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Em 1908, casou-se com Carola Meitner, irm da Dra. Lisa Meitner, que estudou com
Otto Hahn da fisso nuclear. Ms. Allers foi tambm uma pessoa com profundos
interesses intelectuais e espirituais, e sua casa era um centro de reunies com figuras
proeminentes da cultura contempornea. J em 1913, Allers foi um instrutor de
psiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade de Munique, uma actividade que
foi interrompida em 1914 para iniciar a Segunda Guerra Mundial. Durante a guerra,
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atuou como mdico na Marinha da ustria, e escreveu seu primeiro livro, sobre uma
questo estritamente mdica: a cura de ferimentos de bala.
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Antes da ecloso da Segunda Guerra Mundial em 1938, Francis Braceland psiquiatra
americano, que se conheceram em 1934, o convidou para lecionar na Universidade
Catlica da Amrica (Washington DC). Frei Incio finalmente convenceu Smith OP,
Allers instalou com sua famlia nos Estados Unidos. Eles comearam o ensino de
psicologia na Faculdade de Filosofia daquela universidade. Aps ensinar l por uma
dcada, ele se mudou em 1948 para a Universidade de Georgetown, como professor de
filosofia. Doravante, Allers afastar-se da prtica psicoteraputica, dedicando os ltimos
anos de sua vida estudando e ensinando filosofia. Em 1957 foi nomeado professor
emrito. Em 1960, a Associao Catlica americana concedeu-lhe o Cardeal Spellman-
Medalha de Aquino, em reconhecimento ao seu trabalho incansvel como intelectual
catlico (este prmio foi atribudo figuras da estatura de Maritain e Gilson). Finalmente,
Allers deixou este mundo em 18 de dezembro de 1963.
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Em oposio a Adler, em comparao com a psicanlise depois de sua disputa com
Freud, era extremamente crtico. Adler no, em primeiro lugar, o seu esquema. [6] Do
ponto de vista terico, ele critica a reduo de todos os motivos para a sexual, e
negligncia da finalidade. De acordo com Adler, a conduta deve ser interpretada em
termos de ordem que o indivduo, consciente ou inconscientemente, procura. Sob essa
perspectiva, distrbios sexuais, que tm chamado a ateno da psicanlise, existem
fatores secundrios que devem ser interpretados em toda a personalidade, que se estende
desde a meta ou o propsito [7].
Esta uma perspectiva Allers colocar no centro da sua forma de fazer psicologia: a
aspectos parciais da personalidade pode ser compreendido, mas no integrada
personalidade total [8] Sobre este regresso em breve..
Nosso autor, a crtica de Adler, adicionar seus prprios: a psicanlise baseado em uma
filosofia incompatvel com o cristianismo. A separao defendida por alguns autores,
como Roland Dalbiez [9] e Jacques Maritain [10], o mtodo analtico e da filosofia de
Freud, de modo que o primeiro, cientificamente correcta seria aceitvel, enquanto o
segundo poderia ser recusado, sem no afecta o ncleo de tcnicas psicanalticas,
fortemente rejeitada pelo Allers [11]. psicanlise de Freud uma cincia, mas uma
ideologia, a qual depende de alguns desenvolvimentos na filosofia moderna
(iluminismo, o romantismo, a filosofia da conscincia). Por outro lado, baseia-se em
falcias e inaceitvel para a razo, toda vez que voc ataca de forma lgica para a
psicanlise, seus praticantes responder com argumentos ad hominem [12].
Essa viso da natureza humana apenas uma das muitas maneiras em que ele manifesta
a tendncia geral que, aps sculos perverteu a mente ocidental. Eu poderia citar: a
viso de baixo.Tudo o que for menor, tudo perto da natureza crua ou morto, julgada
como mais real, mais natural, o mais importante. Se um lana um olhar sobre as
heresias, tantas modas intelectuais, tambm equivocada, j que muitos pseudo-
filosofias, muitas das ideias sociais: por toda parte encontra-se a idia de que as formas
mais baixas fatais no fundo e no centro da realidade, querealmente importa, a ser
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encontrado, fazer um ato de cincia, e viver estar em conformidade com os
requisitos mais verdadeira da natureza humana [13].
