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CAPTULO

o mundo

Sustentando dois mundos - Hartwig Kopp Delaney.

Desde pocas remotas o ser humano se faz perguntas to famosas como a trade "Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos?" A tarefa de respond-Ias leva investigao de cenrios cada vez mais amplos ou profundos, at atingir a totalidade do existente. Como surgiu tudo: o universo, a vida, o ser humano? De que se constituem essencialmente as coisas: matria, energia, esprito ou algo mais? Dos mitos e sistemas religiosos mais antigos astrofsica e biologia atuais muitas explicaes foram formuladas. Cada uma delas levantou uma nova questo. Trata-se do problema do mundo ou da realidade. Vejamos o que isso quer dizer. Questes filosficas
Como surgiu o universo? Como so essencialmente as coisas? Qual o lugar do ser humano no universo? Como se entende o espao?

Conceitos-chave
mundo, realidade, natureza, universo, cosmos, metafsica, ontologia, materialismo, pluralismo, materialista, ps-moderna, cosmogonia, cosmologia, idealismo, monismo, dualismo, paradigma, cincia moderna, cincia mecanicismo, reducionismo complexo holismo, pensamento

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Captulo

5 O mundo

METAFSICA A busca da realidade essencial


Deitado em seu bero, um beb olha encantado um mbile colorido girando sobre seu leito, enquanto suga prazerosamente os dedinhos do p, em um processo de descoberta do prprio corpo e do mundo ao seu redor. Suas expresses corporais e os olhinhos atentos e curiosos parecem querer dizer: "O que isso que experimento a cada instante? O que essa coisa que escuto e vejo, que percebo pelo nariz, pela boca ou por toda a pele? Como tudo isso funciona?" . Como voc pode perceber, investigar o mundo em que vivemos uma experincia humana bsica e necessria para nossa adaptao realidade, vida, existncia. No entanto, com o passar do tempo, depois de aprender o que parecia ser mais relevante para a prpria subsistncia, a maioria das pessoas tende a esquecer esses momentos de encantamento e descoberta da realidade. A filosofia, porm - junto com a cincia -, mantm acesa essa chama, indagando de maneira metdica e racional o que esse mundo que nos envolve e nos penetra. No campo propriamente filosfico, as investigaes mais radicais sobre o mundo e a realidade pertencem metafsica. Como vimos antes (no final da unidade 1), a metafsica busca a realidade fundamental das coisas, isto , sua essncia. Por isso, desde a Antiguidade, com Aristteles, esse tipo de investigao foi definido como a cincia do ser enquanto ser. Ou seja, trata-se de uma investigao que tem mais especificamente o ser por objeto de estudo. Mas o que o ser? E o que quer dizer essa expresso "ser enquanto ser"?

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pssaro ou uma pedra. Nesse sentido, o termo mais adequado e especfico seria ente. Normalmente, porque esses entes "se apresentam" a ns de maneira caracteristicamente prpria e distinta - isto , de tal forma que um no se confunde com outro, como um pssaro no se confunde com uma pedra, uma mesa ou um ser humano -, tendemos a pensar que eles so algo caracteristicamente prprio e distinto. Ora, se supomos que todas essas "coisas" so de maneira caracteristicamente prpria e distinta, acabamos inferindo que elas "tm" algo que lhes inerente, intrnseco, essencial, que as constitui e determina. Portanto, o termo ser tambm pode ser definido, stricto sensu, como aquilo que uma coisa (um ser ou ente) ou "tem" que lhe prprio e que no depende de outros seres ou de quaisquer circunstncias para ser. O ser, neste ltimo sentido, ficou conhecido mais tarde, no jargo filosfico, como coisa em si, expresso adotada pelo filsofo alemo lmmanuel Kant no sculo XVIII. Assim, no primeiro sentido, seria a coisa; no segundo, a coisa em si.

Inerente - que est em algo (ou algum), fazendo parte dele de maneira inseparvel. Intrnseco - que vem de dentro e faz parte de algo (ou algum) como prprio (por oposio a extrnseco, que vem de fora).

Assim, articulando a primeira acepo de ser com a segunda, podemos entender que o estudo do "ser enquanto ser" o estudo daquilo que existe em seus termos mais essenciais e absolutos. Por isso dizemos que a metafsica a busca da realidade fundamental de qualquer coisa ou de tudo. a tentativa de saber como as coisas so de verdade, livres das aparncias. Essa busca seguiu distintos caminhos, como veremos a seguir.

o que o ser
Definir o substantivo ser no contexto filosfico uma tarefa bastante delicada. Como se observa em relao a vrios outros conceitos filosficos, cada pensador deu uma pincelada, tirou ou acrescentou algo, s vezes at colocando suas distintas interpretaes em contradio. E quanto mais abstrato o conceito, mais isso parece ocorrer. Podemos dizer, no entanto, de maneira simplificada, que ser um termo genrico usado para se referir a qualquer coisa que , qualquer coisa que existe - por exemplo, um homem, uma mulher, um

Criana em sua descoberta do mundo.

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Ontologia e metafsica

A definio "cincia do ser enquanto ser" foi formulada por Aristteles para o que ele chamava filosofia primeira (aquela que vem antes e fundamenta todas as outras). A palavra metafsica, porm, no existia ainda em sua poca. Acredita-se que teria surgido no sculo Ia.c. com a expresso grega t met t physik para referir-se s "[obras] depois da fsica" [de Aristteles]. passando a ser usada como unidade semntica (metaphysik) somente na Idade Mdia (cf. LALANDE, Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, v. 11. p. 83.). Durante o sculo XVII.no entanto, cunhou-se um novo termo, ontologia (do grego ntos, "ser" + logia), que significa literalmente estudo do ser (enquanto ser). A partir do sculo XVIII,a ontologia comeou a ser entendida, por alguns estudiosos, como uma disciplina independente da metafsica, j que a metafsica inclua tambm outras investigaes (cosmolgicas, teolgicas, epistemolgicas), no apenas as ontolgicas. Apesar dessa distino, ainda hoje as palavras metafsica e ontologia so empregadas com frequncia como sinnimas em diversos contextos.

Problemas da realidade

Pois bem, como as coisas so de verdade? Algumas pessoas olham um cachorro e veem ~ apenas um ser que como uma mquina biolgica, ~ enxergam esse mesmo co como um ser inteligente 5 e sensvel, com direitos semelhantes aos dos huma

~ que est a para nos ajudar ou incomodar.

Outras

.~
u,

nos. Algumas pessoas olham o cu e pensam em um

Distintas intuies do mundo levaram a distintas reflexes sobre a natureza fundamental da realidade.

espao repleto de corpos siderais. Outras fazem o ] mesmo e entendem que a existem seres sobrenatutrais, Deus ou deuses, anjos etc. Algumas pessoas _ veem um copo com gua pela' metade e entendem :~ que est meio cheio; outras, que est meio vazio. E voc? Como voc "v" as coisas' Experimente olhar para o que h ao seu redor neste instante, ~ como se estivesse fazendo isso pela primeira vez. ~ Busque conhecer como verdadeiramente o mun~ do. Comece por problematizar, isto , encontrar .~ problemas ou questes acerca da realidade. ~ Os primeiros filsofos - por primeiros filsofos ~ nos referimos aos pensadores gregos da Antiguida1 de - fizeram isso. Eles procuraram descobrir no ~ apenas a origem de cada ser, ou de tudo o que ~ existe, mas tambm seu propsito, sua finalidade. ~ Alguns se perguntaram sobre a constituio de ~ cada coisa, ou de todas as coisas, e se havia uma B ~ relao, uma ordem ou uma hierarquia entre ~ tudo o que existe. Outros se voltaram para os pro~ cessas observados na realidade, como o crescimento e o envelhecimento, vinculados ao passar do tempo. Enfim, a partir de distintas intuies do mundo, esses primeiros filsofos procuraram encontrar a essncia da realidade (ou do ser), suas causas e propriedades fundamentais. Desse modo, foram

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sendo criados alguns dos conceitos centrais da filosofia. Dizemos centrais, porque foram retomados, reformulados ou contestados por pensadores posteriores, sendo empregados nos diversos campos de estudo filosfico at nossos dias (e mesmo nos campos no filosficos). Assim, antes de percorrermos algumas teorias sobre o mundo, vejamos alguns desses conceitos referenciais da metafsica. De incio, eles podem parecer meio obscuros, mas no se assuste. Ao longo do captulo, tudo deve ficar mais claro. Lembre-se de que essas concepes "esto por a" e voc as utiliza frequentemente, mesmo sem se dar conta disso, pois elas fazem parte de nossa cultura.
CONEXES

Captulo 5 O mundo

matizes. Acreditamos, porm, que a definio bsica suficiente, por ora. Ao conceito de substncia ope-se o de acidente, pois este se refere quilo que faz parte de um ser, mas sem o qual o ser continua sendo. Por exemplo: o tamanho grande de um tringul um acidente, pois o tringulo no precisa ser grande para ser tringulo.

