo. Assim, Toms de Aquino reviveu em grande parte o pensamento aristotlico em busca de argumentos que explicassem os principais aspectos da f crist. Enfim, fez da filosofia de Aristteles um instrumento a servio da religio catlica, ao mesmo tempo em que transformou essa filosofia numa sntese original.

Princpios bsicos
Filsofo de grande prestgio, Pedro Abelardo desenvolveu a reflexo no campo da lgica e mostrou-se um humanista no campo da tica. Em relao teologia, acreditava que era necessrio "entender para crer", cultivando a razo crtica, o que suscitou speras polmicas com os pensadores conservadores de seu tempo.

Retomando as ideias de Aristteles sobre o ser e o saber (ver captulo 11), Toms de Aquino enfatzou a importncia da realidade sensorial. Em relao ao processo de conhecimento dessa realidade, ressaltou uma srie de princpios considerados bsicos, dentre os quais se destacam:

2131
princpio da no contradio - o ser ou no . No existe nada que possa ser e no ser ao mesmo tempo e sob o mesmo ponto de vista; princpio da substncia - na existncia dos seres podemos distinguir a substncia (a essncia propriamente dita de uma coisa, sem a qual ela no seria aquilo que ) do acidente (a qualidade no essencial, acessria do ser); princpio da causa eficiente - todos os seres que captamos pelos sentidos so seres contingentes, isto , no possuem em si prprios a causa eficiente de suas existncias. Portanto, para existir, o ser contingente depende de outro ser que representa sua causa eficiente, chamado de ser necessrio; princpio da finalidade - todo ser contingente existe em funo de uma finalidade, de uma "razo de ser". Enfim, todo ser contingente possui uma causa final; princpio do ato e da potncia - todo ser contingente possui duas dimenses, o ato e a potncia. O ato representa a existncia atual do ser, aquilo que est realizado e determinado. A potncia representa a capacidade real do ser, aquilo que no se realizou mas pode realizar-se. a passagem da potncia para o ato que explica toda e qualquer mudana. (Reveja estes conceitos com mais detalhe no captulo anterior.)

Captulo 12 Filosofia medieval: pensamento cristo

Ser, e o mundo tem ser. Ou seja, Deus o Ser que

existe como fundamento da realidade das outras essncias as quais, uma vez existentes, participam de seu Ser. Isso equivale a dizer que, nas outras criaturas, o ser diferente da essncia, pois as criaturas so seres no necessrios. Deus que permite s essncias realizarem-se em entes, em seres existentes.

Provas da existncia de Deus


Outro aspecto importante da filosofia tomista so as provas da existncia de Deus. Em um de seus mais famosos livros, a Suma teolgica, Toms de Aquino prope cinco provas: o primeiro motor - tudo aquilo que se move movido por outro ser. Por sua vez, esse outro ser, para que se mova, necessita tambm que seja movido por outro ser, e assim sucessivamente. Se no houvesse um primeiro ser movente, cairamos em um processo indefinido. Logo, conclui Toms de Aquino, necessrio chegar a um primeiro ser movente que no seja movido por nenhum outro. Esse ser Deus; a causa eficiente - todas as coisas existentes no mundo no possuem em si a causa eficiente de suas existncias. Devem ser consideradas efeitos de alguma causa. Toms de Aquino afirma ser impossvel remontar indefinidamente procura das causas eficientes. Logo, necessrio admitir a existncia de uma primeira causa eficiente, responsvel pela sucesso de efeitos. Essa causa primeira Deus; ser necessrio e ser contingente - esse argumento, uma variante do segundo, afirma que todo ser contingente, do mesmo modo que existe, pode deixar de existir. Ora, se todas as coisas que existem podem deixar de ser, ento, alguma vez, nada existiu. Mas, se assim fosse, tambm agora nada existiria, pois aquilo que no existe somente comea a existir em funo de algo que j existia. preciso admitir, ento, que h um ser que sempre existiu, um ser absolutamente necessrio, que no tenha fora de si a causa de sua existncia, mas, ao contrrio, que seja a causa da necessidade de todos os seres contingentes. Esse ser necessrio Deus; os graus de perfeio - em relao qualidade de todas as coisas existentes, pode-se afirmar que h graus diversos de perfeio. Assim, estabelecemos que tal coisa melhor que outra, ou

