Você está na página 1de 22

\ V\.

" ',,; ~. . l'; ~ ,. ;,



Os Argonautas do Pacifico Ocidental"'"

.' ...... '.

,_- ~.;

Bronislaw Malinovski

, :'

': ..... ",

; . .' _, : .. ,,_ . ',.;:_ ..

.'.

.... : ~.,. * ~.~ -. .:_

":',,'!-' .. : .

.. '. .~ . : .. : '.- .~.:.

••••• .: •••• "{" "4

. I. ~ .:"

" .e "_'"

. i·l, '

'.:'

".- ~'"

---ott ','.

, .

• -'. ' •• 9' _" ~.

'~:' . ,:_

.. ". .

. .~.

~ . '.'~ .. ,' :" . ' .... )-.~ .'

'.,,', -'

" .- , Introdu¢o: objecto, metoda t Illcance de$ta investiga¢o "

: >. .

; '." •••• -#' •

. .. ~ . "

'.:" I. ":; .. '.j

~ :. "-~ .... ; • I, .

As popula~ costeiras dasDhas dos Mares do SuI, com muito r~as . v ex~, sao, ou eram antes da sua extin~o, peritas em navega~io e comercio. Algumas delas desenvolveram exce1entes tipos de canoas de navega~o ~ alto mar, nas quais embarcavam para expedi~ comerdais distantes ou incursOes de guerra e conquista. Os Papua-Melanesios, que habitam a costa a

as ilhas longfnquas da Nova Guin~ nio sao excep~oa esta regra. Trata-se, .... ,; de um modo geral, de marinheiros corajosos, artesios habilidosos e negodantes argutos. Os centros de manufactura de artigos importantes, como a ....

. cerimica, inStnunentos de pedra, amaas, c:eStaria £ina e omamentos valiosos, .

distribuem-se por diferentes loCais, de acordo com a habilidade dos habitan- . .' tes, a tradi~o tribal que herdaram ou as condi~ propfdas oierecidas pela . regiio; por isso, estes produtos sao comerdallzados atraves de vastas regiOes, . chegando a percorrer-se centenas de quil6metros.· '. .

Entre as virias tribos estabeleceram-se formas de trocas definidas ao longo de rotas comerdais precisas. Uma das formas de comerdo intertribal mais notive! e a que existe entre os Motu de Port Moresby e as tribos do Golfo

de Papua. Os Motu navegam centenas de qui16metros em canoas pesadas e . . . desajeitadas chamadas lakatoi, que tern ve1as caracterlsticas em forma de tena- ,.:'.'. zes de caranguejo. Trazem cerimica e omamentos feitos com conchas - e antigamente traziam liminas de pedra - para os Papuas do Golfo, dos quais obtem, em troca, sagti e as pesadas canoas escavadas em troncos de more,

que mais tarde utilizam para a constru~io das suas lakatoit,

Mais a .Leste, na costa Sui, vive a popula~io maritima e diligente dos Mailu, que liga 0 extremo oriental da Nova Guin~ As tribos da costa Central, atraves de expedi¢es comerdais anuais2• Por fim, os nativos das ilhas e dos arquipeIagos dispersos pelo Extremo Oriental, manrem constantes rela~Oes comerGiais entre si. 0 livro do Prof. Seligman oferece-nos uma excelente descri~o deste tema, espedalmente das rotas comerdais mais proximes entre as

\

(

18 \

Ethnologila

varias ilhas habitadas pelos Massim do Sui s. Existe~ todavia, outro sistema comercia1 muito a!argado e altamente comple~~",qlle inclui nas suasr~ca~oes, nao s6 as' ilhaspr6ximas do Extrema' Oriental, ,mas tambem as Luisiadas, a Ilha de Woodlar~ 0 ArquipeIago de Trobriand e 0 grupo de Entiecasteaux, penetrando no continente da Nova Guine e influenciando indirectamente vanas, regiOes distantes, como a Dba de Rosse1 e algumas partes da costa Norte e Sui da Nova Guine. Este sistema comerdal, 0 Kula, e 0 tema que me proponho descrever neste volume e tomar-se-a evidente que se trata de um fen6meno econ6mico de considerive1 importincia te6rica. Reveste-se de um significado extremo na vida, tribal d08 nativ08 que vivem dentro do seu circuita, sendo a sua importincia totalmente reconhecida pelos pr6prios, cujas ideias, ambi~, desejos e vaiciades estio directamente re1acionados com 0

J<ula. '

" ,

II

, ,

Antes de prosseguir com a descri~o do J<ula, sera conveniente fazer uma desai~o dos metodcs utilizad08 na reeolha do material etnogrcifico. Em qualquer ramo do conhecimento, os resultados de uma pesquisa cientffica devem ,-\~ ser apresentados de maneira to~te neutra e honesta. Nao ocorreria a nin",;' guem fazer uma contribui~o eXperimental no Ambito da ci&:t.cia fisica ou qui, qUca sem dar conta detalhada de tod08 08 passos das experiencias que efec-

tueu, uma desai~o exacta dos instrumentos utilizados, cia maneira como as observa~ foram conduzidas" do seu nUmera, da quantidade de tempo que Ihe foi dedicado e do grau de aproxima~o com 0 qual cada medida £oi realizacla. Nas ciencias menos exactas, como na Biologia ou na Geologia; isto nao pode ser feito de forma tao rigorosa, mas qualquer estudioso fara 0 seu melhor de maneira a £omecer ao leitor todai as condi~ em que as experiendas ou observa~ foram efectuadas. Lamentavelmente, na Etnografia, onde a apresenta~o desinteressada dessa informa~o se toma talvez ainda mais necessaria, isto nem sempre tem sido devidamente explicitado e muitos autores limitam-se a apresentar os dados adquiridos, fazendo-os emergir, perante n6s, a partir da mais completa obscuridade, sem qualquer referenda aos processos

utilizados para a sua aquisi~o. ",';: ' '

Seria facil citar obras de grande reputa~o e de cunho cientffico reconheddo, - em que somes confrontados com generaliza~Oes por atacado, sem qualquer informa~ao relativa as experiencias que conduziram os autores as suas conclusOes. Nao encontramos a{ nenhum capitulo ou paragrafo especial dedicado a descri~o das condi~Oes sob as quais as observacoes foram efectuadas e as informa~Oes recolhidas. Ora eu penso que a linha que separa os resultados da observa~o directa e as declara~Oes e interpretac;5es nativas das inferenclas do autor baseadas no seu senso comum e capacidade de penetracao psicologica 4 56 pode ser tracada com base nessas fontes etnogrcificas de inquestionavel valor ~entffico. Na verdade, um sumano como 0

; .-.,

.:-:

... ,: ..• _"f.-.(-'

, ,

, - -f.

·n· ....

, ..

'.~ )- _. :" :,t

"., .: ~. : ,./ .• ,!._._ I ~ t.: ... to:,: .".

. • _ . ~: t

<:: . .' .. ':

que esta inclufdo no quadro abaixo (Div. IV deste'cap(tulo), deveria ser sempre exibido, de forma a que, num olhar rapido,' 0 leitor possa avaliar com precisio 0 grau de conhecimento pessoal do autor sobre os factos que descreve e formar uma ideia re1ativamenteas condi~Oes de obten~ao de informa~ao junto dos nativos.

Se pensarmos na ciencia hist6rica, nenhum autor esperaria ser levado a

. serio se envolvesse as suas fontes em misterio e falasse do passado como se 0 estivesse a adivinhar. Na Etnografia, 0 autor ~, simuHaneamente, 0 seu proprio cronista e historiador; e embora as suas fontes sejam, sem ddvida, facilmente acess£veis, elas sio tambem altamente dUbias e complex as; nao estao materia1izadas em documentos fixos e concretos, mas sim no comportamento e na mem6ria dos homens vivos. Na Etnografia, a distincia entre 0 material informativo brute - tal como se apresenta ao investigador nas suas observa-

. ~Oes, nas declara~ dos nativos, no caleidosc6pio da vida tribal - e a apresenta~ao final confirmada dos resultados ~, frequentemente, enorme. 0 Etn6grafo tem que salvaguardar essa distincia de anos laboriosos, entre 0 momento em que desembarca numa ilha -nativa e faz as suas primeiras tentativas para entrar em contacto com os nativas e 0 perfodo em que escreve a sua : versao final dos resultados. Uma ideia gera! e breve das atribcla~Oes de um - Etn6grafo, tal como eu as vi~ pode ~ mais luz sobre esta questio do que

. qualquer longa discussio em abstracto. '~,_

..... : .... ,

Imagine 0 leitor que,- de repente, desemb~' ~zinho rlunta praia tropic:a1, perto de uma aldeia nativa, rodeado pelo seu material, enquanto a lancha ou pequena baleeira que 0 trouxe navega a~ desaparecer de vista. Uma vez que se instalou na vizinhanea de um homem branco, comerciante ou missiorulrio, nao tem nada a fazer senao comecar imediatamente 0 seu trabalho etnografico. Imagine ainda que ~ um principiante sem experiencia anterior, sem nada para 0 guiar e ninguem para 0 ajudar, pois 0 homem branco esta temporariamente ausente, ou entio impossibilitado ou sem interesse em perder tempo consigo. Isto descreve exactamente a minha primeira inicia~ao no trabalho de campo na costa Sui da Nova G~. Lembro-me bem das longas visitas que efectuei as povoa¢es durante as primeiras semanas e da sensacso de desanimo e desespero depois de muitas tentativas obstinadas mas imiteis com o objectivo frustrado de estabeledmento de urn contacto real com os nativos ou da obten~ao de algum material. Atravessei periodos de desinimo, alturas em que me refugiava na leitura de romances, tal como um homem levado a beber numa crise de depressio e t~dio tropical.