Devir

OU

vir a ser

t , Experimente fazer como fizeram os primeiros filsofos. Escolha algum ser (uma mesa, uma casa, uma pessoa, uma instituio etc.) e procure investigar o que ele realmente . Siga basicamente este roteiro: sua origem, finalidade, constituio fundamental, caractersticas essenciais, caractersticas no essenciais.

Substncia
Quando observamos as coisas em busca de sua natureza intrnseca, fundamental, essencial, tendemos a pensar naquilo que, em filosofia, se designa substncia. No se trata da substncia como cornumente a entendemos hoje, isto , uma entidade material qualquer (por exemplo, leite ou cal), que pode ser concebida tambm fsica ou quimicamente (por exemplo, clcio ou xido de clcio). Na metafsica, especula-se a respeito da substncia de qualquer coisa: dos corpos, dos pensamentos, das palavras ou mesmo de Deus. A palavra substncia vem do latim substantia, que significa "o que est ou permanece sob, por debaixo", isto , "suporte, sustentculo". No contexto da ontologia, foi usada por alguns filsofos para denominar o substrato ou suporte fundamental de um ser, aquilo sem o qual ele no . Nesse sentido, substncia equivale a essncia. Assim, a substncia de um ser seria a realidade necessria e constante desse ser. Essa uma definio restrita e simplificada de substncia. Vrios filsofos, principalmente Aristteles, detalharam o conceito de substncia de acordo com suas perspectivas, conferindo-lhe diversos

Quando pensamos que todo ser deve ter uma substncia, isto , uma realidade necessria e constante, estamos observando a permanncia nas coisas, aquilo que no varia (ou que supomos que no varia). Por exemplo: os trs lados do tringulo, a brancura do leite, a mortalidade dos seres vivos. Essa foi a tendncia predominante da filosofia (e, depois, das cincias) desde Scrates. No entanto, alguns filsofos - o primeiro foi Herclito, que estudaremos no captulo 10 - olharam para o universo e tiveram uma intuio distinta. Eles focalizaram sua ateno sobre a mudana. Nesse caso, em vez de realizar uma reflexo sobre o ser, desenvolveram uma sobre o vir a ser. Vir a ser ou devir so termos sinnimos que se referem ao processo de transformao dos seres e das coisas, ao conjunto de mudanas que se manifestam medida que o tempo evolui. "Talvez nada permanea no universo, tudo seja devir" , pensaram alguns estudiosos. Nesse caso, se podemos falar em "essncia" da realidade, ela seria a impermanncia. Essa intuio originou um tipo de reflexo sobre o mundo centrada na relao entre opostos, isto , que apresenta uma viso dialtica da realidade, conforme veremos mais adiante neste captulo (na meta fsica de Hegel).

Causa e causalidade
At agora estvamos trabalhando alguns conceitos meta fsicos vinculados pergunta "o qu?": "O que tal coisa?", "O que essencial nela?", "O que acidental?". Mas, quando olhamos o mundo e seus fenmenos para procurar entend-los, tambm tendemos a perguntar "por qu?". Ao fazer isso, estamos investigando as causas - ou, em metafsica, as causas primeiras, fundamentais. Como escreveu Aristteles, "no acreditamos conhecer nada antes de ter apreendido cada vez o seu porqu (isto , apreendido a primeira causa)" (Citado em Russ, Dicionrio de filosofia, p. 32).

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~ Fim e finalismo
Na outra ponta da in vestigao sobre a realda ~ de podemos situar a pergunta "para qu?", formulada quando buscamos ]" 6 o fim das coisas, isto , o objetivo para o qual apontam os seres, os acontecimentos ou as aes. Alguns pensadores procuraram encontrar as mltiplas finalidades que os seres pudessem ter, bem como o fim ltimo do universo ou da existncia. Formularam, assim, doutrinas denominadas finalistas. No finalismo, o fim tende a adquirir um estatuto especial, pois assume o lugar de princpio explicativo para a existncia, a organizao e as transformaes dos seres. Como formulou o filsofo cristo Toms de Aquino (1226-1274), o fim aquilo por que algo (o finalismo vincula-se ao conceito de causa final, de Aristteles). As doutrinas finalistas tambm so conhecidas como teleolgicas, palavra derivada do substantivo grego tlos, que significa "fim". Muitas vezes, o termo tlos usado em um sentido genrico em referncia ao ponto para o qual se move ou tende a mover-se uma coisa ou realidade. As concepes finalistas ou teleolgicas so comuns nas religies e praticamente ignoradas nas cincias. Na filosofia, a discusso sobre os fins ganhou maior relevncia, fora da metafsica, em questes ligadas tica e ao ser humano e sua existncia. ~

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CJ

rvore deitada (e. 1923-1924)

- Chaim Soutine (Muse de l'Orangerie, Paris, Frana). A mudana ou o movimento da realidade uma das principais questes abordadas pela metafsica.

Aristteles distinguia quatro tipos de causa: material, eficiente, formal e final (as quais sero estudadas no captulo 11). Modernamente, no entanto, quando falamos em causa, estamos nos referindo geralmente quilo que d origem, ou induz a algo mais, ou que o determina (uma combinao entre as causas material e eficiente, do filsofo grego). Esse algo mais o efeito, justamente aquilo que queremos compreender, o que nos remete a uma causa. Causa e efeito seriam, portanto, coisas ou fenmenos que supomos vinculados por uma relao de causalidade, isto , de "influncia" da primeira (a causa) sobre o segundo (o efeito). Assim, a busca pela causa traz implcita a noo de que todo ser, fenmeno ou acontecimento deve ter sido originado ou determinado por outro ser ou acontecimento que o precede no tempo. Trata-se do chamado princpio de causalidade, o qual sustenta que todo fenmeno tem uma causa. O princpio de causalidade acabou tornandose um dos princpios fundamentais do pensamento moderno e contemporneo, especialmente nas cincias.

CONEXES

2. Observe o mundo sua volta. Pense nos lugares, nas coisas, nas pessoas, na vida. Compare-os com o que eram tempos atrs, por exemplo, quando voc era criana, ou h dois sculos. Na sua percepo, o que parece ser fundamental: a permanncia do ser ou a mudana do devir? Por qu?

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Anlise e entendimento -----------------------------------1. De que maneira a metafsica problematiza o


mundo? O que ela pretende conhecer?

5. "Nada acontece sem que haja uma causa ou,


pelo menos, uma razo determinante, quer dizer, qualquer coisa que possa servir para dar razo a priori, por que isso existente e no existente e por que isso assim e no de outra maneira." (LEIBNIZ, citado em u'LANDE, ocabulV rio tcnico e crtico da filosofia, v. I, p. 172.). Relacione essa citao, do filsofo alemo G. W. Leibniz (1646- 171 6), com o princpio correspondente.

2. Explique a expresso "ser enquanto ser". 3. Diferencie o significado metafsico da palavra


substncia de seu significado comum.

4. Como o conceito de vir a ser (ou devir) se contrape ao de substncia?

1. Possibilidade de conhecer Voc acredita que a ambio metafsica de investigar e conhecer o ser, a coisa em si, as causas primeiras ou as finalidades ltimas das coisas um empreendimento possvel? Ser que ns, os humanos, somos capazes de conhecer verdadeiramente as coisas, a realidade, o universo e a existncia em sua natureza mais real e profunda? Temos ou teremos algum dia condies de saber o que veio antes de tudo e qual o propsito de tudo ou de cada ser? E de chegarmos a um acordo, a respostas indiscutveis sobre todas essas questes? Investigue o que dizem os filsofos a esse

respeito, forme uma opinio e debata essas questes com um grupo de colegas. 2. Finalismo Aristteles defendia uma doutrina finalista da realidade. Para ele, toda vida animal e vegetal, em seus processos biolgicos de crescimento e reproduo, expressa justamente a finalidade contida em sua prpria natureza. Ou seja, seus fins tornam-se suas prprias causas (ou causa final). Voc concorda com a ideia de que a natureza tem uma finalidade? Voc acredita que sua vida pode ter um propsito que no depende de sua vontade? Rena-se com colegas para trocar ideias e investigar essa questo.

DO MITO CINCIA

Vises de mundo atravs da histria


Agora que voc j tem uma ideia geral sobre a profunda investigao da realidade efetuada pela metafsica, vejamos algumas explicaes sobre o mundo formuladas por diversos grupos humanos ao longo da histria, sem nos restringir ao campo filosfico. Acredita-se que o problema do mundo e de como tudo surgiu habita a mente dos seres humanos desde pocas bastante remotas. Entre as primeiras explicaes conhecidas encontram-se lendas e mitos de culturas muito antigas - egpcia, indiana, chinesa, grega, romana, asteca e outras - e suas respectivas cosmogonias ou cosmogneses, isto , exposies sobre a origem e formao do universo.

