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o homem nunca parou de interrogar-se sobre si mesmo. Em todas as sociedades existiram homens que observavam homens. Houve at alguns que eram tericos e forjaram, como diz Lv-Strauss, modelos elaborados "em casa". A reflexo do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaborao de um saber so, portanto, to antigos quanto a humanidade, e se deram tanto na sia como na frica, na Amrica, na. Oceania ou na Europa. Mas o projeto de fundar uma cincia do homem - uma antropologia - ; ao c~uito recente. De fato, apenas no final do scu~ que comea a se constituir um saber cientfico (ou pretensamente cientfico) que toma o homem comQ.. objeto de conhecimento, e no mais a natureza; apenas ~ nessa poca que oespmto cien!ffico pensa, pela primeira vez, em aplicar ao prprio homem os mtodos at ento utilizados na rea fsica ou da biologla. -

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Isso constitui u~vent~nsidervel na histria do pensamento do homem sobre o home~ Um evento do qual talvez aina hOle no estejamos medindo todas as conse-

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qncias. Esse pensamento tinha sido at ento mitolgico, ar' . o teoi ico ' filosfic;'- mas mw-,--cientfico no que dizia respeito ao homem em SI. Trata-se, desta vez, de fazer passar este ltimo do estauto de sujeito do conhecimento ao de objeto da cincia. Finalmente, a antropologia, ou mais precisamente, o projeto antropolgico que se esboa nessa poca muito tardia na Histria - no podia existir o conceito de homem enquanto regies da humanidade permaneciam inexploradas - surge em uma regio muito pequena de mundo: a Europa. Isso trar, evidentemente, como veremos mais adiante. conseqncias importantes.

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situao de laboratrio. da organizao sas prprias sociedades.

"complexa"

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A antropologia acaba, portanto, de atribuir-se um objeto que lhe prprio: o estudo, das populaes que no pertencem civilizao ocidental. Sero necessrias ainda algumas dcadas para elaborar ferramentas de investigao que permitam a coleta direta no campo das observaes e informaes. Mas logo aps te a: 0_ '___ rprios mtodos de pesquisa - no inci do XX a pologia '~e o objeto emprico q inha escolhido (as sociedades "primitivas") ,est desaparecendo; pois o prprio universo dos "selvagens" no de forma alguma poupado el evoli.t - OCl Ela se v, po~~anto, confrontada a uma ris entidade - uito rapidamente, uma questo se coloca, a ~ua, como . . ro, permanec: desde seu ~asc1mento: o " m ou,. .. ?,IZ yaul Mercier (1966)'dsera lque a h' . e do pnmtty ha dfe causar a morte aque es que aVIam se ' a o como tare a ,,? ',. " _ o seu estudo, A essa perguntavros tipos de resposta pu d" d , eram e po de em am d'a ser d aos. "'D et'en h'amo-nos em tr res ~,~,del~" . . ' . ' ~ l~, antropologo aceita, por aSSIm dizer, sua morte, J e ~ara o mbito das, outras 'cincia$ humanas. Ele resolve a quest.o da autonomia problemtica de sua, disciplina reencontrando, esP-ecialmente a sociologia. e notadame~que chamado de Hsociolog~comparada"~ , CjYEle sai em busca de uma outra rea de investigao: o campons, este selvagem de. dentro, objeto ideal de, seu ~articularmente bem adequado, j .que foi deixado : de lado pelos outros ramos das cincias do homem.'
1. ,A pesquisa etnogrfica cujo objeto pertence mesma sociedade que o observador' foi, de incio, qualificada pelo nome de [olklore, Foi Van Gennep que elaborou os mtodos prprios desse campo de estudo. ernpe-

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Para que esse projeto alcance suas primeiras realizaes, para que o novo saber comece a adquirir um incio de legitimidade entr;e outras disciplinas cientficas, ser preciso esperar a segunda metade do sculo XIX, durante o ' qual a antropologia se . uIob'etos empricos autnomos: as sociedades ento di primitivas", u seja, exteriores s reas e civilizao, europel rte-americanas. A cincia, ao menos tal como concebida na poca. supe uma dualidade radicaLeD.tr~- observador e seu objeto. Enquanto t , _' _, ----------; _, " que a separaao (sem a qual nao ha experimentao POSSI! '\ , .. ' \ I) entre o sujeito o b servante e o o b'jeto o b serva d o ob tIid a ve ~ .,., , " " ria fsica (c~~o na biolo~ia, botnica,. ou zoologia), pela, V ,f-i\\ natureza sufICIentem;~te dlvers~ dos dOIS termos presentes,' (/1& \~ (li -..\1 ~/\ na his~?rja. ~ dj~tancia. no te~P? ,~ separa o histori~or 'O". {'l L ~v ~,a socIedade estuda.d8:.. ela consstr na ant.ro~I~gia~e~s~ \f7 po\ \, epoca -.,- e por .mUlto tem~o - em uma .distncia ~efl~ItI- tJ~7 J ~,'V vamente geogrfica. As socied adas p~~pnmeIros .Q tJ (J ~,l'I ~troplogos so sociedades longnqua' s quais so atribu(JY\'; ~ {\ das as seguintes caractersticas. ~ dades de dimenses resV\{i tritas: que tiveram poucos contatos com os gr~pos vizinhos; . cuja te~ pouco desenvolvidaem relao nossa; e 11 nas quais h uma' menor especializao das ,atividades e funes sociais. So tambm qua1mCdas de "si~"; em conseqncia, elas iro permitir a compreenso,como numa

