Contribuies da Psicologia Tomista ao estudo da plasticidade do ethos - Lamartine de Hollanda Cavalcanti Neto

CENTRO UNIVERSITRIO SO CAMILO

Doutorado em Biotica

Lamartine de Hollanda Cavalcanti Neto

CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA TOMISTA

AO ESTUDO DA PLASTICIDADE DO ETHOS

So Paulo
2012

Lamartine de Hollanda Cavalcanti Neto

CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA TOMISTA

AO ESTUDO DA PLASTICIDADE DO ETHOS

Tese apresentada ao curso de

Doutorado em Biotica do Centro
Universitrio So Camilo, orientada
pelo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e
Silva, como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em
Biotica.

So Paulo
2012

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Pe. Inocente Radrizzani

Cavalcanti Neto, Lamartine de Hollanda

Contribuies da psicologia tomista ao estudo da plasticidade do ethos
/ Lamartine de Hollanda Cavalcanti Neto. -- So Paulo: Centro
Universitrio So Camilo, 2012.
571p.
Orientao de Franklin Leopoldo e Silva
Tese de Doutorado em Biotica, Centro Universitrio So Camilo,
2012.
1. Biotica 2. Ethos 3. Psicologia I. Leopoldo e Silva, Franklin II.
Centro Universitrio So Camilo III. Titulo.

AGRADECIMENTOS

Queremos aqui manifestar nossa especial gratido e reconhecimento ao

Exmo. e Revmo. Monsenhor Joo Scognamiglio Cl Dias, E. P., e ao Instituto
Filosfico Aristotlico Tomista, por ele fundado e orientado, pelo contnuo apoio com
que viabilizaram a realizao do presente estudo.
Tambm ao nosso Orientador, o Professor Doutor Franklin Leopoldo e Silva,
cuja larga experincia e incansvel dedicao foram fundamentais para a
consecuo dos nossos objetivos.
Da. Rosana Drigo e equipe bibliotecria que dirige no Centro Universitrio
So Camilo, bem como ao Sr. David Domingues e a respectiva equipe do Instituto
Filosfico Aristotlico Tomista, por sua sempre pronta e diligente colaborao.
Ao incontvel nmero de amigos, professores, consultores e especialistas aos
quais recorremos nas diversas etapas de nossa pesquisa e redao.
E, em particular, queles que, por seus exemplos e palavras, nos ensinaram a
amar os ensinamentos de So Toms de Aquino, bem como todo o tesouro
teolgico e filosfico no qual se inserem, onde so, a um tempo, prtico e pncaro.

CAVALCANTI NETO, Lamartine de Hollanda. Contribuies da Psicologia

Tomista ao estudo da plasticidade do ethos. 2012. 571f. Tese (Doutorado em
Biotica) Centro Universitrio So Camilo, So Paulo, 2012.

Se a tica no uma cincia esttica porque o ethos, seu objeto bsico de estudo,
uma realidade mutvel. Por essa razo, os temas ticos, mormente os bioticos,
esto diretamente relacionados com o estudo da plasticidade do ethos. Tal
investigao, contudo, pede ao pesquisador que assuma um distanciamento das
questes ticas concretas, para dedicar-se ao exame terico daquilo que torna
possvel a existncia e o desenvolvimento de tais questes, ou seja, a referida
plasticidade. O levantamento bibliogrfico sobre o assunto revelou, entretanto, uma
escassez de trabalhos voltados especificamente ao tema, parecendo situ-lo, assim,
ainda numa fase de definio metodolgica. Por isso, propusemo-nos, como
questo de pesquisa, investigar, no plano terico, se a Psicologia Tomista pode ser
considerada um instrumento de estudo vlido para a plasticidade do ethos.
Adotamos, para este fim, uma metodologia de pesquisa documental e bibliogrfica
adaptada referida questo, baseada no pressuposto de que tal validade poder ser
aferida na medida em que a Psicologia Tomista oferea contribuies objetivas ao
estudo da plasticidade do ethos. Apoiados em extensa literatura, apresentamos uma
viso de conjunto da Psicologia Tomista, bem como do ethos e de sua plasticidade.
De posse dos dados obtidos, estabelecemos uma discusso com vistas a identificar
as referidas contribuies. Conclumos, com base nestes resultados, com uma
resposta, ainda que aberta, nossa questo de pesquisa, esperando oferecer,
desse modo, uma espcie de plataforma sobre a qual outros estudos possam se
desenvolver com maior facilidade.

Palavras-chave: Psicologia Tomista. Biotica. Ethos. Plasticidade do ethos.

Contribuies da Psicologia Tomista.

CAVALCANTI NETO, Lamartine de Hollanda. Contributions of Thomistic

Psychology to the study of the plasticity of the ethos. 2012. 571s. Thesis
(Doctorate in Bioethics) Centro Universitrio So Camilo, So Paulo, 2012.

If Ethics is not a static science, it is because ethos its basic object of study is a
mutable reality. For this reason, ethical themes, chiefly those of Bioethics, are directly
related to the study of the plasticity of the ethos. Nevertheless, such investigation
requires that the researcher distance himself from concrete ethical questions, to
apply himself to the theoretical examination of what enables the existence and
development of such questions that is, the aforementioned plasticity. However,
bibliographical literature on this subject has revealed a scarcity of works focused
specifically on the theme. This scarcity seems to indicate that the subject is still in a
process of methodological definition. Therefore, we propose as a research question,
to investigate at the theoretical level, if Thomistic Psychology can be considered a
valid study tool for the plasticity of ethos. For this aim, we adopt a documental and
bibliographical research methodology adapted to the aforesaid question, based on
the presupposition that such validity can be gauged to the extent that Thomistic
Psychology offers objective contributions to the study of the plasticity of the ethos.
Backed by extensive literature, we present an overview of Thomistic Psychology, as
well as of ethos and its plasticity. With the data obtained, we establish a discussion
with a view to identifying these contributions. Based on the results, we close with a
reply, while still open, to our research question, hoping to afford, in this way, a kind of
platform on which new studies can be developed with greater facility.

Keywords: Thomistic Psychology. Bioethics. Ethos. Plasticity of the ethos.1

Contributions of Thomistic Psychology.

Sobre a traduo da expresso plasticidade do ethos para o Ingls vide comentrios e

observaes gramaticais no anexo M.

SIGLAS E ABREVIATURAS

a. = articulus (artigo).
aa. = articuli (artigos).
c. = captulo.
C.G. = Summa Contra Gentiles (Suma contra os gentios).
C.T. = Compendium Theologiae (Compndio de Teologia).
col. = Coluna.
D.A. = Quaestiones disputatae de anima (Questes disputadas sobre a alma).
D.M. = Quaestiones disputatae de malo (Questes disputadas sobre o mal).
D.M. in D.V. = De Magistro (Sobre o mestre, questo XI do De Veritate)
D.P.A. = De potentiis animae (Sobre as potncias da alma).
D.V. = Quaestiones disputatae de veritate (Sobre a verdade).
E.B.T. = Expositio in Boetius - De Trinitate (Exposio do livro de Bocio sobre a
Trindade).
I.S. = Commentarii in quatuor Libros Sententiarum Petri Lombardi (Comentrios aos
quatro livros das sentenas de Pedro Lombardo).
L. = livro.
lect. = lio.
p. = pgina ou pginas.
P. I = primeira parte da Suma Teolgica.
P. I-II = primeira parte da parte segunda da Suma Teolgica.
P. II-II = segunda parte da parte segunda da Suma Teolgica.
q. = quaestio (questo).
qq. = quaestiones (questes).
r. = resposta; r. a obj. = resposta objeo.
s. d. = sem data.

S.D.A. = Sentencia in Aristotelis libri De Anima (Comentrios a Aristteles: Sobre a

alma).
s. p. = sem pgina.
S.T. = Summa Theologica.

SUMRIO
Agradecimentos
Resumo
Abstract
Siglas e abreviaturas
1 INTRODUO .................................................................................................................... 13
2 OBJETIVOS ........................................................................................................................ 19
3 MTODO ............................................................................................................................. 20
3.1 Dificuldades metodolgicas ........................................................................................... 20
3.1.1 Conceitos de mtodo e metodologia ........................................................................ 20
3.1.2 Dificuldades na aplicao desses conceitos ........................................................... 21
3.2 Soluo epistemo-metodolgica................................................................................... 28
3.3 Delineamento de pesquisa ............................................................................................ 34
3.4 Respaldos metodologia adotada ............................................................................... 37
3.5 Adequao aos critrios de validade ........................................................................... 40
3.6 Mtodo expositivo ........................................................................................................... 46
4 PSICOLOGIA TOMISTA ................................................................................................... 49
4.1 Marco conceitual e terminolgico ................................................................................. 49
4.1.1 Esclarecimentos quanto ao emprego do termo tomista ..................................... 49
4.1.2 Conceito de Psicologia Geral..................................................................................... 57
4.1.3 Tipos de conhecimento segundo a Escolstica ...................................................... 58
4.1.4 Diviso da Psicologia segundo o enfoque tomista ................................................. 60
4.1.5 Conceitos de Psicologia Filosfica e Cientfica ...................................................... 61
4.1.6 Conceito de Psicologia Tomista ................................................................................ 62
4.1.7 Academicidade da Psicologia Tomista..................................................................... 64
4.1.7.1 Academicidade do Tomismo .................................................................................. 64
4.1.7.2 Academicidade do conceito de Psicologia Tomista............................................ 66
4.1.7.3 Abrangncia hodierna do conceito de academicidade....................................... 67
4.1.8 Utilidade da Psicologia Tomista ................................................................................ 70
4.1.8.1 Utilidade do estudo da Psicologia em geral ......................................................... 70
4.1.8.2 Utilidade do estudo da Psicologia filosfica tomista ........................................... 70
4.2 Marco metodolgico ....................................................................................................... 75
4.2.1 Importncia da Metodologia segundo So Toms ................................................. 75
4.2.2 Metodologia tomista em geral.................................................................................... 75
4.2.3 Metodologia tomista no estudo da Psicologia ......................................................... 79
4.2.3.1 O problema do objeto da Psicologia ..................................................................... 79
4.2.3.2 Solues histricas para este problema e soluo tomista............................... 79
4.2.3.3 Mtodo de investigao da Psicologia Tomista .................................................. 80
4.2.3.4 Cientificidade do mtodo psicolgico aristotlico-tomista ................................. 86
4.2.3.5 Objeo criteriolgica introspeco ................................................................... 93
4.2.3.6 Contribuio da Psicologia Tomista metodologia psicolgica ....................... 94
4.3 Marco expositivo ............................................................................................................. 96
4.3.1 Pressupostos filosficos bsicos............................................................................... 96
4.3.1.1 Substncia, ato e potncia ...................................................................................... 96
4.3.1.2 Doutrina hilemrfica de Aristteles ........................................................................ 97
4.3.1.3 Introduo concepo tomista de alma ............................................................. 98
4.3.1.4 Sntese da concepo tomista de alma .............................................................. 103
4.3.1.5 Substancialidade da alma ..................................................................................... 104

4.3.1.6 Tipos de alma segundo a Psicologia Tomista ................................................... 105

4.3.1.7 Atualidade da concepo aristotlico-tomista sobre a alma ........................... 107
4.3.1.8 Contribuio aristotlico-tomista quanto ao objeto da Psicologia .................. 109
4.3.2 Aplicao da doutrina hilemrfica ao homem ....................................................... 110
4.3.2.1 As potncias do ser humano ................................................................................ 110
4.3.2.2 O dinamismo das potncias: ciclo da vida consciente ..................................... 114
4.3.2.3 O processo cognoscitivo humano ........................................................................ 115
4.3.2.4 O processo apetitivo humano ............................................................................... 116
4.3.2.5 O agir humano ........................................................................................................ 117
4.3.2.5.1 Atos da potncia locomotora e das vegetativas............................................. 117
4.3.2.5.2 Os hbitos ............................................................................................................ 118
4.3.2.5.3 Corolrios aplicveis psicopatologia............................................................. 118
4.3.2.5.4 Contribuio desse conjunto conceitual Psicologia ................................... 119
4.3.3 As potncias humanas e seus respectivos atos ................................................... 120
4.3.4 A potncia locomotora e as vegetativas ................................................................ 120
4.3.5 Os sentidos externos................................................................................................. 121
4.3.6 Os sentidos internos .................................................................................................. 121
4.3.6.1 Sentido comum e percepo ................................................................................ 123
4.3.6.2 Imaginao .............................................................................................................. 126
4.3.6.3 Memria ................................................................................................................... 131
4.3.6.3.1 Concepo atual ................................................................................................. 131
4.3.6.3.2 Concepo tomista ............................................................................................. 132
4.3.6.4 Estimativa ................................................................................................................ 138
4.3.6.4.1 Concepo atual ................................................................................................. 138
4.3.6.4.2 Concepo tomista ............................................................................................. 139
4.3.6.5 Cogitativa ................................................................................................................. 141
4.3.6.5.1. Concepo atual ................................................................................................ 141
4.3.6.5.2 Concepo tomista ............................................................................................. 141
4.3.6.6 Estimativa, cogitativa e instintos .......................................................................... 142
4.3.6.6.1 Concepo atual ................................................................................................. 142
4.3.6.6.2 Concepo tomista ............................................................................................. 142
4.3.7 As potncias apetitivas ............................................................................................. 148
4.3.7.1 Tipos de apetites .................................................................................................... 148
4.3.7.2 Apetite sensitivo e emoes ................................................................................. 149
4.3.7.2.1 Concepo atual das emoes......................................................................... 149
4.3.7.2.2 Concepo tomista ............................................................................................. 149
4.3.7.2.3 Classificao tomista das emoes ................................................................. 151
4.3.7.2.4 Papel da paixo amor no dinamismo emocional ........................................... 154
4.3.7.2.5 Papel da conscincia no dinamismo das paixes ......................................... 154
4.3.7.2.6 Contribuies tomistas ao estudo e governo das emoes......................... 156
4.3.8 Inteligncia .................................................................................................................. 160
4.3.8.1 Concepo atual e controvrsia terica ............................................................. 160
4.3.8.2 Soluo tomista ...................................................................................................... 163
4.3.8.2.1 Conceito tomista de inteligncia ....................................................................... 163
4.3.8.2.2 Objetos da inteligncia ....................................................................................... 164
4.3.8.3 Atos da potncia intelectiva .................................................................................. 168
4.3.8.4 A simples apreenso ............................................................................................. 168
4.3.8.4.1 Intelecto agente e intelecto possvel ................................................................ 169
4.3.8.4.2 Conhecimento intelectual dos universais ........................................................ 171
4.3.8.4.3 Conhecimento intelectual dos singulares........................................................ 173

4.3.8.4.4 Ciclo da simples apreenso .............................................................................. 175

4.3.8.4.5 A conscincia ....................................................................................................... 176
4.3.8.5 O juzo ...................................................................................................................... 177
4.3.8.5.1 Juzo, composio e diviso ............................................................................. 178
4.3.8.5.2 Juzo e primeiros princpios ............................................................................... 180
4.3.8.6 A inferncia .............................................................................................................. 182
4.3.8.6.1 O silogismo........................................................................................................... 183
4.3.8.6.2 Papel dos primeiros princpios no raciocnio .................................................. 183
4.3.8.6.3 O hbito do recurso aos primeiros princpios e a sindrese ........................ 186
4.3.8.7 Memria intelectiva ................................................................................................ 187
4.3.8.8 Aportes tomistas ao estudo da inteligncia........................................................ 188
4.3.9 Vontade ....................................................................................................................... 194
4.3.9.1 Concepo atual e controvrsia terica ............................................................. 194
4.3.9.2 Soluo tomista ...................................................................................................... 199
4.3.9.2.1 Conceito tomista de vontade ............................................................................. 199
4.3.9.2.2 Objeto da vontade ............................................................................................... 200
4.3.9.3 Tipos de vontade e seus respectivos atos ......................................................... 202
4.3.9.3.1 A volio natural e seus atos ............................................................................ 203
4.3.9.3.2 A volio deliberada e seus atos ...................................................................... 203
4.3.9.3.3 Atos elcitos e imperados ................................................................................... 204
4.3.9.4 Atos humanos e atos do homem ......................................................................... 205
4.3.9.5 Hbitos humanos .................................................................................................... 206
4.3.9.6 Diagrama das virtudes humanas ......................................................................... 207
4.3.9.7 Aportes tomistas ao estudo da vontade ............................................................. 208
4.3.10 A interao das potncias ...................................................................................... 212
4.3.11 Ateno ..................................................................................................................... 212
4.3.11.1 Controvrsia terica ............................................................................................. 212
4.3.11.2 Soluo tomista .................................................................................................... 214
4.3.11.3 Tipos de ateno .................................................................................................. 215
4.3.11.4 Aportes tomistas ao estudo da ateno ........................................................... 216
4.3.12 Desenvolvimento ..................................................................................................... 220
4.3.12.1 Observao introdutria ...................................................................................... 220
4.3.12.2 Concepo atual................................................................................................... 220
4.3.12.2.1 Desenvolvimento biolgico .............................................................................. 221
4.3.12.2.2 Desenvolvimento scio-emocional................................................................. 222
4.3.12.2.3 Desenvolvimento intelectual ........................................................................... 223
4.3.12.2.4 Desenvolvimento do juzo moral .................................................................... 224
4.3.12.3 Concepo tomista .............................................................................................. 225
4.3.12.4 Aportes tomistas ao estudo do desenvolvimento intelectivo......................... 226
4.3.12.5 Aportes tomistas ao estudo do desenvolvimento do juzo moral ................. 229
4.3.12.5.1 Papel da sensao do ser e do no-ser ....................................................... 229
4.3.12.5.2 Relao entre o conhecimento do ser e o do bem...................................... 231
4.3.12.5.3 Cogitativa e conhecimento pr-racional ........................................................ 233
4.3.12.5.4 Validaes experimentais desse conjunto terico....................................... 234
4.3.12.5.5 Conhecimento por conaturalidade e julgamento moral .............................. 237
4.3.12.5.6 Acepo completa e falhas no processo de formao de certezas ......... 238
4.3.13 Aprendizagem .......................................................................................................... 242
4.3.13.1 Concepo atual................................................................................................... 242
4.3.13.1.1 Diferenciao entre comportamento instintivo, reflexo e aprendido......... 244
4.3.13.1.2 Classificao atual dos tipos de aprendizagem ........................................... 244

4.3.13.2 Concepo tomista e seus aportes ................................................................... 245

4.3.13.2.1 Quanto natureza da aprendizagem ............................................................ 245
4.3.13.2.2 Quanto ao objeto do processo educativo ..................................................... 246
4.3.13.2.3 Consequncias prticas quanto ao processo educativo ............................ 248
4.3.14 Motivao .................................................................................................................. 251
4.3.14.1 Conceitos bsicos ................................................................................................ 251
4.3.14.2 Classificao dos motivos................................................................................... 252
4.3.14.2.1 Quanto natureza do motivo .......................................................................... 253
4.3.14.2.2 Quanto aprendizagem do motivo ................................................................ 254
4.3.14.3 Controvrsia terica ............................................................................................. 254
4.3.14.3.1 Teoria behaviorista ........................................................................................... 254
4.3.14.3.2 Teoria cognitiva ................................................................................................. 255
4.3.14.3.3 Teoria psicanaltica ........................................................................................... 256
4.3.14.3.4 Teoria humanista .............................................................................................. 257
4.3.14.4 Concepo tomista .............................................................................................. 257
4.3.14.4.1 Pressupostos tericos e empricos ................................................................ 257
4.3.14.4.2 Conceito tomista de motivo ............................................................................. 258
4.3.14.4.3 Classificao tomista dos motivos ................................................................. 259
4.3.14.4.4 Mobilizao motivacional ................................................................................. 259
4.3.15 Personalidade .......................................................................................................... 261
4.3.15.1 Concepo atual................................................................................................... 261
4.3.15.2 Formao da personalidade ............................................................................... 263
4.3.15.3 Controvrsia terica sobre personalidade ....................................................... 264
4.3.15.4 Teorias constitucionais ........................................................................................ 265
4.3.15.5 Teorias psicolgicas ............................................................................................ 266
4.3.15.5.1 Teoria psicanaltica ........................................................................................... 266
4.3.15.5.2 Teorias dissidentes ou sucedneas psicanlise ...................................... 268
4.3.15.5.3 Teoria humanista .............................................................................................. 269
4.3.15.5.4 Teoria behaviorista ou da aprendizagem ...................................................... 271
4.3.15.6 Concepo tomista .............................................................................................. 272
4.3.15.6.1 Consideraes prvias..................................................................................... 272
4.3.15.6.2 Teoria tomista da personalidade proposta por Brennan ............................ 273
4.3.15.6.3 Substrato dessa teoria: o conceito de pessoa ............................................. 275
4.3.15.6.4 Comentrios criteriolgicos ............................................................................. 277
4.3.15.6.5 Corolrios tericos e prticos ......................................................................... 279
4.3.16 Psicopatologia .......................................................................................................... 280
4.3.16.1 Concepo atual................................................................................................... 280
4.3.16.2 Enfermidades psicognicas ................................................................................ 282
4.3.16.3 Enfermidades organognicas............................................................................. 283
4.3.16.4 Concepo tomista .............................................................................................. 284
4.3.16.4.1 Quanto psicopatologia .................................................................................. 284
4.3.16.4.2 Quanto compreenso diagnstica .............................................................. 295
4.3.17 Teraputica ............................................................................................................... 298
4.3.17.1 Concepo atual................................................................................................... 299
4.3.17.1.1 Psicoterapias ..................................................................................................... 299
4.3.17.1.2 Terapias coadjuvantes ..................................................................................... 300
4.3.17.1.3 Terapias mdico-psiquitricas ........................................................................ 301
4.3.17.2 Princpios teraputicos baseados na concepo tomista.............................. 301
4.3.18 Psicologia social ...................................................................................................... 305
4.3.18.1 Concepo atual................................................................................................... 305

4.3.18.1.1 Conceitos bsicos ............................................................................................. 305

4.3.18.1.2 Diviso ................................................................................................................ 306
4.3.18.1.3 Comportamento individual na sociedade ...................................................... 306
4.3.18.1.4 Dinmica social intragrupal ............................................................................. 314
4.3.18.1.5 Opinio pblica .................................................................................................. 321
4.3.18.2 Concepo tomista .............................................................................................. 328
4.3.18.2.1 Dificuldade do seu delineamento ................................................................... 328
4.3.18.2.2 Concepo tomista segundo Sciascia........................................................... 330
4.3.18.2.3 Concepo e aportes dedutveis dos princpios tomistas .......................... 337
5 O ETHOS E SUA PLASTICIDADE ................................................................................ 346
5.1 Marco conceitual e terminolgico ............................................................................... 346
5.1.1 Conceito de ethos ...................................................................................................... 346
5.1.1.1 Observao ortogrfica ......................................................................................... 347
5.1.1.2 Enfoque histrico-etimolgico .............................................................................. 347
5.1.1.3 Enfoque filosfico ................................................................................................... 352
5.1.1.4 Enfoques antropolgicos, psicolgicos, sociolgicos, bioticos e outros ..... 356
5.1.1.5 Abordagens metodolgico-epistemolgicas ...................................................... 360
5.1.1.6 Conceito de ethos adotado no presente trabalho ............................................. 362
5.1.2. Conceito de plasticidade ......................................................................................... 365
5.1.3. Conceito de plasticidade do ethos ......................................................................... 366
5.2 Marco metodolgico ..................................................................................................... 367
5.3 Marco expositivo ........................................................................................................... 369
5.3.1 Consideraes prvias ............................................................................................. 370
5.3.1.1 Existncia do tema ................................................................................................. 370
5.3.1.2 Originalidade do enfoque ...................................................................................... 371
5.3.1.3 Disseminao do tema .......................................................................................... 374
5.3.1.3.1 Presena do tema na Antiguidade ................................................................... 376
5.3.1.3.2 Presena do tema no Cristianismo e em outras religies ............................ 387
5.3.1.3.3 Presena do tema na Idade Mdia .................................................................. 392
5.3.1.3.4 Presena do tema na Idade Moderna ............................................................. 397
5.3.1.3.5 Presena do tema na Idade Contempornea................................................. 402
5.3.1.3.6 Presena do tema no sculos XX e XXI ......................................................... 412
5.3.1.3.7 Presena do tema na Biotica .......................................................................... 429
5.3.1.4 Bioeticidade do tema e do problema ................................................................... 434
5.3.2 Natureza do ethos ..................................................................................................... 436
5.3.3 Sujeito e objeto do ethos .......................................................................................... 441
5.3.4 Propriedades do ethos .............................................................................................. 443
5.3.4.1 Dualidade estrutural (individualidade e socialidade) ........................................ 444
5.3.4.2 Morada e ambiente simblico............................................................................... 444
5.3.4.3 Tendncia para a estabilidade ............................................................................. 446
5.3.4.4 Assimilatividade ...................................................................................................... 447
5.3.4.5 Transmissibilidade .................................................................................................. 448
5.3.4.6 Historicidade ............................................................................................................ 449
5.3.4.7 Plasticidade ............................................................................................................. 450
5.3.5 Dinamismo do ethos .................................................................................................. 452
5.3.6 Plasticidade do ethos, cultura e civilizao ........................................................... 454
5.3.7 Plasticidade do ethos e conflitos ticos ................................................................. 457
6 APORTES DA PSICOLOGIA TOMISTA AO ESTUDO DA PLASTICIDADE DO
ETHOS .................................................................................................................................. 461
6.1 Marco metodolgico ..................................................................................................... 461

6.2 Marco propositivo .......................................................................................................... 462

6.2.1 Aportes conceituais ................................................................................................... 462
6.2.1.1 Concepo tomista de ethos ................................................................................ 462
6.2.1.2 Concepo tomista de plasticidade do ethos .................................................... 464
6.2.1.3 Concepo tomista de critrios morais ............................................................... 465
6.2.2 Aportes metodolgicos ............................................................................................. 466
6.2.2.1 Viabilizao metodolgica..................................................................................... 466
6.2.2.2 Aprofundamentos decorrentes do enfoque gnosiolgico................................. 467
6.2.2.3 Aprofundamentos decorrentes do enfoque ontolgico..................................... 468
6.2.3 Aportes quanto natureza do ethos e da sua plasticidade ................................ 468
6.2.3.1 Suporte ontolgico do ethos ................................................................................. 468
6.2.3.2 Psicognese do ethos ........................................................................................... 469
6.2.3.3 Papel da imaginao e das paixes nesta psicognese ................................. 472
6.2.3.4 Aparente contradio entre estabilidade e plasticidade do ethos .................. 474
6.2.3.5 Sociognese do ethos e da sua plasticidade..................................................... 477
6.2.4 Aportes quanto s relaes do ethos e da sua plasticidade .............................. 479
6.2.4.1 Quanto ao sujeito e objeto .................................................................................... 479
6.2.4.2 Quanto s relaes das propriedades entre si .................................................. 481
6.2.4.3 Quanto ao dinamismo social e opinio pblica .............................................. 482
6.2.4.4 Quanto regulao da plasticidade do ethos ................................................... 484
CONCLUSO ....................................................................................................................... 488
REFERNCIAS .................................................................................................................... 489
REFERNCIAS COMPLEMENTARES ........................................................................... 523
ANEXO A VIDA E OBRA DE SO TOMS DE AQUINO
ANEXO B PESQUISA NA BASE DE DADOS DA AMERICAN
ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION (AAANET)
ANEXO C PESQUISA NA BASE DE DADOS DA AMERICAN PSYCHOLOGICAL
ASSOCIATION (APA)
ANEXO D PESQUISA NA BASE DE DADOS COGPRINTS
ANEXO E PESQUISA NA BASE DE DADOS DO JAPANESE INSTITUTIONAL
REPOSITORIES ON LINE (JAIRO)
ANEXO F PESQUISA NA BASE DE DADOS JOURNAL STORAGE (JSTOR)
ANEXO G PESQUISA NA BASE DE DADOS DA UNITED STATES OF AMERICA
LIBRARY OF CONGRESS
ANEXO H PESQUISA NA BASE DE DADOS SCIENCE DIRECT
ANEXO I PESQUISA NA BASE DE DADOS SCOPUS
ANEXO J PESQUISA NA BASE DE DADOS DA RED DE REVISTAS
CIENTFICAS DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE, ESPAA Y PORTUGAL
(REDALYC)
ANEXO K PESQUISA NA BASE DE DADOS PHILOSOPHERS INDEX
ANEXO L PESQUISA NA BASE DE DADOS DA SCIENTIFIC ELETRONIC
LIBRARY ONLINE (SCIELO.ORG)
ANEXO M PESQUISA AMPLIADA EM BASES DE DADOS SOBRE
PLASTICIDADE DO ETHOS E UNITERMOS CONEXOS
SOBRE O AUTOR

13

1 INTRODUO

Para o estudioso de qualquer cincia, a descoberta e o aprofundamento dos

diversos elementos constituintes do seu objeto de estudo so de uma importncia
capital. Tal princpio genrico tem, evidentemente, sua devida aplicao Biotica.
Se considerarmos que, segundo Van R. Potter (1970),1 a Biotica uma tica
da vida e do ser vivo, e que, como ressaltava o Pe. Henrique C. Lima Vaz (1999, p.
17), a tica a cincia do ethos, vemos com facilidade que o estudo deste ltimo
situa-se na raiz e no foco do interesse biotico.
Pois se verdade que a tica a cincia-me da Biotica, e que seu objeto
especfico o ethos, todos os estudos que digam respeito a este ltimo,
especialmente quando voltados para aqueles de seus aspectos menos investigados,
como, por exemplo, a sua plasticidade, sero de evidente proveito para os
conhecimentos bioticos.
Embora devamos dedicar um tpico especfico anlise da bioeticidade do
tema, depois de termos explanado os pressupostos necessrios para esse fim,
convm consignar desde o comeo esta sua caracterstica temtica, como modo de
solucionar uma possvel objeo criteriolgica prvia.
Dentro da investigao sobre o ethos, podemos dirigir nossa ateno para
vrios dos seus elementos constitutivos. Naturalmente, o interesse cientfico ser
tanto maior quanto menor tenha sido o cabedal de informaes levantado sobre um
ou mais desses elementos, bem como quanto maior seja sua importncia intrnseca.

Ao citar um autor de maior relevo para nosso estudo pela primeira vez, ou num momento mais
adequado da redao, procuraremos registrar o seu primeiro nome, alm do sobrenome,
acrescentando alguns dados sobre o mesmo para facilitar sua contextualizao, embora nem sempre
a harmonia do texto nos permita faz-lo de modo regular. A partir das seguintes citaes,
referenciamo-lo apenas pelo sobrenome ou cognome com que conhecido. Tal contextualizao
pode comportar a incluso das datas de nascimento e de morte do personagem. No caso de So
Toms de Aquino, por seu papel central em nossa investigao, apresentaremos, como anexo, uma
breve biografia de nossa autoria. Dado que os dois personagens mencionados na origem desta nota
se enquadram nessas caractersticas, iniciamos aqui a aplicao do referido estilo. O bilogo e
oncologista Van Rensselaer Potter (1911-2001) bem conhecido dos estudiosos da Biotica, sendo
considerado por muitos como seu fundador, ou pelo menos como quem empregou pela primeira vez o
termo na lngua inglesa. O Padre Henrique Cludio de Lima Vaz, S. J. (1921-2002), Jesuta, filsofo e
professor, tambm conhecido dos que estudam Filosofia, ao menos no Brasil. Por seus escritos
sobre o ethos, voltaremos a referir-nos a ele a seu tempo.

14

Assim, concentrando um pouco mais o mbito temtico da presente pesquisa,

pareceu-nos oportuno voltar nossa ateno para um desses elementos que a
mesma investigao revelou ser ainda pouco estudado, como veremos em seu
devido momento, e, por outro lado, de singular importncia para o estudo do ethos.
Tal elemento poderia ser caracterizado como a plasticidade do ethos, aqui
entendida como aquela de suas propriedades que lhe permite transformar-se, ativa
ou passivamente, ao longo dos tempos e com referncia aos lugares, ambientes ou
indivduos em que se manifesta.
Sua importncia decorre da constatao bsica de que todas as questes e
dilemas ticos, mormente os bioticos, pressupem o fato de que o ethos mutvel,
modulvel, influencivel. Caso ele fosse invarivel, a cincia do ethos no se
distinguiria muito, enquanto gnero, da Mineralogia ou da Arqueologia, por exemplo.
Se a tica e a Biotica despertam o interesse dos estudiosos porque versam sobre
uma realidade dinmica. O conhecimento de tal dinamismo depende diretamente,
portanto, do aprofundamento da investigao sobre a plasticidade do ethos.
Tal aprofundamento, contudo, coloca o pesquisador numa posio de
distanciamento dos referidos dilemas e questes, pois seu objetivo examinar o
terreno sobre o qual eles se fundam e a razo pela qual existem, isto , essa mesma
plasticidade. Trata-se, portanto, da investigao de uma questo prvia ao
dinamismo das incertezas e discusses de cunho tico, anlogo ao estudo geolgico
do terreno sobre o qual se pretende edificar ou reformar uma construo.
Delineado o estudo da plasticidade do ethos como nosso tema genrico, e
vista a sua importncia, cumpre discernir um problema concreto concernente sua
investigao, avaliando, dentre as diversas vertentes que ela possa suscitar, uma
que apresente caractersticas de maior prioridade.
Toda pesquisa cientfica depende de uma metodologia apropriada para ser
levada a cabo. E toda metodologia depende da validao dos instrumentos que o
investigador pretende utilizar.
Ora, a reviso bibliogrfica que realizamos a respeito da plasticidade do ethos
colocou-nos diante de duas dificuldades. A primeira foi uma ntida escassez de
estudos especificamente destinados ao tema, parecendo situ-lo ainda numa fase
de investigao inicial.

15

A segunda foi que tal reviso tambm no nos permitiu identificar uma
metodologia especfica, previamente validada e academicamente aceita para o
estudo da plasticidade do ethos, induzindo-nos concluso de que sua investigao
estaria ainda numa fase de definio metodolgica. Este fato nos colocou na
contingncia de ensaiar uma metodologia adaptada, cuja elaborao requereu
acurada pesquisa, e de propor um instrumento de estudo para este fim.
Antes de apresent-lo, entretanto, conviria recordar que a plasticidade do
ethos poderia ser abordada por meio de diversos enfoques, tanto tericos quanto
prticos. Dado que ela interessa a vrias das Cincias Humanas e Sociais,
poderamos recorrer a mtodos investigativos filosficos, culturais, histricos,
sociolgicos, antropolgicos, polticos, econmicos e, especialmente, psicolgicos.
Sendo nossa formao pessoal ligada s cincias psicolgicas, optamos por
discernir, dentre as suas vrias escolas, uma que pudesse melhor se adaptar ao
papel de instrumento investigativo.
Escolhemos um ramo ou escola psicolgica ainda pouco conhecida que
poderia ser chamada de Psicologia Tomista2 (ALIBERT, 1903; BRENNAN, 1960,
1969; BUTERA, 2010a, 2010b; CANTIN, 1948; CAVALCANTI NETO, 2010;
FAITANIN, [20--b], GALLO, [20--]; ZARAGETA BENGOECHEA, 1925). E por isso
nos propusemos a examinar a sua eficcia como instrumento de estudo da
plasticidade do ethos.
Dado esse estado inicial em que parece se encontrar a investigao sobre a
referida plasticidade, bem como vrias de suas caractersticas intrnsecas e as
dificuldades metodolgicas que tal estudo pode apresentar (que, a seu tempo, sero
objeto de detida anlise), afigurou-se-nos mais apropriado situ-lo no plano terico,
anterior ao das questes e dilemas ticos, inclusive para que possa servir de base e
delineamento conceitual a posteriores pesquisas de campo.
Desse modo, nosso problema ou questo de pesquisa ser avaliar se a
Psicologia Tomista tem contribuies vlidas a dar ao estudo da plasticidade do
ethos, enquanto instncia prvia do dinamismo tico. Tal avaliao se desenvolver

Quanto ao emprego do adjetivo tomista em vez de tomsica, tomasiana ou outros, que

comporta uma questo terminolgica subjacente, vide o item 4.1.1 no captulo sobre a Psicologia
Tomista.

16

no nvel terico, dado que as casusticas ticas que tal dinamismo pode suscitar
esto situadas numa etapa posterior de abrangncia temtica.
Para isso, pretendemos apresentar uma viso de conjunto da Psicologia
Tomista e examinar a sua validade cientfica. Em continuao, apresentar uma
investigao sobre a plasticidade do ethos, ressaltando desde j a dificuldade que
isto representa devido escassez bibliogrfica existente a seu respeito.
Em seguida, devemos estabelecer uma discusso sobre os elementos
oferecidos pela pesquisa bibliogrfica sobre ambos os temas para deduzirmos, com
o auxlio das regras do raciocnio lgico, as contribuies que a primeira pode
oferecer ao estudo da segunda.
E conclumos com uma resposta, ainda que aberta, nossa questo
primordial, que se a Psicologia Tomista um instrumento de investigao vlido
para o estudo da plasticidade do ethos.
Cumpre esclarecer, portanto, que o objeto material do presente estudo no
ser, como poderia parecer primeira vista, o ethos ou a sua plasticidade, mas se
uma disciplina especfica, no caso a Psicologia Tomista, pode ser considerada um
instrumento de estudo vlido para a referida plasticidade.
Pareceu-nos conveniente realizar tal desambiguao desde o princpio de
nossa investigao, embora devamos retom-la e desenvolv-la mais adiante,
quando da exposio do delineamento de pesquisa, como modo de torn-lo mais
claro, bem como a metodologia especfica adotada.
Esta foi, alis, a soluo que encontramos para, diante da complexidade do
tema e da escassez bibliogrfica j aludida, oferecer um delineamento de pesquisa
enquadrvel na metodologia cientfica, em que pese a necessidade de adaptaes
sobre as quais nos estenderemos no captulo destinado a este fim.
Quanto ao referencial terico adotado no presente estudo, ele ser
primordialmente o aristotlico-tomista, em especial nos seus tpicos atinentes
Psicologia e a tica.
Servir-nos-emos tambm de escritos de autores que j se dedicaram ao
mesmo tema, sob o mesmo enfoque. Servir-nos-emos, ainda, de trabalhos de
diversas tendncias tericas voltadas para o estudo da Psicologia social, do ethos e

17

de sua plasticidade, os quais no se atm a referenciais homogneos ou

especficos, como foroso acontecer quando se estudam temticas caracterizadas
pela multidisciplinariedade.
Como justificativa para este esforo investigativo, encontramos, em primeiro
plano, uma contribuio metodolgica para o estudo da plasticidade do ethos.
Como j referido acima, tal estudo parece encontrar-se ainda num etapa de
tal modo incipiente, que no foi possvel identificar metodologias especficas e j
validadas para o mesmo.
Tal etapa poderia ser considerada, portanto, ainda como de definio
metodolgica. A validao da Psicologia Tomista como instrumento de investigao
para tal objeto reveste-se, assim, de evidente proveito para o seu conhecimento.
Em segundo lugar, podemos apresentar dois enfoques antagnicos que
convergem favoravelmente e potenciam a utilidade do seu estudo. Se observarmos
a questo do seu polo inicial, ou do ponto de vista de pesquisa bsica, vemos, como
j consignado acima, que o estudo do ethos est situado necessariamente na raiz
da cincia biotica.
Se a observarmos em seu polo terminal, ou de cincia aplicada, podemos
considerar que a Biotica tem especial interesse no estudo do ethos, de um modo
geral, e de sua plasticidade, em particular, pois esta ltima condicionar os diversos
dilemas e casusticas ticas que constituem o foco de sua ateno prtica.
Em outros termos, todas as questes bioticas atuais, e mesmo potenciais,
esto relacionadas com o ethos dos indivduos ou das sociedades em que se
verificam, e sero moduladas em funo da capacidade desse mesmo ethos de ser
modificvel ou no, bem como do grau e dos limites dessa plasticidade.
Em vista disso, e dada a nota de interdisciplinaridade e transdisciplinaridade
que os caracterizam, parece de toda convenincia para o desenvolvimento dos
estudos bioticos identificar aportes de outras especialidades, em especial os pouco
difundidos, como os da Psicologia Tomista, que possam contribuir para uma melhor
compreenso e manejo da referida plasticidade.
Considerando, por outro lado, as consequncias morais, culturais, sociais e
econmicas das inevitveis modificaes do ethos, um estudo que traga novos

18

conhecimentos nesta rea pode sugerir interessantes aplicaes prticas, e assim

revestir-se de significativa relevncia, por suas contribuies para a harmonia, o
equilbrio e o desenvolvimento social.

19

2 OBJETIVOS

2.1 Objetivo geral

Avaliar, no plano terico, se a Psicologia Tomista um instrumento vlido
para o estudo biotico da plasticidade do ethos.

2.2 Objetivos especficos

Apresentar uma viso de conjunto da Psicologia Tomista, incluindo uma
anlise crtica de sua validade cientfica.
Examinar a natureza da plasticidade do ethos, incluindo uma anlise sobre se
ou no um tema biotico.
Deduzir contribuies da Psicologia Tomista para o estudo da plasticidade do
ethos, tendo em vista responder questo formulada no objetivo geral.

20

3 MTODO

3.1 Dificuldades metodolgicas

3.1.1 Conceitos de mtodo e metodologia
O conceito de mtodo, tal como apresentado, por exemplo, por Nicola
Abbagnano (2007, p. 780) pode parecer referir-se, primeira vista, a uma realidade
no muito complexa. Ele lhe atribui dois sentidos fundamentais: qualquer pesquisa
ou orientao de pesquisa; e uma tcnica particular de pesquisa. No primeiro
sentido, no se distinguiria de investigao ou doutrina, e no segundo significaria
um procedimento de investigao organizado, repetvel e autocorrigvel, que
garanta a obteno de resultados vlidos.
Tal impresso se poderia manter ao consultar um tomista como o Padre
Giovanni Battista Mondin (2000, p. 437, traduo nossa), que conceitua o termo
mtodo como qualquer procedimento preciso, rigoroso, sistemtico na conduo de
uma pesquisa cientfica.1
O mesmo se poderia dizer ao examinar o verbete Metodologia, por exemplo,
na obra de Andr Lalande (1999, p. 680, itlicos do original): subdiviso da Lgica,
que tem por objeto o estudo a posteriori dos mtodos, e mais especialmente,
vulgarmente, o dos mtodos cientficos.
Outros, como Jos Ferrater Mora (2004, v. 3, p. 1962), podem apresentar
uma concepo aparentemente divergente. Mas ela acaba convergindo com as
demais num sentido mais amplo, contribuindo para uma viso otimista quanto sua
aplicao:
Tem-se um mtodo quando se dispe de, ou segue, certo caminho
[...], para alcanar determinado fim, proposto de antemo. [...] Durante
certo tempo, foi comum considerar que os problemas relativos ao
mtodo so problemas de um ramo denominado metodologia e que
esta constitui uma parte da lgica. [...] Hoje, no se costuma aceitar
essas concepes do mtodo e da metodologia; de todo modo, no se
considera que a metodologia seja uma parte da lgica. Por um lado,
pode-se falar de mtodos lgicos. Por outro, as questes relativas ao
mtodo atingem no apenas problemas lgicos, mas tambm
epistemolgicos e at metafsicos.
1

Qualsiasi procedimento preciso, rigoroso, sistematico nel condurre una ricerca scientifica
(MONDIN, 2000, p. 437).

21

3.1.2 Dificuldades na aplicao desses conceitos

No momento de coloc-los em prtica, porm, pode surgir a constatao de
que estamos diante de uma tarefa realmente complexa. Notadamente no caso de
cincias como a Biotica. Sua caracterstica de inter-multi-transdisciplinaridade pode
aportar significativas vantagens ao seu estudo, mas pode comportar tambm uma
sria dificuldade em termos metodolgicos.
De fato, quanto maior a abrangncia de um objeto de investigao, em termos
de disciplinas concernidas, tanto maior ser tal dificuldade, pois um mtodo
adequado para uma delas pode no se revelar o mais indicado para as demais. Pela
mesma

razo,

podem-se

identificar categorias metodolgicas aplicveis a

determinados grupos disciplinares, como os das Cincias Sociais, por exemplo, que
podero no ser apropriadas para outros grupos, como o das Exatas ou o das
Cincias da Sade, quando concernidos num mesmo objeto de estudo biotico.
A isso se deve acrescentar que, alm da grande quantidade de dados que a
cincia atual oferece ao pesquisador para cada tpico particular a ser examinado, a
inter-multi-transdisciplinariedade da Biotica multiplica de modo notvel essa
quantidade, na medida em que soma informaes procedentes das mais distintas
reas. A metodologia adequada para lidar com essa avassaladora quantidade de
dados tem sido objeto da ateno da chamada cincia de ponta.
A esse respeito, oportuno recordar o comentrio com que Cesar Junior
(2011a) apresenta a edio brasileira de recente publicao promovida pela
FAPESP, em parceria com a Microsoft Research, sobre a necessidade de um novo
paradigma cientfico para o processamento dessa avalanche informativa:
O avano recente da tecnologia de sensores nas mais variadas reas
(Medicina, Biologia, Fsica, Cincias Sociais etc.) e escalas (das
nanoescalas s astronmicas) levou a um deslocamento no gargalo
para o avano cientfico: em vez de a cincia no avanar devido
escassez de dados, hoje em dia ela frequentemente encontra
dificuldades em avanar por seu excesso. A pesquisa moderna
compartilha uma caracterstica comum: a capacidade de gerar e
armazenar dados em uma escala sem precedentes e muito alm da
capacidade humana de anlise. Para dar um exemplo, podemos citar
um artigo sobre Biologia de Sistemas publicado recentemente na
Science: estima-se que a quantidade de dados gerados anualmente
sobre algum fenmeno metablico equivale a todos os dados gerados

22

sobre o mesmo fenmeno em toda a histria da cincia. (CESAR

JUNIOR, 2011a, p. 7).

Por outro lado, preciso considerar que o presente trabalho no deixa de ter
certo cunho filosfico. Razo pela qual vale lembrar que, quanto ao mtodo a ser
empregado em Filosofia, existem vrias correntes. Ferrater Mora (2004) prope que
eles sejam divididos em: mtodo por definio; mtodo por demonstrao; mtodo
dialtico; mtodo transcendental; mtodo intuitivo; mtodo fenomenolgico; mtodo
semitico ou lingustico; mtodo axiomtico ou formal; mtodo indutivo. E ainda que
se leve em conta as combinaes entre eles, exemplificando com Plato, que teria
usado ao mesmo tempo um mtodo por definio e o dialtico, com Kant, que se
teria servido do dedutivo e do transcendental, com Hegel, que lanou mo do
dialtico e do dedutivo ou com Bergson, que empregou o intuitivo e o indutivo.
Ferrater Mora (2004) apresenta vrias outras propostas relativas diviso dos
mtodos filosficos, como as de Juan David Garcia Bacca, Richard McKeon, Jsef
Maria Bochensky ou Jos Ortega y Gasset. J Folscheid e Wunenburger (2006) ou
Chaui (2006), por sua vez, apresentam opinies com matizes diversos, e
continuaramos a encontrar outras, tantas quantas nos dispusssemos a procurar.
A escolha de uma metodologia puramente filosfica j comportaria, portanto,
srias dificuldades. O que dizer quando nos vemos na contingncia de escolher,
com objetividade, uma metodologia filosfica que se compatibilize com as muitas
outras disciplinas que se vero concernidas por nossa investigao?
Embora num contexto no acadmico, Giridharadas (2010, s. p.) ilustra e
sintetiza bem essa dificuldade quando comenta que os indivduos que so bons em
lidar com as questes do tipo por que e aqueles que se especializam nas do tipo
como raramente dialogam entre si. E isto sem que necessariamente haja m
vontade: trata-se de idiomas diferentes.
H outro aspecto da questo que refora tal dificuldade. Quanto mais bsico
um objeto de estudo, numa determinada cincia, tanto maior o nmero de enfoques
disciplinares que ele pode comportar. Sendo a tica a base da Biotica, e
entendendo-se a primeira como a cincia do ethos (LIMA VAZ, 1999), um estudo
biotico

que

se

volte

para

uma

das

caractersticas

do

ethos

estar,

necessariamente, trabalhando uma temtica-matriz, situada na base da cincia

23

biotica e, portanto, concernindo praticamente todas as disciplinas que por ela se

interessam. Como encontrar ento, um mtodo que se adeque a todas elas?
Acresce a essas consideraes o fato de que a pesquisa sobre a plasticidade
do ethos parece situar-se ainda como um tema de fronteira, como examinaremos
mais adiante, em que pese o paradoxo do interesse pelo ethos ser to antigo quanto
Aristteles, Plato, Scrates e at mesmo os pr-socrticos, em certo sentido.
Ora, o estudo de todo novo tema passa, necessariamente, por uma fase de
definio metodolgica, com vistas identificao daquela, ou daquelas que mais se
adaptem ao objeto em questo. E nesta fase que parece situar-se a investigao
sobre a plasticidade do ethos, ao menos tanto quanto nossa pesquisa pde avaliar,
como ser explanado a seu tempo. Dado que, alis, no deixa de ter sua
importncia, como j ressaltado na introduo, pois reveste o presente estudo com
uma caracterstica de contribuio metodolgica.
O papel dessa definio metodolgica singularmente retratado no
comentrio que Selltiz, Wrightsman e Cook (1987)2 tecem a seu respeito, em seu
clssico estudo sobre mtodos de pesquisa em relaes sociais:
Os mtodos de pesquisa que escolher determinaro o que voc ver,
pois cada mtodo traa um caminho diferente e revela diferentes
relaes. Mtodos de pesquisa so to diferentes entre si quanto o
so os meios de transporte. Cruzar o pas a p, de carro ou de avio
cada tipo de transporte lhe d uma perspectiva diferente do que seja o
pas. Rotas de trfego areo, pistas de alta velocidade e caminhos
para pedestres so formas de fazer uma travessia pelo pas de
maneiras muito diferentes e no conduzem todas aos mesmos
lugares. Alguns locais s podem ser alcanados a p; outros so mais
acessveis por carro ou avio. Assim tambm com os mtodos de
pesquisa. (SELLTIZ; WRIGHTSMAN; COOK, 1987, p. 1).

Outros fatores ainda contribuem para aumentar a complexidade dessa

definio metodolgica. O polimorfismo de um objeto de estudo e da questo de
pesquisa que ele induz, um deles, como recorda Gnther (2006, p. 207):
medida que perguntas de
multifacetadas, comportam mais de
considerao, obviamente, a
pesquisador. Cabe ressaltar que
2

pesquisa freqentemente so
um mtodo. Assim, uma segunda
da competncia especfica do
tal competncia deve incluir a

Embora a obra original desses autores seja de 1950, trabalhamos com a segunda edio da
traduo para o Portugus (publicada em 1987) da quarta edio norte-americana, vinda a lume em
1981, que foi ampliada, atualizada e reorganizada por Louise H. Kidder, razo pela qual a
referenciamos, no final deste estudo, como organizadora, tal como consta na citada edio brasileira.

24

sabedoria quando for apropriado, de no realizar uma pesquisa por

extrapolar determinadas habilidades, ao invs de modificar a pergunta
em funo da sua competncia.

A isto se pode acrescentar o fato de que no se pode revelar as falhas de

mtodo seno a posteriori, como comentam Folscheid e Wunenburger (2006, p.
166, itlico do original) a propsito da metodologia filosfica.
Falhas estas que podem ser facilmente identificveis se levarmos em
considerao que, na raiz de todos os temas bioticos est a noo de pessoa
humana, uma realidade bastante familiar a ns mesmos, em relao qual temos
uma experincia elementar (RAMOS, SILVA e CALDATO, 2009, p. 43).
Experincia iniludvel, porque diz respeito ao conhecimento que cada um tem
a respeito de si mesmo. Qualquer erro metodolgico que desemboque em
concluses tericas errneas concernentes a essa experincia elementar ,
portanto, muito facilmente detectvel.
Embora ainda no inseridos no contexto delineado pela ecloso da
interdisciplinariedade, autores que se debruaram sobre temas de maior
profundidade filosfica, como Lima Vaz (2000) ou Jaspers (1951), j se deparavam
com a mesma problemtica.
Lima Vaz a aborda, direta ou indiretamente, em vrias de suas obras. Por
exemplo, tratando de um assunto conexo com a plasticidade do ethos a estrutura
intersubjetiva do agir tico ele alude, ainda que de modo indireto, a essa
dificuldade metodolgica:
esse o campo no qual as cincias humanas propem sua
compreenso explicativa do agir intersubjetivo mesmo em sua
dimenso tica do ponto de vista das situaes psicolgica,
socioeconmica, cultural e histrica dos agentes no seio das
respectivas
comunidades
ticas.
Tal
explicao
procede,
evidentemente, de acordo com o enfoque metodolgico prprio a cada
uma dessas cincias [...] No entanto, aqui tambm est presente o
risco do reducionismo na medida em que a compreenso explicativa,
permanecendo no domnio das situaes, tende a reduzir a
inteligibilidade do agir tico intersubjetivo, no nvel da particularidade,
s suas condies de exerccio. Nesse caso abolido o prprio nvel
de universalidade que assegura a possibilidade do encontro tico com
o outro pela referncia ao horizonte universal do Bem. Estaramos em
face de uma transgresso dos limites metodolgicos dentro dos quais
procede a compreenso explicativa, e da prtica de uma filosofia de
cunho empirista incapaz de atingir o porqu do agir tico intersubjetivo

25

na particularidade das situaes. (LIMA VAZ, 2000b, p. 78-79, itlicos

do original).

Dificuldade tambm constatada por Jaspers (1951, p. 38), ao comentar o

mtodo a seguir na anlise de outro tema conexo:
Uma reflexo sobre a situao espiritual de nossa poca deve se
mover atravs de antteses que no se opem num mesmo plano, mas
fazem aparecer, cada uma, um nvel de ser inteiramente diferente;
ademais, esta reflexo no chegar, finalmente, a nos fazer conhecer
aquilo que : ela no pode seno se esforar para atingir, pelo saber,
o que pode ser. (JASPERS, 1951, p. 38, traduo nossa, itlico do
original).3

Em vista desse complexo terico-emprico, vimo-nos obrigados a compulsar

considervel nmero de autores, alm de recorrer pessoalmente ao auxlio de
especialistas experimentados.
Com maior ou menor profundidade, examinamos opinies como as de
Abbagnano (2007), Alvesson e Skldberg (2009), Anderson (1966), Bardin (2002),
Barros e Lehfeld (1990), Becker (1993), Campos (2008), Campos e Costa (2007),
Chaui (2006), Chizzotti (2008), Demo (1995), Descartes (2000), Eco (2007), Ferrater
Mora (2004), Flick (2004), Folscheid e Wunenburger (2006), Feyerabend (1977), Gil
(1999), Goldenberg (1999), Gnther (2006, 2011), Hernndez Sampieri, FernndezCollado e Baptista Lucio (2008), Kant (2009), Kaplan (1969), Kidder (1987), Kuhn
(1957, 1996), Lakatos e Marconi (2010), Lalande (1999), Marconi e Lakatos (2007),
May (2004), Medeiros (2007), Meltzoff (1998), Mondin (1980, 2000), Moral (1960),
Popper (1975), Rea e Parker (2000), Ribeiro Neto (2009), Ruiz (2006), Salomon
(2004), Severino (2007), Tomazette (2008), Vieira (2008, 2009), Vieira e Hossne
(2001), Weber (1992) ou Woods e Rosales (2010).
E estaramos dispostos a consultar outros ainda, se a objetividade no nos
obrigasse a reconhecer que, quanto mais tentvamos nos aprofundar na questo,
mais nossas perplexidades aumentavam.
Com efeito, parecia-nos encontrar orientaes conflitantes, com autores
tendendo ora para um polo que poderamos chamar de metodologista, ligados ainda
3

"Une rflexion sur la situation spirituelle de notre poque doit se mouvoir travers des antithses,
qui ne sopposent pas sur un mme plan, mais font apparatre chacune un niveau dtre entiremente
diffrent ; cette rflexion narrivera dailleurs pas, finalement, nous faire connatre ce qui est: elle ne
peut que sefforcer datteindre, par le savoir, ce que peut tre". (JASPERS, 1951, p. 38, itlico do
original).

26

aos postulados cartesianos, ao positivismo de Comte ou ao empirismo lgico do

Crculo de Viena (VIEIRA, 2008), ora para o plo oposto, antimetodologista, de
Feyerabend (1977), passando ainda por graus intermedirios, como o da explicao
compreensiva de Weber (1992), o do racionalismo crtico de Popper (1975) ou o das
teorias de Kuhn (1957, 1996).
Embora didticos e eclticos, em sua maior parte, no momento de transpor
para a prtica as orientaes tericas desses autores, suas tendncias se faziam
notar, ora entrando em choque com as de outros, ora pelo menos fazendo lembrar
as antteses em planos e nveis diversos de Jaspers (1951).
Enquanto uns parecem considerar cientficos apenas os estudos calcados
principalmente na abordagem emprica, outros a questionam em profundidade. Tal
questionamento sugerido por Popper (1975), por exemplo, quando afirma que a
mera formulao de uma hiptese j pode enviesar toda a estrutura de uma
pesquisa. Ou por Kuhn (1996), quando sustenta que nem sequer os procedimentos
de testagem esto isentos desse vis.
Woods e Rosales (2010) talvez sejam ainda mais enfticos. Eles consideram
que as idealizaes e abstraes empregadas no mtodo experimental das cincias
baseadas em modelos, quando se isolam ou manipulam variveis, por exemplo,
seriam distores virtuosas do objeto que se procura conhecer, resultando num
conhecimento que no confere com o objeto em sua realidade.
Em evento4 realizado pela FAPESP em dezembro de 2009, Woods, enquanto
filsofo da Cincia, foi mais explcito e provocativo. Sustentou que se algo com que
um objeto se parece nunca ser o prprio objeto, ento dizer o que esse objeto o
mesmo que afirmar o que ele no (WOODS, 2009, s. p.). E ainda que a tcnica do
raciocnio cientfico acaba sendo contraintuitiva por trabalhar com consideraes
irreais, idealizadas ou at mesmo falsas.
Por isso, ele considera que os modelos cientficos de sucesso contm
distores, mas que, apesar do paradoxo, a distoro no incompatvel com a

Seminrio Raciocnio Baseado em Modelo em Cincia e Tecnologia, realizado na Universidade

Estadual de Campinas (Unicamp) em dezembro de 2009, no contexto do Projeto Temtico Logical
Consequence and Combinations of Logics Fundaments and Efficient Applications. O evento foi
apoiado pela FAPESP e coordenado por Walter Carnielli, professor do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Unicamp.

27

aquisio do conhecimento (WOODS, 2009, s. p.). Isso se explicaria porque os

conhecimentos decorrentes desses processos modelados no so obtidos apenas
pelas medies ou pelos instrumentos de que se servem, mas pela cognio.
Em outras palavras, ele parece ressaltar o papel esclarecedor e organizador
do raciocnio terico bem estruturado. Isso talvez explique porque as teorias
permeiem mesmo os mais empricos dos mtodos. A esse propsito, Vieira (2008, p.
118, itlicos do original) parece reforar essa impresso quando comenta que:
Os racionalistas crticos consideraram que as observaes, em
cincia, seriam impregnadas de teoria, mas, acreditavam haver
iseno nos testes. Para Kuhn, tanto as observaes como os
resultados dos testes que validam as observaes esto
impregnados de teoria.

Sem embargo do que, a maioria dos autores atuais parece dar primazia ao
enfoque experimental, seja qualitativo, seja quantitativo, em detrimento da
abordagem terica, quase como se esta fosse uma espcie de investigao de
segunda classe, quando muito.
Hernndez Sampieri, Fernndez-Collado e Baptista Lucio (2008), por
exemplo, dividem seu extenso trabalho em trs grandes partes: a pesquisa
quantitativa, a qualitativa e a quali-quantitativa. Embora no defendam a excluso da
abordagem terica pura, a pouca ateno que lhe dedicam fala por si.
Por sua vez, Anderson (1966), assim como Campos (2008), quando
qualificam um bom mtodo cientfico, apresentam cinco condies que devem ser
observadas: verificao emprica, no sentido de mensurao do fenmeno estudado;
definio operacional dos conceitos utilizados; observao controlada dos
fenmenos mediante instrumentos previamente validados; generalizao estatstica
como condio para a generalizao dos resultados e confirmao emprica dos
mesmos. Embora no excluam, expressamente, o enfoque terico, bem se poderia
perguntar onde o encaixam e aproveitam. Ora, preciso recordar, como ressaltam
Marconi e Lakatos (2007, p. 114), que
a finalidade da pesquisa cientfica no apenas um relatrio ou
descrio de fatos levantados empiricamente, mas o desenvolvimento
de um carter interpretativo, no que se refere aos dados obtidos. Para
tal, imprescindvel correlacionar a pesquisa com o universo terico,
optando-se por um modelo terico que sirva de embasamento
interpretao do significado dos dados e fatos colhidos ou levantados.

28

Da constatao da importncia dessa correlao com o universo terico,

afloram inevitavelmente algumas questes: por que considerar a teoria como uma
espcie de fator impregnante? Como proceder se a questo em estudo, por sua
natureza ou pela etapa histrica em que se situa, pede um delineamento
prioritariamente terico? Qual o devido lugar da teoria no autntico esprito
cientfico? Como distingui-lo, em vista disso, do cientificismo? (CHAUI, 2006, p.
235).
Tantas questes, contradies e perplexidades podem ter como resultante a
induo de uma insegurana quanto ao conjunto das estratgias metodolgicas.
compreensvel que a tentao de negativa do mtodo, sugerida por Feyerabend
(1977), possa acabar por se fazer sentir.
Em sua crtica aos exageros do cientificismo e sua influncia na sociedade
moderna, em especial nos meios acadmicos, Feyerabend (1977, p. 447) chega a
propor a necessidade de uma separao entre a o Estado e a cincia. Ele parece
tentar oferecer, desse modo, uma espcie de vago especial para passageiros que
estejam inconformados com os rumos de um comboio, mas que no se animam a
descer ou a modific-los:
Dessa forma, a cincia aproxima-se do mito, muito mais do que uma
filosofia cientfica se inclinaria a admitir. A cincia uma das muitas
formas de pensamento desenvolvidas pelo homem e no
necessariamente a melhor. Chama a ateno, ruidosa e impudente,
mas s inerentemente superior aos olhos daqueles que j se hajam
decidido favoravelmente a certa ideologia ou que j a tenham aceito,
sem sequer examinar suas convenincias e limitaes. Como a
aceitao e a rejeio de ideologias devem caber ao indivduo, seguese que a separao entre o Estado e a Igreja h de ser
complementada por uma separao entre o Estado e a cincia, mais
recente, mais agressiva e mais dogmtica instituio religiosa. Tal
separao ser, talvez, a nica forma de alcanarmos a humanidade
de que somos capazes, mas que jamais concretizamos.
(FEYERABEND, 1977, p. 447).

A sada estaria, pois, no embarque neste vago especial?

3.2 Soluo epistemo-metodolgica

Nosso referencial terico aristotlico-tomista, entretanto, forneceu-nos as
pistas para a sada desse impasse, sem necessidade de embarcar em tal vago.
Refletindo com base em nosso marco terico, demo-nos conta de que o problema se

29

situa no somente no plano metodolgico, mas tambm, e talvez principalmente, no

onto-epistemolgico.
A afirmao de Ferrater Mora (2004, v. 3, p. 1962) de que as questes
relativas ao mtodo atingem no apenas problemas lgicos, mas tambm
epistemolgicos e at metafsicos, e a de Abbagnano (2007, p. 780), considerando
ser mais exato sustentar que o problema do mtodo parece ter confludo para o
problema menos vago e mais especfico da legitimao de determinadas
estratgias heursticas, s vieram a confirmar nossas reflexes.
Pois as perguntas a que procuramos responder importam no conhecimento
de uma realidade que abrange desde o dinamismo tico-psicolgico de cada
indivduo at o correspondente que se verifica em termos scio-comportamentais.
Interessam-nos as essncias ontolgicas desses dinamismos, tanto a nvel
individual, quanto social.
Por outro lado, o estado em que se encontra o estudo do nosso objeto de
pesquisa parece ser ainda como j tivemos ocasio de observar o de definio
metodolgica. Ora, definir estabelecer os limites ontolgicos de um dado objeto.
Tentar fazer descrio ou experimentao de variveis sem o devido suporte terico
no parece ser cincia, mas aventura. Faz-se necessrio, portanto, um
delineamento dos referenciais tericos que podero servir de base para futuros
estudos empricos sobre a questo.
Em outros termos, estamos diante de um conflito de paradigmas, e no
apenas perante a falta de dilogo entre os que perguntam como e os que
perguntam por que, a que se refere Giridharadas (2010, s. p.).
Kuhn (1996, p. 175, traduo nossa) conceitua paradigma em dois sentidos
conexos. Um sociolgico, que ele denota como a completa constelao de crenas,
valores, tcnicas e tudo o mais que compartilhado pelos membros de uma
determinada comunidade5; e outro que ele considera filosfico e mais profundo:
concretas solues de enigmas que, empregadas como modelos ou exemplos,

The entire constellation of beliefs, values, techniques, and so on shared by the members of a given
community. (KUHN, 1996, p. 175).

30

podem recolocar regras explcitas como uma base para a soluo dos enigmas
remanescentes da cincia normal.6
Quer o entendamos num sentido ou no outro, quer no que lhe do outros
autores, como Severino (2007, p. 107), quando sustenta que ao fazer cincia, o
homem parte de uma determinada concepo acerca da natureza do real [...] e do
seu modo de conhecer. [...] A sistematizao dessas posies de fundo so os
assim chamados paradigmas; ou como um conjunto de prticas que definem o
comportamento dos cientistas durante determinado perodo de tempo (VIEIRA,
2008, p.121), ou ainda como um modelo capaz de guiar uma investigao, sem
imposies, como mudana de olhar (THOMAZ, 2001, p. 64), o desencontro que
constatamos permanece o mesmo: trata-se de um conflito de paradigmas.
E no difcil compreender porque o seja, pois o processo do conhecimento
baseado no enfoque escolstico procura no somente avaliar os epifenmenos das
coisas, mas entender sua prpria essncia ontolgica. Toma como pressuposto, por
um lado, a existncia dessa essncia, que So Toms (S. T., p. I, q. 29, a. 2, 2001b)
caracteriza como aquilo que expresso pela definio, e, portanto, seu ncleo
caracterstico, que a fez ser o que . E por outro, a cognoscibilidade dessa essncia,
como funo prpria do entendimento humano, mediante um processo abstrativo e
discursivo, como analisaremos ao examinar a ideognese aristotlico-tomista.
Em sentido contrrio, o paradigma metodolgico iniciado com a revoluo
copernicana, difundido pela filosofia cartesiana, pela fsica newtoniana, pelo
empirismo ingls de Hume, Locke e Berkeley, consolidado com Kant e exarcebado
com Comte, tende a negar a cientificidade do enfoque metafsico.
Severino (2007, p. 109-111, itlicos do original) resume a questo ao
comentar:
A cincia, no sentido estrito em que a entendemos hoje, nasceu na
modernidade, quando se fez uma crtica cerrada ao modo metafsico
de pensar [...] fundado na crena de que ns podamos, com as luzes
da nossa razo, chegar essncia das coisas. [...] Mas, a partir do
Renascimento, os modernos comearam a questionar essa
capacidade, negando a possibilidade de nosso acesso essncia das
coisas. Chegaram concluso de que s podemos conhecer, de fato,
os fenmenos, nunca as essncias. Ou seja, s podemos conhecer
6

The concrete puzzle-solution wich, employed as models or examples, can replace explicit rules as a
basis for the solution of the remaining puzzles of normal science. (KUHN, 1996, p. 175).

31

aquilo que dado experincia sensvel que nos revela um conjunto

de relaes entre os objetos. [...] Nasce assim uma nova modalidade
de conhecimento [...] que se instaura aplicando um novo mtodo
prprio, adequado para apreender as relaes fenomenais e mensurlas quantitativamente. [...] O que se estabelece uma relao
funcional quantitativa.

Essa realidade histrica descrita por Severino, contudo, tambm esteve

sujeita s mutabilidades criteriolgicas do mundo acadmico, como, alis, este
mesmo autor reconhece, com outras palavras, nessa mesma obra citada.
Tal mutabilidade tem sido objeto de vrios estudos, como, por exemplo, os
apresentados numa coletnea recentemente lanada,7 com apoio da FAPESP e da
Microsoft Research, sobre a mais nova mudana de paradigma cientfico, a qual
pode ser resumida nos seguintes termos:
A cincia mudou do paradigma da aquisio de dados para o da
anlise de dados. Temos diferentes tecnologias que produzem
terabytes em diversos campos do conhecimento e, hoje, podemos
dizer que essas reas tm foco na anlise de um dilvio de dados.
(CESAR JUNIOR, 2011b).

Com o passar dos sculos, as escolas e teorias epistemolgicas vo se

sucedendo, complementando e/ou demolindo umas s outras, remodelando assim
os cones da modernidade. assim que j se comea agora a falar agora num
quarto paradigma (FAY, 2011), destinado a orientar o novo enfoque cientfico
imposto pela hipertrofia informativa contempornea:
Uma nova rea cientfica nasceu nos ltimos dez anos. Como ocorre
frequentemente na histria da cincia, ela nasceu em diferentes
lugares, com diferentes nomes, mas da necessidade comum de se
enfrentar o dilvio de dados: eScience, cincia orientada por dados
(data-driven science), computao fortemente orientada a dados
(data-intensive computing), ciberinfraestrutura (cyberinfrastructure),
quarto paradigma (fourth paradigm), dos dados ao conhecimento
(from data to knowledge). Todos esses termos esto ligados a essa
nova cincia que est nascendo, em que cientistas da computao
unem-se a especialistas de diferentes domnios para o
desenvolvimento de novos conceitos e teorias a partir de grandes
quantidades de dados disponibilizados pelas diferentes tecnologias
modernas. (CESAR JUNIOR, 2011a, p. 7-8).

Em novembro de 2011.

32

Fay (2011) sintetiza este quarto paradigma como:

Um novo paradigma para as descobertas cientficas. H milhares de
anos, o paradigma vigente era o da cincia experimental,
fundamentada na descrio de fenmenos naturais. H algumas
centenas de anos, surgiu o paradigma da cincia terica, simbolizado
pelas leis de Newton. H algumas dcadas, surgiu a cincia
computacional, simulando fenmenos complexos. Agora, chegamos
ao quarto paradigma, que o da cincia orientada por dados. Os
dados, em quantidade incrvel, so provenientes de diferentes fontes e
precisam tambm de abordagem multidisciplinar e, muitas vezes, de
tratamento em tempo real. As comunidades cientficas tambm esto
mais distribudas. Tudo isso transformou a maneira como se fazem
descobertas. (FAY, 2011).

Se desejarmos voltar nossa ateno para um prisma mais antropolgico,

tambm poderemos encontrar comentrios como os de Mondin (1980, p. 28), que
corroboram esta mutabilidade:
Descartes e outros filsofos modernos foram induzidos a conceber o
corpo dessa maneira por causa da sua confiana cega no mtodo
cientfico, o qual reconhece como verdadeiro e real s aquilo que
experimentvel, ou seja, os objetos fsicos e as coisas materiais. No
incio do nosso sculo, porm, houve uma vigorosa reao contra as
pretenses da cincia de monopolizar toda a esfera do saber. Como
sublinhamos na introduo, Bergson, James, Dilthey, Husserl e
Scheler mostraram que existem outros modos de conhecimento to
precisos quanto o da cincia.

Um pouco mais adiante teremos ocasio de considerar outros aportes de

autores contemporneos, sobretudo no mbito das Cincias Sociais, que concordam
com essa posio de Mondin. O prprio Severino (2007) a corrobora, constatando
uma crescente abertura para o pluralismo epistemolgico na contemporaneidade.
O fato que, dentro dessa nova tendncia pluralista, vai se consolidando a
disposio para considerar epistemologicamente vlido o enfoque metafsico, bem
como seus respectivos corolrios metodolgicos, como analisaremos ao explanar a
metodologia tomista no estudo da Psicologia.
J em 19298 Van Acker (1983, p. 22) constatava essa transformao
epistemolgica, que ele chama de renascena metafsica:
A experincia de meio sculo de positivismo confirmou a palavra de
Schopenhauer que o homem animal metafsico. Os prprios
neopositivistas, abalados pelo descrdito das filosofias cientficas,
8

A obra em referncia registra o ano em que alguns captulos foram redigidos. Embora a coletnea
tenha sado em 1983, o captulo citado de 1929.

33

to incisivamente julgadas por Farias Brito [A base fsica do esprito, p.

23], e comovidos pelos progressos da renascena metafsica, contra
o positivismo estreito se negam a julgar antigalha as tradicionais
questes filosficas [Abel Rey, Leons de philosophie, I, preface, 5.
ed.]. (VAN ACKER, 1983, p. 22. Os acrscimos entre colchetes
contm os dados bibliogrficos que o autor coloca em nota de rodap).

De l para c essa tendncia no fez seno crescer. Uma recente declarao

do atual Reitor da Universidade Pontifcia So Toms de Aquino Angelicum
(Roma), Pe. Charles Morerod, O. P., pode servir para exemplificar e sintetizar o fio
condutor dessa linha de pensamento:
A experincia mostra que o conhecimento da filosofia ajuda a
organizar melhor, em cooperao com outras disciplinas, o estudo de
qualquer cincia. A metafsica visa a conhecer o conjunto da realidade
culminante no conhecimento da Causa primeira de tudo e mostrar
a relao mtua entre os vrios campos do saber, evitando o
fechamento de cada cincia em si mesma. A metafsica evita, tambm,
separar os diversos contedos da prpria filosofia, e at mesmo da
vida humana: um metafsico no crer dever opor verdade e bem,
conhecimento e amor.9 (MOREROD, 2011, s. p., traduo nossa).

Ora, tendo-nos proposto estudar a plasticidade do ethos tomando o enfoque

aristotlico-tomista como referencial terico basilar, e escolhendo como questo de
pesquisa a avaliao da utilidade metodolgica desse enfoque para esse estudo,
no nos resta alternativa seno adotar o paradigma epistemolgico e uma
metodologia consonantes com o mesmo referencial.
Pois, como ressalta Campos (2008, p. 59), de fundamental importncia que
se observe a coerncia entre o problema e o mtodo escolhido, e as questes
relativas a este ltimo referem-se no somente aos problemas lgicos, mas tambm
aos epistemolgicos e at aos metafsicos, como sustenta Ferrater Mora (2004).
verdade que tal coerncia nos pe diante de um longo e penoso percurso
investigativo, levando-nos a buscar subsdios em fontes e reas do conhecimento as
mais diversas. E que isto nos expe ao risco de uma objeo substancial, baseada
no conceito de tese doutoral de Severino (2007, p. 221), que a entende como
sempre versando sobre um tema nico, especfico, delimitado e restrito.
9

Lesperienza mostra che la conoscenza della filosofia aiuta ad organizzare meglio, in cooperazione
con altre discipline, lo studio di qualsiasi scienza. La metafisica mira a conoscere linsieme della realt
culminante nella conoscenza della Causa prima di tutto e a mostrare il mutuo rapporto tra i vari
campi del sapere, evitando la chiusura delle singole scienze su se stesse. La metafisica evita, anche,
di separare i diversi contenuti della stessa filosofia e, addirittura, della vita umana: un metafisico non
creder di dover opporre verit e bene, conoscenza e amore. (MOREROD, 2011, s. p.).

34

A esta objeo cumpre responder que nossa pesquisa, apesar de sua

abrangncia e aparente diversidade temtica, versa sobre um objeto nico, bem
delimitado e at paradoxalmente restrito: a utilidade da Psicologia Tomista para o
estudo da plasticidade do ethos. Se esse tema, por sua natureza e por sua
pertencena ao mbito multi-inter-transdisciplinar do enfoque biotico, nos coloca
diante de um vasto horizonte investigativo, cumpre percorr-lo sem hesitaes.
Por fim, vale recordar que, em matria de Filosofia, Folscheid e Wunenburger
(2006, p. 166) recomendam certa dose de ousadia ao estudioso: preciso fazer,
produzir, escrever, para se enganar, para ter alguma chance ento de progredir, e
preciso se enganar para aos poucos aprender a fazer.
Ainda que expostos a esses riscos, pareceu-nos que, se o resultado final for
positivo para o equacionamento da questo, os prprios enganos, desde que
devidamente reconhecidos e escoimados, apenas serviro para consolid-lo. O rigor
cientfico e a seriedade metodolgica, temperados com a devida dose de ousadia e
de flexibilidade, talvez seja a frmula mais acertada para o tema em questo.

3.3 Delineamento de pesquisa

Assim, por sua prpria natureza, e pela etapa histrica em que parece situarse a investigao sobre a plasticidade do ethos, nosso estudo deve desenvolver-se
no plano terico, apoiado nas regras do raciocnio lgico tanto para as anlises das
informaes obtidas, quanto para as inferncias que elas permitam deduzir.
Nosso delineamento parte do pressuposto, j brevemente exposto na
introduo, de que sendo o ethos o objeto de estudo primrio da tica, e sendo esta
a cincia-me de onde deriva a Biotica, toda investigao que contribua para a
melhor compreenso do ethos, mormente naqueles seus aspectos ainda menos
estudados, como, no caso, a sua plasticidade, ser de evidente utilidade para o
aprofundamento dos conhecimentos bioticos.
Tal pressuposto pede, entretanto, um esclarecimento quanto ao nosso objeto
de estudo, para evitar uma dificuldade de compreenso do delineamento de
pesquisa. A adoo da distino entre objeto material e objeto formal, tal como a
entende Anjos (1997) ou Marconi e Lakatos (2007), por exemplo, pode facilitar a
formulao desse esclarecimento.

35

Contrariamente ao que poderia parecer primeira vista, o nosso objeto

material no ser o estudo do ethos, ou o da sua plasticidade, em si mesmos, dada
a escassez de trabalhos especificamente voltados ao tema, mas se a Psicologia
Tomista pode ser considerada um instrumento vlido para tal investigao. E isto
porque a referida escassez nos induz a priorizar a identificao de instrumentos de
estudo adequados para o tema em questo.
J o objeto formal, ou o enfoque que adotamos, ser a descrio da
Psicologia Tomista e da plasticidade do ethos para permitir um exerccio dedutivo de
contribuies da primeira ao estudo da segunda, como modo de testar a sua
validade para o fim proposto. Esta , alis, a razo pela qual apresentamos primeiro
a descrio da Psicologia Tomista e depois a da plasticidade do ethos, tanto quanto
a pudemos esboar.
Tais descries devero ser acompanhadas de anlises crticas sobre a
validade intrnseca da primeira, e de uma anlise da bioeticidade temtica da
segunda, como modo de solucionar objees secundrias. Por essa razo
apresentamos, ao longo de sua descrio, contribuies da Psicologia Tomista aos
estudos psicolgicos atuais, e comprovaes empricas que alguns dentre estes
ltimos, bem como dentre os da Neurocincia, oferecem s concepes daquela.
Por outro lado, e tendo em vista o mesmo fim, devemos dedicar um tpico
especfico ao exame da questo sobre se plasticidade do ethos ou no um tema
biotico. Embora j a tenhamos abordado brevemente na introduo, este novo
tpico especfico, apresentado depois da explanao de todos os pressupostos
necessrios, permitir um completo equacionamento da questo.
Caso a distino entre objeto formal e material acima referida no ficasse
suficientemente clara, a leitura do nosso trabalho poderia suscitar uma objeo
metodolgica: por que se estender tanto sobre a Psicologia Tomista e,
proporcionalmente tanto menos sobre a plasticidade do ethos? Porm, ficando claro
que nosso objeto material no esta ltima, mas a referida validao instrumental, o
percurso metodolgico adotado se explica por si mesmo.
Quanto ao mtodo adotado, servindo-nos da distino entre o mtodo de
abordagem e o de procedimento, apresentada por Marconi e Lakatos (2007, p. 110),
podemos dizer que adotamos como mtodo de abordagem o hipottico-dedutivo, por

36

tentarmos preencher uma lacuna nos conhecimentos referentes ao nosso tema, e

por testarmos nossa hiptese pelo processo da inferncia dedutiva.
No respeitante ao de procedimento, podemos afirmar que o trabalho assume,
em parte, as caractersticas de uma investigao descritiva10, enquanto se prope a
explanar as informaes acima referidas. E adota como tcnica ou estratgia, em
consequncia, a pesquisa bibliogrfica, quando busca informaes terico-empricas
naqueles que j se interessaram pelo tema, e a documental, quando recorre aos
dados da realidade concreta fornecidos pela imprensa ou outras fontes originais.
Naturalmente, tal estratgia nos obriga a compulsar grande nmero de
autores, ou de outros recursos documentais, e a apresent-los sob um enfoque
analtico, comparativo e no axiolgico, ou seja, sem tomar posio valorativa sobre
o que afirmam ou negam, quando isso necessrio para obter o referido enfoque.
Dito de outra forma, o citar tais fontes no significa que estejamos necessariamente
de acordo com elas, embora quando venha a propsito, nossa posio possa vir a
ser expressa.
Tais informaes, contudo, por serem dados da existncia individual e social
humana, necessitam ser obtidas tanto no plano terico, quanto no concreto,
inclusive no do desenrolar histrico e at do quotidiano, indissociavelmente
concernidos pelo enfoque tico. O equilbrio entre teoria e realidade prtica deve
permear, portanto, toda nossa abordagem metodolgica.
Em termos prticos, e em coerncia com este delineamento terico,
procuramos apresentar objetivamente o que outros autores j trataram sobre a
Psicologia Tomista, bem como sobre o ethos e sua plasticidade, de modo a permitir
a anlise e a deduo de eventuais contribuies da primeira ao estudo da segunda.
Caso

encontremos

contribuies

significativas,

poderemos

responder

afirmativamente nossa questo de pesquisa. Caso contrrio, no. Ou ainda

poderemos respond-la em termos, caso os aportes encontrados induzam a essa
concluso.

10

Embora Marconi e Lakatos (2007) no enumerem expressamente a pesquisa descritiva entre os

mtodos de procedimento que apresentam, e Rudio (1985) prefira coloc-la como um dos dois
grandes tipos em que se dividem as pesquisas, sendo o outro o das experimentais, pareceu-nos
vlido aliar as duas terminologias dada a convergncia ou unidade de conceito que apresentam,
oferecendo-nos maior clareza quanto ao que queremos expressar.

37

Em resumo, procuramos flexibilizar e adaptar nossa metodologia questo e

objetivos de pesquisa, e no alterar estes em funo de uma ou mais metodologias
preexistentes, alis heterognas, pelas razes j expostas.

3.4 Respaldos metodologia adotada

Tal opo metodolgica parece encontrar respaldo na prpria metodologia
empregada por So Toms,11 bem como em vrios dos autores consultados e, por
isso, nos sentimos animados a adot-la. Podemos constatar este apoio em
comentrios como os de Gnther (2006, p. 202, negrito nosso), quando sustenta
que:
O princpio da abertura se traduz para Flick e cols. (2000) no fato da
pesquisa qualitativa ser caracterizada por um espectro de mtodos e
tcnicas, adaptados ao caso especfico, ao invs de um mtodo
padronizado nico. Ressaltam, assim, que o mtodo deve se
adequar ao objeto de estudo.

Embora se refira pesquisa qualitativa neste trecho, percebe-se que seus

comentrios so facilmente generalizveis, como se depreende da sntese que
apresenta mais adiante:
Em suma [...] a questo tem implicaes de natureza prtica, emprica
e tcnica. Considerando os recursos materiais, temporais e pessoais
disponveis para lidar com uma determinada pergunta cientfica,
coloca-se para o pesquisador e para a sua equipe a tarefa de
encontrar e usar a abordagem terico-metodolgica que permita, num
mnimo de tempo, chegar a um resultado que melhor contribua para a
compreenso do fenmeno e para o avano do bem-estar social.
(GNTHER, 2006, p. 207).

O papel do objetivo de pesquisa tambm reforado pelo parecer de Campos

(2008, p. 108), quando afirma:
Como j foi abordado, o objetivo da pesquisa o determinante de todo
processo metodolgico a ser seguido. [...] Os objetivos acabam sendo
os padres para a referncia que o pesquisador dever utilizar durante
toda pesquisa, sempre se guiando em sua funo.

Bem como pelo de Folscheid e Wunenburger (2006, p. X, itlicos do original):

essencial portanto dispor, em filosofia, como na aprendizagem das
cincias tericas ou aplicadas, de mtodos que no se confundam
com simples tcnicas pragmticas, aplicveis a todos os problemas
11

Vide concluso do tpico 4.2.2.3 O mtodo tomista na Psicologia.

38

mas que permitam pensar melhor, raciocinar melhor, refletir melhor por
si mesmo sobre as questes colocadas pela prpria vida.12

No que concordam com Severino (2007, p. 117-118), quando sustenta que

Alm da possvel diviso entre Cincias Naturais e Cincias Humanas,
ocorrem diferenas significativas no modo de se praticar a
investigao cientfica, em decorrncia da diversidade de perspectivas
epistemolgicas que se podem adotar e de enfoques diferenciados
que se podem assumir no trato com os objetivos pesquisados e
eventuais aspectos que se queira destacar. Por essa razo, vrias so
as modalidades de pesquisa que se podem praticar, o que implica
coerncia epistemolgica, metodolgica e tcnica, para o seu
adequado desenvolvimento.

Ou tambm com Chaui (2006, p. 163), que complementa afirmando que

Desde Aristteles, a Filosofia considera que, ao lado de um mtodo
geral que todo e qualquer conhecimento deve seguir, tanto para a
aquisio como para a demonstrao e verificao de verdades,
outros mtodos particulares so necessrios, pois os objetos a serem
conhecidos tambm exigem mtodos que estejam em conformidade
com eles e, assim, haver diferentes mtodos conforme a
especificidade do objeto a ser conhecido. [...] No sculo XX, porm,
sobretudo com a fenomenologia de Husserl e com a corrente do
pensamento conhecida como estruturalismo, passou-se a considerar
que cada campo do conhecimento deva ter seu mtodo prprio,
determinado pela natureza do objeto, pela forma como o sujeito do
conhecimento pode aproximar-se desse objeto e pelo conceito de
verdade que cada esfera do conhecimento define para si prpria.

Ou com Abbagnano (2007, p. 780, itlicos do original), que assevera:

Tais regras e procedimentos no podem ser deduzidos uma vez por
todas de uma suposta estrutura (metatemporal) da racionalidade
humana, mas devem ser inventados a cada vez em relao a cada
situao e a cada objetivo.

Ou ainda com Folscheid e Wunenburger (2006, p. 167, itlicos do original),

cuja assertiva poderia sumarizar as opinies precedentes, ou ao menos, o eixo
central delas:
Em suma, no h mtodo infalvel e universalmente vlido (que valha
para todos os assuntos) da dissertao filosfica. Se mtodo existe,
ele se limita a regras de uso, que podem ser acompanhadas, segundo
a ocasio, de algumas receitas adequadas.

Severino ressalta outro aspecto importante, que a abertura para o

pluralismo epistemolgico no esprito acadmico contemporneo:

12

A transcrio literal. Os erros de pontuao correm por conta do texto original.

39

Esta a razo de se falar, na contemporaneidade, de um pluralismo

espistemolgico, ou seja, h vrias possibilidades de se entender a
relao sujeito/objeto quando da experincia do conhecimento,
configurando-se vrias perspectivas epistemolgicas. Por sua vez,
essas novas posies epistemolgicas carregam consigo outros
pressupostos ontolgicos, ou seja, outras formas de cosmoviso que
sustentam as concepes acerca da relao sujeito/objeto.
(SEVERINO, 2007, p. 112, itlicos do original).

Tal abertura para o enfoque onto-epistemologico plural, bem como para a

flexibilidade metodolgica decorrente, encontra cada vez maior aceitao, sobretudo
no terreno da pesquisa social e com o advento da ps-modernidade,13 como
reconhecem Campos e Costa (2007, p. 38-39):
Nas cincias sociais, o debate acerca da natureza da pesquisa no
novo, como se depreende de Wright Mills (1975 [1959]). J no campo
dos estudos organizacionais, vem ganhando espao e vulto a partir da
guinada ps-moderna, nos anos 1980. Ao questionar as posies
epistemolgicas e ontolgicas do modernismo, o pensamento psmoderno produziu mudanas de foco no explanandum e no explanans
dos estudos organizacionais, permitindo a proliferao de temas de
estudo e de metodologias de pesquisa. [...] Em outras palavras, o que
faz a boa pesquisa social no exclusivamente o mtodo, mas, antes,
a ontologia e a epistemologia.

Como salientam as referidas autoras, Mills vai ainda mais longe na

independncia que preconiza ao pesquisador:
Para Mills, o ato da pesquisa deve ser praticado como um artesanato
intelectual. Tal como o arteso, o pesquisador social deve rejeitar
normas rgidas de procedimento; no se deixar escravizar pelo
fetichismo do mtodo e da tcnica: fazer-se seu prprio metodologista.
Sua imaginao sociolgica, prope o autor, estimulada pela postura
de arteso intelectual. No exerccio desse artesanato, combina, de
forma original, experincias recolhidas do trabalho e da vida, em
processo contnuo de enriquecimento mtuo. Em seu trabalho
acadmico, usa a experincia de vida; no os separa: abre espaos
para crescimento recproco. (CAMPOS e COSTA, 2007, p. 39).

Cremos suprfluo acrescentar outras opinies avalizadoras, pois as j

referidas tm, sob certo prisma, como eixo unificador o bom senso, sem o qual toda
atividade cientfica fica inviabilizada, e parecem suficientes para indicar que ele est
a favor da opo adotada.

13

Sobre a ps-modernidade e seu papel nas mudanas de paradigmas culturais-epistemometodolgicos haveria muito que dizer. Limitamo-nos a remeter o pesquisador interessado a autores
como Anderson (1999), Bauman (1998), Butler (2002), Connor (1997) ou Lyotard (1979).

40

3.5 Adequao aos critrios de validade

Apesar da singularidade do tema, do problema e da questo de pesquisa,
bem como da necessidade de adaptao da metodologia imposta por esses fatores,
procuramos adequar nossa investigao aos parmetros clssicos da validade de
delineamento de pesquisa, tais como os sugerem Selltiz, Wrightsman e Cook (1987),
por exemplo.
Assim, buscamos assegurar-nos de sua validade interna, propondo uma
questo que definisse relaes de validade instrumental, e dirigindo a investigao
em funo dessa definio. Em outros termos, procurando verificar se, de fato, a
Psicologia Tomista pode contribuir para o estudo biotico da plasticidade do ethos.
Empenhamo-nos tambm em buscar concluses que sejam verdadeiras para
alm dos limites do nosso estudo, ou seja, mesmo para outros momentos, lugares e
pessoas, como requerem os critrios de validade externa, empregando, para esse
fim, uma estrutura e um estilo redacional acessveis mesmo aos no especialistas,
de modo que nossas concluses possam ser avaliadas por outros pesquisadores.
Quanto aos construtos,14 buscamos observar a progresso abstrativa
sugerida por Kaplan (1969), tratando de apoi-los objetivamente nos conceitos que a
observao direta e indireta dos dados da pesquisa bibliogrfico-documental e da
realidade concreta nos permite formular, visando ao estabelecimento dos termos
tericos.
Procuramos ainda delinear bem as variveis em estudo se assim as
podemos chamar , para que os conceitos que nascem de sua observao direta e
indireta, bem como dos nexos relacionais entre elas, sejam objetivos e possam
garantir a validade dos construtos obtidos, assegurando a confiabilidade dos seus
corolrios tericos. Em outras palavras, buscamos aplicar a soluo proposta por
Kaplan (1969, p. 57) para o que ele chama de paradoxo da conceituao:
O paradoxo se resolve por um processo de aproximao: quanto
melhores nossos conceitos, melhor a teoria que, a partir deles
14

Aqui entendido no sentido que lhe d Kaplan (1969, p. 59) de termos que, embora no
observacionais, nem direta, nem indiretamente, podem ser aplicados e at definidos com base nos
observveis. Ou seja, conceitos tericos pertencentes a um nvel mais elevado de abstrao, que
constituem um primeiro passo em direo formulao de uma teoria, estabelecendo uma espcie
de elo ou de continuum entre os conceitos formulados com base na observao direta e indireta e as
teorizaes deles decorrentes.

41

podemos formular e, por outro lado, melhores os conceitos de que

disporemos para elaborao de teoria posterior e mais aperfeioada.
(KAPLAN, 1969, p. 57).

Esta a razo pela qual, dada a complexidade e a profundidade de cada uma

dessas variveis, ou seja, a Psicologia Tomista, de um lado, e o estudo da
plasticidade do ethos, de outro, pareceu-nos que o modo de no deixar nossa
pesquisa to longe dos padres clssicos de investigao seria, justamente, a
avaliao, sob um prisma terico, da validade da primeira enquanto instrumento de
estudo para a segunda.
Em que pese certa simplificao que isto representa, para os vastos
horizontes que ambos os temas descortinam (e da nossa hesitao em cham-los
de simples variveis), pareceu-nos ser uma alternativa mais confivel, no sentido de
garantir a validade do construto. Pois, como lembram Selltiz, Wrightsman e Cook
(1987, p. 4), quanto mais complexo o tratamento, mais difcil especificar a causa e
identificar o constructo envolvido.
Quanto escolha da questo de pesquisa, procuramos elabor-la de maneira
a enquadrar-se, ao menos analogicamente, na categoria de questo de
relacionamento, de Meltzoff (1998), dirigindo nossa investigao sobre a existncia
de uma relao epistemo-metodolgica entre as variveis em apreo.
Quanto reflexividade, entendida no sentido que lhe do Alvesson e
Skldberg (2009), ou Campos e Costa (2007, p. 39) de atentar para a natureza
interpretativa, poltica e retrica da cincia; considerar a seletividade do pesquisador,
ao invs de elimin-la, reconhecendo a impossibilidade de o conhecimento ser
separado das pessoas e do entorno que o produz, empenham-nos em deixar clara
nossa linha de pensamento e nosso referencial terico, bem como as etapas que
seguimos na elaborao dos constructos e inferncias.
Dado que a interpretao cuidadosa e a reflexo constituem os dois pilares da
pesquisa reflexiva, e as caractersticas de espelho e de processo de construo
esto no cerne dessa concepo, como salientam Alvesson e Skldberg (2009),
procuramos espelhar com clareza nossos paradigmas ao longo de todo o percurso
metodolgico.
A considerao dessa reflexividade introduz-nos em outro aspecto importante
e digno de especial considerao, que o do vis do pesquisador, o qual por si s

42

pode inutilizar todo um esforo investigativo, como ressaltam os autores consultados

em geral, e Popper (1975) em particular.
Praticamente todos eles concordam que o trabalho de pesquisa deve ser
imparcial e objetivo. No que parecem discordar, entretanto, quanto ao que
entendem por imparcialidade e objetividade.
Embora

comportando

excees,

os

autores

que

tendem

ao

polo

metodologista, ainda concernidos, em geral, pelos paradigmas da modernidade,

parecem mais propensos a atribuir-lhes significados estritos, remanescentes, em
maior ou menor grau, do modelo do cientista neutro (CAMPOS, 2008, p. 68) do
positivismo. E aqueles mais alinhados com a ps-modernidade,15 tendentes ou no
ao polo antimetodologista, se inclinam a conferir-lhes sentidos mais latos e amplos.
Dessa forma, principalmente no que se refere s Cincias Humanas e
Sociais, tendem a levar em conta a legtima subjetividade que deve caracterizar uma
objetividade sincera. Pois, por mais objetivo e neutro que seja um cientista, ele ser
sempre um ser humano e no uma mquina, portador de uma subjetividade nica e
inconfundvel, forjada por uma biografia peculiar e por uma formao terico-prtica
prvia e inalienvel.
Em outros termos, consideram que a finalidade da cincia, principalmente na
esfera social e humana, no apenas fotografar um determinado objeto de estudo,
mas ser capaz de interpretar essa fotografia, interpretao esta que ser
condicionada, inevitavelmente, pela individualidade do pesquisador.
Como garantir, porm, o necessrio equilbrio entre subjetividade e
objetividade e evitar que tal individualidade se transforme num fator enviesante da
investigao? Como comenta Goldenberg, autores como Howard Becker, Max
Weber e Pierre Bourdieu consideram ser
fundamental a explicitao de todos os passos da pesquisa para evitar
o bias16 do pesquisador. Recusam a suposta neutralidade do
pesquisador quantitativista e propem que o pesquisador tenha
conscincia da interferncia de seus valores na seleo e no
encaminhamento do problema estudado. [...] Para os autores citados,
15

Ainda que historicamente anteriores a ela, como Max Weber ou Charles Wrigth Mills por exemplo.
A propsito, este ltimo considerado por alguns autores que escreveram sobre a ps-modernidade,
como Anderson (1999), como um de seus precursores, vinculado s suas etapas primordiais.

16

Vis.

43

no existe outra forma para excluir o bias nas cincias sociais do que
enfrentar as valoraes introduzindo as premissas valorativas de
forma explcita nos resultados da pesquisa. (GOLDENBERG, 1999, p.
45, itlicos do original).

Nessa linha, recordando a proposta de Mills (1965) de que o cientista social

seja autoconsciente e reconhea que seus valores esto necessariamente
envolvidos na escolha das questes estudadas, e que, por isso, devem ser
permanentemente explicitados, essa mesma autora comenta que:
precisamente quando se pretende uma objetividade absoluta,
quando se cr ter recolhido fatos objetivos, quando se eliminam dos
resultados da pesquisa todos os traos da implicao pessoal no
objeto de estudo, que se corre mais o risco de se afastar da
objetividade possvel. (GOLDENBERG 1999, p. 46)

No que respaldada por Campos e Costa (2007, p. 38-39), quando afirmam:

No mago das transformaes da prtica de pesquisa em estudos
organizacionais est a rejeio da neutralidade do pesquisador. Ao
reconhecer a impossibilidade de o conhecimento ser separado das
pessoas e do entorno que o produz, autores como Alvesson e
Skldberg (2000), Morgan (1983a) e Steir (1991) resgatam a
reflexividade como essencial ao processo de pesquisa. Isso significa
atentar para a natureza interpretativa, poltica e retrica da cincia;
considerar a seletividade do pesquisador, ao invs de elimin-la.

Em termos prticos, procuramos seguir, portanto, o que autores como Becker

(1999) que Goldenberg (1999) considera um dos cientistas sociais mais
empenhados em refletir sobre essa questo recomendam para a preveno ou
minimalizao do fator vis.
Assim, buscamos explicitar os limites das escolhas realizadas e apresentar as
dificuldades encontradas em cada etapa de pesquisa. Objetivamos ainda oferecer
uma espcie de histria natural das concluses, isto , uma descrio explcita de
todas as fases do processo investigativo, desde a definio do problema e da
fundamentao terica, at os resultados finais ou concluses que o percurso
metodolgico permitiu obter. Pois, como comenta Goldenberg (1999, p. 49):
Se este mtodo for empregado, outros estudiosos sero capazes de
acompanhar os detalhes da anlise e ver como e em que bases o
pesquisador chegou s suas concluses. Isso daria, ento, a
oportunidade de outros pesquisadores fazerem seus prprios
julgamentos quanto adequao da prova e ao grau de confiana a
ser atribudo concluso.

44

Com isso, esperamos nos precaver contra a advertncia de Popper (1995)

quanto escolha do mtodo, quando alerta para o risco do pesquisador escolher
uma estratgia que apenas favorea a confirmao de suas hipteses. Porque,
como ressalta Campos (2008, p. 69):
Cabe ao pesquisador escolher um mtodo que coloque a
idia/questo da pesquisa em cheque e no aquele mtodo que
simplesmente a confirme. O mtodo mais crtico aquele que permite
provar que a idia falsa. Mas por que tentar provar que a idia da
pesquisa no verdadeira? A resposta muito simples: se o
pesquisador realizar sistematicamente todos os esforos possveis
para provar que algo no verdadeiro e seus dados apontarem em
outro sentido (de que verdadeiro), a confiabilidade de suas
concluses ser maior, j que eliminou algum tipo de vis (tendncia)
que poderia explicar os resultados.

por essa razo que, com o fito de prevenir o vis de pesquisa, alm dos
cuidados j referidos, empenhamo-nos em tornar bem explcita a questo, a
fundamentao terica e axiolgica que norteiam nosso trabalho, bem como o nexo
necessrio que apresentam para nossas concluses.
E, dessa forma, espelhar, como preconiza a moderna pesquisa reflexiva, a
criteriologia empregada e o perfil pessoal do investigador, estabelecendo o nexo
destes tanto com as finalidades do estudo, quanto com seus resultados.
Portanto, o fato de sermos tomistas,17 em vez de se constituir num fator de
suspeio, deve, sob a ptica dos comentrios apresentados, tornar-se um elemento
de confiabilidade, pois ningum pode avaliar um instrumento de investigao, no
caso a Psicologia Tomista, se no o conhece bem.
Por outro lado, procuramos equilibrar esta clara definio de perfil do
pesquisador com uma metodologia por assim dizer neutra, que tanto possa servir
para sustentar a hiptese de pesquisa, como para provar que a idia falsa, como
preconiza Campos (2008, p. 69). Ou seja, caso a apresentao dos dados
fornecidos pela Psicologia Tomista permitam deduzir contribuies para o estudo da
plasticidade do ethos, podemos concluir de modo favorvel referida hiptese, caso
contrrio, no.

17

Como j referido na introduo, o emprego do adjetivo tomista e a questo terminolgica

subjacente sero abordados no item 4.1.1 do captulo sobre a Psicologia Tomista.

45

Se no nos empenhamos em direcionar a pesquisa para demonstrar

prioritariamente o contrrio da hiptese investigativa, porque no nos parece que a
proposta de Campos (2008) acima referida, no contexto em que a situa, merea
interpretao to estrita. Ele parece sugerir o emprego de um mtodo objetivamente
neutro, e no uma espcie de empenho demolidor, o qual, alis, nos pareceria
inautntico, suprfluo e at pouco cientfico.
Inautntico porque a concepo clssica de tese doutoral pressupe a defesa
de uma proposio, como indicam Marconi e Lakatos (2007), Severino (2007), ou
Vieira (2008), por exemplo. Ademais, se se pode chegar a uma determinada
concluso seguindo uma via mais direta, no h porque percorrer um caminho
inverso e depois reverso, buscando provar por meio de uma contra prova.
Pouco cientfico e suprfluo porque, no atual estado do conhecimento
humano, consideramos que os estudos acadmicos, nos mais diferentes campos do
conhecimento, esto interligados entre si. Consideramos tambm que a plasticidade
do ethos diz respeito no somente a Biotica, objeto do nosso interesse imediato,
mas quase totalidade das demais Cincias Humanas e Sociais. E que, portanto,
caso tal interesse possa ser aumentado pelo presente estudo, ele suscitar, pela
prpria natureza das coisas, outras investigaes sobre o tema.
E estas faro, por sua vez, um papel suplementar de contra prova, na linha do
sugerido por Campos (2008), no sentido de que experimentaro, ou no, servir-se
do enfoque aristotlico-tomista como referencial instrumental para as mesmas,
convalidando, invalidando ou matizando os resultados que aqui oferecemos. Com a
vantagem de que a verificao, ainda que implcita, quando realizada por terceiros
ser mais insuspeita.
Adotando tcnicas de pesquisa reflexiva, deixando claros e bem delineados
seus referenciais tericos e instrumentais, os resultados que obtiverem sero
facilmente comparveis, permitindo a avaliao recproca das metodologias
empregadas e, sobretudo, a profcua colaborao decorrente do emprego de vias
complementares para o acesso aos mesmos objetivos.
Tais consideraes conduzem, por sua natureza, a um cordial e
academicamente aberto convite integrao ao presente esforo investigativo sobre

46

a plasticidade do ethos dirigido a todos aqueles que o discirnam como um tema de

palpitante atualidade e interesse cientfico.

3.6 Mtodo expositivo

O aprofundamento na metodologia tomista, que o presente estudo obrigounos a fazer, estimulou nosso interesse pela metodologia de modo geral, como se
poder notar ao longo do texto.
Como teremos ocasio de analisar no captulo sobre a metodologia tomista, o
modus cogitandi do Doutor Anglico se caracteriza por um admirvel equilbrio no
uso dos dois procedimentos fundamentais do conhecimento racional: a induo e a
deduo. Refletia, desse modo, sua prpria concepo gnosiolgica segundo a qual
o conhecimento humano se faz por operaes sucessivas e complementares de
raciocnio indutivo e dedutivo, ou de resolutio e de compositio, na terminologia
escolstica por ele empregada (FAITANIN, 2007; SALLES, 2007).
Por essa razo, procuraremos empregar um mtodo tanto quanto possvel
semelhante, no s no desenvolvimento da nossa investigao, de nossos
raciocnios e concluses, mas tambm no seu processo expositivo.
Assim, nos captulos sobre a Psicologia Tomista e sobre o ethos e sua
plasticidade, procuraremos servir-nos, primordialmente, da exposio daqueles
conhecimentos que outros j tiveram ocasio de reunir, embora no segundo tema o
referencial bibliogrfico no seja to abundante, levando-nos a procurar compil-los
por nossa iniciativa.
Conquanto se trate de um mtodo primordialmente expositivo, servir-nosemos tambm do indutivo, seja diretamente, procurando atingir generalizaes, seja
indiretamente, por expor concepes oriundas da induo, e ainda do dedutivo,
quando se tratar de aplicar princpios gerais aos casos particulares ou de sintetizar
tais

aplicaes.

Essa

razo

pela

qual

procuramos

apresentar,

concomitantemente exposio, reflexes sobre aportes da Psicologia Tomista ao

estudo da Psicologia, em seus vrios segmentos abordados.
J no captulo concernente discusso, onde procuraremos deduzir
contribuies da Psicologia Tomista ao estudo da plasticidade do ethos,

47

empregaremos prioritariamente o mtodo dedutivo, embora o recurso ao indutivo

venha a ser necessrio em muitas ocasies. Na concluso, evidentemente, o
processo ser quase exclusivamente sinttico-dedutivo.
Como consequncia, tais prevalncias metodolgicas se faro notar na
sistemtica expositiva adotada em cada um deles. Assim, nos captulos referentes
apresentao da Psicologia Tomista e do ethos e sua plasticidade, no intuito de
grupar as temticas abordadas para apresent-las mais didaticamente, procuramos
dividi-las em trs marcos ou conjuntos temticos principais: o conceitualterminolgico, o metodolgico e o expositivo.
Seus ttulos praticamente se explicam por si mesmos. Convm apenas
salientar que o marco expositivo, na prtica, ser dividido em dois subsetores,
embora no estanques, e at por vezes interpermeveis. Isso porque o primeiro
deles ser tendente a apresentar premissas ou elementos que se poderiam chamar
de estticos ou estruturais do objeto em estudo, enquanto que o segundo
propender exposio de corolrios, e/ou do dinamismo dos elementos descritos
atuando em conjunto.
Desse modo, embora ambos subsetores sejam basicamente expositivos, o
primeiro tender a ser indutivo-analtico, ou a apresentar conhecimentos a que se
chegou por tal mtodo, enquanto que o segundo tender a ser dedutivo-sinttico, ou
a expor o que se obteve por esse meio.
No captulo dedicado deduo dos aportes da Psicologia Tomista ao estudo
da plasticidade do ethos no haver necessidade de um marco terminolgicoconceitual, pois trabalharemos com os conceitos j delineados nos captulos
precedentes. Nele empregaremos, como j referido, prioritariamente o mtodo
dedutivo, e por isso no haver um marco expositivo, mas um marco propositivo ou,
para usar a terminologia tomista, compositivo.
Propositivo porque trataremos de propor contribuies que a primeira pode
oferecer ao estudo da segunda. E compositivo porque trataremos de empregar a
compositio, isto , a deduo empregada pela metodologia tomista para chegar
formulao dos referidos aportes.
Ao longo de todo o trabalho, tambm procuraremos ter presente o devido
aproveitamento daquilo que se poderia chamar de momento didtico, ou seja, a fase

48

do discurso em que uma determinada informao, comentrio ou desenvolvimento

se faz mais adequada para a melhor compreenso do argumento. Tal
aproveitamento impe, muitas vezes, uma maior flexibilidade expositiva, que tem
como corolrio a referida interpenetrao de mtodos discursivo-expositivos.
Por fim, quanto s citaes e referncias bibliogrficas, aceitando as
sugestes de especialistas em Biblioteconomia, adotamos como mtodo compilar no
tpico destinado s Referncias apenas aquelas das quais extramos citaes
literais ou compusemos parfrases, deixando as demais para o tpico que
intitulamos Referncias complementares.
Naturalmente, no pretendemos ater rigidamente nossa exposio a meros
critrios metodolgicos. Nosso objetivo ser claro, e nos serviremos deles na
medida em que possam atend-lo. Sempre que necessrio, trataremos de modullos, visando continuamente ao mesmo fim.

49

4 PSICOLOGIA TOMISTA

4.1 Marco conceitual e terminolgico

4.1.1 Esclarecimentos quanto ao emprego do termo tomista
Como j temos empregado essa expresso desde o incio do trabalho, e
devemos passar a utiliz-la muito mais daqui por diante, convm esclarecer o que
entendemos por Tomismo e porque servimo-nos do adjetivo tomista em vez de
tomsico ou tomasiano, como o fazem outros que se dedicaram ao tema.
Tal esclarecimento terminolgico talvez se tornasse extemporneo, como
precipitado, se fosse feito nos captulos anteriores, dados os enfoques prioritrios
que os guiavam, ou como postergado, se deixado para depois. Como ele talvez se
fizesse oportuno em tpicos anteriores, ao menos procuramos inserir notas de
rodap (de n 2 e 13) remetendo para o presente item.
A distino terminolgica em pauta no se prende a uma mera questo
gramatical ou literria, de opo por adjetivos. Ela involucra questes tericas de
fundo, que Savian Filho (2008), por exemplo, chama de diferenciao entre
Tomismo e tomasianismo. Diz ele que
j na Idade Mdia surgem escolas tomistas. Naquele perodo, ser
chamado de tomista significava, grosso modo, ser adepto do
pensamento de Toms e contrrio ao pensamento de Duns Scot ou de
Guilherme de Ockham, conhecidos como membros do franciscanismo.
(SAVIAN FILHO, 2008, p. 178).

Porm, segundo tal autor, com o correr do tempo, comearam a proliferar

manuais que tentavam compilar as doutrinas de So Toms e Aristteles, os quais,
por sua vez, passavam a servir de base para outros e ainda outros manuais
posteriores. Com isso, tais compndios comearam, pouco a pouco, a incorporar
vises distorcidas e at opostas s dos originais histricos.
Em todo caso, os manuais produziram uma espcie de filosofia
sistemtica e despersonalizada, ecltica e artificial, que, com o passar
do tempo, acabou assimilando elementos dos prprios filsofos que
criticavam o pensamento aristotlico-tomista, como o caso, por
exemplo, de manuais que contm elementos nitidamente cartesianos
e kantianos (se no no contedo, ao menos na linguagem). Alm
disso, assimilaram-se muitos elementos vindos de Leibniz e
Malebranche, entre muitos outros autores. (SAVIAN FILHO, 2008, p.
178).

50

Tal tendncia teria se agravado progressivamente at que, j no sculo XX,

teria se iniciado um movimento de retorno s origens histrico-doutrinrias:
Trata-se da recuperao dos estudos histrico-exegticos dos textos
do prprio Toms de Aquino, representada, entre outros, por Martin
Grabmann, Pierre Rousselot e Marie-Dominique Chenu. Uma
bibliografia bastante completa para o estudo histrico de Toms de
Aquino pode ser encontrada em Torrel. (SAVIAN FILHO, 2008, p.
178).

Segundo Savian Filho (2008, p. 177 e passim) a tendncia que teria

deformado o acervo doutrinrio de So Toms receberia o nome de Tomismo, e a
que promoveria uma reao no sentido de regresso s fontes originrias, o de
tomasianismo. Por isso, ele resume dizendo que
o termo Tomismo, na cultura atual, pode referir-se a um sistema de
pensamento que no corresponde necessariamente ao patrimnio
intelectual composto pelo prprio Toms de Aquino. H alguns
estudiosos que falam, inclusive, de Neotomismo. (SAVIAN FILHO,
2008, p. 177).

Embora empregando os dois termos s vezes como sinnimos, Lima Vaz

(1998, p. 27) tambm se serve dessa distino:
Foi, alis, sob o influxo dessa segunda tendncia que se estabeleceu
a distino, hoje corrente, entre o pensamento tomsico
(thomanisches Denken) que se pode historicamente atribuir a Toms
de Aquino, e o pensamento tomista (thomistisches Denken)
representado pelas diversas variantes da escola tomista ao longo do
tempo.

Assim como ele, outros autores adotam as duas expresses em sentidos

diferenciados, sobretudo quando escrevem para um pblico filosfico especializado
e mais recente.
Porm, em trabalhos no dirigidos a este pblico especfico, deparamo-nos
frequentemente com o termo Tomismo empregado na acepo geral de doutrina
de So Toms de Aquino. Podemos observar tambm, neste gnero de escritos, os
dois termos usados em sentidos pelo menos muito semelhantes, ou ainda no
encontrar nenhuma referncia expresso tomasianismo e congneres.
Podemos nos deparar com tal sinonmia at mesmo em textos dirigidos ao
referido pblico, de autoria de estudiosos que adotam a distino, como, por
exemplo, num recente trabalho de Cato (2010). Embora empregue o termo
tomasiano sistematicamente, e dirija-se a um pblico recente, no qual tal

51

distino pelo menos aceita, d-lhes uma quase sinonmia (como indica o contexto
no qual se insere) em pelo menos um trecho, no qual afirma que:
No , portanto, nossa inteno, procurar traar as grandes linhas do
pensamento medieval, nem, muito menos do pensamento tomista ou
tomasiano. Propomo-nos mergulhar numa articulao central, ou
mesmo, ousaria dizer, na intuio primeira, geratriz de todo o
pensamento de Toms de Aquino. (CATO, 2010, p. 72, sublinhado
nosso).

Podemos observar conduta semelhante em textos de Paulo Faitanin, por

exemplo, considerado um destacado estudioso do Tomismo no Brasil. Apesar de
adotar tal distino e dirigir-se a tal pblico no texto que enfocamos a ponto de
afirmar expressamente: a doutrina tomasiana, que o pensamento original do
autor (FAITANIN, 2009, p. 12, itlico do original) utiliza tambm as expresses
tomismo e tomista em sentido amplo, como as entende o pblico no
especializado, tanto no mesmo artigo, quanto em outros. Nesse sentido, os trechos
que seguem so exemplificativos, com a vantagem de aduzirem sua concepo de
Tomismo, convergente com a de muitos outros autores:
Neste sentido, a filosofia tomasiana atual porque sua proposta no
se limitou s questes prprias do medievo, mas quelas inerentes
aos anseios do homem de qualquer perodo histrico. E mediante esta
compreenso, sua filosofia no medieval, embora seja elaborada
nas circunstncias daquela poca. Por pertencer a todo tempo, diz-se
que sua filosofia perene, embora no seja eterna no sentido pleno
de no estar em nada sujeita aos assuntos temporais, porque
sabemos que ela tambm considera as questes humanas pertinentes
ao tempo. [...] A este modo de pensar e fazer filosofia deu-se
tradicionalmente o nome Tomismo, embora esta palavra sirva
amplamente para designar a sntese filosfico-teolgica de Toms.
Foram muitos os que seguiram o Tomismo ao longo dos sculos. A
coerncia de seu sistema filosfico causou muitas influncias e
promoveu a formao da assim denominada Escola Tomista.
(FAITANIN, 2009, p. 9, itlicos do original).

Parece oportuno registrar o breve apanhado que o mesmo autor faz, em nota
de rodap, sobre as diversas fases do desenvolvimento da Escola Tomista, pois
ajuda a contextualizar a questo:
Desenvolveu-se em quatro perodos compreendidos entre os sculos
XIII e XXI: 1. Etapa clssico [sculos XIII-XV] atitude [defesa]
expoentes [Egidio Romano, 1243-1316; Toms de Sutton 1300]; 2.
Etapa ps-clssica [sculos XV-XVI] atitude [comentar]
expoentes [Francisco Ferrariense 1474-1528; Toms de Vio Caetano,
1469-1534]; 3. Etapa moderno, [sculos XVI-XVIII] atitude [expor]
expoente [Joo de Santo Toms,1589-1644]; 4. Etapa
neotomismo [sculos XIX-XXI] atitude [retornar] expoentes [Leo

52

XIII, 1879; Garrigou-Lagrange, 1877-1964; Maritain, 1882-1973;

Gilson, 1884-1978; Fabro, 1911-1995; Grabmann, 1875-1949; Derisi,
1907-2002; Pieper, 1904-1997; e, especialmente, Papa Joo Paulo II,
1920-2005 que com a encclica Fides et Ratio de 14 de Setembro de
1998, inaugurou uma nova etapa do Tomismo para o terceiro milnio
que se iniciava. (FAITANIN, 2009, p. 9-10, itlicos do original).

Apesar do inegvel papel de tantos expoentes na matria, como os referidos

acima, Faitanin procura deixar claro que o adjetivo tomista pertence, basicamente,
ao seu legtimo dono, ou seja, a So Toms, embora possa haver quem se tenha
apropriado indevidamente do mesmo:
O Tomismo o pensamento filosfico e teolgico de Toms. Contudo,
esta nomenclatura tomada equivocadamente para significar, s
vezes, s a sua filosofia, a doutrina de quem segue integral ou
parcialmente os ensinamentos de Toms, ou mesmo, ao pensamento
daqueles que expem as teses da filosofia e teologia de Toms de
Aquino. (FAITANIN, 2009, p. 10, itlico do original).

Porm, ao sintetizar seu pensamento, volta a reconhecer, tacitamente, o uso

das expresses tomista e tomasiano em sentidos pelo menos sobrepostos:
Convencionou-se denominar tomista aquele que toma Toms por
mestre e segue o Tomismo. Os tomistas so principalmente, mas no
exclusivamente, pertencentes Ordem de So Domingos, embora
muitos tomistas no fossem dominicanos e sequer religiosos e que,
inclusive, mais recentemente, o nmero de tomistas leigos supere o de
tomistas religiosos. Em resumo, a base da filosofia tomasiana
entendida como sabedoria do amor est na sntese que ele
prioritariamente estabeleceu entre f e razo. (FAITANIN, 2009, p. 10,
itlico do original).

Desse modo, embora recomende ir antes a Toms que aos Tomistas

(FAITANIN, 2009, p. 2), ele no se atm a rigidezes terminolgicas, ao recordar que:
Considerando a riqueza do Tomismo, os tomistas podem, por causa
deste exemplo original de assimilao, torn-lo ainda mais rico, vivo e
prximo dos principais temas da atualidade, podendo inclusive
promover converses de algumas doutrinas atuais aos princpios
metafsicos do Tomismo. (FAITANIN, 2009, p. 10, itlico do original).

Outro autor com posio semelhante parece ser o alemo David Berger.
Embora reconhea a distino entre doutrina tomista e tomasiana, vigente em
seu pas e talvez mesmo originada nele, parece considerar precipitada sua adoo
de modo absoluto:
Na linguagem germnica essa distino feita pelo uso de termos
thomasisch ou thomanisch (tomasiana) para referir-se a doutrina do
Aquinate, enquanto o termo thomistisch (tomista) usado para se
referir tradio Tomstica. No importa como essa exigncia era

53

justificada no incio, o fato permanece na distoro e falsificao da

autntica doutrina do Aquinate. Esse fato no favoreceu a aceitao
da distino por parte dos Tomistas regulares, mas era usado de boa
vontade por outros. luz do fato de que a histria do Tomismo em
comparao crtica com o Aquinate no tem sido escrito por filsofos
nem por telogos [PESCH, O.H. Thomismus, in: LThK X, 156.],
naturalmente seria completamente errado de imediato concordar ou
no com essa distino, ou criticamente no se relacionar com o
preconceito generalizado sobre a distoro do pensamento do
Aquinate pelo Tomismo. A qualquer proporo, vale mais a pena
agarrar-se no fato descrito por Romanus Cessario: evidente que
sem Toms nunca haveria o Tomismo. Mas tambm evidente que
sem os laboriosos Tomistas, haveria pouco restado de Toms hoje
[CESSARIO, R. Le thomisme et les thomistes, Paris, 1999, pp. 96-97,
117: Sans Thomas dAquin, il est vident quil ny aurait pas de
thomisme. Mais il est aussi vident que, sans des laborieux thomistes,
il ny aurait pas grand-chose qui nous resterait de Thomas dAquin
aujourdhui]. (BERGER, 2008, p. 50, itlicos do original, sublinhado
nosso).1

Ampliando, porm, nosso horizonte de observao, podemos constatar que

vrios outros tomistas contemporneos como Adler (1940), Brennan (1960), Campos
(1998), Derisi (1956, 1978), Fabro (1974, 1999), Garrigou-Lagrange (1914, 1946),
Gilson (1939, 2002), Lobato (1994, 2006), Maritain (1945, 1958), Mondin (1998,
2000, 2002), Pieper (2005), Van Acker (1983) ou Verneaux (1964), por exemplo,
tambm empregam o termo Tomismo no sentido que lhe d a acepo geral,
embora possam servir-se de outras expresses, seja como sinnimos, seja com as
referidas distines.
Ora, considerando que no escrevemos para um pblico restrito tomasiano,
em que pese os aspectos objetivos de suas distines; considerando que, mesmo
nos crculos especializados em So Toms de Aquino, tais distines no so
tomadas de modo absoluto; e ainda, que nosso estudo se dirige, prioritariamente, a
um mbito inter-multi-transdisciplinar como o o da Biotica, pareceu-nos
perfeitamente adequado empregar o termo Tomismo e o adjetivo correspondente,
tomista, no sentido em que so aceitos e entendidos correntemente.
Pois se tivssemos de mudar os nomes de todas as doutrinas ou disciplinas,
a cada vez que elas sofressem alteraes em relao ao seu perfil original,

Acrescentamos, entre colchetes, as referncias que o autor traz em nota de rodap. Mantivemos o
uso que a publicao original faz de itlicos ou sua ausncia, de maisculas ou minsculas, bem
como a redao que apresenta, por tratar-se de citao literal.

54

acabaramos por edificar uma espcie de Torre de Babel2 na qual no se poderiam

mais entender entre si os pesquisadores, dada a diversidade e instabilidade
terminolgica que se estabeleceria.
Por outro lado, a opo por uma terminologia estrita poderia tornar invivel
um trabalho com os objetivos como os nossos. Pois embora o Tomismo possa
parecer um monlito para quem o observa distncia, os que nele se adentram dose conta de que vrias escolas ou correntes vm se desenvolvendo desde o sculo
XIX, dando origem a uma intrincada rede de ramificaes, e ainda de que vrios
autores no se enquadram exatamente em nenhuma delas.
Feser (2009b), por exemplo, apresenta pelo menos seis escolas tomistas
existentes na atualidade, tais como: a neoescolstica, a analtica, a existencial, a
escola de Laval ou de River Forest, a de Lublin, e o tomismo transcendental.
Entre os autores da corrente neoescolstica ele inclui os que se alinharam
com o impulso dado pelo Papa Leo XIII e o Cardeal Desir Joseph Mercier, tais
como Henri Dominique Gardeil, douard Hugon, Antonin-Dalmace Sertillanges ou
Rginald Garrigou-Lagrange, que ele considera seu principal representante.
Embora outros historiadores possam discordar, Feser (2009b) inclui entre os
da escola existencialista nomes como os de tienne Gilson, Jacques Maritain e,
mais recentemente, John Knasas e Joseph Owens.
Na escola de Laval ou de River Forest ele inclui, por exemplo, Benedict
Ashley, Charles de Koninck, James Weisheipl e William A. Wallace. Ressalta,
porm, que h estudiosos, como Ralph McInerny, que apresentam influncias tanto
da escola neoescolstica quanto da de Laval/River Forest.
Entre os integrantes do chamado Tomismo transcendental, que tentariam
uma espcie de reconciliao com a epistemologia cartesiano-kantiana, ele
apresenta Bernard Lonergan, Karl Rahner e Joseph Marchal.
Opina ainda que o tomismo da Universidade de Lublin, por vezes chamado de
fenomenologista por suas tendncias a incorporar elementos de autores como
Edmund Husserl e Max Scheler, teria em Karol Wojtyla (Joo Paulo II) seu principal
expoente.
2

Aluso ao episdio bblico (Gn 11, 9) em que se iniciou a confuso e diversificao das lnguas.

55

Considera, por fim, o tomismo analtico como a mais recente das abordagens
tomistas, e que teria em John Haldane seu representante de maior destaque,
incorporando elementos de escritores como Bertrand Russell, Gottlob Frege e
Ludwig Wittgenstein. Elizabeth Anscombe e Peter Geach so por vezes
mencionados como tomistas analticos, embora eles mesmos no se descrevam
como tais, segundo Feser (2009b).
Battista Mondin (2002), por sua vez, tem um enfoque diferenciado. Chamando
de neotomistas aqueles que desenvolveram as teses de So Toms no sculo XX,
classifica-os, porm, segundo um critrio diverso dos de Feser (2009b).
Assim, segundo Mondin (2002), os primeiros neotomistas, como Rginald
Garrigou-Lagrange, Martin Grabmann, Francesco Olgiati e Sofia Vanni Rovighi,
tenderiam a identificar a metafsica do Doutor Anglico com a de Aristteles.
A partir dos anos 30, autores como Cornelio Fabro, Louis-Bertrand Geiger,
tienne Gilson, Jacques Maritain e Amato Masnovo, passariam a ressaltar a
absoluta originalidade da ontologia de So Toms, baseada num novo conceito do
ser, posio que, a partir dos anos 50, se tornaria generalizada entre os
neotomistas.
Porm, mais recentemente, a partir de estudos como os de Werner
Beierwaltes, Enrico Berti, Angelo Campodonico, Leo Elders, Pierre Hadot, Ralph
McInerny ou Giovanni Ventimiglia, teria surgido uma controvrsia quanto doutrina
tomista do ser. Segundo alguns, ela de fato no diferiria da do Estagirita, segundo
outros, ela poderia conter elementos neoplatnicos.
Outra polmica interpretativa aludida por Berger (2008) e teria comeado no
incio do sculo XX, por repercusso tardia da nfase dada por Hegel metodologia,
levando autores como Marie-Dominique Chenu e, principalmente, Johannes Hessen,
a enfatizar o Tomismo mais como mtodo do que como contedo.
Essa dissenso teria atingido um de seus pinculos nas discusses
doutrinrias que se deram em torno do Conclio Vaticano II, que teria optado, em
seus documentos finais, pela via media, ou seja, pelo meio termo.3 Posio que, na
3

O leitor interessado poder encontrar um resumo dessas discusses em GREILER, A. Das Konzil
und die Seminare. Die Ausbildung der Priester in der Dynamik des Zweiten V atikanums. Mit einem
Vorwort von Paul Augustin Kardinal Mayer OSB (Annua Nuntia Lovaniensia, XLVIII), Lwen, 2003, 5355, 71-74, 115-149, 192-198, 239-301, comentadas e desenvolvidas por Berger (2008, p. 58).

56

opinio de Berger (2008), teria permanecido em documentos posteriores, tais como

Lumen Ecclesiae, de Paulo VI, e Fides et Ratio, de Joo Paulo II.
Tambm no Brasil houve propostas de classificaes das correntes tomistas.
Segundo Campos (1998), Leonardo Van Acker teria divididos os pensadores
tomistas contemporneos em trs grupos: os Tomistas tradicionalistas, que
seguiriam autores como De Maria e Remer, tendo como representantes em nosso
pas, por exemplo, o Pe. Leonel Franca, o Pe. Maurlio Leite Penido, o Pe. Roberto
Sabia de Medeiros ou Alexandre Correia, na opinio dele.
Em segundo lugar os tomistas restauradores ou progressistas, inspirados
pelas escolas de Louvain e Milano e por escritores como Jacques Maritain, com
seguidores nacionais tais como Pe. Pedro Dalle Nogare, Pe. Orlando Villela, Antnio
Tobias, Iulo Brando, Laura Fraga de Almeida e o prprio Van Acker. Chama-os de
restauradores, apesar de considera-los progressistas, porque considera que
pretenderiam restaurar um tomismo diretamente baseado em So Toms.
E ainda o que chama de tomistas reformuladores, inspirados em autores
europeus como o Pe. Marchal, Andr Marc, Karl Rahner ou Joseph De Finance.
Teria como representantes brasileiros o Pe. Henrique Cludio de Lima Vaz, Adolfo
Crippa, Carlos Lopes Mattos, Eduardo Prado de Mendona, Maria do Carmo
Tavares de Miranda ou Ubaldo Puppi. Vale notar que tal classificao representa a
opinio de Van Acker, referendada por Campos (1998), a qual, entretanto, parece
longe de poder ser considerada uma unamidade em outros meios tomistas
brasileiros.
Tais interpretaes, divises, subdivises e controvrsias poderiam nos levar
ainda muito mais longe dos nossos objetivos iniciais do que j chegamos. Referimolas aqui apenas para ressaltar, por mais um ngulo, a convenincia da adoo, para
o presente estudo, dos termos Tomismo e tomista em suas acepes gerais.
Antes de concluir este tpico, porm, vale recordar que, apesar das
controvrsias, os tomistas ou neotomistas atuais so, em geral, concordes em
distinguir a Filosofia de So Toms da de Aristteles.
Por essa razo, no adotaremos aqui a expresso Filosofia AristotlicoTomista, como fazem alguns, especialmente os no-tomistas, mas Filosofia
Tomista, para distingui-la da aristotlica. Poderemos empregar, entretanto,

57

expresses como enfoque, ou abordagem aristotlico-tomista, quando tal enfoque

realmente contiver elementos de ambos pensadores. Feito este delineamento
terminolgico podemos passar, sem maior risco de equvocos, ao exame dos
conceitos com que trabalharemos.

4.1.2 Conceito de Psicologia Geral

Existem inmeras definies ou conceitos para essa cincia, propostos pelas
diversas correntes tericas do passado e do presente. Empregaremos aqui o da
abordagem aristotlico-tomista, em corerncia com o nosso referencial terico. Em
termos gerais, ele se aproxima muito do sentido etimolgico do termo, ou seja, o
estudo da psych, ou alma, mas no se limita a este nvel de definio.
Para melhor compreend-lo, conveniente ter presente que, segundo o
Padre Robert Brennan,4 O. P. (1969b), enquanto Aristteles estudava mais a alma
em si mesma, So Toms a enfocava preferencialmente enquanto fazendo parte do
homem, ser composto de alma e corpo. E que o Doctor Humanitatis5 propunha que o
estudo do homem comeasse pela anlise dos seus atos (os quais, junto com seus
hbitos, compem o seu comportamento), para em seguida investigar suas
propriedades ou potncias (as quais condicionam o mesmo comportamento), para
por fim entender sua essncia ou natureza.6
Dessa metodologia, coerente com o referencial terico adotado, brota uma
definio de Psicologia ao mesmo tempo concisa e profunda, que a proposta por
Brennan (1969b, p. 59, traduo nossa): Psicologia geral o estudo do homem em
seus atos, propriedades e essncia.7

O Pe. Robert Edward Brennan, O. P., foi um religioso Dominicano que viveu no sculo XX, no
Canad. Doutor em Filosofia, foi professor de Psicologia e diretor do Instituto Tomista do Colgio de
Providence, bem como professor de Psicologia na Universidade de Montral. Por seu papel no estudo
e na difuso da Psicologia Tomista, destacou-se como uma das principais referncias para os que
estudam a matria. Fazemos aqui este breve registro em coerncia com o estilo redacional adotado,
exposto na nota de n 1 da introduo.

Ttulo dado a So Toms por Joo Paulo II, no ano de 1979, e que lhe vem muito a propsito, pois
se o podemos chamar de Doctor Angelicus por tudo o que escreveu sobre os seres anglicos, com
toda razo podemos cognomin-lo desse modo pelo que ensinou sobre os seres humanos.
6
7

So Toms desenvolve este ponto na S. T., p. I, q. 77, a. 3, sed contra.

Psicologa general es el estudio del hombre en sus actos, propiedades y esencia. (BRENNAN,
1969b, p. 59).

58

Antes de seguirmos adiante, convm destacar que essa definio, embora

baseada numa epistemologia caracteristicamente medieval, no s perfeitamente
compatvel com a noo de Psicologia entendida como cincia do comportamento
(BRAGHIROLLI et al., 2005, p. 23), geralmente adotado em nossos dias, como
chega a ultrapass-lo, sob certo aspecto, uma vez que no se restringe conduta
observvel, mas se interessa tambm pela essncia do ser que se manifesta nessa
conduta, apesar de tal essncia no ser diretamente observvel.

4.1.3 Tipos de conhecimento segundo a Escolstica

Para melhor compreendermos a diviso da Psicologia proposta pela
concepo aristotlico-tomista, e os conceitos dela decorrentes, convm ter presente
como ela classifica os tipos de conhecimento. Em

vrias

passagens

de

sua

vastssima Obra, como no De Veritate (q.3, a.3), por exemplo, So Toms afirma
expressamente que h um conhecimento que somente especulativo; outro,
somente prtico; outro, enfim, especulativo, num ponto de vista, e prtico, em
diverso. Alguns conhecimentos se buscam, portanto, pelo desejo de saber: so os
especulativos. Outros se adquirem com o fim de atuar: so os prticos.
Com base nisso, autores de inspirao tomista como Brennan (1969b)
aceitam o conceito de Filosofia como cincia do conhecimento especulativo, e o de
Cincia como o conhecimento de tipo experimental e prtico, adotando, em
consequncia, algumas distines bsicas entre elas.
Quanto aos seus objetos formais (fins), Brennan (1969b) nota que a Cincia
se interessa mais pelos acidentes8 dos objetos que estuda, enquanto que a Filosofia,
pela essncia. E tambm que a Cincia se ocupa com a(s) causa(s) que precede(m)
imediatamente a qualquer efeito considerado, enquanto que a Filosofia est disposta
a descobrir as causas mediatas, e at a ltima de uma srie de causas, ou seja, a
razo final de qualquer efeito.
Tm em comum o objeto material, ou seja, ambas almejam o conhecimento
do universo em geral. Mas diferem novamente quanto ao objeto formal, pois a
Cincia visa aos seus acidentes, ou seja, s propriedades, periferia do objeto a
8

Aqui entendido no sentido aristotlico, ou seja, como aquilo que no faz parte da substncia de um
ser.

59

ser estudado. J a Filosofia tem por escopo sua substncia, sua natureza ou seus
aspectos ontolgicos. Neste particular, a Filosofia se interessa mesmo pelos
aspectos ou temas que transcendem o mundo fsico, quanto trata da Metafsica.
Quanto ao mtodo de estudo (meios), a Filosofia privilegia a simples
observao, servindo-se dos sentidos para fundamentar o raciocnio. A Cincia, por
sua vez, lana mo de instrumentos que lhe permitem ampliar a capacidade de
observao, adotando o chamado mtodo experimental, objetivando testar
hipteses, repetir tais testes, e comprovar o resultado de suas predies.
Convm ter presente, contudo, que as distines acima apresentadas no
implicam em que a concepo tomista sobre o conhecimento humano o divida em
dois compartimentos estanques, o filosfico e o cientfico. No contexto medieval, a
Filosofia e a Cincia andavam sempre juntas, interagindo de forma complementar. A
Filosofia escolstica tinha mesmo um papel orientador para o desenvolvimento
cientfico, em que pesem as limitaes tecnolgicas da poca.
Como veremos, quando estudarmos o conceito de ciclo da vida humana
consciente, So Toms no concebe o processo cognoscitivo9 como uma atividade
fechada em si mesma. O ser humano conhece para amar ou rejeitar e, em funo
disso, agir em consequncia. Sua inteligncia funciona em ntima cooperao com
sua vontade e com todas as demais potncias de seu ser.
Por isso uma epistemologia tomista considera o conhecimento cientfico como
articulado com o filosfico, e se serve de ambos para a obteno de um objetivo

Empregaremos, neste trabalho, preferencialmente o termo cognoscitivo, em vez de cognitivo ou

notico, para referirmo-nos ao conhecimento humano, embora algumas vezes possam ser utilizados
como sinnimos, por razes de esttica redacional ou de transcrio em citaes literais. Servir-nosemos de cognitivo quando se tratar de expresses ou contextos nos quais seu uso est
estabelecido, como nas expresses Psicologia Cognitiva ou terapia cognitiva. Em sentido lato,
trata-se de palavras que podem ser tomadas como equivalentes, inclusive porque as duas primeiras
procedem da mesma raiz latina, que o verbo cognoscere, e a terceira no seno sua verso
grega. Em sentido estrito, entretanto, h autores que lhes atribuem significados tcnicos ou
semnticos de matizes diversos, como podemos observar no acurado estudo de Salvador-Carulla e
Aguilera (2010). A razo de nossa opo que o termo cognoscitivo mais empregado em fontes
tomistas, sobretudo naquelas a que tivemos acesso, e que nosso estudo no se dirige a um pblico
especializado, para o qual tais distines sejam essenciais. Mesmo nesse pblico, como referem
Salvador-Carulla e Aguilera (2010), que o consideram mais adequado para reportar-se s funes
intelectivas, o emprego de cognoscitivo pode ser de uso corrente. Como comentam tais autores, ele
era usado por Piaget, consta no Dicionrio de Termos Mdicos Conflitivos e chegou a ser proposto
por Lobo et al. (1979, 1999) como soluo para a desambiguao entre a avaliao das funes
intelectivas com a das relacionadas com o esquema mental. Remetemos o leitor interessado aos
trabalhos de Salvador-Carulla e Aguilera (2010) e de Lobo et al. (1979, 1999).

60

mais alto, ou seja, a Sabedoria, que So Toms define como o conhecimento das
coisas divinas (AQUINO, S. T., P. I, q. 1, a.6, p. 145, 2001b).

4.1.4 Diviso da Psicologia segundo o enfoque tomista

A Psicologia Geral pode ser dividida e subdividida de diversas maneiras,
dependendo das escolas ou correntes que a estudam. Como consequncia dos
pressupostos que acabamos de recordar, a abordagem tomista divide-a em dois
grandes grupos: Psicologia Filosfica e Cientfica.
Conforme Brennan (1969b), ambas tm no homem o seu objeto material. Elas
o estudam como uma criatura materialmente estruturada, sujeita s mesmas leis de
tempo, espao e movimento que atuam sobre o resto das criaturas materiais.
Diferem, contudo, quanto ao objeto formal (fins) e quanto ao mtodo de estudo.
A Psicologia Filosfica tem como objeto formal estudar o homem enquanto
ser dotado de forma e matria, ou seja, alma unida ao corpo. Estuda-o, portanto, em
sua natureza ou essncia, e se interessa pelas leis que ordenam o seu ser. Em tese
ela poderia estudar tambm a alma enquanto separada do corpo, mas isto seria
mais propriamente objeto de estudo da Metafsica e da Teologia. O objeto formal da
Psicologia Cientfica , por sua vez, estudar o homem, enquanto ser dotado de alma
e corpo, em seus acidentes, propriedades e leis que regulam a sua conduta.
Quanto ao mtodo, Brennan (1969b) assevera que, como regra geral, o da
Psicologia Filosfica o dedutivo, lastreando-se nos dados da inteligncia, dos
sentidos e da introspeco para deduzir suas concluses. Enquanto que o da
Cientfica o mtodo indutivo, baseando-se nas informaes procedentes da
observao aprimorada pelo instrumental cientfico, aliados aos dados da
experimentao, que induzem s concluses.
Vale recordar, porm, que o cientista tambm usa o mtodo dedutivo quando
trata de formular suas leis gerais, especialmente quando lana mo da observao e
da introspeco, e que o filsofo tambm utiliza o indutivo quando parte dos fatos
observados, de dados cientficos ou de raciocnios prvios, para chegar s suas
concluses.

61

Por fim, convm ter presente que, como ressalta Brennan (1969b), tal diviso
no se confunde com a separao em Psicologia racional e emprica, que se
difundiu a partir da modernidade, havendo autores que a adotavam ainda no sculo
XX, mesmo em ambientes de inspirao tomista. Ela se deve, primordialmente, ao
matemtico, filsofo desta, racionalista e determinista alemo Christian Von Wolff
(1679-1754), por meio da difuso de seus livros Psychologia Empirica e Psychologia
Rationalis.
Brennan (1969b) demonstra que ela no corresponde diviso entre
Filosfica e Cientfica, porque emprico o conhecimento que provm dos sentidos,
auxiliado ou no por instrumentos, e racional aquilo que conhecido por meio da
razo. Em consequncia, a Psicologia Cientfica tanto racional quanto emprica, j
que reflete sobre seus dados obtidos por meio da observao e experimentao, e a
Filosfica tanto emprica quanto racional, j que parte da experincia dos sentidos,
especialmente da observao introspectiva, como estudaremos mais adiante, para
deduzir suas inferncias. Portanto, tal distino, alm de inexata, tendente a
confundir o estudioso.10

4.1.5 Conceitos de Psicologia Filosfica e Cientfica

Tomando por base a definio de Psicologia Geral adotada pelo Pe. Brennan
(1969b), podemos dizer que Psicologia Filosfica o estudo do homem (enquanto
ser dotado de alma e corpo) em sua essncia ou substncia. E Psicologia Cientfica
o estudo do homem em suas propriedades e em seu comportamento (atos e
hbitos).
Como sintetiza Brennan (1969b), So Toms (E. B. T., q. 5, a. 1, r. a. obj. 5)
ensina que um corpo doutrinrio est subordinado a outro quando este ltimo
capaz de dar-nos a razo mais profunda daquilo de que trata o primeiro. Como
10

Em que pesem tais argumentos, o prprio Pe. Brennan (1960, p. 91, traduo nossa), em nota ou
esclarecimento que lhes acrescenta, concorda com a opinio de Mortimer Adler de que h uma
acepo na qual pode ser legtima a distino entre Psicologia emprica e racional apresentada por
Wolff. Nesse sentido, a emprica seria o conjunto de conhecimentos psicolgicos que trata de
questes puramente fsicas, ou seja, aquelas que caem no campo das cincias ou da filosofia
naturais, e tm como objeto prprio o homem enquanto composto de alma e corpo. E a racional
poderia ser aceita como um conjunto de conhecimentos psicolgicos que trata de questes
puramente metafsicas, ou seja, tendo como objeto prprio somente a alma. Concordando com a
distino feita neste sentido, mantm, sem embargo, sua crtica ao significado comum que tal diviso
tomou historicamente.

62

corolrio, sua concepo filosfica subordina a Psicologia Cientfica Filosfica,

dado que compete Filosofia proporcionar-nos, em ltima instncia, as razes pelas
quais o homem o que , e age como age.

4.1.6 Conceito de Psicologia Tomista

Chegamos, assim, ao conceito sobre o qual se apoiaro todos os
desenvolvimentos subsequentes. Antes de deline-lo, porm, convm recordar que,
curiosamente, nem So Toms, nem Aristteles, empregavam o termo Psicologia,
como assevera Brennan (1969b).11 E isto pela simples razo de que essa palavra
no existia em suas respectivas pocas.
Embora possa haver desacordos quanto sua origem histrica, os que se
interessaram pelo tema, como Braghirolli et al. (2005) por exemplo, atribuem, em
geral, sua origem a Philip Melanchthon (1497-1560), e sua difuso inicial a Christian
Von Wolff.
Segundo Pereira ([20--]), entretanto, o humanista croata Marco Marulik teria
sido o primeiro a publicar um livro intitulado A psicologia do pensamento humano,
ainda no ano de 1524, antes da publicao dos Comentrios sobre a alma de
Melanchthon, que ocorreu em 1540.
Em 1575, Johannes Thomas Freigius teria utilizado o termo psychologia no
livro Catlogo dos lugares comuns, repetindo-o em 1579 na obra Quaestiones
Physicae, e em 1588 o telogo francs Noel Taillepied teria empregado a palavra
psychologie, em seu livro de mesmo nome.
Ainda segundo o mesmo autor, Rudolph Glocenius teria editado uma obra
intitulada Psicologia no ano de 1590, e Otto Cassman, discpulo de Glocenius, teria
publicado sua Psychologia Anthropologica, bem antes, portanto, de Von Wolff ter
publicado sua Psychologia Empirica, em 1732, seguida pela Psychologia Rationalis,
em 1734.

11

Alguns tradutores, como Bini (2009), por exemplo, servem-se do termo psicologia ao traduzir
trechos de Aristteles. Apesar disso, tal tradutor esclarece, em nota de rodap, que o leitor deve
entender psicologia aqui como a cincia do estudo da alma e no da mente, que um conceito
totalmente estranho psicologia aristotlica, ligado a uma noo moderna da psicologia (BINI, 2009,
p. 62, itlicos do original), no que se mostra inteiramente de acordo com Brennan (1969b).

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Controvrsias histricas parte, o fato que no podemos contar com uma

definio da Psicologia Tomista colhida diretamente em nossas fontes tericoreferenciais bsicas, pelas razes acima expostas. O prprio Brennan (1960, 1969b)
emprega o termo sem uma preocupao terminolgica maior do que a que seu
sentido bvio evidencia.
A obra de So Toms, contudo, vastssima. Abarca inmeros temas
atinentes Teologia, Moral, Liturgia, Filosofia, tica, Poltica, entre outros,
quase todos direta ou indiretamente tambm relacionados com a Psicologia, seja
individual, seja coletiva. Como ele abordava o tema, portanto? A resposta simples:
referindo-se alma humana.
Baseando-se principalmente nas Sagradas Escrituras, em Santo Agostinho e
outros Padres da Igreja, no autor conhecido como Pseudo Dionsio Aeropagita, em
Bocio, Aristteles e outros, o Doutor Anglico edificou um impressionante corpo
doutrinrio sobre a alma. Enfocava-a, porm, num contexto mais antropolgico, ou
seja, na sua conexo com o corpo e com a realidade em o ser humano que se insere
(BRENNAN, 1969b).
A existncia de uma Psicologia Tomista fato histrico, constatvel pela
leitura da Obra do Aquinate e de qualquer texto de qualidade sobre a histria do
pensamento psicolgico. Assim, embora no seja fcil dar-lhe uma definio
concisa, podemos retomar e ampliar o conceito de Psicologia de Brennan (1969b) e
entender a Psicologia Tomista como sendo o estudo do homem em seus atos,
propriedades e essncia, segundo a cosmoviso de So Toms de Aquino.
O dinamismo dos atos (e, consequentemente, dos hbitos) humanos pode ser
entendido como o seu comportamento, objeto unanimemente aceito em nossos dias
para a cincia em questo. Coerente, entretanto, com o enfoque filosfico que a
caracteriza, a Psicologia Tomista interessa-se tambm pelas propriedades e at pela
essncia daquele ser que se manifesta atravs de seus atos.
Considerando-a nesses termos, ser-nos- mais fcil proceder exposio do
seu contedo e deduzir seus corolrios, lastreados no prprio So Toms e nos
demais autores que se dedicaram ao seu estudo.

64

4.1.7 Academicidade da Psicologia Tomista

4.1.7.1 Academicidade do Tomismo
Habituado concepo behaviorista ou ps-behaviorista, humanista ou
cognitiva, s teorias freudianas e ps ou para-freudianas, um psiclogo atual talvez
se perguntasse se uma Psicologia Tomista encontraria respaldo acadmico nessa,
entretanto, to aberta cincia.
A mesma pergunta poderia fazer um pesquisador de outras reas que, pouco
informado sobre o Tomismo, ainda estivesse marcado por alguns dos paradigmas da
modernidade (e at da ps-modernidade) que remetem para as questes
epistemolgicas j analisadas no captulo sobre nosso mtodo de investigao.
Tomando como pressuposto que uma escola terica encontra direitos de
cidadania na medida em que objeto de estudo por parte de pesquisadores
abalizados, podemos responder questo sem necessidade de maiores arrazoados,
mas limitando-nos aos fatos: caso haja autores que se interessem pelo referencial
tomista no universo acadmico contemporneo, ele tem tais foros de cidadania.
Caso contrrio, no.
Poderia comear a responder a questo o contato com os trabalhos recentes
de autores como Aertsen (2005, 2006), Alarcn ([20--], 2005, 2007), Alarcn et al.
(2007), Alarcn e Faitanin (2008), Amatuzzi (1988, 2003, 2005), Andereggen (2005,
2006), Butera (2010a, 2010b), Campos (1998), Cato (2010), Cavalcante (2006),
Cavalcante e Oliveira (2009), Cl Dias (2007, 2009a, 2009b, 2010a, 2010b), Cross
(1998), Cruz Cruz (2001, 2006, 2007), DeRobertis (2010, 2011), Dewan (2006,
2007a, 2007b, 2008), Echavarra (2004, 2005), Elders (1994, 1996, 2007, 2009),
Esposito (2001, 2008), Faitanin ([20--a], [20--b], 2005, 2007, 2008a, 2008b, 2009,
2010), Fernandez (2004), Feser (2009a, 2009b), Gallo ([20--]), Garca-Valdecasas
(2003, 2005), Haldane (2006), Horst (2005), Insaurralde (2009, 2011), Josaphat
(2012), Kenny (2002, 2005), Kinghorn (2011), Kretzmann (2002), Kretzmann e
Stump (1993), Lobato (1994, 2006), Manzanedo (1978, 2004), Maurer (1983, 1990),
McInerny (2006), Menezes (2000), Mondin, (1998, 2000, 2002), Mora (1979),
Morerod (2005, 2006), Nascimento (1992, 1993, 2008a, 2008b), Oguejiofor (2001),
Oliveira (2009), ORourke (2005), Paine (2007), Pasnau (2002, 2003, 2007), Pieper
(2005), Pinckaers (2007), Pieda (2005), Rodrguez (1991), Salles (2007, 2008,

65

2009), Souza (2011), Torrell (1998, 1999, 2000), Velde (1995, 2006), Wippel (2000,
2007) ou Zambruno (2004, 2008a, 2008b).
Tal resposta seria, porm, incompleta, pois, para ser objetiva, ela no poderia
limitar-se ao recente. Ampliando nosso ngulo de observao para uma abrangncia
que inclua o sculo XX, encontraremos vrios outros autores que se dedicaram ao
estudo do Tomismo, tais como: Adler (1938, 1940), Alibert (1903), Allers (1940),
Barbado (1943), Barros (1945), Bless (1957), Brennan (1960, 1969a, 1969b), Busa
(1949, 1950, 1952, 1974, 1994), Cantin (1948), Chenu (1950, 1959, 1974), Collin
(1946, 1949), Derisi (1956, 1978), Dondaine (1938, 1950), Fabro (1965, 1967, 1974,
1999), Farges e Barbedette (1923), Gardeil (1967), Garrigou-Lagrange (1914, 1932,
1944, 1946), Gillet (1930, 1949), Gilson (1939, 1986, 2002), Grabmann (1923, 1925,
1931, 1942), Hugon (1937), Jolivet (1990), Lindworsky (1931), Maritain (1923, 1945,
1947, 1958), Mercier (1942), Royo Marn (1968, 1977), Sciascia (1963), Sertillanges
(1928, 1940), Van Acker (1983), Verneaux (1964, 1969), Webert (1927, 1934), Wulf
(1949), Zarageta Bengoechea (1925) e muitos outros.
Ademais, o fato de autores como Alibert (1903), Brennan (1960, publicado
originalmente em 1941), Butera (2010a, 2010b), Cantin (1948), DeRobertis (2011),
Faitanin ([20--b]), Zarageta Bengoechea (1925), entre outros, terem utilizado a
expresso Psicologia Tomista como ttulo de seus trabalhos, ou como parte do
mesmo, tambm contribuiu para a introduo e difuso do termo.
O interesse acadmico por So Toms recua nos sculos at praticamente o
perodo de sua docncia universitria. Parece-nos perfeitamente desnecessrio,
contudo, e at fugiria dos objetivos desta investigao, traar aqui um histrico
completo do mesmo.
Os que se interessem em conhecer mais profundamente a vastssima
bibliografia sobre So Toms e sua obra podero encontrar na Bibliographia
Thomistica, compilada por Alarcn (2009) e disponvel na internet, um manancial
quase inesgotvel de referncias bibliogrficas concernentes ao tema.
A fora do argumento factual no faz violncia ao entendimento. Pelo
contrrio, regozija aquele que busca a verdade objetiva com imparcialidade. Ao
estudioso que examine a referida Bibliographia Thomistica no resta seno constatar

66

o indiscutvel interesse e acatamento que So Toms suscitou e continua a suscitar

nos meios acadmicos, sinal evidente de sua cidadania nesse exigente crculo.