Imagine-se, agora, 0 leitor, entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou na companhia do seu cicerone branco, Alguns nativos juntam-se em seu redor, espedalmente se pressentirem ~ue ha tabaco. Outros; mais distintos e

. ~-,'.

\

\

20

, .... 14. ..~

• , ~ a :. •

/. I -: t.. , , .I .'

. .. ! •

idosos, mantem-se sentados onde estio. 0 seucompanheiro branco tem a sua" forma habitual de lidar com os nativ08 e nio compreende, nem parece querer compreender, a maneira como v.oc:e, enquanto Etn6grafo, os tera de abordar. A primeira visita deixa-o com a esperan~ de que, quando voltar sozinho, as coisas correrio melbor. Essa era, pelo menos,a minha expectativa .

-. ".Regressei na primeira oportunidade e depressa reuni uma audienda a minha volta. Umas sauda~ em pidgin-English- de ambas as partes e algumas trocas de tabaco instalaram uma atmosfera de amabilidade mutua. Tentei entio passar ao assunto. Primeiro, para COUlt!9U' com temas que nio levantassem suspeitas, comec:ei a «fazen. tecnologia. Alguns nativos estavam ocupados a fabricar um ou outro objecto. Era £adl observa-Ioe e obter os nomes das ferramentas e mesmoalgumas express5es tecnicas sobre os procedimentos, mas logo se esgotou 0 assunto. S preciso Dio 'esquecer que 0 pidgin-English e um instrumento muito imperfeito para expressar ideias e que, antes

I de se alcan~ urn treino razoave1 na constru~o de perguntas e compreensio de tespostas, a sensa~oe a de que nunc. se vira a atingir uma comunica~o f!uente com os nativos; e eu era incapaz de estabelecer qualquer conversa clara ou detalhada com e1es. Estava dente de que 0 ~r remedio para ultrapassal isto era empreender a recolha de dados amaetos e, entio, e1aborei um censo da aldeia, registei genea1ogias, tracei pianos e recolhi 08 termos que designam . as formas de parentesco. Mas tudo isto era material morta que pouco adiantava para 0 conhecimento da verdadeira ~entalidade ou comportamento nativo, uma vez que eu nem sequer podia adquirir uma boa interpreta~o local de nenhum destes temas nem a1can~ aquilo que poderemos. designar como 0 sentido da vida tribal. Relativamente as suas ideias sobre a re1igiio· e a magia, as suas cren~ na feiti~ e nos espiritos, nada era conseguido, para alem de alguns temas superficiais de folclore deturpados devido ao constrangimento do pidgin-English. .:

A informa~o que recebi de alguns brancos residentes na regiio, embora valiosa a sua maneira, foi mais desencorajadora do que qualquer outra reladonada com 0 meu proprio trabalho. Ali estavam aque1es que; vivendo lui anos no local, com oportunidades constantes de observar os nativos e de comunicar com e1es, pouco ou nada sabiam com exactidio a seu respeito. Como podia eu, entio, em poucos meses ou mesmo num ano, esperar supera-los e ir mais alem? Alem disso, a maneira como os meus informadores brancos falavam dos nativos e expunham as suas opiniOes era, naturalmente, a de mentes destreinadas

. e pouco acostumadas a formular 08 seus pensamentos com algum grau de consisrencia e predsio. Na sua maioria, e quer se tratasse de um administrador ou de um comerciante, estavam, comb seria de esperar, marcados por preconcei-

... ... .

• Inicialmente utilizado em contexto chin&, 0 pidgin-English nfere-se genericamente a apropria~ locaia rudimentarel da Ungua Ingleaa, para comunica~o entre indiger.as e foraateiros geralmente comerdantes. (Nota de .revillo dentffica.)

Condiflies adequadas ao trabaIho etnogr4Jico. Como jei referi, 0 mais importante e manterrno-nos afastados da companhia de outros homens brancos e num contacto 0 mais estreito possivel com 08 nativos, 0 que 16 pode ser real- . mente conseguido acampando nas suas prcSprias povoa~. ~ muito recon- . fortante estabelecer uma base na propriedade de urn branco por causa dos mantimentos e em caso de doenca ou satura~io da vida indfgena. Mas ela deve estar sufidentemente afastada de modo a Ilio se tomar no local onde se vive permanentemente e de onde se sai a horas fixas com 0 objectivo de ir «trabalhar na aldeia», Nio deve estar sequer tio pr6xima que permita urn acesso nipido e a qualquer momenta para distra~io. Isto porque 0 nativo Ilio eo· companheiro natural de um homem branco, e depois de se ter estado a trabalhar com e1e durante algumas horas, observando 0 modo como arranja os seus jardins, escutando as suas informa~ sobre folclore ou discutindo os seus costumes, e natural que se anseie pe1a companhia dos nossos semelhantes. Mas se se estiver 16, nurna aldeia com diffdl acesso a outros brancos, sai-se para urn

\

Malinowski: Os Argonautas do PlldJico Ocidental

21

tos e opiniOes predpitadas, habituais no homem pnitico comurn mas tio repug- \!) nantes para uma mente que lutava porurna perspectiva objectiva e dentffica CO dos factos. 0 habito de tratar com uma frivolidade arrogante 0 que e realmente

-~ serio para 0 Etn6grafo e a negligencia votada aquilo que, para este, e um tesouro dentffico ':refuo-me as peculiaridades e autonomia mentais e culturais -, estas caracteristicas, comuns entre os escritores amadores de segunda,

"

eram a t6nica dominante no espfrito da maioria dos residentes brancost, .

De facto, foi apenas quando me encontrei sozinho na regiio que a minha primeira obra de pesquisa etnogrMica na costa SuI comecou a avancar; descobri entio, a minha casta, onde residia 0 segredo do verdadeiro trabaIho de campo. Qual e, afinal, esta magia do Etn6grafo pela qual ele e capaz de evocar 0 verdadeiro espirito dos nativos, a verdadeira imagem da vida tribal? Como de costume, 0 sucesso s6 pode ser obtido atraves de urna aplka~io sistematica e padente de urn determinado ruimero de regras de born senso e de principios dentfficos bem definidos e Ilio atraves de qualquer atalho miraculoso que leve aos resultados desejados sem esfor~ ou problemas. Os prindpios do metoda podem ser agrupados em'tres items prindpais: em primeiro lugar, como e 6bvio, 0 investigador deve guiar-se por objectives verdadeiramente dentificos, e conhecer as normas e aiterios da etnografia modema; em segundo lugar, deve providendar boas condi~ para 0 seu trabalho, 0 que significa, em termos gerais, viver efectivamente entre os nativos, longe de I outros homens brancos; finalmente, deve recorrer a urn cerro mimero de metodos especiais de recolha, manip~do e registando as suas provas. Falemos urn pouco destas tres pedras basilares do trabalho de campo, comecando pela mais elementar: a segunda.

! .• ~

IV

; "" . "," .

\

22

'". . ,"

passeio solitario de cerca de uma hora, regressa-se e depots, de forma natural, procura-sea convivenda dos nativos, desta vez para resolver a solidio, como se faria com qualquer outra companhia. E, atraves deste relacionamento natural, aprende-se a conhece-Ios e a familiarizar-se com os seus costumes e cren~ de forma muito mais conveniente do que quando se recorre a um informador pago e muitas vezes aborrecido.

Existe uma diferen~ enor:ne entre uma escapeIa esporidica na companhia dos nativos e um contacto real com eIea. 0 que significa isto? Da parte do Etn6grafo, signifka que a sua vida na aldeia - no iniao uma aventura muitas vezes estrcqlha e desagradave1, outras vezes intensamente interessante - assume depressa um c:urso natural em harmonia progressiva com aquilo que 0 rodeia.

Pouco tempo depois de me estabelecer em Omarakana (Dbas Trobriand), comecei, de certa forma, a partiapar na vida da aldeia, a esperar com impadencia peIos acontecimentos importantes ou festivos e a interessar-me pessoalmente peIos mexeri~ e pelas pequenas ocorrindas locais. Acordava todas as manhis para um dia que se me apresentava mais ou menos semeIhante ao de um nativo. 5afa de debaixo do meu mosquiteiro e observava a vida da

. i aldeia despertando em meu redor ou aqueIes que jii tinham comeeado a seu '.' trabalho, consoante ahara ou a esta~o do ano, pois as ~as eram iniciadas de acordo com as necessidades do trabalho. A medida que dava 0 meu passeio matinal pela aIdeia, podia apreciar deta1hes Intimas da vida famiIiar, de higiene corporal, .cozinha au cuIiruUia; podia observar os preparativoS para 0 dia de trabalho, as pessoas iniciando as suas inc:umbencias ou grupos de homens e muIheres ocupados co:n algumas tarefas artesanais. Brigas, piadas, cenas famillares, acontecimentos triviais, por vezes ciramaticos, mas sempre significativos, constituiam a atmosfera da minha vida clWia, tal como a de1es. Deve ser Iembrado que 0 facto de os nativas me verem diariamente fez com que deixassem de se interessar, recear ou mesmo de ficar conelicionados peIa minha presenca, deixando eu de constituir um elemento perturbador da vida tribal que queria· estuciar, de alteni-la com a minha aproxima~o, como sempre acontece com um recem-chegado a uma comunidade seIvagem. De facto, como sabiam que iria meter 0 nariz em tudo, mesmo onde um nativo hem educado nao sonharia faze-Io, acabaram por me encarar como parte integrante das suas vidas, um mal ou um aborrecimento necessirio, mitigado por donativos em tabaco.