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Allers geralmente segue o conceito de neurose Adlerian. Para o fundador da psicologia
individual, o carter neurtico surge o complexo de inferioridade tentativa
supercompensatorio atravs da vontade de poder, que visa o senso de personalidade.
[18] O neurtico uma pessoa que olha para todos os os meios, inclusive pela fraqueza
e de doena, tornar-se algum, para chegar ao topo. Para este objetivo, os subordinados
neurtico todas as foras cognitivas (memria, imaginao, etc) e afetivos. Esta ordem
de superioridade, est consagrada, nomeadamente, certas imagens e figuras,
representaes complexas, que so definidos como metas ou fins "fictcia"
(masculinidade, poder, riqueza, etc) .. [19] Este o modo neurtico a criao de uma
"arte viva", e mesmo s vezes justificada por uma "filosofia de vida" [20], o que traduz
o "lifestyle", que faz sua personagem.
Nosso autor, nessas idias, se mantm fiel ao Adler. Allers identifica a "vontade de
poder" do neurtico, o superbia, que muitas vezes no pode ser consciente, e que faz o
personagem de uma negativa e destrutiva.
Dr. Adler viu mais certo do que ele sabia, quando ele ensinou que os traos neurticos
so a expresso e conseqncia dessa ambio sem precedentes, a ambio, porm
velado aos olhos dos "doentes". Mas no podia por causa de algumas limitaes de seu
pensamento, quer devido a outros fatores, para medir o verdadeiro significado de sua
descoberta. Na verdade, esta descoberta no nova e encontrado aqui e ali, em certos
tratados, muito antigo e negligenciados por psiclogos e mdicos, passagens que
mostram um surpreendente conhecimento dessas coisas [21].
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No homem existe uma dualidade dentro. A dualidade comprovada pela tradio crist,
por So Paulo e Santo Agostinho, a carne lutando contra o esprito. Allers disse: "O
homem arrastado por uma fora misteriosa, no necessariamente demonaca (cf. Santo
Agostinho disse que" segunda ", Confisses, VIII, 9), uma essencialmente sem sentido,
ao contrrio, objetividade [23] . torna-se assim em virtude de uma lei inexorvel, a
barragem da mentira "[24] Esta mentira instalado quando voc no quer ver a
realidade:" No s existe a mentira que diz que uma proposio contrria verdade mas
tambm aquele que voluntariamente fechou os olhos diante da verdade. "[25] A mentira
tambm chamado por Allers" inautenticidade ".
De acordo com Allers, no fundo do corao humano h uma tendncia rebelio, e esta
a causa do distrbio neurose characterial chamado. Allers mesmo falar de um conflito
"metafsico, porque no simplesmente uma rebelio contra uma coisa particular, mas
contra toda a ordem da existncia.
Voc no pode explicar aqui como essa atitude de rebelio no interior, geralmente o
assunto no reconhecido como tal, um fator de importncia central no
desenvolvimento da neurose. O propsito da rebelio no um incidente isolado, o
sofrimento, o conflito, mas a verdade nada mais global do que uma criatura, limitado
em potncia, a sua existncia, os seus direitos. Apesar dos milhares ou milhes de anos,
eles correm atrs da serpente empurrou os primeiros homens a rebelio, as palavras do
diabo, no cessaram de ser ouvido abafado nas profundezas do nosso ser:. Eritis sicut
Dii [26 ]
A neurose decorrentes do hype ocorreu na divergncia que existe dentro de cada vida
humana, a vontade de poder ea possibilidade de poder. Em outras palavras, um
resultado da situao puramente humana, como incorporada na natureza
decada. Voc tambm pode dizer que, de frente para o mrbido e perverso, uma
conseqncia da rebelio da criatura contra a sua finitude e impotncia natural [27].
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Essa neurose virtual, que caracteriza todo o homem ter cado natureza e sofrem dentro
de si a rebelio de seus membros contra a lei da razo, atualizado de acordo com
Allers, quando se manifesta o "conflito metafsico."