4.1.7.2 Academicidade do conceito de Psicologia Tomista

Uma regra elementar de raciocnio lgico induz-nos a concluir que, se um
conjunto doutrinrio bem aceito no mundo acadmico, e se uma determinada parte
desse conjunto no constestada pelos que o aceitam, tal parte tambm goza da
mesma aceitao que o conjunto. Por outro lado, o fato de haver correntes
filosficas ou psicolgicas que possam ignorar ou contestar tal conceito, no
significa uma espcie de excomunho acadmica para os que o esposem.
Pelo contrrio, o desacordo, a discusso e a permuta de opinies parecem
ser elementos indispensveis para a autenticidade do esprito cientfico de uma
sociedade, bem como para o legtimo desenvolvimento da Cincia. Uma Academia
unnime, timorata e subserviente tem sido associada a tristes perodos histricos,
como os marcados pelos totalitarismos do sculo passado, nos quais o progresso
cientfico pelo menos questionvel.
Quanto ao contedo conceitual propriamente dito, podemos ponderar que, se
autores das mais diversas correntes psicolgicas contemporneas so concordes
em entender a Psicologia como cincia do comportamento, como o fazem, por
exemplo, Atkinson et al. (2007), Bock, Furtado e Teixeira (2008), Braghirolli et al.
(2005), Campos (2008), Edwards (1995), Griggs (2009), Morgan (1977), Papalia e
Olds (1988) ou Telford e Sawrey (1974), um conceito que permita ampliar o campo
de observao, estudar os fundamentos e prever com mais acuidade as
consequncias desse mesmo comportamento no tem porque ser rejeitado.
Com efeito, conforme expresso acima, sendo a Psicologia Tomista o estudo
do homem em seus atos, propriedades e essncia, ela h de se interessar no
somente pelo conjunto desses atos, que podemos chamar de comportamento, mas
tambm pelas propriedades e pela substncia do indivduo que atua.
Seu espectro de observao no se limita, portanto, ao como, mas desce
aos porqus. Explicando os porqus de tal processo psquico ou de tal
comportamento, permite compreend-lo, prev-lo e adapt-lo com maior eficcia.
Permite tambm deduzir contribuies concretas a diversos setores da Psicologia

67

contempornea, razo pela qual apresentaremos ou comentaremos algumas delas

ao longo da exposio da Psicologia Tomista.
O fato de basear tais explicaes e dedues nos pressupostos filosficos de
So Toms de Aquino e de Aristteles no invalida epistemologicamente seu
potencial de investigao cientfica, como j comentamos no captulo sobre nosso
mtodo de pesquisa. Petendemos desenvolv-lo tambm tanto no tpico destinado
ao exame de metodologia tomista, quanto em pontos oportunos do texto, nos quais
apontaremos temas para pesquisas empricas que ela pode suscitar.
A observao da realidade permite constatar que toda tcnica cientfica, por
mais material e pragmtica que possa parecer, tem por trs de si uma
fundamentao terico-filosfica que a sustenta. Cabe examinar a lgica intrnseca
dessa fundamentao, bem como os resultados prticos de sua aplicao, para
poder julg-la com objetividade.
Tal fundamentao, por sua vez, pode dar origem a novas tcnicas
experimentais, cuja aplicao poder permitir a construo de novas teorias, num
crescendo de profcua interao. Nada mais anticientfico, portanto, do que uma
espcie de dicotomia nessa matria.

4.1.7.3 Abrangncia hodierna do conceito de academicidade

Por fim, vale ponderar que, em nossos dias, a Cincia j no se encontra
mais sob os dogmas dos rgidos princpios cartesianos ou positivistas de outrora,
como tivemos ocasio de comentar com base em Campos (2008), Chaui (2006),
Mondin (1980), Severino (2007) ou Vieira (2008). Seria perfeitamente suprfluo
repetir aqui a argumentao apresentada no captulo destinado ao nosso mtodo de
investigao.
Parece-nos suficiente constatar que, mesmo no campo da Psicologia, s
vezes ainda assinalado por delimitaes tericas menos flexveis, o conceito que
esta cincia atribui a si mesma passa por uma contnua evoluo. E esta no exclui
a priori teorias anteriores nem posteriores, por mais contestveis que possam
parecer.

68

Tal evoluo vem desde a poca em que o termo no existia, embora fosse
objeto de estudo, como na Antiguidade e na Idade Mdia (BARBADO, 1943;
BRENNAN, 1969a, 1969b).
Segundo esses autores, por influncia de filsofos nominalistas, a Psicologia
foi deixando de ser considerada como o estudo da alma, para ser vista cada vez
mais como o estudo dos fenmenos observveis da mesma, a princpio sob um
enfoque mais filosfico e depois mais fisiolgico, principalmente no sculo XIX. Na
transio deste para o XX, foi vista ora como o estudo dos fenmenos neurofisiolgicos, ora dos atinentes ao dinamismo da personalidade, ora dos
comportamentais, tanto a nvel individual, quanto social.
Telford e Sawrey (1974, p. 21) reconhecem que o termo vem passando por
vrias definies provisrias, ao longo da Histria, e que, por isso,
tem sido sucessivamente definido como a cincia da mente, a cincia
da atividade mental, a cincia da conscincia, e a cincia da
experincia consciente. At certo ponto, essas mutveis definies
refletem a natureza mutvel dos interesses e preocupaes dos que
se tm denominado psiclogos.

Mesmo assim, Braghirolli et al. (2005) constatam que, atualmente, ainda no

existe uma definio suficientemente ampla para abranger todas as correntes,
embora a maioria dos psiclogos concorde em encar-la genericamente como
cincia do comportamento.
De tal maneira, porm, so diversos os enfoques epistemolgicos a seu
respeito, que alguns autores, como Braghirolli et al. (2005) por exemplo, chegam a
se empenhar na defesa de sua cientificidade, assegurando que atende todos os
critrios necessrios para ser considerada como cincia.
Argumentam,

assim,

tratar-se

de

um

conjunto

de

conhecimentos

sistematizados, obtidos atravs de mtodos de estudos rigorosos, baseados em

dados passveis de mensurao, objetivos, independentes das tendncias pessoais
do investigador, e capazes de serem reproduzidos por qualquer outro que deseje
corroborar os resultados.
Esta diversidade acaba voltando-se sobre si mesma, a ponto da evoluo do
conceito de Psicologia tomar, por vezes, contornos curiosos em nossos dias. Ao
menos o que pode sugerir a leitura de trechos como o que transcrevemos a seguir.

69

Referindo-se abertura do primeiro laboratrio de Psicologia experimental por

Wilhelm Wundt (1832-1920), seus autores comentam:
Esse marco histrico significou o desligamento das idias psicolgicas
das idias abstratas e espiritualistas, que defendiam a existncia de
uma alma nos homens, a qual seria a sede da vida psquica. A partir
da, a histria da Psicologia de fortalecimento de seu vnculo com os
princpios e mtodos cientficos. [...] Hoje, a Psicologia ainda no
consegue explicar muitas coisas sobre o homem, pois uma rea da
Cincia relativamente nova. [...] Alguns desconhecimentos da
Psicologia tm levado os psiclogos a buscarem respostas em outros
campos do saber humano. Com isso, algumas prticas nopsicolgicas tm sido associadas s prticas psicolgicas. O tar, a
astrologia, a quiromancia, a numerologia, entre outras prticas
adivinhatrias e/ou msticas, tm sido associadas ao fazer e ao saber
psicolgico. [...] Essas no prticas da Psicologia. So outras formas
de saber de saber sobre o humano que no podem ser
confundidas com a Psicologia. [...] possvel estudar as prticas
adivinhatrias e descobrir o que elas tm de eficiente, de acordo com
os critrios cientficos, e aprimorar tais aspectos para um uso eficiente
e racional. [...] preciso reconhecer que pessoas que acreditam em
prticas adivinhatrias ou msticas tm o direito de consultar e de
serem consultadas, e tambm temos de reconhecer, ns cientistas,
que no sabemos muita coisa sobre o psiquismo humano e que,
muitas vezes, novas descobertas seguem estranhos e insondveis
caminhos. [...] No se deve misturar a Psicologia com prticas
adivinhatrias ou msticas que esto baseadas em pressupostos
diversos e opostos ao da Psicologia. [...] preciso estar aberto para o
novo, atento a novos conhecimentos que, tendo sido estudados no
mbito da Cincia, podem trazer novos saberes, ou seja, novas
respostas para perguntas ainda no respondidas (BOCK, FURTADO,
TEIXEIRA, 2008, p. 26-27).

Talvez no seja suprfluo recordar que a principal autora deste texto, alm de
professora universitria titular, foi presidente do Conselho Federal de Psicologia
brasileiro por trs gestes, podendo ser considerada, portanto, ldima representante
do

establishment

cientfico

contemporneo,

pelo

menos

nessa

rea

do

conhecimento.
Se a Academia hodierna pode apresentar tal capacidade de abrangncia, a
ponto de buscar respostas em outros campos do saber humano, tais como o tar,
a astrologia, a quiromancia, a numerologia, entre outras prticas adivinhatrias e/ou
msticas (BOCK, FURTADO, TEIXEIRA, 2008, p. 26-27), porque no reconhecer ao
conceito de Psicologia Tomista a academicidade que estudiosos de renome lhe
conferem, e a utilidade que o desenvolvimento de nosso texto pretende demonstrar?

70

4.1.8 Utilidade da Psicologia Tomista

4.1.8.1 Utilidade do estudo da Psicologia em geral
Em nossos dias, quase no h estudioso que conteste a utilidade prtica do
estudo da Psicologia, tanto como cincia pura, quanto em suas diversas aplicaes.
Afinal, existem formas de medir a interao social, as atitudes, as atribuies, as
opinies, as influncias dos status, dos papis e das lideranas, bem como os
comportamentos que decorrem desses processos.
Abundam tambm os testes, tanto quantitativos quanto qualitativos, para
medio da inteligncia, da memria, dos sentimentos, da motivao, da
personalidade. E aquilo que no pode ser medido pode, ao menos, ser
qualitativamente interpretado.
Sua utilidade prtica se revela ainda na proliferao de suas vrias
especialidades, abrangendo reas to diversas quanto a educacional, a clnica, a
ocupacional, a jurdica, a propagandstica, a poltica e governamental, para falar
apenas destas.

4.1.8.2 Utilidade do estudo da Psicologia filosfica tomista

J quanto a uma Psicologia de inspirao filosfica, a atitude poderia ser bem
diversa. Um objetante poderia conceder-lhe um interesse histrico, terico ou at
epistemolgico, mas teria dificuldade de atribuir-lhe qualquer alcance prtico.
Habituado a considerar cientfico apenas o que se pode pesar, contar ou
medir, comearia por contestar a comensurabilidade e at mesmo a existncia do
seu objeto, ou seja, a alma. Todas as concluses que decorressem dessa carncia
objetal primeira seriam, portanto, inconsistentes para ele.
Tal atitude supostamente pragmtica parece repousar, porm, sobre um
vetusto alicerce filosfico. Remonta ele aos primrdios empiristas dos sofistas, dos
esticos, dos epicuristas e dos cpticos, na Antiguidade. Passa pelo nominalismo
medieval de Roscelino de Compigne e de William of Ockham, por exemplo.
Prossegue sua trajetria no-linear com o empirismo de Francis Bacon, de John
Locke, de George Berkeley e de David Hume, na Idade Moderna, com o positivismo
de Auguste Comte ou com fenomenalismo de Walter Stace e de Ernst Mach, no

71

sculo XIX, e com empirismo lgico de Gottlob Frege, Bertrand Russel ou Rudolf
Carnap, para no citar outros, no sculo XX.
No caso concreto da Psicologia, esse longo percurso filosfico desemboca,
por vezes sem conscincia explcita do autor, em posturas pragmticas como as de
John Watson (1930), fundador do Behaviorismo, que entende a Psicologia como a
cincia do comportamento estritamente observvel. Postura esta, alis, que marcou
notavelmente a Psicologia experimental norte-americana do sculo passado e, por
consequncia, a de todo o mundo cientfico contemporneo.
Porm, como j tivemos ocasio de observar, no faz sentido, em Cincia,
uma dicotomia entre a teoria e a prtica. E por teoria no podemos entender apenas
modelos matemticos, mas tambm as de cunho filosfico e metafsico, que se
interessam pelas explicaes dos porqus. So elementos to complementares
quanto as metades de um arco gtico ou romano: a supresso de um derruba o
outro, junto com a parte da edificao que dependa deles.
Ora, o objetivo de uma Psicologia filosfica de cunho tomista precisamente
entender e explicar os porqus dos processos e dos fatos comportamentais
observveis e mensurveis. Como detalharemos mais adiante, ela permite
compreender como e porque o conhecimento intelectual humano uma faculdade
que se processa com base numa relao de apropriao intelectiva, por parte de um
sujeito, da essncia e dos acidentes de um ou mais objetos.
Permite-nos explicar, tambm, porque e como esse sujeito, para exercer
adequadamente essa faculdade, capaz de empreg-la em relao a si mesmo, ou
seja, capaz de compreender-se, diferentemente dos os animais irracionais. Estes,
por serem capazes de um conhecimento apenas sensitivo e por no terem
autoconscincia, apenas tm notcia dos seres que os rodeiam, mas nunca podem
chegar a entend-los, isto , conhec-los e express-los em sua essncia. E menos
ainda a si prprios.
Buscando a compreenso desse processo cognoscitivo das essncias
objetais, tanto externas quanto internas, e a possibilidade do adequado manejo de
suas consequncias, a Psicologia Tomista ajuda a elucidar a natureza e a interao
das atividades de todas as potencialidades, atos e hbitos humanos, conjunto
conhecido hoje em dia sob o nome de comportamento.

72

A nvel individual, seu estudo permite chegar compreenso dos fatores que
condicionam tal comportamento, estabelecer estratgias para adequ-lo, otimiz-lo e
mesmo recuper-lo, quando chegue a tornar-se anormal. E, em que pesem as
objees positivistas, esta uma de suas aplicaes mais especialmente prticas.
Com efeito, como recorda Thompson (2005), assim como nenhum profissional
de sade empreende um tratamento sem antes obter uma slida compreenso da
natureza humana e, em consequncia, da enfermidade que pretende curar,
tampouco o psicoterapeuta pode dispensar o conhecimento dessa mesma natureza.
Thompson tambm alude ao problema epistemolgico acima referido, como
dificuldade para um entendimento entre a moderna psicologia e a tomista. D, porm
um enfoque mais pragmtico e convergencial questo, ressaltando a expanso
que a nova corrente denominada Psicologia positiva, especialmente como a
apresenta Martin Seligman (2004, 2011), abre o caminho para esse encontro.
Citando Seligman e Csikszentmihalyi (2002), Thompson (2005) relembra que
terapia no significa apenas consertar o que est quebrado, mas tambm nutrir,
desenvolver o que est sadio. E que So Toms apresenta uma clara explanao
desse estado de sade da natureza psquica humana, oferecendo assim um
subsdio inestimvel teraputica.
Alm desse estudo de Thompson (2005) sobre contribuies do enfoque
tomista para a clnica psicolgica, podemos aduzir os de Butera (2010a, 2010b), que
versam expressamente sobre os contributos da Psicologia Tomista para a moderna
psicoterapia cognitivo-condutual, o de DeRobertis (2011) sobre anlogos aportes
para a psicologia infantil, ou o de Kinghorn (2011). Ainda que superficialmente,
tambm j tivemos ocasio de abordar este tema em outro escrito (CAVALCANTI
NETO, 2010), e pretendemos retom-lo adiante, em tpico mais oportuno.
Contudo, a utilidade prtica da Psicologia Tomista no termina aqui. Numa
espcie de transio entre a esfera individual e a social, podemos encontrar
trabalhos sobre os aportes tomistas educao, seja em seus aspectos
psicolgicos, seja pedaggicos, e, inclusive, no tocante metodologia de ensino,
didtica e s polticas educacionais. Nestes trs itens em particular, podemos referir
outro estudo nosso (CAVALCANTI NETO, 2011a), e, num sentido mais genrico, os

73

de Cavalcante (2006), Cavalcante e Oliveira (2009), Martins, Neves e Maidantchik

(1998), ou Mayer e Fitzpatrick (1935).
J no mbito social, ela fornece os elementos para o entendimento,
adequao e otimizao da interao dos diversos comportamentos, ou seja, das
relaes interpessoais, e dos grupos humanos organizados em sociedades, objetos
do enfoque da moderna Psicologia Social, como podemos observar nos trabalhos de
Cavalcanti Neto (2009, 2010), Sciascia (1963) ou Zavalloni (1968), por exemplo.
por essa razo que, ao longo do presente captulo, no nos limitaremos
simples

exposio

da

Psicologia

Tomista,

mas,

sempre

que

oportuno,

desenvolveremos algumas reflexes sobre suas contribuies cincia psicolgica

em si mesma, tanto no mbito terico, quanto no prtico, seja na esfera individual,
seja na psicossocial.
Esse, entretanto, ainda no o limite de suas contribuies. Assim como ela
pode ajudar a atuar melhor nessas reas, ela tambm pode permitir um melhor
desempenho nas mais diversas manifestaes da personalidade humana que esto
no mbito de influncia da Psicologia, como a Religio, a cultura, a tica, a
antropologia, a poltica, a economia, entre outras.
Ela pode ser til at para a compreenso das realidades que transcendem a
natureza material, como a Filosofia em geral e a Metafsica, em particular, ou ainda a
Teologia. A este propsito, como comenta Feser (2009a), no se pode entender a
Filosofia do Aquinate sem entender sua Teologia, e vice-versa. Formam um s todo,
razo pela qual Faitanin (2009, p. 10, sublinhado nosso) define o Tomismo como o
pensamento filosfico e teolgico de Toms.
Com relao a essas reas do conhecimento, Farges e Barbedette (1923),
por exemplo, evidenciam a utilidade da Psicologia Tomista no estudo da Filosofia,
particularmente no tocante Lgica (base das demais cincias), uma vez que a
Psicologia filosfica se encaixa dentro do estudo da Metafsica especial, seguindo o
da Cosmologia e preparando o da Teodicia.
De fato, o estudo do homem prepara o da Teodicia, uma vez que ele
criado semelhana de Deus e, portanto, reflexo, embora finito e imperfeito, de seu
Criador. Serve, outrossim, de fundamento Moral natural, cujos princpios se podem

74

deduzir do conhecimento da natureza psicolgica humana em seu equilbrio, como

dos efeitos se pode remontar s causas.
Os mencionados autores mostram tambm que no menor sua utilidade
para a Teologia. Primeiramente para a Dogmtica, que se beneficia quanto ao
conhecimento da Santssima Trindade e do Verbo Encarnado pelo melhor
entendimento da natureza humana, criada imagem de Deus. Da mesma forma, a
Teologia Moral e a Teologia Espiritual, tanto sob o aspecto da asctica quanto sob o
da mstica, apelam continuamente s noes por ela oferecidas.
Por sua natureza filosfica, a Psicologia Tomista encontra, portanto, aplicao
nos mais diversos ramos das Cincias Humanas (aqui includa boa parte das
Cincias da Sade), desde os mais prticos e concretos, at os mais metafsicos e
transcendentais.
Por fim, cumpre recordar que um dos objetivos do presente trabalho
examinar se a Psicologia Tomista tambm pode ser til como referencial tericometodolgico e instrumento de pesquisa para o estudo da plasticidade do ethos, e
at, por extenso, para o de outras disciplinas, como, no caso concreto, para a
Biotica em seus vrios setores. Avaliao que, naturalmente, poder ser feita com
maior propriedade na concluso do mesmo.

75

4.2 Marco metodolgico

4.2.1 Importncia da Metodologia segundo So Toms
Do mesmo modo que a Obra do Doutor Anglico, seja em seu conjunto, seja
em alguma de suas partes, deixa transparecer o seu mtodo, ela evidencia tambm
a importncia que ele atribua Metodologia. E no poderia ser de outro modo, pois,
como sintetiza Brennan (1969b, p. 41, traduo nossa), So Toms (E.B.T., q. 6, a.
1, ob. seg. parte, r. 3) advogava a necessidade de se conhecer o mtodo de uma
cincia antes de estud-la.12
Com profundo conhecimento de causa, Mondin (2000, p. 437, traduo
nossa) assevera a esse respeito que So Toms pensador e escritor sumamente
metdico: um verdadeiro modelo de sistematicidade. Todos os seus escritos [...]
so construdos com um rigor metodolgico extraordinrio.13
Vale ter presente, contudo, que, conforme Faitanin (2007), So Toms d o
devido valor ao mtodo, nem sobre, nem subvalorizando-o. Encara-o numa
gradao axiolgica: o mtodo no passa de um instrumento que serve Filosofia,
que por sua vez, serve Teologia.

4.2.2 Metodologia tomista em geral

Como j tivemos ocasio de observar, Abbagnano (2007, p. 780) entende que
o termo mtodo tem dois significados fundamentais: em primeiro lugar, qualquer
pesquisa ou orientao de pesquisa; e em segundo, uma tcnica particular de
pesquisa. No primeiro sentido, no se distinguiria de investigao ou doutrina.
Mas no segundo indicaria um procedimento de investigao organizado, repetvel e
autocorrigvel, que garanta a obteno de resultados vlidos.
Ele registra quatro acepes diferentes para o conceito de metodologia: 1)
lgica, ou parte da lgica que estuda os mtodos; 2) lgica transcendental aplicada;
3) conjunto de procedimentos metdicos de uma ou mais cincias; 4) a anlise
filosfica de tais procedimentos.

12
13

Conocer el mtodo de uma ciencia dada antes de estudiarla. (BRENNAN, 1969b, p. 41).

S. T. pensatore e scrittore sommamente metodico: un vero modello di sistematicit. Tutti i suoi

scritti [...] sono costruiti con un rigore metodologico straordinario. (MONDIN, 2000, p. 437).

76

A terceira dessas acepes parece representar o sentido mais corrente do

termo, entendendo-o como um conjunto de procedimentos tcnicos de averiguao
ou verificao disposio de determinada disciplina ou grupo de disciplinas, que
tem por objetivo garantir-lhes o uso cada vez mais eficaz das tcnicas de
procedimento de que dispem (ABBAGNANO, 2007, p. 781).
Na quarta acepo, contudo, a Metodologia vem se constituindo como
disciplina

filosfica

relativamente

autnoma,

voltada

para

anlise

dos

procedimentos de investigao adotados em uma ou mais cincias. para este

ltimo sentido que nos voltamos mais especialmente ao estudarmos a metodologia
do Doutor Anglico.
Na opinio de Ferrater Mora (2004, v. 3, p. 1962), contudo, atualmente no se
consideraria mais a Metodologia como uma parte da Lgica, mas se poderia falar,
por um lado, em mtodos lgicos, e por outro, considerar que as questes
relativas ao mtodo atingem no apenas problemas lgicos, mas tambm
epistemolgicos e at metafsicos. Nisto convirgiria com Abbagnano quanto ao
sentido aplicvel ao termo Metodologia quando se estuda a do Aquinate.
Em termos genricos, podemos dizer que, como observa Ferrater Mora
(2004) sobre a opinio de Garcia Bacca, o mtodo elegido por So Toms em
Filosofia foi o teolgico. Ou que, no parecer de Chenu (1959), que enfatiza
concordar nisso com Gilson, seu mtodo em Teologia tem um fundamento
sobrenatural, mas se serve de um instrumento natural, que a Metafsica.
Em termos mais especficos, porm, podemos considerar com Faitanin
(2007), respaldado em autores como Alarcn (2005), Gillet (1930), Grabmann (1923)
ou Fabro (1974), que o mtodo do Doctor Humanitatis se caracteriza, de um lado,
por partir do exame de casos mais simples e concretos para chegar explicitao
dos mais complexos e abstratos.
Seu processo investigativo, tanto na Teologia quanto na Filosofia, comea por
procurar compreender o ente sensvel, sua causa prxima e seus princpios, para
ascender, pouco a pouco, ao ente suprassensvel, na considerao de sua causa
remota. No caso da Filosofia, recorrendo aos filsofos, tanto religosos quanto da
antiguidade pag, e no caso da Teologia, autoridade do Magistrio Eclesistico.

77

Faitanin (2007) tambm sustenta que, por outro lado, a metodologia tomista
se apia em duas fontes bsicas, e d origem a um mtodo prprio. Quanto s
fontes, baseia-se na lgica aristotlica, da qual aproveitou o modo argumentativo e o
demonstrativo, e no mtodo escolstico, do qual herdou o modo expositivo, baseado
em questes. Quanto ao mtodo prprio, ele se apia na linguagem analgica.
Trata-se de um procedimento filosfico com aplicao teolgica, que se fundamenta
na doutrina do ato de ser e na da participao.
Faitanin (2007) divide o mtodo tomista em dois: um bsico, ou gnosiolgico,
e outro metafsico. No primeiro ele segue o processo natural do conhecimento
humano, ou seja, por via da induo, ascende da considerao do particular do
universal, dos efeitos causa, chegando formulao dos conceitos.
Ao comparar tais conceitos, formula juzos de veracidade ou falsidade, de
acordo com a adequao ou no dos mesmos com a realidade singular que
examina. Pela anlise e crtica das aplicaes (ou predicaes) dos conceitos, julgaos segundo sua adequao ou inadequao com o real, estabelecendo as
inferncias, ou raciocnios. E, a partir da, emprega tambm o mtodo dedutivo,
quando desce dos princpios gerais aplicao aos casos particulares.
Porm, seu mtodo , por excelncia, metafsico. Em Metafsica, ele
estabelece tambm uma dupla via. Uma ascendente, denominada mtodo
resolutivo (ou resolutio, em Latim), que parte das determinaes particulares s
resolues universais. A outra descendente, denominada mtodo compositivo (ou
compositio), que parte das resolues universais para chegar s composies
particulares. Ou seja, novamente ele emprega a induo, quando faz a resolutio, e a
deduo, quando faz a compositio.
Segundo Mondin (2000), foi So Toms quem primeiro traou uma clara linha
demarcatria entre o mtodo filosfico e o teolgico, empregando prevalentemente a
resoluo, na Filosofia, e recorrendo composio, na Teologia.14
Faitanin (2007), porm, sustenta que, embora o mtodo prprio da Teologia
seja o compositivo, pois o que move o telogo a argumentar no so os primeiros
princpios metafsicos, mas os artigos de F, So Toms organiza a sua
14

Sem que isso signifique, entretanto, que essa distino importe numa separao entre a razo e a
F. Pois, como ressalta Garrigou-Lagrange (1946), longe de separ-las, o Doutor Anglico as une,
como se pode constatar, por exemplo, na S.T., P. I, q. 1 e q. 32, a. 1, ou na C.G. L. 1, c. 3.

78

demonstrao teolgica harmonizando a resoluo e a composio, porque se serve

do mtodo indutivo da Filosofia como instrumento para o dedutivo da Teologia.15
A este propsito, Pieper (2005) comenta que pretender exigir em So Toms
uma clara delimitao entre uma metodologia teolgica e uma filosfica uma
questo especificamente insignificante, quase inexistente (PIEPER, 2005, p. 166,
traduo nossa).16 Pois tanto o telogo quanto o filsofo tm que comportar-se de tal
modo que no exclua de sua considerao nenhuma informao alcanvel acerca
da realidade. Nesse sentido, ele acrescenta que:
No se pode, portanto, em absoluto, destilar da obra completa de So
Toms uma Filosofia e apresent-la separada por si mesma; pois isto
resultaria, como disse Gilson [Christian Philosophy, p. 94], numa
Filosofia ad mentem Cartesii e no numa ad mentem Divi Thomae
[segundo a mente de Descartes e no a de So Toms]. certo que
Toms, precisamente ele, distinguiu entre Filosofia e Teologia. Mas ele
distinguiu para unir e no para separar. Segundo sua natureza,
Filosofia e Teologia pertencem conjuntamente a uma unidade de
forma. (PIEPER, 2005, p.169, traduo nossa, itlicos do original).17

Faitanin (2007) assinala outra inovao caracterstica do Aquinate nessa

rea, que a doutrina da analogia e o uso da linguagem analgica. Elas se
relacionam com outras duas importantes doutrinas, a da participao e a do ato do
ser, tambm fundamentais para sua metodologia.
O emprego da linguagem analgica permite-lhe tratar com objetividade de
realidades que, embora divergindo em aspectos acidentais, conservam semelhanas
em outros essenciais. Ela viabiliza suas explicitaes, por exemplo, sobre a
participao, gratuita e criada, da criatura contingente no Ser necessrio do Criador,
bem como a compreenso do prprio ato de ser que caracteriza o ente.18

15

Para uma melhor compreenso do mtodo resolutivo e do compositivo no modus cogitandi de So

Toms, remetemos o leitor interessado ao substancioso trabalho de Salles (2007), no qual esclarece
o conceito tomista de resolutio, que soluciona o aparente antagonismo entre suas verses calcidiana
e neoplatnica, bem como elucida a distino que o Doutor Anglico faz entre resolutio secundum
rem e resolutio secundum rationem, nos seus Comentrios ao De Trinitate de Bocio.
16

Casi inexistente. (PIEPER, 2005, p. 166).

17

No se puede, por tanto, en absoluto destilar de la obra completa de Santo Toms una Filosofa y
exponerla separada por s misma; entonces resultara, como ha dicho Gilson [Christian Philosophy, p.
94] antes bien una Filosofa ad mentem Cartesii que una ad mentem Divi Thomae. Es cierto que
Toms, precisamente l ha distinguido entre Filosofa y Teologa. Pero l ha distinguido para unir y no
para separar. Segn su naturaleza, Filosofa y Teologa pertenecen conjuntamente a una unidad de
forma. (PIEPER, 2005, p. 169, itlicos do original).

18

Podemos encontrar a defesa da linguagem analgica, ou da metodologia analgica de estudo, em

escritos de reas totalmente diversas da teolgica ou filosfica. Vejam-se, por exemplo, trabalhos

79

Em sentido inverso, sua ontologia, incluindo a doutrina da participao,

condiciona inconfundivelmente todo o seu mtodo.19 Toda metodologia tem por trs
de si uma fundamentao ontolgico-filosfica e esta regra no podia deixar de se
verificar tambm no caso de So Toms.

4.2.3 Metodologia tomista no estudo da Psicologia

4.2.3.1 O problema do objeto da Psicologia
Estabelecida uma noo, ainda que a largos traos, da metodologia
empregada pelo Aquinate no conjunto de sua Obra, fica mais fcil e rpido delimitar
a de que se serviu mais especificamente no campo da Psicologia.
Tal delineamento deve principiar pela clara definio do objeto sobre o qual
ele empregou sua metodologia, pois este um problema bsico a ser resolvido em
qualquer ramo do conhecimento.
Costuma-se considerar que o moderno critrio de validade cientfica para o
estudo de um determinado objeto que o mesmo seja observvel por qualquer
pessoa que se disponha a faz-lo adequadamente, e tanto quanto possvel livre das
inferncias subjetivas tanto do pesquisador, quanto do sujeito que est sendo
estudado (BRAGHIROLLI et al., 2005).
Ora, etimologicamente, o objeto da Psicologia a psych, a alma. Como,
aplicar esse critrio para um objeto que, por definio, no pode ser observado
direta e fisicamente?

4.2.3.2 Solues histricas para este problema e soluo tomista

Muitas das diversas correntes modernas procuram elidir o problema
considerando tal objeto ora o comportamento, ora o dinamismo da personalidade,
ora suas cognies ou alguns outros dos efeitos dessa mesma psych. Porm um
estudo ser tanto mais cientfico quanto mais seja capaz de investigar diretamente a
causa dos efeitos que observa, a fim de conhec-la do melhor modo possvel.
como os de Giesa, Spivak e Buehler (2011), Gentner, Holyoak e Kokinov (2001), Gentner e Kurtz
(2010), Nashon (2004), Preusse et al. (2010), Richland, Holyoak e Stigler (2004).
19

O j referido estudo de Salles (2007) corrobora com profundidade essa assertiva.

80

Diante dessa dificuldade, encontramos algumas solues histricas. Alguns

preferiram estruturar sua metodologia de investigao tomando como objeto
aspectos fisiolgicos das funes psquicas, como Fechner (1860) ou Wundt (1902),
ou focando o comportamento estritamente observvel (WATSON, 1930; SKINNER,
1966, 1965, 1964, 1978), por serem suscetveis de experimentao cientfica. A
corrente predominante em nossos dias, entretanto, tende a adotar como objeto o
comportamento num sentido mais amplo (BRAGHIROLLI et al., 2005).
Por essa razo, quando o estudioso moderno se v diante de situaes
incontornveis, nas quais muitas informaes s esto accessveis por meio de
descries subjetivas, ele pode ser levado a aceitar a combinao dos dados de
experincias subjetivas com elementos da observao objetiva. o que podemos
notar em vrios dos testes psicolgicos existentes hoje em dia, especialmente nos
chamados projetivos, ou em correntes psicolgicas como a humanista, a cognitiva, a
positiva, as analticas e suas variantes.
So Toms, porm, no via necessidade de esquivar-se da dificuldade em
questo, ou de resignar-se quando fracassam tais esquivas. Pelo contrrio,
abordava o problema de frente, aceitando como bvio o fato do objeto de estudo da
Psicologia ser a alma. Dada a dificuldade de acesso ao objeto em questo, aflora,
naturalmente, a pergunta: como ele a investigava, ento?

4.2.3.3 Mtodo de investigao da Psicologia Tomista

O Doutor Anglico estudava a alma principalmente por meio da introspeco.
Embora pouco considerada ou mesmo contestada por muitos dos psiclogos
contemporneos, a introspeco foi o principal mtodo de investigao adotado em
Psicologia, desde a Antiguidade at pelo menos o sculo XIX.
Ele o patenteia em vrios trechos de sua vastssima obra, como, por exemplo,
no que segue: esta cincia que se tem da alma certssima porque cada um
experimenta em si mesmo a posse da alma e a presena em si de seus atos.
(AQUINO, D.V., q. 10, a. 8, ad 8, 1992, p. 96, traduo nossa).20

20

Hoc scientia de anima est certissima quod unusquisque in se ipso experitur se anima habere et
actus animae sibi inesse. (AQUINO, D.V., q. 10, a. 8, ad 8, 1992, p. 96).

81

Ou ainda neste outro:

Cada um pode observar em si mesmo. Quando algum procura
conhecer alguma coisa, logo forma para si algumas representaes
imaginrias a modo de exemplos, nos quais pode ver, por assim dizer,
o que se procura compreender. Igualmente, quando queremos fazer
conhecer uma coisa a algum, lhe propomos exemplos a partir dos
quais possa ele formar representaes imaginrias para compreender.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 84, a. 7, 2002, p. 517).

Por amor brevidade, limitamo-nos a registrar apenas estes trechos, bem

como o que segue, considerando sua fora didtica e seu ttulo de exemplo
resumitivo. O seguinte tem, ademais, a vantagem de revelar, ao mesmo tempo, o
mtodo adotado por ele e por Aristteles:
Quanto, portanto, ao conhecimento atual mediante o qual cada um
considera ter alma, em ato, digo que a alma conhecida por meio dos
seus atos: nisso cada um percebe que tem alma, que vive e existe,
pelo fato de perceber que sente e entende, e que exerce outras
operaes vitais semelhantes. Pelo que diz o Filsofo em IX Ethicorum
sentimos que sentimos, e entendemos que entendemos, e porque
sentimos isto entendemos que existimos. (AQUINO, D.V. q. 10, a. 8,
1992, p. 86, traduo nossa).21

Surge, porm, uma indagao: pode-se considerar vlido um mtodo como a

introspeco? Para respond-la, convm recordar que a moderna metodologia
cientfica considera a observao como um dos mtodos de testagem de hipteses
vlidos, dividindo-a em naturalista e controlada (BRAGHIROLLI et al., 2005).
Ora, a introspeco um tipo de observao. Ela consiste na anlise das
prprias

reaes

interiores,

conscientes

ou

subconscientes

(estas,

aps

treinamento). Segundo o Pe. Manuel Barbado (1943), ela pode ser feita tanto de
forma naturalista exclusiva, como preconizado pela escola de Leipzig no sculo XIX,
quanto de modo misto ou controlado, como se praticava na escola de Wrzburg.
Vale notar que ela no exclui a experimentao e pode ser validamente adotada
tanto nos levantamentos e testes, quanto nos estudos de casos.
A razo de sua particularidade que se trata do nico mtodo em que o
sujeito e o objeto coincidem. Sua desvantagem seria a

21

susceptibilidade s

Quantum igitur ad actualem cognitionem qua aliquis se in actu considerat animam habere, sic dico
quod anima cognoscitur per actus suos: in hoc enim aliquis se percipit animam habere et vivere et
esse quod percipit se sentire et intelligere et alia huiusmodi vitae opera exercere; unde dicit
Philosophus in IX Ethicorum sentimus autem quoniam sentimus, et intelligimus quoniam intelligimus,
et quia hoc sentimus intelligimus quoniam sumus. (AQUINO, D.V. q. 10, a. 8, 1992, p. 86).

82

inferncias subjetivas. Mas se utilizada com retido, pode ser uma rica fonte de
informaes.
O Cnego Henri Collin (1949, p. 45, itlico do original, traduo nossa) define
a introspeco como um olhar minucioso ao interior de si mesmo para examinar
mentalmente um de seus atos e analis-lo como um objeto bem distinto.22 No se
trata, portanto, de uma espontnea tomada de conscincia de um ou mais atos
mentais, mas de uma verdadeira reflexo ou um exame voluntrio dos mesmos.
Em favor de sua objetividade, Brennan (1960) argumenta que a introspeo
deriva imediatamente da experincia comum de todos os homens. Ela requer
apenas que as faculdades dos sentidos estejam em condies normais de
funcionamento. A possibilidade de equvoco se reduz ao mnimo, uma vez que a
experincia comum compartilhada pela universalidade dos homens. Tampouco
requer treinamento cientfico ou filosfico, pois brota da prpria natureza humana.
Suas observaes assumem o carter de enunciados universais, j
que no dependem de nenhum indivduo particular, ainda que cada
um, com os cinco sentidos de que dispe, pode aportar tais
observaes. [...] So, por assim dizer, enunciados espontneos do
senso da realidade. E assim, o que era certo para Aristteles e So
Toms de Aquino, se acha comprovado pela experincia vivente de
todos os homens, j que nem estes, nem suas potncias, nem as
circunstncias ambientais, nem os dados corpreos sobre os quais
geralmente atuam os rgos dos sentidos mudaram em sua natureza
especfica. Pode-se dizer que os fatos de introspeco filosfica, pela
mesma razo de serem propriedade comum e verificveis pela
experincia de todos os homens, adquirem validade de certeza
objetiva. (BRENNAN, 1960, p. 89, traduo nossa).23

22

Un regard minutieux lintrieur de soi-mme pour examiner mentalemente un de ses actes et

lanalyser comme un object bien distinct. (COLLIN, 1949, p. 45, itlico do original).

23

Sus observaciones asumen el carcter de enunciados universales, ya que no dependen de ningn

individuo particular, aunque cada uno, con los cinco sentidos puestos en ello, puede aportar tales
observaciones. []Son, por as decirlo, enunciados espontneos del sentido de la realidad. Y as, lo
que era cierto para ARISTTELES y SANTO TOMS DE AQUINO se halla comprobado por la
experiencia viviente de todos los hombres, ya que ni stos, ni sus potencias, ni las circunstancias
ambientales, ni los datos corpreos sobre los que generalmente actan los rganos de los sentidos
han cambiado en su naturaleza especfica. Los hechos de introspeccin filosfica por lo mismo que
son propiedad comn y verificables por la experiencia de todos los hombres, puede decirse que
adquieren validez de certeza objetiva. (BRENNAN, 1960, p. 89, maisculas do original).

83

por essa razo que ele chega a afirmar que, segundo So Toms, a
introspeco o meio mais seguro de acesso aos dados da Psicologia, e a
ferramenta bsica para obt-los (BRENNAN, 1969b, p. 42, traduo nossa).24
Oswald Klpe (1862-1915), o primeiro psiclogo moderno a fazer um estudo
sobre metodologia segundo Brennan (1969b), apesar de no ser um tomista, o
corrobora ao afirmar que o experimento no pode tomar o lugar da introspeco em
Psicologia, do mesmo modo que no pode substituir a observao em Fsica
(KLPE, 1895, p. 10, apud BRENNAN, 1969b, p. 43, traduo nossa).25
Digna de nota, ademais, a adequao da introspeco aos modernos
critrios de validade cientfica, como so apresentados, por exemplo, por Braghirolli
et al. (2005). Pois, embora as influncias subjetivas do pesquisador e/ou do sujeito
que est sendo estudado possam existir, elas sero minimizadas pelo o fato da
experincia interior ser comum e partilhada pela universalidade dos homens, ao
menos em suas linhas principais, desacreditando os que procuram manipul-la
dolosa ou artificialmente.
Naturalmente, o fato de privilegiar a introspeco no estudo da psicologia
humana no leva So Toms, ou os psiclogos que seguem a orientao tomista, a
desconsiderar o valor da observao externa, nem dos demais mtodos cientficos.
Comprovao histrica disso o fato de que vrios deles se alinharam com a
Psicologia Experimental, principalmente na primeira metade do sculo XX, como
assinala Barbado (1943).
Porm, como resume Collin (1949, p. 48, itlicos do original, traduo nossa),
o mtodo objetivo (no sentido de no-subjetivo), apesar de necessrio e fecundo,
mutila a Psicologia se pretende ter a exclusividade.26 exatamente essa ausncia
de mutilaes que se pode notar na metodologia do Doutor Anglico.
Essa parece ser tambm a opinio de Butera (2010, p. 364, traduo nossa),
o qual comenta, a propsito da metodologia tomista:

24

La introspeccin es el medio ms seguro de acceso a los datos de la Psicologa; la herramienta

bsica. (BRENNAN, 1969b, p. 42).

25

El experimento no puede desplazar a la introspeccin en Psicologa, del mismo modo que no

puede desplazar la observacin en Fsica. (KLPE, 1895, p. 10, apud BRENNAN, 1969b, p. 43).

26

Ncessaire et fconde, mutile la psychologie si elle prtend lexclusivit. (COLLIN, 1949, p. 48,
itlicos do original).

84

As complexidades da pessoa demandam uma observao emprica

cuidadosa. No h substituto para a experincia. Como um bom
aristotlico, Toms de Aquino acreditava na validade dessa verdade
no somente para o cientista, mas tambm para o filsofo. Todo
conhecimento comea nos sentidos. De fato, como vimos,
comeando pelo comportamento humano observvel que ele chega s
suas concepes. Se ele atinge maiores profundidades que o cientista
na sua busca por compreender a dinmica interior da pessoa humana,
porque o mtodo filosfico aberto realidade em todas as suas
dimenses, no apenas as quantificveis.27

A presena de vrios exemplos concretos da vida diria nos escritos do

Aquinate corrobora que, alm da introspeco, ele tambm empregava, e muito, a
observao externa (ou objetiva) como mtodo investigativo, sobretudo quando
precisava analisar os dados da realidade visvel. Da mesma forma que apelava para
a observao interior, ou introspeco, quando se fazia necessria.
Constatamo-lo na riqueza de exemplos concretos e da vida quotidiana com
que ilustra seus escritos, como no caso do raciocnio de que se serve para concluir
pela existncia de sentidos internos:
Deve-se considerar, ainda, que se um animal s se pe em movimento
por objetos agradveis ou repugnantes para os sentidos [externos],
no haveria necessidade de afirmar no animal seno a apreenso das
formas que o sentido percebe e com as quais sente prazer ou
repugnncia. Mas necessrio que o animal procure umas coisas ou
fuja de outras, no s porque convm ou no ao sentido, mas tambm
por outras convenincias e utilidades ou nocividades. Por exemplo: a
ovelha que v o lobo chegar foge, no porque sua cor ou sua forma
no so belas, mas porque seu inimigo natural. Igualmente o
passarinho recolhe a palha, no pelo prazer sensvel, mas porque
til para construir o ninho. Portanto, necessrio que o animal
perceba tais intenes que sentido externo no percebe. [...] Os
animais as percebem apenas por um instinto natural; o homem
tambm por uma espcie de comparao. Por isso, a potncia que se
denomina nos animais de estimativa natural chamada no homem de
cogitativa, porque descobre essas intenes por uma espcie de
comparao. (AQUINO, S.T., P. I, q. 78, a. 4, 2002, p. 432-433, itlicos
do original).

Vale notar que, como neste exemplo, So Toms se servia muitas vezes da
observao, tanto interior quanto exterior, antes mesmo de aplicar a induo
27

The complexities of the human person are such as to demand careful empirical observation. There
is no substitute for experience. As a good Aristotelian, Aquinas believed this true not just for the
scientist but also for the philosopher. All knowledge begins in the senses. Indeed, as we have seen, it
is by starting with observable human behavior that Aquinas arrives at his views. If he sounds greater
depths than the scientist in his quest to understand the inner dynamics of the human person, it is
because the philosophic method is open to reality in all its dimensions, not just the quantifiable.
(BUTERA, 2010, p. 364).

85

filosfica e, consequentemente, antes da deduo teolgica. Empregava, portanto,

quando era o caso, uma metodologia cientfica emprica, sculos antes de a mesma
ter sido sistematizada pelas diversas correntes empiristas modernas. A diferena
que ele no se limitava mera observao, mas servia-se dela como degrau
metodolgico para ascender induo e facilitar a deduo, revelando assim sua
largueza de horizontes, flexibilidade e capacidade de adaptao.
Escrevendo sobre Psicologia, o Doutor Comum tambm recorria autoridade
dos filsofos, sobretudo de Aristteles. Quando se baseava no Filsofo, como ele o
chamava,

tomava-o

muitas

vezes

como

pressuposto

para

facilitar

suas

demonstraes e concluses, aplicando, portanto, mais a induo e a deduo,

conforme o caso, que a observao direta.
Baseava-se indiretamente, porm, na observao emprica na qual o
Estagirita apoiava suas afirmaes. Este ltimo, por sua vez, j empregava a
introspeco, alm da observao externa, como assevera Brennan (1969b), e se
pode observar em vrios de seus livros,28 especialmente nos trs volumes sobre a
alma (De anima).
Tendo adotado pressupostos da metafsica aristotlica natural que So
Toms adotasse tambm seus mtodos, que so decorrncias lgicas daquela. Sem
embargo, como analisamos no tpico referente metodologia tomista em geral, a do
Aquinate no se restringiu aristotlica, mas transcendeu-a sob vrios aspectos.
verdade, porm, que no estudo da Psicologia, sua metodologia parece bem mais
prxima da dele, como se pode deduzir da exposio de Brennan (1960, 1969b).
Vem a propsito recordar que, de um lado, o mtodo analtico se caracteriza
por progredir, sucessivamente, do particular para o geral visando a induzir definies
de princpios gerais; e que o sinttico utiliza o processo inverso, baseando-se nas
leis ou princpios descobertos pelo analtico para deduzir novos dados e novas
concluses.
Por outro lado, a Filosofia, quando comparada com a Cincia, por sua
natureza se serve mais especialmente do mtodo sinttico, enquanto que a Cincia,
do analtico. Porm, uma vez que ambos se baseiam, ainda que remotamente, no
28

Por exemplo, De Sensu et Sensato, De Memoria et Reminiscentia, De Somno et Vigilia e De

Divinatione per Somnum, como refere Barbado (1943).

86

emprico, os trs mtodos se complementam entre si, havendo um constante

intercmbio de aplicao entre eles.
Sendo assim, podemos observar na Psicologia Tomista um feliz exemplo do
equilbrio que deve haver na utilizao dos mtodos bsicos de estudo aplicveis s
cincias: o emprico, o analtico e o sinttico. Pois quando ela se ocupa dos
aspectos materiais do objeto que investiga, tende a empregar o mtodo emprico,
baseado na observao (interna e externa), e o analtico-indutivo. Quando trata dos
aspectos formais, tende a usar o sinttico-dedutivo, partindo do j conhecido para
atingir novas explicitaes, como bem ressalta Brennan (1969b).
A concepo aristotlico-tomista revela, ademais, uma tendncia epistemometodolgica coerente com a adaptao do mtodo ao objeto e s questes de
pesquisa, sobre a qual tecemos consideraes no captulo sobre nosso mtodo de
trabalho. Esta a razo pela qual pudemos afirmar que a metodologia tomista
respalda e corrobora a adotada no presente estudo.29

4.2.3.4 Cientificidade do mtodo psicolgico aristotlico-tomista

Antes de prosseguirmos, parece conveniente aprofundar a questo da
validade cientfica da introspeco. Abstraindo a discusso epistemolgica
apresentada no captulo sobre nossa metodologia de pesquisa e considerando o
termo cientfico na acepo em que ele geralmente tomado em nossos dias,
pode-se considerar cientfica a metodologia da Psicologia Tomista?
A resposta ser afirmativa a partir do momento em que tomamos como
pressuposto que ela se baseia na de Aristteles de Estagira (384-322 a.C.).30 Como
se sabe, o fundador do Liceu de Atenas considerado o primeiro filsofo a formular
uma doutrina sistemtica sobre os processos da vida psquica e sobre a alma
propriamente dita, alm de ser apontado como o primeiro a valorizar a observao,
inclusive a introspeco, como metodologia de estudo.

29
30

Vide comentrio no incio do tpico: 3.4 Respaldos metodologia adotada.

Como assinalamos na nota de n 1 da introduo, nem sempre possvel fazer a contextualizao

de autores mais significativos no primeiro momento em que aparecem no texto. Fizemos j vrias
referncias a Aristteles antes de chegarmos a este ponto. Porm, somente agora esta brevssima
contextualizao do Estagirita (que ser complementada, inclusive com trechos de citaes, logo
adiante) pareceu adequada para dar sentido ao argumento que desenvolvemos.

87

Barbado (1943) resgistra que alguns autores consideram o Estagirita, do

ponto de vista metodolgico, basicamente um racionalista, no sentido de que
privilegiaria o conhecimento baseado prioritariamente nos dados da razo.
Critica-os, porm, acrescentando que vrios outros o vem no apenas como
iniciador da Psicologia Filosfica, mas tambm como o pai da Psicologia Emprica ou
Experimental, embora esta s tenha surgido oficialmente no sculo XIX. A este
propsito, Barbado (1943) dedica o captulo sexto de seu extenso livro a atribuir a
Aristteles tal paternidade.
Barbado (1943) traz em favor dessa tese citaes de vrios autores clssicos
da Psicologia. Ressalta, porm, tratar-se de estudiosos no-escolsticos e, portanto,
insuspeitos de parcialidade, tais como: Baldwin e Stout, Dessoir, Dunlap,
Ebbinghaus, Hoffding, Klpe, Soury ou Ward, entre outros. Por amor brevidade
no as transcreveremos todas aqui, mas parece-nos que a leitura de pelo menos
algumas delas pode ter uma legtima eficcia argumentativa.
Soury, um conhecido historiador da Neurologia, sustenta que:
Os fisiologistas contemporneos que consideram que a Psicologia no
seno uma provncia da Biologia, devem reconhecer Aristteles
como um precursor e, sob muitos aspectos, como um mestre, no
estudo das sensaes e da inteligncia. A sensibilidade e o
pensamento estavam, para Aristteles, incontestavelmente nos
domnos das cincias da vida. Ele afirmou expressamente: o estudo
da alma pertence ao fisiologista. Todas as suas observaes esto
tomadas da srie completa dos seres organizados. O tratado Sobre a
alma um grande livro de Psicologia comparada. (SOURY, 1899, p.
150 e segs., apud BARBADO, 1943, p. 98, traduo nossa tomada do
original francs em nota de rodap).31

Baldwin e Stout (1902, apud BARBADO, 1943, p. 99, traduo nossa tomada
do original ingls em nota de rodap), no verbete Psicologia do Dictionary of
Philosophy and Psychology, afirmam que deve-se dizer que a Psicologia, enquanto

31

Les physiologistes contemporaines qui admettent que la psychologie nest quune province de la
biologie doivent reconnatre Aristote comme un prcurseur et, bien des gards, comme un matre,
dans ltude des sensations et de lintelligence. La sensibilit et la pense taient bien
incontestablement, pour Aristote, du domaine des sciences de la vie. Il la dit expressment : ltude
de lme appartient au physiologiste. Toutes ses observations sont empruntes la serie entire des
tres organiss. Le trait de lAme est un gran livre de psychologie compare. (SOURY, p. 150 et
s., 1899, apud BARBADO, 1943, p. 98).

88

cincia sistemtica dos processos psquicos e de suas condies, comeou com

Aristteles. Sua contribuio nesta matria de importncia real e permanente.32
Myers (1911, p. 1, apud BARBADO, 1943, p. 99, traduo nossa tomada do
original ingls em nota de rodap) sustenta que no se pode chamar a Psicologia
Experimental de nova pela simples razo de que o experimento em Psicologia
pelo menos to antigo quanto Aristteles.33
Villa (1911, p. 6, apud BARBADO, 1943, p. 99, traduo nossa tomada do
original italiano em nota de rodap) assevera ser inegvel que a concepo de
Aristteles assinala o primeiro passo da psicologia cientfica.34
Na mesma linha, Dessoir ressalta que:
Aristteles utiliza os datos da introspeco e os da vida social, os
compara, aproveita todos os conhecimentos anatmicos e fisiolgicos
das cincias mdicas [da sua poca], e em todas as direes se
manifesta sua mo firme. (DESSOIR, 1911, p. 29, apud BARBADO,
1943, p. 100, traduo nossa tomada do original alemo em nota de
rodap).35

Por sua vez, Klpe (1922, apud BARBADO, 1943, p. 101, traduo nossa
tomada do original alemo em nota de rodap) sentencia que a primeira psicologia
sistemtica verdadeiramente atuada procede de Aristteles.36 Kiesow (1923, p. 214,
apud BARBADO, 1943, p.101, traduo nossa tomada do original italiano em nota
de rodap) escreve que no sistema de Aristteles encontramos o primeiro tratado
cientfico dos fatos da alma.37 E Hamelin (1911, p. 348, apud BARBADO, 1943, p.

32

Psychology as a systematic inquiry into psychical processes and their conditions may be said to
have begun with Aristotle. His contribution to the subject is of real and abiding importance. (BALDWIN
& STOUT, 1902, verbete Psychology, apud BARBADO, 1943, p. 99).
33

For experiment in psychology is at least as old as Aristotle. (MYERS, 1911, p.1, apud BARBADO,
1943, p. 99).
34

E innegabile che la concezione di Aristotile segni il primo passo dela psicologia scientifica. (VILLA,
1911, p. 6, apud BARBADO, 1943, p. 99).
35

Aristoteles verwendet die Tatsachen der Selbstbeobachtung und des sozialen Lebens, er
vergleicht, er zieht di Lehren der Arzte die eigenem anatomischen und physiologischen
Beobachtungen heran-nach allen Richtungen hin greift seine sichere Hand. (DESSOIR, 1911, p. 29,
apud BARBADO, 1943, p. 100).

36

Die erste wirklich ausgefhrte systematische Psychologie stammt von Aristoteles. (KLPE, 1922,
p. 1, apud BARBADO, 1943, p. 101).
37

... di Aristotile, nel cui sistema dobbiamo riconoscere la prima trattazione scientifica dei fatti
dellanima. (KIESOW, 1923, p. 214, apud BARBADO, 1943, p. 101).

89

119, traduo nossa) que a psicologia de Aristteles est profundamente

impregnada de fisiologia.38
Assim poderamos continuar apresentando opinies semelhantes de outros
autores, caso pudssemos deter nossa pesquisa nesse ponto.
Porm o que vem ao caso indagar : o que leva tantos estudiosos a
concordarem quanto caracterstica emprica do mtodo aristotlico? A pura e
simples leitura de suas obras. Pois, como assevera Castro (2002):
Aristteles no foi um filsofo preocupado apenas com as coisas alm
da fsica. Dotado de um saber enciclopdico, deixou livros sobre
assuntos to variados como biologia, tica, poltica, psicologia, fsica,
lgica e esttica. Em tica e poltica, escreveu tica a Nicmaco,
Poltica e Constituio de Atenas, entre outros. A Potica discute a
arte tendo como referncia o teatro, muito popular na Grcia clssica,
e a Retrica analisa a arte do discurso. Fsica, Tratado sobre o cu,
Sobre a gerao e a corrupo, Meteorolgicas e Mecnica fazem
parte de seus estudos sobre a natureza. Em biologia, comps Sobre a
alma, Partes dos animais, Sobre o sono, Sobre a memria e a
reminiscncia, Sobre a respirao e A adivinhao pelos sonhos.
Categorias, Da Interpretao, Primeiros Analticos e Segundos
Analticos esto entre suas obras sobre lgica.

Tendo privilegiado o estudo das cincias naturais, e contando com o

poderoso apoio de Alexande Magno, que lhe concedeu todo suporte material e de
recursos humanos para as atividades do Liceu, Aristteles estabeleceu as bases da
moderna metodologia cientfica, que transparece em toda sua vastssima obra, sem
perder, contudo, seu enfoque filosfico-metafsico.
Quem escreve uns cinquenta volumes sobre zoologia e compe um atlas
anatmico no pode ser orientado por um apriorismo racionalista, como observa
Barbado (1943), mas tem necessidade de servir-se do mtodo emprico.
A leitura do trabalho de Bolzn (2005), por exemplo, sobre a Fsica, Qumica
e Filosofia natural em Aristteles bem ilustrativa nesse sentido. Como comenta
este autor, quando se lem com cuidado os libri naturales de Aristteles se acham,
aqui e acol, observaes, teorias e concluses que no podem deixar de chamar a

38

La psicologa de Aristteles est profundamente impregnada de fisiologa. (HAMELIN, 1911, p.

348, apud BARBADO, 1943, p. 119).

90

ateno de uma mente treinada nos conhecimentos cientficos atuais (BOLZN,

2005, p. 13, traduo nossa, itlicos do original).39
Ele mostra como vrias das idias aristotlicas no mbito das cincias
naturais foram redescobertas com o desenvolvimento da Fsica e da Qumica
clssicas, como os conceitos de densidade, de combinao qumica, de tenso
superficial, de formao de metais e minerais, a teoria do calor, dos estados da
matria e de suas transformaes, entre outros. E isto apesar de deixar de lado os
temas cinemticos e dinmicos, tratados na Physica, restringindo sua anlise a
apenas trs dessas obras aristotlicas (De caelo, De generatione et corruptione e o
livro IV dos Meteorologica).
Encontramos, porm, confirmaes dos postulados aristotlicos mesmo entre
autores que no o leram ou, ao menos, no se referem a ele, como no caso de um
recente trabalho de pesquisadores do Massachusetts Institute of Technology. Nele,
Giesa, Spivak e Buehler (2011) demonstram que a correlao matemtica que
delineia a relao entre as protenas de uma teia de aranha a mesma que
descreve a relao entre as notas musicais e seu efeito sobre o ouvinte. Com isso,
demonstram a existncia de uma correlao entre a forma e a funo da matria,
seja ela qual for. Como consequncia prtica, eles sugerem que pesquisadores das
mais diversas reas podem ampliar seus conhecimentos estudando a relao
existente entre a forma e a funo de cada elemento.
A complexa metodologia empregada pelo grupo do MIT vem em reforo de
todas as opinies anteriores, que parecem mais do que suficientes para darem razo
a todos os que vem no Estagirita o iniciador do mtodo cientfico. O fato de vrias
de suas concluses terem sido corrigidas, com o passar dos sculos, no invalida
seu mrito. Pois todos os dias vemos trabalhos rigorosamente cientficos serem
corrigidos por outros (s vezes menos rigorosos...), apesar de se servirem dos
mesmos mtodos e tcnicas cientficas.
Essa caracterstica emprica do mtodo aristotlico permanece, inclusive, em
seu estudo sobre um objeto imaterial por definio, como a alma. E isto por uma
simples razo. Como ocorre com todas as demais escolas ou tendncias cientficas,
39

Cuando se leen con cuidado los libri naturales de Aristteles se hallan, aqu y all, observaciones,
teoras y conclusiones que no pueden dejar de llamar la atencin a una mente entrenada en los
conocimientos cientficos actuales. (BOLZN, 2005, p. 13, itlicos do original).

91

a metodologia do Estagirita profundamente marcada por sua doutrina metafsicofilosfica. E esta acaba sendo formulada com base naquela, numa espcie de
retroatividade construtiva.
Ora, segundo essa mesma doutrina, no tocante psicologia humana, todas
as operaes cognoscitivas e apetitivas, com exceo do entender e do querer, so
simplesmente funes de rgos materiais,40 como recorda Barbado (1943, p. 120,
traduo nossa). Razo pela qual Aristteles dava especial ateno a tudo o que se
refere ao funcionamento dos rgos e sistemas corporais, os quais no podem ser
estudados seno com base na observao emprica.
No fosse assim, no poderamos entender a afirmao feita pelo prprio
Estagirita de que corresponde ao fsico estudar a alma, seja por inteiro, seja em
uma relao particular. (ARISTTELES, De Anima, I, c. 1, 11, 1947a, p. 443,
traduo nossa).41
Vale notar que, como observa o tradutor e comentador desta edio, o termo
fsico, em Grego, tem um sentido muito mais extenso do que nas nossas lnguas
latinas, razo pela qual ele resume este tpico nos seguintes termos: estando a
alma unida indissoluvelmente ao corpo, ao naturalista principalmente a quem
compete o estudo da alma (AZCRATE, 1947, p. 437, traduo nossa).42
Mesmo na investigao da alma propriamente dita, o Estagirita baseava sua
observao no elemento objetivo atravs do qual ela se torna cognoscvel para ns,
pois, como ressalta Pasnau (2007, p. 33, itlicos do original, traduo nossa):
Um princpio metodolgico central da psicologia aristotlica talvez o
princpio central que as potncias da alma devem ser investigadas
em termos de que tipo de objeto aquela potncia tem. Nas palavras de
Toms de Aquino a natureza de qualquer potncia reside na sua
relao com seu objeto prprio (In De Anima, II.13.69-70). Isto mais
obviamente verdadeiro para os cinco sentidos externos. H cinco
sentidos externos, nem mais nem menos, porque h cinco tipos de

40

Todas las operaciones cognoscitivas y apetitivas, a excepcin del entender y el querer, son
sencillamente funciones de rganos materiales. (BARBADO, 1943, p. 120).

41

11. He aqu tambin por qu corresponde al fsico estudiar el alma, sea por entero, sea en una
relacin particular (ARISTTELES, De Anima, I, c. 1, 11, 1947a, p. 443).

42

Estando el alma unida indisolublemente al cuerpo, al naturalista principalmente es a quien

compete el estudio del alma. (AZCRATE, 1947, p. 437).

92

qualidades sensveis que precisamos investigar no mundo que nos

rodeia.43

Em outras palavras, o mtodo aristotlico-tomista se volta prioritariamente

para o objeto de cada potncia da alma, ou faculdade psicolgica na linguagem
atual, e no para esta ltima. Ora, se o objeto acessvel, sua observao
emprica. O conhecimento desses objetos, e, por via indireta, da faculdade
psicolgica que se volta para ele, no , portanto, puramente racional ou abstrato,
mas objetivamente emprico.
Tal princpio se mantm, como assinala Pasnau (2007), mesmo quando a
faculdade estudada o intelecto humano, pois, embora outros autores possam
discordar, o objeto prprio deste, segundo So Toms, so as naturezas ou
quididades das coisas materiais do mundo em torno de ns (PASNAU, 2007, p. 33,
traduo nossa).44 por essa razo que Barbado pode afirmar, com a nfase que
lhe caracteriza o estilo:
Se, pois, das quinze faculdades que os antigos distinguiam nas ordens
sensitiva e intelectiva, doze so orgnicas e as outras trs necessitam
da colaborao atual do organismo, segue-se evidentemente que a
psicologia tradicional [aqui entendida como sinnimo de aristotlica]
est toda construda sobre bases anatmicas e fisiolgicas, e,
portanto, que eminentemente emprica. Quem queira apalpar o
esprito fisiolgico que informa a psicologia aristotlica, no tem mais
que ler as obras intituladas De Sensu et Sensato, De Memoria et
Reminiscentia, De Somno et Vigilia e De Divinatione per Somnum, e a
cada passo encontrar como utiliza a fisiologia de seu tempo para
explicar os fenmenos psicolgicos. (BARBADO, 1943, p. 120,
traduo nossa, itlicos do original).45

Vale recordar que a objetividade intrnseca da introspeco, mtodo de

escolha para suas investigaes psicolgicas, j foi objeto de nossa ateno no
43

A central methodological principle of Aristotelian psychology perhaps the central principle is that
the capacities of the soul must be investigated in terms of what sort of object that capacity has. In the
words of Aquinas, the nature of any capacity lies in its relationship to its proper object (InDA, II.13.6970). This is most obviously true for the five external senses. There are five external senses, no more
and no less, because there are five kinds of sensible qualities that we need to investigate in the world
around us. (PASNAU, 2007, p. 33, itlicos do original).

44
45

Are the natures or quiddities of material things in the world around us. (PASNAU, 2007, p. 33).

Si, pues, de las quince facultades que los antigos distinguan en los rdenes sensitivo e intelectivo,
doce son orgnicas y las otras tres han menester de la colaboracin actual del organismo, sguese
evidentemente que la psicologa tradicional est toda construda sobre cimientos anatmicos y
fisiolgicos, y, por tanto, que es eminentemente emprica. El que quiera palpar el espritu fisiolgico
que informa la psicologa aristotlica, no tiene ms que leer las obras tituladas De Sensu et Sensato,
De Memoria et Reminiscentia, De Somno et Vigilia y De Divinatione per Somnum, y a cada paso
encontrar cmo utiliza la fisiologa de su tiempo para explicar los fenmenos psicolgicos.
(BARBADO, 1943, p. 120).

93

tpico 4.2.2.3, sobre o mtodo de investigao da Psicologia Tomista, no qual

aduzimos comentrios de Brennan (1960) a respeito.
Para concluir, nada melhor que conhecer um trecho no qual o prprio
Estagirita, comentado por Barbado (1943, p. 120-121, traduo nossa tomada do
texto em Espanhol e do trecho de Aristteles em Latim em nota de rodap), explica,
sucintamente, as razes tericas pelas quais seu mtodo emprico:
O empirismo de Aristteles em psicologia no uma tendncia
eventual e espordica nascida de sua maneira de conceber a cincia
da alma e a estrutura do mundo psquico, seno que tem suas razes
na doutrina geral da gnese de toda cincia, pois [ele] ensina que das
sensaes nasce a memria; das mltiples recordaes de uma coisa
resulta a experincia, e na experincia tm sua origem as artes e as
cincias.46

4.2.3.5 Objeo criteriolgica introspeco

Em que pesem tantos e to abalizados argumentos, algum poderia ainda
levantar a objeo de que o mtodo da observao, especialmente quando
introspectiva, estar sempre condicionado pelo carter subjetivo que lhe intrnseco.
Em outras palavras, o indivduo poderia observar apenas aquilo que lhe convenha,
quer por razes conscientes, quer subconscientes, principalmente quando o assunto
diga respeito sua subjetividade.
Tal objeo objetivista, entretanto, parece carecer de objetividade. Para ser
realista, tal suspeita apriorstica deveria ser aplicada tambm ao mtodo
experimental, ao estatstico, ao instrumental-cientfico, ou a qualquer outro. Ela
talvez fosse mais apropriada a um seguidor das teorias de Feyerabend (1977). Pois
onde est o ser humano, a est a subjetividade, revista-se ela do aparato
tecnolgico que se revestir.
A ser coerente com ela, seria necessrio desistir do mtodo cientfico, como
muitos desistem de confiar na sinceridade humana. A exceo, porm, no invalida
46

El empirismo de Aristteles em psicologia no es uma tendncia eventual y espordica nacida de su

manera de concebir la cincia del alma y la estrutura del mundo psquico, sino que tiene sus races en
la doctrina general del gnesis de toda ciencia, pues ensea que de las sensciones nace la memoria;
de los mltiples recuerdos de una cosa resulta la experiencia, y en la experiencia tienen sus
comienzos las artes y las ciencias. (BARBADO, 1943, p. 120-121, itlicos do original. No corpo do
texto). Ex sensu fit memoria ex memoria autem ejusdem saepius repetita fit experientia ab
experientia autem oritur principium artis et scientiae. (ARISTTELES, Analytica Posteriora. L. II, c.
15. Ed. Didot, p. 170 e segs., apud BARBADO, 1943, p. 121, itlicos do original. Em nota de rodap).

94

a regra. A utilizao inadequada ou fraudulenta de um mtodo cientfico, seja ele

qual for, no razo suficiente para invalid-lo.
Devidamente empregada, a introspeco, como qualquer outro mtodo que
siga as normas bsicas da verificabilidade, da imparcialidade e da honestidade,
um procedimento digno da ateno e da utilizao do pesquisador. Controvrsias
parte, o fato histrico que So Toms serviu-se da introspeco, alm da
observao externa, do raciocnio indutivo e do dedutivo, como mtodo de trabalho.
Se teve xito ou no em sua escolha, o estudo de suas contribuies
Psicologia poder ajudar a julgar. A esse respeito, podemos remeter o leitor
interessado a um anterior trabalho nosso onde procuramos apresentar algumas
dessas colaboraes (CAVALCANTI NETO, 2008a).

4.2.3.6 Contribuio da Psicologia Tomista metodologia psicolgica

Vem a prposito constatar que nos deparamos, a essa altura, com uma
primeira e notvel contribuio de So Toms Psicologia, marco inicial de uma
longa srie de outras. Com antecipao de sculos, ele enfrentou o problema da
acessibilidade ao objeto da Psicologia acima referido, e o solucionou magistralmente
ao adotar como instrumento de pesquisa, chamemo-lo assim, o nico disponvel e
capaz de observar a alma, ou seja, a prpria alma humana.
verdade que, antes dele, Aristteles j o havia empregado. Mas o contexto
histrico em que o Aquinate se inseria no via com bons olhos a doutrina aristotlica,
em grande parte devido a verses defeituosas realizadas por tradutores rabes.
Aduzimos algumas informaes a respeito no anexo A do presente estudo.
Foi necessria, portanto, muita coragem, pacincia e segurana cientfica por
parte do Doutor Anglico, para retomar e aperfeioar o referido mtodo. Pois, antes
de adot-lo, providenciou uma traduo completa e minuciosa da obra do Estagirita,
estudou-a profundamente, para s ento julg-la, aproveit-la e desenvolv-la.
Tendo empregado o nico instrumental capaz de observar a alma humana,
So Toms serviu-se tambm de outro exclusivo procedimento apto para analis-la
devidamente, que o prprio raciocno lgico.

95

Embora se servindo de um mtodo caracteristicamente medieval, ele utilizou,

portanto, a melhor tecnologia de ponta disponvel para esse estudo especfico, ou
seja, a mente humana, nunca superada, e nem mesmo supervel, pelos mais
avanados computadores.
A introspeco, aliada observao externa, induo e deduo,
serviram-lhe, portanto, de base e de instrumento metodolgico para a edificao de
toda uma estrutura conceitual, hoje conhecida como Psicologia Tomista, vastssimo
campo para investigaes aos que se interessam pelo comportamento e pela
natureza humana subjacente ao mesmo.

96

4.3 Marco expositivo

Este tpico tem como objetivo expor um resumo da Psicologia Tomista.
Baseamo-lo principalmente nas obras do Doutor Anglico e em autores tomistas
que, com maior ou menor penetrao, se debruaram sobre o tema. Servimo-nos
tambm de pesquisas que vimos realizando sobre o tema desde 2005, apresentadas
j em algumas publicaes nossas (CAVALCANTI NETO, 2007, 2008a, 2008b,
2009, 2010, 2011a, 2011b, 2012) das quais aproveitamos em parte o contedo,
ampliando-o, reformulando-o e/ou aprofundando-o conforme as necessidades do
desenvolvimento do discurso.
Sua diviso em mltiplos itens e subintens, embora possa por vezes parecer
excessiva, no tem outro fim seno procurar facilitar a compreenso da matria,
bem como sua sistematizao, sintetizao e didaticidade.

4.3.1 Pressupostos filosficos bsicos

Nosso objetivo expositivo ser mais bem atendido se recordarmos, antes de
iniciar o estudo da matria, o significado de alguns dos seus pressupostos filosficos
bsicos e dos seus respectivos corolrios.

4.3.1.1 Substncia, ato e potncia

Aristteles (2005) expe, mais especialmente nos livros VI a IX da Metafsica,
sua doutrina sobre substncia, ato e potncia, a qual, juntamente com a teoria do
hilemorfismo, so requisitos necessrios para a compreenso da Psicologia Tomista.
Pode-se afirmar, em termos muito sumrios, que, potncia, segundo
Aristteles, uma capacidade de ser ou de no ser, e ato a realizao dessa
potencialidade. Com exceo do Ser perfeitssimo, que Deus, toda criatura um
snolo, isto , uma sntese entre potncia e ato.
Outro conceito aristotlico fundamental o de substncia, que significa a
essncia de um ente, aquilo que permanece quando seus acidentes mudam. E
substncia corprea, que tudo aquilo cuja natureza esteja dotada de matria. A
noo de substncia contrape-se de acidente, que representa aquilo que pode
mudar num ente, sem que ele deixe de ser o mesmo ente.

97

4.3.1.2 Doutrina hilemrfica de Aristteles

Brennan (1960) sintetiza com clareza a questo do hilemorfismo, presente em
diversas partes da Obra do Estagirita. Existem quatro ordens hierrquicas de seres
na criao corprea: corpos no viventes, vegetais, animais irracionais e homens. A
doutrina hilemrfica de Aristteles afirma, partindo dos dados da observao
emprica, que toda substncia corprea, includa em qualquer uma dessas espcies,
est composta de hyle, ou matria, e morphe, ou forma, sendo que a matria
corresponde potncia e a forma ao ato.
Portanto, os dois princpios bsicos de todo ser corpreo so a matria prima,
que pode ser entendida como o princpio indeterminado, mas determinvel, que
torna possvel a transformao de uma substncia em outra, e a forma primeira, isto
, o princpio determinante que faz com que uma substncia seja o que , e no
outra, condicionando, portanto, seu funcionamento.47
Para ser substncia completa, ou composto, a matria prima tem que estar
combinada com a forma primeira. Nada existe na natureza criada com matria prima
sem forma primeira, j que no existe um semi-ser. Para adquirir qualidade,
quantidade, tornar-se concreta, a matria prima deve possuir uma forma primeira.
A matria prima sempre a mesma, seja nos minerais, vegetais ou animais.
O que a torna atualmente especfica, ou seja, a muda de potncia em ato, a faz ser
este ou aquele ser concreto, a forma primeira. por isso que, segundo Aristteles,
a matria potncia, enquanto que a forma o ato do composto hilemrfico.
por essa razo ainda que a forma primeira (assim como a matria prima)
tambm substancial, uma vez que ela que atualiza, ou seja, transforma em ato, a
substncia corprea. Separadas, porm, a matria prima e a forma primeira so
consideradas substncias incompletas.

47

Podemos encontrar uma interessante confirmao indireta dessa doutrina no j citado trabalho de
um grupo de pesquisadores do Massachusetts Institute of Technology. Servindo-se de uma complexa
metodologia, Giesa, Spivak e Buehler (2011) demonstram a existncia de uma correlao matemtica
bsica entre a forma e a funo de objetos das mais diversas naturezas. Comprovao tanto mais
insuspeita quanto o citado grupo no se baseia em nenhum referencial filosfico, nem muito menos
no prprio Aristteles.

98

Aplicada ao homem, tal doutrina sustenta que o corpo humano, separado da

alma, uma substncia incompleta, do mesmo modo que a alma separada do corpo.
Somente o corpo e a alma unidos que constituem a substncia completa
denominada ser humano. Vale notar que esta concepo aristotlica de natureza
fundamentalmente filosfica, em que pese suas aparncias teolgicas, e por isso
mesmo muito rica em consequncias tericas, como poderemos observar adiante.

4.3.1.3 Introduo concepo tomista de alma

Dado que So Toms entendia a alma como objeto da Psicologia, o que
revela a importncia que lhe dava, vem a propsito entender melhor como ele lhe
aplicava os pressupostos aristotlicos acima apresentados.
Cumpre observar que a concepo tomista no era meramente filosfica, mas
tambm teolgica, no s na questo da alma mas at mesmo como mtodo de
estudo em geral, como j tivemos ocasio de considerar anteriormente. O que no
significa que ele no distinguisse as respectivas abordagens, quando necessrio, do
mesmo modo que procurava obter uma interao profcua de ambas, com vistas a
uma viso mais ampla do conhecimento, por ele denominada sabedoria.
Considerada a questo do ponto de vista filosfico, o Doctor Humanitatis
concordava com a concepo aristotlica, que definia a alma, em termos gerais,
como a entelquia primeira de um corpo natural que tem a vida em potncia
(ARISTTELES, De Anima, II, c. I, 5, 1947b, p. 481, traduo nossa),48 ou como
a causa e o princpio do corpo vivo (ARISTTELES, De Anima, II, c. IV, 3, 1947b,
p. 496, traduo nossa).49
Barbado (1943, p. 174, traduo nossa)50 sustenta, entretanto, que So
Toms consideraria esta definio como superficial e incompleta, por no levar na
devida

considerao

materialidade

do

composto

informado

pela

alma,

48

El alma es la entelequia primera de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia.

(ARISTTELES, De Anima, II, c. I, 5, 1947b, p. 481, traduo nossa). Outra traduo oferece uma
formulao, a nosso ver, mais clara e didtica: a alma o ato primeiro de um corpo natural que
possui a vida em potncia, o que diz respeito a todo corpo organizado. (ARISTTELES, De Anima,
II, 2011a, p. 72).

49

El alma es la causa y el principio del cuerpo vivo. (ARISTTELES, De Anima, II, c. IV, 3, 1947b,
p. 496).
50

Superficial e incompleta. (BARBADO, 1943, p. 174).

99

condicionada pela estreita proporcionalidade existente entre a forma e a matria no

ser humano. E que, por isso, o autntico enfoque tomista teria mesmo uma nota
biolgica, psicofisiolgica e experimental.
Autores como Barbado (1943) e Brennan (1960, 1969b) nos mostram que, na
realidade, a concepo de alma do Aquinate transcendia a do Estagirita. Fato que,
alis, pode ser diretamente observado em diversas partes da Obra do Doutor
Anglico, porm mais notadamente em seus Comentrios ao De Anima, na Summa
Theologica (P. I, qq. 75-90; P. I-II, qq. 22-48), na Summa contra gentiles (P. II, qq.
46-90), no De Veritate (q. 10) e no De spiritualibus creaturis.
Como dado primeiro, devemos recordar que So Toms concebia a alma
como a forma do corpo, uma definio to simples quanto profunda. Sua
profundidade, que assume um papel transversal por dizer respeito maioria dos
campos

do

conhecimento

humano,

pode

ser

avaliada

pela

observao

epistemolgica feita por Chauchard (1961), referida e comentada por AlonsoFernndez (1979, v. 1, p. 28, traduo nossa) em sentido anlogo ao nosso:51
O materialismo cientfico nos apresenta hoje um aspecto funcional,
muito "desmaterializado" da vida: sem parar, os tomos se introduzem
na matria viva e logo a bandonam novamente. No h nada
constante. O que dura no so os componentes materiais, mas a sua
organizao: eis a um muro que, apesar da mudana de tijolos,
conserva a sua forma arquitetnica. Isso constitui a exata verso no
domnio cientfico de um fato que a filosofia tomista estabeleceu muito
antes do que a cincia moderna: a estrutura da matria equivalente
sua forma substancial. [...] A alma a forma do corpo responsvel
por sua modalidade particular de integrao.

Para expor a concepo tomista da alma com propriedade, entretanto,

necessitaremos praticamente de todo o captulo sobre a Psicologia Tomista. Razo
pela qual parece mais apropriada, para este momento da exposio, introduzi-la com
uma contextualizao histrico-doutrinria.

51

El materialismo cientfico nos presenta hoy um aspecto funcional, muy desmaterializado de la

vida: sin parada, los tomos se introducen en la materia viviente y luego la abandonam de nuevo. No
hay nada constante. Lo que dura no son los componentes materiales sino su organizacin: he ah un
muro que, a pesar del cambio de los ladrillos, conserva su forma arquitectnica. Ello constituye la
exacta versin en el dominio cientfico de un hecho que la filosofa tomista ha establecido mucho
antes que la ciencia moderna: la estructura de la materia es el equivalente de su forma sustancial. []
El alma es la forma del cuerpo responsable de su modalidad particular de integracin. (CHAUCHARD,
1961, apud ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).

100

Embora primeira vista parea tratar-se de um tema pacfico na poca em

que ele viveu, a realidade histrica mostra-se bem diversa. A posio materialista
quase hegemnica de nossos dias praticamente no existia, verdade. Contudo as
discusses conexas ao assunto alcanavam certo paroxismo naquela quadra
histrica. E o Doctor Humanitatis estava bem no centro delas.
Fugiria muito, porm, do mbito do presente estudo uma anlise histricodoutrinria de tais polmicas. Basta-nos ter presente que, como assinala Cruz Cruz
(2001, p. 9), So Toms considera a alma como uma realidade concreta (no no
sentido fsico, evidentemente, mas no de realidade objetiva), e com base nesta
convico desenvolve toda sua doutrina sobre a mesma, a qual poderia se resumir
em duas proposies:
1) Que no homem, a alma espiritual forma substancial do corpo, de modo
que alma e corpo tm entre si a mesma relao que a forma substancial e a matria.
2) Que a alma espiritual a nica forma substancial do homem, pelo que h
uma unidade essencial entre alma e corpo.
Apenas para se ter uma idia do confronto ideolgico que existia em torno
desse ponto, Cruz Cruz (2001) registra que, ao sustentar a primeira proposio, So
Toms se opunha tanto s correntes neoplatnicas quanto s averrostas. E ao
defender a segunda, enfrentava simultaneamente seis outras que circulavam na
Idade Mdia: 1) A da composio de matria e forma na alma intelectual. 2) A da
atualidade da matria prima. 3) A da trindade de almas no homem. 4) A da forma
corporal especial. 5) A da substancializao ou estratificao psicolgica dos
diversos graus de abstrao. 6) A das razes seminais como semiformas
incorporadas matria prima.
Vendo diante de si tantos adversrios, dentre os quais, entretanto, nenhum
negava a existncia da alma, e no tendo os materialistas atuais entre eles,
compreensvel que So Toms no tenha sentido a necessidade de fazer uma
demonstrao apologtica da sua existncia.
Tomava-a mesmo como um pressuposto, que aparece em trechos variados
de suas obras, como, por exemplo, nestes j referidos anteriormente: essa cincia
que se tem da alma certssima porque cada um experimenta em si mesmo a posse
da alma e a presena em si de seus atos (AQUINO, D.V., q. 10, a. 8, ad 8, 1992, p.

101

96, traduo nossa);52 e nisso cada um percebe que tem alma, que vive e existe,
pelo fato de perceber que sente e entende, e que exerce outras operaes vitais
semelhantes. (AQUINO, D.V. q. 10, a. 8, 1992, p. 86, traduo nossa). 53
Tal pressuposto baseava-se em outra evidncia, que pode ser expressa pelo
axioma caracterstico do pensamento escolstico agere sequitur esse, ou seja, o
agir seque-se ao ser. No h um ato que no tenha sido praticado por um ser. Ora,
se somos capazes de perceber em ns mesmos atos como as inteleces, as
volies, as emoes, os instintos, que no podem ser observados num indivduo
morto, segue-se que existe algo que propicia tais atos. Esse algo ele chama de
alma.
Sua concepo no para a, como veremos logo adiante. Mas pareceram-nos
convenientes tais ponderaes para tornar compreensvel porque So Toms no
teve maior necessidade de organizar uma demonstrao da existncia da alma.
Diante do materialismo contemporneo, entretanto, autores neotomistas se
debruaram sobre o assunto. Dentre eles, escolhemos aqui a exposio de Farges e
Barbedette (1923) por parecer suficientemente esclarecedora.
Tais autores sustentam, em resumo, que, em coerncia com o axioma acima
referido, a existncia da alma humana se depreende da constatao de suas
operaes: inteleco, volio, memria, imaginao, senso-percepo, apetites,
bem como do nexo existente entre sua presena e a manuteno da vida.
Mostram, ademais, que essa constatao assume as notas de uma evidncia,
tanto a nvel individual quanto coletivo, pois individualmente, todos podem constatar
tais atividades e tal nexo, tanto em si mesmos quanto nos demais. E coletivamente,
ao longo de toda histria humana, a noo genrica de alma apresenta-se como
uma constante, embora possa diferir quanto ao delineamento de seus caracteres
especficos. Assim, e em consonncia com o ensinamento de So Toms, Farges e
Barbedette (1923, p. 166, itlicos do original, traduo nossa) apresentam uma
definio a um tempo sinttica e clara:

52

Hoc scientia de anima est certissima quod unusquisque in se ipso experitur se anima habere et
actus animae sibi inesse. (AQUINO, D.V., q. 10, a. 8, ad 8, 1992, p. 96).
53

[...] in hoc enim aliquis se percipit animam habere et vivere et esse quod percipit se sentire et
intelligere et alia huiusmodi vitae opera exercere. (AQUINO, D.V. q. 10, a. 8, 1992, p. 86).

102

A alma uma substncia simples e espiritual, forma do corpo. 1)

uma substncia, no um modo particular do corpo, nem uma coleo
de faculdades, mas uma realidade substancialmente distinta da
matria. 2) uma substncia simples; ela se distingue assim da
substncia corporal, que se compe de vrios princpios ou de vrias
partes, uma vez que a alma dita, justamente, incorporal. 3) A alma
uma sustncia espiritual; pelo que pode-se distingui-la da alma dos
animais, que simples e no dotada de uma verdadeira
espiritualidade. 4) Ela , enfim, a forma do corpo; assim, ela difere
das substncias separadas, ou seja, de Deus e dos Anjos, que so
substncias simples e espirituais, mas no informam nenhum corpo
material.54

Talvez valha a pena recordar outro argumento que se pode encontrar em

favor da existncia da alma, de cunho histrico e antropolgico. Praticamente em
todas as pocas e em todas as culturas encontramos, no ser humano, o desejo e,
muitas vezes, a crena na imortalidade da alma.
No encontramos, por exemplo, um desejo de possuir galhos em vez de
membros, de viver na absoluta escurido ou de transformarmo-nos em minerais,
salvo, talvez, em pessoas com ntidos problemas psicopatolgicos. Mas o anseio por
uma vida que transcenda a atual est presente ao longo de praticamente todas as
culturas e pocas histricas de que se tem notcia.
Mesmo em sociedades que se organizaram em funo do materialismo e do
atesmo, como por exemplo a atualmente vigente na Coria do Norte, podemos
encontrar tal anseio.
Haja vista as notcias sobre o embalsamamento do ex-ditador norte-coreano
Kim Jong-il, recentemente falecido, a construo de torres por sua imortalidade,
sua conservao num mausolu, juntamente com o corpo tambm embalsamado do
seu pai, Kim Il-sung, oficialmente denominado de presidente eterno (COREA...,
2012, traduo nossa).55

54

Lme est une substance simple et spirituelle, forme du corps. 1 Cest une substance, non un
mode particulier du corps, ni une collection de facults, mais une ralit substantiellement distincte de
la matire. Cest 2 une substance simple; elle se distingue ainsi de la substance corporelle, que se
compose de plusieurs principes ou de plusieurs parties, au lieu que lme est dite justement
incorporelle. 3 Lme est une substance spirituelle; on la distingue par l de lme des btes, que
est simple sans tre doue dune vraie spiritualit. 4 Elle est enfin la forme du corps; ainsi elle
diffre des substances spares, cest--dire, de Dieu et des Anges; Dieu et les Anges sont des
substances simples et spirituelles, mais ninforment aucun corps matriel. (FARGES e
BARBEDETTE, 1923, p. 166, itlicos do original).

55

Torres por su inmortalidad. Presidente eterno. (COREA, 2012).

103

4.3.1.4 Sntese da concepo tomista de alma

Embora, como j ressaltamos, seja necessrio praticamente todo o presente
captulo para apresentar um esboo da concepo tomista da alma, podemos servirnos, ao menos a ttulo de prlogo dessa exposio, da sntese oferecida por Faitanin
(2010), devido sua abrangncia e didaticidade. Ele compila as principais teses do
Aquinate a esse respeito, associando-lhes as respectivas referncias bibliogrficas.
Faitanin (2010) as coloca em notas de rodap, mas as transcreveremos entre
colchetes e incorporadas no texto (sob a forma das siglas enunciadas no incio do
nosso trabalho), para facilitar a transcrio e a leitura.
Faitanin (2010) assinala, portanto, que segundo So Toms:
[...] a alma humana a perfeio do corpo fisicamente organizado [I.S.
II, d. 19, q. 1, a. 4, ad 1.] e que tem a potncia de viver [C.G. II, 61.],
porque a alma lhe d o ser e a vida [S.T., P. I, q. 75, a. 1, c; D.A., a. 1,
ad 15.61.]. [...] imaterial e incorruptvel [C.T. III, 84.]. Contudo, a alma
humana criada, no parte do ser de Deus [S.T., P. I, q. 90, a. 1, c.],
pois isso pantesmo, doutrina que no distingue o Ser de Deus do
ser do mundo. A alma foi criada para existir no corpo, mas porque
espiritual pode subsistir sem ele [D.A., a. 1, c.]. [...] alma humana,
apesar de subsistente, propriamente forma do corpo humano,
devendo a ele se unir [D.A., a. 8, c.], sem que haja qualquer meio,
essencial ou acidental, na causa desta unio substancial [D.A., a. 9,
c.], encontrando-se ela como forma do corpo inteiramente em todo o
corpo e, em qualquer parte do corpo [D.A., a. 10, c.]. Por isso, nem
mesmo por ser racional, espiritual e subsistente a alma humana deixa
de estar unida convenientemente com o seu corpo [S.T.. P. I, q. 76, a.
5, c.]. De tal modo que a alma humana no pode existir separada do
corpo, sem que antes tenha informado e existido no seu corpo. Por
isso, ela no existe separada do corpo, segundo o seu ser perfeito e
completo e, tambm, por isso, sua potncia intelectiva sendo forma do
homem, s se realiza no homem [D.A. a. 3, c.]. [...] No h uma alma
humana para todos os homens [C.T. III, 86.], mas para cada homem
individual, uma alma. Assim, cada homem do mesmo modo que possui
individualmente a sua alma, tambm possui individualmente o seu
intelecto [C.T. III, 85.]. Por isso, Toms diz que o intelecto um em
cada homem [D.A. a. 3, c.]. Se a alma se une ao corpo, obviamente
sua perfeio, o intelecto, une-se ao corpo como a sua forma [S.T., P.
I, q. 76, a. 1, c.], sendo ela mesma, efetivamente, a nica forma
substancial do seu corpo [S.T., P. I, q. 76, a. 4, c.], de tal maneira que
quantos forem os corpos humanos, tantas sero as formas intelectivas
existentes neles [S.T., P. I, q. 76, a. 3, c.]. A alma humana possui
como sua a perfeio do que lhe inferior, por isso possui a perfeio
corporeidade, propriedade comum de todas as formas que existem
nos corpos. Seria absurdo no admitir que a forma humana possua tal
propriedade se toda substncia corprea a possui, no somente as
que apresentam a vida vegetativa e sensitiva como caracterstica, mas

104

tambm a que apresenta a vida intelectiva. A alma humana apesar de

ser espiritual forma do corpo humano, por isso ela possui as funes
sensitiva e vegetativa. No se trata de trs almas, mas de uma que
tem trs potncias: intelectiva, sensitiva e vegetativa [D.A. a. 11, c.].
[...] E porque a alma humana definida por sua parte intelectiva, dizse que ela possui em si mesma as perfeies das potncias sensitiva
e vegetativa. E necessrio que seja assim, pois se no o fosse,
exigir-se-ia no homem trs almas, o que contra a unidade da forma
substancial no homem [C.T. III, 90-91.]. Disso decorre que a natureza
da alma no a soma das suas potncias, porque toda potncia
requer anteriormente ou concomitantemente um ato. Ora, a prpria
alma intelectiva o ato do qual emana as suas potncias [D.A. a. 12, c.]
que se distinguem entre si por seus objetos [D.A. a. 13, c.].
(FAITANIN, 2010, p. 17-19, itlicos do original).

A explicao cabal de um corpo doutrinrio (aqui apresentado apenas em

parte) com tamanha densidade requereria uma nova tese doutoral, exclusivamente
dedicada a este fim. Por isso, em seus devidos tpicos, trataremos apenas de
delinear-lhe os pontos mais importantes, sobretudo aqueles que tero maior relao
com os objetivos definidos para o presente trabalho.

4.3.1.5 Substancialidade da alma

Antes de prosseguir, porm, convm ressaltar um ponto bsico e muito
importante da doutrina tomista sobre a alma, que a sua substancialidade. Dele
decorrem, praticamente, todos os seus demais princpios.
Como recorda Mondin (1980), alguns filsofos consideram que a alma seria
uma substncia, mas que sua substancialidade se identificaria com a do homem,
que no seria seno alma. Outra corrente opina que a alma no seria uma
substncia, mas um acidente ou epifenmeno da corporeidade. E outros sustentam
que ela uma substncia completa, porque est dotada de um ato de ser prprio,
mas no se identifica com a substancialidade do homem, pois esta compreende
tambm o corpo.
Com a primeira corrente se alinham Plato, Descartes, Leibinitz e Berkeley.
Com a segunda, os atomistas, os materialistas, os evolucionistas, os marxistas, os
neopositivistas e os estruturalistas. A terceira corrente, porm, a dos que se
alinham com So Toms de Aquino.
Com efeito, o Doutor Anglico ensina que:

105

necessrio dizer que o princpio da operao do intelecto, que a

alma humana, um princpio incorpreo e subsistente. claro que o
homem pode conhecer, pelo intelecto, a natureza de todos os corpos.
Para que possa conhecer algo, no se deve possuir nada em si de sua
natureza, porque tudo aquilo que lhe fosse por natureza inerente o
impediria de conhecer outras coisas. [...] Assim, se o princpio
intelectual tivesse em si a natureza de algum corpo, no poderia
conhecer todos os corpos. Cada corpo tem uma natureza
determinada, sendo, por isso, impossvel que o princpio intelectual
seja corpo.
igualmente impossvel que se o entenda por um rgo corpreo,
porque a natureza prpria daquele rgo corpreo impediria o
conhecimento de todos os corpos. [...] Portanto, o princpio intelectual,
que se chama mente ou intelecto, opera por si sem participao do
corpo. Ora, nada pode operar por si, a no se que subsista por si.
Somente o ente em ato pode operar, e por isso uma coisa opera
segundo o modo pelo qual . Por isso no dizemos que o calor
esquenta, mas o que quente. Conclui-se, portanto, que a alma
humana, que chamada de mente ou de intelecto, incorprea e
subsistente. (AQUINO, S. T., P. I, q. 75, a. 2, 2002, p. 358-359, itlicos
do original).

E serve-se de uma prova psicolgica de evidncia elementar para sustent-lo:

Por isso, homem aquilo que opera as operaes prprias do homem.
Mas foi demonstrado acima que sentir no operao s da alma.
Sendo o sentir uma operao do homem, embora no prpria, claro
que o homem no s alma, mas algo composto de alma e corpo.
(AQUINO, S. T., P. I, q. 75, a. 4, 2002, p. 363).

A substancialidade da alma um dos alicerces de toda a antropologia

tomista. porque o homem no um mero aglomerado de tomos reunidos pelo
acaso, mas cuja materialidade organizada por uma forma inteligente e substancial,
isto , sua alma, que ele portador de direitos e deveres.
Sua transcendentalidade decorre, portanto, do fato da forma que organiza sua
matria ser capaz de existir por si mesma como uma substncia, e no, como um
acidente, que depende de outros seres criados para subsistir. As decorrncias ticas
de tais princpios so mltiplas e evidentes. Pretendemos retornar ao tema no
momento adequado. Por enquanto cumpre apenas registr-lo como pressuposto
necessrio para o desenvolvimento do argumento.

4.3.1.6 Tipos de alma segundo a Psicologia Tomista

A concepo tomista de alma est muito ligada de vida. O Doctor
Humanitatis conceitua esta ltima como a presena do movimento imanente num

106

ser, ou seja, daquela condio que lhe permite mover-se por si mesmo (AQUINO,
S.T., P. I, q. 18, a. 2. 2001b). A possibilidade de mover-se autonomamente
pressupe a existncia de um princpio animante, ou anima. Tal alma, por sua vez,
poder ser de tipos diversos, conforme a natureza do ser que ela anime.
Como relembra Gilson (2002, p. 263), no ser humano existe apenas uma
nica forma substancial, e, em conseqncia, uma s alma da qual recebe, por sua
vez, o sentido, o movimento e a vida. Essa alma nica, entretanto, contm
caractersticas prprias aos outros tipos de almas existentes na ordem do universo.
por essa razo, alis, que, como recorda o Pe. Royo Marn (1977),56 So
Gregrio Magno dizia que o homem uma espcie de micro-universo, pois nele
esto contidas caractersticas tanto dos minerais e vegetais, quanto dos animais e
dos Anjos. Desenvolvendo o assunto, Royo Marn (1977) distingue cinco tipos de
seres na escala dos seres criados:
1) Os minerais, nos quais no h a menor forma de vida.
2) Os vegetais, nos quais aparece a manifestao de vida mais elementar,
proporcionada, alis, ao rudimento de movimentao presente neles, em geral
limitado ao crescimento e heliotropismo. Certas formas de vida microscpicas,
desconhecidas na Idade Mdia, como a da chamada flora intestinal, poderiam se
enquadrar na definio genrica de vida vegetativa.
3) Os animais, dotados de vida sensitiva, muito superior meramente
vegetativa, em especial por sua maior capacidade de movimentao.
4) Os homens, animais racionais, dotados da alma espiritual que lhes d a
inequvoca superioridade em relao s demais criaturas visveis, tornando-os
capazes de existir, como os minerais, viver, como os vegetais, sentir, como os
animais, entender e querer, como os Anjos.
5) Os Anjos, criaturas puramente espirituais, sem mescla alguma de matria,
providos de uma inteligncia e vontade perfeitssimas, e por isso superiores aos
homens.

56

O Padre Antnio Royo Marn, O.P. (1913-2005) foi um renomado Dominicano espanhol do sculo
XX, autor de vasta Obra de cunho tomista nas reas de Teologia Moral e Espiritual voltadas para os
problemas do homem contemporneo.

107

Gardeil (1967) registra que So Toms se compraz manifestamente na

considerao dessa hierarquia dos seres, referindo-se a ela em vrias de suas
obras, como, por exemplo, na Summa Contra Gentiles (IV, c. II), na Summa
Theologica (P. I, q. 18, a. 3 e q. 78, a. 1), na Quaestio Disputata De Anima (a. 13),
no De Veritate (q. 22, a. 1).
Uma vez que, segundo a doutrina aristotlico-tomista, a alma a forma
substancial que d vida a um ser, podemos distinguir quatro tipos de alma diferentes
na ordem dos seres criados: 1) A alma vegetativa, que informa os vegetais. 2) A
alma sensitiva, que informa os animais. 3) A alma espiritual, que informa os
homens. 4) A alma espiritual anglica, prpria aos Anjos.
Quanto a este ltimo tipo, o Doutor Anglico (2001a) desenvolve uma
detalhada demonstrao no artigo 7 da Quaestio Disputata De Anima para
esclarecer que a alma anglica de uma espcie diferente da humana, embora
sejam ambas espirituais. A alma humana inclui, portanto, caractersticas das almas
vegetativas e das almas sensitivas, alm das que lhe so prprias enquanto ser
dotado de inteligncia e vontade. Realmente, um resumo da criao visvel, um
micro-universo.

4.3.1.7 Atualidade da concepo aristotlico-tomista sobre a alma

Para um leitor pouco afeito ao pluralismo epistemolgico contemporneo
aludido por Severino (2007, p. 112), tais conceitos poderiam parecer a priori
objetveis, ou no mnimo defasados em relao ao consenso epistemolgico
moderno, por aparentarem pertencer exclusivamente ao campo teolgico.
Contudo, no exato momento em que tal leitor ligasse seu computador ou
tablet, o conectasse internet, acessasse seu internet banking, realizasse alguma
operao de e-commerce ou fizesse uma chamada via Skype, estaria, ainda que
inadvertidamente, contradizendo a sua prpria objeo.
De fato, o mundo moderno depende em quase tudo das tecnologias
informticas. Desde os servios mais bsicos de comunicaes, iluminao,
abastecimentos os mais diversos, sade, educao, administrao, tudo funciona
hoje em dia com base nos recursos cibernticos.

108

Ora, se verdade que o mundo hodierno pode ser considerado como uma
espcie de dependente da informtica, tambm o que esta ltima se baseia, ainda
que remotamente, em autnticos conceitos aristotlicos. Os mesmos com os quais
So Toms organizou seus ensinamentos sobre a alma, em si mesma e em suas
relaes com o corpo.
Com efeito, embora Norbert Wiener57 (1948) pudesse no ter essa inteno,
as noes cibernticas de software e hardware so transposies, para o campo da
informtica, dos conceitos aristotlicos de forma e matria, base de sua concepo
hilemrfica dos seres corpreos. A materialidade do computador, sozinha, no
funciona. Ele necessita de programas, de informaes, para poder operar.
Hilemorficamente unidos, permitem o funcionamento da civilizao tecnolgica atual.
Na realidade, a concepo aristotlica ainda mais profunda, pois o
hardware, para existir, necessita de uma forma prpria, que faz com que ele seja
aquele hardware especfico. O mesmo se diga quanto aos softwares. Porm, apesar
das limitaes da linguagem analgica, o exemplo parece suficientemente didtico.58
Por outro lado, em que pese nossa escassez de conhecimentos informticos,
a linguagem binria, alicerce de todo processamento digital, parece ser tambm uma
autntica transposio dos conceitos aristotlicos de ato e potncia, uma vez que os
bits so formados por duas informaes bsicas: zero e um, ou seja, potncia e ato.
A organizao dos bytes compostos por oito pares de bits, correspondendo
cada um a um caractere especfico, de modo a constituir o cdigo ASCII
internacional, parece ser, portanto, um desenvolvimento dessa distino originria e
genial do filsofo grego.
Em outros termos, a fundamentao filosfica adotada pela Psicologia
Tomista acaba sendo a mesma que embasa as mais modernas tecnologias, por
mais chocante que a afirmao possa parecer.

57
58

Considerado o fundador da Ciberntica.

Fala em favor disso, por exemplo, um artigo de Robins, Gosling e Craik (1999), baseado numa
rigorosa metodologia emprica, e destinado anlise das tendncias atuais na Psicologia. Para esses
autores, perfeitamente insuspeitos porque desvinculados de qualquer nexo terico com o Tomismo,
um dos motivos da ascenso e consolidao da Psicoterapia cognitiva nos Estados Unidos foi
justamente o advento e a difuso do uso dos computadores, fato que forneceu aos seguidores dessa
escola uma analogia fcil de utilizar em suas abordagens teraputicas.

109

Embasamento este que no se restringe a elas, mas que pode ser observado
em qualquer outro campo do conhecimento. Pois a forma aquilo que atualiza a
matria, tira-a de seu estado potencial e a transforma e ato. Uma mesma matria, o
barro, por exemplo, poder vir a ser um jarro ou um prato, conforme a forma que lhe
dermos. No necessitamos de princpios teolgicos ou filosficos para constatar
essa evidncia.
Tampouco precisamos deles para constatar a existncia de uma progressiva
complexidade das formas, ou informaes, que organizam a materialidade dos seres
criados, permitindo a existncia de seres sucessivamente mais complexos. A
informao necessria para fazer com que uma pedra seja uma pedra, e no um
vegetal, incomparavelmente menos complexa do que a imprescindvel para que
uma bactria seja uma bactria, e no um ser humano.
por essa razo que os seres mais complexos tm potencialidades que os
menos complexos no tm: suas informaes intrnsecas so tambm mais
elaboradas. Tais potencialidades esto relacionadas com informaes distintas e
sucessivamente mais perfeitas para a organizao da matria. Querer considerar os
seres apenas em sua materialidade, desprezando suas formas (ou informaes)
especficas parece ser, pois, uma autntica falta de objetividade cientfica.
Se todas as criaturas corpreas tm matria e forma, o homem no poderia
ser diferente. essa forma especfica, capaz de informar a matria a ponto de fazla ser e funcionar como um humano, que So Toms denomina de alma. Seu
conceito reveste-se tambm, evidentemente, de aspectos teolgicos. Mas em sua
raiz, ele se apia na constatao emprica de que, com essa forma unida matria
prpria ao corpo humano, temos um ser vivo. Sem ela, temos um cadver.

4.3.1.8 Contribuio aristotlico-tomista quanto ao objeto da Psicologia

Nesse ponto convm ressaltar outro enriquecimento que a Psicologia Tomista
oferece, ainda no limiar do estudo da cincia psicolgica, sob pena de no
encontrar, depois, o momento didtico adequado para sua apresentao.

110

O Cardeal Mercier (1942)59 faz notar que, em sua acepo mais geral, a alma
aquilo que d vida a um ser, conforme define Aristteles (1947b) no incio do
segundo livro De Anima, o qual, no captulo II do mesmo livro, a conceituava como o
primeiro princpio em virtude do qual vivemos, sentimos e pensamos.
Ele observa tambm que So Toms retoma essa tese de que o ser humano
tem em si a vida vegetativa, a sensitiva e a intelectiva, e a desenvolve demonstrando
que isto se deve ao fato de sua alma, por assim dizer, englobar as dessas formas de
vida inferiores.
Donde o Cardeal Mercier (1942) conclui que estudando a psicologia humana,
estudamos concomitantemente, ainda que no totalmente, todas as formas que
animam os seres vivos inferiores, e at, de certo modo, as formas puramente
espirituais dos seres superiores, como o Criador e os Anjos.
Desse modo, adotando a concepo aristotlico-tomista, ampliamos nosso
campo de viso quanto ao objeto de estudo da Psicologia, uma vez que, ao logo da
histria, este acabou se restringindo predominantemente alma, ou ao
comportamento, dos seres humanos (embora existam atualmente a Psicologia
comparada, a chamada psicologia animal, e outras congneres).
Constatamos, assim, antes de seguir adiante, outra contribuio que a
Psicologia Tomista aporta moderna, no tocante concepo do objeto da mesma.
Pois enfoc-la sob este prisma amplia consideravelmente o ngulo de viso do
psiclogo, quanto ao seu objeto, evitando restringi-lo mera investigao do
comportamento, ou do comportamento estritamente observvel (BRAGHIROLLI et
al., 2005, p. 19), como queriam os behavioristas.

4.3.2 Aplicao da doutrina hilemrfica ao homem

4.3.2.1 As potncias do ser humano
A aplicao da doutrina hilemrfica ao ser humano leva-nos a consider-lo,
enquanto substncia corprea, como composto de potncia e de ato, de matria e
de forma. Na questo 77 da primeira parte da Suma Teolgica So Toms aborda o
59

O Cardeal Dsir-Flicien-Franois-Joseph Mercier (1851-1926) foi um dos propulsores, junto com

o Papa Leo XIII, do renascimento do Tomismo nos sculos XIX e XX.

111

assunto das potncias em geral, e na questo 78, o das potncias da alma humana
em particular. Tentaremos sintetizar essa sua doutrina nos pargrafos seguintes.

fato

de

observao

comum

que

os

seres

humanos tm

atos

correspondentes vida vegetativa, sensitiva e racional. Ora, uma vez que todo
ato realizado porque existe uma potncia que o viabiliza, o homem necessita de
potncias especficas que possibilitem a realizao desses atos.
Baseando-se na filosofia aristotlica, o Doutor Anglico demonstra que o
homem, enquanto substncia composta de matria e de forma, tem trs ordens de
potncias, que so a racional, a sensitiva e a vegetativa, e que estas ordens podem
incluir cinco gneros de potncias: intelectivas, sensitivas, apetitivas, locomotora e
vegetativas.60 Tais potncias se distinguem nos referidos gneros.
Assim, para reproduzir-se, desenvolver-se e alimentar-se, o ser humano
necessita das potncias vegetativas (que levam este nome porque so comuns aos
seres vivos a partir dos vegetais); para mover-se, da locomotora; para captar e
perceber a realidade externa, e para represent-la internamente, precisa das
sensitivas; para desej-las instintivamente, das apetitivas (at aqui elas esto dentro
da ordem das potncias sensitivas, porque so comuns com os animais), e para
quer-las racionalmente, do apetite racional ou vontade. Enfim, para entender a
realidade e a essncia dos seres, formular juzos e raciocnios, tem preciso das
potncias intelectivas (que so prprias do animal racional).
Vale notar que tais potncias pertencem ao que So Toms chama de
composto humano, ou seja, a unio da alma com o corpo. Pois se considerarmos
somente a alma, separada do corpo, nela encontraremos apenas duas potncias,
que so a inteligncia e a vontade, como expe com clareza o Pe. Royo Marn
(1968). Por essa razo elas so chamadas de potncias espirituais, j que so
comuns aos Anjos e aos homens.
Nas referidas questes da Suma, o Aquinate mostra que, como a alma
humana substancial e imortal, mesmo quando separada do corpo tais potncias
espirituais subsistem. J as demais potncias existem de fato apenas no composto,

60

Os cinco gneros de potncias da alma so mais especificamente tratados por So Toms na S.T.,
P. I, q. 78, a.1, embora ele se refira aos mesmos em outras passagens da Suma, e em outras de suas
obras.

112

ou seja, na alma unida ao corpo, embora todas elas tenham sua raiz na alma, e por
isso continuem a existir de modo virtual na alma separada.
Devemos estudar, a seu tempo, cada uma das potncias em particular para
conhecer seus atributos e finalidades especficas. Por enquanto, convm-nos formar
uma viso de conjunto sobre as mesmas, seguindo um processo de aproximao
progressiva da realidade que procuramos conhecer.
Para facilitar a compreenso dessa estrutura das potncias humanas,
podemos nos servir do esquema apresentado por Brennan (1960, p. 268-269,
traduo nossa), no qual fizemos algumas adaptaes de ordem grfica:

Quadro 1 - Potncias do homem

ORDENS

Vegetativa

GNERO

Vegetativo

ESPCIES

ATOS

OBJETOS

Potncia nutritiva

Nutrio

Alimentao do
corpo

Potncia
aumentativa

Aumento

Desenvolvimento
do corpo

Potncia reprodutora Reproduo

Reproduo do
corpo

113

Sentido do tato

Tato

Qualidades
tcteis dos corpos

S. do olfato

Olfato

Odores dos
corpos

S. do paladar

Paladar

Sabores dos
corpos

S. da audio

Audio

Sons dos corpos

S. da viso

Viso

Cores dos corpos

Sentido comum

Percepo

Qualidades dos
corpos
atualmente
presentes

Cognoscitivo

Sensitiva

Apetititivo

Locomotor

Potncia imaginativa Imaginao

Qualidades dos
corpos ausentes

Potncia memorativa Memria

Qualidades
passadas dos
corpos

Potncia estimativa
ou cogitativa

Qualidades teis
ou prejudiciais
dos corpos

Estimao ou
cogitao

Bens e males dos

Apetite concupiscvel Amor, dio,
desejo, fuga, gozo, corpos
tristeza
Apetite irascvel

Ira, esperana,
desespero,
audcia, temor

Bens e males
rduos dos
corpos

Potncia locomotora

Movimentos do
corpo

Deslocamento do
corpo

Entendimento
agente

Abstrao

Essncias
corpreas
potencialmente
inteligveis

Entendimento
possvel

Inteleco

Essncias
corpreas
atualmente
inteligveis

Vontade

Volio

Bens apreendidos
como desejveis

Cognoscitivo

Racional

Apetitivo

114

Fonte: Brennan (1960, p. 268-269, traduo nossa), com adaptaes.61

O quadro procura ser autoexplicativo. Vem a propsito, contudo, relembrar

que as potncias propiciam os atos, e esses atos se voltam para determinados
objetos. Como j ressaltado acima, a metodologia aristotlico-tomista leva muito em
conta tais objetos, estudando as referidas potncias, que no so diretamente
acessveis observao, atravs dos efeitos dos seus atos sobre os objetos, os
quais so perfeitamente observveis e at passveis de experimentao. Donde se
infere, mais uma vez, a objetividade e validade emprica da citada metodologia.

4.3.2.2 O dinamismo das potncias: ciclo da vida consciente

So Toms conceitua a vida nos seguintes termos:
Toma-se o nome vida de algo que aparece externamente em uma
coisa, que o mover-se a si mesma. [...] Assim, viver no mais que
existir em tal natureza, e a vida significa isso mesmo, mas sob uma
forma abstrata, como o nome corrida significa abstratamente o correr.
Vivo no ento um predicado acidental, mas substancial. No
entanto, vida tomada s vezes, com menos propriedade, para
designar as operaes vitais de onde vem esse nome. Da escrever o
Filsofo no livro IX da tica: Viver principalmente sentir e conhecer
(AQUINO, S.T., P. I, q. 18, a. 2. 2001b, p. 387, itlicos do original).

A vida especificamente humana , portanto, caracterizada pelo dinamismo

que lhe advm das potncias que acabamos de identificar. Este dinamismo pode ser
chamado de ciclo da vida consciente, para empregar a terminologia de Brennan
(1960). Tal ciclo consiste na capacidade que temos de conhecer e compreender a
realidade, avali-la, desejar ou rejeitar os objetos nela existentes, e agir em
consequncia. Mais adiante, devemos analisar cada uma dessas etapas em
particular. No momento, basta-nos uma viso de conjunto do processo.
O referido ciclo compreende a utilizao articulada de todas as potncias
humanas, visando consecuo de seus fins. Diante de um objeto qualquer, o
homem ter, primeiramente, uma informao fornecida pelos seus sentidos
externos. Tal informao ser unificada pelo primeiro de seus sentidos internos,
propiciando-lhe uma percepo consciente do objeto, e em seguida ela ser
processada pelos demais sentidos internos, transformando-a numa imagem da
61

Nos quadros ou esquemas em que realizamos tradues nossas, dispensamo-nos de colocar o

texto na lngua original em nota de rodap por sua bvia inviabilidade.

115

realidade, a qual ser avaliada quanto sua nocividade ou utilidade. Por fim, o
objeto ser entendido em sua essncia pelo intelecto.
Uma vez compreendido, o objeto ser desejado ou rejeitado, instintivamente
pelos apetites sensitivos, e racionalmente pelo racional, e por fim o corpo se por em
movimento em funo do juzo e do desejo determinado pela interao das
potncias. Com base em Brennan (1960) podemos, assim, esquematizar o ciclo da
vida consciente da seguinte forma:

CONHECER [faculdades cognoscitivas: sentidos presentativos (ou externos)

sentidos representativos (ou internos)
inteligncia (conhecimento racional)]

APETECER [faculdades apetitivas (orexis): 1) natural (comum a todos os seres
vivos); 2) sensitiva (comum com os animais): apetite concupiscvel e irascvel; 3)
racional (comum aos Anjos e homens): decises voluntrias que procedem do
conhecimento racional]
AGIR [faculdade locomotora: ao].

4.3.2.3 O processo cognoscitivo humano

O primeiro momento do ciclo da vida consciente , portanto, o conhecimento.
Embora tudo se processe em segundos, podemos dividi-lo, para efeitos didticos,
em vrias etapas sucessivas. Ele comea pela sensao, passa pela percepo,
pela inteleco, pelo julgamento e vai at o raciocnio.
Devemos retornar a este processo, analisando o papel de cada potncia
cognoscitiva em particular, bem como seus respectivos atos, de modo a conhec-los
mais profundamente. De momento, limitar-nos-emos a examinar suas linhas gerais.
So Toms (S.T., P. I, q. 78, aa. 3 e 4) distingue os sentidos externos dos
internos. Enquanto os primeiros captam a realidade exterior, os internos se
encarregam, primeiramente, atravs do sentido comum, de sintetizar tais
informaes de modo a propiciar-nos a percepo. E em seguida, promovem a
formao de uma imagem mental da realidade percebida, para o que atuam a
imaginao, a memria e a cogitativa.
Como mostra o Doutor Anglico na S.T., P. I, q. 85, sobre essa imagem
mental atuar a inteligncia, abstraindo as caractersticas singulares do objeto

116

conhecido, por meio do intelecto agente, para em seguida formular a idia ou

conceito abstrato associado ao mesmo objeto, alcanando assim sua essncia
ontolgica.
Tendo conhecido tal essncia, a inteligncia retornar imagem mental para
conhecer tambm seus acidentes, ou caractersticas materiais,

temporais e

qualitativas, para apreender tambm sua singularidade. Por esse modo se completa
o processo da inteleco ou simples apreenso.
Esta ser complementada por outros dois tipos de atos intelectivos mais
complexos: os juzos e as inferncias. Enquanto a inteleco nos permite captar a
essncia ou quididade do objeto enquanto indivisa, o juzo se faz dissociando as
essncias conhecidas entre si para melhor compar-las e, assim, formar as
proposies, ou juzos propriamente ditos. E estes sero objeto do raciocnio, que se
faz por meio da comparao entre os juzos para formar as inferncias ou
concluses.

4.3.2.4 O processo apetitivo humano

Depois de conhecer, o ser humano apetecer, positiva ou negativamente, isto
, desejando ou rejeitando, o objeto de que tomou conhecimento, e sobre o qual
julgou e raciocinou. Procuraremos sintetizar a questo, com base em Brennan
(1960), para retom-la com maior profundidade em seu devido momento.
Conforme o Doutor Anglico, o homem dotado de uma potncia chamada
apetitiva, que lhe d a capacidade de desejar ou rejeitar algo. Existem trs tipos de
apetite: o natural, o sensitivo e o racional. O natural diz respeito vida vegetativa do
homem, ou seja, a nutrio, o crescimento e a gerao em seu nvel mais elementar,
como o possuem at os vegetais. O sensitivo -nos comum com os animais, e pode
ser dividido em apetite concupiscvel e irascvel.
O concupiscvel tem por objeto os bens e os males dos seres. Os primeiros
para desej-los, e os segundos para rejeit-los. Por isso, os atos atravs dos quais
tal potncia se manifesta so o desejo, o amor, o dio, a fuga, o gozo, e a tristeza.
J o apetite irascvel tem por objeto os bens e os males rduos, ou seja, os difceis
de obter e/ou de evitar e combater. Desse modo, tal potncia se exercer atravs de

117

atos como a esperana, o desespero, a ira, a audcia e o temor. Como veremos

adiante, So Toms chama esses atos de paixes.62
O homem dispe ainda do apetite racional, que tambm chamado de
potncia volitiva ou vontade. racional porque est diretamente sob a influncia da
razo, a qual, por meio do processo cognoscitivo, lhe mostra a bondade ou maldade,
convenincia ou nocividade de um objeto determinado, tanto imediata quanto
mediata, ou seja, em funo tanto dos seus fins prximos quanto dos remotos,
movendo-o a desejar ou a rejeitar consciente e voluntariamente o mesmo objeto.
Acontecer, por vezes, de o apetite sensitivo entrar em choque com o
racional. o que ocorre, por exemplo, quando a razo mostra que certo alimento
nos inconveniente, mas a gula pressiona a tom-lo, ou quando demonstra que no
se deve agredir injustamente uma pessoa, embora a clera mova nessa direo.
Nesse antagonismo, a interao das potncias intelectivas e apetitivas se
mostra tambm de modo muito didtico. Porm tal interao no se limita a esses
eventuais conflitos. Ela ocorre continuamente, como de experincia corrente. O ser
humano um todo, e se estudamos cada elemento desse todo em particular,
fazemo-lo apenas por estratgia didtica, para compreender melhor o funcionamento
harmonioso do conjunto.

4.3.2.5 O agir humano

4.3.2.5.1 Atos da potncia locomotora e das vegetativas
Realizado o processo do conhecimento, desencadeado o da apetio, o ser
humano se por, ento, em movimento para atingir a consecuo do fim indicado
por sua razo e pelos seus apetites. O conceito de movimento aqui genrico, pois
na prtica pode consistir at em ficar imvel, como ocorrer com uma pessoa que
tem de se esconder de um agressor mais forte do que ele.
Naturalmente, na composio dos atos dos seres humanos entraro tambm,
como base e pressuposto, os atos das potncias vegetativas (nutrio,
desenvolvimento e reproduo), indispensveis para que o organismo se mantenha
62

Na Suma Teolgica ele trata delas em vrias passagens, como, por exemplo, na P. I, q. 95, aa. 2-4,
e na q. 97, a. 2; na P. I-II, qq. 22-48, na q. 53, a.1, na q. 60, aa. 2-5; na P. II-II, q. 53, a. 5, na q. 123,
a. 10, etc.

118

vivo e apto para exercer suas demais potncias. A interao de todas essas
potncias reunidas condiciona a realizao do que se chama de ato humano.

4.3.2.5.2 Os hbitos
O comportamento humano no se limita, porm, a uma sucesso de atos
isolados e desconexos. A realizao de cada ato condiciona a dos atos seguintes.
Quando determinado ato se repete a ponto de dotar a pessoa de certa facilidade
para realiz-lo ele se transforma em hbito. A moderna noo de comportamento
pode ser entendida, portanto, segundo o enfoque tomista, como o conjunto dinmico
desses atos e hbitos.
Apoiado em So Toms,63 Brennan (1969b, p. 347, traduo nossa) conceitua
hbito como: uma qualidade permanente que se desenvolve mediante o exerccio
da inteligncia e da vontade e que tende a fazer-nos atuar de uma maneira rpida,
fcil e agradvel.64
O Doutor Anglico distingue dois tipos de hbitos: entitativos, quando
modificam uma substncia (por exemplo, o corpo ou a alma) e operativos, quando
modificam os atos, potncias ou acidentes de um ser. Desse modo, a sade um
hbito entitativo, e a cincia um hbito operativo. Devemos retornar ao tema, aps
os aportes decorrentes da concepo tomista de vontade.

4.3.2.5.3 Corolrios aplicveis psicopatologia

Convm aproveitar o ensejo para notar um ponto importante, e aproveitar o
momento didtico adequado. Com base no acima exposto, podemos concluir que,
de acordo com So Toms, o princpio bsico do equilbrio humano a manuteno
de uma determinada hierarquia no funcionamento de suas potncias: a inteligncia

63

O Doutor Anglico expe sua doutrina sobre os hbitos em vrias partes da Suma Teolgica,
como, por exemplo, na P. I, q. 84, a. 7, na q. 87, a. 2, na q. 89, aa. 5-6; na P. I-II, questes 49 a 61
que Brennan (1969b) considera as principais ; na P. II-II, q. 1, a. 1, na q. 4, aa. 1, 2, 4, na q. 5, a. 4,
na q. 109, a. 2, etc.
64

Una cualidad permanente que se desarrolla mediante el ejercicio de la inteligncia y la voluntad y

que tende a hacernos actuar de una manera rpida, facil y agradable. (BRENNAN, 1969b, p. 347,
itlicos do original).

119

governando a vontade, e esta as demais potncias inferiores (os sentidos internos e

externos, o apetite natural e os sensitivos, a potncia locomotora e as vegetativas).
A natureza humana, por suas caractersticas prprias, passvel de
desequilbrios na referida hierarquia. Tal insubordinao procede geralmente da
ao dos sentidos, tanto internos quanto externos, sobre os apetites sensitivos.
Desse modo, as potncias inferiores podem contrariar a orientao da inteligncia e
subjugar a vontade, levando-a a decidir-se em contradio com a razo.
A quebra dessa hierarquia d origem a atos psicolgica e/ou moralmente
desequilibrados. o que ocorre, por exemplo, com o indivduo que usa
alucingenos, apesar de sua razo lhe mostrar que isto pode lhe ser prejudicial sob
vrios aspectos. A repetio de atos desequilibrados propiciar o surgimento de
hbitos operativos nocivos, tanto psicolgica quanto moralmente. A consolidao
desses

hbitos

influenciar

comportamento,

qual

poder

assumir,

progressivamente, o carter de patolgico, caso no seja corrigido a tempo. Em

outros termos, surgiro, no tocante sade, hbitos entitativos prejudiciais.

4.3.2.5.4 Contribuio desse conjunto conceitual Psicologia

Esses brevssimos comentrios do ocasio para constatar outro notvel
aporte da Psicologia Tomista, advindo do fato de distinguir e estudar as potncias
humanas, os atos e os hbitos que elas propiciam, bem como a interao dos
mesmos, com suas respectivas consequncias sobre o comportamento.
So Toms no v o homem como um mero animal complexo, cuja conduta
no passa de uma srie de reaes instintivas, puramente materiais, em continua
luta umas contra as outras.
Ele o v como uma prodigiosa e profcua interao de todas as suas
potncias, as quais, embora no excluindo os antagonismos, acabam resultando
numa sinergia extraordinria, que faz do ser humano o pinculo do universo visvel.
bem verdade que algumas correntes psicolgicas do sculo XX, como as
humanistas e cognitivistas, vislumbraram algo dessa positividade da resultante do
dinamismo da vida interior humana. Mas no parece que a tenham examinado at o

120

fundo, em seus nveis ontolgicos, antropolgicos e sociolgicos, como o faz So

Toms no conjunto de sua Obra.

4.3.3 As potncias humanas e seus respectivos atos

Tendo realizado uma primeira aproximao do nosso presente objeto de
estudo, convm agora aprofundar cada uma de suas partes, como prprio ao
processo cognoscitivo humano descrito pelo Aquinate:
Conhecer algo em geral e no especificamente conhec-lo de modo
imperfeito. Da que nosso intelecto, quando passa da potncia ao ato,
alcana primeiro um conhecimento geral e confuso das coisas, antes
de conseguir delas um conhecimento prprio, indo assim do imperfeito
ao perfeito, como se explica no livro I da Fsica. (AQUINO, S.T., P I., q.
14, a. 6, 2001b, p. 326, itlico do original).

Convm-nos, portanto, passar agora ao estudo de cada potncia em

particular e seus respectivos atos, para depois examinar os processos decorrentes
do seu funcionamento em conjunto.

4.3.4 A potncia locomotora e as vegetativas

O Doutor Comum analisa detidamente a potncia locomotora e as vegetativas
do ser humano, mais especialmente na S.T., P. I, q. 78, aa. 1 e 2., e volta a referir-se
a elas em vrias outras passagens de seus escritos. F-lo, contudo, com base nas
cincias biolgicas da poca, naturalmente deficitria em relao hodierna sob
muitos aspectos. Entretanto, como ele se atm aos princpios filosficos, e, portanto,
a conceitos predominantemente universais, suas concepes tericas nessa matria
permanecem inteiramente atuais.
Transbordaria, porm, os limites do presente estudo analisar aqui seus
comentrios atinentes s potncias supracitadas, uma vez que seria necessrio
fazer uma transposio dos mesmos para os conhecimentos mdicos atuais, de
modo a se poder corroborar o acerto de suas assertivas.
Para nossos objetivos imediatos, so suficientes os esclarecimentos j
oferecidos sobre ambas as potncias, bastando recordar que so elas as potncias
que permitem a vida vegetativa do ser humano, substrato para todas suas demais
operaes, bem como sua locomoo e ao, fase final do ciclo da vida consciente.

121

4.3.5 Os sentidos externos

So Toms se ocupa deles amplamente, em especial na S.T., P. I., q. 78, aa.
3 e 4. Contudo, por se tratar de uma temtica menos diretamente relacionada com
nosso escopo imediato, parece-nos oportuno limitar-nos a comentar que, grosso
modo, quanto ao seu funcionamento, ele os considera tal como sempre foram
considerados pela observao comum e corrente ao longo dos tempos.
Do ponto de vista filosfico-cognoscitivo, diferentemente dos plantonistas, ele
os tm em conta de porta de entrada das informaes na mente humana, razo pela
qual afirma que o conhecimento do singular com relao a ns anterior ao
conhecimento do universal, como o conhecimento sensvel o ao conhecimento
intelectual. (AQUINO, S.T., P. I, q. 85, a. 3, 2002, p. 532).65
Seu papel, sob esse ponto de vista, fundamental, pois so eles que
fornecero a informao bsica com a qual o ser humano por em marcha seu
processo cognoscitivo e, portanto, todo o seu ciclo da vida consciente.

4.3.6 Os sentidos internos

Como todas as potncias funcionem em conjunto e o nosso estudo est mais
voltado para o psiquismo humano, pareceu-nos conveniente no nos determos na
anlise das anteriores faculdades. O foco de nossa ateno se mobiliza mais
diretamente para cada uma delas, entretanto, a partir do momento em que
comeamos a considerar os sentidos internos e seus respectivos atos, por estarem
mais relacionados com a atividade mental propriamente dita.
A noo tomista de sentido interno parece contraditria, quando no absurda,
para a epistemologia contempornea que privilegia o mtodo emprico estrito. Por
essa razo, encontramos dificuldade para levantar bibliografia contempornea
relativa ao estudo desses sentidos em seu conjunto, a ponto de no ter sido possvel

65

Convm notar que o Doctor Humanitatis se refere aqui ao conhecimento direto, fornecido pelos
sentidos, e no ao processo de formao de idias, acima referido, no qual se formam as universais
antes que as singulares. Isto parece ficar claro na continuao desta mesma frase citada, que
prossegue nos seguintes termos: Mas, tanto no sentido como no intelecto, o conhecimento de um
objeto mais geral anterior ao conhecimento de um menos geral (AQUINO, S.T., P. I, q. 85, a. 3,
2002, p. 532), pois o pensamento comea pelo que h de mais universal para, aos poucos, descer ao
mais distinto, ou singular.

122

compor uma concepo atual a seu respeito, como procuramos fazer nos demais
tpicos, a fim de compar-la com a tomista.
Sem embargo do que, como veremos, trata-se de uma explicitao de longo
alcance, tanto do ponto de vista terico, quanto prtico. Podemos avali-la pela
dificuldade que encontram os pesquisadores que se voltam para as referidas
faculdades, pela falta que faz o conhecimento da concepo tomista.
Exemplo eloquente dessa dificuldade so as palavras com que pesquisadores
dos servios de Neurologia e Psiquiatria da Clnica Mayo, nos EUA, tentam definir os
sentidos internos, numa acurada reviso que realizaram sobre a imaginao:
Algo mais desafiante definir os sentidos da mente. O olho da
mente um termo frequentemente utilizado (mas raramente definido)
na bibliografia que faz referncia a um mecanismo cognitivo que v
um objeto que se havia visualizado previamente, mas que no se
encontra presente no ambiente. Portanto, como posteriormente
discutiremos, ainda que a imaginao incorpore informao
previamente adquirida mediante todos os sistemas sensoriais,
preferimos o termo sentidos da mente para conceituar um mecanismo
interno que no s v, mas que tambm ouve, sente, olfateia e
saboreia o estmulo fenomenal gerado intrinsecamente. (DRUBACH,
BENARROCH, MATEEN, 2007, p. 353, traduo nossa).66

falta de uma concepo estruturada hodierna sobre os mesmos, parece-nos

mais objetivo entrar diretamente na anlise da visualizao tomista.
Os sentidos internos recebem este nome pelo fato de serem responsveis
pelo processamento interior dos dados da realidade captados pelos sentidos
externos.
Por se tratar, contudo, de um processamento relativamente simples, situamse ontologicamente ainda no nvel de sentidos, e esto presentes, a seu modo,
tambm nos animais irracionais. Examinemos aquele que primeiramente entra em
ao no processo cognitivo, que o sentido comum.

66

Algo ms desafiante es definir los sentidos de la mente. El ojo de la mente es un trmino

frecuentemente utilizado (pero raramente definido) en la bibliografa que hace referencia a un
mecanismo cognitivo que ve un objeto que se haba visualizado previamente pero que no se
encuentra presente en el ambiente. Por tanto, como posteriormente discutiremos, aunque la
imaginacin incorpora informacin previamente adquirida mediante todos los sistemas sensoriales,
preferimos el trmino sentidos de la mente para conceptualizar un mecanismo interno que no slo
ve, sino que tambin oye, siente, huele y saborea el estmulo fenomenal generado
intrnsecamente. (DRUBACH, BENARROCH, MATEEN, 2007, p. 353).

123

4.3.6.1 Sentido comum e percepo

Tambm no nos foi dado encontrar estudos acadmicos contemporneos
sobre o que So Toms chama de sentido comum, termo que, como se ver, tem
um sentido tcnico especfico. O ato propiciado pela potncia sentido comum,
denominado percepo, por sua vez, tem sido objeto de incontveis investigaes
empricas desde os primrdios da Psicologia experimental, no sculo XIX.
Embora tais estudos possam abordar uma incontvel variedade de
enfoques,67 todos parecem convergir para a hodierna noo consensual de
percepo como tomada de conscincia dos dados informativos procedentes dos
sentidos, ou como sintetiza Samson (2010, p. i, traduo nossa) o conjunto dos
processos que permitem ao crebro recolher e processar a informao sensorial.68
Por essa razo, parece suprfluo determo-nos na exposio da concepo cientfica
atual referente mesma, pelo que podemos passar diretamente para o exame da
visualizao tomista.
Na questo 78 da primeira Parte da Suma Teolgica, ao analisar a existncia
e o funcionamento dos sentidos internos, o Aquinate serve-se especialmente da
introspeco, seguida da induo e deduo, como j assinalado no estudo de sua
metodologia investigativa. Depois de avaliar objees contrrias existncia dos
mesmos, ele conclui:
Assim, pois, o sentido prprio e o comum ordenam-se a receber as
formas das coisas sensveis. Ser dito adiante como eles se
distinguem. [...] Quanto ao 1, portanto, deve-se dizer que o sentido
interno no chamado comum por atribuio, como se fosse um
gnero, mas como a raiz e princpio comum dos sentidos externos.
Quanto ao 2, deve-se dizer que o sentido prprio julga seu objeto
sensvel, discendindo-o dos outros que se referem ao mesmo sentido.
Por exemplo, discernindo o branco do preto ou do verde. Mas discernir
o branco do doce, nem a vista nem o gosto podem faz-lo: pois para
discernir uma coisa de outra, preciso conhec-las a ambas. ,
portanto, ao senso comum que pertence fazer o discernimento, pois s
a ele so referidas, como a um termo comum, todas as apreenses
dos sentidos, e por ele ainda que so percebidas as intenes dos
sentidos. Por exemplo, quando algum v que est vendo. Isso no
67

Vejam-se, por exemplo, estudos como os de Bresciani et al. (2004), Bruner e Goodman (1947),
Busch, Dubois e VanRullen (2009), Fechner (1860), Galdino et al. (2011), Koffka (1922), Nogueira
(2010), Ribeiro e Souza (2010), Rodrigues, Guerra e Loureiro (2008), Samson (2010), Woods et al.
(2009) ou Wundt (1902).

68

Lensemble des processus permettant au cerveau de recueillir et de traiter linformation

sensorielle. (SAMSON, 2010, p. i).

124

pode ser feito pelo sentido prprio que no conhece seno a forma do
sensvel pela qual modificado. nessa modificao que se realiza a
viso, e dela resulta uma outra no senso comum, que percebe a
prpria viso. (AQUINO, S.T., P. I, q. 78, a. 4, 2002, p. 432-433,
itlicos do original).

Desenvolvendo esse ponto, Brennan (1969b) mostra que o sentido comum

recebe este nome por ter algo em comum com os demais sentidos e integrar as
informaes sensoriais, repassando-as primeiro aos outros sentidos internos
(imaginao, memria e cogitativa) e depois, atravs destes, ao intelecto. Alm de
ser uma espcie de raiz dos sentidos externos, funciona como uma ponte entre as
informaes fornecidas por eles e sua representao interna, j fazendo parte desta.
Brennan (1969b, p. 188, traduo nossa) o define como: A capacidade de
perceber, de um modo sensvel, objetos que esto estimulando no momento
presente o organismo.69 O sentido comum, portanto, o responsvel pelo
fenmeno da percepo.
O referido autor faz notar que o objeto deste sentido so aqueles seres que o
estimulam no presente momento, pois este ponto que distinguir seu objeto do dos
demais sentidos internos. Ressalta ainda que, enquanto os sentidos externos
captam os sensveis prprios (a cor, que estimula a viso, os sons, que ativam a
audio, e assim por diante), o sentido comum percebe os sensveis comuns, que
so aquelas qualidades comuns a todo objeto que exista no espao e no tempo
(tamanho, forma, solidez, distncia, constncia, movimento, idade).
Em outros termos, um olho capaz de ver um objeto qualquer, o ouvido pode
captar seus sons, o nariz, os seus odores, mas ser o sentido comum que tornar o
indivduo capaz de avaliar o conjunto das qualidades daquele ser percebido, de
distinguir e de integrar essas diversas qualidades captadas.
Mais ainda. O sentido comum pode suprir as falhas de algum dos sentidos
externos compensando as ausncias de informaes de um ou mais sentidos com
um melhor aproveitamento das demais, oferecendo ao intelecto uma espcie de
viso de conjunto suficiente do objeto, ainda que deficitria.
Temos um exemplo histrico disso na vida da norteamericana Hellen Adams
Keller (1880-1968). Apesar de cega e surda, aprendeu a comunicar-se a ponto de se
69

La capacidad de percibir, de un modo sensible, objetos que estn estimulando en el momento

presente al organismo. (BRENNAN, 1969b, p. 188, itlicos do original).

125

tornar escritora e fazer palestras para auditrios com o auxlio de uma diligente
professora, Anne Sullivan, que soube explorar ao mximo seu sentido do tato.
Outro exemplo, mais recente e no menos ilustrativo, a histria do alpinista
austraco Andreas Josef Holzer (1966-) que, apesar de cego de nascena, j
conseguiu escalar quase todos os mais altos picos do mundo. Em recente
declarao imprensa, ele chegou a afirmar: "eu enxergo com os meus dez dedos
das mos. Assim que as minhas mos entram em contato com a rocha, eu tenho
uma imagem do ambiente " (HOLZER, 2011). O papel da imaginao, salientado por
este exemplo, ficar mais claro no exame do prximo tpico.
Vale ter presente, porm, que, como adverte So Toms, enquanto os
sentidos externos tm por objeto os sensveis prprios, os sensveis comuns no
so o objeto prprio do sentido comum, pois este uma faculdade na qual
terminam todas a imutaes dos sentidos externos. Donde impossvel que o
sentido comum tenha outro objeto que no seja objeto prprio de algum sentido
(AQUINO, S.D.A, L. II, lect. 13, 1959, traduo nossa).70
Brennan (1960) esclarece que a diferena entre os sentidos externos e o
comum no nasce, portanto, da diferena entre os sensveis prprios e comuns, mas
da diferena do modo como os objetos sensveis afetam aos sentidos externos e ao
comum: aos primeiros atravs de seus sensveis prprios e ao segundo atravs dos
aspectos espao-temporais (sensveis comuns) que esto presentes nos mesmos
objetos sensveis.
Brennan (1969b) ressalta ainda que o sentido comum uma potncia mista,
como todos os demais sentidos, porque pertencem ao composto hilemrfico
humano: nesta perspectiva, todo sentido uma potncia mista ou psicossomtica,
ou, como diz SO TOMS, todo sentido uma faculdade do composto alma-corpo
(BRENNAN, 1969b, p. 189, traduo nossa, maisculas do original).71

70

Sensus enim communis est quaedam potentia, ad quam terminantur immutationes omnium
sensuum, ut infra patebit. Unde impossibile est quod sensus communis habeat aliquod proprium
obiectum, quod non sit obiectum sensus proprii. (AQUINO, S.D.A, L. II, lect. 13, 1959).
71

Desde esta perspectiva todo sentido es uma potencia mixta o psicossomtica, o, como dice
SANTO TOMS, todo sentido es uma facultad del compuesto alma-cuerpo (BRENNAN, 1969b, p.
189, maisculas do original). O conceito de potncia mista poderia, em tese, ser discutido do ponto de
vista puramente metafsico. Talvez por isso Brennan (1969b) procure deixar claro que o entende, com
base em So Toms, como uma potncia que pertence tanto alma quanto ao corpo.

126

O elemento psquico do sentido comum verifica-se: 1) Pelo fato da mente

fornecer a conscincia, pela qual a pessoa capaz de perceber que percebe. 2)
Pela capacidade de distinguir uma sensao das outras. 3) Pela de realizar uma
sntese consciente das sensaes.
O elemento somtico verifica-se pela necessidade do funcionamento
saudvel do organismo como um todo (rgos dos sentidos externos, sistema
nervoso, endcrino, sanguneo, digestivo, etc.) para que a percepo possa se dar
adequadamente.

4.3.6.2 Imaginao
Embora existam vrios estudos com matriz neuropsicolgica sobre o tema,72
a literatura a que tivemos acesso pareceu-nos ainda pouco concludente, pelo que
no tivemos facilidade para compor o que se poderia chamar de concepo atual
sobre a imaginao. O estudo de Drubach, Benarroch e Mateen (2007, p. 353,
traduo nossa), por exemplo, tenta definir a imaginao nos seguintes termos:
Tentando incorporar a neurobiologia da imaginao, a definiremos
como o processo cognitivo que permite ao indivduo manipular
informao gerada intrinsecamente com o fim de criar uma
representao percebida pelos sentidos da mente.73

Outros autores sequer apresentam uma proposta conceitual. De modo geral,

tendem a consider-la como o produto da atividade neuronal de reas especficas
do crebro, embora os estudos se contradigam, por vezes, quanto a essas reas e
quanto s suas caractersticas de funcionamento.
Na falta de maiores informaes para efeitos comparativos, parece-nos de
maior utilidade entramos diretamente na exposio do enfoque tomista. O Doctor
Communis entende a imaginao nos seguintes termos:

72

Como, por exemplo, os trabalhos de Bensafi e Rouby (2007), Bridge et al. (2011), Brochet (2000),
Djordjevic et al. (2005), Drubach, Benarroch e Mateen (2007), Kosslyn, Ganis e Thompson (2001),
Kosslyn, Sukel e Bly (1999), Lobmaier, Mast e Hecht (2010), Pecher, Van Dantzig e Schifferstein
(2009), Stevenson e Case (2005).

73

Intentando incorporar la neurobiologa de la imaginacin, la definiremos como el proceso cognitivo

que permite al individuo manipular informacin generada intrnsecamente con el fin de crear una
representacin percibida por los sentidos de la mente. (DRUBACH, BENARROCH, MATEEN,
2007, p. 353).

127

[...] o sentido prprio e o comum ordenam-se a receber as formas das

coisas sensveis. [...] Para reter ou conservar essas formas, ordena-se
a fantasia ou imaginao que so uma mesma coisa. A fantasia ou
imaginao , com efeito, como um tesouro das formas percebidas
pelos sentidos. (AQUINO, S.T., P. I, q. 78, a. 4, 2002, p. 432, itlicos
do original).

Outros autores preferem traduzir a palavra tesouro como armazm,

considerando a imaginao como uma espcie de depsito ou arquivo vivo das
formas percebidas pelos sentidos (idem, ibidem).
Procurando precisar o conceito, Brennan (1969b, p. 207, traduo nossa)
define a imaginao como o poder para representar de um modo concreto objetos
que j foram percebidos anteriormente pelos sentidos, mas que no se acham
atualmente presentes,74 ressaltando que, como regra geral, nem todos os detalhes
da impresso original so reproduzidos, pois a imagem menos vvida que a
percepo.
A esse propsito, Brennan (1969b) apresenta os seguintes pontos como
aqueles que a distinguem do sentido comum: 1) So produtos de faculdades ou
potncias diferentes. 2) O objeto da percepo est presente, e o da imaginao,
ausente. 3) A intensidade da percepo, via de regra (e exceto em casos
patolgicos), maior que a da imaginao, pois os estmulos a condicionam
diretamente, e s indiretamente imaginao. 4) A vivacidade da imaginao
depende em grande parte da ateno que se presta impresso original, e do
nmero de vezes que tal impresso se repete, enquanto que a percepo no to
determinada por estes fatores este ponto muito importante para o controle da
imaginao. 5) A percepo mais estvel que a imaginao. 6) A integridade da
percepo maior que a da imaginao. 7) Por fim, podemos imaginar algo sempre
que desejarmos, enquanto a percepo requer a presena do objeto.
Brennan tambm faz notar que So Toms prefere o termo grego phantasma
ao latino imago para referir-se ao produto da imaginao, aos quais considera como
idias em potncia (BRENNAN, 1969b, p. 215, traduo nossa).75 Observa ainda

74

El poder para representarse de um modo concreto objetos que ya han sido percebidos com
anterioridade por los sentidos, pero que no se hallan actualmente presentes. (BRENNAN, 1969b, p.
207, itlicos do original).

75

Ideas en potencia. (BRENNAN, 1969b, p. 215, itlicos do original).

128

que, como o sentido comum, a imaginao uma faculdade tanto do corpo como
da alma (BRENNAN, 1969b, p. 207, traduo nossa).76
Seu elemento psquico verifica-se pela necessidade de que um objeto seja
percebido antes que possa iniciar-se o processo imaginativo (com interveno da
inteligncia e vontade quando a imaginao construtora e reprodutora). H
necessidade tambm de que o objeto tenha sido retido pela memria. Por fim, deve
haver uma evocao consciente dessas percepes prvias.
Seu

elemento

somtico

verifica-se

pela

necessidade

do

adequado

funcionamento dos sistemas receptor, efetor e conector. E neste, especialmente, da

atividade integradora do crtex cerebral. A natureza psicossomtica se verifica
tambm pelo seu efeito motor: se imaginarmos um prato saboroso, nossas glndulas
salivares se ativam, se nos imaginamos em perigo, surgem os efeitos da adrenalina
no organismo. A imaginao tambm tem importante papel no aprendizado. Esses
efeitos tm alto interesse prtico no controle da imaginao, pois esta estimula e
condiciona a ao.
O Cardeal Mercier (1942), por sua vez, esclarece que a faculdade imaginativa
tem uma trplice funo: retentora, reprodutora e construtora. Segundo ele, tal poder
de conservar e de reproduzir as imagens tambm pode ser chamado de memria
sensvel, enquanto que a funo construtiva equivale ao conceito corrente de
imaginao, isto , de combinar ativamente imagens j adquiridas para formas
imagens novas, no necessariamente existentes na vida real. o que acontece com
o artista, por exemplo, que pinta um quadro com uma paisagem imaginria, fruto de
vrias paisagens que ele j viu.
Como ressalta Mercier (1942), Aristteles (1947c), no captulo III do terceiro
livro De Anima, j esboava esta distino, atribuindo imaginao reprodutora a
propriedade de reproduzir percepes de forma no elaborada, e construtora, a
produo de imagens novas, por ao da inteligncia e da vontade, recombinando
percepes e imaginaes passadas. Enquanto a criadora prpria dos homens, a
reprodutora comum com os animais. Apesar de ser um tipo especial de

76

Facultad tanto del cuerpo como del alma. (BRENNAN, 1969b, p. 207). Sempre que se refere a
potncias mistas, Brennan (1969b) as entende neste sentido.

129

imaginao (retentora e reprodutora), a memria to rica, entretanto, que

considerada um sentido interno parte.
Desses pressupostos, podem-se deduzir algumas contribuies para a
cincia psicolgica. Por exemplo, a investigao cientfica e suas aplicaes
concretas no tocante imaginao podem lucrar com o enriquecimento de conceitos
e distines oferecidos pela Psicologia Tomista, uma vez que ela ajuda a distinguir
com clareza os processos da imaginao dos da percepo humana, como vimos
pouco acima.
Testes, experimentos, estudos de caso, s tm a lucrar com uma melhor
distino dos fenmenos que estudam. Tambm a Psicologia do desenvolvimento e
da aprendizagem tem muito a aproveitar, pois a adequada utilizao da imaginao
um fator de inequvoca importncia para um desenvolvimento saudvel e um
aprendizado eficiente.
Por outro lado, podemos nos servir da concepo tomista para melhor
entender os processos psicopatolgicos que afetam a imaginao, em particular as
alucinaes. Para isto, convm recordar rapidamente os tipos de imagens estudados
em Psicologia, apresentados por Brennan (1969b) sob o enfoque tomista, que os
enumera da seguinte forma:
1) Imagens sensoriais: So aquelas que a imaginao reproduz tendo como
origem as experincias dos receptores sensoriais. Podem ser visuais, auditivas,
olfativas, gustativas e tcteis. A dependncia dos sentidos se reflete no fato, por
exemplo, de que os que foram privados da viso e audio tm uma surpreendente
capacidade para utilizar as imagens cinestsicas (GALTON, 1883, apud BRENNAN,
1969b, p. 211, traduo nossa).77
2) Imagens eidticas: So aquelas imaginaes que se afiguram to claras e
reais que tomam o aspecto de uma percepo, embora o sujeito se d conta de que
se trata de uma imaginao. Ocorrem mais em crianas, fazendo parte normal de
certa fase de seu desenvolvimento, porm tambm nos adultos de tipo imaginativo,
como artistas, literatos, poetas, ou pessoas apenas demasiado fantasiosas.

77

Los que han sido privados de la vista y el odo, tienen una sorprendente capacidad para utilizar las
imgenes cinestsicas. (GALTON, 1883, apud BRENNAN, 1969b, p. 211).