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~Finalmente, e aqui temos um terceiro caminho, que in~ no exclui o anterior (pelo menos enquanto campo de estudo), ele afirma a especificidade de sua prtica, no mais atravs de um objeto emprico constitudo (o selvagem, o campons), mas atravs de uma t!.bordagem epistemol~ constituinte. Essa a terceira via que comaremos--a esbot=rras-pginas que se seguem, e que ser desenvolvida no conjunto deste trabalho. O objeto terico da antropologia no est ligado, na perspectiva na qual comeamos a nos situar a partir de agora, a um espao geogrfico, culturalou histrico particular. Pois a antropologia no seno um ~ um certo enfoque que consiste em: --4>a o estudo do homem inteiro; --.L!!> b) o estudo do homem em todas as sociedades, sob todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as pocas.

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'zado quando trabalha de forma profissional em algumas delas, dado que essas cinco reas mantm relaes estreitas
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ESTUDO DO HOMEM INTEIRO

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S pode ser considerada como antropolgica uma abordagem Integrativa que objetive levar em considerao as mltiplas dimenses do ser humano em sociedade. Certamente, o acmulo dos dados colhidos a partir de observaes diretas, bem como o aperfeioamento das tcnicas de investigao, conduzem necessariamente a uma especializao do saber. .Porm, uma das vocaes maiores de nossa "abordagem consiste em no parcelar o homem mas, ao contrrio, em tentar relacionar campos de investi entemente separados. Ora, existem . co' reas rincipais antropologia, que nenhum pesquisador pode, evidentemente, dominar hoje em dia, mas s quais ele deve estar sensibili- f1.
nhando-ee em explorar exclusivamente (mas de uma forma magistral) as tradies populares camponesas, a distncia social e cultural que separa o objeto do sujeito, substituindo nesse caso a distncia geogrfica da antroexti~:. -.. .. --

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antropologia biol6gi~esignada antigamente sob o nom~tIpologia fsica) consiste no estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem no espao e no tempo. Sua problemtica a das relaes entre o patrimnio gentico e o meio (geogrfico, ecolgico, social), ela analisa as particularidades morfolgicas e fisiolgicas ligadas a um meio ambiente, bem como a evoluo destas particularidades. O que deve, especialmente, a cultura a este patrimnio, mas tambm, o que esse patrimnio (que se transforma) deve cultura? Assim, o antroplogo biologista levar em considerao os fatores culturais que influenciam o cerscimento e a maturao do indivduo. Ele se perguntar, por exemplo: por que o. desenvolvimento psicomotor da criana africana mais adiantado do que o da criana europia? Essa parte da antropologia, longe' de consistir apenas no estudo das formas de crnios, mensuraes do esqueleto, tamanho, peso, cor da pele, anatomia comparada as raas e dos sexos, interessa-se em especialdesde os anos .50 pela gentica das populaes, que permite discernir o que diz respeito ao inato e ao adquirido, sendo que um e outro esto interagindo continuamente. Ela tem, a meu ver, um papel particularmente importante -)1 exercer para que no sejam. r~..as.-relaes entre as pesquisas das cincias da,vi~~ antropologia pr-hist6ri . e o estudo do homem atravs dosvestgos mareriai enterrados no solo (ossadas, mas tambm quaisquer marcas da atividade humana). Seu projeto, que se liga arqueologia, visa reconstituir as sociedades' desaparecidas, tanto em suas tcnicas e organizaes sociais, quanto em suas produes culturais e artsticas. Notamos que esse ramo da antropologia trabalha com uma abordagem idntica s da antropologia histrica e da antro- .
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pologia social e cultural de que trataremos mais adiante. O jlistodador ant m historigrafo, isto . um 'pesguisador que trabalha a partir do acesso direto aQ.s~s. O especialista em pr-histria recolhe, pessoalmente, objetos no solo. Ele realiza um trabalho de campo. como o realizado na antropologia social na qual se beneficia de depoimentos vivos." --antropologia lingstica. linguagem , com toda idncia, parte do patri cultural de uma sociedade. ~Qda--que os indivduos que compem uma sociedade se expressam e expressam seus valores, suas preocupaes, seus pensamentos. Apenas o estudo da lngua permite compreender: como os homens pensam o que vivem e o que sentem, isto , suas categorias psicoafetivas e psicocognitivas (etnolingstica) ; como eles expressam o universo e o social (estudo da literatura, no apenas escrita, mas tambm de tradio oral); como, finalmente. eles interpretam seus prprios saber e saber-fazer (rea das chamadas etnocincias). A antropologia .linglstica, que uma disciplina, que se situa no encontro de vrias outras.' no diz respeito apenas. e de longe. ao. estudo dos dialetos (dialetologia). Ela
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2. Foi notadamente graas a pesquisadores como Paul Rivet e Andr Leroi-Gourhan (1964) que a articulao entre as reas da antropologia fsica. biolgica e scio-cultural nunca foi rompida na Frana. Mas continua sempre ameaada de ruptura devido a um movimento de especializao facilmente compreensvel. Assim. colocando-se do' ponto de vista da antropologia social. Edmund Leach (1980) fala da "desagradvel obrigao de fazer mnage trois com os representantes da arqueologia pr-histrica e da antropologia fsica", c.omparando-a coabitao dos .psiclogos e dos especialistas da observao de ratos em laboratrio. 3. Foi o antroplogo Edward Sapir (1967) quem, alrrr de introduzir o estudo da linguagem entre os materiais antropolgicos, comeou tambm a mostrar que um estudo antropolgico da lngua (a lngua como objeto de pesquisa inscrevendo-se na cultura) conduzia a um estudo Iingstico da cultura (a lngua como modelo de conhecimento da cultura).'--=c'-'