Representao de divindades mesoamericanas (final do sculo XV) no calendrio dos povos dessa regio (Biblioteca dell' Assemblea Nazionale, Palais Bourbon, Paris, Frana).

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Desse modo, as foras e os fenmenos da natureza e dos seres naturais estavam simbolicamente representados em seres divinos ou sobrenaturais, geralmente concebidos segundo a imagem humana, antropomorfizados. A cosmogonia contida nos mitos equivalia praticamente genealogia de suas deidades.

No caso dos gregos, um conjunto de deuses primordiais representava, segundo a narrativa mtica, o surgimento do cosmos (conceito grego referente a um "universo ordenado"). De acordo com o poema Teogonia ("origem dos deuses"), de Hesodo, escrito por volta de VIII a.C,, a primeira divindade teria sido Caos (o abismo, o vazio indeterminado e ilimitado), mas logo apareceram Gaia (a Terra), Trtaro (o mundo subterrneo, de trevas profundas) e Eros (o amor). De cada uma dessas divindades vieram outras e, da unio entre elas, nasceram outras mais, conformando assim vrias estirpes de deuses e deusas, heris e heronas e outras entidades.

Genealogia - estudo da origem e histria de um indivduo em relao a seus antepassados ou famlia. Por extenso, em alguns filsofos, estudo das concepes e acontecimentos que determinaram ou favoreceram a formao de certas ideias, valores ou crenas.

Omito Emseu significado original. o termo mito refere-se s narrativas e ritos tradicionais, pertencentes cultura de um povo, que utilizam elementos simblicos para explicar a realidade e dar sentido a suas vidas. De acordo com o especialista romeno em histria das religies Mircea Eliade (1907-1986), "o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial [...] O mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir [...[." (Mito e realidade, p. 11). Por intermdio de ritos sagrados, diversos grupos humanos renovavam suas alianas com os seres sobrenaturais, o que produzia uma sensao de amparo diante dos perigos da existncia. A conscincia mtica mostrava-se, assim, operativa, isto , trazia resultados, transmitindo os valores desejados pelas sociedades. No mundo contemporneo ocidental predomina uma viso racional e materialista da realidade, mas o mito ainda tem lugar privilegiadoem diversas culturas espalhadas por todo o planeta.

CONEXES

3. O psiquiatra suo Carl G. Jung (1875-1961) considerava importante o indivduo trabalhar internamente seus prprios smbolos e mitos. Por isso estimulava as pessoas a refletir sobre si mesmas, tendo como referncia a seguinte pergunta: "Qual o mito que voc . vive ?" .. Pesquise diversas mitologias e identifique o mito que mais reflete sua vida neste instante. Explique por qu.

a natureza (que se diz physis, em grego), e a construir uma cosmologia, ou seja, uma explicao sobre a origem, formao e principais caractersticas do cosmos. Nada - ou bem pouco - de deuses ou histrias familiares. A nova tendncia era buscar argumentos baseados na observao do mundo natural e no uso da razo para formar um sistema coerente de concepes.

Busca da

arch

Primeiras cosmologias
A partir do sculo VII a.C., os primeiros filsofos gregos - conhecidos como pr-socrticos iniciaram um processo de ruptura com as explicaes mticas e antropomrficas do universo. Dedicaram-se a investigar diretamente o mundo fsico,

A investigao empreendida pelos pensadores pr-socrticos caracterizou-se principalmente pela busca da arch, palavra grega que significa literalmente "o que est na frente, a origem, o comeo". A areh pode ser entendida como: realidade primeira que deu origem a tudo o que. existe; substrato fundamental que compe as coisas; fora ou princpio que determina todas as transformaes que ocorrem nas coisas.

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Como vimos, a ideia de que todos os seres da natureza provm ou participam de uma unidade primordial j estava presente nas diversas cosmogonias. Mas a busca da arch dos primeiros filsofos trouxe a novidade, entre outras, de superar o antropomorfismo da perspectiva mtica, procurando identificar elementos naturais (ou no sobrenaturais) que explicassem racionalmente a realidade (d. BERNHARDT, pensamento pr-socrtico ..., em O CHTELET, Histria da filosofia, v. 1, p. 28). Qual era a arch para cada pensador pr-socrtico? Tales dizia ser a gua; Anaximandro, o peiron, "o indeterminado"; Anaxmenes, o ar; Xenfanes, a terra; Herclito, o fogo; Pitgoras, os nmeros; Parmnides, o ser; Empdocles, os quatro elementos (terra, gua, ar e fogo); Demcrito, os tomos (estudaremos o pensamento dos principais filsofos pr-socrticos no captulo 10).

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tricas. A menor seria a da Terra; a maior, a das estrelas fixas. A esfera correspondente Lua dividiria o espao em duas regies, com qualidades totalmente distintas: a regio terrestre (mundo sublunar), mutvel e imperfeita, e a regio celeste (mundo supralunar), imutvel e perfeita, onde habitariam os deuses. Organizado hierarquicamente, o cosmos aristotlico trazia consigo a noo de espao qualitativo: cada corpo (ou ser) teria uma qualidade e um lugar que lhe seriam prprios, e a esse lugar ele tenderia por natureza. Assim, de acordo com Aristteles, quando atiramos uma pedra para cima e ela volta ao cho, isso ocorre porque esse seu lugar natural. Pela mesma razo, a gua tende a descer, enquanto o ar e o fogo tendem a subir.

Metafsicas gregas clssicas


No sculo Na. C., perodo clssico da filosofiagrega, Plato procurou explicar a realidade concebendo a existncia de dois mundos separados: o mundo sensvel (correspondente matria), que temporrio e ilusrio, e o mundo inteligvel (correspondente s ideias), que eterno e verdadeiro. Uma terceira realidade, no entanto, teria operado na formao do universo: o demiurgo, urna espcie de "grande construtor", que buscou as ideias eternas, situadas no mundo inteligvel, para dar forma matria, que estava ainda indeterrninada. Aristteles, por sua vez, afirmou que em todas as coisas haveria dois princpios inseparveis: a matria (princpio indeterminado, mas determinvel pela forma) e a forma (princpio determinado e determinante em relao matria). Com relao origem do universo, o filsofo entendia que o mundo eterno, mas que um primeiro motor o colocou em movimento, por sua fora de atrao. (Retomaremos com mais detalhe as concepes cosmolgicas e metafsicas de PIato e de Aristteles no captulo 11.)

Sistema geocntrico desenhado por Claudio Ptolomeu (e. sculos 1-11 .C), astrnomo e matemtico grego, seguindo o modelo d de universo descrito por Aristteles. A Terra estaria imvel ao centro, enquanto os outros astros girariam ao seu redor. O geocentrismo predominou na astronomia da Grcia antiga e da Europa medieval, embora j existissem vozes discordantes que defendessem a tese heliocntrica desde a Antiguidade.

Noo de cosmos
Aristteles tambm concebeu um modelo de universo extremamente organizado e racional (cosmos, como vimos antes) no qual a Terra tinha um lugar privilegiado, o centro (geocentrismo), embora fosse tambm o de menor perfeio (concepo platnica, o mundo corruptvel da matria). De acordo com esse modelo, o universo seria finito espacialmente e composto de diversas esferas concn-

Durante a Idade Mdia, essa concepo do universo pde ser incorporada pelos pensadores cristos e adotada oficialmente pela Igreja catlica, pois garantia um posto privilegiado para o ser humano (no centro da criao), alm de permitir que Deus pudesse ser identificado com o primeiro motor e tivesse seu lugar natural no cu (fora do mundo), de onde podia comandar sua obra. No havia, portanto, conflito com as escrituras sagradas, que ganhavam em racionalidade com o modelo aristotlico.

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Cosmologia crist

As diversas religies existentes tambm apresentam explicaes sobre o mundo, sobre como so as coisas. No entanto, como vimos no captulo anterior, as explicaes religiosas no esto fundadas em conhecimentos obtidos por meio da razo. Elas se baseiam nas chamadas verdades reveladas, U seja, em concepes consideradas verdadeiras pelo fato de constarem dos textos sagrados de cada religio, j que estes seriam a transcrio de revelaes trazidas pela divindade. Duzentos ou trezentos anos atrs, essas concepes compartilhavam plenamente, com a filosofia e a cincia, o espao das explicaes sobre o universo e a vida consideradas vlidas pela maioria das pessoas no mundo ocidental. E, em vrias culturas, os limites entre filosofia e religio continuam sendo, at hoje, no muito claros. No caso do cristianismo - crena predominante no mundo ocidental desde a Idade Mdia, apesar da crescente laicizao das sociedades contemporneas -, sua cosmologia baseia-se nos relatos bblicos, especialmente aquele contido no livro do Gnesis. De acordo com essa escritura, Deus criou o universo e tudo o que nele existe a partir do nada. Primeiro foram o cu e a Terra. Depois vieram a luz, o dia e a noite, os mares e os continentes, as plantas e os animais. Por ltimo, criou o homem e a mulher, sua imagem e semelhana, r?ara que dominassem sobre a Terra e sobre todas as formas de vida nela existentes. "E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom" (Gnesis, 1- 31 ). O mundo era um jardim agradvel e prazeroso (den ou paraso). No entanto, os dois primeiros humanos (Ado e Eva) descumpriram uma ordem divina - no comer da rvore do conhecimento -, e toda a humanidade paga por esse pecado at hoje e o final dos tempos. De acordo com a Bblia, o mundo terminar um dia, quando toda a humanidade ser julgada por Deus no chamado juzo final. Os que forem julgados bons iro para o reino de Deus e os que forem considerados maus sero mandados para o inferno.
Laicizao - processo de tornar-se lako, independente de influncia religiosa.