130

3) Imagens hipnaggicas: So aquelas que aparecem num estado

intermedirio entre o sono e a viglia. Costumam aparecer mais no incio, mas
tambm podem surgir no final do sono. Em geral so to vvidas que tm as
caractersticas de uma alucinao, embora estejam dentro da normalidade.
4) Imagens onricas: So as que ocorrem durante os sonhos. Estes podem
ser provocados por estmulos imediatos (pssaros cantando fazendo sonhar com os
mesmos), recentes (leitura de um livro ao deitar) e remotos (preocupaes,
problemas, desejos, remorsos).
5) Imagens alucinatrias: So imaginaes to vvidas e reais que o sujeito
se convence de que so percepes verdadeiras. Enquanto o eidtico sabe que
suas imaginaes so fantasias, o alucinado est convencido de que so reais,
como ocorre em estados induzidos por lcool e drogas, e/ou por enfermidades
mentais, quer puramente psquicas, quer psico-orgnicas.
Ora, tais distines, associadas s decorrentes da distino entre percepo
e imaginao examinadas mais acima, acarretam consequncias prticas de muita
utilidade para o estudo, tanto da Psicologia enquanto cincia pura, como enquanto
cincia aplicada.
Para exemplificar com a Psicopatologia, baseados nos princpios tomistas,
podemos concluir que a distino bsica entre a iluso e a alucinao consiste em
que a primeira um distrbio da percepo, e, portanto do funcionamento do sentido
comum, e que a alucinao um desequilbrio da potncia imaginativa. Trata-se de
uma distino muito importante do ponto de vista do diagnstico etiolgico, e
consequentemente do ponto de vista teraputico.
Por outro lado, a alucinao diferencia-se da iluso porque esta um juzo
errneo sobre objetos atualmente presentes aos sentidos, enquanto que na primeira
no h base perceptiva. Apesar disso, os demais sentidos internos podero ser
mobilizados.
Dessa forma, a memria poder enriquecer e/ou modificar os contedos
alucinatrios, e a cogitativa influenciar o comportamento em funo daquilo que o
paciente vivencia, como ocorre, por exemplo, no alcolatra com Delirium Tremens
que se assusta e assume posturas defensivas em funo de imagens alucinatrias
que parecem amea-lo.

131

Tal viso de conjunto conceitual pode servir de eficaz ferramenta de trabalho

ao psicoterapeuta, pois lhe permite um maior grau de compreenso sobre a
essncia dos sintomas alucinatrios que acometem seu paciente. Ela facilita
enormemente a anamnese, tanto psiquitrica quanto psicolgica, pois permite
direcionar as perguntas sobre a sintomatologia de modo mais objetivo.
Favorece, outrossim, o diagnstico, pois com base nas distines elencadas
acima, o especialista ter maior facilidade em distinguir se se trata de um distrbio
perceptivo ou imaginativo.
Propicia ainda uma maior acuidade quanto ao prognstico, pois os distrbios
alucinatrios, do ponto de vista psicopatolgico, so, em geral, muito mais graves.
Em consequncia, beneficia tambm a escolha de algum exame complementar que
se faa necessrio solicitar, mormente para os casos de distrbios perceptivos, e o
acerto da conduta teraputica a ser adotada.
Dado o emprego da imaginao nas modernas tcnicas psicoteraputicas
cognitivo-condutuais, suas contribuies nesse campo tambm podem ser
abundantes. Ainda que no exclusivamente sobre elas, Butera (2010a, 2010b)
explana amplamente o assunto. Remetemos aos seus trabalhos o leitor interessado.

4.3.6.3 Memria
4.3.6.3.1 Concepo atual
A tendncia atual das cincias neuropsicolgicas considerar a memria
como a resultante funcional de atividades cerebrais. Baseiam-se, por exemplo, em
estudos sobre traumatismos cranianos e suas consequncias. Constatou-se que as
leses que comprometem o lobo frontal e os temporais so em geral acompanhadas
de amnsia. J as que prejudicam os hipocampos podem provocar amnsias nas
quais a capacidade de recordar fatos antigos est preservada, mas surge a
dificuldade de criar memrias novas. Outras investigaes dizem respeito s
relaes entre o sonho e a consolidao da memria e da aprendizagem.
Existem opinies diversas quanto aos tipos de memria existentes. Oliveira e
Bueno (1993), por exemplo, consideram dois tipos de memria quanto natureza: a
de procedimentos (ou implcita) e a declarativa (ou explcita). Esta ltima se

132

subdividiria em episdica (fatos do prprio indivduo) e semntica (da cultura e da

sociedade em que vive).
Quanto durao, dividem-na em memria de curto prazo e de longo prazo,
sendo que esta ltima incluiria a declarativa e a de procedimentos. Ainda quanto
durao, outros autores, como Lent (2001) ou Dias e Landeira-Fernandez (2011), a
dividem em sensorial ou ultrarrpida (durao de milissegundos, sendo esquecida
depois); de curta durao (durao de segundos a minutos) e de longa durao (de
dias a anos).
O processo de transformao da memria de curto prazo para a de longo
prazo denominado consolidao. Estudos como os de Rasch, Gais e Born (2009),
realizado na universidade de Lbeck, sugerem que a consolidao das memrias de
habilidades motoras estaria relacionada com a passagem das informaes dos
hipocampos para o neocrtex, sendo facilitada pelo aumento da atividade da
acetilcolina durante a fase REM (rapid eye movements) do sono.
Ellenbogen et al. (2009), por sua vez, observaram, num estudo conduzido na
em Harvard, que depois de oito horas de repouso noturno, os participantes
recordavam at 44% mais as informaes de memria verbal aprendidas na
vspera. Investigaes como essas parecem indicar que o sono regularmente
mantido condio para a consolidao das informaes recebidas e condio para
a boa aprendizagem.
Existem ainda trabalhos (como os de CHRISTIANSON, 1992; GRAEFF, 2003;
PERGHER et al., 2006; PINTO, 1998) correlacionando as emoes com o processo
de consolidao. De modo geral, constatam que as informaes relacionadas com
fatos tristes ou alegres em geral so fixadas com mais facilidade, mas que as
emoes muito intensas parecem produzir um efeito inverso, como ocorre quando
uma vtima se esquece do desfecho de um acidente ou de um crime graves.

4.3.6.3.2 Concepo tomista

Brennan (1969b, p. 217, traduo nossa, sublinhado nosso) a define como a
faculdade de evocar fatos do passado e identific-los como tais.78 isto que a
78

La facultad de evocar hechos del passado e identificarlos como tales. (BRENNAN, 1969b, p. 217,
itlicos do original).

133

distingue da simples imaginao retentora e reprodutora, pelo que considerada

uma potncia distinta. Podemos recorrer a um exemplo gastronmico: imaginar uma
torta de ma diferente de recordar a ltima que comemos.
Como a memria uma potncia mista, tem caractersticas tanto psquicas
como somticas (BRENNAN, 1969b, p. 217, traduo nossa),79 isto , da mesma
forma que os demais sentidos, ela uma potncia radicada na alma, mas depende
do corpo para se atualizar.
Ele distingue a identificao (lembrana com ajuda de um estmulo) da
recordao (sem ajuda). Um indivduo pode ter dificuldade para se lembrar do rosto
de um criminoso, por exemplo, mas ter maior facilidade em identific-lo se lhe
forem apresentadas representaes oriundas de retratos falados.
Sempre alicerado em So Toms, Brennan (1969b) descreve as etapas do
processo mnsico da seguinte forma: 1) Percepo e impresso original. 2)
Fixao consciente (ou subconsciente) da experincia, que depende de maior ou
menor ateno. 3) Reteno, na forma de imagens, do que foi percebido. 4)
Restaurao dos fatos passados na conscincia (at aqui, processo igual ao da
imaginao). 5) Localizao da imagem no tempo (e, conforme o caso, no espao).
Esta ltima etapa a que a distingue do mero processo imaginativo.
Quanto ao delineamento dos tipos de memria, o enfoque tomista ressalta o
critrio ontolgico. Sob esse ponto de vista, divide-a em memria sensitiva, comum
aos homens e aos animais, e memria intelectiva. Vale notar que So Toms80 no
considera esta ltima como uma potncia distinta da inteligncia, mas como uma
capacidade desta, articulada com a vontade, para lembrar voluntariamente.
Alguns, equivocadamente, supem que neste particular So Toms estaria
em contradio com Santo Agostinho, que enumera as potncias da alma como
inteligncia, vontade e memria. Porm o prprio Doutor Anglico se encarrega de
demonstrar que no esta a doutrina dele:
QUANTO AO 1, portanto, deve-se dizer que embora Agostinho diga
que memria, inteligncia e vontade so trs potncias, isso no
79

Como la memoria es una potencia mixta, tiene caractersticas tanto psquicas como somticas.
(BRENNAN, 1969b, p. 217). Fica claro, mais uma vez, o sentido em que o referido autor entende o
conceito de potncia mista.

80

Vide S. T., P. I. q. 79, a. 7.

134

todavia seu pensamento. Este declara expressamente: Se se toma

memria, inteligncia e vontade como sempre presentes alma, quer
se pense nelas ou no, elas parecem pertencer todas memria. Com
efeito, chamo inteligncia a potncia pela qual conhecemos
atualmente, e chamo vontade, o amor ou dileo que une este filho a
seu pai.81 claro, portanto, que Agostinho no toma esses trs
termos como trs potncias, mas toma memria no sentido de
reteno habitual da alma, inteligncia no sentido de ato do intelecto, e
vontade no sentido de ato de querer. (AQUINO, S. T., P. I, q. 79, a. 7,
ad. 1, 2002, p. 451, maisculas e itlicos do original).

So Toms, baseado em Aristteles, chama a memria intelectiva de

reminiscncia, e sensitiva de evocao ou simples recordao, distinguindo-as nos
seguintes termos:
Quanto [potncia] memorativa, o homem no s possui a memria,
como os animais, com a qual se lembra imediatamente dos fatos
passados, mas tambm possui a de reminiscncia, com a qual, de
uma maneira quase silogstica, investiga a memria desses fatos,
enquanto so intenes individuais. (AQUINO, S.T., P. I, q. 78, a. 4,
2002, p. 433).

Quanto aos seus tipos especficos, Brennan (1969b) recorda que, uma vez
que a memria a reteno e recordao de objetos oferecidos pelos sentidos
externos, ou pela conjugao imaginria oriunda destes, existem tantos tipos
especficos de memria quantas so as maneiras de perceber os seres atravs dos
sentidos (externos e internos): memria visual, olfativa, auditiva, gustativa e tctil, e
at perceptiva e imaginativa. O que no deixa de ser um notvel enriquecimento, to
terico quanto prtico, para a cincia psicolgica.
Desses pressupostos podem-se deduzir algumas outras contribuies para a
Psicologia. A da aprendizagem, por exemplo, pode se beneficiar diretamente delas.
Neste particular, So Toms sugere algumas regras para o cultivo da memria que
so utilssimas para qualquer estudante:
H quatro meios pelos quais o homem aperfeioa a boa memria.
Primeiro, procurar algumas semelhanas condizentes com as coisas
que se pretende recordar, mas no muito habituais, porque, o que no
muito comum nos surpreende mais, e, por isso, o esprito as retm
melhor e mais vivamente. Por isso, tambm, acontece que nos
lembremos mais do que vimos na infncia. Por esta razo
necessrio procurar essas semelhanas ou imagens, porque as idias
simples e espirituais desaparecem mais facilmente da alma se elas
no estiverem ligadas, por assim dizer, a semelhanas materiais. [...]
81

O texto latino original nos informa que o trecho de Santo Agostinho est em De Trinitate, XIV, c. 7:
ML 42, p. 1043-1044.

135

Segundo, preciso organizar devidamente as coisas que se

pretendem guardar na memria, para que se possa passar facilmente
de um objeto a outro. [...] Terceiro, deve-se pr interesse e amor nas
coisas que se quer recordar, dado que quanto mais estiverem
impressas no esprito, tanto menos desaparecero. [...] finalmente,
deve-te [sic] meditar frequentemente nos objetos dos quais se quer
lembrar. Por isso, diz o Filsofo,82 que a meditao conserva a
memria, j que, como diz na mesma obra, o hbito uma quase
natureza. Essa a razo por que recordamos rapidamente as coisas
nas quais pensamos muito, passando de uma para outra segundo uma
ordem, por assim dizer, natural. (AQUINO, S.T., P. II-II, q. 49, a. 1, r. a
obj. 2, 2011, p. 618-619).

O estudo tomista da memria e da imaginao pode oferecer inmeras outras

aplicaes vida espiritual, intelectual, educacional, emocional e concreta do ser
humano. Como tais potncias atuam, em geral, em conjunto, vale a pena
examinarmos tambm algumas dessas contribuies decorrentes do estudo de sua
atividade conjugada.
Podemos exemplificar com algumas consideraes sobre os sonhos.Com
base nos princpios tomistas, podemos deduzir que os sonhos esto diretamente
relacionados com o funcionamento dos sentidos internos, principalmente da
imaginao, da memria e da cogitativa, uma vez que a percepo, fruto do sentido
comum, est em repouso.
Quando sonhamos, algumas partes do crebro esto em atividade e outras
em repouso. Quando as regies que permitem as operaes da memria e da
imaginao esto pelo menos semiativas, tais potncias passam a funcionar.
Fazem-no, entretanto, de modo desordenado, pela falta de coordenao da
inteligncia e da vontade, cuja atuao necessita da plena atividade cerebral.
Como veremos, a imaginao e a memria funcionam em estreita articulao
com a cogitativa, que o mais elevado dos sentidos internos. A cogitativa nos d a
noo da utilidade ou nocividade das coisas. Se a imaginao e a memria
descontroladas figuram seres ou situaes perigosas, a cogitativa desencadeia as
paixes (na linguagem moderna, os sentimentos e emoes) e a pessoa ter
sensaes de medo ou pavor: so os pesadelos.

82

Segundo o texto latino original, So Toms refere-se obra de Aristteles De memoria et

reminiscentia. A primeira afirmao do Filsofo est em C. 1: 451, a. 12-14, e a segunda em C. 2:
452, a. 28-30.

136

Como os sentidos externos esto em repouso durante o sono, o sentido

comum, que o sentido interno que integra as informaes procedentes daqueles,
tem pouco papel nos sonhos. Entretanto, quando a pessoa est apenas
semiadormecida, o sentido comum poder fornecer percepes vagas daquilo que
os sentidos externos captam e, dessa forma, estimular a imaginao. por isso que
o indivduo pode sonhar com objetos que so fontes de rudos prximos a ela,
quando inicia o sono ou est perto do despertar.
Pode-se obter outro aporte significativo dessa concepo tomista de atuao
conjunta da imaginao e da memria, mobilizando tambm a cogitativa, na
produo dos phantasmata ou imagens. Como sobre estas que atuar o intelecto
para produzir as idias (tanto universais quanto singulares), podemos deduzir
algumas consequncias interessantes quanto ao estudo dos distrbios do
pensamento, em particular das idias delirantes.
A caracterstica de tais distrbios uma espcie de descolamento da
realidade objetiva, como ocorre, por exemplo, quando um enfermo apresenta idias
de contedo persecutrio ou megalomanaco. A considerao dos referidos
pressupostos tomistas nos leva a indagar se uma exacerbao prolongada da
imaginao e um uso distorcido da memria no teriam um papel especial na
formao e consolidao de idias destoantes da realidade.
Esta talvez no seja a nica causa de seu distrbio, nem muito menos a sua
causa formal, a qual provavelmente residir num desequilbrio cognitivo original, ou
seja, da potncia intelectiva associada a um mau uso da volitiva em sua viso de si
mesmo e de seu ambiente, para falar em termos tomistas.
Porm o prolongado uso inadequado de sua potncia imaginativa e da
memorativa poder terminar por deform-las a ponto de passarem a fornecer
contedos decisrios para a formao de novas idias, que paulatinamente iro se
distanciando da realidade objetiva, reforando uma espcie de ciclo vicioso entre
imaginao-memria e as idias. A partir do momento em que o indivduo passa a
acreditar em tais idias oriundas de sua fantasia, estaria configurado o quadro
delirante.
A associao entre o transtorno da imaginao e da memria com o das
idias poderia explicar, ademais, porque nos surtos psicticos os delrios so

137

geralmente

acompanhados de alucinaes,

que

podero

comprometer os

phantasmata obtidos pelas informaes de um ou mais dos sentidos externos,

dando origem a alucinaes auditivas, visuais, olfativas, gustativas ou tcteis.
Tal associao, contudo, como j comentado acima, no parece ser o nico
componente etiopatognico, antes pelo contrrio. Tanto que h quadros delirantes,
como pode ocorrer com os paranicos, que podem evoluir sem acompanhamento de
alucinaes. Nesses casos o distrbio predominante parece ser da potncia
intelectiva.
O fato das alucinaes comprometedoras de imagens oriundas de sentidos
de intensidade menos determinantes, como a cinestesia ou o olfato, serem
consideradas de mau prognstico pela Psiquiatria, poderia encontrar aqui tambm
uma tentativa de explicao. Pois o comprometimento do intelecto parece ser tanto
mais grave quanto menos ele dependa da intensidade das sensaes recebidas.
Por isso, num surto psictico induzido por drogas ou sua abstinncia,
poderemos encontrar alucinaes visuais vvidas, porm passageiras. J num
quadro esquizofrnico crnico, a presena de alucinaes olfativas contribuir para
a sugesto de um prognstico mais reservado quanto s possibilidades de cura. O
mesmo princpio se aplica quanto aos quadros paranides acima citados, pois o fato
do comprometimento dos sentidos internos ser menor do que o do intelecto
propriamente dito tambm fator de gravidade patolgica.
Em abono, talvez indireto, das precedentes consideraes, podemos obserar
que vrios estudos contemporneos, sintetizados numa exaustiva meta-anlise
conduzida por Waters et al. (2010), indicam que pacientes com esquizofrenia
costumam apresentar um dficit de autoreconhecimento da origem de seus sintomas
produtivos. Em outros termos, tendem a identificar delrios e alucinaes, sobretudo
as auditivas, como provenientes de fora de si mesmos, e no como produtos de
suas prprias imaginaes. O que levou o referido grupo de autores a concluir que:
Esta reviso de estudos dos ltimos 30 anos comprova a viso de que
o autorreconhecimento prejudicado em pacientes com esquizofrenia,
particularmente naqueles com alucinaes auditivas. Isso sugere uma
associao, talvez causal, entre o referido dficit e experincias

138

alucinatrias na esquizofrenia. (WATERS et al, 2010, s. p., traduo

nossa).83

Se as precedentes consideraes podem contribuir para a compreenso da

etiopatogenia da enfermidade e para o seu diagnstico, podero tambm favorecer
a conduo da psicoterapia, ao ajudar o paciente a compreender a origem e o
desenvolvimento de seus sintomas, bem como a objetividade das teraputicas
cognitivo-condutuais propostas. compreensvel o entusiasmo de um autor do porte
de Butera (2010a, 2010b), por exemplo, pela importncia desses aportes
Psicologia cognitiva.
Um leitor habituado s concepes somaticistas contemporneas poderia
objetar, contudo, que tais reflexes estariam em contradio com o atual modelo da
neurocincia,

que

entende

delrios

alucinaes

como

distrbios

dos

neurotransmissores ao nvel das sinapses nervosas. Um exame mais acurado da

questo, entretanto, leva-nos a supor que no haveria nenhuma incompatibilidade.
Pois dada a natureza hilemrfica do ser humano, qualquer distrbio no
funcionamento da forma pode acabar por se refletir no funcionamento e at na
configurao da matria.
Haveria apenas que investigar qual varivel assume o papel de varivel
independente, ou, em termos tomistas, de causa formal, ou seja, se o
prolongamento do distrbio sensitivo-cognitivo acima descrito que acaba por
desorganizar a fisiologia da conduo do impulso nervoso, ou se esta que
determina aquele. O princpio filosfico de que a causa deve ser maior que o efeito
parece falar a favor da primeira hiptese. Porm a investigao experimental pode
contribuir de modo decisivo para o equacionamento da questo.

4.3.6.4 Estimativa
4.3.6.4.1 Concepo atual
Parece-nos perfeitamente suprfluo discorrer sobre a inexistncia de uma
concepo atual sobre esta potncia humana, tal como a entende o Aquinate. Os
83

This review of studies from the last 30 years substantiates the view that self-recognition is impaired
in patients with schizophrenia and particularly those with auditory hallucinations. This suggests an
association, perhaps a causal one, between such deficit and hallucinatory experiences in
schizophrenia. (WATERS et al., 2010, s. p.).

139

estudos que possa haver sobre estima, estimao, capacidade de estimar, versam
sobre realidades completamente distintas da que examinada por So Toms.
Razo pela qual nos parece mais objetivo entrar diretamente em sua anlise.

4.3.6.4.2 Concepo tomista

Baseando-se em diversas passagens de obras do Doutor Anglico,84 Brennan
(1969b, p. 233, traduo nossa) define a potncia estimativa como a faculdade de
perceber, sem exerccio ou experincia prvia, tanto as coisas teis como as nocivas
para o organismo.85
Como no homem a razo capaz de suprir esta finalidade, este sentido tem
um papel muito mais importante para a sobrevivncia do animal. Por essa razo,
como ressalta Brennan (1969b, p. 233), Aristteles (Physica, L. II. c. 8) chamava a
estimativa (nos animais) de natureza, termo muito adequado uma vez que ela, de
fato, inata.
Brennan (1969b) ressalta tambm que na posse dessa faculdade que se
radica a diferena entre o ser vivo e o inerte, e que se trata de uma faculdade capaz
de fazer voltar conscincia (no sentido lato, aplicvel at aos animais) imagens
que so inatas, o que a distingue da imaginao e memria, que dependem das
informaes fornecidas pelos sentidos externos e pelo sentido comum.
Outro ponto que distingue a estimativa dos demais sentidos internos o fato
de ter por objeto as qualidades insensveis das coisas (BRENNAN, 1969b, p. 233,
traduo nossa),86 ou seja, suas relaes concretas, utilitrias. Insensveis porque
so qualidades que no podem ser percebidas por nenhum sentido, salvo pela
estimativa.
em virtude desta potncia que, embora os sentidos de uma ovelha no lhe
indiquem nenhum perigo, ela estima que deve fugir ao notar um lobo pela primeira
vez, e instintivamente foge no porque sua cor ou sua forma no so belas, mas
porque seu inimigo natural, conforme o exemplo, j referido, dado pelo prprio
84

Tais como S. T., P. I, q. 78, a. 4; D. A., a. 13; D.P.A., c. 4.

85

La facultad de percibir, sin ejercicio o experincia previa, tanto las cosas tiles como las nocivas
para el organismo. (BRENNAN, 1969b, p. 233, itlicos do original).

86

Las cualidades insensibles de los objetos. (BRENNAN, 1969b, p. 233, itlicos do original).

140

So Toms (S.T., P.I, q. 78, a. 4, 2002, p. 432). Por isso Brennan (1969b) ressalta
que, nos animais, este sentido superior a todos os anteriores e o considera o mais
elevado nos mesmos, uma vez que so desprovidos de inteligncia e vontade.
Neste particular, clssico outro exemplo dado pelo Doutor Anglico (S. T.,
P. I-II, q. 13., a. 2. 2003) para ilustrar a que ponto chega a potncia estimativa nos
animais: um co de caa, perseguindo um cervo, chega a um triplo cruzamento de
caminhos e tenta averiguar, pelo olfato, que caminho sua presa tomou. Percebendo
que ela no tomou nem o primeiro nem o segundo, toma instintivamente o terceiro,
sem perda de tempo, como se empregasse o princpio de excluso e executasse um
raciocnio.
Na realidade no se trata de um raciocnio lgico, mas de algo semelhante a
um simples juzo sensitivo, que supe apenas o conhecimento (tambm sensitivo)
de relaes concretas, baseadas em comparaes de imagens (phantasmata) de
objetos particulares. Pois os juzos racionais sempre levam consigo o conhecimento
de relaes abstratas e a comparao de idias universais.
Isso explica porque se, por exemplo, um co for adestrado para trazer uma
determinada escova para seu dono engraxar os sapatos, no trar uma flanela ou
outro objeto equivalente, caso no encontre a escova, pois incapaz de formular a
idia abstrata de objeto que serve para limpar.
Assim se entende o que diz So Toms, na resposta segunda objeo da
mesma questo em que d o exemplo do co de caa:
Quanto ao 2, deve-se dizer que o animal irracional escolhe uma coisa
outra porque seu apetite est naturalmente determinado para ela.
Logo que pelos sentidos ou pela imaginao lhe apresentado aquilo
para o qual seu apetite est naturalmente inclinado, s para isso
movido, sem eleio. Assim tambm sem eleio o fogo move-se para
cima e no para baixo. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 13, a. 2, r. a obj. 2.
2003, p. 188).

E conclui: Por isso, acontece nas operaes dos animais irracionais algumas
sagacidades, porque tm inclinao natural para agirem muito ordenadamente,
como se fossem ordenados pela arte suprema (AQUINO, S. T., P. I-II, q. 13., a. 2,
r. a obj. 3. 2003, p. 188).
Em outros termos, para proteger suas criaturas desprovidas da potncia
intelectual, o prprio Deus lhes comunica algo de sua infinita Sabedoria, tornando-as

141

capazes de executar instintivamente obras to complexas quanto a teia da aranha

que obedece ao modelo de uma espiral logartmica, ou a colmia das abelhas,
formada por figuras geomtricas perfeitas e providas de antibiticos naturais
potentssimos que as protege de inmeras infeces.

4.3.6.5 Cogitativa
4.3.6.5.1. Concepo atual
Sendo a cogitativa a potncia estimativa tal como ela existe no ser humano, a
mesma considerao precedente sobre a ausncia de uma concepo atual,
referente estimativa, se aplica a ela. Pelo que nos voltamos diretamente para a
perspectiva tomista.

4.3.6.5.2 Concepo tomista

Como no homem a potncia estimativa est muito relacionada com a
inteligncia e a vontade, So Toms (S.T., P. I, q. 78, a. 4. 2002) a distingue da
estimativa animal chamando-a de cogitativa ou razo particular, pois funciona em
estreita articulao com a capacidade que tem a inteligncia de compreender as
essncias dos seres e emitir juzos racionais a seu respeito, bem como de
consider-los a nvel abstrato. Diz ele:
Ainda se deve considerar que, em relao s formas sensveis, no h
diferena entre os homens e os animais. So modificados da mesma
maneira pelos objetos sensveis exteriores. Mas quanto a essas
intenes, h uma diferena. Os animais as percebem apenas por um
instinto natural; o homem tambm por uma espcie de comparao.
Por isso, a potncia que se denomina nos animais de estimativa
natural chamada no homem de cogitativa, porque descobre essas
intenes por uma espcie de comparao. Chama-se, ainda, razo
particular, e os mdicos lhe destinam um rgo determinando, a parte
mediana do crebro. Rene comparando as representaes
individuais, como a razo intelectiva compara as intenes universais.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 78, a. 4. 2002, p. 432-433).

Todos os sentidos, internos e externos, contribuem para sua operao, j que

utiliza imagens provenientes de todos eles. Sem deixar de ser um sentido, seu
funcionamento parecido com uma compreenso, e isto at mesmo, em grau
menor, nos animais, como vimos acima.

142

Contudo, no demasiado insistir que, enquanto a funo da mente captar

as relaes abstratas que existem entre os seres, a da estimativa/cogitativa captar
as relaes concretas existentes entre os objetos, avaliando seu valor biolgico
(utilidade ou nocividade).
Isto o que afirma o Aquinate ao sustentar que ela compara as
representaes individuais, como a razo intelectiva compara as intenes
universais. Donde se pode concluir que seu funcionamento, entre os de todos os
sentidos, o que mais se aproxima da atividade intelectiva.

4.3.6.6 Estimativa, cogitativa e instintos

4.3.6.6.1 Concepo atual
Os instintos so os atos propiciados pela potncia estimativa e pela cogitativa.
Por isso elas esto diretamente relacionadas com o que a Psicologia moderna
chama de atividade instintiva, sobre a qual existe uma verdadeira avalanche de
estudos. Seria um notvel desvio dos nossos objetivos determo-nos no exame dos
mesmos, ainda que em suas linhas gerais.
Para efeitos comparativos com o enfoque tomista, entretanto, basta-nos
ressaltar a diferena de abordagem epistemolgica. Enquanto as diversas correntes
atuais voltam-se para a investigao e experimentao com os atos instintivos, a
concepo escolstica, sem desprezar estes ltimos, estuda tambm suas causas,
ou seja, as potncias que lhes fazem existir.
Cumpre-nos observar, contudo, que, assim como no caso das emoes, a
grande

dificuldade

das

diversas

correntes

contemporneas

explicar

substancialidade ontolgica dos instintos. Sendo essa, precisamente, a contribuio

da perspectiva tomista, nada mais prtico de que entrar diretamente em seu exame.

4.3.6.6.2 Concepo tomista

De acordo com Brennan (1969b), explanando a concepo em epgrafe, a
atividade instintiva se baseia em trs elementos:

143

1) Elemento cognoscitivo, que o conhecimento (sensitivo, no caso dos

animais, ligado ao racional, no dos homens) da utilidade ou nocividade de um objeto.
Este elemento cognoscitivo fornecido exatamente pela estimativa, no animal, e
pela cogitativa, no homem.
2) Elemento afetivo ou emotivo, que a experincia de uma emoo como
resultado desse conhecimento e est ligado ao apetite sensitivo.
3) Elemento motor ou cintico, representado pela conduta motora que varia
segundo a natureza do conhecimento e das emoes que a originam, e est ligado
faculdade locomotora.
A estimativa/cogitativa funciona, portanto, como desencadeador do processo
instintivo. Ela fornece o elemento cognoscitivo da atividade instintiva, que
completada pelo apetite sensitivo e pela potncia locomotora. Ela tambm est na
raiz, como examinaremos a seu tempo, do processo de julgamento tico-moral
humano,87 razo pela qual tem especial interesse para os estudos bioticos.
Apesar de basear-se em McDougall (1926), Brennan (1969b, p. 235, traduo
nossa) d uma definio de instinto que permanece genuinamente tomista:
Um conjunto inato de faculdades de tipo animal que permite ao seu
possuidor reconhecer de imediato a utilidade ou o perigo de certos
objetos, experimentar emoes como conseqncia desse
conhecimento e atuar ou sentir a necessidade de atuar de um modo
determinado segundo o valor biolgico dos objetos percebidos.88

Desse modo, ele mostra tambm que os instintos so psicossomticos, pois

interagem com um conjunto de potncias do composto. Em seu elemento psquico,
encontramos o sentido estimativo que d o conhecimento (o qual, no homem, se
complementa com a razo), acompanhado de imagens, sobre o que pode ou deve
fazer; o apetite sensvel, que d origem s emoes; e a potncia locomotora, que
d origem ao comportamento motor instintivo.

87

De propsito conjugamos os vocbulos tico e moral para no termos de entrar na discusso

sobre a univocidade ou heterogeneidade dos conceitos. Fazemo-lo apenas por amor brevidade,
embora j tenhamos estudado a questo em outro trabalho (CAVALCANTI NETO, 2011b), para o
qual remetemos o leitor interessado.

88

Un conjunto innato de facultades de tipo animal que permite a su poseedor reconocer de imediato
la utilidad o el peligro de ciertos objetos, experimentar emociones como consecuencia de este
conocimiento y actuar o sentir la necesidad de actuar de un modo determinado segn el valor
biolgico de los objetos percibidos. (BRENNAN, 1969b, p. 235, itlicos do original).

144

Outro indicativo do componente psquico dos instintos humanos o fato de

que haja uma tomada de conscincia dos mesmos, ainda que em maior ou menor
grau, como recorda Brennan (1969b), tambm apoiado em McDougall (1929), pois
sem ela tratar-se-ia apenas de reflexo.
J o elemento somtico se verifica pela necessidade da existncia e
maturao dos sistemas biolgicos. Assim, por exemplo, uma ave no voa seno
depois de um pouco crescida, embora j nasa com o instinto de voar.
Caso ambos os elementos, psquico e somtico, estejam normais, o instinto
tende a ser inerrante. Por essa razo um castor faz sua represa como se
conhecesse os princpios hidrulicos, ou um pssaro Joo-de-barro levanta prdios
de trs ou mais andares, sem que suas construes venham a desmoronar por
erro de edificao. Contudo, embora alguns instintos se manifestem desde o
nascimento, outros dependem do desenvolvimento, e mesmo os mais precoces
requerem ser ensaiados ao menos algumas vezes antes de atingir seu pleno
desenvolvimento.
Com relao ao processo instintivo, Brennan (1969b) defende, sempre
apoiado em So Toms, que ele obedece a determinadas etapas, as quais se
apresentam em geral da seguinte forma: 1) Senso-percepo, que mobilizar a
imaginao, fornecendo imagens do que se pode ou se deve fazer. 2)
Conhecimento estimativo baseado nestas imagens. Convm notar que se trata de
uma etapa ainda apenas sensitiva, embora no homem logo entre em ao o
intelecto. 3) Este conhecimento acompanhado de emoo ou emoes
correspondentes. 4) Tais emoes determinam ou condicionam uma conduta
motora. No ser humano, naturalmente, a inteligncia e a vontade podem interferir em
qualquer etapa do processo.
Assim, por exemplo, diante da senso-percepo de um prato saboroso, o
indivduo prontamente se imaginar comendo-o. Tal imaginao lhe despertar uma
emoo agradvel que o levar a mover-se em direo ao prato a fim de executar o
que lhe dita seu instinto.
Caso ele saiba, porm, que encontrar a oposio fsica de um robusto
cozinheiro, poder imaginar-se em confronto com ele e, em funo da emoo que o
domine, se de coragem ou de medo, poder prosseguir ou suspender o seu intento.

145

Ao mesmo tempo, sua inteligncia e sua vontade entraro em ao, levando-o a

construir uma argumentao racional que lhe mostre que no deve roubar a comida
alheia, ou a encontrar uma argumentao para convencer o cozinheiro ou um modo
legtimo de se apropriar dela que no viole os direitos de terceiros.
Brennan (1969b) demonstra tambm que, em seu aspecto cognoscitivo, os
instintos podem ser modificados. Assim, a pessoa do exemplo anterior pode levar ou
no adiante o que lhe dita seu instinto, em funo da resultante do conjunto de
variveis acima referido.
J no componente afetivo/emocional, os instintos so pouco modificveis. Ou
seja, a emoo de medo, de raiva ou de coragem persistir no homem do exemplo,
seja qual for a concluso a que ele chegue. Contudo, ainda que seja difcil modificar
as emoes, a pessoa continua capaz de pelo menos dirigi-las a uma meta distinta
da original.
em seu elemento motor, entretanto, que encontramos a maior capacidade
de modificao dos instintos. Razo pela qual, no nosso exemplo, o personagem
poder adotar uma quantidade maior ou menor de condutas, em funo da
conjugao das variveis referidas. Pela mesma razo, at os animais irracionais
tero maior facilidade de modificar condutas motoras inatas, como ocorre com
animais treinados em laboratrio ou mesmo em circos e no ambiente domstico.
No homem a principal caracterstica dos instintos , portanto, a sua
plasticidade, e esta uma constatao de grande importncia para o estudo do
ethos, tanto individual quanto coletivo, pois os instintos tm um papel singular em
sua conformao. Retornaremos a este ponto em seu devido momento.
A forma definitiva da conduta instintiva humana depende, portanto, em parte
do objeto que as provoca e em parte da influncia de suas emoes, da inteligncia
e da vontade. Junto com a razo, surge no homem a conscincia do sentido moral
de seus atos. Desde esse momento, seus instintos passam a ser modulados,
positiva ou negativamente, pela ao de suas potncias intelectivas e volitivas.
Vrios dos psiclogos modernos tm se dedicado investigao do processo
instintivo. Surgiu, naturalmente, entre eles, o intento de estabelecer uma
classificao dos instintos, oriundas de teorias baseadas nos mais diversos critrios.

146

Apoiado em So Toms e aproveitando a colaborao de McDougall,

Brennan (1969b) apresenta uma opo classificatria baseada no ponto de vista da
emoo, dividindo-os em emocionalmente indiferenciados e diferenciados. No
primeiro grupo, esto os instintos relacionados com a alimentao, a sobrevivncia e
a reproduo, nos quais os caracteres imperativo e emotivo so mais fortes, por
haver uma predominncia do apetite irascvel, que estudaremos mais adiante.
J os emocionalmente diferenciados so aqueles em que as emoes,
embora vivas, sos mais modulveis, por haver uma predominncia do apetite
concupiscvel. Dentre estes esto os instintos relacionados com a preparao do
organismo para sua defesa nas situaes especiais da vida, como fuga, temor,
agressividade, repulsa, curiosidade, auto-afirmao, instinto paterno e materno,
entre outros. Neste grupo, h um subgrupo no qual as emoes so ainda mais
diferenciadas e tm relao com a vida mental do indivduo, onde se situariam os
instintos de imitao, jogo, recreao, sugesto e simpatia.
Brennan (1969b) apresenta tambm outro modo de classificar os instintos em
conformidade com a concepo tomista, reunindo-os em trs grupos: vegetativos,
sensitivos e intelectivos, os quais poderiam ser tambm correlacionados com a
classificao anterior.
Os instintos vegetativos so aqueles que tm a ver com a vida vegetativa, ou
seja, a nutrio, o desenvolvimento e a reproduo. Os sensitivos esto
relacionados com a vida sensitiva ou animal. Embora englobem de certa forma os
instintos vegetativos, ampliam, entretanto, a sua rea de abrangncia, incluindo, por
exemplo, os elementos emocionais e comportamentais de cunho animal. Por fim os
intelectivos dizem respeito s atividades mais especificamente humanas, como as
descritas no ltimo subgrupo dos emocionalmente diferenciados.
sempre oportuno observar que tais classificaes tm finalidade didtica,
pois na prtica todos esses instintos funcionam de forma sinrgica, tanto os da
primeira, quanto os da segunda classificao. tambm oportuno ressaltar que,
embora simples e sem a pretenso de esgotar o assunto, tais classificaes dos
instintos de cunho tomista contribuem possantemente para esclarecer um terreno
to obscuro quanto complexo.

147

Brennan (1969b) nos oferece tambm uma viso de conjunto das teorias
explicativas da atividade instintiva, analisando-as sob o prisma tomista, que no
deixa de ter seu interesse. Ele as rene em trs grupos:
1) Teorias do controle vegetativo: So as que reduzem os instintos a
atividades reflexas, baseadas em Descartes que considerava os animais como uma
espcie de autmatos. Modernamente foram representados por Pavlov, Watson,
Skinner e outros behavioristas. Papalia e Olds (1988), por exemplo, dizem que
muitos psiclogos sustentam que os homens no possuem instintos, mas apenas
reflexos, aprendizagem e maturao.
2) Teorias do controle intelectivo: So as que os considera como expresso
de uma atividade mental, mesmo nos animais irracionais, ainda que no cheguem a
negar a superioridade dessa atividade no homem. defendida, segundo Brennan
(1969b), por certos adeptos da Psicologia Comparada, como Khler, Washburn e
Yerkes. Alguns autores contemporneos, embora em reas diversas, como Singer
(1997, 1999, 2006, 2010), por exemplo, talvez se sintam afins com tais teorias.
3) Teorias do controle sensitivo: So as que consideram os instintos como a
operao combinada das faculdades sensoriais e do conhecimento ministrado pela
estimativa, atuando ambos como estmulo para os aspectos emocionais e motores
dos instintos. Brennan (1969b) assinala que o ponto de vista de So Toms.
Entre os autores dos sculos XIX e XX adeptos dessa corrente, ele cita o
Cardeal Mercier (1942), Fabre (1915), Gardeil (1967), Verneaux (1964, 1969),
Wasmann (1903). Tambm podemos incluir na lista o prprio Pe. Brennan (1960,
1969b), naturalmente. Eles no negam o papel das potncias intelectivas, mas
reconhecem que os instintos podem funcionar com base no controle sensitivo.
Vem a propsito assinalar algumas contribuies concretas que tal conjunto
terico, aparentemente abstrato, pode oferecer. Por exemplo, uma psicoterapia
cognitiva baseada nos princpios tomistas poder contribuir para que o enfermo
obtenha, como base para outras iniciativas teraputicas, uma boa compreenso
racional da origem e desenvolvimento de seus distrbios instintivos e das estratgias
que podero ser adotadas para modific-los. o que parece genericamente
sustentar Butera (2010a), embora em termos e contextos diversos.

148

4.3.7 As potncias apetitivas

Um tipo de potncia ou faculdade sobre o qual os ensinamentos tomistas
deitam uma luz especial so as que So Toms chama de potncias apetitivas. So
Toms trata dos apetites em vrias partes de sua Obra. Na Suma Teolgica, por
exemplo, encontramos a soluo que ele oferece para a questo da existncia ou
no dessa potncia da alma:
Portanto, como as formas dos que conhecem existem de um modo
superior ao das simples formas naturais, assim preciso que sua
inclinao seja superior inclinao natural, chamada apetite natural.
Essa inclinao superior pertence potncia apetitiva da alma; por ela
o animal pode tender para aquilo que conhece, e no somente para as
coisas s quais se inclina por sua forma natural. necessrio,
portanto, afirmar na alma uma potencia apetitiva. (AQUINO, S.T., P. I,
q. 80, a. 1, 2002, p. 464).

Para entender bem qual a sua natureza e o seu papel, convm ter presente o
ciclo da vida consciente, j estudado acima. As potncias apetitivas tm um papel
fundamental porque se encaixam, no circuito da vida humana, como o elo de ligao
entre as faculdades cognoscitivas e as executivas. Sem elas, de nada nos adiantaria
conhecer a realidade, sua nocividade ou convenincia para nossa vida.
Permaneceramos impvidos e inertes como os minerais.
A Psicologia moderna detm-se mais especialmente nos atos que tais
potncias nos propiciam, isto , nas emoes. O Doctor Humanitatis, entretanto,
examina a natureza daquilo que est por trs dessas ltimas.89

4.3.7.1 Tipos de apetites

Conforme Brennan (1969b), apetite ou orexis significa a tendncia para algo
motivada por um desejo, entendido aqui em sentido lato, no necessariamente
consciente e volitivo. So Toms distingue trs grandes gneros de potncias
apetitivas: o natural, o sensitivo e o racional.
O apetite natural, no homem, est ligado sua vida vegetativa. As potncias
apetitivas sensitivas o esto sua vida animal. O racional tambm chamado de
89

So Toms desenvolve o tema das paixes ou emoes mais especialmente na S.T., P. I-II, qq. 2225 e q. 27.

149

potncia volitiva ou vontade, e prprio ao ser humano e ao anglico. No caso do

apetite natural, a tendncia ou orexis provocada pela potncia vegetativa que
propicia a capacidade de nutrir-se, desenvolver-se e reproduzir-se. Quando esta
tendncia motivada pelos sentidos (externos e internos), temos o apetite sensitivo.
Quando pelo intelecto, temos o racional, que integra e tende a coordenar a ao dos
demais apetites.

4.3.7.2 Apetite sensitivo e emoes

4.3.7.2.1 Concepo atual das emoes
Seria necessrio redigir praticamente uma nova monografia para abordar,
ainda que sumariamente, este tpico. Os enfoques variam de modo acentuado,
desde as posies psicofisiolgicas passando pelas dinamicistas, behavioristas,
humanistas, cognitivas at chegarem, mais recentemente, s neuropsicolgicas.
Entretanto, at onde nossa atual fase de pesquisa nos permite concluir, parece que
todos eles tm uma caracterstica em comum: uma dificuldade para definir as
emoes em sua essncia ontolgica.
Os trabalhos mais recentes procuram identificar as reas cerebrais que se
ativam ou inativam em funo dos estados ou reaes emocionais.90 Em que pese a
complexa metodologia de que se servem, parecem carecer da mesma dificuldade
substancial dos enfoques anteriores. Carecendo embora dessa metodologia, a
abordagem tomista se centra na origem e substancialidade das emoes. E nisso se
cifra sua contribuio especfica.

4.3.7.2.2 Concepo tomista

Em coerncia com os princpios aristotlicos, So Toms no se limita
observao dos atos emocionais, ou experimentao com eles, mas procura
investigar as potncias que propiciam esses atos. Ele as engloba no que chama de
potncias apetitivas sensitivas ou apetite sensitivo.

90

Vejam-se, por exemplo, trabalhos como os de Beaver et al. (2008), Hnsel e Von Knel (2008),
Koenigsberg et al. (2010), Ochsner e Gross (2005), Pea-Gmez et al. (2011) ou Zeki e Romaya
(2008).

150

A finalidade deste a posse fsica do objeto, enquanto que a das potncias

cognoscitivas sua posse pelo conhecimento. Este, porm, determina aquela, como
ensina So Toms: O apetite sensvel, de fato, pode ser movido naturalmente no
somente pela estimativa nos animais e pela cogitativa no homem, que a razo
universal dirige, mas ainda pela imaginao e pelos sentidos. (AQUINO, S. T., P. I.
q. 81, a. 3, r. a obj. 2. 2002, p. 474).
Daqui se depreende o que se poderia chamar sua pr-racionalidade, pois o
apetite sensitivo desencadeado a nvel dos sentidos, tanto externos, quanto
internos, os quais culminam com a ao da estimativa, no animal, ou da cogitativa,
no caso do ser humano. de se notar, portanto, o papel dessa potncia, que a
que lhe confere o conhecimento da utilidade ou nocividade do objeto.
O Doutor Anglico subdivide o apetite sensitivo em dois tipos. Ele ser
chamado de concupiscvel quando tende a obter bens necessrios para a
subsistncia e fceis de obter, e irascvel, quando busca bens difceis de obter ou
precisa lutar contra o que o ameaa.
Os atos propiciados pelo apetite sensitivo so denominados, por So Toms,
de paixes. Resumindo a doutrina do Aquinate (S.T., P. I-II, q. 22), Brennan (1969b,
p. 246, traduo nossa) as define como a atividade do apetite sensvel que resulta
do conhecimento e que se caracteriza pelas alteraes corporais que produz.91
Paixo, neste sentido tomista, no sinnimo, portanto, do sentido que lhe
do os psiclogos atuais, que preferem cham-la de emoes e/ou sentimentos. A
terminologia tomista revela, entretanto, uma agudeza especial. A palavra paixo,
porm, muito apropriada, pois vem do Latim passio e indica as modificaes
orgnicas, aquilo pelo que passa, sofre, algum submetido a uma emoo.
Brennan (1969b) registra que os autores seus contemporneos faziam a
distino entre sentimentos e emoes.
Fazendo a equivalncia com a terminologia tomista, ele afirma que os
sentimentos seriam equivalentes s paixes que produzem menos alteraes
corporais, tais como certas paixes do apetite concupiscvel, e as emoes, s que

91

La actividad del apetito sensible que resulta del conocimiento y que se caracteriza por las
alteraciones corporales que produce. (BRENNAN, 1969b, p. 246).

151

produzem alteraes mais intensas, como as do apetite irascvel e algumas do

concupiscvel.
Por essa razo, Brennan (1969b) prope que os elementos e etapas
constitutivos das paixes so: o conhecimento
a apetio (ou rejeio)
as
mudanas fisiolgicas.
difcil definir emoes em termos puramente racionais por tratar-se de
potncias de ordens diferentes, pois as paixes so atos que correspondem ordem
apetitiva das potncias, enquanto que a razo ordem intelectiva.
Tambm o emprego da palavra sentir tanto para a senso-percepo, quanto
para se referir aos sentimentos, pode dar origem a confuses. A senso-percepo
est relacionada aos sentidos, ao conhecimento sensitivo, enquanto que o
sentimento, enquanto paixo suave, o produto de um apetite, que pressupe um
conhecimento, tanto sensitivo, quanto racional, no caso do ser humano.
O sentimento inclui, porm, uma sensao, em geral tctil proprioceptiva, ou
seja, o indivduo sente as alteraes fisiolgicas, em especial as cardacas,
provocadas pela ao de seus apetites. Da, alis, a associao do termo corao
s emoes. O desconhecimento da linguagem tomista est na raiz da confuso
terminolgica que pode ocorrer no estudo da matria (CAVALCANTI NETO, 2008b).

4.3.7.2.3 Classificao tomista das emoes

So Toms (S.T. P. I-II, qq. 23-25, 2003) baseia a classificao que faz das
paixes na natureza do estmulo que d origem ao apetite, e no modo como reage o
apetite face ao estmulo. Brennan (1969b, traduo nossa) a sintetiza no esquema
que reproduzimos abaixo:
Classificao tomista das emoes (paixes):

Reaes
Tranquilas
(concupiscveis)

Estmulo
favorvel
(bom)
Estmulo
desfavorvel
(mau)

1 Amor: prazer produzido por objeto bom.

2 Desejo: inclinao afetiva ao bem.
3 Alegria: posse afetiva do bem.
1 dio: desprazer produzido por objeto mau.
2 Averso: repulso afetiva do mal.
3 Tristeza: posse afetiva do mal.

152

Reaes de
emergncia
(irascveis)

Estmulo
1 Esperana: inclinao afetiva a um bem obtenvel,
favorvel de
embora rduo.
difcil obteno 2 Desespero: inclinao afetiva a um bem rduo,
(bem rduo)
considerado inalcanvel.
Estmulo
desfavorvel
difcil de evitar
(mal rduo)

1 Audcia: conscincia afetiva de um mal rduo,

mas vencvel ou do qual se pode fugir.
2 Medo: conscincia afetiva de um mal invencvel,
ou do qual no se pode fugir.
3 Ira: posse afetiva de um mal difcil de evitar.

Fonte: Brennan (1969b, p. 251, traduo nossa), com adaptaes.

So Toms apresenta, portanto, os 11 tipos de paixes que os seres

humanos so capazes de apresentar como a resultante da interao de um
determinado estmulo com o modo pelo qual reage o apetite estimulado. Dessa
forma, dentre os atos do apetite concupiscvel (que os modernos chamariam de
reaes tranquilas ou sentimentos) encontramos o amor, quando um estmulo
favorvel produz no apetite concupiscvel uma reao de prazer, o desejo, quando o
mesmo tipo de estmulo produz uma inclinao afetiva para o bem que lhe
apresentado, o dio, quando um estmulo desfavorvel lhe provoca um desprazer, e
assim por diante.
O mesmo sucede com os atos do apetite irascvel, ou reaes de emergncia
segundo alguns autores modernos (BRENNAN, 1969b). Assim, por exemplo, um
estmulo favorvel de difcil obteno poder produzir a esperana, quando levasse
o apetite irascvel a uma inclinao afetiva para este bem rduo, ou um estmulo
desfavorvel difcil de evitar poderia produzir o medo, quando produzisse a emoo
correspondente conscincia de um mal do qual no se pode fugir.
Brennan (1969b) chama a ateno para o fato de que, segundo So Toms, a
cada paixo corresponde uma antagnica (amor-dio; desejo-averso; esperanadesespero, etc.), exceto no caso da clera (ou ira), pois esta se originaria da posse
afetiva de um mal rduo ou difcil de evitar, e no existiria uma emoo especfica
oriunda da posse afetiva de um bem rduo, uma vez que a posse do bem, seja
rduo ou no, de si j provocaria a alegria, ou gozo.
Para exemplificar, uma pessoa que acaba de ser agredida fisicamente pode
sentir clera. Mas essa mesma pessoa sentir alegria ao ser aprovada num exame,

153

tenha sido este difcil ou no. Embora a intensidade da alegria possa ser maior ou
menor, o gnero de emoo permanece o mesmo.
O Padre Marcos Manzanedo, O.P. (2004), em sua sntese do ensinamento do
Doutor Anglico sobre as paixes, recorda que nos seus comentrios ao Livro das
Sentenas de Pedro Lombardo (I.S., L. III, d. 26, q. 1, a. 3), ele as distingue em
paixes essencialmente diversas, que so as 11 que acabamos de examinar, e as
acidentalmente diversas. O Aquinate subdivide estas ltimas segundo as diferenas
que se podem reduzir mesma paixo ou ao seu objeto.
Dentre as paixes acidentalmente diversas cujas diferenas se podem reduzir
mesma paixo encontramos o cime, a abominao (dio intenso), a exultao
(gozo intenso), a hilariedade (gozo intenso manifestado na face), a jocosidade (gozo
intenso manifestado em palavras e atos), a acdia (tristeza intensa imobilizadora do
corpo), a taciturnidade (tristeza que impede a locuo), a presuno (excesso de
esperana), a temeridade e o furor (ira muito intensa).
Dentre aquelas cuja diferenciao se faz quanto ao objeto, encontramos a
misericrdia (tristeza pelo mal alheio considerado como prprio), a inveja, a nmesis
ou indignao (tristeza pela prosperidade dos maus), a vergonha (temor pelos atos
torpes), o rubor (temor pelos desprezos), a lentido ou desdia (temor da ao
futura), a admirao (temor ante imaginao de coisas grandes), o estupor (medo
diante de coisas desacostumadas), e a agonia (trepidao ou dvida angustiosa
face s incertezas do infortnio).
Na opinio de Manzanedo (2004, p. 34, traduo nossa), porm, a lista das
paixes acidentalmente diversas imprecisa, e s vezes arbritrria (e por isso pouco
til no plano cientfico).92
Com a devida vnia e acatamento sua autoridade na matria, limitamo-nos
a registrar nosso cordial desacordo, com base em nossa experincia clnica em
Psiquiatria, que nos leva a consider-la de profunda penetrao psicolgica e
merecedora de maiores estudos. Como fugiria ao escopo do presente trabalho,
deixamos o desenvolvimento deste ponto para ocasio mais propcia.

92

La lista de las pasiones acidentalmente diversas es imprecisa, y a veces arbitraria (y por lo mismo,
poco til en el plano cientfico). (MANZANEDO, 2004, p. 34).

154

4.3.7.2.4 Papel da paixo amor no dinamismo emocional

Outro ponto digno de nota que, segundo o Aquinate, as paixes esto
fundadas em algum tipo de amor: No existe nenhuma outra paixo da alma que
no pressuponha algum amor (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 27, a. 4. 2003, p. 349). A
razo que qualquer outra paixo ou implica num movimento em direo a um
objeto ou no descanso nele, e isso provm de certa conaturalidade ou proporo
que pertence natureza do amor.
Portanto, diz ele, impossvel que alguma outra paixo seja universalmente
causa de todo amor, podendo acontecer, contudo, que outra paixo seja causa de
um determinado amor, assim como um bem causa de outro.
Respondendo s objees na mesma questo, o Doutor Comum (S.T., P. I-II,
q. 27, a. 4, r. a obj. 2. 2003) desenvolve este ponto ao explicar que, embora a paixo
desejo possa parecer ser o primeiro movimento em relao a um objeto reconhecido
como bom, tal desejo pressupe o amor ao objeto, pois ningum deseja aquilo que
no ama, embora o desejo de algum ser possa ser causa de que se ame outro. Ele
exemplifica com o caso de algum que deseja receber dinheiro, por essa razo amar
aquele de quem o recebe.
Em outros termos, a primazia do amor sobre as demais paixes se verifica
pelo fato de que, no ciclo da vida consciente, ela a primeira a ser mobilizada aps
o processo cognitivo estimular o apetite. E aqui se nota, em particular, o papel da
potncia cogitativa que faz o indivduo perceber, como que instintivamente, o que
convm ou no convm ao seu ser.
Ou seja, quando o sujeito percebe que algo lhe convm, ama este algo.
Percebendo que no lhe convm, porque ama o bem oposto, rejeita o objeto em
questo. Esse amor, ou dio (decorrente da rejeio) suscitado em contraposio a
ele, que desencadear as demais paixes, conforme examinaremos mais
detidamente logo adiante.

4.3.7.2.5 Papel da conscincia no dinamismo das paixes

Roger Verneaux destaca um ponto importante da doutrina tomista quando
afirma que as paixes so geradas na conscincia (VERNEAUX, 1969, p. 81). Para

155

demonstr-lo, ele exemplifica com o processo de concatenao das paixes

motivado pelo conhecimento de um bem rduo, separado do sujeito por um
obstculo.
O primeiro movimento emocional que se apresenta o amor do bem
considerado em si mesmo. Pois, como acabamos de ver, o amor a mola
propulsora do desencadeamento que se sucede. Pelo fato do objeto ser amado, o
obstculo que impede de alcan-lo apresenta-se como um mal, e, portanto, suscita
o dio. Ao mesmo tempo, surgem o desejo desse bem e a averso ao obstculo.
Caso o objeto seja transponvel, nascer a esperana. Caso intransponvel, o
desespero. A esperana desperta a audcia que impele a mover-se em direo ao
obstculo, e em seguida a clera ou ira aparece no momento de enfrent-lo. Por fim
vem a deleitao ou alegria, aps o obstculo ser vencido e o bem ser possudo.
Caso, entretanto, o obstculo seja identificado como intransponvel, e a paixo
despertada seja o desespero, este gerar o medo, que leva a recuar diante do
obstculo, e o medo acarreta a tristeza, pelo fato do objeto no ser possudo.
O exemplo bem oportuno, pois nos permite avaliar a reversibilidade de
todas as paixes ou emoes, como umas desencadeiam as outras e como, no final
das contas, todas elas tm origem na paixo amor. Donde ele conclui:
Assim, o dio se funda sobre o amor, porque uma coisa no aparece
como um mal a no ser por relao a um bem que amado. Se no
tendemos para um bem, no encontraremos nenhum obstculo sobre
a sua rota. (VERNEAUX, 1969, p. 82).

Ora, precisamente o amor uma das emoes de que mais facilmente se

toma conscincia. Em consequncia, o desencadeamento emocional tem origem na
conscincia humana, ou ao menos em dado momento evidenciado para ela,
quando o indivduo se d conta de que est amando algum objeto. A chave do
controle emocional consiste, portanto, no adequado manejo da paixo amor,
submetendo-a adequadamente razo e vontade.
O que talvez Verneaux no pudesse supor que a moderna neurocincia
viria secundar suas teses. Com efeito, um estudo levado a cabo por Zeki e Romaya
(2008), pesquisadores britnicos ligados ao University College of London que se
serviram de tcnicas de ressonncia magntica funcional, constatou que o dio ativa
vrias partes do crebro, mas se origina nas mesmas reas que o amor,

156

processando-se, ademais, de modo racional nas regies relacionadas com o

planejamento de condutas agressivas. Donde a facilidade com que o amor frustrado
se transforma em dio.
Outro dado interessante que enquanto o amor pode inibir a atividade do
crtex pr-frontal, dando ocasio a condutas menos controladas pela racionalidade,
o dio preserva seu funcionamento, pelo que pode desencadear as demais paixes
com maior intencionalidade, corroborando o exemplo oferecido por Verneaux (1969).

4.3.7.2.6 Contribuies tomistas ao estudo e governo das emoes

No ser suprfluo assinalar aqui outras importantes contribuies da
Psicologia Tomista. Embora as referncias ao que se costuma chamar atualmente
de vida afetiva sejam recorrentes em boa parte da literatura psicolgica, a
investigao sobre a natureza e a origem da mesma, sobretudo em termos
filosficos, pelo menos difcil de encontrar.
So Toms, entretanto, aborda o tema com a clareza e segurana que lhe
so prprias, com o mrito de explicar sua essncia ontolgica e sua causalidade,
como vimos acima. A anlise de seus ensinamentos permite identificar algumas
outras contribuies cincia psicolgica. Por exemplo, em matria de
desenvolvimento emocional.
Braghirolli et al. (2005), a exemplo da maioria dos compiladores que tratam do
tema, afirmam que tal desenvolvimento depende tanto da aprendizagem como da
maturao das clulas, tecidos e rgos. Dependendo da escola terica, entretanto,
o peso concedido a cada um desses fatores pode variar.
Segundo estes mesmos autores, Watson e sua corrente behaviorista
sustentavam que existiriam apenas trs tipos de reaes emocionais inatas: medo,
raiva e amor, e que as demais desenvolver-se-iam a partir destas, baseando-se em
inmeras experincias com cobaias, e at com bebs, realizadas em seus
laboratrios.
J os que defendem um papel preponderante da aprendizagem apontam trs
processos de aquisio de respostas emocionais: imitao, condicionamento

157

(associao de um estmulo neutro com um que provoca emoo) e compreenso

(recepo e interpretao racional das informaes).
Os princpios enunciados por So Toms, entretanto, mostram-nos que os
animais em geral, e os seres humanos em particular, dispem de uma
potencialidade por ele chamada de apetite sensitivo que lhes confere a
capacidade de sofrerem (passio) a ao dos agentes externos e internos que os
movem a se adaptarem realidade e assim garantirem a homeostase. A origem da
palavra emoo parece provir, alis, desse mover, que em Latim se diz emovere.
Para desenvolver-se, este apetite sensitivo necessita da adequada maturao
da estrutura biolgica do organismo, especialmente a neurolgica, bem como da
moderao propiciada pelo fator educacional, no caso do homem. Em termos
tomistas, essa potencialidade, radicada na alma, se atualiza na medida em que seu
complemento hilemrfico, o corpo, esteja devidamente preparado para executar
suas diretrizes. E que as outras potncias que com ela interagem, como a
inteligncia e a vontade, estejam aptas, inclusive pela aprendizagem, a adequar
suas reaes ao conjunto das convenincias da realidade.
Para o profissional habituado s tcnicas psicoteraputicas, em especial s
de tendncia cognitiva, tais conceitos so de evidente valor prtico. Pois permite ao
terapeuta ajudar seu paciente a compreender as origens de seus sintomas, bem
como as opes ou alternativas comportamentais que podem ajud-lo a elidi-los.
Mais uma vez, compreende-se o entusiasmo de Butera (2010a, 2010b) ao descobrir
os aportes da Psicologia Tomista Cognitiva.
Tal processo de adequao, entretanto, reveste-se de um cunho teleolgico,
ou seja, tem em vista as reais finalidades do ser humano. Por essa razo, o papel da
aprendizagem para o desenvolvimento da inteligncia e da vontade, bem como da
ao dessas sobre as emoes, muito valorizado por So Toms.
Quanto ao estudo e prtica do controle emocional a abordagem tomista tem
ainda outras contribuies a oferecer. Para melhor compreend-las, entretanto,
convm considerar antes que podemos analis-las a partir de dois pontos de vista
distintos: o da relao das emoes com o comportamento, e o da sua relao com
o desempenho.

158

Quanto ao primeiro, Brennan (1969b) faz notar que o Doutor Anglico

considera o papel do conhecimento como diretivo, o da emoo como imperativo (ou
ditatorial, poderamos dizer) e o do movimento muscular como executivo. Da
preponderncia, portanto, da ditadura dos impulsos emocionais sobre as diretrizes
racionais da cognio advm, muitas vezes, a perda do controle emocional.
As palavras de So Toms nesse particular so to esclarecedoras que
convm registr-las aqui:
Deve-se dizer que, como diz o Filsofo no livro I da Repblica:
preciso considerar no animal, um poder desptico e um poder poltico:
a alma domina o corpo por um poder desptico, o intelecto domina o
apetite por um poder poltico e rgio. O poder desptico aquele pelo
qual algum comanda os escravos, que no tm capacidade de
resistir ordem do chefe, pois nada tm de prprio. O poder poltico e
rgio, por sua vez, aquele pelo qual se comanda a homens livres
que, embora submetidos autoridade do chefe, tm entretanto algo
prprio que lhes permite resistir s suas ordens. Da mesma forma se
diz que a alma domina o corpo com um poder desptico, pois os
membros do corpo no podem de nenhuma forma resistir s suas
ordens, mas imediatamente se movem ao desejo da alma, a mo, o
p, e todo e qualquer membro que pode receber naturalmente um
impulso da vontade. Mas se diz que o intelecto, ou a razo, comanda
o irascvel e o concupiscvel com um poder poltico, porque o apetite
sensvel tem algo prprio que lhe permite resistir ordem da razo. O
apetite sensitivo, de fato, pode ser movido naturalmente no somente
pela estimativa nos animais e pela cogitativa no homem, que a razo
universal dirige, mas ainda pela imaginao e pelos sentidos.
Sabemos, por experincia, que o irascvel e o concupiscvel se opem
razo, quando sentimos ou imaginamos uma coisa agradvel que a
razo probe, ou uma coisa desagradvel que a razo prescreve.
Assim, o fato de que essas duas potncias se oponham em certos
casos razo, no impede que elas lhe obedeam. (AQUINO, S.T., P.
I, q. 81, a. 3, r. obj. 2. 2002, p. 473-474).

O corolrio lgico a adoo de um processo metdico de educao da

inteligncia e da vontade, aliada a um processo anlogo, ainda que indireto, em
relao ao apetite sensitivo, para prevenir tal descontrole, e mesmo aperfeioar o
autodomnio. Pois, como vimos mais acima, o apetite sensitivo est por trs da
paixo amor, a qual, por sua vez, desencadeia as demais.
Este processo o que Teologia denomina de ascese crist. Remetemos o
leitor interessado a autores que o explanam largamente, tais como Tanquerey (1932)
ou Royo Marn (1968), por exemplo. A esse propsito, Tanquerey (1932) destaca os
benefcios propiciados pela boa ordenao das paixes sobre a inteligncia e a
vontade, e em decorrncia, sobre o comportamento global do indivduo. A

159

inteligncia ganha em capacidade de compreenso e dedicao, tanto no trabalho

como no estudo, otimizando o desejo de conhecer a verdade, a facilidade em
apreender e a utilizao da memria. E a vontade multiplica suas energias e
capacidade de deciso.
Atuando em conjunto, elas tero condies de conduzir a paixo amor s
suas devidas finalidades. E este amor bem ordenado, por sua vez, facilitar
enormemente a atuao do entendimento e do apetite racional. Pois, como mostra a
experincia, tudo que se faz com verdadeiro amor, se faz melhor, uma vez que ele
a paixo-mestra que desencadear o dinamismo das demais.
No difcil, alis, encontrar uma explicao para o fato. Ele apenas
corrobora o velho ditado: a unio faz a fora. No caso, trata-se da unio do apetite
sensitivo, tanto concupiscvel quanto irascvel, conforme o caso, com o apetite
racional, ou seja, a vontade. As faculdades superiores so, desse modo, diretamente
recompensadas pelos seus esforos no autocontrole emocional.
Tais consideraes sobre as emoes conduzem-nos a uma interessante
concluso: o egosmo est literalmente na raiz do desequilbrio emocional.
Podemos chegar at ela pelo seguinte raciocnio: a inteligncia nos permite
entender os seres e suas causas, e a vontade, am-los ou rejeit-los se prejudiciais
ao ser. Se o indivduo d a primazia de sua ateno, fruto da interao da
inteligncia e da vontade, a si mesmo, quando deveria d-la a um objeto substancial
ou acidentalmente mais importante do que ele, ele desvia tais potncias de suas
finalidades primrias, enfraquecendo, portanto, seu domnio sobre as demais.
Por outro lado, quando a inteligncia lhe mostra que seu apetite racional
deveria optar por alguma coisa e ele, por egocentrismo, opta pelo que seus sentidos
externos e internos lhe apresentam como bem imediato, embora em conflito com um
bem final ou mais importante, a pessoa estar dando tambm primazia s suas
emoes e aos seus apetites sensitivos. Ela desorganiza, assim, a hierarquia das
potncias que lhe d o equilbrio mental.
Essa explicitao terica no faz seno confirmar o fato concreto da
observao corrente: quanto mais egosta uma pessoa, mais desajustada ela ,
tanto emocional, quanto socialmente. Suas emoes e seus apetites sensitivos

160

tomam o lugar da sua inteligncia no julgamento das aes, condicionando a

vontade s suas injunes.
Tais concluses conduzem a outra, no menos interessante. Vimos que a
paixo amor tem a primazia sobre o desencadeamento das demais, e que ela pode
ser conscientemente governada, pela razo e pela vontade. E ainda, como
acabamos de considerar, que o amor egocntrico desregula o equilbrio mental.
Isso ocorre porque compete inteligncia e vontade buscar o conhecimento
e o amor dos seres e de suas causas de modo objetivo. No s das causas
imediatas, mas tambm das mediatas, e, principalmente, da Causa final e suprema,
a Causa causarum. Podemos concluir, portanto, que a prtica do amor enquanto
virtude, isto , o amor de Deus acima de tudo, e do prximo como a si mesmo por
amor de Deus, a chave para pr em ordem todo o dinamismo das emoes e,
consequentemente, tambm o equilbrio mental.

4.3.8 Inteligncia
4.3.8.1 Concepo atual e controvrsia terica
A inteligncia e a vontade so as faculdades mais difceis de estudar com
base na pura experimentao cientfica, ao contrrio das potncias vegetativas,
locomotora e sensitivas, as quais, por dependerem mais da materialidade corporal,
so mais acessveis experimentao, inclusive animal-comparada.
Contudo, no faltaram investigaes cientficas nesta fascinante rea do
conhecimento. As pesquisas de Alfred Binet (1903), de Lewis Terman e Edward Lee
Thorndike (1921) e de Charles Spearman (1923, 1927) marcaram poca, nesse
sentido, segundo Brennan (1969b) e, curiosamente confirmaram a opo tomista
pela introspeco, a qual, como j comentado, privilegia o melhor instrumental para
estudar a alma, ou seja, a prpria alma.
J os behavioristas, como John B. Watson (1930) e Burrhus F. Skinner (1964,
1965, 1966, 1978), que influenciaram profundamente a Psicologia moderna,
propenderam a desprezar os estudos que dependiam da conscincia. Outros
autores, talvez marcados por essa influncia, tenderam mesmo a ignorar seu estudo,

161

ou por no se sentirem obrigados a faz-lo, ou mesmo por chegar a considerar a

inteligncia inabordvel pela investigao cientfica (BRENNAN, 1969b).
Multiplicam-se,

atualmente,

estudos

com

tcnicas

avanadas

de

neuroimagem funcional. Contudo, tanto quanto seja do nosso conhecimento, at

agora no conseguiram estabelecer conceitos e parmetros cientficos indiscutveis,
que atendam a todas as correntes tericas em lia.
O fato que, por sua complexidade, o conceito de inteligncia tem sido objeto
de muitas controvrsias tericas. Podemos encontar um reflexo dessa multiplicidade
no trabalho de Freeman (1976), que procura reunir em trs grandes grupos as
muitas definies existentes: o grupos dos que consideram a inteligncia como a
capacidade de resolver problemas novos; o dos que a consideram como a
capacidade de aprender (mais depressa); o dos que a vem como a capacidade de
pensar abstratamente, utilizar conceitos e smbolos, verbais e numricos. Seu
prprio critrio seletivo, entretanto, questionvel, pois, na realidade, os trs grupos
so aspectos de um mesmo processo, como observam Braghirolli et al. (2005).
Alguns autores, segundo Brennan (1969b), chegaram mesmo a chamar de
inteligncia qualquer tipo de processo cognoscitivo, inclusive a sensao e a
memria, aplicando o termo, em decorrncia, tambm aos animais. Respaldado em
Spearman (1927), Brennan (1969b) recorda que o fracasso de tais teorias se deve
ao fato de pretender ignorar que o homem o nico ser material capaz de
compreenso.
Um dos pontos de disseno no estabelecimento desse conceito tem sido o
estudo dos fatores que compem a inteligncia humana. Historicamente, surgiram
algumas teorias sobre sua composio, dentre as quais Brennan (1969b) destaca as
seguintes:
1) Teoria dos dois fatores Charles Spearman (1923, 1927) observou haver
uma correlao positiva nos resultados de testes de diferentes tipos de inteligncia
(verbal, aritmtica, espacial, etc.) aplicados a uma mesma pessoa. Para explic-lo,
postulou a existncia de um Fator G, comum a toda atividade intelectual. Em alguns
testes especficos, contudo, a correlao no era to perfeita, pelo que sups a
existncia de Fatores S (specifics), presentes em diversos graus para certas

162

atividades. Props, em consequncia, que um teste de inteligncia geral avaliasse

tanto o Fator G quanto os S.
2) Teoria dos fatores mltiplos Lewis Terman e Edward Lee Thorndike
(1921) propuseram que a inteligncia seria composta por muitos fatores interrelacionados que operariam simultaneamente. Joy Guilford (1959, 1967) procurou
detect-los por meio da anlise fatorial, chegando a postular a existncia de 120 ou
mais fatores na composio da atividade intelectual. Embora esta sua teoria no
tenha sido confirmada suficientemente, outros autores procuraram demonstrar a
existncia de muitos desses fatores atravs da construo e aplicao de testes.
3) Teoria dos grupos de fatores Louis Thurstone (1947) props, com base
em estudos estatsticos, a existncia de seis grupos de fatores primrios, que
atuariam com relativa independncia entre si. So eles: numrico, verbal, espacial,
fluncia verbal, raciocnio e memria. Anlises posteriores observaram que eles, de
fato, esto relacionados entre si, o que veio a corroborar a teoria do Fator G de
Spearman. Dessas e de outras teorias derivaram os diversos testes para medir a
capacidade intelectual.
4) Teorias ps-fatoriais Segundo Atkinson et al. (2007), a abordagem
fatorial dominava a pesquisa sobre a inteligncia at 1960. O advento da Psicologia
cognitiva proporcionou o surgimento de vrias outras novas teorias, como as que
comentaremos brevemente logo adiante.
Outro objeto de controvrsias tem sido a delimitao dos tipos de inteligncia,
havendo diversas propostas a respeito. Papalia e Olds (1988), por exemplo, referem
os tipos apresentados por Raymond Cattell e John Horn: a inteligncia fluida e a
cristalizada.
A primeira seria a capacidade de formar conceitos, relacion-los, record-los,
abstrair, e atingiria seu auge por volta dos 20 anos, declinando progressivamente
depois. A cristlizada seria a capacidade de utilizar o acervo de conhecimentos e das
habilidades conceituais e verbais adquiridos. Eles consideram que tal tipo de
inteligncia, em geral, continua a progredir com a maturidade at que se inicie a
senectude.
Quanto s teorias mais recentes sobre tipos de inteligncia, encontramos em
Atkinson et al. (2007) ou em Gardner, Kornhaber e Wake (1998), por exemplo, um

163

apanhado abrangente. Dentre elas, destaca-se a das inteligncias mltiplas de

Howard Gardner (1983, 1998, 2000). Embora esteja longe de ser um tomista, ele
considera a inteligncia como um potencial, cuja presena permite que o indivduo
tenha acesso a formas de pensamento apropriadas para tipos especficos de
contedo. Sua teoria postula a existncia de oito tipos distintos de inteligncia:
lingustica, musical, lgico-matemtica, espacial, corporal-cinestsica, intrapessoal,
interpessoal e naturalista (esta ltima acrescentada quando da publicao de seu
livro Intelligence reframed, em 2000).
As propostas de Gardner, tambm expostas em seu trabalho realizado junto
com Kornhaber (1991) ou com esta e Wake (1998), so criticadas por outros
autores, tais como Samuel Messick (1992) ou Sandra Scarr (1985), por
considerarem que nenhuma capacidade intelectual totalmente distinta das outras.
H tambm as objees de Mike Anderson (1992), que considera os tipos de
inteligncia de Gardner mal definidos, e prope uma teoria baseada na idia da
inteligncia geral.
As teorias de Anderson (1992) so contraditadas pelos anteriores estudos de
Robert Sternberg (1985, 1988), os quais, por sua vez, foram criticados por Ken
Richardson (1986), e reformulados por Stephen Ceci (1990). Outras teorias e
contrateorias provavelmente se sucedero.

4.3.8.2 Soluo tomista

4.3.8.2.1 Conceito tomista de inteligncia
Segundo So Toms:
A palavra inteligncia implica um conhecimento ltimo [sic];93 inteligir
algo como ler dentro. E isso claramente manifesto a quem
considerar a diferena entre inteligencia e sentidos. Com efeito, o
conhecimento sensitivo ocupa-se das qualidades sensveis exteriores;
o conhecimento intelectivo, porm, penetra at a essncia da coisa.
(AQUINO, S.T., P. II-II, q.8, a.1, 2004, p. 131, itlicos do original).

93

Infelizmente parece haver um erro de traduo ou de digitao na edio da Suma de onde

coligimos esta citao, facilmente perceptvel por se tratar de uma edio bilngue. O trecho em Latim
diz: RESPONDEO dicendum quod nomen intellectus quandam intimam cognitionem importat; e a
verso em Portugus diz: RESPONDO. A palavra inteligncia implica num conhecimento ltimo.
(AQUINO, S.T., P. II-II, q. 8, a. 1, 2004, p. 131, negritos nossos, maisculas do original). A traduo
que nos parece correta seria implica num conhecimento ntimo.

164

Ele d um conceito de inteligncia, portanto, estreitamente ligado ao seu

significado etimolgico, uma vez que o termo vem do Latim intus legere, que se pode
traduzir como ler dentro, ou ler por dentro.
Brennan (1969b) demonstra, porm, ao reunir ensinamentos apresentados
em vrias das obras do Doctor Communis (AQUINO, I.S., L. III, d. 35, q. 2, a.2; q. 3,
soluo 1; S. T., P. I, q. 79, a.10; S.T., P. II-III q. 8, a.1), que ele define o intelecto
como a capacidade para a abstrao, por meio da qual podemos generalizar e
chegar a captar a substncia subjacente aos acidentes, as causas por trs dos
efeitos, os fins remotos para os quais tendem as atividades momentneas.
Trata-se de uma capacidade que indiscutivelmente caracteriza o ser humano.
Por mais que se estudem outras espcies, como as dos grandes smios ou dos
golfinhos, jamais foi possvel demonstrar experimentalmente alguma operao que
se assemelhe abstrao autoconsciente, e a compreenso da essncia ontolgica
dos objetos conhecidos.
Brennan (1969b) esclarece ainda, com base em outros textos do Aquinate
(S.T., P. I-II, q. 2, a. 8, r. a obj. 3; q. 3, a. 8; q. 5, a. 5, r. a obj. 2) que o conceito
tomista essencial de inteligncia a capax abstractionis, mas que a definio
completa abrange tambm a capax infiniti do homem, ou seja, a capacidade de obter
o conhecimento da Verdade, de Deus.
Em resposta uma possvel objeo quanto objetividade de tal conceito,
Brennan (1969b) aduz o trabalho de Spearman (1927), o qual sustenta que o
conceito de capax abstractionis pode ser utilizado para uma definio cientfica,
sendo mais preciso que os critrios de adaptabilidade, de capacidade de xito ou de
ser educado, pois o fato destes tambm serem aplicveis aos animais irracionais os
coloca na condio de critrios ambguos.

4.3.8.2.2 Objetos da inteligncia

Em que pese a aparncia de pleonasmo, um dos pontos que corroboram a
objetividade do enfoque psicolgico tomista a identificao que ele permite fazer
do objeto da inteligncia.

165

Em algumas passagens da Suma Teolgica, So Toms o identifica

expressamente: o objeto de nosso intelecto, na vida presente, a qididade da
coisa material que abstrada das representaes imaginrias. (AQUINO, S.T., P. I,
q. 85, a. 8. 2002, p. 542). E tambm:
Para o intelecto humano que est unido a um corpo, o objeto prprio
a qididade ou a natureza que existe em uma matria corporal. E
pelas naturezas das coisas visveis que se eleva a um certo
conhecimento das realidades invisveis. (AQUINO, S.T., P. I, q. 84, a.
7. 2002, p. 517).

Ou ainda:
O objeto da inteligncia, como diz Aristteles,94 o que cada coisa .
Ora, so muitas as espcies de coisas que esto ocultas
interiormente, que o conhecimento humano deve intrinsecamente
atingir. Assim, sob os acidentes, oculta-se a natureza substancial das
coisas; sob as palavras, ocultam-se os seus significados; nas
semelhanas e nas figuras oculta-se a verdade figurada; assim as
coisas inteligveis so, de certo modo, interiores com relao s
sensveis que so apreendidas exteriormente, como nas causas esto
ocultos os efeitos e inversamente. (AQUINO, S.T., P. II-II, q. 8, a. 1,
2011, p. 131).

A importncia da identificao do objeto da inteligncia (que pode ser

subdividido, como veremos logo adiante) reside no papel diretivo que ela assume no
ciclo da vida consciente, especialmente como potncia responsvel pela mobilizao
da vontade, a qual, por sua vez, comandar as demais potncias subordinadas.
Como afirma o Doutor Anglico:
O objeto, porm, move determinando o ato, maneira do princpio
formal, pelo qual especificada a ao nas coisas naturais, como o
aquecimento, pelo calor. Com efeito, o primeiro princpio formal o
ente e a verdade universal, que o objeto do intelecto. E assim por
este modo de moo, o intelecto move a vontade, apresentando-lhe
seu objeto. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 9, a. 1, 2003, p. 150).

Comentando esse conjunto de explicitaes, Verneaux (1969) mostra que o

objeto da inteligncia pode ser subdividido, de modo didtico, em material e formal.
E que, para entendermos a natureza da nossa capacidade cognoscitiva, devemos
considerar o sujeito desse conhecimento, ou seja o intelecto, o seu objeto, que o

94

O trecho em Latim esclarece que tal afirmao de Aristteles est no seu terceiro livro De Anima,
com as respectivas referncias tpicas em nota de rodap (aqui colocadas entre colchetes):
obiectum enim intellectus esto quod quid est, ut dicitur in III de Anima [C. 6: 430, b, 27-31].
(AQUINO, S.T., P. II-II, q. 8, a. 1, 2004, p. 131, itlicos do original).

166

inteligvel, e por fim os seus atos, tambm chamados, em seu conjunto, de

inteleco.
Quanto ao objeto material, ou seja, a soma dos objetos conhecidos
accessveis inteligncia, ele considera praticamente impossvel examin-los todos,
uma vez que seria necessrio analisar tudo aquilo que o homem capaz de
compreender.
Em consequncia, o interesse do estudo se volta para o seu objeto formal,
isto , o que h de inteligvel ao homem. Ele distingue, porm, dois modos de
considerar a inteligncia: a inteligncia qualquer que ela seja, finita ou infinita,
espiritual ou incarnada, e a inteligncia enquanto humana. Desse modo, o estudo do
seu objeto formal se subdivide no do objeto comum ou adequado, que objeto para
todo e qualquer tipo de inteligncia, e no do objeto prprio, que aquele especfico
da inteligncia enquanto existente no ser humano.
Desenvolvendo tais pressupostos, Verneaux (1964, 1969) mostra que o
objeto comum da inteligncia o ser, provando-o com um dado da experincia
quotidiana: todas as operaes da inteligncia redundam no conceito de ser.
Como analisaremos logo adiante, tais operaes so trs: a simples
apreenso, o juzo e a inferncia. Na simples apreenso, entendemos o que o
objeto. Atravs do juzo, anunciamos que ele , ou aquilo que ele ; e pela inferncia
ou raciocnio, demonstramos porque ele ou que ele tal. Porm, em qualquer uma
dessas operaes, o objeto sempre o ser.
Verneaux (1969) reconhece ser ousado pretender estabelecer um objeto
comum tanto para inteligncia humana quanto para a anglica e at para a Divina.
Argumenta, porm, que embora a humana seja a menos dotada de todas, por fazer
parte do mesmo gnero das demais, alguma analogia com elas deve efetivamente
ter, do contrrio no se poderia chamar de inteligncia. Razo que toma como
suficiente para a aplicao do conceito.
Quanto ao objeto prprio da inteligncia humana, Verneaux (1969) o
subdivide em direto e indireto. Ele registra que, segundo o Doctor Humanitatis, o
objeto prprio e direto a quididade dos seres materiais, representados pela
imaginao, enquanto abstrata e universal.

167

Quidditas ou quididade significa aquilo que um ente , sua natureza, ainda

que de modo pouco claro. Pensar, por exemplo, um planeta, um navio, um pssaro,
j captar a quididade desses seres, aquilo que eles so. ao que se refere
Aristteles (1947c) ao afirmar que o objeto da inteligncia o que cada coisa , ou,
em Latim, est quod quid est, donde o termo quididade.
Em outros termos, a inteligncia humana se volta direta e imediatamente para
os phantasmata ou imagens resultantes da percepo dos objetos, dos quais abstrai
as caractersticas singulares buscando entender sua natureza ou quididade.
Alm da quididade abstrada dos seres materiais, a inteligncia humana
tambm pode ter outros objetos prprios, atingveis, porm, por vias indiretas. De
acordo com So Toms (S.T, P. I, qq. 86, 87, 88. 2002) tais objetos indiretos so a
prpria inteligncia humana, os entes singulares e os seres imateriais.
A inteligncia percebe-se a si mesma atravs de seus atos. Ao refletir sobre
os mesmos, a inteligncia conhece primeiramente seu ato e depois chega a
conhecer-se como princpio do ato. Verneaux (1969) destaca que isto no chega a
ser um raciocnio, mas uma percepo reflexa ou uma intuio da inteligncia em
seu ato.
No De Veritate, So Toms (D.V., q. 10, a. 8) afirma que o intelecto, antes de
fazer a abstrao das imagens, tem um conhecimento habitual de si mesmo, pelo
qual ele pode perceber que existe.
A este propsito, Verneaux (1969) comenta que o Doutor Anglico admite
tambm que a alma tem de si mesma uma noo habitual, a qual se funda numa
espcie de senso do ser, a simples presena da alma para ela mesma, sem
necessidade de passar pelo processo abstrativo acima referido. A natureza da
inteligncia, entretanto, por ser imaterial, conhecida apenas por analogia, como
todos os outros seres imateriais.
Por fim, o outro gnero de objeto prprio indireto da inteligncia so os seres
singulares e os individuais. So Toms o afirma em termos muito claros:
Nosso intelecto no pode direta e primordialmente conhecer o singular
nas realidades materiais. Eis a razo: o que os torna singulares a
matria individual; ora, nossa inteligncia conhece abstraindo a
espcie inteligvel dessa matria. O que conhecido por essa
abstrao universal. Nosso intelecto no conhece pois diretamente
seno o universal. Mas indiretamente, e por uma espcie de reflexo,

168

o intelecto pode conhecer o singular. (AQUINO, S.T., P. I, q. 86. a. 1.

2002, p. 545).

4.3.8.3 Atos da potncia intelectiva

Dado que toda potncia propicia a realizao de um ou mais atos, podemos
nos perguntar quais so os atos da potncia intelectiva. So Toms (S.T., P. I, qq.
84 e 85, 2002) ensina que a inteligncia capaz de produzir trs tipos de atos: 1) A
simples apreenso, que a idia ou conceito. 2) O juzo, que une ou separa
conceitos.3) A inferncia ou raciocnio, que compara os juzos entre si e chega a
concluses.

4.3.8.4 A simples apreenso

Como j referido, as potncias da alma propriamente ditas so a inteligncia e
a vontade (ROYO MARN, 1968), uma vez que as demais potncias pertencem ao
composto hilemrfico humano, ou seja, sua materialidade unida sua forma. Ora,
a alma humana uma realidade espiritual, ou, em termos aristotlicos, formal. Como
traduzir, por assim dizer, para uma linguagem formal uma realidade material, que o
que os sentidos captam?
Essa prodigiosa operao, que torna capaz uma realidade imaterial de captar
e entender as essncias de realidades materiais , entretanto, o que realizamos a
cada momento, at sem nos darmos conta, e se chama de simples apreenso ou
processo de formao dos conceitos.
Resumindo ensinamentos de So Toms (S.T., P. I, q. 84, a. 7; q. 85, a. 2, r.
a obj. 2) atinentes ao tema, Brennan (1969b, p. 295, traduo nossa) define conceito
como um contedo individual consciente que representa a essncia de um
objeto.95 No caso do homem, o objeto prprio do intelecto sempre a essncia de
uma substncia corprea, uma vez que ele mesmo um composto.
Como princpio cognoscitivo, o conceito tambm chamado de idia. Como
princpio ativo, como o que ocorre, por exemplo, na mente de um artista, tambm

95

Un contenido individual consciente que representa la esencia de un objeto. (BRENNAN, 1969b, p.

295, itlicos do original).

169

chamado exemplar. A funo do conceito revelar a natureza dos seres, a qual

excede a capacidade dos sentidos, que s captam os acidentes (os sentidos
externos) ou a imagem (os internos) dos objetos.
Segundo Brennan (1960), o processo cognoscitivo comea pelos sentidos
externos e passa pelos sentidos internos, atravs de suas respectivas potncias,
antes de chegar ao intelecto. Neste, procede-se a inteleco, ou simples apreenso,
a qual se faz em duas etapas, na prtica concomitantes: 1) a formao dos
conceitos ou idias universais (abstratas), e 2) a formao dos conceitos ou idias
singulares, que se identificam com este ou aquele ser concreto que se trata de
conhecer.

4.3.8.4.1 Intelecto agente e intelecto possvel

Na questo 79 da I parte da Suma Teolgica (questes 2 a 5) So Toms
mostra que o intelecto tem dois poderes distintos, o ativo e o possvel, embora no
se trate de duas potncias distintas.
O intelecto ativo prepara o material fornecido pelos sentidos para sua
converso em idias. Ele faz a abstrao dos contedos materiais e individuais do
objeto, para captar a pureza de sua essncia, criando uma forma inteligvel ou
espcie inteligvel impressa. O intelecto possvel, por sua vez, tem a tarefa de
compreender, isto , de formular a idia, que a espcie inteligvel expressa.
Trata-se, portanto, da converso de uma realidade material numa espiritual,
compreensvel por um esprito, que a alma humana. A alma, entretanto, no vive
separada do corpo enquanto este est vivo.
Por essa razo, o conhecimento no pode restringir-se s realidades
puramente abstrativas, mas deve voltar-se para a realidade material concreta, com a
qual a pessoa se depara. Formando conceitos, a atividade intelectual vai do
particular ao geral, do concreto ao universal. Porm, logo em seguida ela necessita
retornar ao particular, ao singular.
Isto se d mediante a reflexo do intelecto sobre seu prprio processo de
ideognese,

voltando

imagem

ou

phantasma

formado

com

base

nas

170

caractersticas singulares do objeto que se trata de conhecer, para ento adquirir o

conhecimento completo do mesmo.
Em outras e mais elevadas palavras, conforme So Toms, para que o
intelecto conhea em ato seu objeto prprio, preciso que se volte para as
representaes imaginrias a fim de considerar a natureza universal existente no
particular (AQUINO, S.T., P. I, q. 84, a. 7. 2002, p. 518).
Donde o destaque que o Doutor Anglico confere ao papel dos phantasmata,
ou imagens, no conhecimento humano, pois o intelecto precisa deles para formar a
idia abstrata, e precisa voltar a eles quando se trata de obter o conhecimento do
singular.
Disso de tal modo ilustrativo o texto que segue que, apesar de j o termos
citado ao tratar da metodologia tomista, vem a propsito repeti-lo aqui:
Cada um pode observar em si mesmo. Quando algum procura
conhecer alguma coisa, logo forma para si algumas representaes
imaginrias a modo de exemplos, nos quais pode ver, por assim dizer,
o que se procura compreender. Igualmente, quando queremos fazer
conhecer uma coisa a algum, lhe propomos exemplos a partir dos
quais possa ele formar representaes imaginrias para compreender.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 84, a. 7, 2002, p. 517).

A esse respeito, Brennan sintetiza nos seguintes termos o pensamento que

Aristteles expe no De Anima (L. III, c. 7 e c. 8): No pode haver pensamento sem
a presena de um fantasma (BRENNAN, 1969b, p. 299, traduo nossa).96
Brennan (1969b) mostra ademais que, embora So Toms mantenha a
mesma opinio,97 ele vai mais longe, ao tratar do conhecimento existente na alma
separada do corpo, concebendo a existncia de uma potncia obedencial no
intelecto capaz de conhecer sem necessidade de voltar aos fantasmas.98 Outra
alternativa em que ele considera possvel o conhecimento sem o retorno s figuras
imaginrias a iluminao sobrenatural do intelecto.

96

No puede haber conocimiento sin la presencia de um fantasma. (BRENNAN, 1969b, p. 299).

97

Expressa, por exemplo, nas seguintes de suas obras: S.T., P. I, q. 75, a. 2, r. a obj. 3; q. 84, a. 3 e
7, D.A., a. 7, S.D.A., L. III, lect. 13; C.T., c. 82; E.B.T., q. 6, a. 2, r. a obj. 5, como registra Brennan
(1969b).
98

Brennan (1969b) recorda que tal doutrina se encontra, por exemplo, na S.T., P. I, q. 89, a. 2; P. III,
q. 11, a. 2; q. 34, a. 2, r. a obj. 3.

171

4.3.8.4.2 Conhecimento intelectual dos universais

Diante de uma substncia corprea qualquer, composta de matria e de
forma, o ser humano aplica instintivamente seus sentidos externos (em parte ou no
todo, conforme o caso) e recebe uma ou vrias sensaes.
Esta sensao ser captada pelo primeiro dos sentidos internos, que o
chamado sentido comum, o qual lhe propiciar a tomada de conscincia daquela
sensao, chamada por sua vez de percepo. Esta produz a chamada espcie
impressa sensvel, que a primeira representao que a mente faz do objeto, assim
chamada porque o objeto ou espcie foi impresso no sentido comum.
Esta espcie sofrer a atuao do prximo sentido interno, que a
imaginao, a qual a transformar numa imagem, imago em Latim ou phantasma em
Grego, que tambm chamada por So Toms de espcie expressa sensvel,
porque torna expresso para a mente a representao daquele objeto captado pela
sensao e pela percepo.
O processo sofre influncia tambm dos outros dois sentidos internos que so
a memria e a cogitativa. Seu papel contribuir para o delineamento ou nitidez da
imagem. A memria situa a imagem no tempo (e, em certo sentido, no espao), e a
cogitativa permite ao homem avaliar, como que instintivamente, a nocividade ou
utilidade do objeto. So Toms d-lhe este nome para distingui-la de sua
equivalente nos animais irracionais, por ele chamada de potncia estimativa.
Vale notar que at aqui houve um rudimento de cognio, que se poderia
chamar de meramente sensitiva, para diferenci-la da intelectual, especificamente
humana, razo pela qual ele afirma que o conhecimento do singular com relao
a ns anterior ao conhecimento do universal, como o conhecimento sensvel o ao
conhecimento intelectual (AQUINO, S.T., P. I, q. 85, a. 3, 2002, p. 532). Este como
que pr-conhecimento refere-se, portanto, s caractersticas do objeto enquanto ser
singular, ou seja, com suas quantidades, qualidades e demais atributos individuais.
A partir deste ponto, o conhecimento passar do nvel dos puros sentidos
para o da inteligncia. Esta se compe de duas outras potncias subsidirias, que
so o entendimento agente e o possvel. O entendimento agente, ou potncia
abstrativa, vai abstrair o que resta de material e de singular naquela representao
ou imagem, retendo apenas a sua forma.

172

Este ponto muito importante para a compreenso do processo, pois a

inteligncia, que uma realidade puramente espiritual ou seja, formal para ser
capaz de entender precisa realizar uma espcie de traduo. O objeto do
conhecimento uma realidade composta de matria e de forma, mas a inteligncia
uma realidade puramente formal. Por isso ela precisa separar a matria da forma
para produzir uma representao que tenha uma natureza formal, como ela, capaz
de ser entendida por ela.
Dessa maneira, o entendimento agente produz a espcie impressa inteligvel,
assim chamada por imprimir a forma do objeto na mente.99 Sobre tal espcie atuar
o entendimento possvel, o qual formular em termos expressos aquela realidade
reduzida sua essncia formal, formando assim a chamada espcie expressa
inteligvel, ou idia, ou verbo mental. Por essa razo, tal processo chamado
tambm de ideognese.
Embora parea complexo, trata-se de um processo eminentemente simples e
prtico, que realizamos milhares ou milhes de vezes por dia. Para facilitar sua
compreenso, consideremos o seguinte exemplo. Uma pessoa v e percebe uma
casa. Seus sentidos internos lhe do uma imagem (phantasma) da casa.
Na sua mente, o intelecto agente abstrai a matria da casa concreta (por
exemplo, suas dimenses, estado de conservao, cores), formando a espcie
impressa inteligvel de casa. E o intelecto possvel expressa a idia abstrata e
universal de casa, isto , um objeto com paredes, telhado, portas, janelas, onde se
pode residir, formulando, assim, a espcie expressa inteligvel de casa.100

99

O que talvez nem So Toms nem Aristteles pudessem imaginar que o termo imprimir viria a
ter um sentido no somente metafrico, mas bem real, quando aplicado s expresses materiais, no
crebro, dessas atividades formais. Inmeros estudos contemporneos que empregam tcnicas de
neuroimagem por ressonncia magntica funcional, bem como com tomografias por emisso de
psitrons, tm registrado o reflexo dessas atividades em reas especficas do crebro, que ficam,
assim, literalmente impressas nos resultados dessas tcnicas.

100

Nesse sentido, um recente trabalho experimental levado a cabo na Universidade de Princeton por
Pereira, Detre e Botvinick (2011) parece corroborar, ainda que indiretamente, que o processo da
formao de idias universais inclui os aspectos acidentais do objeto conhecido. A meta desses
pesquisadores era transformar em palavras as imagens de ressonncia magntica funcional (RMF)
ativadas pela imaginao de determinados termos. De tal maneira constataram que um conceito
universal, como o de casa, por exemplo, abrangia os seus acidentes ou caracteres particulares que
introduziram o fato na sua metodologia de pesquisa, incluindo numa mesma noo registrvel por
RMF os de casa, porta e janela, por exemplo.

173

Baseando-nos

em

Brennan

(1960),

podemos

esquematizar

esse

conhecimento dos universais, ou ideognese, da seguinte maneira:

OBJETO (matria e forma)
sentidos externos (sensao)
sentido comum

(percepo) formando a espcie impressa sensvel
sentidos internos
(imaginao, memria, cogitativa) formando o phantasma, ou imagem, que a
espcie expressa sensvel
passagem para a inteligncia
entendimento
agente ou potncia abstrativa (abstrai a matria e deixa a forma)
forma a espcie
impressa inteligvel (na mente)
sobre esta atua o entendimento possvel

IDIA (ou espcie expressa inteligvel ou verbo mental).

4.3.8.4.3 Conhecimento intelectual dos singulares

Na vida real, contudo, no conhecemos apenas os conceitos universais dos
seres, mas conhecemo-los como eles existem concretamente, ou seja, em sua
singularidade. Por ser uma realidade formal, entretanto, nossa mente precisa
primeiro formar as idias universais dos objetos, para entend-los em sua essncia,
e em seguida formar idias que contenham suas singularidades. Tal conhecimento
se faz, portanto, de forma indireta, mediante idias reflexas.
Brennan (1960) recorda que a mente, ou a inteligncia, capaz de considerar
seu prprio ato de inteleco. Assim, ela considera a espcie inteligvel impressa,
depois considera a imagem ou phantasma que proporcionou aquela, em seguida
considera o objeto concreto que a gerou, com todas as suas caractersticas
materiais que o fazem

singular, formando uma idia reflexa do objeto, obtendo

assim o conhecimento dos singulares. O intelecto, que havia feito uma separao da
matria e da forma, volta a reuni-los mentalmente, de modo a formar uma idia
daquele objeto concreto e singular.
Naturalmente, a exposio desse processo cognoscitivo feita separada em
etapas por razes didticas. Na vida concreta, tudo acontece de maneira to rpida
que se d como que concomitantemente. Tanto as idias universais quanto as
singulares so necessrias para a atividade mental completa.

174

O conhecimento intelectual dos singulares indireto ou reflexo porque o

objeto prprio dos sentidos o singular, enquanto que o da inteligncia o
universal. Entretanto, um precisa do outro. Com efeito, por ser uma potncia
puramente espiritual, a inteleco no se realiza mediante um rgo corporal, mas
na alma, que no est localizada numa determinada parte do corpo, mas o in-forma
inteiro, como ensina o Doutor Comum:
[...] pode-se demonstrar que a alma est toda em todo o corpo e toda
em cada uma de suas partes. necessrio que o ato prprio esteja
em seu prprio perfectvel. A alma um ato do corpo orgnico, e no
de um s rgo. Logo est em todo o corpo e no somente em uma
parte segundo sua essncia, por cuja virtude forma do corpo.
(AQUINO, C.G., L. 2, c. 72. 2007, p. 524, traduo nossa).101

Convm ainda ter presente que a inteligncia requer um corpo material como
substrato para funcionar normalmente, pois, como vimos, o objeto imediato da
inteligncia so os phantasmata ou imagens, e essas s podem existir mediante a
operao dos sentidos (externos e internos). Por essa razo, quando raciocinamos,
operamos tanto em funo de idias universais (por exemplo, a idia de casa) como
de idias singulares (por exemplo, aquela casa concreta).
Encontramos uma sntese dessa doutrina em dois trechos do prprio Doutor
Anglico, os quais, por sua clareza e didaticidade, vem bem a propsito registrar
aqui. No primeiro, ele explica como o ser humano capaz de conhecer tanto as
realidades materiais quanto as formais:
Ento, conhecer as coisas que tm o ser apenas numa materia
individual nos conatural, porque nossa alma, pela qual conhecemos,
a forma de uma matria. No entanto, nossa alma possui duas
faculdades cognoscitivas. Uma, o ato de um rgo corporal. A esta
conatural conhecer as coisas na medida em que esto numa materia
individual: por isso, os sentidos s conhecem o singular. A outra
faculdade cognoscitiva o intelecto, que no o ato de nenhum rgo
corporal. Assim, pelo intelecto nos conatural conhecer as naturezas
que, na verdade, s tm o ser na matria individual; no, porm,
enquanto esto na matria individual, mas abstradas da matria pela
considerao do intelecto. Assim, por meio do intelecto podemos
conhecer essas coisas num conceito universal, que ultrapassa a
faculdade sensitiva. (AQUINO, S. T., P. I, q. 12, a. 4, 2001b, p. 263264).
101

[...] puede demonstrarse que el alma est toda en todo el cuerpo y toda en cada una de sus
partes.Es necesario que el acto propio est en su propio perfectible. El alma es el acto del cuerpo
orgnico, y no de un solo rgano. Luego est en todo el cuerpo y no en una parte solamente
segn su esencia, por cuya virtud es forma del cuerpo. (AQUINO, C.G., L. 2, c. 72. 2007, p. 524,
itlicos do original).

175

E no segundo texto ele explica como se d o processo pelo qual o intelecto,

cuja natureza prpria para conhecer as realidades formais atravs de conceitos
universais pode, atravs da conversio ad phantasmata (retorno s imagens),
conhecer tambm as realidades singulares:
Nosso intelecto no pode direta e primordialmente conhecer o singular
nas realidades materiais. Eis a razo: o que os torna singulares a
matria individual; ora nossa inteligncia conhece abstraindo a
espcie inteligvel dessa matria. O que conhecido por essa
abstrao universal. Nosso intelecto no conhece pois diretamente
seno o universal. Mas indiretamente, e por uma espcie de reflexo,
o intelecto pode conhecer o singular. Como foi dito acima, mesmo
depois de ter abstrado as espcies inteligveis, no pode fazer uso
delas sem se voltar para as representaes imaginrias nas quais
conhece as espcies inteligveis. Assim pois, conhece diretamente o
universal por meio da espcie inteligvel, e indiretamente os singulares
de onde provm as representaes imaginrias. (AQUINO, S.T., P. I,
q. 86, a. 1, 2002, p. 545).

Assim sendo, podemos retomar a sntese de Brennan (1960) e apresentar um

esquema do processo do conhecimento dos singulares, como segue:

IDIA UNIVERSAL
reflexo
a mente considera seu prprio ato de inteleco

considera a espcie inteligvel impressa
considera o phantasma (imagem)

considera o objeto concreto que o gerou (aquele ser singular) e forma uma idia
reflexa do objeto ou IDIA SINGULAR.

4.3.8.4.4 Ciclo da simples apreenso

A simples apreenso forma, portanto, uma espcie de ciclo, que podemos
esquematizar da seguinte forma:

Objeto
sensao (sentidos externos)
percepo (sentido comum)
formao

da imagem ou phantasma (memria, imaginao, cogitativa)
abstrao (intelecto
agente)
idia abstrata ou universal (intelecto possvel)
volta ao phantasma (o
intelecto volta a unir a matria e a forma do objeto concreto)
idia singular.

176

4.3.8.4.5 A conscincia
As diversas correntes psicolgicas existentes se interessam pela conscincia
de forma e com graus de ateno variados. Se a psicanlise freudiana chega quase
a personific-la no conceito do consciente, adotado, com matizes variados, pela
maioria das outras escolas psicolgicas, muitos dos pesquisadores que procuram se
encaixar na moderna neurocincia tendem quase a reduzir a conscincia a um
produto da fisiologia neurocelular.
Coerente com seu enfoque filosfico, So Toms procura defini-la em funo
de sua realidade ontolgica, isto , das duas categorias aristotlicas bsicas de ato
ou de potncia. Examinando a questo,102 ele chega concluso de que a
conscincia no uma potncia autnoma, como a inteligncia ou a vontade, por
exemplo, mas um ato da primeira, que pode ser influenciado pela segunda, bem
como pelas potncias inferiores:
Propriamente falando, a conscincia no uma potncia, mas um ato.
E isso evidente seja em razo do nome, seja em razo daquilo que
lhe atribudo na linguagem usual. Segundo o sentido prprio da
palavra, conscincia implica a relao do conhecimento com alguma
coisa. De fato, conscincia quer dizer conhecimento com um outro.
Ora a aplicao de um conhecimento a alguma coisa se realiza por
meio de um ato. Logo segundo a etimologia, evidente que a
conscincia um ato.
A mesma concluso se impe a partir do que se atribui conscincia.
Diz-se que a conscincia atesta, obriga ou incita, e ainda acusa ou
reprova ou repreende. Ora, tudo isso resulta da aplicao de algum
conhecimento ou cincia que temos do que fazemos. [...] claro que
tudo isso resulta da aplicao atual de nosso conhecimento nossa
ao. Por isso, a falar com propriedade, a conscincia designa um ato.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 79, a. 13, 2002, p. 462-463, itlicos do original).

Porm, o Doutor Anglico no deixa passar despercebido que, por sua

prpria natureza e continuidade, a conscincia acaba sendo tambm um hbito, isto
, um ato repetido cuja repetio facilita sua manuteno e realizao, e que tal
hbito, por sua vez, funciona como causa para os atos conscientes:
Mas pelo fato de o habitus ser o princpio do ato, s vezes se atribui o
nome de conscincia ao primeiro hbito natural, isto , sindrese.
Assim faz Jernimo comentando o texto de Ezequiel. Baslio chama
poder natural de julgar. Damasceno diz que a lei do nosso
intelecto. Tem-se o costume de fato de tomar a causa e o efeito um
102

Notadamente na Suma Teolgica, P. I, q. 79, a. 13, mas tambm, por exemplo, nos Comentrios
aos Livros das Sentenas de Pedro Lombardo (I.S., L. II, d. 24).

177

pelo outro. [...] Os habitus, pelos quais a conscincia informada,

ainda que sejam muitos, todos recebem a sua eficcia de um primeiro,
a saber, do habitus dos primeiros princpios, que se chama sindrese.
Por isso, e de modo especial, esse habitus por vezes chamado
conscincia, como acima se disse. (AQUINO, S.T., P. I, q. 79, a. 13,
2002, p. 463, itlicos do original).

A conexo da conscincia, enquanto integradora e sustentadora dos atos

cognoscitivos, com o hbito dos primeiros princpios da razo prtica, ou sindrese,
tem consequncias interessantssimas. Tal correlao explica, a nosso ver, o duplo
sentido que se atribui ao termo conscincia, seja como estado de funcionamento da
mente, seja como atividade de julgamento moral.
Em outras palavras, o Aquinate traz luz o fato de que basta um ser humano
estar consciente para que sua atividade cognoscitiva se ponha a avaliar a
qualificao tico-moral daquilo que conhece, bem como dos atos que pode ou no
realizar em funo desse conhecimento. Fato este acessvel a qualquer pessoa que
aplique um pouco de ateno ao seu prprio funcionamento mental.
Devemos voltar a este ponto, depois de examinar melhor a questo dos
primeiros princpios. Tal exame vir mais a propsito, porm, se realizado em
concomitncia com o dos demais atos da inteligncia que ainda falta examinar, nos
quais a referncia aos primeiros princpios mais palpvel, isto , o juzo e a
inferncia, pelo que passamos primeiro a eles.

4.3.8.5 O juzo
Analisando a doutrina exposta por So Toms (por exemplo, na S.T., P. I, q.
84, a. 8), podemos perceber que ele entende juzo como a expresso consciente
das relaes que concebemos existirem entre certos objetos. Quando a inteligncia
compara duas idias afirmando ou negando algo sobre elas, emite, portanto, um
juzo. Por exemplo, comparando a idia de mesa com a de solidez, podemos emitir o
juzo de que tal mesa slida.
Brennan (1969b) explica que, em cada juzo, podem-se distinguir trs
elementos: um sujeito, um predicado (o que se diz dele) e a conscincia de sua
mtua incluso ou excluso.

178

Podemos exemplificar com a frase: a Terra redonda. Nela, Terra o

sujeito, o reconhecimento de uma incluso, e redonda o predicado do
sujeito Terra. A funo essencial do juzo , portanto, a compreenso da relao
sujeito-predicado, seja de incluso, seja de excluso.

4.3.8.5.1 Juzo, composio e diviso

So Toms explicita e aprofunda sua concepo sobre o juzo num trecho
muito citado por sua nitidez (Gilson, 2002, p. 188), que o seguinte:
necessrio que o intelecto humano conhea por composio e
diviso. Passando da potncia ao ato, ele se assemelha s coisas
passveis de gerao, que no tm imediatamente toda sua perfeio,
mas a adquirem gradualmente. Igualmente, o intelecto humano no
obtm desde a primeira apreenso o conhecimento perfeito de uma
coisa; mas conhece primeiramente algo dela, por exemplo, sua
qididade, que o objeto primeiro e prprio do intelecto; depois
conhece as propriedades, os acidentes, os modos de ser, que tm
relao com a essncia da coisa. Desse modo, deve compor os
elementos apreendidos e dividi-los, e em seguida passar de uma
composio ou diviso a outra, o que raciocinar. (AQUINO, S.T., P. I,
q. 85, a. 5, respond., 2002, p. 537).

Comentando esta doutrina, e inserindo-a no conjunto do pensamento do

Aquinate, Gilson esclarece que:
So Toms distingue duas operaes do entendimento. A primeira a
que Aristteles chamava a inteleco das essncias simples
(intelligentia indivisibilium), e que consiste em apreender a essncia
como um indivisvel. A segunda a que consiste em compor entre elas
ou em dissociar as essncias formando proposies. Esta segunda
operao, que So Toms denomina compositio, a que chamamos
hoje juzo. Essas duas operaes distintas apontam uma e outra ao
real, mas no o penetram at a mesma profundidade: a inteleco
alcana a essncia, que a definio formula, o juzo alcana o ato
mesmo de existir: prima operatio respicit quidditatem rei, secunda
respicit esse ipsius [In I Sent., lib. 1, dit. 19, q. 5, art. 1, ad 7m, p. 489].
(GILSON, 2002, p. 188, traduo nossa, itlicos do original).103

103

Santo Toms distingue dos operaciones del entendimento. La primera es la que Aristteles
llamaba la inteleccin de las esencias simples (intelligentia indivisibilium), y que consiste en
aprehender la esencia como un indivisible. La segunda es la que consiste en componer entre ellas o
en disociar las esencias formando proposiciones. Esta segunda operacin, que Santo Toms
denomina compositio, es la que llamamos hoy el juicio. Estas dos operaciones distintas apuntan una
y otra a lo real, pero no lo penetran hasta la misma profundidad: la inteleccin alcanza la esencia, que
la definicin formula, el juicio alcanza el acto mismo de existir: prima operatio respicit quidditatem rei,
secunda respicit ese ipsius. [ In I Sent., lib. 1, dit. 19, q. 5, art. 1, ad 7m, p. 489]. (GILSON, 2002, p.
188, itlicos do original).

179

So Toms chega, dessa maneira, raiz ontolgica do processo quando

demonstra que necessrio que o intelecto humano conhea por composio e
diviso (AQUINO, S.T., P. I, q. 85, a. 5, 2002, p. 537).
Como j comentado acima, o intelecto humano uma realidade formal e, por
isso, precisa transformar em realidades formais os dados da realidade material que
recebe, para poder, primeiro, entender suas essncias, e depois as relaes de
incluso ou excluso existentes entre elas.
Ora, de acordo com a metafsica aristotlica, em todo ser material existe uma
dupla composio: de matria e forma; e de acidente e substncia. Por isso, para
entender a essncia de um ser, o homem necessita dividir tais elementos
componentes, para captar sua realidade formal, e depois recomp-los, para
entender sua realidade composta (forma unida matria) em seu todo.
Em seguida, ele necessita novamente dividir e recompor, para avaliar as
relaes entre os conceitos ou idias que formou, para entender como se incluem ou
excluem mutuamente, enquanto sujeitos e predicados, uma vez que tais idias, ou
seres que elas representam, no existem de modo isolado, mas em permanente
inter-relacionamento.
Na resposta terceira objeo do mesmo artigo 5 da questo 85 acima
referida, So Toms expe esta sua doutrina de modo a fazer refulgir, a um s
tempo, sua conciso e profundidade:
Deve-se dizer que a semelhana da coisa recebida no intelecto
maneira de ser do intelecto, e no maneira de ser da coisa. Alguma
coisa da parte da coisa corresponde, certamente, ao juzo afirmativo
ou negativo do intelecto, mas isso no se encontra da mesma maneira
na coisa como no intelecto. O objeto prprio do intelecto a qididade
da coisa material que percebida tambm pelo sentido e pela
imaginao. Assim, h dois modos de composio na coisa material.
Primeiro, o da forma com a matria: a isso corresponde no intelecto a
composio segundo a qual um todo universal atribudo sua parte.
O gnero, com efeito, se toma da matria comum; a diferena
especfica, da forma; o particular, porm, da matria individual. O
segundo modo de composio o do acidente com a substncia: a
essa composio nas coisas corresponde no intelecto a atribuio de
acidente ao sujeito. Por exemplo, o homem branco. Todavia, a
composio do intelecto difere da composio da coisa, pois as coisas
so compostas de elementos diversos, enquanto a composio do
intelecto sinal de identidade dos elementos que se compem. O
intelecto, com efeito, no compe de tal forma que afirme: o homem
a brancura, mas diz: o homem branco, isto , o que possui a
brancura, pois, aquele que o homem e o que possui a brancura um

180

mesmo sujeito. Igualmente, no caso da composio da matria com a

forma: animal designa o que tem a natureza sensvel; racional, o que
tem a natureza intelectiva; homem, o que tem uma e outra. Scrates, o
que tem tudo isso em uma matria individual. segundo essa razo
de identidade que o nosso intelecto compe um termo com o outro,
pelo ato de atribuio. (AQUINO, S.T., P. I, q. 85, a. 5, resp. obj. 3,
2002, p. 537-538, itlicos do original).

Brennan (1969b) recorda, ademais, que h necessidade de expressar tal

relao de modo consciente para haver um juzo, pois ter notcia das relaes um
animal tambm pode ter. Um cachorro, por exemplo, pode associar o rudo do motor
de um automvel com a chegada do seu dono, aproximando-se do porto e pondose a latir mesmo sem v-lo chegar. Mas no far tal associao quando o dono
chegue pela primeira vez de motocicleta, diferentemente de um morador da casa
que tem conscincia de que ele acaba de comprar tal veculo.
O Doctor Communis examina a questo da possibilidade de erro por parte do
intelecto no artigo seguinte ao que acabamos de citar, a qual poderia ser resumida
nas respostas que ele d s objees: a possibilidade de erro est na atividade
mental enquanto compe e divide, a qual pode ser influenciada pelos apetites. Mas
no conhecimento absoluto da quididade, e de tudo o que se conhece por meio dela,
o intelecto no se engana nunca. Naturalmente ele o considera em seu
funcionamento normal, e no com seu suporte material danificado, como pode
ocorrer, por exemplo, aps um severo traumatismo crnio-enceflico ou um acidente
vascular cerebral grave.
Brennan (1969b) comenta este ponto esclarecendo que o assentimento a
confirmao que a inteligncia d a um determinado juzo. Pode haver compreenso
de um juzo, sem assentimento. Este poder ser influenciado por diversos fatores,
como as tendncias, os preconceitos, as lembranas ou os sentimentos. Estes
ltimos soem ser confundidos com juzos, quando na realidade so s tendncias
apetitivas. No assentimento, reside, portanto, a possibilidade maior ou menor de erro
ou acerto do juzo.

4.3.8.5.2 Juzo e primeiros princpios

Vale deixar claro, porm, que, segundo o Doutor Anglico, o critrio de
julgamento normal do ser humano baseia-se numa verdade primeira, cujos reflexos

181

transparecem no que ele chama de primeiros princpios, os quais so formados pela

inteligncia espontaneamente assim que os apreende.
Podemos introduzir o papel dos primeiros princpios no julgamento humano,
questo sobre a qual ainda devemos retornar e nos estender, com o seguinte texto
de So Toms:
Portanto, deve-se dizer que a alma julga todas as coisas no segundo
uma verdade qualquer, mas segundo a verdade primeira, enquanto
nela se reflete como em um espelho, segundo os inteligveis primeiros.
Segue-se, pois, que a verdade primeira maior do que a alma.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 16, 2001b, p. 369).

O que ele chama de inteligveis primeiros, ou seja, aquelas coisas que so

primeiramente captadas por nossa inteligncia, so o ente, os transcendentais do
ser e os primeiros princpios.
Segundo Aristteles (Metafsica, XII, lec. 1, 2005), ente tudo aquilo que ,
ou que tem ser. Os transcendentais so idias que o intelecto associa naturalmente
de ente, pois so suas propriedades fundamentais. Embora no se distingam
realmente do ente, distinguem-se conceitualmente dele. So Toms104 considera
seis transcendentais do ser: coisa, uno, algo, verdadeiro, bem e belo. Os primeiros
princpios so aqueles que se encontram, segundo o Aquinate,105 como que inscritos
na natureza humana, pelo que so tidos como evidentes e dispensam
demonstrao, tais como uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo, e
outros que decorrem deste.
Deixamos a anlise desta temtica mais para adiante, depois de termos
oferecido outros pressupostos necessrios melhor compreenso do assunto,
porque se trata de uma questo muito importante para a avaliao tico-moral da
realidade.

Pela

mesma

razo

pareceu-nos

mais

conveniente

inserir

as

consideraes sobre o juzo moral no tpico destinado anlise do desenvolvimento

humano, dado que tal juzo mais estudado pela Psicologia sob este ponto de vista.
104

A doutrina do Aquinate sobre os transcendentais do ser vem exposta principalmente, segundo

Abbagnano (2007), no D.V. q. 1, a. 1; q. 21, aa. 1-3. Mas tambm em D. P. A. q. 7,a. 2, ad 9; q. 9, a.
7, ad 6; Commentaria In IV Metaph. lec. 3, n. 566, por exemplo. Os transcendentais do ser tomistas
costumam ser referenciados tambm em Latim, respectivamente como: res, unum, aliquid, verum,
bonum, pulchrum.
105

So Toms trata da questo dos primeiros princpios em vrios tpicos de suas obras. Podemos
encontr-los, por exemplo, na S.T., P. I-II, q. 94, a. 2; D. V., q. 14, a. 2, c.; C.G., L. 4, c. 11; D.M. in
D.V., a. 1, e I.S., L. II, d. 39, q. 2, a. 2, ad. 4.

182

Os tpicos que acabamos de examinar, entretanto, referem-se a uma

realidade to profunda e de tantas consequncias, como o a capacidade de
julgamento do ser humano, que uma pessoa adstrita epistemologia da
modernidade106 poderia ser levada a questionar sua cientificidade.
Prevendo, talvez, tal objeo, Brennan (1969b, p. 307-308) apresenta uma
breve resenha das investigaes de vrios psiclogos experimentais do sculo XIX e
incio do XX, tais como August Messer, Franz Brentano, Georg Mller, Joseph
Lindworsky e Karl Marbe que corroboram as teses tomistas neste particular.
Remetemos o leitor nelas interessado obra referida.

4.3.8.6 A inferncia
Assim como o juzo a comparao entre conceitos, a inferncia a
comparao entre juzos. Trata-se do ato intelectual pelo qual, partindo do
conhecimento

de

determinadas

relaes

sujeito-predicado,

chegamos

ao

conhecimento de novas relaes. So Toms define o raciocnio, inserindo-o no

processo cognoscitivo, nos seguintes termos:
O intelecto humano no obtm desde a primeira apreenso o
conhecimento perfeito de uma coisa; mas conhece primeiramente algo
dela, por exemplo, sua qididade, que o objeto primeiro e prprio do
intelecto; depois conhece as propriedades, os acidentes, os modos de
ser, que tm relao com a essncia da coisa. Desse modo, deve
compor os elementos apreendidos ou dividi-los, e em seguida passar
de uma composio ou diviso a outra, o que raciocinar. (AQUINO,
S. T., P. I, q. 85, a. 5, 2002, p. 537).

Em outras palavras, quando a mente compara dois juzos para deduzir um

terceiro (uma concluso), realiza um raciocnio ou inferncia. Podemos aduzir aqui o
exemplo de um silogismo clssico: todo homem mortal; Fulano homem, logo
Fulano mortal. O raciocnio na forma que acabamos de expor recebe o nome de
silogismo, que composto por uma premissa maior, uma menor e a concluso.
O processo do conhecimento se completa, portanto, atravs de composies
e divises dos dados da simples apreenso para formar juzos, e de novas
composies e divises comparando estes, das quais resultam concluses ou

106

Vide nossos comentrios a respeito dessa questo epistemolgica no captulo sobre a

metodologia de nossa investigao.

183

inferncias. Nisto consiste o conhecimento ou raciocnio discursivo, prprio ao ser

humano.107

4.3.8.6.1 O silogismo
Um modo metdico de raciocinar o silogismo, caracterizado por comparar
juzos sob a forma de premissas maiores e menores para chegar a concluses.
Apesar de poder ser chamado de mtodo, ele parece ser prprio natureza
humana, pois pode ser empregado expontaneamente mesmo por crianas que
atingiram o uso da razo e por pessoas de pouca formao intelectual.
O silogismo um mtodo mais seguro de repetir o processo lgico natural,
comprovando-o passo a passo. O sofisma, por sua vez, um silogismo falso.
Existem diversos tipos de sofismas, que esto entre os objetos de estudo da Lgica,
mas sua investigao pode ser dispensada no momento, em benefcio da
preservao das metas centrais do presente estudo.

4.3.8.6.2 Papel dos primeiros princpios no raciocnio

Brennan (1969b) observa, contudo, que o processo natural do raciocnio
humano no o silogismo, porque na prtica acaba-se saltando uma ou outra
premissa (o que se chama entimema), ou considerando-as sem se dar conta. O uso
de entimemas ser tanto mais frequente quanto mais a pessoa esteja habituada a
recorrer aos j referidos primeiros princpios.
107

Hesitamos um pouco quanto ao ponto ideal para inserir o comentrio que apresentamos nesta
nota. Talvez sua eficcia didtica tivesse sido maior em outros momentos da presente exposio
sobre o processo do raciocnio humano. Sua fora didtica intrnseca, contudo, pode compensar
qualquer falha de preciso. Referimo-nos ao estudo de Melo et al. (2011), realizado em colaborao
com pesquisadores da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo e do University College
de Londres. Utilizando tcnicas de ressonncia magntica funcional, e tendo como participantes 26
mdicos radiologistas saudveis, os pesquisadores constataram que as reas cerebrais ativadas
durante a tarefa de realizar diagnsticos era muito semelhante s ativadas quando eles simplesmente
nomeavam objetos. Entretanto, a realizao de diagnstico exigiu maior atividade cognitiva e
associou-se maior ativao de reas corticais superiores. Em termos tomistas, a nomeao de
objetos a identificao da quididade ou simples apreenso, e o diagnstico, ainda que rpido como
o do experimento, envolve o juzo e a inferncia. A semelhana das reas cerebrais envolvidas
parece comprovar o acerto da proposio tomista quanto ao processo intelectivo trifsico, ou
discursivo, enquanto que o maior envolvimento neuronal na atividade judicativo-inferencial (para
realizar os diagnsticos) corrobora a superioridade desta em relao simples apreenso.
Metodologias to diametralmente divergentes quanto a introspeco e a ressonncia magntica
funcional oferecem, contudo, uma instigante convergncia terico-experimental em favor das
proposies tomistas.

184

Isso se d porque, segundo So Toms, os raciocnios, assim como os juzos,

tomam tais princpios como ponto de partida e retornam a eles como base de
referncia. Ele os considera como os grmens de todo conhecimento, por
constiturem as primeiras concepes que o mesmo intelecto forma ao tomar contato
com a realidade sensvel:
Preexistem em ns certos germens das sciencias, a saber, as
primeiras concepes intelectuais, imediatamente conhecidas luz do
intelecto agente, por meio de formas abstractas do mundo sensivel;
quer sejam complexas, como os axiomas, quer sejam incomplexas
(simples) como a noo de ser, de um, e outros conceitos
semelhantes, imediatamente apreendidos pelo intelecto. Destes
principios universais procedem todos os demais principios, como de
umas razes (noes) seminais. Quando, pois, desses conhecimentos
universais levada a mente humana a conhecer, em acto, objectos
particulares que antes conhecia em potencia e como que implicitos no
universal, ento diz-se que algum adquire a sciencia. (AQUINO, D.M.
in D.V., a. 1, 1935, p. 66).108

O Doctor Humanitatis aborda a questo dos primeiros princpios em vrias

passagens de suas obras, mas poderamos dizer que os introduz ao afirmar que:
Com efeito, o que por primeiro cai na apreenso o ente, cuja
inteleco est inclusa em todas aquelas coisas que algum
apreende. E assim o primeiro princpio indemonstrvel que no se
pode afirmar e negar ao mesmo tempo, que se funda sobre a razo
de ente e no ente, e sobre esse princpio todas as outras coisas se
fundam, como se diz no livro IV da Metafsica. (AQUINO, S.T., P. I-II,
q. 94, a. 2, 2005, p. 562, itlico do original).

Do enunciado desse primeiro princpio, tambm conhecido como de no

contradio ou de identidade, decorrem vrios outros. Embora possa haver
divergncias entre escolas tomistas, alm destes dois primeiros, costuma-se
enunciar os seguintes: o do terceiro excludo, o de razo de ser, o de causalidade e
o de finalidade.
O princpio do terceiro excludo constata que, em matria de ser, no existe
uma terceira posio, ou se ou no se algo, no existe um semi-ser. O de
causalidade verifica que tudo que comea, ou que contingente, tem
necessariamente uma causa. O da razo de ser afirma que algo inteligvel porque
um ser, e tem sua razo de ser ou em si mesmo ou em outro. Dele decorre o de

108

Por tratar-se de transcrio literal, e em conformidade com as normas de citaes, mantemos a

ortografia original do texto em referncia, tanto neste caso, que chama a ateno por ser de 1935,
como em todos os demais.

185

causalidade eficiente, que toma por evidente que todo efeito tem uma causa. E
deste o de finalidade, que constata que todo agente age tendo em vista um fim ou
finalidade (CL DIAS, 2009b).109
Tambm o assentimento que se pode dar ou no a um raciocnio, est
relacionado com sua maior ou menor coerncia com os primeiros princpios, como
mostra So Toms, por exemplo, no trecho que segue:
Algumas proposies so necessrias, a saber, as que tm conexo
necessria com os primeiros princpios; por exemplo, as concluses
demonstrveis cuja negao acarreta tambm a dos primeiros
princpios. A essas, o intelecto d o assentimento necessariamente,
quando conhece a conexo necessria das concluses com os
princpios por meio de uma deduo demonstrativa. (AQUINO, S. T.,
P. I, q. 82, a. 2, 2002, p. 477-478).

O fato de tais princpios surgirem com fora de evidncia junto com o uso da
razo no impede, entretanto, que eles possam ser negados, por exemplo, em
casos de enfermidades mentais ou de contestao voluntria, baseada na
estruturao de sofismas. Porm, mesmo nesses casos, sua fora natural se faz
sentir na hora do indivduo fazer julgamentos e raciocnios ou tomar decises. a
explicao do popular adgio de que doente mental no rasga dinheiro.
Qualquer pessoa poder fazer, ademais, uma experincia muito simples e
acessvel com a metodologia introspectiva. Para constatar a existncia e a
veracidade desses primeiros princpios no esprito humano, basta tentar exclu-los
ou neg-los em qualquer raciocnio que tente fazer, especialmente o de nocontradio. O maior dos cientistas ou o mais rude lavrador ver-se-ia refutado por
suas prprias palavras se tentasse persuadir algum afirmando teses contraditrias
em si mesmas.

109

Uma interessante confirmao do princpio de finalidade e do seu precoce aparecimento pode ser
encontrada em recente trabalho de psicologia experimental conduzido por Sommerville, Woodward e
Needham (2005). Seus resultados, obtidos num universo de 30 crianas saudveis de trs meses de
idade, indicaram que j nessa faixa etria elas podem formar rapidamente representaes de aes
baseadas em finalidades. Sugerem tambm uma relao de desenvolvimento entre as aes
motivadas por finalidades dos bebs e sua capacidade de perceber os objetivos das aes dos
outros. As autoras cotejam seus resultados com os de vrias outras investigaes do gnero,
considerando que se confirmam mutuamente. Esses mesmos resultados suscitam algumas
observaes de cunho tomista. digno de nota o emprego do termo representaes, e no idias ou
conceitos, pois, de fato, nessa idade, elas no tm suficiente desenvolvimento neurolgico para
formul-los. Embora sua potncia intelectiva j as esteja motivando a procurar a finalidade das aes,
apenas suas faculdades representativas (os sentidos internos), so capazes de formular rudimentos
cognitivos, ou seja, representaes, tambm rudimentares.

186

A fascinante questo dos primeiros princpios amplamente debatida por

tomistas e neotomistas e uma excurso pela mesma poderia nos desviar dos
objetivos primordiais de nossa exposio. Mondin (2002), por exemplo, prope que a
lista seja ampliada de modo a incluir o de analogia, estreitamente ligado ao de
causalidade, pelo qual a causa produz um efeito que, em alguma medida, se lhe
assemelha; o de teleologia do ser, que se fundamenta no fato de que este o fim
ltimo de toda ao, e outros ainda, como o de criao, de comunicao, de
participao, de pessoa.
Basta-nos ter presente, de momento, que o raciocnio humano parte desses
princpios primordiais quando procura conhecer a verdade, e a eles retorna, atravs
dos juzos. Nestes, alm de comparar os conceitos entre si, compara-os, bem como
os prprios juzos, com tais princpios primeiros, para verificar se se adequam a eles.
Do mesmo modo, ao comparar os juzos entre si para formular raciocnios, comparaos, bem como suas concluses, com os primeiros princpios. Tudo de modo
espontneo e tanto mais facilitado quanto maior for o hbito de tal comparao.

4.3.8.6.3 O hbito do recurso aos primeiros princpios e a sindrese

Do hbito dessa comparao e recurso aos primeiros princpios parece
derivar a maior ou menor capacidade intuitiva do indivduo, ou seja, sua velocidade e
objetividade no emprego dos entimemas, para atingir mais rapidamente suas
concluses. As quais sero tanto mais adequadas verdade quanto mais baseadas
neste bom senso que lhe confere a coerncia com os primeiros princpios. Como
examinaremos adiante, tais constataes so de muita utilidade para a atividade
judicativo-valorativa do ser humano.
So Toms tambm trata deste hbito, que ele subdivide em dois, o intelecto
dos princpios e a sindrese. Para explic-los, ele retoma a diviso aristotlica entre
razo especulativa, que raciocina sobre objetos especulativos, e razo prtica, que
se exercita sobre coisas que tm relao com a ao. A primeira voltada para
questes e objetos tericos, portanto, e a segunda para os prticos.
Cumpre recordar, porm, que o Doutor Anglico considera tal diviso como
de efeito didtico, pois a razo uma s, isto , a potncia intelectiva. Ela formula

187

tais princpios logo no alvorecer do uso da razo. No exerccio de suas atividades

cognitivo-judicativo-inferenciais, ela vai se habituando a recorrer a eles.
So Toms chama intelecto dos princpios o hbito da inteligncia de recorrer
aos primeiros princpios da razo especulativa, e de sindrese, o de recorrer aos
primeiros princpios da razo prtica:
Os primeiros princpios da ordem especulativa, de que somos dotados
naturalmente, no pertencem a uma potncia especial, mas a um
habitus especial que chamado no livro VI da tica de intelecto dos
princpios. Por conseguinte, os princpios da ordem da ao, de que
somos dotados naturalmente, no pertencem a uma potncia especial,
mas a um hbito natural especial, que chamamos sindrese. Por isso
se diz que a sindrese incita ao bem, e condena o mal, na medida em
que ns, mediantes os primeiros princpios, buscamos descobrir e
julgamos o que encontramos. (AQUINO, S.T., P. I, q. 79, a. 12, 2002,
p. 461, itlicos do original).

Ele ressalta que isso se d de modo natural no ser humano, porque assim
como o ente o primeiro que cai na apreenso de modo absoluto, assim o bem o
primeiro que cai na apreenso da razo prtica (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 94, a. 2,
2005, p. 562). Daqui se depreende o papel desse hbito, seja espontneo, seja
desejado, do recurso aos princpios sinderticos para o desenvolvimento do senso
tico-valorativo dos indivduos e das sociedades. Limitamo-nos, mais uma vez, a
deixar o assunto como pressuposto estabelecido, para retom-lo quando dirigirmos o
foco da investigao para a referida temtica.

4.3.8.7 Memria intelectiva

O processo de formao conceitual abstrai as caractersticas concretas do
objeto, como j destacamos, e portanto tambm seu aspecto temporal. Por exemplo,
quando formamos a idia abstrata e universal de casa, no nos referimos a
nenhuma casa particular, seja velha ou nova. J a memria sensvel, por sua vez,
tende a perceber sempre a condio temporal. Essa condio pode referir-se tanto
ao objeto evocado como ao ato de evoc-lo.
Por essa razo, como ressalta Brennan (1969b), So Toms (por exemplo na
S.T., P. I, q. 79, a. 6, r. a obj. 2) afirma que, do ponto de vista do objeto, no existe
capacidade memorativa no intelecto. Mas que, do ponto de vista do ato de evocar,

188

possvel ao intelecto ter conscincia de que aquilo que est pensando, j pensou em
outra ocasio.
neste sentido que existe uma memria intelectiva que aperfeioa a
sensitiva, sem ser, contudo, uma potncia parte, como explica o Aquinate:
No h, pois, outra diferena a introduzir no intelecto seno essa do
intelecto possvel e do intelecto agente. A memria no , em
conseqncia, uma potncia distinta do intelecto, porque pertence
razo da potncia passiva no s conservar, como tambm receber.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 79, a. 7, 2002, p. 451).

Embora no tenhamos encontrado afirmao neste sentido na Obra do

Aquinate, parece haver tambm uma relao direta da memria intelectiva com o
desenvolvimento neurolgico, dado que fato de observao corrente que o
interesse das crianas pela cronologia comea a se estabelecer aps uma
determinada idade, variando dos 7 aos 10 anos.

4.3.8.8 Aportes tomistas ao estudo da inteligncia

O estudo da inteligncia na Psicologia Tomista abre tantas perspectivas que a
dificuldade se cifra em escolher qual abordar de modo a ser, ao mesmo tempo,
claro, sinttico e abrangente. Por amor brevidade, entretanto, podemos limitar-nos
a focar nossa ateno em suas contribuies ao estudo dos distrbios do
pensamento, dada a sua utilidade prtica e abrangncia terica.
Bleuler (1985), por exemplo, apresenta uma sntese de tais perturbaes,
segundo a viso da psicopatologia moderna, que pode nos servir como ponto de
referncia para avaliar a contribuio tomista. referida sntese aditamos uma
ligeira modificao terminolgica ao incluir a categoria perturbaes objetivas,
apenas para reforar seu efeito didtico. Pois, embora ele no a nomeie, parece
estar subjacente ao seu esquema. O qual pode ser resumido nos seguintes termos:
1) Perturbaes objetivas do pensamento
a) Perturbaes formais do pensamento
So aquelas alteraes que comprometem principalmente a forma do
pensamento, embora possam afetar tambm seu contedo. Tal categoria inclui o
pensamento logorreico ou com fuga de idias (que podem ocorrer em transtornos

189

afetivos manacos), o inibido (em transtornos depressivos), o empobrecido (em

enfermidades cerebrais), o carente de abstrao (na debilidade mental), o
descarrilhado (nas esquizofrenias), o dissociado (em vrias perturbaes mentais
agudas). A perturbao do contedo concomitante ser maior ou menor conforme o
tipo de patologia. Assim, no pensamento descarrilhado de um esquizofrnico em
geral o contedo tambm estar bastante distanciado da realidade. Por outro lado, o
contedo poder manter-se agregado a ela num paciente logorreico, embora suas
idias fluam com rapidez exagerada, ou num deprimido, no qual elas podem se
suceder de modo notavelmente lento.
b) Perturbaes do contedo
Nestas, apesar da relativa preservao da forma do pensamento, o paciente
chega a concluses errneas, ao menos em certos temas, s quais se aferra. Tais
perturbaes manifestam-se principalmente nas idias delirantes, que podem ser de
diversos tipos, como os delrios de grandeza, de perseguio, de auto-referncia, de
negao, de cunho mtico ou depressivo. Uma das caractersticas do delrio sua
irredutibilidade frente contra-argumentao lgica.
2) Perturbaes essencialmente subjetivas
O paciente sofre ao pensar, embora, em alguns casos, possa parecer pensar
corretamente. A forma clnica mais importante o pensamento obsessivocompulsivo, caracterizado por idias perturbadoras, recorrentes, s vezes irracionais
e torturantes. o que ocorre, por exemplo, com um indivduo que se sente
compelido a verificar vrias vezes se suas portas esto bem fechadas, por morar
numa regio de alta criminalidade. Embora possa haver uma aparncia de
racionalidade, ele percebe que a sua preocupao excessiva foge dos limites do
razovel e do padro de comportamento dos demais, e sofre com isso.
Conquanto tal classificao seja questionvel sob alguns aspectos, pode nos
ser til como referencial para a anlise que faremos a seguir com base na Psicologia
Tomista. Podemos observar que em todos os tipos de perturbao do pensamento,
a inteligncia, que a potncia diretamente encarregada do mesmo, tem seu
funcionamento prejudicado por um ou mais fatores. No que consiste tal perturbao?
Todo ser, para funcionar bem, precisa estar em ordem. E a ordem no
seno a reta disposio das partes, segundo o seu fim. O fim da inteligncia

190

pensar adequadamente. Porm, o processo do conhecimento no depende

unicamente dela. Como examinamos mais acima, praticamente todas as potncias
humanas esto envolvidas nele.
Para que este processo possa se desenvolver adequadamente, suas partes
integrantes devem obedecer a uma determinada ordem. E tal ordem consiste em
que a inteligncia, recebendo os dados dos sentidos externos e internos, bem como
o influxo dos apetites sensitivos, governe a vontade (que o apetite racional), e esta
module o dinamismo das paixes de modo a dirigir o comportamento em coerncia
com o que lhe mostra a reta razo.
Tal comportamento retroagir com a prpria inteligncia, condicionando seus
atos de modo a estabelecer hbitos, os quais, por sua vez, favorecero ou limitaro
a capacidade de ao da inteligncia e da vontade.
Dessa maneira, se o indivduo volta a sua inteligncia para os objetos que lhe
so adequados, ou seja, para seu objeto comum e para os prprios, ele a dirige para
a compreenso do ser em geral, sobretudo do Ser absoluto (tanto quanto lhe
possvel), e para a quididade de cada ser em particular, bem como para a relao
destes com Aquele, e com a ordem existente no universo.
Contudo, se ele limita o objeto de sua inteligncia ao seu ser pessoal, ou a
objetos que tenham como fim apenas seu interesse prximo, menosprezando as
relaes existentes entre tais objetos e os demais seres, especialmente o Ser
absoluto, ele tender a interpretar os dados dos sentidos e os influxos dos apetites
de modo inadequado adaptao realidade objetiva, que pressupe a
considerao ontolgica h pouco enunciada.
Em decorrncia, o indivduo tender, paulatinamente, a interpretar os dados
que lhe fornece seu processo cognitivo de modo distorcido, prejudicando, dessa
maneira, sua atividade judicativa e inferencial.
Ao interpretar e raciocinar erroneamente, a pessoa mobilizar tambm
inadequadamente suas paixes, ou emoes na linguagem moderna, pois seu
influxo sobre o organismo se far, em geral de forma progressiva, em discrepncia
com a realidade objetiva, comprometendo, portanto, seu comportamento. O qual, por
sua vez, retroagir do modo acima exposto, estabelecendo um crculo vicioso.

191

Um exemplo concreto talvez ajude a compreender melhor tal processo. Um

indivduo que toma por objeto prioritrio de sua inteligncia o seu ser pessoal e/ou
seus interesses, passa, por exemplo, a prestar ateno excessiva opinio dos
demais sobre sua pessoa, como conseqncia da desestabilizao de seu apetite
sensitivo. Embora sua formao de conceitos mantenha-se preservada, seus juzos
e, principalmente, seus raciocnios acabaro sendo influenciados, de modo
progressivo, por tal preocupao.
Sobretudo os assentimentos que dar ou no aos raciocnios sero afetados
pelo desequilbrio dos apetites e pela consequente influncia das paixes. Como
resultado, a paixo esperana, ou temor, ou clera, podero influenciar
excessivamente seu comportamento. O qual, por sua vez, reforar as
interpretaes inadequadas da cognio.
Tal indivduo, com o tempo, poder passar a ter a impresso, fruto desse
desequilbrio de suas paixes, de que as demais pessoas no lhe querem bem, ou
mesmo lhe so hostis. Pela interao dessa cognio com seus atos, e pela
formao dos hbitos decorrentes, ele poder reforar cada vez mais essa
interpretao inadequada, comeando a alterar o contedo de seu pensamento.
Dependendo de suas caractersticas pessoais, ambientais e genticas, com o passar
do tempo, uma vez consolidado o processo, ele poder desenvolver um delrio de
perseguio estruturado, estabelecendo uma ntida perturbao de contedo, para
utilizar a terminologia de Bleuler (1985).
Ao mesmo tempo, poder desenvolver um distrbio na forma do pensamento
se, por um crescente influxo das emoes decorrente do sentir-se ameaado,
acabar por estabelecer um quadro clnico de intensa ansiedade. Esta, levando-o a
pensar mais depressa para defender-se das supostas ameaas, poderia favorecer o
aparecimento de um pensamento do tipo logorreico.
Caso o indivduo, por suas caractersticas pessoais, derivasse para uma
atitude de desnimo e sentimento de fracasso pessoal, poderamos encontrar uma
paulatina lentificao do ritmo de seu pensamento, compatvel com a existente num
quadro depressivo.
Claro est que este exemplo est longe de contemplar todas as
possibilidades

etiopatognicas

da

atividade

delirante.

Tampouco

podemos

192

estabelecer metodologicamente, apenas com base nele, que seja a mudana de

foco do objeto da inteligncia a nica causa determinante de seu funcionamento
patolgico. Contudo, tal exemplo pretende ilustrar como, alicerados nos
ensinamentos de So Toms, podemos tentar compreender a essncia e a gnese
de tais distrbios. E compreendendo-a, orientar as iniciativas teraputicas em
consequncia.
Quanto a estas, embora estejam longe de serem tomistas, vrias das
correntes psicoteraputicas cognitivas atuais, alis com crescente importncia nos
meios psiquitricos e psicolgicos, se baseiam, mesmo sem se darem conta, num
fundamento terico anlogo ou ao menos semelhante. De um modo geral, procuram
elas identificar qual ou quais os distrbios cognitivos que influenciam o
comportamento alterado do paciente para, de modo racional, faz-lo tomar
conscincia dos mesmos e das alternativas de soluo que para eles se
apresentam. Donde compreendemos o entusiasmo de Butera (2010a, 2010b) pela
contribuio tomista psicoterapia cognitiva.
Concedendo que a concepo tomista possa favorecer a psicoterapia,
poderamos perguntar se ela seria compatvel com a moderna psicofarmacoterapia
dos distrbios do pensamento. A resposta no pode deixar de ser afirmativa. Pois se
consideramos que o influxo das emoes pode condicionar o pensamento, pelo
processo acima exposto, e os psicofrmacos podem pode nos oferecer recursos
para mitigar tal influncia, no h porque no utiliz-los criteriosamente.
Por outro lado, se a atividade decorrente das potncias vegetativas e
sensitivas, entre as quais se inclui a fisiologia da transmisso dos impulsos nervosos
ao nvel das sinapses, tambm est envolvida no processo do pensamento, porque
no atuar nelas se a cincia nos fornece recursos para tanto?
Uma vez que a atividade delirante propicia o aparecimento de um crculo
vicioso do comportamento sobre o pensamento, e o psiquiatra pode bloquear este
crculo, ainda que de modo qumico e, muitas vezes, com alguns efeitos colaterais,
tal bloqueio poder ser benfico ao favorecer uma maior abertura, por parte do
paciente, a uma abordagem cognitiva, nos termos acima expostos.

193

A contribuio tomista ao estudo da inteligncia no se cinge aos distrbios

do pensamento, mas pode estender-se educao, ao desenvolvimento,
motivao, Psicologia social ou s modificaes tico-comportamentais.
Neste particular, vale consignar a contribuio referente concomitncia da
conscincia, enquanto estado habitual de funcionamento da inteligncia e de
atividade judicativo-valorativa. Trata-se de um dado fundamental para qualquer
estudo, hiptese, observao ou experimentao em Psicologia Social, mormente no
tocante aos processos relativos plasticidade do ethos, tema que nos interessa
mais diretamente.
Como j tivemos ocasio de considerar ao examinar a concepo tomista
referente conscincia, qualquer pessoa, com um pouco de introspeco, pode
constatar tal concomitncia em si mesma. Basta um ser humano estar consciente
que, em condies normais de sade e entorno scio-ambiental, ele se pe a avaliar
tica ou moralmente tudo o que conhece e que tenha algum substrato tico-moral a
ser avaliado. Isto de tal maneira conatural com o ser humano que poderia ser
chamado de uma segunda natureza, para usar a expresso coloquial.
At mesmo num estado de semiconscincia, como no sono leve, ou de
conscincia modificada, como na hipnose ou semisedao quimicamente induzida,
tais julgamentos continuam a se fazer sentir, ainda que de modo reduzido ou
prejudicado. O Doutor Anglico o explica com o conceito de sindrese, ou recurso
habitual aos primeiros princpios da razo prtica, acima analisado.
A inteligncia se volta continuamente para eles, como numa espcie de
instinto intelectual (movido pela cogitativa, vale recordar), para verificar a
objetividade de sua atividade cognoscitiva, isto , a adequao desta com a
realidade ontolgica conhecida, e a adequao da sua atividade prtica aos fins
conhecidos pela razo especulativa.
Por isso, logo julga se o objeto conhecido e a ao pretendida sero
benficos ou prejudiciais ao ser, associando o primeiro caso com o bem, e o
segundo com sua ausncia, ou seja, com o mal. Da mesma forma, a inteligncia
julga, como que instintivamente, os atos ou omisses que ela mesma apresenta
potncia volitiva, para que esta consinta ou no em realiz-los. Desse modo,

194

continuamente, numa espcie de ciclo intelectivo-judicativo-volitivo-condutual, o ser

humano se revela um ente intrinsecamente tico, como j Aristteles o consignara.
Parece conveniente, entretanto, suspender a anlise das contribuies
tomistas ao estudo da inteligncia a esta altura, para continu-lo ao longo do
desenvolvimento dos demais tpicos.
Pois como o entendimento uma potncia que interage de modo diretivo com
todas as demais faculdades do homem, e mesmo com a sinergia delas entre si, a
mensurao dos benefcios de tal concepo poder ser melhor avaliada na medida
em que analisarmos esta mesma interao, em sua atividade vital. Pois, afinal, tratase de entender o mais complexo dos seres vivos do universo visvel.

4.3.9 Vontade
4.3.9.1 Concepo atual e controvrsia terica
Podemos enfocar tal disseno sob dois pontos de vista: um, quanto ao valor
atribudo ao seu estudo; e outro, quanto sua evoluo histrica. Como

ressalta

Brennan (1969b, p. 319), a vontade uma das manifestaes mais claras do ego,
ou seja, da alma, no contexto da terminologia deste autor. Talvez por isso, sua
investigao, assim como a da inteligncia, apresente dificuldades para algumas
tendncias epistemo-metodolgicas.
Possivelmente pela mesma razo algumas das correntes modernas parecem
tendentes no enfocar diretamente o assunto. No h tpico especfico referente
volio, por exemplo, nas obras de Psicologia de Atkinson et al. (2007), Bock,
Furtado e Teixeira (2008), Braghirolli et al. (2005), Edwards (1995) e Papalia e Olds
(1988). Ou nas de Psiquiatria de Ey, Bernard e Brisset (1978), Hales e Yudofsky
(2006), Kaplan e Sadock (1984) ou Spoerri e Hodel (1979).
Hales e Yudofsky (2006) ou Kaplan e Sadock (1984), por exemplo, no
incluem uma avaliao explcita da vontade na anamnese psiquitrica, seno talvez
de forma tangencial quando investigam o controle do impulso, ou sua relao
indireta com outras funes examinadas.
Se nos reportamos a trabalhos mais recentes, deparamo-nos com a mesma
dificuldade. Borloti et al. (2008), por exemplo, numa espcie de atualizao de um

195

estudo de Skinner (1957), propem uma acurada anlise comportamental do

discurso, baseada em ampla e atualizada bibliografia, na qual, entretanto, no se
referem atividade volitiva uma vez sequer. Talvez por isso entendam o ser
humano, cujo discurso se propem a analisar, como um operante verbal, conceito
skinneriano que exprimem nos seguintes termos:
Como relao, o operante verbal a prpria ao do falante (e no a
expresso de uma idia mental ou de uma representao) em
interao com ouvintes, falando, escrevendo, gestualizando a partir do
controle de estmulos (coisas, acontecimentos, eventos, palavras
faladas, lidas ou ouvidas, outras pessoas ou propriedades desses
"objetos" ou pessoas) e conseqncias providas por ouvintes dessa
interao. (BORLOTI et al., 2008, p. 103).

Isto no significa que o tema seja de todo esquecido. Alguns autores que o
abordam parecem, contudo, sentir-se mal vontade quanto se vem obrigados a
tratar da vontade. O prprio Skinner (1978), por exemplo, ao estudar o que chama
de comportamento verbal, chega a afirmar:
Os captulos precedentes apresentaram o comportamento verbal como
um repertrio de respostas, algumas de dimenses mnimas, outras
complexas, mas suscetveis de diviso, existindo em vrios estados de
fora sob o controle de variveis do ambiente e da histria do falante.
Mas o falante em si parece que ficou ausente da explicao. No
tivemos que admitir a existncia de algum que sabe o que est
falando ou quer falar, ou como falar isto. (SKINNER, 1978, p. 373).