se interessa tambm pelas imensas .reas abertas pelas novas tcnicas modert}_~.~ e comunicao (mass media e cultura d UdTovisual). ~ :4 antropologia psicolgica. A, s trs primeiros plos esquisa que foram menc' , os, e que so habitualmente os umcos considerados como constitutivos (com a antropologia social e a cultural, .das quais falaremos a seguir) do campo global da antropologia, fazemos questo pessoalmente de acrescentar um quinto plo: o da antropologia psicolgica, que consiste no estudo .dos pr~c~ funcionamento do psiguismo humano. De fato, o antrop~go em primeira instnciCnrntado no a conjuntos sociais, e sim a indivduos. Ou .seja, somente atravs dos comportamentos - conscientes e' inconscientes - dos seres humanos particulares podemos apreender essa totalidade sem a qual no antropologia. J! a razo pela qual a dimenso psicolgica (e tambm psicopatolgica) absolutamente indissocivel do campo do ual rocuramos . ar conta. Ela' . egrante dele. -ro 01 ia social e cultural (ou e .. nos deter por muito mis tempo. Apenas nessa rea temos alguma competncia, e este livro tratar essencialmente dela. Assim sendo, toda vez que utilizarmos a partir de agora o termo antropologia mais genericamente, estaremos nos referindo antropologia social e cultural, (ou etnologia), masprocuraremos nuncaesquecer que ela apenas um dos aspectos' da antropologia. Um dos aspectos cuja abrangncia considervel. j que diz \respeito a tudo-que constitui uma sociedade: seus modos de p'roduo, econmica, suas tcni~, sua organizao polt~ca e jurdica, seus sistem~ntesco, seus SlS emas e con eCllilln o, suas cre~ sas, ~ ~ suas criaes artsticas. Isso posto, esclareamos desde j ~logia consiste menos no levantamento sistemtico desses aspectos do que em mostrar a maneira particular com a qual esto relacionados entre si e atravs da qual aparece a especifici-

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ciedade. E precisamente esse ponto de vista o fato de que o antroplogo procura com~OOIw.c;~eoJfhO diz Lvi-Strauss, aquilo "no pensam habitualmente em fixar na no a~l" (nosso~gestos, nossasjrQcas simblicas, os...menor.es-detal~. nossos comportamentos), que faz dessa abordagem um tratamento fUndamentalmente diferente dos utilizados setorialmente pelos gegrafos, economistas, juristas, socilogos, psi- // clogos. . . ///

~atotalidade,

ESTUDO DO HOMEM EM SUA DIVERSIDADE

A antropologia no apenas o estudo de tudo que compe uma sociedade. Ela o estudo de todas as sociedades ~(a nossa inclusive'), ou seja, das culturas da humanidade como um todo em SUas diversidades histricas e geogrficas. 'V'isand&constituir os "arquivos" da humanidade em suas diferenas significativas, ela, inicialmente privilegiou claramente as reas de civilizao exteriores nossa. Mas a antropologia no poderia ser definida por um objeto emprico qualquer (e, em especial, pelo tipo de sociedade ao qual ela a princpio se dedicou preferencialmente ou mesmo exclusivamente). Se seu campo de observao consistisse no estudo das sociedades preservadas do contato com o Ocidente, ela se encontraria hoje, como j comentamos, sem objeto. . Oorre, porm, que se a especifcidade da contribuio dos antroplogos em relao aos outros pesquisadores em cincias. humanas no pode ser confundida com a natureza .
4. Os antroplogos comearam a se dedicar ao estudo das sociedades . industriais avanadas apenas muito recentemente. As primeiras pesquisas trataram primeiro. como vimos, dos aspectos' tradicicnais" das 'sociedades 'no tradconas" (as comunidades camponesas europias), em seguida. dos grupos marginais. e finalmente. h alguns anos apenas na Frana, do setor urbano.

