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Rudolf Allers, psiclogo catlicoa

Por Martin F. Echavarrab


Traduo do original publicado em A VIDA SACERDOTAL por Marcio Sombrio.

Nossa inteno apresentar a personalidade e como curto as ideias fundamentais no


campo da psicologia prtica de Rudolf Allers. Deixando de lado, portanto, outros
aspectos de seu pensamento, como os estudos de percepo, ou de investigao no
campo da filosofia medieval. A vantagem que esperamos conseguir duplo: em
primeiro lugar, lembrar e homenagear o autor que, em nossa opinio, durante o sculo
XX representou na difcil rea da psicologia e da psicoterapia, com mais coragem e
fidelidade, os valores cristos . Allers, quando o tempo largamente conhecido e
apreciado, no s entre os catlicos, j caiu no esquecimento imerecido, e, portanto,
acreditamos que merece ser trazido para a memria. Em segundo lugar, as idias aqui
apresentadas consideram o ponto basilar que acreditamos no podem ser ignoradas por
qualquer catlico que investigam e trabalham nesta rea de epistemologia.

1. Notas biogrficas [1]


Rudolf Allers, psiquiatra e filsofo catlico, nasceu em Viena em 1883. Seu pai era um
fsico, mas interesse humanstico. Ele estudou medicina na Universidade de Viena, onde
freqentou as aulas recente dado por Sigmund Freud. Em direo a ela ea psicanlise
sempre manteve uma atitude radicalmente crtica. Depois de doutorado em 1906, ele
combinou a prtica clnica dos estudos bioqumicos de medicina de laboratrio. Assim,
tornou-se interessado em neurocincia, e conduziu importantes pesquisas sobre a
percepo sensorial. Finalmente, ele se especializou em psiquiatria (1908), e trabalhou
como assistente de Kraepelin, um dos pilares da psicopatologia moderna. Ele exerceu a
sua profisso e seu trabalho de investigao nas Universidades de Praga e Munique.

Em 1908, casou-se com Carola Meitner, irm da Dra. Lisa Meitner, que estudou com
Otto Hahn da fisso nuclear. Ms. Allers foi tambm uma pessoa com profundos
interesses intelectuais e espirituais, e sua casa era um centro de reunies com figuras
proeminentes da cultura contempornea. J em 1913, Allers foi um instrutor de
psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade de Munique, uma actividade que
foi interrompida em 1914 para iniciar a Segunda Guerra Mundial. Durante a guerra,

1
atuou como mdico na Marinha da ustria, e escreveu seu primeiro livro, sobre uma
questo estritamente mdica: a cura de ferimentos de bala.

No perodo ps-guerra, Allers tornou-se um discpulo de Alfred Adler, o mdico e


psiclogo vienense, inicialmente associado de Freud, que se separou em 1912, por causa
da extrema psicanlise pansexualismo dogmatismo criador e realizada naquele
momento. Na dcada de 1918-1938, Allers trabalhou na Faculdade de Medicina da
Universidade de Viena, primeiro no departamento de psicologia e sensao de
psicologia mdica, e desde 1927 no departamento de psiquiatria.

Em 1925, tinha formado dentro de uma escola subgrupo Adler, conscientes da


necessidade de uma fundamentao filosfica da psicologia, e insatisfao com a
abertura limitada de Adler para uma viso abrangente antropolgica, aberta
transcendncia e at mesmo de uma perspectiva religiosa em psicoterapia. Os pontos de
referncia do movimento, que alguns chamam de "terceira escola vienense de
psicoterapia", foram as mesmas Rudolf Allers e Oswald amigo Schwarz. Entre os
psicanalistas tambm Allers tinha a amizade de Paul Schilder. Em 1927, aps uma
acalorada discusso, houve a quebra deste crculo com Adler. Allers deixou a
Associao de Psicologia Individual (criado por Adler), juntamente com Schwarz e os
jovens Viktor E. Frankl, um discpulo de ambos. Apoiante deste grupo, mas sem romper
com Adler foi Oliver Brachfeld, que se espalhou a Adler em Espanha e Amrica Latina.

Ciente da necessidade de aprofundar os seus conhecimentos de filosofia, e por sugesto


de seu amigo Frei Agostino Gemelli, OFM, ele se mudou para Milo, e um doutorado
em filosofia na Universidade Catlica do Sacro Cuore (1934). Aqui ele aprendeu a
filosofia neo-escolstica foi ensinado na poca, e apreciador do pensamento de So
Toms, autor leu isso antes, e cujo De ente et essentia traduzidas para alemo, bem
como as obras de Santo Anselmo. Outra influncia significativa do ponto de vista
filosfico foi a da fenomenologia de Max Scheler, em particular.Tambm
compartilhado com Edith Stein, que freqentavam sua casa e fez amizade com a famlia
Allers, o interesse em uma relao viva do Tomismo aos temas do pensamento
contemporneo.Allers traduzida em Ingls um artigo do santo carmelita no
conhecimento de Deus, e ela, por sua vez, em vrias partes de suas obras recomendadas
teorias Allers campo caracterolgica [2].