Ou seja, em suas precedentes 372 pginas reportou-se ao ser humano sem

ter que admitir a existncia de uma inteligncia, que sabe o que est falando ou
como falar, e de uma vontade que quer falar algo. Por isso, no esconde seu
embarao diante desse falante, ou seu agente interior, que estuda, cuja suposta
contribuio parece que gostaria de ver diminuda:
Sempre que demonstramos que uma varivel exerce controle
funcional sobre uma resposta, reduzimos a suposta contribuio de
um agente interior [...] Mas ns no nos livramos por completo do
falante. H ainda respostas verbais a serem explicadas tais como
se, que, como, portanto e alguns muitas das quais sugerem
amplamente o comportamento de um sistema diretor, organizador,
avaliador, seletor e produtor. to penoso formular
correspondncias semnticas para esses termos que, comumente,
eles so explicados por meio de uma referncia s intenes do
falante, de suas atitudes propositais, e assim por diante. (SKINNER,
1978, p. 373-374, itlicos do original, destaques em negritos nossos).

No surpreende, portanto, que se refira a atos da vontade, como as intenes

e as atitudes propositais, colocando-as entre aspas e considerando-as como um

196

subterfgio explicativo. Tampouco pode surpreender que, como afirma Villalobos

(1979), Skinner chegue a propor a inexistncia do livre-arbtrio.
Proposio

esta,

alis,

que

na

verdade

nada

tem

de

cientfica

(VILLALOBOS, 1979, p. 76), qual tal autora atribui o entusiasmo com o qual foi
recebida sua teoria, por isentar o homem de qualquer responsabilidade moral por
suas aes, libertando-o assim de um fardo que ele no deseja carregar (idem,
ibidem).
Outros autores, como Krech e Crutchfield (1968), embora no neguem a
existncia da vontade livre, parecem optar por coloc-la em dvida, subordinando
seu estudo ao de temas que consideram mais amplos, como, no caso concreto, o da
motivao. E deixam claro que no se interessam pelo aspecto filosfico da questo,
mas apenas por sua percepo subjetiva, qual dedicam suas consideraes:
Mas poderemos mesmo escolher e realmente utilizar a vontade? Esta
a eterna questo do livre arbtrio. Precisamos distinguir, logo, entre
as percepes que a pessoa tem ou no do livre arbtrio, e a questo
filosfica mais ampla da existncia ou no do livre arbtrio. [...] Nosso
interesse, aqui, refere-se exclusivamente ao primeiro, que uma
questo perceptual mais limitada (KRECH e CRUTCHFIELD, 1968,
v.1, p. 257-258).

Outro autor em que encontramos referncia ao assunto Bleuler (1985, p.

56), que o analisa dentro de um peculiar conceito de perturbaes das funes
centrfugas, nas quais inclui processos to diversos como so o impulso, a
motricidade e os atos volitivos. Sintetiza sua linha de pensamento e a pouca
importncia que d ao seu estudo quando diz que:
Visto do ponto de vista das cincias naturais, a formao da vontade
ocorre de acordo com pulses e afetos (prazer ou desprazer)
biologicamente pr-modelados, que a experincia da vida com o
ambiente e a vida espiritual diferenciaram. A experincia mdica
pouco contribui, at o presente momento, para a questo filosfica de
uma vontade livre. Sua resposta desempenha no agir mdico um
papel menos significativo do que se poderia imaginar teoricamente.
(BLEULER, 1985, p. 56).

J na densa obra de Alonso-Fernndez (1979) encontramos uma abordagem

mais profunda, embora enfocando o estudo das alteraes da vontade juntamente
com o dos impulsos, abrangendo, assim, temas como a alimentao, a sexualidade
e a agressividade.

197

Revela, desse modo, a pouca distino substancial que confere a faculdades

to diferentes: O processo fundamental da vontade consiste em eleger um impulso,
desejo ou motivao entre vrios. A vontade no produz desejos nem impulsos.
Limita-se a trabalhar com eles (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 421, traduo
nossa, itlico do original).110
Este autor recapitula opinies de outros, situados tanto num plo filo-tomista,
como Lindworski, Ach e Michotte, quanto no oposto, tais como Spinoza, Marx e
Freud, e tece algumas consideraes tericas de valor semiolgico. Retorna ao
assunto em outros tpicos, analisando-o, ento, sob o prisma clnico, reforando sua
posio pessoal pouco convergente com a tomista ao tratar da questo do
determinismo ou indeterminismo da vontade:
De minha parte, inclino-me tambm para uma posio intermediria,
que alguma vez foi chamada de indeterminismo relativo. Aqui figura-se
o homem como ser livre, porm no absolutamente livre. Sua
liberdade est inserida na causalidade (fatores fisiolgicos e
ecolgicos) e na continuidade biogrfica (conexes de sentido e
aprendizagem psicossocial). Tal insero supe para si um limite
infranquevel, um condicionamento insupervel. O limite para a ao
voluntria est constitudo, portanto, pela interao existente entre os
fatores causais e os histrico-biogrficos. Por outro lado, o ser
absolutamente livre quase inimaginvel, j que teria um
desenvolvimento biogrfico inteiramente catico no sentido psicolgico
(ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 421-422, traduo nossa,
itlicos do original).111

Encontramos ainda, no trabalho de Louz Neto e Elkis (2007), algumas

palavras dedicadas ao exame da volio no item dedicado avaliao das funes
psquicas, utilizando, inclusive conceitos semiolgicos como os de inteno,
deliberao, deciso, execuo, hipobulia, abulia, impulsividade, curto-circuito e
negativismo nos atos volitivos. Bem como uma referncia, apesar de breve,
relao clnica entre alteraes dos processos volitivos e os transtornos do humor,
110

El proceso fundamental de la voluntad consiste en elegir un impulso, deseo o motivacin entre

varios. La voluntad no produce deseos ni impulsos. Se limita a trabajar con ellos. (ALONSOFERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 421, itlico do original).
111

Por mi parte, me inclino tambin por una posicin intermedia que alguna vez se ha nombrado
como indeterminismo relativo. Aqu figura el hombre como ser libre, pero no absolutamente libre. Su
libertad est insertada en la causalidad (factores fisiolgicos y ecolgicos) y la continuidad biogrfica
(conexiones de sentido y aprendizaje psicosocial). Tal insercin supone para ella un lmite
infranqueable, un condicionamiento insuperable. El lmite para la accin voluntaria est constituido,
por tanto, por la interaccin existente entre los factores causales y los factores historicobiogrficos.
Por otra parte, el ser absolutamente libre es casi-inimaginable, ya que tendra un desarrollo biogrfico
enteramente catico y en sentido psicolgico. (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 421-422, itlicos
do original).

198

neurticos e da personalidade. Embora ainda sem contar com um tpico

exclusivamente voltado para essa importante funo psquica, representa ao menos
uma reintroduo do tema no universo da ateno acadmica.
Quanto evoluo histrica dessa controvrsia, encontramos em Brennan
(1969b) uma anlise de vrias das opinies existentes at a poca em que redigiu
seu trabalho. Uma corrente iniciada pelo filsofo e socilogo ingls Herbert Spencer
(1820-1903), seguida depois por Thodule Ribot (1839-1916), Pierre Janet (18591947), Hermann Ebbinghaus (1850-1909) e Leonard Troland (1889-1932)112 tentava
explicar a vontade como a imaginao espontnea de certos atos que se vo
efetuar, posio que parece involucrar um reducionismo do homem ao animal.
William James (1842-1910), por sua vez, substituia as imagens por idias, ou
seja, parece quase transformar a vontade num puro ato intelectivo. Hugo
Mnsterberg (1863-1916) considerava o ato volitivo como a conscincia de um
esforo. Para Wilhelm Wundt (1832-1920), a vontade seria uma forma de desejo de
tipo emocional cuja finalidade seria seguir o prprio curso, reduzindo-a quase ao
plano orxico sensitivo.
Por outro lado, sempre segundo Brennan (1969b), Charles Spearman (18631945), Narziss Ach (1871-1946), Johannes Lindworsky, S.J. (1875-1939), Francis
Aveling (1875-1941) e Albert Michotte (1881-1965), consideram a volio como uma
forma particular de orexis (apetite, desejo) que no pode explicar-se em termos de
imagens, sentimentos, emoes ou idias, mas que seria um fato psicolgico
irredutvel, autnomo.
Nisso concordam com a posio aristotlico-tomista, que v a vontade como
uma atividade nica, uma potncia da alma e que, embora esteja estreitamente
relacionada com o intelecto, o qual, como ela, sofre a influncia dos sentidos, dos
instintos e das emoes, uma potncia separada das demais.
Alonso-Fernndez (1979), apesar de ser um dos poucos no-tomistas em que
encontramos alguns aportes sobre a vontade, no acrescenta muito ao estudo da
evoluo histrica dessa controvrsia. Entre as informaes que aduz, podemos
registrar o vnculo que faz entre os estudos de Ach, Lindworski e Michotte s

112

Os autores so citados aqui em ordem mais ou menos cronolgica, inclusive com o registro de
seus nascimentos e bitos, para facilitar a contextualizao de suas teorias.

199

publicaes da escola psicolgica de Wrzburg, liderada por Klpe, e o destaque

que d aos estudos de Ach (1910, apud ALONSO-FERNNDEZ, 1979) sobre a
medio da fora de vontade.
Apesar de consider-los inusitados, reconhece que Ach adotou um mtodo
engenhoso, baseado na contraposio da fora volitiva com a do lao associativo
verbal. Brennan (1969b) tambm faz referncias a esse estudo.
Alosno-Fernndez (1979) destaca, outrossim, que os estudos posteriores,
realizados nas dcadas de 50 a 70, focavam-se mais no que chamava de condutas
de eleio e tomadas de deciso, tornando-se, ademais, um dos temas psicolgicos
que mais se matematizou. Cita como exemplo disso o trabalho de Bresson (1972).
Desenvolve algumas digresses sobre o paradoxo da negao filosfica da
liberdade humana por parte de Freud, Marx e Spinoza, apesar da alegao de
propugnarem pela libertao, seja no terreno do autoconhecimento, no caso de
Spinoza, seja no poltico-social, no de Marx, ou no da alienao mental, referindo-se
a Freud.
Procura interpretar a esse paradoxo fazendo uma distino entre os enfoques
que tiveram tais autores do ponto de vista filosfico e do prtico, sem, contudo,
explicar porque o primeiro entra em contradio lgica com o segundo.
Registra ainda o desacordo de Kant com Spinoza, dado que o primeiro
valorizava a experincia subjetiva da posse de uma vontade livre como a melhor
prova de sua existncia, enquanto que o segundo considerava a mesma experincia
como um autoengano.
Para no alongarmos ainda mais este ponto, limitamo-nos a constatar que a
controvrsia registrada parece suficiente para ilustrar a dificuldade suscitada pelo
estudo da volio, deixando para melhor ocasio seu aprofundamento e atualizao.

4.3.9.2 Soluo tomista

4.3.9.2.1 Conceito tomista de vontade
A definio do Doutor Anglico simples e clara: A vontade um apetite
racional (AQUINO, S. T., P. I-II, q. 8, a. 1, 2003, p. 143).

200

Brennan (1969b, p. 318) desenvolve o conceito tomista de vontade,

mostrando que ela : uma forma de orexis [apetite] intelectual baseada na razo e
que finaliza com a unio imaterial com seu objeto.
Dentre os trs tipos de apetites existentes na natureza humana, , portanto, o
ontologicamente mais elevado, uma vez que se baseia na capacidade de cognio
das essncias dos seres, de suas relaes predicativas, inferenciais e teleolgicas.
Enquanto o apetite natural e o sensitivo tm por fim a unio ou posse fsica do
objeto, a vontade, por basear-se na congnio racional, tem por alvo a unio formal
com o objeto que conheceu e desejou, sendo por isso capaz de querer bens
imateriais e at ideais.

4.3.9.2.2 Objeto da vontade

A definio do objeto de uma potncia humana de especial interesse para
seu estudo, uma vez que tal objeto acessvel observao e at
experimentao, enquanto que a potncia o muito menos. No caso da vontade,
assim como da inteligncia, tal definio cresce de significado por se tratar de
potncias puramente formais/espirituais, inacessveis, segundo alguns, ou pouco
acessveis, segundo outros, metodologia emprica.
Donde a importncia da definio desse objeto, apresentada pelo Doctor
Communis, que identifica o objeto da vontade como sendo a razo de bem
existente nos seres (AQUINO, S. T., P. I-II, q. 8, a. 2, 2003, p. 145). este bem, ou
bondade (bonum, em Latim) que procurado pela vontade.
De fato, todo ente, pelo fato de existir, portador de um bem intrnseco, que
a prpria existncia, uma vez que o mal a ausncia ou deficincia de bem,
associada ausncia ou deficincia de existncia, como ensina o Aquinate:
Cada coisa tem de bem quanto tem de ser, pois o bem e o ente se
convertem, como foi dito na I Parte. [...] Assim, quanto tem de ser,
tanto tem da bondade. Carecendo, porm, de algo da plenitude do ser,
deficiente na bondade, e se torna mau. (AQUINO, S. T.. P. I-II, q.
18, a. 1, 2003, p. 238).

A noo dos transcendentais do ser, que examinamos no tpico referente ao

juzo e os primeiros princpios, ajuda a esclarecer essa concepo. A esse respeito
So Toms escreve:

201

Portanto, deve-se dizer que o belo e o bem, no sujeito, so idnticos,

pois esto fundados sobre o mesmo, a saber, sobre a forma. Por isso,
o bem louvado como belo. Mas diferem pela razo. O bem
propriamente se refere ao apetite, pois o bem aquilo para o qual tudo
tende, e assim tem a razo de fim; pois o apetite uma espcie de
movimento rumo coisa. Quanto ao belo, ele se refere faculdade do
conhecimento, pois diz-se belo aquilo que agrada ao olhar. Eis por que
o belo consiste numa justa proporo, pois os sentidos se deleitam em
coisas bem proporcionadas, como nas semelhantes a si, uma vez que
o sentido, como toda faculdade cognitiva, uma certa razo. E como o
conhecimento se realiza por assimilao, e a semelhana se refere
forma, o belo, propriamente, pertence razo de causa formal.
(AQUINO, S.T., P. I, q. 5, a. 4. 2001b, p. 199).

Comentando esse enunciado, Brennan (1969b) mostra que, do ponto de vista

do sujeito, o intelecto estimulado pelo verum (verdadeiro) do objeto, ou seja, aquilo
que concede o carter de verdade ao seu ser, enquanto que a vontade o pelo
bonum (bom), isto , aquilo pelo que o ser daquele objeto bom em si mesmo e
para o sujeito que o considera.
Dese modo, considerado do ponto de vista do sujeito, o bem pe em
movimento tanto o apetite sensitivo quanto o racional, isto , a vontade propriamente
dita, sendo por isso o transcendental do ser que mais lhes diz respeito. O belo,
embora possa reforar os apetites, como de fato refora, est mais relacionado com
o conhecimento, e, portanto, com o intelecto, assim como o verdadeiro.
Do ponto de vista do objeto, Brennan (1960) ressalta que tanto o apetite
sensitivo quanto o racional esto condicionados pelo conhecimento. A diferena
que, o apetite sensitivo est condicionado pelo conhecimento do singular e do
concreto, como, por exemplo, esta fruta, aquele licor.
J o apetite racional (a vontade) ser condicionado pelo conhecimento do
universal e do abstrato, uma vez que o entendimento pode apreender a essncia
dos objetos e assim desejar bens universais, como por exemplo a sade, a
felicidade ou a virtude.
Alm disso, no ser humano, o apetite sensitivo requer uma imagem para
estimular as paixes, e o racional necessita de uma idia para estimular a volio,
motivo pelo qual o objeto adequado desta o bem razovel.
Por essa razo, um boi tem apetite (sensitivo) pelo capim, mas no por um
remdio que se lhe apresente, diferentemente do homem, o qual capaz de desejar

202

a sade em abstrato, e portanto o medicamento que a proporciona, ainda que este

seja amargo e repugne ao seu apetite sensitivo.
So Toms, porm, complementa seu pensamento mostrando que, alm de
ser movida pelo intelecto, que move a vontade, apresentando-lhe seu objeto
(AQUINO, S.T., P. I-II, q. 9, a. 1, 2003, p. 150), ela tambm pode ser movida pelo
apetite sensitivo, pois:
[...] o que apreendido sob a razo de bem e conveniente, move a
vontade como objeto. [...] Ora, evidente que segundo a paixo do
apetite sensitivo, o homem se muda para uma disposio particular.
Por isso, o homem que est sob uma paixo, ver como conveniente a
si o que no veria sem a paixo: por exemplo, o que parece bom a um
homem enraivecido, no parecer ao tranqilo. E dessa maneira que
da parte do objeto o apetite sensitivo move a vontade. (AQUINO, S.T.,
P. I-II, q. 9, a. 2, 2003, p. 152).

O que no significa que, por causa disso, a vontade deixe de ser soberana.
Os apetites podem solicit-la, porm ela sempre permanecer livre para operar, ou
no, segundo o que lhe mostra a luz da razo, como observa Pinckaers (2003),
comentador desta seo da Suma Teolgica, inserindo o trecho no contexto do
pensamento do Aquinate. Mesmo porque, como complementa o Doutor Anglico,
alm da inteligncia e dos apetites sensitivos, a vontade move-se a si mesma:
Como se disse anteriormente, pertence vontade mover as outras
potncias em razo do fim, que o objeto da vontade. Tambm acima
foi dito que o fim est para as coisas apetecveis como o princpio para
as inteligveis. Evidencia-se, pois, que o intelecto ao conhecer o
princpio, se reduz de potncia a ato, quanto ao conhecimento das
concluses, e desse modo, move-se a si mesmo. O mesmo se d na
vontade ao querer o fim. Ela se move a si mesma para querer as
coisas que so para o fim. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 9, a. 3, 2003, p.
153).

compreensvel que o fato de uma faculdade cuja existncia seja

questionada, quando no negada, possa ser medida experimentalmente, chegue a
incomodar investigadores do porte de Alonso-Fernndez (1979, v. 1, p. 421), a ponto
de considerar tal medio, a priori, inusitada.

4.3.9.3 Tipos de vontade e seus respectivos atos

So Toms (S.T., P. I-II, q. 8, a. 1, r. a obj 1. 2003) distingue dois tipos de
vontade, que chama de volio e nolio, segundo a traduo de Brennan (1969b).

203

A primeira a aplicao efetiva da vontade em direo ao bem, e a nolio (ou noquerer) a fuga do mal:
A vontade, portanto, se refere ao bem e ao mal: ao bem, desejando-o;
ao mal, rejeitando-o. O apetite do bem atual chama-se vontade,
enquanto denomina o ato da vontade. neste sentido que tratamos
aqui da vontade. A fuga, ou rejeio do mal antes se denomina no
querer. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 8, a. 1, r. a obj 1. 2003, p. 144,
itlicos do original).

Brennan (1969b) recorda que o Doutor Anglico (S.T., P. I, q. 82, a. 1 e 2; P.

III, q. 18, a. 3) distingue ainda a volio em natural e deliberada.

4.3.9.3.1 A volio natural e seus atos

Esta busca o bem enquanto fim, procura sempre bens universalmente
aceitos, como a felicidade ou o bem em geral. Em ltima anlise, procura o Bem
absoluto e substancial, que Deus. Toda potncia propicia a realizao de um ou
mais atos. Existem trs atos fundamentais da vontade natural: 1) A complacncia
natural da vontade no bem, ou seja, na felicidade. 2) A inteno (do Latim: in
tendere, tender para), que a direo efetiva da vontade para o seu fim,
empregando os meios necessrios. 3) A fruio da felicidade, quando obtida.
Esses atos correspondem aos trs atos bsicos dos apetites sensitivos, que so: a)
O amor ou complacncia afetiva a um bem sensvel. b) O desejo ou inclinao
afetiva. c) A alegria ou posse efetiva do bem.

4.3.9.3.2 A volio deliberada e seus atos

Esta, por sua vez, se interessa pelos meios que existem para a obteno do
bem final, da felicidade. Nessa busca, So Toms distingue tambm trs tipos de
atos: 1) A eleio ou escolha, que a preferncia da vontade por determinado
objeto. 2) O consentimento, que a aplicao da vontade ou a direo de sua
atividade rumo ao objeto escolhido. 3) O uso, que o emprego efetivo do bem
particular como meio para atingir o bem final.
Tambm aqui se nota a analogia com os atos do apetite sensvel: 1) O amor
complacente como a eleio. 2) O desejo tende unio como o consentimento.
3) A alegria acompanha a posse, como o uso.

204

A vontade conserva sua autonomia face aos bens particulares, porque pode
escolh-los ou no, mas nunca em relao ao Bem supremo e ao bem em si
mesmo, frente ao qual no cabe alternativa.
Podemos exemplificar com uma situao em que um indivduo possa escolher
entre adquirir um tipo de automvel ou outro, que sero bens particulares. Porm,
entre proteger o veculo adquirido e deix-lo exposto ao roubo, aberto e com chave
no contato, para um indivduo mentalmente sadio no h escolha. Ele toma todas as
precaues com a naturalidade de quem executa uma providncia bvia, pois tratase da conservao de um bem em si mesmo.
Assim, a vontade natural, que tende para o fim do homem, difere da
deliberada, que considera os meios para este fim, do mesmo modo que o
entendimento, que trata dos primeiros princpios, difere do raciocnio, que tira as
concluses.

4.3.9.3.3 Atos elcitos e imperados

So Toms (S.T. P. I-II, q. 6, a. 4; q. 8, a. 1-3; q. 17, a. 1-9. 2003) distingue
ainda outros dois tipos de atos, que dizem respeito tanto volio natural, quanto
deliberada:
1) Atos elcitos So os que procedem diretamente da vontade. Ocorrem,
por exemplo, no ato de escolher ou de consentir, ou quando o indivduo toma uma
deciso ou faz uma escolha.
2) Atos imperados So os atos das demais potncias que agem sob o
comando da vontade, ou seja, procedem indiretamente dela. Tais atos so os que
ocorrem, por exemplo, quando a vontade manda memria que lembre tal fato, ou
aos membros que realizem determinado movimento. Esse tipo de ato pode, muitas
vezes, contrariar a vontade natural, porque pressionados pelos instintos e paixes,
no eliminando, contudo, o poder de consentir ou no do indivduo.
Como recorda Brennan (1960), o Aquinate mostra que no se pode fazer uma
classificao dos tipos de atos imperados, pois estes so praticamente inumerveis.
Ele distingue, porm, os tipos de atos elcitos possveis, porque so grupveis em
apenas seis categorias, em funo dos objetos para os quais se voltam.

205

Assim, quando o bem procurado pela vontade um fim, os tipos de atos

elcitos so a volio, a inteno, e a fruio. Quando no se trata de um fim, mas de
um meio, so a escolha, o consentimento e o uso. Limitamo-nos a enunci-los aqui,
entretanto, pois o desenvolvimento do tema ter melhor proveito quando da
investigao da plasticidade do ethos.
Convm recordar que tais divises existem para efeito didtico, e que o ato
voluntrio no um ato isolado, mas envolve as demais potncias do composto
alma-corpo, como examinamos ao estudar o ciclo da vida consciente.
Na prtica, h uma conjugao de todos esses fatores resultando nas mais
diversas e complexas formas de comportamento. Pois, como sintetiza Brennan
(1960, p. 237, traduo nossa), So Toms (D.V. q. 22, a. 6; D.M. q. 6) ensina que,
assim como entender e raciocinar pertencem mesma potncia, querer e escolher
prprio da mesma faculdade. E, por isso, a vontade livre [ou natural] e o livre
arbtrio [ou vontade deliberada] no so duas potncias, seno uma s.113

4.3.9.4 Atos humanos e atos do homem

Podemos examinar, a essa altura, uma distino clssica existente nos
estudos de tica e moral, que encontra seu fundamento nessa concepo tomista
que acabamos de expor, e que ser tambm de muita utilidade quando analisarmos
a questo do ethos.
Com efeito, o apetite racional, ou vontade, que d ao homem a capacidade
de distinguir-se dos demais animais pelos atos que realiza. Por isso, segundo
Farges e Barbedette (1923, p. 98, traduo nossa), podemos chamar de atos do
homem todos os atos de qualquer uma de suas potncias, mas chamamos de atos
humanos114 apenas queles que so voluntrios e livres.
Muitos dos atos do homem, como bocejar, tossir, espirrar, so comuns com
os atos dos animais irracionais. Mas um ato humano, como tossir ou espirrar com a
m inteno de contagiar algum, ou bocejar como manifestao de desprezo, por
exemplo, s os seres humanos podem realizar, pois so dotados de vontade livre.
113

Querer y elegir es propio de la misma facultad. Y, por lo mismo, la voluntad y el libre albedro no
son dos potencias, sino una sola. (BRENNAN, 1960, p. 237).
114

Actes de lhomme [...] actes humains. (FARGES e BARBEDETTE, 1923, p. 98).

206

Por essa razo, so os atos humanos, sejam eles elcitos ou imperados,

procedentes da vontade natural ou da deliberada, os que tm importncia do ponto
de vista moral, e que, portanto, tero um papel saliente na consolidao do ethos,
tanto individual, quanto social.

4.3.9.5 Hbitos humanos

Como j tivemos ocasio de examinar quando da exposio do ciclo da vida
consciente, o comportamento humano se estabelece a partir dos seus atos, os
quais, ao repetirem-se e automodularem-se, tendem a estabelecer hbitos.
Ao explan-los, logo no primeiro artigo da questo 49 da P. I-II da S.T., com a
qual inicia uma srie de questes sobre o tema, So Toms esclarece que adota o
conceito de hbito de Aristteles:
Da a afirmao do Filsofo [Metaphysica V, C. 20: 1022, b, 10-12]:
chama-se hbito a disposio pela qual a coisa disposta se dispe
bem ou mal ou em si mesma ou em relao a outra coisa, de modo
que a sade um hbito. nesse sentido que falamos agora de
hbito. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 49, a. 1, 2005, p. 38).

Que complementa com o de Santo Agostinho e de um autor annimo

conhecido como Comentador (de Aristteles):
EM SENTIDO CONTRRIO, diz Agostinho [De bono coniugali, C. 21,
n. 25: ML 40, 390]: pelo hbito que algo realizado quando
preciso. E diz o Comentador [in III de Anima, comm. 18]: pelo
hbito que algum age quando quer. (AQUINO, S. T., P. I-II, q. 49, a.
3, sed contra, 2005, p. 44, maisculas do original).

Como j referido acima, do ponto de vista ontolgico e psicolgico, os hbitos

podem ser considerados tanto como entitativos, quanto como operativos. Os
primeiros modificam substncias, e os segundos, atos, potncias ou acidentes de
um ser. O hbito ser considerado bom quando dispuser retamente a natureza do
homem consecuo dos seus fins, e mau em sentido inverso.
Do ponto de vista tico-moral, levam-se mais em conta os hbitos operativos,
pois as substncias ou essncias dos seres so ontologicamente boas pelo fato de
existirem. Os hbitos operativos so considerados moralmente bons quando
conduzem ao fim teleolgico do homem, que conforme o Compndio do Catecismo
da Igreja Catlica (2005) conhecer, amar e servir a Deus.

207

Nesse sentido teleolgico, os hbitos operativos tambm so chamados de

virtudes. As virtudes morais so, portanto, hbitos que tornam bom o seu possuidor
e boas as suas aes.
Em si mesma, entretanto, a virtude ao mesmo tempo psicolgica e
moralmente boa. Em outros termos, ela dianotica (ou intelectual), e tica (ou
moral), ao mesmo tempo.
Em sentido contrrio, um hbito operativo pode ser psicologica e moralmente
mau. No primeiro caso, ele tender a produzir erros no processo cognitivo e poder
mesmo chegar a induzir doenas mentais, e no segundo, acarretar vcios morais. O
comportamento do homem , portanto, diretamente influenciado pelos hbitos que
ele adquire.

4.3.9.6 Diagrama das virtudes humanas

Segundo Brennan (1960), com base nesses pressupostos, So Toms
desenvolve uma admirvel correlao entre as virtudes psicolgicas e morais do ser
humano e cada uma de suas potncias, relacionando-as ainda com os objetos aos
quais se dirigem.
Tal correlao de eminente interesse prtico, pois permite um elevado grau
de compreenso do comportamento humano, e dos fatores que o condicionam
positiva ou negativamente, possibilitando a adoo de estratgias corretivas ou
aprimoradoras com consequncias realmente notveis. Tem, ademais, evidentes
corolrios no mbito tico, antropolgico e sociolgico.
Para facilitar, entretanto, o curso da exposio, abstemo-nos, por enquanto,
de um desenvolvimento mais amplo desse tpico e limitamo-nos apresentao do
diagrama sugerido por Brennan (1960, p. 295, traduo nossa).
A correlao das virtudes com as potncias e objetos pode ser
esquematizada da seguinte forma:

208

Quadro 2 Diagrama das virtudes

Gnero

Potncia

Espcie

Objeto

Entendimento
Especulativo

Entendimento Primeiros princpios

Cincia
Causas prximas
Sabedoria
Causas gerais

Entendimento
Prtico

Arte
Prudncia

O que se h de fazer
O que se h de operar

Vontade

Justia

Atos humanos que se ho de

retificar

Apetite
concupiscvel

Temperana

Paixes suaves que se ho de

moderar

Apetite irascvel

Fortaleza

Paixes violentas que se ho de

moderar

Intelectuais

Morais

Fonte: BRENNAN (1960, p. 295, traduo nossa).

4.3.9.7 Aportes tomistas ao estudo da vontade

Tais contribuies parecem tanto mais importantes quanto maior a
dificuldade em encontrar dados da literatura contempornea sobre o assunto, ao
menos naquela a que tivemos acesso. Para no nos desviarmos dos nossos
objetivos de pesquisa, entretetanto, examinaremos brevemente apenas algumas
contribuies mais significativas do enfoque tomista, a ttulo de exemplo e como
base para o posterior estudo do ethos.
Uma delas a referente aos distrbios da vontade. Os autores no-tomistas
que compulsamos ressentem-se da dificuldade decorrente da pouca distino entre
as potncias ou faculdades que investigam. Assim, Bleuler (1985, p. 57), por
exemplo, estuda os distrbios da volio dentro das perturbaes do que chama de
processos centrfugos, confundindo-a, portanto, com os impulsos, os estados
afetivos e a motricidade.
Dessa forma, ele considera alteraes da vontade que podem surgir num
espectro cuja amplitude abrange desde a diminuio da fora de vontade, presente

209

num quadro depressivo; sua inibio parcial, em casos de psicoses delirantes e/ou
alucinatrias; e mesmo total, na abulia presente numa esquizofrenia catatnica,
numa oligofrenia ou num estado ps-ictal; ou sua hiperfuno, que pode ser dar na
histeria, em alguns casos de esquizofrenia, ou de transtornos de personalidade.
Sua fragilidade criteriolgica transparece, por exemplo, quando parece
considerar que a hiperfuno volitiva est presente em quadros agudos do polo
manaco do distrbio afetivo bipolar, classificado por ele como um distrbio dos
processos centrfugos, quando, na realidade, a vontade livre est muito diminuda e
coarctada por tal quadro psictico.
Alonso-Fernndez (1979), assim como Louz Neto e Elkis (2007), tambm
apresentam alguns tipos de distrbios da vontade, porm, como Bleuler (1985), sob
um enfoque primordialmente clnico-psicopatolgico que tende, em grau maior ou
menor, a mesclar diferentes processos psquicos.
Se nos ativermos ao enfoque clnico, podemos observar que a concepo
tomista nos capacita a distinguir melhor o que distrbio da vontade, do que da
inteligncia, dos apetites sensitivos, das paixes, da motricidade ou da sensibilidade,
seja

externa

ou

interna.

E,

distinguindo

melhor,

diagnosticar

atuar

terapeuticamente melhor.
Da mesma forma, a compreenso das perturbaes dos processos em que
tais potncias interagem pode sair ganhando, na medida em que entendemos
melhor o distrbio presente em cada uma delas e como o mesmo influencia o
dinamismo das demais. Tal vantagem se verifica, naturalmente, no apenas no caso
do estudo da volio, mas no de todas e de cada uma das demais potncias
humanas e de sua influncia mtua.
Contudo, a disfuno da faculdade volitiva humana no se restringe ao
aspecto meramente clnico. Ela se reveste tambm de uma dimenso tico-moral.
Sobre esta, entretanto, a limitao bibliogrfica com que nos deparamos pareceunos ainda mais marcante, embora nossa pesquisa no tenha sido exaustiva. Razo
pela qual, alis, parece-nos que aqui haveria campo para o desenvolvimento de uma
nova e instigante linha de investigao.

210

Como subsdio inicial para a mesma, podemos encontrar nas obras de

Brennan (1960b, 1960) e de outros tomistas como o Cardeal Mercier (1942),
contributos expressivos.
Lastreado em So Toms, Mercier (1942) mostra que a atividade normal da
vontade fundamenta-se na sua subordinao reta razo do intelecto, e que este
funcionamento passvel de aperfeioamento, mediante o esforo que consolidar
os bons hbitos. Estes servem para aperfeioar tanto a vida intelectual como a
volitivo-moral.
Ao querer o bem, a vontade se capacita (porque se habitua) a quer-lo de
novo, e a quer-lo melhor. Em sentido inverso, a recproca verdadeira. Quando a
vontade se habitua a ceder s paixes desordenadas, e, portanto, a no querer o
bem em sua totalidade, estabelecem-se os vcios.
Quanto aos estados anormais da vontade, o Cardeal Mercier (1942) distingue
entre os adquiridos, atinentes Filosofia e Teologia Moral, dependentes de nossa
liberdade, advindos do seu mau uso e que podem passar das imperfeies aos
piores vcios; e os estados anormais naturais, atinentes Psicologia, frutos das
debilidades psicolgicas e/ou constitucionais pessoais. Ele contempla, portanto,
tanto a dimenso clnico-psicopatolgica, quanto a tico-moral.
Considerando que o estado normal da vontade caracterizado pelo governo
da razo, a qual quer com constncia e energia combinada com a prudncia, ele
assinala como anormais os estados de inconstncia, de abulia e de impulsividade,
no sem deixar entrever a reversibilidade que pode haver entre o mau uso da
vontade e as doenas mentais.
Em outros termos, Mercier (1942) desenvolve a correlao apontada por So
Toms, que examinamos pouco acima no quadro 2, existente entre as potncias do
homem e suas virtudes psicolgicas e morais, bem como com os objetos aos quais
se dirigem. Correlao esta de alto interesse prtico por propiciar um elevado grau
de compreenso do comportamento humano e dos fatores que o condicionam
positiva ou negativamente, bem como por viabilizar a adoo de estratgias
preventivas, corretivas ou otimizadoras do mesmo.
Outro contributo significativo da concepo tomista da volio se encontra no
estudo da questo da liberdade humana. Dada a complexidade desta ltima, no

211

nossa inteno examin-la aqui em profundidade, pois isto requereria uma

monografia parte. Limitamo-nos a expor alguns aportes da referida concepo,
como suporte para ulteriores desenvolvimentos.
Como ressalta Brennan (1969b), para os psiclogos sensistas, como os das
correntes estruturalistas, que confundem as idias com as imagens, ou para os
behavioristas, que identificam o pensamento com sua vocalizao tcita, ou os
gestaltistas, que o avaliam como funes crebro-corticais, ou os freudianos, que os
consideram frutos dos instintos, no pode haver liberdade humana, porque no pode
haver apreenso intelectual do bem em que fund-la.
So Toms (como podemos observar na S.T., P. I, qq. 82-83. 2002; S.T., P. III, qq. 4, 8, 10, 13. 2003), entretanto, demonstra que, uma vez que o homem pode
apreender intelectualmente o bem, os atos voluntrios tm validade moral, pois
podem ser bons ou maus na medida em que o indivduo use sua liberdade para
escolher ou no os bens particulares que levam ao Bem supremo. Mesmo que ele
use mal dessa liberdade, ela continua a existir enquanto ele tiver capacidade
intelectual de discernir o bem, que o objeto da mesma vontade.
Brennan (1960) resume essa concepo dizendo que o livre arbtrio existe na
esfera da vontade deliberada, a que escolhe entre bens particulares, uma vez que
em matria do bem em si mesmo no h escolha, e por meio dos atos elcitos, os
quais so os puramente voluntrios.
Um esclarecimento quanto expresso no h escolha, em matria do bem
em si mesmo. Uma vez que a vontade tem por objeto o bem ontolgico, conexo com
o ser, por fora do primeiro princpio da razo prtica ela no pode querer o no-ser.
Mesmo em matria de bens particulares, sobre os quais atua o livre-arbtrio,
os princpios sinderticos tm tal fora que, ainda quando a pessoa sabe que est
fazendo uma escolha moralmente m, ela procura justific-la com alguma aparncia
de bem conexa com o bem supremo, ou felicidade.
por essa razo, por exemplo, que um ladro ou um homicida procura
justificar-se dizendo que no teve oportunidades na vida, que foi discriminado ou
que trabalhando honestamente no ganharia quanto deseja.

212

4.3.10 A interao das potncias

At aqui aprofundamos o estudo das potncias em particular. Devemos
doravante analisar mais detidamente o dinamismo da sua atuao conjunta,
segundo a concepo tomista.
Brennan (1969b) registra que tal interao pode se dar do ponto de vista
operacional e do disposicional. Quando a enfocamos de acordo com o primeiro
ngulo de viso, temos por escopo os atos propiciados pelas potncias interagentes.
Assim, do ponto de vista operacional, a interao da inteligncia, da vontade e das
demais faculdades d origem aos processos da ateno, da associao e da ao
controlada racionalmente.
Do ponto de vista disposicional, no qual as potncias so aperfeioadas pelo
desenvolvimento dos hbitos, tal interao d origem personalidade e ao carter.
Poderamos considerar ainda a memria intelectiva, a motivao e a aprendizagem,
como resultantes da interao das faculdades humanas.

4.3.11 Ateno
4.3.11.1 Controvrsia terica
Encontramos em Brennan (1969b) uma resenha de teorias elaboradas no
final do sculo XIX ou incio do XX para explicar o tema em epgrafe, s quais
acrescenta as crticas tomistas pertinentes. Resumiremo-las brevemente, ajuntando
as datas de nascimento e morte de seus respectivos autores para facilitar a
contextualizao cronolgica das mesmas.
A teoria da inibio de Wilhelm Wundt (1832-1920) prope que a ateno seja
a resultante da represso dos demais contedos conscientes, exceto daquele sobre
o qual ela incide. Como crtica, pode-se perguntar: por que uns so reprimidos e
outros no? Se tal seleo voluntria, por que no reconhecer a ateno como
decorrente da vontade e, portanto, da inteligncia que a comanda?
A teoria do reforo, de Ernst Mach (1838-1916), sugere que a ateno seria
uma predisposio dos rgos sensoriais. Porm pode ser criticada como um
reducionismo do ser humano condio do animal, que s tem vida vegetativa e
sensitiva.

213

A motora, de Thodule Ribot (1890-1916), afirma que ela seria uma srie de
atos sensoriais concomitantes. Essa teoria de Ribot (1890) teve bastante
repercusso em sua poca. Contudo, como mostra a experincia, a percepo
concomitante de vrias sensaes tende a dissipar a ateno e no a mant-la.
A centro-sensorial de Georg Mller (1850-1934) desejaria que a ateno
fosse o fruto do aumento da impresso originada por um objeto, causada pela
revivescncia desse objeto sob a forma de sua imagem. Entretanto, pode haver
ateno sem imagens, como a que ocorre num raciocnio abstrato.
A da facilitao, de Hermann Ebbinghaus (1850-1909), prope que ela seja a
estimulao repetida das mesmas reas corticais, o que facilitaria prestar ateno ao
objeto. Est sujeita crtica, porm, pelo fato de poder haver ateno mesmo diante
de estmulos dbeis e fugazes, justamento por um ato de vontade. Como as
anteriores, tende a menosprezar a volio.
Em maior consonncia com a doutrina tomista, Brennan (1969b) apresenta
tambm a teoria gentica de Johannes Lindworsky (1875-1939), que explica a
ateno como resultado da atividade conjunta da vontade e dos processos
cognoscitivos. H ainda a definio de Breese (1921, p. 58-67, apud BRENNAN,
1969b, p. 327, traduo nossa), que a delineia como: um ato cognoscitivo que leva
a mente e os sentidos a considerarem certos aspectos de um objeto, fato ou
situao, desligando-os de seu conjunto.115
Apesar da importncia do tema, alguns dos compiladores contemporneos da
Psicologia, como Braghirolli et al. (2005) ou Bock, Furtado e Teixeira (2008), no se
ocupam especificamente do tema da ateno. Outros, como Edwards (1995), Griggs
(2009) ou Papalia e Olds (1988), referem-se a ele apenas de passagem. verdade
que Atkinson et al. (2007) dedicam-lhe maior considerao. Situam-no, entretanto,
dentro do estudo da percepo, apresentando inclusive pesquisas recentes sobre
suas possveis bases neurais, mas sem aprofundar-se nos aspectos intelectivos e
volitivos que lhe esto associados.
Quanto a estes aspectos, alguns autores vinculados Psicologia cognitiva
tais como Crespo (2006), Eysenck e Keane (2000), Gibson et al. (2008), Jimnez
115

Un acto cognoscitivo que lleva a la mente y a los sentidos a considerar ciertos aspectos de un
objeto, hecho o situacin, desligndolos de su conjunto. (BREESE, 1921, p. 58-67, apud BRENNAN,
1969b, p. 327).

214

(2000, 2002), Posner (2004), Styles (2006), interessam-se pelo tema, embora a
controvrsia terica do incio do sculo passado tenda a se renovar medida que se
aprofunda o seu estudo.
Na literatura psiquitrica o assunto abordado com maior frequncia. Boa
parte, contudo, caracteriza-se por enfoques predominantemente clnicos, sem uma
investigao mais significativa quanto sua fundamentao terica, como podemos
observar em obras como as de Alonso-Fernndez (1979), Bleuler (1985), Cords e
Moreno (2008), Ey, Bernard e Brisset (1978), Gabbard (2006), Hales e Yudofsky
(2006), Kaplan e Sadock (1984), Louz Neto e Elkis (2007) ou Spoerri e Hodel
(1979).
H ainda literatura especializada e em franca expanso sobre o chamado
Transtorno de Dficit de Ateno, com ou sem hiper-atividade, entidade patolgica
para a qual muito se tem voltado ultimamente a investigao psiquitrica e
psicolgica. Via de regra com a mesma caracterstica pragmtica acima referida.
Fugiria de nossos objetivos fazermos aqui uma reviso bibliogrfica sobre a
ateno. Podemos remeter os que por ela se interessem, por exemplo, ao trabalho
de Caliman (2008), cuja autora, alis, tambm lamenta que o tema no seja
suficientemente abordado em manuais e cursos de psicologia. Nossa inteno com
a recapitulao que acabamos de fazer apenas de ressaltar a convenincia de um
aprofundamento terico sobre a essncia ontolgica do processo atentivo.

4.3.11.2 Soluo tomista

Brennan (1969b, p. 325, traduo nossa) compendia a concepo tomista
afirmando que a ateno a direo de nossas potncias cognoscitivas para um
objeto determinado, com a inteno de conhecer suas qualidades e compreender
sua essncia.116 Compara sua ao do microscpio: enfocar um objeto para
compreend-lo melhor.
Sintetizando, em particular, a doutrina de So Toms exposta na Suma contra
os gentios (L. I, c. 55), e tambm apoiado em Pillsbury (1934), Brennan (1969b, p.

116

La direccin de nuestras potencias cognoscitivas hacia un objeto determinado, con la intencin de

conocer sus cualidades y comprender su esencia. (BRENNAN, 1969b, p. 325).

215

325, traduo nossa),117 prope uma lei geral da ateno: A potncia cognoscitiva
s pode conhecer atravs da ateno.
Complementando o conceito apresentado por Brennan (1969b) com as
noes previamente oferecidas por ele ao estudar o ciclo da vida consciente,
podemos notar que a ateno uma faculdade chave para a orientao do
comportamento em geral, e do tico-moral em particular.
Pois a ateno que nos proporcionar um maior ou menor grau de
conhecimento de um objeto, conhecimento este que mobilizar tanto mais ou tanto
menos a nossa vontade, qual pertence: mover as outras potncias em razo do
fim, que o objeto da vontade (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 9, a. 3, 2003, p. 153).
No outra a razo pela qual todas as tcnicas de propaganda procuram,
antes de tudo, captar a ateno do seu paciente, para faz-lo compreender melhor a
mensagem

que

veiculam

e,

ento,

apetecer

sensitivamente

desejar

voluntariamente o que tal mensagem oferece ou prope.

4.3.11.3 Tipos de ateno

De acordo com Brennan (1969b), do ponto de vista ontolgico podemos falar
numa ateno puramente sensitiva, existente nos animais e nos homens, e na
intelectiva, predicado s destes. A sensitiva baseia-se no conhecimento fornecido
pela potncia estimativa. No homem, a ateno intelectiva pode englobar a
sensitiva, embora possa atuar isoladamente. A intelectiva pode ser de dois tipos:
1) Voluntria, quando deliberada. Apesar do nome, no procede da
vontade, sendo apenas ativada por ela, visto que a ateno um ato da inteligncia,
a qual move a vontade: o intelecto move a vontade, apresentando-lhe seu objeto
(AQUINO, S. T., P. I-II, q. 9, a. 1, 2003, p. 150).
2) Involuntria, quando a mente no tem um propsito especial, e
estimulada s pelo atrativo que possui em si o objeto. Aqui se destaca o papel da
cogitativa, porque o objeto atrair tanto mais quanto maior for sua convenincia aos
interesses do sujeito, bem como dos apetites sensitivos e seus respectivos atos, que
so as paixes ou emoes.
117

La potencia cognoscitiva slo puede conocer a travs de la atencin (BRENNAN, 1969b, p. 325).

216

4.3.11.4 Aportes tomistas ao estudo da ateno

O enfoque tomista da ateno mostra-nos que ela um poderoso instrumento
de que dispomos, que tanto nos pode ser til quanto prejudicial. Seu adequado
funcionamento depende do equilbrio de todas as potncias do composto almacorpo, bem como das condies favorveis do ambiente, e seu aperfeioamento, do
esforo voluntrio pessoal.
A distino dos tipos de ateno oferecida pelo Aquinate nos permite
entender melhor a maior ou menor facilidade com que um determinado objeto, seja
ele uma aula, uma mensagem, uma propaganda, um julgamento valorativo ou
qualquer outro processo humano, captar a ateno do seu sujeito.
Naturalmente, por sua fora intrnseca, os instintos (ativados pela cogitativa) e
as emoes (pelo apetite sensitivo), tm uma capacidade de captao da ateno
mais intensa do que o puro arrazoado abstrato, por mais lgico que ele seja. Razo
pela qual no se faz propaganda de nenhum produto apresentando simplesmente
tabelas tcnicas que elencam suas qualidades, mas cenas, sons e outros fatores
que mais rapidamente mobilizam a ateno sensitiva e a involuntria.
O que no significa que a voluntria possa ser deixada de lado. Pois o senso
crtico propiciado pela inteligncia sempre permanece ativo, em algum grau, pelo
que qualquer operao que vise a atrair a ateno de algum tambm se volta para
a voluntria. Esta a razo pela qual os processos mobilizadores da ateno
sempre procuram concernir a ambas, embora em graus e etapas prioritrias
diferentes, conforme o caso. Em outros termos, quanto maior for o nmero de
potncias concernidas, formando um unum atentivo, tanto maior ser o grau de
ateno captada.
O papel deste unum ou desse todo na mobilizao da ateno no passou
despercebido pelo Aquinate, embora tratando dele num contexto diverso. Com
efeito, na Suma contra os gentios (L. I, c. 55) ele faz um notvel esclarecimento a
esse respeito:
Nosso entendimento no pode entender em ato muitas coisas de uma
s vez. Porque como o entendimento em ato o que se entende
atualmente, se apreendesse muitas coisas de uma s vez, se seguiria
que o entendimento seria muitas coisas de uma vez com um s

217

gnero, e isso impossvel. E digo em um s gnero, porque nada

impede que um mesmo sujeito seja informado por formas de diversos
gneros, como, por exemplo, um mesmo corpo tem figura e cor. As
espcies inteligveis, por sua vez, que informam o entendimento para
que os seres sejam atualmente conhecidos, todas so de um mesmo
gnero, tm uma mesma maneira de ser quanto ao ser inteligvel,
ainda que as coisas das quais so espcies no convenham em uma
razo de ser; e daqui que no sejam contrrias, por mais que haja
contrariedade entre as coisas que existem fora da alma. Por isso,
quando muitos seres se encontram de alguma maneira unidos, so
entendidos de uma s vez. Vemos, com efeito, simultaneamente um
todo contnuo e no uma parte depois de outra; e igualmente se
entende de uma s vez uma proposio, no o sujeito primeiro e
depois o predicado, porque se conhecem todas as partes debaixo da
mesma espcie do todo. Podemos concluir, portanto, que se pode
entender de uma s vez tudo o que se conhece por uma s espcie.
(AQUINO, C.G., L. 1, c. 55, 2007, p. 176, traduo nossa, itlicos do
original).118

So Toms aborda o mesmo assunto em um trecho da Suma Teolgica, visto

sob outro ngulo, cuja transcrio pode ajudar a compreender melhor a questo:
O intelecto pode conhecer muitas coisas como se fossem uma
unidade, mas no muitas coisas como uma pluralidade. Quando digo
como uma unidade, como uma pluralidade, quero dizer: por meio de
uma ou vrias espcies inteligveis. Pois, o modo de uma ao segue
a forma que princpio de tal ao. Portanto, tudo o que o intelecto
pode conhecer por meio de uma s espcie, ele o conhece
simultaneamente. Assim, Deus v tudo ao mesmo tempo, porque v
tudo por uma s coisa, que sua essncia. Mas tudo o que o intelecto
conhece por meio de vrias espcies, ele no conhece ao mesmo
tempo. A razo disso que um mesmo sujeito no pode ser
simultaneamente determinado por vrias formas de gnero idntico e
de espcies diversas. Por exemplo, impossvel que um mesmo corpo
seja, sob o mesmo ponto de vista e ao mesmo tempo, colorido de
diversas cores, ou informado por diversas figuras. Todas as espcies
inteligveis so de um mesmo gnero, porque so perfeies de uma
s potncia intelectiva, embora as coisas de que so espcies
pertenam a gneros diferentes. No , pois, possvel que o mesmo
118

Nuestro entendimiento no puede entender en acto muchas cosas a la vez. Porque, como el
entendimiento en acto es lo que se entiende actualmente [III De anima, c. 4; 430a, 2-5; c. 5; 430a, 1920], si aprehendiese muchas cosas a la vez, se seguira que el entendimiento sera muchas cosas a
la vez con un solo gnero, y esto es imposible. Y digo en un solo gnero, porque nada impide que un
mismo sujeto sea informado por formas de diversos gneros, como, por ejemplo, un mismo cuerpo
tiene figura y color. En cambio, las especies inteligibles, que informan el entendimiento para que los
seres sean actualmente conocidos, todas son de un mismo gnero, como quiera que tienen una
misma manera de ser en cuanto al ser inteligible, aunque las cosas de quienes son especies no
convengan en una razn de ser; y de aqu que no sean contrarias, por ms que haya contrariedad
entre las cosas que existen fuera del alma. Por esto, cuando muchos seres se encuentran de alguna
manera unidos, son entendidos a la vez. Vemos, en efecto, a la vez un todo continuo y no una parte
despus de otra; e igualmente se entiende a la vez una proposicin, no el sujeto primero y despus el
predicado, porque se conocen todas las partes bajo la misma especie del todo. Podemos concluir, por
lo tanto, que se puede entender a la vez todo lo que se conoce por una sola especie. (AQUINO, C.G.,
L. 1, c. 55, 2007, p. 176, itlicos do original).

218

intelecto seja determinado a um s tempo por vrias espcies

inteligveis, para conhecer em ato diversas coisas. (AQUINO, S.T., P.
I, q. 85, a. 4, 2002, p. 535).

Embora esteja expressa numa linguagem filosfica que requer conhecimento

de pressupostos tericos, podemos tentar resumir essa doutrina dizendo que a
ateno, quando se trata de fixar-se para entender vrios seres ou objetos
pertencentes a um mesmo gnero, precisa deter-se em cada um, para entend-los
um de cada vez. o que ocorre, por exemplo, com quem tem de aprender uma
teoria matemtica, uma nova lngua ou estudar processos fisiolgicos. Necessita
dividi-los em cada uma de suas partes lgicas, para depois compor um conjunto ou
sntese terica.
Porm, quando se trata de entender informaes de gneros diferentes que
estejam interligadas entre si formando um todo, podemos entend-las de uma s
vez, e nossa ateno no tem dificuldade para isso, como de experincia corrente.
O exemplo aduzido pelo Aquinate o ilustra: ao percebermos um objeto, podemos
captar simultaneamente sua forma, cor, odor, temperatura.
Encontramos outro exemplo, mais contemporneo, no fato de, ao lermos uma
frase, a captamos como um todo, sem necessitar fazer anlise sinttica ou examinar
cada palavra para entend-la. As tcnicas de leitura dinmica, ao que parece,
encontram apoio nessa explicitao terica e seriam, quando bem empregadas, uma
de suas aplicaes prticas.
Os adeptos da psicologia da forma e do todo, como alguns caracterizam a
Gestalt, poderiam, portanto, encontrar na Psicologia Tomista subsdios valiosos para
sua fundamentao terica, bem como deduzir interessantes aplicaes prticas,
como, por exemplo, na rea educacional.
Tais explicitaes do Doctor Humanitatis tambm poderiam oferecer
sustentao filosfico-ontolgica para os estudos de Festinger (1975) sobre
dissonncia psicolgica, em especial s suas constataes de que o ser humano
tende a dirigir sua ateno de modo a buscar uma consonncia entre seus
sentimentos, cognies e aes, para formarem um todo interior e sentirem-se
congruentes consigo mesmos, desencadeando processos de reduo de
dissonncia (FESTINGER, 1975, p. 13) quando se sentem incongruentes.

219

Tais respaldos filosficos no se limitam, entretanto, a algumas teorias

psicolgicas, mas parecem ter importantes repercusses prticas, em especial nas
reas de interesse tico e biotico. Pois todo processo de mudana tico-valorativa,
ou, em outros termos, toda atuao sobre a plasticidade do ethos, depende de uma
maior ou menor aceitao cognitiva das mudanas propostas, e de uma maior ou
menor congruncia interior ao adot-las. Tal aceitao cognitiva poder ser facilitada
ou dificultada pelo modo didtico, com que a mudana ou transformao venha a ser
apresentada ao seu paciente, ou seja, pelo modo com o qual sua ateno ser
captada e concernida.
A constatao de que tcnicas de persuaso (BROWN, 1971) so mais
eficientes quando inserem o indivduo num todo cognitivo-emotivo-ambiental
tambm pode encontrar explicao, portanto, nesta doutrina do Aquinate.
Com efeito, fato de observao corrente que uma mudana tico-valorativa
muito mais duradoura e efetiva quando processada atravs da imerso do
paciente num ambiente operativo coeso, que concerne mais efetivamente a sua
ateno, do que quando oferecida por meio de meras exposies tericas avulsas.
Exemplos histricos como o da transformao da herdeira milhonria da famlia
Hearst119 numa assaltante de banco, aps sua imerso no quotidiano do grupo
poltico que a sequestrou, so abundantes e poderiam ilustrar a questo.
Devemos aprofund-la no captulo atinente anlise das contribuies da
Psicologia Tomista ao estudo da plasticidade do ethos, e apresentamos aqui esta
introduo apenas para melhor aproveitar o seu momento didtico.
Brennan (1969b) apresenta outra ordem de contributos tomistas decorrentes
do seu enfoque sobre a ateno. Limitamo-nos, porm, a referi-los de passagem,
pois dizem mais respeito ao contexto da Psicologia experimental de sua poca, pelo
que remetemos o leitor interessado em aprofund-los ao trabalho do referido autor.
Em sntese, ele mostra que a Psicologia Tomista permite desenvolver o
estudo das qualidades da ateno, em especial sua amplitude, intensidade e
flutuao, bem como dos fenmenos cronologicamente relacionados com o
processo atentivo, isto , os precedentes, os concomitantes e os consecutivos.
119

Referncia a Patrcia Campbell Hearst (1954-), neta do magnata das comunicaes

norteamericano William Randolph Hearst, sequestrada pelo Exrcito Simbions de Libertao em
1974, no qual acabou se engajando e participando de um assalto a banco.

220

O cotejamento desses aportes com critrios clnicos mais atualizados, como

os aduzidos, por exemplo, por Louz Neto e Elkis (2007), nos permite ainda deduzir
aplicaes semiologia psiquitrica e psicolgica, que, alis, abrem campo para um
novo e instigante campo de pesquisa, como tivemos ocasio de comentar em outro
estudo nosso (CAVALCANTI NETO, 2008a).

4.3.12 Desenvolvimento
4.3.12.1 Observao introdutria
Como j tivemos ocasio de observar, So Toms nunca escreveu um tratado
exclusivo sobre Psicologia, como a entendemos hoje em dia, pois nem sequer o
termo existia em sua poca. A evoluo histrica dessa disciplina comportou
diversos enfoques e abordagens metodolgicas, que condicionaram, por sua vez, os
temas e objetos de estudo.
Embora no possamos afirmar com segurana que o Aquinate nunca tratou
do desenvolvimento humano, pois sua Obra vastssima, podemos pelo menos
dizer que ainda no o encontramos naquelas que tivemos ocasio de consultar. Sem
embargo, os princpios que ele delineia e as consideraes que desenvolve so de
tal envergadura que nos permitem deduzir corolrios aplicveis a vrios ramos do
conhecimentos, mesmo os inexistentes em sua poca.
Por essa razo, pareceu-nos conveniente fazer um brevssimo apanhado
daqueles tpicos da concepo contempornea sobre o desenvolvimento que
possam servir de ponto de referncia para comentrios sobre aportes tomistas
dedutveis de seus ensinamentos.

4.3.12.2 Concepo atual

Podemos recordar que, segundo Braghirolli et al. (2005), o desenvolvimento
um processo que se inicia na concepo do ser humano e s termina com sua
morte, abrangendo todas as etapas de seu crescimento e modificaes, tanto
biolgicas como psicolgicas e sociais. Os dois fatores bsicos que o condicionam
so a maturao e o ambiente.

221

A maturao pode ser considerada como um processo inato e biolgico,

condicionado pela carga gentica do indivduo, que se refere ao crescimento fsico e
funcional das clulas, tecidos, rgos e sistemas. Qualquer tentativa de influenciar o
desenvolvimento deve respeitar a maturao biolgica.
O ambiente, por sua vez, condiciona o indivduo atravs das experincias que
lhe impe por meio do convvio com a famlia, da educao, da alimentao, das
condies climticas, das enfermidades e do seu contexto social. Em vista desses
condicionantes, o desenvolvimento um processo eminentemente individual, e
quando se fala de estgios ou fases, fala-se de uma mdia geral na qual poucos
indivduos se enquadram rigorosamente.
Para efeitos didticos, costuma-se dividir seu estudo em trs ngulos de
viso, que so o biolgico, o scio-emocional e intelectual, embora todos estes
aspectos estejam relacionados. Dentro do intelectual pode-se considerar um aspecto
que diz respeito mais proximamente aos objetivos do presente trabalho, que o
desenvolvimento do juzo moral.

4.3.12.2.1 Desenvolvimento biolgico

Nessa rea, a ateno costuma voltar-se para as suas vrias fases
cronolgicas, e os fatores que mais influenciam em cada uma. Assim, no perodo
pr-natal h uma interao dos fatores genticos e ambientais, embora em alguns
casos de doenas congnitas prevaleam os primeiros. Entre os ambientais
destacam-se o estado emocional da me, sua alimentao, estilo de vida, uso de
medicamentos, lcool, fumo e drogas.
O nascimento em si mesmo pode ser considerado um fator condicionante,
quer do ponto de vista fsico, quer do emocional. Os perodos crticos so aqueles
em que a criana est pronta para aprender determinadas respostas, como falar ou
andar, havendo prejuzo quando no so devidamente aproveitados. Por isso, entre
os fatores que podem prejudicar irreversivelmente o desenvolvimento esto a
privao de estimulao da inteligncia, dos sentidos, de adequada alimentao,
condies de sade, e relacionamento social.

222

4.3.12.2.2 Desenvolvimento scio-emocional

Sob este ponto de vista, enfoca-se a socializao da criana, que se inicia na
famlia, e depende primordialmente do bom relacionamento com a me, e continua
no relacionamento com os companheiros, na escola, e nos grupos sociais das
diversas faixas etrias.
Embora nos parea objetvel do ponto do vista epistemolgico, costuma-se
incluir neste gnero, por exemplo, estudos comos os de Harry Harlow et al. (1964,
1976), que investigaram o relacionamento de macacos com mes substitutas.
Apesar de se alimentarem nas mes feitas de arame, tendiam a ficar agarrados s
mes de pano, embora no tivessem mamadeiras, e se refugiavam junto a estas,
quando assustados.
Outro exemplo so os trabalhos de John Bowlby (1969, 1973, 1980), que
sugeriram que o fracasso no relacionamento interpessoal nos primeiros anos de vida
estaria relacionado com a baixa capacidade de desenvolver relacionamentos
estveis na idade adulta. Suas concluses sugerem tambm que o perodo em que
a criana mais precisa da me so os dois primeiros anos, sendo especialmente
crticos os seis primeiros meses.
Parecem menos frequentes os estudos sobre o papel do pai. Os de Lyn
Carlsmith (1973), por exemplo, concluram que meninos cujos pais estiveram
ausentes durante a Segunda Guerra Mundial apresentaram, na juventude, padres
de comportamento femininos em nmero maior do que os dos seus coetneos que
conviveram com o respectivo pai biolgico.
Outras investigaes referem-se ao papel do relacionamento dos irmos entre
si, em particular no que diz respeito posio ordinal que ocupam na prole.120 Os
resultados de tais estudos so por demais divergentes, devido ao amplo leque de
temas abordados, para se delinear concluses comuns. Contudo, em cada
segmento considerado, elas no costumam diferir muito do que se constata na
observao quotidiana.
No

sculo

passado,

duas

das

teorias

mais

conhecidas

sobre

desenvolvimento emocional foram a dos estgios do desenvolvimento psicossexual,

120

Alguns autores que se interessaram pelo tema so: Adams e Phillips (1972), Adler (1927), Baskett
(1984), Dunn (1983, 1988), Sears (1950), Sulloway (1995, 1996, 2007) e Toman (1959, 1976).

223

de Sigmund Freud (1976), hoje objetada do ponto de vista metodolgico e

criteriolgico, e a do desenvolvimento psico-social ou das oito idades, de Erik
Erikson (1950). Esta prope que o ser humano enfrenta desafios do seu nascimento
at morte. Caso a pessoa resolva os desafios de cada fase, conseguiria
desenvolver sua auto-confiana e sua identidade pessoal. Do contrrio, teria crises
de identidade, para as quais criou a conhecida expresso.

4.3.12.2.3 Desenvolvimento intelectual

Dentre as correntes que se destacaram, no sculo passado, nessa rea de
investigao, podemos lembrar a de Jean Piaget, psiclogo suo que viveu entre
1896 e 1980. Embora partindo de pressupostos filosficos muito distantes do
Tomismo, algumas das concluses a que ele chega parecem apresentar certa
compatibilidade com o mesmo, talvez pela fora do mtodo emprico que empregou.
Tais concluses esto mais ligadas constatao implcita que ele faz do senso do
ser, dos primeiros princpios e da sindrese, embora sem mencion-las.
Do ponto de vista do desenvolvimento cronolgico, no nos parece que se
possa afirmar haver um embasamento tomista. Porm, em linhas gerais, as
concluses

de

Piaget

nesta

matria

tambm

parecem

apresentar

certa

compatibilidade com os princpios tomistas, ou ao menos carcerem de uma

incompatibilidade evidente, neste particular.
Vale recordar que o prprio Piaget (1986, p. 11, nota de rodap 3), enfatiza
que cada uma das idades indicadas nesta obra sempre uma idade mdia e, ainda
assim, aproximativa. Sem embargo do que, ele prope a existncia de quatro fases
neste desenvolvimento:
1) Estgio sensrio-motor, no qual o conhecimento baseia-se na percepo,
e est intimamente ligado aos movimentos. Neste perodo, do nascimento aos dois
anos, o beb aprenderia a diferenciar seu corpo dos demais objetos, os quais seriam
conceituados a partir de seu uso ou manipulao, e s existiriam para ela enquanto
esto vista.
2) Estgio pr-operacional, dos dois aos sete anos, no qual o pensamento da
criana egocntrico, sua capacidade de classificao limitada, limitando-se a
apenas uma caracterstica. Como exemplo, a palavra bola pode significar para ela

224

vrios objetos redondos. Por volta dos quatro anos ela comea a usar o que Piaget
chama de pensamento intuitivo, passando a perceber relaes e pensar em termos
de classe, e comeando a utilizar tambm conceitos numricos e de conservao
(de peso e de volume), ou seja, de que a quantidade no muda quando sua forma
muda ou dividida em partes.
3) Estgio operacional: Dos sete aos onze anos a criana torna-se capaz de
pensar logicamente, embora sempre tomando como referncia fatos e objetos
concretos, porque ainda no capaz de lidar com conceitos abstratos. Nesta fase
ela comea a entender o princpio da reversibilidade, passa a classificar os objetos
em hierarquias, classes e seriaes, tanto crescente como decrescentes.
4) O estgio do desenvolvimento cognitivo, que vai dos onze aos quinze
anos, tambm chamado de perodo das operaes formais, caracteriza-se pelo
domnio do pensamento lgico formal, da abstrao e generalizao, tornando-o
capaz de formular conceitos, hipteses, leis e passar a test-los. Nesta fase o
adolescente atingiria a maturidade intelectual.
Neste particular, Papalia e Olds (1988) relembram que, segundo Raymond
Cattell e John Horn, embora a chamada inteligncia fluida (capacidade de formar
conceitos, relacion-los, record-los, abstrair) atinja seu auge pelos vinte anos e
depois comece a declinar progressivamente, a inteligncia cristalizada (capacidade
de utilizar o acervo de conhecimentos e das habilidades conceituais e verbais) em
geral continua progredindo com a maturidade.

4.3.12.2.4 Desenvolvimento do juzo moral

Embora alguns autores prefiram estudar o tema autonomamente, podemos
tambm consider-lo como uma forma especial do desenvolvimento intelectivo. No
sculo passado, Piaget (1932), com a publicao de seu livro O julgamento moral
nas crianas, foi um dos que comearam a investigao nessa rea.
Posteriormente surgiram outras pesquisas, tais como as de Lawrence
Kohlberg (1981, 1984), de George Lind (1978, 2010), de Basinger e Gibbs (1987), e
desses autores com Fuller (1991). Diferentemente dos de Piaget, tais estudos no
estiveram prioritariamente focados nas faixas etrias infantis, embora as considerem

225

de modo especial. Procuram avaliar as relaes entre os progressos cognitivos e os

judicativos nos indivduos em crescimento.
Apesar da investigaes de Kohlberg (1958) serem consideradas como
referncia na matria, tambm so objeto de muitas crticas, especialmente pela
pouca clareza na delimitao do que ele chama de estgios morais. Ele estudou o
desenvolvimento dos juzos morais em crianas e adolescentes com idades entre
dez e dezesseis anos. Embora difira dos de Piaget pela faixa etria, tm em comum
o enfoque cognitivista.
Segundo Kohlberg (1981, 1984), o desenvolvimento moral das pessoas
passaria por trs nveis: o pr-convencional, o convencional e o ps-convencional,
cada um desses comportando dois estgios. Ele considera que dificilmente as
pessoas atingem o nvel 3, que chama de ps convencional, e nele, os estgios 5,
que chama do contrato social ou utilidade e direitos individuais, e 6, o dos princpios
ticos universais. Prope ainda que o desenvolvimento moral s costuma atingir sua
plenitude, quando a atinge, na idade adulta.
Com Anne Colby (1987), Kohlberg props uma Entrevista de Juzo Moral para
avaliar os nveis e estgios dos que a ela se submetem. Outras entrevistas do
gnero so o Inventrio de Raciocnio tico de Robert Hogan (1995), o Defining
Issues Test, de James Rest (1986), o Sociomoral Reflection Objective Measure, de
Basinger e Gibbs (1987), e o Moral Judgment Test de George Lind (2010).

4.3.12.3 Concepo tomista

Como j ressaltamos na introduo desse tpico, no pretendemos encontrar,
na Obra do Doutor Anglico, um tratado completo de Psicologia, tal como ela
atualmente entendida, pois nem esse era seu objetivo, nem essa cincia tinha ento
o enfoque que tem hoje em dia.
Tampouco temos a pretenso de ter realizado uma pesquisa exaustiva em
sua vastssima produo. Segundo Lorenzetto (2011), em notcia publicada no
Osservatore Romano sobre o falecimento do Padre Roberto Busa, S. J., o qual
compilou e informatizou toda a obra de So Toms sob o ttulo de Index
Thomisticum - Sancti Thomae Aquinatis operum omnium indices et concordantiae,
tal compliao composta por 56 volumes de quase mil pginas cada um. Quem se

226

dispuser a l-la inteira e a estud-la devidamente precisaria dispor de condies

realmente pouco comuns.
Tampouco pudemos encontrar citaes ou comentrios de consideraes
expressas do Doutor Anglico sobre o tema em autores que se destacaram pelo
estudo da Psicologia Tomista, como Brennan (1960, 1969), Collin (1949), ou Mercier
(1942), apesar da reconhecida profundidade de seus respectivos trabalhos.
No nosso atual estgio de pesquisa, portanto, no encontramos referncias
bibliogrficas especficas sobre o desenvolvimento em So Toms, no sentido
biopsicossocial com o qual entendido hoje em dia. Uma primeira aproximao
neste sentido, entretanto, parece ser o trabalho de Insaurralde (2009), embora
concebido sob o prisma filosfico, e no biopsicossociolgico.
Sem embargo, podemos deduzir que o Doutor Anglico o veria como um
processo pelo qual o indivduo tende a consolidar progressivamente o domnio da
inteligncia sobre a vontade, e destas sobre as demais potncias, baseado no senso
do ser, nos primeiros princpios e na sindrese da razo.
Podemos supor tambm que ele consideraria que tal processo estimulado
pela virtude e por fatores biolgico-ambientais favorveis, bem como prejudicado
pelos vcios e pelos fatores biolgicos e ambientais adversos. Tais postulados
transparecem em vrias de suas teses, seja como pressupostos, seja como
corolrios evidentes ou facilmente evidenciveis.

4.3.12.4 Aportes tomistas ao estudo do desenvolvimento intelectivo

Com relao ao desenvolvimento intelectual podemos observar que aqueles
estudiosos que, como Piaget ou Binet, apresentaram um concepo mais
estruturada, embasada numa metodologia criteriosa, parecem em muitos pontos
aproximar-se ou talvez mesmo basear-se nos princpios tomistas.
No tocante s quatro fases do desenvolvimento piagetiano, por exemplo,
podemos observar que, no estgio sensrio-motor, como o desenvolvimento
neurolgico da criana ainda muito incipiente, seu processo cognoscitivo no
difere muito do dos animais irracionais. Por isso, baseia-se principalmente na
percepo que, como podemos recordar, o ato propiciado pelo primeiro dos

227

sentidos internos, que o sentido comum, o qual sintetiza as informaes fornecidas

pelos sentidos externos.
Vale notar que, nesta fase, os demais sentidos internos, isto , a memria, a
inteligncia e a cogitativa, ainda no esto em seu pleno funcionamento, por falta do
suporte orgnico adequado. E que isso, por outro lado, reafirma a doutrina do
hilemorfismo, ou seja, de que a matria e a forma so interdependentes e s podem
funcionar na sua perfeio quando a matria atinge o estgio de desenvolvimento
adequado que lhe dado por sua respectiva forma, ou informao.
J no estgio pr-operacional podemos notar um predomnio dos demais
sentidos internos, que j encontram suporte material para funcionar mais
amplamente, o qual ainda no suficiente, entretanto, para dar plena capacidade de
desempenho inteligncia, razo pela qual a criana tende a ser imaginativa,
emotiva, temperamental e pouco racional.
O desenvolvimento incipiente de sua cogitativa, que lhe mostra o que
conveniente ou no para o seu ser, predominando sobre o da inteligncia, leva-a a
apresentar um comportamento egocntrico, pela incapacidade de perceber as
relaes, mais abstratas, que dizem respeito s convenincias sociais.
Ainda no estgio pr-operacional, seu desenvolvimento neurolgico comea a
lhe permitir um funcionamento adequado, embora incompleto, do intelecto agente e
do intelecto possvel, razo pela qual a criana j capaz de produzir seus
respectivos atos, realizando a simples apreenso da quididade, os primeiros juzos
mais elementares e os primeiros rudimentos de raciocnio discursivo.
Seu raciocnio intuitivo, entretanto, como ressalta Piaget, comea a entrar em
atividade por volta dos quatro anos, pois se baseia mais proximamente nos primeiros
princpios os quais, como vimos, comeam a se estabelecer com os primrdios do
uso da razo e decorrem do contato cognoscitivo com o ser.
Por isso, numa primeira etapa, a criana comea a formular perguntas que
revelam sua busca pela compreenso da quididade dos seres que a rodeiam, isto ,
o que eles so: mame, o que isto? Papai, o que aquilo?. Logo em seguida,
vem uma fase conhecida como a idade dos porqus, na qual ela procura entender
as relaes existentes entre os seres que j conhece: por que a luz acende? Por
que a gua molha?, para comear a formar seus primeiros juzos.

228

No estgio operacional sua inteligncia j encontra uma estrutura orgnica

que lhe permite chegar s inferncias, ou seja, realizar raciocnios lgicos,
tendentes, muito embora, a ater-se ao concreto, pois seu intelecto possvel ainda
no capaz de expressar com toda clareza as idias abstratas e universais que seu
intelecto agente comea a delinear.
Seu raciocnio discursivo tender, portanto, tanto mais ao erro quanto maior
for a complexidade das proposies que compare para formar concluses. Seu
raciocnio intuitivo, entretanto, pode ser um poderoso aliado, pois, j funcionando
desde a etapa anterior, e apoiando-se no senso do ser que lhe confere a cogitativa
(CL DIAS, 2009b), lhe fornecer uma matriz de pensamento baseada na lgica, no
verum, no bonum e no pulchrum, que lhe serviro de balizas futuras para sua
estrutura intelectual e moral.
No estgio de desenvolvimento cognitivo, seu intelecto possvel j encontra a
plena maturidade neurolgica necessria para exprimir com clareza a separao
entre matria e forma que seu intelecto agente realiza para captar a quididade dos
seres e, inclusive, para perceber que existe uma realidade formal, abstrata,
separvel da material.
As comparaes que realiza entre os conceitos para formular juzos j tm
capacidade de ser inteiramente lgicas, o que lhe permite comparar com
objetividade tais proposies, inclusive de modo abstrato, para realizar inferncias e
raciocnios, mesmo complexos.
Esse breve desenvolvimento interpretativo das teorias de Piaget sob um
enfoque

terminolgico-conceitual

tomista

abre

interessantes

perspectivas

pedaggicas e educacionais que bem poderiam ser matria para novas

investigaes.
Limitamo-nos a prop-las, na expectativa de ocasies e colaboraes que
tornem mais propcio seu desenvolvimento. Embora ainda incipientes, podero sernos tambm de alguma utilidade para a anlise consecutiva da concepo tomista
do desenvolvimento do julgamento valorativo.

229

4.3.12.5 Aportes tomistas ao estudo do desenvolvimento do juzo moral

Embora alguns possam v-lo como um tema de pesquisa independente do
desenvolvimento intelectivo, parece-nos evidente, desde o prisma tomista, que a
ntima interao entre as potncias intelectiva e volitiva, no ser humano, tem como
corolrio necessrio a interrelao de ambos os processos evolutivos.
Como j examinamos acima, segundo o enfoque tomista, tm importncia do
ponto de vista moral as aes que podem ser denominadas de atos humanos, sejam
eles elcitos ou imperados, que procedem da vontade natural ou da deliberada.
Consequentemente, tambm os hbitos decorrentes desse tipo de atos. Donde o
papel proeminente da vontade livre no delineamento tico do comportamento.
Ora, o julgamento, mormente o moral, um ato caracterstico da potncia
intelectiva. Dentro do conceito de ciclo da vida consciente, ele preceder a apetio
racional e, portanto, o ato volitivo decorrente, bem como o comportamento motor
subsequente. Poder ser precedido, entretanto, pela apetio natural e, sobretudo,
pela sensitiva. Como se d esse complexo dinamismo na alma humana? Como
podemos enfoc-lo segundo a abordagem tomista?
So Toms nunca teve em vista a delimitao de fases, a construo de
tabelas

ou

de

testes

que

permitissem

avaliar,

qualitativa

e,

sobretudo,

quantitativamente, nenhuma atividade humana. Sua epistemologia, baseando-se na

concepo hilemrfica, no desconsiderava o elemento formal da realidade, nem o
punha por baixo do material, antes pelo contrrio. Donde seu enfoque parecer
navegar em mares bem diversos daqueles dos investigadores contemporneos.
Porm sua contribuio pode ser considerada, sob certo ngulo, muito mais
profunda,

justamente

por

tratar

da

substncia

formal

dessas

atividades

eminentemente imateriais que so a inteligncia e a vontade. Tentaremos sintetizla, a seguir, embora no seja tarefa fcil.

4.3.12.5.1 Papel da sensao do ser e do no-ser

O exerccio cotidiano da introspeco mostra que se pode sentir que uma
tendncia ou uma ao boa ou m, certa ou errada, mesmo quando se venha a
agir de modo contrrio a esse sentimento. No que consiste esse sentir que

230

acompanha toda percepo moral? Ser ele sempre subjetivo, relativstico, ou

poder, se retamente utilizado, conduzir a julgamentos tico-morais objetivos?
Acabamos de recordar que o julgamento moral depende da vontade, mas
pode ser influenciado tambm pela cogitativa e pelos apetites sensitivos, ou, em
linguagem contempornea, por seus respectivos atos, os instintos e as emoes.
Ora, a compreenso de qualquer processo facilitada pela identificao do
fator desencadeante inicial do mesmo. Pe-se, ento a pergunta: haveria um agente
desencadeante unitrio, que ativasse tanto os sentidos, quanto os apetites
sensitivos, a vontade e a inteligncia?
Segundo So Toms, a resposta afirmativa. E uma de suas mais notveis
contribuies consiste justamente na identificao desse fator.
Trata-se do ente, ou do ser, como mais comumente entendido: o que por
primeiro cai na apreenso o ente, cuja inteleco est inclusa em todas aquelas
coisas que algum apreende. (AQUINO, S.T., P. I-II, q. 94, a. 2, 2005, p. 562). So
Toms sustenta, portanto, que o conceito de ser anterior a qualquer outro, e esta
a razo pela qual a primeira concepo que a mente humana formula ao tomar
contato com a realidade : algo existe.
Ainda sem uso da razo, por insuficiente maturao neurolgica, o intelecto
possvel da criana no capaz de dar um nome para esse algo que ela percebe,
nem de definir o ato de existir, que lhe inerente, como o ato de ser. Mas suas
potncias cognoscitivas sensitivas, tanto internas quanto externas, j so capazes
de perceb-los.
Tal presena ou ausncia no precisam de demonstrao. O recm-nascido
capaz de capt-las: chora quando est sozinho e acalma-se quando no regao da
me. Essa capacidade de dar-se conta do ser, ou da sua ausncia, ocorre
juntamente com o que Garrigou-Lagrange (1944, p. 330, traduo nossa) chama de
primeiro olhar121 de nossas faculdades cognoscitivas, que no caso do recmnascido praticamente se limitam aos sentidos.
Essa evidncia inicial funciona como um primeiro princpio baseado no qual
toda sua futura atividade intelectual se desenvolver. Embora j tenhamos
121

Primera mirada. (GARRIGOU-LAGRANGE, 1944, p. 330).

231

examinado a questo ao tratar da inteligncia, oportuno recordar aqui que, dessa

presena ou ausncia de percepo do ser decorre o que So Toms chama de
primeiro princpio da razo especulativa:
Com efeito, o que por primeiro cai na apreenso o ente, cuja
inteleco est inclusa em todas aquelas coisas que algum
apreende. E assim o primeiro princpio indemonstrvel que no se
pode afirmar e negar ao mesmo tempo, que se funda sobre a razo
de ente e no ente, e sobre esse princpio todas as outras coisas se
fundam, como se diz no livro 4 da Metafsica [de Aristteles].
(AQUINO, S.T., P. I-II, q. 94, a. 2, 2005, p. 562).

Por essa razo, ao chegar aos primeiros lampejos do uso da razo, em

funo dessa apreenso fundamental, a criana capaz de formular, ainda que de
modo muito incipiente, a idia de que uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo
tempo, ou seja, de exprimir o princpio de no-contradio.
Os tomistas chamam de princpio de identidade a formulao positiva do
princpio de no-contradio. Ele pode ser enunciado nos seguintes termos: o que ,
; o que no , no . Ou, todo ser aquilo que , e, na sua existncia, cada ser
separado dos outros seres.
Apoiada nesses dois princpios bsicos, a razo especulativa formula
espontaneamente um terceiro, chamado de princpio do terceiro excludo. Dado que
no se pode admitir simultaneamente o ser e o no-ser para um mesmo objeto num
mesmo intervalo de tempo, a mente humana constata que no h uma terceira
posio: todo ser, ou ou no . Um semi-ser ontologicamente impossvel.
Recordamos ainda que, com base nas explicitaes de So Toms sobre os
primeiros princpios da razo especulativa, os tomistas deduzem ainda outros, como
o da razo suficiente, o da contingncia, o da finalidade e os da causalidade. No
nos deteremos neles aqui porque nosso objetivo agora entender como da
apreenso do ser passamos do bem. Remetemos o leitor interessado em
aprofundar este ponto a autores especializados, como Cl Dias (2009b), Derisi
(1978), Garrigou-Lagrange (1944) ou Webert (1927).

4.3.12.5.2 Relao entre o conhecimento do ser e o do bem

Encontramos na Obra do Doutor Anglico diversas referncias razo
especulativa e prtica, diviso didtica que ele emprega para delinear o

232

funcionamento da potncia intelectiva: a primeira voltada para a considerao dos

objetos terico-abstratos, e a segunda, dos concretos.
Vem ao nosso propsito averiguar as consequncias do funcionamento do
primeiro princpio da razo especulativa, ou seja, o da no-contradio, como fonte
para o primeiro princpio da razo prtica. A esse respeito o Aquinate ensina que:
Assim como o ente o primeiro que cai na apreenso de modo
absoluto, assim o bem o primeiro que cai na apreenso da razo
prtica, que se ordena obra: todo agente, com efeito, age por causa
de um fim, que tem razo de bem. E assim, o primeiro princpio na
razo prtica o que se funda sobre a razo de bem que Bem
aquilo que todas as coisas desejam. Este , pois, o primeiro princpio
da lei, que o bem deve ser feito e procurado, e o mal, evitado. E sobre
isto se fundam todos os outros preceitos da lei da natureza. (AQUINO,
S.T., P. I-II, q. 94, a. 2, 2005, p. 562).

Em outras palavras, assim como o primeiro olhar da inteligncia tem como

objeto o ser, e leva verdade, o primeiro olhar da vontade leva ao bem ou quilo
que convm ao ser (CL DIAS, 2009b, p. 83, itlicos do original). Por sua prpria
natureza, o ser humano tender a identificar como bom tudo aquilo que favorece o
ser, e como mau, tudo o que possa prejudicar o ser.
Consideramos esta explicitao como de capital importncia, pois nela tem
origem toda a atividade judicativa moral humana. Ainda que algum possa tentar
abafar essa evidncia primeira com uma srie de raciocnios, em geral marcados por
alguma falha nas regras da lgica, ela continuar a se fazer sentir no mais fundo de
sua alma, pela ao, anterior atividade racional, da sua potncia cogitativa, a qual
lhe fornece a noo intuitiva do que til ou nocivo ao ser (CAVALCANTI NETO,
2012).
Garrigou-Lagrange (1944) ressalta que, no contexto da Obra de So Toms,
deve-se entender o bem no apenas como um bem deleitvel ou til, mas aquele
que se pode chamar de bem racional ou moral, ou seja, ao qual esto ordenadas
nossas potncias intelectivas e volitivas.
Essa a razo pela qual o deleite de uma droga alucingena ou euforizante,
por exemplo, no pode ser considerado um bem autntico, uma vez que provoca
uma srie de ausncias de ser na sade mental e fsica, no relacionamento social
e profissional do indivduo, bem como nos respectivos desempenhos e
desenvolvimentos (CAVALCANTI NETO, 2012).

233

4.3.12.5.3 Cogitativa e conhecimento pr-racional

A essa altura, porm, poder-se-ia levantar uma objeo: como possvel que
uma criana, ainda sem o uso da razo, seja capaz de dar-se conta do ser ou do
no-ser, dado que seu desenvolvimento neurolgico ainda no lhe possibilita o uso
efetivo da inteligncia?
Com base em So Toms, podemos respond-la sem dificuldade. Basta-nos
recordar que ele subdivide a faculdade cognoscitiva humana em dois grandes
gneros: o das potncias cognoscitivas intelectivas e o das sensitivas. E que estas
ltimas englobam os sentidos externos (viso, audio, olfao, paladar e tato) e os
internos (sentido comum, imaginao, memria e cogitativa).
O processo cognoscitivo humano tem, portanto, duas fases: uma pr-racional,
baseada nos sentidos, e outra racional, dependente da inteligncia. Embora esta
requeira uma maturao mais avanada, a outra j se verifica parcialmente antes
mesmo do nascimento, como hoje se pode constatar com recursos diagnsticos por
imagem. A criana saudvel j tem um primeiro movimento da cogitativa quando
chora pela primeira vez. Embora ainda muito longe de ser, talvez, um grande filsofo
no futuro, ela j percebe rudimentarmente alguma falta de ser, e chora.
Dentre os sentidos, o mais elevado de todos, porque mais semelhante
inteligncia, justamente a cogitativa. Brennan (1969b, p. 233, itlicos do original,
traduo nossa) sintetiza seu conceito, formulado pelo Doutor Anglico (S.T., P. I, q.
78, a. 4), como sendo a faculdade de perceber, sem exerccio ou experincia
prvia, tanto as coisas teis como as nocivas para o organismo.122
Como vimos, tanto os sentidos externos quanto os internos contribuem para
seu funcionamento. Embora esteja acima de todos eles, est, entretanto, abaixo da
inteligncia, pois esta capta as relaes abstratas existentes entre os seres,
enquanto que ela tem notcia das relaes concretas existentes entre os objetos,
para avaliar sua utilidade ou nocividade.
O conhecimento propiciado pela cogitativa chamado de conhecimento por
conaturalidade (CL DIAS, 2009b), porque identifica aquilo que de acordo com o
ser, com nossa natureza. Avalia, portanto, como bom, o que conatural com o ser, e
122

La facultad de percibir, sin ejercicio o experiencia previa, tanto las cosas tiles como las nocivas
para el organismo. (BRENNAN, 1969b, p. 234, itlicos do original).

234

como mau, o que lhe contrrio. Trata-se de uma espcie de conhecimento

instintivo, muitas vezes chamado de sexto sentido pela linguagem popular.
Tal conhecimento no incompatvel com o racional, embora normalmente o
preceda. Pelo contrrio, a partir do uso da razo, ser um dos elementos
fundamentais para o processo cognoscitivo humano, bem como para o
funcionamento do seu ciclo de vida consciente (BRENNAN, 1969b): conhecer,
apetecer (ou rejeitar), e agir.
A cogitativa nos d, portanto, o senso do ser. Tal senso nos dado,
primordialmente, pelas informaes que lhe chegam atravs dos demais sentidos, e
ser complementado pela luz da razo, quando esta raiar no horizonte mental da
criana. Assim ela se tornar capaz de explicitar os primeiros princpios
especulativos acima referidos, e de empregar o primeiro princpio da razo prtica,
que a levar a desejar o bem moral e a rejeitar o mal.
O senso do ser ter tanto mais vitalidade quanto mais inocente seja a criana,
ou quanto mais ele esteja preservado no adulto (CL DIAS, 2009b). Ele lhe dar
uma evidncia primeira do que bom ou do que mau, porque conatural com seu
ser ou adverso a ele. Eis aqui a base psicolgica do julgamento moral e do processo
de formao de certezas, segundo o Doutor Anglico.
com base nesse processo que qualquer ser humano, no uso normal de
suas faculdades mentais e fsicas, ser capaz de perceber, como que
instintivamente, o acerto ou o erro de uma concepo, proposio ou ao.
Mesmo quando em contradio com essa percepo primeira, no mais fundo
de seu psiquismo, sua conscincia moral continua a funcionar em conformidade com
esta sua constituio ontolgica, como tanto a introspeco individual quanto a
experincia social e histrica o podem comprovar (CAVALCANTI NETO, 2012).

4.3.12.5.4 Validaes experimentais desse conjunto terico

E tambm a experimentao cientfica. Em mais uma surpreendente
comprovao das teses tomistas, encontramos alguns trabalhos recentes que do
embasamento emprico ao seu constructo terico.

235

Um desses estudos relata os experimentos levados a cabo em 2007 pela

equipe de Paul Bloom, psiclogo do Infant Cognition Center, da Universidade de
Yale, em Connecticut (EUA). Nele, expuseram-se bebs, com idades variveis entre
seis e dez meses de idade, a uma representao com marionetes de madeira nas
quais uns figurantes ajudavam e outros prejudicavam os demais personagens.
No final se oferecia os bonecos aos bebs para ver quais eles escolheriam
pegar. Apesar de ainda no disporem do uso da razo, 80% das crianas
participantes do estudo escolheram os que ajudavam, associados, portanto, ao
conceito de bem ou de bons. E quando estimuladas a optar entre personagens
neutros ou que prejudicavam, preferiam os neutros.
Os pesquisadores, Hamlin, Wynn e Bloom (2007, p. 557, traduo nossa),
concluram que tais resultados constituem evidncias de que crianas pr-verbais
avaliam indivduos com base no seu comportamento em relao aos outros, e que
esta capacidade pode servir como base para o pensamento e a ao moral, e seu
aparecimento precoce no desenvolvimento apia a idia de que a avaliao social
uma adaptao biolgica.123
Em outro experimento, Victoria Talwar, da Universidade McGill, em Montral,
e Kang Lee, da Universidade de Toronto, examinaram a capacidade de mentir em
crianas de 3 a 8 anos de idade, bem como sua relao com o desenvolvimento
cognitivo e social delas. Entre outras observaes, Talwar e Lee (2008) constataram
que quanto mais novas as crianas, menor sua tendncia para mentir ou para
sustentar a mentira, ou seja, maior o seu senso moral.
Convm ressaltar que o teste destes pesquisadores era muito simples: pediase criana que no olhasse para um brinquedo enquanto o examinador estava
fora, registrava-se seu comportamento atravs de uma cmara oculta de TV
enquanto este ltimo saa, e avaliavam-se suas respostas quando ele voltava.
Embora o desenvolvimento neurolgico das mais novas fosse inferior ao das
mais velhas, era mais que suficiente para obedecer ou desobedecer ao pedido, e

123

These findings constitute evidence that preverbal infants assess individuals on the basis of their
behaviour towards others. This capacity may serve as the foundation for moral thought and action,
and its early developmental emergence supports the view that social evaluation is a biological
adaptation. (HAMLIN, WYNN & BLOOM, 2007, p. 557).

236

para responder sim ou no pergunta sobre se olhou para o brinquedo enquanto

estava sozinha.
Em investigao ainda mais recente, Marco Schmidt, do Max Planck Institute
for Evolutionary Anthropology, de Leipzig, Alemanha, e Jessica Sommerville, da
Universidade de Washington, EUA, trabalhando com 47 bebs saudveis de 15
meses de idade, puderam observar que j nessa idade, eles j so capazes de
apresentar senso de justia e condutas elementares de altrusmo.
A equipe de pesquisadores examinou o que chamaram de reao de violao
de expectativa, expressa pelos bebs atravs de uma fixao de olhar mais
demorada na cena que lhes era apresentada num vdeo. A partilha injusta de
alimentos no vdeo provocava maior fixao da ateno das crianas, embora umas
ficassem mais chocadas do que as outras.
Em outro teste, avaliaram a disposio das crianas em partilhar, com um
adulto estranho, os brinquedos que preferiam, ou os que no preferiam, ou ainda
no partilharem nenhum deles.
Constataram que podiam ser encaixadas em trs tipos diferentes: os
chamados compartilhadores altrustas, porque partilhavam seu brinquedo favorito; os
compartilhadores egostas, porque compartiam o secundrio, e um terceiro grupo,
que no partilhava nenhum dos dois. Mas os pesquisadores observaram que os
bebs desse grupo apenas podiam estar nervosos ou no ter entendido a tarefa.
Comparando os resultados dos dois testes, notaram que os bebs altrustas,
tendiam a ficar mais chocados com a falta de justia na distribuio de recursos
alimentares no vdeo apresentado, embora os compartilhadores egostas tambm
apresentassem conduta de violao de expectativa. Assim, puderam concluir que:
O presente estudo oferece a primeira evidncia de que pelo menos
aos 15 meses de idade, crianas possuem os rudimentos de um senso
de justia pelo qual eles esperam que recursos sejam distribudos
igualmente, quando observam outros (equidade de terceiros). Alm
disso, nossos resultados sugerem que a partilha de recursos no
essenciais (com altos ou baixos custos pessoais) com um adulto
desconhecido tambm predominante nessa idade. [...] Virtualmente
todos esses compartilhadores altrustas esperavam encontrar justia
por parte de terceiros quando observavam situaes de distribuio de

237

recursos. (SCHMIDT & SOMMERVILLE, 2011, e23223, traduo

nossa).124

Fazendo a transposio para a terminologia tomista, podemos interpretar

esse conjunto homogneo de concluses experimentais como uma confirmao do
papel orientador do senso do ser na formao dos primeiros princpios, tanto
especulativos, quanto prticos, bem como em suas futuras manifestaes cognitivointelectivas e tico-judicativas.
E ainda que, quanto mais as crianas examinadas estavam prximas do seu
senso do ser original, menos foram tendentes a um comportamento incompatvel
com o primeiro princpio da razo prtica.

4.3.12.5.5 Conhecimento por conaturalidade e julgamento moral

O senso do ser, procedente do conhecimento por conaturalidade fornecido
pela cogitativa, nos d, portanto, um primeiro movimento para perceber o que bom,
belo e verdadeiro, ou seja, inteiramente conatural com o ser, e para optar por isto.
Levar-nos- tambm a rejeitar o que lhe contrrio, ou incompletamente conatural
com o ser, ainda que lhe fornea algum prazer.
Este primeiro movimento poder ser aceito e posto em prtica ou no, pois
ele no invalida o livre-arbtrio, mas ocorrer sempre que encontre as adequadas
condies de maturidade orgnica, sade e equilbrio.
Nessas mesmas condies, tal conhecimento cogitativo ser avaliado,
validado e reforado pelo intelectivo. O que no significa, contudo, que nossa
inteligncia no possa forjar argumentos contrrios ao que lhe indica seu senso do
ser. E tanto mais ela o far quanto mais sua vontade tenha se habituado a no
desejar aquilo que plenamente conatural com o bem, mas aquilo que apenas
contente alguns de seus apetites, sejam concupiscveis, sejam irascveis. Pois tal a
necessidade de coerncia interna do ser humano que, mesmo quando sente ou
percebe que est errado, procura justificar-se racionalmente.
124

The current study provides the first evidence that by at least 15 months of age, human infants
possess the rudiments of a sense of fairness in that they expect resources to be allocated equally
when observing others (third-party fairness). Furthermore, our findings suggest that sharing nonessential resources (at high or low personal costs) with an unfamiliar adult is also prevalent at this
age. [...] Virtually all of these altruistic sharers expected third-party fairness when observing a
resource allocation situation. (SCHMIDT & SOMMERVILLE, 2011, e23223).

238

Em sentido inverso, quanto mais os apetites sensitivos predominarem sobre o

que lhe indica sua reta razo, e a sua vontade, ou apetite racional, ceder a essas
injunes apetitivas inferiores, tanto mais a evidncia do bem original, oferecida pelo
seu senso do ser, tender a desaparecer ou ofuscar-se.
Em outras palavras, quando tomamos conhecimento de algum fato ou objeto
que tenha alguma implicao ou consequncia moral, nosso senso do ser, movido
pela cogitativa, nos far sentir ou perceber de modo intuitivo o que devemos fazer.
Competir ao nosso intelecto analisar esse primeiro movimento para ver se
de fato ele conforme com a reta razo, ou seja, se de fato levar ao pleno
favorecimento do ser (tanto nosso quanto dos demais). Pois por mais que, em seu
funcionamento normal, ele tenda ao acerto, a confluncia de outras variveis, tanto
internas quanto externas, poder condicion-lo de modo desfavorvel.
O conhecimento por conaturalidade, referendado pela anlise racional,
reforar o hbito da vontade de agir em consonncia com a razo, e isto propiciar
uma sensao interna de harmonia e segurana, tambm ela formada por
conaturalidade, que costumamos chamar de certeza.
Nessas condies, tais certezas podero se fazer sentir nos trs nveis de
atos intelectivos: tanto na formulao de conceitos, quanto nos julgamentos e nos
raciocnios. E, dentre os julgamentos, tanto nos morais quanto em todos os outros.
Cremos que assim podemos delinear o processo de desenvolvimento do
julgamento e de formao de certezas morais com base na doutrina tomista, no sob
um prisma cronolgico, mas primordialmente sob o ontolgico.

4.3.12.5.6 Acepo completa e falhas no processo de formao de certezas

Porm tal concepo no estaria completa se se limitasse ao plano cogitativoconatural, pois o desenvolvimento normal do ser humano requer o predomnio da
sua faculdade intelectiva e da volitiva sobre as demais. neste mbito, alis, que se
situa a avaliao moral, isto , o acerto ou erro de uma idia, julgamento ou
raciocnio, bem como seus consequentes atos e hbitos.
Quanto formulao da idia ou simples apreenso, vale recordar que, do
ponto de vista do sujeito, em seu funcionamento normal, ela tender a ser

239

inequvoca. Ao ver e ouvir um co que ladra, uma pessoa saudvel no formular a

idia abstrata de um peixe ou de um elefante. Os erros do conhecimento sensitivo se
daro apenas nos portadores de alguma enfermidade sensitiva (cegueira, surdez,
anosmia, hipossensibilidade gustativa ou tctil), ou do conhecimento perceptivo
(iluses) ou do imaginativo (alucinaes), ou de outra natureza neurolgica.
Do ponto de vista do objeto, poder haver dificuldade na apreenso de sua
quididade, quando houver interposio de fatores que possam, de algum modo,
prejudicar o pleno acesso dos sentidos ou de recursos auxiliares. Mesmo nesses
casos, o intelecto possvel procura formular uma idia genrica na qual enquadrar o
objeto cuja quididade no consegue captar. o que ocorre, por exemplo, quando se
emprega o qualificativo genrico objeto voador no identificado, para aqueles que,
precisamente, no se consegue identificar.
Por essas razes So Toms (D.V., q. I, a. 11) ensina que tanto a verdade
quanto o erro podem se encontrar nos sentidos, pelo menos enquanto a percepo
concreta das qualidades sensveis imita o juzo da inteligncia. Acrescentando que
tanto uma quanto o outro no podem ser conhecidos apenas pelos prprios
sentidos, pois estes so incapazes de reflexo sobre si mesmos devido sua
materialidade, ao contrrio da inteligncia (D.V., q. I, a. 9).
O segundo gnero de atos da potncia intelectiva a formao dos juzos,
que consiste na comparao das idias ou simples apreenses. No momento de
formar juzos o ser humano mais passvel de erro do que na pura ideognese. E
esse erro tender a ser tanto maior e mais frequente, conforme analisamos acima,
quanto mais a inteligncia e a vontade estejam habituadas a ceder s injunes do
apetite sensitivo.
Na medida em que os juzos sejam formados com base no devido
funcionamento hierrquico das potncias, ou seja, com a inteligncia governando a
vontade, e esta, o apetite sensitivo, os sentidos e as emoes, tais juzos tendero a
ser conaturais com a propenso ao acerto inerente ao seu saudvel funcionamento.
Assim, antes mesmo de chegarmos ao terceiro gnero de atos da inteligncia,
que so os raciocnios, j podemos identificar, com Collin (1946), um primeiro tipo de
certeza, em sua acepo tomista completa, entendendo-a como um assentimento
firme dado a um juzo.

240

Ela ser ou no legtima na medida em que os motivos intelectuais em que

se funda sejam ou no realmente suficientes, conduzam ou no realmente o esprito
ao verdadeiro, como assevera Collin (1946, p. 13, traduo nossa),125 no sem
antes ter recordado que verdade, na formulao de Isaac Israeli,126 a adequao
entre a coisa e a inteligncia que a conhece.
Collin (1946) distingue a certeza absoluta, ou metafsica, da hipottica. Ela
ser absoluta quando o motivo que temos para prestar o assentimento da razo se
apia numa necessidade metafsica, como ocorre quando se afirma que o todo
maior do que a parte.
E ser hipottica quando o motivo do assentimento uma lei necessria, mas
que admite possveis excees. Essa lei poder ser fsica ou moral. No primeiro
caso se fundamenta a certeza fsica, como, por exemplo, a que temos de que os
corpos sofrem os efeitos da gravidade, embora esta possa admitir excees, como a
de um pesado avio que decola.
A lei ser moral quando, alm de admitir excees, expressar a atividade
natural dos seres inteligentes e livres. Nela se funda a chamada certeza moral.
assim que, de modo geral, no precisamos nos preocupar com que uma me v
assassinar seu filho, dada a lei moral e natural que as leva a am-los, embora
trgicas e monstruosas excees possam se verificar.
Tais excees no destroem a certeza legtima, embora hipottica, que se
pode ter quando um fato ou objeto est submetido a uma lei fsica ou moral, embora
deva-se contar com a possibilidade circunstancial de uma exceo.
Collin (1946) ressalta ainda que, embora o primeiro sentimento procedente do
conhecimento por conaturalidade tenda a ser verdadeiro, desde que o indivduo no
esteja previamente habituado a false-lo, ele no suficiente para a aquisio plena
da certeza, seja ela metafsica ou moral.
Ela s ser legtima quando determinada no apenas por uma impresso
afetiva pessoal, seno por um motivo procedente do prprio objeto para o qual ela
se volta, e que possa, em consequncia, impor-se a qualquer outra inteligncia
125

Les motifs intellectuels que la fondent sont ou non rellement suffisants, conduisent ou non
rellemente lesprit au vrai. (COLLIN, 1946, p. 13).
126

Apenas para efeitos de desambiguao, o texto refere-se ao filsofo hebreu do sculo IX d. C.

241

capaz de compreend-la. Esse motivo ou condio necessria que o objeto se

faa ver com evidncia, aparea como o juzo racional diz que ele .
A evidncia do objeto poder ser de dois tipos: intrnseca ou extrnseca. Ser
intrnseca:
Se a convenincia dos termos da proposio aparece ela mesma, seja
sem nenhum intermedirio lgico, luz da experincia concreta ou de
uma simples comparao do predicado com o sujeito (evidncia
imediata), seja em sua relao de consequncia com certos princpios
(evidncia mediata das concluses do raciocnio). (COLLIN, 1946, p.
127
16, itlicos do original, traduo nossa).

E ser extrnseca, ou de credibilidade, quando o objeto inevidente em si

mesmo se faz evidentemente crvel em razo da autoridade de testemunhas dignas
de crdito (idem, ibidem).128
Embora as certezas, em sua acepo completa, j possam se estabelecer na
formao dos juzos, elas podem ou no estar presentes tambm no terceiro gnero
de atos da potncia intelectiva, que so as inferncias ou raciocnios.
Assim como os juzos consistem na comparao dos conceitos, os raciocnios
so o fruto da comparao de juzos para chegar a uma ou mais concluses.
Naturalmente, quanto maior o grau de certeza de cada juzo individualmente
considerado, tanto maior ser o da inferncia a que se chega por meio da
comparao entre eles, desde que no se interponham os erros formais de
raciocnio, ou sofismas, estudados na Lgica.
Quanto ao critrio da verdade, que deve nortear os juzos e raciocnios,
cingimo-nos ao nosso objetivo do momento que expor o pensamento tomista sobre
a matria, sem entrar na discusso que ela comporta.
Collin (1946) o sintetiza recordando que, em sentido lato, tal critrio o
motivo ltimo e universal de nossas certezas. No estrito, o meio que nos permite
discernir o verdadeiro do falso nas proposies que no so evidentes por si
mesmas, nem pelos dados da experincia, nem pela anlise racional dos seus
127

Si la convenance des termes de la proposition apparat elle-mme, soit sans intermdiaire logique
aucun, la lumire de lexprience concrte ou dune simple comparaison du prdicat avec le sujet
(vidence immdiate), soit dans son rapport de consquence avec certains principes (vidence
mdiate des conclusions du raisonnement). (COLLIN, 1946, p. 16, itlicos do original).
128

Quand lobjet invident en lui-mme est rendu videmment croyable en raison de lautorit de
tmoins dignes de crance. (COLLIN, 1946, p. 16, itlicos do original).

242

termos. Tais proposies sero reconhecidas como verdadeiras, portanto, quando

se possa demonstrar seu nexo de consequncia lgica com verdades e princpios
previamente evidentes. Collin (1946) destaca o papel dos primeiros princpios nesse
processo de discernimento da verdade:
Esses princpios, sobretudo os primeiros princpios e, em ltima
anlise, o de contradio, so assim o nico meio exterior de apreciar
a verdade e nesse sentido que o critrio da verdade veritas
primorum principiorum secundum quam de omnibus judicamus [a
verdade dos primeiros princpios segundo a qual tudo julgamos]. (De
Veritate, I, art. 4, ad 5). (COLLIN, 1946, p. 17, itlicos do original,
traduo nossa).129

Em outros termos, devido nossa conaturalidade com o ser, tendemos a

referendar todas as nossas atividades intelectivas com as primeiras impresses que
o contato com o ser causa em nosso intelecto, as quais, como vimos, do origem
aos primeiros princpios. A coerncia ou incoerncia com estes ltimos nos dar o
senso cogitativo do ser e seu conexo reconhecimento intelectivo do verdadeiro.
Como j ressaltamos, o ponto de vista do estudo do desenvolvimento em So
Toms, tanto da inteligncia em geral, quanto do juzo moral em particular,
primordialmente o ontolgico. O enfoque cronolgico, mais ligado s cincias
naturais e da sade, embora fosse considerado por ele, no se encontra entre os
eixos condutores de sua investigao. Donde o paralelismo de abordagens em
relao aos pesquisadores contemporneos.

4.3.13 Aprendizagem
4.3.13.1 Concepo atual
Como nos demais tpicos, convm-nos formar uma breve viso de conjunto
da sua concepo atual para depois tom-la como ponto de referncia ao analisar o
enfoque tomista. Assim como para as demais atividades humanas superiores, os
especialistas contemporneos tambm encontram dificuldade em conceituar a
aprendizagem:

129

Ces principes, sourtout les premiers principes et en dernire analyse, celui de contradiction, sont
ainsi le seul moyen extrieur dapprcier la vrit et cest en ce sens que le critre de la vrit est
veritas primorum principiorum secundum quam de omnibus judicamus. (De Veritate, I, art. 4, ad 5).
(COLLIN, 1946, p. 17, itlicos do original).

243

Psiclogos e educadores em geral reconhecem que a aprendizagem

um processo complexo. Envolve muitas variveis que se combinam de
diversos modos, e est sujeita influncia de fatores internos e
externos, individuais e sociais. Numerosos problemas tericos e
prticos relativos aprendizagem permanecem em aberto, apesar da
acumulao de uma vasta literatura especializada. (PFROMM NETTO,
2005, p. 9).

Pfromm Netto (2005, p. 9-11) apresenta pelo menos 24 tentativas de

definio, elaboradas por diversos estudiosos ao longo do sculo XX que, de modo
geral, originaram-se no contexto de programas de pesquisa em laboratrios
universitrios de psicologia.
Vrios estudos investigaram o papel das sinapses na aprendizagem, tais
como os de Berger (1984), Bliss e Lomo (1973), Carlson (1998), Kandel, Schwartz e
Jessel (1991), mas, segundo Atkinson et al. (2007), no conseguiram demonstrar a
conexo das alteraes com o processo de aprendizagem como um todo. Ela
estudada, portanto, indiretamente, atravs de seus efeitos sobre o comportamento.
Por outro lado, no basta haver mudana neste ltimo para haver
aprendizagem, sendo necessrio que tal mudana seja relativamente duradoura e
devida a alguma experincia ou treino anterior (BRAGHIROLLI et. al, 2005).
Ademais, como comenta Pfromm Netto (2005), baseando-se em Hillner
(1978), ela se relaciona com operaes e processos to diversos quanto a
percepo, o desenvolvimento, a motivao, a estrutura da personalidade, as
tomadas de decises, os fatores sociais e culturais, dentre muitos outros.
Por essa razo, Cliford Morgan (1977, p. 90) d-lhe o seguinte conceito:
aprendizagem qualquer mudana relativamente permanente no comportamento, e
que resulta de experincia ou prtica, muito semelhante, alis, ao empregado por
Atkinson et al. (2007).
Como poderemos observar ao analisar o enfoque tomista, a falta de clareza
ou de conhecimento de certos pressupostos filosficos parece estar na raiz dessa
dificuldade em defini-la. Isto chega mesmo a provocar um curioso fenmeno de
elasticidade conceitual, considerando que organismos simples, como caracis, so
capazes de aprendizagem, ou que animais irracionais so capazes de raciocnio.
Trataremos deste particular logo adiante.

244

4.3.13.1.1 Diferenciao entre comportamento instintivo, reflexo e aprendido

A

abordagem

contempornea

costuma

distinguir

trs

tipos

de

comportamentos que podero ser, ou no, influenciados pela aprendizagem.

Costuma-se chamar de comportamento instintivo aquele que no depende da
aprendizagem ou treino, mas se manifesta de modo universal, sbito, previsvel,
uniforme em cada espcie, e com valor para a sobrevivncia, originando
comportamentos complexos.
Diferem do comportamento reflexo porque ocorre num grupo especfico de
efetores (glndulas e msculos) e provocado pela estimulao de receptores
especficos. o que ocorre, por exemplo, com a secreo salivas ao sentir cheiro de
comida. No comportamento aprendido, embora possa haver interferncia da
hereditariedade, h sempre a dependncia da aprendizagem e/ou treino. Como de
observao corrente, no ser humano, poucos so os comportamentos puramente
instintivos, pelo que a aprendizagem tem papel mais importante para sua
sobrevivncia do que para qualquer outra espcie.

4.3.13.1.2 Classificao atual dos tipos de aprendizagem

Costuma-se classificar os diversos tipos de aprendizagem em funo do grau
de complexidade que apresentam. Atkinson et al. (2007), por exemplo, apresentam
quatro gneros de aprendizagem: habituao/sensibilizao, condicionamento
clssico, condicionamento operante e aprendizagem complexa. Outros, como
Sawrey e Telford (1971) ou Braghirolli et al. (2005), apresentam tipos equivalentes
propostos por diversas escolas que incluem, na aprendizagem complexa, as que so
feitas atravs da imitao, do ensaio e erro, do insight e do raciocnio. Dispensamonos de detalhar o contedo de cada uma dessas escolas, remetendo o leitor
interessado aos autores mencionados, por exemplo.
No

seria

suprfluo,

contudo,

manifestar

nossa

objeo

quanto

elasticidade conceitual que se manifesta em alguns autores contemporneos,

quando, por exemplo, referindo-se aos animais irracionais, dizem que hoje sabemos
que [...] muitos destes so dotados de raciocnio, ou que embora seja verdadeira a
afirmao de que o homem no o nico animal que faz uso da razo, ele raciocina
muito mais (SAWREY e TELFORD, 1971, p. 105).

245

4.3.13.2 Concepo tomista e seus aportes

4.3.13.2.1 Quanto natureza da aprendizagem
Ela de especial valia para ajudar a identificar a natureza da aprendizagem.
Identificada esta, seus corolrios prticos decorrem com naturalidade. Brennan
(1969b) deduz dos ensinamentos do Aquinate que o processo essencial da
aprendizagem a formao de hbitos intelectivos e volitivos. Nisso, portanto,
consiste a sua essncia.
Vale recordar que Brennan (1969b, p. 347, traduo nossa) conceitua hbito
como: uma qualidade permanente que se desenvolve mediante o exerccio da
inteligncia e da vontade e que tende a fazer-nos atuar de uma maneira rpida, fcil
e agradvel.130 E que os hbitos podem ser entitativos, se a coisa modificada uma
substncia, e operativos, se um acidente.
Como a cincia um acidente da substncia ser humano, a concepo
tomista entende a aprendizagem como um conjunto de hbitos operativos que
favorecem o conhecimento terico e prtico dos seres e suas operaes, tendo em
vista compreender sua essncia, causas e finalidades.
Alm da inteligncia e da vontade que opera atravs de atos elcitos,
decidindo aprender, e imperados, movendo a memria, a imaginao e os demais
sentidos intervm nela os apetites sensitivos e, em consequncia, as paixes,
podendo tanto prejudic-la quanto facilit-la.
A ateno e a motivao, como frutos da atuao sinrgica das potncias,
tambm podero ter ambos os efeitos. Quando a ateno intelectiva devidamente
mobilizada, sobrepujando a meramente sensitiva, bem como quando a motivao se
baseia em motivos racionais, servindo-se dos apetitivos e dos passionais como
apoio e no como obstculos para aqueles, a aprendizagem s pode sair
beneficiada.
Brennan (1969b) ressalta tambm um aspecto interessante da concepo
tomista quando lembra que apenas a alma imaterial do homem necessita de hbitos,
130

Una cualidad permanente que se desarrolla mediante el ejercicio de la inteligncia y la voluntad y

que tende a hacernos actuar de una manera rpida, facil y agradable. (BRENNAN, 1969b, p. 347,
itlicos do original).

246

porque a inteligncia e a vontade no podem ser determinadas diretamente por

objetos particulares, como o podem as potncias dos vegetais e dos animais
irracionais, aos quais Deus j dotou dos princpios necessrios para sua ao.
E nisso podemos encontrar uma explicao para a dificuldade da Psicologia
moderna em definir a aprendizagem, bem como da sua importncia para o homem,
da sua inutilidade relativa para o animal e absoluta para o vegetal, apesar da
elasticidade conceitual contempornea, comentadas no comeo do captulo.
A concepo tomista parece por em cheque tambm a originalidade de certos
conceitos behavioristas. Por exemplo, quando se constata que So Toms (S.T., P.
I-II, q. 52, aa. 1, 2, 3; e q. 53, aa. 1, 2, 3, 2005) j demonstrava que os hbitos
podem aumentar em intensidade, pela repetio e pelo esforo ou energia com que
so praticados, antecipando assim, com sculos de antecedncia, a idia genrica
de reforo.
O mesmo poderia ser dito quanto de extino, quando se verifica que ele
tambm sustentava que os hbitos podem se atenuar pela atenuao da energia e
do esforo, e at se extinguirem, quer pela cessao dos mesmos, quer pela
repetio de atos contrrios, quer por acidentes, tais como as enfermidades.
Chama

ateno,

ainda,

analogia

do

conceito

skinneriano

de

comportamento operante, alicerce para suas demais teorias, com a concepo

tomista da formao de hbitos operativos, tanto intelectivos, quanto voluntrios,
como processo essencial da aprendizagem. De tais constataes, brota uma
pergunta: qual ter sido a influncia da Filosofia tomista, ao menos a que se
estudava ento nos bancos escolares, sobre essas teorias?

4.3.13.2.2 Quanto ao objeto do processo educativo

Em outro tabalho nosso (CAVALCANTI NETO, 2011a), tivemos ocasio de
desenvolver mais amplamente este tpico, razo pela qual remetemos a ele o leitor
interessado. Limitamo-nos aqui a abordar sinteticamente a questo.
Qualquer mtodo, projeto ou iniciativa programtica volta-se, por definio,
para um objeto especfico. Assim, a Gramtica para a lngua verncula, a legislao
de trnsito para o mesmo trnsito, ou os mtodos e programas educativos para os

247

educandos. Da clara definio desse objeto depende sua adequao e objetividade,

com o perdo da aparncia de reduncncia.
A obviedade nos dispensa de demonstrar que a educao se aplica aos
educandos, e que estes so pessoas humanas. Porm a definio desta ltima no
to unvoca, em nossos dias, que no d lugar a notveis discrepncias.
Ora, se podemos encontrar conceitos de pessoa de tal modo divergentes,
num espectro que chega mesmo a abranger a negao de sua existncia, ainda que
tcita, no podemos nos surpreender de encontrarmos metodologias e programas
educacionais proporcionalmente divergentes e discrepantes.
Face ao problema do fracasso escolar,131 que atribula tanto as instituies
pblicas, quanto as privadas, uma pergunta que se poderia colocar : qual o papel
do acerto ou do erro na conceituao de pessoa, isto , daquele objeto especfico do
processo educativo, na adequao e objetividade dos mesmos mtodos e
programas? Posta em cena a questo, a importncia da contribuio tomista para o
conceito de pessoa aflora com a fora da evidncia.
Devemos examinar mais detidamente a prosopologia tomista no tpico
referente ao estudo da personalidade, pelo que nos dispensamos de abord-la aqui.
De momento, parece-nos suficiente ressaltar a importncia desse aporte tomista,
tais as repercusses decorrentes de tudo o que diz respeito educao. Pois a clara
definio do objeto de qualquer mtodo ou programa educativo conditio sine qua
non do seu xito.
Com base no que j examinamos do enfoque tomista, e antecipando um
pouco o que devemos expor quanto sua concepo de personalidade, podemos
estabelecer como contribuies positivas que dita concepo define e delineia a
pessoa humana com uma clareza notvel, discernindo seus elementos integrantes,
ou seja, as potncias do homem, o dinamismo dessas potncias, os nveis de

131

Uma rpida reviso bibliogrfica, que est muito longe de ser exaustiva, mais que suficiente para
comprovar a sua gravidade. Podem-se aduzir, por exemplo, estudos como os de Angelucci et al.
(2004), Barretto (1979), Boruchovitch (1995, 1999), Caldas (2005), Dotti (1994), Fernandes e
Natenzon (2003), Loureiro (1999), Oliveira (2002), Patto (2000) ou Spozatti (2000). Especial meno
merece a ampla reviso de Gatti (2004) sobre pesquisas qualitativas em educao no Brasil, que
inclui um levantamento de estudos sobre o tema publicados de 1970 para c.

248

manifestao desse dinamismo132 e sua expresso atravs dos atos e dos hbitos,
os quais, por sua vez retroagiro sobre o mesmo dinamismo.
A concepo tomista fornece, ademais, uma melhor caracterizao ontolgica
do objeto em questo, isto , da pessoa, demonstrando sua natureza ao mesmo
tempo substancial e relacional. Encarando-a como um ser hilemrfico, isto ,
composto de matria e de forma, onde esta a responsvel pela atualizao
daquela, encara-a como uma substncia. E, por definio, substncia aquilo que
permanece em si mesmo apesar das mudanas de seus acidentes, o que permite
pessoa identificar-se consigo mesma, apesar de todas as mudanas que sofre ao
longo da vida.
Mostra, ademais, que essa substncia serve de sustentao (hypostasis) para
as referidas potncias e para o seu funcionamento, mantendo-as, por assim dizer,
coesas e no como um dinamismo catico ou casual; que tal substncia individual,
isto , indivisa em si mesma e distinta das demais substncias; e que tal indivduo
tem uma natureza racional, ou seja, capaz de entender a essncia dos seres de que
toma conhecimento, de formar conceitos abstratos sobre essas essncias, de
comparar tais conceitos entre si formando juzos e, por fim, de cotejar tais juzos
para realizar inferncias ou raciocnios.
Mostra, por fim, que para ser capaz de entender essncias formais dos seres,
tal substncia dotada tambm de uma essncia formal autnoma, munida de
inteligncia e de vontade, capaz, portanto, no s de transformar realidades
materiais em realidades formais, para entend-las por conaturalidade, mas tambm
de decidir livremente sobre aquilo que conhece e de relacionar-se consigo mesmo e
com as demais substncias inteligentes. Donde sua natureza relacional alm da
substancial.

4.3.13.2.3 Consequncias prticas quanto ao processo educativo

A adequao da atividade educacional ao seu objeto, assim entendido,
acarreta vrias consequncias prticas, pelo fato de levar em considerao a

132

Que Brennan (1969b) chama de eu ontolgico ou pessoa, eu psicolgico ou personalidade, e eu

moral ou carter, como examinaremos mais adiante.

249

formao e o desenvolvimento de cada uma das potncias do ser humano, bem

como da interao existente entre elas.
Assim, por exemplo, ela dever ocupar-se com a informao da inteligncia,
fornecendo-lhe todos os dados de que ela necessita para funcionar adequadamente.
Mas dever oferecer-lhe tambm, ou tornar-lhe consciente, os recursos de que ela
dispe para adequar sua formao de conceitos realidade dos dados oferecidos
pelos sentidos externos e internos; adequar o processo de comparao de conceitos
entre si, para aprender a formar juzos com exatido; e a comparar esses juzos
entre si, de modo a compor raciocnios perfeitos, sem falhas processuais. Da a
nfase que a concepo tomista d ao ensino da Lgica Formal e da Material, bem
como prtica e proficincia em seu manuseio.
Mas se essa a ateno que convm dar educao da inteligncia, no
menor deve ser a oferecida formao da vontade. Como devemos examinar
adiante, essa potncia a principal responsvel pela estruturao do carter, o qual
adequar o uso dos contedos fornecidos inteligncia s exigncias impostas pela
natureza relacional do ser humano, tanto na sua relao com os seres que lhe so
superiores, como iguais ou inferiores.
A doutrina tomista considera que, num plano ontolgico inferior ao do apetite
racional ou vontade, existe o apetite sensitivo, que se divide em concupiscvel e
irascvel (comuns aos homens e animais irracionais), e num plano ainda mais baixo,
o apetite vegetativo (comum aos homens, animais e vegetais), e que esses apetites
podem entrar em contradio entre eles.
S o fato de tais conceitos serem oferecidos ao educando j lhe facilita a
adequada formao da vontade e, portanto, do carter. Porm, pode-se desenvolver
toda uma metodologia com base neles, de modo a facilitar o desenvolvimento da
fora de vontade e da harmonizao dos diversos apetites entre si, com as
exigncias da realidade e do relacionamento social.
Da adequada formao do apetite sensitivo depende, nada mais, nada
menos, que o desenvolvimento do equilbrio emocional. Como j examinamos, com
base em Verneaux (1969), So Toms mostra que as emoes so ativadas pelo
referido apetite, em conjugao com o conhecimento cogitativo (que d origem aos
instintos) e o intelectivo. Donde a importncia de sua adequada formao.

250

Por isso a pedagogia sugerida pela concepo tomista deve levar

especialmente em conta a conveniente educao da potncia cogitativa, uma vez
que ela, como elemento cognoscitivo atuante no desencadeamento das emoes e
dos instintos, pode ser uma potente aliada ou adversria do adequado dinamismo
das potncias do ser humano.
Isso pode ser obtido por uma particular aplicao do belo nos diversos
aspectos dos contedos didticos. Pois, se verdade que a inteligncia mais
estimulada pelo verum do objeto, e a vontade pelo bonum, tambm o que o
pulchrum, alm de estimular a ambas, mobiliza ademais a cogitativa e os apetites
sensitivos, promovendo uma sinergia dessas potncias com esse apetites.
O transcendental do ser unum tambm tem um papel importante a ser
considerado. Sua aplicao concreta consiste na apresentao da unidade dos
aspectos tericos com os prticos nos assuntos que esto sendo estudados. A
resposta pergunta, muitas vezes no formulada, do educando: para que me
servir esta teoria que esto me ensinando? ser, assim, convenientemente
respondida pelo educador que leva em conta o atendimento da apresentao do
unum como recurso didtico.
Uma pedagogia de inspirao tomista deve, portanto, procurar apresentar as
temticas curriculares sempre pelo prisma de sua beleza intrnseca, conjugada com
sua utilidade concreta. Assim, por exemplo, ao ensinar raiz quadrada, um professor
de matemtica tomista deveria mostrar sua utilidade prtica na arte da arquitetura,
ilustrando-a com belas e grandiosas edificaes. Ou at mesmo comear sua aula
apresentando representaes de palcios e catedrais, para depois mostrar como o
clculo da raiz quadrada permite realiz-las.
Nesse particular, vem a propsito mencionar o xito que vem encontrando
iniciativas pedaggicas que se servem da Via Pulchritudinis133, como a apresentada
pelo Monsenhor Joo Cl Dias (2009b) em sua dissertao de Mestrado em
Psicologia da Educao na Pontifcia Universidade Catlica da Colmbia, para a
qual remetemos o leitor interessado.

133

Tal expresso foi consagrada no documento final da Assemblia Plenria do Pontifcio Conselho
para a Cultura (2006), que preconizava sua utilizao como um dos recursos pedaggicos e pastorais
indicados para as caractersticas do homem contemporneo.

251

As consideraes precedentes podem ser completadas com as contribuies

tomistas para o governo da ateno, j examinadas quando do estudo dessa
faculdade, dada sua importncia para o xito ou o fracasso na aprendizagem.
Um pedagogo que se sirva das concepes tomistas poder ajudar
concretamente seu aluno a se autoavaliar e autoregular. Ele o conseguir na
mendida em que o leve a procurar entender e amar o bem e a beleza que estejam
relacionados com seus temas de estudo, e a compreender o unum entre estes e sua
utilidade prtica. Melhor ainda, a entusiasmar-se pelos objetivos mais altos a eles
associados, chegando a v-los como ideais que lhes do sentido para a vida. Isso o
ajudar a selecionar com mais critrio os assuntos sobre os quais se interessar, e a
coloc-los numa hierarquia de prioridades.
Na medida em que o formando se deixe tomar por um sadio entusiasmo, sua
ateno sensitivo-afetiva o ajudar a concentrar melhor sua ateno intelectiva, e
ele acabar se habituando ao esforo voluntrio de empreg-la, alm de adotar
medidas biolgicas, tais como, por exemplo, o repouso e a alimentao adequados.
Com o tempo, seu esforo ser recompensado pelo xito nos estudos, e
principalmente pela adequada formao do seu carter e da sua personalidade.

4.3.14 Motivao
4.3.14.1 Conceitos bsicos
As pesquisas sobre a motivao buscam compreender e explicar os motivos
que condicionam o comportamento. Servem-se, em geral, de alguns conceitos
bsicos, utilizados por vezes com sentidos equvocos, pelo que convm deline-los,
inclusive para posterior comparao com a concepo tomista.
1) Motivo - Sawrey e Telford (1971, p. 18) propem uma definio ainda
aceita em nossos dias: uma condio interna relativamente duradoura que leva o
indivduo ou que o predispe a persistir num comportamento orientado para um
objetivo,

possibilitando

transformao

ou

permanncia

Exemplificam com a fome, a sede ou o intuito de realizao pessoal.

da

situao.

252

2) Comportamento motivado Tipo de atividade persistente, dirigida para um

objetivo ou meta, na qual h um gasto relativamente forte de energia. Em outras
palavras, o comportamento condicionado pela presena de um ou mais motivos.
3) Incentivo um objeto, condio ou significado externo para o qual o
motivo e/ou a atividade se dirige. Podem-se distinguir dois tipos: o incentivo positivo
e o negativo. O primeiro aquele para o qual o comportamento se dirige, como o
bem-estar, o alimento, a boa nota escolar, e o segundo, o que provoca condutas de
evitao e afastamento, como a tristeza, o isolamento ou o desprezo.
4) Impulso Pode ser considerado como a fora que pe o organismo em
movimento, entendida como a consequncia de uma necessidade bsica. O impulso
no d direo definida ao comportamento, sendo apenas seu ativador, e nisso
difere do motivo. Alm disso, os impulsos so as fontes de energia dos motivos de
sobrevivncia, e esto mais relacionados com motivos fisiolgicos. Servem-lhe de
exemplo a fome ou a sede enquanto ativadores de comportamentos.
Servimo-nos, at aqui, da terminologia empregada por Sawrey e Telford
(1971), segundo os quais a necessidade somada a uma forte tendncia para a
atividade resultaria no impulso. O impulso mais um comportamento dirigido para o
objetivo seria um motivo. E o motivo mais a conquista do objetivo teriam como
resultado o atendimento da necessidade.
5) Necessidade Outros autores, porm, conforme Braghirolli et al. (2005),
concebem necessidade como um tipo de impulso voltado para motivos mais
complexos, como o prestgio e a realizao pessoal. Cumpre destacar que um
mesmo motivo pode dar origem a vrios comportamentos, como, por exemplo, o da
afiliao, que leva um indivduo a pertencer a um clube, a um partido e a uma
associao. De igual modo, um mesmo comportamento pode ser fruto de vrios
motivos, como pode ocorrer quando um bom desempenho escolar motivado,
concomitantemente, pelo senso do dever, pela vaidade e pelo medo.

4.3.14.2 Classificao dos motivos

De um modo geral, os pesquisadores reconhecem que as classificaes
existentes no so exaustivas, nem estabelecem limites precisos. Podemos, porm,
dividi-los em dois grandes gneros, cada um com suas respectivas espcies:

253

4.3.14.2.1 Quanto natureza do motivo

1) Motivos de sobrevivncia Baseiam-se nas necessidades fisiolgicas do
indivduo, ou naquelas que afetam diretamente sua sobrevivncia. Podem ser de
trs tipos: a) cclicos: quando se manifestam periodicamente como a fome, a sede, o
sono, a eliminao ou a respirao; b) episdicos: quando surgem apenas em
condies especiais, como a dor, a fadiga, o medo, a ira; c) ligados recepo e
interpretao de informaes do meio, que tambm chamado de motivo de
curiosidade. Verifica-se desde muito cedo na criana que procura explorar seu
ambiente.
Os estudos de privao sensorial, nos quais procura-se bloquear os sentidos
externos de diversas maneiras em cmaras especiais, voltam-se especialmente para
este gnero de motivos. Elas comprovaram a existncia de um motivo cujo incentivo
a estimulao sensorial, e que o incentivo preferido a estimulao mutvel, ou
seja, que o indivduo tende a procurar novos estmulos e variados conjuntos de
estmulos.
2) Motivos sociais So aqueles que requerem a participao de outros
indivduos da mesma espcie. Incluem-se nesse gnero os motivos de afiliao, de
agresso, de prestgio ou dominao, de reproduo e de comportamentos
maternais. Existem vrios estudos sobre cada um destes tpicos, como, por
exemplo, os de Harry Harlow (1976, 1964) sobre as diferentes condies de
desenvolvimento de macacos, que indicaram a importncia do contato com
indivduos da mesma espcie no perodo inicial da vida.
Entende-se por motivo de afiliao a propenso de estar com outros
indivduos semelhantes. Tal motivo aparece mais claramente na presena do medo,
seja ele remoto ou prximo. Apesar de inato, recebe influncia da aprendizagem.
Est na raiz de uma srie de comportamentos relacionados com a interao social.
O motivo de prestgio est ligado s condutas voltadas obteno e manuteno de
estima, reconhecimento e aprovao, estando, por isso, na origem dos smbolos de
status adotados numa determinada sociedade. Os demais motivos sociais so de
compreenso evidente.

254

3) Motivos do eu So aqueles que contribuem para a defesa e

revigoramento da auto-imagem. Entre eles, destaca-se o motivo de realizao, que
Braghirolli et al. (2005, p. 101) caracterizam como uma necessidade de agir
conforme padres de excelncia, procurando fazer o melhor possvel, com desejo de
sucesso. A necessidade de informao consonante outro motivo do eu. Consiste
na busca da confirmao da idia ou impresso que o indivduo tem a respeito de
qualquer objeto. Em presena de informao dissonante surge uma motivao para
restabelecer a consonncia ou diminuir a dissonncia (FESTINGER, 1975).

4.3.14.2.2 Quanto aprendizagem do motivo

1) No-aprendidos ou inatos So aqueles que esto presentes j ao nascer
ou que surgem durante o desenvolvimento precoce, como a fome, a sede ou a
sociabilidade. Naturalmente, apesar de serem independentes da aprendizagem,
podem ser influenciados por ela.
2) Aprendidos So os que dependem da aprendizagem. Pode-se
exemplificar com o desejo de aprovao social ou de riqueza, os quais adquirem o
valor de incentivos porque so associados satisfao de necessidades bsicas,
como vestir-se, alimentar-se ou integrar-se socialmente.

4.3.14.3 Controvrsia terica

Embora possa haver uma relativa aceitao da terminologia bsica entre os
diversos autores especializados, suas orientaes tericas, entretanto, apresentam
por vezes rumos divergentes. Compiladores atuais, como Braghirolli et al. (2005),
por exemplo, procuram situar essas diversas correntes de maior destaque no sculo
XX em quatro grupos principais. Apresentamo-las aqui, mais ou menos na ordem
cronolgica em que apareceram, para servirem de referencial quando da anlise do
enfoque tomista.

4.3.14.3.1 Teoria behaviorista

Considera-se John Broadus Watson (1878-1958) como o iniciador do
Behaviorismo, o qual contaria, entre seus principais integrantes, com autores como

255

Clark Hull (1884-1952), Edwin Guthrie (1886-1959) e Burrhus Frederic Skinner

(1904-1990). Essa teoria toma como base da motivao o conceito de impulso,
entendido como fora que impele ao, atribuvel s necessidades primrias.
Sendo base da motivao, s-lo-ia tambm do comportamento como um todo. Veem
a execuo de uma resposta comportamental como se fosse determinada
exclusivamente pelo hbito e o impulso.
A reduo desse impulso, derivado das necessidades biolgicas, atravs do
atendimento s suas solicitaes, geraria um reforo do comportamento. Quando h
o reforo e o impulso reduzido, o comportamento tenderia a repetir-se, originando
o hbito. As respostas que no tiveram gratificao, ou reforo, ou que foram
punidas, tendero a no se repetir. Skinner baseou-se nessa concepo para propor
sua teoria do condicionamento operante.
Alm dos impulsos naturais haveria os aprendidos, que seriam aqueles que
aparecem quando um estmulo est regularmente associado a uma satisfao de
impulsos, adquirindo propriedades motivacionais por si mesmos, como ocorre na
dependncia aos alucingenos, por exemplo.

4.3.14.3.2 Teoria cognitiva

Trata-se de uma corrente que aparece, em parte, como reao ao
Behaviorismo. Tem no psiclogo gestaltista alemo Kurt Lewin (1890-1947) um de
seus precursores, e entre seus expoentes o suo Jean Piaget (1896-1980), os
americanos Edward Chace Tolman (1886-1959), Jerome Seymour Bruner (1915-),
David Paul Ausubel (1918-2008). Tolman conhecido tambm como iniciador do
chamado Behaviorismo Intencional, em oposio s teorias de Watson, que levavam
menos em conta a faculdade volitiva.
Situa-se tambm nessa corrente o americano David McClelland (1917-1998),
que desenvolveu estudos sobre o motivo de realizao pessoal. Prope que se
tenha em vista o que se passa na mente da pessoa, e que no h uma conexo
automtica entre o estmulo e a resposta, como querem os behavioristas.
Segundo Braghirolli et al. (2005), os cognitivistas defendem a tese de que a
pessoa capaz de prever seu comportamento, em funo das informaes que
adquiriu e elaborou. Afirmam, portanto, que o indivduo pode escolher, entre as

256

vrias opes, a conduta que adotar, com base na senso-percepo, no raciocnio,

nas crenas, expectativas, valores e opinies que possui, bem como mediante as
influncias do meio ambiente.
Podem-se incluir tambm nessa escola os estudos sobre a dissonncia
cognitiva, entendida como a repercusso no comportamento dos conflitos entre
cognies diferentes. Leon Festinger (1919-1987) e James M. Carlsmith esto entre
os pesquisadores mais conhecidos nesta rea. Em seus estudos, Festinger e
Carlsmith (1959) concluram que, se algum forado a fazer ou dizer algo que
contraria sua opinio pessoal, ele ter a tendncia de mudar sua opinio de forma a
dar-lhe correspondncia ao que disse ou fez, observao que tem sua importncia
para as operaes sobre a plasticidade do ethos.
Ao contrrio das demais correntes, a Psicologia Cognitiva permanece em
franca expanso, inclusive em seu ramo cognitivo-condutual, pelo que haveria outros
autores mais recentes a citar.134 Porm estes, em geral, conservam a mesma
concepo genrica inicial quanto motivao, pelo que no h necessidade de
alongarmo-nos nesse particular.

4.3.14.3.3 Teoria psicanaltica

Seu iniciador, Sigmund Schlomo Freud (1856-1939), acreditava que o
comportamento seria determinado, basicamente, pelo que chamava de motivao
inconsciente e pelos impulsos instintivos. Dividiu os instintos em dois grupos, os de
vida, responsveis pela conservao individual e da espcie, e os de morte,
relacionados com comportamentos destrutivos, como a violncia e a agresso.
Embora devamos voltar a enfoc-la, cumpre recordar aqui que sua teoria da
personalidade postula que a mesma seria estruturada pelo que ele chama de trs
sistemas: o id (reservatrio dos impulsos instintivos, completamente inconsciente), o
ego (que tentaria satisfazer as exigncias do id em contato com o mundo exterior) e
o superego (a censura interna fruto da aquisio de valores morais e sociais). Os
trs sistemas entrariam em conflito especialmente quanto s exigncias do id em

134

Tais como Beck (1979), Crespo (2006), Eysenck e Keane (2000), Gibson et al. (2008), Jimnez
(2000, 2002), Matlin (2004), Posner (2004), Schmidt e Sommerville (2011), Sommerville, Woodward e
Needham (2005), Sternberg, Mio e Mio (2008) ou Styles (2006), por exemplo.

257

matria de reproduo e de agresso, recalcadas pelo superego. A motivao seria

proveniente do id inconsciente e o comportamento resultante seria o fruto da
interao, conflituosa ou no, dos trs sistemas.
A concepo motivacional freudiana resumida por Krech e Crutchfield
(1968, v.1, p. 309-316), que a caracterizam por ver o homem como ser
inconsciente, em oposio que o v como senhor racional, e afim com as teorias
que o encaram como mquina, animal e produto social.

4.3.14.3.4 Teoria humanista

Parece ser uma corrente compartilhada por muitos dos psiclogos
contemporneos, os quais, apesar de um tanto heterogneos, tm em comum
mostrarem-se insatisfeitos com as escolas anteriores. Podem-se citar como
expoentes dessa corrente autores como Carl Ranson Rogers (1902-1987), Rollo
May (1909-1994) e Abraham Maslow (1908-1970).
Papalia e Olds (1988) destacam a teoria deste ltimo, conhecida como
pirmide de Maslow, segundo a qual as necessidades motivacionais do homem se
organizariam de forma escalonada, como numa pirmide. Na sua base estariam as
necessidades fisiolgicas como fome e sede; no nvel seguinte estariam as
necessidades de segurana; no prximo, as de posse e de pertena, de amar e
sentir-se amado; no consecutivo, as de estima, de competncia, de aprovao e
reconhecimento; no subsequente, as cognitivas: saber, entender e explorar; no
patamar seguinte, as estticas: simetria, ordem e beleza; no topo da pirmide
estariam as necessidades que ele chama de auto-atualizao, no sentido de realizar
o prprio potencial, encontrando nisso satisfao.

4.3.14.4 Concepo tomista

4.3.14.4.1 Pressupostos tericos e empricos
O enfoque tomista difere dos demais por considerar e aprofundar as
caractersticas especificamente humanas que condicionam a motivao. Apoiado na
evidncia emprica primria diferencial existente entre humanos e no-humanos, ele
no se restringe ou d primazia quelas que nos so comuns com os animais

258

irracionais. Encontramos em Brennan (1969b), mais uma vez, uma viso sinttica
dessa concepo, que apresentamos a seguir.
Como j examinado anteriormente, existem no ser humano trs nveis de
potncia apetitiva: o racional, o sensitivo e o natural. No apetite racional, a vontade
se interessa pelos bens que so reconhecidos como tais pela inteligncia, de modo
simples e universal. No sensitivo, os apetites sensveis se voltam para os bens
percebidos pelos sentidos (desde os externos at a cogitativa), de modo particular e
limitado. J o apetite natural, por estar mais ligado vida vegetativa, no entra muito
em considerao, sob o ponto de vista psicolgico.
O que estimula ou motiva o apetite sensitivo e as paixes sempre uma
percepo ou uma imagem, representao mental daquela. J o apetite racional, por
ser uma faculdade imaterial, necessita de um estmulo imaterial. Este ser oferecido
pela inteligncia, atravs dos seus atos, ou seja, pela formulao de um conceito,
um juzo ou uma inferncia. Quer o estmulo diga respeito ao apetite sensvel, quer
ao racional, s h inclinao ou motivao para algo que se reconhea como bom,
como assinala So Toms (I.S., L. III, d. 26, q. 1, a. 2).
Ele tambm contempla a possibilidade do conflito motivacional. Este pode
surgir quando o conhecimento particular e limitado do apetite sensvel entra em
contradio com o abstrato e universal do intelecto, pois, como ressalta Aristteles
(De Anima, L. III, c. 10, 1947c, p. 586, traduo nossa), o objeto do apetite pode ser
ou um bem real ou um bem aparente.135

4.3.14.4.2 Conceito tomista de motivo

Bseado nos princpios acima recordados, Brennan oferece uma definio a
um tempo sinttica e esclarecedora. Motivo : todo objeto apresentado pelo
intelecto como um valor, realizvel mediante um ato volitivo (BRENNAN, 1969b, p.
314). Em outras palavras, motivo a tomada de conscincia de que um determinado
objeto bom, isto , compatvel com e benfico ao ser. Vale notar o papel da
potncia volitiva nessa definio. Ele no considera um motivo especificamente
humano seno aqueles realizveis mediante atos volitivos.

135

O un bien real o un bien aparente. (ARISTTELES, 1947c, p. 586).

259

4.3.14.4.3 Classificao tomista dos motivos

Por essa razo, a classificao dos motivos segundo a concepo tomista
feita com base nos atos volitivos a que do origem e em funo dos objetos
concernidos na motivao serem bens reais ou aparentes.
Pois, se forem reais, podem ser valores materiais ou imateriais, e se forem
aparentes, podem ser valores especulativos ou prticos. Os especulativos so bens
de tipo intelectual, como o conhecimento filosfico ou cientfico. Os prticos so
bens do tipo apetitivo, baseados no conhecimento, como os hbitos da prudncia e
da arte (BRENNAN, 1969b).

4.3.14.4.4 Mobilizao motivacional

So Toms, sintetizado por Brennan (1969b), identifica as condies que
mobilizam a motivao com base no pressuposto de que a vontade precisa ser
estimulada pela inteligncia para se por em ao. Em primeiro lugar, o motivo deve
fazer-se claramente consciente para poder operar sobre a vontade. Em segundo,
deve possuir uma intensidade adequada para que possa atuar sobre a vontade, de
modo que o reforo de um valor ajuda a evitar a indeciso.
A explicao da primeira condio decorre diretamente dos pressupostos
apresentados. O conhecimento intelectivo precedido pelo conhecimento
subconsciente propiciado pelos sentidos externos e internos. Este estimular o
apetite sensitivo, que desencadear as paixes e os instintos, tambm
subconscientes. Um observador superficial que se limitasse ao estudo dessa fase do
processo cognitivo, poderia, por essa razo, ter a impresso de que os atos
humanos so orientados por uma motivao no consciente.
Porm, como j exposto anteriormente, So Toms demonstra que o
conhecimento humano normal e saudvel no para no nvel sensitivo, mas progride
at o intelectivo consciente. Por outro lado, como destaca Verneaux (1969), o
dinamismo das emoes desencadeado pelo amor, uma das paixes que mais
facilmente se tornam conscientes.

260

Desse modo, por sustentar que, nas pessoas normais, o conhecimento e os

apetites se desenvolvem harmoniosamente at o fim do processo, que o nvel
consciente, a Psicologia Tomista parece fornecer elementos que permitem discordar
da teoria da primazia da motivao inconsciente, to frequente em correntes
psicolgicas atuais.
Isto no significa que ela negue a existncia ou a possibilidade de solicitaes
motivacionais pr-conscientes, antes pelo contrrio. Pois, como visto na exposio
da gnosiologia tomista, o processo cognoscitivo humano tem incio em potncias que
podem funcionar independentemente da conscincia, desde os sentidos externos
at os internos, notadamente a imaginao, a memria e a cogitativa.
Donde uma atuao subliminar, isto , realizada abaixo do limiar da
conscincia e atuando sobre as referidas potncias, pode ter um efeito
desencadeante dos apetites sensitivos, dos instintos e das emoes, e, portanto, da
motivao em seu nvel pr-consciente, repercutindo no consciente. Fato, alis,
corriqueiramente observado nas tcnicas de marketing e propaganda empregadas
pela mdia.
O que a Psicologia Tomista contesta, portanto, no o fato que acabamos de
referir, mas a sua inevitabilidade ou o seu determinismo comportamental. Pelo
contrrio, ela sustenta, com base nos pressupostos j analisados, que por mais
intensos que sejam tais estmulos subliminares, a inteligncia e a vontade, nos
indivduos normais, continuam sempre soberanas, permitindo-lhe analisar e decidir
livremente sobre as motivaes assim apresentadas.
E que, portanto, a responsabilidade moral por seus atos e hbitos, decorrente
do livre uso da inteligncia e da vontade, permanece ntegra no ser humano, tanto
quanto estejam ntegras tais faculdades.
Com relao segunda condio que mobiliza a motivao, podemos
observar que a concepo tomista explica o que h de real no condicionamento
behaviorista, ou no condicionamento operante atravs dos reforos, de Skinner,
elevando-os, porm, ao nvel humano. Pois existem fatores que, de fato, podem
reforar um valor: a anlise do mesmo, a comparao com outros, a combinao
com outros, o hbito, a opinio alheia, a repetio, as emoes concomitantes ou
posteriores, as influncias anteriores.

261

Por isso, Lindworsky (1931, apud BRENNAN, 1969b), outro psiclogo tomista,
prope dois modos para se chegar at a vontade: um direto, por uma franca
apresentao do valor, e outro indireto, no qual o costume e outras variveis
proporcionam o impulso necessrio para efetuar a escolha.

4.3.15 Personalidade
4.3.15.1 Concepo atual
Para facilitar a compreenso do enfoque tomista, por meio da comparao,
tambm aqui convm recordar previamente algumas noes atuais relacionadas ao
tema. Braghirolli et al. (2005), como a maioria dos autores, atribuem a origem do
termo palavra latina persona, que era uma espcie de mscara usada pelos atores
de teatro na Roma antiga. Como eles falavam atravs dela, com o tempo atribuiu-selhe o nome de persona, dado que per sonare significa falar atravs.
Este significado original parece prximo do que lhe d a linguagem popular,
que entende personalidade como aquilo que aparece da pessoa, a impresso que
causa nos outros, quase o papel que ela representa no teatro da vida.
O tema tem suscitado inmeros estudos cientficos ao longo dos anos, muitas
vezes divergentes entre si. Reflexo disso o trabalho do psiclogo americano
Gordon Williard Allport (1897-1967), professor em Harvard, mencionado por
Braghirolli et al. (2005). No ano de 1937, ele fez um elenco de 50 definies
diferentes ento existentes, classificando-as em quatro categorias gerais reunidas
em funo de seus princpios subjacentes:
1) Definies que se renem em torno do princpio de globalidade. So as
que levam em conta os elementos inatos, os adquiridos, os biolgicos e os sociais,
ou seja, que consideram a personalidade como o tudo que somos.
2) As que se agrupam em volta do princpio social. Ressaltam o papel da
influncia social na formao e na expresso da personalidade, encarando-a como
os hbitos e as caractersticas adquiridos resultantes das interaes sociais.
3) As que tomam como eixo o princpio de dinamicidade. Levam em
considrao o dinamismo de todos os fatores condicionantes, suas combinaes e

262

seus efeitos novos e originais. Entendem a personalidade como aquilo que organiza
e integra todos esses fatores.
4) As que orbitam em redor do princpio da individualidade. Vem a
personalidade como uma realidade individual que distingue as pessoas entre si.
O passar das dcadas no fez seno ampliar a multiplicidade de enfoques e,
por vezes, de opinies discordantes. Embora alguns conceitos posteriores sejam
ainda facilmente encaixveis em alguns dos grupos de Allport (1937), outros, mais
recentes, talvez exigissem categorias novas.
Entre as que talvez requeressem novos subgrupos poderamos situar a
concepo de Zuckerman (2005) ou a de Rodrguez e Gom-i-Freixanet (2011). O
primeiro enfoca a personalidade sob um prisma evolucionista, entendendo-a como a
resultante de cinco fatores, a saber, a atividade, o neuroticismo-ansiedade, a
agressividade, a sociabilidade e a impulsividade-busca de sensaes. As duas
outras autoras abordam a personalidade, em recente reviso bibliogrfica sob o
tema, na sua relao com os ritmos circadianos.
A tendncia ao enfoque biolgico ou somaticista, sobretudo em autores mais
recentes no campo da Psiquiatria, chega mesmo a por em dvida a necessidade de
uma abordagem terica, seja para a personalidade em particular, seja para a mente
como um todo. Marmer (2006, p. 116), por exemplo, indaga:
Nesta nova era de psiquiatria cientfica, temos realmente necessidade
de uma teoria da mente? No uma esperana que nosso campo
logo tenha fatos que diminuiro as alegaes de teorias concorrentes
e resolvero se o conceito da mente separada do crebro tem lugar
sifnigicativo na psiquiatria? Impressionados como somos pelos
avanos na psiquiatria biolgica e na neurocincia, a mente
psicolgica ainda um conceito vivel? (MARMER, 2006, p. 116).

Embora seus questionamentos reflitam o conflito entre tendncias de maior

ou menor radicalidade biologicista existentes nos estudiosos contemporneos, o
referido autor termina adotando uma posio mais conciliadora. Aps algumas
ponderaes, ele assevera que ao dedicar um captulo a teorias da mente, este livro
afirma que a mente tem um lugar importante na psiquiatria moderna. [...] Por sua
capacidade de organizar uma abordagem a um campo, a teoria indispensvel
(MARMER, 2006, p. 116). Por enquanto?... Poder-se-ia perguntar.

263

Dada a crescente multiplicidade de linhas conceituais, e por vezes de

complexidade de enfoques, autores como Braghirolli et al. (2005, p. 165) procuram
apresentar definies que se situem no termo mdio, propondo que se entenda
personalidade como aquele conjunto total de caractersticas prprias do indivduo
que integradas, estabelecem a forma pela qual ele reage costumeiramente ao meio.
Talvez a dificuldade conceitual se explique pelo fato de se tratar de um dos
conceitos mais abrangentes da Psicologia individual, incluindo aspectos de todos os
demais tpicos estudados pela mesma. Como ocorre com os estudos atinentes
inteligncia e a vontade, bem como com os processos decorrentes de sua interao,
a metodologia cientfica clssica encontra o obstculo de lidar com realidades
formais com base em mtodos de estudo prprios s realidades materiais.