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das primeiras sociedades estudadas (as sociedades extra-europias), ela a meu ver indissociavelmente ligada ao modo 0!(f de conhecimento que foi elaborado a partir do estudo dessas ,4 '\ 'soc~~~ades: a observao direta, r impregnao lenta e . l() l cont~rupos h~anos mmscu m os quais manlefiOs'uma re~oal. ~/ -lm disso, apenas a distancia em relao a nossa sociedade (mas uma distncia que faz com que nos tomemos extremamente prximos daquilo que longnquo) nos permite fazer esta descoberta: ~. uilo ue tomvamos por natural ns mesmos , de fato, cultural; aqui o ra evidente infinitamente problemtlco. Disso decorr necessidade, na orma ca, aquilo que no hesitarei em chamar LJ 6 de 'estranhamento" depaysement), a perplexidade provo2 ' 1/1 (v cada pe o das culturas que so para n~ais : distantes, e cujo encontro vai levar a utna mode: do olhar que 'se tinha sobre si mesmo. De fato, presos a uma ~ n.icacultura, somos no apenas_e.,.gos~__Q.. d s, mas ~7JtWndo se trata da noss.a. A experi cia da alteridade (e a ~aborao dessa experincia) leva-nos a Ul o teramos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos "evidente". Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem realmente nada, de "natural". Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz respeito a' ns mesmos, a' nos espiar. O co' nhecimento (antropolgico) da nossa cultura passa ~a.: J velm~nte pelo conhecimento das outr~1t,!ras; e deve~os . especlaIriente reconIec~r que somos uma cultura possvel , entre tantas outras, mas no a nica. ' . Aquilo que, de fato, caracteriza a unidade do homem, de que a antropologia, como j o dissemos e voltaremos a dizer,. faz tanta questo, ~~tidO prat~am,ent: infin~ta p~nventar~odos de VI a eform~4.e .organu:acao socIal; extremamente diversos. E, a meu ver., apenas a nossa disci......

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plina permite notar. com a maior proximidade possvel, que essas formas de comportamento e de vid iedade que tomvamos todos' espontaneamente inatas ( ossas dQJmir;;S:~=J1t~ar, nos_ emociona: > ar os eventos de r_~ade. o produto de s -culturais u seja, aquil"que os seres humanos em co sua capacidade para se di uns dos outros, para elaborar costumes, lnguas. modos de conhecimento, instituies, jogos profundamente diversos: pois se h algo natural nessa espcie particular que a espcie humana. sua aptido variao ~ar>

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uma mutao de si mesmo, Como escreve Roger Bastide em sua Anatomia de Andr Gie: "Eu sou mil possveis em mim; mas no posso querer apenas um deles".

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O projeto antropolgico consiste, portanto, no reconhecimento, conhecimento, juntamente com a compreenso de uma humanidade plural. Isso supe ao mesmo tempo a ruptura com a figura da monotonia do duplo, do igual do ~ idntico, e com a excluso num irredutvel "alhures~ sociedades mais diferentes da nossa, que consideramos espontaneamente como indiferenciadas , so na realidade to diferentes entre si quantoo so da nossa. E, mais ainda, elas so para cada uma delas muito raramente homogneas (como seria de se esperar) mas, pelo contrrio, extremamente diversificadas, participando ao mesmo tempo de uma comum humanidade.

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A descob a'd~ alteridad "a de uma relao que nos / pennit~ deixa de identi .. ar n~ssa pequena provncia. de hUma~l?ade com a h_umamdade,: e correlattvam:nte deixar de rejeitar o presumido "selvagem" fora de nos mesmos. Confrontados multiplicidade, a priori enigmtica, das culturas, somos 'aos poucos levados a romper com a abordagem comum que opera sempre a naturalizao do social (como se nossos comportamentos estivessem inscritos em ns desde o' nascimento, e no fossem adquiridos no contato com a cultura na qual' nascemos). A romper igualmente com o humanismo clssico que tambm consiste na identificao do sujeito com ele mesmo, e da cultura com a nossa cultura. De fato, a filosofia clssica (antolgica com So Toms, reflexiva com Descartes, criticista com Kant, histrica com Hegel), mesmo sendo filosofia social, bem como as grandes religies, nunca se deram como objetivo o de pensar a dife-

A_ abordagem antropolgica provoca, assim, urna verdadeira revoluo epistemolgica, que comea por uma revoluo do olhar. Ela implica um descentramento radical, uma ruptura com a idia de que existe um "centro do mundo", e, correlativamente, uma ampliao do saber" e
5. Veremos que a antropologia supe no apenas esse desmembramen~o lclatement] do saber, que se expressa no relativismo (de um [ean de :Lry) ou no ceticismo (de um Montaigne), ligados ao questionamento da cultura qual se pertence, mas tambm uma nova pesquisa e uma reconst;tuio deste saber. Mas nesse ponto coloca-se uma qu~~ ser que a antropologia o discurso do Ocidente (e somente dele) sobre a alteridade? Evidentemente, o europeu no foi o nico a interessar-se pelos hbitos e pelas instituies do no-europeu. A recproca' tambm verdadeira,