A neurose de carter nervoso torna-se evidente a partir da situao que ameaa colocar
o indivduo contra o "conflito metafsico." Sob certas condies, este conflito pode ser
totalmente ignorado. Este o caso em que o indivduo vive em um ambiente onde as
leis da metafsica e, portanto, a realidade tem sido abolida por decreto. (Eu realmente
no pode ser abolido, o que significa, mas eles podem fazer as massas acreditam que
eles so muito crdulos.) Seria possvel se houvesse uma diminuio da neurose em um
pas onde os homens, a raa, a sociedade, o Estado declarado o bem supremo. Mas no
podemos concluir que essas ideologias so mais "saudvel" a filosofia crist. S se
deve tentar estas ideologias evitar a ecloso da neurose, porque ensinam a maioria dos
homens prprio mtodo de tirar os olhos da verdade [28].
Uma vez que esta inclinao para a neurose universal Faz sentido falar de normalidade
ou sade?No tm direito ao fundo de Freud, e aqueles que o seguem, para negar a
possibilidade de cura total? Absolutamente. Allers posio est longe de pessimismo
psicanaltica, que reduz a conscincia a cura desta doena, no conseguir resolver.
Suponha que um pas tinha 999 homens afetados pela tuberculose e s quem no est
doente.Poderia-se concluir que o "homem normal" um cujos pulmes so comidos
afastado por doena? Normalmente no deve ser confundida com a mdia. Se, ento, de
acordo com a mdia, o homem decide por instinto, no prova que ele no pode fazer
nada, ou que os valores mais elevados so, por natureza fraca [29].
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Se o critrio padro estatstico foi decisiva, a normalidade seria tristeza, fracasso da
rebelio, o desequilbrio ... Para Allers, o critrio de normalidade retirado da ordem de
realidade, e isso j ao nvel da medicina.
A anormalidade , portanto, uma ruptura da ordem, apenas para cair para uma ordem
inferior devido sua natureza, desde que o homem no consegue abolir completamente
a fim de toda a realidade, mas ela est sujeita. [31 ] A desordem humana e anormalidade
ocorreu, de acordo com Allers, por trs motivos: o desejo, alienao mental, no sentido
estrito e neuroses, que envolvem um pouco de ambos.
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somente um homem cuja vida gasta em uma entrega verdadeira e completa com as
tarefas da vida ( natural ou sobrenatural), pode ser totalmente livre de neurose, o homem
que sempre responde com um firme "sim" para o cargo de Creature Creature, em geral,
e com a constituio especfica e concreta. Ou em outras palavras, "fora da neurose no
apenas o santo." [33]
Isso pode soar estranho, e certamente, tem causado muita controvrsia. Mas se voc
olhar concepo allersiana boa da neurose, e no reduzidos condio declarada e
explcita, mas como existente em cada homem radicalmente por causa da natureza
cada, essas afirmaes so completamente lgico (se no tambm a ser consistente com
a experincia crist.) Mas no Allers estadia no estabelecimento, por assim dizer,
"negativo" na ausncia de neurose de uma vida santa ou realmente tende a santidade
[34], mas que "positivamente", diz a sade "true alma " encontrada apenas em
santidade.
Situando-nos, ento, "e por isso temos boas razes", no ponto de vista de que a
superao definitiva da inautenticidade, o que caracteriza e define a neurose, mas no
vida verdadeiramente santa, obter essa uma concluso: sua sade mental no sentido
estrito no pode encorajar em vez de no cho de uma vida santa, ou pelo menos de uma
vida que tende para a santidade [35].