4.3.15.2 Formao da personalidade

Em que pese a divergncia de enfoques, que desemboca na controvrsia
terica que examinaremos a seguir, existem alguns territrios de trgua na temtica.
Por exemplo, no tocante sua formao, a maioria dos autores atuais parece estar
de acordo que ela est condicionada tanto por fatores genticos (hereditrios), que
atuam por meio da estrutura orgnica e da maturao, quanto ambientais, que
operam atravs do meio fsico e social. As divergncias surgem novamente,
entretanto, quando se trata de estudar o como influenciam.
Quanto hereditariedade, isto , a transmisso dos caracteres dos pais aos
filhos atravs do genes, considera-se geralmente que ela influencia a formao da
personalidade de forma indireta, por meios das estruturas orgnicas com a qual se
interage com os estmulos. Entram em jogo tanto a hereditariedade da espcie, que
d os diferentes padres de comportamentos instintivos, quanto a do indivduo, que
fornece as diferenas entre os da mesma espcie.
Nesse processo, considera-se, por exemplo, a aparncia fsica como tendo
especial relevncia para a formao da personalidade porque as deficincias
contribuem para uma autoimagem negativa, para um maior grau de retraimento e
comportamentos defensivos. Tambm as vrias enfermidades de origem gentica
podem contribuir tambm, em geral negativamente, na formao da personalidade,
como por exemplo, o diabete juvenil, a sndrome de Down ou a catarata congnita.

264

O meio ambiente, por sua vez, inclui um grande nmero de fatores que
condicionam a formao da personalidade. Estes podem ser fsicos, como a
nutrio, a temperatura ou a alimentao, e/ou sociais, como as relaes
interpessoais nos diversos nveis em que se manifestam. O ambiente pode comear
a influenciar desde a concepo, j que as condies de gestao prejudicaro ou
favorecero, de modo indireto, a futura personalidade.
Fator ambiental de relevo a nutrio, pois influenciar o desenvolvimento da
inteligncia, da ateno, da memria, da coordenao motora e de toda a
constituio fsica. O conjunto das interaes sociais, especialmente nos primeiros
anos de vida, tambm ter papel preponderante nesta formao.
Compiladores como Braghirolli et al. (2005) registram a existncia de vrios
estudos sobre os efeitos da privao de estimulao na infncia sobre a futura
personalidade. Observa-se, assim, como resultantes de tal privao, maior ndice de
retardo no desenvolvimento, baixo nvel intelectual, fraca sade, desajustes
emocionais e sociais, tanto em crianas de orfanatos, quanto nas privadas dos pais
por outro modo.
Os estudos se voltam tambm para os gmeos idnticos, os fraternos, os
filhos adotivos, especialmente quando confrontados com seus irmos, e os
comparativos entre pessoas que se desenvolvem em culturas diferentes. Todos eles
tendem a reforar a tese da influncia da hereditariedade e do meio na formao da
personalidade, em propores variveis para cada caso.

4.3.15.3 Controvrsia terica sobre personalidade

Quanto aos atributos que deve ter uma teoria sobre personalidade existe
tambm certo consenso.
Braghirolli et al. ( 2005, p. 176) os sintetiza nos seguintes termos: a
organizao cuidadosa do conjunto total de conhecimentos sobre o comportamento,
suficientemente compreensiva para abranger e predizer a conduta humana ou boa
parte dela. Constatam, porm, simultaneamente, o paradoxo de existirem hoje em
dia diversas teorias, embora possa haver um acordo genrico quanto ao conceito,
quanto ao objeto (o comportamento) e quanto aos objetivos dessas mesmas teorias
(descrever, compreender e prev-lo).

265

Procuram explic-lo como uma decorrncia da complexidade da conduta

humana, das diferenas na nfase dada aos estudos dos diversos aspectos do
comportamento, e da utilizao de diferentes fontes e mtodos de investigao. O
fato que as teorias da personalidade so vrias. Para efeitos didticos, podemos
dividi-las em dois grandes grupos: as constitucionais, que procuram descrever a
personalidade com base nas caractersticas biolgicas dos indivduos, e as
psicolgicas, com base nas caractersticas homnimas.

4.3.15.4 Teorias constitucionais

So

as

que

procuram

descrever

personalidade

com

base

nas

caractersticas orgnicas dos indivduos. Dentre as mais conhecidas, podemos citar

a classificao atribuda a Hipcrates (460-377 a.C.), que grupa as pessoas em
colricas, sanguneas, fleugmticos, melanclicos e mistos, a Fisiognomia, j
praticada por Aristteles e Plato e, mais recentemente, por Johann Kaspar Lavater
(1741-1801); a Frenologia, de Franz Joseph Gall (1758-1828), que teve como
sucessoras a Craniologia e a Antropometria, das quais Cesare Lombroso (18351909) foi um dos expoentes mais recentes (SABBATINI [1997]).
Em 1921, o psiquiatra alemo Ernst Kretschmer (1888-1964) props uma
teoria comparando tipos fsicos com tendncias de personalidade e psicopatologias,
baseada em quatro tipos bsicos o brevilneo, o normolneo, o leptossmico e o
displsico. Em 1940, o psiclogo americano William Herbert Sheldon (1898-1977)
apresentou uma diviso dos tipos corporais em trs categorias bsicas, o
endomrfico (viscerotnico), o mesomrfico (somatotnico) e o ectomrfico
(cerebrotnico), que corresponderiam, respectivamente aos trs primeiros tipos de
Kretschmer.
Uma tendncia bem mais recente, que talvez ainda no tenha chegado a
plasmar escolas e classificaes definidas, a que transpe os dados da
neurobiologia,

especialmente

apoiada

nos

estudos

de

neuroimagem

neurobioqumica, para o da personalidade, pretendendo explicar a personalidade

como uma resultante de processos genticos, metablicos, hormonais e
neuroqumicos, embora levando em conta tambm os fatores scio-ambientais.

266

Encontramos elementos dessa nova corrente em estudos de vrios autores,

tais como, por exemplo, Cloninger (1999), Del-Ben (2005), Depue e Collins (1999),
Eysenck (1967, 1990), Posner et al. (2003), Posner (2004), Pujol et al. (2002),
Rodrguez e Gom-i-Freixanet (2011), Tsaousis (2010), Stelmack (2004) e
Zuckerman (2005). esta lista se poderiam associar inmeros outros, mas os
trabalhos citados nos parecem suficientes para ilustrar essa nova tendncia.

4.3.15.5 Teorias psicolgicas

Entre as teorias mais conhecidas no sculo XX que procuraram descrever a
personalidade com base nas caractersticas psicolgicas dos indivduos encontramse a psicanaltica, a comportamentalista e a humanista. Como nos tpicos
anteriores, faz-se mister uma breve exposio de cada uma delas, para a posterior
comparao e melhor compreenso do enfoque tomista.

4.3.15.5.1 Teoria psicanaltica

Tem como idealizador Sigmund Schlomo Freud (1856-1939), psiquiatra
nascido na Morvia, naturalizado austraco e emigrado para a Inglaterra, onde
faleceu. Formulou-a ao longo dos anos, com base no seu atendimento clnico e no
mtodo que desenvolveu, que chamou de catrtico ou da associao livre. Apoiado
nesse mtodo, props os seguintes postulados:136
1) Estrutura e dinmica da personalidade Seria composta pelo que chamou
de sistemas, que denominou de ego, superego e id. O id seria a fonte da libido, que
ele conceitua como energia psquica, ou seja, os instintos que moveriam o
organismo. Considerava-os divididos em dois tipos: os de vida (fome, sede,
reproduo) e os de morte (agressividade). O princpio de funcionamento do id seria
o da reduo da tenso ou princpio do prazer, e no teria conhecimento da
realidade objetiva.

136

Embora sumria, a sntese da teoria psicanaltica que apresentamos baseia-se em vrios autores,
tais como Braghirolli et al. (2005), Eysenck (1993), Garcia-Roza (2005), Kline (1988), Krech e
Crutchfield (1968), Mannoni (1976), Meyer et al. (2005), Nuttin (1958), Onfray (2010), Papalia e Olds
(1988), Zimerman (2008), bem como no prprio Freud (1910, 1913, 1914, 1948, 1973, 1974, 1976,
1996).

267

O superego seria o conjunto das normas transmitidas pelos pais e pela

sociedade ao indivduo. Estaria habitualmente em oposio ao id, punindo-se com o
sentimento de culpa ou recompensando-se com o orgulho e a satisfao, conforme o
id se adaptasse ou no a tais normas. O superego teria, portanto, como principais
funes as de inibir os impulsos do id, especialmente os de natureza agressiva e
reprodutora, e a de lutar pela perfeio, pelo que Freud considerava a religio
neurotizante, por ser uma espcie de aliada do superego.
Como numa sntese dialtica, do confronto entre o superego e o id surgiria o
ego. Este seria o sistema encarregado de adaptar os impulsos do id s normativas
do superego, para adequar o indivduo sociedade. O ego funcionaria, portanto,
com base no princpio da realidade e teria o controle das funes cognitivas.
O comportamento seria a resultante de uma espcie de dinmica ou interao
entre estes trs sistemas. Quando houvesse desajustes, com o superego recalcando
ou reprimindo demais o id, por falha da ao adaptadora do ego, surgiriam os
sintomas neurticos.
2) Nveis de conscincia Seriam novamente trs esses nveis: o prconsciente, por vezes chamado de sub-consciente, constitudo pelas memrias que
podem se tornar acessveis a qualquer momento; o consciente, que abrangeria tudo
aquilo de que a pessoa est ciente em determinado momento; e o inconsciente,
composto pelos instintos e pelo que Freud denominava material reprimido pelo
superego. Ele o considerava inacessvel conscincia, s vindo tona nos sonhos,
nos atos falhos ou atravs do mtodo da associao livre.
3) Relao entre os nveis de conscincia e os trs sistemas Freud a
comparava com um iceberg. A parte que aparece por sobre a gua seria o
consciente; a que ora est submersa, ora no, seria o pr-consciente; e toda parte
submersa, seria o inconsciente. O superego estaria presente nos trs nveis, o id
seria totalmente inconsciente e o ego tanto consciente, quanto pr-consciente.
4) Desenvolvimento psicossexual Considerava que a formao da
personalidade estaria condicionada pelo processo de desenvolvimento do instinto
reprodutivo, que se daria em cinco fases, entretanto no corroboradas pela
metodologia cientfica em estudos posteriores. Com base nela, props que os
meninos teriam tendncias incestuosas em relao s suas progenitoras, ao que

268

deu o nome de complexo de dipo, por associao com o personagem de fbula da

antiguidade. Dava tanta importncia a esse conceito que o considerava o ncleo da
neurose, e que sua descoberta bastaria para situar a psicanlise como uma das
mais preciosas aquisies da humanidade (KLINE, 1988, p.18).
5) Mecanismos de defesa Quando ocorrem conflitos entre os trs sistemas,
o indivduo empregaria o que Freud chamou de mecanismos de defesa
inconscientes, que serviriam para aliviar suas tenses, distorcendo a realidade para
melhor suport-la. Limitamo-nos a enumer-los, por parecer desnecessrio uma
descrio mais pormenorizada: deslocamento; sublimao; represso ou recalque;
regresso; projeo; formao reativa; racionalizao.
6) Proposta teraputica Com base nesses pressupostos, Freud propunha
que o paciente aliviaria seus sintomas verbalizando o que ele chamava de
contedos inconscientes recalcados, compreendendo seus mecanismos de defesa e
adotando uma filosofia amoral e materialista subjacente para deixar de provoc-los.
A psicanlise, tal como a concebeu, em geral se prolongaria por vrios anos, sendo
realizada em sesses semanais.

4.3.15.5.2 Teorias dissidentes ou sucedneas psicanlise

Boa parte dos discpulos iniciais de Freud tornou-se, com o passar do tempo,
dissidente, apresentando teorias variantes ou divergentes. As mais conhecidas so
as de Alfred Adler (1870-1937), Carl Gustav Jung (1875-1961) e Erik Erikson (19021994). Tendo em vista nosso intuito comparativo, bastaria destacar, com base em
Papalia e Olds (1988), alguns dos seus pontos essenciais.
Jung discordou da nfase freudiana na sexualidade, propondo uma
abordagem mais otimista da personalidade. Encarava-a como uma espcie de autorealizao e no como resultante de uma luta dialtica interna, sendo, por isso,
considerado precursor da escola humanista. Acrescentou ao conceito de ego e de
inconsciente pessoal, o de inconsciente coletivo, que seria fruto de supostas
recordaes ancestrais.
Seria formado pelo que rotulou de arqutipos, ou idias emocionalmente
carregadas, que uniriam conceitos universais com a experincia pessoal. Estudou e
aproveitou dados da mitologia e do misticismo como fontes para suas teorias.

269

Props uma classificao das personalidades, dividindo-as em introvertidas

(voltadas a seu mundo subjetivo) e extrovertidas (ao objetivo), admitindo ainda que
poderiam mudar de tipo, em geral na meia-idade.
Adler tambm discordou da nfase na motivao reprodutiva, propondo que
os motivos sociais predominariam sobre aquela. Considerava que o mais importante
para a formao da personalidade seria a tendncia para a afirmao da
superioridade, no tanto sobre os demais, mas sobre o prprio sentimento de
inferioridade oriundo da falta de poder da infncia. Da procedem os termos
complexo de superioridade e de inferioridade, por ele cunhados.
Erikson, por sua vez, props a teoria das oito idades ou etapas da vida, j
referida no captulo sobre motivao. Via a personalidade como resultante da
interao dos sistemas biolgico, individual e social, e propunha que seu
desenvolvimento fosse predominantemente psicossocial, seguindo as etapas das
oito idades ou estgios.
Outros dissidentes freudianos poderiam ser citados, como Erich Fromm
(1900-1980) e Otto Hank (1884-1939), mas pareceria suprfluo detalharmos aqui
seus posicionamentos. De igual modo podemos dispensarmo-nos de esmiuar as
variantes tericas de psicanalistas mais ligadas matriz freudiana, como as de Anna
Freud (1895-1982), Andr Green (1927-), Donald Winnicott (1896-1971), Ernest
Jones (1879-1958), Harry Sullivan (1892-1949), Karen Horney (1885-1952), Karl
Abraham (1877-1925), Jacques Lacan (1901-1980), Melanie Klein (1882-1960),
Sandor Ferenczi (1873-1933) ou Wilfred Bion (1897-1979).

4.3.15.5.3 Teoria humanista

Foi assim denominada pelo valor que dava ao indivduo como ser humano. O
psiclogo americano Carl Ranson Rogers (1902-1987) considerado seu fundador e
talvez principal expoente. Ao considerar que os sintomas de seus clientes pareciam
decorrer das incongruncias na maneira como se viam a si mesmos, estabeleceu
como elemento central de seu enfoque o conceito do eu (self, em Ingls).
Entendia-o como um padro organizado de sentimentos, percepes, atitudes
e valores que o indivduo acredita serem exclusivamente seus. Entendia, por isso, a
autoimagem como a conscientizao de si mesmo. Outro conceito bsico que

270

apresentou o de eu ideal (ideal self), entendido como aquilo que a pessoa gostaria
de ser. Os indivduos equilibrados seriam os que tivessem uma estreita
correspondncia entre o eu e o eu ideal.
Opinava que o motivo bsico para o comportamento seria a realizao,
manuteno e enriquecimento do eu. Acreditava tambm que a necessidade de
aprovao, ateno, amor e respeito dos demais to importante que pode chegar
a suplantar as necessidades biolgicas mais fundamentais.
Segundo Rogers,137 a tendncia para a realizao pessoal daria a
congruncia entre o self e a experincia. Conseguindo-a, o indivduo se manteria
congruente. No a obtendo, ficaria em estado de incongruncia, que redundaria em
tenso e desajuste.
Numa de suas concepes que parecem se assemelhar s freudianas,
propunha que, apesar de considerar que a maioria das experincias seria
consciente, quanto mais ameaadoras elas fossem para o bom conceito do eu, mais
tenderiam a serem relegadas ao que tambm chamava de inconsciente. E medida
que as experincias deixassem de ser conscientizadas, o eu iria perdendo o contato
com a realidade, deixando o indivduo cada vez mais desajustado.
Com esses pressupostos, ele props a terapia centrada no cliente, na qual o
terapeuta deveria ter um papel no-diretivo, oferecendo ao enfermo ateno positiva
incondicional e compreenso emptica, entendida como a capacidade de
compreender seus pensamentos, necessidades e sentimentos.
Considerava o paciente como o melhor especialista em si mesmo, pelo que a
matria-prima do tratamento seriam seus depoimentos, e o papel do terapeuta
consistiria apenas em refletir as emoes do paciente, para ajud-lo a compreender
melhor seus prprios sentimentos.
Rogers acreditava que tal relao teraputica favoreceria a aceitao pelo
enfermo de suas prprias experincias, porque o eu no estaria ameaado pelo
terapeuta, e promoveria a congruncia entre seu eu real e seu eu ideal.
Abraham Maslow (1908-1970) outro terico destacado da escola humanista.
Foi ele que deu a esta corrente o nome de terceira fora da Psicologia, por situar-se
137

O leitor interessado em maior aprofundamento poder encontr-lo em Rogers (1940, 1942, 1951,
1961, 1977).

271

entre a psicanlise e o behaviorismo numa poca em que esta cincia estava

praticamente dividida entre esses dois polos.
Conforme Papalia e Olds (1988), ele deu um enfoque mais otimista
Psicologia, voltando-a para temticas como a alegria, o entusiasmo e o bem-estar.
Contrariamente a Freud, voltaria-se tambm mais para os sadios que para os
enfermos. Do ponto de vista filosfico, se aproxima de Jean-Jacques Rousseau e da
fenomenologia, que no deixaram de influenciar suas teorias, entre elas a da
hierarquia das necessidades ou pirmide de Maslow. Na sua opinio, estas seriam
de dois tipos bsicos: as necessidades D (que corrigem deficincias) e as B (que
conseguem um nvel mais alto na existncia), tendo por objetivo chegar ao que ele
chamava de auto-atualizao.

4.3.15.5.4 Teoria behaviorista ou da aprendizagem

Considera o estudo da personalidade como parte do da aprendizagem,
tendendo a minimizar a importncia do primeiro, portanto. Acredita que os tipos
particulares de comportamento adquiridos ou aprendidos durante o desenvolvimento
dariam as peculiaridades do modo de ser individual. Tende a desprezar a influncia
dos fatores genticos na formao da personalidade, enfatizando os ambientais.
Englobando vrios autores, tem como principal expoente o psiclogo
behaviorista americano Burrhus Frederic Skinner (1904-1990), embora ele no tenha
dirigido seus estudos para o campo da personalidade. Apesar disso, suas teorias
sobre o condicionamento operante, reforo, generalizao e extino da resposta
condicionada tiveram um papel destacado na explicao comportamentalista da
formao da personalidade.
Outro pesquisador de destaque o canadense Albert Bandura (1925-), que
se notabilizou por seus estudos sobre aprendizagem observacional (ou social). Sua
tese essencial de que os modelos so imitados quando so socialmente
recompensados, ou so rejeitados, quando no o so (BANDURA, 1979). Por levar
em conta o contexto social em que tem lugar a aprendizagem, sua proposta
considerada como um passo a mais em relao ao behaviorismo original.
H autores, como Braghirolli et al. (2005, p. 188), que observam semelhanas
entre as teorias comportamentalistas e a psicanaltica. Assinalam que ambas so

272

desenvolvimentistas, no sentido de que do nfase ao desenvolvimento e s

experincias pessoais na formao da personalidade e que a noo freudiana de
internalizao equivaleria de aprendizagem.
Parece-nos, contudo, que a principal semelhana entre elas a tendncia a
levar em considerao predominantemente as caractersticas meramente animais e
sensitivas do ser humano, negando-lhe tcita ou expressamente o livre-arbtrio e a
soberania da inteligncia e da vontade.

4.3.15.6 Concepo tomista

4.3.15.6.1 Consideraes prvias
Brennan (1969b) faz uma observao prvia o estudo da questo que muito
esclarecedora. O ponto de vista atual da cincia psicolgica bem mais voltado para
o estudo da personalidade do que o da Psicologia Tomista. Por essa razo, no
encontramos uma teoria da personalidade, tal como se entende hoje em dia,
diretamente nas obras de So Toms.
Poderamos acrescentar ainda duas outras observaes. Em primeiro lugar,
que a abordagem do Aquinate, por ser primordialmente ontolgica, interessa-se
tambm e notadamente pela substncia e no somente pela dinmica relacional do
sujeito. Donde seu foco na noo de pessoa, e no na de personalidade, que parece
mais concernida por tal dinmica, seja ela interna, seja interpessoal ou social.
Em segundo, o fato de que a concepo tomista no est marcada pela
dicotomia moderna, que divide as teorias em constitucionais e psicolgicas. Dada
sua matriz aristotlica, sua viso hilemrfica, isto , considera tanto a constituio
biolgica quanto, sobretudo, a espiritual ou psicolgica, pois a forma no pode existir
normalmente separada da matria. Essa viso de conjunto dos objetos que investiga
, alis, uma das tnicas da cosmoviso tomista, fonte concomitante de sua
largueza de horizontes, de seu equilbrio e solidez.
Essa diferena de enfoque involucra, ademais, uma questo epistemolgica
rica em corolrios. Um deles diz respeito especialmente ao universo tico, pois uma
substncia tem maior ou menor grau de participao no ser, enquanto que uma

273

relao entre seres sempre uma relao, tenham eles o grau de participao
ntica que tiverem.
Ora, se uma substncia tem maior grau de participao no ser do que outra, a
primeira tem mais dignidade do que a outra. Donde o conceito de dignidade e de
direitos da pessoa poder encontrar maior suporte no enfoque substancial-relacional
do Doctor Humanitatis, do que no meramente relacional que lhe d o da Psicologia
contempornea.

4.3.15.6.2 Teoria tomista da personalidade proposta por Brennan

Ao propor uma teoria da personalidade de cunho tomista, Brennan (1969b) a
centra no conceito do eu. Com isso, embora faa uma concesso abordagem
personalista atual, consegue manter-se ligado de So Toms, pois o eu existe, ao
mesmo tempo, como uma realidade em relao com os outros seres, e como uma
realidade substancial em si mesma.
Brennan procura dar-lhe uma definio lastreada no ensinamento escolstico.
Ele define o eu como: a conscincia individual do si mesmo como um princpio de
ao138 (BRENNAN, 1969b, p. 359, itlicos do original, traduo nossa), porque a
ele referimos todos nossos atos intelectuais, apetitivos, sensitivos, locomotores e
vegetativos, ou seja, tanto os psicolgicos, quanto os biolgicos, quanto os que hoje
se chamam de psicossomticos.
Com base nessa definio, Brennan (1969b) compe o que se poderia
chamar de uma teoria da personalidade tomista, derivada dos ensinamentos do
Aquinate, embora no diretamente extrada deles. Aprofundando e ampliando este
conceito do eu, ele lhe distingue trs significados ou componente diferentes:
1) Eu psicolgico (ou personalidade) a integrao de todas nossas
potncias, atos e hbitos, organizados de tal modo que permitem diferenciar um
indivduo dos demais. Este primeiro significado equivaleria ao que a maioria dos
autores hodiernos chama de personalidade.

138

La consciencia individual del s mismo como un principio de accin. (BRENNAN, 1969b, p. 359,
itlicos do original).

274

2) Eu moral (ou carter) Dis respeito aos aspectos tico-morais dos atos e
dos hbitos. Enquanto a personalidade se refere basicamente aos atos e hbitos de
natureza cognoscitiva, tendo como eixo a inteligncia, o carter se refere mais aos
atinentes aos apetites (em seus trs nveis), tendo como eixo a vontade.
por isso que se pode verificar uma dissociao entre a personalidade e o
carter, como, por exemplo, num criminoso com personalidade socivel, apesar de
seu mau carter. Quanto maior for a integrao desses dois componentes do eu,
tanto maior ser a tendncia ao equilbrio mental e social do indivduo.
Brennan (1969b, p. 367, itlicos do original, traduo nossa) define carter
como o princpio de nossos atos moralmente controlados.139 Embora reconhea o
papel das influncias do meio e da hereditariedade na formao do carter, destaca
o papel do processo de avaliao racional de valores e dos motivos nos atos
volitivos. Assinala, assim, a existncia de um princpio moral geral no ncleo do
carter.
Brennan (1969b) recorda que Spearman (1930), respaldado pelos estudos de
Webb, Ach e Aveling, conceitua esse princpio moral geral como uma estabilidade da
ao resultante da volio. Em consonncia com esta noo, Brennan (1969b)
demonstra que, como os hbitos so a consequncia natural do uso das potncias,
e estas escolhero motivos moralmente bons ou maus, os hbitos tambm
possuiro um valor moral.
3) Eu ontolgico (ou pessoa) o que fornece o suporte, a sustentao ou o
fundamento

potncias,

atos,

hbitos,

personalidade

carter.

Como

examinaremos logo adiante, o Doutor Anglico adota a definio boeciana de

pessoa considerando-a como uma: substncia individual de natureza racional
(AQUINO, S.T., P. I, q. 29, a. 4. 2001b, p. 532). Essa substncia, fruto da unio do
corpo com a alma, capaz de pensar e de querer, que d origem a tudo que
acontece no interior do ser humano.
Esse aspecto muito importante, pois se considerarmos que o corpo humano
est em contnua modificao, assim como sua atividade psquica, podemos
constatar que o que confere a unidade a um indivduo, que o faz reconhecer-se a si

139

El principio de nuestros actos moralmente controlados. (1969b, p. 367, itlicos do original).

275

mesmo como o mesmo, seja criana ou idoso, sadio ou enfermo, calmo ou agitado,
essa substncia ontolgica espiritual, verdadeiro objeto da Psicologia.

4.3.15.6.3 Substrato dessa teoria: o conceito de pessoa

Ao formular uma teoria tomista da personalidade Brennan (1969b) se apia,
portanto, no conceito de pessoa adotado por So Toms. Alis, nada mais razovel,
uma vez que, em certo sentido, personalidade a expresso do fato de ser pessoa
e, vista por outro ngulo, reflete seu dinamismo em relao aos demais seres.
O conceito de pessoa analisado pelo Aquinate de modo especial na questo
29 da primeira parte da Suma Teolgica. J no primeiro artigo ele demonstra a
inteira convenincia da definio proposta pelo telogo, filsofo e patrcio romano
Bocio (Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius, 480-524? d. C.), que a
exprime nos seguintes termos: pessoa a substncia individual de natureza
racional (BOETHIUS, MPL, v. 64, c. 3, 1847, col. 1343, traduo nossa).140
No artigo quarto da referida questo da Suma Teolgica, ao fazer a distino
do sentido do termo pessoa em geral em relao ao aplicado Pessoa divina, o
Doutor Anglico aprofunda ainda mais sua noo:
Do mesmo modo, uma coisa buscar o sentido de pessoa em geral,
outra buscar o sentido de Pessoa divina. Com efeito, a pessoa em
geral significa, como se disse, a substncia individual de natureza
racional. Ora, o indivduo o que indiviso em si e distinto dos outros.
Portanto a pessoa, em qualquer natureza, significa o que distinto
nessa natureza. Por exemplo, na natureza humana, significa estas
carnes, estes ossos e esta alma, que so os princpios individuantes
do homem. Se tais elementos no entram na significao de pessoa,
eles entram na significao de pessoa humana. (AQUINO, S.T., P. I,
q. 29, a. 4. 2001b, p. 532).

O conceito tomista de pessoa pe em relevo, portanto, que ela aquilo que

individualiza o ser humano. E que essa individualidade humana mais definida e
superior dos seres inanimados, vegetais ou simples animais, uma vez que:
O particular e o indivduo realizam-se de maneira ainda mais especial
e perfeita nas substncias racionais que tm o domnio de seus atos e
no so apenas movidas na ao como as outras, mas agem por si
mesmas. Ora, as aes esto nos singulares. Por isso, entre as outras
140

Persona est naturae rationalis individua substantia. (BOETHIUS, MPL, v. 64, c. 3, 1847, col.
1343). A edio da Patrologia Latina, de Migne, no contm numerao de pginas, mas de colunas.
Esta a razo porque registramos o nmero da coluna aps o ano do volume.

276

substncias os indivduos de natureza racional tm o nome especial

de pessoa. E eis porque, na definio acima, diz-se a substncia
individual, para significar o singular no gnero substncia. E
acrescenta-se de natureza racional, para significar o singular nas
substncias racionais. (AQUINO, S.T., P. I, q. 29, a. 1. 2001b, p. 523).

Desse conceito tomista de pessoa decorrem vrios e importantes corolrios,

em especial no campo tico. Dentre eles, podemos destacar, com Verneaux, que:
A pessoa humana sendo dotada de inteligncia e de liberdade um
sujeito, no sentido moral da palavra. Isto significa que ela est sujeita a
deveres e direitos, os quais [no] so determinados pela situao
concreta onde ela se encontra, mas so fundados sobre o fim ltimo
ao qual a pessoa est destinada. (VERNEAUX, 1969, p. 229).141

Em outras palavras, a racionalidade e o livre arbtrio proporcionados ao

homem por sua alma espiritual o distanciam objetiva e inequivocamente dos demais
seres no-racionais do universo material. Esta , alis, a razo da expresso anima
nobilis para defini-lo. tambm o suporte racional para o conceito de dignidade
humana, sem o qual esta poderia no passar de uma mera figura de retrica.
Gilson (2002, p. 384) o pe em relevo quando recorda a frase do Aquinate:
persona significat id quod est perfectissimum in tota natura, ou seja, pessoa
significa o que h de mais perfeito em toda natureza (AQUINO, S.T., P. I, q. 29, a.
3, p. 529). Os seres criados que podem ser definidos como pessoas (os Anjos e os
homens) esto no topo da ordem do universo por possurem o domnio e a
responsabilidade pelos seus prprios atos.
O fato de no agirem movidos por ao extrnseca, mas intrnseca, tem como
consequncia serem, em ltima instncia e imediatamente, a causa de cada um dos
atos singulares que realiza (cfr. AQUINO, S.T., P. I, q. 29, a. 1. 2001b). Esta
liberdade de deciso confere a esses atos um intrnseco valor moral, pois a
responsabilidade pelos mesmos direta e inalienavelmente ligada pessoa que os
concebe e/ou executa.
Da coerncia com cosmoviso tomista deduz-se que o livro-arbtrio tem,
inclusive, uma dimenso transcendente. Pois, dado que a pessoa humana possui
uma alma espiritual e esta tem um destino eterno, o equilbrio apetitivo que
condiciona os atos e os hbitos ao domnio da razo e da vontada revestido de
141

O acrscimo do [no] pareceu-nos indispensvel para dar sentido frase e inseri-la no contexto do
discurso do autor, razo pela qual o inclumos. Sua ausncia provavelmente se dever a um erro de
traduo ou de datilografia.

277

consequncias que ultrapassam a fronteira da prpria morte. Donde decorre a

importncia dada boa formao do carter nesse contexto doutrinrio. A qual ser
especialmente influenciada pela consolidao ou no dos hbitos bons.
Um dos fatores de destaque para esta consolidao o que se pode chamar
de ideal. Brennan o define como uma idia transformada por meio do amor em um
motivo para atuar com retido142 (BRENNAN, 1969b, p. 377, traduo nossa). Os
elevados ideais tm, portanto, um papel propulsor na aquisio dos bons hbitos e
na formao um carter sadio e equilibrado.
Por outro lado, confrontando a concepo tomista com a das demais teorias
da personalidade, uma indagao que aflora naturalmente sobre qual seria o
conceito filosfico de pessoa no qual cada uma delas est fundada.
Embora nossa pesquisa nesse campo seja limitada, ao menos nas obras a
que tivemos acesso, tal noo no est evidente. Pode-se tentar deduzi-la, ora mais
claramente, ora menos, do contexto das obras deste ou daquele autor. Porm, por
no termos encontrado citaes inequvocas, h pelo menos muita dificuldade de
afirmar com segurana quais sejam.
Abre-se aqui, inclusive, um interessante campo de pesquisa a ser
desenvolvido, procurando levantar qual seria o substrato filosfico da noo de
pessoa existente nas diversas teorias da personalidade. Ao menos primeira vista,
nenhuma delas parece adotar o mesmo referencial que a de So Toms de Aquino.
Em consequncia, as discrepncias doutrinrias so to inevitveis quanto as
diferenas de caminhos que tomam viajantes que partem de pontos diversos.

4.3.15.6.4 Comentrios criteriolgicos

Algum poderia indagar, entretanto, se a concepo tomista da personalidade
poderia ser considerada cientfica. Se levarmos em conta os requisitos propostos por
Braghirolli et al. (2005, p. 176) como elementos integrantes de uma teoria da
personalidade: a organizao cuidadosa do conjunto total de conhecimentos sobre
o comportamento, suficientemente compreensiva para abranger e predizer a conduta
humana ou boa parte dela, podemos constatar que ela os atende por completo.
142

Una idea transformada por medio del amor en un motivo para actuar con rectitud. (BRENNAN,
1969b, p. 377).

278

Podemos mesmo observar que ela chega a transcend-los. Pois, por um lado,
o conjunto da Psicologia Tomista se enquadra perfeitamente num gnero terico
mais amplo, que uma terminologia mais recente chama de teoria da mente, j que
ela d lugar tambm a novas visualizaes no tocante psicopatologia e
teraputica:
Uma teoria da mente e sua psicopatologia tem, de fato, diversos
componentes, incluindo conceitos de desenvolvimento e de
normalidade, idias de como a mente funciona e do que constitui a
mente, e determinaes de tcnica de tratamento (MARMER, 2006, p.
117).

Por outro lado, a abordagem tomista no se limita a predizer o

comportamento, mas examina seu substrato, descendo at a essncia ontolgica
das realidades que o condicionam, alm de considerar de modo prevalente seu
componente teleolgico, quando analisa o carter, bem como sua formao e sua
importncia para as atividades humanas.
Alm disso, confrontando-a com a classificao de Allport (1937) observamos
que a abordagem tomista no somente poderia ser encaixada em qualquer um de
seus quatro grandes grupos tericos, como poderia inserir-se em todos ao mesmo
tempo, e at numa categoria ao que parece no proposta por ele, resultante da
interao de todos esses grupos.
Pois ela tanto tem em vista os aspectos que ressaltam a individualidade como
leva em considerao o conjunto das faculdades humanas, explicando a
dinamicidade das mesmas e enquadrando tudo no contexto social, embora este
ltimo aspecto no aparea tanto na proposio de Brennan (1969b).
Encontramo-lo, embora um tanto disperso, nas consideraes de So Toms
sobre a Poltica, como por exemplo em De regno, De regimine principum, In
libros politicorum Aristotelis expositio, e em trechos vrios de outras de suas obras.
Essa teoria da personalidade de cunho tomista, na realidade, acaba
transcendendo a classificao allportiana, uma vez que sua profundidade ontolgica
permite uma compreenso mais clara da realidade psquica humana, e, portanto,
confere uma maior capacidade de previso da sua conduta, bem como uma maior
facilidade no delineamento de estratgias diagnsticas e teraputicas.

279

Este seria, alis, um testemunho pessoal que poderamos dar, em vista do

emprego que dela fazemos em nossa prtica clnica psiquitrica, bem como de seus
resultados positivos. Resultados corroborados, alis, por estudos como os de Butera
(2010a, 2010b), DeRobertis (2011) ou Thompson (2005).

4.3.15.6.5 Corolrios tericos e prticos

Comparando a concepo tomista de pessoa, radicada na alma espiritual,
com a da maioria das teorias da personalidade contemporneas, podemos observar
que nela reside a origem de suas diferenas filosfico-teolgicas. Pois toda escola
psicolgica que tenda a negar a supremacia da inteligncia e da vontade, ainda que
no expressamente, pode tender a reduzir o homem ao estado de um ser capaz de
simples experincias sensitivo-afetivo-vegetativas prprias aos animais irracionais,
nos quais existe apenas uma sensibilidade no consciente de si mesma.
Seria esta a razo pela qual quando algumas delas se aproximam do terreno
metafsico, e mesmo da cosmoviso tomista, tendem a adotar uma terminologia
diversa que importe numa contextualizao doutrinria diferente?
Por exemplo, uma anlise detida das noes de ego, superego e id revela
uma curiosa analogia com os conceitos tomistas de inteligncia, vontade e sensitivoapetitividade, respectivamente. Nesse sentido, os impulsos instintivos do id no se
diferenciam muito dos apetites sensitivos, dos instintos e das paixes estimuladas
pelos sentidos externos e internos.
O que Freud chama de represso do superego faz lembrar a doutrina tomista
da ao da vontade coordenada pela inteligncia, guiadas pelos princpios morais
que formam o carter. A ao integradora do ego tambm no se diferencia muito do
papel que o Aquinate atribui inteligncia, coadjuvada pela vontade.
A analogia dos elementos constitutivos se transforma, contudo, num
antagonismo de dinamicidades. Ou seja, enquanto Freud enxerga neste dinamismo
uma espcie conflito dialtico que deveria tender para a liberao do id, So Toms
o v como uma profcua interao, na qual as potncias intelectivo-volitivas tendem,
naturalmente, a predominar sobre as sensitivo-emocionais.

280

Caso Freud admitisse essas analogias, entretanto, e se interessasse pelo

estudo da Psicologia Tomista, que rumo teriam tomado os seus trabalhos? Como
faria ele para conciliar os princpios filosficos que adotava, explcita ou
implicitamente, com tal visualizao?
Teria optado por reduzir o objeto da Psicologia ao comportamento
estritamente observvel (cfr. BRAGHIROLLI et al., 2005, p. 19), como fizeram
Watson e os behavioristas? Ou preferiria orbitar distncia em torno de conceitos
vagos de pessoa humana, como Rogers e os humanistas? Ou teria focalizado os
aspectos biolgicos, como as teorias constitucionalistas, como modo de elidir as
questes suscitadas pelos aspectos formais do psiquismo, bem como de sua
interao hilemrfica essencial com os primeiros?
Alongaramos por demais o presente estudo caso procurssemos aprofundar
uma comparao do prisma tomista com o de cada uma das demais teorias da
personalidade. No haveria aqui, entretanto, uma temtica interessante para ser
desenvolvida em estudos prospectivos terico-histricos? Fica aberto o convite aos
que por eles se sentirem atrados.

4.3.16 Psicopatologia
4.3.16.1 Concepo atual
Autores contemporneos que empregam uma abordagem mais voltada para o
aspecto psquico do comportamento entendem, em geral, a psicopatologia como o
setor da Psicologia que se ocupa dos fenmenos psquicos patolgicos e da
personalidade desajustada (BRAGHIROLLI et al., 2005, p. 201). Podemos encontrar
autores recentes que se atm a esse gnero de enfoque, como Maj (2011), Prezlvez (2012), Sass e Parnas (2007) ou Stanghellini (2010), alguns deles
influenciados pela abordagem fenomenologista.
Porm a corrente atual mais preponderante a ligada neurocincia, ao
menos de 30 anos para c, segundo Prez-lvez (2012). Embora reconhecendo
sempre a existncia das entidades nosolgicas tradicionalmente descritas, tendem,
em

graus variados, a

relacion-los com

causas orgnicas,

neurolgicas,

281

neuroqumicas, ou at mesmo imunolgicas,143 que se manifestam atravs das

alteraes comportamentais.
H ainda escolas com um enfoque mais psicossomtico, que procuram
superar a abordagem dicotmica, procedente ainda de Descartes, segundo AlonsoFernndez (1979), a qual procura separar os processos fsicos dos mentais no ser
humano. Muitas dessas escolas, contudo, acabaram enveredando por concepes
chamadas

holsticas,

energticas,

alternativas

enfim,

criticadas

mesmo

desacreditadas em meios orientados por um maior rigor metodolgico cientfico.

Em que pesem as controvrsias tericas, todas as escolas se voltam, cada
uma a seu modo, com melhores ou piores resultados, para o estudo do
comportamento anormal, sua gnese, sintomas, consequncias, diagnsticos,
prognsticos e teraputicas.
Extrapolaramos por demais dos objetivos de nosso trabalho caso nos
detivssemos aqui a examinar essas vrias correntes tericas e cada uma de suas
propostas prticas. Parece-nos mais que suficiente atermo-nos aos conceitos
bsicos referentes ao tema, para podermos, depois, melhor comparar com a
correlata concepo tomista.
Assim, procuraremos empregar uma terminologia ecltica, semelhante
quando no idntica da quarta verso, revisada em 2000, do Manual Diagnstico e
Estatstico de Transtornos Mentais, da Associao Americana de Psiquiatria (DSMIV TR, em sua sigla em Ingls, onde TR significa text revision), por ser a mais
adotada pela comunidade cientfica atualmente.
O referido manual, bem como a maior parte da literatura especializada
contempornea, reflete a abordagem dicotmica comentada por Alonso-Fernndez
(1979) quando estabelece, como ponto de partida, que existem basicamente dois
grandes grupos de enfermidades mentais, segundo sua etiopatogenia: as de origem
orgnica e as psicognicas. Reflete tambm a tendncia biologicista, em grau maior
ou menor conforme o enfoque etiopatognico que d a cada diagnstico.

143

Neste particular, vejam-se, por exemplo, os trabalhos de Meyer e Feldon (2009), Miller (2010),
Miller et al. (2011), Mller, Myint e Schwartz (2011) ou Steiner et al. (2010) sobre psicopatias
associadas a distrbios imunolgicos.

282

No o momento de discutir essa abordagem, nem tampouco a de cunho

biologicista, pois a questo precisa ser examinada num contexto epistemolgico.
Convm registr-la, contudo, como termo de comparao para a anlise da
concepo tomista aplicada ao tema.

4.3.16.2 Enfermidades psicognicas

Braghirolli et al. (2005) procuram sintetizar a opinio de vrios autores
caracterizando o comportamento normal como aquele que propicia: 1) A
manuteno de uma boa sade fsica. 2) O conhecimento mais amplo possvel e a
aceitao de si mesmo. 3) O conhecimento e aceitao dos demais. 4) Um
relacionamento de confiana com as outras pessoas. 5) Uma participao social
efetiva. 6) Uma ocupao profissional criativa e realizadora.
Quando um indivduo no consegue manter seu ajustamento scio-cognitivoemocional, seja pela razo que for, ele pode apresentar um transtorno mental
psicognico. Seguindo a maioria dos compiladores que tratam do assunto, Braghirolli
et al. (2005) os subdividem em:
1) Transtornos transitrios e situacionais Perturbaes mentais de efmera
durao, que se manifestam enquanto dura a situao ambiental que as provoca, ou
que pelo menos regridem com mais facilidade cessado o estmulo. Seus sintomas
podem ser semelhantes aos dos transtornos neurticos e mesmo aos psicticos. A
intensidade dos sintomas depender das condies prvias do indivduo, bem como
de suas predisposies condicionadas pelos fatores hereditrios e ambientais.
2) Transtornos neurticos Caracterizados por perturbaes cognitivas e
emocionais nas quais o indivduo no perde o contato com a realidade, mas tem
alguma compreenso da natureza patolgica de seu comportamento, o qual
dificilmente chega a ameaar a integridade fsica prpria e dos demais, ou exigir
internao hospitalar especializada. Limitamo-nos a enumerar os transtornos
neurticos mais comumente aceitos como tais:

Transtornos de ansiedade.

Transtornos do espectro histrico (conversivos e dissociativos).

Transtornos fbicos.

283

Transtornos obsessivo-compulsivos.

Transtornos depressivos.

3) Transtornos psicticos psicognicos Transtornos mentais caracterizados

por distrbios cognitivos, emocionais e comportamentais nos quais o indivduo em
geral perde o contato com a realidade, tende a no perceber a natureza patolgica
de seu comportamento, pode chegar a ameaar sua integridade fsica e a dos
demais, ou exigir internao hospitalar especializada. Dependendo do tipo, pode ser
acompanhada de sintomas como alucinaes, delrios, alteraes profundas da
identidade, volio, memria, afetividade e orientao tmporo-espacial. Seus
principais tipos so:

Transtornos afetivos (unipolares e bipolar)

Transtornos esquizofrnicos (esquizofrenia simples, hebefrnica,

catatnica, paranide. Podem ou no englobar outras condies
assemelhadas

tais

como

os

transtornos

esquizofreniforme,

esquizoafetivo, delirante, psictico breve e esquizofreniforme

induzido por substncias)

Transtornos de personalidade (paranica, esquizide, antissocial,

histrinica,

anancstica,

ansiosa,

dependente,

excntrica,

narcisista, entre outros.)

4.3.16.3 Enfermidades organognicas

Grande nmero de enfermidades corporais podem produzir alteraes
psquicas, que variaro desde simples irritabilidade, perturbaes do sono ou do
humor e confuso mental, at prejuzos graves da memria, da ateno, do
pensamento e do comportamento.
Entre elas se destacam os diversos tipos de retardos mentais, que so, em
geral, de origem gentica ou congnita, as perturbaes transitrias, as crnicas de
leve e moderada intensidade, e as psicoses orgnicas, assim designadas para
diferenciar das psicognicas.
Elas podem ser provocadas por variadas formas de traumatismos, por
agentes qumicos, como o lcool ou as drogas, por infeces, enfermidades

284

metablicas, vasculares, endcrinas, neoplsicas ou neurolgicas. Dentre estas

ltimas, destacam-se os diversos tipos de epilepsia, as demncias senis e as prsenis (doena de Pick e de Alzheimer), o Mal de Parkinson, a Coria de Huntington,
a paralisia geral progressiva sifiltica.
Quanto s epilepsias, convm ressaltar que existem graus leves desta
enfermidade, e mesmo moderados, antigamente conhecidos como disritmias e hoje
em dia muitas vezes classificados como epilepsia do lobo temporal, que podem no
levar a quadros psicticos, embora frequentemente importem em algum tipo de
desequilbrio emocional e dificuldades de ajustamento social.

4.3.16.4 Concepo tomista

4.3.16.4.1 Quanto psicopatologia
Vimos h pouco que, para alguns, como refere Marmer (2006, p. 116), a
nova era da psiquiatria cientfica dispensaria as teorias da mente, chegando, pois, a
questionar o prprio conceito de psicopatologia, por considerar as enfermidades
mentais no mais que meros transtornos neuro-antomo-fisiolgicos. Para outros, a
psicopatologia seria ainda um setor solidamente definido na Psicologia e se ocuparia
dos fenmenos psquicos patolgicos e da personalidade desajustada, como a
conceituam Braghirolli et al. (2005, p. 201).
Distante fsica, temporal e doutrinariamente dessas polmicas, So Toms,
como filsofo e telogo que era, apresentou, entretanto, uma concepo que permite
um interessante aprofundamento do prprio conceito de doena mental.
Seu enfoque epistemolgico no se limita ao estudo dos chamados
fenmenos mentais, ou seja, daquilo que aparece como observvel, mas possibilita
descer natureza ontolgica dos mesmos, ao investigar o que acontece na essncia
do ser humano, tanto material, quanto formal.
Para melhor compreender sua concepo acerca das enfermidades mentais,
convm recordar o que ele ensina a respeito do equilbrio mental. Considera-o como
o estado em que a inteligncia governa a vontade, e esta, os sentidos (internos e
externos), os apetites sensitivos, as paixes, a motricidade e, at certo ponto, as

285

funes vegetativas. Estas ltimas, estando em boa parte sob o controle do sistema
nervoso autnomo, so, naturalmente, menos modulveis pela vontade.
Essa hierarquia das potncias humanas favorece a realizao de atos
equilibrados, os quais produziro hbitos saudveis e virtuosos que se autoreforam,
propiciando

uma adequada

capacidade de

ajustamento face

aos fatores

desestabilizantes que podem ocorrer na vida.

Tal estado de sanidade decorre da harmonia entre os componentes de sua
natureza hilemrfica, isto , de sua estrutura biolgica e da sua realidade formal.
Qualquer alterao significativa em algum deles, pode prejudic-lo, portanto.
Entendendo o componente formal como o responsvel pela organizao,
individuao e autorregulao do material, o Doutor Anglico dedicou-lhe boa parte
de seus estudos, chamando-o de alma, ou princpio intelectivo:
necessrio dizer que o intelecto, princpio da ao intelectiva, a
forma do corpo humano. Aquilo pelo qual uma coisa, por primeiro, age
sua forma; a ela atribuda a ao. [...] Por essa razo: porque nada
age seno na medida em que est em ato, por isso, pelo que uma
coisa est em ato por ele age. [...] Ela [a alma] , pois, o primeiro pelo
qual nos alimentamos e sentimos, pelo qual nos movemos localmente
e igualmente pelo qual, por primeiro, conhecemos. Por conseguinte,
esse princpio, pelo qual, por primeiro, conhecemos, quer se diga
intelecto ou alma intelectiva, a forma do corpo. Tal a
demonstrao de Aristteles. (AQUINO, S. T., P. I, q. 76, a. 1, 2002, p.
374).144

Considera, ademais, que o princpio da operao do intelecto, que a alma

humana, um princpio incorpreo e subsistente (AQUINO, S. T., P. I, q. 75, a. 2,
2002, p. 358), comprovando-o com um raciocnio to lgico quanto simples:
claro que o homem pode conhecer, pelo intelecto, a natureza de
todos os corpos. Para que possa conhecer algo, no se deve possuir
nada em si de sua natureza, porque tudo aquilo que lhe fosse por
natureza inerente o impediria de conhecer outras coisas. [...] Assim, se
o princpio intelectual tivesse em si a natureza de algum corpo, no
poderia conhecer todos os corpos. Cada corpo tem uma natureza
determinada, sendo, por isso, impossvel que o princpio intelectual
seja corpo. igualmente impossvel que se o entenda por um rgo
corpreo, porque a natureza prpria daquele rgo corpreo impediria
o conhecimento de todos os corpos. [...] Portanto, o princpio
intelectual, que se chama mente ou intelecto, opera por si sem
participao do corpo. Ora, nada pode operar por si, a no ser que
144

O original latino, ao qual temos acesso por se tratar de uma edio bilngue, diz: Et haec est
demonstratio Aristolelis in II de Anima, que est referenciado em nota de rodap como C. 2: 414, a,
4-19.

286

subsista por si. Somente o ente em ato pode operar, e por isso uma
coisa opera segundo o modo pelo qual . (AQUINO, S. T., P. I, q. 75,
a. 2, 2002, p. 358-359).

Ele desenvolve essa noo de subsistencialidade mostrando que a alma

humana, por ser uma realidade puramente formal e subsistente, incorruptvel, pois
s poderia se corromper se corrompesse por si. Ora,
Que isso acontea absolutamente impossvel, no s para alma
humana, como tambm para todo subsistente que s forma. Com
efeito, claro que aquilo que por si convm a uma coisa inseparvel
dela. Ora, ser por si convm forma, que ato. Por isso a matria
recebe o ser em ato ao receber a forma, e, assim, acontece que ela se
corrompe ao se separar dela a forma. Ademais, impossvel que a
forma se separe de si mesma. Por isso impossvel que a forma
subsistente cesse de ser. (AQUINO, S. T., P. I, q. 75, a. 6, 2002, p.
367).145

Por outro lado, como a alma humana no tem um conhecimento inato da

verdade, necessrio que, com a ajuda dos sentidos, ela o retire da multiplicidade
das coisas (AQUINO, S. T., P. I, q. 76, a. 5, 2002, p. 392). Por isso,
Era preciso, portanto, que a alma intelectiva possusse no s o poder
de conhecer, mas ainda o de sentir; e, visto que a ao do sentido no
se realiza sem um rgo corporal, era necessrio que a alma
intelectiva estivesse unida a um corpo apto a servir de rgo para os
sentidos. (AQUINO, S. T., P. I, q. 76, a. 5, 2002, p. 392).

Recapitulemos, pois, os pressupostos oferecidos pela concepo tomista. A

alma ou princpio intelectivo a forma do corpo; por ser uma forma subsistente, ela
incorruptvel; por no ter conhecimento inato, necessita estar unida ao corpo para
poder conhecer e viver. Ora, se a alma incorruptvel, ela no pode adoecer. Devese concluir, portanto, que no caso das enfermidades mentais quem adoece o
corpo? So Toms daria razo aos modernos somaticistas?
H autores que chegam a esta concluso, a nosso ver equivocada. AlonsoFernndez, por exemplo, ao introduzir a interpretao que Wyrsch (1956, 1957) d a
essa concepo do Doutor Anglico, comenta que o outro problema no qual as
teses tomista e cartesiana so beligerantes se refere natureza da enfermidade

145

Do ponto de vista teolgico uma criatura que seja uma forma subsistente s poderia deixar de
existir se o Criador lhe retirasse a sustentao no ser. Do ponto de vista filosfico, portanto, essa
potncia no pertence criatura subsistente, mas ao Criador que lhe conferiu tal subsistncia. So
Toms considera esse aspecto na resposta 2 objeo desse mesmo artigo e questo.

287

psquica (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v.1, p. 28, traduo nossa),146 parecendo,

assim, associar-se s opinies do mesmo Wyrsch:
No h mais que psicoses orgnicas. A alma indestrutvel e no
pode ser afetada pela enfermidade. S o corpo, do qual ela a forma,
pode sucumbir na enfermidade, e nesse momento, as manifestaes
da alma resultam alteradas. (WYRSCH, 1956, apud ALONSOFERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28, traduo nossa).147
Toms e os escolsticos no so, por conseguinte, como se poderia
supor pela aparncia espiritualista da Idade Mdia, os precursores dos
psiquistas, mas dos somaticistas do sculo XIX. (WYRSCH, 1957,
apud ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28, traduo nossa).148

Tal interpretao, entretanto, nos parece um tanto simplificada, pois o Doutor

Comum no foi precursor nem de uns, nem de outros pela simples razo de que
sua epistemologia era, cumpre insistir, hilemrfica e nunca dicotmica, como a
platnica ou a cartesiana e a de seus sucessores.
Em consequncia, sua teoria da mente, para usarmos a terminologia de
Marmer (2006, p. 116, 117), seja no tocante personalidade, psicopatologia ou
teraputica, leva em considerao no somente a alma, mas tambm o corpo.
Em apoio dessa tese, podemos encontrar opinies em diversos quadrantes
da Psiquiatria e da Psicologia, como, por exemplo, as sustentadas por AlonsoFernndez (1979, v. 1, p. 29, maisculas do original, traduo nossa):149
TOMS DE AQUINO y Ren DESCARTES, em frase de ROTH
(1966), so rivais antropolgicos em psiquiatria. Esta rivalidade se
manifesta, especialmente, em dois problemas. Em primeiro lugar, no
das relaes entre a alma e o corpo ou, mais particularmente, entre o
146

El otro problema en el que las tesis tomista y cartesiana son beligerantes, se refiere a la
naturaleza de la enfermedad psquica. (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).

147

No hay ms que psicosis orgnicas. El alma es indestructible y no puede ser afectada por la
enfermedad. Slo el cuerpo, del cual ella es la forma, puede sucumbir en la enfermedad, y en este
momento, las manifestaciones del alma resultan alteradas. (WYRSCH, 1956, apud ALONSOFERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).
148

Toms y los escolsticos no son, por consiguiente, como se podra suponer por la apariencia
espiritualista de la Edad Media, los precursores de los psiquistas, sino de los somaticistas del siglo
XIX. (WYRSCH, 1957, apud ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).

149

TOMS DE AQUINO y Ren DESCARTES, en frase de ROTH (1966), son rivales antropolgicos
en psiquiatra. Esta rivalidad se manifiesta, especialmente, en dos problemas. En primer trmino, el
de las relaciones entre el alma y el cuerpo o, ms particularmente, entre el cerebro y el pensamiento.
Frente a la dicotoma cartesiana de res extensa (objeto, mundo o cuerpo) y res cogitans (sujeto o
pensamiento consciente), aparece la tesis tomista de la unidad sustancial, integrada por dos
sustancias parciales: el alma o forma del cuerpo y la materia. El dualismo cartesiano, por va del
monismo materialista, es la base antropolgica de las concepciones mecanicistas de la actividad del
cerebro. (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 28).

288

crebro e o pensamento. Frente dicotomia cartesiana da res

extensa (objeto, mundo ou corpo) e res cogitans (sujeito ou
pensamento consciente), aparece a tese tomista da unidade
substancial, integrada por duas substncias parciais: a alma ou forma
do corpo e a matria. O dualismo cartesiano, por via do monismo
materialista, a base antropolgica das concepes mecanicistas da
atividade do crebro.

Ou por Aviel Goodman (1991, 1997), que prope uma teoria da unidade
orgnica integradora do corpo e da mente para a Psiquiatria, cincia cujo campo de
atuao ele v como a interseo e sntese potencial de perspectivas oferecidas
pela fisiologia, psicologia e filosofia (GOODMAN, 1991, p. 553, traduo nossa).150
E sugere que tal interrelacionamento se desenvolver tanto mais, quanto maior for
essa viso integradora.
Respaldado em vrios outros autores ele sustenta que a diviso entre
componentes fsicos (biolgicos e comportamentaia) e psquicos (psicodinmicos,
interpessoais e sociais) ameaa a integridade da Psiquiatria como cincia: o
potencial da psiquiatria como uma cincia integradora tem sido impedido por um
cisma interno, que deriva da dualidade entre o mental e o fsico (GOODMAN, 1997,
p. 357, traduo nossa).151
Carr (1996) tambm critica tal diviso, atribuindo-a a uma resistncia ao
modelo biopsicossocial da assistncia sade, presente tanto nos cursos de
Cincias da Sade, quanto na prtica profissional, seja mdica, seja psicolgica. Ele
ressalta a parte que esses mesmos profissionais tm no problema, por sua
aderncia dualidade mente-corpo proposta por Descartes ainda no sculo XVII.
A questo por demais interessante para ser deixada para trs aps apenas
algumas opinies. Ela requer distines e explicitaes conceituais, de cunho
ontolgico-filosfico, que nos sero de posterior utilidade, seja na compreenso da
psicologia individual, seja na social.
Uma forma doente deixaria de ser aquela determinada forma, assim como
um jarro quebrado deixaria de ser jarro por no ter mais a forma de jarro. Em outros
termos, o ser informado por ela necessariamente deixaria de ser aquele ente
150

The intersection and potential synthesis of perspectives offered by physiology, psychology, and
philosophy. (GOODMAN, 1991, p. 553).
151

The potential of psychiatry as an integrative science has been impeded by an internal schism that
derives from the duality of mental and physical. (GOODMAN, 1997, p. 357).

289

concreto. Logo, no a alma, enquanto realidade puramente espiritual, que se

modifica substancialmente. Intrnsecas ao ser humano, a sua potncia intelectiva e a
volitiva continuam intactas, por mais que seu comportamento esteja alterado.
Como ele um ser hilemrfico, sua alma est numa relao dinmica com o
corpo. Ao mesmo tempo, ela recebe as informaes fornecidas pelos sentidos e
potncias inferiores e transmite a estes as cognies e decises procedentes da
inteligncia e da vontade.
De modo que, se houver alguma alterao material significativa na estrutura
orgnica do indivduo que prejudique esse dinamismo, como um traumatismo, uma
intoxicao, uma enfermidade metablica ou neurolgica, por exemplo, por mais que
o intelecto e a volio continuem potencialmente intactos, como realidades formais
incorruptveis que so, eles no tero as condies adequadas, ou mesmo
necessrias, para exercer suas funes e manter o equilbrio mental.
Por outro lado, fato de observao corrente que a materialidade orgnica de
um indivduo pode estar perfeitamente normal, e ele vir a apresentar desajustes
comportamentais. Donde se pode concluir que algo nas suas cognies e/ou nas
suas volies estar inadequado.
Ou seja, embora permaneam substancialmente intactas, seu funcionamento
pode no o estar justamente pelo fato da vontade dispor de livre arbtrio e, assim,
poder escolher usar tanto a inteligncia quanto a prpria vontade de um modo
parcial ou mesmo totalmente inadequado ao seu fim.
Como, entretanto, a volio depende da inteleco cumpre examinar se esta
pode falhar, e como. O Aquinate trata especificamente desse tema no artigo 6 da
questo 85 da parte da Suma Teolgica. Suas explicitaes, baseadas no III livro De
Anima de Aristteles, so de uma clareza mpar.
O conhecimento, como vimos, tem uma fase sensitiva e outra intelectiva. Esta
ltima progride da simples apreenso da quididade, passando pelos juzos at
chegar s inferncias. Analisando esse processo, So Toms aponta onde se
podem verificar as falhas:
Os sentidos no se enganam a respeito de seu objeto prprio, assim a
vista em relao cor, a no ser talvez por acidente, em razo de um
impedimento proveniente do rgo. [...] A razo dessa retido dos
sentidos clara. Toda potncia, enquanto tal, est por si ordenada ao

290

seu objeto prprio. [...] O objeto prprio do intelecto a qididade. Por

isso, falando de maneira absoluta, o intelecto no erra sobre a
qididade da coisa. Mas o intelecto pode enganar-se sobre os
elementos que tm relao com a essncia ou qididade, quando ele
ordena um elemento para o outro, por composio, diviso ou mesmo
raciocnio. Por isso, o intelecto tampouco pode se enganar sobre as
proposies, que so imediatamente compreendidas desde que se
compreende a qididade dos termos, como acontece com os primeiros
princpios. So eles que asseguram a verdade das concluses, no que
se refere certeza da cincia.
Pode, entretanto, o intelecto se enganar acidentalmente sobre a
qididade nas coisas compostas. Isso no se deve a um rgo, pois o
intelecto no uma faculdade que usa um rgo, mas composio
que requerida para uma definio; ou porque a definio de uma
coisa falsa a respeito da outra, por exemplo, a definio do crculo
aplicada ao tringulo; ou porque uma definio em si mesma falsa,
implicando uma composio impossvel, por exemplo, se se toma
como definio de uma coisa: animal racional alado. Por conseguinte,
no podemos nos enganar quando se trata de coisas simples, em cuja
definio no pode haver composio, mas nos enganamos no as
apreendendo totalmente, como diz o livro IX da Metafsica. (AQUINO,
S. T. , P. I, q. 85, a. 6, 2002, p. 539-540, itlicos do original).

Em suma, as falhas significativas no processo cognitivo podem ocorrer

quando se trata da composio ou diviso, isto , dos julgamentos, ou, na etapa
seguinte, das inferncias, seja por comparar julgamentos falsos, seja por deduzir
concluses imperfeitas.
neste sentido que podemos compreender as afirmaes aparentemente
contraditrias que faz quando escreve que deve-se dizer que o Filsofo diz que o
falso est na mente que compe e divide (AQUINO, S. T. , P. I, q. 85, a. 6, ad 1,
2002, p. 540) e que a verdade est no intelecto que compe e que divide
(AQUINO, S. T., P. I, q. 16, a. 2, 2002, p. 362). A contradio apenas aparente
porque, como acabamos de comprovar, a doutrina do Doutor Comum justamente
de que na composio e diviso que o indivduo tanto pode errar, quanto acertar.
O que pode levar o indivduo a errar? Dado que o homem no um ser
perfeito, sua inteligncia pode errar por debilidade ou insuficiente maturao do
substrato material neurolgico necessrio ao seu perfeito funcionamento, ou por
falta de informaes suficientes, oriundas do aprendizado, ou por inabilidade em sua
aplicao, como no caso do erro de julgamento e de raciocnio.

291

Ela pode errar ainda por influncia da vontade. Embora o Doctor Humanitatis
sustente que de maneira absoluta,152 o intelecto mais nobre que a vontade
(AQUINO, S. T., P. I, q. 82, a. 3, 2002, p. 480), ele mostra tambm que a vontade
pode mover o intelecto (S.T., P. I. q. 82, a. 4). E tratando dos apetites sensitivos, ele
recorda o fato de observao corrente de que estes tambm podem mover a
vontade (S. T., P. I, q. 81, a. 3), embora o normal e saudvel fosse o contrrio.
Motivada pelos sentidos internos, que desencadeiam os instintos, ou pelo
apetite sensitivo, que mobilizam as paixes, a vontade pode no querer seguir os
ditames da razo e at mov-la em sentido contrrio, levando-a a buscar e construir
justificativas racionais ou pseudoracionais.
Desse modo, o indivduo, mesmo apreendendo as quididades das coisas tais
como elas so, far composies e divises, julgamentos e raciocnios de tal
maneira que procurar atender s suas inclinaes sensitivo-emocionais, apesar da
evidncia imutvel da quididade que conheceu, e dos primeiros princpios que lhe
mostram a irracionalidade da sua escolha.
O mvel desse erro, mais uma vez, ser o amor desordenado a si mesmo,
desconectado do amor ao bem universal e completo. Por amor a um bem imediato e
contingente para si, o indivduo pode optar, voluntariamente, por no amar o Bem
necessrio que lhe daria uma participao mais completa no ser. E sua inteligncia,
ao formular juzos e inferncias para tentar justificar essa opo, isto , torn-la
aparentemente compatvel com os primeiros princpios, habitua-se a funcionar de
modo inadequado.
Tal hbito, por sua vez, retroagir sobre as mesmas paixes e apetites
sensitivos, tornando-os cada vez mais dominantes. E dada a hilemorficidade do ser
humano, acabar por influenciar at mesmo seu organismo biolgico, inclusive a
nvel

neurofisiolgico.

Este

alis,

princpio

bsico

da

Medicina

Psicossomtica,153 o qual explica, por exemplo, como o stress quotidiano acaba por
152

Pois, sob certos aspectos, ela pode ser superior inteligncia. Quando o objeto superior ao
homem, a vontade superior inteligncia realtivamente quele objeto. Por isso melhor amar a
Deus do que conhec-Lo, e inversamente vale mais conhecer as coisas materiais do que am-las.
(AQUINO, S. T., P. I, q. 82, a. 3, 2002, p. 480).

153

Mesmo autores de orientao discrepantes da tomista convergem com ela no que diz respeito
interao entre a forma (mente) e a matria no ser humano. Paiva e Silva (1994, p. 4), por exemplo,
embora de ntida orientao psicanaltica, lamentam que o termo Medicina Psicossomtica seja
pouco afortunado, porque pode levar separao da mente do corpo. Tais autores conceituam este

292

desencadear enfermidades tais como o diabetes, a hipertenso, bem como as

diversas enfermidades mentais.
Tais consideraes levantam, ademais, uma instigante questo. Qual seria o
efeito desse processo cognitivo-volitivo desordenado sobre a produo e
metabolismo dos neurotransmissores? A Psiquiatria biolgica, que se interessa
especialmente por eles, no poderia recolher frutos preciosos desse enfoque tomista
para, com base neles, desenvolver estudos empricos que esclarecessem a
questo? Fica aqui mais uma abertura de horizontes para novas pesquisas nessa
empolgante rea do conhecimento.
Retornando anlise psicolgico-tomista da questo, podemos concluir que,
alm dos casos de debilidade material neurolgica, o que pode levar,
primordialmente, ao uso desequilibrado e desequilibrante da inteligncia o uso
inadequado da vontade. Uso esse caracterizado pela quebra da hierarquia das
potncias, isto , pela submisso da inteligncia s injunes dos sentidos, dos
instintos e das paixes.
Tal concepo adotada mesmo por autores no-tomistas, que chegam a ela
por vias de raciocnio no escolsticas, ainda que no se possa cham-los de antitomistas, j que pelo menos um conhece as doutrinas do Aquinate. Referimo-nos a
Alnso-Fernndez (1979, v.1, p. 29, traduo nossa, itlicos do original),154 que a
corrobora, neste particular, com sua prpria opinio quando afirma:
preciso captar algum denominador comum vlido para a coleo dos
diversos modos de enfermar psiquicamente. Um ser psiquicamente
enfermo, em sentido, ao mesmo tempo, doutrinal e clnico, aquele
que perdeu a liberdade de escolher e conduzir-se, ao menos em um
setor da norma.

O mesmo Alonso-Fernndez (1979, v. p. 29, traduo nossa)155 registra

opinies semelhantes de outros autores: No falta razo a Ey (1948) para definir a

ramo da Medicina como o estudo pormenorizado da correlao ntima entre o psiquismo e as

manifestaes orgnicas ou funcionais, incluindo reaes individuais a certas doenas assim como as
implicaes pessoais e a sua conduta social, motivadas pela doena.
154

Es preciso captar algn denominador comn vlido para la coleccin de los diversos modos de
enfermar psquicamente. Un ser psquicamente enfermo, en sentido, a la vez, doctrinal y clnico, es
aquel que ha perdido la libertad de elegir y conducirse, al menos en un sector de la norma.
(ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v.1, p. 29, itlicos do original).
155

No le falta razn a Ey (1948) para definir la psiquiatra como la patologia de la libertad.

(ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v.1, p. 29).

293

psiquiatria como a patologia da liberdade. Ou ainda quando refere o que diz

LPEZ IBOR: A enfermidade tem a ver com a verdade, dizia v. WEIZSAECKER.
Mais que com a verdade, tem a ver com a liberdade, com essa liberdade que tem o
homem normal de dispor de si mesmo (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 29,
traduo nossa).156
Chegamos, assim, afinal, ao ponto de interseco do enfoque tomista da
psicopatologia com a abordagem tica. Pois o objeto da vontade o bem, e o bem
aquilo que o senso e o raciocnio tico correlacionam com o certo, assim como
correlacionam o mal com o errado.157
Segundo a abordagem tomista h, portanto, at certo ponto, uma espcie de
continuum entre a opo pelo bem, pelo verdadeiro e pelo belo, portanto pela
participao no ser e nos seus transcendentais,158 e o equilbrio mental, enquanto
que, inversamente, h tambm uma continuidade entre as opes inversas e o
desequilbrio mental.
Dissemos at certo ponto porque no se trata sempre, vale ressaltar, de
uma questo de culpabilidade moral objetiva, que uma questo muito mais
complexa. Pois a formao do carter, as influncias educacionais, do ethos social e
do ambiente familiar, a fora do hbito, dos costumes, da presso do ambiente, tm
um papel considervel nas opes tico-volitivas individuais.
Sem entrar no mrito dessa questo, que nos levaria ainda muito mais longe,
cumpre recordar, entretanto, que, exceto nas enfermidades mentais de origem pura
ou predominantemente orgnica, como as oligofrenias ou epilepsias graves, por
exemplo, pode-se observar certa noo de culpabilidade subjetiva, seja por parte
dos enfermos mentais, seja do seu entorno familiar e social. Qualquer pessoa
habituada a fazer anamnese psiquitrica ou psicolgica, bem como psicoterapia,
pode constat-lo com facilidade.
156

Dice LPEZ IBOR: La enfermedad tiene que ver com la verdade, deca v. WEIZSAECKER. Ms
que con la verdad, tiene que ver con la libertad, con esa libertad que tiene el hombre normal de
disponer de s mismo. (ALONSO-FERNNDEZ, 1979, v. 1, p. 29).
157

importante registrar aqui, para evitar mal entendidos, que a concepo do Aquinate quanto ao
bem e ao mal nada tem a ver com o maniquesmo, mas com a maior ou menor participao no ser,
associando o bem essa participao e o mal ausncia de bem, ou seja, de participao no ser.

158

Como j referido, a doutrina de So Toms sobre os transcendentais do ser (res, unum, aliquid,
verum, bonum, pulchrum) podem ser encontradas, por exemplo, em D.V. q. 1, a. 1; q. 21, aa. 1-3; D.
P. A. q. 7,a. 2, ad 9; q. 9, a. 7, ad 6; Commentaria In IV Metaph. lec. 3, n. 566.

294

Este fato de tal maneira frequente que foi utilizado como pressuposto de
pesquisa num recente estudo multicntrico. Tal investigao, publicada em agosto
de 2011, foi conduzida por integrantes do departamento de Sade Mental Pblica da
ustria, do departamento de Sade Pblica da Universidade de Cagliari, na Itlia,
dos de Psiquiatria da Universidade de Medicina de Viena, ustria, e da Universidade
de Greifswald, na Alemanha.
Tomaram como pressuposto que os modelos biolgicos ou genticos sobre
causalidade das patologias psquicas so considerados como comumente
associados reduo das noes de responsabilidade e de culpa.
Mediante uma reviso sistemtica, os autores identificaram 33 estudos
relevantes sobre o tema, os quais lhes permitiram constatar que, em geral, as
atribuies causais biogenticas no se associaram com atitudes mais tolerantes,
em algumas patologias, ou no foram correlacionadas com elas, em outras. Pelo
que puderam concluir que os modelos causais biogenticos no so um meio
apropriado para reduzir o rechao das pessoas com enfermidade mental
(ANGERMEYER et al., 2011).
O referido estudo emprico parece confirmar, ainda que por via indireta, nossa
observao no tocante a essa percepo subjetiva de responsabilidade, seja por
parte do enfermo mental, seja do seu ambiente. Cumpre fazer a ressalva, porm,
que tal percepo pode ter matizes de objetividade/subjetividade que mereceriam
uma anlise mais detalhada.
Um desses matizes, entretanto, requer um esclarecimento indispensvel. O
fato de um enfermo psquico poder ter certo grau de responsabilidade no uso
inadequado de sua liberdade no significa que a concepo tomista o considere
doente porque quer, e que poderia curar-se a si mesmo se tivesse fora de
vontade, como o concebem certos ambientes de cultura popular.
Pelo contrrio, ela considera que, justamente pelo fato do enfermo estar
habituado ao mau uso de sua liberdade, esta estar tanto mais debilitada quanto
mais duradouro e profundo tenha sido esse uso inadequado. Considera tambm que
a enfermidade mental fruto de uma confluncia mltipla de variveis, dada a
natureza hilemrfica e social do homem, e que esta apenas uma delas, embora de
importncia singular. E que, portanto, faz-se necessrio um aporte teraputico

295

especializado, tanto mais eficiente quanto mais coerente com esse conjunto terico
que o diagnostica.

4.3.16.4.2 Quanto compreenso diagnstica

As precedentes consideraes facilitam a anlise dos aportes que a
concepo tomista pode prestar ao entendimento do processo pelo qual um quadro
patolgico se define sob a forma de um diagnstico. Vale ressaltar que tais aportes
no dispensam nunca, mas antes pressupem, a utilizao de todos os recursos
diagnsticos cientificamente comprovados, tanto clnicos, como laboratoriais.
Um exame detalhado das contribuies relativas a cada uma das
enfermidades mentais extrapolaria por completo os objetivos do presente estudo.
Limitar-nos-emos a reflexes sobre apenas algumas delas, a ttulo exemplificativo, e
para que possam servir de estmulo a novas investigaes sobre o tema.
Assim, na compreenso do processo pelo qual se estabelece um transtorno
neurtico de ansiedade, por exemplo, podemos observar que os sentimentos de
apreenso, impotncia, inquietude e mal estar difusos, que caracterizariam esse
estado, podem redundar numa perda de controle dessas emoes, ou paixes na
terminologia tomista.
Tal descontrole pode ser provocado por um predomnio da potncia
imaginativa sobre a avaliao da utilidade/nocividade dos objetos e situaes
realizada pela cogitativa, coadjuvada por uma polarizao da memria e da ateno,
e por um desregramento das potncias apetitivo-sensitivas.
A disfuno dessas potncias, em seu conjunto, pode acabar prejudicando a
soberania da atividade do intelecto, em particular nos seus processos de juzos e
inferncias. Isto tender a consolidar os juzos e inferncias prvios dissociados da
avaliao objetiva da realidade, isto , da quididade dos objetos conhecidos, os
quais acabam por retroagir negativamente sobre os referidos atos intelectivos.
Esse enfraquecimento da objetividade cognitiva tem como consequncia
tambm uma diminuio do domnio da vontade sobre os apetites e as paixes, que,
por esse meio, se fortificam, invertendo cada vez mais a hierarquia das potncias.

296

Desse modo, podem condicionar progressivamente os atos e os hbitos do

indivduo, ou, em outras palavras, o seu comportamento.
O fato dos hbitos terem um efeito retroativo sobre os atos favorece o
estabelecimento do peculiar crculo vicioso presente nos desequilbrios emocionais,
com sua decorrente propenso ao agravamento da sintomatologia. Isso pode
explicar a tendncia para a cronificao nesse gnero de enfermidades.
Reflexes

anlogas

podem

ser

feitas

para

compreenso

do

estabelecimento de outros transtornos neurticos, como um quadro depressivo,

fbico, obsessivo-compulsivo, por dficit de ateno, e assim por diante. Porm a
contribuio tomista no se limita compreenso diagnstica dos transtornos
mentais mais leves. Ela pode facilit-la mesmo nos quadros neurticos de maior
gravidade ou nos transtornos psicticos.
Nestes ltimos, a inverso do funcionamento das potncias, pelo desequilbrio
dos apetites sensitivos e das paixes, tambm tem um papel importante quanto
origem e estabelecimento do processo patolgico. Porm, talvez pela confluncia de
fatores genticos e ambientais mais intensamente influentes, a desestruturao
tende a ser mais profunda e duradoura, debilitando de modo muito mais significativo
o funcionamento da potncia intelectiva e da volitiva.
De tal maneira o processo cognitivo-volitivo fica prejudicado que no somente
o juzo e as inferncias se desviam da realidade objetiva, mas, para o observador
externo, at a prpria simples apreenso da quididade parece injuriada. Um
esquizofrnico em atividade delirante, por exemplo, pode ver um objeto e afirmar
tratar-se de outro. A coerncia com os pressupostos tomistas sugere, contudo, que
ele no faz um erro de simples apreenso, mas de julgamento. Ou ainda que
apresenta um desvio patolgico da ateno, desinteressando-se dos seres cuja
quididade continua a captar, ainda que involuntariamente.
Com base nesse desvio cognitivo, deduz uma srie de pseudoraciocnios
distanciados da realidade, desenvolvendo, dessa maneira, seu processo delirante. A
falha, portanto, no est na simples apreenso, mas no intelecto enquanto compe
e divide (AQUINO, S. T. , P. I, q. 85, a. 6, ad 1, 2002, p. 540).
Por outro lado, quando um esquizofrnico tem predominncia dos chamados
sintomas negativos (apatia, desinteresse, retrao social, pobreza cognitiva), os

297

princpios tomistas nos levam a supor que, embora sua potncia intelectiva continue
pronta para conhecer a quididade dos seres, ela de tal maneira se habituou a se
desinteressar pelo ser enquanto ser, que deixa paulatinamente de fixar sua ateno
sobre os entes que o rodeiam, e at, com o tempo, sobre si mesmo.
A diferena em relao ao transtorno neurtico que o paciente passa a
acreditar naqueles juzos e inferncias que seu senso do ser e seus primeiros
princpios lhe dizem serem incompatveis com a realidade. A evoluo do processo
leva-o a um tal grau de inverso do funcionamento das potncias que sua
imaginao e sua memria podem chegar a dominar sua atividade cognitivo-volitiva,
levando-o a acreditar que ouve, v, degusta, olfateia ou sente pelo tato aquilo que
imagina ou recorda, estabelecendo os sintomas conhecidos como alucinaes. Ou
interferir na sua potncia locomotora, propiciando os diversos sintomas psicomotores
caractersticos da enfermidade, tais como as agitaes, as estereotipias, os
maneirismos ou os sintomas catatnicos.
Anlogas consideraes poderiam ser feitas sobre as sintomatologias
especficas dos chamados transtornos afetivos ou dos da personalidade. Deixamolas, contudo, para ocasio mais propcia, de modo a mantermo-nos dentro do nosso
eixo investigativo principal.
Com base no conceito tomista de ciclo da vida consciente, no difcil
concluir que, conhecendo os objetos e julgando suas relaes de modo dissociado
da realidade, o enfermo psictico tender a apetec-los de modo cada vez mais
desequilibrado, e a agir em consequncia. O comportamento resultante depender
de mltiplas variveis, podendo assumir aspectos hetero ou autoagressivos,
antissociais, catatnicos, disruptivos, bipolares, conforme cada caso.
Vale notar que tais raciocnios no excluem os achados empricos que
relacionam

os

sintomas

psicticos

com

alteraes

anatmico-fisiolgicas

identificveis por estudos de neuroimagem. Pelo contrrio, parecem inteiramente

compatveis com eles, uma vez que, dada a natureza hilemrfica do ser humano,
nada mais natural que um desajuste formal se refleta em alteraes materiais.
O que parece ser ainda uma questo aberta se o agente causal primrio o
desequilbrio cognitivo-volitivo, se so as alteraes antomo-fisiolgicas cerebrais,
se so concomitantes ou cocausantes. Tanto quanto seja de nosso conhecimento,

298

mesmo os mais atualizados estudos de neuroimagem funcional ainda no

conseguiram fechar a questo do nexo causal primrio.159
Mesmo no caso de que, em determinado momento, fique inteiramente
comprovado que a etiologia dos transtornos psicticos seja puramente orgnica,
parece-nos que as precedentes reflexes continuam vlidas. Pois as potncias
humanas permanecem ativas e necessitam da materialidade biolgica para se
expressar. Caso esta esteja, por alguma razo, debilitada, o desequilbrio das
potncias se manifestar, ao menos em linhas gerais, como ponderado acima.
Nessa linha de raciocnio, at mesmo a compreenso da sintomatologia nos
transtornos mentais de comprovada origem orgnica, como as oligofrenias, as
psicoses txicas ou epilpticas, pode ser facilitada pelo enfoque tomista.
Com ele temos condies de entender melhor o envolvimento das potncias
vegetativas, apetitivas e sensitivas, suas relaes com as estruturas materiais do
corpo humano lesionadas, e os consequentes distrbios por elas provocados, bem
como sua interao retroativa.
Tal compreenso no se limita, contudo, ao mero campo especulativo. Ela
pode acarretar interessantes consequncias prticas para a teraputica.

4.3.17 Teraputica
Uma exposio das propostas teraputicas atuais poderia exigir desde a
redao de um trabalho monogrfico parte, at mesmo de um extenso tratado,
conforme a profundidade com que se examinasse o assunto. Em coerncia com a
metodologia comparativa adotada desde o incio desde captulo, restringiremo-nos
uma brevssima exposio dos principais conceitos atinentes ao tema, inclusive para
maior facilidade de compreenso por parte dos leitores no familiarizados com eles.

159

Tm especial interesse, nesse particular, estudos como os de Arango et al. (2012) ou Reig et al.
(2009, 2011), pois examinam as alteraes no volume cerebral, na matria cinzenta e no lquido
cfalo-raquidiano em crianas e adolescentes com primeiro episdio psictico recente. A literatura
sobre as alteraes neurofisiolgicas em enfermidades mentais abundante. Vejam-se, por exemplo,
estudos como os de Arango et al. (2008), Boos et al. (2011), Courchesne et al. (2011), Elkis (2000),
Kumari et al.(2010), Leung et al. (2011), Machado-Vieira et al. (2005), Proal et al. (2011), Sallet e
Gattaz (2002), Turkiewicz et al. (2009), Van Haren et al. (2011) ou Van Tol et al. (2010).

299

4.3.17.1 Concepo atual

Embora alguns autores possam express-lo de modo por demais abrangente,
como, por exemplo, Morgan (1977, p. 246), que diz: terapia o nome usado para
qualquer tentativa de tratar uma molstia ou perturbao, sua essncia consiste no
emprego dos meios adequados para aliviar ou curar as enfermidades.

4.3.17.1.1 Psicoterapias
Segundo Morgan (1977, p. 246, itlico do original), quase todas as terapias
para perturbaes do comportamento empregam tcnicas psicolgicas e, por isso,
so chamadas de psicoterapias. Papalia e Olds (1988, p. 577) acrescentam que
estas so mtodos que utilizam as palavras e as condutas como ferramentas.
Tais autoras assinalam como as principais escolas psicoteraputicas no
sculo XX as dinmicas, as comportamentais, as humanistas e outras correntes
menos nitidamente delineadas.
1) Escolas dinmicas Embora incluam vrias correntes, tm em comum dar
valor aos pensamentos, emoes, histria pregressa do paciente, e descoberta do
seu prprio interior para atuar sobre sua personalidade. A psicanlise clssica ainda
fornece o fundamento terico de boa parte das psicoterapias dinamicistas hodiernas,
em que pese o fato de que, hoje em dia, poucos a pratiquem nos moldes originais.
O objetivo da psicanlise clssica seria liberar a libido de suas fixaes
imprprias e fortificar o ego (BRAGHIROLLI et al., 2005, p. 213) atravs da
compreenso dos conflitos do cliente, que procuraria fazer por meio da associao
livre, da interpretao dos sonhos, da transferncia e contra-transferncia (dos
sentimentos do paciente para o terapeuta e vice-versa), at que o enfermo possa
aceitar a interpretao que o analista lhe oferece.
2) Escolas comportamentais Tambm composta por vrias tendncias, as
quais valorizam a modificao dos distrbios de conduta, sem maior preocupao
com os conflitos que a provocariam. Baseia-se, mais remotamente, nos trabalhos de
Pavlov

(condicionamento

(dessensibilizao

clssico),

sistemtica),

mais

Watson

(Behaviorismo),

recentemente

nos

de

(condicionamento operante) e Bandura (aprendizagem por modelagem).

Wolpe
Skinner

300

3) Escolas humanistas Enfatizam a viso que cada paciente tem do seu

prprio eu, tentando ajudar a reajust-la quando isto se faz necessrio. Em geral,
tendem a se apoiar nas concepes de personalidade adotadas por Jung e Adler, e
desenvolvidas por Maslow e Rogers. Este ltimo props uma tcnica conhecida
como terapia centrada no cliente, que se baseia numa atitude no diretiva e de
aceitao incondicional do paciente. Seu objetivo estimul-lo a conseguir a
congruncia entre seu eu real e seu eu ideal, aquilo que ele gostaria de ser. O
indivduo, e no seu problema, o foco da sua proposta teraputica, que atribui ao
prprio paciente a tarefa de encontrar a direo e progresso de seu tratamento.
4) Outras tendncias Outras correntes mais recentes vm surgindo, com
maior ou menor visibilidade. Dentre elas, podemos citar as terapias cognitivas, que
se fundamentam na identificao das alteraes do pensamento que provocam os
sintomas e na sua substituio por interpretaes corretas.
Entre essas se encontra a terapia racional emotiva de Albert Ellis (1987), que
procura

identificar

quais

cognies

equivocadas

provocam

as

emoes

inadequadas, para ento discuti-los e indicar solues ao paciente. Outra corrente

derivada a cognitiva-condutual, que associa tcnicas behavioristas ao enfoque
cognitivo.
Outra corrente, que pode se integrar ou no s anteriores, a terapia breve.
Ela focaliza um tipo ou um grupo de problemas especfico, e procura abord-lo num
curto nmero de sesses. Outras so as diversas terapias de grupo, nas quais os
pacientes permutam seus problemas sob a coordenao de um terapeuta. Tais
grupos podem ser filiados a qualquer tipo de escola. Um subtipo dela a terapia
familiar, na qual famlia como um todo foco da terapia.

4.3.17.1.2 Terapias coadjuvantes

Conforme o quadro clnico pode-se indicar uma srie de medidas teraputicas
auxiliares, como a fonaudiologia, a terapia ocupacional, a ludoterapia no tratamento
de crianas, a terapia de mudana ambiental, a fisioterapia e a Reeducao Postural
Global (RPG). Outras estratgias incluem terapias alimentares, de aprendizagem de
tcnicas de relaxamento, incluindo ou no tcnicas respiratrias.

301

4.3.17.1.3 Terapias mdico-psiquitricas

Para os fins do presente trabalho, parece-nos suficiente apenas lembrar as
mais conhecidas, ainda que algumas j estejam um tanto fora de uso, tais como a
eletroconvulsoterapia, a estimulao magntica transcraniana, a hipnoterapia ,a
psicocirurgia, e a psicofarmacoterapia. O advento desta ltima na dcada de 50 do
sculo passado assumiu a linha de frente das terapias psiquitricas, embora a
estimulao magntica transcraniana parea estar atualmente em fase de expanso.

4.3.17.2 Princpios teraputicos baseados na concepo tomista

Embora a Psiquiatria ou a Psicologia ainda no existissem na poca do
Doutor Anglico, os princpios filosficos por ele desenvolvidos so de tal maneira
coerentes com a realidade, e, por isso, ricos em consequncias prticas, que do
ocasio a reflexes aplicveis at teraputica nessa to complexa rea.
Para mantermo-nos dentro dos limites do presente estudo, entre os quais
est, vale recordar, o exame da validade cientfica da Psicologia Tomista, e,
portanto, de suas contribuies, mais uma vez nos limitaremos a consideraes
breves. Forados a isso, ademais, pela dificuldade em encontrar referncias
bibliogrficas sobre esse tema especfico.
O princpio para as reflexes que se depreendem dos ensinamentos do
Aquinate a constatao de que o ser humano um composto hilemrfico de forma
e de matria, o qual possui potncias (ou faculdades) que organizam e pem em
movimento a matria, propiciando os atos e os hbitos, ou seja, o comportamento.
Para que este esteja equilibrado, preciso que suas potncias funcionem
segundo sua ordem intrnseca, isto , a inteligncia governando a vontade, e esta,
os sentidos (internos e externos), os demais apetites e as paixes. O funcionamento
adequado das potncias propicia o adequado funcionamento dos atos e, portanto,
do elemento executor desses atos, que o organismo biolgico.
Em consequncia, uma teraputica de inspirao tomista deve empregar
todos os recursos disponveis para favorecer a consecuo desse estado de
equilbrio entre atos e potncias, e para isto, ser, tanto quanto possvel, etiolgica,
escalonada e progressiva.

302

A objetividade do diagnstico etiolgico mostra que, em geral, os distrbios

orgnicos, do componente material, inclusive em nvel de neurotransmissores, tm
uma maior fora de desestruturao imediata sobre o comportamento. Portanto, o
escalonamento das aes teraputicas tender a comear pela ateno aos
transtornos antomo-fisiolgicos e sua decorrente sintomatologia.
No caso de uma psicose txica aguda ou decorrente de um quadro
neuroinfeccioso recente, por exemplo, um tratamento medicamentoso poder ser
suficiente para obter a cura do paciente. Nos transtornos predominantemente
psicognicos, porm, a mera administrao de psicofrmacos pode redundar numa
estratgia apenas sintomtica, por vezes tendente cronificao da enfermidade.
Por isso, o enfoque tomista nos levar a procurar um nvel mais efetivo de
recuperao, sem menosprezo, contudo, dessa primeira fase. Pois esse alvio
sintomtico indispensvel para ajudar potncia intelectiva e volitiva a
readquirirem sua natural soberania sobre as outras. Por essa razo, uma teraputica
tomista no v motivos para deixar de empregar, desde que criteriosamente, os
psicofrmacos,

as

demais

teraputicas

mdicas

coadjuvantes

que,

comprovadamente, possam ter um papel decisivo para este fim.

Obtido o alvio dos sintomas, a ateno teraputica tender a voltar-se para a
paulatina recuperao do equilbrio das potncias. A reeducao dos atos e dos
hbitos tem um papel importante nessa fase, que se poderia chamar de
comportamental, objetivando um progressivo fortalecimento da potncia volitiva e
dos seus atos elcitos, isto , praticados atravs das demais potncias.
A teraputica da volio engloba a da apetitividade sensitiva e at, de certo
modo, a dos sentidos internos. Ela se reveste de um carter eminentemente prtico,
dado que estas potncias tambm o tm. Esta nota concreta se revela,
principalmente, na adequao dos atos e nos hbitos do indivduo, pois o idioma
compreensvel pela vontade a linguagem dos fatos. Ela muito mais modificvel
por atos e hbitos do que por raciocnios.
Esses atos e hbitos, por sua vez, se desenvolvem num contexto social. Por
isso, os componentes familiares, educacionais, laborais, sociais de um modo geral, e
o interrelacionamento pessoal em cada uma dessas esferas, precisam ser
devidamente analisados. A interveno teraputica se pautar pelo grau de

303

interferncia que eles tm na sintomatologia, de modo que, adequadamente

manejados, possam contribuir para a recuperao do paciente.
Essa fase pressupe, portanto, a identificao e paulatina supresso dos atos
e hbitos inadequados que atuam como crculo vicioso reforador de sua
sintomatologia, tanto a nvel individual, quanto socialo, bem como a instaurao dos
hbitos que lhe facilitaro restituir vontade, a soberania e a liberdade necessrias
para operar em conformidade com a razo.
Concomitante e progressivamente, a abordagem teraputica ir se voltando
para a recuperao do domnio da inteligncia sobre a vontade e as potncias
subalternas, procurando identificar, em primeiro lugar, quais os julgamentos e
inferncias que esto dissociados da quididade apreendida, ou seja, da realidade
objetiva. Em termos contemporneos, poder-se-ia falar na fase cognitiva da terapia,
auxiliando o paciente a detectar quais cognies dissociadas contribuem para
desencadear e/ou mobilizar inadequadamente suas emoes, seus apetites
sensitivos e seus sentidos internos, isto , a memria, a imaginao e a cogitativa.
E em seguida, procurar ajud-lo a identificar as cognies adequadas
modificao dos seus modos patolgicos de ver a realidade que condicionavam o
seu raciocnio e o seu comportamento. Aqui entra o papel da abertura de novos
horizontes, dos ideais, preconizados por Brennan (1969b), da superao do
egocentrismo, como se drepreende de Verneaux (1969). A sincronia, interpolao ou
concomitncia de cada uma dessas etapas teria de adaptar-se, naturalmente, s
peculiaridades de cada paciente.
Vale recordar que, segundo o acurado estudo de Robins, Gosling e Craik
(1999), a Psicologia cognitiva no somente se situa entre as mais destacadas
formas de psicoterapia atualmente nos Estados Unidos, como, num certo sentido,
tem suplantado as demais. Os referidos autores creditam-no, entre outras causas,
difuso do uso dos computadores, cujo funcionamento fornece analogias com a
mente humana que os terapeutas cognitivos aproveitam em sua abordagem.
Ora, se a mera analogia com os sistemas informticos j pode ser de utilidade
para a psicoterapia, o que dizer de uma completa sistematizao da estrutura e
funcionamento da mente humana, como oferecido pela abordagem tomista?

304

Por outro lado, cresce o nmero de estudos sobre a eficcia da abordagem

cognitiva, ou ao menos genericamente psicolgicas, mesmo nas enfermidades
mentais mais graves, de cunho psictico. Barreto e Elkis (2007), Cirici Amell (2003),
a mesma autora junto com Sumarroca (2007), Gutirrez Lpez et al. (2012),
Martnez e Toms (2012), Ojeda del Pozo et al. (2012), Prez-lvarez (2012), Rector
e Beck (2002) ou Temple e Ho (2005), por exemplo, apresentam evidncias e
compilam varias investigaes que comprovam tal eficcia no tratamento de
psicoses.
Pois, como ressalta Prez-lvarez:
Esta psicoterapia se centra na pessoa, na relao interpessoal, no
entendimento das experincias no contexto biogrfico, na recuperao
do sentido do eu e em devolver pessoa ao horizonte da vida. [...] As
possibilidades da terapia psicolgica da esquizofrenia tm sua base na
simples mas profunda ideia de que as pessoas que receberam o
diagnstico de esquizofrenia so pessoas, e continuam a s-lo.
(PREZ-LVAREZ, 2012, p. 7, itlico do original, traduo nossa).160

No de estranhar, portanto, que psicoterapeutas de linha cognitiva como

Butera (2010a, 2010b), DeRobertis (2011), Kinghorn (2011) ou Thompson (2005)
estejam redescobrindo a Psicologia Tomista, pondo em realce o fato de que a
compreenso dos seus aportes, por parte do paciente, facilita enormemente a
abordagem cognitiva.
Na realidade, embora talvez sem referncias expressas ao Doutor Anglico,
algumas idias ou concepes tomistas j comeavam a aparecer entre os
terapeutas cognitivos desde Beck (1979) ou Ellis e Dryden (1987), basicamente por
considerarem, ora mais, ora menos explicitamente, o papel do governo da
inteligncia sobre as demais faculdades como elemento bsico para recuperao do
equilbrio mental.
Muitas outras consideraes no campo da teraputica podem ser estimuladas
pelo enfoque tomista. Limitamo-nos, contudo, ao esboo de suas linhas gerais
tericas no intuito de mostrar a utilidade cientfica que pode ter o referido enfoque. A
transformao desses princpios e reflexes em tcnicas teraputicas especficas
160

Esta psicoterapia se centra en la persona, en la relacin interpersonal, en el entendimiento de las

experiencias en el contexto biogrfico, en la recuperacin del sentido del yo y en devolver a la
persona al horizonte de la vida. [] Las posibilidades de la terapia psicolgica de la esquizofrenia
tienen su base en la simple pero profunda idea de que la gente que ha sido diagnosticada de
esquizofrenia son personas y siguen sindolo. (PREZ-LVAREZ, 2012, p. 7, itlico do original).

305

apresenta-se como um interessante campo de pesquisa, tanto para novos estudos

tericos, quanto empricos.

4.3.18 Psicologia social

Um corolrio metodolgico da concepo hodierna da Psicologia como
cincia do comportamento estud-la sob trs enfoques ou subsees didticas
correspondentes aos fatores que condicionam o comportamento, a saber, os fatores
biolgicos, os psicolgicos e os sociolgicos.
Como o leitor poder observar, servimo-nos dessa diviso, devidamente
adaptada, em nossa exposio. Por coerncia com os objetivos de pesquisa, a
nfase nos condicionantes biolgicos foi muito menor do que nos psicolgicos, mas,
grosso modo, ambos os gneros de fatores foram examinados at aqui.
Resta-nos, portanto, fixar nossa ateno sobre os fatores sociolgicos que
condicionam o comportamento, isto , naquilo que se convencionou chamar de
Psicologia Social, para avaliar os aportes tomistas tambm nessa rea. A
importncia desse estudo decorre da constatao de que somos dotados do instinto
gregrio ou de sociabilidade, que nos leva a viver em sociedade, e que condiciona
todo o nosso comportamento, tanto individual, quanto coletivo.

4.3.18.1 Concepo atual

4.3.18.1.1 Conceitos bsicos
A Psicologia Social considerada, em geral, como a disciplina que estuda a
realo recproca entre o indivduo e seu meio social (GNTHER, 2011, p. 58). Em
outros termos, ela se interessa pela interao social, isto , pelo processo de
relacionamento entre dois ou mais seres humanos, no qual a ao de um deles , ao
mesmo tempo, resposta (s) de outro (s), e estmulo para as aes deste (s). Sob
este prisma, o foco da sua ateno se volta, portanto, para os chamados
comportamentos interpessoais ou sociais, ou seja, as aes decorrentes da
interao social (BRAGHIROLLI et al., 2005).
Alguns autores, porm, tm um conceito mais amplo. Rodrigues, Assmar e
Jablonski (2009, p. 13), por exemplo, consideram-na como o estudo cientfico da

306

influncia recproca entre as pessoas (interao social) e do processo cognitivo

gerado por esta interao (pensamento social), e, sob este aspecto, se aproximam
mais do enfoque tomista.
Praticamente todas as aes humanas se enquadram no conceito de
interao social. Mesmo quando algum pratica sozinho alguma ao, como, por
exemplo, decidir a compra de um determinado produto, essa deciso pode estar
sendo influenciada por estmulos anteriores, at mesmo inadvertidos, como opinies
de terceiros, atitudes sociais, preconceitos ou propagandas.
Por essa razo, pode-se considerar que toda Psicologia Social, pois, como
observam Rodrigues, Assmar e Jablonsky (2009), no existem fronteiras rigidamente
delimitantes entre ela e os demais ramos psicolgicos, e at mesmo com cincias
afins, tais como a Antropologia e a Sociologia.
Tambm por isso, autores que estudam a histria da Psicologia Social, como
Ferreira (2011), por exemplo, preferem dividir tal disciplina em duas vertentes: a da
Psicologia Social psicolgica e a da Psicologia Social sociolgica. A primeira se
interessaria mais pelos pensamentos, sentimentos e comportamentos das pessoas
na presena real ou imaginada de outras, enquanto que a segunda se voltaria mais
para para a experincia social adquirida pelo indivduo em sua participao nos
diferentes grupos sociais com que interage.

4.3.18.1.2 Diviso
Para efeitos didticos, pareceu-nos interessante dividir o estudo da Psicologia
Social em dois grandes setores, para os quais esto voltadas suas atenes. Um o
estudo do comportamento do individual na sociedade, e o outro, o da dinmica
social existente dentro dos grupos.

4.3.18.1.3 Comportamento individual na sociedade

A Psicologia Social se interessa, de modo geral, por determinados processos
que se desenvolvem nessa esfera. Entre eles, podemos citar:
1) Percepo social Pode ser conceituada, segundo Braghirolli et al.
(2005), como o processo pelo qual um indivduo forma impresses a respeito de

307

uma ou mais pessoas, individual ou grupalmente consideradas. Outros autores,

como Taylor, Peplau e Sears (2006) ou Rodrigues, Assmar e Jablonski (2009),
referem-se tambm cognio social, entendida como o processo pelo qual as
pessoas formam inferncias com base nas informaes sociais fornecidas pelo
ambiente. A nosso ver, luz do enfoque tomista, os dois conceitos se diferenciam,
pois a cognio um ato mais completo que a simples percepo, e descreve
melhor a realidade do processo em questo.
A percepo ou cognio social obedece a um princpio bsico, que o da
unificao da impresso, pelo qual tendemos a formar opinies coerentes e
unificadas, ainda que para isso haja distores das caractersticas percebidas, como
assinala Festinger (1975).
Outra caracterstica desse processo a influncia das primeiras impresses.
A observao quotidiana revela que o ser humano tende a fazer julgamentos
complexos a respeito dos outros com base em poucas impresses, principalmente
as primeiras. Tais juzos tm tambm a tendncia de se tornarem estveis, seja por
condicionarem fortemente o comportamento em relao aos demais, seja por sua
propenso a corresponderem s nossas expectativas, mesmo quando negativas.
As impresses e julgamentos que formamos sobre os demais esto
relacionados com o que alguns autores denominam de esquemas. Estes so
representaes da memria que podem ser entendidos como crenas e
conhecimentos organizados sobre pessoas, objetos, fatos e situaes (ATKINSON
et al., 2007, p. 630). Por isso, cada vez que percebemos um objeto ou fato novo,
somos levados a compar-los com fatos ou objetos semelhantes passados,
formando reconstrues simplificadas das percepes originais.
Para exemplificar, quando conhecemos uma pessoa nova que nos
apresentada

como

simptica,

recuperamos,

atravs

do

processamento

esquemtico (ATKINSON et al., 2007, p. 630), o esquema que temos de

simptico, e comparamo-lo com o novo conhecido para avaliar o grau de
adequao que nos parece ter. Esse conceito de esquema faz lembrar o homnimo
formulado por Piaget (1955), no contexto da Psicologia do desenvolvimento ou da
aprendizagem, parecendo at ser uma transposio do mesmo.

308

O processamento esquemtico tem como consequncia a formao dos

preconceitos e dos esteretipos, temas muito estudados na Psicologia Social.
Papalia e Olds (1988) definem preconceito como uma atitude negativa para com
algum motivada to somente pelo fato dela fazer parte de um determinado grupo
social, mesmo sem conhec-la pessoalmente. As referidas autoras conceituam os
esteretipos como crenas excessivamente simplificadas sobre as caractersticas
dos integrantes de um grupo, sem considerar as suas diferenas individuais.
Embora os preconceitos sejam sempre negativos, os esteretipos podem ser
neutros, positivos ou negativos. Podemos exemplificar com um preconceito para
com os nascidos num determinado pas. Ao tomar conhecimento de que algum
procede de l, pode-se acreditar que ele agir conforme padres de conduta
coerentes com os esteretipos que lhe so atribuidos, o qual pode incluir qualidades
e defeitos. E desse modo, pode-se ter o preconceito de que pessoas de tal
nacionalidade so pouco inteligentes, mas esperar que ajam segundo um
esteretipo que lhes atribui honestidade, preguia e senso musical.
Uma experincia conduzida em 1950 por Harold Kelley (1921-2003)
ilustrativa do processamento esquemtico. Um grupo de universitrios recebeu dois
tipos de fichas descritivas sobre um mesmo palestrante. Uma caracterizava-o como
afetuoso, crtico, decidido, trabalhador e prtico. A outra, embora mantivesse as
demais caractersticas, descrevia-o tambm como frio. Aps 20 minutos de palestra,
os estudantes que receberam as primeiras fichas, descreveram-no de modo
favorvel, e os das segundas, desfavorvel. O comportamento dos alunos durante a
palestra tambm foi coerente com a primeira impresso que foram induzidos a
formar (KELLEY, 1950).
2) Heursticas No processo de percepo social, servimo-nos por vezes de
atalhos, simplificaes ou mtodos rpidos para chegar a concluses no
conhecimento de uma realidade social. Como ressaltam Rodrigues, Assmar e
Jablonski (2009, p. 67, negrito do original), tais mtodos, chamados em Psicologia
Social de heursticas, nem sempre nos levam a concluses corretas.
Os mesmos autores apresentam como exemplos de heursticas a
representatividade, que leva em conta as semelhanas entre dois objetos para
concluir que um tem as caractersticas do outro; a acessibilidade, consistente em
fazer julgamentos de probabilidade de ocorrncia de um evento com base na

309

facilidade como que ele nos vem mente; os pontos de referncia, nos quais nos
baseamos para fazer julgamentos rpidos, sendo que um desses pontos mais
frequentemente utilizados o nosso prprio eu; o falso consenso, que a tendncia
de achar que nossa opinio compartilhada com um grande nmero de pessoas,
como quando se usa a expresso todo mundo pensa assim.
As heursticas tendem a ser utilizadas quando as pessoas se sentem
sobrecarregadas cognitivamente, ou sob presso do tempo para fazer julgamentos,
ou quando o assunto no considerado muito importante, ou se dispe de poucas
informaes sobre o assunto.
3) Atribuies A atribuio um conceito conexo com o de percepo
social. A teoria da atribuio foi formulada originalmente por Fritz Heider (18961988), e seu contedo tem sido objeto de estudos e reformulaes. Griffin (2000),
por exemplo, conceitua a atribuio como um processo pelo qual percebemos outros
como agentes causais de um determinado fato ou situao. Dito de outro modo, o
processo pelo qual atribumos intenes a terceiros com base nas percepes
sociais que formamos a seu respeito.
Segundo Heider (1958), existem dois tipos de atribuies: a interna ou
disposicional, e a externa ou situacional. A primeira ocorre quando atribumos um
comportamento a algum acreditando que ele se deve s suas disposies pessoais
internas, como personalidade, atitudes, crenas ou preconceitos. Podemos
exemplificar com o que ocorre quando supomos que algum est elogiando outro
porque realmente acredita em suas qualidades.
A atribuio externa ocorre quando conclumos que o comportamento
determinado por situaes (donde o nome alternativo de situacional) ou causas
externas ao indivduo, tais como ameaas, normas sociais, interesses financeiros ou
outros. o que sucede, por exemplo, quando achamos que os elogios feitos a um
outro so motivados por segundas intenes.
O processo das atribuies pode dar margem para erros de apreciao.
Atkinson et al. (2007) referem-se ao fenmeno sob a designao de erro
fundamental de atribuio, que consiste na tendncia para subestimar as influncias
das situaes sobre o comportamento e para pressupor que este seja devido a

310

alguma caracterstica pessoal do agente, como pode ocorrer quando se atribuem

erroneamente intenes a uma pessoa em funo de sua etnia ou estrato social.
4) Socializao um dos processos fundamentais da interao social,
sendo comumente entendida como o modo pelo qual o indivduo adquire os padres
de comportamento aceitveis e habituais nos seus respectivos grupos sociais. Tem
incio na infncia, mesmo antes do uso da razo, e se prolonga enquanto a pessoa
tenha atividade mental. influenciada por vrios fatores, tais como a religio, a
cultura, o meio social, o profissional, o econmico, e de praticamente todos os
demais elementos constituintes do ambiente em que a pessoa vive.
Por essa razo, o processo de socializao tem vrios agentes. O principal
a famlia, e nesta, o relacionamento com a me. Trata-se de um processo complexo,
no qual interagiro inmeros outros agentes, sucessiva ou concomitantemente, tais
como os amigos, os parentes, a formao escolar, a mdia ou os ambientes sociais.
Tem papel saliente o processo conhecido como modelagem (BANDURA, 1979),
atravs do qual a personalidade, suas atitudes, motivaes e valores ser formada.
5) Atitudes Apenas por uma razo didtica dexamos este tpico para o fim,
pois na realidade o tema mais estudado em Psicologia Social. Abrange aspectos
dos anteriores processos, e interage com todos eles. Em seu clssico livro sobre
Psicologia Social, Newcomb, Turner e Converse (1965, p. 40, traduo nossa)
consideram que elas podem ser concebidas de dois pontos de vista: o cognitivo e o
motivacional. Vistas sob o primeiro ngulo, entendem-na como uma organizao de
cognies valorativas. E sob o segundo, como um estado de prontido para a
ativao motivacional.161 Em outros termos, vem-nas como responsveis por um
estado de prontido psicolgica que, quando ativado por uma motivao especfica,
conduz a determinados comportamentos.
Os referidos autores situam-na numa crucial interseo entre os processos
cognitivos (como pensamento e memria) e os motivacionais (envolvendo emoo e
luta) (NEWCOMB, TURNER e CONVERSE, 1965, p. 40, traduo nossa),162 donde

161

An organization of valenced cognitions. State of readiness for motive arousal. (NEWCOMB,

TURNER e CONVERSE, 1965, p. 40).
162

Crucial intersection between cognitive processes (such as thought and memory) and motivational
processes (involving emotion and striving). (NEWCOMB, TURNER e CONVERSE, 1965, p. 40).

311

se pode depreender sua importncia para os demais processos psicolgicos, tanto

individuais, quanto sociais.
Sintetizando a opinio corrente, Braghirolli et al. (2005) conceituam atitude
como a maneira, em geral organizada e coerente, de pensar, sentir e reagir a um
determinado objeto, seja este uma pessoa, grupo, idia, proposta ou evento. Tais
autores esclarecem que as atitudes so invariavelmente aprendidas, e podem ser
positivas, negativas e neutras. Estas ltimas ocorrem quando desconhecemos ou
no damos importncia ao objeto.
Alguns estudiosos, como Edwards (1995) ou Rodrigues, Assmar e Jablonski
(2009), por exemplo, distinguem trs componentes nas atitudes: o cognitivo, formado
pelos pensamentos e crenas a respeito do objeto; o afetivo, que so os
sentimentos de repulsa ou atrao em relao a ele; e o comportamental, que a
tendncia da reao da pessoa em relao ao objeto. Desses trs, apenas o
comportamental diretamente observvel. Os outros dois so inferidos a partir dele.
Rodrigues, Assmar e Jablonski (2009), contudo, enfatizam que para alguns
psiclogos sociais, como Fishbein e Raven, por exemplo, o componente afetivo seria
a nica caracterstica de uma atitude, entendendo-a, por isso, como um sentimento
contrrio ou favorvel a determinado objeto, no qual o elemento cognitivo e o
comportamental serviriam para medir a intensidade da mesma, mas sem chegarem
a ser partes constitutivas dela.
Tais autores parecem concordar em parte com essa tese, argumentando que
o componente afetivo o que torna as atitudes diferentes das crenas ou opinies.
Exemplificam com o caso de um indivduo que tenha uma opinio sobre um
determinado assunto, mas sempre a expresse sem associar-lhe qualquer sentimento
afetivo. Trata-se, neste caso, de uma opinio e no de uma atitude para com o tema.
A partir do momento, contudo, em que ela se referisse ao mesmo com uma carga
emocional associada, estaria caracterizada uma atitude psicolgica.
As atitudes mais bsicas so aprendidas na infncia, por meio do
relacionamento com os pais, que so seus principais modelos, nessa fase, e que
fornecem reforo positivo quando a criana imita suas atitudes. medida que
desenvolve, o indivduo vai tomando contato com outros modelos, os quais iro
condicionando suas atitudes, reforando-as positiva ou negativamente.

312

Para efeitos empricos, costuma-se mensurar as atitudes principalmente

atravs das chamadas escalas de atitudes, como a de Thurstone (1928), a de Likert
(1932) e a de Osgood, Suci e Tennenbaum (1957), tambm conhecida como do
diferencial semntico. Outros mtodos so as entrevistas, os levantamentos, e a
observao do comportamento.
Segundo Newcomb, Turner e Converse (1965), uma caracterstica importante
das atitudes a tendncia para serem resistentes a mudanas, uma vez adquiridas.
Isto ocorreria principalmente com as chamadas atitudes centrais, porque so mais
bsicas e mais diretamente relacionadas com a personalidade individual.
Outros fatores importantes para essa estabilidade so a quantidade de tempo
em que ela foi adotada e seu grau de radicalidade ou de intensidade. Quanto mais
radical ou extremista uma atitude, mais difcil de ser alterada. Esta radicalidade ser
influenciada pelo grau de convico e dos sentimentos associados, reforados pela
repetio do comportamento resultante. E tendero a ser tanto mais profundas,
quanto menos a pessoa se d conta delas, ou no as submete anlise crtica.
Apesar de resistentes, as atitudes no so imutveis, antes pelo contrrio. E
nisso podemos observar e adiantar uma caracterstica comum com a plasticidade do
ethos. Donde decorre a importncia das atitudes na configurao deste ltimo.
Tais mudanas so estudadas por quase todos os autores que se interessam
pela Psicologia Social. Edwards (1995), por exemplo, considera que pode haver dois
tipos bsicos de mudanas: as de valncia e as de intensidade da atitude. As
primeiras so alteraes qualitativas e ocorrem quando um indivduo era a favor de
algo e passa a ser contra, ou vice-versa. As segundas so qualitativas e ocorrem
quando o indivduo aumenta ou diminui sua adeso atitude original. As mudanas
de intensidade so, naturalmente, mais fceis de obter do que as de valncia.
J Rodrigues, Assmar e Jablonski (2009) as estudam sob o prisma das
mudanas fatoriais, ou seja, de seus componentes cognitivos, afetivos, e
comportamentais. Contemplam tambm outros modelos tericos, como o do
princpio de equilbrio, estudado por Rodrigues e Newcomb (1980), ou o da
dissonncia cognitiva, por Festinger (1975), ou o da reatncia, por Brehm e Brehm
(1981), Dowd et al. (1994), Wicklund (1974), entre outros.

313

Dentre as tcnicas de mudanas de atitudes os autores costumam destacar

as seguintes:
a) Informao Tem em vista ampliar os conhecimentos do receptor,
individual ou grupal, sobre o objeto em relao ao qual se tem em vista modificar sua
atitude.
b) Persuaso Objetiva convencer o interlocutor mediante argumentos.
Depende da natureza da informao, da credibilidade da fonte, e de tcnicas
variadas, tais como a chamada tcnica de convergncia, que consiste em esconder
as diferenas atitudinais existentes entre o persuasor e o persuadido.
c) Informao dirigida Consiste em direcionar mensagens especficas para o
conjunto de motivaes e interesses do indivduo ou grupo-alvo.
d) Compromisso ou participao Muito eficiente, nesta tcnica o paciente
levado a assumir papis ou compromissos relacionados com a atitude que se deseja
que ele adquira. Por efeito do tempo e do costume, ele acabar por modificar sua
atitude original.
e) Adaptao ao tipo de personalidade do receptor da comunicao
persuasiva Fatores como a autoestima, o sexo, a idade, o tipo de orientao vital,
o isolamento social ou a filiao do receptor a grupos sociais so variveis que
condicionaro positiva ou negativamente qualquer uma das tcnicas mencionadas,
obrigando o persuasor a lev-las em conta e adaptar-se a elas, em cada caso.
Quanto influncia das atitudes sobre o comportamento, no se pode afirmar
que o este seja sempre coerente com a atitude assumida. Uma reviso de dezenas
de estudos sobre esse ponto indicou que o que as pessoas dizem sobre suas
atitudes s permite predizer como elas realmente atuaro em menos de dez por
cento de acerto (WICKER, 1969).
Contudo, outra reviso, muito citada por especialistas, chegou concluso de
que tal discrepncia se deveria a processos ineficientes de mensuramento das
atitudes e dos correspondentes comportamentos, bem como baixa ou parcial
correspondncia entre as entidades atitudinais e comportamentais. E que para
prever o comportamento a partir da atitude, o investigador tem de assegurar a alta

314

correspondncia entre, pelo menos, o alvo e os elementos de ao e das medidas

que ele emprega (AJZEN e FISHBEIN, 1977, p. 913, traduo nossa).163
Por outro lado, o comportamento pode no ser coerente com a atitude por
razes circunstanciais. o que ocorre, por exemplo, quando algum obrigado a
tratar outro muito bem por razes diplomticas, educacionais, comerciais ou outras,
apesar de ter para com ele sentimentos de desconfiana ou antipatia.
Ao que parece, pode-se afirmar que, em geral, as atitudes precedem os
comportamentos, ou seja, estes costumam ser influenciados por aquelas. Assim, as
pessoas ou grupos que tm em vista mudar o comportamento dos demais procuram
formar atitudes ou alterar as pr-existentes em seus pacientes, modificando a
valncia da atitude ou a sua intensidade.
Pelo que se pode observar na realidade quotidiana, em especial no modo de
agir dos que trabalham com mdia, marketing e propaganda, tais mudanas
costumam apoiar-se numa sequncia de interaes que objetivam influenciar,
primeiramente, as atitudes e tendncias do indivduo ou grupo-alvo, de modo a que
estas repercutam sobre suas idias, e, por fim, sobre os seus atos e hbitos.
Portanto, sobre seus critrios ticos e consequentes padres comportamentais.

4.3.18.1.4 Dinmica social intragrupal

Para formar uma viso sumria das concepes atuais da Psicologia Social,
cumpre recordar que ela se volta tambm para a investigao dos processos
comportamentais que ocorrem dentro dos grupos sociais. A importncia dessa sua
vertente decorre da influncia que tais grupos exercem sobre o comportamento, seja
ele individual ou coletivo, bem como das consequncias dos processos sociais que
ela condiciona, e que examinaremos a seguir.
Um de seus conceitos bsicos a noo de grupo. Olmsted (1970, p. 12),
procurando sintetizar vrias opinies, define um grupo como uma pluralidade de
indivduos que esto em contato uns com os outros, que se consideram
mutuamente, e que esto conscientes de que tm algo significativamente importante
163

To predict behavior from attitude, the investigator has to ensure high correspondence between at
least the target and action elements of the measures he employs. (AJZEN e FISHBEIN, 1977, p.
913).

315

em comum. Este algo em comum podem ser crenas, ideologias, tarefas,

interesses ou enfermidades, por exemplo.
Normalmente considera-se que, para constituir um grupo, necessrio
atender-se aos trs critrios delineados por Olmsted em sua definio. Assim,
pessoas que tenham um interesse comum, como participar de um congresso ou
tomar um avio, bem como que tenham uma vizinhana fsica, como o pblico do
congresso ou os passageiros do aeroplano, pode no formar um grupo, porque no
se consideram mutuamente, nem tm conscincia de possurem algo em comum. J
um grupo de amigos que exercem uma mesma profisso, e que toma um avio para
assistir a um congresso, por exemplo, se caracteriza como grupo, seja no avio, seja
no congresso.
Existem diversas maneiras de classificar os grupos. Braghirolli et al. (2005),
por exemplo, os dividem, basicamente, em primrios e secundrios. Apresentamo-la
aqui por parecer suficientemente abrangente e didtica, embora outros autores
prefiram enfoques diversos.
Os grupos primrios so aqueles que, ademais de atender aos critrios de
Olmsted (1970), se caracterizam pela existncia de laos afetivos ntimos e pessoais
unindo os seus membros. De modo geral, so grupos pequenos, espontneos, com
relacionamento interpessoal informal, cujas finalidades comuns no precisam ser
necessariamente explcitas, constituindo um fim em si mesmos. Exemplo desse tipo
de grupo a famlia ou uma turma de amigos. Pelo fato de serem a fonte bsica da
aprendizagem de atitudes e da formao da personalidade, tm um especial
interesse para os estudiosos.
Os secundrios se diferenciam por apresentarem relacionamentos mais
formais

impessoais

entre

seus

componentes,

embora

mantenham

as

caractersticas bsicas apontadas por Olmsted (1970). Diferentemente dos

primrios, no so um fim em si mesmos, mas um meio para que seus integrantes
consigam objetivos externos aos mesmos, e costumam desfazer-se quando deixam
de ser um instrumento til para estes fins. Enquanto os primrios costumam ser
pequenos, os secundrios podem variar de pequenos a grandes. So exemplos uma
turma de mestrado, os funcionrios de uma empresa, uma misso diplomtica.

316

Os processos psicossociais grupais mais estudados pelos especialistas so a

posio, o status e o papel que se pode assumir dentro de um grupo, bem como os
diversos tipos de influncia recproca, condicionados pela conformidade, dissidncia,
modelagem e liderana.
1) Posio Em sua acepo mais generalizada, pode ser entendida como o
conjunto de direitos e deveres do integrante de um grupo, podendo ser formais e
informais. Podemos exemplificar uma posio formal com a que ocupa o diretor de
um empresa, e uma informal com a assumida pelo funcionrio mais antigo, por ter
direitos e deveres diferentes dos demais. Em geral, as posies formais so mais
revestidas de poderio de mando, enquanto que as informais, de influncia.
2) Status Embora se possa encontrar textos em que o status tomado
como sinnimo de posio, autores como Braghirolli et al. (2005) ou Ollivier (2009)
parecem preferir referir-se a status como o valor diferencial de cada posio dentro
do grupo. Tal sentido, alis, confere com a etimologia da palavra, proveniente do
Latim, que significa estado ou situao com a qual um indivduo se estabelece e
diferencia. Smbolos de status so representaes sociais que denotam o grau de
importncia atribuda a cada posio: imveis e automveis mais caros para
executivos, ttulos acadmicos nos meios universitrios, pronomes de tratamento,
fardamentos e insgnias militares.
3) Papel Papalia e Olds (1988) o conceituam como o conjunto dos
comportamentos esperados de um indivduo que ocupa uma determinada posio
social. Trata-se de um conceito muito semelhante ao do linguajar comum, isto , o
papel que um ator desempenha numa pea teatral. Os papis estabelecem um
conjunto de normas definidas pela sociedade que determinam como o indivduo
deve comportar-se para adequar-se situao que almeja para si.
Os papis existem independentemente dos indivduos que o desempenham,
como o atesta a observao quotidiana. Por isso, um mesmo indivduo pode ter o
papel bem definido de professor, na escola onde leciona, e de aluno, no local onde
faz uma ps-graduao. Ou ainda acumular os papis de chefe de famlia, de
funcionrio subalterno numa indstria e de dirigente sindical ao mesmo tempo,
dependendo do grupo social em que seja considerado.

317

Embora haja essa independncia tipolgica em cada papel, os indivduos

podem dar sua marca pessoal aos papis que assumem, se bem que tais variaes
tenham limites. O cumprimento dos papis contribui para uma relativa uniformidade
e coerncia da maioria dos processos sociais e, por isso, os grupos esperam que
tais papis sejam cumpridos. Do seu no cumprimento podem decorrer vrios tipos
de sanes sociais, desde olhares severos at a pena de morte, para empregar
exemplos extremos. Por outro lado, quando o indivduo confunde ou no cumpre o
papel que a sociedade espera dele, pode ocorrer o chamado conflito de papis.
Os estudiosos da Psicologia Social do especial importncia ao estudo dos
papis porque as pessoas tm a tendncia de corresponder s expectativas do
grupo, mesmo quando negativas. Conhecer essas expectativas muito importante
para se prever e compreender o comportamento delas, bem como para ajud-las a
adaptar-se adequadamente ao seu contexto social, ponto de especial relevncia
para a pedagogia, sobretudo do adolescente. Por outro lado, quanto maior a
durao e a importncia de um determinado papel asumido, tanto maior ser o seu
reflexo sobre a personalidade do indivduo.
Por essa razo, uma das tcnicas de modificao comportamental consiste
na atribuio de papis, de modo que a interao social tenha uma resultante
benfica ao indivduo. Pode-se, por exemplo, obter a modificao do comportamento
de um aluno que perturba nas aulas, encarregando-o do papel de zelar pela
disciplina da classe, invertendo, dessa forma, a polaridade de sua motivao, desde
que essa nova posio oferea um reforo positivo ao seu status,.
Embora no desenvolvida no contexto da Psicologia Social, uma corrente que
se interessa pelo estudo de papis a chamada Anlise transacional, do psiquiatra
americano Eric Berne (1961, 1964). Fundamenta-se na atribuio de trs papis
bsicos: o de pai, o de adulto, e o de criana, bem como nos jogos, ou interaes,
que se estabelecem entre eles, para estabelecer estratgias de psicoterapia, alis,
objetveis segundo o enfoque da Psicologia Tomista.
4) Conformidade Segundo Braghirolli et al. (2005), o grau de adeso
presso que um grupo exerce sobre as atitudes e opinies dos indivduos que o
integram. Existem estudos clssicos sobre a influncia social, no qual se insere o
tema da conformidade, como os de Asch (1956), Milgram (1965) e Sherif (1935),
geralmente referenciados pelos estudiosos.

318

Num dos experimentos conduzidos pela equipe de Asch (1956), por exemplo,
oito pessoas deviam escolher, entre trs cartes com linhas de comprimentos
diferentes, uma linha que supostamente tivesse o mesmo comprimento que a
apresentada num quarto carto. Sete dos participantes, previamente orientados,
escolhiam deliberadamente uma mesma linha de tamanho diferente, embora
parecido. O oitavo, que era o indivduo realmente testado, aps tomar conhecimento
da opo dos demais, devia fazer a sua.
A investigao constatou que, em alguma das 12 provas do teste, 75% dos
indivduos cometia o mesmo erro que os demais por conformidade, isto , para no
ser diferente do grupo, e apenas 25% escolhia a opo que sua percepo mostrava
ser objetivamente a verdadeira.
Em experincias subseqentes, a equipe de Asch verificou que a proporo
de 3 para 1 era suficiente para provocar a conformidade nos indivduos testados, e
que, para reforar esse efeito, no havia necessidade de aumentos adicionais na
maioria. Observaram tambm que a presena de dissidentes nos grupos
experimentais, ou seja, de pessoas que iam deliberadamente contra a maioria, tinha
um papel importante para quebrar a unanimidade e o conformismo, sendo suficiente
a presena de um dissidente adicional no grupo para que vrios outros testados
discordassem das indues da maioria. Constataram, por fim, que quanto mais sutil
a diferena entre a opo correta e a escolha propositalmente errada da maioria,
maior a probabilidade da conformidade nos indivduos testados.
5) Modelagem Este conceito j era empregado por Skinner (1953) em suas
investigaes sobre condicionamento operante, porm com um enfoque mais
voltado para a aprendizagem. Bandura (1961, 1963) deu-lhe maior aplicabilidade
Psicologia Social ao estud-lo, embora ainda dentro do contexto da aprendizagem,
como uma atividade baseada na observao, na imitao e no reforo (positivo ou
negativo) que estas obtenham.
A conhecida experincia de Albert Bandura, Dorothea Ross e Sheila Ross
(1961) ilustrativa nesse sentido. Nela, crianas de trs a seis anos assistiam a um
filme que apresentava cenas de comportamento agressivo de adultos em relao a
um boneco inflvel (bobo doll, em ingls), enquanto que outro grupo (de controle)
no o assistia. Postas diante do boneco, as que tinham assistido ao filme
apresentaram o dobro das respostas agressivas em comparao com o grupo de

319

controle. Constataram ainda que a aprendizagem por observao/imitao envolve

quatro elementos: a ateno, a reteno, a reproduo e o reforo (facilitador ou
inibidor).
Os processos de imitao e modelagem tm singular importncia nas
interaes sociais, pois esto muito relacionadas com todos os demais fenmenos
de grupos. Atravs da modelagem os papis sociais so aprendidos, as posies e
smbolos de status so assimilados, as conformidades, dissidncias e lideranas se
estabelecem. Sua influncia to patente que, mesmo comportamentos dspares
como os religiosos, os familiares, os culturais, os criminosos, os relacionados
linguagem, moda e incontveis outros, esto diretamente relacionados com ela.
6) Liderana Edwards (1995, p. 243) apresenta um conceito que parece
refletir a opinio corrente: uma forma de interao social que visa a influenciar
outras pessoas, de uma maneira ou de outra. Braghirolli et al. (2005) oferecem um
oportuno complemento encarando-a como o grau de influncia que certos membros
de um grupo exercem sobre os demais. Em geral, considera-se que um lder, alm
de ser um integrante de um grupo e o melhor no segmento que lidera, uma pessoa
capaz de ajustar-se e atender s expectativas e motivaes do mesmo grupo.
Segundo Olmsted (1970), o interesse dos pesquisadores transferiu-se, com o
passar do tempo, das caractersticas da liderana para as situaes de liderana.
Braghirolli et al. (2005) corroboram tal opinio, acrescentando que, por essa razo,
ela mais estudada hoje enquanto realidade emergencial ou situacional. A primeira
aquela que surge dentro de um grupo, como, por exemplo, a de um lder e
presidente de um partido poltico.
J a situacional ocorre quando se escolhe algum como lder para
determinado tipo de tarefa grupal e no para outro, como pode se dar com a escolha
de um coordenador da arrecadao financeira de um partido. Sem embargo do que,
em geral os psiclogos sociais reconhecem que as caractersticas hereditrias,
familiares e ligadas ao desenvolvimento pessoal do indivduo so determinantes na
hora da definio das lideranas.
Braghirolli et al. (2005) recordam que ela tambm estudada, atualmente, no
sentido de chefia, e quanto aos estilos de liderana. No primeiro caso, costuma-se
distinguir a liderana formal, que ocorre quando a designao vem de cima, da

320

informal, que a desempenhada por quem tem real influncia sobre os outros,
embora no tenha sido formalmente designado.
Quanto aos estilos, uma das referncias bsicas ainda so os estudos de
Lippitt e White (1943), sobre a influncia de trs estilos de liderana de adultos sobre
meninos de cerca de 11 anos de idade num acampamento de vero. Os trs estilos
estudados foram denominados por eles como de liderana autocrtica, laissez-faire
e democrtica.
Na autocrtica o lder acreditava que devia ser obedecido independente do
seu grau de acerto, provocando, em consequncia, deteriorao das relaes
interpessoais, retrao, hostilidade, resistncia e absentesmo, ainda que velados.
Na liderana laissez-faire o lder oferecia completa liberdade ao grupo, na prtica
no atuando como chefe, gerando atritos, baixa produtividade, desorganizao e
anarquia. Na democrtica, o lder utilizava a colaborao espontnea e consciente
dos meninos, mostrando-se capaz de interpretar seus pensamento e anseios.
Autores como Braghirolli et al. (2005) sugerem que, em situaes como as
que requerem tarefas urgentes, maantes e rotineiras, a liderana autocrtica
provavelmente obter melhores resultados, como se poderia observar, por exemplo,
na atuao urgente de uma brigada de bombeiros para apagar um incndio. Que,
para grupos de pessoas devidamente preparadas e muito responsveis, com uma
meta essencialmente criativa, a laissez-faire possa ser a mais indicada, como
poderia ocorrer com uma equipe de cientistas ou de artistas. E que na vida concreta,
pode-se constatar que estilos puros de liderana raramente existem, ocorrendo mais
frequentemente composies, em graus variados, dos referidos estilos.
Com o passar dos anos, novos conceitos e temas vm sendo estudados no
campo da liderana. Uma extensa reviso levada a cabo por Avolio, Walumbwa e
Weber (2009), por exemplo, examina estudos sobre temas tais como a abordagem
cognitiva, a liderana autntica, compartilhada, coletiva, distribuda, globalizada,
transformacional, transcultural, transacional, seus novos tipo e substitutivos, sua
relao com a espiritualidade e a chamada e-leadership, ou liderana mediada pela
informtica, alis, em franca ascenso.
Explanam tambm novos enfoques, como os que se interessam pelos
seguidores ou liderados, novos conceitos, tais como o de complex adaptative

321

system, mediated moderation e moderated mediation, ou novas teorias, tais como a

da complexity leadership theory, do leader member exchange, e da charismatic and
transformational leadership, entre outras. Os autores concluem com apresentao e
anlise das novas tendncias nessa rea de pesquisa.
Naturalmente, ultrapassaria por completo os limites de nossa investigao
uma exposio detalhada de cada item, parecendo-nos suficiente sua enumerao
para ajudar a formar uma viso de conjunto dos campos de interesse atuais.

4.3.18.1.5 Opinio pblica

Sintetizar, ainda que muito resumidamente, a concepo atual dos estudos
sobre opinio pblica faz lembrar as apreenses de Cesar Junior (2011b) quanto ao
verdadeiro dilvio de dados em que corre o risco de naufragar a cincia
contempornea. Ou optamos por um enfoque mais analtico desses mesmos dados,
como sugere Fay (2011) em seus comentrios sobre o chamado Quarto Paradigma,
ou este excesso de informaes pode chegar a ter um efeito contraproducente para
o prprio avano do conhecimento.
Isto se aplica, especialmente, no que diz respeito aos estudos sobre opinio
pblica, pois, como assevera Olmsted (1970, p. 43), provavelmente, a aplicao
mais frequente das cincias sociais nos Estados Unidos seja a ateno dedicada
pesquisa sobre a opinio pblica, gerando, consequentemente, uma quantidade
avassaladora de estudos, especialmente nas ltimas dcadas.
Segundo Habermas (2003), o primeiro a empregar o termo opinio pblica
teria sido Rousseau, em seu discurso sobre arte e cincia. O termo e/ou o seu
significado proviria, porm, de uma evoluo anterior que inclua formulaes de
Hobbes, Locke e Bayle, e continuaria posteriormente, com variaes de matizes e
significados que lhe atribuiriam Foster, Steele, Bolingbroke, Craftsman, Burke,
Bergasse, Bentham, Guizot, Wieland, numa sequncia no rigorosamente
cronolgica, mas ao menos tendente a isso.
O estudo de Habermas (2003) no se volta especificamente para a opinio
pblica, mas para as mudanas estruturais na esfera pblica, pelo que sua anlise
da primeira no linear nem abrangente. Aps longos comentrios sobre Kant, por
exemplo, opina que seu conceito de concordncia pblica tenderia a assemelhar-se

322

ao de Rousseau, mas difiriria do de Hegel. Este, alm de empregar mais

frequentemente a expresso opinio pblica, considera-a, contudo, fora do mbito
das cincias, pelo fato de tratar-se de opinio, razo pela qual ela mereceria ser
tanto prezada, por seu fundamento essencial, quanto menosprezada, por sua
conscincia concreta e manifestao.
Quanto a Marx, Habermas (2003, p. 149) considera que ele denuncia a
opinio pblica como falsa conscincia: ela esconde de si mesma o seu verdadeiro
carter de mscara do interesse burgus. Quanto a esses trs ltimos autores, o
estudo de Habermas (2003) no se volta prioritariamente para suas doutrinas
relativas opinio pblica, mas sim para a evoluo do seu interesse pela esfera
pblica na ordem do pensamento e da ao. Tal enfoque caracteriza, alis, a maior
parte do captulo que ele dedica opinio pblica, razo pela qual seus aportes
sobre esta diminuem ao longo do referido captulo.
Um autor que, segundo Consolim (2004), considerado um precursor ou
mesmo o iniciador dos estudos sobre a psicologia das multides, o francs
Gustave Le Bon (1841-1931). Apesar de ser considerado, segundo esta autora,
como um conservador, republicano, elitista e anti-democrata que mantinha valores
liberais, Le Bon encontrou grande repercusso na Frana do final do sculo XIX e
incio do XX.
Sua obra mais famosa nessa rea foi La psychologie des foules (1895) que,
em 1928 estava na 35 edio, atingindo um total de 39.600 exemplares, tendo sido
traduzida para 16 lnguas, segundo Consolim (2004). Outros de seus escritos, tais
como Les lois psychologiques de l'volution des peuples (1894), Psychologie du
socialisme (1905), Les opinions et les croyances (1911), La Rvolution franaise et
la psychologie des rvolutions (1912) tambm serviram de base para estudiosos da
Psicologia Social no sculo XX.
Esta centria apresenta, contudo, uma profuso de escritos sobre o tema
difcil de mensurar. Consideram-se, geralmente, referncias significativas na matria
trabalhos como o de Bernays (1923), com seu interessante insight sobre o que
chamou de cristalizao da opinio pblica, o de Tarde (1922), no qual introduziu a

323

clssica distino entre o pblico e a multido,164 ou os de Bogardus (1926, 1947),

que props uma Escala de Distncia Social para avaliar os sentimentos entre grupos
religiosos, tnicos ou polticos.
Outro estudo muito citado o de Lippmann (2008), publicado originalmente
em 1922. A nosso ver, entretanto, em que pese a sua reputao, este ltimo parece
um trabalho mais voltado para a anlise da democracia e do papel da mdia na
construo do imaginrio pblico, especialmente no mbito norteamericano, do que
propriamente para os aspectos tericos da opinio pblica enquanto tal.
Apesar disso, o trabalho de Lippmann (2008) apresenta alguns aportes
significativos para o estudo da mesma, tanto do ponto de vista da Psicologia Social
quanto do da Sociologia, como, por exemplo, os conceitos de recrutamento do
interesse, fabricao do consentimento, a criao do interesse comum e a
transferncia do interesse. Ao texto de Lippmann, somam-se uma srie de estudos
afins, ora mais cientficos, ora menos.
Nos Estados Unidos, alguns estudiosos se dedicaram a fazer levantamentos
bibliogrficos do material cientfico produzido sobre opinio pblica at, mais ou
menos, a primeira metade do sculo passado. Para formar uma idia da quantidade
do mesmo, o leitor interessado pode recorrer a estudos como os de os de Berelson e
Janowitz (1950), com uma abrangente seleo de textos de livros e artigos sobre o
tema; de Cantril (1951), que abrangeria as Amricas do Sul e do Norte, bem como a
Europa; de Goldsen e Dubosc (1953), onde encontramos as referncias aqui
citadas, bem como dezenas de outras; de Parten (1950), com mais de 1000 ttulos
sobre o assunto; de Smith, Lasswell e Casey (1946), que Goldsen e Dubosc (1953)
consideram o mais detalhado nessa matria.
Goldsen e Dubosc (1953) referem ainda trabalhos significativos como os de
Doob (1948), de Gallup (1948), de MacDougall (1952), ou de Powell (1951), entre
incontveis outros, valendo notar que, com exceo dos trabalhos de levantamento
bibliogrfico citados no pargrafo anterior, Goldsen e Dubosc (1953) delimitam sua
compilao apenas aos anos compreendidos entre 1945 e 1953.

164

Tarde (1922) os distingue considerando que o pblico uma multido dispersa, na qual a
influncia dos espritos, uns sobre os outros, se tornou uma ao distncia, e distncias cada vez
maiores, com a perda do relacionamento e da proximidade fsica que existe na primeira.

324

O fenmeno repetiu-se em outros pases. Na Itlia, por exemplo, alguns

estudiosos se reuniram no Centro di demodossalogia, fundado por Paolo Orano e
Augusto Perini-Bembo, em 1939, ou da Universit internazionale degli studi sociali
Pro Deo, instituda em 1948 pelo frade dominicano Pe. Flix Andrew Morlion, O. P.,
que foi tambm seu reitor. O perodo foi marcado por trabalhos de outros estudiosos,
tais como Carlo Barbieri, Emilio Bodrero, Francesco Orestano, Nello Quilici ou
Francesco Fattorello, fundador, no ano de 1947, do Istituto italiano di pubblicismo da
Facolt della Sapienza.
A segunda metade do sculo XX e a primeira dcada do presente apresentam
tal profuso de estudos sobre a matria, em geral visando pontos especficos ou
transpondo fronteiras novas, que no nos foi possvel encontrar revises
bibliogrficas suficientemente abrangentes sobre os mesmos. Heath, Fisher e Smith
(2005) comentam o fenmeno, alavancado pelo que chamaram de globalizao da
pesquisa sobre opinio pblica, responsvel por um notvel intercmbio e estmulo
recproco que no fez seno aumentar ainda mais essa produo.
Vale ressaltar que no estamos afirmando a inexistncia de revises
bibliogrficas abrangentes sobre o tema, mas apenas que, dentro das limitaes de
tempo e de coerncia metodolgica que nos so impostas, pudemos constatar, pelo
menos, a dificuldade em encontr-las. Na falta de tais revises, pretender tirar uma
resultante das concepes atuais analisando trabalhos isolados e dispersos nos
desviaria completamente dos nossos objetivos, por fora de sua multiplicidade de
orientaes, objetivos e metodologias.
Podemos, ao menos, nos contentar com a identificao de tendncias nas
questes ou mbitos de pesquisa. Por exemplo, uma tendncia digna de ateno
a que poderamos chamar de ctica ou desconstrutiva, que parece personificada por
Bourdieu (1983) e os que lhe fizeram eco.
Desconstruindo lugares comuns sobre a matria, ele procura sustentar que a
opinio pblica no existe, se a entendemos como o resultado das pesquisas de
opinio. Bourdieu (1983) contesta alguns dos postulados bsicos destas, tais como
o de que todas as pessoas tm uma opinio, ou o de que todas as opinies tm o
mesmo peso, ou o de que haveria consenso em cada tipo de resposta. Critica a
manipulao dessas pesquisas de forma contundente, oferecendo abundante
matria para reflexes.

325

Outra tendncia significativa que vem se firmando nos ltimos anos o

interesse pela influncia da informatizao da sociedade sobre a opinio pblica.
Estudos como os de Li et al. (2007), Savigny (2002) ou Nishida et al. (1999), por
exemplo, so ilustrativos nessa matria, embora versem sobre temas to diversos
quanto metodologia de pesquisa, poltica e comunicao, respectivamente.
H ainda outro aspecto dessa profuso informativa que acentua a dificuldade
de composio de uma sntese da concepo atual. Alm do material publicado, o
sculo passado, desde suas primeiras dcadas, tambm foi prdigo em atividades
ou prticas de atuao sobre a opino pblica, sem um respaldo terico
necessariamente expresso ou publicado.
Uma rpida vista de olhos sobre o desenvolvimento e a influncia do cinema
hollywoodiano, bem como de suas diversas imitaes em outros pases, j seria
suficiente para explicar a proposio. A expresso colonialismo cultural, usada por
autores como Alonso (2001), Herrera Flores (2006), Quinsani (2008) ou Rocha
(2004), para descrever tal influncia, tornou-se mesmo quase um lugar comum, hoje
em dia, na imprensa ou em publicaes leigas.
Contudo, o extraordinrio desenvolvimento das tcnicas de marketing e de
propaganda, alavancados pela introduo do rdio, do cinema e da televiso, alm
da expanso da mdia impressa tradicional e/ou diversificada nos diversos tipos de
revistas, inclusive em quadrinhos, ilustram, de modo eloquente, nossa idia.
Toda essa atuao prtica sobre a opinio pblica adquiriu uma proporo
exponencial com o advento da internet, da informatizao dos meios de
comunicao, de sua miniaturizao, portabilidade e conexo com a mesma internet.
Haja vista as recentes mobilizaes populares ocorridas no mundo rabe no ano de
2011 e, no final do mesmo, na Rssia, coordenadas, em boa parte, via internet.
Outro aspecto prxico dessa atuao sobre a opinio pblica so suas
manipulaes para fins polticos. Podemos exemplificar com a praticada em muitas
campanhas eleitorais, conforme o noticirio divulgado na mdia.
Olmsted (1970), num texto originalmente publicado em 1959, parece
respaldar essa impresso de predominncia da ao concreta sobre o estudo em
matria de opinio pblica, em particular quando afirma que:

326

Para muitos, a pesquisa sobre opinio pblica uma tcnica prtica,

ainda que nem sempre segura, para predizer o resultado eleitoral e
para incentivar o pblico com respeito a temas da atualidade. [...] O
grande interesse que as esferas pblicas e comerciais aplicam,
tratando de investigar por que as pessoas preferem determinadas
marcas de sabo ou determinado candidato, obscurecem os
problemas cientficos e tericos relacionados com a opinio. Apenas
nos ltimos anos, os socilogos, psiclogos e outros interessados na
investigao da opinio pblica, comearam a explorar
sistemticamente a importncia que, para suas respectivas disciplinas,
tm os achados e descobertas de outras cincias sociais. (OLMSTED,
1970, p. 43-44).

Diante dessa quantidade avassaladora de informao, como tirar uma

resultante que possa sintetizar a concepo atual sobre opinio pblica, sem correr
o risco de minimiz-la, setorializ-la ou descol-la da realidade?
Talvez uma soluo, limitada como todas as outras que se nos afiguram, seria
contentarmo-nos com uma espcie de identificao de denominadores comuns
presentes nos mais variados enfoques, metodologias, escolas ou tendncias que se
interessam sobre o tema. O primeiro deles poderia ser o fato de que praticamente
todas elas tendem a ver a opinio pblica como um fenmeno caracterstico da
influncia dos grupos sobre o indivduo, bem como de grupos sobre grupos e da
interrelao dessas influncias entre si.
Outra caracterstica comum, embora por vezes no expressa, constatar que
a investigao sobre a opino pblica parece abranger todos ou quase todos os
demais temas de interesse da Psicologia Social. Pois em sua formao, sua
modulao, sua interao e seus respectivos feed-backs interagem os processos,
acima examinados, de percepo social, heursticas, atribuies, socializao,
atitudes e suas diversas formas de manipulao, bem como os de posio, status,
papis, conformidade, modelagem, liderana, conflitos e suas solues.
Tal estudo teria, portanto, um papel equivalente ao estudo da personalidade
na Psicologia individual, processo que tambm abrange quase todos os demais
temas de interesse nesse campo. Sob esse ponto de vista at poderamos dizer que
a opinio pblica seria uma espcie de personalidade dos grupos ou sociedades,
enquanto considerados como conjuntos dinmicos, interna e exteriormente.
Por conta desse dinamismo, alis, no se pode afirmar que a opinio pblica
seja uma mera soma das opinies pessoais, individualmente consideradas, pois as
dinmicas individuais, grupais e intergrupais diferem substancialmente.

327

A opinio pblica tende a assumir uma aparncia de vida prpria, em relao

s opinies individuais, influenciando muito mais a estas, do que estas a ela.
Principalmente se temos em vista que, como sustenta Lippmann (2008), o consenso
e pode ser fabricado, modulado ou manipulado pelos agentes formadores de
opinio.
Um terceiro elemento comum na maioria das tendncias investigativas ou
prxicas atuais parece ser considerar o papel das emoes como fator de capital
importncia para esta formao. A opinio pblica sempre fortemente marcada por
cargas emocionais, uma vez que ela se fundamenta sobre percepes sociais,
atitudes e atribuies, cujo elemento preponderante o emotivo.
Por outro lado, dado que a opinio pblica depende da existncia de um
pblico, isto , de uma espcie de multido dispersa com influncias recprocas que
se processam distncia, na concepo de Tarde (1922); dado que ela depende,
portanto, de uma midiatizao das comunicaes para existir, outro denominador
comum dessas diversas tendncias a considerao do papel dos diversos tipos de
mdia na formao, sustentao e modulao da mesma opinio pblica. Razo pela
qual ela teria como caracterstica ser modificvel, e tanto mais mutvel quanto mais
dependente das emoes que lhe do sustentao e dinamismo.
No

seria

suprfluo

observar

que,

apesar

dela

depender

desse

distanciamento individual, que o fato preponderante na formao e existncia do

pblico, paradoxalmente ela se fundamenta no instinto de sociabilidade, que leva os
seres humanos a procurarem viver em sociedade e, por isso, terem em alta conta a
opinio dos demais, seja a seu respeito, seja a respeito dos mais variados temas.
Por isso mesmo, a opinio pblica se baseia sempre ou quase sempre em
concepes direta ou indiretamente morais, ou pelo menos valorativas. Embora essa
tendncia tambm no parea ser expressa com muita frequncia, a maioria dos
estudos ou atuaes concretas sobre a opinio pblica toma como fundamento ou
foco de interesse, ainda que apenas tacitamente, avaliaes sobre acertos e erros,
superioridade ou inferioridade quantitativo-qualitativas, concepes ticas e morais.
Da o especial interesse do estudo da opinio pblica para o tema da
plasticidade do ethos e suas consequncias bioticas.

328

4.3.18.2 Concepo tomista

4.3.18.2.1 Dificuldade do seu delineamento
O delineamento do enfoque tomista da Psicologia Social reveste-se de
especial dificuldade. Em primeiro lugar, porque uma pesquisa minuciosa sobre os
temas especficos dessa disciplina esbarraria em dois obstculos preliminares: a
ausncia de equiparao terminolgica e conceitual, de um lado, e a imensidade da
Obra do Doutor Anglico, de outro.
A pesquisa de conceitos ou expresses nesta Obra pode ser feita com o
auxlio de recursos informticos,165 ou diretamente nos textos. Servindo-nos de
recursos informticos, podemos constatar que nem sequer a palavra psicologia
figura na Opera Omnia do Aquinate, e menos ainda expresses como Psicologia
Social ou opinio pblica.
Conceitos da Psicologia Social como percepo social, heursticas,
atribuies, atitudes, posio, status, papis, conformidade ou liderana, por
exemplo, no encontram equivalncia com a terminologia nela empregada e por
isso, quando aparecem na referida Opera Omnia, apresentam sentidos muito
diferentes, em graus maiores ou menores, daqueles utilizados em Psicologia Social.
A pesquisa realizada diretamente nos textos, mais apropriada para a busca
de equivalncia de contedos, esbarraria no admirvel volume e na complexidade
da produo do Aquinate. Como j tivemos ocasio de mencionar, no temos a
menor pretenso de conhecer a ntegra dessa Obra, nem haveria necessidade disso
para os objetivos da presente investigao.
Em nosso atual estgio de pesquisa na Obra de So Toms, que acumula
cerca de seis anos de estudos, servindo-nos de ambos os recursos investigativos
mencionados, ainda no pudemos encontrar conceitos, expresses ou contedos
que tenham equivalncia direta com a terminologia ou a concepo terica da
Psicologia Social, tal como entendida e praticada em nossos dias.
O que no significa que o Doutor Comum no tenha tratado de temas que
digam respeito a esta rea. Antes pelo contrrio. Todo o acervo doutrinrio oferecido
165

A pesquisa na internet dentro da Opera Omnia de So Toms de Aquino foi viabilizada atravs do
site Index Thomisticum, elaborado pelo Pe. Roberto Busa, em colaborao com Eduardo Bernot e
Enrique Alarcn (2005).

