A PSICOLOGIA ANTROPOLÓGICA DE RUDOLF ALLERS

Juan José Ruiz Sánchez

Tradução Robert Barbosa Batista

 1. Pressupostos: Valores objetivos e orientação de caráter:

Parte de uma concepção da natureza humana que tem como eixo a combinação
de duas fontes:

a) A linha antropológica-filosófica de raízes católicas , especialmente no seu

aspecto escolástico com Santo Tomás à frente (tornou-se um especialista neste
teólogo), embora também se conecte com outros importantes filósofos como Max
Scheler e sua concepção de valores.

b) A concepção psicológica do caráter da herança adleriana, mas não se limitando

a ela, fazendo suas próprias contribuições criativas.

É importante esclarecer os aspectos mais relevantes dessas duas heranças em

seu pensamento. Resumidamente, as referências mais importantes que parecem
influenciar seu modelo de caráter (melhor até mesmo caráter antropológico) são
as seguintes:

-De Santo Tomás:

A esta altura, vamos ser excessivamente esquemáticos, dada a extensão que

Allers deu a Santo Tomás em seu pensamento psicológico, antropológico e
filosófico. Dando apenas duas notas relevantes (e seguindo as indicações de
Martín F. Echavarria, um verdadeiro especialista em Allers) destacamos: (1) A
relação entre ética e caráter e (2) a concepção tomista de transtorno mental,
pecado e psicoterapia. Ou seja, Allers relaciona na linha tomista a direção do
caráter e a escolha dos valores, e distingue, na mesma linha, transtorno mental,
pecado, psicoterapia e confissão.

-De Max Scheler:

Existe um cosmos objetivo de valores que só podem ser acessados por intuição
emocional. A razão é cega para o valor. Scheler se opõe fortemente à reivindicação
nietzschiana de criação de valores. Os valores são sempre os mesmos, não
mudam. O que muda é a nossa percepção deles . Cada época, cada cultura,
descobre valores diferentes e ignora outros.

Os valores são ordenados hierarquicamente. Em primeiro lugar estão os valores

religiosos (sagrado / profano), depois os espirituais (bonito / feio, justo / injusto,
verdadeiro / errado), depois os valores de afetação vital (bem-estar / desconforto,
nobre / ignóbil) e por último os valores de afetividade sensível (agradável
/desagradável, útil / prejudicial). É viver em harmonia. não precisamos escolher
alguns valores e desistir de outros. Para isso, os valores inferiores devem ser
vividos de forma que sejam ordenados aos superiores. Desta forma, cada vez que
fizermos bem no mais simples e no dia a dia estaremos louvando a Deus, pois os
valores religiosos estão no topo da pirâmide. Scheler procurou assim superar o
dualismo e a ruptura gerada pela falsa escolha entre vitalismo e racionalismo.

-De Alfred Adler:

O comportamento humano é motivado principalmente não por impulso, ou

hereditária ou condições ambientais, mas também por causa das decisões
finalistas da pessoa , para os fins previstos para alcançar. O que é importante para
entender o comportamento humano são os objetivos que as pessoas perseguem
em suas vidas, que as fazem adotar um sentido e uma orientação particulares.

2.Conceito de caráter, diferença entre pessoa e caráter.

-Pessoa: Equivalente ao ser em potência aristotélico-tomista. É impossível

conhecê-lo completamente através do pensamento analítico-racional porque
envolve a própria essência do ser e todas as suas possibilidades potenciais, a
pessoa não é o eu, nem a consciência, nem o inconsciente, nem qualquer entidade
parcial, e apenas, segundo Allers aparece parcialmente vislumbrado na relação eu-
não eu; isto é, entre o que fazemos e o caminho que tomamos na vida e os
caminhos ou direções potenciais que poderíamos tomar, para colocá-lo de uma
forma mais compreensível (sob o risco de erro filosófico).

-Caráter: envolve estar em ação, por meio de suas ações e comportamentos

intencionais e finalistas. Caráter é a postura, escolha e orientação do indivíduo
perante o valor . Ou seja, Allers combina os postulados aristotélico-tomista,
schelersiano e adleriano nesta definição.
Em outras palavras, na vida de uma pessoa surgem circunstâncias diante das quais
ela deve escolher entre diferentes valores (valores que existem objetivamente,
bons e maus, bem e mal, etc.). Algumas dessas escolhas, quando repetidas, têm
caráter consolidado. Daqui resultaria que existe uma relação entre a ética e o
caráter da pessoa , entre os problemas psicológico-relacionais e as escolhas de
valores de uma pessoa, dos valores que ela põe em movimento em suas ações.