Ser e essncia
Apesar de esses princpios terem vindo do pensamento aristotlico, no se pode dizer que Toms de Aquino tenha apenas adaptado a filosofia de Aristteles ao cristianismo. O que o filsofo escolastico empreendeu foi uma sistematizao da doutrina crist apoiada em parte na filosofia aristotlica, mas que contm muitos elementos estranhos ao aristotelismo, como o conceito de criao do mundo, a noo de um deus nico e a ideia de que o vir a ser (a passagem da potncia ao ato) no auto determinado, mas procede de Deus. Mais que isso, Toms de Aquino introduziu uma distino entre o ser e a essncia, dividindo a metafsica em duas partes: a do ser em geral e a do ser pleno, que Deus. De acordo com essa distino, o nico ser realmente pleno, no qual o ser e a essncia se identificam, Deus. Para o filsofo, Deus ato puro. No h o que realizar ou atualizar em Deus, pois ele completo. Toms de Aquino dir que Deus

Unidade 3 A filosofia na histria

1214

CONEXES

2. Nas ltimas

dcadas, a questo sobre a existncia de Deus, ou de uma realidade suprema fundadora do real, tem movido tambm o meio cientfico. Deparando com a complexa "engenhosidade" da natureza e do cosmo, diversos cientistas (fsicos, qumicos, bilogos etc.) tm colocado em dvida, cada um a seu modo, a crena predominante de que o mundo e todos os seus seres so resultado de um acaso materialista. Haveria uma inteligncia, conscincia ou intencional idade por detrs de tudo o que existe? Pesquise sobre o tema e comente a respeito.

Mrito de Toms de Aquino


Proclamado pela Igreja Catlica como Doutor Anglico e Doutor por Excelncia, Toms de Aquino reverenciado nos meios catlicos por filsofos e professores de filosofia. o caso do filsofo catlico Jacques Maritain (1882-1973), que assim enaltece a contribuio de Toms de Aquino: No s transportou para o domnio do pensamento cristo a filosofia de Aristteles na sua integridade, para fazer dela o instrumento de uma sntese teolgica admirvel, como tambm e ao mesmo tempo superelevou e, por assim dizer, transfigurou essa filosofia. Purificou-a de todo vestgio de erro [...] sistematizou-a poderosa e harmoniosamente, aprofundando-Ihe os princpios, destacando as concluses, alargando os horizontes, e se nada cortou, muito acrescentou, enriquecendo-a com o imenso tesouro da tradio latina e crist. (Introduo geral filosofia, p. 65). Filsofos no cristos, como o britnico Bertrand Russell (1872-1970), questionam os mritos de Toms de Aquino, considerando-os insuficientes para justificar sua imensa reputao. Diz Russell:

primeiro dia (1794) - William Blake (Coleo particular). Assim como Toms de Aquino procurou provar a existncia de Deus (o Deus cristo), vrios outros pensadores tambm tentaram demonstrar em suas metafsicas a necessidade racional de haver uma realidade criadora ou fundadora de tudo o que existe. Seria um "Deus dos filsofos", da ordem ou racional idade.

mais bela, ou mais poderosa, ou mais verdadeira etc. Ora, se uma coisa possui "mais" ou "menos" determinada qualidade positiva, isso supe que deva existir um ser com o mximo dessa qualidade, no nvel da perfeio. Devemos admitir, ento, que existe um ser com o mximo de bondade, de beleza, de poder, de verdade, sendo, portanto, um ser mximo e pleno. Esse ser Deus; a finalidade do ser - todas as coisas brutas, que no possuem inteligncia prpria, existem na natureza cumprindo uma funo, um objetivo, uma finalidade, tal como a flecha orientada pelo arqueiro. Devemos admitir, ento, que existe algum ser inteligente que dirige todas as coisas da natureza para que cumpram seu objetivo. Esse ser Deus.