A educao tem de resolver esta difcil tarefa: encontrar o caminho que medeia entre as
medidas que possam prejudicar a experincia de auto-estima, e aqueles que tendem a
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estabelecer um absolutismo de uma mesma pessoa. [...] Este paradoxo e antinomia (no
mais, alis, que as divergncias remanescentes de antinomian vida humana), encontra
sua expresso, ou melhor, seu prottipo na sobrevivncia de Cristo na Igreja, como
comunidade de santos, podem tambm viver na pessoa humana ", no eu, mas Cristo
vive em mim". Assim, o ideal de personagem que s pode satisfazer todas as condies
de existncia e da natureza humana, por muito que variam, em particular de acordo com
a constituio individual ea estrutura cultural, nacional, situao, devem ser
registrados parte de um estilo de vida que vai unificar as diferenas polares do indivduo
e da comunidade auto-estima e integridade de seu fundador, pessoa de coragem,
criatividade e dedicao para participar finitude da vida. Nenhum esclarecimento
necessrio para ver que todas estas exigncias so cumpridas em uma vida catlica
profundamente e adequadamente compreendida. Como se estende Katholik no s todas
as culturas, povos e pocas, mas tambm abrange toda a diversidade qualitativa dos
seres humanos, ento a vida a Igreja Catlica, uma vida de acordo com o princpio
catlico, pode satisfazer a divergncia do nosso ser, reduzi-los para a unidade dos
opostos. No s a Igreja deve ser capaz de viver Kat'olon-acima de tudo, como
realmente o faz, mas tambm cada um de seus membros [37].
Isso leva a alguma forma transcender a solido original no qual o homem encontrado
[38] e, especialmente, seu egosmo natural o poder do amor. O desejo de unio com o
amado substancial, no entanto, no possvel no nvel da criatura, at mesmo na unio
esponsal, a imagem de excelncia do amor do par. [39] Apenas o amor de Deus pode
preencher o desejo de unidade e integridade almejado no corao humano.
Na verdade, o amor, a atitude do eu, capaz de lev-lo a transcender o seu prprio ego,
algo inimaginvel. Por que eu estou fora de si, indispensvel a interveno de uma
fora fora de si.Esta fora, o amor no pode ser exercido se no s o ato, a paixo, a
atitude do ego, mas um ser em quem o amor prprio e se fundem. Ela precisa ser
substancialmente Amor, e no uma modificao de uma essncia diferente dele.
Quando voc trabalha esse Amor de Deus, o casamento pode ser feita (e no pelas
propriedades da nossa natureza, mas pela graa que vem de cima) para um nvel que
nenhum sindicato poderia produzir sempre para baixo aqui. A realizao dos desejos
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que o amor desperta na alma s possvel no amor de Deus eo apoio de nossa
impotncia pela bondade do Todo-Poderoso [40].
Primeiro, devemos ter em mente que as principais escolas de psicologia, entre os quais
o freudismo, o santo o prottipo do neurtico. Esta no uma concluso, baseada na
experincia, mas uma premissa, que depende da influncia da filosofia de Nietzsche e
foram em psicanlise. [41] No incomum depois de analisar a vida dos
santos, encontrar o que veio para, ou que seus princpios tericos carecem de
preenchimento.
Por outro lado, devemos ter em mente que, com exceo de Cristo e da Virgem Maria,
sem mancha do pecado original [42], a inclinao para a neurose Allers to comum a
todos os homens. O caminho da santidade, com a ajuda da graa, conseguiu superar esse
preconceito, mas nos primeiros estgios de sua vida crist, as manifestaes do
transtorno podem ser evidentes. No, em vez disso, no final.
Em concluso, temos que perodo peculiar na evoluo espiritual, que So Joo da Cruz
chamado de "noite escura". Rudolf Allers prope-se distinguir, para no cair no erro de
confundir a neurose de uma limpeza espiritual, que ele chama de "secura" estado "da"
secura "sintomas". Isso nos leva distino feita acima entre os sintomas de carter
neurtico e traos neurticos ou comportamentos parecem ser dada em uma
personalidade fundamentalmente slidos. Aridez como um estado, o que ocorre ao
longo da purificao passiva da alma, durante o qual eles podem dar alguns fenmenos
aparentemente neurtica. O segundo realmente um sintoma de uma base de carter
neurtico, neurtico. Como podemos distinguir? No fcil, s vezes implica um
acentuado no interior e uma sabedoria verdadeiramente sobrenatural. A abordagem
bsica , em princpio, de acordo com Allers, o julgamento de toda a personalidade [43].