CONEXES

4. Faa um paralelo entre o demiurgo de Plato, o primeiro motor de Aristteles e o Deus cristo, destacando semelhanas e diferenas.

Dissoluo do cosmos
A partir do sculo "XV iniciou-se uma srie de transformaes nas sociedades europeias (polticas, econmicas, sociais), comumente relacionadas com a construo de uma nova mentalidade, isto , uma nova maneira de entender as coisas. No plano cultural, o movimento que acompanhou, expressou e sustentou essas mudanas ficou conhecido como Renascimento (sculos "XV e "XVI). Foi tambm nesse contexto que se assentaram os fundamentos da chamada cincia moderna (estudaremos com mais detalhe esse momento histrico no captulo 13).

Filsofos e cientistas de ento construram novas teorias que no apenas modificaram sistemas antigos de explicao da natureza e do real, como tambm destruram um mundo, substituindo-o por outro. Essas teorias foraram, progressivamente, urna reforma na estrutura do pensamento, uma mudana na maneira de entender as coisas, da qual somos herdeiros. Foi, enfim, uma verdadeira "revoluo espiritual" (cf. KoYR, Estudos de histria do pensamento cientfico, p. 154-155). Essa revoluo espiritual esteve vinculada, em boa medida, fsica e astronomia, cujos sucessivos xitos em explicar a realidade concreta contriburam para que o racionalismo materialista se tornasse a viso de mundo predominante nas sociedades ocidentais contemporneas. Uma das novidades trazidas pela astronomia do incio da Idade Moderna foi a teoria heliocntrica, que props uma . reorganizao do universo fsico. Assim se iniciou um processo de descentralizao do mundo que dissolveu a antiga noo de cosmos, formulada desde os gregos. Vejamos isso com mais detalhe.

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A concepo geocntrica do universo coincide, basicamente, com a percepo do senso comum, pois se trata de uma representao daquilo que podemos observar diretamente: ns aqui, no centro (o ponto fixo, a referncia), com os astros girando nossa volta. No entanto, como apontou o sacerdote e astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543) em sua obra Da revoluo das esferas celestes, o que vemos com nossos prprios olhos apenas o movimento aparente dos astros. O movimento real o da Terra - e dos demais astros - girando em torno do Sol (heliocentrismo). Coprnico chegou a essa concluso ao perceber, como estudioso dedicado aos clculos e s medies celestes, que o modelo geocntrico era insuficiente para explicar vrios movimentos que ele observava. A tese heliocntrica no constituiu total novidade - segundo alguns historiadores, Aristarco de Samos (c. sculos IV-lIl a.c.) j a defendia na Antiguidade -, mas foi a partir do sistema proposto por Coprnico que o heliocentrismo comeou a ser aceito, investigado e aperfeioado por seus seguidores, destruindo completamente a cosmologia medieval.

Captulo 5 O mundo

Ora, se a Terra no estava no centro de tudo, a noo aristotlica de espao hierarquizado deixava de fazer sentido. Progressivamente, foi sendo substituda pela de espao homogneo, ou seja, em que os lugares so equivalentes, sem um ponto fixo ou referencial, sem uma hierarquia e sem limites. O Sol no se converteria no novo ponto fixo, pois o heliocentrismo de Coprnico constituiu apenas o primeiro passo de um processo de descentralizao e expanso do mundo: aos poucos muitos abraaram a tese de que o universo infinito (questo que se mantm aberta at hoje).

Matematizao da natureza
Paralelamente, os pensadores modernos desenvolveram uma viso da natureza baseada na geometrizao do espao e na matematizao dos fenmenos naturais. Essa expresso deve-se ao fato de que os cientistas foram abandonando a abordagem tradicional, fundada no estudo das qualidades dos corpos e de suas causas (orientao aristotlica), e passaram a observar mais atentamente as regularidades entre as propriedades dos corpos ou fenmenos, adotando o vis quantitativo. O espao passou a ser homogneo. Por exemplo, o movimento comeou a ser pensado em termos das relaes espao-tempo (velocidade) e impulso-durao (acelerao), expressas em linguagem geomtrica ou matemtica. Assim, com o advento dessa nova mentalidade, conhecer o mundo comeou a ter um novo significado. Essa mudana ficou magistralmente registrada nas palavras de Galileu, um dos fundadores da fsica moderna, que, como bom filsofo da natureza, afirmou: A filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Eleest escrito em lngua matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto. (O ensaiador, p. 119). Observao: Lembre-se de que, como vimos no captulo anterior, at a Idade Moderna no havia ocorrido ainda uma separao entre cincia e filosofia. O estudo da natureza (que hoje corresponde s cincias naturais) era um ramo filosfico chamado de filosofia natural. Vrios dos pensadores que hoje conhecemos como filsofos realizavam tambm estudos cientficos ou eram inventores - entre eles Francis Bacon, Descartes, Pascal e Leibniz -, assim como muitos cientistas denominavam seus estudos de filosofia natural.

A ideia do Sol como centro do universo foi sendo dissolvida nos sculos seguintes. Hoje o que se sabe que essa estrela o centro gravitacional (no geomtrico) apenas do Sistema Solar.

Unidade 2 Ns e o mundo

1100
lada por profetas, sbios, filsofos e cientistas de todas as partes, constituindo distintas vises de mundo. E a viso que as pessoas tm da realidade influi no que elas pensam, sentem e fazem. Trabalhemos agora essas distintas cosmovises empregando o ponto de vista ontolgico, especialmente em relao s teorias filosficas da realidade. Voc poder observar que, de modo geral, em cada uma delas h um aspecto ou princpio do real mais enfatizado que outro. Os aspectos mais considerados e problematizados so habitualmente matria (ou algum princpio material) e esprito (ou algum princpio imaterial). Por isso, boa parte das concepes sobre o real costuma ser enquadrada em uma destas duas categorias: materialista ou fisicalista - doutrina que concebe, implcita ou explicitamente, a matria (ou algum princpio fsico, como tomo ou energia) como-realidade primeira e fundamental de tudo o que existe, sendo possvel, a partir dela, explicar fenmenos naturais e mentais, at mesmo sociais. O materialismo moderno serve-se com frequncia do mecanicismo, isto , da noo de que os fenmenos se explicam por um conjunto de causas mecnicas, que envolvem foras e movimentos. Existem vrios tipos de materialismo, como veremos ao longo deste livro; idealista - toda doutrina que concebe, implcita ou explicitamente, o pensamento, a ideia ou algum princpio imaterial como realidade primeira e fundamental de tudo o que existe, ou como realidade independente e distinta da matria, mas tendo precedncia sobre esta. Essa concepo tambm pode ser qualificada como espiritualista ou imaterialista, conforme o caso. H vrios tipos de idealismo, como veremos ao longo desta obra.

CONEXES

5. Encontre exemplos do processo de matematizao da natureza, ocorrido desde o incio da Idade Moderna, nas disciplinas de cincias naturais que voc estuda.

Mecanicismo
Com Isaac Newton (1642-1727) floresceu plenamente a revoluo do pensamento no campo da investigao da natureza, aliando-se de maneira definitiva a matematizao da natureza experimentao. O mundo passou a ser visto como uma grande mquina cujas partes poderiam ser conhecidas por meio da observao, da elaborao de hipteses e da realizao de experincias para confirm-las. Entre as principais caracteristicas desse mecanismo natural gigante - ou sistema mundo, conforme Newton - estariam a uniformidade e a simplicidade: No se ho de admitir mais causas das coisas naturais do que as que sejam verdadeiras e, ao mesmo tempo, bastem para explicar os fenmenos de tudo. A natureza, com efeito, simples e no se serve de luxo de causas suprfluas das coisas. (Princpios matemticos da filosofia natural, p. 18). Essa regra, fundamental nas cincias naturais at nossos dias, uma reelaborao do princpio da parcimnia, formulado antes por Guilherme de Ockham (1280-1349) e que se resume na seguinte mxima: tolice fazer com mais o que se pode fazer com menos. Em outras palavras, deve-se preferir a explicao mais simples em lugar de uma mais complexa sempre que a primeira seja capaz de abranger o maior nmero de casos relacionados a um determinado fenmeno. Nada mais distinto das mltiplas causas de Aristteles (que estudaremos no captulo 11). Esse princpio ficou tambm conhecido como navalha de Ockham.