2151
H pouco do verdadeiro esprito filosfico em Aquino [...] No est empenhado numa pesquisa cujo resultado no possa ser conhecido de antemo. Antes de comear a filosofar, ele j conhece a verdade; est declarada na f catlica. Se, aparentemente, consegue encontrar argumentos racionais para algumas partes da f, tanto melhor; se no, basta-lhe voltar de novo revelao. A descoberta de argumentos para uma concluso dada de antemo no filosofia, mas uma alegao especial. No posso, portanto, admitir que merea ser colocado no mesmo nvel que os melhores filsofos da Grcia ou dos tempos modernos. (Histria da filosofia ocidental, v. 2, p. 174). Em que pese essa discordncia de opinies sobre os mritos de Toms de Aquino, praticamente unnime o reconhecimento de que sua obra filosfica representa o apogeu do pensamento medieval catlico. Posteriormente a esse perodo, o tomismo seria progressivamente questionado pelos movimentos filosficos que se desenvolveriam na Renascena e na Idade Moderna.

Captulo

12 Filosofia medieval: pensamento cristo

A escolstica ps-tomista
Grandes acontecimentos histricos marcaram a Europa nos sculos XIII e XlV, como a Guerra dos Cem Anos, entre Frana e Inglaterra; a epidemia da peste bubnica, que matou cerca de trs quartos da populao europia; o cisma definitivo entre as Igrejas do Ocidente e do Oriente, que, entre outros fatores, diminuiu a influncia da Igreja Catlica Romana sobre o poder temporal (o Estado) e sobre a populao; a criao de novas universidades, que iniciam o desenvolvimento de questes relativas s cincias naturais e a autonomia da filosofia em relao teologia. Esses so alguns dos fatores que levaro ao questionamento do pensamento escolstico bem como ao fim da Idade Mdia. Entre os filsofos significativos desse perodo, destacam-se: So Boaventura (1240-1284) - iniciou uma reao contra a filosofia tomista e buscou recuperar a tradio platnica agostiniana. Mais tarde essa reao seria desenvolvida pelos filsofos e telogos franciscanos, sobretudo na Universidade de Oxford, Inglaterra. Roberto Grosseteste (1168-1243) e Roger Bacon (1214-1292) - iniciaram uma investigao

So Boaventura (sentado direita) no Conclio de Lyon, em 1276 (1627) - Francisco de Zurbaram. O filsofo, que ficou conhecido como Doutor Serfico, temia que a filosofia suplantasse a teologia e que a razo se tornasse mais importante que a revelao.

experimental no campo das cincias naturais que abriu caminho para a cincia moderna. Guilherme de Ockham (1280-1349) - proclamou uma distino absoluta entre f e razo. Para Ockham, a filosofia no seria serva da teologia, e a teologia no poderia sequer ser considerada cincia, pois seria to somente um corpo de proposies mantidas no pela coerncia racional, mas pela fora da f. Pensador empirista e norninalista, combateu a meta fsica tradicional e iniciou o mtodo da pesquisa cientfica moderna. Seu pensamento destacou-se porque apreendeu as transformaes de seu tempo: a ruptura entre a Igreja e os nascentes Estados nacionais; a perda da concepo unitria da sociedade humana, que passou a se dividir cada vez mais entre o poder temporal e o poder espiritual; a ruptura entre f e razo, ocasionada pelo nascente desenvolvimento da razo autnoma, que buscou atravs da investigao emprica o conhecimento dos fenmenos naturais. Entre suas contribuies mais conhecidas destaca-se a chamada navalha de Ockham (conforme vimos no captulo 5).