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Isso facilita a compreenso dos episdios neurticos ou fases que ocorrem com tanta
freqncia, ou pelo menos eles parecem enorme sobre a vida de muitos santos. Estes
fatos no nos deve levar a concluir que a vida santa uma atitude neurtica ou
germinao no campo da neurose, como ele pensava uma explicao incompreensvel
pseudo-cientfica. Ao observar de perto as vidas, que os episdios so apenas
neurticos nicos episdios de determinados perodos da vida, fases de transio, na
luta para trabalhar com "dspota sombrio eu" e do passar do que sempre leva o homem
a um nvel mais elevado na vida. Isso tambm explica que eles podem repetir tais
episdios, como correspondente s diferentes etapas da ascenso do homem e sempre
deu incio a um "sobreformacin" plena de que em Deus para servir a expresso de
Tauler.[...] Parece que estamos perfeitamente absurda tentativa de explicar o "Dark
Night" e outros eventos similares, como neurticos ou simplesmente natural [44].
6. Psicoterapia e converso.
Na escola Adlerian, que vem Allers, a psicoterapia basicamente ensino. Isto para
educar ou reeducar o personagem, para se conformar com o verdadeiro propsito da
natureza humana.Assim, a psicoterapia est longe de ser as cincias mdicas e naturais,
recebendo entre moral [45].
Para essa escola, a psicoterapia teria duas partes: uma anlise, que se reflete ordem
fictcia procurado pelo indivduo, e significa que sustenta um sintticas [46] ou de
ensino, buscando a reforma do carter [47].
Allers leva essas idias, mas "de cima", a partir de um nvel mais fundamental da pessoa
humana, dado pela antropologia crist. Este processo de transformao da natureza
neurtica, a cura, considerada pelo nosso autor primeiramente como uma converso,
ou melhor "metanoia", uma mudana de mente [48].
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sonhos e aes. Para curar uma neurose exige uma verdadeira metania, uma revoluo
interna para substituir o orgulho com humildade, o egosmo, e negligncia. Se nos
tornamos simples, que poderia superar o instinto de amor, que , se verdadeiramente
desenvolvido, dada a grande fora e invencvel [49].
A transformao interior que leva sade comea com humildade, que vence o orgulho,
a vontade de poder o mecanismo oculto de carter neurtico, de acordo com
Allers. Isso no pode ser feito sem ser movido pelo amor genuno, que a fora mais
poderosa que impulsiona a plenitude da vida. Junto com humildade e amor, Allers
colocado uma terceira opo: a verdade. Allers sempre tive isso como o lema do
trabalho psicolgico, as palavras de nosso Senhor: "A verdade vos libertar."
Para chegar a esta simplicidade, esta atitude para com o mundo e para si mesmo, deve
pr em jogo a segunda das grandes foras colocadas nossa disposio pela bondade
divina: a verdade.Estas duas foras, a verdade eo amor so os nicos a ser
invencvel. Para se libertar das correntes que nos prendem aos valores mais baixos, a
fim de resistir s tentaes de fora ou de dentro tantas vezes surgem, para se manter
firme em meio aos conflitos inevitveis da vida, no se pode confiar que o estoicismo
basicamente apenas uma forma refinada de orgulho, e livre para procurar por motivos
inconscientes perdido na nebulosa distante de um passado conturbado [50].
por isso que, na perspectiva "de cima", aprovada pela Allers, psicoterapia e direo
espiritual no s oposio, mas convergem. O segundo torna-se a continuao mais
lgica e adequada dos primeiros [53].
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todos esses homens esto dispostos a ouvir e compreender, sem mais, problema que, ou
ver um problema para eles. Em tais casos, necessrio um trabalho de ilustrao
dolorosa e educao, para trazer estes homens para o ponto onde possvel discutir o
problema, ou seja, precisa, precisamente, uma psicoterapia sistemtica [54].
Rudolf Allers, como um bom cristo, tem conhecimento de "os limites do ambiente
natural. Em nossa opinio, o domnio mais perfeita de todas as habilidades e os
procedimentos que seguem, pode deixar, em ltima instncia, quando no relacionadas
com a ligao, e fundamentalmente no mbito superior, do conhecimento
religioso. Acreditamos que impossvel, tanto os fundamentos tericos de uma doutrina
sobre a educao do carter, como uma teoria geral da natureza, sem referncia s
verdades religiosas ou aqueles em que os root. Ns vimos a aproximao de nossos
problemas, decorrentes de uma necessidade prtica imediata, sempre dedicada a
problemas do passado foram resolvidos apenas no campo da metafsica e do curso
amplo de f baseada na revelao. "[55]
Concluso.