2
Antes da ecloso da Segunda Guerra Mundial em 1938, Francis Braceland psiquiatra
americano, que se conheceram em 1934, o convidou para lecionar na Universidade
Catlica da Amrica (Washington DC). Frei Incio finalmente convenceu Smith OP,
Allers instalou com sua famlia nos Estados Unidos. Eles comearam o ensino de
psicologia na Faculdade de Filosofia daquela universidade. Aps ensinar l por uma
dcada, ele se mudou em 1948 para a Universidade de Georgetown, como professor de
filosofia. Doravante, Allers afastar-se da prtica psicoteraputica, dedicando os ltimos
anos de sua vida estudando e ensinando filosofia. Em 1957 foi nomeado professor
emrito. Em 1960, a Associao Catlica americana concedeu-lhe o Cardeal Spellman-
Medalha de Aquino, em reconhecimento ao seu trabalho incansvel como intelectual
catlico (este prmio foi atribudo figuras da estatura de Maritain e Gilson). Finalmente,
Allers deixou este mundo em 18 de dezembro de 1963.

Nosso autor tem escrito extensivamente. Na Universidade de Georgetown um fundo


dedicado ao seu trabalho, embora ainda no fez uma divulgao completa de seus
escritos. Entre seus livros mais importantes incluem: A evoluo da empresa [3], o erro
de sucesso [4], a pedagogia sexual [5], etc Por outro lado, escreveu inmeros artigos
sobre psicologia e filosofia, alemo, francs e Ingls. Trabalhou em revistas como
Jahrbuch fr Psychologie und Psychotherapie, tudes Carmlitaines, O tomista,
Scholastism O novo Estudos Franciscanos, a homiltica e pastoral Review, etc

Apesar da indiscutvel carreira acadmica e psicoterapia de nosso autor, os estudos


dedicados a seu pensamento so muito limitadas, e geral.

2. "Psicologia das alturas."

Allers formao psicolgica , sem dvida, marcado pela influncia de Alfred


Adler. Sem ele, pelas razes mencionadas acima, ambos os autores so separados,
Allers sempre tive respeito por seu professor e manteve os pontos-chave de sua
psicologia, mas integr-los a partir da perspectiva mais ampla do pensamento catlico.

3
Em oposio a Adler, em comparao com a psicanlise depois de sua disputa com
Freud, era extremamente crtico. Adler no, em primeiro lugar, o seu esquema. [6] Do
ponto de vista terico, ele critica a reduo de todos os motivos para a sexual, e
negligncia da finalidade. De acordo com Adler, a conduta deve ser interpretada em
termos de ordem que o indivduo, consciente ou inconscientemente, procura. Sob essa
perspectiva, distrbios sexuais, que tm chamado a ateno da psicanlise, existem
fatores secundrios que devem ser interpretados em toda a personalidade, que se estende
desde a meta ou o propsito [7].

Esta uma perspectiva Allers colocar no centro da sua forma de fazer psicologia: a
aspectos parciais da personalidade pode ser compreendido, mas no integrada
personalidade total [8] Sobre este regresso em breve..

Nosso autor, a crtica de Adler, adicionar seus prprios: a psicanlise baseado em uma
filosofia incompatvel com o cristianismo. A separao defendida por alguns autores,
como Roland Dalbiez [9] e Jacques Maritain [10], o mtodo analtico e da filosofia de
Freud, de modo que o primeiro, cientificamente correcta seria aceitvel, enquanto o
segundo poderia ser recusado, sem no afecta o ncleo de tcnicas psicanalticas,
fortemente rejeitada pelo Allers [11]. psicanlise de Freud uma cincia, mas uma
ideologia, a qual depende de alguns desenvolvimentos na filosofia moderna
(iluminismo, o romantismo, a filosofia da conscincia). Por outro lado, baseia-se em
falcias e inaceitvel para a razo, toda vez que voc ataca de forma lgica para a
psicanlise, seus praticantes responder com argumentos ad hominem [12].

A pior falha da psicanlise, e no s isso, a "obsesso com o fundo", o "olhar de baixo


para cima":

Essa viso da natureza humana apenas uma das muitas maneiras em que ele manifesta
a tendncia geral que, aps sculos perverteu a mente ocidental. Eu poderia citar: a
viso de baixo.Tudo o que for menor, tudo perto da natureza crua ou morto, julgada
como mais real, mais natural, o mais importante. Se um lana um olhar sobre as
heresias, tantas modas intelectuais, tambm equivocada, j que muitos pseudo-
filosofias, muitas das ideias sociais: por toda parte encontra-se a idia de que as formas
mais baixas fatais no fundo e no centro da realidade, querealmente importa, a ser

4
encontrado, fazer um ato de cincia, e viver estar em conformidade com os
requisitos mais verdadeira da natureza humana [13].

O "olhar de baixo para cima" um enorme perigo em psicoterapia e da pedagogia, pois


anula a possibilidade de mudana ou progresso. Devemos, portanto, ter uma perspectiva
diferente, ver as coisas de uma outra luz: "Como em filosofia e psicologia, no h
nenhum ponto mais perigoso do ponto de vista, na psicoterapia ou ascetismo que temos
chamado" o ponto de vista de baixo ". preciso levantar os olhos para as alturas da
nossa vida e estar em geral. "[14] Isto , a psicologia tem de superar a estagnao do
recinto em si [15], e se atreve a" olhar para as coisas "de cima ", ou seja, transformado
em uma psicologia mais alto, e no apenas no sentido psicanaltico, a psicologia
profunda [16].