Mais tarde, durante 0 elia, qualquer coisa que acontecesse se tornava de facil·alcance e difici1mente escapava ao meu conhecimento. Alarmes sobre a aproxima~o do feiticeiro ao fun do dia, uma ou duas grandes brigas importantes e desentendimentos dentro da comunidade, casos de doenca, tentativas de cura e mortes, ritos magieos que tinham de ser executados, tudo isto se passava mesmo a £rente dos meus olhos, por assim dizer, a minha porta e, por isso, Ilio tinha de perseguir nenhum destes casas com receio de que me escapassem. E devo insistir que de ada vez que se passa algo dramatico ou

!-----------------------~-~- .. -~--

\

Malinowski: Os Argonaufas do Plmftco Ocidental

23

importante e essendal Investiga-lo no preciso momenta em que ocorre, pois os nativos Dio conseguem entao deixar de falar do assunto e estao demasiado excitados para se mostrarem reticentes e demasiado interessados para se tornarem pardmoniosos nos detaIhes. Tambem muitas e muitas vezes nao cumpri a etiqueta, facto que os nativos, ja familiarizados comigo, nao hesitaram em apontar. Tive de aprender a comportar-me e, ate certo ponto, adquiri «a sensibilidade» para 0 que entre os nativos se considerava boas e mas maneiras. Foi gracas a isto, e a capaddade em apreciar a sua companhia e partilhar alguns dos seus jogos e diversOes, que me comecei a sentir em verdadeiro contacto com os nativos. E esta e, certamente, a condi~o previa para poder levar a cab~ com exito 0 trabalho de ~ampo.

v

. I .':~

, .

Mas 0 Etn6grafo MO tem apenas de laneares redes no local certo e esperar que algo caia ne1as. Tem de ser urn cacador activo e conduzir para la a sua . presa e segui-Ia ate aos esconderijos mais.inacesslveis. Isto leva-nos aos metodos mais activos de persecu~o dos testemunhos etnogrcificos. Como f'li mendonado no final da Divisio In, 0 Etn6grafo tent de inspirar-se no conheciMento dos resultados mais recentes da pesquisa dentffica, nos seus principios

e objectivos. Nio me you a1argar sobre este assunto, excepto numa chamada de aten~o, para evitar a possibilidade de equivoco. Estar treinado ~ actualizado teoricamente nio significa estar carregado de «ideias preconcebidas», Se alguem empreende uma missio, determiilado a comprovar certas hip6teses, e I se e incapaz de a qualquer momento alterar as suas perspectivas e de as aban-

I donar de livre vontade perante as evidencias, escusado e dizer que 0 seu trabatho sera indtil. Mas quantos mais problemas ele levar para 0 campo, quanta mais habituado estiver a moldar as suas teorias aos factos e a observ ar estes Ultimos na sua rela~o com a teoria, em me1hores condi~ se encontrara para trabalhar. As ideias preconcebidas sao prejudiciais em qualquer trabalho dentffico, mas a prefigurac;ao de problemas e 0 dom principal do investigador dentffico, e estes problemas sio reve1ados ao observador, antes de mais, pelos estudos te6ricos.

Em Etnologia, os esfo~ iniciais de Bastian, Tylor, Morgan e dos Volkerpsychologen alemies reformularam a informa~io mais antiga e em bruto dos viajantes, missionarios, etc., e demonstraram-nos quao importante e a aplica~a" de concep¢es mais profundas em detrimento de outras mais superfidais

e equivocass, .

o conceito de animismo substituiu 0 de «fetichismo. ou «culto demomaco,.; ambos termos sem significado. A compreensio dos sistemas de rela~oes c1assificat6rias abriu caminho as pesquisas de sociologia nativa mais recentes e brilhantes do trabalho de campo da escola de Cambridge. A amilise psicologica dos pensadores alemies propordonou imensas Informacoes

,- ,~;:,;,;~lrl"." .. :_~l-.~····

. " . .~~.' ~'d'; :: :. (.:. ~~ ~:J~. ;; ~~.;:.~.\ .. J"~~ .• ';'

valiosas a partir das recenles expe4i~ .temis em Africa, na America'do SuI e no Pac£fico, ~quanto .~ obrcup te6ricas de Frazer, Durkheim e outros ja ~ piraram diversos investigadores de campo e continuario, sem ddvida, a faze-10 durante multo tempo; conduzindo-os ~ novos resultados. 0 investigador de ~Q ori~ta-se .fpndaqlentalmente segundo a inspira~o da teoria. E cl.aro' 'que ~ .pode ser ao ~esmo tempo um pensador e investigador te6rico e, nesse casa,' pode val~ ge si proprio para obter esUmulo. Mas estas duas 4m~ ~o ciU~rentes ~, PQr issei' na pesquisa efectiva tem de ser separadas, ,

tanto: no ~~ como nas ~ndi~de trabalho. . . .' . '., .

-.1: '4' . :'.. , I .

' .. 'CoIllP, sempre ~~ntece quando 0 interesse cientifico se passa a debrucar

~~re .d~do terreno a~a{ apenas explorado pe1a curiosidade de ama- . dores, a Etnologia introduziu lei e ordem num mundo que parecia ca6tico e caPrich~. Transformou para n6s essemundo fantastico, bravio e indesaiti- . vel dos «~lvagens,. numcerto n11mero de comunidades bem ordenadas, govem,adas po~ leis, compor,tando-se e pensando segundo prindpios consis- . tentes. 0 termo «selvagem», independentemente da sua acep~o original, t! conotado com. ideias de liberdadedesenfreada, de irregularidade, de algo extrao~o e extremamente bizarro. No pensamento popular, imagina-se que os nativos vivem no seiCj) da Natureza, mais oumenes como podein egostam, v{~'4~ temores in,a)ptrolados e ~ fantasmag6ricas. A ciencia modema ~o~tra que, pele) contnUio, as soas institui~ sociais tem uma organiza~Q'Jlluito defini.da.e que NO govemados pe1a autoridade, lei e ordem nas' &uaS r$¢es pUblicas ~ pessoais, .estando estas Ultima&, para alem disso, sob 0 ~nt:rolo de la~ extremamen'te complexos de parentesco e de pertenca . elinica. De facto, encontramo-los emaranhados numa maIha de deveres, fun~Oes e privilt!gios que correspondem a uma elaborada organiza~o tribal comunitiriae de parentesce, As sua& ~ e praticas Dio carecem, de modo nenhum, de alguma C9D&i&tbcia, e 0 conhecimento que possuem do mundo ext~or t! sufi~te p~a os guiar na maior parte das suas irduas empresas e actividades. Da mesma forma, tambem as suas produ~ artisticas Dio careeem, sob nenh~ aspecto, de significado e beleza.

.. Longe es~ a posi~o do actual Etn6grafo relativamentea famosa resposta hi muito dada por uma autoridade representativa a quem foi perguntado quais eram as maneiras e costumes dos nativos, ao que tera respondido: «Nenhuns costumes e maneiras de animals»! 0 Etn6grafo, com as suas tabelas de termos de pa.rentesco, genealogias, mapas, pianos e diagramas, prova a existencia de uma organiza~o ampla e exaustiva, demonstra a constitui~o da tribo, do ela, da familia, e cia-nos um retrato dos nativos sujeitos a um c6digo apertado de comportamento e boas maneira&, perante 0 qual, por comparacao, a vida na corte de Versalhes ou no Escorial se apresentaria livre e faaP.

Por tudo isto, a primeira meta do trabalho de campo etnografico e fornecer um esquema claro e fume da constitui~o social, bem como destacar as leis e normas de todos os fen6menos culturais, libertando-os dos aspectos

i iJ

24 \

£thnologill

s r u C' c d

c

5; e c

m

be

e ar. er. h~ tr.

di

ri...

ob mt

¢.

trt' hu ot: da sar

16g ten do: cor

,";'.Y;'...'

Malinowski: Os Argonautas do Padftco Odden tal

2S

irrelevantes. 0 esqueleto fume da vida tribal deve' ser estabelecido logo no ~ infcio. Este objective impi>e, em primeiro lugar, a obriga~ao fundamental de CO uma dp.scri~ao completa dos fen6menos, sem procurar 0 que e sensacional e singular e ainda menos 0 que e risivel ou bizarre. Ja passou 0 tempo em que podiamos tolerar relatos nos quais os nativos nos eram apresentados como

uma caricatura distorcida e infantil do ser humano. Este quadro e falso e, tal

como muitas outras falsidades, foi aniquilado pela Ciencia. 0,Etn6grafo de

campo deve cobrir seria e sobriamente os fen6menos em cada aspecto estu-

dado da cultura tribal, nio estabelecendo diferencas entre aquilo que e lugar comum, mon6tono ou vulgar, e aquilo que 0 surpreende por ser espantoso e

raro. Ao mesmo tempo, toda a amplitude da cultura tribal deve ser pesqui-

sada em todos os seus aspectos. A consistenda, a lei e a ordem que se revel am

em cada aspecto contribui, simultaneamente, para a constru~o de um todo

coerente., ,

o Etn6grafo que se predisponha a estudar apenas a religiao ou a tecnologi~ ou a organiza~ao social esta a isolar artificialmente um campo de pesquisa, 0 que prejudicara seriamente 0 seu trabalho.

-' ..