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como atestam notadamente os relatos de viagens realizadas na Europa desde a Idade Mdia, por viajantes vindos da sia. E os ndios Flarhead d quem nos fala Lvi-Strauss eram to curiosos do que ouviam dizer dos brancos que tomaram um dia a Iniciativa de organizar expedies' a fim de encontr-los. Poderamos multiplcar os exemplos. Isso no impede que a constituio de um' saber .de "vocao cientfica .sobre a alteridade sempre tenha se desenvolvido' a' partir' da cultura europia. Esta elaborou um orientalismo, um americanismo, um africanismo, um oceanismo. enquanto que nunca ouvimos falar de um europesmo', que teria se constitudo como campo de saber terico a' partir da sia, da frka ou da Oceania. r. Isso posto, as condies de produo histricas, geogrficas. sociais e culturais da .antropologia constituem um aspecto que seria rigorosamente antiantropolgico perder de vista, mas que no' devem ocultar a vocao (evidentementeproblemtica) de nossa disciplina, que visa superar a irredutibilidade das culturas. Como. escreve. Lvi-Strauss: "No se trata apenas .de elevar-se acima_._dos .valores prprios. da sociedade ou, do grupo do observador, e sim de seus mtodos de pensamento; preciso alcanar uma formulao 'vlida, -no apenas para um observador honesto, e objetivo. mas para todos os observadores possveis' .

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. rena (e~muito menos, de pens-Ia cientificamente); e sim o

de reduzi-Ia, freqentem ente inclusive de uma forma igualitria e con as melhores intenes do mundo. O pensamento antropolgico, por sua vez, considera que, assim como uma civilizao adulta deve aceitar que' seus membros se tornem adultos. ela deve igualmente aceitar a diversidade das culturas, tambm adultas. Estamos, .evidentemente, no direito de nos perguntar como a humanidade pde permanecer por tanto tempo cega para consigo mesma, amputando parte de .s prpria e fazendo, de tudo que no eram suas ideologias dominantes sucessivas, um objeto de excluso: Desconfiemos porm do pensamento - que seria o cmulo em se tratando de antropologia - de que estamos finalmente mais "lcidos", mais "conscientes", mais "livres", mais "adultos", como acabamos de escrever, do que em uma poca da qual seria errneo pensar que est definitivamente encerrada. Pois essa transgresso de uma das tendncias dominantes de nossa sociedade - o expansionismo ocidental sob todas as suas formas econmicas, polticas, intelectuais - deve ser sempre retomada. O que significa de forma alguma que o antroplogo esteja destinado, seja levado por al- .:,.' ,,,.~r guma crise de identidade, ao adotar ipso_jacto a 1.~gi~s \ 1//". ,:~ ... outras sociedades e a censurar a sua. Procuraremos, pelo '< )./.;. contrrio, mostrar nesse livro que a dvida e a crtica de (.{. si mesmos6 so cientificamente fundainentadas se forem acompanhadas da interpelao crtica dos de outrem.
DIFICULDADES

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6. Lembremos que a antropologia s comeou a ser ensinada nas unversidades h algumas dcadas. Na Gr.Bretanha a partir de 1908 (Prazer. em Liverpool), e na Frana a partir de 1943 (Griaule na Sorbonne, seguido por Leroi-Gourhan). 7. Para que o leitor que no te. lardade com esses conceitos possa localizar-se,vale pei~especifi bem o sgnficado dessas palavras. abeleamos, co o Lvi s, que a etnografia, a etnologia e constituem os trs momentos de uma mesma abordagem. etnografia coleta direta, e o mais minuciosa possvel, dos (/ I J fenmenos qu amos, por uma impregnao duradoura e connua v \IV~ e um processo qu~ se realiza por aproximaes sucessivas, Esses ~enmenos podem ser recolhidos tomandO-S~. tambm por gravaao sonora. (0;J fotogrfica ou cinematogrfica, .-etnolo' nsiste em um primeiro nvel :V . de abstrao: analisando os maten IS c . 'i aparecer a lgica A/(,I) especfica da sociedade que se 'estuda. A ropolo 'a, finalmente, consiste f'L em um segundo nvel de inteligibilidade: cons ir modelos que permitam \ \ omparar as sociedades entre si. Como escreve Lvi-Strauss, seu objetivo fiV \NiYY' \N"ralcanar; alm da imagem consciente e sempre diferente que os homens f '\ \ q fonnam de seu devir, um inventrio das possibilidades inconscientes, que no existem em nmero Ilimitado". '