Monismo, dualismo e pluralismo


Por outro lado, como nem todas as teorias sobre o mundo advogaram a existncia de apenas um princpio fundamental, elas tambm costumam ser distinguidas em trs categorias: monista - doutrina que considera que tudo o I que existe pode ser reduzido (convertido, sim-. plificado) a um princpio nico ou realidade fundamental (a palavra monismo deriva do grego monos, que significa "nico, isolado"). Por exemplo: a matria (monismo materialista), a mente

Materialismo versus idealismo


Nesse breve resumo histrico que fizemos, voc pde perceber que, desde a Antiguidade, uma gama profusamente variada de concepes sobre a origem, estrutura e organizao da realidade foi formu-

1011
ou o esprito (monismo idealista ou espiritualista) ou qualquer outra entidade. As explicaes monistas tendem a compor grandes sistemas, em que todas as esferas da existncia estariam interligadas pelo princpio fundamental; dualista - doutrina que defende a existncia de dois princpios primeiros (ou substncias fundamentais) no universo, irredutveis entre si (isto , um no pode ser convertido ou fundamentado no outro). Existem vrios tipos de dualismo, conforme veremos adiante, mas geralmente o termo refere-se contraposio mente-corpo, esprito-matria; pluralista - doutrina que concebe o universo composto de uma multiplicidade de entidades ou substncias individuais e independentes, opondo-se principalmente ideia de realidade fundamental nica do monismo. As explicaes pluralistas tendem a compor cenrios mais abertos, incompletos ou indeterminados da realidade.

Capitulo 5 O mundo

Por ltimo, como exemplos claros de pluralismo, temos as concepes de Empdocles (dos quatro elementos) e de Demcrito (a multiplicidade dos tomos). (Voc ver tudo isso com mais detalhe nos captulos 10 e 11.)

As teorias dos primeiros pensadores pr-socrticos so exemplos claros de monismo, pois propem a existncia de um princpio fundamental para tudo o que existe: gua, ar, fogo etc. Piato costuma ser considerado um dualista por conceber duas realidades distintas e separadas (o mundo sensvel e o mundo inteligvel). O mesmo se pode dizer de Aristteles, mas seu dualismo seria "moderado", tendo em conta que sups dois princpios inseparveis (matria e forma), constituindo a unidade do real.

A imagem traduz a questo relativa a como verdadeiramente, a realidade.

Observao:

Tenha sempre em mente que no existem classificaes rgidas. Elas so pautas que nos ajudam a fazer certas

distines, e sua determinao depende do aspecto doutrinrio que se quer abordar, podendo s vezes variar at para um mesmo autor. A metafsica de Plato, por exemplo, embora seja tradicionalmente considerada dualista, tambm costuma ser classificada como idealista (portanto, monlsta), j que as ideias so, para ele, o ser verdadeiro e essencial de todas as coisas.

Anlise e entendimento
6. Em que consistiu a busca da arch, empreendida pelos primeiros filsofos gregos? 7. Como era fundamentalmente a realidade para Plato e para Aristteles? 8. "A dissoluo do cosmo significa a destruio de uma ideia, a ideia de um mundo de estrutura fnita. hierarquicamente
(KOVR,

ordenado

[...]".

Estudos de histria do pensamento cientfico, p. 154)

Interprete essa afirmao. 9. D exemplos de teorias da realidade rnonistas, dualistas e pluralistas. Justifique cada uma delas.

3. Espao hierarquizado versus espao homogneo

Compare a viso de mundo antiga, de espao hierarquizado, com a viso de mundo moderna, de espao homogneo, relacionado-as com as

sociedades antigas e modernas. Pesquise sobre a estrutura social na Grcia, na Europa medieval e na Europa moderna. Houve uma "democratizao" do espao? O que se ganhou e o que se perdeu com a dissoluo do cosmos? Reflita a respeito. Depois, debata o tema com colegas.

Unidade 2 Ns e o mundo

1102
substncia pensante (res cogitans), ativa, cuja propriedade essencial o entendimento; corresponde esfera do eu (ou conscincia), entendido como sujeito de toda atividade do intelecto; substncia extensa (re~ extensa), passiva, cuja propriedade essencial a extenso no espao (comprimento, largura e profundidade), com formas e movimento; trata-se do mundo corporeo, material.

METAFSICAS DA MODERNIDADE O debate entre materialistas e idealistas'


Vejamos agora algumas das principais teorias da realidade, formuladas desde a revoluo espiritual iniciada com o Renascimento, que contriburam para a matriz de valores e concepes de mundo da modernidade. Destacaremos trs delas, com o propsito de apresentar uma parte do confronto - sempre atual- entre a interpretao materialista do real e a idealista. Comecemos pela doutrina dualista de Ren Descartes.

Dualismo cartesiano
Durante o sculo XVII - poca do chamado grande racionalismo -, Descartes concebeu uma metafsica de muita influncia at nossos dias. Trata-se da concepo de mundo que separa radicalmente matria e esprito, ou corpo e mente, conhecida como dualismo cartesiano. Como vimos anteriormente, o filsofo francs decidiu romper com a herana cultural do passado (aristotlico-tormsta) quando definiu que precisava "comear tudo novamente desde os fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de constante nas cincias" (releia o trecho sobre a dvida metdica no captulo 2). Para alcanar esse objetivo, empregou o mtodo da dvida e chegou a questionar at mesmo o que parecia mais indubitvel: a existncia do mundo e de si mesmo. Ele buscava, desse modo, chegar a uma primeira certeza, que atuaria como um novo centro ou ponto fixo a partir do qual construiria toda a sua filosofia. Voc deve lembrar que a primeira certeza que Descartes alcanou em sua dvida metdica foi o cogito, isto , o "Penso, logo existo". Portanto, ele sabia que existia como "coisa pensante". A partir da, tratou de alcanar outras certezas. Primeiro, precisou provar a existncia de Deus, para depois demonstrar como se podia conhecer o mundo exterior. Nessa tarefa, foi construindo sua teoria da realidade, que ficou estrutura da em trs classes de substncias ou coisas (que em latim se diz res): substncia infinita (res iriflnita) , cuja propriedade essencial a infinitude; trata-se de Deus, ser que criou todas as coisas;

cartesiano deu origem ao mito do "fantasma na mquina" - expresso cunhada pelo filsofo britnico Gilbert Ryle (1900-1976) -, isto , a ideia de que existe uma mente que funciona paralelamente a um corpo, sem que se saiba como se d sua interao.

o dualismo

No entanto, coincidindo com a doutrina catlica, o Deus cartesiano transcendente (encontra-se fora, separado de sua criao). Desse modo, no mundo existiriam apenas as duas substncias finitas (res cogitans e res extensa), essencialmente distintas e separadas. Da o conhecido dualismo da meta fsica cartesiana.

Mecanicismo natural

e determinismo

Ares cogitans seria exclusivamente humana. Portanto, todo o mundo exterior ao pensamento - os objetos corpreos, a natureza - consistiria apenas em substncia extensa, e esta, para Descartes, incapaz de ao. Por causa dessa passividade, os cor-

1031
pos s se movem quando acionados por outro agente (ou causa eficiente), de forma mecnica. Assim, o mundo material concebido pelo filsofo como uma grande mquina que recebeu seu primeiro impulso de Deus. E essa quantidade de movimento, imprimida pela substncia infinita, permaneceria indefinidamente constante. Mesmo os animais so comparveis com mquinas, para o filsofo. Segundo sua argumentao, apesar de, muitas vezes, alguns deles serem capazes de aes de que os humanos no so, isso nada prova alm de que esses animais tm uma natureza "muito bem disposta". O mesmo ocorre com o relgio, cujo mecanismo preciso o toma capaz de contar melhor as horas do que ns (cf DESCARTES, Meditaes, p. 61).

Captulo

5 O mundo

CONEXES

6. Como so as mquinas? Voc concorda com a ideia de que os animais so como mquinas? Como voc chegou a essa concluso?

Materialismo mecanicista
Entre os que criticaram o dualismo cartesiano encontra-se o ingls Thomas Hobbes (1588-1679). Contemporneo de Descartes e leitor de suas obras, Hobbes discordava da ideia de que a realidade pudesse estar constituda de duas substncias, bem como de que o pensamento fosse uma delas. Para ele, nada era imaterial, de tal forma que desenvolveu uma concepo meta fsica totalmente materialista.