«, VI

"

Depois de estabelecida esta regra muito geral, vamos aprofundar algumas considera~ mais espedficas sobre 0 metodo. De acordo com 0 que aca-: bou de ser dito, 0 Etn6grafo no terreno tern 0 dever de destacar todas as regras e normas da vida tribal, tudo 0 que e permanente e fixo; deve dar conta da anatomia da sua cultura e da constitui~ao da sua sociedade. Mas estas coisas, embora aistalizadas e estabelecidas, nao estao fommladas em lado algum. Nao lui um c6digo de leis esaito ou explidto de qualquer outra forma, e toda a tradi~o tribal, toda a estrutura da sodedade esta insaita no mais escorregadio de todos os materiais: 0 ser humano. E nem mesmo na mente ou mem6- ria humana estas leis se encontram definitivamente formuladas. Os nativos obedecem a forcas ou ordens do c6digo tribal sem as compreenderem, da mesma forma que obedecem aos seus instintos e aos seus impulsos, sendo incapazes de enunciar uma simples lei de psicologia. As normas das institui~es nativas sao urn resultado automatico da intera~ao das forcas mentais da tradi~ao e das condicoes materiais do ambiente. Tal como a um membro humilde de qualquer institui~ao modema - qu~r se trate do Estado, da Igreja ou do Exercito -, que lhe pertence e nela esta inserido mas nio tern a percepcao da ac~o integral resultante do todo, e ainda menos a capacidade de discursar sobre ela, tambem a urn nativo seria inlitil questionar em termos socio- 16gicos abstractos. A'diferenca e que na nossa sociedade todas as institui¢es tern os seus membros pensantes, os seus historiadores, os seus arquivos e documentos, enquanto numa sodedade nativa nao existe nada disto. Feita tal constata~ao, e preciso encontrar urn expediente para ultrapassar esta dificul-

\

\

I

\

\

\

\

26\

Ethnolo . ·PI

., ~ ,_, :.~~.fo·.:~·: '. .: ~Ji .... l:~l"· ,i. : ....

,", . " " ..•. J:j~. .1:\.: t-.it. .. ~!.·i£.!I.: .. ~j.i;L·.~~:~:~";:-' 1~~'~ .to'

~ .. ~~d~~ .1; 0. expeqiente ooN.ifte, para um Etn6grafo, na recolha de ,testemunhos

. concretoli e I1a ~~o ~ suas pr6prias indu~·e generaliza¢es. Assim .- i, a.p~~do, ~to ~,Qbvio.ldas a verdade ~ que Dio £oi resolvido, ou pelo l.(, men~ ~o foi posto em pratica na Etnografia ate ao momenta em que 0 tra- 0' balhQde,~po coJ;J\~" a set realizado por homens de aencia. AIm do mais, r~.· nio ~ f4dl conceber as apJica~ con~ deste metoda quando passado a ~~, P!~~~ nem p6-lil$ em funcionamento de forma sistematica e consistente. .; c. c .~ril nio possiUl\os questionar os nativos relativamente a regras abs:~'~.~~'qas, ~eJ:n08 ~mpre inquirl-los relativamente ao modo como seria tratado ! ;,.d~t~o ~Assim, pot exemplo, querendo indagar como Jidariam com f' o·~ q~ C9JIlQ,o p~ seria inutil colocara questao nestes termos: . «ColI\()e que a~ e punem um aiminoso?» - pois nem sequer seria pas': sfveJ'en.Cpntrar as palavras~dequadas paraexpressar esta pergunta na Hngua ti. nativa,' C?U em pidgin e . ~,u1n caso imagUWio au, melhor ainda, uma ocor-

':'" *qa' ~ estimql~io 9 nativo a exprimir a sua opiniio e a fornecer infor~,' ma~o profusa. Um aro ~al desencadeara entre os nativos uma onda de dis';" ~~'~ocara express5es de indigna~o, mostra-Ios-a a tamar partido - e <__, ca4~'- um'dos. depoimentosevidenciara provave1mente uma riqueza de dife-

':;~rentes'pol?;\os de vis~ de censurasmorais, reve1ando, ao mesmo tempo, 0 : mecanismq. social· accionado pelo crime. cometido. Com este procedimento, ,r'~iafadltev~:::los a fa1ar deoutros casos simi1ares, lembrando outros aconte-

~entoe,'ou'adiscuti-Ios em todas as suas implica~e aspectos. A partir , deste ~~ que deve CQ~rira maior gama de faetos possfvel, as conclus5es

i " . ,-\. ... .' ,

,; ob~-&e por simples ind:u~o. 0 tratamento .cient(fico difere domero senso

, . eormnn, em primeiro lugar, porque um investigador ampJiara muito mais a " perfei~o e mmuci.a do inqumto, de fo~ esaupulosamente met6dica e sis-

tematica;'em segundo lugar, porque a sua mente, treinada cientificamente, conduzira a pesquisa atrav~8 de pistas realmente pertinentes, a metas de _ importinci.a ~ectiva. De factp, o objectiv~ do treino cientffico ~ dotar 0 inves, tigador empirico de um mtqJa men4d pelo qual se possa orientar e definir 0 seu Caminho_' ,

.('.' .' '.

Regressando ao nOSSO exemplo, 08 van08 casas discutidos reve1ario ao

'EtruSgrafo il maquinaria social da puni~o. Esta e uma parte, urn aspecto da autoridade tribal. Imagine-se que, para alent disso e atraves de um metodo similar ae ila~o a partir de dados conaetcs, e1e obtem informa~o sobre a Jideran~ na .guerra, nos empreendimentos econ6micos, em festividades tribais - entio tera afinal encontrado todos os dados necessaries para responder a questoes sobre governo tribal e autoridade social. Notrabalho de campo efectivo, a compara~o dos dados e a tentativa da sua articula~o revelarao falhas e lacunas frequentes na informa~ic, 0 que, por seu tumo, incitara ao prosSeguimento da investiga~o .

. Pe1a minha propria experiencia, posse dizer que muitas vezes os problemas pared.am claramente resolvidos e!e com~ a esaever urn pequeno ras-

\

27

• J "" •

cunho preliminar dos resultados. E era 56 nessa altura que me apercebia das

enormes defidencias que me mostravam onde residiam novos problemas e me encaminhavam para novo trabalho. Na verdade, gastei alguns meses entre a minha primeira e a segunda expedi~ao e mais de urn ano entre esta e a posterior, revendo 0 meu material e preparando-o para publicacao. Mas de cada yez que o. fazia estava ciente de que teria de voltar a reescreve-lo, Este pro-

i!. cesso de cruzamento entre trabaIho construtivo e observa¢o pareceu-me par, ticularmente produtivo e penso que nao poderia ter realmente prosseguido . sem e!e. Refiro este troco da minha pr6pria hist6ria apenas para demonstrar que 0 que foi dito ate agora nao e urn programa vazio, mas sim resultado de , uma experienda pessoal. Neste volume, apresenta-se a desai~ao de uma .. ~ grande institui~io multi£acetada e com a qual se reladonam variadissimas

. .., actividades associadas entre si. Para quem re£licta sobre 0 assunto, tomar-se-a e.. claro que a informa~o sobre um fen6meno tao complexo e com tantas ramit: fica~Oes nao poderia ser obtida com algum grail de exactidao e perfei~io sem .. uma interac~o constante entre tentativas construtivas e verifica~6es empfri-

cas. De facto, elaborei um esboco d,a institui~o Kula pelo menos meia dUzia de vezes enquanto me encontrava no campo enos intervalos entre as minhas expedi¢es. De cada vez que 0 fazia surgiam novos problemas e dificuldades.

. A recolha de dados conaetos sobre uma vasta garna de faetos e, portanto, um dos pontos principais no metoda do trabalho de campo. 0 dever obriga nio a mera enumera~o de alguns exemplos mas ao enunciado tanto quanta possfvel exaustivo de todos os casas verificados; e, nesta recolha de casos, quanta maisclaro for 0 mapa mental maioi' sera 0 seu exito. Mas, sempre que os dados da pesquisa 0 pennitirem, este mapa mental deve ser transfonnado em alga de conaeto, materializado num diagrama, num plano ou numa tabela sin6ptica exa.ustiva dos casas verificados. lei ha muito que nos habituamos a encontrar em todos os livros aceitaveis sobre nativos uma lista completa ou wna tabe1a da terminologia de parentesco, incluindo todos os dados relativos a este assunto e nao apenas algumas rela~ ou designa.¢es estranhas ou fora do comum. Na investiga~o relativa ao parentesco, 0 encadeamento das rela~ umas nas outras leva, naturalmente, a constru~o de tabe1as geneal6gicas. Ja praticado por autores fundadores reconhecidos como Munzinger e, se bem me 1embro, Kubary, este metodo veio a ser desenvolvido em plenitude nos trabalhos do Dr. Rivers. Tambem no estudo dos dados concretos das transa~6es econ6micas - com vista a drcula~io e ao percurso hist6rico de urn objecto valioso - 0 principio da perfei~ao e da profundidade permitiu a constru~io de tabelas de transa~ semelhantes aquelas que encontramos no trabalho do Prof. Seligman I. Foi seguindo oexemplo do Prof. Seligman nesta materia que consegui ~tabe1ecer algumas das regras mais dificeis e detalhadas do Kula. Quando possiveJ, 0 metoda de redu~o da infonna~o a carta.s ou tabelas sin6pticas deve ser extensivo ao estudo de praticamente todos os aspectos da vida nativa. Todos or tip os de transac~oes econ6micas podem ser estudados

. , ~.