Esperamos que este breve resumo de algumas das idias de Rudolf Allers sobre
questes psicoteraputicas so suficientes para despertar o interesse em seu
estudo. Nosso autor tem escrito sobre muitas outras questes, psicolgicas, filosficas e
pedaggicas, mas ns pensamos que temos aqui apresentadas brevemente a sua
contribuio mais pessoal e original.
Na verdade, no necessrio concordar com as letras com tudo o que disse Allers. Voc
pode ainda mais profundo, mais completo e preciso, em muitos aspectos. Mas a
opinio deste escritor que as principais idias que temos descrito deve ser firme e os
principais pontos para uma psicologia que pretende ser abrangente e eficaz.
Deste ponto de vista, Allers Rudollf aparece como uma figura emblemtica, como um
exemplo autorizado de psiclogo cristo, de que maneira corajosa e honesta no se
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contentou em atender a mentalidade do sculo, mas ela sempre procurou o acordo entre
a f e a razo. Portanto, parece digno de ser lembrado e imitado.
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NOTAS
a Esta uma verso expandida de um artigo publicado na Ecclesia, 15 (2001) 539-562.
b Doutor em Filosofia (Roma, 2004), Bacharel em Filosofia (Buenos Aires, 1999) e Bacharelado em
Psicologia (Buenos Aires, 1997). Diretor de Estudos de Graduao em Psicologia da Universitat Abat
Oliba CEU, Barcelona, Espanha.
[1] Allers escreveu sua autobiografia, publicada em O Livro dos autores catlicos, W. Romig, Michigan,
1948.
[2] Ver, por exemplo, E. Stein, Mulheres, natureza e misso, Monte Carmelo, Burgos 1998, 196-197:
"Para o bem-estar da pessoa humana sempre estar no mundo e seu contedo sempre determinado
modo, a psicologia tende necessariamente, acima dela, a uma considerao antropolgica, sociolgica e
cosmolgica "rodap e acrescentou:" Rudolf Allers abordou esta muito sutilmente em seu tratado sobre a
psicologia social como pr-requisito para a psicologia sexual (problemas da educao sexual editado por
Alemo Institituto Pedagogia Cientfica, Mnster, 1931). Geralmente, seus escritos nos ltimos anos
revelam um avano da psicologia individual para a antropologia ".
[3] Publicado em espanhol com o nome de natureza e carter Educao, Trabalho, Barcelona 1950.
[4] A psicanlise de Freud, Buenos Aires 1958.
[5] Educao Sexual. analticas e as linhas principais, existencial, Miracle, Barcelona 1965.
[6] Cf. A. Adler, a prtica ea teoria da psicologia individual, Polity Press, Buenos Aires 1967, 28: "A
descrio ser inevitavelmente incorrer neste erro para ns estritamente proibido na prtica: a
abordagem da vida psquica individual equipada com uma superfcie rgida, como que a escola de
Freud. "
[7] Ib, 146: ". Um critrio fundamental da nossa psicologia individual [Adlerian nome da escola]
considerar o comportamento sexual do neurtico como uma parbola do seu plano de vida".
[8] Cf. E. Stein, Mulheres, natureza e misso, 195-197: "A psicologia estruturais, especialmente a
tendncia chamada psicologia individual, acredita que os fatos psquicos, os atos, as conquistas, as
propriedades individuais no pode ser compreendido fora um conjunto de surgimento dependente do
humor, que so desenvolvidos e para que eles determinam em seu processo. Esta deve ser entregue
tarefa de perceber, compreender e interpretar essa interdependncia para compreender os fatos da
unidade. [...] A partir de psicologia individual no pode simplesmente colocar um corte temporrio,
atravs da vida da alma, deve tentar cobrir o mximo possvel de acordo com sua evoluo temporal,
tambm evita o perigo de fazer os tipos, como sempre , como algo fixo e imutvel. [...] Como R. Allers
sublinha com razo, o professor deve tentar investigar quais os tipos so mutveis, e em que medida
possvel influenci-los. No deve parar to cedo, antes uma disposio supostamente imutveis, mas
devem investigar cada comportamento se deve tom-la como uma reao a situaes externas e se poderia
desenvolver-se diferentemente em outras situaes. "
[9] Cf. R. Dalbiez, o mtodo psicanaltico e da doutrina freudiana, Book Club, Buenos Aires 1987.