329

pela Psicologia Tomista, cujo enfoque prioritariamente individual, pode ter uma
correspondente transposio para o social. O mesmo se diga dos seus comentrios
sobre tica e Poltica.
Antes, porm, convm tentar esclarecer porque So Toms no teria escrito
diretamente sobre Psicologia Social. E este seria o segundo aspecto que explicaria a
dificuldade do delineamento da concepo tomista nesta rea.
Todo autor pesquisa e escreve dentro do seu contexto histrico e
epistemolgico. O contexto escolstico, assim como o da Antiguidade, interessavase mais pela alma, seja isolada, seja em suas relaes com o corpo. Donde um
enfoque predominantemente individual. Tal enfoque teria prevalecido, alis, at pelo
menos o incio do sculo XX, conforme autores que explanam a histria da
Psicologia, tais como Atkinson et al. (2007), Barbado (1943), Braghirolli et al. (2005),
Brennan (1969a), Brett ([1963]), e tantos outros.
Por outro lado, embora os fenmenos de percepo social, atribuio,
atitudes, liderana, conformidade, etc., existissem, como existiram sempre em todas
as pocas, os padres comportamentais da sociedade patriarcal e feudal diminuam,
em muito, a sua importncia na dinmica psicossocial e, portanto, o interesse do
pesquisador. Pois as lideranas estveis e hegemnicas que marcaram o perodo
tendiam a simplificar, perpetuar e centralizar as percepes sociais, as atribuies e
at as atitudes, naquelas procedentes direta ou indiretamente dos lderes sociais de
ento, com uma curiosa nota de consonncia que minimizava os casos de
dissidncia e favorecia a conformidade.166
Acresce que, se verdade que o fenmeno da opinio pblica parece
sintetizar e abranger quase todos os demais aspectos estudados pela Psicologia
Social, foroso reconhecer que, na Idade Mdia, no havia uma opinio pblica tal
como existe hoje. Em primeiro lugar, pelas razes aludidas no pargrafo anterior.
Em segundo, porque, tal como ela entendida atualmente, sua existncia
pressupe a do pblico, isto , a interrelao social distanciada e midiatizada,
segundo a concepo de Tarde (1922).

166

Sobre esta consonncia e outros aspectos histrico-sociolgicos da Idade Mdia, pode-se recorrer
a autores como Bournazel e Poly (2004), Funck-Brentano (1926) ou Pernoud (1944, 1977), por
exemplo.

330

Ora, no havia as distncias pessoais atuais, nem muito menos mdia. As

pessoas viviam em seus ambientes familiares, numa sociedade harmonicamente
hierarquizada e fortemente enraizada em sua geografia local. As viagens eram, em
geral, escassas e para localidades pouco distantes, em comparao com as atuais.
Os agentes formadores de opinio eram poucos e solidamente estabelecidos: a
Igreja, a famlia, a elite local e os professores. Os ritmos de vida eram
incomparavelmente mais lentos que os atuais.
Pela somatria de todos esses fatores, as opinies eram muito mais estveis
e tendiam mesmo a se apresentar sob a forma de convices, embora a doxa, no
sentido clssico, continuasse a existir. Tais convices se traduziam em costumes,
os quais modelavam os ambientes sociais. Estes, por sua vez, retroagiam sobre as
opinies, consolidando-as.
Havia, portanto, uma opinio pblica, porm profundamente diferente da
contempornea. Seu dinamismo muito mais simples, lento e estvel do que o da
atual, tornava-a, consequentemente, um objeto de estudo menos cogente do que as
polmicas filosficas e teolgicas que interessavam os estudiosos da poca.
Uma terceira dificuldade para o delineamento da concepo tomista parece
ser a escassez de estudos procedentes de autores tomistas sobre Psicologia Social.
Dentre os j referidos neste trabalho, apenas pudemos encontrar algumas
aplicaes ou aluses, muitas vezes indiretas, ao tema.
H, contudo, um autor de orientao tomista que oferece algumas
contribuies interessantes. Trata-se de Ugo Sciascia, professor emrito do Instituto
Pastoral da Pontifcia Universidade Lateranense, em Roma, que, embora no conste
na Bibliographia Thomistica, na qual Alarcn (2009) inclui os que escreveram sobre
temas tomistas, revela-se nitidamente influenciado pelo Doutor Anglico.

4.3.18.2.2 Concepo tomista segundo Sciascia

O trabalho de Sciascia (1963) que nos interessa volta-se para a Psicologia do
apostolado, no qual ele inclui alguns aportes sobre a opinio pblica, em sua
acepo ou contexto hodierno. Como a maioria dos outros autores, ele a considera
como um tpico exemplo da influncia dos grupos sobre os indivduos.

331

Sciascia (1963) define seu conceito de opinio pblica ao mesmo tempo que
especifica seus elementos constitutivos. Ele a concebe como: 1) um sentimento
dominante sobre uma determinada questo; 2) presente no seio de um determinado
grupo; 3) com maior ou menor clareza de conscincia de que este sentimento
comum ao grupo.
Ele parece fazer, porm, uma distino bsica ao acrescentar que a opinio
pblica autntica aquela formada pelo indivduo na sua casa, com a sua famlia
(SCIASCIA, 1963, p. 102, traduo nossa),167 ou seja, elaborada com calma e
reflexo e que, por isso, costuma ter mais bom senso, prudncia e continuidade do
que algumas opinies influenciadas pela mdia ou por certos ambientes intelectuais
especializados.168
Outro elemento da opinio pblica autntica que ela v o real em cores
ntidas, sem tonalidades (SCIASCIA, 1963, p. 102, traduo nossa),169 e por isso
pode se apresentar instvel na superfcie, mas costuma ter relativa continuidade em
suas camadas mais profundas.
Antes de prosseguir, no h como deixar de notar uma aparente contradio
interna nessa definio de Sciascia, pois ele a entende como um sentimento, mas
coloca como condio para sua formao a reflexo, que se fundamenta na razo.
Ora, segundo So Toms, os sentimentos so um tipo de paixo, e estas so
atos da potncia apetitiva sensitiva, enquanto que a reflexo um ato da potncia
intelectiva. Por outro lado, uma opinio, para ser autntica opinio, deve ser produto
de um ato intelectivo, que importa na formao de conceitos, juzos e inferncias.
O prprio Sciascia (1963) o reconhece ao recordar o ensinamento de Pio XII
(1950) nessa matria, quando afirmava, em sua Alocuo ao Congresso
Internacional da Imprensa Catlica, que a condio sine qua non para que essa
opinio seja vlida e sadia que seja guiada pela razo.

167

Nelle loro case, con le loro famiglie. (SCIASCIA, 1963, p. 102).

168

A esse propsito, vem-nos memria o comentrio atribudo a Joozinho Trinta (apud TOLEDO,
2002, s. p.), chefe de uma escola de samba do Rio de Janeiro que, em 1976, respondendo s crticas
que se fazia riqueza e ao requinte de algumas fantasias carnavalescas, afirmou: Pobre gosta de
luxo. Quem gosta de pobreza intelectual.
169

Vede il reale a colori netti, senza sfumature. (SCIASCIA, 1963, p. 102).

332

Como entender, ento, que Sciascia (1963) a defina como um sentimento? A

explicao talvez seja que j na poca em que ele escrevia, mas, sobretudo em
nossos dias, cada vez menos as opinies do pblico so constitudas por
raciocnios, e cada vez mais por emoes e sentimentos. Talvez por isso tambm
Sciascia (1963) faa essa distino conceitual entre opinio pblica e opinio pblica
autntica, conforme observado pouco acima.
Sciascia falava com conhecimento de causa, pois j na referida alocuo, Pio
XII (1950, s. p., traduo nossa)170 comentava que: o que hoje se chama opinio
pblica, frequentemente no passa de um nome vazio de sentido, qualquer coisa
como um vago rumor, uma expresso artificiosa e superficial.
Neste particular, vem a propsito recordar a clebre distino entre povo e
massa, feita pelo Papa Pio XII em sua Rdio-Mensagem de Natal de 1944. A crtica
sutil que fez s ditaduras da poca , de si mesma, to rica em significado
sociopsicolgico que at hoje serve de ponto de referncia para os que estudam a
Psicologia Social sob o enfoque tomista:
O povo vive e move-se por vida prpria; a massa em si mesma
inerte e no pode mover-se seno por um elemento extrnseco. O
povo vive da plenitude da vida dos homens que o compem, cada um
dos quais [...] uma pessoa cnscia das suas prprias
responsabilidades e das suas prprias convices. A massa, pelo
contrrio, espera o impulso que lhe vem de fora, fcil joguete nas
mos de quem quer que lhe explore os instintos e as impresses,
pronta a seguir, sucessivamente, hoje esta, amanh aquela bandeira
(PIO XII, 1945, p. 239).

Embora tal distino no seja citada por Sciascia (1963), parece servir-lhe de
alicerce doutrinrio, pois, segundo a concepo alis de cunho tomista do
referido Pontfice, quanto mais uma sociedade humana se encaixa neste conceito de
povo, tanto mais sua opinio pblica tender a ser autntica, ocorrendo o inverso
quando se verifica a massificao de um grupo humano.
Ainda que procedente de quadrantes tericos bem diversos, tambm
Lippmann (2008) havia chegado a concluses anlogas com relao crescente
influncia da mdia nos Estados Unidos. No livro que escreveu em 1922 ele afirmava
que as imagens estereotipadas sugeridas pelos meios de comunicao acabavam
170

Ci che oggi si chiama opinione pubblica spesso non ne porta che il nome, un nome vuoto di
senso, qualche cosa come un vago rumore, unimpressione artificiosa e superficiale. (PIO XII, 1950,
s. p.).

333

controlando as emoes e o humor do pblico, que seriam resultantes menos da

capacidade cognitiva de cada indivduo do que da manipulao do consenso social
pelas partes interessadas.
Sua crtica sociedade industrializada norteamericana parece convergir,
portanto, com a censura de Pio XII s ditaduras da poca no sentido de que aqueles
modelos sociopolticos ento vigentes, embora aparentemente antagnicos, tendiam
massificao da sociedade e, em consequncia, ao dessoramento da opinio
pblica autntica.
Alm da distino, ainda que implcita, entre esta e a opinio pblica
inautntica, Sciascia (1963) a diferencia dos fenmenos de multido, de assemblia,
de massa, e das representaes coletivas. Os fenmenos de multido so
primitivos, instintivos, uma espcie de caricatura da verdadeira opinio pblica.
Podem ocorrer em comcios, protestos coletivos, partidas de futebol ou situaes do
gnero. A opinio do indivduo na sua casa, com sua famlia (SCIASCIA, 1963, p.
102, traduo nossa)171 costuma ser diversa da que ele tem no meio da multido.
Os fenmenos de assemblia, parecidos com os de multido, porm sem
seus frenesis, se aproximam mais dos da autntica opinio pblica. Pelo contrrio,
os fenmenos de massa, tpicos da sociedade atual, fazem parte integrante da
opinio do pblico em seu estado hodierno.
Ele distingue ainda entre as representaes coletivas e a verdadeira opinio
pblica, porque aquelas so elementos integrantes desta, mas enquanto a esta
mutvel, certas representaes coletivas so durveis e, s vezes, quase imutveis.
Alm disso, algumas representaes tm uma universalidade para certos grupos,
enquanto que a opinio pblica mostra discordncias e variaes conforme se mude
de um para outro pequeno grupo. Dois exemplos podem facilitar a compreenso da
distino. Uma representao coletiva: Deus bom. Uma opinio pblica: tal
personagem poltico bom.
Esta ltima distino pode ser til para ajudar a compreender o aparente
paradoxo, que deveremos examinar mais adiante, existente entre a tendncia
imutabilidade do ethos e sua plasticidade. Propriedades antagnicas e

171

Nelle loro case, con le loro famiglie. (SCIASCIA, 1963, p. 102).

334

concomitantes cuja aparente contradio, difcil de explicar primeira vista, pode ser
elucidada com a ajuda da distino aqui apreciada.
Dada a influncia dos meios de comunicao na formao, ou deformao,
da opinio pblica, Sciascia (1963) dedica uma parte do seu estudo ao exame do
papel daqueles na evoluo histrica da opinio nos grupos sociais. Ele a apresenta,
resumidamente, do seguinte modo:
1) Na civilizao arcaica Como se ignorava a escrita, a comunicao se
fazia atravs da transmisso oral, ou seja, da tradio. As reaes tendiam a ser
estereotipadas e facilmente previsveis com base nos mitos e costumes do grupo. O
presente era avaliado e julgado tomando-se como referncia ao passado, seja
acumulado no costume, seja transfigurado no mito. O trao essencial da opinio
pblica de ento seria, portanto, a continuidade. Os formadores de opinio,
identificados com os notveis da poca, eram os representantes do passado (os
patriarcas e os ancios) e/ou os representantes do mito (bruxos, pajs, adivinhos).
Pode-se acrescentar que tais conceitos parecem aplicveis tambm sociedade
patriarcal inspirada na Revelao, tendo patriarcas, profetas e autoridades religiosas
como formadores de opinio.
2) Na civilizao grfica Esta apresentaria duas fases. Na primeira, a da
escrita simples, equivalente, grosso modo, Idade Antiga e Mdia, a opinio pblica
foi assumindo, progressivamente, um carter urbano. Os formadores de opinio se
instalaram nas academias, escolas, teatros; posteriormente, nos mosteiros e nas
catedrais. O campo permaneceu na fase anterior ou sofreu influncia indireta das
cidades. Surgiu, nesta etapa, um novo tipo de notvel, que o letrado.
Com o advento da imprensa, a partir do sculo XVI, comearia uma segunda
fase, a da escrita impressa. Nela, acentuou-se o carter urbano e o papel dos
letrados. A informao impressa comeou a ter papel de relevo, que no fez seno
progredir. Ela apresentaria trs subfases. A poca do livro se iniciaria no sculo XVII,
seguida pela dos panfletos, no sculo XVIII, previamente revoluo francesa.
Depois desta viria, com a revoluo industrial, a dos jornais. Os progressos tcnicos
favoreceram e plasmaram essa evoluo.
3) Na civilizao audiovisual Sciascia (1963) considera que ela atingiu seu
pleno desenvolvimento aps a Segunda Guerra Mundial. Nela, a opinio tende a

335

passar de urbana a universal, enquadrando-se no conceito de aldeia global do

socilogo canadense Marshall McLuhan (1967). Atravs do rdio, do cinema e,
pouco depois, da televiso, a informao passou a se difundir no tanto como
conceito, mas mais na forma bruta da imagem visvel e sonora. Com isso, tende a se
tornar quase instantnea, porm menos profunda e durvel. Os estmulos so
mltiplos, as reaes, emocionais, superficiais e numerosas.
Observa-se uma modificao importante nos formadores de opinio: os
notveis aparentes so os personagens da mdia; por trs deles, os verdadeiros
formadores so os engenheiros de almas (SCIASCIA, 1963, p. 105), isto os
profissionais especializados em atuao sobre a opinio pblica.
Apesar de redigido cerca de 30 anos depois, o trabalho de Denis McQuail
(2012), influenciado por Habermas e outros autores contemporneos e publicado
originalmente em 1992, apresenta uma evoluo da influncia miditica semelhante,
em suas linhas gerais, de Sciascia (1963), em que pesem as diferenas de
enfoques tericos. Tais diferenas, contudo, parecem servir de reforo insuspeito
para a corroborao das teses de Sciascia.
Outra confirmao parece provir das observaes de Peter Burke (2003)
quanto evoluo sociolgica do conhecimento. Tambm situadas em quadrantes
doutrinrios bem diversos, parecem convergir com as de Sciascia (1963) no tocante,
por exemplo, ao papel dos letrados na Idade Mdia, s consequncias da
descoberta da tipografia ou ao papel das mdias impressas nos perdos histricos
posteriores.
O trabalho de Sciascia foi publicado algumas dcadas antes do advento da
internet. Embora ainda enquadrvel no conceito de recurso audiovisual, ela tem
propiciado uma tal mudana nos padres da interao social, da formao e
conduo da opinio pblica, que viriam a propsito novas investigaes especficas
para avaliar suas caractersticas e repercusses sociopsicolgicas.
A contribuio mais especificamente tomista de Sciascia (1963) parece ser,
contudo, suas consideraes sobre a Psicologia da opinio pblica. Ele se baseia na
Filosofia dellopinione pubblica, de autoria do Pe. Flix Andrew Morlion, O.P. (1950),
para estudar os efeitos dos modernos instrumentos de conduo da opino pblica

336

sobre as potncias (no sentido aristotlico-tomista) do ser humano. Ele analisa tais
efeitos sobre as seguintes faculdades:
1) A inteligncia A acelerada sucesso de informaes tende a produzir no
indivduo uma indiferena e at uma averso pela normal atividade do intelecto, que
consiste em passar, mediante a anlise e o raciocnio, do particular e do efmero ao
universal e ao eterno. As consequncias sociais so a debilitao da capacidade de
anlise crtica e at o alheamento em relao aos temas scio-culturais e polticos.
Tais temas ficam disposio dos fornecedores de informaes e impresses, e seu
pblico-alvo se torna mais facilmente moldvel por eles.
2) A vontade A contnua repetio de informaes, desprovidas de
argumentos substanciais, tende a limitar a liberdade da vontade, sem elimin-la, por
atrofiar a capacidade de juzo pessoal, que, para ser livre, precisa ser independente
de presses e partir de um julgamento racional. Como os meios de comunicao
no do tempo para raciocinar, acabam induzindo juzos e inferncias, e, portanto,
tambm desejos e decises, que na realidade so fornecidos por outros. A
consequncia social a exagerada docilidade inconsciente da massa (SCIASCIA,
1963, p. 107, traduo nossa, itlicos do original),172 que fica, assim, capaz de se
envolver em atos que um seu integrante, tomado isoladamente, condenaria.
3) A imaginao O predomnio das produes audiovisuais, como as
canes, os filmes de cinema e de TV ou os programas de rdio, tende a hipertrofiar
a imaginao em detrimento da inteligncia e da vontade. A consequncia social o
predomnio da influncia dos profissionais de mdia sobre a dos pais, pregadores,
legisladores, professores. Sciascia (1963) oferece um exemplo eloquente: uma aula
de filosofia pode ter 50 alunos, um sermo, 300 ouvintes, um romance de sucesso,
500.000 leitores, enquanto o rdio, a TV ou um filme que gira o mundo podem ter
milhes de espectadores.
4) As apetitivo-sensitivas Tanto a mdia como a indstria da diverso
tendem a excitar tais potncias, acarretando um reforo do predomnio destas sobre
a inteligncia e a vontade. Habituar-se emotividade e excitao, leva a uma
necessidade cada vez maior de estmulos, uma espcie de sede de sensaes.

172

Esagerata docilit incosciente della massa (SCIASCIA, 1963, p. 107, itlicos do original).

337

Como consequncia social, pode-se observar a criao de mitos sociais e

polticos dotados de bastante fora de influncia. Como Sciascia (1963) escreveu em
plena Guerra Fria, ele dicotomizou sua anlise scio-poltica em conformidade com a
realidade de ento.
No mundo ocidental, ele assinalou a formao do mito de uma felicidade
cinematogrfica norte-americana, raiz do seu pragmatismo materialista. E, na outra
metade poltica da poca, o mito coletivista do paraso terrestre comunista
(SCIASCIA, 1963, p. 107, traduo nossa).173
Ele destaca a inutilidade do combate meramente racional a estes mitos, uma
vez que eles so formados principalmente por instintos e emoes, tais como
repulsas, cobias e medos, frutos da propaganda voltada para as faculdades
apetitivas inferiores.
Como soluo para os efeitos nocivos que aponta, Sciascia (1963) sugere a
criao de novos mitos populares, mais condignos com o ser humano, que elevem
as vistas das populaes com base no substrato existente nas tradies de cada
povo. Pois estas contm disposies das inteligncias, vontades e sensibilidades
individuais reunidas de modo a formar um todo. Preconiza, por fim, que tais
disposies sejam potencializadas, juntamente com a formao de um sadio esprito
crtico, tudo alicerado em slidos fundamentos morais e culturais.

4.3.18.2.3 Concepo e aportes dedutveis dos princpios tomistas

A dificuldade em encontrar referncias bibliogrficas primrias e secundrias
atinentes ao enfoque tomista sobre Psicologia Social no nos impossibilita de fazer
um exerccio de raciocnio dedutivo para tentar explicitar contribuies decorrentes
dos princpios da Psicologia Tomista anteirormente estudados.
Como ressaltamos acima, a concepo epistemolgica europeia medieval
voltava seu interesse para os aspectos individuais do que hoje chamamos de
Psicologia. Mas no to demasiadamente que chegasse ao ponto de impedir a
constatao da evidente natureza psicossocial, tica e poltica do homem.

173

Mito collettivista del paradiso terrestre comunista. (SCIASCIA, 1963, p. 107).

338

Comprova-o a considervel produo escolstica enquadrvel no que hoje

denominamos de Cincias Sociais, que encontra, no caso de So Toms, exemplos
paradigmticos nos seus comentrios tica e Poltica de Aristteles, ou nos seus
livros De regno e De regimine principum, por exemplo.
Ora, uma vez que a sociedade a reunio e a interao dinmica dos
indivduos, nada impede de fazer uma transposio quela dos princpios atinentes
a estes, quando tal aplicao tenha propsito. Tomando o cuidado de notar e de
levar em conta os aspectos autnomos que a interao psicolgica conjunta faz
surgir, diferenciados daqueles observveis no seu dinamismo individual.
Assim, quanto ao conceito de Psicologia Social, se o analisarmos do ponto de
vista da Psicologia Tomista, podemos notar que ele perfeitamente coerente com os
princpios apresentados por esta. Sob seu ngulo de viso, podemos entender a
Psicologia Social como o estudo do somatrio dos processos psicolgicos
individuais existentes nos grupos sociais, que resultam de processos intelectivovolitivos, os quais condicionam atos e hbitos, tanto a nvel pessoal, quanto
interpessoal e social, produzindo dinmicas psicolgicas prprias a cada grupo, bem
como interaes dos grupos entre si, e destes com os indivduos e os subgrupos que
os constituem.
Vale ressaltar que o enfoque tomista no reduz a Psicologia Social mera
soma das psicologias individuais. Como leva em conta o instinto de sociabilidade e a
riqueza da natureza humana, ele tem em vista as dinmicas sociais prprias que
brotam desse somatrio de ciclos da vida consciente,174 assumindo personalidades
virtuais prprias, distintas das meramente individuais.
Como personalidade virtual entendemos conceitos como, por exemplo, a
personalidade do brasileiro ou do francs, considerados in genere, do mdico ou do
advogado, do integrante desta ou daquela corrente poltica ou esportiva. No se
pode reduzir o brasileiro psicologia individual deste ou daquele compatriota. Mas
pode-se perfeitamente falar de uma personalidade da nao, por mais ricas que
sejam as personalidades regionais e individuais. E ainda examinar a interao

174

Vide o delineamento deste conceito de Brennan (1960) no item: 4.3.2.2 O dinamismo das
potncias: ciclo da vida consciente.

339

social existente, por exemplo, entre o brasileiro e o francs, ou entre o

republicano e o democrata, no contexto poltico norteamericano.
Quanto diviso do estudo da Psicologia Social em psicologia dos indivduos
na sociedade e da dinmica dos grupos sociais, ela parece tambm coerente e at
decorrente do conceito delineado nos trs pargrafos anteriores, razo pela qual no
tivemos a menor dificuldade em adot-la neste trabalho.
Quanto aos conceitos e temas de interesse da Psicologia Social, parece-nos
que o de interao social, junto com seu correlato processo de socializao,
consonam com o da interao dos ciclos da vida consciente acima exposto, em
particular quanto ao papel da modelagem, tal como a entende Bandura (1961,
1963), por exemplo, pelo fato desta mobilizar um maior nmero de potncias (desde
os sentidos externos at a inteleco e volio), potencializada pelo instinto de
sociabilidade que decorre particularmente da potncia cogitativa.
Com relao ao conceito de percepo social, como j tivemos ocasio de
observar ao explan-lo, parece-nos que o de cognio social seria mais compatvel
com o enfoque tomista, pelo fato da cognio abranger a percepo e no o
contrrio. A primeira produto da potncia intelectiva e a segunda, o fruto do sentido
comum. Como os dados dos sentidos externos e internos se somam para oferecer
inteligncia as informaes que ela vai processar, parece-nos um reducionismo
restringir a inteleco a apenas um de seus componentes, isto , percepo.
Quanto aos conceitos de atribuies, heursticas e atitudes, parece-nos que,
fiel ao mtodo de estudo observacionista e introspeccionista, So Toms no
deixaria de constat-los, caso escrevesse sobre eles. Mas no deixaria de notar,
tambm, o papel desproporcionado que o componente emocional adquiriu sobre tais
processos, dado que o funcionamento equilibrado do psiquismo humano pressupe,
segundo sua cosmoviso, o predomnio da inteligncia e da vontade sobre as
paixes (ou emoes), e no o contrrio.
Mostraria, ademais, que essa preponderncia do componente emocional
decorre da natural influncia dos apetites sensitivos sobre a inteligncia e a vontade,
influncia esta potencializada hodiernamente pela mdia. Esta inverso de
predomnio no deixaria de ser assinalada por ele como um dos fatores
responsveis, talvez o principal, pela no racionalidade de muitos processos de

340

percepo social, atitudes, atribuies e heursticas, e mesmo por seu alto ndice de
erros ou inadequaes em muitas das interaes sociais contemporneas.
Tambm no deixaria de notar o papel das atitudes na interseo entre os
processos cognitivos e motivacionais, tal como o destacam Newcomb, Turner e
Converse (1965), considerando-o como um enriquecimento ao conceito de ciclo da
vida consciente, tal como a concebe Brennan (1960), por identificar nas atitudes um
papel comparvel ao da alavanca de Arquimedes.
Em outras palavras, dada a fora de mobilizao comportamental das
atitudes, e dado que, entre seus componentes cognitivo, comportamental e
emocional, este o que tem maior papel, ao menos em nossos dias, So Toms
no deixaria de assinalar, em primeiro lugar, a inadequao ontolgica do fato, e os
riscos que ele apresenta, tanto a nvel individual, quanto social.
Inadequao ontolgica porque o equilbrio psicolgico requer que, mesmo
nas atitudes, a inteleco predomine sobre a paixo e os apetites sensitivos, bem
como sobre os instintos. Se isto eliminasse o conceito de atitude, ele no veria mal
algum, como no veria mal em se considerar que a inteleco tambm deveria
preponderar na mente de um ansioso ou de um deprimido, ainda que o deixassem
de ser por conta disso.
Risco individual porque, como examinamos quando da exposio dos seus
aportes Psicopatologia, tal inverso de predomnio est na raiz de vrias das
enfermidades mentais, que, alis, assumem hoje em dia propores epidmicas. E
risco social porque uma sociedade no pode ser equilibrada, pacfica e estvel se
composta por indivduos psicolgica e socialmente desequilibrados.
Em segundo lugar, dado que o ponto vital para a modificao das atitudes o
componente emocional, ele provavelmente assinalaria as etapas sucessivas que
condicionariam as mudanas scio-comportamentais.
Em sua raiz, estas

se desencadeariam pela estimulao dos apetites

sensitivos, os quais suscitam as emoes (ou paixes), as quais plasmam as

atitudes, que mobilizam as tendncias motivacionais, que, por sua vez, estimulam a
elaborao de ideias com aparncias racionais para tentar justificar os atos e hbitos
decorrentes dos apetites sensitivos, os quais, desse modo, assumem o governo do
psiquismo humano, que deveria ser mantido pela inteligncia e pela vontade.

341

Em terceiro lugar, assinalaria a importncia da mobilizao das atitutes,

atravs da estimulao dos apetites sensitivos e das emoes, a nvel coletivo,
potencializando, dessa forma, os efeitos individuais acima descritos, acrescidos do
reforo social promovido pelo instinto de sociabilidade, em sinergia com os
processos de socializao, liderana e conformidade.
E dada a correlao de todos os atos e hbitos humanos com a realidade
tica, isto , aquela que favorece o ser conforme analisamos anteriormente, ele no
deixaria de observar o papel da mobilizao das atitutes nas modificaes dos ethe,
tanto individuais, quanto sociais, as quais, por sua vez, reforam, por retroatividade,
as mesmas atitudes.
Porque sempre que um apetite sensitivo, que tem por objeto um bem
particular, prejudica o bem geral, que o objeto da inteligncia, o ser
metafisicamente considerado fica prejudicado, em virtude do princpio de que o todo
vale mais do que as partes. Por sua capacidade de apreender o bem universal, cabe
inteligncia o governo do composto175 humano. E por isso ela julga como bom
aquilo que favorece a integridade de seu ser, e como mal o que a prejudica.
Por essa razo, So Toms talvez concordasse com aqueles que distinguem
as atitudes das opinies pelo fato de que, nestas, o elemento emocional, quando
existe, no preponderante. E por isso seria propenso no somente a favorecer a
prevalncia da opinio sobre as atitudes, mas a transformao das meras opinies
em convices estveis, fundadas nos primeiros princpios e no hbito sindertico da
inteligncia de recorrer aos da razo prtica em seus julgamentos e inferncias.
Sem embargo do que, no poderia deixar de notar o fato da existncia de
uma opinio pblica, embora preferisse a existncia de convices lgicas e
estveis nos indivduos, que redundariam em estabilidade e harmonia sociais.
Dada a diferena de contextos histrico-scio-cultural e poltico existentes
entre a sua poca e a atual, j comentada acima, So Toms talvez desenvolvesse
comentrios contextualizados, seja para o seu prprio contexto, seja para o atual,
caso pudesse antev-lo. Entraramos aqui num terreno de conjecturas que no

175

Empregamos a palavra composto em seu sentido aristotlico de composto hilemrfico, isto ,

de forma e matria. Assim ela deve ser entendida, no presente texto, sempre que se enquadrar neste
contexto.

342

prprio ao estilo acadmico, pelo que preferimos deixar a anlise do tema para uma
circunstncia mais adequada.
Recuando para dentro dos limites acadmicos, embora ainda prximo da
fronteira das conjecturas, poderamos levar nosso exerccio de raciocnio dedutivo s
concepes no contextualizadas sobre opinio pblica, isto , como ela deveria ser
em seu estado de sade e normalidade, que se poderiam explicitar com base nos
princpios tomistas.
Seria preciso, para isso, abrir mo do conceito de pblico proposto por Tarde
(1922), que pressupe um distanciamento fsico dos componentes do grupo social e
uma comunicao midiatizada, em grau maior ou menor, entre eles, pois este
pblico existe no contexto moderno e ps-moderno. Poderamos nos servir do
conceito lato de pblico enquanto oposto ao privado, como em parte o faz Habermas
(2003), por exemplo.
Nesse sentido lato, portanto, o enfoque tomista no pode deixar de constatar
a existncia de opinies pblicas que ora renem, ora contradizem, ora
potencializam, ora enfraquecem as opinies privadas, influenciando-as sempre, de
um modo ou de outro.
Dado que a sade do funcionamento psquico individual, pressupe a
hierarquia das potncias, com a inteligncia governando a vontade, e esta, as
demais faculdades, o estado de sade ou normalidade do funcionamento psquico
coletivo deveria tender, tanto quanto possvel, para a mesma meta.
Midiatizadas ou no, as comunicaes entre os integrantes do pblico
deveriam, portanto, refletir esse estado de normalidade dos indivduos, e a formao
da opino conjunta do mesmo pblico deveria tender ao polo racional, sem
detrimento do emotivo, mas colocando-o em seu devido lugar. Pois as emoes tm
o seu papel neste dinamismo, elas existem para servir vontade, ajudando-as a pr
em prtica aquilo que a inteligncia mostra uqe o melhor para o bem universal do
ser, tanto individual, quanto conjuntural.
Desse modo, a influncia natural da opinio coletiva sobre a individual,
reforada pelo instinto de sociabilidade, serviria para robustecer, seja racionalmente,
seja pelos processos de modelagem (BANDURA, 1961, 1963), o funcionamento

343

equilibrado do dinamismo das potncias em cada indivduo, estabelecendo, assim,

uma espcie de crculo virtuoso de evidentes vantagens sociais.
Concebida assim, a opinio pblica de uma nao ou qualquer outro grupo
humano, tenderia a se consolidar como uma espcie de personalidade virtual, no
sentido que demos ao termo pouco acima, favorecendo a coeso, a unidade, o
desenvolvimento e a ao conjunta desses mesmos grupos.
Desse modo, os grupos sociais atingiriam com muito mais facilidade os
objetivos do bem comum, isto , aqueles que favorecem o bem universal e os bens
particulares, sinergicamente articulados, tanto do ser enquanto metafisicamente
considerado, quanto individual e socialmente levado em conta.
Complementariam essa concepo tomista de opinio pblica as dedues
que, sob o mesmo prisma, podemos fazer sobre os conceitos atinentes ao estudo da
dinmica social intergrupal, tais como o prprio conceito de grupo, os de posio,
status, papel, modelagem, conformidade e liderana.
Embora no tenhamos encontrado a noo de grupo, no sentido que lhe d a
Psicologia Social hodierna, em obras de So Toms, parece-nos, ao menos
primeira vista, que a acepo corrente que se lhe d, sintetizada, por exemplo, na
formulao de Olmsted (1970),176 no apresenta incompatibilidades com os
princpios da Psicologia Tomista. O mesmo parece que se pode dizer quanto
diviso em grupos primrios e secundrios.
Em especial o fato dos integrantes de um grupo precisarem estar conscientes
de que tm algo significativo em comum e de se considerarem mutuamente,
ressaltando o predomnio da potncia intelectiva, parece afim com os referidos
princpios, com base nos quais se pode distinguir os grupos humanos dos simples
rebanhos ou outros grupamentos de animais irracionais.
Do mesmo modo, conceitos como os de papel, posio, status, conformidade,
liderana e modelagem no parecem constrastar substancialmente com os aludidos
princpios,

pelo

que poderiam

ser assumidos,

com

devida

adaptao

terminolgico-epistemolgica, por uma Psicologia Social tomista.

176

Uma pluralidade de indivduos que esto em contato uns com os outros, que se consideram
mutuamente, e que esto conscientes de que tm algo significativamente importante em comum.
(OLMSTED, 1970, p. 12).

344

Pelo contrrio, suas concepes permitem at entender com mais

propriedade os referidos conceitos. Por exemplo, a potncia cogitativa, que propicia
ao indivduo perceber aquilo que favorece o seu ser, parece estar na origem do
desencadeamento desses mesmos processos.
O fato dela ser pr-racional e intuitiva explica a rapidez com que, em geral, se
captam os papis, status, posies ou lideranas existentes nos grupos humanos.
Quanto mais um indivduo est habituado a servir-se do intelecto dos primeiros
princpios e da sindrese, em articulao com a cogitativa, tanto mais ele ter
facilidade para intuir os referidos processos e adaptar-se a eles.
Da mesma forma, quanto mais hbil sejam as lideranas em mobilizar a
potncia cogitativa dos indivduos em situao grupal, tanto maior ser sua
facilidade em induzir ou condicionar tais processos, bem como as concepes ticas
e comportamentais deles decorrentes.
Outro exemplo pode ser aduzido no que diz respeito aos processos de
modelagem. Os pressupostos tomistas podem sugerir desenvolvimentos quanto ao
estudo do que se poderia chamar de personalidades prototpicas, isto , aquelas
pessoas que assumem determinadas mentalidades e as expressam de modo a
provocar a imitao.
Tais

pessoas

so

frequentemente

apresentadas

como

matrizes

comportamentais, modelos a serem imitados, ou mesmo evitados, condicionando,

assim, tanto os comportamentos individuais quanto grupais. Por isso elas
representam, por vezes, papis expressivos nas mudanas de cunho tico, cultural,
social e histrico.
A exemplaridade dessas figuras prototpicas parece decorrer da harmonia
interna com que funcionam suas potncias, que lhes garante um fcil e habitual
domnio da inteligncia sobre a vontade, e desta sobre as demais potncias, mesmo
quando, por razes de didtica ou de liderana, pretendam (voluntariamente)
parecer dominados pelas emoes ou pela imaginao.
Tal harmonia no governo das potncias lhes confere uma aparncia de
segurana, de coeso interior, de domnio das situaes, que redunda numa
personalidade nitidamente delineada e dotada de atratividade. As pessoas que no
sentem em si tais predicados, tendem a aproximar-se delas com admirao e com

345

um intuito, em geral subconsciente, de beneficiar-se de tal segurana e clareza de

orientao, pelo que acabam tomando-as como modelos.
o caso de artistas famosos, de destacados lderes populares, autnticos ou
demaggicos, de lderes de diversos segmentos sociais, cuja figura tem a
peculiaridade de exemplificar e personificar o tipo humano caracterstico daquele
grupo social concreto. E que sero tanto mais influentes quanto maiores forem as
aes de reforamento promovidas pelos meios de comunicao, inclusive e
principalmente a comunicao interpessoal corriqueira.
A investigao sobre esses tipos humanos poderia abranger tambm sua
influncia sobre os vrios gneros de liderana, bem como seus respectivos papis
nos grupos primrios e secundrios, pequenos, mdios, grandes, e at na opinio
pblica em geral, seja local, seja nacional ou mesmo global.
E ainda o papel, as modalidades e a diversidade de aes de personalidades
aquiprototpicas, ou seja, daquelas que so como que matrizes para as figuras
prototpicas menores em seu mbito de influncia, bem como suas diversas
expresses histricas e respectivas efetividades tendenciais, ideolgicas ou
operacionais.
Mesmo os novos campos de abrangncia das pesquisas sobre liderana,
como os mencionados por Avolio, Walumbwa e Weber (2009), por exemplo, em que
pese sua contextualidade completamente diferente da medieval, como no caso da eleadership, poderiam oferecer um terreno frtil para novos estudos, comentrios,
adequaes e enriquecimentos baseados no enfoque tomista.
Deixamo-los, porm, para ocasio mais apropriada. Embora outros exerccios
dedutivos, interpretativos e adaptativos possam ainda ser ensaiados sobre o tema,
parece-nos, contudo, que aqueles que j delineamos at aqui so suficiente para os
propsitos gerais do presente estudo e, em particular, para tornar mais conhecida a
substancialidade e a feculdidade doutrinria da Psicologia Tomista.
Ao concluir este tpico, demo-nos conta de que nos adiantamos em oferecer,
conjunta embora no exclusivamente, contribuies da Psicologia Tomista ao estudo
da plasticidade do ethos, e por isso dispensaremo-nos de repeti-las no captulo
sexto, remetendo o leitor para as consideraes aqui expostas.

346

5 O ETHOS E SUA PLASTICIDADE

5.1 Marco conceitual e terminolgico

Neste marco, devemos distinguir e delinear os conceitos com os quais
trabalharemos, isto , o de ethos, de plasticidade e de plasticidade do ethos, os
quais nos serviro de base para o posterior desenvolvimento do texto.
preciso esclarecer, desde o comeo, que no se trata de um captulo
dedicado ao estudo genrico do ethos, mas do ethos e sua plasticidade, isto , desta
sua particular propriedade que a de ser plstico, modificvel, transformvel.
Como, porm, prprio do processo cognitivo humano, ao menos segundo o
prisma tomista, abordar os novos objetos de estudo com base nos j conhecidos,
bem como encaixar suas particularidades nos gneros lgicos que lhe competem,
trataremos de delinear algumas noes e distines bsicas sobre o tema genrico,
ou seja, o ethos, para depois determo-nos no particular, que a sua plasticidade.

5.1.1 Conceito de ethos

O fato da palavra em questo ser polissmica desde sua origem na Grcia
antiga, d ocasio ao surgimento de uma notvel variedade de enfoques conceituais
e de abordagens metodolgico-epistemolgicas, que no contribuem muito para a
univocidade e a clareza do conceito.
Contudo, na opinio de Lima Vaz (2000a, p. 12), tal variedade no deve ser
vista como um obstculo ao seu estudo, mas antes como um enriquecimento: a
polissemia dos termos que vieram a constituir o vocabulrio fundamental da lngua
filosfica grega lana luz decisiva sobre a riqueza conceptual desses termos.
Trata-se, portanto, de tentar estabelecer um conceito de ethos, tanto quanto
possvel unvoco e unificador, que nos permita desenvolver o argumento sem
ambiguidades terminolgico-conceituais, mas ao mesmo tempo sem perder nem
mutilar nada de sua riqueza histrico-semntica. Dessa clareza conceitual prvia
depender a posterior discusso e deduo de contribuies da Psicologia Tomista
ao estudo da plasticidade do ethos.

347

5.1.1.1 Observao ortogrfica

Como ressalta Lima Vaz (2000a, p. 12, itlico do original), o termo ethos
uma transliterao, isto , uma traduo feita com transposio de letras de um
alfabeto para outro diferente. Embora no Grego a palavra conte com duas grafias
distintas, como examinaremos logo adiante, sua transliterao para os idiomas
derivados do Latim e outras lnguas ocidentais consagrou o uso do dgrafo arcaico
th para a composio de um vocbulo nico: ethos.
Alguns autores empregam um acento agudo ou um acento circunflexo no e
inicial, para distinguir os dois sentidos etimolgico-histricos que a palavra comporta.
Outros, como Ferrari (2010), Ferreira (2009), Lago (2008), Maingueneau (2001),
Pena e Birchal (2005-2006) ou Zaluar e Leal (2001), por exemplo, preferem atualizar
o termo e por isso abandonam o dgrafo th, redigindo a palavra como etos.
Em rigor, por se tratar de uma transliterao com uma grafia que no
pertence ortografia oficial do nosso pas, o termo ethos deve ser escrito em itlico,
e esta a razo pela qual o fazemos no presente estudo.
Por outro lado, embora a grafia etos possa ser considerada mais atualizada
do ponto de vista ortogrfico, o uso consagrado da forma ethos faz com que ela
predomine na imensa maioria dos textos acadmicos que versa sobre o tema, bem
como nas bases de dados e demais ferramentas de pesquisa acadmica. Desse
modo, sua utilizao facilita a busca, organizao e localizao dos estudos que tm
o ethos por objeto, ou por objeto correlato, inclusive a futura identificao do nosso.
E estas so as razes pelas quais optamos pelo emprego da grafia consagrada pelo
uso.

5.1.1.2 Enfoque histrico-etimolgico

O termo grego podia ser escrito com duas grafias distintas, comportando,
cada uma, sentidos diversos, embora conexos. A palavra , iniciada com a letra
grega , psilon, poderia ser transliterada ao Portugus como thos, uma vez
que o psilon soa como um e curto e aberto. Segundo Yurre (1966), diz
respeito mais especialmente aos usos e costumes que so patrimnio de um grupo.

348

Por extenso, porm, pode ser aplicada tambm ao costume e aos valores
individuais, bem como aos culturais.
J a grafia , iniciada com , ou eta, que soa como um e longo e
fechado, poderia ser transliterada como thos, e estaria mais associada morada
ou domiclio habitual.
Na literatura grega, foi usado para designar as tocas dos animais ou feras,
mas tambm para indicar o pas onde habitam seres humanos. De onde passou a
designar, em sentido figurado, o carter ou maneira de ser, as disposies de alma
que do a marca de um indivduo (YURRE, 1966). Em outras palavras, diz respeito
ao modo de ser habitual de quem se sente em sua casa.
Encontramos essa distino de sentidos em dicionrios especializados de
termos gregos, tais como o de Bailly (1950)1 ou o de Chantraine (2009). Bailly (1950,
p. 581, traduo nossa),2 por exemplo, define como costume, uso, e ,
quando aplicado aos seres humanos, como carter habitual [...] costume, uso, [...]
maneira de ser ou hbitos de uma pessoa, [...] disposio da alma, do esprito; [...]
carter da cidade (BAILLY, 1950, p. 894, traduo nossa).3 Chantraine (2009), que
alis colaborou na reviso do trabalho de Bailly (1950), aceita tambm este
significado genrico de maneira de ser habitual, carter ou costume.
Dicionrios da lngua portuguesa costumam adotar a mesma distino,
embora possa haver matizes. Houaiss e Villar (2001, p. 1271),4 por exemplo,
consideram que ethos, com psilon, seria o:
Conjunto dos costumes e hbitos fundamentais, no mbito do
comportamento (instituies, afazeres etc.) e da cultura (valores,
idias ou crenas), caractersticos de uma determinada coletividade,
poca ou regio.

considerado um dicionrio Grego-Francs de referncia, cuja primeira edio apareceu em 1895

(OMONT, 1911), seguida por sucessivas reedies. Servimo-nos da dcima-sexta, publicada em
1950, a qual contou com uma acurada reviso levada a cabo por Louis Schan, e com atualizaes
etimolgicas realizadas por Pierre Chantraine (LEROY, 1952).

Coutume, usage. (BAILLY, 1950, p. 581).

Caractre habituel [...] coutume, usage, [...] manire dtre ou habitudes dune persone, [...]
disposition de lme, de lesprit; [...] caractre de la cit. (BAILLY, 1950, p. 894).

Talvez por um erro de impresso, a edio de Houaiss e Villar (2001) com a qual trabalhamos
escreve os dois verbetes em Grego de modo absolutamente igual, isto , ambos com psilon inicial.
Sem embargo, faz a transliterao para o Portugus e a atribuio de significado em consonncia
com a de Fernndez (2005) e a da maioria dos demais autores.

349

E o ethos, com eta, significaria:

Carter pessoal; padro relativamente constante de disposies
morais, afetivas, comportamentais e intelectivas de um indivduo [...].
Morada, covil habitual (falando-se de animais); maneira de ser
habitual, carter. (HOUAISS e VILLAR, 2001, p. 1271).

J o Dicionrio Aurlio, que opta por abandonar a antiga grafia transliterada

com th, parece minimizar conjuntamente a diferenciao etimolgica, ou, ao
menos, no lhe faz referncia. Assim, ele entende por etos o costume, uso,
caracterstica. [...] Modo de ser, temperamento ou disposio interior, de natureza
emocional, ou moral. O esprito que anima uma coletividade, instituio, etc.
(FERREIRA, 2009, p. 844).
A esse propsito, pode-se ponderar que, embora a adoo de uma ortografia
atualizada no implique necessariamente na perda da distino etimolgicosemntica, se a manuteno da grafia consagrada pelo uso pode ajudar a manter a
referida distino, ela encontra nisso mais um forte argumento em seu favor.
Compulsando autores que tratam do tema sob ngulos de viso mais amplos,
observamos que costumam levar em conta a referida distino. Chaui (2006, p. 307),
por exemplo, entende que thos, com , significa o carter de algum, e thos,
com , indica o conjunto de costumes institudos por uma sociedade para formar,
regular e controlar a conduta de seus membros. Um pouco mais adiante, ao fazer a
distino entre as grafias originais com o objetivo de precisar os respectivos
significados, registra que:
Na lngua grega existem duas vogais para pronunciar e grafar nossa
vogal e: uma vogal breve, chamada epslon, e uma vogal longa,
chamada eta. thos, escrita com a vogal longa, significa costume;
porm, se escrita com a vogal breve, thos, significa carter, ndole
natural, temperamento, conjunto das disposies fsicas e psquicas
de uma pessoa. Nesse segundo sentido, thos se refere s
caractersticas pessoais de cada um, as quais determinam que
virtudes e que vcios cada indivduo capaz de praticar. (CHAUI,
2006, p. 310, itlicos do original).5

Outros autores, como Ferrer e lvarez (2005, p. 24), enriquecem o conceito

ao esclarecer que, em Grego, ethos ope-se a pathos, sendo este vocbulo utilizado
5

Embora tenha feito a distino entre ethos com e com na grafia transliterada na pgina 307,
essa edio de Chaui (2006) escreve ambas com na pgina 310, dando margem para certa
confuso quanto aos respectivos significados. O assunto to resvaladio que d ocasio a que
ocorram lapsos editoriais ou de reviso como esses, mesmo entre especialistas, como ela ou Houaiss
e Villar (2001).

350

para expressar tudo o que recebemos passivamente, sem uma contribuio ativa
daquele que recebe. E que, portanto:
Se o pthos se refere ao recebido passivamente, o thos se refere,
pelo contrrio, ao esforo ativo e dinmico da pessoa que d ao
recebido forma verdadeiramente humana, no sentido mais prprio do
termo. A autonomia humana esculpe nos materiais recebidos do
pthos a prpria identidade pessoal. Com o thos entramos no mbito
da liberdade e, por conseguinte, no mbito do biogrfico e do
estritamente moral.

Por outro lado, os aspectos histricos do termo tambm influem em suas

concepes semnticas. Como assinala Fernndez (2005), ambos os vocbulos so
to antigos que j se encontram, por exemplo, em Zenon, pai da filosofia estica, ou
na tica a Nicmaco, de Aristteles (L. I, 1103a, 2009a), sendo difcil determinar
qual das duas grafias a mais antiga, ou fixar com rigor o significado de cada uma
delas:
Parece que a mais antiga thos, que significa costume, mas
referida conduta coletiva, ou seja, ao estilo de vida de uma
comunidade na qual se desenvolve a existncia do indivduo. Neste
sentido, a tica o modo de vida que rege nesse grupo humano, e o
indivduo tico na medida em que assume e vive esses mesmos
costumes. Se bem que a conduta tica do indivduo contribui tambm
para o thos da comunidade.
Pelo contrario, thos sera um vocbulo posterior e abrangeria dois
conceitos: o estilo de vida do indivduo, ou seja os costumes
individuais e, ao mesmo tempo, o carter que permite que tal
indivduo assuma esse modo concreto de comportamento.
(FERNNDEZ, 2005, p. 547-548, traduo nossa).6

Tugendhat (2009, p. 33-34, itlicos do original), concorda com o emprego

aristotlico de ambas as grafias, matizando a seu modo os respectivos significados:
na tica aristotlica no apenas ocorre o termo thos (com e longo), que significa
propriedade do carter, mas tambm o termo thos (com e curto) que significa

Parece que la ms antigua es thos y que significa costumbre, pero referida a la conducta
colectiva, o sea el estilo de vida de una comunidad en la cual se desenvuelve la existencia del
individuo. En este sentido, la tica es el modo de vida que rige en ese grupo humano, y el individuo
es tico en la medida en que asume y vive esas mismas costumbres. Si bien la conducta tica del
individuo contribuye tambin al thos de la comunidad. Por el contrario thos sera un vocablo
posterior y entraara dos conceptos: el estilo de vida del individuo, o sea las costumbres individuales
y, al mismo tiempo, el carcter que permite que dicho individuo asuma ese modo concreto de
comportamiento. (FERNNDEZ, 2005, p. 547-548).

351

costume.7 Vergnires (2003), entretanto, recua o aparecimento do termo para

pocas ainda mais remotas:
Ethos ou antes ethea [Homero, Ilada, VI, 511 ou Odissia, XIV, 411]
tem sempre, em Homero, sentido concreto, o de habitat, de
esconderijo ou de refgio de animais. O singular s atestado depois
de Hesodo e assume o sentido de maneira de ser habitual, de
costume ou carter [P. Chantraine, Dictionaire tymologique de la
langue grecque. Histoire des mots, Paris, Klincksieck, 1968-1980, p.
407]. No deixa de ser verdade que a idia de tica entendida no
sentido de conjunto de costumes coletivos no estranha a Homero.
(VERGNIRES, 2003, p. 15, itlicos do original, acrscimos entre
colchetes nosso para incluir as referncias colocadas pela autora em
notas de rodap).

Luo (1992) atribui sentidos semelhantes e tambm parece concordar com

Fernndez (2005) quanto procedncia etimolgica, embora inverta, em sua
transliterao para o Italiano, o emprego do acento circunflexo, aplicando-o para o
psilon, e utilize um acento inexistente em Portugus (um trao horizontal sobre a
letra) para grafar o e correspondente ao eta:
tica um termo antiqussimo: aparece j no ttulo dos trs tratados
morais do corpus aristotlico (Etica Nicomachea, Etica Eudemia e
Grande tica). Deriva do vocbulo ethos () que significa
carter, modo de ser; Aristteles faz notar que ethos deriva, por
sua vez, de thos (), que se traduz como hbito ou costume.
LUO, 1992, p. 5, itlicos do original, traduo nossa).8

Lima Vaz (2000a, p. 12-13 e 14, itlicos do original), por sua vez, alm de
enfatizar a origem semntica do termo, parece oferecer uma noo articulada dos
dois significados:
A primeira acepo de ethos (com eta inicial) designa a morada do
homem (e do animal em geral). O ethos a casa do homem. O
homem habita sobre a terra acolhendo-se ao recesso seguro do ethos.
Esse sentido de um lugar de estada permanente e habitual, de um
abrigo protetor, constitui a raiz semntica que d origem significao
do ethos como costume, esquema praxeolgico durvel, estilo de vida
e ao. [...]
A segunda acepo de ethos (com psilon inicial) diz respeito ao
comportamento que resulta de um constante repetir-se dos mesmos
7

A verso em Portugus de Tugendhat (2009) com a qual trabalhamos no emprega o acento agudo
e o circunflexo na letra e inicial para fazer a distino da grafia transliterada, mas escreve ambas
com o acento agudo.
8

Etica um termine antichissimo: appare gi nel titolo dei tre trattati morali del corpus aristotelico
(Etica Nicomachea, Etica Eudemia e Grande etica). Deriva dal vocabolo ethos () che significa
carattere, modo di essere; Aristotele fa notare che ethos deriva a sua volta da thos (), che si
traduce con habitus o costume. (LUO, 1992, p. 5, itlicos do original).

352

atos. [...] O ethos, nesse caso, denota uma constncia no agir que se
contrape ao impulso do desejo (rexis). Essa constncia do ethos
como disposio permanente a manifestao e como que o vinco
profundo do ethos como costume, seu fortalecimento e o relevo dado
s suas peculiaridades. O modo de agir (tropos) do indivduo,
expresso da sua personalidade tica, dever traduzir, finalmente, a
articulao entre o ethos como carter e o ethos como hbito.

Embora possa haver pequenos desacordos quanto grafia transliterada, aos

matizes de significados ou gnese do conceito, a distino etimolgica entre thos
e thos tende a ser, portanto, geralmente aceita pelos que se debruaram sobre o
assunto.

5.1.1.3 Enfoque filosfico

Contudo, a relativa univocidade ou concordncia etimolgico-histrica
existente, quando se trata do conceito em suas linhas gerais, tende a se volatilizar
medida que o seu enfoque vai se tornando mais filosfico.
preciso distinguir aqui os aspectos genricos e os especficos do
mencionado enfoque, como acontece com qualquer outro conceito filosfico. Em
termos genricos, as incontveis correntes tericas que se sucedem ao longo da
Histria so at capazes de concordar com as acepes inespecficas de Chantraine
(2009),9 quando entende o ethos como uma maneira de ser habitual, costume ou
carter. O problema surge quando se trata de delinear as acepes especficas de
cada noo de ethos, em cada escola, tendncia ou linha de pensamento.
Seu significado filosfico comea a apresentar verses diferentes j desde o
seu surgimento, na antiguidade clssica. Nesse sentido, Vergnires (2003) recorda
que, embora Aristteles tenha sido o primeiro filsofo a formular um conceito
filosfico integral do ethos, dando lugar ao estudo especfico da virtude tica, ele no
pode ser considerado o criador do vocbulo:
O termo ethos no foi inventado por Aristteles; este, ao contrrio, o
recolhe a partir de uma longa tradio e lhe oferece ainda, em
numerosos textos, os diversos sentidos desta tradio. assim que
ethos pode significar o temperamento natural de uma espcie animal
ou de um indivduo, mas tambm a maneira habitual de ser e de se
9

Mencionado ou no, assim como Bailly (1950), Chantraine (209) parece ser tambm uma fonte de
referncia na matria, pois esta sua trilogia aparece com frequncia, transcrita ou parafraseada, em
muitos dos que escreveram sobre o tema.

353

comportar; quanto ao plural ethe, ele designa os costumes de um

indivduo, de uma espcie, de um povo, de uma cidade. Todas estas
significaes remetem ao mesmo registro do hbito, sempre que seja
possvel decidir se este a manifestao da natureza ou o resultado
da educao e do costume. Mas o que essas ambiguidades revelam
que no sculo IV o ethos menos um conceito rigoroso do que uma
noo superdeterminada por juzos de valor, cristalizando polmicas
em que se mesclam desafios pedaggicos, polticos e morais.
(VERGNIRES, 2003, p. 5, itlicos do original).

Desse modo, ela assinala que j entre Plato e seu principal discpulo havia
uma discrepncia de concepes:
[...] principalmente em Plato, se cava um fosso entre os princpios
que valem no domnio da especulao e os que devem ser
observados por todos no quadro da cidade. Aristteles procurar
transpor esse fosso, refletindo mais precisamente sobre a
especificidade da ao e da prtica: elabora esta reflexo em torno do
conceito de ethos, ampliando e aprofundando os campos que lhe so
prprios. De um lado, explora, nos seus estudos biolgicos,
pedaggicos e retricos as vias abertas pelo uso corrente do termo; de
outro lado, forja uma nova disciplina, a tica, fundada na determinao
da virtude do carter. [...] A grande originalidade de Aristteles foi a de
ter compreendido que o hbito o que permite, ao mesmo tempo,
interiorizar uma norma inculcada do exterior pela sociedade, e
descobrir normas racionais para a ao. (VERGNIRES, 2003, p. 7172, itlico do original).

Esse efeito normativo ou plasmador da sociedade em geral, bem como dos

seus mltiplos ambientes em particular, se reflete, inevitavelmente, nos enfoques
filosfico-conceituais dos ethe propostos pelas correntes de pensamento que nelas
se desenvolveram.
O ethos dos sofistas diferia, evidentemente, do de Scrates e seus discpulos,
ou do da paideia aristocrtica, tal como a descreve Jaeger (1995), do mesmo modo
que o ethos de um epicurista ou de um ctico teria pouco de comum com o dos
esticos, ou com o dos seguidores de Herclito, segundo o qual o ethos era o
protetor do homem, sendo regido pelo logos, como recorda Lima Vaz (2000a).
E se verdade que a produo e as dissenses filosficas do mundo grego
prefiguraram as que lhe sucederam historicamente, tambm o que as acepes
filosficas do

ethos,

em

todos

os

seus matizes,

vm

se

multiplicando

incomensuravelmente, tanto quanto so incontveis as escolas de pensamento que

medraram nas mentes humanas.

354

Saltando

as

correntes

que

se

situam

entre

antiguidade

contemporaneidade, para considerarmos apenas esta, como compaginar, por

exemplo, um conceito filosfico de ethos exposto por Foucault (1988, p. 301,
traduo nossa),10 que parece confundi-lo com o de atitude ([...] deve conceber-se
como uma atitude, um ethos, uma vida filosfica) quando o formula como uma
maneira de relacionar-se com a realidade atual, a opo voluntria pela qual optam
umas quantas pessoas, finalmente uma maneira de pensar e de sentir; uma forma
de atuar e conduzir-se (FOUCAULT, p. 295, traduo nossa),11 com o de morada
do ser, de Heidegger (2005), ou com o de disposies, costumes e formas de vida,
de Zubiri (1944), ou com o subjacente s teorias de Nietzsche (2009) sobre a
genealogia da Moral, ou com os que servem de base s anlises de Habermas
(2003) sobre as mudanas estruturais na esfera pblica?
Tanto mais que o ethos de vrios dos autores contemporneos, considerados
em particular, no facilmente identificvel de modo unvoco. Ao tratar do ethos de
Marx, por exemplo, De Graaf (1968, p. 19, traduo nossa)12 reconhece
abertamente que
Marx nunca se ocupou diretamente da tica. Em vo se buscaro, em
sua obra, definies precisas ou conceitos ticos. Tropear-se- com
muitssimas contradies, tanto mais se se espera encontra um
sistema. Mas precisamente a diferena caracterstica entre Marx e o
marxismo est em que este ltimo resulta ser sempre uma
simplificao e sistematizao do que se apresenta desordenado e
carente de sistema naquele. O melhor exemplo o temos nas
afirmaes de Marx concernentes tica.

Transbordaramos por completo, portanto, nossos objetivos de pesquisa caso

nos

propusssemos,

aqui,

examinar

essas

incontveis

acepes

que

caracterizaram os significados especficos do ethos em cada uma das escolas ou

tendncias filosficas. Seria, alis, necessrio um estudo de envergadura,
inteiramente dedicado ao tema, para poder abrang-lo com propriedade, pois
10

[] debe concebirse como una actitud, un ethos, una vida filosfica. (FOUCAULT, 1988, p. 301).

11

Una manera de relacionarse con la realidad actual, la opcin voluntaria por la que optan una [sic]
cuantas personas, finalmente una manera de pensar y de sentir; una forma tambin de actuar y
conducirse. (FOUCAULT, 1988, p. 295).

12

Marx no se ocup nunca directamente de la tica. En vano se buscarn en su obra definiciones

precisas o conceptos ticos. Se tropezar con muchsimas contradicciones, tanto ms si se espera
encontrar un sistema. Pero precisamente la diferencia caracterstica entre Marx y el marxismo est en
que este ltimo resulta ser siempre una simplificacin y sistematizacin de lo que se presenta
desordenado y carente de sistema en aqul. El mejor ejemplo lo tenemos en las afirmaciones de
Marx concernientes a la tica. (DE GRAAF, 1968, p.19).

355

podemos encontrar quase todos os graus de discordncia ou de convergncia

conceitual ao longo do desenvolvimento histrico-filosfico da noo em foco.
Para no abandonar por completo o problema, entretanto, talvez se possa
aplicar a essa evoluo histrica o enfoque quase grfico proposto por Pegoraro
(2006) para a descrio do desenvolvimento das concepes ticas.
Segundo este autor, na Antiguidade tais acepes tenderiam a uma
abordagem horizontal, por considerar os aspectos ticos primordialmente do ponto
de vista humano, no relacionamento dos seres humanos entre si. Com o advento do
Cristianismo, observa-se uma tendncia verticalizao desse enfoque, que ele
considera ter atingido seus pontos pice com Santo Agostinho e So Toms.
A decadncia da Escolstica, o advento do Humanismo e da Renascena
teria

novamente

horizontalizado

as

concepes

tico-filosficas.

estas

encontrariam uma espcie de universalizao, no sentido de se voltarem no

somente para o relacionamento dos humanos entre si, mas tambm para os seres
do Reino animal, vegetal e mineral, com o surgimento das concepes bioticas.
A ideia talvez fosse expressa com maior preciso se, tomando o ser humano
como ponto de referncia, dissssemos que o Cristianismo trouxe consigo um
movimento

de

transcendncia

das

concepes

ticas,

por

relacion-las

primordialmente com o Criador, e a evoluo histrica posterior ao Humanismo seria

marcada por um movimento de subcendncia, por referenci-las s criaturas,
mesmo em seus menores graus de complexidade.
Conjugando proposies encontradas, por exemplo, em Lobato (1994), Lucas
Lucas (2011) ou Mondin (2002), parece-nos que poderamos ainda distinguir dois
grandes grupos, entre as mirades de tendncias filosficas existentes, em funo da
atitude que assumem em relao ao conceito de ser. Se num polo temos a ontologia
aristotlica e a tomista, num outro, talvez, poderamos divisar o niilismo nietzschiano
e ps-nietzchiano. E entre tais polos, as incontveis gradaes e variaes
existentes.
Essa configurao nos parece til na medida em que permite deduzir o
enfoque tico a que cada grupo d origem. De um lado, o realismo moderado de
Aristteles, aprimorado por So Toms, considerando o ser em sua existncia real,

356

tende a identificar o bem como o que favorece o ser, dando origem, por sua vez, a
uma concepo de ethos caracterstica, e j bem conhecida.
medida que as correntes filosficas se afastam dessa concepo
ontolgica,

passando

fenomenismos,

pelas

subjetivismos,

diversas

formas

materialismos,

graus

de

nominalismos,

existencialismos, pantesmos e

niilismos, tendero a assumir uma concepo tica que no relaciona o bem

(quando o reconhece como realidade objetiva) com o que favorece o ser, plasmando
conceitos de ethos em consequncia, quando lhes reconhece a existncia.
Dessa forma, tomando esses dois modelos com fios condutores da
observao, pode ficar mais fcil compreender, classificar e encaixar as diversas
acepes especficas da noo filosfica de ethos, bem como as discrepncias e
desacordos que caracterizam suas diversas formulaes.
Nesse contexto, falar de um ethos patrstico, agostiniano ou tomista, em
contraposio a um ethos hobbesiano, kantiano ou nietzschiano, por exemplo, tornase uma tarefa mais vivel, na medida em que podemos compreender as primeiras
como concepes de ethos transcendentes e ontologicamente realistas moderadas,
enquanto que as segundas, em graus variados, como concepes de ethos
horizontalizantes ou subcendentes, ontologicamente no-realistas moderadas,
falta de um adjetivo mais abrangente.

5.1.1.4 Enfoques antropolgicos, psicolgicos, sociolgicos, bioticos e

outros
Com os demais enfoques que o conceito comporta, parece haver uma
repetio do fenmeno verificado no mbito filosfico. Os que o estudam sob este
ou aquele prisma no tm dificuldade em aceitar as acepes genricas de Bailly
(1950) ou Chantraine (2009), por exemplo. Passam ao desacordo rapidamente,
entretanto, quando tentam especificar os matizes de suas respectivas visualizaes.
primeira vista, parece at haver certo consenso, a julgar por definies
como a de Houaiss e Villar (2001, p. 1271) para caracterizar o ethos no sentido
antropolgico: reunio de traos psicossociais que definem a identidade de uma
determinada cultura, ou a de Ferreira (2009, p. 844): aquilo que caracterstico e

357

predominante nas atitudes e sentimentos dos indivduos de um povo, grupo ou

comunidade, e que marca suas realizaes ou manifestaes culturais.
Uma observao mais atenta, contudo, no tem dificuldade em identificar um
enfoque psicolgico, ou psicossocial, na definio supostamente antropolgica de
Houaiss e Villar (2001), ou um assumidamente sociolgico na de Ferreira (2009). Tal
reversibilidade recproca parece se repetir numa definio de ethos psicolgico que
pudemos encontrar, embora quase lacnica: critrio para a valorizao moral do
que o indivduo pensa, projeta e faz (CARRERA, 2006, p. 267, traduo nossa).13
Na realidade, o conceito de ethos caracteristicamente inter-multitransdisciplinar. No de estranhar, portanto, que ele esteja na origem de uma
disciplina metodolgico-epistemologicamente semelhante, como a Biotica. Se
tentamos dar-lhe uma noo antropolgica, ela resvala para o terreno psicolgico. E,
logo, deste passa a concernir tambm o sociolgico, retornando para o
antropolgico por meio de outros enfoques, como o religioso, o cultural ou o biotico.
Talvez seja essa a razo, alis, pela qual no fcil encontrar definies de
ethos sob prismas definidos, tais como o exclusivamente antropolgico, psicolgico
ou sociolgico. E as poucas que encontramos, acabam revertendo-se umas nas
outras.
o que acontece, por exemplo, com a noo de ethos leitor, de Dauster et
al. (2007, p. 54). Embora tentem deline-lo num contexto antropolgico, logo
interpenetram com o sociolgico, o psicolgico e o cultural, pondo em sinergia seus
mltiplos aspectos:
como se o gosto pela leitura fosse montado e remontado luz das
situaes de interao at o momento em que a prpria leitura
representasse um capital, no pela substituio de um valor por outor,
mas sim pela constituio de um ethos. Nota-se que tais montagens e
remontagens tornam-se possveis porque o indivduo, ao longo de sua
vida, estabelece relaes de saberes com a leitura, o que pressupe
infinitas teias de significados, redes de interao com o saber ser
leitor. O leitor o resultado, sempre provisrio, da memria das
situaes de contato com a leitura, do gosto adquirido e da economia
dos valores acumulados. Estes seriam os componentes do prprio
ethos leitor. (DAUSTER et al., 2007, p. 54).

13

Criterio para la valoracin moral de lo que el individuo piensa, proyecta y hace. (CARRERA, 2006,
p. 267).

358

O fenmeno se repete quando mudamos para qualquer um dos demais

enfoques. Observe-se, por exemplo, a formulao de Leone, Privitera e Cunha
(2001), quando tentam definir o ethos sob o prisma da Biotica:
O ethos a fundamentao, no tempo e no espao, no meio de um
certo contexto sociocultural, dos princpios morais que, deste modo, se
transformam em convices e em regras de comportamento.
Identifica-se, de facto, com o dado determinado por aquilo que
denominamos fenmeno moral: cada cultura, cada povo, cada
gerao, cada pessoa individual tem sempre um ethos,
descritivamente relevvel em todos os seus pormenores, comparvel a
outros ethos, desenvolvendo-se e envolvendo-se.
Do ponto de vista dos mltiplos problemas enfrentados pela biotica,
pode-se, tambm, falar de um ethos. Neste caso, o ethos da biotica
significa o conjunto das convices morais que guiam a prtica
biotica na soluo dos muitos problemas que a determinam. (LEONE,
PRIVITERA e CUNHA, 2001, p. 420).

J no pargrafo seguinte, entretanto, seu enfoque parece tornar-se

nitidamente antropolgico:
As caractersticas formais que se podem encontrar em cada ethos, so
sempre facilmente referveis. No entanto, torna-se difcil e, por vezes,
mesmo impossvel, representar as caractersticas particulares e
especficas assumidas por cada ethos.
Como primeira caracterstica formal, apresentam a possibilidade de
encontrar a presena duma exigncia moral em todos os povos. Com
efeito, esta exigncia tem-se encontrado, de uma ou outra forma, tanto
nas tribos de homens primitivos, como nas culturas mais evoludas,
no s por quem diz que quer viver moralmente, mas tambm por
quem manifesta total desinteresse pela perspectiva tica: portanto,
existe sempre um cdigo moral a que nos atemos ou a que julgamos
dever-nos ater. (LEONE, PRIVITERA e CUNHA, 2001, p. 420).

A continuao do texto, porm, logo em seguida assume coloridos

sociolgicos, com uma curiosa nota transversal de transio antropo-sociolgica:
Pode descrever-se a exigncia moral como um fenmeno
profundamente pessoal e, precisamente porque tal, de enorme
importncia social e cultural; isto , ela surge nas profundezas do
corao humano, no s como perspectiva em que a pessoa individual
quer colocar-se, mas tambm como perspectiva em que pensa que
deve colocar-se a prpria sociedade em que vive, a cultura e as
relaes interpessoais que se desenvolvem dentro dela. (LEONE,
PRIVITERA e CUNHA, 2001, p. 420).

A qual, por sua vez, desemboca numa abordagem psicolgica:

Outra caracterstica comprovvel a de um esforo quase constante
por parte do Homem, no sentido de um aprofundamento progressivo
do conhecimento do dado moral. Talvez ele nem sempre chegue a

359

novos conhecimentos, talvez nem sempre de adeqe quilo que

conheceu, talvez nem sempre melhore o seu nvel de vida moral, mas
tambm verdade que, nos prprios perodos do abandono mais
visvel da perspectiva moral, de modo anlogo ao que acontece nas
fases da existncia pessoal, encontram-se sinais de exigncia moral.
(LEONE, PRIVITERA e CUNHA, 2001, p. 420).

Para retornar e desfechar, por fim, como na concluso de um ciclo cognitivo,

no enfoque tico:
O ethos, o cdigo de normas realmente existente, o objeto pelo qual
se interessa a tica descritiva. a viso terica e a vivncia prtica
com que se identifica o fenmeno moral. Enquanto descritiva, a cincia
tica d importncia manifestao histrica do fenmeno, s suas
variantes evolutivas e imutveis, sua caracterizao esttica e
dinmica, s suas justificaes teorticas, divergncia ou
convergncia das convices e dos comportamentos que podem
encontrar-se num determinado fenmeno moral, em relao aos que
se estabelecem noutros grupos ou sociedades. (LEONE, PRIVITERA
e CUNHA, 2001, p. 420).

Para aumentar a complexidade dos diversos enfoques conceituais em

epgrafe, cada um deles tem uma evoluo terico-histrica prpria. O sociolgico,
por exemplo, abrange escolas to diversas quanto a positivista de Durkheim, a
socialista de Marx, a alem de Weber, a hermenutica de Dilthey, a geogrfica de
Reclus ou Ratzel, a formalista de Simmel ou de Von Wiese, a mecanicista de
Winiarsky ou Ostwald, a funcionalista de Parsons ou de Merton, a educacional de
Bourdieu, a fenomenolgica de Scheler ou de Schtz, a interacionista de Piaget, a
estruturacionista de Giddens, entre outras. Cada uma, suprfluo dizer, com suas
concepes especficas de ethos, explcitas ou implcitas, distintas das demais.
O mesmo se pode dizer das incontveis correntes antropolgicas,
psicolgicas, ticas e bioticas que se ocuparam, cada uma, em destilar matizes
prprios para seus respectivos conceitos de ethos.
Mais uma vez a soluo, para quem deseja tentar encontrar um fio condutor
que ajude a compreend-los, diferenci-los e manej-los, parece ser o enfoque
historiogrfico sugerido por Pegoraro (2006), associado ao tico-ontolgico
esboado por ns, acima referidos, e adaptados, naturalmente, s peculiaridades de
cada disciplina.
Outros enfoques poderiam ser aduzidos, como o teolgico-moral, o histrico,
o dentolgico, o profissional, em suas incontveis manifestaes, o comunicacional,
o tnico, o artstico, em suas diversas formas, ou o pedaggico-educacional, para

360

no irmos mais longe. Mas a resultante seria apenas a de reforar a constatao da

falta de univocidade conceitual para o termo em questo.

5.1.1.5 Abordagens metodolgico-epistemolgicas

A riqueza do conceito de ethos, j aludida por Lima Vaz (2000a), d origem a
um notvel nmero de abordagens metodolgico-epistemolgicas, ou disciplinares,
que no deixa de dar seu contributo complexidade de sua formulao conceitual.
Em outros termos, assim como uma pedra preciosa multifacetada pode ser
observada sob mltiplos ngulos de viso, assim tambm o ethos e os temas que
lhe so conexos podem ser estudados sob diversos prismas disciplinares, tais como
a Etologia, a Etogenia, a Etognosia, a Etografia, a Etopia, a Etopsicologia, a
Lingustica ou a Anlise do discurso.
Segundo Lalande (1999), a Etologia pode ser entendida em trs sentidos
diferentes. Primeiro, como cincia dedutiva das leis que determinam a formao do
carter, tal como a designou John Stuart Mill, estando assim voltada, entre outras,
para a atividade educativa. Segundo, como a cincia que teria por objeto o estudo
histrico dos costumes e das representaes morais, tal como a denominou Wilhelm
Wundt. E terceiro, como o estudo psicolgico da reao, tal como a concebem
alguns psiclogos contemporneos, especialmente os ligados ao Behaviorismo.
Abbagnano (2007) desconsidera o primeiro e o terceiro sentido, e acrescenta
a Etologia comparada, como cincia dedicada ao estudo comparativo dos
comportamentos animais, tanto em seu aspecto ontogentico, quanto no
filogentico. Cumpre distinguir, ainda, a Etologia animal, que o estudo zooecolgico do habitat e do comportamento das espcies animais no-humanas.
Procurando dar-lhe um enfoque mais especificamente biotico, aps lamentar
a falta de literatura sobre a introduo biotica Etologia, Russo (2001) tenta definila em dois tempos:
Numa argumentao que queira dar um significado biotica,
podemos definir a etologia, articulando-a em dois tempos: um estudo
cientfico da lgica filogentica subjacente s semelhanas
comportamentais entre as espcies animais e entre estas e a espcie
humana, para promover uma melhoria nas qualidades de vida do
ecossistema, ou, ento, poder-se-ia dizer tambm que a etologia a
cincia das homologias de conduta entre os mdulos motores animais

361

e os arqutipos comportamentais humanos, enquanto essas

homologias, que tm uma origem ancestral comum, poderiam tcnica
e geneticamente estar unidas, na promoo de melhores condies do
ecossistema. (RUSSO, 2001, p. 443).

O tema tem sido objeto de profunda investigao. Compagnoni (1977) oferece

um acurado estudo sobre a histria do termo e do conceito, da evoluo da pesquisa
etolgica ps-darwiniana, sobre o estado atual dessas investigaes em suas
diversas vertentes, exemplificando com uma reviso sobre a pesquisa etolgica
referente agressividade, a agresso e a guerra.
Essa apresentao de concepes to diversas para uma mesma cincia, a
Etologia, no tem por objetivo uma demonstrao de erudio ftua, mas evidenciar
a complexidade inerente s disciplinas que tem no ethos seu objeto de estudo.
Dispensamo-nos, naturalmente, de fazer anlogo inventrio semntico para as
demais disciplinas concernidas, pois parece-nos suficiente o aqui apresentado para
corroborar a constatao acima mencionada.
Para no pecar por omisso, contudo, registraremos brevemente o significado
de cada uma dessas disciplinas, com base em Caldas Aulete e Santos Valente
(1970). Assim, a Etogenia a cincia que estuda as causas ou origens dos
costumes, em suas relaes com o carter e as paixes individuais. A Etognosia o
estudo aprofundado desses mesmos costumes, carter e paixes em si mesmos. A
Etopia a descrio, mais bem artstica, dos costumes e das paixes, e a
Etopsicologia, o estudo psicolgico dos mesmos.
Quanto Etografia, a definio oferecida por Lalande (1999) nos parece mais
apropriada. Trata-se de um termo utilizado pelos antroplogos para designar o
estudo descritivo dos usos e costumes, mas que pode ser generalizado e aplicado
ao estudo descritivo de toda a conduta humana, desde que se mantenha enquanto
cincia distinta da tica.
Embora a Lingustica seja uma disciplina aparentemente bem diversa da
tica, seu segmento que se interessa pela Anlise do discurso vem apresentando
um notvel interesse pelos aspectos ticos a ela relacionados. Uma rpida pesquisa
sobre o tema ethos discursivo oferece um impressionante nmero de referncias,
sob os mais diversos formatos.

362

Direta ou indiretamente, tratam do assunto trabalhos como os de Amossy et

al. (2005), Brunelli (2006), Charaudeau (2006a, 2006b), Fairclough (2001), Ferrari
(2010), Fiorin (2008), Haddad (2005), Kress (1990), Lago (2008), Maingueneau
(2005, 2008), Martins (2007), Mendona (2009), Motta e Salgado (2008), Negroni
(2008), Pcheux (1995) ou Veloso (2006), entre outros.
Alguns deles apresentam uma profuso de noes, matizes e distines para
o ethos, tais como as existentes entre o ethos pr-discursivo e ethos discursivo
(LAGO, 2008; MAINGUENEAU, 2008), entre o prvio ou institucional e o discursivo
(HADDAD, 2005), entre o oral e o escritural (MARTINS, 2007), entre o putativo e o
discursivo (FERRARI, 2010), entre o procedural e o estratgico (MARTINS, 2007),
entre os ethe de credibilidade e de identificao (CHARAUDEAU, 2006b), ou ainda
ethe especficos, como o ethos como imagem de si (CHARAUDEAU, 2006b), ethos
do enunciador, do co-enunciador e do fiador (MAINGUENEAU, 2005; MARTINS,
2007), o da cena englobante, da cena genrica e da cenografia (MAINGUENEAU,
2005), sua construo no adulto e na criana (MARTINS, 2007), e assim por diante.
Como fcil de se perceber, cada uma das disciplinas ou abordagens acima
mencionadas, bem como cada um dos enfoques por elas concernidos,
especialmente no campo da anlise do discurso, apresentar pontos de vista e
definies especficas para o ethos, os quais oferecero formulaes as mais
diversas conforme a escola filosfica, metodolgica e tica de cada autor. Essa
multiplicao dos ethe j tem sido, inclusive, objeto de estudo, como, por exemplo, o
de Fiorin (2008).
Parece-nos perfeitamente suprfluo, portanto, nos estendermos aqui sobre o
significado dessas distines, contextualizaes ou matizes do termo, uma vez que
nosso objetivo identificar um conceito, tanto quanto possvel, unitrio e unificante
de ethos, que nos permita dar prosseguimento ao nosso estudo.

5.1.1.6 Conceito de ethos adotado no presente trabalho

Embora os conceitos anteriormente estudados insistam, ora mais, ora menos,
no aspecto de hbito ou costume, preciso lembrar que estes ltimos nascem e se
consolidam com base nos julgamentos tico-morais que os indivduos, e os grupos
sociais nos quais se inserem, realizam.

363

Talvez no se possa afirmar que todo hbito ou costume seja determinado

por um critrio tico-moral, mas quase sempre se pode sustentar que tais critrios
do origem a atos que facilmente se transformam em hbitos. Hbitos estes que, ao
se consolidarem, moldam todo o ambiente individual e social da pessoa, de modo a
se transformar na sua residncia moral, nos modos de ser e de agir com os quais
se sentem em casa.
por isso que, como recorda Dupl (2006, p. 5, traduo nossa), a tica a
disciplina filosfica que estuda a dimenso moral da existncia humana, quer dizer,
tudo quanto em nossa vida est relacionado com o bem e com o mal.14 E Chaui
(2006, p. 307) ressalta que senso moral e conscincia moral so inseparveis da
vida cultural, uma vez que esta define para os membros de uma cultura os valores
positivos e negativos que devem respeitar e desejar ou detestar e desprezar. Ou
ainda que por realizar-se como relao intersubjetiva e social, a tica no alheia
ou indiferente s condies histricas e polticas, econmicas e culturais da ao
moral (CHAUI, 2006, p. 309).
Desse modo, tentando conjugar todos os aportes anteriormente estudados,
inclusive mas no exclusivamente os tomistas, e levando em considerao que
nosso enfoque propende para o psicolgico-social, podemos ensaiar um conceito de
ethos, para efeitos da presente investigao, nos seguintes termos: conjunto de
critrios e concepes tico-morais de um indivduo ou de um grupo social que
condiciona os seus valores, tendncias, atitudes, costumes, cultura e demais
processos comportamentais e sociais.
Como j comentamos anteriormente, associamos os termos tico e moral
para no termos de nos estender sobre as diversas opinies quanto a sinonmia ou
diversidade dos referidos conceitos entre si, pois nos pareceram suprfluas para o
presente estudo. Como j tivemos ocasio de nos debruarmos sobre o assunto em
outro trabalho (CAVALCANTI NETO, 2011b), remetemos para ele o leitor
interessado.
Embora possa haver tambm autores que tendam a englobar os critrios
ticos e morais dentro de um conceito mais vago e abrangente de valores,

14

La tica es la disciplina filosfica que estudia la dimensin moral de la existencia humana, es decir,
todo cuanto en nuestra vida est relacionado con el bien y con el mal. (DUPL, 2006, p. 5).

364

preferimos considerar estes ltimos, de modo mais consoante com o nosso enfoque
psicolgico-social, como um processo decorrente da formao prvia dos referidos
critrios, ainda que com graus variados de nitidez e/ou conscincia.
A sequncia de processos psicolgico-sociais que apresentamos em nossa
proposta de conceituao, embora no seja absolutamente necessria e muitas
vezes possa ocorrer numa sucesso diversa, parece-nos ser a que costuma
acontecer tanto na atividade psquica individual, como na dos grupos sociais.
bem verdade que no formulamos nosso conceito, bem como o dinamismo
a que d origem, com base em estudos empricos, mas apoiados no conjunto de
referncias bibliogrfcias que pudemos coligir at aqui, inclusive as tomistas,
procurando deduzir os corolrios lgicos de sua aplicao.
com base nesse conjunto terico, portanto, que propomos uma quasesequncia processual, na qual os critrios tico-morais do origem a uma
criteriologia valorativa mais ampla; esta induz tendncias comportamentais que, por
sua vez, retroagiro sobre a mesma criteriologia plasmando atitudes.
A conjuno desses processos, por sua repetio, termina condicionando os
hbitos e costumes do indivduo, os quais forosamente acabam repercutindo em
todo o seu procedimento pessoal e social, condicionando seus modos de ser, sua
linguagem, sua culinria, seus ambientes residenciais e laborais, toda a sua cultura,
enfim, junto com todos os demais processos sociais que lhe so conexos, como os
educativos, os artsticos, os polticos ou os econmicos.
Na raiz disso tudo, cumpre insistir, est o ethos. Donde decorre a importncia
do seu estudo, tanto em seus aspectos gerais como nos especficos, em particular
quanto sua plasticidade, pois esta que lhe d todo o seu polimorfismo e
polimorfogenismo psicossocial.
Cumpre assinalar, por fim, que este ainda no um conceito plenamente
cunhado com base nos aportes da Psicologia Tomista. Reservamos seu
delineamento para o sexto captulo, no qual devemos examinar os contributos da
mesma para o nosso tema, e com o qual devemos complementar nosso presente
conceito de ethos.

365

5.1.2. Conceito de plasticidade

Toda cincia, principalmente em seus estgios iniciais ou, pelo menos,
quando se prope a estudar temas e problemas novos, lana mo do conhecimento
por analogia, recorrendo a conceitos j conhecidos para formular ou tentar explicitar
os novos que vo aparecendo.
Assim, ao identificar um objeto novo, o estudioso tende a procurar entender a
sua quididade comparando-o com algo j conhecido. O mesmo ocorre quando se
trata de nomear alguma propriedade ou caracterstica nova para a qual se volta o
seu interesse.
Desse modo, por nos encontrarmos ainda, ao que parece, numa fase inicial
do estudo dessa propriedade do ethos na qual focamos nossa ateno, e falta de
uma terminologia mais especfica, elaborada ou consolidada, lanamos mo de um
conceito analgico ao denomin-la de plasticidade.
Embora pouco considerados em alguns ambientes acadmicos, os bons
dicionrios podem oferecer aportes valiosos, uma vez que se dedicam ao estudo da
quididade das coisas, isto , da definio daquilo que elas so. por isso que
recorremos, sem receios, a autores como Ferreira (2009, p. 1577), que nos assevera
que a plasticidade o estado ou qualidade daquilo que plstico.
E plstico, segundo o mesmo autor, uma palavra procedente do grego
plastiks, relativo s dobras de argila, pelo latim plasticu, que modela. E que,
ademais, designa seres que tm a propriedade de adquirir determinadas formas
sensveis, por efeito de uma ao exterior (FERREIRA, 2009, p. 1577).
Ao que ainda poderamos acrescentar o contributo de Caldas Aulete e Santos
Valente (1970, v. 4, p. 2845), quando afirmam que a plasticidade a qualidade do
que pode tomar ou receber diferentes formas pela moldao: A plasticidade das
argilas.
Tais conceitos descrevem mais que satisfatoriamente a realidade e os
processos que pretendemos estudar, como o decorrer do trabalho poder
comprovar. E esta a razo pela qual optamos pelo qualificativo, ainda que
analgico, de plasticidade, para caracteriz-lo.

366

5.1.3. Conceito de plasticidade do ethos

Realizadas as desambiguaes e estabelecidos os sentidos em que
empregamos as palavras ethos e plasticidade, podemos ensaiar um conceito
especfico para o nosso objeto de estudo.
Entendemos a plasticidade do ethos como uma propriedade do mesmo ethos,
a qual o torna capaz de modificaes, transformaes e modulaes, realizadas
ativa ou passivamente, ao longo dos tempos e com referncia aos lugares,
ambientes, grupos sociais ou indivduos em que o ethos se manifesta.
Embora sem rigidez, mas com a devida flexibilidade conceitual, quando nos
referirmos plasticidade do ethos em nossa acepo, estamos nos reportando
realidade cujos termos vimos de delinear. Vale ressaltar, porm, que tal conceito
ainda pode ser enriquecido com os aportes da Psicologia Tomista. Como no
equivalente aprofundamento da noo de ethos, deixamos o exame da questo para
o tpico pertinente do prximo captulo.

367

5.2 Marco metodolgico

Como j consignado diversas vezes no presente trabalho, em nossa atual
fase de pesquisa sobre o tema, ainda no pudemos identificar uma metodologia
previamente validada e aceita como especfica para o estudo da plasticidade do
ethos. Este o motivo que nos leva, alis, a propor a Psicologia Tomista como
instrumento para esse mesmo estudo, e a desenvolver nossa investigao com
vistas a apresentar algumas de suas contribuies para este fim.
No captulo 3, destinado explanao do nosso mtodo de estudo em geral,
procuramos demonstrar, com base em autores abalizados, a necessidade de uma
adaptao da metodologia nossa questo e objetivos de pesquisa.
Tal necessidade se faz tanto maior quanto mais o objeto de estudo pouco
explorado. Assim, se na exposio da metodologia da Psicologia Tomista ainda
pudemos apresentar um considervel nmero de referncias, na concernente ao
estudo da plasticidade do ethos teremos de nos conformar com o fato da escassez
bibliogrfica, no s no tocante metodologia, mas quanto a quase tudo o mais. E,
portanto, com um nvel de adaptao metodolgica maior.
Retomando, contudo, a distino proposta por Marconi e Lakatos (2007) entre
o mtodo de abordagem temtica e o de procedimento, podemos enquadrar, ao
menos em linhas gerais, o nosso mtodo de abordagem para este tpico no
hipottico-dedutivo, e o de procedimento, na categoria geral de pesquisa descritiva,
no sentido que lhe atribui Rudio (1985). Mantendo, naturalmente, como estratgia de
investigao a documental-bibliogrfica, bem como a adequao aos critrios de
validade investigativa j descritos no referido captulo ou item 3.
Em termos prticos, no marco expositivo procuraremos aproximar-nos do
nosso objeto por etapas lgicas e sucessivas, examinando, primeiramente, a
existncia do tema, cuja originalidade pode chegar a tornar questionvel.
Em seguida, adequando-nos aos critrios da pesquisa reflexiva (ALVESSON
e SKLDBERG, 2009; CAMPOS e COSTA, 2007), procuraremos assumir e
demonstrar tal originalidade, com base em pesquisas em bases de dados
internacionais de reconhecido valor acadmico, para, logo depois, nos estendermos
sobre a paradoxal disseminao do tema ao longo da Histria. Postas essas

368

preliminares, devemos estudar, ento, a bioeticidade do tema com a profundidade e

a anlise de pressupostos que a questo requer.
Respondidos esses questionamentos prvios, poderemos nos dedicar ao
exame da natureza do ethos e da sua plasticidade, bem como dos corolrios
decorrentes da sua existncia e dinamismo.

369

5.3 Marco expositivo

Neste tpico, aprofundaremos o estudo sobre o ethos e a sua plasticidade.
Para isso, devemos comear por desenvolver algumas consideraes prvias que
podero resolver, concomitantemente, objees criteriolgicas eventualmente
levantadas por uma leitura crtica.
Tais questes j foram examinadas, de modo sumrio, em nossa introduo
geral. Fizemo-lo no incio do texto porque, de fato, elas podem surgir na mente de
um leitor mais analtico logo no princpio da leitura. E seria necessrio poder contar
com um notvel grau de boa vontade para faz-lo esperar pelas respostas, que
requerem um tardio momento didtico adequado. Assim, procuramos resolv-las,
ainda que brevemente, logo na entrada do nosso discurso, remetendo para a anlise
mais acurada que agora levaremos a cabo.
Primeiramente, devemos examinar a questo da real existncia do tema,
enquanto objeto de estudo autnomo e significativo. Tal existncia pode ser posta
em dvida com base na prpria constatao, que trataremos de demonstrar, da sua
originalidade, ou pelo menos do enfoque com o qual ele est sendo investigado.
Por paradoxal que possa parecer primeira vista, tal originalidade se
compagina com uma ampla presena e disseminao do tema, ou pelo menos de
enfoques muito convergentes com o mesmo, ao longo da Histria e nos diversos
ramos do conhecimento, como tambm pretendemos comprovar.
A explanao de ambas componentes desse aparente paradoxo nos
fornecer as premissas necessrias para a cabal soluo da questo sobre a
bioeticidade do tema, isto , se de fato ele importante para os estudos e a anlise
das questes na esfera biotica.
As concluses dessas consideraes prvias nos permitiro uma anlise mais
desembaraada da natureza do ethos, da sua plasticidade e das suas
consequncias em diversas esferas da prxis humana. E tal anlise nos permitir,
por fim, o exame de algumas das contribuies que a Psicologia Tomista pode
oferecer ao estudo da plasticidade do ethos, a ser realizada no captulo seguinte.
Como j comentado, as regras da metodologia e do raciocnio lgico por
vezes exigem considervel grau de pacincia do investigador, e talvez maior ainda,

370

por parte do seu leitor. Contudo, no se podem apresentar concluses sem o devido
desenvolvimento das premissas.

5.3.1 Consideraes prvias

5.3.1.1 Existncia do tema
Um estudioso de Psicologia Social, de Sociologia, Antropologia, Biotica,
Filosofia ou at mesmo da Teologia poderia se perguntar se a plasticidade do ethos
corresponde a um processo biopsicossocial realmente existente. Ele poderia
argumentar nunca ter visto nenhum trabalho sobre o tema em sua respectiva rea
de conhecimento ou em levantamentos bibliogrficos que eventualmente tenha
realizado.
Tal estudioso crtico no estaria sozinho. Tambm ns no conseguimos
encontrar, ainda, um estudo especfico sobre a plasticidade do ethos. Como nos
atrevemos a prop-lo, ento?
Por uma razo muito simples. Porque ou a cincia feita com base em
criteriosas ousadias, como sugerem Folscheid e Wunenburger (2007), ou estaramos
ainda arrastando nossos utenslios sem o auxlio da roda. Se todo novo estudo
tivesse de ser uma espcie de variante de um anterior, de que adiantaria
empregarmos nosso tempo na atividade cientfica?
A questo reveste-se de uma caracterstica peculiar. A tendncia para a multiinter-transdisciplinariedade vem se verificando no s com a Biotica, mas tambm
com boa parte das demais disciplinas. E cada vez mais os estudiosos descobrem
que os paradigmas cientificistas setoriais se revelam insuficientes para a
compreenso abrangente da realidade.
De fato, um especialista em cada uma das cincias acima mencionadas ter
dificuldade em encontrar estudos especficos sobre a plasticidade do ethos em cada
uma daquelas reas isoladamente consideradas. E isto pela simples razo de que
se trata de um fenmeno inter-multi-transdisciplinar, que diz respeito a todas elas, ou
pelo menos a vrios aspectos delas, ao mesmo tempo.
E nisso que se cifra o novo para o esprito humano. Pois se, como diz o
Eclesiastes, no h nada de novo debaixo do sol, e ningum pode dizer: eis, aqui

371

est uma coisa nova, porque ela j existiu nos sculos que passaram antes de ns
(Ecl 1,10. BBLIA SAGRADA, 1985, p. 721), a novidade s pode se verificar na
integrao dos mltiplos enfoques previamente existentes para dar origem a novos e
mais abrangentes ou especficos enfoques.
Desse modo, cumpre assumir, antes de tudo, que no encontramos estudos
com abordagens perpendiculares sobre o tema em apreo nos levantamentos
bibliogrficos que realizamos at agora. Encontramos, porm, vrios trabalhos com
abordagens tangenciais, com maior ou menor grau de incidncia, ou ainda
situaes em que o tema se mostra presente, como logo apresentaremos.
E so estes que nos autorizam a afirmar que o tema existe, pois, por mais
tangencial que seja um estudo, ningum pode estudar ou verificar a presena de
algo que no exista.
O tema existe, portanto, porque est estudado, comentado e desenvolvido por
vrios autores, ainda que indiretamente, ou presente no contexto em que eles se
situaram, ainda que no utilizando a terminologia que, por razes didticas e de
enfoque investigativo, ns aqui empregamos. Para comprovar sua disseminao
devemos apresentar, logo adiante, um levantamento bibliogrfico pertinente.
E existe porque a anlise objetiva da realidade, seja com o mtodo cientfico
da observao externa, seja com o da introspeco, nos permite constatar sua bvia
evidncia. Tal evidncia reflexo, alis, da evidncia da existncia do ethos (LIMA
VAZ, 2000a, 2000b), como devemos analisar mais adiante.
Tal existncia, contudo, pode ser vista, de certo modo, com uma nota de
originalidade. Originalidade esta, alis, que tratamos de documentar no tpico
seguinte, com pesquisas em bases de dados internacionais.

5.3.1.2 Originalidade do enfoque

Toda investigao cientfica deve ser precedida por um adequado
levantamento bibliogrfico. Os que realizamos, entretanto, constataram uma notvel
escassez de estudos explcitos sobre a plasticidade do ethos. Chamamos explcitos
aqueles cuja abordagem da questo direta, ou perpendicular, para usar uma
linguagem analgica.

372

Tal constatao, contudo, no representa um obstculo ou desestmulo. Pelo

contrrio, o fato de que um tema ser pouco estudado pode valorizar
significativamente as investigaes que se desenvolvam sobre ele, em especial se
seu alcance pode trazer aportes significativos.
Por outro lado, se verdade que todo trabalho de cunho doutoral deve versar
sobre temas ou enfoques caracterizados pela originalidade, uma escassez de
bibliografia especfica pode ter um paradoxal efeito positivo por reforar essa
caracterstica temtica.
Em todo caso, porm, cumpre documentar a referida escassez. Dentre as
diversas maneiras pelas quais se poderia proceder a esta documentao, pareceunos que a de maior valor acadmico seria a consulta a bases de dados
informatizadas internacionais de reconhecido valor cientfico.
No que no tenhamos empregado outros mtodos, como a tradicional busca
manual e fsica em bibliotecas, compulsando livros e peridicos. Mas como a
abrangncia de uma pesquisa realizada com o auxlio dos recursos informticos
incomparavelmente maior, pareceu-nos ser este o modo mais acertado de
comprovar nossa assertiva.
Assim, pesquisamos os unitermos plasticidade do ethos, ou plasticity of the
ethos, no caso daquelas bases de dados cuja pesquisa deve ser feita em Ingls,15
ou ainda em outras lnguas ocidentais, quando os mecanismos de busca as
comportavam.
Vale ressaltar que realizamos tais pesquisas com os unitermos entre aspas,
para caracterizar a sintaxe entre as palavras, naquelas plataformas que admitem o
emprego de aspas, que so, alis, a maioria. Dentre as que pesquisamos, apenas a
base Redalyc no permite tal uso, embora oferea um mecanismo equivalente.
Sem as aspas, algumas pesquisas apresentam estudos que contemplam os
termos plasticidade e/ou ethos, porm no a plasticidade do ethos. Sem elas
ainda, outras buscas remetem a estudos situados em contextos completamente
diversos, tais como a plasticidade neuronal ou o ethos em sentido etolgico animal,
apesar da introduo dos referidos unitermos nos mecanismos de busca.
15

Sobre as pesquisas em Ingls, vide observaes no anexo M, no qual ampliamos nossa

investigao levando em conta peculiaridades da gramtica inglesa.

373

Tais pesquisas foram realizadas em diversos momentos de nossa

investigao. Porm, para efeitos de registro e documentao, foram renovadas no
final de maro de 2012, com exceo das pesquisas nas bases de dados da USA
Library of Congress e da Japanese Institutional Repositories On Line, que foram
realizadas em junho de 2012 com o fim de ampliar a investigao.
Essa renovao e esses dois ltimos acrscimos tiveram tambm por objetivo
documentar que o tema permanecia original at o momento em que tais buscas
foram aqui consignadas.
As bases de dados consultadas foram as seguintes:

Base de dados da American Anthropological Association (AAANET)

Base de dados da American Psychological Association (APA)

Base de dados Cognitive Sciences Eprint Archive (COGPRINTS)

Base de dados do Japanese Institutional Repositories On Line (JAIRO)

Base de dados Journal Storage (JSTOR)

Base de dados da United States Library of Congress

Base de dados Science Direct

Base de dados Scopus

Base de dados da Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el

Caribe, Espaa y Portugal (REDALYC)

Base de dados Philosophers Index

Base de dados da Scientific Eletronic Library Online (SCIELO.ORG)

Como resultado dessas buscas, pudemos constatar que nenhuma dessas

bases de dados apresenta algum trabalho que leve no ttulo os unitermos
plasticidade do ethos, ou sua verso em outras lnguas, ou ainda que trate do
assunto de modo direto ou explcito. Apresentamos cpias das pesquisas realizadas
nos anexos de letra B a L.
Com o objetivo de ampliar a abrangncia da pesquisa e documentar a
escassez de estudos expressamente voltados para a plasticidade do ethos,
procuramos o referido tema tambm sob a forma de unitermos conexos (tais como

374

mudanas

no

ethos,

mutabilidade

do

ethos,

metamorfoses

do

ethos,

transformabilidade do ethos e outros) nos principais idiomas vivos. Tomamos em

considerao, ainda, peculiaridades gramaticais da lngua inglesa que nos levaram a
consultar vrios tradutores e a adaptar nossa pesquisa tendo em vista garantir sua
abrangncia. Registramos no anexo M as consideraes pertinentes e os resultados
obtidos nas bases de dados consultadas, que reforaram a constatao da referida
escassez bibliogrfica.

5.3.1.3 Disseminao do tema

Semelhante resultado poderia robustecer o questionamento relativo
existncia do tema, pois como ningum estuda o que no existe, o fato de no se
encontrar trabalhos sobre um assunto pode pr em dvida a sua realidade objetiva.
Embora tal argumento possua aspectos de verossimilhana, ele no pode ser
considerado de modo absoluto. Do contrrio, a microbiologia no existiria porque,
antes de Pasteur ou Koch, por exemplo, no existiam estudos sobre ela.
O fato que, com algum grau de incidncia, sempre existem estudos prvios
sobre qualquer tema. Retomando a analogia emprestada da Geometria, podemos
dizer que a abordagem de um assunto pode ter ngulos diversos de incidncia.
Desde um enfoque perpendicular, que incide direta e expressamente sobre o tema,
at os mais variados graus de incidncia tangencial. E ele pode ainda ter uma
presena contextual, s vezes mais significativa do que a textual.
Com relao plasticidade do ethos, pudemos constatar uma grande
multiplicidade de abordagens indiretas, com graus de tangencialidade os mais
variados, que ocorrem nas mais diversas reas do conhecimento e do acontecer
humano, e em quadrantes histricos os mais dspares.
Alm desses diversos graus de abordagens tangenciais, pudemos observar a
presena contextual do tema, seja como coadjuvante, seja como correlato, seja
como fundo de quadro, seja como pressuposto, seja como consequncia, seja como
conjuntura na qual se inserem outros estudos, acontecimentos ou enfoques.
Esses

tipos

formas

de

abordagens

ou

presenas

corroboram

inequivocamente a existncia do tema, como pretendemos demonstrar. Sua

375

constatao, entretanto, s pode ser feita atravs de um mtodo investigativo mais

elementar e trabalhoso, ou seja, a busca individual de literatura pertinente, mesmo
quando realizada com o auxlio de meios informticos.
Em outros termos, somente a leitura pessoal de um grande nmero de textos
pode proporcionar ao investigador a convico de que um determinado e
controverso tema existe, est presente, correlacionado ou at disseminado,
sobretudo quando tal presena se verifica em campos os mais diversos.
Naturalmente, tal mtodo no pode contar com a simplicidade e eficcia
documental do recurso s bases de dados informatizadas, pela bvia carncia de
unitermos vlidos para pesquisa. Ele requer, portanto, considervel grau de
pacincia do pesquisador, e talvez maior ainda por parte do seu leitor.
Embora pudssemos nos estender longamente em apresentar e comentar
textos e fatos nos quais encontramos a presena do tema plasticidade do ethos, a
extenso que j assumiu o presente estudo nos obriga a document-la de modo
tendente ao sinttico e resumido, deixando para ocasio mais propcia um
desenvolvimento mais completo da questo.
Dessa maneira, propomo-nos a apresentar to somente alguns exemplos
mais significativos, oriundos de reas to diversas quanto o noticirio quotidiano, a
literatura no-cientfica, ou dos mais variados ramos das cincias. Neste particular,
embora procuremos apresentar exemplos dentro de determinadas reas do
conhecimento humano, no pretendemos faz-lo de modo setorial metdico ou
minucioso porque, dada a inter-multi-transdisciplinariedade da plasticidade do ethos,
uma perfeita setorializao dessa exposio se revela praticamente impossvel.
Por outro lado, ainda que procuremos exp-lo sob um certo enfoque
cronolgico, vemo-nos obrigados a flexibilizar tal enfoque, para evitar a extenso
desmesurada que uma exposio metdica e rigorosamente distribuda no tempo
nos obrigaria a assumir.
Por fim, assim como as aulas em que melhor se aprende Anatomia ou
Fisiologia so as prticas, estaremos adiantando vrios aspectos tericos sobre a
natureza e o dinamismo do ethos e da sua plasticidade ao examinarmos sua
presena e disseminao ao longo da Histria.

376

Sob certo aspecto, tais comentrios viriam num momento didtico mais
adequado se posteriores aos referidos aportes tericos. Porm, o desenvolvimento
lgico do nosso discurso requer a anlise e desconstruo da objeo prvia contra
a existncia e disseminao do tema e, por isso, no temos alternativa seno
apresentar tal exame agora. O leitor interessado, porm, poder retornar ao
presente tpico aps a leitura dos apontamentos tericos, como forma de melhor
aproveitar tanto um, quanto o outro.

5.3.1.3.1 Presena do tema na Antiguidade

Podemos comear por constatar que o tema da plasticidade do ethos pelo
menos to antigo quanto a espcie humana. Do ponto de vista tico-psicossocial, e
abstraindo as questes exegticas concernidas, talvez seu registro mais remoto
esteja consignado no Gnesis, no episdio da queda de Ado e Eva.
Caso seus respectivos ethos fossem imutveis, no lhes teria sido possvel
passar de uma atitude em que se submetiam plenamente a Deus para uma em que
desejaram ser como deuses (Gn 3, 5. BBLIA SAGRADA, 1985, p. 21). O

dilogo

tentador da serpente com Eva, ou desta com Ado, s tem sentido num contexto em
que ambos fossem passveis de persuaso, ou seja, no qual sua criteriologia moral,
seus atos e costumes, seus ethe, enfim, fossem plsticos, modificveis.
O Antigo Testamento est, alis, repleto de fatos que refletem esta
plasticidade. As repetidas mudanas tico-criteriolgico-comportamentais do povo
hebreu durante o xodo, por exemplo, ou a rejeio aos Juzes e opo pelos reis,
ou acontecimentos nas vidas de personagens como Sanso, Saul, David ou
Salomo, para falar apenas dos mais conhecidos, s so possveis se se considera
que a natureza humana comporta a mutabilidade tico-comportamental.
A presena desta plasticidade se faz notar em outros dos mais remotos
registros escritos da Humanidade. Assim, podemos observar sua presena j nos
primeiros cdigos legislativos de que se tem notcia, que j se transmitiam oralmente
desde datas imemoriais, como o Cdigo de Ur Nammu, que se estima ter sido
redigido por volta de 2050 a.C., ou no de Eshnunna (cerca de 1930 a.C.), ou no de
Lipt-Ishtar (cerca 1870 a.C.), ou no mais conhecido deles, de autoria do rei
babilnico Hamurabi, elaborado por volta de 1700 a.C.

377

Em todos eles a plasticidade do ethos tomada como pressuposto, uma vez

que no h necessidade de legislar se o ethos individual ou coletivo imutvel. Pois
somente seres cujos critrios tico-comportamentais so mutveis necessitam de
normas de conduta, com prmios e sanes. Donde a formulao da maioria dos
itens de tais cdigos ser do gnero se fizer tal transgresso, aplica-se tal pena.
Se nos voltamos para as civilizaes arcaicas, como a do antigo Egito,
podemos encontr-la tambm, em que pese a carncia de registros histricos sobre
a matria. Pois, como comenta White (1955), embora este povo tenha transformado
seu territrio num riqussimo museu, acondicionado nas pirmides, seus
historiadores nativos se interessaram to pouco por si mesmos que o primeiro a
compor uma histria egpcia foi o grego Herdoto, seguido por outros historiadores
clssicos como Hecateo, Estrabo, Caremon, Josefo, Plutarco ou Horapolo.
Embora a tendncia para a estabilidade do ethos possa aparentar estar muito
mais presente na civilizao egpcia, dado o seu conservadorismo e a sua rgida
estrutura social, baseada na suposta divindade dos faras, a plasticidade se
manifesta de modo eloquente se levamos em conta as inumerveis dinastias que se
sucederam e que at foram concomitantes, ou se sobrepuseram, como as XXIII,
XXIV e XXV, como assevera White (1955). Pois mudanas polticas, sobretudo em
sociedades teocratiformes, pressupem alteraes dos ethe pessoais e coletivos.
A mesma religio egpcia, to caracteristicamente politesta, parece no ter
sido assim desde o princpio. E o que poderia transformar uma religio monotesta
numa to politesta, com suas multifacetadas manifestaes, seno a plasticidade do
ethos? Podemos encontrar referncias abalizadas sobre o tema num profundo
estudioso da matria, o Abb Moreux (1925, p. 127, traduo nossa, itlicos do
original),16 que consigna:
Certas inscries das piramides da III e da IV dinastia mencionam
frequentemente Deus, o Deus uno, o Deus nico. O Livro dos
mortos, que remonta a uma alta antiguidade e que fez autoridade
durante muitos milnios, era um conjunto de oraes, espcie de ritual
16

Certaines inscriptions des Pyramides de la III et de la IV Dynastie, mentionnent souvent Dieu, le

Dieu un, le Dieu unique. Le Livre des morts, que remonte une haute antiquit et qui fit autorit
pendant plusieus millnaires, tait un recueil de prires, sorte de Rituel funraire divis en 165
chapitres ; [...] Voici, par exemple, le genre dinvocations quune me doit faire son Juge cleste,
aussitt aprs sa mort : Hommage toi, Dieu grand, Seigneur de Vrit et de Justice ! Je suis venu
vers toi, mon Matre, je me prsente toi pour contempler tes perfections. (MOREUX, 1925, itlicos
do original).

378

funerrio dividido em 165 captulos; [...] Eis, por exemplo, o gnero de

invocaes que uma alma devia fazer ao seu Juiz celeste, logo aps a
sua morte: homenagem a Vs, grande Deus, Senhor de Verdade e de
Justia! Venho at Vs, meu Mestre, apresento-me a Vs para
contemplar vossas perfeies.

Tal plasticidade aparece tambm em personalidades individuais, como a do

fara do tempo do xodo hebraico, como registra a Bblia. Em suas mltiplas
entrevistas com Moiss, mudou de opinio e de conduta vrias vezes, reflexo da
mutabilidade do ethos da elite dirigente e sacerdotal que o cercava, a ponto de
mandar perseguir e capturar o povo eleito mesmo depois de t-lo autorizado a partir.
Com a consolidao da escrita, a identificao do fenmeno torna-se ainda
mais fcil, como podemos observar, por exemplo, na Antiguidade grega. Podemos
encontrar, j desde a Ilada e a Odissia, de Homero,17 fatos ou passagens que, em
maior ou menor grau, o ilustram, ao retratar a mutabilidade de critrios ticos muitas
vezes subjacentes aos conflitos humanos, sejam blicos ou no. Pois, como recorda
Vergnires (2003, p. 15), no deixa de ser verdade que a idia de tica entendida
no sentido de conjunto de costumes coletivos no estranha a Homero.
Obras posteriores, como dipo Rei, de Sfocles (cerca de 496-405 a.C.), ou
Prometeu, seja na verso de Hesodo,18 seja na de squilo (c. de 524-455 a.C.), ou
as tragdias em que Eurpedes (c. de 480-406 a.C.) procurava retratar as mudanas
de valores e tradies dos gregos, tambm esto repletas de circunstncias que
denotam a presena de tal plasticidade, na medida em que expressam os vcios, as
variaes, os esforos e as vicissitudes da natureza humana.
Com razo sustenta Abbagnano (2006, v. 1, p. 22) que:
Antes que a filosofia descobrisse e justificasse a unidade da lei por sob
a multiplicidade dispersa dos fenmenos naturais, a poesia grega
descobriu e justificou a unidade da lei por sob as vicissitudes
aparentemente desordenadas e mutveis da vida humana em
sociedade.

por isso que, se passamos da literatura para os filsofos clssicos, tambm

podemos notar, desde os mais remotos pr-socrticos, a presena do tema, ainda
que a filosofia pr-socrtica at os sofistas tenha sido dominada pelo problema
cosmolgico (ABBAGNANO, 2006, v. 1, p. 27).
17

Cujas datas de nascimento e morte so desconhecidas, e sua prpria existncia questionada.

18

Que se supe teria vivido no sculo VII a.C.

379

Neste sentido, este mesmo autor recorda que:

Ao lado dos primeiros lampejos da filosofia na cosmologia do mito e
nos mistrios est a primeira apresentao da reflexo moral na lenda
dos Sete Sbios [...] A eles se atribuem breves sentenas morais (de
a terem sido chamados Gnomas), algumas das quais se tornaram
famosas. A Tales se atribui a frase Conhece-te a ti mesmo (Dig. L.,
I, 40). A Bias a frase A maioria perversa (Ib. I, 88) e esta outra O
cargo revela o homem (Alist. [sic], t. Nic., V, 1, 1029 b, 1). A Ptaco a
frase Sabe aproveitar a oportunidade (Dig. L., I, 79). [...] Como se
v, essas frases so todas de natureza prtica ou moral e demonstram
que a primeira reflexo filosfica na Grcia foi direita sageza da vida
mais que pura contemplao. (ABBAGNANO, 2006, v.1, p. 21).

Desse modo, ainda que os vetustos fragmentos de Herclito de feso (cerca

de 535 a.C. 475 a.C) tratassem da fluncia e da mutabilidade sob um enfoque
cosmolgico, nada impede supor que ele tambm a aplicasse evidente
variabilidade moral e criteriolgica dos seres humanos.
Ao menos o que se pode depreender do comentrio de Brhier (1942, v. 1,
p. 107, traduo nossa, itlico do original) quando afirma que Herclito teve a
intuio de que a sabedoria consiste em descobrir a frmula geral, a razo (logos)
dessa mudana.19 Ou do de Lima Vaz (2000a), quando recorda que Herclito
considerava o ethos como o protetor do homem, por ser regido pelo logos.
E se Parmnides de Eleia (c. de 530 a.C. 460 a.C.) tendia a identificar a
mutabilidade com o no-ser, no plano metafsico, tampouco chegava a neg-la, no
da vida concreta. Tanto que se empenhou em influenciar a legislao e a vida social
de Eleia, com refere Spinelli (2003), tarefa qual s se dedica quem toma como
pressuposto a mutabilidade tica dos indivduos e dos grupos sociais.
Em que pese tal predominncia da preocupao com a physis nos prsocrticos, podemos compreender algumas de suas proposies cosmolgicas
como precursoras de teorias que contemplavam a plasticidade do ethos, ou pelo
menos conexas com ela.
Por exemplo, enquanto Anaxgoras de Clazmenas (c. de 500 a.C. 428
a.C.) tentava satisfazer as exigncias lgicas de Parmnides, procurando explicar as
mltiplas manifestaes da realidade com a teoria das homeomerias influenciadas
pelo nous, ele preparava o campo para doutrinas que levam em conta tal
19

Herclito tuvo la intuicin de que la sabidura consiste en descubrir la frmula general, la razn
(logos) de este cambio. (BRHIER, 1942, v. 1, p. 107, itlico do original).

380

variabilidade no plano moral, presente em escritos de pensadores como Plato e

Aristteles, por ele influenciados.
Tambm podemos entrever em alguns fragmentos de Demcrito de Abdera
(c. de 460 a.C. 370 a.C) o quanto ele levava em conta a mutabilidade dos ethe,
pelo fato de preconizar que a melhor educao deveria ser baseada na persuaso.
Ora, a tomada em considerao da persuaso e da educao sinal distintivo da
presena da plasticidade do ethos.
No outra a razo pela qual os sofistas, como Protgoras de Abdera (c. de
480 a.C. 410 a.C.), Grgias de Leontini (c. de 485 a.C. 380 a.C.), Hpias de lis
(c. de 460 a. C. 400 a. C.), Prodico de Ceos (c. de 465 a.C. 395 ou 399 a.C.),
encontraram tanta receptividade. No a teriam caso as mentalidades e os costumes
fossem imutveis. Pois a retrica, a arte de persuadir, s possvel porque se
exerce sobre seres persuasveis.
Essa mesma caracterstica da psicologia humana explica o sucesso obtido
por Scrates (c. de 469 a.C. 399 a.C.), bem como as inimizades que suscitou.20 No
dilogo com os sofistas, como observa Konder (2006, p. 26), ele relativizava a
relativizao daqueles. O que no seria possvel caso os ethe individuais,
originrios ou modificados pela atuao sofstica, fossem inalterveis.
o que se depreende, ademais, dos comentrios de Chaui (2006, p. 311):
Percorrendo praas e ruas de Atenas contam Plato e Aristteles
Scrates perguntava aos atenienses, fossem jovens ou velhos, o que
eram os valores nos quais acreditavam e que respeitavam ao agir. [...]
Scrates embaraava os atenienses porque os forava a indagar qual
a origem e a essncia (ou a significao verdadeira e necessria) das
virtudes (valores e obrigaes) que julgavam praticar ao seguir os
costumes de Atenas.

No lhe teria sido possvel praticar a sua maiutica caso seus interlocutores,
ou ao menos parte deles, no fossem passveis de persuaso. A prova histrica de
que o eram, alis, foi terem-no condenado morte sob a acusao de corrupo da
juventude. Tais jovens no seriam corruptveis se seus respectivos ethos no
fossem modificveis. E o fato de seus crticos e seus juzes no se terem deixado

20

Seja da parte do senado grego, seja de escritores clebres da poca, como Aristfanes (c. de 447
a.C. 385 a.C.). Oposio esta, alis, que, alm da tendncia para a estabilidade, tambm revela a
variabilidade dos ethe, corolrio necessrio da sua plasticidade.

381

convencer por seus argumentos apenas reflete outro aspecto capital do ethos, que
a sua tendncia para a estabilidade, como examinaremos a seu tempo.
Embora Scrates no nos tenha legado escritos, por considerar que os livros
no sabem perguntar e reponder, como comenta Konder (2006, p. 21), seu
discpulo Plato (c. de 428 ou 427 a.C. 348 ou 347 a.C.) redigiu pelo menos 56
volumes. Seria necessrio um estudo parte s para registrar e comentar as
mltiplas referncias mutabilidade dos costumes humanos neles consignados.
Limitemo-nos a recordar sua alegoria da caverna, proposta no livro VII da
Repblica. Nessa metfora, alm da plasticidade do ethos, presente no prisioneiro
que conhece o mundo exterior e volta ao cativeiro para comunic-lo aos demais
reclusos, reflete-se ainda a sua tendncia para a estabilidade, retratada no desprezo
e na iniciativa destes ltimos de eliminar o primeiro.
Nesse sentido, podemos lembrar tambm sua metfora dos fantoches,
proposta no livro das Leis, na qual o homem visto como um fantoche que atua no
palco da vida e, portanto, como um ser eminentemente manipulvel, inclusive do
ponto de vista tico. Ou aduzir o comentrio com que Jaeger (1995) aponta a
resultante da obra platnica, a qual s possvel se aplicada a um contexto de seres
humanos educveis, isto , cujos ethe sejam modelveis:
Toda a obra escrita de Plato culmina nos dois grandes sistemas
educacionais que so a Repblica e as Leis, e o seu pensamento gira
constantemente em torno do problema das premissas filosficas de
toda educao, e tem conscincia de si prprio como a suprema fora
educadora de homens. (JAEGER, 1995, p. 590, itlicos do original).
O Estado de Plato versa, em ltima anlise, sobre a alma do Homem.
[...] E nem numa atitude terica que Plato se situa diante do
problema da alma, mas antes numa atitude prtica: na atitude do
modelador de almas. A formao da alma a alavanca com a qual ele
faz o seu Scrates mover todo o Estado. (JAEGER, 1995, p. 751-752,
itlicos do original).

Aqui se encaixa, alis, a plasticidade das posturas morais presente no

pensamento humano retratada pelo comentrio de Jaeger (1995) sobre a
contradio existente entre as concepes de Plato e as de Protgoras,
representativa de tantas outras observveis entre os filsofos e literatos:
A idia platnica da educao e do Estado baseia-se na inverso da
tese de Protgoras, segundo a qual o Homem a medida de todas as
coisas. Plato coloca Deus em lugar do Homem e diz: Deus a
medida de todas as coisas. No a primeira vez que vemos um poeta

382

ou pensador grego proclamar a sua medida suprema dos valores, sob

forma de correo de um antecessor famoso. (JAEGER, p. 1342,
itlicos do original).

O simples fato da existncia dessa diversidade de atitudes,21 opinies e linhas

de pensamento, presente j desde os mais antigos registros do pensamento grego,
bem como em todo o seu desenvolvimento, s possvel se levarmos em conta a
modificabilidade

dos

critrios

tico-morais,

tanto

subjetiva,

quanto

intersubjetivamente. Caso o ethos fosse imutvel, ele seria idntico para todos os
seres humanos, e no haveria controvrsias.
Dentre os filsofos gregos, porm, talvez seja na vastssima obra de
Aristteles (384 a.C. 322 a.C.) que podemos identificar com mais facilidade a
presena do tema, ainda que com graus variados de incidncia ou tangencialidade
de abordagem.
J na introduo da sua tica a Nicmaco, ao propor a poltica como a cincia
maior, qual as demais devem estar subordinadas, Aristteles se refere
mutabilidade tica que pode prejudicar o seu estudo e devido aproveitamento:
Consequentemente, os jovens no esto aptos para o estudo da
poltica, porque carecem de experincia de vida e de conduta, que o
que supre as premissas e a matria de estudo desse ramo da filosofia;
alm do que eles so conduzidos por suas paixes, de modo que
estudaro sem um propsito ou proveito porquanto a finalidade dessa
cincia a ao, e no o conhecimento. E no faz diferena alguma
se so jovens em anos ou se uma questo de imaturidade. A lacuna
no tem cunho cronolgico; o problema que suas vidas e as vrias
metas destas so norteadas pelo passional, pois para tais indivduos
seu conhecimento, como para os indivduos faltos de autocontrole,
intil. (ARISTTELES, Et. Nich., I, c. 3, 2009a, p. 40).

Pouco adiante, ao classificar os homens por seu padro e concepo moral

de vida, o Estagirita volta de cheio ao tema:
A julgar pelas vidas dos seres humanos, as concepes mais ou
menos dotadas de racionalidade do bem ou da felicidade que parecem
predominar entre eles so as que se seguem. Por um lado os homens
em geral e os mais vulgares identificam o bem com o prazer e, em
conformidade com isso, se satisfazem com a vida do gozo, pois h
trs tipos de vida que particularmente se destacam, aquela que
acabou de ser indicada, a vida da poltica e, em terceiro lugar, a vida
21

Como a existente entre Scrates e Aristfanes, por exemplo, ou a contraposio que habitualmente
se faz entre a atitude de Herclito, caracterizada como a do filsofo que chora, e a de Demcrito,
como a do que ri, resultantes de cosmovises oriundas, no fundo, de concepes tico-morais
diversas.

383

da especulao. (ARISTTELES, Et. Nich., I, c. 4, 2009a, p. 42,

itlicos do original).

No livro II da tica Nicomaqueia, ele apresenta suas concepes sobre a

virtude, com recorrentes referncias, ainda que indiretas, mutabilidade e
moldabilidade moral dos seres humanos. Ao examinar a vontade, no livro III, faz uma
admirvel descrio do processo psicolgico pelo qual tal plasticidade se manifesta:
Como, ento, o objeto da escolha alguma coisa sob nosso poder que
depois da deliberao desejamos, a escolha ser um desejo
deliberado de coisas em nosso poder, pois primeiramente
deliberamos, em seguida selecionamos e finalmente fixamos nosso
desejo de acordo com o resultado de nossa deliberao.
(ARISTTELES, Et. Nich., III, c. 3, 2009a, p. 97, itlico do original).

Como se v, seria necessrio um estudo parte apenas para explorar as

referncias, ainda que indiretas, do Estagirita ao tema em pauta em sua tica a
Nicmaco. Limitemo-nos a aduzir uma de suas referncias conclusivas, por sua
fora exemplificativa:
Assim, se presume que um homem que queira tornar outras pessoas
melhores (no importa se poucas ou muitas) atravs da disciplina, tem
que se dedicar obteno da cincia da legislao na suposio de
que possvel nos tornar bons mediante leis. Pois moldar
acertadamente o carter de qualquer e toda pessoa que se apresente
no uma tarefa exequvel por qualquer um, mas somente (se o for)
pelo homem que detm conhecimento cientfico. (ARISTTELES, Et.
Nich., X, c. 9, 2009a, p. 317).

Tornar outras pessoas melhores (idem, ibidem) s possvel se seus

respectivos ethos so plsticos, modificveis, com o perdo da evidncia. Esta ,
alis, a considerao com a qual ele introduz e encaminha o leitor ao seu livro sobre
a Poltica, como indica o tradutor e comentarista Bini (2009), em nota de rodap p.
319. Como consequncia, esta outra obra tambm se revela uma fonte singular de
referncias plasticidade do ethos, embora em graus variados de explicitude.
Restrinjamo-nos a destacar, no livro V, os comentrios do Estagirita s
causas das transformaes polticas, corolrios necessrios de prvias modificaes
das concepes tico-comportamentais:
3. As causas e princpios desses movimentos polticos que
produzem as disposies que vimos de citar, e os desejos que
assinalamos, so em nmero de sete, mais havendo, por vezes.
Acabamos de indicar duas, mas as causas nem sempre operam de um
mesmo modo; por exemplo, irritam-se os cidados uns contra os
outros por questes de interesse e de ambio pessoal, no porque

384

desejem adquirir riquezas e honrarias, mas porque as vem obtidas

por outros, ora a justo ttulo, ora sem direito algum. preciso
acrescentar-lhes o ultraje, o medo, a superioridade, o desprezo, o
crescimento desproporcional de alguma parte do Estado, e, sob outros
aspectos a intriga, a negligncia, a desateno (que faz com que se
ampliem as pequeninas coisas), a diferena dos costumes.
(ARISTTELES, Poltica, V, c. 2, 3, 2009b, p. 163).

Em sntese, embora talvez Aristteles no o afirme expressamente, pode-se

inferir que a poltica existe como uma decorrncia da existncia da plasticidade do
ethos. Esta funciona, portanto, como uma espcie de eixo virtual em torno do qual
orbita aquela.
Talvez este papel de eixo orbital esteja ainda mais ntido em sua obra sobre a
Retrica. Tanto que ele j a inicia definindo-a como a contraparte da dialtica
(ARISTTELES, Ret., I, c. 1, 2011b, p. 39) ou como a faculdade de observar, em
cada caso, o que este encerra de prprio para criar a persuaso (ARISTTELES,
Ret., I, c. 2, 2011b, p. 44), enfatizando que:
[...] os autores dos atuais tratados de retrica elaboraram apenas uma
pequena poro dessa arte. Os meios de persuaso so os nicos
autnticos elementos constituintes da arte, tudo o mais no passando
de acessrio. (ARISTTELES, Ret., c. 1, 2011b, p. 39, itlicos do
original).

Ora, se a retrica consiste na arte dialtica da persuaso e, como j

comentado acima, est s possvel porque se exerce sobre seres persuasveis,
cujos ethe so modificveis, trata-se de uma cincia (ou arte) eminentemente
relacionada, e at dependente, da plasticidade do ethos. Todo o desenvolvimento,
eminentemente didtico, que o Estagirita d retrica neste livro est diretamente
condicionado, portanto, por esta realidade.
O tema reaparece, porm, ora mais, ora menos explicitamente, em outras
partes da Retrica, como por exemplo no captulo 12 do livro II, no qual ele examina
os caracteres do ponto de vista das paixes, das disposies, das idades e das
sortes ou condies, consituindo um pequeno tratado de psicossociologia aplicada,
no qual tal plasticidade vem retratada com nitidez, ainda que no expressamente.
Vergnires (2003) chega a traduzir caracteres por ethe, no tocante a esta passagem,
e comenta que a afirmao do Estagirita de que estes ltimos variam em funo
das paixes, idades e fortunas, que agiriam, assim, como fatores condicionantes da
plasticidade que examinamos.

385

Tal plasticidade se faz notar em muitos outros textos do Estagirita, pois, como
comenta Vergnires (2003, p. 71-72), sua grande originalidade foi a de ter
compreendido que o hbito o que permite, ao mesmo tempo, interiorizar uma
norma inculcada do exterior pela sociedade, e descobrir normas racionais para a
ao. Porm, examinar todos esses textos aqui nos desviaria do objetivo do
presente tpico, que demonstrar a disseminao do tema ao longo da Histria.
Por isso, podemos mesmo nos dispensar do exame de outros expoentes do
pensamento grego e dirigirmos, brevemente, nossos olhares para a antiguidade
romana. Esta, muito menos rica do que a helnica, no deixa de apresentar
referncias ao tema, tanto em seus clssicos literrios, quanto nos filosficos.
Literatos e oradores como Cato (cerca de 234 a.C. 149 a.C.), Catulo ( c. de
87 ou 84 a.C. 57 ou 54 a.C.), Ccero (106 a.C. 43 a.C.), Horcio (65 a.C. 8
a.C.), Lucrcio (c. de 99 a.C. 55 a.C.), Ovdio (43 a.C. 17 ou 18 d.C.) ou Virglio
(70 a.C. 19 a.C.) singularizaram-se, entre outras razes, por saberem retratar e
manipular a plasticidade do ethos de seus ouvintes e leitores.
Porque Lucrcio se empenharia em convencer seus contemporneos a
abandonar seus costumes religiosos e adotar a filosofia epicurista, ou Cato pregaria
contumazmente que Cartago devia ser destruda e as tradies romanas
restabelecidas,

caso

no

pudessem

contar

com

mutabilidade

tico-

comportamental de seus ouvintes?

Porque Ccero criticaria Catulo, atribuindo um sentido pejorativo
denominao de poetas novos ou modernos, bem como revoluo literria que
Catulo protagonizava, segundo Paratore (1983), se o ethos de cada um deles fosse
igual ao do outro? O prprio Ccero, na opinio de Haskell (1964), revelou uma
notvel mutabilidade em sua vida de estadista, em funo das mudanas do clima
poltico e, portanto, tico de sua conturbada poca.
E como entender sua clebre queixa sobre os tempos e os costumes, em seu
primeiro discurso contra Catilina, seno como uma amarga decepo com a
mutabilidade tica humana? Sua frase tempora, mores! poderia mesmo ser
tomada como um smbolo da plasticidade do ethos, tal sua capacidade de sntese e
de expresso desse singular processo humano. Os costumes mudam ao longo dos
tempos: eis sua inequvoca e incontestvel constatao.

386

Por outro lado, como deveria ser a flexibilidade do ethos de um Horcio,

enquanto primeiro literato profissional de Roma, para adaptar-se ao de Caio
Mecenas, seu protetor, alis to paradigmtico que deu origem ao conceito de
mecenato? Patrocnio do qual tambm era tributrio Virglio, que teria escrito suas
Gergicas, dedicadas ao mesmo Mecenas, como modo de apoiar sua poltica de
valorizao da classe rural.
Em Virglio, a plasticidade do ethos tambm aparece como um dos
pressupostos psicossociais de sua opera magna, a Eneida, redigida na inteno de
consolidar uma auto-afirmao histrica do povo romano encomendada pelo
imperador Augusto forjando-lhes uma ascendncia histrico-cultural no tributria
da helnica. Esforo s empreendvel por quem acredita na mutabilidade tica e dos
costumes sociais.
No a tal plasticidade que se refere Ovdio nas Metamorfoses, uma das
obras mais consideradas da antiguidade romana? Chaui (2006, p. 31) parece
corrobor-lo quando afirma que o poeta latino exprimiu todos esses sentimentos
que experimentamos diante da mudana, da renovao e da repetio, do
nascimento e da morte das coisas e dos seres humanos.
Mas nosso tema no aparece apenas no campo retrico ou literrio. Se
verdade que a filosofia romana pode ser considerada como uma espcie de
transio entre a do paganismo grego e a do cristianismo, precisamente pelo fato de
ser uma transio, ela reflete mais especialmente essa moldabilidade ticocriteriolgico-comportamental de que nos ocupamos.
Como ressalta o Padre Guillermo Fraile, O.P. (2005), a atitude inicial dos
romanos era de pouca abertura Filosofia, a ponto do senado proibir o seu ensino,
em 161 d.C., por consider-la um perigo para a formao da juventude. Como si
acontecer, entretanto, ela acabou entrando pela porta da poltica, na medida em que
os cesaristas adotaram o epicurismo e os republicanos o estoicismo, como recorda o
mesmo autor.
O esprito romano, pouco afeito s especulaes abstratas, favoreceu um
carter prtico e ecltico Filosofia, que encontrou em Ccero e em Varro (116 a.C
27 a.C.) representantes caractersticos, na opinio de Fraile (2005). Varro deixa
transparecer sua plasticidade, por exemplo, em sua Rerum humanarum et divinarum

387

Antiquitatis, nas quais recolhia elementos acadmicos, aristotlicos, cnicos e

pitagricos (misticismo dos nmeros), e, sobretudos, esticos, derivados da
influncia de Possidnio (FRAILE, 2005, p. 656, traduo nossa).22
Se entre os que aderiram ao estoicismo pode-se perfilar Epicteto (cerca de 55
d.C 135 ou 138 d.C), Marco Aurlio (121 d.C 180 d.C.), Rufo (30 d.C. 102 d.C.)
e Sneca (4 a.C. 65 d.C), este ltimo parce ter sido, alm do mais destacado e
prolfico, aquele em que a crena na plasticidade do ethos teria sido mais arraigada.
o que faz supor o seu empenho em formar, como tutor, e depois assessorar
ao tirano Nero, para o qual chegou a compor o tratado De clementia, objetivando
tentar induzi-lo bondade (CARMO, 2006). A mutabilidade tico-moral do cruel
incendirio de Roma, que a princpio o seguia, mas que terminou por conden-lo a
cortar os prprios pulsos, outro eloquente e trgico exemplo histrico desta
mutabilidade do ethos.
Voltando ao plano filosfico, podemos observar que ela ainda se reflete no
epicurismo romano, corrente antagnica ao estoicismo. Do contrrio, ele no teria
influenciado, como influenciou, o modo de pensar e, sobretudo, de agir, dos
romanos pr-cristos.

5.3.1.3.2 Presena do tema no Cristianismo e em outras religies

O advento do Cristianismo traz consigo um marco histrico dessa mesma
plasticidade, seja pela profundidade, seja pela disseminao, seja pela estabilidade
das mudanas operadas nos ethe dos indivduos e das sociedades. A paulatina
mudana de uma estrutura social baseada na escravido, na violncia e na
crueldade, imperantes no mundo pago, para uma baseada na caridade , de fato,
um dos maiores testemunhos da existncia da plasticidade do ethos.
Antes dele, o ethos social chegava a achar normal, por exemplo, que os
gladiadores romanos se matassem uns aos outros como diverso para os
assistentes, antes ou depois de cenas aterradoras em que feras devoravam vivos
seres humanos na mesma arena; ou que a mulher vivesse num estado de opresso
no muito diferente da escravido; ou que, em determinadas regies da ndia, a
22

Recoga elementos acadmicos, aristotlicos, cnicos y pitagricos (misticismo de los nmeros), y,

sobre todo, estoicos, derivados de la influencia de Posidonio. (FRAILE, 2005, p. 656).

388

viva fosse queimada viva junto com o cadver do marido; ou que em Cartago e na
Fencia crianas fossem oferecidas em sacrifcio aos dolos; ou que na Grcia
fossem usadas em ritos de adivinhao, ou que o pai tivesse direito de condenar
seus filhos morte, ou vend-los como escravos (CL DIAS, 2010).
O Cristianismo, entretanto, ps em marcha uma progressiva mudana de
valores, critrios, costumes e concepes que s so possveis se a natureza
humana passvel da referida plasticidade. Observamo-lo j desde os primrdios de
sua difuso. So Paulo (Rom 1, 21-26. BBLIA SAGRADA, 1985, p. 1355), dirigindose aos romanos, criticou duramente os pagos, dizendo:
Porque tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem
lhe deram graas, mas desvaneceram-se nos seus pensamentos [...] e
mudaram a glria de Deus incorruptvel para a figura dum simulacro de
homem corruptvel, de aves, de quadrpedes, e de serpentes. Pelo
que Deus os abandonou aos desejos do seu corao, imundcie; de
modo que desonraram os seus corpos em si mesmos, eles, que
trocaram a verdade de Deus pela mentira, e que adoraram e serviram
a criatura de preferncia ao Criador, que bendito por todos os
sculos.

O fato de ter podido afirmar isto para pessoas que antes eram pags, e que
mudaram a tal ponto que no s concordavam com ele, mas se dispunham at ao
martrio para segui-lo, um testemunho eloquente do quanto o ethos humano
plstico, modificvel.
Inmeras outras passagens de suas Epstolas, como nas recomendaes a
Timteo (Tm 2, 14-26), ou suas repreenses aos Corntios (I Cor 1, 10-25), ou nas
suas exortaes aos Tessalonicenses (I Ts 4, 1-11), para no ir mais longe, refletem
sua preocupao com a referida mutabilidade moral e com a necessidade de bem
direcion-la.
Sua prpria biografia pessoal, que de perseguidor dos Cristos passou a
Apstolo dos gentios, um exemplo vivo de tal plasticidade, que se manifesta, alis,
de modo inquestionvel em inmeros outros personagens do Novo Testamento.
Dentre os Apstolos, podemos observ-la na impetuosa personalidade de So
Pedro, capaz de lanar-se a caminhar sobre guas revoltas ou, em sentido contrrio,
a negar o Mestre por trs vezes. Ou na de So Mateus, que de execrado cobrador
de impostos passou a ardoroso evangelista; ou naqueles outros que, de rudes
pescadores, passaram a agentes da maior transformao j observada na Histria.

389

Inmeros outros personagens a refletem igualmente, como Santa Maria

Madalena, que de pecadora se tornou modelo das religiosas, ou os discpulos de
Emas, que de desanimados mudaram-se em fervorosos apstolos, ou Nicodemos e
Jos de Arimateia, e assim por diante.
Neste particular, podemos observar que as Sagradas Escrituras, tanto do
Antigo quanto do Novo Testamento, sero, talvez, o mais rico e abrangente registro
histrico e analtico da plasticidade do ethos, bastando seu atento exame para
comprovar a existncia do tema, em si mesmo e nos contextos religioso-histricosociolgicos nelas considerados.
Em outros termos, podemos encontr-lo, na Bblia, tanto no nvel biogrfico
individual, quanto no dinamismo das sociedades, culturas, civilizaes e respectivas
evolues histricas, quanto no seu substrato teolgico-moral e filosfico. por essa
razo que sua difuso teve como consequncia a disseminao do tema em crculos
concntricos de amplitudes cada vez maiores. E, com isso, a ateno dedicada
pelos autores, sacros, profanos, e mesmo artsticos, plasticidade moral humana
no fez seno crescer, assumindo cada vez mais um aspecto asctico e didtico.
A consolidao dessa difuso se d com a Patrstica, tanto grega quanto
latina, na qual um pondervel nmero de autores se volta para o assunto, de modo
ora mais, ora menos explcito. E no deixa de ser digno de nota que aquele que,
dentre os Padres da Igreja, talvez seja o mais conhecido, isto , Santo Agostinho
(354 430), talvez seja tambm aquele no qual mais frequente e explicitamente se
nota a presena do tema.
O que o seu livro das Confisses seno um brilhante tratado autobiogrfico
sobre sua prpria plasticidade tico-moral? O assunto est ali presente como um
eixo condutor, ainda que transluza mais intensamente em algumas passagens, como
a descrio de sua prpria converso, no livro oitavo, ou no trecho que culmina com
sua clebre frase:
Tarde te amei, beleza to antiga e to nova! Tarde demais eu te
amei! Eis que habitavas dentro de mim e eu te procurava do lado de
fora. [...] Retinham-me longe de ti as tuas criaturas, que no existiriam
se em ti no existissem. Tu me chamaste, e teu grito rompeu a minha
surdez. Fulguraste e brilhaste e tua luz afugentou a minha cegueira.
(AGOSTINHO, 2002, p. 299).

390

Sua vasta Obra contempla a questo sob inmeros ngulos, notadamente o

asctico-moral, e seria necessrio um estudo exclusivo apenas para analis-la.
Limitemo-nos a recordar seu livro a Cidade de Deus, no qual ope est do homem
e o convida a converter-se rumo quela, e com a qual, na opinio de Jaeger (1995,
p. 581), ele traou a fronteira da concepo medieval do mundo. Ou as suas
centenas de cartas, muitas das quais exortando mudana de vida, converso esta
que s possvel mediante a existncia da referida plasticidade, que desse modo
est presente nelas ao menos como pressuposto e fundo de quadro.
Ou ainda as suas Retrataes, que terminou de escrever por volta do ano
428, j no final da vida, com as quais repassou todas as suas obras com rigor
teolgico e filosfico para corrigir o que lhe pareceu menos acertado. Registrou,
assim, a ordenada plasticidade do seu prprio ethos, aqui entendido num sentido
bem mais amplo, porque abrangendo suas elevadas concepes doutrinrias, suas
formulaes literrias, sua prpria atuao episcopal.
O exame da Patrologia latina nos faria encontrar o tema ainda em muitos
outros de seus luminares. Limitamo-nos, porm, a citar o Bispo de Hipona porque,
referindo-nos a quem pode ser comparado ao Sol, dentre eles, referimo-nos tambm
s caractersticas das demais estrelas.
Entre os Padre gregos, podemos tambm encontrar a temtica na riqussima
Obra homiltica de So Joo Crisstomo (349 407), o Boca de Ouro. J no seu
primeiro sermo como Patriarca de Constantinopla, no qual comea por confessar
humildemente que a emoo o fez esquecer o que tinha preparado, tece notveis
comentrios sobre as mutabilidades de alma de So Paulo, de So Pedro, do filho
prdigo, do pai e do irmo deste, e at de Judas.
Seus sermes so marcados por exortaes de cunho asctico, e estas s
so compreensveis se dirigidas a coraes e mentes capazes de mudar:
No h melhor meio para reerguer-vos que o arrependimento, por
mais profunda que tenha sido a queda, por maior que tenha sido o
peso de vossos pecados, mesmo se tiverdes tomado parte em mil
festas e desfiles. (CRISSTOMO, 1950, p. 71).

E se verdade que outros Padres da Igreja, como Santo Atansio (295 ?

373), So Baslio (329 379), So Gregrio Nazianzeno (329 389), So Gregrio
de Nissa (330 -395) ou So Jernimo (347 420), destacaram-se mais por seus

391

embates teolgico-dogmticos, tambm o que estes sempre terminam em

consequncias morais prticas, concretas, que pressupem a mutabilidade do ethos
para serem propostas, adotadas e difundidas.
Tanto que So Baslio e So Gregrio de Nazianzo, por exemplo, redigiram
as duas regras que marcaram o movimento monstico oriental, com todas as suas
repercusses sobre a formao moral da sociedade de ento. E So Jernimo, em
suas polmicas e epstolas, frequentemente se reportava s mutabilidades morais
que se empenhava em combater.
Santo Atansio, por sua vez, considerado como iniciador do gnero literrio
hagiogrfico, com sua Vida de Santo Anto do Deserto, a qual, alm de reportar-se,
ainda que indiretamente, s modulaes do ethos do grande Anacoreta, serviu de
modelo para todos os que escreveram vidas de santos, as quais sempre
contemplam, ora mais, ora menos, a referida mutabilidade.
A influncia dos Padres da Igreja sobre a civilizao , por si mesma, outra
forma de constatar a plasticidade do ethos. Exemplo disso o comentrio de
Fontaine (2002, p. 729) sobre Santo Isidoro de Sevilha (560 636), que ele
considera co-fundador espiritual do reino hispano-gtico e um homem de ao e
de pensamento que quer continuar fiel Antiguidade, mas adaptando-se a um
mundo que est para se tornar plenamente medieval.
Mais que adaptar-se, Fontaine (idem, ibidem) reconhece que ele ajudou a
plasm-lo, a partir do o imenso sucesso, particularmente fora da Espanha, de toda
esta obra isidoriana, a ponto de chegar a influenciar a cultura carolngia, e, portanto,
a de todo o Sacro Imprio, ainda que a influncia de sua obra tenha sido coarctada,
como observa Fraile (2006), pelas invases muulmanas.
En passant, vale notar que o Dicionrio patrstico e de antiguidades crists
organizado por Berardino (2002), no qual se inserem os comentrios de Fontaine
(2002), pode ser considerado, em seu conjunto, um amplo estudo que contempla a
plasticidade do ethos, ainda que indireta e tangencialmente, na medida em que
compila fatos, biografias e doutrinas nos quais ela se reflete repetidas vezes.
A ateno plasticidade do ethos no privativa, contudo, do Catolicismo. As
variadas tentativas ou manifestaes religiosas das diversas culturas e civilizaes

392

tanto se interessam por ela, quanto se voltam para a explicao dos fatos que
transcendem a natureza humana, ou para a normatividade moral dos seus adeptos.
Podemos encontr-la j nas mitologias dos diversos cultos pagos da
Antiguidade, que muitas vezes chegavam a projet-la nos personagens que
cultuavam. O que so os deuses gregos e romanos seno reflexos das
mutabilidades psicolgico-comportamentais dos seres humanos, ora colricos, ora
compassivos, ora hedonistas, ora at incestuosos ou assassinos?
Tais reflexos tambm se podem encontrar nas mais rudimentares formas de
animismo, em grupos humanos aborgenes, ou nas diversas religies do extremo
Oriente, sejam em suas manifestaes mais populares, sejam nas mais
estruturadas, como o Confuncionismo, o Taosmo ou o Budismo.
Se nos voltamos para o Oriente Mdio, dir-se-ia, talvez, que o Islamismo seria
uma exceo, dado o rigor comportamental que preconiza, ou o seu fatalismo, os
quais oferecem muito pouco espao mutabilidade moral. A objeo poderia ser
respondida com facilidade se considerarmos que a preocupao normativa tanto
maior, quanto mais o legislador leva em conta tal mutabilidade. E que, por outro
lado, a profuso de ramos que apresenta, como o dos sunitas, dos xiitas, dos
wahabitas, dos sufistas, dos kharijitas ou ibaditas, no seno um reflexo da
plasticidade do ethos a nvel de suas lideranas scio-religiosas organizadas.
Mutatis mutandis, um comentrio anlogo poderia ser feito quanto ao
Judasmo, no qual a preocupao normativo-legislativa to evidente que dispensa
maiores comentrios, bem como os diversos nveis de adeso s suas prticas
religiosas, que vo desde os mais rigorosos haredins at os mais laicistas, passando
por uma notvel variedade de ramos e subramificaes, refletindo, desse modo, a
versatilidade dos respectivos ethos que se lhes associam.

5.3.1.3.3 Presena do tema na Idade Mdia

O auge da influncia religiosa sobre a sociedade talvez tenha sido atingido na
Idade Mdia, como opinam, favorvel ou desfavoravelmente, incontveis autores.
Contrariamente ao que poderia parecer primeira vista, entretanto, o seu estudo
revela um notvel dinamismo oriundo dessa plasticidade. o que dizem
medievalistas de peso como Le Goff (2009), Pernoud (1977), ou as concluses do

393

32 congresso de medievalistas franceses em Dunkerque, em publicao

encabeada por Lebeqc (2001).
Le Goff registra tal mutabilidade num dos substratos mais bsicos do ethos,
que o imaginrio popular:
O termo heri, que na Antiguidade designava uma personagem fora
do comum em funo da sua coragem e vitrias sem que por isso ela
pertencesse s categorias superiores dos deuses e semideuses,
desapareceu da cultura e da linguagem com a Idade Mdia e o
cristianismo no Ocidente. Os homens que a partir de ento eram
considerados como heris sem que este termo fosse empregado
eram um novo tipo de homem, o santo, e um tipo de governante
promovido ao primeiro plano, o rei. (LE GOFF, 2009, p. 15).

Le Goff (2009, p. 28), declara expressamente, alis, que este seu livro
pretende ilustrar este grande movimento dos cristos da Idade Mdia de converso
a este mundo terreste em um contexto de lendas e mitos, ou seja, que se trata de
um estudo sobre este aspecto da plasticidade do ethos social medieval, o qual,
convm insistir, embora no seja o nico, um dos componentes fundamentais do
ethos de qualquer grupo humano.
Impossibilitados de estender-nos sobre este trabalho de Le Goff (2009), para
no nos desviarmos da linea rectrix do nosso, limitamo-nos a mencion-lo a ttulo de
exemplo da presena do tema entre os estudos sobre a Idade Mdia.
O 32 congresso da Sociedade dos Historiadores Medievalistas do Ensino
Superior Pblico francs, realizado em Dunkerque no ano de 2001, por sua vez,
dedicou-se ao estudo das permutas culturais ocorridas no perodo. Suas atas
registram trabalhos como os de Michel Sot, sobre as trocas culturais de pessoas,
obras e saberes na primeira renascena carolngia, ou de Phillipe Depreux, sobre as
permutas culturais no mbito jurdico da Alta Idade Mdia, ou de Martine Clouzot,
sobre o papel dos malabaristas na formao do homo ludens medieval, ou de
Thomas Granier, sobre o intercmbio cultural na Itlia meridional naquele perodo,
ou de Stphane Lebecq, sobre a intercomunicao cultural na Europa medieval.
Enfocando

tais

permutas,

os

estudiosos

da

referida

sociedade

de

historiadores, encabeados por Lebeqc (2001), investigaram, concomitantemente, as

mudanas culturais e, portanto, as tico-comportamentais subjacentes, bem como
os efeitos retroativos dessas mesmas modificaes sobre o ethos individual e social

394

do medioevo, evidenciando, desse modo, alm da existncia do tema, o interesse

pelo estudo da plasticidade do ethos nesta rea do conhecimento.
Na mesma linha, Pernoud (1977), em seu livro Pour en finir avec le Moyen
ge, tambm assinala os cmbios scio-comportamentais ocorridos no perodo,
como por exemplo as mudanas nas concepes artsticas, marcadas pelas
inovaes e pela criatividade, que plasmaram profundamente as mentalidades em
todos os estratos sociais. D como exemplo caracterstico disso a escolha do nome
de trovador, com o qual eram conhecidos os poetas medievais, pois o termo vem do
Francs trouvre, que significa aquele que encontra, descobre, e, portanto, modifica.
Exemplifica tambm com a abolio progressiva da escravatura, apesar de
todo seu arraigo na histria pag da humanidade, e sua substituio pelo regime de
servido feudal, que contemplava a liberdade e o direito de propriedade para o
servo. Ou tambm com a criao e disseminao das universidades e hospitais, com
todos os cmbios sociais e de mentalidades que proporcionaram. Ou ainda com as
rupturas provocadas pela descoberta da plvora e das couraas, ou pelo advento do
relgio no incio do sculo XIV.
Em suma, embora a renomada medievalista no se tenha proposto a fazer,
neste livro, um estudo exclusivo sobre a plasticidade do ethos na Idade Mdia, ela a
contempla largamente, bem como em vrios outros ttulos de sua vasta produo
historiogrfica.
Semelhante apreciao se pode fazer do volume dedicado por Fraile (2006) a
este perodo. Embora a plasticidade tica transparea ao longo de sua exposio
sobre cada escola ou movimento histrico, talvez estejam em suas preliminares as
observaes mais caractersticas.
Parodiando Shakespeare, compara o longo e complexo perodo que vai
examinar a um dramatis personae, no qual contracenam personagens tais como a
filosofia grega, o Cristianismo, o Judasmo, o Islamismo, a invaso dos brbaros, o
renascimento carolngio, e assim por diante.
Longe de qualquer simplificao, mostra como difcil estabelecer
delimitaes cronolgicas para esta quadra histrica, bem como para todas as
demais,

preferindo

deline-las

mais

pelos

aspectos

ideolgico-tico-

395

comportamentais, dando, assim, uma nota caracterstica de estudo do nosso tema

ao seu trabalho, ainda que sem nenhuma inteno expressa de faz-lo.
A produo literria medieval, que ele analisa em detalhe, tambm o reflete
com constncia, dada sua marcada nota religiosa, que se empenha em orientar o
ethos e suas variabilidades para coloc-los em coerncia com os ensinamentos do
Redentor. Podemos encontrar o tema com facilidade em obras de cunho asctico,
como a Imitao de Cristo, de Thoms de Kempis, ou mesmo em trabalhos de cariz
filosfico, como o demonstra Gilson (1948) ao explanar a filosofia de So
Boaventura, mais especialmente em suas doutrinas sobre a iluminao moral.
Toda a riqussima produo filosfica escolstica, alis, contempla o tema,
com graus variados de tangencialidade, dada sua ntima conexo com a teleologia
moral dos escritos medievais. O Padre Clemente Fernndez, S. J. (1980), por
exemplo, apresenta uma seleo de textos de filsofos do medioevo, os quais,
embora sem a finalidade especfica de abordar nosso tema, retratam-no incontveis
vezes.
Podemos encontr-lo em trechos de Santo Anselmo (1033-1109), por
exemplo, como neste de sua Apologia contra Gaunilo, no qual descreve o papel da
imaginao no processo psicolgico da plasticidade moral, embora ocupando-se de
outro assunto:
Nota-o, pois, ainda que eu me extranhe de tua dvida a este respeito,
tu podes pensar que no existes, ainda que saibas com toda certeza
que existes, porque destrumos pela imaginao muitas coisas que
sabemos existir, e, ao contrrio, supomos a existncia de muitas
outras que sabemos no existem; no que creiamos que as coisas
sejam assim, se no que gostamos de imagin-las tais como as
pensamos. (ANSELMO, apud FERNNDEZ, 1980, p. 89-90, traduo
nossa).23

Ou tambm em textos de Santo Alberto Magno (1193 ou 1206 1280), como

no tratado segundo do seu livro Sobre a alma, no qual apresenta as diversas
opinies sobre a alma espiritual, em particular nas teorias de Demcrito e de Plato
sobre os movimentos da alma. Assim como no tratado quarto do mesmo livro, no

23

Ntalo, pues, aunque yo me extrao de tu duda a este respecto, t puedes pensar que no existes,
aunque sepas con toda certeza que existes, porque destruimos por la imaginacin muchas cosas que
sabemos existir, y al contrario, suponemos la existencia de muchas otras que sabemos no existen; no
que creamos que las cosas sean as, sino que nos gusta imaginarlas tales como las pensamos.
(ANSELMO, apud FERNNDEZ, 1980, p. 89-90).