3. Neurosis, pecado e "conflito metafsico."

Allers distinguir entre os transtornos mentais so doenas no sentido estrito, e as


neuroses, somente pela doena analogia. Enquanto as prprias doenas so desordens
do corpo, a neurose no primeiro e acima de tudo uma desordem do corpo, mas da
alma.

De acordo com Allers, em primeiro lugar, preciso distinguir "sintomas neurticos" de


"carter neurtico". Alm disso, uma coisa uma neurose devidamente constitudo, e
apresenta outro aspecto, que formam a neurose, uma personalidade que
fundamentalmente slida. Aqui se revela a inadequao de um diagnstico puramente
descritiva. Para diagnosticar a neurose necessrio conhecer a personalidade total, o seu
estilo de vida, os objectivos prosseguidos, e sua atitude perante a vida como um todo.

necessrio distinguir entre a neurose que se manifesta com sintomas, so orgnicos,


so puramente mentais, e carter nervoso", como disse o Dr. Adler tambm
necessrio distinguir entre a neurose ou no comparecimentos e o aparecimento
de alguns mais ou menos traos neurticos em uma pessoa saudvel. No deve ser
declarada neurtico que sofre de um distrbio "nervoso", um diagnstico de neurose
repousa sempre e sem exceo no estudo da personalidade total [17].

5
Allers geralmente segue o conceito de neurose Adlerian. Para o fundador da psicologia
individual, o carter neurtico surge o complexo de inferioridade tentativa
supercompensatorio atravs da vontade de poder, que visa o senso de personalidade.
[18] O neurtico uma pessoa que olha para todos os os meios, inclusive pela fraqueza
e de doena, tornar-se algum, para chegar ao topo. Para este objetivo, os subordinados
neurtico todas as foras cognitivas (memria, imaginao, etc) e afetivos. Esta ordem
de superioridade, est consagrada, nomeadamente, certas imagens e figuras,
representaes complexas, que so definidos como metas ou fins "fictcia"
(masculinidade, poder, riqueza, etc) .. [19] Este o modo neurtico a criao de uma
"arte viva", e mesmo s vezes justificada por uma "filosofia de vida" [20], o que traduz
o "lifestyle", que faz sua personagem.

Nosso autor, nessas idias, se mantm fiel ao Adler. Allers identifica a "vontade de
poder" do neurtico, o superbia, que muitas vezes no pode ser consciente, e que faz o
personagem de uma negativa e destrutiva.

Dr. Adler viu mais certo do que ele sabia, quando ele ensinou que os traos neurticos
so a expresso e conseqncia dessa ambio sem precedentes, a ambio, porm
velado aos olhos dos "doentes". Mas no podia por causa de algumas limitaes de seu
pensamento, quer devido a outros fatores, para medir o verdadeiro significado de sua
descoberta. Na verdade, esta descoberta no nova e encontrado aqui e ali, em certos
tratados, muito antigo e negligenciados por psiclogos e mdicos, passagens que
mostram um surpreendente conhecimento dessas coisas [21].

A vida do personagem chamado pelo Allers mentira, neurtico existencial. No fundo


no carter neurtico seria dado como Allers subverso, conscientemente ou no, a
ordem axiolgica. A realidade desta afirmao o desconforto neurtico egosta.

Ns dissemos que a rebelio consciente ou inconsciente contra a ordem axiolgica ou


ordem, necessariamente, a mentira dignidade. Trata-se, entre parnteses, "o que faz
tantos neurticos dar a impresso de realmente no " doente "e por que os outros so
acusados de m vontade exagero, e mesmo simulao. Esta mentira indissocivel a se
rebelar, porque necessrio que o homem existe, e porque no construdo, por assim
dizer, nesta ordem, como ele se recusa a aceitar [22].

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No homem existe uma dualidade dentro. A dualidade comprovada pela tradio crist,
por So Paulo e Santo Agostinho, a carne lutando contra o esprito. Allers disse: "O
homem arrastado por uma fora misteriosa, no necessariamente demonaca (cf. Santo
Agostinho disse que" segunda ", Confisses, VIII, 9), uma essencialmente sem sentido,
ao contrrio, objetividade [23] . torna-se assim em virtude de uma lei inexorvel, a
barragem da mentira "[24] Esta mentira instalado quando voc no quer ver a
realidade:" No s existe a mentira que diz que uma proposio contrria verdade mas
tambm aquele que voluntariamente fechou os olhos diante da verdade. "[25] A mentira
tambm chamado por Allers" inautenticidade ".

De acordo com Allers, no fundo do corao humano h uma tendncia rebelio, e esta
a causa do distrbio neurose characterial chamado. Allers mesmo falar de um conflito
"metafsico, porque no simplesmente uma rebelio contra uma coisa particular, mas
contra toda a ordem da existncia.