Unidade 3 A filosofia na histria

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Anlise e entendimento
10. Em que contexto histrico desenvolveu-se a

escolstica?
11. Explique a chamada "questo dos universais". Qual posio voc adotaria nessa discusso?

13. Qual a diferena entre ser em geral e Ser pleno, estabelecida por Toms de Aquino?
14. Santo Toms de Aquino pretendeu

Justifique. 12. Inserida no movimento escolstico, a filosofia de Toms de Aquino j nasce com objetivos preestabelecidos: no contrariar a f. Explique essa afirmao e ilustre com pelo menos um exemplo do texto.

provar racionalmente a existncia de Deus. Para isso apresentou cinco provas. Reveja cada uma das provas apresentadas por ele. Qual seria, para voc, a prova que apresenta a melhor argumentao? E a mais fraca? Justifique e defenda a sua opinio diante da classe.

Conversa filosfica
3. Deus e filosofia

Discuta com colegas as seguintes questes: a) "H pouco do verdadeiro esprito filosfico em Aquino [...1 No est empenhado numa pesquisa cujo resultado no possa ser conhecido de antemo. Antes de comear a filosofar, ele j conhece a ver-

dade; est declarada na f catlica." Voc concorda com essa crtica de Bertrand Russelt a Toms de Aquino? Justifique. b) Discuta com colegas se a existncia de Deus uma questo de filosofia ou apenas uma questo de f, que no deve ser tratada pelos filsofos.

Sugestes de filmes o nome


da rosa (1986, Itlia/Frana/Alemanha, direo de Jean-Jacques Annaud) Adaptao para o cinema da obra homnima do pensador italiano Umberto Eco. Trata-se de uma trama ambientada no sculo XIII, que traz tona algumas das questes centrais que caracterizam a Idade Mdia: a relao entre a doutrina crist, a filosofia e a cincia; a atitude intolerante da ala mais ortodoxa da Igreja diante das divergncias dentro do prprio credo; a questo das heresias; as diferenas entre as diversas orientaes no seio do cristianismo; o processo da Inquisio.

Em nome de Deus (1988, Inglaterra/Iugoslvia, direo de Clive Donner)

Filme que se passa no sculo XII e enfoca o romance de Abelardo e Helosa. Retrata o clima das discusses filosficas e mostra o ambiente universitrio na Universidade de Paris, entre 1114 e 1118, poca em que Abelardo lecionou nessa instituio e viveu o clebre e dramtico romance com Helosa.
O stimo selo (1957, Sucia, direo de Ingmar Bergman)

Filme que mostra um pouco da vida na Europa do sculo XIII, assolada pela peste negra. Tem como personagem central um soldado recm-chegado das Cruzadas, que joga xadrez com a morte e se envolve com um grupo de atores mambembes que percorrem as cidades e vilas. Atravs dessas personagens e suas perarnbulaes, o filme apresenta aspectos da religiosidade medieval, sobretudo em relao morte.
O destino (1997, Egito/Frana, direo de Youssef Chahine)

No sculo XII, em Crdoba, os escritos do filsofo Averris chocam os islmicos. Para apaziguar a situao, o califa AI Mansour ordena que todas as suas obras sejam queimadas. quando os discpulos do filsofo decidem fazer cpias manuscritas de suas obras, para lev-Ias para alm das fronteiras do Isl.

Para pensar
Neste texto, Umberto Eco aponta importantes aspectos do papel cultural de Toms de Aquino, empenhado em conciliar o cristianismo com uma viso mais racional do mundo. Leia-o e responda s questes.