Separao mente-corpo
O ser humano, por sua vez, seria composto de corpo e alma, res extensa e res cogitans. Nosso corpo, como todos os corpos, estaria submetido s leis mecnicas naturais, de causa e efeito, predeterminadas. Nossa alma teria as faculdades do entendimento e da vontade, o que nos conferiria a capacidade de iniciativa prpria e de liberdade. A alma, desse modo, teria a propriedade de interagir com o corpo e comand-lo. Essa concepo trouxe dificuldades para Descartes, j que, segundo sua prpria concepo, essas duas substncias seriam radicalmente distintas e separadas. Surgiu, assim, a seguinte questo: como se relacionaria a mente com o corpo, tendo em vista que, de acordo com a teoria cartesiana, um corpo s poderia ser movido por outro corpo contguo no espao, mas a alma no um corpo, uma substncia extensa? Descartes sups que a alma estivesse sediada em uma pequena glndula localizada no meio do crebro e que, por meio dela, se comunicaria com o corpo. Mas como se relacionaria a alma com essa glndula? Desse modo, a concepo dualista do ser humano - e o que dela resulta: a questo sobre a relao entre o corpo e a alma - tomou-se um problema filosfico clssico (para no dizer, tambm, cientfico), discutido por seus contemporneos e herdado pela posteridade. A tendncia seria a volta ao monismo ontolgico, seja materialista, seja idealista ou espiritualista. Observao: Descartes entendia que a matria era algo conhecvel apenas a partir do que se sabia da mente. Desse modo, apesar do dualismo ontolgico que defendeu, ele mostrou uma tendncia idealista em termos epistemolgicos, priorizando o papel do sujeito que conhece (o mundo interno mente) em relao ao objeto conhecido (o mundo externo mente).

Tudo corpo
Analisando as Meditaes metaftsicas de Descartes, Hobbes aceitou que da proposio "penso" se devia deduzir "existo", mas discordava da concepo de que o pensar fosse evidncia de uma realidade separada e distinta do corpo, da existncia de uma substncia espiritual. o que expressa a Descartes em uma de suas objees: [...] no podemos conceber qualquer ato sem um sujeito, assim tambm no podemos conceber o pensamento sem uma coisa que pense, a cincia sem uma coisa que saiba, e o passeio sem uma coisa que passeie. [De onde se segue] que uma coisa que pensa alguma coisa de corporal. (Citado em MONTEIRO, Vida e obra, em Hobbes, p. XI). Em outras palavras, Hobbes concordava que pensar era uma evidncia de que algo existia. Mas existia como corpo, pois, para esse filsofo, o que se chama "esprito" no seria outra coisa seno o resultado do movimento em certos rgos corporais Como explica Hobbes em sua obra Sobre o corpo, quando os corpos exteriores afetam o corpo humano e agitam os sentidos, estes transmitem ao crebro esse movimento ou agitao, que ento enviado ao corao. A partir do corao comearia um movimento inverso, em direo ao exterior, que produziria as sensaes propriamente ditas e, delas, as ideias que constituem o conhecimento. Note que, para Hobbes, pela sensao que se inicia todo processo de conhecimento (concepo

Unidade 2 Ns e o mundo

1104
que real racional, tudo que racional real". Com essa afirmao, ele sintetizava as seguintes noes: a realidade possui racionalidade ou identificase com ela - o mundo a atuao ou realizao progressiva de uma razo (ou ideia, ou esprito, ou absoluto, ou Deus), presente tanto na natureza como no ser humano e em suas construes culturais. Portanto, o mundo no o reino do acaso, onde os fatos se do de forma aleatria, mas sim o desdobramento do logos ou espiritualidade racional. Por isso, "o real racional"; a razo possui realidade ou identifica-se com ela - inversamente, se o real racional, a razo no seria apenas um processo abstrato no qual as ideias equivalem a puras representaes ou imagens do mundo, como se costuma pensar. Elas fazem parte da estrutura profunda do real, de tal maneira que, quanto maior a racionalidade, mais forte ou elevada a realidade (noo de que a quantidade se transforma em qualidade). Por isso, "o racional real".

que se denomina empirista, conforme estudaremos no captulo 9). As ideias seriam imagens das coisas impressas na "fantasia corporal". Assim, a partir das noes de corpo e movimento, o filsofo ingls explicava toda a realidade. Todos os corpos - incluindo os pensamentos - estariam sujeitos, segundo ele, aos nexos causais que determinam seus movimentos. Nada se move por si prprio, seja por uma propenso natural de seguir sua natureza ou essncia (como na fsica aristotlica), seja de forma aleatria (e livre). Tudo movido, no sentido de que todo movimento sempre uma reao ou efeito a um agente externo ao corpo (ou causa). O mecanicismo que Descartes havia adotado para compreender o mundo exterior (a res extensa) foi universalizado por Hobbes, abrangendo o material e o que geralmente se considera espiritual. Todo o real existiria no espao e seria corpo - ou corpo em movimento. At mesmo a vontade humana no seria livre, pois o querer algo no passaria de uma reao interna a uma ao (ou estmulo) do mundo externo. Desse modo, sem lugar para o acaso e a liberdade, o materialismo hobbesiano caracterizou-se por um profundo determinismo, isto , pela noo de que todos os fenmenos - materiais e psquicos esto interligados e determinados por relaes profundas de causa e efeito (retomaremos o pensamento de Hobbes no captulo 14).
CONEXES 7. possvel relacionar a gentica e algumas de suas concepes, como a tese de que certos genes se vinculam a condutas ou estados psicolgicos hereditrios, com o modo de pensar materialista de Hobbes? Justifique

Desse modo, Hegel rompeu com a distino tradicional entre conscincia e mundo, sujeito e objeto, ideal e real, esprito e matria. Para ele, a realidade se identificaria totalmente com o esprito (ou ideia, ou razo), e a racionalidade seria o fundamento de tudo o que existe, inclusive da natureza. O ser humano, por sua vez, constituiria a manifestao mais elevada dessa razo, que estaria dentro dele e, ao mesmo tempo, acima dele, pois a racionalidade csmica movimentaria o mundo.

Movimento dialtico do real


E como seria esse movimento do real? Quando Hegel concebe a realidade como esprito, quer destacar que ela no apenas uma substncia (uma coisa permanente, rgida). principalmente um sujeito, um ser com vida prpria, que pode atuar. Portanto, entender a realidade como esprito entend-Ia nesse seu atuar constante, ou seja, como movimento ou processo, e no como coisa ou substncia inerte. entend-Ia como devir. Mas como esse movimento do real? De acordo com Hegel, esse movimento tem uma caracterstica especfica: ele se d por contradies autossuperadoras contnuas. Isso quer dizer que cada momento surge do anterior e prepara o seguinte, em um processo de embate e superao em que sempre o anterior tem de ser negado.

Idealismo absoluto
No sculo XIX, o filsofo alemo Friedrich Hegel (1770-1831) concebeu uma antologia radicalmente distinta, se no oposta ao materialismo hobbesiano. Para ele, o mundo no seria outra coisa a no ser o desdobramento de um esprito abrangente (ou absoluto), que se estaria realizando no tempo (ou histria). Desse modo, Hegel identificou a ideia ou o esprito com toda a realidade. Trata-se de um idealismo absoluto, conforme veremos adiante.

o real racional
Hegel entendia a realidade como um processo anlogo ao pensamento Por isso dizia que "tudo

1051
Em seu texto Fenomenologia do esprito, Hegel usa um exemplo da natureza para ilustrar esse processo:
boto desaparece no florescimento, podendo-se dizer que aquele rejeitado por este; de modo semelhante, com o aparecimento do fruto, a flor declarada falsa existncia da planta, com o fruto entrando no lugar da flor como a sua verdade. Tais formas no somente se distinguem, mas cada uma delas se dispersa tambm sob o impulso da outra, porque so reciprocamente incompatveis. Mas, ao mesmo tempo, a sua natureza fluida faz delas momentos da unidade orgnica, na qual elas no apenas no se rejeitam, mas, ao contrrio, so necessrias uma para a outra, e essa necessidade igual constitui agora a vida do inteiro. (p. 6).

Captulo

5 O mundo

outro ou fora de si; e o terceiro (que seria o retorno), do ser para si. Usando novamente o exemplo do reino vegetal: a semente seria o em-si da planta, mas ela deve morrer como semente para sair fora de si e poder se desdobrar na planta para si. Por motivos didticos, esses trs momentos do real so comumente chamados de tese, anttese e sntese (embora alguns estudiosos afirmem que Hegel nunca usou essa terminologia). Como o mover do mundo contnuo, cada momento final, que seria a sntese, torna-se a tese de um movimento posterior, de carter mais evoludo. Assim a dialtica do mundo pode ser representada como uma espiral, ou seja, um movimento circular que no se fecha nunca, seguindo evolutivamente em direo ao infinito (retomaremos o pensamento de Hegel no captulo 15). !I!I!"