396

qual examina as faculdades ou potncias que movem o ser humano, concluindo, no

captulo X, que:
Desse arbtrio e dessa liberdade nasce uma faculdade que prpria
do homem no obrar, j que s o homem foi constitudo rbitro de si
mesmo, e o que decide, livremente o eleje ou o rejeita. E por isso
somente isso acusa ou excusa no foro. Se o homem no fosse rbitro
de suas aes ou de suas omisses, e no fosse livre, o legislador no
premiaria ou castigaria suas aes. (ALBERTO MAGNO, apud
FERNNDEZ, 1980, p. 190, traduo nossa).24

O mesmo tema do livre arbtrio, substrato necessrio da mutabilidade moral

humana, foi objeto da ateno de So Boaventura (1221 1274), outro grande
telogo e filsofo medieval, por exemplo em seus Comentrios ao livro das
sentenas. Sua renomada obra Itinerrio da mente a Deus tambm enfoca a
plasticidade moral humana, nos tpicos em que contempla os aspectos ascticos de
sua correta orientao.
na vastssima Obra do Doutor Anglico, entretanto, que podemos encontrar
um manancial inesgotvel para o estudo da plasticidade do ethos. Nossa exposio
anterior sobre a Psicologia Tomista apresenta os principais pressupostos para a
compreenso do processo e permite a deduo de contribuies especficas ao seu
estudo, que devem ser objeto do nosso prximo captulo. Pelo que dispensamo-nos,
aqui, de aduzir citaes do Aquinate sobre o tema em questo.
O assunto no alheio aos demais filsofos escolsticos, mesmo os que
apareceram em sua decadncia, no perodo ps-tomista. Podemos encontr-lo,
ainda que abordado de forma indireta, reflexa ou contextual, em Bernardo Silvestre
(1100 1169), Duns Scoto (1265 1308), Guilherme de Conches (1080 1145),
Guilherme de Ockham (1285 1347), Henrique de Gand (cerca de 1217 1293),
Raimundo Llio (1232 ou 1233 1316), Pedro Abelardo (1079 1142), Jean de la
Rochelle (1200 1245) ou Roger Bacon (1214 1294), como poderamos observar
no j referido estudo de Fraile (2006), que alm da profundidade, apresenta a
vantagem da sntese. Porm, parece-nos suprfluo prolongar a pesquisa diante dos
exemplos j apresentados.
24

De ese arbitrio y de esa libertad nace uma facultad que es propia del hombre en el obrar, ya que
slo el hombre ha sido constituido rbitro de s mismo, y lo que decide, libremente lo elige o lo
desecha. Y por eso solamente eso acusa o excusa en el foro. Si el hombre no fuese rbitro de sus
acciones o de sus omisiones, y si no fuese libre, el legislador no premiara o castigara sus acciones.
(ALBERTO MAGNO, apud FERNNDEZ, 1980, p. 190).

397

5.3.1.3.4 Presena do tema na Idade Moderna

Como j assinalamos, Fraile (2006) considera uma simplificao inapropriada
chamar de Idade Mdia o longo perodo de mil anos que o uso consagrou denominar
dessa maneira, devido complexidade e multiplicidade de aspectos dos atores que
contracenam naquele vasto quadrante histrico. Ele apresenta as opinies de vrios
autores quanto ao incio e fim do referido perodo, subdividindo-o, na prtica, em
vrios outros, cujas riquezas intrnsecas contribuem para demolir o que qualifica de
uma denominao inspirada pelo comodismo e por concepes ideolgicas.
Nem ele, nem os demais historiadores, entretanto, negam o papel unificador
da F catlica ao longo de todo o perodo, cuja expresso teolgico-filosfica foi a
Escolstica. Tal papel se fez presente mesmo durante e, sobretudo, aps as
sucessivas e disruptivas invases brbaras.
Com isso, embora a plasticidade do ethos transparecesse continuamente nos
acontecimentos e se refletisse na literatura e demais manifestaes culturais do
medioevo, ela tendia a se manter dentro das balizas estipuladas pelo cunho asctico
e moralizador das mesmas, contribuindo para a manuteno de um contexto
harmnico.
Ora, foi precisamente essa harmonia religioso-scio-cultural o objeto da
desconstruo proposta pela revoluo chamada humanista, a qual, no parecer de
Pegoraro (2006), procurou modificar a tendncia verticalizante das concepes
tico-morais da Idade Mdia, substituindo-a por uma horizontalizante, copiada das
diversas escolas filosficas e culturais do paganismo. Cpia esta, alis, tanto no
campo filosfico, quanto no artstico e no cientfico, muito ressaltada por Pernoud
(1977), que se empenha em assinalar seu contraste com a criatividade medieval.
Esse retorno ao passado, apesar de apresentado como um avano, por assim
dizer desatou a plasticidade do ethos de suas balizas comportamentais e sociais
anteriores, promovendo uma revoluo nas tendncias, nos costumes, nas
doutrinas, nas artes e nas polticas, que vem num crescendo at os dias atuais.
Essa ruptura passou, ao mesmo tempo, a se refletir e ser promovida pela
literatura e demais manifestaes culturais humanas, tornando o fenmeno da
mutabilidade dos ethe cada vez mais dinmico, intenso e observvel, seja como

398

fundo de quadro, seja como integrante do contexto, seja como objeto da ateno
dos seus autores, sempre com graus variados de tangencialidade de abordagem.
Podemos encontr-la presente, por exemplo, j na obra do ainda medieval
Dante Alighieri (1265 1321), cuja Divina comdia um dos marcos da transio do
pensamento medieval para o renascentista, ou na de Francesco Petrarca (1304
1374), em especial no seu Canzoniere, cuja contraditria tentativa de conciliao da
asctica medieval com o ethos humanista pago ilustra bem esse processo de
desatamento das balizas medievais. Pois, como observa Abbagnano (2000a, v. 5, p.
21): se Dante se encontra ainda doutrinalmente ligado Idade Mdia, Francisco
Petrarca [...] j se liberta, mesmo doutrinalmente, daquele mundo e d incio pleno
ao humanismo.
Encontramo-la tambm no Morganti, de Luigi Pulci (1432 1484), no Orlando
enamorado, de Matteo Boiardo (1441 1494), ou no Orlando furioso, de Ludovico
Ariosto (1474 1533), os quais, no dizer de Fraile (2006), procuravam ridicularizar a
cavalaria medieval, um dos pilares do ethos social de ento. Ou ainda no Corteso,
de Baltasar Castiglione (1478 1529), que descreve e prope um novo ideal de vida,
tipicamente renascentista.
A obra paradigmtica neste sentido, contudo, talvez continue sendo o Don
Quijote, de Miguel de Cervantes (1547 1616), sem cuja difuso o ethos medieval
no poderia ter sido modificado na mente e nas atitudes dos elementos pensantes
daquela poca, precedendo as transformaes scio-culturais que se lhe seguiram.
Tal plasticidade se reflete nos mais diversos gneros literrios do perodo,
como por exemplo no que se poderia chamar de filosofia poltica. Neste particular,
talvez um exemplo paradigmtico seja a obra de Nicolau Maquiavel (1469 1527),
considerado por alguns como fundador do pensamento poltico moderno. Suas
concepes ticas apresentam uma tal ruptura com o ethos medieval, que
proporcionaram o aparecimento do adjetivo maquiavlico, ainda hoje pejorativo.
Tambm na linha poltica podemos econtr-la na Utopia, atribuda a So
Thomas Morus (1478 1535). Embora possa se discutir sua autoria, exatamente
pela discrepncia do ethos nela presente e o de suas obras reconhecidamente
autnticas, parece indiscutvel que as transformaes tico-culturais da poca se

399

refletem tanto no conjunto do livro, quanto em partes especficas, como naquela que
trata da liberdade religiosa e da diversidade de opinies:
Utopus, decretando a liberdade religiosa, no tinha unicamente em
vista a manuteno da paz outrora perturbada por combates contnuos
e dios implacveis; pensava ainda que o prprio interesse da religio
exigia tal medida. [...] Foi por isto que Utopus deixou a cada um inteira
liberdade de conscincia e de f. [...] No se fazem ameaas para
obrig-los a dissimular a prpria opinio. A dissimulao proscrita na
Utopia e a mentira detestada tanto quanto a trapaa. [...] No se
encontram nos templos nenhuma imagem de deuses, afim [sic] de que
fique cada um livre de conceber a Divindade sob a forma que
corresponda sua crena. (MORUS, 1937, p. 166; 167; 168).

O desfecho biogrfico e a condenao morte de So Toms Morus faz

lembrar, alis, que a plasticidade do ethos entra em cena como fundo de quadro de
toda a revoluo religiosa-poltico-institucional inglesa decorrente do cisma de
Henrique VIII, repercutindo em todas as suas manifestaes culturais, sociais e
literrias, alis pobres e pouco conhecidas.
No mbito cientfico, outro exemplo tpico so os escritos de Galileu Galilei
(1564 1642), cujas propostas metodolgicas so apontadas como origem da
revoluo cientfica advinda com a modernidade. Como involucravam concepes
filosficas e at religiosas, afins com a corrente de pensamento renascentista que se
firmava cada vez mais, suas ideias esto tambm na base de uma srie de
modificaes comportamentais e sociais, donde se infere sua influncia, ainda que
indireta, na plasticidade do ethos social de ento, bem como na de inmeros autores
que nelas se basearam.
O fenmeno se reflete tambm, e talvez mais profundamente, na revoluo
artstica ocorrida a partir de ento. Artistas como Domenico Ghirlandaio (1449
1494), Francesco Granacci (1469 1543), Leonardo da Vinci (1452 1519),
Michelangelo (1475 1564), ou Rafael Sanzio (1483 1520), refletiam toda a
mudana de concepes filosficas, ticas, comportamentais e estticas, herdadas
do paganismo grego-romano e, ao mesmo tempo, retratavam-nas e difundiam-nas
em suas obras, ajudando a plasmar o novo ethos que se moldava.
Outro campo em que ele se reflete largamente so as revolues religiosas
do perodo. Podemos observ-la j em seus precursores, como Erasmo de
Rotherdam (1466 1536). De religioso agostiniano, passou a bem remunerado
literato e professor itinerante, articulando-se com o mundo acadmico, poltico e

400

religioso, com uma obsessiva nota de no se vincular a nenhuma das correntes que
se digladiavam na complexa conjuntura de ento.
O esprito crtico que transudava de suas obras, talvez mais especialmente no
Elogio da Loucura, volta-se paradoxalmente contra manifestaes da plasticidade do
ethos da sociedade e de personalidades de sua poca, revelando, contudo, a sua
prpria mutabilidade tico-moral.
Tal mutabilidade se reflete tambm nas biografias e escritos dos promotores
do protestantismo, como Joo Calvino (1509 1564), Martinho Lutero (1483
1546), Philip Melanchton (1497 1565) ou Ulrich Zwinglio (1484 1531). Por demais
conhecidos, parece-nos desnecessrio rememor-los aqui, bastando sintetiz-los
com um comentrio de Abbagnano sobre Lutero, talvez o principal expoente daquele
movimento, com a vantagem de inserir este ltimo no contexto revolucionrio
desencadeado pela renascena:
A exigncia que Erasmo apresentara mas quisera restringir ao mundo
dos doutos assumida por Lutero como o instrumento de uma
revoluo que devia desligar a Europa germnica da Igreja Catlica.
[...] Na sua doutrina e nos resultados histricos que dela derivaram
torna-se evidente o valor revolucionrio daquele retorno aos princpios
que o Renascimento procurara realizar em todas as manifestaes da
vida. No domnio religioso, este princpio levava a negar o valor da
tradio, e, portanto, da Igreja, que durante sculos acumulara o
patrimnio das verdades fundamentais do catolicismo. (ABBAGNANO,
2000, v. 5, p. 100, itlicos do original).

Este mesmo sentido de retorno aos princpios (ABBAGNANO, idem, ibidem)

explica o aparente paradoxo da expresso revoluo para designar o dinamismo
desencadeado pelo humanismo e pela renascena, bem como por posteriores
manifestaes revolucionrias, todas exemplos concretos da plasticidade do ethos.
Como comenta Chaui (2006), parece um paradoxo empreg-la, uma vez que
ela tomada da astronomia, significando um ciclo completo da movimentao de um
astro que volta ao seu ponto inicial, quando o resultado de uma revoluo costuma
ser a derrubada de uma estrutura e sua substituio por outra.
Como motivao psicolgica profunda, entretanto, que tenta conciliar o anseio
de modificao do ethos com o de sua estabilidade e conservao, o termo
apresenta aos seus promotores uma espcie de justificao interior na qual os fins
justificariam os meios, por estarem retornando a estados arquetpicos de perfeio
original. Tais estados podem ser apresentados ora como um mundo platnico das

401

ideias, ora como uma viso protestante do Evangelho, ora como variantes mais ou
menos estruturadas de uma concepo esotrica ou gnstico-pantestica, conforme
a linha adotada por este ou aquele autor ou corrente.
E por isso o adjetivo de revolucionrio parece acompanhar, como uma
constante, as modificaes tico-poltico-scio-culturais que vm se sucedendo
desde ento, decorrentes, e por isso mesmo testemunhas eloquentes, da existncia
e dinamismo da plasticidade do ethos que vimos estudando.
Em sentido contrrio, podemos encontrar tal plasticidade presente nas Obras
e feitos dos personagens que marcaram a Contrarreforma, tais como So Joo da
Cruz (1542 1591), Santo Incio de Loyola (1491 1556) ou Santa Teresa de vila
(1515 1582), para citar apenas os mais conhecidos.
O assunto percorre, ainda que tangencialmente, as Obras ascticas e
msticas do grande carmelita, em especial a Noite escura da alma e a Subida ao
Monte Carmelo. Tambm est presente nas de Santa Teresa de modo frisante,
como podemos observar nas Moradas Castelo Interior. Foram mesmo objeto de
estudo, do ponto de vista psicolgico, de autores laicistas como Brett ([1963]), ou
mais remotamente, Ribot (1890), tal a riqueza de suas observaes sobre o
dinamismo tico-psicolgico humano.
E o que so os Exerccios Espirituais, do Fundador da Companhia de Jesus,
seno um tratado sobre a reta conduo da plasticidade do ethos em vista dos seus
mais altos fins? Tratado este, alis, eminentemente psicolgico e tomista, como se
depreende dos estudos de Massimi (2001).
Nosso tema transparece, por fim, em todo o itinerrio filosfico que se
percorreu desde o advento da chamada modernidade (em que pese o seu retorno
ao paganismo). Encontramo-lo como fio condutor e como corolrio das suas
diversas escolas filosficas, bem como nas que vm entrando em cena desde ento.
Embora precedido por personagens como Francis Bacon (1561 1626) ou
Thomas Hobbes (1588 1679), os historiadores costumam apresentar Ren
Descartes (1596 1650) como desencadeador de tal itinerrio, que seria ponteado
por nomes como os de Blaise Pascal (1623-1662), Baruch Espinosa (1632 1677),
Gottfried Leibniz (1646 1716), John Locke (1632 1704), George Berkeley (1685
1753), David Hume (1711 1776), ou Immanuel Kant (1724 1804) entre outros,

402

at desembocar no iluminismo e no racionalismo pr-contemporneos. Dispensamonos de comprovar com trechos dos referidos autores suas incurses pela
plasticidade do ethos, para evitar que o excesso de citaes surta um efeito
contraproducente. A leitura atenta de suas obras, com base nos pressupostos que j
apresentamos, permitir que cada um possa formar sua prpria opinio a respeito.

5.3.1.3.5 Presena do tema na Idade Contempornea

O mesmo fenmeno de desatamento das balizas morais medievais sobre a
plasticidade do ethos que fez com que o tema se tornasse cada vez mais aparente,
seja nos comportamentos individuais, seja nos acontecimentos sociais, seja na
produo filosfica, artstica ou cientfica, ao longo da Idade Moderna, atinge uma
espcie de paroxismo na Contempornea.
Sua crescente disseminao, embora sempre tangencial e indireta, cria,
entretanto, uma sria dificuldade metodolgica. Seria necessrio um trabalho de
pesquisa monumental para identific-lo, j no dizemos em cada uma das obras do
perodo apontadas como principais pelos historiadores, mas sequer naquelas mais
paradigmticas da contemporaneidade.
A produo filosfica e cientfica comeou a assumir, desde ento, uma
velocidade e uma profuso que tornam, talvez, impossvel atingir esta meta. Como
debruarmo-nos sobre o iluminismo ingls, sobre o francs, o italiano e o alemo,
com sua infinidade de autores, ou sobre os acontecimentos polticos e sociais, bem
como sobre todas as mudanas culturais ocorridas no perodo, de lupa na mo para
identificar as passagens em que eles se referem mais, ou menos, ao assunto?
A soluo talvez esteja numa questo de enfoque. Muito embora possa
parecer difcil discernir nosso tema sob a rigidez formalista da Crtica da razo pura
de Kant, por exemplo, ainda na fase de transio entre uma e outra idade, fica mais
fcil perceb-lo ao examinar o fundo de quadro e o conjunto do movimento
iluminista, enquanto promotor de uma mudana completa de padres, critrios e
concepes tico-comportamentais, culturais e poltico-sociais.
Colocando-nos, portanto, num ngulo de observao que nos permita uma
viso de conjunto, fica mais vivel a constatao e identificao do nosso tema em
cada um dos segmentos acima considerados.

403

o que faz, por exemplo, a Medicina, diante de um quadro de disseminao

bacteriana, por exemplo. Como via de regra, basta-lhe verificar o conjunto de sinais
e sintomas de uma enfermidade infecciosa, e comprov-lo com alguns exames
complementares especficos. No h necessidade de colher amostras de todos os
lquidos orgnicos, ou realizar bipsias em diversos rgos.
Desse modo, podemos nos limitar a apresentar alguns exemplos, a ttulo de
amostragem, desse fenmeno muito mais facilmente observvel, a partir de ento,
do ponto de vista sindrmico, para nos servirmos da analogia.
assim que podemos observ-lo nas Consideraes sobre as causas da
grandeza e decadncia dos romanos, de Montesquieu (1689 1757), ou em seu
Esprito das leis, especialmente quando considera que o homem, como ser fsico,
governado

por

leis

imutveis,

mas

enquanto

ser

inteligente,

as

viola

incessantemente, alm de estar sujeito ignorncia, ao erro, a mil paixes,

mutabilidade tico-comportamental, portanto.
Ou nas Cartas inglesas, de Franois Marie Arouet (1694 1778), vulgo
Voltaire, nas quais manifesta seu fascnio pelas transformaes ocorridas na
Inglaterra de ento. Ou no seu Dicionrio filosfico, com o qual se afirma que abriu o
caminho para o livre-pensamento. Sua prpria biografia pessoal, alis, outro
exemplo desta plasticidade, pois de aluno dos Jesutas passou a ferrenho adversrio
da Igreja, a ponto de ser cognominado de o mpio, embora no final de sua vida tenha
pedido para se confessar e para receber a Extrema-Uno.
Ou tambm no Discurso sobre as cincias e as artes, de Jean-Jacques
Rousseau (1712 1778), no qual pretendia responder questo sobre se estas
teriam favorecido o aprimoramento dos costumes, que pressupe sua plasticidade.
Sua mutabilidade tica pessoal transparece em vrios fatos de sua vida, como no de
ter colocado os cinco filhos que teve com sua concubina num orfanato, apesar de
ter-se proposto a escrever sobre a educao das crianas. No Emlio, ele afirma:
Tomai com vosso aluno o caminho oposto; que ele sempre acredite
ser o mestre, e que sempre o sejais vs. No h sujeio mais perfeita
do que a que conserva a aparncia de liberdade; assim se cativa a
prpria vontade. A pobre criana que nada sabe, que nada pode, que
nada conhece, no est vossa merc? [...] Sem dvida, ela s deve
fazer o que quer, mas s deve querer o que quereis que ela faa. Ela
no deve dar um passo sem que o tenhais previsto; no deve abrir a
boca sem que saibais o que vai dizer. (ROUSSEAU, 2004, p.140)

404

Este trecho, e seu contexto, parece revelar um profundo conhecimento da

plasticidade do ethos e, portanto, do modo eficaz de manipul-lo, ao qual, alis, o
esprito maquiavlico no parece estar alheio.
Podemos observ-la ainda na Enciclopdia, coordenada por Denis Diderot
(1713 1784), como porta-voz da filosofia iluminista e precursora dos
acontecimentos polticos que desfecharam na Revoluo Francesa, fato histrico
dos mais paradigmticos concernentes plasticidade do ethos. Quase todos os
estudos que versam sobre ela, como os de Gaxotte (1953) ou de Tocqueville (2009),
por exemplo, so, portanto, com maior ou menor grau de tangencialidade, trabalhos
em que o tema est presente.
A evoluo do pensamento e da literatura ps-iluminista apenas agrava a j
mencionada profuso e consequente dificuldade metodolgica. Os filsofos alemes
do sculo XVIII constituem um universo parte, to complexo quanto prolixo. Suas
obras referem-se ora mais, ora menos, aos ethe em ebulio ou em revoluo, seja
a nvel individual, seja social.
Observado do ponto de vista sindrmico ou conjuntural, o fenmeno talvez se
mostre ainda mais evidente. O Romantismo, por exemplo, surge como uma espcie
de anttese do Iluminismo, parecendo atender a um anseio social profundo que se
manifestaria como num movimento pendular dos respectivos ethos:
Ao providencialismo se liga um outro aspecto do romantismo: o
tradicionalismo. O Iluminismo tinha sido uma filosofia crtica e
revolucionria: pretendia libertar-se do passado [...]. O Romantismo,
pelo contrrio, reconhecendo a bondade de todos os momentos da
histria, regressa ao passado e exalta-o. [...] Por isso, as instituies
que o passado criou e transmitiu [...] apaixonam os romnticos como
se fossem dotadas de um valor absoluto e destinadas eternidade.
Desta mesma posio deriva a reabilitao da Idade Mdia que o
Iluminismo (como o Humanismo) tinha considerado uma poca de
decadncia e de barbrie [...]. Um outro corolrio do tradicionalismo
romntico o nacionalismo. (ABBAGNANO, 2000, v. 8, p. 9, itlicos do
original).

O mesmo talvez se possa dizer do idealismo alemo. Deste ponto de vista

talvez se torne menos difcil entender o confuso sistema da doutrina moral, de
Johann Fichte (1762 1814), por exemplo, que pretendeu modificar seu ethos
pessoal com base num sistema doutrinrio, numa poca, porm, em que as cabeas
pensantes ainda estavam indissoluvelmente vinculadas lgica.

405

Precisava abrigar-se, assim, por trs das brumas de um formalismo lgico

despojado de substancialidade, para justificar sua passagem de um ethos
protestante inicial a uma postura segundo a qual, no podia ter da divindade seno
um conceito pantesta-espinosano, no dizer de Abbagnano (2000b, v. 8, p. 36).
As circunvolues do pensamento de Friedrich Schelling (1775 1854) e de
Georg Hegel (1770 1831) tambm nos levariam longe, caso nos detivssemos
nelas. Este ltimo, alis, com sua dialtica filosfica, parece projetar-se para alm do
movimento idealista alemo, pela influncia que exerceu nas transformaes
tericas, ticas e polticas dos sculos XIX e XX.
Com efeito, se podemos afirmar que a lgica aristotlico-tomista toma por
alicerce o princpio da no-contradio, e que a dialtica hegeliana tende a neg-lo,
embora talvez no expressamente, tambm podemos concluir que toda a concepo
tica decorrente do referido princpio ficar, no mnimo, relativizada por esta forma
de dialtica. A adoo desta ltima importa, portanto, num processo de modificao
de ethos de profundas consequncias, muitas vezes, porm, no expressas.
Um comentrio de Abbagnano (2000b) apresenta outro aspecto do conceito
hegeliano de dialtica, conectado com a plasticidade do ethos, na medida em que
esta gera os conflitos, oposies e multiplicidades de opinies:
A dialctica , para Hegel, a lei do mundo e da razo que o domina.
[...] Tem como objetivo o de unificar o mltiplo, conciliar as oposies,
pacificar os conflitos, reduzir as coisas ordem e perfeio do todo.
Multiplicidade, oposio, conflitos so sem dvida reais, segundo
Hegel, como formas ou aspectos da alienao em que a razo acaba
por se encontrar perante si prprio [sic]. (ABBAGNANO, 2000b, v. 8,
p.82).

Como testemunho da existncia da referida plasticidade, entretanto, talvez o

mais interessante seja observar que os corolrios tico-polticos da influncia
hegeliana derivaram tanto direita, quanto esquerda. Como uma mesma matriz
tico-filosfica poderia dar origem a correntes to dspares se no existisse uma
plasticidade prvia, em seus seguidores, que o viabilizasse?
Dentre os que se alinharam direita, encontramos nomes como os de Bruno
Bauer (1809 1892), em sua primeira fase, Georg Andreas Gabler (1786 1853),
Johann Eduard Erdmann (1805 1892) ou Karl Friedrich Gschel (1781 1861),

406

entre outros professores da universidade de Humboldt, tendentes a vincular suas

ideias religio protestante e ao stablishment prussiano.
Dentre os da esquerda, tambm chamados de jovens hegelianos, aparecem
o mesmo Bruno Bauer (em sua segunda fase), David Strauss (1808 1874) e
Ludwig Feuerbach (1804 1872), marcados pela tentativa de desvincular-se do
enfoque religioso. Porm, e influenciados tambm por este ltimo, talvez seus
protagonistas mais conhecidos tenham sido Karl Marx (1818 1883) e Friedrich
Engels (1820 1895), que, expressando sua prpria plasticidade tico-conceitual,
acabaram rompendo com a mesma esquerda hegeliana.
Embora a plasticidade do ethos possa transparecer, ora mais, ora menos, em
trechos das obras de ambas as correntes, ela se manifesta muito mais no itinerrio
intelectual e biogrfico de cada um dos seus autores e, sobretudo, na movimentao
social, poltica, tica e cultural na qual suas obras se inseriram.
No caso de Marx, por exemplo, essa plasticidade se revela numa curva
biogrfica que se inicia numa famlia de rabinos, sob forte influncia religiosa, e
desemboca numa das mais protuberantes manifestaes do atesmo e do
materialismo. E no de Engels, no fato de pertencer a uma famlia de ricos industriais
alemes, dirigir, ele mesmo, uma fbrica do seu pai na Inglaterra, e ser, ao mesmo
tempo, co-fundador do comunismo.
O materialismo dialtico de Marx e Engels est na origem de uma revoluo
muito mais ampla e profunda que a francesa, cujas repercusses no sculo XX so
de tal modo evidentes que dispensam maiores comentrios. Em vez de procurarmos
trechos relacionados com a plasticidade do ethos no Capital ou no Manifesto
comunista, onde so, alis, abundantes, muito mais objetivo constatar sua
presena nas mudanas polticas, scio-comportamentais, blicas, econmicas e
culturais a que estiveram associados.
O marxismo assumiu, ao longo do sculo XX, uma influncia global nos mais
diversos campos do conhecimento, da cultura, das artes, especialmente as literrias,
talvez muito maior do que o positivismo no sculo precedente. Tal influncia, cumpre
insistir, s se pode concretizar mediante a existncia da plasticidade dos ethe
individuais e sociais, sem a qual nenhuma dessas interaes, mudanas e
acontecimentos teria sido possvel.

407

Diante delas, manifestaes da mesma plasticidade em obras de autores

como Arthur Schopenhauer (1788 1860) ficam pequenas. O que no significa que
no tenham sido profundas. Apesar de mais conhecido como o filsofo do
pessimismo, Schopenhauer serviu de instrumento para a introduo do budismo e
do misticismo indiano na metafsica alem (ABBAGNANO, 2000b), operando, desse
modo, uma transformao cosmovisional decisiva.
Seu livro mais conhecido, O mundo como vontade e representao, j oferece
os pressupostos das metamorfoses ticas que prope, por exemplo no Ensaio sobre
o livre-arbtrio e Dois problemas fundamentais da tica. Como comenta Abbagnano
(2000b, v. 8, p. 123), para Schopenhauer a vida dor [...] a vontade de vida o
princpio da dor. Querer significa desejar, e o desejo implica a ausncia daquilo que
se deseja. Donde sua proposta de autonegao da vontade, substrato do
gnosticismo budista.
A plasticidade do ethos tambm se revela, numa viso de conjunto, na
polmica contra o idealismo conduzida por autores como Friedrich Beneke (1798
1854), Jakob Fries (1773 1843) ou Johann Herbart (1776 1841), ou nas
correntes psicopedaggicas mais ou menos contemporneas, como as de Johann
Pestalozzi (1746 1827) ou Friedrich Froebel (1782 1852). Estas ltimas a
evidenciam de modo particular, pois propunham transformaes educacionais que
pressupunham e moldavam mudanas tico-scio-comportamentais singulares.
A pedagogia , alis, um campo fertilssimo para o encontro de estudos, ainda
que tangenciais, sobre a referida moldabilidade. O trabalho de Cambi (1999) sobre a
histria da pedagogia acaba se mostrando, nas entrelinhas e em muitas de suas
linhas, um amplo estudo sobre tal plasticidade, na medida em que revela a
modificaes dos sucessivos ethe subjacentes s concepes educacionais, bem
como a formao dos novos ethe individuais e sociais a que deram origem.
Embora ele percorra tal histria desde a Antiguidade, talvez o captulo em que
mais transparea a plasticidade de que nos ocupamos o dedicado anlise da
interrelao entre os mass media e a educao, com cujo advento todo o universo
educativo foi radicalmente transformado (CAMBI, p. 633).

408

A linguagem uma rea diretamente ligada ao ethos individual. Para mostrar

at onde chega o efeito modelador dos mass media, ele comenta seu poder
transformador dos costumes lingusticos:
Como ocorreu na Itlia, onde lembrava De Mauro s o advento da
televiso tornou realmente existente o italiano como lngua nacional,
substituindo gradativamente os dialetos como meio de comunicao
corrente, j que nem a escola nem a imprensa tinham chegado a
tanto, num pas onde era alta a evaso escolar e restrito o pblico de
leitores. (CAMBI, p. 632).

A plasticidade do ethos transparece em outros trabalhos sobre histria da

pedagogia, como se pode observar, por exemplo, e com as devidas adaptaes de
enfoque e de estilo, no de Abbagnano e Visalberghi (1957) e nos de tantos outros,
dado que, ao tratar das mudanas de concepes pedaggicas, inevitvel falar
das correspondentes alteraes de ethe que lhes precedem e sucedem.
Dispensamo-nos, portanto, de nos estendemos sobre este ponto porque nos
levaria considerao de uma quantidade incontvel de autores. A presena da
mutabilidade do ethos nos estudos sobre as diversas escolas e iniciativas
pedaggicas, desde o mundo antigo at nossos dias, j seria suficiente para
comprovar a existncia do tema e o interesse que suscita entre os estudiosos.
Retornado ao campo filosfico, porm, encontramo-la, por exemplo, na obra
de Sren Kierkgaard (1813 1855), em livros como Conceito de ironia, Migalhas
filosficas ou Estdios no caminho da vida. Ser talvez, porm, em seu O conceito
de angstia que a ateno ao tema da mutabilidade tico-comportamental parece se
manifestar de modo sui generis, quando encara a possibilidade, enquanto
caracterstica da vida humana, com um carter negativo e at paralisante.
Seu amplo conceito de possibilidade parece incluir a plasticidade do ethos,
embora evidentemente no se limite a ela. Porm, como ele imagina que o homem
constitudo pela angstia, constitudo pela possibilidade e apenas aquele que a
possibilidade forma est formado em sua infinitude (KIERKEGAARD, 1968, p. 158),
parece entender tal plasticidade como uma fonte de angstia. Vista dessa maneira,
a angstia parece tornar-se uma espcie de corolrio necessrio para a vida, com
toda a sequela de concepes tico-scio-comportamentais da decorrentes.
Outro exemplo, naquela quadra histrica, de concepo em que se evidencia
a plasticidade que estudamos a revoluo positivista proposta por Agusto Comte

409

(1798 1857), que abrangeu campos to variados quanto a Filosofia, a Sociologia, a

Psicologia, chegando a transformar-se numa espcie de religio, ponto pice, em
certo sentido, da modificao de um determinado ethos. Sua influncia marcou o
mundo cientfico, poltico e social do sculo XIX, no apenas na Frana, mas em
todos os pases que orbitavam sua esfera cultural.
O fervilhar filosfico dos sculos XVIII e XIX no faz seno evidenciar a
capacidade do ser humano de mudar, ativa ou passivamente, seu prprio ethos. Se
de um lado encontramos proposies como as de Adam Smith (1723 1790), dando
embasamento s concepes tico-poltico-sociais do liberalismo econmico, por
outro encontramos as de Pedro Proudhon (1809 1865), tachando a propriedade de
roubo em seu conhecido livro O que a propriedade?
Outra de suas borbulhas o utilitarismo de Jeremy Bentham (1748 1832),
James Mill (1773 1836) e John Stuart Mill (1806 1873), cujas obras, tanto
escritas, quanto prticas, importam numa significativa mudana de concepes
ticas, tanto com relao s anteriores, quanto como uma indiscutvel influncia
sobre as posteriores, em amplos setores da opinio pblica.
Se o utilitarismo pode ser considerado como uma manifestao do positivismo
social na Inglaterra (ABBAGNANO, 2000c), o evolucionismo pode ser entendido
como sua orientao no campo biolgico, com amplas repercusses no
antropolgico e, consequentemente, moral.
As teorias de Jean Baptiste Lamarck (1744 1829) e de Charles Darwin
(1809 1882) so resultantes de um processo de profundas modificaes
conceituais, inclusive filosficas, como assinala Abbagnano:
Sob este aspecto, o evolucionismo positivista a extenso ao mundo
da natureza do conceito de histria elaborado pelo idealismo
romntico. Tal como a histria na doutrina de Fichte ou de Schelling, a
natureza, na teoria de Spencer, um processo de desenvolvimento
necessrio, cuja lei o progresso. (ABBAGNANO, 2000c, v. 9., p.
115).

O mesmo autor assinala ainda a influncia de William Hamilton (1788 1856)

ou de Henry Mansel (1820 1871) sobre as teorias evolucionistas. Ora, tais
modificaes filosficas no podem deixar de ser precedidas e sucedidas por
alteraes de cunho tico, concernindo, portanto, todo o ethos daqueles sobre os
quais se exerceram.

410

Tal plasticidade, porm, talvez se evidencie muito mais, no caso do

evolucionismo, em todas as modificaes a que deu origem nos ethe individuais e
coletivos, principalmente no sculo XX, por meio de sua adoo nos sistemas
educacionais. Evidencia-se ainda nas reaes a que deu origem, em geral de matriz
religioso, mas tambm de cunho laico, ora mais, ora menos expressamente, como
se pode observar em algumas das correntes denominadas criacionistas.
Outra borbulha da ebulio do pensamento em que tal modificabilidade
transparece sob muitos aspectos a a obra de Friedrich Nietzsche (1844 1900).
Ela se mostra em sua prpria biografia pessoal, pois de luterano que pensava em
encetar a carreira de pastor, tornou-se anunciador de uma suposta morte de Deus,
vindo a falecer, ele mesmo, em regime de tratamento psiquitrico.
Manifesta-se tambm em vrios de seus escritos, alis cheios de paradoxos,
como na Gaia cincia, na qual pretende anunciar a referida morte divina e lana seu
conceito de eterno retorno; ou no Assim falou zaratustra, onde parece delinear o
eixo do seu catico ethos com a idia da vontade do poder, mais explicitada no Alm
do bem e do mal, preldio a uma filosofia do futuro, onde advoga que a criao de
valores deve ser posta em prtica pelos filsofos.
Em alguns trechos, como por exemplo na Genealogia da moral, a plasticidade
do ethos aparece de modo mais expresso:
Essa mudana total do ponto de vista dos valores essa orientao
necessria para o exterior em lugar do retorno para si mesmo
evidencia precisamente ressentimento: a moral dos escravos
necessitou sempre, em primeiro lugar, para emergir de um mundo
oposto e exterior, em termos fisiolgicos, de estimulantes externos
para simplemente agir sua ao fundamentalmente reao. O
contrrio acontece na avaliao aristocrtica: age e cresce
espontaneamente, no procura seu oponente para dizer sim a si
mesmo com maior reconhecimento ainda. (NIETZSCHE, 2009, p. 40,
itlico do original).

Em outros de seus textos, embora no to claramente, tal plasticidade

emerge tanto das concepes que apresenta, como das consequncias a que d
origem, como se pode depreender do comentrio de Abbagnano (2000c):
Se a doutrina do eterno retorno a frmula central, csmica, do
filosofar de Nietzsche, a do super-homem o seu termo final, a sua
ltima palavra. A aceitao da vida no , para Nietzsche, a aceitao
do homem. Este o ponto posto a claro pela espera messinica do
super-homem defendida por Zaratustra. [...] O super-homem a
expresso e a encarnao da vontade do poder. [...] A vontade de

411

poder determina as novas valoraes, que so o fundamento da

existncia sobre-humana. O homem deve ser superado: isto quer dizer
que todos os valores da moral corrente, que uma moral de rebanho e
tende ao nivelamento e igualdade, devem ser transmutados.
(ABBAGNANO, 2000c, v. 9, p. 168).

Porm, a nosso ver, assim como a obra de Hegel deu lugar a correntes de
direita e de esquerda devido intrnseca plasticidade dos respectivos ethos de
cada um desses seus seguidores, o fato dos escritos de Nietzsche terem servido de
inspirao tanto ao nazismo, quanto a diversas outras formas de socialismo e de
anarquismo, quanto ao niilismo, quanto a diversas manifestaes da chamada ps
modernidade, um modo muito mais eloquente de revelar a existncia da referida
mutabilidade, seja a nvel individual, seja scio-cultural.
O mesmo se pode dizer do advento das diversas formas do chamado
espiritualismo, ainda no sculo XIX e na transio para o XX, como uma espcie de
reao s mltiplas manifestaes positivistas e materialistas no pensamento
humano. Sobre ele, comenta Abbagnano (2000c, v. 9, p. 10, itlico do original) que:
O espiritualismo constitui, nesta direco, a primeira reaco ao
positivismo: uma reaco sugerida por interesses fundamentalmente
religiosos ou morais e que pretende utilizar, no trabalho filosfico, um
instrumento que o positivismo desprezara por completo: a auscultao
interior ou conscincia. [...] A partir da segunda metade do sculo XIX
at aos nossos dias, uma corrente muito forte de pensadores retoma
esta tradio, apresentando a investigao que gira em torno da
conscincia como uma alternativa fundamental da investigao que
gira em torno da natureza ou da exterioridade.

O espiritualismo espalhou-se em diversas frentes: na Alemanha, com Afrikan

Spir (1837 1890), Immanuel Fichte (1796 1879) ou Rudolf Lotze (1817 1881),
por exemplo. Na Frana, com Maine de Biran (1766 1824) como mentor, seguido
por nomes como mile Boutroux (1845 1921), Flix Ravaisson (1813 1900), ou
Henri Amiel (1821 1881), tendo atingido sua mxima expresso, na opinio de
Abbagnano (2000c), com Henri Bergson (1859 1941).
Na Inglaterra, com Andrew Pringle-Pattison (1856 1931), Arthur Balfour
(1848 1930) ou Clement Webb (1865 1954). E na Itlia, para no ir mais longe,
com Bernardino Varisco (1850 1933), Pantaleo Carabellese (1877 1948) ou
Pietro Martinetti (1871 1943).
Naturalmente, sua difuso no se limitou a estes pases, mas influenciou ora
mais, ora menos, autores nos outros continentes. O que vem ao nosso caso,

412

entretanto, observar que semelhante reao ao positivismo, muitas vezes

apresentado como quase hegemnico naquela quadra histrica, s possvel
mediante a existncia da plasticidade do ethos, que viabiliza as mudanas de
concepes tericas, ticas e prticas, redundando em costumes e manifestaes
cientfico-culturais as mais diversas.
Podemos observar o mesmo no campo da moderna Sociologia, ento
nascente. Caso o ethos humano no fosse plstico, como explicar a diversidade de
escolas que esta cincia forneceu, tais como a de mile Durkheim (1858 1917)
com sua nota positivista; a de Karl Marx (1818 1883), socialista; a fenomenolgica,
de Max Scheler (1874 1928); a alem, de Max Weber (1864 1920) ou a
hermenutica, de Wilhelm Dilthey (1833 1911)?
H quem inclua ainda outras escolas sociolgicas, tais como a educacional, a
formalista, a funcionalista, a geogrfica, a interacionista. Em cada uma delas, seus
autores se interessam, ora mais tangencialmente, ora menos, por temas que
concernem plasticidade do ethos, inerentes ao dinamismo social humano.
Cumpre recordar que, a nosso ver, sua existncia se torna muito mais patente
sob o ngulo de viso de conjunto, consistente em observar sua presena como
fundo de quadro, como catalizadora da interao teortica, como fonte das
repercusses e transformaes scio-culturais a que do origem. A aplicao deste
mesmo ngulo de observao permite constat-la na maioria das demais cincias,
manifestaes artsticas, sociais e polticas que, em profuso, a contemporaneidade
vem fornecendo ao esprito humano, pelo que dispensamo-nos de examinar aqui
cada uma delas.

5.3.1.3.6 Presena do tema no sculos XX e XXI

Antes de prosseguir, convm recordar um fator que potencializa a presena e
disseminao da plasticidade do ethos nas diversas reas do conhecimento e do
acontecer humano. Como j tivemos ocasio de comentar, quanto mais so
abandonadas as balizas tico-morais propostas para a plasticidade do ethos, por
exemplo, pela Patrstica e pela Escolstica, tanto mais ela tende a se manifestar no
pensamento e na ao humanas, e de modo tanto menos ordenado.

413

Ora, esse abandono atinge seu auge nos sculos XX e XXI, levando a um
paroxismo a manifestao da referida plasticidade, bem como a dificuldade
metodolgica, j acima comentada, por se tornar impraticvel apresentar tal
presena em cada um dos autores, correntes, movimentos, acontecimentos ou
outras expresses da atividade humana.
No nos resta, portanto, seno contentarmo-nos com apont-la, brevemente,
neste ou naquele autor, disciplina, corrente ou evento de nossos dias, a mero ttulo
de amostragem, como se no bastassem os j apresentados anteriormente.
Se dirigimos nossa ateno para a Psicologia, por exemplo, podemos
encontr-la quase a cada passo. Ela est presente em obras como as de Sigmund
Freud

(1856 1939), onde se mostra to manifesta e extensamente que

precisaramos quase do mesmo espao que ocupamos neste captulo apenas para
analis-la,

sobretudo

se

considerarmos

as

modificaes

tico-scio-

comportamentais a que a referida obra deu origem no sculo passado e no atual.

A Psicologia e a Psiquiatria so terrenos frteis para nosso tema. Caso
pudssemos nos deter aqui em examinar suas respectivas histrias, poderamos
apontar sua presena em inmeros fatos, doutrinas e prticas teraputicas. Vista em
seu conjunto, a nota conflitiva de sua evoluo histrica, com as escolas se
contrapondo umas s outras, tambm outro indicativo evidente. No sculo XIX, a
oposio entre as escolas de Leipzig, Paris, Viena e de Wrzburg, com as pugnas
tericas de ento e suas repercusses na nascente Psicologia norte-americana, so
exemplo caracterstico, embora estejam, hoje em dia, j completamente esquecidas.
A psicanlise freudiana deu origem, por sua vez, a vrias escolas dissidentes,
como as de Alfred Adler (1870 1937), Carl Gustav Jung (1875 1961), Erik
Erikson (1902 1994) ou Otto Hank (1884 1939). Sem considerar-se dissidentes,
mas francamente divergentes, encontramos o Behaviorismo de John Watson (1878
1958), ampliado por Burrhus Skinner (1904 1990), ou o Humanismo de Carl
Rogers (1902 1987), secundado por Abraham Maslow (1908 1970) e Rollo May
(1909 1994). Suprfluo recordar que as dissidncias e divergncias so um dos
indicativos mais inequvocos da mutabilidade dos ethe.
Em cada uma dessas correntes poderamos encontrar enfoques ora mais, ora
menos tangenciais sobre o nosso tema. Podemos encontrar um exemplo de

414

abordagem quase perpendicular na teoria de Jung (2011) sobre a crise da meiaidade, na qual o indivduo tenderia a rever seus valores, voltar-se mais para seu
interior, adotar novos padres comportamentais. Nada disso seria possvel se o
ethos individual no fosse suscetvel de moldabilidade, condicionada seja por fatores
subjetivos, sejam sociais.
Como alternativa ou reao s escolas anteriores se contraps a Psicologia
Cognitiva de Aaron Beck (1921 ), que deu ocasio ao surgimento de vrias outras
correntes e contracorrentes, um delas, por sinal, que est redescobrindo a
Psicologia Tomista, como indicam os trabalhos de Butera (2010a, 2010b),
DeRobertis (2011) ou Thompson (2005).
Dentre as novas teorias que vo se sucedendo no mbito da Psicologia
Cognitiva, podemos tambm observar a presena do nosso tema. Focamos apenas
uma, a ttulo de exemplo, no trabalho de Callegaro (2011), com o qual ele pretende
delinear uma nova teoria sobre o inconsciente baseada na neurocincia.
Nele, encontramos um captulo dedicado ao exame biolgico da evoluo da
moralidade, tentando relacion-la com determinantes genticos, sob um prisma
evolucionista. E outros tpicos voltados ao que chama de iluses morais, ou de
construo do significado consciente, de iluses mentais baseadas em falsas
memrias, de memria inconsciente. Em seu conjunto, como em suas partes, seus
questionamentos tomam como pressuposto a mutabilidade dos ethe individuais e
coletivos, bem como sua modificabilidade, seja por fatores sociais, sejam biolgicos.
Se voltamos nossa ateno para os estudos de Psicologia Social,
encontramos um verdadeiro universo parte, no qual a ateno e as referncias
plasticidade do ethos, ainda que a outros ttulos, so de tal modo abundantes, que
poderamos apont-los na maioria dos trabalhos publicados nessa rea.
A recapitulao de alguns dos estudos de Psicologia Social que consultamos
para a presente tese, tais como os de Amarante (1994), Bandura (1961, 1963,
1979), Braghirolli, Pereira e Rizzon (1994), Bruner e Goodman (1947), Ferreira
(2011), Festinger (1975), Festinger e Carlsmith (1959), Hamlin, Wynn e Bloom
(2007), Heider (1958), Kohlberg (1981, 1984), Le Bon (1895, 1905, 1912), Lewin
(1948), Likert (1932), Mcdougall (1926), Newcomb, Turner e Convese (1965),
Olmsted (1970), Rodrigues, Assmar e Jablonski (2009), Rodrigues e Newcomb

415

(1980), Rogers (1977), Sciascia (1963), Sherif (1935), Sulloway (1996, 2007), Talwar
e Lee (2008), Tarde (1922), Taylor, Peplau e Sears (2006), Thurstone (1928), Toman
(1959, 1976), Torres e Neiva (2011), Wicklund (1974), permite-nos encontrar vrias
referncias, ainda que indiretas, plasticidade do ethos quando tratam, por
exemplo, das modificaes de atitudes, das atribuies, das interaes e
percepes sociais, dos preconceitos, do julgamento moral, dos dinamismos
grupais, bem como das alteraes longitudinais e/ou transversais desses processos.
Pois tais modificaes pressupem a existncia de ethe individuais e
coletivos, os quais s podem mudar se so mutveis, plsticos portanto, com o
perdo da obviedade da concluso.
Ainda de certo modo dentro do campo da Psicologia Social, mas delineandose como um setor parte, encontramos outro veio de estudos que contempla de
cheio a plasticidade do ethos, que so as investigaes sobre persuaso, alterao
ou manipulao do comportamento humano.
Encontramo-la, por exemplo, nos captulos sobre formao e mudana de
atitudes, guerra psicolgica e lavagem cerebral do livro Tcnicas de persuaso, de
Brown (1971) que, apesar de antigo, ainda continua a ser muito referenciado na
matria. Este autor oferece, alis, um dado interessante por sua importncia para o
estudo da manipulao da referida plasticidade, e por desfazer lugares comuns que
prejudicam sua compreenso, quando afirma que:
A importncia das relaes face a face para influenciar as opinies foi
demonstrada novamente em um estudo por Katz e Lazarsfeld,
realizado em uma amostra tomada ao acaso de 800 mulheres de
Decatur, Estado de Illinois, cidade de uns 60.000 habitantes. Eles
conseguiram demonstrar terem os contatos pessoais maior influncia
que qualquer dos veculos de divulgao por si mesmos, dos quais o
rdio era o mais influente e os anncios em jornais e revistas o [sic]
menos, ao verificar a escolha de modas, filmes e artigos comprados.
(BROWN, 1971, p.139).

Na mesma linha se inserem estudos como os de Beech (1976), sobre como

alterar o comportamento humano com tcnicas baseadas na reflexologia e no
aprendizado, que, embora mais focadas para a teraputica clnica, acabam
contemplando o ethos, ainda que indiretamente, em especial em suas relaes com
o comportamento. Pois os distrbios deste esto, em geral, associados com ethe
especficos e as tentativas teraputicas, ainda que no se voltando expressamente

416

para os referidos ethe, necessitam interferir neles, o que s possvel mediante sua
plasticidade.
Muitos outros trabalhos nessa rea, como os de Argan e Dias (2004),
Bellenger (1987), Borg (2009), Catto (2008), Diehl (1996), Figueiredo (2000), Merloo
(1959), Packard (1972), Roiz (1996) ou Sargant (1968),25 ilustram o fenmeno e
corroboram sua existncia e seu papel.
Se da Psicologia voltamos nossos olhos para a Literatura nos sculos XX e
XXI, encontramos nosso tema em tal profuso que seria necessrio, mais uma vez,
um estudo dedicado apenas a este ponto particular. Limitemo-nos a apont-la em
apenas trs obras, dentre as mais conhecidas, e em uma qui menos conhecida,
apenas a ttulo de exemplo.
Comecemos pelo talvez menos conhecido, porm no menos significativo,
livro de Paul Bourget intitulado Le dmon de midi. Publicado em 1914, encaixado
num ethos scio-cultural ainda impregnado pelo sculo XIX, desenvolve ele um
romance cuja trama segue as linhas gerais do gnero daquela poca, no qual
personagens, que se encontram no que se poderia chamar de meio-dia da vida,
apresentam notveis transformaes em seus padres tico-comportamentais,
numa espcie de transposio literria da teoria junguiana da crise da meia-idade.
Um dos personagens, escritor e poltico, apesar de manter-se ligado sua
linha doutrinria, envereda por comportamentos francamente incompatveis com a
mesma. Outro, sacerdote, apesar de originalmente fervoroso, adere ento nova
corrente modernista, cambiando suas concepes doutrinrias a ponto de
abandonar o celibato e fundar uma nova religio. E de antigos amigos, os dois
tornam-se adversrios litigantes.
Bourget conclui sua obra com uma frase lapidar, que resume o enredo e a
causalidade das transformaes tico-comportamentais dos personagens, e que
poderia ser tomada como paradigmaticamente ilustrativa da plasticidade do ethos:

25

O fato de alguns desses estudos serem antigos e baseados em concepes cientficas

ultrapassadas no altera a constatao da existncia do tema e o interesse pelo mesmo. Antes, pelo
contrrio, os corroboram, por evidenciar sua presena ao longo dos tempos.

417

cumpre viver como se pensa, seno, cedo ou tarde, acaba-se por pensar como se
viveu (BOURGET, 1914, v. 2, p. 375, traduo nossa).26
Dentre as obras mais conhecidas, podemos voltar nossa ateno para o
Admirvel mundo novo, no qual Huxley (2009) apresenta uma sociedade cujos
padres tico-morais foram transformados numa linha de orientao freudianomarxista e, paradoxalmente, fordiana. Tal transformao toma como pressuposto
evidente a plasticidade do ethos. Embora se sirva de um estilo de fico, seu livro se
revela um estudo scio-antropolgico de profundo alcance, na medida em que suas
previses, apresentadas ainda no ano de 1932, encontram-se em boa parte
concretizadas em nossos dias.
Com sua Revoluo dos bichos, publicado em 1945, Orwell (2001) retrata e
satiriza a mutabilidade axiolgica humana de modo paradigmtico. Os porcos, tendo
tomado o poder na fazenda, lanam como palavra de ordem normas como no
morar em casas de homens, ou que quatro pernas bom, duas ruim, ou que todos
os animais so iguais.
Mas, com o passar do tempo, vo modificando seus critrios, passam a
comerciar com os humanos, acrescentam ultima frase que alguns so mais iguais
do que os outros, e modificam a primeira para quatro pernas bom, duas melhor,
porque os porcos dirigentes da revoluo passaram a morar na casa dos homens e
a andar sobre suas duas patas traseiras.
Talvez poucas obras literrias no sculo XX, contudo, reflitam to bem a
plasticidade do ethos humano como O leopardo, de Lampedusa (1982). Analisando
a decadncia da aristocracia siciliana no sculo XIX, personificada na famlia do
Prncipe de Salinas, cujo braso ostentava um leopardo, seu romance retrata as
modificaes de valores e critrios adotadas pela mesma para adaptar-se
ascenso da democracia burguesa, no contexto da chamada unificao italiana.
A afirmao do personagem Tancredi, sobrinho do prncipe que aderiu ao
movimento revolucionrio, de que era necessrio que tudo mudasse para que tudo
continuasse como estava, tambm paradigmtica do processo de moldabilidade
dos ethe, que tenta conciliar a estabilidade com a modificao. Talvez por isso tenha
26

Il faut vivre comme on pense, sinon, tt ou tard, on finit par penser comme on a vcu". (BOURGET,
1914, v. 2, p. 375).

418

se tornado um lugar comum para se referir ao fenmeno, ao menos em meios mais

intelectualizados.
Outro trabalho parte seria necessrio para estudar a presena do tema na
Filosofia nos sculos XX e XXI. Caracterizada pela complexidade, que parece
chegar, por vezes, s raias da obscuridade, sua identificao exigiria um acurado
trabalho prvio de hermenutica. Tal dificuldade se multiplicaria pela multiplicidade
de autores filosficos na presente quadra histrica.
Embora teoricamente factvel, a tarefa seria praticamente impossvel de
realizar, ao menos dentro dos limites do nosso estudo, ainda que nos limitssemos
apenas aos mais divulgados, tais como Albert Camus (1913 1960), Donald
Davidson (1917 2003), Edmund Husserl (1859 1938), Emmanuel Levinas (1906
1995), Hans-Georg Gadamer (1900 2002), Herbert Marcuse (1898 1979),
Jacques Derrida (1930 2004), Jean Baudrillard (1929 2007), Jean-Franois
Lyotard, (1924 1998), Jean-Paul Sartre (1905 1980), John Rawls (1921 2002),
Karl Jaspers (1883 1969), Karl Popper (1902 1994), Ludwig Wittgenstein (1889
1951), Jrgen Habermas, (1929 2004), Martin Heidegger (1889 1976), Maurice
Merleau-Ponty (1908 1961), Max Horkheimer (1895 1973), Michel Foucault (1926
1984), Paul Ricoeur (1913 2005) ou Theodor Adorno (1903 1969).
No que no pudssemos identificar nosso tema em contextos pontuais de
alguns desses autores, como no conceito de diferncia ou diferncia de Derrida,
que ao mesclar diferenciar com diferir remete para a modificabilidade do ethos
subjetiva e intersubjetiva, ou em contextos mais amplos, como o da pluralidade das
linguagens de Wittgenstein, que de to ampla, no pode sequer ser estabelecida de
uma vez por todas: novos tipos de linguagem, novos jogos lingusticos nascem
continuamente enquanto outros caem em desuso e so esquecidos, como comenta
Abbagnano (2000d, p. 152, itlicos do original), denotando sua profunda conexo
com a mutabilidade dos ethe individuais e coletivos que lhes do origem.
Ou tambm em contextos ainda mais amplos, como o da obra de Sartre,
sobre a qual comenta Leopoldo e Silva (2010) que, embora ele no tenha escrito um
tratado sobre a tica, como prometeu em O ser e o nada, todos os seus livros
possuem uma significao tica, com todas as suas mutabilidades, pela simples
razo de que seria difcil perseguir uma elucidao da conduta humana ou uma

419

ontologia da subjetividade sem que a perspectiva tica estivesse presente

(LEOPOLDO E SILVA, 2010, p. 269).
A propsito da tica e da literatura em Sartre, Leopoldo e Silva (2004)
comenta, ademais, que a literatura, no s neste autor, mas vista como
representao imaginria do real, toma como ponto de partida um diagnstico
realista dos dilemas e dramas de seres humanos, e, portanto, leva em conta a
plasticidade dos seus respectivos ethos. Que tais diagnsticos so efetivados e que
as questes so propostas de dentro dos seus respectivos momentos histricos,
refletindo, dessa maneira, a mutabilidade dos ethe individuais e sociais.
Poderamos identificar nosso tema tambm nas crticas e comentrios de
Horkheimer e Adorno (1985) ao que chamaram de indstria cultural, que, sob certo
prisma, descrevem como estruturas destinadas manipulao da plasticidade do
ethos. Ou nos comentrios do Ricoeur (1983) sobre os conflitos e neoconflitos da
atualidade, ainda quando mascarados por ideologias, ou na sua proposio do
mtodo hermenutico como alternativa ao cientificismo, que s encontram sentido
em indivduos ou sociedades cujos ethe sejam modificveis.
Ou nos estudos de Habermas (2003) sobre opinio pblica e as mudanas
nas

estruturas

da

esfera

pblica,

necessariamente

relacionadas

com

modificabilidade do ethos. Ou nos comentrios de Marcuse (1970) ao que chama de

tica da revoluo, quando afirma, por exemplo, que as conscincias podem ser
modeladas e preconformadas:
A filosofia poltica sempre reconheceu a funo moral da coero (a
violncia coercitiva da lei que est por cima do soberano ou se
identifica com ele), mas Rousseau nos d uma nova justificao
radical. A fora se faz necessria por causa das condies imorais e
repressivas sob as quais vivem os homens. A idia bsica esta:
como podem os escravos, que nem sequer sabem que o so, liberarse? [...] necessrio gui-los e ensinar-lhes a ser livres, e isso tanto
mais quanto maior a fora empregada pela sociedade em que vivem
atravs de todos os meios disponveis para modelar e
preconformar sua conscincia, imunizando-os contra possveis
alternativas. (MARCUSE, 1970, p. 145-146, traduo nossa).27

27

La filosofia poltica siempre ha reconocido la funcin moral de la coercin (la violencia coercitiva de
la ley que est por encima del soberano o se identifica con l), pero Rousseau nos da una nueva
justificacin radical. La fuerza se hace necesaria por causa de las condiciones inmorales y represivas
bajo las cuales viven los hombres. La idea bsica es sta: Cmo pueden los esclavos, que ni
siquiera saben que lo son, liberarse? [] Hay que guiarles y ensearles a ser libres, y esto tanto ms
cuanto mayor es la fuerza empleada por la sociedad en la que viven a travs de todos los medios

420

Ou ainda em comentrios como os de Heidegger (2007) a propsito do

niilismo de Nietzsche, quando volta sua ateno para a transformao de valores,
que necessariamente se relaciona com a dos ethe neles involucrados:
Por meio da destituio dos valores at aqui, o mundo outrora apenas
terreno se transforma no nico ente na totalidade; o ente na totalidade
encontra-se agora, por assim dizer, fora da distino entre o terreno e
o alm. Portanto, a destituio dos valores supremos at aqui traz
consigo uma mudana do ente na totalidade, de tal modo que se torna
questionvel onde e como ainda se pode falar de ente e de ser. Dito
de outra forma: a nova instaurao dos valores no pode mais se
realizar de tal maneira que, na mesma posio dos valores supremos
at aqui, uma posio que se tornou nesse nterim certamente vazia,
novos valores so posicionados no lugar desses valores antigos
(HEIDEGGER, 2007, p. 62, itlico do original).

Ou at mesmo em autores muito menos conhecidos, como De Graaf (1968),

por exemplo, que, ao comentar as concepes ticas de Engels, trata quase
explicitamente da plasticidade do ethos:
A tica de Engels antes de tudo uma negao das verdades eternas,
que reputa inexistentes do ponto de vista da moral. Os conceitos do
bem e do mal mudam sem cessar ao longo da histria. Ditas
mudanas, naturalmente, no se produzem de um dia para o outro,
mas sim de uma poca para outra. No foi difcil para Engels, como
bvio, demonstrar este carter mutvel da moral no transcurso da
histria. Tampouco era uma coisa nova. (DE GRAAF, 1968, p. 29,
traduo nossa).28

Como dizamos, a demonstrao de presena do nosso tema no mundo

filosfico atual no teoricamente impossvel, mas nos conduziria a um impasse
metodolgico e finalstico, pois acabaria nos desviando dos objetivos de pesquisa,
tal o volume e a complexidade de seu contedo.
Porm, se retomamos o nosso mtodo de anlise que privilegia a viso de
conjunto, essa mesma complexidade de contedos e multiplicidade de correntes
parece ser o maior testemunho da plasticidade de que nos ocupamos. Pois revela
uma espcie de esforo mental intenso em busca de originalidade, o qual no

disponibles para modelar y pre-conformar su consciencia, inmunizndoles contra posibles

alternativas. (MARCUSE, 1970, p. 145-146).
28

La tica de Engels es ante todo una negacin de las verdades eternas, que reputa inexistentes
desde el punto de vista de la moral. Los conceptos del bien y del mal mudan sin cesar a lo largo de la
historia. Dichos cambios, naturalmente, no se producen de un da a otro pero s de una poca a otra.
No le fue difcil a Engels, como es obvio, demostrar este carcter mudable de la moral en el
transcurso de la historia. Tampoco era una cosa nueva. (DE GRAAF, 1968, p. 29).

421

existiria se o substrato tico-comportamental das diversas correntes filosficas

hodiernas no fosse ele mesmo mutvel.
Em outros termos, a nosso ver, se h discordncia e multiplicidade de
correntes na filosofia do tempo presente bem como na do passado e na do futuro,
se houver e se eles procuram persuadir seus leitores e ouvintes porque existe
plasticidade do ethos, tanto intra, quanto intersubjetiva.
Isto no significa que ela exista apenas por conta dessa discordncia ou
desse empenho proselitista. Pois, como comenta Leopoldo e Silva (2010, p. 269),
uma filosofia da existncia consequente com seus pressupostos e seus propsitos
[...] deve obrigatoriamente considerar as implicaes recprocas entre ontologia,
histria, tica e poltica. E se h um campo onde tais implicaes recprocas se
manifestam de modo inequvoco justamente no que diz respeito ao dinamismo da
plasticidade do ethos, seja como causa, seja como consequncia dela.
Por outro lado, tais implicaes dizem respeito tambm s mais diversas
reas do conhecimento humano. Por isso, podemos encontrar nosso tema presente,
ainda que de modo muito tangencial, em estudos das mais distintas especialidades.
Apontamos apenas alguns, a ttulo de exemplo, e de modo intencionalmente
aleatrio, como forma de comprovar sua disseminao nessas diversas reas.
O j referido estudo de Burke (2003) sobre a histria social do conhecimento
imerge no tema em vrias passagens, em especial naquelas em que examina a
aquisio do conhecimento, seu controle, sua comercializao, sua classificao. Da
mesma forma o extenso trabalho de Comparato (2006), que inclui a evoluo da
tica ao longo dos tempos, em especial no captulo dedicado ao sentido tico da
Histria, pois parece quase tomar a mutabilidade do ethos como eixo em torno do
qual orbitam suas observaes e seu discurso historiogrfico.
Tambm Bauman (1998, 2001, 2006) com frequncia se volta para o tema.
Em tica ps-moderna, por exemplo, quando recapitula a evoluo do dilema tico
na mentalidade renascentista, ele se refere moldabilidade do ethos quase que
expressamente:
A imagem do homem como camaleo, com os misteriosos poderes
desse animal de adaptao instantnea, constante nesse perodo
at a ponto de se tornar lugar-comum, assim que Stevie Davies
resume o folclore filosfico do Renascimento, a aurora da era
moderna. Erasmo, instruindo os melhores de seu tempo na arte de

422

educar os filhos, afirmou que os humanos no nascem, mas so

modelados. Liberdade significava o direito (e a capacidade) de
modelar-se a si mesmo. (BAUMAN, 2006, p. 30).

Ou ainda em outros comentrios, como nos que faz sobre a expropriao do

julgamento moral:
Vrios humanos dentro de [sic] sociedade humana se defrontam com
diferentes padres morais que se lhes impem; eles tambm gozam
de diferentes graus de autonomia moral. Os padres e a autonomia
so igualmente objetos de conflito e luta. No h nenhuma agncia
social incontestada e todo-poderosa que pudesse (ou, no que se
refere a isso, quisesse) converter os princpios universais, por mais
firmemente fundamentados intelectualmente, em padres efetivos de
comportamento universal. H, ao invs, muitas agncias, e muitos
padres ticos, cuja presena lana o indivduo em condio de
incerteza moral da qual no h sada inteiramente satisfatria e a toda
prova. (BAUMAN, 2006, p. 39-40).

Da mesma forma estudos como os de Fairclough (2001), sobre as interaes

do dircurso nas mudanas sociais se relacionam com nosso assunto, porque a
maioria de tais mudanas pressupem alteraes nos ethos dos indivduos, tanto
pre, quanto post factum. Como j comentado mais acima, a literatura que se
desenvolve atualmente sobre o ethos discursivo rica em exemplos desta
plasticidade que o caracteriza, como o pode demonstrar a leitura dos trabalhos que
referimos a seu propsito.29
Por essa razo, podemos observar a presena do tema tambm em estudos
como os de Lima-Hernandes (2005, 2011) sobre o papel da interao social nas
mudanas lingusticas e gramaticais ao longo dos anos, revelando que so tanto
maiores quanto maiores so as interaes sociais dos indivduos, sem, contudo,
deixarem de estar ligadas aos traos etimolgicos resilientes.
Em outros termos, o fato da adoo de significados novos para as palavras
estar diretamente ligado ao nmero de interaes de um indivduo com outros,
pertencentes a faixas etrias, scio-econmicas e culturais, portadores de ethe
diferentes dos do indivduo considerado, revela o quanto o ethos de cada um
passvel de modificaes que, verbalizadas, se manifestaro nas alteraes
lingusticas e gramaticais.
29

Vide, por exemplo, trabalhos como os de Amossy et al. (2005), Brunelli (2006), Charaudeau
(2006a, 2006b), Ferrari (2010), Fiorin (2008), Haddad (2005), Kress (1990), Lago (2008),
Maingueneau (2005, 2008), Martins (2007), Mendona (2009), Motta e Salgado (2008), Negroni
(2008), Pcheux (1995) ou Veloso (2006).

423

Ainda nesse mesmo contexto, podemos encontrar nosso tema em trabalhos

como o de Algodoal (2007), ao relacionar aspectos lingusticos do grego aristotlico
com diversas facetas das mudanas lingusticas e da alma humana. Ou mesmo em
estudos de cunho mais metodolgico, como o de Ceschin (1988), embora com uma
presena mais indireta, ao relacionar as alteraes na acentuao grfica com as
mudanas na histria da lngua portuguesa.
Se nos voltamos para o mbito psicossocial, podemos discernir nosso tema
tambm em textos como os de Alvarez et al. (2011), Alvarez, Alvarenga e FiedlerFerrara (2004), Alvarez, Alvarenga e Della Rina (2009) sobre as transformaes
psicossociolgicas existentes em moradores de rua, e as propiciadas pela interao
destes com agentes sociais.
Em tais transformaes, at mesmo a acepo etolgica de ethos se faz
presente, no sentido de que tais pessoas se habituam a um ambiente no-domiciliar,
bastante diferente do que estavam antes acostumadas, o que no seria possvel se
no existisse tal plasticidade.
Do mesmo modo podemos encontrar a modificabilidade do ethos nos
comentrios, de cunho mais sociolgico, de Boron (2009) sobre o papel da mdia
como principal agente difusor do discurso neoliberal na America Latina, seus
processos de construo de imagens, valores e conceitos voltados, na opinio dele,
para a consolidao da hegemonia poltica, cultural e econmica do neoliberalismo.
Neste autor, tal plasticidade aparece mais expressamente em alguns trechos,
como, por exemplo, um no qual ele comenta que a privatizao significou antes de
mais nada uma mudana ideolgica e de mentalidade, pela qual os cidados foram
obrigados a aceitar uma rarefao do espao pblico. (BORON, 2009, p. 16-17). A
presena do nosso tema se evidencia aqui porque no h mudana ideolgica ou de
mentalidade sem modificao do ethos correspondente.
Na mesma coletnea e no mesmo sentido, encontramos uma anlise da
evoluo histrica do marxismo ao ecossocialismo na qual Lwy (2009, p. 105)
prope que o primeiro se desembarace do produtivismo, rumo a uma
transio que leve a um modo de vida alternativo, a numa nova
civilizao, para alm do reino do dinheiro, dos hbitos de consumo
artificialmente induzidos pela publicidade e da produo ao infinito de
mercadorias prejudiciais ao meio ambiente (o carro individual!).
(LWY, 2009, p. 104).

424

Tambm toda a literatura que prolifera sobre o ps e o transhumanismo no

faz seno corroborar a existncia dessa plasticidade. O livro coordenado por Di
Felice e Pireddu (2010) sobre o ps-humanismo, por exemplo, prope uma transio
do ethos antropocntrico do mundo contemporneo para um ecocntrico, que se
serviria da tecnologia sob este novo enfoque, isto , no tanto para melhorar os
desempenhos humanos, mas a sua integrao ecolgica ao ambiente.
Seu conceito bsico de atopia, isto , algo fora de lugar, e que marcaria os
novos desenvolvimentos tecnolgicos, principalmente as redes de comunicao
informtica, bem como os novos relacionamentos sociais, parece tentar revolucionar
o prprio conceito de ethos, enquanto lugar no qual se assentam as concepes e
valores tico-morais do indivduo.
Um mundo atpico, virtualizado, neste sentido, pareceria ser uma situao
onde os ethe tambm se virtualizassem, e/ou entrassem num estado de permanente
modificabilidade, merc do contnuo fluxo informtico, mediatizado pelas redes, de
novos valores, critrios, atitudes, impresses ou emoes. Em outros termos, um
paroxismo da plasticidade do ethos.
Nessa perspectiva, ficam diludas previses como as de Bobbio (1986), por
exemplo, sobre o futuro da democracia, mesmo aquelas em que comenta as
interaes entre esta e o que chama de poder invisvel, suas relaes com o novo e
o velho liberalismo e seu papel na sociedade pluralista, isto , na qual a plasticidade
do ethos tem plena faculdade de se manifestar. Nesse seu estudo, alis, Bobbio
(1986) reporta-se ao nosso tema em vrias passagens, embora sem mencion-lo,
tomando-o mesmo como pressuposto de sua estrutura discursiva.
Obras precursoras do gnero ps-humanista, como O choque do futuro, de
Toffler (1973), j apontavam timidamente na direo dessas previses atpicas,
embora na poca tal timidez pudesse parecer ousadia, refletindo, sem embargo e da
mesma forma, a presena do nosso tema. Podemos encontr-lo em termos quase
explcitos em passagens como estas:
A sociedade ocidental, nestes ltimos 300 anos, tem sido arrastada
num turbilho de transformaes. Este turbilho, longe de atenuar-se,
parece que agora ganha uma densidade maior de foras. As
transformaes se expandem atravs dos pases altamente
industrializados, em ondas de uma velocidade que cada vez mais se
acelera e com um impacto sem precedentes. (TOFFLER, 1973, p. 3).

425

Encontramo-la tambm em captulos dedicados a consequncias dessas

mudanas, como o que examina a morte da permanncia, o advento dos
descartveis e da economia da transitoriedade, os novos relacionamentos sociais
modulares ou a diversidade dos novos estilos de vida.
Porm, como as demais obras do gnero, esta parece evidenciar a
plasticidade do ethos muito mais pela apresentao do conjunto das transformaes
comportamentais, culturais e scio-econmicas que dela decorrem, porque
pressupem mudanas prvias e posteriores nos ethe das pessoas e dos grupos
sociais envolvidos.
Outro amplo gnero de estudos que revelam a existncia da modificabilidade
do ethos so os que se voltam para a opinio pblica e, em especial, para sua
formao, modulao ou manipulao. Pois, como vimos, toda opinio pblica se
baseia em ethe individuais e coletivos que lhes do suporte, e sem mudanas
nestes, no h alteraes naquela.
Estudos como o coordenado por Zamora (2004), sobre o papel dos meios de
comunicao na informao, diverso, formao e manipulao da opinio, so
particularmente exemplificativos. Muitos outros trabalhos, tais como os de Chomsky
(2003), Chomsky e Barsamian (2003), Chomsky e Herman (2002), Jacobs (2001),
Kapferer (1993), Le Bon (1895, 1905, 1912), Li at al. (2007), Lipmann (2008),
MacDougall (1952), Margolis e Mauser (1990), McCombs (2004), Savigny (2002),
Tarde (1922), ou Wheeler (1976), tambm deixam transparecer nosso tema, ora
mais, ora menos tangencialmente.
Neste particular, embora escrevendo sobre Filosofia da Educao, Koninck
(2007, p. 160) nos oferece um interessante comentrio sobre o que chama de
tirania miditica e demagogia, concernindo seu nexo com a plasticidade de que
nos ocupamos:
Os novos poderes de comunicao reestruturaram tanto a ao
poltica como tambm o mundo da economia e da cincia, formatando
a sociedade segundo modelos culturais novos. Seu impacto sobre a
vida das pessoas e dos povos, o livre fluxo das palavras e das
imagens em escala mundial, transformam as relaes humanas em
todos os nveis, em uma transformao que atinge at mesmo a
compreenso do mundo, demonstrando assim mais uma vez a que
ponto a evoluo das sociedades determinada em primeiro lugar
pela cultura, bem antes dos modos de produo ou dos regimes
polticos. (KONINCK, 2007, p. 160).

426

Mais adiante deveremos examinar melhor o nexo causal entre ethos e cultura,
e ficar mais claro que este comentrio de Koninck sobre o papel da cultura sobre a
transformao das sociedades recai, na realidade, sobre o papel das modificaes
dos ethe na referida transformao.
Sobre o modo de atuar sobre esses ethe, repercutindo na cultura, na opinio
pblica, nos acontecimentos, o mesmo autor oferece outro judicioso aporte quando
recorda que:
No Grgias, Scrates fora este ltimo a admitir que, no mesmo
momento em que ele deixa de se preocupar com o verdadeiro, a
linguagem serve a outros fins e se degenera em instrumento de poder.
Trata-se pois da destruio da comunicao. Sobra apenas a
persuaso, e no final das contas s se tem a bajulao, que a
essncia da demagogia. Bajular no significa apenas dizer coisas
que so agradveis, mas, antes de tudo, perseguir um objetivo traado
anteriormente de tentar tirar alguma vantagem daquela ou daquele
que escuta; o bajulador age por interesse. O outro se torna ento um
objeto manipulvel; no se reconhecendo nele nenhuma dignidade
pessoal, o bajulador se concentra justamente nas fraquezas deste
outro a fim de melhor utiliz-lo para seus prprios fins. preciso reler
as pginas da Repblica a propsito do grande animal que para ser
dominado basta saber adul-lo. (KONINCK, 2007, p. 161, itlicos do
original).

Como j tivemos ocasio de analisar, entretanto, e com respaldo em

observaes de Olmsted (1970), os estudos sobre opinio pblica so muito mais
voltados para os acontecimentos concretos, porque nestes, justamente, que sua
dinmica se revela de modo mais intenso.
Como consequncia, as alteraes dos ethe que precedem e sucedem os
movimentos de opinio pblica tambm podem ser observadas com muita facilidade
nos acontecimentos da realidade cotidiana, sobretudo na profuso de modificaes
que ela apresenta em nossos dias. Sero elas, talvez, a mais incontestvel das
provas em favor da existncia da plasticidade do ethos, pois, como diz o antigo
ditado, contra fatos, no h argumentos.
O advento do registro sonoro e cinematogrfico nos permite avaliar com muita
facilidade tais modificaes, no que concerne ao final do sculo XIX at os nossos
dias. A arquitetura, o mobilirio, os meios de transporte, a linguagem, as regras de
educao e convvio social, as estruturas e os relacionamentos familiares e sociais,
as manifestaes culturais, os modos de vestir, a culinria, as relaes de produo,
financiamento e trabalho, as estruturas polticas, as propostas pedaggicas e

427

educacionais, filosficas, cientficas, sociolgicas e uma infinidade de outras frentes

do acontecer humano atestam mudanas indiscutveis que pressupem e do
origem a modificaes de critrios ticos, dos ethe individuais e coletivos.
Trabalhos como os de Boucher e Deslandres (2010) sobre a evoluo do
vesturio e da moda, desde a pr-histria at o final do sculo XX, por exemplo,
documentam com abundncia de ilustraes (1054, no total) e comentrios tais
modificaes, embora sem talvez atingir a profundidade que o tema mereceria por
sua ntima relao com o ethos e sua moldabilidade.
A mutabilidade de critrios estticos em matria de modas, profundamente
relacionada com os ethe individuais e sociais, tambm um testemunho inconteste
do processo que estudamos. Tal mutabilidade chega ao ponto de propor, para os
adeptos da alta costura, inovaes como o chamado estilo mendigo, como reporta
notcia veiculada pela agncia Efe, em 11 jan. 2012.
Segundo tal notcia, esse estilo, inspirado nas roupas dos moradores de rua
nova-iorquinos, foi lanado na ltima edio de uma feira da moda masculina que
considerada a maior do setor, na qual mais de mil marcas apresentaram suas
tendncias para a coleo outono-inverno de 2012 e 2013. Como comenta o texto,
nesta sua 81 edio, ela tambm aborda o ritmo frentico da moda, que obrigam
[sic] os seguidores a mudarem rapidamente de um estilo para outro, acrescentando
que
O mundo da moda evolui. O que se leva agora, amanh no lava [sic]
mais. Desta forma, o homem moderno vai passando pelos diferentes
estilos: desde o mais urbano, com o tpico e clssico traje de jaqueta,
at o estilo vagabundo, sem se esquecer do "dandy", "grunge",
"hippy", "mod" e esportivo. (ESTILO..., 2012).

Se nos voltamos para a msica, podemos observar estudos como os de

Tame (1984), que revelam a ntima relao entre as alteraes dos ethe, tanto dos
compositores, quanto dos ouvintes, e as influncias dos diversos estilos musicais,
bem como suas interaes e repercusses sobre o ethos social. Comentando a
profundidade psicolgica dessa influncia, este autor relembra que
os psiclogos chamam codificabilidade capacidade que tem uma
palavra de referncia de realar as capacidades perceptivas e
conceptuais do homem. [...] Como se as palavras proporcionassem os
clices de formato especfico em que se podem verter nossos
pensamentos. [...] Parece muitssimo provvel que tipos diferentes de
msica, ao dar-nos vrias espcies de experincias emocionais [...]

428

tambm codificam tais sentimentos e suas vrias tonalidades. E

quando se combinam palavras com msica, muitos conceitos podem
ser codificados como nunca o foram at ento. (TAME, 1984, p. 161).

A evoluo das produes radiofnicas, cinematogrficas e televisivas so

outras inequvocas fontes de documentao da plasticidade do ethos. Pois as
mudanas ticas, comportamentais, culturais e sociais que elas registram no
seriam sequer imaginveis caso os ethe no fossem modificveis.
Dispensamo-nos de desenvolver maiores comentrios sobre este particular
por j termos aludido ao tema no tpico destinado ao estudo da opinio pblica,
onde comentamos o colonialismo cultural do cinema hollywoodiano (ALONSO, 2001;
HERRERA FLORES, 2006; QUINSANI, 2008), por exemplo, ou a ao do marketing,
tanto comercial, quanto poltico, dos meios de comunicao em geral, das histrias
em quadrinhos em particular, e, mais recentemente, da internet e dos mltiplos sites
chamados de relacionamento ou de interao virtual.
Tambm

os

grandes

conflitos

blicos

do

sculo

XX

modificaram

profundamente os ethe individuais e coletivos, demarcando uma espcie de fronteira

antropo-sociolgica entre o mundo ainda aristocratizado do sculo XIX e o mundo
norteamericanizado, por assim dizer, decorrente principalmente da vitria dos
aliados dos Estados Unidos na Primeira e na Segunda Guerra Mundial.
Tais mudanas de ethe foram as condies bsicas e motrizes das mudanas
polticas e sociais do segundo ps-guerra, reforadas pelo que se poderia chamar
de colonialismo miditico (rdio, TV, cinema e, agora, da internet), pela difuso de
tipos humanos como o self made man, o bussiness man, e, pouco mais adiante,
pelos precursores da revoluo cultural hippie, como os cantores de Jazz, Blues e
Rock que marcaram os anos 50 e 60 da passada centria.
Sobre tais mudanas, os acontecimentos de maio de 1968 delimitaram uma
nova fronteira scio-histrica, com a progressiva abolio da mentalidade
europeocntrica e sua substituio pela chamada cultura alternativa, com uma
completa revoluo de hbitos, costumes, modas, modos de ser, de atuar
politicamente, de falar, de comer, de agir, de descansar, de formar ou no formar
famlia, de se relacionar social e culturalmente, para no ir mais longe. Tais

429

mudanas de padres tico-comportamentais tiveram repercusses nos mais

diversos campos, e em especial no educacional e no poltico.30
Para concluir, sintetizemos nosso argumento com um exemplo ao alcance de
qualquer um, em sua casa. Um simples lbum de famlia que reunisse fotografias de
um bisav do sculo XIX, de um av da primeira metade do sculo XX, de um pai da
segunda, e de um filho adolescente no sculo XXI j seria mais do que suficiente
para comprovar a existncia, a profundidade e a fora da plasticidade do ethos.
O primeiro, sentado numa poltrona de veludo, atrs de sua mesa de trabalho
ricamente ornamentada, envergando um fraque ou casaca, e o ltimo, sentado no
cho diante de um tablet conectado internet, vestindo sumrias bermudas e
camiseta, formariam uma representao pictrica do processo que estamos
estudando cuja fora de comprovao ftica dispensa maiores argumentos.

5.3.1.3.7 Presena do tema na Biotica

Podemos observar, nesta disciplina, um padro de presena semelhante ao
das demais, isto , o aparente paradoxo da escassez, ou mesmo inexistncia, de
estudos expressamente dedicados plasticidade do ethos, concomitante com a
disseminao do tema, ainda que abordado de forma tangencial, e com graus de
tangencialidade variados.
Desde que comeamos a ler trabalhos relacionados com a Biotica at o
presente momento, ainda no tivermos ocasio de encontrar, no ttulo ou mesmo no
contedo, o tema em questo como foco principal do estudo. Poderamos
apresentar aqui uma extensa lista de referncias bibliogrficas, abrangendo
praticamente todos os livros, artigos em peridicos ou outros textos de que tomamos
conhecimento. Mas pareceu-nos tarefa perfeitamente suprflua, pois tal constatao
parece ser bvia para qualquer leitor da rea.
Por outro lado, vrias das bases de dados que consultamos incluem temas e
publicaes bioticas, e em nenhuma delas pudemos encontrar ttulos ou contedos
30

Para no nos estendermos, o leitor interessado poder encontrar em trabalhos ou documentrios

sobre os eventos de 1968, tais como os de Cardoso (1989) ou Pontes e Carneiro (1988), significativa
quantidade de dados que confirmam nossas assertivas. Citando tais trabalhos, contudo, no
pretendemos afirmar que sejam isentos de objees, mas apenas que so ilustrativos da temtica em
seus termos contemporneos.

430

expressamente relacionados com o tema, como se pode comprovar nos anexos de

letra B a M. O que refora ainda mais esta superfluidade da apresentao de
referncias em particular.
Sem embargo do que, a leitura mais atenta de incontveis trabalhos
publicados nesta rea permite encontrar nosso tema presente de formas variadas,
seja como pressuposto, seja como fundo de quadro, seja como integrante do
contexto, como coadjuvante, como consequncia, como varivel condicionante ou
condicionada, ou de outras formas ainda.
Praticamente todos os trabalhos que dizem respeito a questes, dilemas ou
problemas bioticos se relacionam, de um modo ou de outro, com a plasticidade do
ethos. Pois tais processos s podem ocorrer em seres cujos ethe sejam plsticos,
isto , mutveis, influenciveis, moldveis, transformveis.
A contraprova que no existem estudos sobre dilemas ticos em seres
irracionais. Seja porque eles no so capazes de possuir um ethos, no sentido ticomoral da palavra, seja porque seus padres de conduta, ou aquilo que mais parea
equivalente aos costumes humanos, no so plsticos: so sempre os mesmos,
dependentes dos seus instintos. Os irracionais no enfrentam dilemas ticos.
Apenas a ttulo exemplificativo, portanto, podemos voltar nossa ateno para
algumas publicaes na rea biotica, a fim de confirmar nossa assertiva quanto
presena e disseminao do tema, nos termos em que a delineamos acima.
Quando Hossne (2003, 2006, 2008, 2009a, 2009b), ou Hossne e Segre
(2011), por exemplo, falam de referenciais em Biotica, inclusive como alternativa ao
enfoque principialista, embora no se refiram expressamente plasticidade do
ethos, parece-nos que tomam-na como pressuposto, pois vem os referenciais como
balizas para o enfoque biotico, mas passveis de variaes intersubjetivas, ou seja,
que podem mudar de indivduo para indivduo, ou at intrasubjetivas, isto , num
mesmo indivduo ao longo do tempo. E isto s possvel em indivduos mutveis,
cujos ethe sejam plsticos.
Entretanto, ao que parece, tambm o principialismo a toma como
pressuposto. Pois ningum se preocupa em estabelecer princpios norteadores para
seres que no possam mudar seus padres tico-comportamentais. Iniciada por
Beauchamp e Childress (1979), tal corrente marcou durante muitos anos o enfoque

431

biotico, especialmente nos crculos de influncia norteamericanos. Dentre os seus

quatro princpios, o da autonomia parece mais especialmente ligado mutabilidade
do ethos, na medida em que valoriza sua variabilidade e a modificabilidade
intrasubjetiva nas decises de cunho biotico.
Do ponto de vista histrico, alis, a plasticidade do ethos j aparece na
prpria evoluo do pensamento de Potter (1970, 1971, 1988, 1990, 1995), cuja
nota ecolgica, embora presente em seus primeiros trabalhos, se tornou cada vez
mais explcita. Por outro lado, sua proposta da constituio de uma ponte entre a
cultura cientfica e a tico-humanstica pressupe a modificabilidade do ethos, sem a
qual ela no teria sentido. Nosso tema aparece presente, portanto, como fio
condutor do seu fundo de quadro discursivo.
Dentro dessa perspectiva histrica, tambm Fritz Jahr (1895 1953),
atualmente considerado o criador do termo biotica, parecia ter de algum modo
presente a plasticidade do ethos ao escrever seu primeiro artigo sobre o tema, em
1927. Por exemplo, ao comentar as prticas de alguns hindustas, ele afirma que:31
O penitente de nenhum modo devia viver s custas das criaturas, no
devia matar animais; e o uso de plantas tambm haveria de ser
limitado de acordo com as circunstncias. [...] A preocupao em no
danificar nenhuma criatura em meio da autoconservao levou alguns
penitentes hindus a alimentarem-se com esterco de cavalo. (JAHR,
1927, apud ROA-CASTELLANOS e BAUER, 2009, p. 165, traduo
nossa).32

Neste particular, a plasticidade do ethos se faz notar, portanto, no prprio

autor, que embora habituado aos padres culturais europeus e protestantes, parece
31

Demos preferncia ao texto de Jahr traduzido e publicado por Roa-Castellanos e Bauer (2009),
apesar de em 2011 ter sido publicada uma traduo do artigo original de 1927 do prprio Jahr, ambas
na mesma revista Bioethikos (v. 3, n. 2, p. 158-170, e v. 5, n. 3, p. 242-275, respectivamente). Esta
traduo de 2011, contudo, realizada pela ADL Tradues, foi baseada numa primeira, que verteu do
Alemo para o Ingls, levada a cabo por Irene Millera e Hans-Martin Sass, e nos pareceu menos
clara do que a traduo direta para o Espanhol feita por Roa-Castellanos e Bauer. Por isso optamos
pela destes ltimos, apesar de termos de referenci-la servindo-nos do apud. Para que o prprio leitor
possa avaliar, transcrevemos, a seguir, a traduo de 2011: Sob hiptese alguma, a pessoa que se
arrependeu de ter praticado a yoga [...] pode viver s custas das cocriaturas; acima de tudo, ela no
deve, de forma alguma, matar qualquer animal, e, somente em determinados ambientes, pode
saborear verduras. [...] O desejo de no machucar um ser vivo no processo de autopreservao leva
at alguns indianos arrependidos a comerem estrume de cavalo. (JARH, 2011, p. 244).

32

El penitente de ningn modo deba vivir a costa de las criaturas, no deba matar animales; y el uso
de plantas tambin habra de ser limitado de acuerdo con las circunstancias. [] La adiccin por no
daar a alguna criatura en medio de la autoconservacin ha llevado a algunos penitentes indios a
alimentarse con estircol de caballo. (JAHR, 1927, apud ROA-CASTELLANOS e BAUER, 2009, p.
165).

432

achar natural os costumes hindustas e os hbitos alimentares que refere, como o

indica o contexto de sua redao. Faz-se notar tambm nos prprios penitentes
hindus, cujos ethe foram modificados ao longo dos tempos para tambm acharem
naturais hbitos que causam extranheza aos ethe de outros povos e civilizaes.
Ainda

dentro

do

enfoque

histrico,

podemos not-la

presente

nos

ensinamentos de Pio XII (1876 1958), sobre os quais comenta Sgreccia:

H um perodo histrico significativo em que se verifica a expresso
mxima da moral mdica no campo catlico: so os anos do
Pontificado de Pio XII. Quem percorre e o trabalho merece ser
sistematicamente revisitado os ensinamentos dos Discursos e
Radiomensagens de Pio XII dirigidos aos mdicos percebe que so
dois os desafios que eles subentendem: a presena dos crimes
nazistas, perpetrados no apenas nos campos de concentrao, e o
avano de um progresso tecnolgico que em sua ambiguidade podia
estar e pode estar voltado para a opresso e para a supresso da vida
humana. (SGRECCIA, 2009, p. 30, itlicos do original).

Compilados, entre outros, por Friderichs (1958), tais alocues formam um

impressionante conjunto de orientaes aos mdicos, farmacuticos, enfermeiros,
estudantes e enfermos, aliando um profundo sentido prtico com a slida clareza da
Teologia. Sua preocupao pastoral com a mutabilidade tico-comportamental do
ser humano transparece quase que a cada passo, revelando a presena do nosso
tema como fundo de quadro, pressuposto e objeto de sua paternal orientao.
Retornando Biotica atual, podemos identificar nosso tema em incontveis
publicaes. Por exemplo, ele est presente, embora no expressamente, em vrios
trechos do referido trabalho de Sgreccia (2009), tanto naqueles em que ele examina
seus fundamentos metodolgicos, epistemolgicos e filosficos, com suas diversas
concepes e escolas, como nos tpicos destinados s questes bioticas da
atualidade, como o aborto, a engenharia gentica, a procriao, a eutansia, a
pesquisa com seres humanos, a tecnologia. No haveria correntes, questes ou
dilemas, cumpre insistir, se o ethos humano no fosse plstico. Donde a presena
transversal e longitudinal do tema ao longo de quase todo o seu livro.
Por essa razo, se voltamos o foco de nossa ateno ao mbito nacional, o
mesmo se pode dizer, com graus maiores ou menores de tangencialidade de
abordagem, de trabalhos como os de Adriano (1996, 2001, 2007), Anjos, (1997,
2004, 2006, 2009, 2010), Anjos e Siqueira (2007), Barchifontaine (2004), Garrafa
(2005, 2009, 2012), Leopoldo e Silva (1993a, 1993b, 1997, 2003, 2010), Lepargneur

433

(1996, 2007, 2010a, 2010b), Loch, Gauer e Casado (2008), Pessini (2010, 2011),
Pessini e Barchifontaine (2001, 2007), Pessini, Barchifontaine, Anjos e Hossne
(2012), Pessini, Barchifontaine e Lolas Stepke (2010), Pessini, Siqueira e Hossne
(2010), Pegoraro (2004, 2006, 2011), Ramos (2002, 2003, 2009), Ramos e Alves
(2004), Santos (2001, 2004, 2008, 2009), Segre (2010), Segre e Cohen (2002),
Siqueira (2009), Tosta de Souza (2010) e ainda de incontveis outros.
Tambm no mbito internacional, podemos encontrar a presena do nosso
tema, ainda que tangencial, em textos como os de Agich (2001, 2011), Byk (2007,
2010, 2011), Bauman (2006), Beauchamp e Childress (1979), Bernard (1993),
Caldern (2010), Callahan (2009), Cambareri (1992), Compagnoni et al. (1999),
Cortina Orts (2002, 2004), Durant (2008), Eijk, Hendriks e Raymakers (2010), Elizari
Basterra (1994), Engelhardt Jr. (1991, 1998, 2012), Ferrer e lvarez (2005), Gracia
Guilln (2001, 2007, 2008, 2010), Heinemann e Honnefelder (2002), Holland (2008),
Honnefelder (1997, 2010), Hottois (1990, 1999, 2004), Jonas (1985), Lolas Stepke
(2001, 2006), MacIntyre (2007), Pellegrino (1993, 1999), Pellegrino e Thomasma
(1993, 1997), Puca (2004, 2010), Sass (2003, 2007, 2010, 2011), Serro (1998,
2006), Taylor (2009), para citar apenas alguns.
porque o ethos humano plstico, especialmente no que concerne aos
temas ticos e bioticos, que o oitavo Congresso Internacional de Biotica Clnica,
realizado entre 16 e 19 de maio de 2012 em So Paulo (SP), pde tomar como tema
a diversidade e o pluralismo tico vigente em nossos dias. Ou que Engelhardt Jr.
(2012) pde opinar que o consenso tornou-se impossvel em matria de moralidade
no mundo ps-moderno. Ou que Sass (2011) parea retomar antigas concepes
pantesticas e propor que a Terra seja um ser vivo, devendo ser tratada como tal.
Ou que Singer (1997) proclame a derrubada da tica tradicional, baseada no
valor intrnseco da vida humana, e pretenda reescrever os Mandamentos. Ou que o
mesmo Singer (2006, 2010) procure promover o que chama de libertao animal
contra o especismo humano, desencadeando, alis, reaes contrrias, de diversos
matizes, em incontveis autores.
Ou que Giubilini e Minerva (2012) cheguem a propor o infanticdio de
neonatos, nos casos em que o aborto tenha respaldo legal, parecendo supor que o
ethos contemporneo j estaria suficientemente modificado para aceit-lo. Ou que a

434

mesma proposta tenha provocado uma notvel mobilizao em sentido contrrio,

tanto na publicao original, como na mdia impressa e eletrnica em geral.
Nenhuma questo, discusso, desacordo ou divergncia de posicionamentos
em matria biotica seria possvel caso o ethos humano fosse inabalavelmente
imutvel, pela simples razo de que tais questes ou problemas no existiriam.
Donde decorre que a plasticidade do ethos um tema subjacente a
praticamente todas as questes estudadas pela Biotica. Configura-se, assim, como
um dos elementos constitutivos de seus fundamentos, bem como uma temtica
transversal que percorre seus diversos nveis de complexidade terica e prtica.

5.3.1.4 Bioeticidade do tema e do problema

Embora j tenhamos abordado brevemente a questo na introduo do
presente estudo, cumpre retom-la a essa altura, a fim de eliminar quaisquer
dvidas residuais quanto pertinncia do assunto ao mbito biotico.
Tais dvidas podem ter, entretanto, o seu propsito. Pois todo tema novo, ou
aparentemente novo, tende a suscitar questionamentos ao tentar encaixar-se em
nichos pr-estabelecidos. Fato, alis, explicvel pela tendncia estabilidade que os
ethe, sejam individuais, sociais, cientficos ou culturais, tendem a apresentar, como
ainda devemos examinar.
Embora fosse necessrio abordar a questo logo no incio do texto para evitar
objees apriorsticas, para poder examin-la com a devida profundidade fazia-se
necessrio oferecer todos os pressupostos que seu exame requer, tanto tericos,
quanto prticos. Por essa razo detivemo-nos na anlise do conceito de ethos e da
sua plasticidade, sob seus vrios aspectos, bem como no exame da existncia do
tema e da sua originalidade, da qual decorre notvel escassez de referncias
bibliogrficas explcitas, concomitante com sua paradoxal disseminao, inclusive no
campo biotico.
Resumindo o exame do ponto de vista terico, pudemos constatar que se
verdade que a tica a cincia do ethos, como afirma Lima Vaz (1999, p. 17 e p.
35), que a Biotica uma tica da vida e do ser vivo, segundo Potter (1970), ou a
assuno de obrigaes morais frente os [sic] seres humanos e todas as formas de

435

vida, como preconizava Jahr (2011, p. 244) em 1927, ento podemos concluir que o
estudo do ethos est na raiz e fundamento de todos os temas que dizem respeito
Biotica, dado que ele o objeto precpuo de sua cincia-me, a tica, e, por isso,
extensivo s questes especficas do campo biotico.
Por outro lado, se dentre as propriedades deste objeto est a de ser plstico,
mutvel, influencivel, o estudo desta plasticidade tambm diz respeito Biotica,
pois esta se h de interessar pela natureza e por todas as propriedades do ethos.
Do ponto de vista prtico, cumpre verificar se a Biotica se ocupa da
plasticidade do ethos ou no. Neste particular, pudemos observar uma aparente
contradio. De um lado, a pesquisa em bases de dados informatizadas no nos
permitiu encontrar estudos diretamente voltados para o tema, ou que o contivessem
em seus ttulos. O que poderia falar a favor da inexistncia do assunto.
Porm, de outro lado, pudemos identificar uma grande quantidade de
estudos, situaes, circunstncias ou eventos nos quais o tema se manifesta
presente ao longo da Histria, nos mais diversos setores do conhecimento e da
atividade humana, tais como a prpria Histria, a Teologia, a Filosofia, a tica, a
Poltica, a Psicologia Geral, a Social, a Antropologia, a Sociologia, a Arte, em geral,
ou a Literatura, em particular. Embora em nenhuma dessas reas tenhamos
encontrado ainda abordagens expressamente voltadas para o nosso tema,
encontramo-lo sob a forma de abordagens indiretas ou tangenciais, com graus
variados de incidncia. E dedicamos um extenso tpico33 para demonstr-lo.
Dentro deste tpico, e guisa de concluso do mesmo, procuramos mostrar
que o tema se manifesta em inmeros estudos bioticos propriamente ditos, ainda
que com graus e formas de abordagem indiretas e variadas. Pois toda vez que a
Biotica se ocupa de alguma questo, dilema, divergncia ou problema biotico,
est se ocupando de um fenmeno que s existe porque o ethos humano plstico,
mutvel e at modelvel. Do contrrio o problema no existiria, e a Biotica no se
ocuparia dele.
Desde seus primrdios a Biotica leva em conta a plasticidade do ethos,
portanto, ainda que muitas vezes sem adverti-lo. Donde decorre o especial interesse
que seu estudo e aprofundamento deve suscitar.
33

Trata-se do item 5.3.1.3 Disseminao do tema, e seus vrios subitens.

436

Podemos concluir, ademais, que, ainda quando abordada de forma indireta ou

tangencial, a plasticidade do ethos um tema inter, trans e multidisciplinar que diz
respeito a vrias reas do conhecimento humano e, em especial, Biotica. E que
seu estudo tem aportes significativos a oferecer para esta cincia, ainda que ele
esteja num estgio inicial, como a escassez de referncias expressas parece indicar.
Um estgio que, por isso, se pode denominar de definio metodolgica.
Precisamente porque estamos nesta fase, o objetivo principal do presente
trabalho examinar se a Psicologia Tomista pode ser considerada um instrumento
de estudo vlido para a investigao sobre a mesma plasticidade do ethos. Este
nosso problema ou questo de pesquisa, que dever ser mais detidamente
examinado no prximo captulo, , por conseguinte, tambm indubitavelmente do
interesse da Biotica, pois a devida avaliao dos instrumentos de investigao de
fundamental importncia para o aprofundamento de qualquer estudo.
Antes de entrarmos no referido exame, porm, e para poder efetiv-lo com
mais propriedade, cumpre ainda distinguir mais alguns aspectos da natureza, sujeito,
objeto, propriedades e dinmica do ethos e da sua plasticidade.

5.3.2 Natureza do ethos

Basearemos o presente tpico prevalentemente em estudos de Lima Vaz
(1999, 2000a, 2000b) sobre o tema, no porque os consideremos os melhores
existentes sobre a matria, nem imunes a objees, mas apenas porque ele o trata
dentro de uma viso de conjunto, que parece faltar a outros autores
contemporneos, alm de apoiar-se em extensa bibliografia, com a evidente
vantagem da sntese.
As precedentes consideraes sobre os significados e o conceito de ethos,
que apresentamos no marco conceitual e terminolgico, j dizem muito a respeito da
natureza do mesmo. Dispensamo-nos de repeti-las aqui, por razes bvias, mas
convm t-las presente como pressuposto necessrio.
Cumpre recordar que Lima Vaz (1999, p. 17 e p. 35) define a tica como
cincia do ethos, que assume, assim, o papel de seu objeto, donde decorre a
importncia do seu estudo, tanto para a tica, quanto para todas as cincias afins.
Ele o afirma mesmo expressamente:

437

Como cincia real, a tica tem por objeto o ethos, que se apresenta
como um fenmeno histrico-cultural dotado de evidncia imediata e
impondo-se experincia do indivduo to logo este alcance a primeira
idade da razo. A prpria possibilidade da Metatica e das cincias
empricas do ethos implica justamente a universalidade dessa
experincia, traduzindo-se em formas paradigmticas de linguagem e
conduta e revelando um dado antropolgico incontestvel. (LIMA VAZ,
1999, p. 37, itlicos do original).

Ele detalha um pouco mais este seu papel de objeto ao comentar que:
O objeto da tica, como sabemos, o ethos enquanto realidade
histrico-social manifestada na prxis social e individual ordenada a
fins que so os valores nele presentes. Explicitar a racionalidade
imanente no ethos e na prxis, tal o propsito fundamental da tica
como cincia do ethos. (LIMA VAZ, 1999, p. 15-16, itlicos do original).

Vale ter presente, ademais, que Lima Vaz (1999, p. 17), baseado em
Aristteles, toma a existncia do ethos como de uma evidncia primitiva e
indemonstrvel. E por isso assevera que, para o Estagirita, seria insensato e
mesmo ridculo (geloion) querer demonstrar a existncia do ethos, assim como
ridculo querer demonstrar a existncia da physis (LIMA VAZ, 2000a, p. 11, itlicos
do original).
O ethos se torna, assim, um princpio primeiro da demonstrao na esfera do
agir humano, sob a forma lgica do axioma inicial na ordem do conhecimento
prtico: Bonum faciendum, malumque vitandum34 (LIMA VAZ, 1999, p. 17, itlicos
do original). Abandonada esta evidncia primeira, o estudo do ethos, bem como da
tica, carece de sentido. No nos ocuparemos, portanto, da contestao desta
evidncia, pois dela j se ocupam, ou deveriam se ocupar, as foras policiais e
judicirias em seu combate aos que procedem de modo contrrio a tal princpio.
Lima Vaz (1999) procura tambm delimitar o conceito de ethos ao distingui-lo
e encaix-lo com o de physis:
As peculiaridades do agir humano, designado com o nome especfico
de praxis, no permitem pens-lo em homologia estrita com o
movimento dos seres dotados de uma physis especfica. Nesse
sentido o termo ethos, transposto para a esfera da praxis, acaba por
exprimir a verso humana da physis, e assim o entendeu Aristteles
ao interpretar o ethos no homem como o princpio que qualifica os
hbitos (hexeis) ou virtudes (aretai) segundo os quais o ser humano
age de acordo com sua natureza racional. A distino essencial entre
physis e ethos a que vigora entre a necessidade que reina nos
34

Deve-se fazer o bem e evitar o mal (traduo nossa).

438

movimentos da physis e a frequncia ou quase-necessidade que

caracteriza, por meio dos hbitos, os atos de acordo com o ethos.
Transposta, pois, para o mundo da praxis humana, a physis o ethos.
LIMA VAZ, 1999, p. 16-17, itlicos do original).

Historicamente, ele recorda que dois modelos tericos se apresentaram para

a interpretao do ethos na filosofia grega clssica: o ethos no indivduo, sob a
forma de virtude (arete), e o ethos na sociedade, sob a forma de lei (nomos). Dessas
duas verses procedem as duas disciplinas aristotlicas que at hoje condicionam a
prxis humana: e tica e a Poltica.
Lima Vaz (1999) insiste, portanto, nessa caracterstica dual da natureza do
ethos, enquanto realidade scio-histrica:
A experincia primeira do ethos revela, por outro lado, uma estrutura
dual caracterstica e constitutiva: o ethos , inseparavelmente, social e
individual. uma realidade scio-histrica. Mas s existe,
concretamente, na praxis dos indivduos; e essa praxis que deixa
seus traos nos documentos e testemunhos que nos permitem o
acesso fisionomia prpria de um determinado ethos histrico. (LIMA
VAZ, 1999, p. 38, itlicos do original).

O enfoque aristotlico, porm, contribui para unificar essas duas vertentes

sob a forma do que o Estagirita denominava de saber prtico, o qual se baseia na
unidade objetiva do ethos. Ainda do ponto de vista histrico e conceitual, Lima Vaz
(1999) alude distino entre thos e thos, sobre a qual nos dispensamos de tratar
por j t-la examinado no marco terminolgico e conceitual do presente captulo.
Na opinio de Lima Vaz (2000a, p. 51), a concepo platnica quanto
natureza do ethos no diferiria muito da de Aristteles, ao menos em sua essncia,
pois ela repousaria sobre essa relao originria e originante entre o homem e o
ser, que se exprime no logos do ser, pelo que tal concepo se constituiria como
princpio da tica ocidental, alm do qual no possvel remontar.
Em suma, encarando-o sob um prisma fenomenolgico, Lima Vaz delineia a
natureza do ethos, em suas relaes dinmicas com a physis e a praxis, nos
seguintes termos:
Physis e ethos so duas formas primeiras de manifestao do ser, ou
da sua presena, no sendo o ethos seno a transcrio da physis na
peculiaridade da praxis ou da ao humana e das estruturas histricosociais que dela resultam. No ethos est presente a razo profunda da
physis que se manifesta no finalismo do bem e, por outro lado, ele
rompe a sucesso do mesmo que caracteriza a physis como domnio

439

da necessidade, com o advento do diferente no espao da liberdade

aberto pela praxis. (LIMA VAZ, 2000a, p. 11, itlicos do original).

A nosso ver, entretanto, o exame da natureza do ethos em Lima Vaz suscita

certa dificuldade epistemo-metodolgica. Embora este autor, como a maioria dos
que se voltam para o tema, se baseie fundamentalmente em Aristteles, seu
pensamento e seu mtodo discursivo marcadamente influenciado pela dialtica
hegeliana e pelo enfoque fenomenolgico.
Tanto que ele denomina o captulo em que estuda tal natureza de
Fenomenologia do ethos (LIMA VAZ, 2000a, p. 11, itlico do original). E, alm de
apresentar citao literal de Hegel sobre o que este acredita ser a estrutura dialtica
do ethos, d sua prpria interpretao dialtica sobre as relaes entre este e a
prxis em trechos como:
A praxis, por sua vez, mediadora entre os momentos constitutivos
do ethos como costume e hbtio, num ir e vir que se descreve
exatamente como crculo dialtico: a universalidade abstrata do ethos
como costume inscreve-se na particularidade da praxis como vontade
subjetiva, e universalidade concreta ou singularidade do sujeito tico
no ethos como hbito ou virtude. (LIMA VAZ, 2000a, p. 15, itlicos do
original).
A estrutura do ethos, que nos mostra uma articulao dialtica ou um
movimento circular imanente entre o ethos como costume e o ethos
como hbito, desembocando na praxis, revela-nos igualmente que o
momento terminal da praxis como lugar da liberdade se constitui
exatamente como termo da passagem contnua da praxis na forma de
livre arbtrio [...] praxis como liberdade propriamente dita. (LIMA VAZ,
2000a, p. 26, itlicos do original).

Ora, tanto o enfoque fenomenolgico quanto o da dialtica hegeliana so no

mnimo conflitantes com o aristotlico. Tal contradio interna em seu mtodo
analtico, bem como sua repercusso na terminologia e no estilo discursivo que
utiliza, parecem redundar em certa limitao na profundidade da abordagem da
natureza do ethos, ao menos em relao ao que gostaramos de encontrar.
Alis, o prprio Lima Vaz (1999) o reconhece, quando afirma que:
A fenomenologia apresenta-se, pois, aqui como um mtodo (caminho)
propedutico tica. No o mtodo do discurso tico
especificamente tal, pois esse se constri atravs de uma
conceptualidade filosfica cujo alcance gnosiolgico transcende os
limites da descrio fenomenolgica. De fato, a idia de uma tica
rigorosamente fenomenolgica viu-se em face de dificuldades que, nos
casos mais significativos, tornaram inevitvel o recurso a uma

440

ontologia do sujeito tico. (LIMA VAZ, 1999, p. 38-39, itlicos do

original).

O recurso a essa ontologia do sujeito tico (idem, ibidem) justamente o

que procuramos na Psicologia Tomista, com base na sua fundamentao
gnosiolgica realista-moderada, e por isso devemos recorrer mesma no prximo
captulo para procurar delinear alguns aportes quanto natureza do ethos.
Dada a extenso e a complexidade da obra de Lima Vaz, no podemos
afirmar que ele no aborde questes como o que daria suporte ontolgico ao ethos
na pessoa humana, ou quais as suas faculdades que propiciam o aparecimento do
mesmo, ou quais suas relaes com o intelecto dos princpios e a sindrese, e as
repercusses desta sobre ele. Apenas dizemos que no as encontramos nas obras
deste autor a que tivemos acesso.
O recurso a outros estudiosos, porm, no pareceu ajudar a aprofundar muito
mais. O mesmo Lima Vaz tomado como referncia, com certa frequncia, em
outros autores que se voltaram para o tema, como Brochado (2009), Rego (1995),
ou Santana (2010), por exemplo.
Vergnires (2003), por sua vez, oferece alguns aportes, mas sem descer a
um exame ontolgico da natureza do ethos, ao menos como o que procuramos. Um
desses aportes significativos diz respeito formao do ethos. Tal autora comenta, a
propsito da afirmao de Aristteles de que a formao do ethos, ou mais
especificamente do carter, se faz fundamentalmente pela imitao, que:
medida que a criana imita tudo o que a cerca, preciso afastar dela
o modelo nefasto [...] e propor-lhe bons modelos. [...] A cultura moral
se faz por mimetismo, do exterior ao interior: a criana deve aprender
a fazer os gestos da virtude, o jovem deve agir como homem virtuoso,
o adulto, enfim, agir virtuosamente. (VERGNIRES, 2003, p. 86).

Porm, a imitao no seria suficiente: a formao do carter (a paidia)

deve, como j concebia Plato nas Leis, visar mais precisamente ao sentimento de
prazer e de pena (VERGNIRES, 2003, p. 86). curioso notar, aqui, como as
teorias se repetem. Pois na teoria aristotlica, parecemos ver, ao menos em parte,
as de Bandura (1961, 1963, 1979), e na platnica, algo, pelo menos, das de Skinner
(1964, 1965, 1966, 1978), as quais tivemos ocasio de examinar nos tpicos
referentes Psicologia.

441

Outro contributo desta autora so seus comentrios sobre o fato de que,

segundo Aristteles, no h ethos caracterstico da espcie humana, diferentemente
do que se poderia chamar de ethos nos animais irracionais, e que, por isso, sua
formao est condicionada educao:
O homem a nica espcie que pode receber o leque de todas as
qualidades ticas: a diferena do ethos individual e, em
consequncia, a individualidade no se reduz, no homem,
singularidade numrica. Se o homem no tem ethos especfico, tem,
em compensao, constituio particular que Aristteles definiu como
bom temperamento (eukrasi), que lhe permite cumprir a tarefa de sua
espcie, o bem-viver. Essa tarefa s pode ser cumprida pela
mediao de uma educao. (VERGNIRES, 2003, p. 77-78, itlicos
do original).

A pesquisa direta em Aristteles, ou outros clssicos gregos, esbarraria no

impasse metodolgico da disperso temtica e da extenso textual. Seria necessrio
um trabalho parte para levantar seus aportes sobre a natureza do ethos, em suas
incontveis obras, apenas para repetir o que de essencial j pudemos obter em seus
comentaristas, como os j citados. De modo que somos obrigados a nos contentar,
por enquanto, com o que pudemos obter at aqui sobre a referida natureza. Quites a
examin-la melhor no captulo dedicado s contribuies tomistas ao seu estudo.

5.3.3 Sujeito e objeto do ethos

Nosso enfoque realista-moderado, oriundo de nossa fundamentao terica
aristotlico-tomista, nos leva a procurar examinar o sujeito e o objeto do ethos,
enquanto alvo do nosso estudo. Porm, devido ao descompasso epistemometodolgico j comentado no tpico anterior, no pudemos encontrar referncias
que nos atendessem neste particular, ao menos em autores contemporneos.35
Pretendemos examinar os aportes tomistas, sob esse ponto de vista, no
prximo captulo, dedicado s contribuies da Psicologia Tomista ao estudo da
plasticidade do ethos, e por isso nos dispensamos de apresent-los aqui.
Porm, para no deixar este ponto sem nenhum exame, apresentamos
alguns comentrios baseados nas concepes que Aristteles, origem do nosso
realismo moderado, oferece quanto ao sujeito e objeto do ethos no conjunto de sua
35

Convm insistir que no afirmamos que elas no existam, mas apenas que no conseguimos
encontr-las, pelo menos at o presente momento.

442

obra, e mais especificamente nos seus trs livros De anima, na tica a Nicmaco, na
Poltica e na Retrica.
Embora o Estagirita se refira a um ethos animal, prprio dos irracionais,
conceito do qual se originou a atual cincia da Etologia, no sentido tico-moral ele
entende o ethos como um processo caracterstico do ser humano. E no poderia ser
de outra forma, pois, dentre os seres do universo visvel, apenas o homem dotado
de livre-arbtrio e, portanto, de responsabilidade moral.
Donde decorre que, nesse sentido especfico, o sujeito do ethos o ser
humano. Este, porm, pode ser considerado como ser individual e como vivendo em
sociedade. Esta ltima tende a reunir as caractersticas psicolgico-morais de seus
indivduos integrantes. Por essa razo, pode-se estender o conceito de sujeito do
ethos do indivduo particular para o social, e se falar de ethos social ou coletivo, que
tem como sujeito o grupo social.
Por fim, a dinmica social d origem a diversos processos inter-relacionais,
tais como a cultura, a diplomacia, a economia ou a poltica, e at, em certo sentido,
tambm cincia, literatura, s artes e a outras manifestaes da vida social. Por
essa razo, o conceito de sujeito do ethos pode ser ainda mais ampliado e ser
aplicado cultura, literatura ou a qualquer dos referidos processos, se bem que
num sentido j bem mais analgico e menos prprio do que no sentido especfico do
ethos individual, cujo sujeito inequivocamente o ser humano.
O mesmo se pode dizer, mutatis mutandis, do objeto do ethos. Em termos
individuais, tal objeto o conjunto de critrios e valores tico-morais que o indivduo
edifica para si, conjunto este que condicionar seus hbitos e costumes at
conformar-lhe uma espcie de morada interior no qual se sinta ele mesmo.
No que consiste, porm, este conjunto? Qual sua relao com as faculdades
intrnsecas do ser humano? Por que ele forma tal conjunto? So perguntas para as
quais no encontramos respostas, ao menos nos trechos de Aristteles, de alguns
de seus comentadores ou de outros autores a que tivemos acesso.
Em termos sociais, o objeto do ethos variar, naturalmente, em funo dos
objetos especficos dos processos sociais concernidos, tais como a cultura, a poltica
ou a economia, e dentro de cada um desses, em funo de subprocessos ainda

443

mais especficos, tais como, por exemplo, a cultura popular, a cultura de uma
determinada nao, a cultura de uma regio, uma contracultura, e assim por diante.
o que parece sintetizar Lima Vaz (2000a, p. 22) quando afirma:
Em cada uma das esferas de relaes que iro inscrever-se na grande
esfera da sociedade, a praxis humana apresenta peculiaridades que
se traduziro em formas particulares do ethos. O indivduo trabalha e
consome, aprende e cria, reivindica e consente, participa e recebe: a
universalidade do ethos se desdobra e particulariza em ethos
econmico, ethos cultural, ethos poltico, ethos social propriamente
dito. Essas particularizaes do ethos so outras tantas mediaes
atravs das quais a praxis do indivduo se socializa na forma de
hbitos (ethos-hexis).

5.3.4 Propriedades do ethos

Tendo examinado, ainda que no com a profundidade que gostaramos, sua
substncia e suas relaes com o sujeito e o objeto, cumpre dirigir nossa ateno
para suas propriedades. Novamente encontramos em Lima Vaz contributos
significativos, embora a diversidade de enfoques gnosio-epistemolgicos36 do seu
estilo redacional possa dar margem a certa confuso, como j tivemos ocasio de
comentar.
Com efeito, como ele procura pr em relevo os traos constitutivos do
fenmeno tico, de tal sorte que seu eidos (forma) aparea de modo inconfundvel
(LIMA VAZ, 1999, p. 39, itlicos do original), acabamos por encontrar elementos da
sua substncia, ou natureza, mesclados com os dos acidentes, ou propriedades.
Tal confuso talvez se deva a adoo da noo de eidos como objeto
investigativo do enfoque fenomenolgico que adota, enquanto uma anlise realistamoderada procuraria delinear mais claramente as distines entre substncia e
acidentes.
necessrio reconhecer, portanto, que ao menos os dois primeiros traos
constitutivos do eidos do ethos que ele apresenta podem ser reconhecidos como
36

Adotamos aqui a distino apresentada por autores como Gomes (2009) ou Faitanin ([20--a]), por
exemplo, que entendem a gnosiologia como o estudo da capacidade humana de conhecer, e a
epistemologia como o estudo da validao daquilo que se conhece. Tais autores esclarecem que
alguns textos filosficos, por confuses oriundas de diferenas lingusticas e das respectivas
tradues, tm utilizado o termo epistemologia em ambos os sentidos, embora com nfase no
segundo, dando margem para novas confuses conceituais. Convm, contudo, deixar clara a
distino terminolgica que empregamos, para melhor clareza e coerncia do nosso discurso.

444

integrantes de sua natureza, e at j os tratamos como tais. Porm, sob certo

aspecto, tambm podem ser vistos como acidentes ou propriedades, como
procuraremos demonstrar.
Os outros trs, contudo, parecem-nos mais claramente definveis como
propriedades do ethos, razo pela qual nos dispensaremos de demonstrar sua
acidentalidade.

5.3.4.1 Dualidade estrutural (individualidade e socialidade)

Passemos primeria caracterstica ou propriedade do ethos. Como j
comentado, Lima Vaz (1999, p. 39, itlico do original) observa que o ethos humano
tem uma estrutura dual, isto , tem uma face individual e outra social. Ele
reconhece que todo fenmeno especificamente humano, isto , no redutvel a
simples processos biofsicos, sendo um fenmeno de cultura, constitutivamente
social (idem, ibidem). O ethos, portanto, no poderia fugir regra.
Em outros termos, enquanto ser social, todo ato, hbito ou processo do ser
humano tende a apresentar uma repercusso e uma interao social, conceito, alis,
j amplamente comentado em nosso captulo sobre Psicologia Social. A proposio
parece evidente, tanto como evidente a existncia do ethos individual.
Embora tal caracterstica possa ser considerada do ponto de vista estrutural,
ou seja, da natureza do ethos, ela tambm o pode ser enquanto uma propriedade ou
acidente do mesmo, no sentido de que, para existir, depende da substncia do
prprio ethos. Em outros temos, tal dualidade no uma dualidade substancial, mas
um dualidade do ethos, um acidente do mesmo. Por isso, o estudo do ethos e da
sua plasticidade pode lev-la em conta, tanto como propriedade, quanto como
caracterstica estrutural de ambos.

5.3.4.2 Morada e ambiente simblico

Com a segunda caracterstica do ethos acontece algo semelhante anterior.
Segundo Lima Vaz, ela seria outro trao constitutivo do eidos do ethos:
O ethos a morada do animal e passa a ser a casa (oikos) do ser
humano, no j a casa material que lhe proporciona fisicamente abrigo
e proteo, mas a casa simblica que o acolhe espiritualmente e da

445

qual irradia para a prpria casa material uma significao propriamente

humana [...] Do ponto de vista de sua plena auto-realizao, o ser
humano, antes de habitar no oikos da natureza, deve morar no seu
oikos espiritual no mundo da cultura que constitutivamente tico.
(LIMA VAZ, 1999, p. 39-40, itlicos do original).

A nosso ver, em funo dos comentrios gnosio-epistemolgicos acima

oferecidos, tal trao eidtico tambm pode ser considerado sob o duplo prisma da
substancialidade e da acidentalidade, isto , tanto como fazendo parte de sua
natureza, quanto como sendo uma de suas propriedades. Pois embora o ethos seja
assim, ele tambm tem a propriedade de ser assim, tanto que tal propriedade pode
ser de maior ou de menor intensidade, e ter maiores ou menores repercusses. Por
outro lado, tal trao no existe por si mesmo, mas, como todo acidente, depende
da existncia do ethos para existir.
No que consiste tal caracterstica? Ela se explica mais facilmente por uma
analogia. Assim como o ser humano tem a necessidade de construir um abrigo fsico
para si e para os seus, ele sente tambm uma necessidade ontolgica, primria, de
edificar um abrigo, uma proteo e um ambiente para sua prpria pessoa enquanto
pessoa, para o seu eu.
E por isso cada indivduo, mais ou menos conscientemente, constri para si
seu prprio ethos, isto , um ambiente que decorre de suas concepes morais, as
quais condicionam seus atos, hbitos e costumes. Tal construo poder ser
objetivamente adequada ou inadequada, mas isto outra questo, que
examinaremos a seu tempo.
Trata-se aqui, portanto, da estruturao de um ambiente no sentido simblico,
espiritual e social, que se destina a proteger essas mesmas concepes, hbitos e
costumes, fazendo com que o indivduo se sinta em casa consigo mesmo e com
aqueles que lhe so congneres.
O ethos tem, pois, a propriedade de fornecer este abrigo, este ambiente
simblico, ao indivduo e aos grupos sociais. Tal propriedade ser tanto mais intensa
em si mesma e em suas repercusses, quanto mais o respectivo ethos seja
conscientizado, estruturado e sociabilizado, isto , adequadamente partilhado e
interatuante com os daqueles que conformam os seus crculos sociais.
Mas por que o indivduo e as sociedades sentem essa espcie de
necessidade de construir um ethos? Por que tal propriedade ser tanto mais intensa,

446

quanto mais conscientizado e interatuante seja tal ethos? O que far com que tal
construo, conscientizao e sociabilizao venha a ser adequada ou inadequada?
So perguntas que deixamos para o captulo seguinte, para serem examinadas luz
da Psicologia Tomista.

5.3.4.3 Tendncia para a estabilidade

Em seu enfoque fenomenolgico, Lima Vaz (1999, p. 40, itlico do original),
depois de comentar seu papel de morada simblica, considera que um primeiro
trao se faz visvel no ethos nessa sua condio de espao habitvel do mundo. Em
coerncia com o enfoque que adotamos, porm, ns podemos ver na tendncia para
a estabilidade uma terceira caracterstica ou propriedade do ethos, que se adiciona
s duas anteriores.
Em favor dessa estabilidade, o filsofo jesuta argumenta que:
Assim como a casa material deve ser construda sobre ptreos
fundamentos para permanecer de p e durar, assim o ethos dos
diversos grupos humanos manifesta uma extraordinria capacidade de
resistir usura do tempo e s mudanas advindas de tradies
estranhas. O ethos constitutivamente tradicional, pois o ser humano
no conseguiria refazer continuamente sua morada espiritual. (LIMA
VAZ, 1999, p. 40, itlicos do original).

Em outro trecho, ele acrescenta algo que diz respeito a essa estabilidade no
interior do dinamismo das faculdades humanas:
O ethos [...] denota uma constncia no agir que se contrape ao
impulso do desejo (rexis). Essa constncia do ethos como disposio
permanente a manifestao e como que o vinco profundo do ethos
como costume, seu fortalecimento e o relevo dado s suas
peculiaridades. (LIMA VAZ, 2000a, p. 14, itlicos do original).

O fato de observao comum. Os psiclogos sociais, embora se referindo

ora s percepes sociais, ora s atitudes, aos preconceitos ou s atribuies, alis
integrantes e decorrentes do ethos individual, tambm reconhecem essa mesma
tendncia para a estabilidade em todos esses processos. E com eles concordam, de
um modo geral, os socilogos, os antroplogos, os historiadores e demais
estudiosos das Cincias humanas.

447

E no poderia ser de outro modo. Se um indivduo constri um abrigo, para

abrigar-se. Se ele quer proteger o seu eu, seus critrios, valores e costumes, sua
morada simblica deve tender para a estabilidade.
A prova disso est em qualquer tratado ou prtica de retrica, marketing ou
propaganda: o primeiro objetivo de algum que deseja promover uma mudana de
opinio ou de atitude em um outro obter sua simpatia, sua consonncia, sua
despreveno, pois do contrrio encontrar sua resistncia, decorrente dessa
tendncia para a estabilidade do ethos.
E por isso os profissionais de opinio pblica tratam de estudar o ethos do
seu pblico alvo para, em primeiro lugar, no colidir frontalmente com ele, e, em
segundo, discernir os pontos de debilidade ou de incerteza para, por estes, comear
um processo de convencimento e de mudana.
Vale acrescentar que esta tendncia para a estabilidade d origem a dois
processos distintos, dependentes do ngulo de viso do observador. Do ponto de
vista do indivduo, ela se manifesta sob a forma do hbito, isto , o ethos individual
d origem a hbitos individuais, que tendem a se arraigar tanto mais, quanto mais
sejam praticados. Do ponto de vista social, a propenso para a estabilidade do ethos
d origem aos costumes e s tradies, elementos constitutivos da cultura e da
civilizao. Devemos voltar a examinar tais processos quando da anlise do
dinamismo do ethos.

5.3.4.4 Assimilatividade
As tcnicas de modificao de atitudes ou opinies, h pouco comentadas,
decorrem desta quarta propriedade ou caracterstica do ethos. Pois ningum
perderia seu tempo tentando modificar as concepes, gostos e costumes de um
outro, se este outro fosse incapaz de assimilar tais modificaes.
Lima Vaz comenta esse outro trao do ethos nos seguintes termos:
Trata-se de um legado o mais precioso que as geraes se
transmitem (tradere, traditio) ao longo do tempo e que mostra, por
outro lado, uma no menos extraordinria capacidade de assimilao
de novos valores e de adaptao a novas situaes. (LIMA VAZ, 1999,
p. 40, itlicos do original).

448

Cumpre observar que a assimilatividade um elemento integrante e

fundamental da plasticidade do ethos, mas se distingue dela. Pois uma pessoa
pode ser capaz de assimilar uma opinio ou uma doutrina nova, mas no modificarse

significativamente.

Em

seu

somatrio

comportamental,

estabilidade

sobrepujaria a plasticidade, e ele continuaria o mesmo, ou mudaria muito pouco.

O fato de poder assimilar mais ou menos no invalida, contudo, essa
caracterstica do ethos, tanto individual, quanto social. Sua caracterstica distintiva
ser uma potencialidade passiva do ethos. Mas tal passividade tem uma
correspondente simetricamente ativa na caracterstica que examinaremos a seguir.

5.3.4.5 Transmissibilidade
Trata-se da propriedade que tem o ethos de comunicar-se aos demais,
corolrio simtrico, por assim dizer, da sua assimilatividade. Lima Vaz (1999) se
refere a ela tambm sob o ttulo de tradicionalidade, no sentido etimolgico da
palavra, que procede do substantivo latino traditio, e do seu verbo, tradere:
A tradicionalidade ou o poder-ser transmitido , pois, um constitutivo
essencial do ethos. [...] No h sentido em se falar de um ethos
estritamente individual, pois a perenidade do ethos, efetivada e
atestada na tradio, tem em mira exatamente resgatar a existncia
efmera e contingente do indivduo emprico, tornando-o singular
concreto, vem a ser, indivduo universal, atravs da sua suprassuno
na universalidade do ethos ou na continuidade da tradio tica.
Entendida nessa sua essencialidade com relao ao ethos, a tradio
a relao intersubjetiva primeira na esfera tica: a relao que se
estabelece entre a comunidade educadora e o indivduo que
educado justamente para se elevar ao nvel das exigncias do
universal tico ou do ethos da comunidade. (LIMA VAZ, 2000a, p. 19,
itlicos do original).

O ethos, enquanto hbito e costume, se transmite aos demais principalmente

atravs da exemplaridade. J tivemos ocasio de examinar alguns aportes de
Vergnires (2003), oriundos, alis, das doutrinas de Aristteles, quanto a este
particular quando do estudo da natureza do ethos.
Lima Vaz (1999) se refere mais especificamente exemplaridade enquanto
decorrente da virtude tica:
A efetivao concreta do ethos como costume se d, portanto, no
ethos como hbito ou virtude no indivduo. A prtica virtuosa se torna,
por outro lado, nas sociedades tradicionais, uma das formas mais

449

eficazes da transmisso do ethos pela exemplaridade que alcana nos

indivduos que a tradio consagra como modelos ou paradigmas
ticos. (LIMA VAZ, 1999, p. 42, itlicos do original).

Mas foroso reconhecer que tal modelagem ou exemplaridade tambm

pode se dar no sentido inverso, como asseveram os estudos de Bandura (1961,
1963), entre outros. Basta observar os efeitos no que a tradio, mas que a
televiso, para fazer um trocadilho, pode causar atravs dos indivduos que [ela]
consagra como modelos ou paradigmas (idem, ibidem), quando tais indivduos no
personificam o conceito clssico de virtude, mas o seu oposto.
Lima Vaz (1999) no desconsidera, contudo, o papel da educao formal na
transmisso do ethos. Tal papel ressaltado, alis, desde os antigos gregos, como
j tivemos ocasio de comentar mais acima. Nesse sentido, o Jesuta mineiro
assevera que:
Assim como o ethos (costume) tem sua durao no tempo assegurada
pela tradio, assim o ethos (hexis ou hbito) torna-se, no indivduo,
forma permanente de seu agir pela educao. Na tradio se inscreve
a historicidade do costume, na educao a historicidade do hbito.
(LIMA VAZ, 1999, p. 42, itlicos do original).

5.3.4.6 Historicidade
Lima Vaz no muito prolixo ao referir-se a esta propriedade do ethos, ao
menos nessa parte de sua obra (pois, de fato, ele aborda o assunto em outros
trechos). Mas o comentrio que aqui consigna suficiente para delinearmos esta
outra caracterstica: Tal a historicidade prpria do ethos, que nele se exprime
como necessidade instituda e que Aristteles comparou necessidade dada da
Natureza (LIMA VAZ, 1999, p. 40, itlicos do original).
Porque o ethos tende estabilidade e tradicionalidade, embora moduladas
pela assimilatividade e, como logo veremos, pela plasticidade, ele tende a
manifestar-se em termos histricos. Sua velocidade de modificao , em geral, to
lenta, que os vrios ethe tendem a se confundir com as geraes, e, portanto, com
as pocas histricas nos quais se delineiam.
Assim como o ethos um elemento constitutivo e condicionante da cultura,
ele o tambm da Histria, tanto em seu conjunto, quanto em seus episdios

450

isolados. E por isso se pode falar de um ethos medieval, ou de um caracterstico do

sculo XIX, ou do sovitico,37 ou do hippie, ou do ecologista, e assim por diante.
At mesmo as bruscas mudanas de ethe, tanto em termos individuais
quanto, sobretudo, sociais, marcam o evoluir histrico e associam-se indelevelmente
ao mesmo. o caso da converso de So Paulo, para dar um exemplo individual, ou
da decapitao de Luis XVI, para falar de um social.
Por outro lado, se o ethos no tivesse assimilatividade ele no mudaria. E se
no houvesse mudana de ethos, no haveria mudanas comportamentais,
culturais, cientficas, histricas, enfim. A Histria costuma ser o registro das
mudanas significativas, as quais dependem das modificaes fundamentais dos
ethe que lhe do origem.
Talvez por isso certas tribos indgenas como que no tenham histria: seu
acontecer se repete numa inalterabilidade que se perpetua ao longo dos sculos, to
igual a si mesma que no os motiva a registr-la. A historicidade , portanto, uma
decorrncia desse dinamismo do ethos humano, que alterna a tendncia para
estabilidade com aes que provocam assimilatividade e plasticidade.

5.3.4.7 Plasticidade
A evidncia histrica, bem como a da vida quotidiana, nos mostra que, se
bem seja verdadeira a tendncia do ethos para a estabilidade, ele est
continuamente em mudana. A prova irrefutvel do fato est em qualquer tratado de
Histria, ou em qualquer lbum fotogrfico de famlia, como j comentamos acima.
Recordamos que empregamos o termo plasticidade, aqui, no sentido
etimolgico que lhe do, por exemplo, Ferreira (2009, p. 1577), isto , aquilo que
tm a propriedade de adquirir determinadas formas sensveis, por efeito de uma
ao exterior, ou Caldas Aulete e Santos Valente (1970, v. 4, p. 2845): qualidade
do que pode tomar ou receber diferentes formas pela moldao.
Neste sentido analgico, podemos compreender que esta propriedade do
ethos, do ponto de vista ontolgico, to importante quanto as anteriores, porque
necessariamente interatuante com elas. Porm do ponto de vista prtico ou
37

Veja-se, neste particular, o trabalho de De Graaf (1968), por exemplo.

451

operacional, mais importante do que elas, porque mais condicionante do acontecer

humano, e, portanto, das demais propriedades e do dinamismo do mesmo ethos.
Sobre ela comenta Lima Vaz que:
preciso repetir que a permanncia do ethos exatamente o ndice
prprio de sua historicidade. O ethos no uma grandeza cultural
imvel no tempo mas, como a prpria cultura, da qual a dimenso
normativa e prescritiva, revela um surpreendente dinamismo de
crescimento, adaptao e recriao de valores, quando os chamados
conflitos ticos desencadeiam no seu seio sndromes de crise cujo
desfecho , em geral, a inveno de uma nova forma tica de vida.
(LIMA VAZ, 1999, p. 41, itlicos do original).

Este surpreendente dinamismo de crescimento, adaptao e recriao de

valores e a inveno nova forma tica de vida (idem, ibidem) se compaginam,
portanto, com nossa definio de plasticidade do ethos que, cumpre recordar, vemos
como aquela de suas propriedades que o torna capaz de modificaes,
transformaes e modulaes, realizadas ativa ou passivamente, ao longo dos
tempos e com referncia aos lugares, ambientes, grupos sociais ou indivduos em
que o ethos se manifesta.
Embora Lima Vaz no o comente, com base nestes e nos dados anteriores, e
adiantando um pouco a anlise tomista da questo, podemos deduzir que, do ponto
de vista filosfico, quanto sua natureza ontolgica, a plasticidade do ethos um
acidente do mesmo, e, portanto, depende deste para existir enquanto tal. Que o
objeto dessa plasticidade o mesmo ethos, e que seu sujeito o mesmo sujeito do
ethos, ou seja, ora o indivduo, ora o grupo social, ora ambos. E, nesses termos,
podemos delinear as relaes intrnsecas entre o ethos e esta sua propriedade.
Quanto s suas relaes com as outras propriedades, por paradoxal que
possa parecer, o autor que vimos citando observa que a mesma tendncia para a
estabilidade do ethos, que leva os indivduos e as sociedades a tender codificao
dos seus hbitos e costumes, transformando-os em leis e instituies como forma de
pereniz-los, pode servir como passo decisivo da evoluo do ethos (LIMA VAZ,
1999, p. 41, itlico do original), ou seja, como agente e condicionante da sua
plasticidade.
Ele exemplifica com o fato histrico da passagem do ethos grego arcaico para
o ethos clssico, mediada pela normatizao legal e institucional da Grcia enquanto

452

Estado, a qual, embora visando talvez conservar o primeiro, acabou servindo para
plasmar e consolidar o segundo.
Apesar dele no se estender em dar outros exemplos, podemos encontr-los
do modo abundante na Histria, principalmente em perodos ps-revolucionrios,
tais como o napolenico ou o sovitico ps-leninista, cuja consolidao normativa
redundou na modificao e modelagem de novos ethe sociais e privados.
Infelizmente, Lima Vaz (1999) tambm no se estende muito mais em seu
exame da plasticidade do ethos, ao menos na parte de sua obra a que tivemos
acesso. No tivemos ocasio de encontrar nela respostas para algumas perguntas,
como, por exemplo, sobre por que o ethos humano plstico, moldvel, ou qual a
explicao para a contradio entre a tendncia para a estabilidade e para a
plasticidade do mesmo ethos, nem se essa contradio real ou aparente.
Tais questes abertas, mesmo nos poucos autores que, como ele, se
dedicaram a um exame mais acurado do tema, contriburam fortemente para nossa
opinio de que o mesmo se encontra ainda numa fase inicial de investigao, que
motiva, por sua vez, um estudo de validao instrumental, como o nosso.
Em concluso, oportuno observar como todas essas propriedades do ethos
no se manifestam isoladamente, mas com uma impressionante interatividade e
reversibilidade. Umas redundam nas outras, condicionando-se, ativando-se ou
inibindo-se incessantemente. Do origem, portanto, a um interessante dinamismo,
que convm examinar mais detidamente.

5.3.5 Dinamismo do ethos

Embora tratando de delinear o que chama de eidos (forma no sentido
fenomenolgico) do ethos, reportando-se sua dualidade estrutural (ethos individual
e social), Lima Vaz (1999) se refere a este dinamismo ao comentar que:
permanncia social do ethos na forma do costume correspondem
sua interiorizao e permanncia no indivduo na forma do hbito. [...]
Presente no indivduo como forma concreta de vida, o ethos torna-se
para ele o bem cultural que confere, afinal, significao plenamente
humana a todos os outros bens da cultura. Nesse sentido, o ethoscostume possudo pelo indivduo como ethos-hexis ou hbito. (LIMA
VAZ, 1999, p. 41, itlicos do original).

453

O primeiro dinamismo do ethos se faz notar, portanto, no prprio indivduo

que o possui, pois, embora seja ele mesmo o principal (mas no o nico) formador
do seu ethos, uma vez suficientemente formado, este comear a influir de tal
maneira em seus atos, no conjunto do seu comportamento, que acabar por
constituir e condicionar a formao dos seus hbitos. Tais hbitos, por sua vez,
podero influenciar modificaes retroativas no prprio ethos individual, em funo
das repercusses que eles tenham na interioridade subjetiva e no convvio social.
Por outro lado, dado que o ethos transmissvel e assimilvel, tal dinamismo
passa do indivduo para a sociedade, pois o conjunto e a interatividade dos hbitos
individuais condicionam e constituem, por sua vez, os costumes sociais:
A inter-relao entre permanncia e historicidade que aparece como
constitutiva do fenmeno tico responsvel, por sua vez, pela forma
com que o ethos socialmente se apresenta, ou seja a forma do
costume (mores, moeurs, Sitten) que, em sua abrangncia e
universalidade, a forma com que a vida humana vivida dentro de
determinada tradio tica. (LIMA VAZ, 1999, p. 41, itlicos do
original).

Do costume social, o ethos pode retornar para o indivduo pela tradio, pela
exemplaridade e pela educao, como j tivemos ocasio de observar:
Dessa forma, uma circularidade causal se estabelece entre tradio e
educao ou entre o costume e o hbito, o ethos e a praxis: do ethos a
praxis recebe sua forma, da praxis o ethos recebe seu contedo
existencial. (LIMA VAZ, 1999, p. 42-43, itlicos do original).

Do dinamismo desse inter-relacionamento entre os ethe individuais e sociais,

e, portanto, entre os hbitos pessoais e os costumes grupais, brotaro vrios outros
processos psicossociais. Ele condicionar as interaes e as percepes sociais,
bem como os acontecimentos que influenciam a socializao. Dele nascero as
atitudes e as atribuies, bem como os preconceitos, as posies, os smbolos de
status e as diversas formas de liderana.38
Desse dinamismo nascero as manifestaes individuais e sociais da riqueza
do ser humano, expressas sob as mais diversas formas da arte, das cincias ou do
relacionamento diplomtico, produtivo, administrativo, comercial e poltico. Em outros

38

Empregamos aqui esses conceitos nos sentidos tcnicos que lhes d a Psicologia Social.
Remetemos o leitor interessado ao captulo em que a abordamos, caso queira recapitular suas
respectivas definies, sentidos e abrangncias.

454

termos, ele est na raiz e no desenvolvimento de todas as formas de cultura as

quais, em seu conjunto e interatividade, plasmam as civilizaes.
Se desejar, o leitor poder retornar ao tpico em que nos dedicamos a expor
a disseminao do nosso tema ao longo da Histria e nos mais variados setores do
conhecimento humano, onde antecipamos vrios aspectos desse dinamismo,
analisando-os na prtica. Munido dos aportes tericos que vimos de oferecer, esta
segunda leitura poder enriquecer a primeira e corroborar as consideraes j feitas
at aqui, bem como as que teceremos a seguir.
Em seu conjunto, elas corroboram tambm a afirmao de que, se verdade
que o ethos e o seu dinamismo esto na origem e no desenvolvimento da Histria e
dos mais diversos setores da atividade humana, o esto devido sua plasticidade,
pois, com o perdo da obviedade, s tem dinamismo o que no imutvel.

5.3.6 Plasticidade do ethos, cultura e civilizao

A noo de cultura quase to polimrfica quanto a de ethos. Um estudo
crtico sobre conceitos de cultura levado a cabo por Alfred Kroeber e Clyde
Kluckhohn, em 1952, conseguiu identificar, naquela poca, pelo menos 167
definies diferentes para a palavra cultura. O nmero dessas definies, hoje em
dia, talvez j no seja mais quantificvel...
Alguns consideram Edward Burnett Tylor (1832 1917) como o pai do
moderno conceito de cultura. Filiado, porm, escola do evolucionismo social, no
ser de surpreender que outras correntes lhe contestem o ttulo. Tylor (1871)
considera a cultura como uma totalidade complexa que incluiria o conhecimento, a
moral, a lei, as crenas, a arte, os costumes, bem como todos os demais hbitos e
aptides adquiridos pelo ser humano enquanto membro da sociedade. Em outras
palavras, ele a considera como um dos elementos fundamentais para a constituio
das civilizaes. Toda civilizao tem, portanto, uma cultura unificada e unificante,
bem como vrias culturas setoriais que lhe so prprias.
Tal parece ser, alis, a acepo corrente na Filosofia hodierna, como a
sintetiza Chaui (2006):
A partir do sculo XVIII, cultura passa a significar os resultados e as
conseqncias daquela formao ou educao dos seres humanos,

455

resultados expressos em obras, feitos, aes e instituies: as

tcnicas e os ofcios, as artes, a religio, as cincias, a filosofia, a vida
moral e a vida poltica ou do Estado. Torna-se sinnimo de civilizao
porque os pensadores julgavam que os resultados da formaoeducao se manifestam com maior clareza e nitidez nas formas de
organizao da vida social e poltica ou na vida civil, pois a palavra
civil vem do latim cives, que quer dizer cidado, de onde vem civitas,
a cidade-Estado, donde civilizao. [...] medida que este segundo
sentido foi prevalecendo, alm de civilizao, cultura passou tambm a
significar a relao que os seres humanos socialmente organizados
(isto , civilizados) estabelecem com o tempo e com o espao, com os
outros seres humanos e com a natureza, relaes que se transformam
no tempo e variam conforme as condies do meio-ambiente. Agora,
cultura torna-se sinnimo de histria. (CHAUI, 2006, p. 246, itlicos e
negritos do original).

Outros autores, como Lima Vaz (2000a) ou Schweitzer ([19--]), enfocaram-na

mais em suas relaes com a tica, razo pela qual seus respectivos conceitos
podem nos fornecer algum contributo. Schweitzer a define como
o conjunto de todos os progressos realizados pelo Homem e pela
Humanidade, em todos os campos e sob todos os aspectos, desde
que eles fomentem o progresso supremo, que o aperfeioamento
espiritual do indivduo. (SCHWEITZER, [19--], p. 31).

Lima Vaz (2000a, p. 39), por sua vez, a considera como um mundo objetivo
de realidades simbolicamente significadas e que tende, pela tradio, a perpetuar-se
no tempo, e que, por isso, mostra toda uma face voltada para o dever-ser do
indivduo e no apenas para a continuao do seu ser, encontrando nela no
somente o sistema tcnico que assegura a sua sobrevivncia, mas, sobretudo, o
sistema normativo que lhe impe sua auto-realizao.
O termo cultura vem do Latim, colere, cultivar, tendo sua origem, portanto, na
analogia com o plantio, o cultivo dos vegetais (CHAUI, 2006). Desse seu sentido
etimolgico, to simples, nascem todos os sentidos semnticos que ocupam os
tratados de Antropologia, Psicologia, Sociologia e outras Cincias Sociais.
Enquanto representativa da riqueza do dinamismo da atividade humana,
mostra-se como uma realidade essencialmente ativa, em constante modificao,
para o bem ou para o mal. De onde nasce, porm, essa tendncia para mudana,
que convive com uma aparentemente paradoxal tendncia para a estabilidade?
Podemos procurar elementos da resposta em alguns trechos de Lima Vaz.
Como assinala este autor, o ethos a dimenso normativa e prescritiva da cultura
(LIMA VAZ, 1999, p. 41). Ele sustenta mesmo que ela inseparvel do ethos e,

456

mais adiante, que a cultura toda cultura constitutivamente tica (LIMA VAZ,
2000a, p. 40, itlico do original).
Ele parece sintetizar seu pensamento acerca da interdependncia dessas
duas realidades quando afirma:
A ntima e profunda relao entre ethos e cultura (no sendo o ethos
seno a face da cultura que se volta para o horizonte do dever-ser ou
do bem) encontra no terreno da tradio tica o lugar privilegiado da
sua manifestao. [...] Na medida em que se apresenta na forma da
tradio em toda a fora do sentido original do termo, a cultura
igualmente forma de vida (Lebensform) e , como tal,
essencialmente tica. (LIMA VAZ, 2000a, p. 19, itlicos do original).

O ethos condiciona indiscutivelmente, portanto, a formao e as modificaes

da cultura. Mas, reciproca e retroativamente, esta tambm influi sobre a formao e
e as modificaes daquele. Embora com uma construo menos clara do que se
poderia desejar, o que afirma Lima Vaz (2000a) quando recorda que:
A cultura tem, portanto, uma dimenso axiolgica que constitutiva da
sua natureza e em virtude da qual ela define para o homem no
somente um espao de vida (Lebensraum), mas outrossim, segundo
a expresso de E. Rothacker, um estilo de vida (Lebensstil). Desse
ponto de vista, as definies puramente descritivas da cultura so
notoriamente insuficientes para traduzir a originalidade da viso do
mundo e da idia do homem subjacentes diversidade histrica das
culturas. (LIMA VAZ, 2000a, p. 39-40, itlicos do original).

O ethos est, portanto, na raiz da tendncia para a mudana, bem como para
a estabilidade, que se observa historicamente na cultura, seja em termos gerais, seja
nas diversas culturas especficas. Focando nossa ateno sobre o aspecto da
mudana, podemos observar que a propriedade do ethos que est na origem dos
cmbios culturais , justamente, a plasticidade.
preciso reconhecer, porm, que a resposta pergunta pouco acima
formulada, sobre a origem dessa tendncia contraditria para a estabilidade e para a
plasticidade, no parece estar satisfatoriamente respondida nos trechos de Lima Vaz
aqui examinados. Nem o porqu de a chamarmos de apenas aparentemente
paradoxal. Tais respostas, a nosso ver, sero mais claramente fornecidas pelos
aportes tomistas, pelo que remetemos seu exame para o prximo captulo.
Sem embargo, podemos concluir que, para compreender o dinamismo e a
evoluo das culturas, as quais so elementos constitutivos fundamentais das
civilizaes, necessrio aprofundar e desenvolver o estudo da plasticidade do

457

ethos. Donde decorre, dada a escassez de estudos explicitamente voltados para o

tema, a importncia da avaliao de instrumentos de pesquisa abalizados para este
fim, como estamos fazendo com relao Psicologia Tomista no presente trabalho.