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Captulo 12 Filosofia medieval: pensamento cristo

o papel

de Santo Toms de Aquino

A oposio Cu e Terra
"Plato e Agostinho tinham dito tudo o que era necessrio para compreender os problemas da alma, mas quando se tratava de saber o que seja uma flor ou o n nas tripas que os mdicos de Salerno exploravam na barriga de um doente, e por que era saudvel respirar r fresco numa noite de primavera, as coisas se tornavam obscuras. Tanta que era melhor conhecer as flores nas iluminuras dos visionrios, ignorar que existiam tripas, e considerar as noites de primavera uma perigosa tentao. Desse modo dividia-se a cultura europeia, quando se entendia o cu, no se entendia a terra. Se algum ainda quisesse entender a terra deixando de lado o cu, a coisa ia mal. [... ]

Cristianizar Aristteles
A essa altura os homens da razo aprendem dos rabes que h um antigo mestre (um grego) que poderia fornecer uma chave para unificar esses membros esparsos da cultura: Aristteles. Aristteles sabia falar de Deus, mas classificava os animais e as pedras, e se ocupava com o movimento dos astros. Aristteles sabia lgica, preocupava-se com psicologia, falava de fsica, classificava os sistemas polticos. [.. ] Toms no era nem herege nem revolucionrio. Tem sido chamado de "concordista" Para ele tratava-se de afinar aquela que era a nova cincia com a cincia da revelao, e de mudar tudo para que nada mudasse. Mas nesse plano ele aplica um extraordinrio bom-senso e (mestre em sutilezas teolgicas) uma grande aderncia realidade natural e ao equilbrio terreno. Fique claro que Iorns no aristoteliza O'cristianismo, mas cristianiza Aristteles. Fique claro que nunca pensou que com a razo se pudesse entender tudo, mas que tudo se compreende pela f: s quis dizer que a f no estava em desacordo com a razo, e que, portanto, era at possvel dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da alucinao. E assim compreende-se por que na arquitetura de suas obras os captulos principais falam apenas de Deus, dos anjos, da alma, da virtude, da vida eterna: mas no interior desses captulos tudo encontra um lugar, mais que racional, 'razovel'. [...]

A f guiava o caminho da razo


No se esquea de que antes dele, quando se estudava o texto de um autor antigo, o comentador ou o copista, quando encontravam algo que no concordava com a religio revelada, ou apagavam as frases "errneas" ou as assinalavam em sentido dubitativo, para pr em guarda o leitor, ou as deslocavam para a margem. O que faz Toms, por sua vez? Alinha as opinies divergentes, esclarece o sentido de cada uma, questiona tudo, at o dado da revelao, enumera as objees possveis, tenta a mediao final. Tudo deve ser feito em pblico, como pblica era justamente a disputatio na sua poca: entra em funo o tribunal da razo. Que depois, lendo com ateno, se descubra que em cada caso o dado de f acabava prevalecendo sobre qualquer outra coisa e guiava o deslindar da questo, ou seja, que Deus e a verdade revelada precediam e guiavam o movimento da razo laica, isso foi esclarecido pelos mais agudos e aficionados estudiosos tomistas, comO' Gilson. Nunca ningum disse que Toms era um Galileu. Toms simplesmente fornece Igreja um sistema doutrinrio que a concilia com o mundo natural. [... ] Antes dele se afirmava que J esprito de Cristo no reina onde vive O' esprito de Aristteles'. em 1210 esto ainda proibidos os livros de filosofia natural do filsofo grego, e as proibies continuam nas dcadas seguintes enquanto Toms manda traduzir esses textos por seus colaboradores e os comenta. Mas em 1255 toda a obra de Aristteles est liberada." (Eco, Viagem na irrealidade cotidiana, p 335-336 e 339-340; interttulos criados pelos autores).

1. 2. 3.

Segundo Humberto EcO', na cultura medieval europeia, antes dos estudos aristotlicos, "quando se entendia o cu, no se entendia a terra". Interprete o significado dessa afirmao. Qual foi a importncia da redescoberta val, segundo Eco? Justifique. da filosofia de Aristteles para o pensamento medie-

Enumere os mritos de Toms de Aquino apontados aquele que voc considera o de maior valor. Justifique

pelo autor do texto. sua escolha.

Depois

destaque