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.Se os antroplogos esto hoje convencidos de que uma das caractersticas maiores de sua prtica reside no confronessoal com a alteridade, isto , convencidos do fato de . que os fe socIais que estudamos s fenmenos que seres humanos, com os quaisestlvemo yi-. yendo; se eles so tam m unan em pensarl que h unidade da famlia humana, a famlia dos antroplogos , por
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2) A segunda dificuldade diz respeito ao grau de cientificidade que convm atribuir antropologi:'Tomem est em condies de estudar cientificamente ohomem, isto' , um objeto que de mesma natureza que o sujeito? E nossa prtica ra nov ente dividida entre os que pensam, c Radcliffe-Bro (1968), que as sociedade so sistemas na evem ser estudados segundo-:OS mtodos..: comrova os pelas reza ,li e os que pensam, com -- ritchard 69), que preciso tratar as sociedades -fta2 eonlo si Leinas orgnif.os, ma~ sistemas simblicos. Para estes ltimos, longe de ser uma ciencia natural da sociedade"~), a antropologia deve antes ser considerada como uma "arte" (Evans-Pritchard).
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APRENDER

ANTRq.POLOGIA

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Uma terceira dificuldade

provm da relao ambgua

que a antropologia mantm desde sua gnese com a Histria. ~

Estreitamente vinculadas nos sculos XVIII e XIX, as dua~s prticas vo rapidamente se emancipar uma da outra no sculo XX, procurando ao mesmo tempo se reencontrar pe riodicamente. ,manife as se devem essencialmen e' a antroplo s.Eva -' : '~Om~n~e~den~.istria das socie - e e nennu a uu~ndo...se 'procura compreender o funci nto lnsttuies". Mais categonco ainda e: ." A gerao de antroplogos qual perte u orgulho de sempre ter-se 'rewsado a tomar .a Histria em considerao" .. ~ t~mbm lembrar aqui' a distino~gora. fa~osa ~ ~pondo as "sociedades frias", isto ,tpr6ximas do gniu zero' de terrtperiitura .histrica", que so'menoij'sog;-

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~ dades sem histria", do que .sociedades que no quer estrias'':'-'(nicos objetos da antrop Ia c asslca) a nessas prprias sociedades qualificadas ti "sociedades quentes" Essa preocupao de separa entre ordagens histrica e antropolgica est longe, como veremos, de ser unnime, e a histria recente da antropologia testemunha tambm um desejo de coabitao' entre as duas disciplinas, Aqui, no Nordeste do Brasil, onde. comeo a escrever este livro, desde 1933, um autor corno Gilberto Freyre, empenhando-se em compreender a formao da sociedade brasileira, mostrou o proveito que a antropologia podia tirar do conhecimento histrico. ". quarta dificuldade provm do fato de que Clsem parar, e isso desde seu nascimento, 'pe~ri'~a que se pode qualificar.~ designado sob o termo de'''antropologia anlk ~
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model 'co dos funcionalistas in lese Lvi-Strauss substitURa; o veremos, um modelo lingstico, e mostrou 'que trabalhando no plJlllO de encontro da natureza (o inato)' e da cultura (tudo o que no hcftditariamente programado e deve ser inventado pelos -.homens onde a. R*reza no programou nada), a antropologia deveaspirara-tornar-se uma ci&lcia natural: .~A antropologia pertence s cincias ,hum~lIS,seu nome o jeoclema suficientemente; mas se se resigna em. fazer seu purgatrio enbe as cincias sociais, porque' no desespera de despertar ventre as ci~ias naturais na hora do julgamento final" (Lvi-Strauss, 1973) ..
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Comearemos examinando o segundo termo da alternativa .aqui colocada e a dividindo' profundamente os pesquisadores'. Durkheim onsiderava que a sociologia no valeria sequer . de dedicao se ela no os antroplogos compartilham sua opinio. argaret Me por exemplo, estudando o comportamento os. a o escentes das ilhas Samoa (1969), pensava que seusstudos deveriam permitira instaurao de uma sociedade melhor,' e, mais especificamente' a aplicao de uma pedagogia menos frustrante ti s . . icana. Hoje vrios co egas nossos consi eram que a ~!1tropologia deve colocar-se "a' servio da revoluo" (segundo especalmente Iean Copans:-T975).O s uisador toma-se, ento, um mi[tante, ~m '~oplogo revoluclonlio", co tribuindo na construo de uma '~antropologla ,da libertao". Numerosos pesquisadores ainda reivindicam a qualidade de especialistas. de conselheiros, participando em' .especal dos programas de .'desenvolvimento' e das decises polticas relaciondas borao desses programas. Queramos simplesmente observar
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ANTROPOLOGlCOS

APRENDER

ANTROPOLOGIA

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aqui que a .antropologia aplicada"? no uma grande novidade. por ela que, com a colonizao, a antropologia teve Incio.'? . Foi com ela, inclusive, que se deu o incio da Antropologia, durante a colonizao. '-No ex osto das at.. tudes "engajadas" das quais ontramos a posio determinada de u laude Lvi-Strauss ue, aps ter lembrado que o saber cent em ainda se encontrava num estgio extremamente primitivo em relao ao saber sobre a natureza, escreve:

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Perfeitamente vontade entre os astecas, ele estava l enquanto missionrio a fim de converter a populao que estuda." '
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'''O fato da diversidade das ideologias sucessivamente