3. Educação do caráter.

Como católico e de forma consistente com sua concepção de caráter, Allers dá

grande importância à educação em valores que promovam a convivência, a justiça,
o amor ao próximo e a Deus.

Mas Allers não se limita a expor o que foi dito anteriormente, mas como psicólogo
estuda como a pessoa escolhe certos valores em detrimento de outros, moldando
seu caráter atual (modificável quando há uma profunda reorientação de valores
importantes no nível experiencial). Nesta linha aparece a maior influência
Adleriana em seu pensamento; referindo-se às condições que influenciam (mas
não determinam unilateralmente) a origem do caráter (experiências de
deficiência, vontade da comunidade, etc). Nessa linha, destaca-se o que ele chama
de "influência do exemplo e fonte de ideais". Em outras palavras, a pessoa pode
continuar em sua educação não apenas uma mera imitação do exemplo de outras
pessoas, mas também um “acompanhamento autêntico” que supõe a aceitação do
exemplo de comportamento-valor da pessoa protótipo(educadores, pais,
terceiros); na escolha do "homem ou mulher que deseja ser". (ideal de caráter).

Dois fatores influenciam esta escolha e acompanhamento: (1) o processo de

compensação e supercompensação (de acordo com seja normal ou
desproporcional) e (2) conhecimento e escolha pessoal de valores, que é, em
última análise, um fator subjetivo (da liberdade da pessoa, se você quiser chamar
assim). Ora, o sujeito escolhe em parte movido por suas deficiências ou limitações
objetivo-subjetivas, e em parte por sua liberdade de escolher entre "ideais justos e
falsos". A educação deve, portanto, ser direcionada para os melhores valores. Para
isso, os melhores métodos educacionais devem buscar, segundo Allers, o meio-
termo entre não minar a experiência do valor pessoal e não estabelecer a
absolutização da mesma pessoa. Esse caminho é percorrido pela entrega aos
outros e ao absoluto (Deus), a algo além de si mesmo.

4. Autoconhecimento

As pessoas interessadas em redirecionar o curso de suas ações podem ser

ajudadas se tiverem uma compreensão de si mesmas. Mas o conhecimento de si
mesmo como ser radical é impossível, mas é impossível saber os cursos das ações
humanas e seus variantes resultados. Para entender a nós mesmos e aos outros
como humanos, devemos adotar uma atitude radical: não nos guiar pelo que ele
diz sobre seu pensamento, sentimento ou ação, mas pelo efeito de suas ações, de
seu obrar na realidade. Nisso, Allers e Adler andam de mãos dadas.

Nessa linha, é fundamental sabermos como é o nosso comportamento com os

outros, com a comunidade. O acordo sobre este ponto entre o pensamento de
Adler, Allers e Kunkel é impressionante. Ademais, Allers diz que os modos de
conduta que reduzem a cooperação na convivência serão adequados, em geral
(sem generalizar) para levantar dúvidas sobre a pureza moral de nossos objetivos e
valores. embora a inversão deste princípio não seja sempre válida. Em outras
palavras, existem harmonias e acordos errôneos entre as pessoas. As vezes se
deve discordar e isso é justo, o importante seria promover tudo que não realce as
inclinações pessoais egoístas. Assim, pode-se advertir, recriminar um ato, em
desacordo, se se busca o amor ao próximo (objeto daquela ação crítica) e não o
dano e valorização pessoal.
Uma questão-chave no autoconhecimento (nesta linha alleriana) seria: “que
espaço meu próprio eu ocupa em toda a minha vida e em minha experiência, e
qual é o espaço do outro? (Allers, Naturaleza y educación del carácter, pag, 327.
Editorial Labor, Barcelona, 1950). Em suma , o autoconhecimento (parcial e
imperfeito) é conquistado pela convivência que temos com o próximo.

Link do artigo original: https://adleriana.blogspot.com/2013/03/la-psicologia-

antropologica-de-rudolf.html?m=1