28

. EtImDlogill . :

. . .,

seguindo casas reais reladonad08 entre si e registados numa certa siri6ptica;, tambem aqui se deve mnceber uma tabela incluindo todas as oferendas e presentes habituais em determinada sociedade, uma tabela que inclua uma defini~o socio16gi~ cerimonial e ecoruSmica para cada item. Sistemas de ~ series .reladonadas de cerim6nias, tipoe de ados legais tambem podem ser registados de forma a que cada entrada possa set'definida sinopticamente sob vibias categorias. Alem disso, os recenseamentos geneal6gicos de cada comunidade estudados mais em detalhe, mapas extensivos, pIanos e diagramas ilustrando a pl'Opriedade de terra cultivada, os privllegios de caca e pesca, etc. servirio amodocumentos fundamentais de pesquisa etnografica. '

i-: Uma gertea10gia nio e mais do que uma carta sin6ptica de reIa~ de . parentesco articuladas entre si. 0 &eJ,l'valor como instrumento de pesquisa amsiste no facto de permitir ao investigador formular quest5es a si proprio in IIbstracto, -quest6es que podem, ao mesmo tempo, ser colocadas eoncretamente ao informante nativo. Como documento, 0 seu valor consiste no facto de fomecer diversos dados autenticad08, apresentados segundo um esquema natural de assoda~ Um carta sin6ptica 'cia magia preenche a mesma fun~o. Como instrumento de pesq~ uti1izei-a eom 0 tim de averiguar, por exemplo, as ideias sobre as caracteristicas do podermigicO. CoP'l uma carta a £rente, poc:Iia abordar de maneira f'dl e cxmvenier.\te diferentes t6picos e registar as'respectivas pratiCa& e ~ cxmtidas em ada um. Assim, atraves de uma ila~o geral para todos oscasos [ •.• J', pude encontrar resposta para 0 meu problema abstracto. Nio posso aqui tecer mais considera~ reIativas a discussio desta questio, pois isso impUcaria algumas preds5es no que respeita, por exemplo, a dif~ entre 0 registo "de dados conaetos e reais, como a genealogia, e aque1e que visa resumir os ccntomos de um costume ou crenca, tal como seria 0 case do, registo de um sistema magico.

Voltando mais uma vez a questio da honestidade metodo16gica, ja discutida na Divisio a queria agora salientar que 0 procedimento relativo a apresenta~o de dados concretos dispostos em tabela deve ser aplicado, antes de mais, as proprias aedenciais do Btn6grafo. Ou seja, urn Etn6grafo que pretenda ser respeitado devera patentear dara e concisamente, sob a forma de tabela, aquilo que no seu trabaIho resulta das suas pr6prias observacoes directas e aquilo que, por seu tumo, resulta de uma recolha indirecta de informa~o~ A tabela seguinte pode servir de exemplo para este procedimento, ao mesmo tempo que permitira ao leitor aferir a aedibilidade de qualquer declara~io que tenha especial interesse em verificar. Com a ajuda desta tabela e das muitas referencias dispersas ao longo do texto relativas a forma, as circunstindas e ao grau de exactidio com que alcancei cada dado concreto, espero ter eliminado qualquer eventual obscuridade relativa as fontes deste livro.

,.

.-:-.

I··'· ".j.

" ..

.. '.

Malinowski: Os ArgonautQSdo Padfico Ocidenfal

PRIM£IRA ExPEDI<;AO, Agosto de 1914-Mar~ de 1915.

Mar~, 1915. Na aldeia de Dikoyas (llha de Woodlark) cbservacso de algumas oferendas cerimoniais. Obtencao de informacdo preliminar.

SEcuNoA ExPEDI<;AO, Maio de 1915-Mai~ de 1916. . .

Junho, 1915. Uma visita kabigidoya chega a Kirlwina, vinGa de Vakuta. A informa~o recolhida foi constitufda pelo testemunho da sua ancora-

. gem e pelos homens observados em Omarakana.

Julho, 1915. Vanos grupos Kitava desembarcam na praia de Kaulukuba .. Observa~o dos homens em Omarakana. Muita informa~o recolhida . neste periodo.

Setembro, 1915. Tentativa frustrada de navegarate Kitava com To'uluwa, . 0 chefe de Omarakana.

Outubro-Novembro, 1915. Observa~ao da partida de tres expedi~oes de

. Kiriwina para Kitava. De cada vez To'uluwa traz consigo urn esp6lio de

mwali (braceletes de conchas). .

Novembro, 1915-Mar,o, 1916. Preparatives para uma grande expedi~ao maritima de I<iriwina ate As ilhas de Marshall Bennett. Constru~ao de wna canoai renova~o de outra; fabrico de velas em Omarakana; lancamento a 'gua; tRSllSOria na praia de Kaulukuba. Ao mesmo tempo obten~o de informa~o sobre estes assuntos e outros com eles reladonados. Aquisi~ao de alguns textos magicos sobre constru~ao de canoas e magia

Kula. . .

TERCEIRA EXPEDI<;AO, Outubro de 1917-Outubro de 1918.

Novembro, 1917 - Dezembro, 1917. Kula interior; alguns dados obtidos no Tukwaukwa.

Deumbro-Fevereiro, 1918. Grupos Kitava chegam a Wawela. Recolha de informa~ao sobre 0 yoyova. Recolha de informa~ao relativa as yoyova. Obten~o de magias e feiti~s dos Kaygau.

MarfO, 1918. Preparativos em Sanaroa; preparatives nas Amphletts: a frota Oobu chega aos Amphletts. A expedi~o uvalaku proveniente de Oobu seguiu para Boyowa.

Abril, 1918. Chegada; recep~ao em Sinaketa; as transac~Oes Kula; grande assembleia intertribal. Obten~ao de algumas f6rmulas magicas.

Maio, 1918. Grupo Kitava observado em Vakuta.

Junho-Julho, 1918~ Informa~Oes relativas a magia e costumes Kula confirmadas e desenvolvidas em Omarakana, com especial incidenda nas suas ramifica~s orientais.

Agosto-Setembro, 1918. Recolha de textos maglcos em Sinaketa •. Outubro,1918. Informa~ao obtida junto de alguns nativos de Oobu e do distrito meridional de Massim (examlnada em Samarai).

29

iti ....

;.,

,

...

&5,

l

of

! .

o. o·

\

0: f

'. ;

, f

. '. ~~ .. ~

"

.

i ~.

30\

. , EthnDlogill ,

Para resumir 0 primeiro ponto fundamental do metodo, digamos que ).. ada feri6meno deve ~ analisado tendo em conta toda a gama poss1:V~ das ": suas manifesta~ eonCJ:etq, estudando eada uma'atraves de uma investiga-

• ~oexaustiva deexemplos detaJhados. 5e pcssfvel, os resultados devem ser 'r. dispostos em tabela numaespede de carta sin6ptica, visando a sua utiliza~o :";j simultinea comoinstrumento de estudo e como documento etno16gico. Com w, a ajuda destes docwnentose da'analise dos dados reais ,e possivel perspecti\j.j' var com'clareza 0 contexto da cultura·nativa, no sentido mais lato do termo, (L bem como a sua constitui~o Social. Este metodo pode ser designado como 0

t:.:; mttodod,4documenta¢o estlltfstiCIJ IJtravisde provas concreflls. . '

~;":,;:~'~~!tif;:':';I~~;~:~f:~ '~~i\i~Yh> .... "'.' .' , .... ; ;.;~,.'i':; c:';;'; ,,;'; ,: "

~n;',~';' Nio e necess8riorepetitque::'aeste respeiU;;;6 ~abaJho' de'~p~Ci~tifico esta muito acima da meJhor das produ~ de amadores. Existe no entanto , um ponto no qual estes Ultimoafrequentemente se destacam. Refiro-me a des-

. s: ai~o de alguns ·tra~ fntimos cia vida nativa que nos trazem aqueles aspect.: tosque:s6 um contacto prolongado' e de grande proxinUdade com os nativos ..•. pode'tori\ai familiares. Os resultadoede alguns trabalhos cientificos ~ sobret,\_tudo aqueles habitualmente designados como «trabaIho de prospeccao» - :~ ~presentam;' por assim' 'dizer,' um excelente esqueleto cia cOnstitui~o tribal, !. 'j mas falta-lhe a came e 0 sangue. :Aprendemos muito sabre 0 enquadramento ~" da lOciedade em ca~ mas nao·amseguim08aperceber-nos ou imaginar den'. tro dele as rea1idadesda vida hllllWia, 0 fluxo rotineiro dos acontecimentos :, dWios,' as onduccasianais de agita~o' provocadas por uma festa ou eeri:: . m6nia -ou qualquer acontedmento particular. 'No momento de organizar as ',normas·e preceitos dos costumes locais, resumindo-os a uma f6rmula alcan. i9lda atrava cia reco1ha de dados e declara~ des nativos, acabamos por con""cluir·que esta precisio eestranha a vida real que nunca adere rigidamente a i_ qualquer norma.·Toma-se entio necessario complementar este ponto de vista c: atraves da "'.lserva~o da maneira como determinado costume e posto em pra. tica.. do com.portamento dos nativos mediante as regras fo~uladas de modo .. tio preciso pelo Btn6grafo e dasmuitas excep~ que ocorrem quase sempre

t' nos fen6menos socio16gicos. . .,' '

., .: S2 todas as conclus6es forem:apenas baseadas nos relatos dos informantes ou deduzidas a partir de documentos objectives, toma-se claramente

, 'impossivel actuaUza-las com dados efectivamente observados do comportamento real. E esta e a razio pela 'qual determinados trabalhos de amadores residentes a longo prazo - como comerciantes e agricu1tores instruidos, medicos e administrativos e, claro es~' alguns dos missionarios Inteligentes e sen-

. satos aos quais a Etnografia tanto deve - ultrapassam em plasticidade e . riqueza vivencial a maior parte dos relat6rios puramente cientfficos. Mas se 0 . investigador de campo treinado puder adoptar 'as condi~ de vida acima

. . ';, \ .. " ," ~ -.