Vemos, assim, como a realida-

.~.~--III!I,:,!""IIIII!I!II!II---IIII!I~!I!II-"-I!III!IIIIIIll!!~

de no esttica, mas dinmica. Os momentos se contradizem en- ;;: tre si, sem, no entanto, perderem a unidade do processo, que leva a um crescente autoenriquecimento. Esse desenvolvimento, que se faz atravs do embate e da superao de contradies, Hegel denominou dialtica. No se trata aqui do mtodo proposto por Plato para pensar e conhecer a realidade (estudado no captulo 3), mas sim de uma descrio do movimento real do mundo. O movimento dialtico se proMetabitica 76 (2004) - Alexandre rion. cessa em trs momentos: o primeiseguida de registro fotogrfico. Imagem que traduz a ideia do movimento ro, do ser em si; o segundo, do ser

Interveno dialtico

urbana (pintura sobre parede)

do real.

Anlise e entendimento
10. A que nos referimos quando dizemos que Descartes concebeu uma ontologia duasta? Detalhe essa concepo. 11. Analise o problema de uma concepo dualista da realidade, como o observado na ontologia cartesiana. 12. Hobbes universalizou o mecanicismo de Descartes. Est correta essa afirmao? Por qu? 14. "O que verdadeiro no nem o ser nem o nada, mas a passagem, e a passagem j efetuada, do ser ao nada e deste quele. Mas I--.l o ser e o nada diferem absolutamente um do outro, sendo inseparados e inseparveis, desaparecendo cada um no seu contrrio. Sua verdade consiste, pois, neste movimento de desapario direta de um no outro: no devir." (HEGEL,citado em Russ, Dicionrio de filosofia, p.68). Destaque os principais conceitos da ontologia hegeliana contidos nessa citao.

13. Por que dizemos que "Hegel concebeu


ontologia radicalmente distinta, ao materialismo hobbesiano"?

uma se no oposta

Unidade 2 Ns e o mundo

1106

4.

Conversa filosfica
Crtica medicina "A diviso cartesiana domina tanto a investigao como a prtica mdica. Em resultado, as consequncias psicolgicas das doenas do corpo propriamente dito, as chamadas doenas reais, so normalmente ignoradas ou levadas em conta muito tarde. Mais negligenciado ainda o inverso, os efeitos dos conflitos psicolgicos no corpo. curioso pensar que Descartes contribuiu para a alterao do rumo da medicina, ajudando-a a abandonar a abordagem orgnica da mente-no-corpo que predominou desde Hipcrates at o Renascimento. [DAMSIO, erro de Descartes, p. 282). Faa O uma anlise dessa crtica do neurocientista portugus Antnio Damsio viso da medicina praticada nos dias atuais. Voc concorda com ela? Depois, rena-se com um grupo de colegas para debater esse tema.

TENDNCIAS CONTEMPORNEAS

Como se concebe o mundo hoje em dia


A meta fsica como rea de investigao da realidade no tem, atualmente, o mesmo prestgio do passado. No entanto, o problema do mundo e de como so realmente as coisas ressurge continuamente em diversas reas de atuao humana, mesmo quando no abordado diretamente. Ou seja, reaparece como pressuposto, conformando implicitamente uma tese ontolgica.

uma consequncia lgica da ontologia materialista, que considera a natureza como realidade nica e, consequentemente, o ser humano como um ser natural que no necessita de nada alm de sua natureza fsica para ser explicado.

Reducionismo materialista
o que ocorre, por exemplo,. no campo cientfico, onde o racionalismo materialista encontrou solo frtil e se imps de maneira crescentemente hegemnica, desde o incio da poca moderna. Isso pode parecer "normal" quando se trata das cincias da natureza - como a fsica, a qumica e a biologia-, que lidam de modo direto com a matria e os fenmenos naturais. Mas o que dizer das cincias do ser humano, como a psicologia e a sociologia? possvel relacionar pensamentos, emoes e condutas sociais com elementos ou substncias corporais? Cada vez mais reas como a gentica e as neurocincias, entre outras, tm tentado mostrar que sim, que possvel e alcanado com certo xito. Hormnios como a adrenalina ou neurotransmissores como a serotonina, sem falar nos genes, j se tornaram lugares-comuns no linguajar popular para explicar estados psicolgicos ou comportamentos diversos nos seres humanos. Essa tendncia a relacionar o corporal ou material com o psquico, o inanimado com o animado,

[Isso] tornou o materialismo, ao longo de toda a sua histria, solidrio do racionalismo, do esprito cientfico, das Luzes, em suma, de tudo o que combatia as supersties: "sobrenatural", para um materialista, uma palavra vazia de sentido ou, antes, sem objeto. Mas tambm o que o leva, quase inevitavelmente, ao reducionismo. Se chamarmos de fsica o con heci mento da natureza ou da matria, omaterialismo um fisicalismo ontolgico: no h nada que no seja matria ou produto da matria, no existe nada que no seja, de direito, conhecvel pela fsica ou redutvel, em ltima instncia, a processos que o sejam. No limite, no pode haver metafsica materialista independente: a metafsica do materialismo seria antes a prpria fsica [...]. (COMTE-SPONVILLE em COMTE-SPONVIL e FERRY, Sabedoria dos modernos, p. 31). Como esse texto salienta, o materialismo tende ao reducionismo, isto , maneira de pensar segundo a qual o todo (por exemplo, uma mquina ou um animal) pode ser explicado pelas partes nas quais ele se reduz (por exemplo, as peas que compem a mquina ou os rgos que formam o animal). H a o entendimento de que "a soma das partes equivale ao todo". Se conhecemos as partes, conhecemos o todo. De acordo com o enfoque reducionista, cada parte poderia ser convertida sucessivamente em nveis de organizao inferiores, at chegar ao nvel das substncias materiais ou unidades fsicas mais elementares. Em outras palavras, a biologia poderia

1071
ser reduzida qumica e, depois, fsica, j que a vida no passaria de uma reunio de substncias qumicas, e estas, de uma combinao de tomos.

Captulo 5 O mundo

Enfoques no reducionistas
reducionista-mecanicista estabelecido com o surgimento da cincia moderna tem encontrado, no entanto, dificuldades para ser mantido, principalmente em algumas reas de investigao como a biologia, a ecologia, a psicologia, a sociologia e a lingustica, e mesmo na fsica. Desde o final do sculo XIX surgiram vozes discordantes desse modelo de interpretao e investigao do mundo, mas foi principalmente nas ltimas dcadas que aumentou significativamente o nmero de adeptos de abordagens no reducionistas no campo cientfico, razo pela qual se costuma falar no surgimento de um novo paradigma cientfico, ou de uma cincia psmoderna. Nessas novas abordagens, o todo tende a ser entendido com sistema, isto , como estrutura organizada de elementos inter-relacionados. Assim, para ser adequadamente compreendido, o todo no pode ser dividido e suas partes, isoladas. Elas devem ser entendidas conjuntamente nas relaes que estabelecem entre si, sempre tendo como referncia o todo. Essa tendncia conhecida, de modo genrico, como holismo (do grego hlos, "total", "inteiro", "completo"). No entanto, h tambm aqueles - como o pensador francs Edgar Morin 0921-) - que defendem a tese de que, para compreender a complexidade do mundo, preciso adotar ao mesmo tempo as perspectivas do todo e das partes, isto , holista e reducionista (voltaremos a esse tema mais adiante, no captulo 19).

o paradigma

Visualizao da estrutura do prton. Na perspectiva do reducionismo materialista, as partes mais elementares da matria explicariam a totalidade do existente.

Isso quer dizer que a fsica seria a cincia bsica: aquela que fundamentaria todo o conhecimento sobre o mundo, j que lidaria com as "verdadeiras" unidades ontolgcas do real.
CONEXES

8. Pesquise O que so a adrenalina e a serotonina. possvel entender que essas substncias confirmam a tese materialista de que tudo pode ser reduzido matria?

Big bang: a origem do universo A mudana de paradigma no campo cientfico tem se expressado notadamente na fsica, a "cincia-modelo", onde, no ltimosculo, surgiram concepes revolucionrias a respeito do mundo - entre elas a teoria da relatividade, a fsica quntica, o princpio de incerteza, a lei de entropia, as teorias do caos e das supercordas. Foinesse contexto que surgiu a explicao sobre a origem do universo que tem a maior aceitao no mundo cientfico contemporneo: a teoria da grande exploso - ou, em ingls, big bang, como mais conhecida. Desde o incio do sculo XX, vrios cientistas e estudiosos contriburam direta ou indiretamente para

Observaes realizadas por meio dos mais potentes telescpios da atualidade tm confirmado que as galxias se afastam de ns em todas as direes, embora no se saiba com certeza qual a causa disso.