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"Supondo que nossas cincias um dia possam ser colocadas a servio da ao prtica, elas no tm, no momento, nada ou quase nada a oferecer. O verdadeiro meio de permitir sua existncia, dar muito a elas, mas sobretudo no lhes pedir nada". As duas atitudes que acabamos de citar - aantropologia "pura" ou a antropologia "diluda" como diz ainda Lvi-Strauss - encontram na realidade suas primeiras formulaes desde os primrdios da confrontao do europeu Com o "selvagem". Desde o sculo XVI, de fato, comea a se implantar aquilo o que alguns chamariam de '''arqutipos'' do discurso etnolgico, que podem ser ilustrados pelas posies respectivas de um Iean de Lery e de um Sahagun. [ean . de Leiy foi um huguenote" francs que permaneceu algum, ' tempo no Brasil entre os Tupinambs. Longe de procurar convencer seus hspedes da superioridade da cultura europia e da religio reformada, ele os interroga e, sobretudo, se Interroga. Sahagun foi um franciscano espanhol que alguns anos mais tarde realizou uma verdadeira investigao no Mxico.
9. Sobre a antropologia aplicada, c. R. Bastide, 1971. 10. A maioria dos antroplogos ingleses, especialmente, realizou suas pesquisas a pedido das administraes: Os Nuers de Evans-Prtchard foram encomendados pelo governo britnico, Fortes estudou os Tallensi a pedido do governo da Costa do Ouro" Nadei foi conselheiro do governo do Sudo, etc. , -Protestante. (N.T.)

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defendidas (a converso religiosa, a "revoluo", a ajuda ao "Terceiro Mundo", as estratgias daquilo que hoje chamado "desenvolvimento" ou ainda "mudana social") no altera nada quanto ao mago do problema, que o seguinte:' o antroplogo deve contribuir, enquanto antroplogo, para a transformao das sociedades que ele estuda? Eu responderia, no que me diz respeito, da seguinte forma: nossa abordagem, que consiste antes em nos surpreender com aquilo que nos mais familiar (aquilo que vivemos cotidianamente na sociedade na' qual nascemos) e em tornar mais familiar aquilo que nos estranho (os comportamentos, as crenas, os costumes das sociedades que no so as nossas, mas nas quais poderamos ter nascido), est diretamente confrontada hoje a um movimento dehomogeneizao, ao meu ver, sem precedente na Histria: o desenvolvimento de. uma forma de cultura industrial-urbana e de uma forma de pensamento que a do racionalismo social. Eu pude, no decorrer de minhas estadias sucessivas entre os Berberes do Mdio Atlas e entre os Bauls da Costa do Marfim; perceber realmente o fascnio que exerce este modelo, perturbando completamente os modos de ;vida (a maneira de se alimentar, de se vestir, de se distrair, de se encontrar, de .pensar 12 e levando a novos comportamentos que no decorrem de uma escolha)" '

n. Essa dupla' abordagem da relao ao outro pode muito bem ser realizada por um nico pesquisador. Assim Malinowski chegando s ilhas Trobriand (trad, franc., 1963) se deixa literalmente levar pela cultura que descobre e que o encanta. Mas vrios anos depois (trad. franc., 1968) participa do que chama "uma experincia controlada" do desenvolvimento. 12. As mutaes de. comportamentos geradas por essa fonna de civilizao mundialista podem tambm evidentemente ser encontradas nas nosss . prprias .culturas' rurais e urbanas. Em compensao, parecem-me bastante fracas aqui; no Nordeste do Brasil, onde comepo a redigir este livro.

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o CAMPO

E A ABORDAGEM

ANTROPOLGICOS

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ANTROPOLOGIA

A questo que est hoje colocada para qualquer antroplogo a seguinte: h uma possibilidade em minha sociedade (qualquer que seja) permitindo-lhe o acesso a um est-