, ~

..

,.

" : I .

J t"

~ \

. 1;.,

! .

; ~

·r

. .\::'

. :~., ., ,

"

';

/- .

.'

';!~" .,.;, -, I.~~.M<!;,";")\ ,.";:",,: ... ;1,

..... ~'.;.., ... I.: ••••• c: .;. : -v-,

..

. ' ... '"

: : ~ ,

! '

; .

,

. ~.

. ,r

"'1 :{ .;;,.

, ~

1. ~ r-' ,

',1. " l'

r

-,

~

" ~'. ,

. ~'.

Malinowski: Os ArgonautM, do Pflc{fico Ocidentfll

31

..... '_ ... _"', ~ .,.: : -. .'

p.' .. • • ": ••••

desaitati; 'fiCara: em m~ito melhor posi~o para entrar verdadeiramente em ' contacto com os nativos do que qualquer outro residente branco, pois nenhum dos outros vive efectivamente numa aldeia nativa, excepto durante periodos muito curtos, dado que cada qual mantem as suas pr6prias ocupacoes, 0 que lhes absarve a maior parte do seu tempo. Aim disso, 0 facto de as suas rela~Oes com 0 nativo serem determinadas pelas posi~oes respectivas de comerdante, missionirio ou administrativo pode leva-los a necessidade de coagi-lo, transfonrui-Io, influencici-Io ou usa-lo, 0 que torna uma observa~lo real, objectiva e imparcial impossivel, impedindo uma atmosfera de sinceridade, pelo

menos no caso dos missionaries e dos administrativos. .

Viver numa aldeia com 0 Unico prop6sito de observar a vida nativa permite acompanhar repetidamente costumes, cerim6nias e transac~Oes e acumular exemplos das suas crencas e do modo como sio realmente vividas. E assim 0 corpo e 0 sangue da verdadeira vida nativa depressa dario substan- , cia ao esqueleto de constru¢es abstradas. Esta e a rwo porque, trabaIhando sob as condi~ previamente descritas, 0 Etn6grafo consegue acrescentar algo

, de essencial ao esboco rudimentar da constitui~io tribal, enriquecendo-a com in11meros detalhes do. comportamento, do ceruUio e dos pequenos incidentes. Ele esta, entio, apto para afirmar drcunstancialmente se urn acto e publico ou privado; para desaever como uma assembleia publica se comporta e qual a sua aparenda; pode, entio, julgar se urn acontedmento e vulgar ou extraordinario e emocionante; se os nativos 0 aimprem de fonna sincera e seria ou em tom. de brincadeira, de forma superficial ou deIiberada e com zelo.

Por outras palavras: existem vanos fen6menos. de grande impo~da que MO podem ser recclhldos atraves de questioruUios ou da analise de documentos, mas que tem de ser observados em plena fundonamento. Chamemo-lhes os imponderabilia cia vida real. Ne1es se incluem coisas como a rotina de um dia de trabalho, os ponnenores relacionedos com a higiene corporal, a maneira de comer e de cozinhar; a ambienda das conversas e da vida social em volta das fogueiras da aldeia, a existenda de fortes amizades ou hostilidades e os fluxos dessas simpatias e desagrados entre as pessoas, 0 modo subtil mas inequivoco como as vaidades 'e ambi¢es pessoais tern reflexos sobre o comportamento do indivfduo e as reac~ emocionais de todos os que 0 ' rodeiam, Todos estes faetas podem e devem ser dentificamente formulados e registados, mas e necesscirio que isso seja feito MO atraves do registo superficial de pormenores, como acontece normalmente com observadores MO treinados, mas com urn esforco de penetra~io na atitude mental que eles expressam. E esta e a razio porque 0 trabalho dos observadores cientificamente qualificados, desde que seriamente aplicado no estudo destes aspectos, produzini, aeio eu, resultados de valor acrescentado. Ate agora isso tern side £eito apenas par' amadores, logo, de urn modo geral, com urn valor relativo.

Na verdade, se nos lembrarmos que estes faetos Imponderaveis mas muito importantes da vida real fazem parte da verdadeira substancia do

-i ' '-~.' .. " ,

\

\

32

E_L __ '- • . .

JlflHlWguI .,;, .

::.

tecido social, que sio eles que tecem 08 indmeros fios que mantem a c:oesio familiar, dAnica, comunitaria e tribal, 0 seu significado toma-se claro. Os contomos mais aistalizados dosagrupamentos sociais, tais como determinados rituais, deveres econ6micos e legais, obriga~, oferendas cerimoniais e gestos formais de reconhedmento, embora igualmente significativos para 0 estudioso, sio na realidade sentidos de forma menos pungente pelo individuo que os cumpre. Aplicando isto a n6s proprios, todos sabemos que «vida familiar» significa antes de mais a atmosfera do lar: todos os pequenos aetos incomensuraveis e aten~ nos quais esmo expressos a afei~o, 0 interesse rmituo, as pequenas preferencias e as pequenas antipatias que constituem a intimidade. Factos como 0 de podermos vir a herdar de certa pessoa ou 0 de devermos acompanhar 0 carro funercirio de oull'a, embora sociologicamente pertencam . a defini~io de «familia» e de «vida familiar», sio colocados em segundo plano quando encaramos a perspectiva pessoal daquilo que a familia significa ver-

dadeiramente para n6s. .

o mesmo se aplica a uma comunidade nativa, e se 0 Etn6grafo quer fazer chegar a vida real dessa comunidede: ate aos seus leitores, Ilio deve, sob qualquer pretexto negligendar estes faetas. Nenhum dos aspectos - 0 intimo e 0 legal - deve ser desprezado. No entanto, geralmente, .os relatorioe etnognificos Ilio contemplam os dois, mas apenas um ououtro ~ e, ate agora, os aspectos da intimidade tern side os mais negligendados. Muito para alem do Ambito estrito das re1a~ famlliares, este aspecto fntimo, expresso pelos detaIhes tfpicos de intera~o e pelos padr6es de comportamento Interpessoal, existe em todas as re1a~ sodais, mesmo naquelas que ligam entre si osmembros de uma mesma tribo ou de tribos diferentes, hostis ou nio, que se encontram em qualquer situa~o social. Bsta vertente e diferente da moldura legal da rela~o definida e cristalizada e tem de ser estudada e afirmada nos seus pr6- prios termos,

Da mesma forma, quando se estudam os aetos formais da vida tribal - como qualquer tipo de cerim6nias, rituais, festividades, etc. -, os detalhes e a varia~io dos comportamentos devem ser apresentados a par do enquadramento geral dos acontecimentos. A importancia deste procedimento pode ser ilustrada com 0 seguinte exemplo, Muito tem side dito e esaito sobre 0 conceito de sobrevrvenda, Ora, 0 caracter de sobrevivenda de determinada atitude Ilio se pode expressar melhor do que nos aspectos acess6rios de um com-

. portamento, na forma como ele e levado a cabo. Tomemos qualquer exemplo . da nossa pr6pria cultura, quer se trate da pompa e circunstancia de uma cerim6nia de Estado ou de um costume pitoresco dos mhidos da rua; a sua mera «esquematizacao» 1130 nos dira se 0 ritual ainda vibra com vigor nos cora~Oes daque1es que 0 cumprem e da audiencia ou se e encarado como um costume moribundo, apenas mantido em nome da tradi~o. Mas se observarmos e registarmos os dados relativos ao comportamento, o grau de vitalidade do aeto tomar-se-a evidente. Nio lui ddvida de que, do ponto de vista quer da

,

'.

Malinowski: Os Argonautas do Padjico Ocidental

'33

analise sodol6gica quer da psicol6gica, em todas as perspectivas te6ricas, 0 modo e 0 tipo de comportamento observado na representacao de urn acto e da maxima importancia. 0 comportamento e um facto, urn facto relevante, e como tal, pode ser registado. Insensato seria 0 homem de ciencia que negligenciasse toda esta classe de fen6menos, prontes a ser recolhidos, ainda que

0, fizesse por nao vislumbrar a sua utilidade te6rica! . •

E 6bvio que, no que respeita ao metoda real de observacic e registo no trabalho de campo destes imponderabilia da oida reale do comportamento genu{no, a equacacpessoal do observador se toma mais proeminente do que na recolha de dados etnograficos cristalizados, Mas tambem aqui 0 esforco principal deve ir no sentido de deixar os faetos falarem por si. Se, ao fazer uma ronda diaria na aldeia, determinados incidentes, formas caracteristicas de comer, de conversar, de trabalhar [ ... ] sao observados repetidamente, devem ser imediatamente apontados. E tambem importante que este trabalho de recolha e anota~ao das impressOes comece logo no inicio do trabalho em determinada regiao. As peculiaridades subtis, que impressionam enquanto sao novidade, passarao despercebidas A medida que se tomem familiares. Outras, ao contrario, 56 se evidenciarao no decurso de urn conhecimento mais profundo das condi¢es locais. Um diario etnografico, levada a cabo sistematicamente ao longo do tempo de trabalho numa regiio, seria 0 instrumento ideal para este tipo de estudo. E se, a par daquilo que e 0 normal e apico, 0 Etn6giafo anotar cuidadosamente os pequenos e grandes desvios a norma, ele estara a balizar os dois extremes entre os quais se movimenta a normaIidade.