Unidade 2 Ns e o mundo -----

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sua concepo. Ela parfede i:;ersas observaes - efetuadas por meio dos mais potentes telescpios -. entre as quais a de que as galxias esto se afastando de ns em todas as direes. Por isso concluiu-se que o mundo est em expanso. Tentando explicar essa expanso. a teoria do big bang defende a tese de que ela o resultado de uma espcie de exploso de uma "partcula" ou "tomo" primordial. uma "massa" extremamente quente e to densa que concentraria toda a matria e a energia do universo. Essa exploso teria ocorrido h cerca de 14 bilhes de anos. Para voc ter uma ideia mais concreta dessa expanso. suponha um balo inflvel cuja superfcie est coberta por inmeros pontinhos. Imagine ento algum soprando esse balo e observe como esses pontos vo se afastando uns do outros. progressivamente. medida que o ar entra e expande a superfcie curva do balo. A Terra seria um desses pontinhos. O universo. o conjunto deles.

CONEXES

9. Pesquise as teorias citadas da fsica moderna. Quais delas lhe parecem mais instigantes como interpretao no apenas fsica. mas tambm filosfica do mundo. Por qu? Que novas questes elas trazem?

Papel do observador
Com os novos paradigmas da poca atual - que costuma ser denominada ps-modernidade -, o mundo tende a ser concebido de uma maneira menos linear, ordenada ou determinista, havendo mais espao para o acaso e o caos. A matria "sutilizou-se" progressivamente (de corpos a tomos, a partculas, a ondas, a energia) e conceitos que antes pareciam abstratos, como o de informao, esto se tomando fundamentais para explicar certos fenmenos fsicos. Para culminar, o observador - o sujeito da experincia e do conhecimento - ganhou papel determinante na experincia do real. o que diz a teoria da relatividade e o que a fsica quntica leva a pensar, segundo propem alguns cientistas e pensadores. Desse modo, a conscincia tende a recuperar seu lugar no mundo. Na interpretao do fsico indiano contemporneo Amit Goswami: Esta mudana da cincia, de uma viso materialista para uma viso espiritualista, foi quase totalmente devida ao advento da Fsica Ountica. [...] os fsicos sempre acreditaram que a causalidade subia a partir da base: partculas elementares, tomos, para molculas, para clulas, para crebro. E o crebro tudo. O crebro nos d conscincia, inteligncia, todas essas coisas. Mas descobrimos, na Fsica Ountica, que a conscincia necessria, o observador necessrio. o observador que

converte as ondas de possibilidades, os objetos qunticos, em eventos e objetos reais. Essa ideia de que a conscincia um produto do crebro nos cria paradoxos. Em vez disso, cresceu a ideia de que a conscincia que tambm causal. Assim, cresceu a ideia da causalidade descendente. [...] Ento, se houver causalidade descendente, se pudermos identificar essa causalidade descendente como algo que est acima da viso materialista do mundo, ento Deus tem um ponto de entrada. Agora sabemos como Deus, se quiser, a conscincia, interage com o mundo: atravs da escolha das possibilidades qunticas. (Entrevista concedida ao programa Roda Viva da N Cultura de So Paulo em 2001). H cientistas que discordam dessa tese, o que quer dizer que ressurge - e com muita fora - o velho debate entre materialismo e idealismo, que parece no ter fim. Voc quer participar dele?

A galeria de quadros (1956) - M. C. Escher. Qual seria a relao entre o observador e a realidade? O observador tambm cria realidades?

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Capitulo

5 O mundo

Anlise e entendimento
15. Sintetize o conceito de reducionismo materialista e suas relaes com a cincia moderna.

17. Na teoria do big banq, o surgimento do universo no est vinculado a nenhum deus ou fora divina. Essa afirmao correta? Justifique sua resposta.

16. Que novas abordagens do mundo vm surgindo no campo cientfico, na chamada cincia ps-moderna?

Conversa filosfica
5. Ns e o mundo "Eu poderia viver recluso numa casca de noz e me considerar rei do espao infinito." (SHAKESPEARE, Hamlet, citado em HAWKING, Universo numa casca de noz, p. 99). Reflita sobre a frase do poeta e dramaturgo ingls William Shakespeare (1564-1616). Que relao pode haver entre ela e a breve histria das ideias do ser humano sobre o mundo que acabamos de estudar? Depois, debata o tema com um grupo de colegas. 6. Deus ou a conscincia Debata com um grupo de colegas a interpretao de Amit Goswami, contida na citao final deste captulo, especialmente com relao ao papel de Deus ou da conscincia. Voc concorda com ela? Trata-se de uma concepo materialista ou idealista da realidade? 7. Posio pessoal Depois de estudar as diversas teorias do mundo abordadas neste captulo, como voc definiria sua maneira de entender a realidade, em termos ontolgicos? Voc se classificaria como materialista, idealista ou dualista, maneira de Descartes? Rena-se com um grupo de colegas para expor sua posio.

Sugestes de filmes
Quem somos ns? (2004, EUA, direo de William Arntz, Betsy Chasse, Mark Vicente) Mistura de documentrio e fico sobre como uma fotgrafa surda lida com sua condio, abordando de maneira no ortodoxa diversos conceitos da fsica quntica, neurobiologia, psicologia, espiritual idade etc. Ponto de mutao (1990, Alemanha, direo de Bernt Capra) Filme baseado em ideias de livro homnimo de Fritjof Capra. Uma cientista, um poltico e um poeta encontram-se em um castelo medieval na Frana e discutem acerca de questes cientficas e existenciais, numa reflexo profunda e sensvel sobre os rumos da cincia e da humanidade. Avatar (2009, EUA, direo de James Cameron) Fico cientfica ambientada em um planeta habitado por uma espcie humanoide que possui uma cultura de estreita relao com a natureza. Nesse cenrio de rica e estranha biodiversidade, um grupo de cientistas terrestres desenvolve o projeto Avatar, que visa solucionar a crise energtica na Terra. Obra que suscita uma reflexo, tanto tica como metafsica, sobre o ser humano e a natureza.

Para pensar
Quando concebemos como o mundo , estamos colocando nessa concepo algo de ns mesmos: nossa racionalidade. o que analisa o texto a seguir, de autoria do filsofo alemo Max Horkheimer (1895-1973), que prope duas compreenses distintas de razo: uma que predominou nos grandes sistemas de compreenso do real no passado e outra que predomina na abordagem contempornea. Leia-o e responda s questes propostas.

Unidade 2 Ns e o mundo

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Razo subjetiva e razo objetiva "Quando se pergunta ao homem comum para explicar qual o significado do termo razo, a sua reao quase sempre de hesitao e embarao. [...] Ao ser pressionado para dar uma resposta, o homem mdio dir que as coisas racionais so as que se mostram obviamente teis, e que se presume que todo homem racional capaz de decidir o que til para ele. [...] Mas a fora que basicamente torna possveis as aes racionais a faculdade de classificao, inferncia e deduo, no importando qual o contedo especfico dessas aes: ou seja, o funcionamento abstrato do mecanismo de pensamento. Este tipo de razo pode ser chamado de razo subjetiva. Relaciona-se essencialmente com meios e fins, com a adequao de procedimentos a propsitos mais ou menos tidos como certos e que se presumem autoexplicativos [...]. Por mais ingnua e superficial que possa parecer esta definio de razo, ela importante sintoma de uma mudana profunda de concepo verificada no pensamento ocidental no curso dos ltimos sculos. Durante longo tempo predominou uma viso diametralmente oposta do que fosse a razo. Esta concepo afirmava a existncia da razo no s como uma fora da mente individual, mas tambm do mundo objetivo: nas relaes entre os seres humanos e entre classes sociais, nas instituies sociais, e na natureza e suas manifestaes. Os grandes sistemas filosficos, tais como os de Plato e Aristteles, o escolasticismo e o idealismo alemo, todos foram fundados sobre uma teoria objetiva da razo. Esses filsofos objetivavam desenvolver um sistema abrangente, ou uma hierarquia, de todos os seres, incluindo o homem e os seus fins. O grau de racionalidade de uma vida humana podia ser determinado segundo a sua harmonizao com essa totalidade. A sua estrutura objetiva, e no apenas o homem e os seus propsitos, era o que determinava a avaliao dos pensamentos e das aes individuais. Esse conceito de razo jamais excluiu a razo subjetiva, mas simplesmente considerou-a como a expresso parcial e limitada de uma racionalidade universal. da qual se derivavam os critrios de medida de todos os seres e coisas. A nfase era colocada mais nos fins do que nos meios. O supremo esforo dessa espcie de pensamento foi conciliar a ordem objetiva do 'racional', tal como a filosofia o concebia, com a existncia humana, incluindo o interesse por si mesmo e a autopreservao. Plato, por exemplo, idealizou a sua Repblica a fim de provar que aquele que vive luz da razo objetiva vive tambm uma vida feliz e bem-sucedida."
HORKHEIMER,

Eclipse da razo, p. 11-13.

1. Caracterize a razo subjetiva, conforme o texto. 2. Caracterize a razo objetiva, conforme o texto. 3. Por que, de acordo com Horkheimer, Plato entendia que "aquele que vive luz da razo objetiva vive tambm uma vida feliz e bem-sucedida"?