Voc no pode explicar aqui como essa atitude de rebelio no interior, geralmente o
assunto no reconhecido como tal, um fator de importncia central no
desenvolvimento da neurose. O propsito da rebelio no um incidente isolado, o
sofrimento, o conflito, mas a verdade nada mais global do que uma criatura, limitado
em potncia, a sua existncia, os seus direitos. Apesar dos milhares ou milhes de anos,
eles correm atrs da serpente empurrou os primeiros homens a rebelio, as palavras do
diabo, no cessaram de ser ouvido abafado nas profundezas do nosso ser:. Eritis sicut
Dii [26 ]

Allers referncia ao pecado original no fantasiosa. De acordo com o psiquiatra


vienense, a natureza decada a fonte dessa tendncia para a rebelio, esta dualidade a
base do distrbio neurtico. Por si s, praticamente todo homem um neurtico.

A neurose decorrentes do hype ocorreu na divergncia que existe dentro de cada vida
humana, a vontade de poder ea possibilidade de poder. Em outras palavras, um
resultado da situao puramente humana, como incorporada na natureza
decada. Voc tambm pode dizer que, de frente para o mrbido e perverso, uma
conseqncia da rebelio da criatura contra a sua finitude e impotncia natural [27].

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Essa neurose virtual, que caracteriza todo o homem ter cado natureza e sofrem dentro
de si a rebelio de seus membros contra a lei da razo, atualizado de acordo com
Allers, quando se manifesta o "conflito metafsico."

A neurose de carter nervoso torna-se evidente a partir da situao que ameaa colocar
o indivduo contra o "conflito metafsico." Sob certas condies, este conflito pode ser
totalmente ignorado. Este o caso em que o indivduo vive em um ambiente onde as
leis da metafsica e, portanto, a realidade tem sido abolida por decreto. (Eu realmente
no pode ser abolido, o que significa, mas eles podem fazer as massas acreditam que
eles so muito crdulos.) Seria possvel se houvesse uma diminuio da neurose em um
pas onde os homens, a raa, a sociedade, o Estado declarado o bem supremo. Mas no
podemos concluir que essas ideologias so mais "saudvel" a filosofia crist. S se
deve tentar estas ideologias evitar a ecloso da neurose, porque ensinam a maioria dos
homens prprio mtodo de tirar os olhos da verdade [28].

4. Normalidade: a santidade da ordem, e do amor.

Uma vez que esta inclinao para a neurose universal Faz sentido falar de normalidade
ou sade?No tm direito ao fundo de Freud, e aqueles que o seguem, para negar a
possibilidade de cura total? Absolutamente. Allers posio est longe de pessimismo
psicanaltica, que reduz a conscincia a cura desta doena, no conseguir resolver.

Primeiro, Allers destaca as limitaes de um conceito puramente estatstico de


normalidade.

Suponha que um pas tinha 999 homens afetados pela tuberculose e s quem no est
doente.Poderia-se concluir que o "homem normal" um cujos pulmes so comidos
afastado por doena? Normalmente no deve ser confundida com a mdia. Se, ento, de
acordo com a mdia, o homem decide por instinto, no prova que ele no pode fazer
nada, ou que os valores mais elevados so, por natureza fraca [29].

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Se o critrio padro estatstico foi decisiva, a normalidade seria tristeza, fracasso da
rebelio, o desequilbrio ... Para Allers, o critrio de normalidade retirado da ordem de
realidade, e isso j ao nvel da medicina.

Medicina, o tratamento de um paciente, no s tm a inteno de liber-lo de seu


sofrimento e ser capaz de ganhar a vida, e tambm quer restaurar todos os "normais"
porque sabe que "normal" o que " deveria "ser. [...] O medicamento s pode aceitar
inconscientemente, mesmo contra sua vontade, a idia de uma ordo alm dos fatos,
um estado de coisas, mas h sempre deve existir, e cuja aplicao s "normais". [30]

A anormalidade , portanto, uma ruptura da ordem, apenas para cair para uma ordem
inferior devido sua natureza, desde que o homem no consegue abolir completamente
a fim de toda a realidade, mas ela est sujeita. [31 ] A desordem humana e anormalidade
ocorreu, de acordo com Allers, por trs motivos: o desejo, alienao mental, no sentido
estrito e neuroses, que envolvem um pouco de ambos.

A ao resultado anormal ou de uma alienao consciente ou mental, ou essa alterao


curioso do personagem que chamamos de neurose. Toda ao e todo comportamento
determinado por seu fim. Esta ordem , sem excepo, o julgamento de um valor maior
do que qualquer outra considerada nas mesmas circunstncias. As leis normais que
regem as aes so as da ordem objetiva de valores. A anormalidade de uma ao , em
alguns casos, causada por ignorncia ou erro de clculo da ordem. mais ou menos o
caso de alienados. Em outros casos, ns esperamos que seja muito raro, o trabalho do
sujeito contra algumas leis, no s conhecido por ele, mas contra as leis que no pe em
causa a validade. Esta ento a rebelio aberta, o satanismo declarado. Finalmente, uma
terceira atitude que est posicionado em algum ponto entre os dois precedentes: a
natureza ea rebelio existncia, uma vez que ignora o assunto [32].