Ao observar as cerim6nias ou outres acontecimentos tribais [ ..• 1 e necessario nao 56 apontar as ocorrencias e detalhes que sio prescritos pela tradi~ao e costumes, apresentando-os como sendo 0 essencial do acontecimento, mas tambem registar cuidadosa e fielmente, uma apes outra, as ac~Oes dos actores e dos espectadores. Esquecendo por um momenta que conhece e compreende a estrutura destas cerim6nias e os principais dogmas ne1as subjacentes, 0 Etn6grafo deve simplesmente dcixar-se envolver na amblencia de uma assembleia de seres humanes e observar se estes se comportam de forma seria ou jocosa, com compenetracio ou com frivolidade, se se encontram com 0 estado de espirito habitual ou especiaImente entusiasmados, e por ai' adiante. Concentrando-se constantemente neste aspecto da vida tribal e com 0 objectivo permanente de 0 registar e expressar em termos de factos reais, uma quantidade de material s6lido e significative recheara as suas notas. Encontrar-se-a entao em condicoes de «colocar» correetamente 0 acontecimento no seio da vida tribal, quer dizer, de demonstrar 0 seu caracter excepcional ou comum, de compreender se este implica ou nao alteracces profundas no comportamento habitual dos natives. Isso permitir-Ibe-a ainda uma apresentacao clara e convincente de todo 0 material.

Neste tipo de trabalho, e ainda aconselhavel que, de vez em quando, 0 Etn6grafo ponha de lado a maquina fotografica, 0 bloco de notas e 0 lapis e

O'

f



, :'

cID

CO '

I'!.,

,

. !

, " • I

• !

I'

. \!~

I,

! '

I'

I !

I' , I

, ,

t ~.

i

, I

I.

I·'

I ,

.. '

..

\

,

r !

! '

i i Ii

i'

1

~.

1

f 'j

i

! I

L ; i

j I

.j

..

J

i

{

i l

I

I

-!

"

i

! } 1 'i.. ! .J

,.

!

·i I

.,

.(

j 'j

4'

.1

l :

1 •

.. ~ '.

l

,.

',;: .: '

i ~ . ," .~ . .; ~ .

. intervenha noque se esta a passaro Pode partic:~par nos jogos 'doS nativas; pode .': a~mpanha-lOs nas suas visitas e passeios, sentar-se ouvindo e partilhando as ;. suas conversas. Nio sei se isto e igualmente fici1 para toda a gente - talvez a '" '. natureza eslava seja mais plistica eespontaneamente mais selva gem do que . " 'a dos europeus ocidentala-, mas .embora 0 grau de sucesso possa variar, todos ""devem tentar. Destes mergulhQS.1'Ul vida dos nativos;" que eu empreendi £re-

. quentemente Dio apenas devido ao estudo mas porque toda a gente precisa .: de companhia humana' - emergia sempre a clara aensa~o de que 0 seu comportamento e a sua maneira de ser, em todos os tipos de Opercit;Oes tribais, se c tomavam mais transparentese fadlmente eompreensfveis do que me eram "antes. 0 leitor encontrara todas estas considera95es metodo16gicas ilustradas, ~ uma vez, nos capftUlos seguintes.

•• _' ••• r',

i.· .. · .. ,.

.s. : ,,' ,.: :.; ..•. ;.: • ,:.~ ~ . .~...

vm. ')

, . \ . '

:' ,,:.,' Por fim, passemos ao terceiroe Ultimo objecdvc do trabalho de campo

cientffico, ao Ultimo tipo de fen6menos que devem ser registados com vista .'", a um.retrato completo e adequado da cultura nativa. P~ alem do contomo '. firme da cons~itui~o tribal e dos temas c:ulturais aistallzados que formam 0 esqueleto; para alem dos dados da vida: quotidiana e do comportamento

, comum, que sio, por assim dizer, a sua came esangue, tambem 0 esplrito - . , as visOes, opini6es e express6es dos natlvos - deve ser registado. Isto porque,

, em cada actoda vic!i tribal existe, em primeiro lugar, a rotina presaita peto

; costume e tradi~o, depois 0 modo como e levada a cabo e, por fim"o comentario.que susdta,de acordo com a sua mentalidade. Um homem que se sub-

, mete a virias obriga~Oes costumeiras e que actua segundo a tradi~io, fa-l0 impeUdo por certos motivos, acompanhado de certos sentimentos, guiado por certas ideias. Estas ideias, sentimentos e Impulses sao moldados e condicionados pela cultura· em que se encontra e, como tal, sao uma peculiaridade ·etnica dessa &Odedade. ·Logo, devemos esfo~nos por estuda-los e

regista-Ios. .' .

Mas sera que isto e possfvel? Seni que estes estados subjectivos MO sio demasiado abstractos e inefiveis? E mesmo partindo do principio de que as pessoas sentem, pensam ou experimentam realmente certos estados psicol6- gicos de acordo com a imposi~o· dos costumes, a verdade e que a maioria de1as Ilio e certamente capaz de exprimir estas ideias por palavras. ~ da, maior importincia garantir este wti.t;no ponto, e e talvez esta a verdadeira dificuldade no estudo dos factos da psicologia social. Sem tentar resolver 0 problema .teoricamente ou entrar demasiado no terreno da metodologia gera!, passarei directamente l questio dos meios praticos para ultrapassar algumas das difi-

culdades que ele implica. .

Em primeiro lugar, hi que dizer que aqui nos restringimos a formas estereotipadas de pensar e sentir. Como sodologos, Dio nos interessa 0 que A ou

,,' .

. :.' i

.< ,', ;

~ . ~ ". \:.

;' ... ' . :.,~,: > .',. . ~ \ ! . 1.1,'.. ~ -; . .: :. •.. '

Malinowski: Os Argonauta do PadJico Ocidental

35

8 possam sentir enquanto individuos, no decurso atidental das suas proprias experiencias pessoais; apenas nos interessa 0 que sentem e pensam enquanto membros de uma determinada comunidade. Ora, nesta qualidade, os seus estados mentais sao marcados por um cunho especffico, tomam-se estereotipados peIas institui¢es onde vivem, pela infl.uencia da tradi~ao e do foidore,

. pelo proprio veiculo do pensamento, ou seja, pela linguagem. 0 ambiente social e cultural em que se movem fo~-os a pensar e a sentir de determinada maneira. Assim, um homem que viva numa comunidade poliandrica nao pode experimentar os mesmos sentimentos de chime que um mon6gamo estrito experimenta, embora potencia1mente 0 sentimento possa existir. Um homem que viva dentro da esfera do Kula mo pode tomar-se permanente e sentimentaImente ligado a alguns dos seus bens, embora os valorize acima de tudo. Estes sao exemplos simples, mas ao longo do texto deste livro encon-

. traremos outros melhores. '

Assim, poderemos resumir 0 terce1ro mandamento do trabalho de campo da seguinte forma: encontrar os modos apicos de pensar e sentir, correspondentes as institui~ e a cultura de uma determinada comunidade, t:: formular os resultados da forma mais convincente. Qual sera 0 procedimento para isso? Os melhores escritores etnogrcificos - mais uma veza Cambridge School com Haddon, Rivers e Seligman na pnmeira linha dos Etn6grafos ingleses -

, sempre se esforcaram por dtar verbatim os depoimentos de importdncia fundamental. Os mesmos autores insistem ainda na utiliza~o dos termos nati: vos de c1assifica~ao, tmnini technid sociol6gicos, psicol6gicos e industriais, e , '; na transmissio, taoprecisa quanto possfvel, da descri~ao verbal do pensa) mento nativo. 0 Etn6grafo pode dar um passo importante nesta linha ao

, ,", aprender a' lingua indigena e ao utillza-la como instrumento de pesquisa.

Trabalhando em l£ngua «Kiriwi» deparei, de initio com dificuldades, quando registava as minhas notas ja traduzidas. Muitas vezes a tradu~o roubava ao texto as suas caracteristicas significativas - omitia os seus pontos de vista -, de forma que, gradualmente, fui impelido a escrever algumas frases importantes tal como eram faladas na l£ngua nativa. A. medida que 0 meu dominic da l£ngua progredia, passei a esaever cada vez mais emlingua «Kiriwi», ate que, por Bm, dei por mim a escrever exclusivamente nessa lingua, tirando notas rapidamente, palavra por palavra, de cada afirma~o. Mal cheguei a este ponto, apercebi-me de que, ao mesmo tempo que estava a adquirir um materiallinguistico abundante, recolhia tambem uma serie de documentos etnograficos que deviam ser reproduzidos tal como os havia registado, independentemente da forma como os utilizasse na elabora~ao do meu trabalho final 10. Este corpus inscriptionum Kiriuiiniensium pode vir a ser utilizado nao apenas por mim mas por todos aqueles que, pela sua maior acuidade e habilidade de interpretacio, possam encontrar pontos que escaparam a minha aten~ao; isto a semelhanca do que se passa com outros escritos que constituem a base das varias interpreta~ de culturas antigas e pre-historicas: s6 que estas inscri- \

~ .: ": . ..

Ethnologill

'. ,

~Oes etnogrMicas sao todas deeifravels e daras, foram quase todas traduzidas

completamente e sem ambiguidades e guamecidas com comentarios cruzados dos nativos ou scholia procedentes de fontes vivas.