16
[10] Cf. J. Maritain, "o freudismo e da Psicanlise," em quatro ensaios sobre o esprito na sua condio
carnal, Book Club, Buenos Aires 1943. Ver tambm M. F. Echavarria, "A" inconsciente espiritual "e"
super-conscincia do esprito ", como Jacques Maritain," em Sapientia 56 (2001).
[11] Cf. R. Allers, a psicanlise de Freud, 8: "Eu tenho uma convico firme, e eu quero deixar isso claro
desde o incio que a teoria ea prtica da psicanlise se interpenetram de modo que so realmente
inseparveis. No podemos aceitar um sem o outro. Qualquer um que deseje fazer uso do mtodo
psicanaltico no pode deixar de abraar a sua filosofia. E desde que eu acredito que a filosofia da
psicanlise absolutamente errado e por isso pode ser mostrado, eu tambm acredito, conseqentemente,
para usar seus mtodos so perigosos. "
[12] Ib., 10:. "Raramente tm respondido a qualquer crtica e os psicanalistas, quando o fazem, usam
frequentemente uma grande curiosidade de se livrar de quaisquer acusaes. Em vez de considerar os
argumentos factuais apresentados os seus adversrios, se contentam em dizer a si mesmos e querem
acreditar, que o antagonismo psicanlise devido aos mesmos fatores que Freud havia declarado
patrimnio e da natureza humana, e repita enquanto um no psicanlise incapaz de compreender e
avaliar a anlise, muito menos us-lo para o estudo da mente ou tratamento de doenas mentais. [...] A
partir de agora permitam-me sublinhar que eu considero totalmente injustificada e com base nessas
falcias lgicas que so repetidos em ambos os ensinamentos da psicanlise. "
[13] R. Allers, "Amor e instinto. Estudo psicolgico ", em I. Andereggen - Z. Seligmann, psicologia na
Graa, EDUCA, Buenos Aires, 19992, 310 (publicado originalmente em tudes Carmlitaines, 1936).
[14] Ib. 339.
[15] Ib. 304: "Psicologia para viver at os prprios deveres, forado a ultrapassar os seus limites.Isso
pode ser paradoxal, mas verdade. No podia esperar para tratar bem o nosso assunto, se no tivssemos
preparado para isso "importncia" do puramente psicolgico. "
[16] Ib., 312.
[17] R. Allers, Reflexes sobre a patologia do conflito, I. Andereggen - Z. Seligmann, entidade Grace
Psicologia, 298 (publicado originalmente em tudes Carmlitaines 1938, 106-115).
[18] Cf. A. Adler, o carter neurtico, o Planeta-Agostini, Barcelona, 1994, 15-16: "Ns descobrimos que
o objetivo final de toda neurose a exaltao do sentimento de personalidade, cuja frmula mais
simples que se manifesta como uma declarao exagerada da virilidade ('protesto masculino '),
[...]. Libido, o desejo sexual e as ms tendncias, independentemente da sua origem, esto subordinados
mesma idia principal. A "vontade de poder e vontade de aparecer", diz Nietzsche em segundo plano,
assim como nossa concepo ", ibid, 80:." A linha de orientao em ascenso quase vertical segue o
neurtico, todos esses recursos requer e especiais formas de vida dentro da definio, nada homogneo
"sintoma neurtico". Assim, todo o sistema de garantias pode ser neurtico em movimento, inclusive em
relao a pontos distantes da realidade imediata, e que cria dispositivos de amarrao, barricadas, capas
de proteo, muitas vezes incompreensvel, mas sempre buscar a vitria de pulso central:
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