Vimos na seo anterior, a ltima forma da doena praticamente em todos os homens


pelo pecado original, mas nem sempre manifesta. Ento, de volta pergunta original
possvel ao normal? Se assim o que isso? Allers responde da seguinte maneira.

O fato de que a falta de autenticidade , como todos dado a entender, uma


caracterstica essencial do comportamento neurtico, tambm o resultado de que

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somente um homem cuja vida gasta em uma entrega verdadeira e completa com as
tarefas da vida ( natural ou sobrenatural), pode ser totalmente livre de neurose, o homem
que sempre responde com um firme "sim" para o cargo de Creature Creature, em geral,
e com a constituio especfica e concreta. Ou em outras palavras, "fora da neurose no
apenas o santo." [33]

Isso pode soar estranho, e certamente, tem causado muita controvrsia. Mas se voc
olhar concepo allersiana boa da neurose, e no reduzidos condio declarada e
explcita, mas como existente em cada homem radicalmente por causa da natureza
cada, essas afirmaes so completamente lgico (se no tambm a ser consistente com
a experincia crist.) Mas no Allers estadia no estabelecimento, por assim dizer,
"negativo" na ausncia de neurose de uma vida santa ou realmente tende a santidade
[34], mas que "positivamente", diz a sade "true alma " encontrada apenas em
santidade.

Situando-nos, ento, "e por isso temos boas razes", no ponto de vista de que a
superao definitiva da inautenticidade, o que caracteriza e define a neurose, mas no
vida verdadeiramente santa, obter essa uma concluso: sua sade mental no sentido
estrito no pode encorajar em vez de no cho de uma vida santa, ou pelo menos de uma
vida que tende para a santidade [35].

Desta forma, excede em muito o Allers insignificante definies normais da psicologia


contempornea, quando disponveis, incluindo os de seu professor Alfred Adler. No
entanto, o que pressupe a postura do ltimo que verdade. Para Adler, o verdadeiro
propsito da vida humana, que se ope superioridade neurtico ficcional egocntrica
indicada por um "sentimento de comunidade" que impulsiona o altrusmo e dar sua vida
para o bem comum. Em Adler, essa viso est contida em uma atitude imanentista, de
modo que acaba quase divinizar a comunidade humana. [36] Em contraste, no Allers, a
tendncia para a vida comunitria, que ele chamou de "sentimento", mas "comunidade",
cumprida da maneira mais plena na comunidade sobrenatural dos santos, a Igreja, que
faz completamente a tendncia para a universalidade de sua intrnseca "catolicidade".

A educao tem de resolver esta difcil tarefa: encontrar o caminho que medeia entre as
medidas que possam prejudicar a experincia de auto-estima, e aqueles que tendem a

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estabelecer um absolutismo de uma mesma pessoa. [...] Este paradoxo e antinomia (no
mais, alis, que as divergncias remanescentes de antinomian vida humana), encontra
sua expresso, ou melhor, seu prottipo na sobrevivncia de Cristo na Igreja, como
comunidade de santos, podem tambm viver na pessoa humana ", no eu, mas Cristo
vive em mim". Assim, o ideal de personagem que s pode satisfazer todas as condies
de existncia e da natureza humana, por muito que variam, em particular de acordo com
a constituio individual ea estrutura cultural, nacional, situao, devem ser
registrados parte de um estilo de vida que vai unificar as diferenas polares do indivduo
e da comunidade auto-estima e integridade de seu fundador, pessoa de coragem,
criatividade e dedicao para participar finitude da vida. Nenhum esclarecimento
necessrio para ver que todas estas exigncias so cumpridas em uma vida catlica
profundamente e adequadamente compreendida. Como se estende Katholik no s todas
as culturas, povos e pocas, mas tambm abrange toda a diversidade qualitativa dos
seres humanos, ento a vida a Igreja Catlica, uma vida de acordo com o princpio
catlico, pode satisfazer a divergncia do nosso ser, reduzi-los para a unidade dos
opostos. No s a Igreja deve ser capaz de viver Kat'olon-acima de tudo, como
realmente o faz, mas tambm cada um de seus membros [37].

Isso leva a alguma forma transcender a solido original no qual o homem encontrado
[38] e, especialmente, seu egosmo natural o poder do amor. O desejo de unio com o
amado substancial, no entanto, no possvel no nvel da criatura, at mesmo na unio
esponsal, a imagem de excelncia do amor do par. [39] Apenas o amor de Deus pode
preencher o desejo de unidade e integridade almejado no corao humano.

Na verdade, o amor, a atitude do eu, capaz de lev-lo a transcender o seu prprio ego,
algo inimaginvel. Por que eu estou fora de si, indispensvel a interveno de uma
fora fora de si.Esta fora, o amor no pode ser exercido se no s o ato, a paixo, a
atitude do ego, mas um ser em quem o amor prprio e se fundem. Ela precisa ser
substancialmente Amor, e no uma modificao de uma essncia diferente dele.

Quando voc trabalha esse Amor de Deus, o casamento pode ser feita (e no pelas
propriedades da nossa natureza, mas pela graa que vem de cima) para um nvel que
nenhum sindicato poderia produzir sempre para baixo aqui. A realizao dos desejos

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que o amor desperta na alma s possvel no amor de Deus eo apoio de nossa
impotncia pela bondade do Todo-Poderoso [40].