Nada mais a acrescentar sobre este tema, uma vez que mais a £rente urn

.i capitulo inteiro (Capitulo XVIll) sera dedicado a este tema e a sua ilustra~o com varies textos nativos. 0 Corpus sera obviamente publicado posteriormente.

·i 1

IX

i

,

As consideracoes feitas ate aqui indicam entao que 0 objectivo do trabalho de campo etnogrcffico deve ser alcancado atraves de tres vias: .

1) A organiza¢o da tribo e a anatomia da sua cultura deve ser registada num esquema fume e claro. 0 metodo de documentapio concreta e es~t£stica e 0 meio a utilizar para a defini~o desse esquema.

2) Dentro desta trama, devem ser' inseridos os imponderabilia da vida real e 0 tipo de comportamento. Os respectivos dados devem ser recolhidos atraves de observacoes minuciosas e detalhadas, sob a forma de uma espede de diario etnogrMico, s6 possfvel atraves de um contacto Intlmo com a vida nativa.

3) Deve ser apresentada uma recolha de depoimentos etnogrcificos, narrativas caracterfsticas, ocorrencias tlpicas, temas de folclore e f6rmulas magicas sob a forma de um corpus inscriptionum, como documentos da mentalidade nativa.

Estas tres linhas de abordagem levam ao objectivo final que um Etn6grafo nunca deve perder de vista. Este objectivo e, resumidamente, 0 de compreender 0 ponto de vista do nativo, a sua rela~o com a vida, pereeber a sua visao do seu mundo. Temos de estudar 0 Homem e devemos estudar 0 que mais profundamente 0 preocupa, au seja, aquilo que 0 liga a vida. Em cada cultura, os valores sao ligeiramente diferentes; as pessoas aspiram a fins diferentes, seguem impulsos diferentes, anseiam por diferentes formas de felicidade. Em cada cultura encontramos diferentes institui~6es atraves das quais o homem persegue os seus interesses, diferentes costumes pelos quais satisfaz as suas aspiracoes, diferentes c6digos de leis e moralidade que recompensam as suas virtudes ou punem os seus erros. Estudar as institui~Oes, cos-

. tumes e c6digos ou estudar 0 comportamento e a mentalidade sem 0 empenho . na compreensao subjectiva do sentimento que as move, sem perceber a essencia da sua felicidade e, em minha opiniao, desprezar a maior recompensa que podemos esperar algum dia obter a partir do estudo do Homem.

. 0 leitor encontrara estas consideracoes gerais ilustradas nos capfrulos seguintes. Ai. encontraremos 0 selvagem esforcando-se por satisfazer algumas das suas aspiracces, tentando cumprir os seus valores, perseguindo a sua pr6- pria ambi~ao social. Acompanha-lo-emos nas suas dificeis e perigosas empresas, movido por uma tradicao de missOes magicas eheroicas, en1eado no seu pr6prio romance. ~ possive! que, ao lermos 0 relato destes costumes remotos

~ __ CJ

, .

, t

I

I

I

j

1 1

~

1 .~

i -j

~". .

,.

,

J

I .i

I

1

-I

"

I '

'", -, '_" ..

't- -,' :~, •. l ..... ~ ..•

Malinowski: Os ArgoMUtas do PadjiaJ Ocidental

·37

sejamos invadidos por um sentimento de solidariedade para com as dilig~ndas e ambi¢es destes nativos. TaIvez a mentalidade do Homem chegue ate nOs, nos seii! .revelada atraves destes caminhos nunca antes percorridos. Pade ser que, percebendo a~buma forma muito distante e estranha para n6s, se acenda alguma luz sabre a nosse, Se assim for, e 86 assim, poderemos pensar que a nosso esfo~ para entender~, as suas instituir;aes e costumes valeu a pena, e acreditar que, tambem n6s, tirmnos algum proveito do Kula.

.. _ .

~

~ 1961 by Bronislaw Malinowski. Reprinted by permission of John Hawldns &: AsIodates, Inc. Tradu~ de Ana Paula Cores. Revislo dentffica de Maria Cardeira da SUva e Jill OilS.

1 As hiri, como sao chamadas estas expedi~ na JIngua Motu, loram descritu clara e detalhadamente pelo capitio P. Barton, em The MtLmtsimrl of Britillf New Guina, de C. G. Seli~ Cambridge, 1910, cap. vm.

2 Cfr. B. Malinowski, «The Malibu», in TlTlII6IICtUmIofth4 1t Society ofS. Australia, 1915, cap.

IV, 4, pp. 612 a 629.

JOb. cit., cap. XL.

• Mals uma vez, neste ponto do m~o, stamos em dfvida para ann a Cambridge School of Anthropology, por ter intrqduzido a verdadelta forma dentUica de lidar com a questao. Nas obras de Haddon, Rivers e Seligman, a c:Ustin~o entre indu~ e observa~o eebi sempre daramente exposta. podendovisuallzaMe com predalo perfelta as amdi¢es sob as quais 0 trabaJho loi realizado.

S Possa aponw desde Jil que howe algumas agrad4ve11 ex~, para mendonar apenas os meus amigos: Billy H~ nas Trobrland, M. Raffael BNdo, outro comerdante de peolas, e 0 missi01Wio, Sr. M. Ie. Gilmour.

• Segundo um Mbito uti! da terminologia dentUica, uti1izel 0 termo EtnosrafIa 'para 01 resultados emp£ricos e descritivos cia denda do Hom~ e 0 tmno Btnologla para teorias espec:ulativas e comparativas.

, A lendUia «4utoridade de antanho» que conslderava 01 nati908 anima1escos e sem COltumes villa mesmo a ser ultrapassacla pot um autor l'K'erlle que, referindo-se aos Musim do Sw_ com quem viveu e trabalhou em «estrelto amtacto» durante muitos e muitos anos, diz: «Ensinamos estes homens sem lei a ser obecIientes, eiteI homens desumanos a amar, e estes homens &elvagens a mudar.» B ainda: «GuiadOl na !Ua conduta apenas pelos seus instintos e impulsos e govemados pelaa IUU paix&!s inmntroladu ... »; «Sent lei, desumanos e ae1vagensl». Uma deturpa~o tio groaelra do verdadeiro estado das coisas dilidlmente serfa inventada, mesmo por algubn que quiaesIe parodiar 0 ponto de vista do MissioMrlo. Otado do Rev. C. W. Abel, da London MissiOl\lU')' Society, Stwage Ufo In Nn» Guinta, &em data.

I Por exemplo, a:. tabelas de drcula~o das valiosas lAminas de machado, cib. cit., pp. 531, 532-

, Neste Uvro, aim da tabela men, que nJo pertence exac:tamente l cluee de documentoa que aqui refiro, 0 leitor encontrarli apenas algumas amostras de tabelas sin6pticas. tal como a lista dos parceiros do Kula mendonada e analisacla no Capftulo xm, Divislo n, a lista de ofertas e presentes no Capitulo VI, Divisio VI, apenas desc:rita to nAo d11':",n<:t:'I.

\\

38

Ethnologia

em tabela; os dados sin6pticos de uma expedi~o Kula no Capitulo XVI e a tabelas de magia Kula apresentadas no Capitulo xvn. Nio quis, aqui, sobrecarregar 0 relato com gnfficos, etc., preferindo reserva-los a~ apublica~o integral do meu material.

10 Pouco tempo depois de adoptar esta medida recebi uma carta do Dr. A. H. Gardiner, 0 conhccido cgipt610go, aconselhando-me a fazer isso mesmo. Do seu ponto de vista de arque610go, eram evidcntes as enormes possibilidades de que um t:b6grafo disp6e para obter um corpo de fontes esaitas, semelhante aos que nos chegaram de culturas aneestrais, com a vantagem de poderem ser clarificadas gra9'8 ao conhedme:\to~vida"

daque1a cultura em todos os seus aspectos. ---- -

.:>:

__ ~.~ __ ., __ ~-7-'-

.-.':

.r

,':: ..

.... '.'

,".- , .. '

••. -, ~~~: -. • ':-:'1;, ..'

... ~ .

. ' .. ~ "

"1':

oj.!

.. ·rt.

, .

;;:,;' ,

,.

. ,.:;.:''':::' ,.

. ", "

.; .. :>:; ~.; .... ~ .. ; : ..

;':_':';1; ": '.--":.

·i ."

.;.: .... :~~) ~:c ·:/i::.:"~ ...... :;; it.;~

- - '0':

'. ;', '. ~ -, -.-'

. . ~ . ~~".

..... . . ,': " . ; .. :

.; , ' .. -; :' -." :. -:.'

;'':' . , ....

.{ '.' ~ .... _ ,"

'.;,"'«'

" " '. ~

r. ,~:."_ ~ .

t-:,'

.. :'

,~ ~.~. _"

',,-:."

.,

....

~;' ..

-:"_; "

.. ' :1 ...... ' .:.<; ~'.'! ...

. " : ).-

.. I~ . ,-,." =,_:

. "

. ,-,_: ~~.

,

-:,' .".

: -;.' ; r : • i _ .. ". ::>.

. .. .' ..... ',.:'

::~.:}.

•• :.;.!- ••

.";., .

.~ ",.

. ~ '': ";", :

: .

. '

.....

" t: .. ~; :

:.r;'

- ,-.',.-.' . ,

'f:

.: .... _

-: ...... ;

,',

: .~~-

" ,

.,'_".'

' ..

.:' .

. .... ,