gio de sociedade industrial (ou ps-industrial) sem conflito dramtico, sem risco de despersonalizao? Minha convico de que o antroplogo, para ajudar os atores sociais a responder a essa questo, no deve, pelo menos enquanto antroplogo, trabalhar para a transformao das sociedades que estuda. Caso contrrio, seria conveniente, de fato, que se convertesse em economista, agrnomo, mdico. poltico, a no ser que ele seja motivado por alguma concepo messinica da antropologia. Auxiliar uma determinada cultura na explicitao para ela mesma de sua prpria diferena uma coisa; organizar poltica, econmica e socialmente a evoluo dessa diferena uma outra coisa.> ,/ Ou seja, a participao do antroplogo naquilo que hoje a vanguarda do anticolonialismo e da luta para os direitos humanos e das minorias tnicas , a meu ver, uma conseqncia de nossa profisso. mas no a nossa profisso propriamente dita. Somos, por outro lado, diretamente confrontados a uma
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loc~. meaadC!! (e a respeito disso a etnologia es sde o seu nascimento lutando contra o tempo para que a transcrio dos arquivos orais e visuais possa ser realizada a tempo, enquanto os ltimos depositrios das tradies ainda esto vivos) e, sobretudo, de restituio aos habitantes das diversas regies nas quais trabalhamos, de seu prprio saber e saber-fazer. Isso supe uma ruptura com aconcepo assimtrica da pesquisa, baseada na captao di~informaes. 'No h, de fato, antropologia 'sein "troca, isto ~ sem itinerrio no decorrer do qual as parfeSenvolvias chegam a ~.- _-'~.:- ... se
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con encer reciprocamente da necessidade de no deixar se pe er ormas de pensamento e atividade nicas. b Urgncia de anlise das mutaes culturais impostas p o esenvolvimento extremamente rpido de todas as sociedades contemporneas, que no so mais "sociedades tradicionais", e sim sociedades que esto passando por um desenvolvimento tecnolgico absolutamente indito, por mutaes de suas relaes sociais, por movimentos de migrao interna, e por um processo de urbanizao acelerado. Atravs da especificidade de sua abordagem, noss disciplina deve. no fornecer respostas no lugar do~ interessados, e sim formular questes com ,eles, elaborar com eles uma reflexo racional (e no mai / , ica s colocann-..--~ pela crise mundial u --m-'~~u ris . entidade -' ou sobre lurarismo cultural, to , o e onn-t.-~- de li tcnicas, ta idades. Em a, a pesquisa an.tropolgica, que no e m uma, como podemos notar, uma atividade de luxo, sem ,nunca se substituir aos projetos e s decises dos prprios atores sociais, tem hoje como vocao maior a de propor no solues mas instrumentos de investigao que podero ser utilizados em especial para reagir ao choque da aculturao, isto , ao risco de um desenvolvimento conflituoso levando violncia negadora das particularidades econ~cas, sociais, culturais de um povo. 5) Uma quinta dificuldade diz- rspeito,~finalmen{,. natureza desta obra que deve apresentar, em uin nmero de. pginasreduzido, 'uni"campo de pesquisa imenso, cujo desenvolvimento recente extremamente especializado; No final do sculo XIX, um nico pesquisador podia, no limite, dominar o campo global da antropologia (Boas fez pesquisas em antropologia social, cultural, lingstica, pr-histrica, e tambm mais recentemente o caso de Ktoeber, provavelmente o ltimo antroplogo que explorou - com sucesso .uma rea to extensa). No , evidentemente, o caso hoje em dia. O antroplogo considera agora - com razo - que

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competente apenas dentro de uma rea restrita

prpria disciplina

e. para

13 de sua uma rea geogrfica delimitada.

Era-me portanto impossvel, dentro de um texto de dimenses to restritas, dar conta, mesmo de uma forma parcial, do alcance e da riqueza dos campos abertos pela antropologia. Muito mais modestamente, tentei colocar um certo nmero de referncias, definir alguns conceitos a partir dos quais o leitor poder, espero, interessar-se em ir mais adiante. Ver-se- que este livro caminha em espiral. As preocupaes que esto no centro de qualquer abordagem antropolgica e que acabam de ser mencionadas sero retomadas, mas de diversos pontos de vista. Eu lembrarei em primeiro lugar quais foram as principais etapas da constituio de nossa disciplina e como, atravs dessa histria da antropologia, foram se colocando progressivamente as questes que continuam nos interessando at hoje.' Em seguida, esboarei os plos tericos - a meu ver cinco -" em volta dos "quis oscilamo pensamento e a prtica antropolgica. Teria sido, de fato, surpreendente, se, procurando dar conta da pluraridade, a antropologia permanecesse monoltica. Ela ao contrrio claramente pluraL Veremos no decorrer deste livro .que existein perspectivas complementares, mas tambm mutuamente exclusivas, entre as quais preciso .escolher. E, em vez de fingir ter adotado o ponto de vistade Sirius, em vez de pretender uma neutralidade, que nas cncias humanas um engodo. esforando-me ao mesmo tempo para apresentar. com o mximo de objetividade o pensamento dos outros, no dissimularei as minhas' prprias opes. Finalmente, em uma ltima parte. os principais eixos anteriormente examinados sero, em um movimento por assim dizer retroativo, reavaliados com o objetivo de definir aquilo que constitui, a meu ver, a especificidade da antropologia.
13. A antropologia das tcnicas, a antropologia econmica, poltica, a antropologia do parentesco, das organizaes sociais, a antropologia religiosa, artstjca, a antropologia dos sistemas de comunicaes...

.Eu queria finalmente acrescentar que este livro dirige-se ao mais amplo pblico possvel. No queles que tm por profisso a antropologia - duvido que encontrem nele um grande:' interesse - mas a todos que, em algum momento de sua vida (profissional, mas tambm pessoal), possam ser levados a utilizar o modo de conhecimento to caracterstico da antropologia. Esta a razo pela qual, entre o inconve.niente de utilizar uma linguagem tcnica e o de adotar uma linguagem menos especializada, optei voluntariamente pela segunda. Pois a antropologia, que a cincia do homem por excelncia, pertence a todo o mundo. Ela diz respeito a todos ns.

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