5. Neurosis e santidade-rido e do estado sintoma-rido.

Se isto assim, se a santidade ea neurose so incompatveis. O que explica os


fenmenos aparentemente neurtica que observamos na vida de alguns santos e sobre as
quais h estudos abundante?

Primeiro, devemos ter em mente que as principais escolas de psicologia, entre os quais
o freudismo, o santo o prottipo do neurtico. Esta no uma concluso, baseada na
experincia, mas uma premissa, que depende da influncia da filosofia de Nietzsche e
foram em psicanlise. [41] No incomum depois de analisar a vida dos
santos, encontrar o que veio para, ou que seus princpios tericos carecem de
preenchimento.

Por outro lado, devemos ter em mente que, com exceo de Cristo e da Virgem Maria,
sem mancha do pecado original [42], a inclinao para a neurose Allers to comum a
todos os homens. O caminho da santidade, com a ajuda da graa, conseguiu superar esse
preconceito, mas nos primeiros estgios de sua vida crist, as manifestaes do
transtorno podem ser evidentes. No, em vez disso, no final.

Em concluso, temos que perodo peculiar na evoluo espiritual, que So Joo da Cruz
chamado de "noite escura". Rudolf Allers prope-se distinguir, para no cair no erro de
confundir a neurose de uma limpeza espiritual, que ele chama de "secura" estado "da"
secura "sintomas". Isso nos leva distino feita acima entre os sintomas de carter
neurtico e traos neurticos ou comportamentos parecem ser dada em uma
personalidade fundamentalmente slidos. Aridez como um estado, o que ocorre ao
longo da purificao passiva da alma, durante o qual eles podem dar alguns fenmenos
aparentemente neurtica. O segundo realmente um sintoma de uma base de carter
neurtico, neurtico. Como podemos distinguir? No fcil, s vezes implica um
acentuado no interior e uma sabedoria verdadeiramente sobrenatural. A abordagem
bsica , em princpio, de acordo com Allers, o julgamento de toda a personalidade [43].

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Isso facilita a compreenso dos episdios neurticos ou fases que ocorrem com tanta
freqncia, ou pelo menos eles parecem enorme sobre a vida de muitos santos. Estes
fatos no nos deve levar a concluir que a vida santa uma atitude neurtica ou
germinao no campo da neurose, como ele pensava uma explicao incompreensvel
pseudo-cientfica. Ao observar de perto as vidas, que os episdios so apenas
neurticos nicos episdios de determinados perodos da vida, fases de transio, na
luta para trabalhar com "dspota sombrio eu" e do passar do que sempre leva o homem
a um nvel mais elevado na vida. Isso tambm explica que eles podem repetir tais
episdios, como correspondente s diferentes etapas da ascenso do homem e sempre
deu incio a um "sobreformacin" plena de que em Deus para servir a expresso de
Tauler.[...] Parece que estamos perfeitamente absurda tentativa de explicar o "Dark
Night" e outros eventos similares, como neurticos ou simplesmente natural [44].

6. Psicoterapia e converso.

Na escola Adlerian, que vem Allers, a psicoterapia basicamente ensino. Isto para
educar ou reeducar o personagem, para se conformar com o verdadeiro propsito da
natureza humana.Assim, a psicoterapia est longe de ser as cincias mdicas e naturais,
recebendo entre moral [45].

Para essa escola, a psicoterapia teria duas partes: uma anlise, que se reflete ordem
fictcia procurado pelo indivduo, e significa que sustenta um sintticas [46] ou de
ensino, buscando a reforma do carter [47].

Allers leva essas idias, mas "de cima", a partir de um nvel mais fundamental da pessoa
humana, dado pela antropologia crist. Este processo de transformao da natureza
neurtica, a cura, considerada pelo nosso autor primeiramente como uma converso,
ou melhor "metanoia", uma mudana de mente [48].

Para se manter firme contra os conflitos, dificuldades, tentaes, temos de ser


simples. Para curar uma neurose nenhuma anlise necessria para descer s
profundezas do inconsciente de no ter a saber o que reminiscncias, ou uma
interpretao ver mudanas ou mscaras de instinto em nossos pensamentos, nossos

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sonhos e aes. Para curar uma neurose exige uma verdadeira metania, uma revoluo
interna para substituir o orgulho com humildade, o egosmo, e negligncia. Se nos
tornamos simples, que poderia superar o instinto de amor, que , se verdadeiramente
desenvolvido, dada a grande fora e invencvel [49].

A transformao interior que leva sade comea com humildade, que vence o orgulho,
a vontade de poder o mecanismo oculto de carter neurtico, de acordo com
Allers. Isso no pode ser feito sem ser movido pelo amor genuno, que a fora mais
poderosa que impulsiona a plenitude da vida. Junto com humildade e amor, Allers
colocado uma terceira opo: a verdade. Allers sempre tive isso como o lema do
trabalho psicolgico, as palavras de nosso Senhor: "A verdade vos libertar."

Para chegar a esta simplicidade, esta atitude para com o mundo e para si mesmo, deve
pr em jogo a segunda das grandes foras colocadas nossa disposio pela bondade
divina: a verdade.Estas duas foras, a verdade eo amor so os nicos a ser
invencvel. Para se libertar das correntes que nos prendem aos valores mais baixos, a
fim de resistir s tentaes de fora ou de dentro tantas vezes surgem, para se manter
firme em meio aos conflitos inevitveis da vida, no se pode confiar que o estoicismo
basicamente apenas uma forma refinada de orgulho, e livre para procurar por motivos
inconscientes perdido na nebulosa distante de um passado conturbado [50].

O papel do psicoterapeuta, o professor ou qualquer pessoa que acompanha a pessoa do


outro lado, secundria e auxiliar. Trata-se de remover os impedimentos ao
desenvolvimento das foras de cura dentro da pessoa atravs do amor. [51] Isso implica
um certo grau, e no incipiente desenvolvimento moral e espiritual do terapeuta, que
muitas vezes tomado como um exemplo para aqueles que precisam de ajuda [52].

por isso que, na perspectiva "de cima", aprovada pela Allers, psicoterapia e direo
espiritual no s oposio, mas convergem. O segundo torna-se a continuao mais
lgica e adequada dos primeiros [53].

A alma de gesto abrangente, amorosa, respeitosa, paciente e de natureza puramente


religiosa, que pode corrigir, enquanto que o comportamento religioso e neurtico, pois
este se aproxima de influncia, com efeito, o problema central de tudo. claro que nem

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todos esses homens esto dispostos a ouvir e compreender, sem mais, problema que, ou
ver um problema para eles. Em tais casos, necessrio um trabalho de ilustrao
dolorosa e educao, para trazer estes homens para o ponto onde possvel discutir o
problema, ou seja, precisa, precisamente, uma psicoterapia sistemtica [54].

Rudolf Allers, como um bom cristo, tem conhecimento de "os limites do ambiente
natural. Em nossa opinio, o domnio mais perfeita de todas as habilidades e os
procedimentos que seguem, pode deixar, em ltima instncia, quando no relacionadas
com a ligao, e fundamentalmente no mbito superior, do conhecimento
religioso. Acreditamos que impossvel, tanto os fundamentos tericos de uma doutrina
sobre a educao do carter, como uma teoria geral da natureza, sem referncia s
verdades religiosas ou aqueles em que os root. Ns vimos a aproximao de nossos
problemas, decorrentes de uma necessidade prtica imediata, sempre dedicada a
problemas do passado foram resolvidos apenas no campo da metafsica e do curso
amplo de f baseada na revelao. "[55]

Concluso.

Esperamos que este breve resumo de algumas das idias de Rudolf Allers sobre
questes psicoteraputicas so suficientes para despertar o interesse em seu
estudo. Nosso autor tem escrito sobre muitas outras questes, psicolgicas, filosficas e
pedaggicas, mas ns pensamos que temos aqui apresentadas brevemente a sua
contribuio mais pessoal e original.

Na verdade, no necessrio concordar com as letras com tudo o que disse Allers. Voc
pode ainda mais profundo, mais completo e preciso, em muitos aspectos. Mas a
opinio deste escritor que as principais idias que temos descrito deve ser firme e os
principais pontos para uma psicologia que pretende ser abrangente e eficaz.

Deste ponto de vista, Allers Rudollf aparece como uma figura emblemtica, como um
exemplo autorizado de psiclogo cristo, de que maneira corajosa e honesta no se

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contentou em atender a mentalidade do sculo, mas ela sempre procurou o acordo entre
a f e a razo. Portanto, parece digno de ser lembrado e imitado.

_____________________
NOTAS
a Esta uma verso expandida de um artigo publicado na Ecclesia, 15 (2001) 539-562.
b Doutor em Filosofia (Roma, 2004), Bacharel em Filosofia (Buenos Aires, 1999) e Bacharelado em
Psicologia (Buenos Aires, 1997). Diretor de Estudos de Graduao em Psicologia da Universitat Abat
Oliba CEU, Barcelona, Espanha.
[1] Allers escreveu sua autobiografia, publicada em O Livro dos autores catlicos, W. Romig, Michigan,
1948.
[2] Ver, por exemplo, E. Stein, Mulheres, natureza e misso, Monte Carmelo, Burgos 1998, 196-197:
"Para o bem-estar da pessoa humana sempre estar no mundo e seu contedo sempre determinado
modo, a psicologia tende necessariamente, acima dela, a uma considerao antropolgica, sociolgica e
cosmolgica "rodap e acrescentou:" Rudolf Allers abordou esta muito sutilmente em seu tratado sobre a
psicologia social como pr-requisito para a psicologia sexual (problemas da educao sexual editado por
Alemo Institituto Pedagogia Cientfica, Mnster, 1931). Geralmente, seus escritos nos ltimos anos
revelam um avano da psicologia individual para a antropologia ".
[3] Publicado em espanhol com o nome de natureza e carter Educao, Trabalho, Barcelona 1950.
[4] A psicanlise de Freud, Buenos Aires 1958.
[5] Educao Sexual. analticas e as linhas principais, existencial, Miracle, Barcelona 1965.
[6] Cf. A. Adler, a prtica ea teoria da psicologia individual, Polity Press, Buenos Aires 1967, 28: "A
descrio ser inevitavelmente incorrer neste erro para ns estritamente proibido na prtica: a
abordagem da vida psquica individual equipada com uma superfcie rgida, como que a escola de
Freud. "
[7] Ib, 146: ". Um critrio fundamental da nossa psicologia individual [Adlerian nome da escola]
considerar o comportamento sexual do neurtico como uma parbola do seu plano de vida".
[8] Cf. E. Stein, Mulheres, natureza e misso, 195-197: "A psicologia estruturais, especialmente a
tendncia chamada psicologia individual, acredita que os fatos psquicos, os atos, as conquistas, as
propriedades individuais no pode ser compreendido fora um conjunto de surgimento dependente do
humor, que so desenvolvidos e para que eles determinam em seu processo. Esta deve ser entregue
tarefa de perceber, compreender e interpretar essa interdependncia para compreender os fatos da
unidade. [...] A partir de psicologia individual no pode simplesmente colocar um corte temporrio,
atravs da vida da alma, deve tentar cobrir o mximo possvel de acordo com sua evoluo temporal,
tambm evita o perigo de fazer os tipos, como sempre , como algo fixo e imutvel. [...] Como R. Allers
sublinha com razo, o professor deve tentar investigar quais os tipos so mutveis, e em que medida
possvel influenci-los. No deve parar to cedo, antes uma disposio supostamente imutveis, mas
devem investigar cada comportamento se deve tom-la como uma reao a situaes externas e se poderia
desenvolver-se diferentemente em outras situaes. "
[9] Cf. R. Dalbiez, o mtodo psicanaltico e da doutrina freudiana, Book Club, Buenos Aires 1987.

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[10] Cf. J. Maritain, "o freudismo e da Psicanlise," em quatro ensaios sobre o esprito na sua condio
carnal, Book Club, Buenos Aires 1943. Ver tambm M. F. Echavarria, "A" inconsciente espiritual "e"
super-conscincia do esprito ", como Jacques Maritain," em Sapientia 56 (2001).
[11] Cf. R. Allers, a psicanlise de Freud, 8: "Eu tenho uma convico firme, e eu quero deixar isso claro
desde o incio que a teoria ea prtica da psicanlise se interpenetram de modo que so realmente
inseparveis. No podemos aceitar um sem o outro. Qualquer um que deseje fazer uso do mtodo
psicanaltico no pode deixar de abraar a sua filosofia. E desde que eu acredito que a filosofia da
psicanlise absolutamente errado e por isso pode ser mostrado, eu tambm acredito, conseqentemente,
para usar seus mtodos so perigosos. "
[12] Ib., 10:. "Raramente tm respondido a qualquer crtica e os psicanalistas, quando o fazem, usam
frequentemente uma grande curiosidade de se livrar de quaisquer acusaes. Em vez de considerar os
argumentos factuais apresentados os seus adversrios, se contentam em dizer a si mesmos e querem
acreditar, que o antagonismo psicanlise devido aos mesmos fatores que Freud havia declarado
patrimnio e da natureza humana, e repita enquanto um no psicanlise incapaz de compreender e
avaliar a anlise, muito menos us-lo para o estudo da mente ou tratamento de doenas mentais. [...] A
partir de agora permitam-me sublinhar que eu considero totalmente injustificada e com base nessas
falcias lgicas que so repetidos em ambos os ensinamentos da psicanlise. "
[13] R. Allers, "Amor e instinto. Estudo psicolgico ", em I. Andereggen - Z. Seligmann, psicologia na
Graa, EDUCA, Buenos Aires, 19992, 310 (publicado originalmente em tudes Carmlitaines, 1936).
[14] Ib. 339.
[15] Ib. 304: "Psicologia para viver at os prprios deveres, forado a ultrapassar os seus limites.Isso
pode ser paradoxal, mas verdade. No podia esperar para tratar bem o nosso assunto, se no tivssemos
preparado para isso "importncia" do puramente psicolgico. "
[16] Ib., 312.
[17] R. Allers, Reflexes sobre a patologia do conflito, I. Andereggen - Z. Seligmann, entidade Grace
Psicologia, 298 (publicado originalmente em tudes Carmlitaines 1938, 106-115).
[18] Cf. A. Adler, o carter neurtico, o Planeta-Agostini, Barcelona, 1994, 15-16: "Ns descobrimos que
o objetivo final de toda neurose a exaltao do sentimento de personalidade, cuja frmula mais
simples que se manifesta como uma declarao exagerada da virilidade ('protesto masculino '),
[...]. Libido, o desejo sexual e as ms tendncias, independentemente da sua origem, esto subordinados
mesma idia principal. A "vontade de poder e vontade de aparecer", diz Nietzsche em segundo plano,
assim como nossa concepo ", ibid, 80:." A linha de orientao em ascenso quase vertical segue o
neurtico, todos esses recursos requer e especiais formas de vida dentro da definio, nada homogneo
"sintoma neurtico". Assim, todo o sistema de garantias pode ser neurtico em movimento, inclusive em
relao a pontos distantes da realidade imediata, e que cria dispositivos de amarrao, barricadas, capas
de proteo, muitas vezes incompreensvel, mas sempre buscar a vitria de pulso central:

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