5.3.7 Plasticidade do ethos e conflitos ticos

Assim como o ethos de uma evidncia primitiva e indemonstrvel (LIMA
VAZ, 1999, p. 17), a existncia dos conflitos ticos tambm de uma evidncia
primeira. Querer demonstr-la seria insensato e mesmo ridculo, como recorda
Lima Vaz (2000a, p. 11) a propsito da existncia do ethos.
Talvez por isso o referido autor se dispense de tal demonstrao, e prefira
estud-lo do ponto de vista filosfico, com sua caracterstica nota dialticofenomenolgica. Aps um longo arrazoado, que, a bem da verdade, poderia primar
mais pela clareza, ele opina que o conflito tico deve, pois, ser caracterizado
fundamentalmente como conflito de valores e no como simples revolta do indivduo
contra a lei (LIMA VAZ, 2000a, p. 31). Sua argumentao talvez possa ser
sintetizada nestas suas palavras:
O conflito tico se desenha, pois, como fenmeno constitutivo do ethos
que abriga em si a indeterminao caracterstica da liberdade. No risco
do conflito tico, manifesta-se a fluidez e a labilidade da socialidade
humana, essencialmente distinta das rgidas formas associativas do
reino animal. O conflito tico atesta igualmente a peculiaridade da
natureza histrica do ethos, em permanente interao com novas
situaes e novos desafios que se configuram e se levantam ao longo
do caminho da sociedade no tempo. (LIMA VAZ, 2000a, p. 30, itlicos
do original).

O que ele pretende provar que o conflito tico no uma eventualidade

acidental mas uma componente estrutural da historicidade do ethos (LIMA VAZ,
2000a, p. 30, itlico do original). Em termos aristotlico-tomistas, portanto, ele
parece opinar que tal conflito no seria um acidente ou propriedade do ethos, mas
faria parte da essncia ou natureza da sua historicidade.
Ora, preciso convir que a historicidade bem pode ser considerada como um
acidente ou propriedade do ethos, embora tambm possa ser considerada como
elemento integrante de sua natureza. No fica claro, portanto, se ele considera que
o conflito seria um componente intrnseco e necessrio do ethos, ou se o seria

458

apenas da sua historicidade, embora parea que se possa interpretar seu texto mais
no segundo do que no primeiro sentido.
Como, porm, ele parece considerar o ethos como um fenmeno dialtico, a
dvida interpretativa recai tambm sobre o primeiro sentido. A ser este o sentido do
seu texto, o ethos seria sempre uma realidade dividida, que incluiria o conflito de
modo intrnseco. O contexto dialtico-fenomenolgico do arrazoado com que
pretende fundamentar sua concluso parece confirmar tal interpretao:
Mesmo considerada do ponto de vista puramente fenomenolgico, a
relao entre o ethos e o indivduo, assim como se manifesta j no
contedo semntico do termo ethos, , por excelncia, uma relao
dialtica, segundo a qual a universalidade abstrata (no sentido da
lgica dialtica) do ethos como costume negada pelo evento da
liberdade na praxis individual e encontra a o caminho da sua concreta
realizao histrica no ethos como hbito (hexis) ou como virtude.
(LIMA VAZ, 2000a, p. 28-29, itlicos do original).

Tal dificuldade talvez se resolvesse caso adotssemos o enfoque realistamoderado na anlise da questo, encarando-a, portanto, de um ponto de vista
ontolgico, como ele mesmo preconiza ser o mais adequado, em trecho comentado
mais acima.
Retomando os comentrios do filsofo mineiro, vale acrescentar que ele
procura fazer uma distino entre o conflito e o nihilismo tico, que considera como
a negao pura e simples do ethos (LIMA VAZ, 2000a, p. 29, itlico do original),
bem como entre o conflito e o permissivismo anmico, que v como uma
deteriorao do ethos.
Ele sustenta que tal distino se d pelo fato de que o conflito tico traria
consigo uma exigncia de uma criao tica superior (idem, ibidem, p. 31). Esta
a razo pela qual, alis, ele conceitua tal conflito como um conflito de valores e no
como simples revolta do indivduo contra a lei (idem, ibidem, p. 31).
Vale observar, contudo, que o conceito de valor um conceito, ao menos em
nossos dias, intrinsecamente relativo. Uma coisa pode ser um valor para um e no
ser para outro. Um conflito entre valores relativos seria, portanto, um conflito relativo.
Em consequncia, a pergunta que se impe : um conflito relativo um conflito real?
Ora, a existncia dos conflitos ticos to real que no pode ser posta em
dvida. Ser, portanto, ela um mero conflito de valores relativos? Adiantando um

459

pouco a anlise tomista da questo, podemos observar que tais conflitos decorrem
do paradoxo (que a seu tempo veremos ser apenas aparente) entre as tendncias
para a estabilidade e para a plasticidade do ethos.
Quando o indivduo se v diante de uma questo tica, ele oscilar
necessariamente entre as tendncias de estabilidade e as presses sobre a
plasticidade do seu ethos. Qual a origem dessa ambivalncia na prpria natureza
humana? Por que ela suscetvel de tal oscilao?
Em seu enfoque dialtico-fenomenolgico, o mencionado autor tenta oferecer
respostas quando reconhece que a presena dessa dicotomia est na origem dos
referidos conflitos. Embora j tenhamos considerado, ao menos em parte, o trecho
abaixo, vale a pena retom-lo para examinar como ele procura equacionar a
questo:
O ethos constitutivamente tradicional [...]. Trata-se de um legado o
mais precioso que as geraes se transmitem (tradere, traditio) ao
longo do tempo e que mostra, por outro lado, uma no menos
extraordinria capacidade de assimilao de novos valores e de
adaptao a novas situaes. [...] O ethos no uma grandeza
cultural imvel no tempo mas, como a prpria cultura, da qual a
dimenso normativa e prescritiva, revela um surpreendente dinamismo
de crescimento, adaptao e recriao de valores, quando os
chamados conflitos ticos desencadeiam no seu seio sndromes de
crise cujo desfecho , em geral, a inveno de uma nova forma tica
de vida. (LIMA VAZ, 1999, p. 40-41, itlicos do original).

Em outras palavras, ele parece adotar uma viso otimista que veria o conflito
como uma ocasio para fazer surgir novos paradigmas ticos, embora reconhea,
em outro texto, que somente uma personalidade tica excepcional capaz de viver
o conflito tico nas suas implicaes mais radicais e tornar-se anunciadora de novos
paradigmas ticos (LIMA VAZ, 2000a, p. 30-31). Infelizmente, porm, preciso
reconhecer que tais personalidades ticas excepcionais no so muito frequentes
em nossos dias, nem, talvez, tampouco ao longo da Histria.
Postergada essa discusso para momento mais oportuno, o fato concreto
sobre o qual no h discusso possvel que s existe conflito entre posturas ticas
porque o ethos de cada indivduo, bem como das sociedades que eles compem,
modificvel, plstico, transformvel.
Fosse o ethos regido pelas rgidas formas associativas do reino animal
(LIMA VAZ, 2000a, p. 30), no qual no h conflito porque no h tica, apenas

460

obedincia cega aos instintos, os conflitos, questes e dilemas ticos humanos

tambm no existiriam.
Todas essas questes concorrem, mais uma vez, para salientar a importncia
do estudo da referida plasticidade, particularmente do ponto de vista de sua
essncia ontolgico-psicolgica. a ela que devemos nos dedicar no prximo
captulo, examinando e deduzindo alguns dos aportes que os ensinamentos de So
Toms de Aquino tm a oferecer.

461

6 APORTES DA PSICOLOGIA TOMISTA AO ESTUDO DA PLASTICIDADE DO

ETHOS

6.1 Marco metodolgico

Como dissemos no captulo concernente ao nosso mtodo de estudo, o
presente captulo dispensa um marco conceitual e terminolgico porque todos os
conceitos com os quais trabalharemos j foram delineados nos respectivos marcos
dos dois captulos anteriores. Razo pela qual, alis, a leitura destes, bem como dos
desenvolvimentos neles oferecidos, indispensvel para a clara compreenso dos
raciocnios que aqui sero desenvolvidos.
Apresentadas, ainda que sem a profundidade com que gostaramos de as
examinar, as linhas gerais da Psicologia Tomista, bem como as do ethos e da sua
plasticidade, cumpre agora analisar, com base nas regras do raciocnio lgico, se a
primeira tem contribuies a apresentar ao estudo do segundo, de modo a atender
ao objetivo geral do nosso trabalho e responder sua questo de pesquisa.
Desenhamos, para isso, uma metodologia adaptada ao nosso tema e
problema investigativo, baseada na exposio das duas temticas e no pressuposto
de que, se a primeira conseguir oferecer respostas a questes suscitadas pela
segunda, ou fornecer outras formas de contributos ao seu estudo, ento poderemos
concluir que ela , de fato, um instrumento de estudo vlido para este fim.
Empregaremos aqui, portanto, um exerccio de raciocnio dedutivo, baseandonos nas premissas oferecidas nos captulos precedentes, para procurar inferir
respostas e contributos positivos aos estudos da plasticidade do ethos.
Eventualmente poderemos nos servir tambm do mtodo indutivo e do expositivo,
quando possam complementar ou facilitar a aplicao do sinttico.
Por essa razo, no teremos aqui um marco expositivo, pois no se trata mais
de fazer uma exposio de conhecimentos prvios, mas um marco propositivo ou,
para empregar a terminologia tomista, compositivo. Propositivo porque proporemos
alguns dos aportes que o referido exerccio dedutivo permitir inferir. Compositivo
porque nos serviremos da compositio, ou seja, a deduo empregada pelo mtodo
tomista, para chegar explicitao dos referidos aportes.

462

6.2 Marco propositivo

No podendo denomin-lo de marco expositivo, pelas razes acima expostas,
pareceu-nos mais conveniente cham-lo de propositivo, porque nele proporemos
alguns aportes da Psicologia Tomista ao estudo da plasticidade do ethos.
Preferimos esta denominao de discussivo pois, embora faamos nele o
que a linguagem acadmica moderna chame de discusso, o neologismo poderia
causar certa extranheza. Tambm o de compositivo poderia dar margem a mal
entendidos, devido aos sentidos correntes da palavra, em que pese o fato de
empregarmos sistematicamente a compositio tomista.
Preferimo-la ainda de marco demonstrativo, porque no se trata de fazer
uma demonstrao, em sentido estrito, a qual se aplica mais para as Cincias
Exatas, embora nossa reflexo no possa deixar de ter certa finalidade
demonstrativa, uma vez que toda tese doutoral deve possuir um carter de defesa
de alguma proposio.
Para atender nossos objetivos de pesquisa, trataremos aqui de elencar alguns
dos referidos aportes, sem pretendermos, nem de longe, esgotar o assunto. Nossa
meta identificar um nmero razoavelmente suficiente de contribuies significativas
que nos permitam responder com segurana questo de pesquisa.
Como trabalharemos com conceitos e pressupostos j previamente
delineados, dispensaremo-nos de redefini-los e reapresent-los a cada passo do
raciocnio, para evitar uma repetio desnecessria e uma extenso desmesurada
do texto. O leitor poder retornar aos tpicos onde eles so delineados, com auxlio
do sumrio, por exemplo, caso o deseje.

6.2.1 Aportes conceituais

6.2.1.1 Concepo tomista de ethos
A noo de ethos que apresentamos no marco terminolgico do captulo
anterior foi formulada com base nos dados da terminologia corrente, bem como nas
referncias bibliogrficas que pudemos reunir a respeito. Apesar de j incluir
pressupostos tomistas, tal noo nos parece, contudo, incompleta, porque no
chega at a raiz ontolgica do sujeito onde nasce e se desenvolve o ethos, nem

463

identifica o papel de suas potncias, dos seus atos, da interao dos mesmos, nem
das resultantes desta interao.
Como dissemos ento, no se tratava ainda do conceito que pode ser
plenamente formulado com base nos pressupostos da Psicologia Tomista. O
conjunto destes pressupostos nos permitem compor uma definio que supre as
referidas lacunas e nos faculta identificar, portanto, um primeiro aporte ao nosso
estudo, concernente ao seu objeto bsico, que o ethos.
De acordo com os pressupostos da Psicologia Tomista, podemos entender o
ethos como uma realidade formal, porque ligada principalmente a potncias formais
do ser humano, isto , inteligncia e vontade, conjugadas, porm, com o que
Brennan chama de potncias mistas, ou seja, que so faculdades tanto do corpo
como da alma (BRENNAN, 1969b, p. 207, traduo nossa).1 Trata-se, portanto, de
um fruto, complexo e mais elevado, da interao da potncias, bem como da
interao social dos seres humanos.
Podemos deduzir tambm que o ethos nasce, basicamente, da interao
entre a inteligncia e a vontade. Tem sua sede prpria na inteligncia, por esta ser
capaz de formular os critrios tico-morais com base nas tendncias nascidas dos
primeiros princpios, em interao com as demais potncias, tais como os sentidos
externos e internos, em particular a cogitativa e os instintos, que dela decorrem, os
apetites sensitivos e as paixes, que neles tm origem.
Tais critrios condicionaro os atos, que por sua vez se transformaro em
hbitos e costumes. A interao destes com o conjunto das potncias estimular as
manifestaes das potencialidades humanas, as quais plasmaro os ambientes, a
cultura, as formas de vida em sociedade, e, como resultante, as civilizaes.
Embora tal noo no invalide a que apresentamos anteriormente, mostra-se
inegavelmente mais profunda, do ponto de vista ontolgico e, portanto, tambm do
prtico, pois identifica os elementos que interagem para constituir o ethos, tais como
a inteligncia, a vontade, os primeiros princpios ou a cogitativa, os quais, tomados
em conta, permitiro uma atuao muito mais eficaz sobre o mesmo.

Tanto del cuerpo como del alma. (BRENNAN, 1969b, p. 207).

464

6.2.1.2 Concepo tomista de plasticidade do ethos

Formulamos, no captulo precedente, a noo de plasticidade do ethos como
uma de suas propriedades que o torna capaz de modificaes, transformaes e
modulaes, realizadas ativa ou passivamente, ao longo dos tempos, com referncia
aos lugares, ambientes, grupos sociais ou indivduos em que o ethos se manifesta.
Tal formulao j , de si, resultante dos aportes tomistas, conjugados com os
que se podem deduzir das outras fontes que compulsamos escassas, vale
recordar. Porm, os referidos contributos podem nos ajudar a reformul-la de modo
a contemplar tambm o por qu dos seus elementos integrantes.
Assim, podemos entend-la como um dos acidentes de uma realidade o
ethos que, embora formal, est intrinsecamente ligada substncia do ser
humano, que mista, material e formal.
Essa dicotomia pode dar origem, caso no esteja dotada de uma integridade
harmnica, a um dinamismo que pode antepor a valorizao do conhecimento dos
singulares ao dos universais, e um atendimento prioritrio das injunes dos apetites
sensitivos, mais mobilizados pelos primeiros, do que das do apetite racional, ou
vontade.
Tal dinamismo pode dar origem, por sua vez, a uma mutabilidade retroativa
na aceitao dos critrios valorativos formulados pela inteligncia, e at mesmo
reformulao dos referidos critrios, levando-a a procurar adapt-los s presses
dos apetites sensitivos.
Como resultante, temos uma plasticidade, ou capacidade de sofrer
modificaes nessa mesma realidade formal que o ethos, de modo ativo, quando
originadas no dinamismo interior do sujeito, ou passivo, quando condicionada por
aes ou fatores externos ao mesmo, dentre os quais os cronolgicos, ambientais,
topogrficos, sociais, polticos ou econmicos.
Embora aparentemente mais complexa, a noo de plasticidade do ethos
enriquecida pelos aportes tomistas tem as mesmas vantagens tericas e prticas,
operacionais, que as apontadas para o conceito de ethos.

465

6.2.1.3 Concepo tomista de critrios morais

Os dois conceitos anteriores repousam sobre o de critrios morais. No
obstante seu significado evidente, a prima facie, convm deline-lo melhor segundo
a cosmoviso tomista, para dar maior consistncia s noes a que servem de base.
Embora intrinsecamente ligado Teologia e Filosofia, como tudo o mais na
referida cosmoviso, o conceito de que nos ocupamos aqui no ser visto
primordialmente sob estes prismas, mas predominantemente sob o da Psicologia
Tomista, o qual, bem entendido, no prescinde dos outros dois. Pois, por uma
questo de coerncia metodolgica, cumpre manter o enfoque psicossocial com que
examinamos a plasticidade do ethos e os conceitos conexos, inclusive para no dar
uma desnecessria extenso ao presente tpico.
O que chamamos de critrios morais so aqueles pontos de referncia
interiores aos quais a inteligncia, depois de t-los elaborado, recorre habitualmente
para verificar se uma idia, um juzo, uma inferncia ou uma sequncia de
raciocnios, de um lado, e de outro, os atos, hbitos e costumes que decorrero
deles, esto de acordo com aquilo que contribuir para a conservao e
convenincia do ser individual que os forma, bem como da respectiva conservao e
convenincia dos seres em sociedade.
Cumpre no confundir esses critrios com os primeiros princpios, os quais
so formados pela inteligncia no alvorecer do uso da razo. Tais critrios decorrem
dos primeiros princpios, tanto da razo especulativa, quanto da prtica, e do
dinamismo sindertico, pelo qual a inteligncia se habitua a recorrer a estes ltimos.
So, porm, elaboraes mais complexas, e at progressivamente mais complexas,
numa espcie de crculos concntricos de complexidade que se formam em funo
dos casos concretos com que a pessoa se defronta ao longo do tempo.
Como esses critrios tendem a se consolidar sob a forma de hbitos e
costumes, cabe-lhes perfeitamente o adjetivo de morais, palavra que decorre do
termo latino mos, costume. Pela mesma razo, nem sempre sua consolidao, ou o
recurso aos mesmos, inteiramente consciente, dada a fora que os hbitos e
costumes adquirem sobre o comportamento, por um lado. E por outro, devido
atuao pr-consciente da potncia cogitativa que, como vimos, identifica por

466

conaturalidade aquilo que convm ao ser. Costuma ocorrer, portanto, algo

equivalente ao emprego dos entimemas nos silogismos do dia-a-dia.
Resumindo, ainda que com prejuzo do contedo, podemos dizer que os
critrios morais, aos quais nos referimos com base na Psicologia Tomista, so
aqueles com os quais o indivduo ou os grupos sociais avaliam, tanto consciente,
quanto subconscientemente, o grau de convenincia para o ser de um determinado
objeto, seja este uma coisa, um fato, uma conduta, um juzo, uma inferncia, um
costume, ou conjuntos formados por fatores como estes.

6.2.2 Aportes metodolgicos

6.2.2.1 Viabilizao metodolgica
A extenso que j assumiu o presente trabalho obriga-nos a restringir tais
aportes ao mnimo indispensvel para a resposta nossa questo de pesquisa,
deixando seu detido exame para ocasio mais apropriada.
Como pudemos observar no captulo concernente ao nosso mtodo de
estudo, nosso objeto, tema e problema de pesquisa do origem a uma pondervel
dificuldade metodolgica, nele j longamente comentada. Podemos nos perguntar
mesmo se ela no estaria na origem da escassez de referncias bibliogrficas sobre
o assunto, que tivemos ocasio de documentar no captulo precedente.
A soluo que propusemos, devidamente apoiada em ampla pesquisa
bibliogrfica, foi uma adaptao da metodologia de pesquisa ao tema e problema,
que resultou no trabalho agora em vias de concluso.
Ora, tal adaptao delineada no referido captulo foi inteiramente feita com
base nos pressupostos tomistas que adotamos, bem como nos aportes da prpria
metodologia tomista, como ali consignamos, alm daqueles oriundos do acervo
terico da Psicologia Tomista.
Esta , portanto, uma primeira e inequvoca contribuio metodolgica que
ela oferece ao estudo do tema, sem a qual o mesmo talvez no tivesse sido
possvel.

467

6.2.2.2 Aprofundamentos decorrentes do enfoque gnosiolgico

Como tivemos ocasio de comentar no captulo precedente, entre os poucos
trabalhos que encontramos voltados para o exame do ethos e suas propriedades,
destaca-se o de Lima Vaz (1999, 2000a, 2000b). Embora possam existir outros
melhores, inclusive em quadras histricas ou pases diversos, este pareceu atender
nossas necessidades investigativas, com o parecer favorvel dos especialistas em
Filosofia aos quais consultamos, em especial o do nosso Orientador.
Porm, como ali comentamos, o enfoque filosfico do referido autor, em sua
abordagem temtica, prevalentemente fenomenolgico e hegeliano, embora seu
referencial bsico seja aristotlico, como, alis, o dos outros que se debruam sobre
o tema.
Tal contraste de enfoques gera um problema gnosiolgico, dado que o de
Aristteles realista-moderado, e o de Lima Vaz (1999, 2000a, 2000b) parece ser
predominantemente fenomenolgico, ao menos nos textos aqui compilados, o que
limita, a nosso ver, a profundidade e a clareza que o exame da questo requer.
No captulo precedente e no delineamento das concepes tomistas do tpico
anterior, sobre os aportes conceituais, aplicamos critrios realista-moderados, que
so os empregados pela Psicologia Tomista, bem como conceitos e dinamismos
explicitados por esta, e com eles obtivemos contributos concretos quanto natureza,
o sujeito e o objeto do ethos e da sua plasticidade. Dispensamo-nos de repeti-los
aqui, pois j esto consignados em seu devido lugar.
Eles decorrem de considerar o ethos e suas propriedades no como um mero
fenmeno, apenas identificvel pelo seu eidos, ou forma, mas como um fato e/ou um
processo real que, embora formal, est intrinsecamente ligado a uma realidade
substancial mista, material e formal, que o ser humano, tanto individual, quanto
socialmente considerado. E neste, suas potncias ou faculdades, sejam as
puramente formais, sejam as mistas, sejam as interaes dinmicas entre elas, que
esto na origem e no funcionamento do ethos e da sua plasticidade.
O enfoque gnosiolgico da Psicologia Tomista favorece, portanto, a
abordagem metodolgica da questo com aportes concretos, alguns dos quais j
aqui identificados, e outros com o exame em aberto, espera de ocasio propcia.

468

6.2.2.3 Aprofundamentos decorrentes do enfoque ontolgico

A Psicologia Tomista permitiu identificar, como j o fizemos no tpico anterior,
dedicado aos aportes conceituais, e ainda devemos fazer nos seguintes,
esclarecimentos sobre a natureza do ethos e da sua plasticidade que ajudam a
aprofundar os conhecimentos referentes sua substncia, aos seus acidentes e s
suas relaes, inclusive dinmicas, bem como a otimizar sua operacionalidade.
Dispensamo-nos de repeti-los ou antecip-los aqui, por razes bvias, mas
no sem observar que tais aprofundamentos decorrem do emprego de uma
metodologia baseada na Psicologia Tomista, tanto em seu contedo, quanto em seu
mtodo prprio de estudo.

6.2.3 Aportes quanto natureza do ethos e da sua plasticidade

6.2.3.1 Suporte ontolgico do ethos
Uma questo que parece ter ficado em aberto quando do exame dos autores
contemporneos a que consta em epgrafe, talvez por conta do enfoque
fenomenolgico, ao menos de alguns deles. Sobre o qu o ethos repousa seus
alicerces ou razes, para usar uma linguagem analgica, que lhe permitem edificarse e desenvolver-se? E ainda modificar-se sem desaparecer ou perder seus
caracteres essenciais?
Os aportes tomistas sobre a personalidade podem ajudar a esclarecer a
questo. Como vimos, Brennan (1969b) prope uma teoria da personalidade de
cunho tomista que oferece trs dimenses para o eu: o eu psicolgico, ou
personalidade; o eu moral, ou carter; e o eu ontolgico, ou pessoa. Este ltimo
entendido por So Toms no sentido que lhe d Bocio: pessoa a substncia
individual de natureza racional (BOETHIUS, MPL, v. 64, c. 3, 1847, col. 1343,
traduo nossa).2
Apoiado no Aquinate, Brennan (1969b) mostra que esta realidade
substancial, chamada pessoa, que d o suporte existencial s potncias que
permitem ao homem entender a essncia dos seres, formular ideias, juzos e
2

Persona est naturae rationalis individua substantia. (BOETHIUS, MPL, v. 64, c. 3, 1847, col. 1343).
A edio da Patrologia Latina, de Migne, no contm numerao de pginas, mas de colunas. Esta
a razo porque registramos o nmero da coluna aps o ano do volume.

469

raciocnios, em particular aqueles relacionados com a busca do bem e evitao do

mal, objeto prprio da razo prtica, e vinculados ao seu eu moral.
Como o ethos uma realidade formal, para existir ele precisa apoiar-se em
uma mista, formal e material, que a pessoa humana. Sero principalmente suas
potncias formais, que so a inteligncia e a vontade, em interao com as demais
potncias, que daro origem formao dos critrios com os quais a mesma
inteligncia julgar, depois, e orientar a vontade a agir. Esta, por sua vez,
condicionar a atuao das demais potncias com o fim de conservar o seu ser e
harmoniz-lo com seus fins imediatos e remotos, o que coincide com o conceito
ontolgico de bem, tanto singular, quanto universal.
Naturalmente, a concepo boeciana-tomista de pessoa , basicamente,
aristotlica, no sentido de que a compreende como uma realidade hilemrfica,
composta de forma e de matria. E por isso o suporte ontolgico para o ethos no
poderia ser apenas as potncias humanas, mesmo as mistas, mas a pessoa
humana inteira, com sua materialidade expressa por sua anatomia, fisiologia e interrelacionamento biopsicossocial.
Tanto que qualquer alterao mais significativa nesta materialidade, como
uma enfermidade ou uma leso incapacitante, mormente as neuropsicolgicas,
poderiam produzir alteraes tambm no ethos individual, seja em sua formao,
seja em seu desenvolvimento, seja em seu dinamismo, tanto intra, quanto
intersubjetivo.
Pois este dinamismo prprio do ethos, com a interao de suas propriedades,
principalmente na alternao entre suas tendncias para a estabilidade e para a
mutabilidade, tambm necessitam de um suporte ontolgico. E esse suporte no
poderia ser outro, seno tambm a pessoa humana em sua totalidade, tal como a
entende So Toms.

6.2.3.2 Psicognese do ethos

A formao do ethos, como j tivemos ocasio de examinar, condicionada
por um somatrio de fatores, intrnsecos e extrnsecos. Estes ltimos dizem mais

470

respeito s categorias de relao3 do ethos, pelo que no sero objeto de nossa

ateno neste tpico. Os primeiros dizem respeito sua natureza, e por isso nos
voltamos para eles aqui.
Acabamos de ver que o suporte ontolgico do ethos a pessoa humana, em
sua totalidade hilemrfica, material e formal. Porm, como o ethos uma realidade
formal, sua origem deve ser principalmente formal. Ora, segundo So Toms, a
alma, ou psique, a forma do corpo, com o qual compe a pessoa. Donde poder-se
falar de uma psicognese do ethos, no sentido de origem formal de uma realidade
formal.
Assim, a pergunta apropriada nos parece ser: em qual ou quais das potncias
humanas tem origem o ethos? Como realidade formal, ele deve ter origem numa das
duas potncias puramente formais do homem, que so a inteligncia e a vontade.
Ora, a inteligncia, por sua capacidade de conhecer o universal e o singular, o
abstrato e o concreto, comparar os seres conhecidos, formulando juzos, e comparar
os juzos, compondo raciocnios, tem uma evidente funo diretiva sobre a vontade.
Esta, embora livre, tem uma funo mais bem apetitiva daquilo que a inteligncia lhe
mostra como bom, belo e verdadeiro, e executiva, enquanto atua sobre as demais
potncias, condicionando o seu funcionamento no ciclo da vida consciente.
Donde se pode concluir que o ethos nasce na inteligncia, enquanto potncia
que conhece, avalia e decide (em articulao com a vontade). E no apenas nasce
mas, necessariamente, se desenvolve, se consolida ou se modifica, ativa ou
passivamente, na mesma inteligncia, que a nica potncia devidamente
habilitada para dar suporte a tais operaes.
Porm, assim como uma pessoa totalmente privada de seus sentidos
externos no teria condies de fornecer os dados necessrios para a perfeita
operacionalidade da inteligncia, tambm para a formao e o dinamismo do ethos,
ela necessita das demais potncias, sejam as apetitivo-sensitivas, as locomotoras,
as vegetativas e, principalmente, as sensitivas, tanto externas, quanto internas.
E dentre os sentidos internos, a cogitativa se destaca com um papel singular,
pois ela que ir mostrar inteligncia a convenincia ou a nocividade do objeto

No sentido aristotlico do termo.

471

conhecido para a conservao e benefcio do ser. Ela tem mesmo um papel prvio
ao da inteligncia, uma vez que seu funcionamento no discursivo, como o desta
ltima, mas, por assim dizer, instintivo,4 imediato.
Como recordaremos e desenvolveremos no prximo tpico, a cogitativa
fornece inteligncia o senso do ser com o qual ela formar os primeiros princpios,
aos quais recorrer constantemente para formular seus juzos e inferncias, para
operar em sua totalidade. E, portanto, para formar seu ethos individual, consolid-lo
ou modific-lo, em funo dos fatores supervenientes, tanto internos, quanto,
sobretudo, externos, que influenciaro tal dinamismo.
Por sua vez, a cogitativa interage continuamente com o apetite natural e os
sensitivos, tanto concupiscvel, quanto irascvel. Tanto ela os move a apetecer algo
que identifica como conveniente para o ser, quanto aquilo que tais apetites
apetecem retroage sobre ela, mobilizando os instintos.
Essa conjuno das paixes (ou emoes, na linguagem moderna), que so
os atos dos apetites sensitivos, com os instintos, influiro no dinamismo intelectivovolitivo e podero levar a inteligncia a formular modificaes cognitivas e ticas,
muitas vezes sem conexo adequada com a realidade objetiva fato que em
linguagem teolgico-filosfica se chama de erro moral.
Desse modo, tambm a interao apetitivo-cogitativa tem um papel
fundamental, no sentido estrito da palavra, na formao do ethos, por sua ao
condicionante do funcionamento da inteligncia e de sua interao com a vontade.
Se pudssemos falar, portanto, de um nascimento remoto e de um prximo,
de um mediato e de um imediato, diramos, com base na Psicologia Tomista, que o
ethos nasce remotamente na cogitativa, condicionada pelo apetite natural e pelos
sensitivos, e proximamente na inteligncia, e que necessita delas, bem como das
demais potncias do composto hilemrfico da pessoa humana, para existir e para
manter o seu funcionamento e dinamismo.

Usamos a expresso por assim dizer porque, propriamente falando, os instintos so os atos
propiciados pela potncia cogitativa. Decorrem dela, portanto, e no podem ser confundidos com seu
funcionamento intrnseco, que cognoscitivo, embora ainda no nvel sensitivo.

472

6.2.3.3 Papel da imaginao e das paixes nesta psicognese

Podemos aprofundar ainda um pouco a psicognese que estamos
examinando. Conquanto sua origem imediata esteja na inteligncia, e a mediata na
cogitativa, convm recordar que esta ltima depende da interao do sentido
comum, da memria e da imaginao para funcionar, fornecendo inteligncia a
espcie expressa sensvel sobre a qual ela atuar, fazendo a abstrao que lhe
permite a formao da ideia, ou espcie expressa inteligvel.
Dentre estes sentidos internos, a imaginao tem um papel especial, pois
ela, propriamente, a que forma a espcie expressa sensvel ou phantasma. Sua
interao com a memria e a cogitativa complementa-lhe esta funo, delineando
melhor a imagem oferecida inteligncia, porm o papel principal na formao da
imagem lhe pertence.
Sendo assim, ela tem tambm um papel saliente nas razes da formao do
ethos, pois tanto atuar sobre a inteligncia, na sua atividade mais bsica, que a
simples apreenso ou formulao de ideias, quanto interagir com a cogitativa,
facilitando-lhe a identificao do que convm ou no ao ser.
Sua importncia na formao do ethos no tem, portanto, um interesse
meramente terico, mas, por sua fora cogente na raiz dos processos cognitivos,
parece ser de grande importncia prtica. Prova disso o papel que tem, na
consolidao do ethos social, o imaginrio popular. Este, tanto influencia fortemente
aquele, quanto retroativamente influenciado por ele, numa interao contnua e
evidente a qualquer observador um pouco mais atento.
Tal interao to significativa que pode dar ocasio, por exemplo, a
trabalhos de notvel profundidade scio-historiogrfica, como o de Le Goff (2009)
sobre o imaginrio popular na Idade Mdia, suas repercusses sobre a cultura e a
civilizao medieval, sobre o ethos do medioevo, enfim.
Poder-se-iam aduzir vrios outros exemplos dessa ao do imaginrio
popular, como o da literatura de cordel para a formao do ethos nordestino dos
primrdios do sculo XX, ou o dos contos de fadas sobre o ethos social daquela
mesma quadra histrica.
Outro exemplo, este bem atual, do papel da imaginao sobre a formao,
tanto

individual,

quanto

social

do

ethos,

e,

principalmente,

sobre

suas

473

transformaes, o contnuo apelo que a propaganda, o marketing, a mdia em

geral e outros agentes moduladores da opinio pblica fazem imaginao na
consecuo dos seus objetivos.
Voltemos, agora, nossa ateno ao papel das emoes (ou paixes, na
linguagem tomista). No tpico anterior, vimos como o funcionamento da cogitativa
permanentemente condicionado pela interao dos apetites sensitivos, e pelos seus
respectivos atos, as paixes. No item em que examinamos estas ltimas, tivemos
ocasio de analisar os comentrios de Verneaux (1969) aos ensinamentos de So
Toms sobre o papel da paixo amor no desencadeamento das demais.
Com base nos pressupostos ali apresentados, podemos deduzir que, se
verdade que o ethos tem sua origem remota na atividade da cogitativa, que esta
sofre uma contnua interao das paixes, e que estas so desencadeadas
predominantemente pelo amor, tambm ser verdade, ento, que o amor um
componente-chave na psicognese do ethos.
Em outros termos, o indivduo tender a formar seu ethos, enquanto morada e
abrigo simblico, para proteger as concepes que ele ama. E que ama porque sua
cogitativa lhe mostra que so convenientes ao seu ser. Desse amor primordial
derivaro os critrios com os quais julgar, intelectivamente, se tal objeto, fato ou
questo entrar ou no nessa estrutura de convenincias ontolgicas.
Vale recordar que, assim como a cogitativa, as potncias apetitivo-sensitivas,
cujo principal ato , como acabamos de recordar, a paixo amor, so cegas do ponto
de vista do conhecimento dos universais. Esta constatao de tal modo pacfica e
generalizada, que deu origem ao dito popular o amor cego.
Em consequncia, no so isentas de erro, tanto do ponto de vista cognitivo,
quando do executivo-moral. Mais ainda, podem e at costumam influenciar
decisivamente os juzos e as inferncias da potncia intelectiva, levando-a, muitas
vezes, a contrariar as evidncias que lhe mostram os primeiros princpios, ou mesmo
juzos acertados anteriores, acarretando erros intelectivos, tanto a nvel lgicoformal, quanto tico-prtico.
E se esta a importncia do amor na formao do ethos, tambm o ser nas
suas modificaes. Ou seja, o indivduo ser levado a mudar seu ethos na medida
em que mude os seus amores, no sentido tomista da palavra. No numa medida

474

absoluta, porque sua inteligncia e seu livre-arbtrio continuam livres, mas numa
medida proporcional, isto , tanto mais propender mudana de critrios ticos,
quanto mais amar, justa ou injustamente, um objeto decisivo em tal mudana.
A comprovao desta concluso pode ser obtida na observao do dia-a-dia,
tanto no plano individual, quanto no social. Uma pessoa que tem a fidelidade ao
vnculo conjugal integrada ao seu ethos pode acabar por tornar-se um divorcista, por
fora de um vnculo adulterino. Ou uma nao pacifista pode transformar-se em
belicista, em funo do seu amor ao solo ptrio invadido.
Novamente o exemplo da atuao do marketing, da propaganda e das
diversas formas de mdia o corroboram de modo inequvoco, pois ningum procura
levar um consumidor a comprar um produto mostrando os aspectos pelos quais ele
detestvel, nem ningum pretende promover um poltico divulgando condutas
reprovveis de sua biografia, ou de suas administraes anteriores.

6.2.3.4 Aparente contradio entre estabilidade e plasticidade do ethos

Por que, na natureza humana, haveria esta potencialidade dicotmica, que a
levaria a propender ora para a estabilidade, ora para a mudana, em especial no
tocante aos critrios tico-morais? Tal contradio seria real ou apenas aparente?
A Psicologia Tomista tem um aporte de especial interesse a nos fornecer
neste particular. Sintetizando muito brevemente os pressupostos e raciocnios que
apresentamos nos tpicos referentes aos aportes tomistas ao estudo da inteligncia
e do desenvolvimento do juzo moral,5 podemos recordar que, segundo o Aquinate,
o que primeiro captado pela capacidade cognoscitiva do homem o ente, ou o seu
ato, o ser, como mais comumente entendido.
Percebendo seu prprio ser e o dos entes que o rodeiam, ele associa tudo o
que favorea a conservao do ser com o bem, e sua ausncia ou diminuio, com
o mal. Tal associao instintiva, e lhe dada por uma de suas potncias
cognoscitivas, que a cogitativa. Este sentido interno, atuando em articulao com
os externos e os demais sentidos internos, lhe dar a sensao do ser ou do noser, e daquilo que convm ou no sua conservao.
5

Aos quais remetemos o leitor desejoso de maior detalhamento.

475

Este senso do ser servir de base para a inteligncia formar os primeiros

princpios, tanto da ordem especulativa, quanto da prtica, e at da tico-moral, pois,
como assevera Cl Dias (2009b, p. 83, itlicos do original), com base no Aquinate,
assim como o primeiro olhar da inteligncia tem como objeto o ser, e leva
verdade, o primeiro olhar da vontade leva ao bem ou quilo que convm ao ser.
A formao do ethos, enquanto morada e abrigo do ser, tender a consolidar
os critrios tico-morais decorrentes destes primeiros princpios de modo estvel,
com o fim de atender aos impulsos da cogitativa, que levam o ser humano a
defender e favorecer o seu ser, em todos os sentidos. E daqui decorre, como de sua
fonte ontolgica, baseada nas potncias do homem e no seu prprio senso do ser, a
tendncia do ethos para a estabilidade.
Porm, esta mesma cogitativa, como fonte dos instintos humanos, lhe faz
procurar viver em sociedade, aliando o instinto de conservao com o de
gregariedade. Esta mesma potncia, em articulao com sua inteligncia, lhe faz
perceber, com maior ou menor clareza e rapidez, dependendo de caractersticas
individuais, os critrios tico-morais que transparecem nos hbitos e costumes das
outras pessoas com as quais convive ou deseja conviver.
E, para no entrar em conflito com elas, tende a assimilar seus respectivos
ethos, seja de modo passivo, seja de modo ativo. Tanto num caso como no outro, a
transmissibilidade do ethos poder se verificar pela fora da exemplaridade, pela da
educao, do condicionamento, da manipulao, dos diversos graus de coero, ou
dos processos de reforamento estudados na Psicologia Social.
Com isso, o ethos do indivduo, apesar de tender para a estabilidade,
apresenta tambm a potencialidade e o ato de modificar-se e de ser modificado, que
o que chamamos de plasticidade. E como o ethos das sociedades o resultante
da soma e da interao dos ethe individuais, a plasticidade se manifesta a nvel
social do mesmo modo.
Esta a razo pela qual podemos afirmar, com base na Psicologia Tomista,
que esta contradio tendencial entre estabilidade e plasticidade apenas
aparentemente paradoxal, pois ambas tm a mesma origem ontopsicolgica,6 por
6

Empregamos este termo no em sentido tcnico, como o que lhe atribui Meneghetti (2010), por
exemplo, mas em sentido lato, falta de melhor para descrever o que pretendemos, isto , a origem
de tais processos na psique e na essncia do ser humano.

476

assim dizer. Ambas se fundamentam na ao da cogitativa, que leva o indivduo, e,

em decorrncia, as sociedades, a procurarem a conservao do seu ser tanto pela
estabilidade dos ethe que formam para si atravs da inteligncia, quanto pela
plasticidade, que os leva a modificar-se para atender ao instinto de sociabilidade.
No suprfluo notar, entretanto, o papel da inteligncia nesse processo,
uma vez que ela sempre atua em conexo com a cogitativa, e vice-versa. Assim que
a cogitativa identifica algo como favorvel ao seu ser, associando-o com o bem, a
inteligncia procurar formular juzos e inferncias que o corroborem, reforando e
consolidando o processo. Para o acerto ou para o erro, como logo veremos.
Em tese, a plasticidade tambm poderia ser condicionada por outras
variveis, internas ou externas, como por exemplo mudanas de sade, ambientais,
sociais, econmicas ou emocionais. o que poderia acontecer com uma pessoa que
tivesse um ethos pacifista, mas que dada a mudana na conjuntura poltica de seu
pas ou regio, acabasse modificando-o a ponto de ingressar numa das faces em
conflito blico. Ou que o modificasse por fora de uma enfermidade superveniente,
que repercutisse nos seus critrios tico-morais.
Porm, na origem de tal mudana, o indivduo, bem como as sociedades,
estaro sempre procurando atender s prximas ou remotas solicitaes da
cogitativa, no sentido da preservao do ser enquanto associada com o bem. E, por
outro lado, como o homem um ser social, muito difcil encontrar uma dessas
variveis que no tenha nenhum fator interrelacional associado, isto , s quais os
instinto de sociabilidade seja inteiramente alheio.
Vale recordar, porm, que a cogitativa uma potncia pr-racional, e,
portanto, no isenta de erro de avaliao quando se trata de objetos universais, que
esto acima de sua capacidade de cognio, por serem estes prprios da
inteligncia. E que, por outro lado, a cogitativa pode sofrer a ao retroativa dos
apetites sensitivos, e das emoes, ou paixes a que do origem, voltadas apenas
para a posse fsica dos bens singulares, incapazes que so, de per si, de conhecer
seja o que for, e muito menos, os bens universais.
Por outro lado, a ao instintiva que decorre da potncia cogitativa to forte,
que pode mesmo prejudicar a objetividade dos processos intelectivos, sobretudo
quando associada s injunes dos apetites sensitivos e das paixes. Com isso, a

477

atividade intelectiva muitas vezes deixa de se voltar para suas devidas finalidades,
para atender s presses dos mesmos instintos e paixes, como j examinamos nos
tpicos atinentes a esses temas.
Por essa razo, tanto a estabilidade, quanto a plasticidade do ethos podem
estar inseridas ou dar ocasio a erros de cunho tico-moral, pois estes, na maioria
das vezes, concernem objetos de natureza universal, que esto acima da
capacidade cognoscitiva da cogitativa, pressionada, muitas vezes, pela interao
cogente dos apetites sensitivos e das paixes. Em outros termos, tanto sua
estabilidade, quanto sua plasticidade, podem no atingir objetivamente a meta
desejada de modo cego pela cogitativa, ou apetecida, tambm cegamente, pelos
apetitos sensitivos.
Esta a razo pela qual, por exemplo, um ladro pode tentar justificar-se
afirmando que rouba para atender suas necessidades materiais. Caso no houvesse
bens superiores, de ordem universal, como o direito de propriedade e de
estabilidade do convvio social, mas s houvesse bens imediatos e singulares a
atender, como a alimentao e o repouso, at se poderia pensar em dar-lhe razo.
Mas precisamente porque tais bens superiores existem, a conservao do ser dos
humanos requer a sua proteo e normatizao.
Esta a razo, tambm, porque no h ethos, no sentido moral, nem
nenhuma de suas propriedades, para os irracionais: so incapazes da compreenso
dos bens universais, captando apenas os singulares e imediatos. E, por isso,
devoram-se uns aos outros continuamente, sem mais outra lei que a ditada pelos
seus instintos e apetites.

6.2.3.5 Sociognese do ethos e da sua plasticidade

A socialidade (LIMA VAZ, 2000a, p. 30) do ethos, vista sob certo ngulo, faz
parte do estudo das suas propriedades, pois, como vimos mais acima, decorre da
dualidade estrutural do ethos. Vista sob outro ngulo, faz parte do estudo de suas
relaes, pois volta-se para a interao das propriedades, bem como para a relao
dos ethe individuais e sociais entre si. Observada, porm, do ponto de vista de sua
gnese, ela pode ser estudada sob o prisma da natureza do ethos, uma vez que, se
necessita desta para existir, tanto mais necessitar para comear a existir.

478

Vimos que o ethos individual, por sua natureza, uma realidade formal.
Podemos afirmar o mesmo quanto ao ethos em sua acepo social? Parece-nos que
nada o impede, uma vez que a sociedade no seno a reunio e a interao dos
indivduos, devidamente estruturados segundo regras e costumes peculiares a cada
grupo. O fato de existir um ethos social no o transforma, portanto, numa realidade
material, por mais material que seja a massa humana que compe uma sociedade.
Vimos ainda que, a nvel individual, o ethos nasce da ao remota da
cogitativa, influenciada pelos apetites sensitivos, em interao com a atividade
prxima da inteligncia, que , propriamente a sua sede. Podemos dizer o mesmo
quanto sua gnese a nvel social? A resposta requer uma anlise mais matizada.
O ser humano no perde suas caractersticas essenciais pelo fato de integrarse a uma sociedade, mas pode adquirir ou perder muitas de suas caractersticas
morais, dependendo do ethos social que a conforme. Portanto, ainda que a
formao do ethos continue se dando do mesmo modo em cada indivduo, quando
ele passa a interagir em sociedade, parece que h alguma alterao nesta gnese,
de modo a se tornar um processo distinto do individual.
Nesse sentido, pode-se falar de uma sociognese do ethos, no em
contraposio mas, talvez, em complementao sua psicognese. Qual o fator
preponderante nessa diferenciao?
Para um observador superficial, poderia parecer que as sociedades
conformam uma espcie de personalidade coletiva quase substancial. Do ponto de
vista formal, ou virtual na linguagem hodierna, tal personalidade existe, tanto que se
pode falar da personalidade do povo portugus, ou do esquim, e assim por diante.
Porm, assim como uma ideia no existe solta no espao, como uma forma
gasosa flutuante, uma personalidade necessita de uma pessoa na qual apoiar sua
existncia. Donde a feliz denominao de Brennan (1969b) de eu ontolgico para a
pessoa. Do mesmo modo, um ethos social no flutua por sobre um grupo social,
mas repousa ontologicamente sobre cada um dos indivduos que o compem.
Sendo assim, por que um mesmo indivduo pode ter um ethos quando est
na sua casa, com a sua famlia, como diz Sciascia (1963, p. 102, traduo nossa),7

Nelle loro case, con le loro famiglie. (SCIASCIA, 1963, p. 102).

479

e um ethos diferente quando em sociedade? O que explica que um mesmo pacato

cidado, ordeiro e tranquilo em sua casa, possa adotar um comportamento
agressivo e agitado, ao sair de uma partida de futebol junto com uma torcida
organizada, num tpico fenmeno de massa ou de multido (SCIASCIA, 1963)?
A nosso ver, com base nos pressupostos tomistas analisados, tais
modificaes de ethos decorrem tambm do instinto de sociabilidade e, portanto, da
ao da cogitativa, influenciada pelos apetites sensitivos, sobre a inteligncia e a
vontade. Tal ao pode ser to intensa e, na medida em que se repita e obtenha
reforos

positivos,

to

duradoura

profunda,

que

acabe

modificando

intelectivamente um ethos previamente estabelecido.

Em outros termos, o indivduo percebe que, se no modificar o seu ethos,
perder seu status de incluso no grupo, sendo induzido a modific-lo pelo que a
Psicologia Social hodierna chama de motivo de afiliao. Em termos tomistas, seus
apetites sensitivos levam-no a apetecer a proteo e o prazer que sente na
integrao grupal, reforados pelo instinto de sociabilidade propiciado pela
cogitativa. Instinto este to forte que, s vezes, pode mesmo suplantar o de
conservao, como no caso do torcedor que se envolve em violentas brigas de rua
para manter sua afiliao ao grupo a que pertence.
Segundo a concepo tomista, a sociognese do ethos e da sua plasticidade
parece ser, portanto, uma decorrncia dos mesmos processos verificados nas suas
respectivas psicogneses, modificados, amplificados ou inibidos pela interao
social, no sentido psicolgico-social do termo.

6.2.4 Aportes quanto s relaes do ethos e da sua plasticidade

6.2.4.1 Quanto ao sujeito e objeto
Com base na bibliografia contempornea, pudemos concluir que o ethos
individual tem como sujeito o ser humano, e o social, os grupos sociais. E ainda que,
como o dinamismo social d origem a diversos processos inter-relacionais, o sujeito
do ethos pode ser ampliado, a ponto de se poder falar, se bem que num sentido
mais analgico, da cultura, da literatura, da diplomacia, da economia, da poltica,
como possuidoras de ethe especficos.

480

Em nenhum autor, entretanto, encontramos referncia sobre um sujeito para a

plasticidade do ethos, pela trivial razo, alis, de que o tema ainda est pouco
explorado. Porm, com base em So Toms, podemos deduzir que o seu sujeito
bsico a pessoa humana, na concepo hilemrfica acima recordada, tendo, nesta
pessoa, a potncia intelectiva como sua sede administrativa, por assim dizer.
Trata-se, porm de uma administrao peculiar. Pois, enquanto a formao e
o dinamismo bsico do ethos parecem ser mais autonomicamente governados pela
inteligncia, isto , tanto pela razo especulativa, quanto pela prtica, sua
plasticidade parece ser mais influenciada pela cogitativa e pelos apetites sensitivos,
pelas razes que logo acima expusemos.
Isto no significa que toda plasticidade do ethos seja sempre irracional, ou
predominantemente emotiva. Pelo contrrio, como no caso das grandes converses
ou de mudanas de comportamento heroicas, muitas vezes elas podem se dar por
fora de profundos raciocnios e de ainda mais rduos atos de vontade.
Porm, infelizmente, as grandes converses ou atos heroicos no so to
frequentes quanto se deveria desejar. Pelo que, ao menos em boa parte dos casos,
tal plasticidade se d por injunes dos apetites sensitivos e, em certo sentido,
reforados pela cogitativa, que privilegiam bens singulares e imediatos, em
detrimento dos universais e de longo prazo, s apreensveis pela razo.
A sede central da administrao do sujeito desta plasticidade, que deveria ser
a inteligncia, passa a ser invadida, por assim dizer, pelos referidos apetites, bem
como pela memria e pela imaginao, cujo importante papel j examinamos, alm
da cogitativa.
Se isto se verifica a nvel individual, tanto mais se verificar no plano social.
Pois neste, como examinamos h pouco, a interferncia das paixes e dos instintos,
principalmente o da sociabilidade, ainda muito maior, sobretudo nos fenmenos de
massa e de multido aludidos por Sciascia (1963). Mutatis mutandis, o mesmo se
poderia dizer quantos aos sujeitos analgicos que a plasticidade do ethos pode ter
na cultura, na diplomacia, na poltica ou na economia, embora nestas as regras do
convvio social interfiram, muitas vezes, em favor da racionalidade.
Tambm quanto ao objeto do ethos, parece que no haveria muito a
acrescentar ao que j pudemos concluir com base na literatura contempornea.

481

Porm quanto ao objeto da sua plasticidade, vemo-nos novamente na contingncia

de recorrer Psicologia Tomista, pelas mesmas razes concernentes ao seu sujeito.
Se podemos considerar o objeto do ethos como o conjunto de critrios e
valores tico-morais que condicionar os hbitos e costumes de um indivduo at
conformar-lhe uma espcie de morada interior, na qual se sinta ele prprio, o objeto
da sua plasticidade dever ser as variaes deste mesmo conjunto que venham a
atender as injunes cogitativo-sensitivo-apetitivas que solicitem os assentimentos
de sua inteligncia e a adeso da sua vontade, para adapt-las s mesmas
injunes.
A pessoa humana toma o referido conjunto como objeto do seu ethos, bem
como o mesmo conjunto e suas variaes como o da sua plasticidade, porque a
pessoa um composto hilemrfico, isto , uma extraordinria interao harmnica
entre forma e matria. E por isso o objeto, tanto de um, quanto de outra, no poderia
ser seno um conjunto que atendesse a todas as solicitaes desta totalidade que
integra o referido composto.
Cada elemento desse conjunto se relaciona com as potncias que integram o
composto humano, respectivamente. Assim, os critrios tico-morais se relacionam
com a inteligncia; os hbitos e costumes, com os sentidos internos, os apetites
(tanto o natural, quanto os sensitivos e o racional) e a inteligncia; a sensao de
abrigo e segurana para o eu mesmo, com a potncia cogitativa e seus atos, em
especial os instintos de conservao e de sociabilidade; e assim por diante.

6.2.4.2 Quanto s relaes das propriedades entre si

Segundo a concepo tomista, tais propriedades so acidentes, dependentes
de uma realidade formal, que o ethos, o qual por sua vez, depende de uma
realidade substancial, que o composto hilemrfico humano, para existir.
Ora, tal composto uma totalidade viva. Tudo que est vivo, est em
movimento. E est em movimento porque dispe de uma forma substancial, que a
alma humana, integradora e vifivicadora desta totalidade. Retirada a alma do corpo,
seu ethos, suas propriedades, bem como tudo o mais que depende da integridade
do composto para manter-se, do modo como se mantm, cessa de existir.

482

Do ponto de vista teolgico, haveria que examinar a permanncia do ethos,

enquanto puro elemento da inteligncia, na alma separada do corpo. Mas esta seria
uma questo que ultrapassaria o escopo do presente estudo.
Interessa-nos mais imediatamente aqui um exame, ainda que muito breve, do
inter-relacionamento das propriedades do ethos, tendo em vista principalmente sua
plasticidade. Com base nas premissas tomistas, no parece que se possa dizer que
a plasticidade seja a principal dessas propriedades, do ponto de vista ontolgico.
Talvez atenda mais essa caraterstica a propriedade de morada e proteo
simblica, e, decorrentemente, a da sua tendncia para a estabilidade, vinculada
com sua assimilatividade, transmissibilidade e historicidade.
Porm, pelas razes que examinamos quando tratamos da psicognese e
sociognese do ethos e da sua plasticidade, esta ltima parece procurar atender a
mesma caracterstica de abrigo simblico quando, ainda que cedendo s cegas
injunes da cogitativa e dos apetites sensitivos, e em contradio com os
indicativos da razo especulativa e prtica, tende a modificar o ethos, no todo ou em
partes.
Do mesmo modo que a tendncia para a estabilidade, a plasticidade
procurar lanar mo da assimilatividade, da transmissibilidade e da historicidade
para, tanto a nvel individual, quanto, sobretudo, social, procurar transformar-se e
transformar os ethe dos demais. Pois, pelo mesmo instinto de sociabilidade, o
indivduo propende a no mudar sozinho, mas em conjunto com seus crculos
sociais, seja de modo ativo, induzindo a mudana nos outros, seja passivo,
recebendo-a e adaptando-se.

6.2.4.3 Quanto ao dinamismo social e opinio pblica

Esta mesma razo leva os ethe dos indivduos e das sociedades a
interagirem, quando sob efeito da plasticidade, de modo a condicionar as mudanas
nos costumes, na cultura, tanto em geral, quanto em seus diversos aspectos ou
manifestaes, na poltica, na administrao e produo econmica, na formao e
modificao das civilizaes, enfim.
Em todos os casos, a psicognese e a sociognese do ethos e da sua
plasticidade obedecero aos mesmos padres que a Psicologia Tomista nos ajudou

483

a identificar e que apresentamos acima, embora em nmero muito menor do que se

poderia explicitar, havendo para isso ocasio e tempo.
No item 4.3.18.2.3, entretanto, destinado ao exame da concepo e aportes
dedutveis dos princpios tomistas Psicologia Social, adiantamos vrios dos
contributos que a Psicologia Tomista permite deduzir com relao quela, em
especial quanto ao papel das paixes nas atitudes, e o destas na plasticidade do
ethos. Pois se verdade que elas so caracterizadas pela presena do componente
emocional, e o dinamismo das emoes depende do amor, esta paixo assume um
papel de alavanca nas mudanas de atitude, de ethos, de opinies, de
comportamentos, hbitos e costumes.
Vimos ainda vrias contribuies aplicveis ao estudo da opinio pblica e,
em particular, aos aspectos atinentes interseo entre esta e a referida
plasticidade. Dentre estas, merece especial destaque o papel das personalidades
prototpicas que funcionam como matrizes comportamentais, as quais, atravs da
exemplaridade, mobilizaro a assimilatividade e a transmissibilidade do ethos no
dinamismo da sua plasticidade. Tm, portanto, uma papel chave, alis j bastante
comentado no referido tpico.
Por razes bvias, no h necessidade de repetir aqui as reflexes e
dedues de aportes tomistas ali j consignados. Pelo que solicitamos ao leitor
interessado retornar ao referido tpico para constatar os contributos aplicveis ao
tema em epgrafe.
Poder-se-ia questionar se no teria sido mais apropriado omiti-los l, e
encaix-los exclusivamente aqui, ou ainda dividi-los em compartimentos estanques.
Pareceu-nos, contudo, que no, pois inseridos ali, poderiam atender ao objetivo de
explicitar contribuies simultneas, tanto ao estudo da Psicologia Social, quanto ao
da plasticidade do ethos, apesar do inconveniente do deslocamento fsico no texto,
quanto a este ltimo.
Em outros termos, na difcil deciso sobre o momento didtico mais
adequado, dado o carter intersecional do tema, pareceu-nos que aquele seria o
mais indicado, por atender a dois objetivos interligados de uma s vez.

484

6.2.4.4 Quanto regulao da plasticidade do ethos

Como j tivemos ocasio de comentar diversas vezes, a plasticidade de que
nos ocupamos fruto da interao, a nvel individual, das diversas potncias
humanas. Embora em teoria ela devesse ser norteada sempre pela inteligncia e
estar a servio da vontade, na prtica vimos que as injunes instintivo-apetitivas
do-lhe uma relativa independncia de movimentos, que ser tanto maior quanto a
fora do hbito permitir que o ethos se modifique sob a influncia preponderante das
paixes e dos instintos, em particular do de sociabilidade.
Aqui se encaixam, alis, os modernos estudos da Psicologia Social sobre
conformidade e dissidncia, dissonncia cognitiva e afins, sobre os quais seria
suprfluo nos estendermos no momento, bastando apenas mencion-los, pois esto
diretamente relacionados com o papel do instinto de sociabilidade nas modificaes
individuais e sociais do ethos.
Alguns resultados histricos da carncia de regulao desta plasticidade,
cujas modificaes desordenadas terminaram motivando guerras, revolues
sangrentas, crises financeiras ou eventos do gnero, nos mostram, entretanto, o
alcance prtico de uma maior compreenso sobre o seu adequado governo.
Ao que parece, haveria muito o que refletir e extrair dos princpios tomistas
sobre este particular. Mas dado que nosso objetivo imediato se cinge resposta
nossa questo de pesquisa e, por outro lado, tendo em vista a extenso que j
assumiu o presente trabalho, limitamo-nos a introduzir o assunto, deixando seu
desenvolvimento para ocasio mais adequada.
Uma primeira pergunta a guiar nossa reflexo poderia ser uma questo mais
profunda: o que considerar como regulado ou como desregulado? Haveria algum
critrio que nos permitisse identificar balizas objetivas para este fim? Deparamo-nos
aqui com uma das questes mais incmodas para o relativismo: haveria um critrio
objetivo para discernir o que bom ou o que mau?
So Toms no hesita em responder que sim. E, embora em outras partes de
sua Obra ele d respostas teolgicas, num artigo da Suma Teolgica ele oferece
uma soluo que se situa no nvel filosfico, acessvel, alis, a qualquer pessoa no
exerccio normal de sua razo. Por sua fora didtica e clareza, preferimos no citla seno parcialmente antes, mas aduzi-la quase integralmente apenas nesta etapa

485

da argumentao, em plena discusso, portanto, dado que nesta fase

metodolgica do estudo que nos encontramos. Respondendo questo sobre a
bondade ou maldade das aes humanas, So Toms afirma que:
Deve-se falar do bem e do mal nas aes como do bem e do mal nas
coisas, porque cada coisa age como . Tambm cada coisa tem de
bem quanto tem de ser, pois o bem e o ente se convertem, como foi
dito na I parte. Somente Deus possui toda a plenitude do seu Ser
segundo uno e simples. Mas cada coisa possui a plenitude do ser
que lhe convm segundo diversa. Por isso acontece que algumas
coisas possuem o ser quanto a algo, embora lhes falte algo para a
devida plenitude do ser. Para a plenitude do homem necessrio que
seja composto de alma e corpo, tendo todas as potncias e
instrumentos para o conhecimento e para os movimentos. Por isso, se
algo disso falta a um homem, falta-lhe tambm algo da plenitude de
seu ser. Assim, quanto tem de ser, tanto tem da bondade.
Carecendo, porm, de algo da plenitude do ser, deficiente na
bondade, e se torna mau. Assim um cego tem a bondade enquanto
ser vivo e a maldade enquanto carece de viso. [...] Portanto, toda
ao tanto tem algo do ser, quanto tem da bondade. Faltando-lhe,
porm, algo da plenitude do ser devida ao humana,
igualmente lhe falta algo da bondade, e assim se diz m.
(AQUINO, S. T., P. I-II, q. 18., a. 1. 2003, p. 238, negritos nossos).

Em outros termos, o Aquinate refora, nesta passagem, um de seus principais

ensinamentos, que o de que o bem se associa com a perfeio do ato de ser, e o
mal, com a sua deficincia. Vale notar que, na primeira parte do trecho, ele no est
se referindo ao mal em sentido estritamente moral, mas principalmente no nvel
metafsico. Ele abranger o nvel moral quanto correlacionar o princpio ontolgico
que menciona com os atos humanos, no final do trecho.
por isso que ele se refere maldade relacionada com a carncia da viso,
apesar de terem existido cegos exemplares na virtude moral. Por mais santos que
tenham sido, entretanto, enquanto carncia de ser, continuou sendo um mal, em
nvel ontolgico, a privao da viso de que padeceram.
Portanto, assim como cada coisa tem de bem quanto tem de ser, a ao
humana tanto tem algo do ser, quanto tem da bondade. Faltando-lhe, porm, algo
da plenitude do ser devida ao humana, igualmente lhe falta algo da bondade, e
assim se diz m (idem, ibidem). Nossas potncias nos foram dadas, como vimos,
para perceberem, a nvel pr-racional, esse bem que a presena e a convenincia
do ser, e para entenderem, a nvel racional, os seus aspectos mais altos, universais,
teleolgicos, e no apenas imediatos e singulares, como no primeiro nvel.

486

Em consequncia, o normal, o adequado para o ser humano, que no haja

uma dicotomia, uma espcie de luta de classes, entre suas potncias pr-racionais
e as racionais ou puramente formais (inteligncia e vontade), mas uma autntica
sinergia, uma produtiva colaborao entre elas.
Esta sinergia evidentemente favorecer a captao e a compreenso do ser e
do bem a ele relacionado, bem como dos demais transcendentais do ser (o uno, o
verdadeiro, o belo, etc.). E deve ser nela, portanto, que consiste o adequado estado
de equilbrio para o dinamismo de todas as propriedades do ethos acima estudadas.
Em outras palavras, a regulao da sua plasticidade dispe, positivamente,
de um critrio objetivo para efetivar-se. E no somente ela, mas todo o dinamismo
do ethos e de suas propriedades, a nvel individual, bem como todo o seu
dinamismo social, em todas as suas manifestaes culturais, polticas, civilizatrias
ou que mais sejam.
Tal critrio , segundo So Toms, a correlao entre o ser e o bem, nos
termos em que ele a formula.8 Assim considerados, tudo o que favorece o ser, est
associado ao bem. Tudo o que o prejudica, est associado ao mal. Tanto metafsica,
quanto moralmente.
Com isso, podemos identificar aquele que talvez seja o principal aporte da
Psicologia Tomista ao estudo da plasticidade do ethos. Nele encontramos o que d
valorao positiva ou negativa a esta modificabilidade. Este aporte , em primeiro
lugar, a identificao da convenincia ontolgica do ser com o bem.9 E, em
consequncia, a deduo de que tal plasticidade ser boa quando levar o ethos a
modificar-se para favorecer o ser, e m quando o prejudicar ou debilitar, sempre
tendo em vista as finalidades mediatas e imediatas do ser em questo.
O equilbrio dinmico entre a estabilidade e a plasticidade do ethos no ,
portanto, um conflito dialtico, nem o fruto de um confronto maniquesta entre um
bem e um mal substancializados, mas um dinamismo que, em si mesmo, tem a
finalidade de favorecer o ser, sua conservao, seu proveito e desenvolvimento.
8

importante ressaltar que nos referimos a esta correlao no contexto e nos termos em que So
Toms a formula, isto , levando em conta a totalidade e as finalidades prximas e remotas do ser.
nesse sentido que, por exemplo, a amputao de um membro gangrenado no um prejuzo ao ser
de um indivduo, mas um benefcio, se consideradas sua totalidade e suas finalidades.
9

Que , alis, uma consequncia lgica da concepo tomista (como tambm agostiniana) de mal
enquanto ausncia de bem, ou seja, de certo modo, enquanto ausncia de ser.

487

Pois o ser humano, em sua normalidade, deve tender a formar seu ethos,
enquanto abrigo ou morada simblica, com uma estabilidade autntica e ordenativa.
Mas deve ser capaz de adapt-lo s circunstncias materiais e formais do meio, sob
pena de prejudicar sua prpria integridade onto-sociolgica, servindo-se para isso da
capacidade plstica do seu ethos.
As demais propriedades, tais como a individualidade, a sociabilidade, a
assimilatividade, a transmissibilidade e a historicidade, devero entrar nesta
dinmica ora a servio da estabilidade, ora a servio da plasticidade. Mas sempre
em benefcio da conservao, integridade e benefcio do ser. E isto ser associado
ao bem metafsico e moral do indivduo, do seu ethos, e do seu dinamismo.
Mutatis mutandis, o mesmo se pode dizer, aplicar e desenvolver quanto ao
dinamismo social do ethos, da sua plasticidade, das suas demais propriedades, bem
como das manifestaes do mesmo dinamismo nos costumes, na cultura, na
Histria e nas civilizaes.

488

CONCLUSO

Os pressupostos da Psicologia Tomista apresentados nesta tese poderiam

dar ocasio a dedues de muitas outras contribuies ao estudo da plasticidade do
ethos. Por exemplo, todos os aportes operativos, isto , que dizem respeito aos
modos prticos de desenvolver ou limitar a referida plasticidade, foram praticamente
omitidos, para evitar aumentar sua excessiva extenso.
Para o atendimento dos nossos objetivos investigativos, entretanto, parecenos que os contributos da Psicologia Tomista ao estudo da plasticidade do ethos
aqui identificados j so mais do que suficientes para responder de forma afirmativa
nossa questo de pesquisa. Ou seja, que a primeira pode ser efetivamente
considerada um instrumento vlido para o estudo da segunda.
Concedemos que esta resposta possa ser considerada aberta, tendo em vista
a complexidade do tema e os novos dados que o desenvolvimento da sua
investigao possa vir a oferecer. Ou mesmo que alguns dos nossos leitores
possam questionar pressupostos integrantes dos nossos silogismos, dada a
diversidade de critrios epistemo-gnosiolgicos contempornea.
Parece-nos, contudo, que a autntica atitude cientfica deve ser caracterizada
pela sincera busca da verdade objetiva, acrescida da disposio de modificar
concepes, tanto quanto necessrio seja para a consecuo do sobredito fim.
para isso, alis, que dispomos de uma plasticidade nos nossos ethe.
Convidamos, portanto, nossos leitores a que dem a sua mais valiosa
contribuio, enviando-nos suas crticas, objees, complementaes e sugestes.
Esta a razo pela qual, embora no seja de praxe, anexamos alguns dados sobre
o autor no final do texto, incluindo nosso endereo eletrnico.
queles para os quais as presentes linhas possam ser de alguma utilidade
no nos resta, seno, agradecer a benevolncia, esperando que elas sirvam
tambm de estmulo e apoio para novos estudos sobre a matria.

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ANEXO A VIDA E OBRA DE SO TOMS DE AQUINO1

Muito j se tem escrito sobre a vida e a obra do Doutor Anglico, no sendo
necessrio fazer aqui mais que uma breve recapitulao. Embora possa haver
discusso entre alguns autores, aceita-se geralmente como ano de seu nascimento
o de 1225. Quanto ao local, no h desacordo. Veio luz no castelo de RoccaSecca, antiga edificao pertencente aos Condes de Aquino, seus pais, situada bem
perto da famosa Abadia beneditina de Monte Cassino, fundada pelo prprio So
Bento, na regio italiana de Npoles.
Manuel Correia de Barros (1945) destaca um ponto importante para a vida e
vocao do Aquinate, ao realizar um apanhado da situao poltico-social da sua
poca. A Europa desfrutava, ento, uma relativa estabilidade geopoltica, devida em
grande parte s Cruzadas, no Exterior, e Reconquista de quase toda Pennsula
Ibrica, no territrio europeu. Afastado o perigo imediato de novas invases rabes,
o sistema feudal italiano enredava-se, entretanto, num intrincado sistema de
disputas locais e familiares.
Grosso modo, os partidos se haviam polarizado em torno da velha luta do
imprio contra o Papado, de modo a favorecer uma tendncia de que, quando uma
famlia estava posicionada do lado dos Guelfos, favorveis ao Papa, o cl opositor
se encontrava alinhado com o dos Gibelinos, partidrios do imperador.
Tal ambiente cercava o bero do pequeno Toms. Seus pais, primos do
Imperador da Alemanha, Frederico II de Hohenstaufen, encaixavam-se com os
gibelinos. J os monges de Monte Cassino eram, naturalmente, ardorosos
defensores do Papado.
Contudo, no faltava habilidade ao Conde de Aquino. Ele procurou
estabelecer uma poltica de boa vizinhana com os beneditinos entregando-lhes seu
rebento, ento com apenas 5 anos, para ser educado no mosteiro, como era comum
naquela poca.
Barros (1945) no deixa de observar que, com a influncia de que dispunha, o
Conde no teria dificuldade de obter, no futuro, o abaciato para seu filho. Com isso,
1

Extrado, com adaptaes, da monografia de nossa autoria intitulada Contribuies de So Toms

de Aquino Psicologia (2007).

poderia passar para a sua esfera de influncia no somente os bens materiais da

abadia, mas, principalmente, a posio partidria dos religiosos, eliminando, desse
modo, um dos baluartes dos Guelfos na regio.
Diversos, contudo, so muitas vezes os planos humanos dos divinos. Quando
o imperador expulsou os monges de Monte Cassino, em 1239, o jovem Toms,
ainda novio beneditino com apenas 14 anos de idade, teve de voltar para casa. Foi
ento enviado para Npoles, onde deveria continuar sua formao na universidade
que o mesmo imperador acabava de fundar.
Como si acontecer, apesar da diversidade dos planos, os homens acabam
servindo aos desgnios de Deus. Em Npoles, ele conheceu os monges de So
Domingos de Gusmo, e percebeu que ali estava sua verdadeira vocao. Atingindo
a maioridade, no final de 1243, pediu e recebeu o hbito dominicano.
Seu pai talvez tivesse oposto inquebrantvel oposio, caso no houvesse
falecido pouco antes. Sua me e irmos, porm, no estavam dispostos a
abandonar os projetos paternos. Para assegur-los, a famlia no hesitou em
sequestr-lo e prend-lo, por meio de seus prprios irmos, no castelo de San
Giovani, onde ficou por cerca de um ano, segundo Barros (1945).
Com o tempo, porm, obteve que duas de suas irms lhe facilitassem levar
uma vida religiosa na torre em que era prisioneiro. Chesterton (1985) resgistra de
modo vivaz como ele acabou sendo resgatado num cesto descido por cordas at o
cho, onde o esperavam seus confrades dominicanos. Estes o ajudaram a fugir para
Paris, local em que fez sua profisso religiosa no ano de 1244.
Ali passou a ser discpulo do grande Santo Alberto de Bollstdd, cujas aulas
atraam tanta gente que eram dadas ao ar livre, no local ainda hoje chamado Place
Maubert, palavra que vem da contrao de Magnus Albertus.
Seu mestre levou-o, em 1248, para o centro de estudos dominicanos que
estava organizando em Colnia, na Alemanha. Foi l que So Toms recebeu o
apelido de boi mudo, porque, para dissimular sua prodigiosa inteligncia, havia
formado o propsito de manter-se calado e discreto tanto quanto pudesse.
Nesta cidade, recebeu a Ordenao Sacerdotal e foi nomeado assistente de
Santo Alberto Magno, o qual profetizou que os mugidos do boi mudo, ao expor a

Doutrina Catlica, ainda haveriam de encher o mundo, como ressalta Chesterton

(1985).
Tendo concludo sua formao em 1252, o Aquinate foi enviado de volta a
Paris, cuja universidade era considerada a primeira entre todas, para obter os graus
de bacharel, licenciado e doutor. Aos 27 anos, comeou a lecionar no convento
dominicano de Saint Jacques, atraindo para si uma legio impressionante de alunos,
proporcionada talvez apenas aos sentimentos pouco resignados de alguns outros
professores.
Entre 1254 e 1256, com a matria de suas aulas, comps o Comentrio das
sentenas de Pedro Lombardo (Scriptum super libros sententiarum), sua primeira
obra de vulto, que j havia sido precedida por dois opsculos, nos quais delineava
sua linha de pensamento: De ente et essentia e De principiis naturae.
O despeito provocado pelo xito de suas aulas, porm, havia dado origem a
uma forte oposio, j em 1253, contra os professores pertencentes s Ordens
Religiosas. Na prtica o movimento voltava-se contra as Ordens Dominicana e
Franciscana, representadas, respectivamente, por So Toms e por So
Boaventura. A rivalidade foi to grande que ambos no puderam receber sua
licenciatura na poca apropriada.
Um furioso Guillaume de Saint Amour, como o aguilhoa Chesterton (1985),
publicou em 1255 o libelo intitulado Os perigos dos ltimos tempos. Nele sustentava
que os religiosos no podiam entregar-se ao ensino, mas deviam ater-se aos
trabalhos manuais, para no pecarem contra seus votos.
Ao que parece articulados, enquanto Saint Amour apresentava sua tese ao
Papa Alexandre IV em 1256, os professores seculares faziam uma greve em Paris
para aumentar a presso junto ao Rei.
Certamente orientado por seus superiores, So Toms tomou a defesa dos
professores Religiosos. No incio, ele aumentou a frequncia das disputas
doutrinrias pblicas, incluindo as chamadas De quodlibet, nas quais respondia a
qualquer assunto proposto, mesmo sem aviso prvio. Dessas disputas nasceram os
primeiros livros das Quaestio disputata, das Quodlibeta e o De Veritate, que Barros
(1945) considera entre as mais notveis do Santo.

Em seguida, como registra Chesterton (1985), foi a Roma com So

Boaventura para a defesa junto ao Papa. Em 1257 refutou Saint Amour com o livro
Contra impugnantem Dei cultum e foi de tal maneira bem sucedido que o Papa no
s condenou o texto de Saint Amour, como proibiu novos panfletos contra os
Religiosos, decretou que estes podiam ensinar nas universidades e receberem os
graus universitrios. Como consequncia, Saint Amour e seus partidrios foram
expulsos de Paris, e So Toms, tendo recebido sua licenciatura e ttulo de Doutor,
regeu a ctedra de 1257 a 1259.
Cumpre ressaltar, porm, que, em se tratando de um Santo, no havia o
menor resqucio de interesse pessoal nesses embates, como nos que se lhe
seguiram. Agindo sempre por obedincia e tendo em vista a maior glria de Deus, o
resto lhe foi dado por acrscimo, conforme as palavras do Divino Mestre (Lc 12, 31.
BBLIA SAGRADA, 1985, p. 1263).
Neste perodo em que viveu em Paris, o Rei So Lus IX o convidava por
vezes sua mesa. Numa dessas ocasies deu-se o famoso caso que Chesterton
(1985, p. 92) narra com os detalhes que brotam de sua verve imaginativa. Absorto
em meditaes, de repente o corpulento dominicano deu um murro na mesa e
declarou: Ergo conclusus contra manichaeus!2
Contrariando os que pudessem tomar o ato por uma falta de modos, o Rei
compreendeu logo a oportunidade de ouro para o tesouro apologtico da Igreja e
mandou vir notrios para copiar o argumento. Feliz poca em que os banquetes
culminavam com explicitaes teolgicas!
Nosso personagem, porm, sabia procurar ocasies mais propcias para sua
vida religiosa. Seu primeiro bigrafo, Guillaume de Tocco, registrava j em 1318, que
So Toms se escusava de frequentar a mesa real, pelo muito que ficava absorvido
na redao de suas obras.
Em 1260, o Papa Alexandre IV chamou-o para junto de si, como telogo da
Escola Pontifcia. Devido s agitaes polticas da poca, os Sumos Pontfices no
residiam na Cidade Eterna, mas em cidades como Agnani, Viterbo e Orvieto. Por
ordem do Papa, contudo, entre 1265 e 1267 So Toms foi lecionar em Roma.

E isto acabar com os maniqueus!.

Apesar de tantas mudanas em sua vida, sua famlia parecia no ter

modificado muito os projetos a seu respeito. Sinal disto que, nesse perodo,
conseguiram que lhe fosse oferecido o Abaciato de Monte Cassino, com o singular
privilgio de continuar Dominicano, e ainda o Arcebispado de Npoles, que
englobava sua vila natal de Aquino. Fiel sua Vocao, porm, a ambos recusou
terminantemente.
Nesta sua estadia junto aos Papas, foi encarregado por Urbano IV de estudar
a questo do aristotelismo, cujas tradues indiretas, aparecidas no final sculo
anterior e provenientes de tradues rabes, faziam-no parecer pouco compatvel
com o Catolicismo.
Com a seriedade e o mtodo que o caracterizavam, comeou por obter uma
traduo direta das obras de Aristteles do Grego para o Latim, realizada pelo
Dominicano holands Willem van Moerbeke (1215-1286). Tendo-as estudado a
fundo, comps, entre 1265 e 1268, seus Comentrios a treze obras do Estagirita:
Fsica, Metafsica, aos livros sobre o Homem e a Moral.
Com isso, libertou-a dos erros dos tradutores rabes e at do prprio
Aristteles que, em alguns pontos, no tinha levado at o fim a inteira coerncia dos
princpios que adotava. Consolidou, dessa forma, uma obra mais aristotlica do que
a do prprio Aristteles, na opinio de Barros (1945).
A pedido de Urbano IV, em 1264, comps o Ofcio para a Festa de Corpus
Christi, por ocasio da instituio desta solene Comemorao. Barros (1945)
consigna que So Boaventura, tambm encarregado pelo Papa de redigir uma
minuta, ao ouvir a leitura do texto do seu antigo condiscpulo, tocado at o fundo da
alma, rasgou seu prprio escrito por considerar insuperveis aqueles hinos cantados
at hoje na Liturgia.
Tambm nesse perodo em que viveu na Itlia, e a pedido de So Raimundo
de Penhafort, So Toms escreveu uma obra destinada a expor o Cristianismo aos
rabes e judeus intitulada Summa contra gentiles, a qual de tal maneira faz refulgir a
Filosofia que tem sido chamada de Summa Philosophica. Redigiu ainda a Summa
contra errorum graecorum, contra os cismticos gregos, comentou o livro Dos
Nomes divinos de Dionsio Aeropagita (Expositio in Dionysium de Divinis Nominibus)

e vrios livros da Bblia, alm de continuar as Quaestio Disputatae e iniciar a Summa

Theologica, em 1265.
Tamanha produo literria, que ainda estava longe de atingir seu auge, s
se pode explicar tendo-se presente o fato que Bartolomeu de Cpua testemunhou
no processo de canonizao em Npoles: nosso Santo ditava a muitos secretrios
(pluribus scriptoribus), escrevendo assim, vrias obras ao mesmo tempo (Proc.
canon. Neapoli, n. 77, apud WEISHEIPL, 1994, p.345).
No ano de 1269, seus Superiores dominicanos o chamaram volta a Paris.
Fervia ento a polmica em torno do aristotelismo, defendido com base nas
interpretaes errneas de Averris pelos averrostas rabes e latinos, e combatido
pelos augustinistas, que em tudo discordavam do partido oposto, menos em que a
nica interpretao possvel de Aristteles fosse a apresentada por Averris.
Em consequncia, a opinio pblica catlica tendia a ver nos augustinistas os
baluartes da defesa da F, estabelecendo-se assim um enorme equvoco, dadas as
marcantes influncias platnicas que apresentavam, equvoco este proporcionado
apenas capacidade de quem foi chamado para resolv-lo.
Num primeiro momento, os adversrios irreconciliveis se uniram contra So
Toms, e logo se lhes associaram Guillaume de Saint Amour e seus partidrios
exilados, obrigando-o a combater contra trs frentes ao mesmo tempo, entre os anos
de 1269 e 1270 (BARROS, 1945).
Contra Saint Amour ele escreveu De perfectione vitae spiritualis e Contra
retrahentes a religionis ingressu. Contra os augustinistas, escreveu De substantia
separata, sobre os Anjos, e ainda De aeternitate mundii, contra murmurantes,
refutando os erros que encontrou nesses murmuradores. Contra o orgulho dos
averrostas, pregou o famoso Sermo da velhinha (De vetula), no qual afirmava que
esta, com base apenas no Catecismo, sabia mais filosofia do que todos os filsofos
da antiguidade. Contra os averrostas latinos, refutou o livro de Siger de Brabante De
anima intellectiva, com o opsculo De unitate intellectus contra averroistas.
Como nas anteriores ocasies, seus esforos foram coroados dos melhores
xitos. Em dezembro de 1270, a Igreja condenou as proposies averrostas e
aprovou as suas. Brabante submeteu-se, o averrosmo latino definhou e morreu, e a
interpretao tomista de Aristteles foi aceita universalmente.

Em 1272, seus Superiores mandaram-no a Npoles, para organizar um

Estudo Geral dos Dominicanos, a pedido de Carlos dAnjou, irmo de So Lus, sem
atenderem aos protestos da Universidade de Paris que queria conservar o seu
ilustre professor.
J na fase final de sua breve vida, pode se dedicar mais sua obra mxima,
a Suma Teolgica, que havia iniciado em 1265. Nela, retoma praticamente todos os
temas que abordou em suas obras anteriores de modo mais definitivo, conciso e
amplo, como sustenta Barros (1945).
Entretanto, no chegou a termin-la devido sua prematura morte, ficando a
concluso da terceira parte a cargo de seu discpulo Reinaldo (ou Reginaldo) de
Piperno. Talvez por essa razo o Aquinate no chegou a dar-lhe um ttulo. Porm os
mais antigos testemunhos j se referem a ela como Summa Theologiae.
Haveria que acrescentar vrias obras s at aqui citadas, como, por exemplo,
o Compendium Theologiae, redigido a pedido de Frei Reinaldo, a Catena aurea, as
obras referentes s Quaestio disputatae, reunindo as disputas que travou ao longo
de 20 anos, com temas como Do Poder Divino, Das criaturas espirituais, Do Verbo
Encarnado, Da alma, Das virtudes, Do mal.
Alm dessas, podemos elencar as doze Quodlibeta, os diversos opsculos
sobre Filosofia, sobre poltica (De regno, De regimine principum, De regimine
judaeorum), vrias oraes e comentrios sobre o Pai Nosso, o Credo e a Ave
Maria. Barros (1945) assevera, porm, que sua principal obra foi sua prpria vida,
razo pela qual ele inicia suas Lies de Filosofia Tomista com uma biografia do
Doutor Comum, cujos escritos no refletem seno a grande fornalha interior de sua
vida espiritual.
Nos seus derradeiros anos de vida, freqentemente entrava num estado de
abstrao mental, principalmente enquanto rezava a Missa ou o Ofcio Divino.
Celebrando o Santo Sacrifcio num Domingo da Paixo de 1273, por exemplo, em
presena de altos personagens, ficou muito tempo absorto, com o rosto banhado em
lgrimas, at que um dos frades o sacudiu e pediu que prosseguisse (TOCCO, 1318,
apud WEISHEIPL, 1994).
Na realidade, os fenmenos extraordinrios da mstica haviam-se-lhe tornado
comuns. Ainda em Paris, aps escrever sobre a Transubstanciao Eucarstica, ps-

se em orao diante de um Crucifixo. O sacristo da igreja encontrou-o em levitao,

dois palmos acima do solo. Viu Nosso Senhor Jesus Cristo diante do Santo Doutor,
e ouvi-O dizer-lhe: Escreveste bem sobre Mim, Toms. Que recompensa queres
para teu trabalho?. Nada a no ser Vs, Senhor, respondeu ele. O sacristo foi
chamar os outros frades e vrios puderam testemunhar o xtase e levitao do
Santo (TOCCO, 1318, apud BOLLAND, 1735, p. 671, n. 35).
Aps outro xtase que teve, por ocasio da celebrao de uma Missa em
Npoles em dezembro de 1273, parou de escrever, suspendendo a terceira parte da
Suma no Tratado sobre a Penitncia. Frei Reinaldo e outros, aflitos, insistiram com
ele para que retomasse. Mas ele respondeu: No posso, porque tudo o que at
agora escrevi parece-me palha (BOLLAND, 1735, p. 712, n. 79).
Tendo sido convocado pelo Papa Gregrio X para o XIV Conclio Ecumnico,
que teria lugar em Lyon, partiu a p, como prescrevia a Regra dominicana, junto com
Frei Reinaldo e outro companheiro, no fim de janeiro de 1274. O frio do inverno
talvez tenha contribudo para agravar seu estado de sade, razo pela qual pediu
que o levassem para o Mosteiro Cisterciense de Fosanova, ao sul de Roma. L, a
pedido dos religiosos, ainda ditou os comentrios ao Cntico dos Cnticos.
Percebendo chegar sua hora extrema, pediu e recebeu o Vitico,
possivelmente em 4 ou 5 de maro de 1275, e no dia seguinte a Extrema-Uno,
segundo Torrell (1999). Renovando seus atos de F e submisso Santa Igreja,
recebeu-os com suma devoo e, no dia 7, aps ter comungado novamente,
entregou sua alma a Deus. O Sol da Teologia foi brilhar junto Fonte de toda luz,
por toda a eternidade.
Mas seus raios luminosos continuaram a iluminar as sombras do nosso vale
de lgrimas.3 Tais fachos irradiam, por assim dizer, de cada pgina de suas
inumerveis obras, e com tal repercusso que, desde o ano de 1317, ele passou a
ser chamado de Doutor Comum da Igreja, quase por toda a parte.
Joo XXII, que o canonizou em 1323, afirmou que nosso Santo fez tantos
milagres quantas proposies teolgicas escreveu (SGARBOSSA e GIOVANNINI,
1983). O grande Papa Dominicano So Pio V proclamou-o Doutor da Igreja em

Aluso expresso usada na conhecida orao Salve Rainha.

1567, quatro anos aps o Conclio de Trento, no qual, alis, a Suma Teolgica ficava
aberta ao lado da Bblia Sagrada sobre a mesa dos Presidentes do Conclio.
Sua influncia sobre o pensamento medieval foi to grande que os
historiadores costumam coloc-lo como marco definidor dos trs perodos em que
dividem a Escolstica: 1) o pr-tomista, marcado pela influncia de Santo Agostinho
e do platonismo, que vai do comeo do sculo IX at metade do sculo XIII
(advento de So Toms de Aquino); 2) o tomista, que coincide com a segunda
metade do sculo XIII, cuja caracterstica a influncia e o desenvolvimento dos
ensinamentos do Doutor Anglico; 3) e o ps-tomista (sculos XIV e XV ou XVI), no
qual haveria um retorno ao agostinianismo, e uma tendncia progressiva para os
primrdios do chamado pensamento moderno (BRENNAN, 1969a).
O falecimento tanto de So Boaventura quanto So Toms no mesmo ano
(1274) pode ser considerado o marco inicial da decadncia da Escolstica. A
influncia do Doutor Anglico no deixou de se fazer sentir, entretanto, estendendose mesmo para fora do mbito eclesistico, sobre Dante Alighieri (1265-1321) por
exemplo, que Sgarbossa e Giovannini (1983) consideram um dos primeiros tomistas.
Apesar da reao contra a Escolstica no final da Idade Mdia e durante o
perodo histrico chamado de Renascena, So Toms continuou a nortear os
verdadeiros servidores da Igreja. Santo Incio prescrevia que seus Seminaristas
estudassem a Suma Teolgica. Vrias outras congregaes religiosas faziam o
mesmo, e a Contra-reforma foi especialmente marcada por seus ensinamentos.
Inmeros Pontfices Romanos como Clemente VI, Nicolau V, Bento XIII, So
Pio V, Clemente XII, Inocncio VI, B. Urbano V, Inocncio XII, Bento XIV e outros,
bem como a doutrina de vrios Conclios ecumnicos, honraram sua virtude e
sabedoria com amplssimos elogios e testemunhos (LEO XIII, 1879).
O sculo XIX assistiu a um novo amanhecer do Tomismo, impulsionado
principalmente pelo Papa Leo XIII (1810-1903) que, em 1879, com a Encclica
Aeterni Patris, lanou a famosa conclamao: ide a Toms! Em 1880 proclamou-o
Padroeiro das Universidades, Academias e Colgios Catlicos. Seu sucessor, o
Papa So Pio X (1835-1914), recomendou a adoo da Suma Teolgica em todas
as Universidades Catlicas, alm de impulsionar o Tomismo de vrias outras formas.

Joo Paulo II (1920-2005) foi o integrante nmero 1 da Sociedade Internacional

Toms de Aquino, e proclamou-o Doctor Humanitatis em 1979. Ttulo, alis, muito
apropriado, pois se ele o Doutor Anglico por tudo que escreveu a respeito dos
Anjos, pela mesma razo o ser pelo que ensinou a propsito do ser humano.
E Bento XVI (1927-) tem-no tomado como referncia em vrias ocasies,
como, para citar dois exemplos dentre muitos outros, quando o apontou como
modelo de harmonia entre razo e F (BENTO XVI, 2007) ou quando estabeleceu a
recente reforma nos estudos eclesisticos de Filosofia, dando-lhes uma clara
preeminncia tomista, marcada inclusive pela data de sua promulgao, 28 de
janeiro de 2011, festa litrgica do nosso Santo.
Nos meios acadmicos no menor o interesse pelo seu ensinamento, como
tivemos ocasio do examinar no tpico deste trabalho referente aos seus foros de
cidadania acadmica. Dentro e fora dos ambientes catlicos, em setores to
variados quanto a religio, a filosofia, a poltica, a antropologia ou a arte,
impressionante o nmero de instituies de ensino que se voltam para So Toms,
atendendo a um surpreendente e cada vez maior interesse, inclusive e
principalmente na juventude. Eis o motivo pelo qual, tambm entre os estudiosos da
Psicologia, da Biotica e das cincias afins, expande-se o interesse pelos seus
aportes. Razo a mais para unirmo-nos a esses esforos com o presente estudo.

ANEXO

PESQUISA

NA

BASE

DE

DADOS

DA

AMERICAN

ANTHROPOLOGICAL ASSOCIATION (AAANET)

1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 30 mar. 2012.

2) Informaes sobre a base de dados da American Anthropoligical Association

(AAANET):
Disponvel em: <http://www.aaanet.org/about/>. Acesso em: 30 mar. 2012.

WHAT IS
ANTHROPOLOGY?
GOVERNANCE &
ORGANIZATION
COMMITTEES &
COMMISSIONS
PRIZES & AWARDS
AAA/SECTIONS
POLICIES
ANNUAL REPORTS
ELECTIONS
STAFF DIRECTORY

About AAA
Founded in 1902, the American Anthropological Association (AAA) is the
world's largest organization of individuals interested in anthropology.
Although there were several other American anthropological societies in
existence at the turn of the 20th century, this new, national organization
was formed "to promote the science of anthropology, to stimulate and
coordinate the efforts of American anthropologists, to foster local and other
societies devoted to anthropology, to serve as a bond among American
anthropologists and anthropologic[al] organizations present and
prospective, and to publish and encourage the publication of matter
pertaining to anthropology" (AAA Articles of Incorporation). At its
incorporation, the Association also assumed responsibility for the American
Anthropologist, which was originally begun in 1888 by the Anthropological
Society of Washington (ASW). By 1905, the journal also served the
American Ethnological Society, in addition to the AAA and ASW.
From an initial membership of 175, the AAA grew slowly during the first
half of the 20th century. Annual meetings were held primarily in the
Northeast and accommodated all attendees in a single room, the day-long
affair concluding with a black tie dinner gala. Since 1950, its membership
has increased dramatically, now averaging in excess of 10,000. Annual
meetings draw more than 5,000 individuals, who attend over 300 sessions
organized into a 5-day program.

AAA PARTNERS
The AAA has been a democratic organization since its beginning. Although
Franz Boas had initially fought to restrict membership to an exclusive
group of 40 "professional anthropologists," the AAA's first president. W. J.
McGee, argued for a more inclusive membership embracing all those who
expressed an interest in the discipline. McGee's vision still guides the
Association today. Business affairs, likewise comprehensive with 24
Councillors selected from the membership, and Executive Committee of 9
in 1902, are now conducted by a 38-member Section Assembly
representing each of the Association's constituent Sections, and a 17member Executive Board. This increase in representation reflects the
growing diversity of the discipline, which is viewed by many as a source of
strength for the Association and for American anthropology as a whole. In
Richard B. Woodbury's words, ". . .the AAA has remained the central
society for the discipline, addressing with considerable success its
increasingly varied interests and speaking for anthropology to other fields,
the federal and state governments, and the public" (Encyclopedia of
Cultural Anthropology, 1994).

ANEXO C PESQUISA NA BASE DE DADOS DA AMERICAN PSYCHOLOGICAL

ASSOCIATION (APA)
1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="plasticity of the ethos">. Acesso em:
30 mar. 2012.

2) Informaes sobre a base de dados da American Psychological Association:

Disponvel em: <http://www.apa.org/pubs/databases/index.aspx>. Acesso em: 30 mar. 2012.

Disponvel em: <http://www.apa.org/pubs/databases/psycinfo/index.aspx>. Acesso em: 30

mar. 2012.

PsycINFO

PsycINFO is an expansive abstracting and indexing database with more than 3 million records devoted to peerreviewed literature in the behavioral sciences and mental health, making it an ideal discovery and linking tool for
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Extensive pre-release quality assurance and post-release record monitoring ensures highly relevant and
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Each publication indexed in PsycINFO has been carefully selected by a team of experts for relevance

Direction advised by esteemed scholars, scientists, and librarians within APA's membership and the
library community

Additional Features
Fully Integrated Linking Tools

Direct links to available full-text journal articles, books, and book chapters from provided DOIs

Links to other works by the same author

Cited By links to track the genealogy of a body of work

Other Important Features

Nearly 50 million cited references, including almost 3 million from the period 1920 to 1999

Grant and sponsorship data

Tests and measures field to help locate specific tests

Indexing for "first posting" records yields access to earliest publication of journal articles

Publication history to track submission, acceptance, and publication dates

ANEXO D PESQUISA NA BASE DE DADOS COGPRINTS

1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em:
<http://cogprints.org/cgi/search/simple?screen=Search&order=&q=%22plasticity+of+the+eth
os%22&_action_search=Search>. Acesso em: 30 mar. 2012.

2) Informaes sobre a base de dados COGPRINTS:

Disponvel em: <http://cogprints.org/>. Acesso em: 30 mar. 2012.

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networks), Philosophy (e.g., mind, language, knowledge, science, logic),
Biology (e.g., ethology, behavioral ecology, sociobiology, behaviour
genetics, evolutionary theory), Medicine (e.g., Psychiatry, Neurology,
human genetics, Imaging), Anthropology (e.g., primatology, cognitive
ethnology, archeology, paleontology), as well as any other portions of the
physical, social and mathematical sciences that are pertinent to the study of
cognition.

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ANEXO E PESQUISA NA BASE DE DADOS DO JAPANESE INSTITUTIONAL

REPOSITORIES ON LINE (JAIRO)
1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em: < http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 21 jun. 2012.

2) Informaes sobre a base de dados JAIRO:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/help/en/about_us.html>. Acesso em: 21 jun. 2012.
About JAIRO
JAIRO is an abbreviation of Japanese Institutional Repositories Online.
JAIRO is a succeeding service of JuNii+ (test version) (Japanese) in which academic
information (journal articles, theses or dissertations, departmental bulletin papers, research
papers, etc.) accumulated in Japanese institutional repositories* can be searched for crosssectionally.
The National Institute of Informatics (NII) collects metadata of institutional
repositories, according to an application from the person in charge of the management of the
institutional
repository
of
each
institution.
As of October 2008, JAIRO allows about 540,000 contents in 84 institutional repositories to
be searched for. (For the latest information, see the top right of the search screen, etc.)
For the number of accesses to JAIRO, see JAIRO Usage Statistics.
For detailed information on Japanese institutional repositories and statistical analysis
information on their contents, see NII Institutional Repositories DataBase Contents Analysis
System.

* Institutional Repository: An electronic archive system installed for research institutions,

such as universities, to collect, accumulate, and store their intellectual products in an
electronic form and disclose them for free.
In order to strengthen the formation, securement, and information transmission of academic
contents, NII, in close cooperation with academic institutions, such as universities, assists
formulation of institutional repositories in universities, etc. and cooperation among them, as
part of CSI (Cyber Science Infrastructure) (Japanese) promotion. For details, see the website
of NII Institutional Repositories Program.

ANEXO F PESQUISA NA BASE DE DADOS JOURNAL STORAGE (JSTOR)

1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em:
<http://www.jstor.org/action/doBasicSearch?Query=%22plasticity+of+the+ethos%22&acc=off
&wc=on>. Acesso em: 28 mar. 2012.

2) Informaes sobre a base de dados JSTOR:

Disponvel em: <http://www.jstor.org/>. Acesso em: 28 mar. 2012.
Used by millions for research, teaching, and learning. With more than a thousand academic
journals and over 1 million images, letters, and other primary sources, JSTOR is one of the
world's most trusted sources for academic content.
Browse by Discipline
1. African American Studies (18 titles)
2. African Studies (54 titles)
3. American Indian Studies (8 titles)
4. American Studies (117 titles)
5. Anthropology (92 titles)
6. Aquatic Sciences (16 titles)
7. Archaeology (92 titles)
8. Architecture & Architectural History (31 titles)
9. Art & Art History (191 titles)
10. Asian Studies (71 titles)
11. Astronomy (1 title)
12. Bibliography (18 titles)
13. Biological Sciences (240 titles)
14. Botany & Plant Sciences (57 titles)
15. British Studies (17 titles)
16. Business (226 titles)

17. Classical Studies (54 titles)

18. Development Studies (12 titles)
19. Developmental & Cell Biology (11 titles)
20. Ecology & Evolutionary Biology (75 titles)
21. Economics (169 titles)
22. Education (131 titles)
23. Feminist & Women's Studies (29 titles)
24. Film Studies (14 titles)
25. Finance (28 titles)
26. Folklore (24 titles)
27. General Science (29 titles)
28. Geography (33 titles)
29. Health Policy (23 titles)
1. Health Sciences (35 titles)
2. History (317 titles)
3. History of Science & Technology (37 titles)
4. Irish Studies (49 titles)
5. Jewish Studies (15 titles)
6. Language & Literature (265 titles)
7. Latin American Studies (53 titles)
8. Law (76 titles)
9. Library Science (15 titles)
10. Linguistics (38 titles)
11. Management & Organizational Behavior (31 titles)
12. Marketing & Advertising (14 titles)
13. Mathematics (71 titles)
14. Middle East Studies (53 titles)
15. Music (83 titles)
16. Paleontology (12 titles)
17. Performing Arts (20 titles)
18. Philosophy (96 titles)
19. Political Science (148 titles)
20. Population Studies (36 titles)
21. Psychology (17 titles)
22. Public Policy & Administration (38 titles)
23. Religion (72 titles)
24. Slavic Studies (19 titles)
25. Sociology (124 titles)
26. Statistics (50 titles)
27. Transportation Studies (3 titles)
28. Zoology (65 titles)
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JSTOR is part of ITHAKA, a not-for-profit organization helping the academic community use
digital technologies to preserve the scholarly record and to advance research and teaching in
sustainable ways. 2000-2012 ITHAKA. All Rights Reserved. JSTOR, the JSTOR logo,
and ITHAKA are registered trademarks of ITHAKA.

Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/JSTOR>. Acesso em: 4 abr. 2012.

JSTOR
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.
Ir para: navegao, pesquisa
JSTOR (acrnimo para Journal Storage) um sistema online de arquivamento de peridicos
acadmicos sediado nos Estados Unidos, fundada em 1995.
JSTOR foi originalmente fundada pela Fundao Andrew W. Mellon, mas atualmente uma
organizao sem fins lucrativos independente, auto-sustentvel, com escritrios em Nova Iorque e
Ann Arbor (Michigan).
Histria
JSTOR foi concebida como uma soluo para um dos problemas enfrentados pelas bibliotecas,
especialmente bibliotecas universitrias e de pesquisa, devido ao crescente nmero de peridicos
acadmicos. O fundador, William G. Bowen, foi o presidente da Universidade de Princeton de 1972 a
1988.[1] A maioria das bibliotecas viu-se proibitivamente caro em termos de custos e de espao para
manter uma coleo desses peridicos. Digitalizando muitos ttulos das publicaes, a JSTOR
permitiu a bibliotecas terceirizar a armazenamento desses peridicos com a confiana que eles iriam
permanecer disponvel para o longo prazo.
JSTOR originalmente inclua dez peridicos de economia e histria e foi iniciada em 1995 em sete
stios de diferentes bibliotecas. Dez novos stios foram adicionados na primavera de 1996.
Posteriormente o acesso ao JSTOR foi melhorado, permitindo pesquisa diretamente nos textos. Um
software especial foi posto em prtica para fazer as fotografias e grficos clara e legvel.[2]
Com o sucesso deste projecto limitado, Bowen e Kevin Guthrie, ento presidentes da JSTOR, estavam
interessados em expandir o nmero de peridicos participantes. Eles se reuniram com representantes
do Royal Society de Londres, e foi realizado um acordo para digitalizar o Philosophical Transactions
of the Royal Society desde suas primeiras edies em 1665. O trabalho de incluso desses volumes ao
JSTOR foi completado em 2000.[3] Em junho de 2007, a banco de dados continha 729 ttulos de
peridicos e mais de 165.000 edies individuais, totalizando mais de 23 milhes de pginas de
texto.[4]
Uso e contedo
Acesso ao JSTOR licenciado principalmente a bibliotecas, universidades e editores de todo o mundo.
Instituies licenciadas podem fazer o JSTOR disponvel livremente para seus membros atravs da
internet. Subscries individuais tambm esto disponveis para determinados ttulos das publicaes
atravs da editora do peridico.

ANEXO G PESQUISA NA BASE DE DADOS DA UNITED STATES OF AMERICA

LIBRARY OF CONGRESS
1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em:
<http://www.loc.gov/search/?q=%22plasticity%20of%20the%20ethos%22&fa=digitized:true>.
Acesso em: 19 jun. 2012.

2) Informaes sobre a base de dados da USA Library Congress:

Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Biblioteca_do_Congresso>. Acesso em 19 jun.
2012.
A Biblioteca do Congresso (em ingls: Library of Congress) a biblioteca de
pesquisa do Congresso dos Estados Unidos, sendo a biblioteca nacional de facto e
instituio cultural mais antiga dos Estados Unidos.
Localizada em trs edifcios na capital dos Estados Unidos, Washington, D.C., a
Biblioteca do Congresso possui mais de 144 milhes de itens, incluindo materiais
disponveis em 470 idiomas, configurando a maior biblioteca do mundo em espao de
armazenagem e nmero de livros.
A biblioteca possua, em 2009, mais de 32 milhes de livros catalogados, mais de 63
milhes de manuscritos, 3 milhes de gravaes de udio, mais de 5 milhes de mapas, 16
milhes de microformas e a maior coleo de livros raros da Amrica do Norte, incluindo
uma das quatro cpias restantes da Bblia de Gutenberg em papel velino. [Maiores
informaes no site da prpria biblioteca: http://www.loc.gov/index.html].

ANEXO H PESQUISA NA BASE DE DADOS SCIENCE DIRECT

1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em:
<http://www.sciencedirect.com/science?_ob=ArticleListURL&_method=list&_ArticleListI
D=1934321803&_sort=r&_st=13&view=c&_acct=C000228598&_version=1&_urlVersio
n=0&_userid=10&md5=b77b30e3e783fb5331bce7e5386c547e&searchtype=a>.
Acesso em: 30 mar. 2012.

2) Informaes sobre a base de dados Science Direct:

Disponvel em: <http://www.info.sciverse.com/sciencedirect/about>. Acesso em: 7
maio 2012.
ScienceDirect is a leading full-text scientific database offering journal articles and book
chapters from more than 2,500 peer-reviewed journals and more than 11,000 books.
There are currently more than 9.5 million articles/chapters, a content base that is
growing at a rate of almost 0.5 million additions per year.
Elsevier has digitized as much of the pre 1995 journal owned-content as possible,
bringing articles from as far back as 1823 (The Lancet) to the desktop. Never has indepth literature searching been so comprehensive and easy to find.
The platform offers sophisticated search and retrieval functionality that enables the
user to maximize the effectiveness of their knowledge discovery process. New tools
facilitate research work flow aids such as access to content at an early publication
stage and efficient multiple document downloading of content that can be stored,
printed and passed to colleagues.
The web environment offers new ways to present information as well as enhancing it
with other content sources based on semantic technologies, e.g., NextBio. In addition,
since 2003, many authors have been submitting extra value-added content associated

with the research, such as audio and video files, datasets and other supplementary
content, effectively accelerating research beyond the print format.
For more background information on the ScienceDirect platform, read the
ScienceDirect brochure.
About this Info site
ScienceDirects Info site gives an introduction to everything ScienceDirect has to offer
librarians and researchers. Here you will find an overview of the ScienceDirect family of
products and services, a summary of the ScienceDirect content coverage, buying
options, and the policies that govern its use.
If you do not find the answer to your question about ScienceDirect on this site, please
contact us.
About Elsevier
ScienceDirect is a part of Elsevier. Headquartered in Amsterdam, The Netherlands, the
company is the world's largest scientific, technical and medical information provider
and publishes over 2,000 journals as well as books and secondary databases.
Elsevier is a member of the Reed Elsevier plc group, a world-leading publisher and
information provider. Operating in the scientific, legal and business-to-business
sectors, Reed Elsevier provides high-quality and flexible information solutions to
professional users, with increasing emphasis on the Internet as means of delivery.

ANEXO I PESQUISA NA BASE DE DADOS SCOPUS

1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em: <http://www.scopus.com/results/results.url?sort=plff&src=s&st1=%22platicity+of+the++ethos%22&sid=izEhDxOvLHaTe5E-d5uxV8%3a90&sot=b&sdt=b&sl=40&s=TITLE-ABSKEY%28%22platicity+of+the++ethos%22%29&origin=searchbasic&txGid=izEhDxOvL
HaTe5E-d5u-xV8%3a9>. Acesso em: 30 mar. 2012.

2) Informaes sobre a base de dados SCOPUS:

Disponvel
em:
<http://www.saocamilo-sp.br/biblioteca/base-dados/scopus.php>.
Acesso em: 30 mar. 2012.

Disponvel em: <http://www.info.sciverse.com/scopus/about>. Acesso em: 30 mar.

2012.

What is SciVerse?
SciVerse Hub
SciVerse ScienceDirect
o SciVerse Scopus
 About Scopus
Why Scopus?
Scopus in Detail
Scopus Services
Scopus Training
 How to get access
 Awards
Releases
 Scopus: en franais
 SciVerse SciTopics
SciVerse Applications
SciVerse Mobile Applications

SciVerse Scopus is the worlds largest abstract and citation database of peer-reviewed
literature.

Contains 46 million records, 70% with abstracts

Nearly 19,500 titles from 5,000 publishers worldwide
Includes over 4.6 million conference papers
Provides 100% Medline coverage
Interoperability with Reaxys, a unique chemistry workflow solution
Learn more
Offers sophisticated tools to track, analyze and visualize research

Scopus is the largest abstract and citation database of peer-reviewed literature with
smart tools to track, analyze and visualize research. It's designed to find the information
scientists need. Quick, easy and comprehensive, Scopus provides superior support of
the literature research process.
To see how Scopus can help you in your work see the Why Scopus? section.
Scopus is the easiest way to get to relevant content fast. Tools to sort, refine and quickly
identify results help you focus on the outcome of your work. You can spend less time
mastering databases and more time on research.
To get all the details see the Facts & Figures page.

ANEXO J PESQUISA NA BASE DE DADOS DA RED DE REVISTAS

CIENTFICAS DE AMRICA LATINA Y EL CARIBE, ESPAA Y PORTUGAL
(REDALYC)
1) Pesquisa pelos unitermos plasticidade do ethos:
Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icidade&primerCriterio=2&primerOperador=AND&segundoCampo=do&segundoCriterio
=2&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=2&Tano=on&ano=20
10&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&ano=2004&a
no=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1997&ano=1
996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&pa=30&pa=3
3&pa=35&pa=37&pa=39&pa=42&pa=202&pa=73&pa=76&pa=81&pa=94&Tarea=on&T
area1=on&area=1&area=2&area=21&area=23&area=3&area=4&area=5&area=6&area
=7&area=8&area=9&area=22&area=19&area=10&area=11&area=12&area=13&area=
24&area=17&area=14&area=15&area=25&area=26&area=20&area=16&Tarea2=on&a
rea2=28&area2=29&area2=30&area2=31&area2=32&area2=33&area2=34&area2=35
&area2=37&area2=36&area2=38&area2=39&area2=40&area2=44&area2=42&area2=
41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapais=1&cadena
area=1>. Acesso em: 30 mar. 2012.

2) Pesquisa pelos unitermos plasticidad del ethos:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icidad&primerCriterio=2&primerOperador=AND&segundoCampo=del&segundoCriterio
=2&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=2&Tano=on&ano=20
10&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&ano=2004&a
no=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1997&ano=1
996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&pa=30&pa=3
3&pa=35&pa=37&pa=39&pa=42&pa=202&pa=73&pa=76&pa=81&pa=94&Tarea=on&T
area1=on&area=1&area=2&area=21&area=23&area=3&area=4&area=5&area=6&area
=7&area=8&area=9&area=22&area=19&area=10&area=11&area=12&area=13&area=
24&area=17&area=14&area=15&area=25&area=26&area=20&area=16&Tarea2=on&a
rea2=28&area2=29&area2=30&area2=31&area2=32&area2=33&area2=34&area2=35
&area2=37&area2=36&area2=38&area2=39&area2=40&area2=44&area2=42&area2=
41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapais=1&cadena
area=1>. Acesso em: 30 mar. 2012.

3) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icity&primerCriterio=2&primerOperador=AND&segundoCampo=of+the&segundoCriteri
o=2&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=2&Tano=on&ano=2
010&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&ano=2004&
ano=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1997&ano=
1996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&pa=30&pa=
33&pa=35&pa=37&pa=39&pa=42&pa=202&pa=73&pa=76&pa=81&pa=94&Tarea=on&
Tarea1=on&area=1&area=2&area=21&area=23&area=3&area=4&area=5&area=6&are
a=7&area=8&area=9&area=22&area=19&area=10&area=11&area=12&area=13&area
=24&area=17&area=14&area=15&area=25&area=26&area=20&area=16&Tarea2=on&
area2=28&area2=29&area2=30&area2=31&area2=32&area2=33&area2=34&area2=3
5&area2=37&area2=36&area2=38&area2=39&area2=40&area2=44&area2=42&area2
=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapais=1&caden
aarea=1>. Acesso em: 30 mar. 2012.

4) Informaes sobre a base de dados Redalyc:

Disponvel em:
<http://www.redalyc.org/redalyc/media/principal/auxHemeroteca/presentacion.html>.
Acesso em 30 mar. 2012.

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica Redalyc
Hemeroteca
Presentacin

Misin

Directorio

Objetivos

Justificacin

Proyectos
paralelos

Criterios de
inclusin

La Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Redalyc es un proyecto impulsado por la Universidad Autnoma de Estado de Mxico
(UAEM), con el objetivo de contribuir a la difusin de la actividad cientfica editorial
que se produce en y sobre Iberoamrica.
La propuesta concreta de Redalyc se materializa en la creacin, diseo y mantenimiento
de una hemeroteca cientfica en lnea de libre acceso <http://redalyc.uaemex.mx>, que
funciona como punto de encuentro para todos aquellos interesados en reconstruir el
conocimiento cientfico de y sobre Iberoamrica. Este portal de Internet que es la
parte ms visible de este esfuerzo fue abierto formalmente al pblico en el mes de
octubre del ao 2002, como parte de una iniciativa derivada de un grupo de
investigadores y editores preocupados por la escasa visibilidad de los resultados de
investigacin generados en y sobre la regin.
A tres aos de su lanzamiento, el proyecto Redalyc se ha logrado constituir en una
vitrina de la ms destacada produccin cientfica de Iberoamrica. Lo anterior se
constata al reconocer que, si bien inicialmente fue un proyecto que buscaba otorgar
visibilidad a la produccin editorial de las ciencias sociales y humanas, tambin las
revistas de ciencias naturales y exactas editadas en Iberoamrica adolecen de una
adecuada distribucin y difusin que les permita tener un efectivo impacto en la
comunidad acadmica. Es por ello que, a principios del 2006, el proyecto Redalyc abri
sus puertas a las ciencias naturales y exactas, con una formidable aceptacin entre los
medios editoriales y acadmicos en general.
Para su funcionamiento, este portal hace uso de las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin, permitiendo que todas aquellas revistas cientficas integradas a su
acervo incrementen eficazmente tanto su visibilidad como interactividad, y gracias a
ello logren mayor impacto en los medio acadmicos. La visibilidad se alcanza al poner a
disposicin, desde Internet y de libre acceso, los textos completos de los artculos y
materiales publicados en las revistas, mientras que la interactividad se intensifica al
fomentar la comunicacin entre editores, lectores y autores.
Las revistas que forman parte del proyecto Redalyc destacan de entre la extensa
produccin editorial cientfica de Iberoamrica, lo cual se garantiza al emplear la
reconocida metodologa Latindex para integrar en su acervo solamente a aquellas
publicaciones que, efectivamente, cumplen con los parmetros de calidad editorial
internacional; con la condicin inicial de ser dictaminadas por pares acadmicos y
publicar, en su mayora, resultados originales de investigacin cientfica.
El proyecto Redalyc pone a disposicin del lector interesado en conocer los ms
destacados avances cientficos desarrollados en Iberoamrica, cientos de revistas de

todas las reas del conocimiento y miles de artculos a texto completo que podrn leer,
citar, criticar y analizar. Del mismo modo, al acadmico interesado en difundir sus
resultados de investigacin le ofrece los datos de contacto e instrucciones para
colaboradores de las ms destacadas revistas cientficas de todas las reas del
conocimiento editadas en y sobre Iberoamrica. De igual forma, al director o editor de
revistas cientficas le ofrece una amplia gama de proyectos paralelos, que le permitirn
hacer ms eficiente la comunicacin entre pares acadmicos y evaluar la dinmica de
visibilidad e interactividad, al acceder a una amplia gama de indicadores bibliomtricos.
De esta forma Redalyc, bajo el lema la ciencia que no se ve no existe busca contribuir
al fortalecimiento de la comunicacin cientfica de Iberoamrica y, al mismo tiempo,
invita a las instituciones vinculadas con la generacin del conocimiento a sumarse y
participar en este proyecto con el objetivo de reunir los acervos completos de las
revistas con mayor reconocimiento e impacto de la regin.

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Redalyc
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Universidad Autnoma del Estado de Mxico

ANEXO K PESQUISA NA BASE DE DADOS PHILOSOPHERS INDEX

1) Pesquisa pelos unitermos plasticidade do ethos:
Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=5&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
2012.

2) Pesquisa pelos unitermos plasticidad del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=9&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
2012.

3) Pesquisa pelos unitermos plasticit de lethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=5&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
2012.

4) Pesquisa pelos unitermos plasticit del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=9&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
2012.

5) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=19&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
2012.

6) Pesquisa pelos unitermos plastizitt des Ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=24&hid=15>. Acesso em: 30 mar.
2012.

7) Informaes sobre a base de dados Philosophers index:

Disponvel em:
<https://www.saocamilo-sp.br/alunos/index.php?page=biblioteca>. Acesso em: 30 mar.
2012.

Disponvel em: <http://philindex.org/>. Acesso em: 30 mar. 2012.

ANEXO L PESQUISA NA BASE DE DADOS DA SCIENTIFIC ELETRONIC

LIBRARY ONLINE (SCIELO.ORG)
1) Pesquisa pelos unitermos plasticidade do ethos:
Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"plasticidade%20do%20ethos\"&where=ORG>. Acesso em: 31
mar. 2012.

2) Pesquisa pelos unitermos plasticidad del ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"plasticidad%20del%20ethos\"&where=ORG>. Acesso em: 31
mar. 2012.

3) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"plasticity%20of%20the%20ethos\"&where=ORG>. Acesso em:
31 mar. 2012.

4) Informaes sobre a base de dados SCIELO.ORG:

Disponvel em: <http://www.scielo.org/php/index.php>. Acesso em: 31 mar. 2012.

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ANEXO M PESQUISA AMPLIADA EM BASES DE DADOS SOBRE

PLASTICIDADE DO ETHOS E UNITERMOS CONEXOS

No intuito de documentar a escassez de estudos expressamente voltados

para a plasticidade do ethos, constatada no levantamento bibliogrfico que vimos
realizando desde o comeo de nossa pesquisa, em 2010, procuramos o referido
tema tambm sob a forma de unitermos conexos e registramos, neste anexo, os
resultados que encontramos.
Devido s peculiaridades da lngua e da gramtica inglesa, por um lado, e,
por outro, polissemia do termo ethos, bem como complexidade do enfoque
ntropo-psico-scio-filosfico que adotamos, a expresso plasticidade do ethos
pode ser compreendida num sentido especfico, se vista sob o ngulo de um tema
acadmico, e num sentido genrico, se vista como abrangendo a plasticidade de
todos os ethos especficos abrangidos pelo conceito genrico de ethos.
Talvez por isso, dentre os oito tradutores de Ingls que consultamos para a
traduo do ttulo, do resumo e das palavras-chave, a metade optou pela expresso
plasticity of the ethos, e a outra metade pela expresso plasticity of ethos, com
argumentos de equivalente peso gramatical.
Baseando-nos, entretanto, em autores como Murphy,1 por exemplo, ou em
cursos on line da lngua inglesa,2 bem como em pareceres emitidos por um
professor que, alm de ter fluncia em Ingls, Mestre e Doutor em Filosofia pela
Universidade Pontifcia Bolivariana, de Medelln (Colmbia), e por uma professora de
Ingls com graduao e ps-graduao pela Pontifcia Universidade de So Paulo,3
optamos pela expresso plasticity of the ethos no ttulo, resumo e como palavrachave.
Porm pesquisamos tambm com a expresso plasticity of ethos para inclula na abrangncia do nosso levantamento, caso ela fosse utilizada por algum
investigador. Pela mesma razo, empregamos of e of the nos outros unitermos
1

MURPHY, Raymond. English grammar in use. 3. ed. Cambridge: Cambridge University Press,
2008. 379 p.

Disponveis em: <http://www.solinguainglesa.com.br/conteudo/artigo2.php>. Acesso em: 19 jul.

2012; e http://www.inglesonline.com.br/2008/08/29/the-o-artigo-definido-do-ingles/. Acesso em: 17 jul.
2012.
3

Respectivamente, o Prof. Dr. Jos Messias Lins Brando e a Profa. Tnia Dominguito.

em Ingls que utilizamos como expresses equivalentes a plasticidade do ethos, em

cada um deles. Em todos eles mantivemos as palavras que os compem entre
aspas, pelas razes j explicadas no texto da tese, com exceo da base de dados
Redalyc, que no contempla o seu uso, na qual empregamos um recurso de
pesquisa disponvel equivalente.
Desse modo, quando pesquisamos em Ingls, utilizamos keywords tais como
change of ethos e change of the ethos, mutability of ethos e mutability of the
ethos, metamorphosis of ethos e metamorphosis of the ethos, transformations of
ethos e transformations of the ethos, e assim por diante.
Apenas com os unitermos change of the ethos, na base de dados Japanese
Institutional Repositories on line (JAIRO), pudemos encontrar um trabalho que
levava esta expresso em seu ttulo. Embora seu curto texto (5 pginas) esteja em
Japons, pelo seu abstract em Ingls, registrado mais abaixo, pudemos supor tratarse de um estudo sobre a mudana do ethos do staff acadmico na dinmica do
fortalecimento das relaes entre as universidades e as comunidades regionais.
Com os demais unitermos, entretanto, nos outros idiomas e bases de dados
pesquisados, no pudemos identificar mais nenhum estudo.
Devido s caractersticas de algumas das bases de dados com que
trabalhamos,

alguns

unitermos

ou

idiomas

se

fizeram

necessrios

e/ou

desnecessrios, conforme o caso. Dispensamo-nos de discrimin-los todos aqui, por

amor brevidade, remetendo o leitor interessado diretamente aos resultados abaixo
registrados.
No pesquisamos em todas as 11 bases de dados em que buscamos a
expresso plasticity of the ethos, mas apenas em 7 delas porque a identidade de
resultados que apresentaram pareceu-nos mais que suficiente para documentar a
escassez bibliogrfica sobre o tema.
Como j referido, contudo, tais resultados no podem ser considerados
definitivos ou absolutos. Convidamos os estudiosos interessados a que contribuam e
enriqueam a pesquisa sobre o tema enviando-nos os resultados a que cheguem
em seus respectivos mbitos de investigao.

CONSULTAS A ESPECIALISTAS SOBRE O EMPREGO DO ARTIGO THE NA

TRADUO PARA O INGLS DA EXPRESSO PLASTICIDADE DO ETHOS

1) Consulta ao Prof. Dr. Jos Messias Lins Brando, Mestre e Doutor em

Filosofia pela Universidad Pontificia Bolivariana, de Medelln, Colmbia.
From: Lamartine Cavalcanti
Sent: Friday, July 20, 2012 2:20 AM
To: Jos Messias Lins Brando
Subject: Consulta quanto ao emprego do artigo the em Ingls.

Prezado Prof. Dr. Jos Messias,

Surgiu uma dvida na traduo de uma expresso que entra no ttulo, no resumo e numa
das palavras-chaves da minha tese em Biotica, sobre a qual j tivemos muitas ocasies de
conversar. Trata-se da expresso "plasticidade do ethos".
Alguns tradutores opinam que deveria ser "plasticity of ethos", e outros "plasticity of the
ethos". Talvez a dvida seja suscitada pela polissemia do termo ethos, e pela falta de clareza
quanto ao sentido especfico com o qual ele est sendo estudado em meu trabalho.
Sabendo que o Sr. mestre e doutor em Filosofia pela Universidade Pontifcia Bolivariana,
de Medelln, Colmbia, alm de ter completa fluncia em Ingls, gostaria de fazer-lhe mais
esta consulta.
Como o Sr. pode observar no exemplar da tese que lhe enviei por e-mail, dou palavra
ethos, e por extenso expresso plasticidade do ethos, um sentido de certo modo
especfico, pois os estudo do ponto de vista acadmico, antropolgico-filosfico-sociolgico.
Por outro lado, emprego a palavra ethos no singular porm com um sentido abrangente,
isto , que inclui toda a categoria dos ethe existentes.
Ora, como registra Murphy (1), usa-se o artigo the antes de substantivos no singular, que
admitem plural (countable noun), empregados para falar de um tipo ou categoria de seres
(animais, mquinas, instrumentos musicais, etc.). Ele exemplifica com frases como: The
giraffe is the tallest of all animals, ou when was the telephone invented?
Alguns cursos de Ingls na internet dizem a mesma coisa. O "S lngua inglesa" (2), por
exemplo, diz que "Quando o substantivo contvel e est sendo usado em sentido genrico
no singular, emprega-se o artigo". E exemplificam com: "The cat is a domestic animal",
ressaltando que, caso estivesse no plural, perderia o artigo: "Cats are domestic animals".
Pareceu-me melhor, porm, o exemplo dado pelo curso "Ingls on line" (3): "the peach
probably originated in China", ou seja, "o pssego provavelmente originrio da China". O
curso acrescenta que este uso do artigo mais frequente em documentrios e trabalhos
acadmicos.
Nesse sentido, se algum fosse escrever um trabalho sobre "o pssego", deveria intitullo, em Ingls, "the peach".
Como o Sr. deve ter observado em minha tese, tambm neste sentido que emprego no
ttulo, na palavra-chave e no resumo, a palavra ethos, isto , apesar de estar no singular, ela
abrange todas as espcies de ethos (nacional, regional, literrio, de fulano, no sentido
filosfico, no sociolgico, etc).

Portanto, um trabalho sobre o ethos, neste sentido, deveria se intitular o ethos, "the
ethos". E sobre sua plasticidade, "the plasticity of the ethos".
Do mesmo modo, uma keyword para procur-lo em bases de dados informatizadas
tambm deveria ou, pelo menos, poderia utilizar a expresso "plasticity of the ethos".
Est correto o meu raciocnio?
Fico no aguardo do seu parecer, sempre de muito valor para mim. Agradecendo desde j
por sua ateno, despeo-me,
Cordialmente,
Lamartine Cavalcanti.
Referncias:
(1) Murphy, Raymond. English grammar in use. 3. ed. Cambridge: Cambridge University
Press, 2008. 379 p. Negritos do original.
(2) Disponvel em:
http://www.solinguainglesa.com.br/conteudo/artigo2.php
Acesso em: 19 jul. 2012. Sublinhado do original.
(3) Disponvel em:
http://www.inglesonline.com.br/2008/08/29/the-o-artigo-definido-do-ingles/
Acesso em: 17 jul. 2012.
RESPOSTA DO PROF. DR. JOS MESSIAS LINS BRANDO
----- Original Message ----From: Jose ML Brandao
To: Lamartine Cavalcanti
Sent: Friday, July 20, 2012 7:35 PM
Subject: Re: Consulta quanto ao emprego do artigo the em Ingls.

Carssimo Dr. Lamartine,

O raciocnio do Sr. est certssimo. V em frente com tranquilidade.
Jos Messias

2) Consulta Profa. Tnia Dominguito, professora de Ingls com graduao e

ps-graduao em Lngua Inglesa pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo
From: lamartine.cavalcanti@gmail.com
To: taniadominguito@hotmail.com
Subject: Consulta quanto ao emprego do "of the" em Ingls.
Date: Sat, 28 Jul 2012 14:55:56 -0300
Prezada Profa. Tnia Dominguito,
Dando continuidade ao nosso telefonema, venho apresentar-lhe a dvida que surgiu na traduo
de uma expresso que entra no ttulo, no resumo e numa das palavras-chaves da minha tese de
doutorado em Biotica. Trata-se da expresso "plasticidade do ethos".

Alguns tradutores opinam que deveria ser "plasticity of ethos", e outros "plasticity of the ethos".
Talvez a dvida seja suscitada pela polissemia do termo ethos, e pela falta de clareza quanto ao
sentido especfico com o qual ele est sendo estudado em meu trabalho.
Sabendo que a Sra. professora de Ingls h muito tempo, com graduao e ps-graduao na
lngua Inglesa pela Pontifcia Universidade de So Paulo, gostaria de apresentar-lhe uma consulta
completa, com todos os elementos da questo.
Como a Sra. pode observar no exemplar da tese que lhe envio em anexo, dou palavra ethos, e
por extenso expresso plasticidade do ethos, um sentido de certo modo especfico, pois os estou
estudando do ponto de vista acadmico, antropolgico-filosfico-sociolgico.
Por outro lado, no ttulo, no resumo e como palavra-chave, uso a palavra ethos no singular porm
com um sentido abrangente, isto , que inclui toda a categoria dos ethe (= plural de ethos)
existentes.
Ora, como registra Murphy (1), usa-se o artigo the antes de substantivos no singular, que admitem
plural (countable noun), empregados para falar de um tipo ou categoria de seres (animais, mquinas,
instrumentos musicais, etc.). Ele exemplifica com frases como: The giraffe is the tallest of all
animals, ou when was the telephone invented?
Alguns cursos de Ingls na internet dizem a mesma coisa. O "S lngua inglesa" (2), por exemplo,
diz que "Quando o substantivo contvel e est sendo usado em sentido genrico no singular,
emprega-se o artigo". E exemplifica com: "The cat is a domestic animal", ressaltando que, caso
estivesse no plural, perderia o artigo: "Cats are domestic animals".
Pareceu-me melhor, porm, o exemplo dado pelo curso "Ingls on line" (3): "the peach probably
originated in China", ou seja, "o pssego provavelmente originrio da China". O curso acrescenta
que este uso do artigo mais frequente em documentrios e trabalhos acadmicos.
Nesse sentido, se algum fosse escrever um trabalho sobre "o pssego", deveria intitul-lo, em
Ingls, "the peach".
Como a Sra. pode observar em minha tese, tambm neste sentido que emprego no ttulo, na
palavra-chave e no resumo, a palavra ethos, isto , apesar de estar no singular, ela abrange todas as
espcies de ethos (nacional, regional, literrio, de tal pessoa, no sentido filosfico, no sociolgico,
etc).
Portanto, um trabalho sobre o ethos, neste sentido, deveria se intitular o ethos, "the ethos", em
Ingls. E sobre sua plasticidade, "the plasticity of the ethos".
Donde o ttulo da minha tese, que em Portugus : "Contribuies da Psicologia Tomista ao estudo
da plasticidade do ethos", poder ser traduzido como "Contributions of Thomistic Psychology to the
study of the plasticity of the ethos".
Do mesmo modo, uma keyword para procurar o tema em bases de dados informatizadas tambm
deveria ou, pelo menos, poderia utilizar a expresso "plasticity of the ethos".
Est correto o meu raciocnio?
Fico no aguardo do seu parecer, sempre de muito valor para mim. Agradecendo desde j por sua
ateno, despeo-me,
Cordialmente,
Lamartine Cavalcanti.
Referncias:
(1) Murphy, Raymond. English grammar in use. 3. ed. Cambridge: Cambridge University Press,
2008. 379 p. Negritos do original.
(2) Disponvel em:
http://www.solinguainglesa.com.br/conteudo/artigo2.php
Acesso em: 19 jul. 2012. Sublinhado e negritos do original.
(3) Disponvel em:
http://www.inglesonline.com.br/2008/08/29/the-o-artigo-definido-do-ingles/
Acesso em: 17 jul. 2012.

RESPOSTA DA PROFA. TNIA DOMINGUITO

----- Original Message ----From: tania regina leao
To: lamartine.cavalcanti@gmail.com
Sent: Monday, July 30, 2012 5:08 PM
Subject: RE: Consulta quanto ao emprego do "of the" em Ingls.
Pezado Senhor Lamartine,
Conforme conversamos o emprego do artigo (the) est correto neste caso especfico e utilizado no
singular. Alm disso tambm um termo acadmico.
Tenho certeza que ter sucesso na exposio da sua tese!
Cordialmente,
Prof. Tnia Dominguito.

PESQUISA NA BASE DE DADOS DA AMERICAN ANTHROPOLOGICAL

ASSOCIATION (AAANET)

1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 30 mar. 2012.

2) Pesquisa pelos unitermos plasticity of ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

3) Pesquisa pelos unitermos change in the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

4) Pesquisa pelos unitermos change of ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

5) Pesquisa pelos unitermos change of the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 20 ago. 2012.

6) Pesquisa pelos unitermos mutability of ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

7) Pesquisa pelos unitermos mutability of the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

8) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

9) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

10) Pesquisa pelos unitermos transformations of ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

11) Pesquisa pelos unitermos transformations of the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

12) Pesquisa pelos unitermos transformability of ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

13) Pesquisa pelos unitermos transformability of the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

14) Informaes sobre a base de dados da American Anthropological Association

(AAANET):
Disponvel em: <http://www.aaanet.org/about/>. Acesso em: 30 mar. 2012.

WHAT IS
ANTHROPOLOGY?
GOVERNANCE &
ORGANIZATION
COMMITTEES &
COMMISSIONS
PRIZES & AWARDS
AAA/SECTIONS
POLICIES
ANNUAL REPORTS
ELECTIONS
STAFF DIRECTORY

About AAA
Founded in 1902, the American Anthropological Association (AAA) is the
world's largest organization of individuals interested in anthropology.
Although there were several other American anthropological societies in
existence at the turn of the 20th century, this new, national organization
was formed "to promote the science of anthropology, to stimulate and
coordinate the efforts of American anthropologists, to foster local and other
societies devoted to anthropology, to serve as a bond among American
anthropologists and anthropologic[al] organizations present and
prospective, and to publish and encourage the publication of matter
pertaining to anthropology" (AAA Articles of Incorporation). At its
incorporation, the Association also assumed responsibility for the American
Anthropologist, which was originally begun in 1888 by the Anthropological
Society of Washington (ASW). By 1905, the journal also served the
American Ethnological Society, in addition to the AAA and ASW.
From an initial membership of 175, the AAA grew slowly during the first
half of the 20th century. Annual meetings were held primarily in the
Northeast and accommodated all attendees in a single room, the day-long
affair concluding with a black tie dinner gala. Since 1950, its membership
has increased dramatically, now averaging in excess of 10,000. Annual
meetings draw more than 5,000 individuals, who attend over 300 sessions
organized into a 5-day program.

AAA PARTNERS
The AAA has been a democratic organization since its beginning. Although
Franz Boas had initially fought to restrict membership to an exclusive
group of 40 "professional anthropologists," the AAA's first president. W. J.
McGee, argued for a more inclusive membership embracing all those who
expressed an interest in the discipline. McGee's vision still guides the
Association today. Business affairs, likewise comprehensive with 24
Councillors selected from the membership, and Executive Committee of 9
in 1902, are now conducted by a 38-member Section Assembly
representing each of the Association's constituent Sections, and a 17member Executive Board. This increase in representation reflects the
growing diversity of the discipline, which is viewed by many as a source of
strength for the Association and for American anthropology as a whole. In
Richard B. Woodbury's words, ". . .the AAA has remained the central
society for the discipline, addressing with considerable success its
increasingly varied interests and speaking for anthropology to other fields,
the federal and state governments, and the public" (Encyclopedia of
Cultural Anthropology, 1994).

PESQUISA

NA

BASE

DE

DADOS

DA

AMERICAN

PSYCHOLOGICAL

ASSOCIATION (APA)
1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="plasticity of the ethos">. Acesso em:
30 mar. 2012.

2) Pesquisa pelos unitermos plasticity of ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="plasticity of ethos">. Acesso em: 27
jul. 2012.

3) Pesquisa pelos unitermos change in the ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="change in the ethos">. Acesso em: 27
jul. 2012.

4) Pesquisa pelos unitermos change of ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="change of ethos">. Acesso em: 27 jul.
2012.

5) Pesquisa pelos unitermos change of the ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="change of the ethos">. Acesso em: 20
ago. 2012.

6) Pesquisa pelos unitermos mutability of ethos:

Disponvel em: http://search.apa.org/search?query="mutability of ethos". Acesso em: 27 jul.
2012.

7) Pesquisa pelos unitermos mutability of the ethos:

Disponvel em: <http://www.aaanet.org/sitesearch.cfm>. Acesso em: 27 jul. 2012.

8) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="metamorphosis of ethos">. Acesso
em: 27 jul. 2012.

9) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of the ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="metamorphosis of the ethos">. Acesso
em: 27 jul. 2012.

10) Pesquisa pelos unitermos transformations of ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="transformations of ethos">. Acesso
em: 27 jul. 2012.

11) Pesquisa pelos unitermos transformations of the ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="transformations of the ethos">. Acesso
em: 27 jul. 2012.

12) Pesquisa pelos unitermos transformability of ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="transformability of ethos">. Acesso
em: 27 jul. 2012.

13) Pesquisa pelos unitermos transformability of the ethos:

Disponvel em: <http://search.apa.org/search?query="transformability of the ethos">. Acesso
em: 27 jul. 2012.

14) Informaes sobre a base de dados da American Psychological Association:

Disponvel em: <http://www.apa.org/pubs/databases/index.aspx>. Acesso em: 30 mar. 2012.

Disponvel em: <http://www.apa.org/pubs/databases/psycinfo/index.aspx>. Acesso em: 30

mar. 2012.

PsycINFO

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Nearly 50 million cited references, including almost 3 million from the period 1920 to 1999

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Publication history to track submission, acceptance, and publication dates

Disponvel em:
<http://www.periodicos.capes.gov.br/?option=com_pcollection&mn=70&smn=79&cid
=85>. Acesso em: 02 ago. 2012.

PESQUISA

NA

BASE

DE

DADOS

DO

JAPANESE

INSTITUTIONAL

REPOSITORIES ON LINE (JAIRO)

1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em: < http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 21 jun. 2012.

2) Pesquisa pelos unitermos plasticity of ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

3) Pesquisa pelos unitermos change in the ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

4) Pesquisa pelos unitermos change of ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

5) Pesquisa pelos unitermos change of the ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 20 ago. 2012.

Texto do trabalho em Japons, abstract em Ingls, disponveis em:

<https://www.tulips.tsukuba.ac.jp/dspace/bitstream/2241/107752/1/20730528seika.pdf>.
Acesso em: 20 ago. 2012.
Ttulo:

Abstract:

6) Pesquisa pelos unitermos mutability of ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

7) Pesquisa pelos unitermos mutability of the ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

8) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

9) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of the ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

10) Pesquisa pelos unitermos transformations of ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

11) Pesquisa pelos unitermos transformations of the ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

12) Pesquisa pelos unitermos transformability of ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

13) Pesquisa pelos unitermos transformability of the ethos:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/db/sresult-en>. Acesso em: 27 jul. 2012.

14) Informaes sobre a base de dados JAIRO:

Disponvel em: <http://jairo.nii.ac.jp/help/en/about_us.html>. Acesso em: 21 jun. 2012.
About JAIRO
JAIRO is an abbreviation of Japanese Institutional Repositories Online.
JAIRO is a succeeding service of JuNii+ (test version) (Japanese) in which academic
information (journal articles, theses or dissertations, departmental bulletin papers, research
papers, etc.) accumulated in Japanese institutional repositories* can be searched for crosssectionally.
The National Institute of Informatics (NII) collects metadata of institutional
repositories, according to an application from the person in charge of the management of the
institutional
repository
of
each
institution.
As of October 2008, JAIRO allows about 540,000 contents in 84 institutional repositories to
be searched for. (For the latest information, see the top right of the search screen, etc.)
For the number of accesses to JAIRO, see JAIRO Usage Statistics.
For detailed information on Japanese institutional repositories and statistical analysis
information on their contents, see NII Institutional Repositories DataBase Contents Analysis
System.
* Institutional Repository: An electronic archive system installed for research institutions,
such as universities, to collect, accumulate, and store their intellectual products in an
electronic form and disclose them for free.

In order to strengthen the formation, securement, and information transmission of academic

contents, NII, in close cooperation with academic institutions, such as universities, assists
formulation of institutional repositories in universities, etc. and cooperation among them, as
part of CSI (Cyber Science Infrastructure) (Japanese) promotion. For details, see the website
of NII Institutional Repositories Program.

PESQUISA NA BASE DE DADOS DA UNITED STATES OF AMERICA LIBRARY

OF CONGRESS
1) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:
Disponvel em:
<http://www.loc.gov/search/?q=%22plasticity%20of%20the%20ethos%22&fa=digitized:true>.
Acesso em: 19 jun. 2012.

2) Pesquisa pelos unitermos plasticity of ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22plasticity+of+ethos%22>. Acesso em: 28
jul. 2012.

3) Pesquisa pelos unitermos change in the ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22change+in+the+ethos%22>. Acesso em:
28 jul. 2012.

4) Pesquisa pelos unitermos change of ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22change+of+ethos%22>. Acesso em: 28
jul. 2012.

5) Pesquisa pelos unitermos change of the ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22change+of+the+ethos%22>. Acesso em:
20 ago. 2012.

6) Pesquisa pelos unitermos mutability of ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22mutability+of+ethos%22>. Acesso em:
28 jul. 2012.

7) Pesquisa pelos unitermos mutability of the ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22mutability+of+the+ethos%22>. Acesso
em: 28 jul. 2012.

8) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22metamorphosis+of+ethos%22>. Acesso
em: 28 jul. 2012.

9) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of the ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22metamorphosis+of+the+ethos%22>.
Acesso em: 28 jul. 2012.

10) Pesquisa pelos unitermos transformations of ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22transformations+of+ethos%22>. Acesso
em: 28 jul. 2012.

11) Pesquisa pelos unitermos transformations of the ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22transformations+of+the+ethos%22>.
Acesso em: 28 jul. 2012.

12) Pesquisa pelos unitermos transformability of ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22transformability+of+ethos%22>. Acesso
em: 28 jul. 2012.

13) Pesquisa pelos unitermos transformability of the ethos:

Disponvel em: <http://www.loc.gov/search/?q=%22transformability+of+the+ethos%22>.
Acesso em: 28 jul. 2012.

14) Informaes sobre a base de dados da USA Library Congress:

Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Biblioteca_do_Congresso>. Acesso em 19 jun.
2012.
A Biblioteca do Congresso (em ingls: Library of Congress) a biblioteca de
pesquisa do Congresso dos Estados Unidos, sendo a biblioteca nacional de facto e
instituio cultural mais antiga dos Estados Unidos.
Localizada em trs edifcios na capital dos Estados Unidos, Washington, D.C., a
Biblioteca do Congresso possui mais de 144 milhes de itens, incluindo materiais
disponveis em 470 idiomas, configurando a maior biblioteca do mundo em espao de
armazenagem e nmero de livros.
A biblioteca possua, em 2009, mais de 32 milhes de livros catalogados, mais de 63
milhes de manuscritos, 3 milhes de gravaes de udio, mais de 5 milhes de mapas, 16
milhes de microformas e a maior coleo de livros raros da Amrica do Norte, incluindo
uma das quatro cpias restantes da Bblia de Gutenberg em papel velino. [Maiores
informaes no site da prpria biblioteca: http://www.loc.gov/index.html].

PESQUISA NA BASE DE DADOS DA RED DE REVISTAS CIENTFICAS DE

AMRICA LATINA Y EL CARIBE, ESPAA Y PORTUGAL (REDALYC)
1) Pesquisa pelos unitermos plasticidade do ethos no ttulo:
Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icidade&primerCriterio=2&primerOperador=AND&segundoCampo=do&segundoCriterio
=2&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=2&Tano=on&ano=20
10&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&ano=2004&a
no=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1997&ano=1
996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&pa=30&pa=3
3&pa=35&pa=37&pa=39&pa=42&pa=202&pa=73&pa=76&pa=81&pa=94&Tarea=on&T
area1=on&area=1&area=2&area=21&area=23&area=3&area=4&area=5&area=6&area
=7&area=8&area=9&area=22&area=19&area=10&area=11&area=12&area=13&area=
24&area=17&area=14&area=15&area=25&area=26&area=20&area=16&Tarea2=on&a
rea2=28&area2=29&area2=30&area2=31&area2=32&area2=33&area2=34&area2=35
&area2=37&area2=36&area2=38&area2=39&area2=40&area2=44&area2=42&area2=
41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapais=1&cadena
area=1>. Acesso em: 30 mar. 2012.

2) Pesquisa pelos unitermos plasticidade do ethos como palavras-chave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icidade&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=do&segundoCriterio
=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&ano=20
12&ano=2011&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&a
no=2004&ano=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1
997&ano=1996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&p
a=30&pa=33&pa=35&pa=37&pa=39&pa=42&pa=202&pa=73&pa=76&pa=81&pa=94&
Tarea=on&Tarea1=on&area=1&area=2&area=21&area=23&area=3&area=4&area=5&
area=6&area=7&area=8&area=9&area=22&area=19&area=10&area=11&area=12&are
a=13&area=24&area=17&area=14&area=15&area=25&area=26&area=20&area=16&T
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=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapai
s=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

3) Pesquisa pelos unitermos plasticidad del ethos no ttulo:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icidad&primerCriterio=2&primerOperador=AND&segundoCampo=del&segundoCriterio
=2&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=2&Tano=on&ano=20
10&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&ano=2004&a
no=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1997&ano=1
996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&pa=30&pa=3
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=7&area=8&area=9&area=22&area=19&area=10&area=11&area=12&area=13&area=
24&area=17&area=14&area=15&area=25&area=26&area=20&area=16&Tarea2=on&a
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&area2=37&area2=36&area2=38&area2=39&area2=40&area2=44&area2=42&area2=
41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapais=1&cadena
area=1>. Acesso em: 30 mar. 2012.

4) Pesquisa pelos unitermos plasticidad del ethos como palavras-chave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icidade&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=do&segundoCriterio
=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&ano=20
12&ano=2011&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&a
no=2004&ano=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1
997&ano=1996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&p
a=30&pa=33&pa=35&pa=37&pa=39&pa=42&pa=202&pa=73&pa=76&pa=81&pa=94&
Tarea=on&Tarea1=on&area=1&area=2&area=21&area=23&area=3&area=4&area=5&
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a=13&area=24&area=17&area=14&area=15&area=25&area=26&area=20&area=16&T
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=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapai
s=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

5) Pesquisa pelos unitermos cambio en el ethos como palavras-chave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=cam
bio&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=en+el&segundoCriterio
=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&ano=20
12&ano=2011&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&a
no=2004&ano=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1
997&ano=1996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&p
a=30&pa=33&pa=35&pa=37&pa=39&pa=42&pa=202&pa=73&pa=76&pa=81&pa=94&
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a=13&area=24&area=17&area=14&area=15&area=25&area=26&area=20&area=16&T
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=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapai
s=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

6) Pesquisa pelos unitermos mutabilidad del ethos como palavras-chave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=muta
bilidad&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=del&segundoCriterio
=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&ano=20
12&ano=2011&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&a
no=2004&ano=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano=1
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Tarea=on&Tarea1=on&area=1&area=2&area=21&area=23&area=3&area=4&area=5&
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4&area2=35&area2=37&area2=36&area2=38&area2=39&area2=40&area2=44&area2
=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapai
s=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

7) Pesquisa pelos unitermos metamorfosis del ethos como palavras-chave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=meta
morfosis&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=del&segundoCrite
rio=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&ano=
2012&ano=2011&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005
&ano=2004&ano=2003&ano=2002&ano=2001&ano=2000&ano=1999&ano=1998&ano
=1997&ano=1996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26
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a2=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadena
pais=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

8) Pesquisa pelos unitermos transformaciones en el ethos como palavraschave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=trans
formaciones&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=en+el&segund
oCriterio=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on
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4&area2=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&ca
denapais=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

9) Pesquisa pelos unitermos transformaciones del ethos como palavraschave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=trans
formaciones&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=del&segundoC
riterio=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&an
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apais=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

10) Pesquisa pelos unitermos transformabilidad del ethos como palavraschave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=trans
formabilidad&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=del&segundoC
riterio=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&an
o=2012&ano=2011&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=20
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rea2=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&caden
apais=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

11) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos como palavras-chave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icity&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=of+the&segundoCriteri
o=5&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&ano=2
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2=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenap
ais=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

12) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos no ttulo:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icity&primerCriterio=2&primerOperador=AND&segundoCampo=of+the&segundoCriteri
o=2&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=2&Tano=on&ano=2
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2=42&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenap
ais=1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

13) Pesquisa pelos unitermos plasticity of ethos no ttulo:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icity&primerCriterio=2&primerOperador=AND&segundoCampo=of&segundoCriterio=2
&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=2&Tano=on&ano=2012
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2&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapais=
1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

14) Pesquisa pelos unitermos plasticity of ethos como palavras-chave:

Disponvel em:
<http://redalyc.uaemex.mx/principal/DatosBusquedaAvanzada.jsp?primerCampo=plast
icity&primerCriterio=5&primerOperador=AND&segundoCampo=of&segundoCriterio=5
&segundoOperador=AND&tercerCampo=ethos&tercerCriterio=5&Tano=on&ano=2012
&ano=2011&ano=2010&ano=2009&ano=2008&ano=2007&ano=2006&ano=2005&ano
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7&ano=1996&ano=1995&ano=1994&ano=1993&Tpais=on&pa=9&pa=21&pa=26&pa=
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2&area2=41&area2=43&area2=45&cadenanombrespais=&cadenanio=1&cadenapais=
1&cadenaarea=1>. Acesso em: 28 jul. 2012.

15) Informaes sobre a base de dados Redalyc:

Disponvel em:
<http://www.redalyc.org/redalyc/media/principal/auxHemeroteca/presentacion.html>.
Acesso em 30 mar. 2012.

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Sistema de Informacin Cientfica Redalyc
Hemeroteca
Presentacin

Misin

Directorio

Objetivos

Justificacin

Proyectos
paralelos

Criterios de
inclusin

La Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Redalyc es un proyecto impulsado por la Universidad Autnoma de Estado de Mxico
(UAEM), con el objetivo de contribuir a la difusin de la actividad cientfica editorial
que se produce en y sobre Iberoamrica.
La propuesta concreta de Redalyc se materializa en la creacin, diseo y mantenimiento
de una hemeroteca cientfica en lnea de libre acceso <http://redalyc.uaemex.mx>, que
funciona como punto de encuentro para todos aquellos interesados en reconstruir el
conocimiento cientfico de y sobre Iberoamrica. Este portal de Internet que es la
parte ms visible de este esfuerzo fue abierto formalmente al pblico en el mes de
octubre del ao 2002, como parte de una iniciativa derivada de un grupo de
investigadores y editores preocupados por la escasa visibilidad de los resultados de
investigacin generados en y sobre la regin.
A tres aos de su lanzamiento, el proyecto Redalyc se ha logrado constituir en una
vitrina de la ms destacada produccin cientfica de Iberoamrica. Lo anterior se
constata al reconocer que, si bien inicialmente fue un proyecto que buscaba otorgar
visibilidad a la produccin editorial de las ciencias sociales y humanas, tambin las
revistas de ciencias naturales y exactas editadas en Iberoamrica adolecen de una
adecuada distribucin y difusin que les permita tener un efectivo impacto en la
comunidad acadmica. Es por ello que, a principios del 2006, el proyecto Redalyc abri
sus puertas a las ciencias naturales y exactas, con una formidable aceptacin entre los
medios editoriales y acadmicos en general.
Para su funcionamiento, este portal hace uso de las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin, permitiendo que todas aquellas revistas cientficas integradas a su
acervo incrementen eficazmente tanto su visibilidad como interactividad, y gracias a
ello logren mayor impacto en los medio acadmicos. La visibilidad se alcanza al poner a
disposicin, desde Internet y de libre acceso, los textos completos de los artculos y
materiales publicados en las revistas, mientras que la interactividad se intensifica al
fomentar la comunicacin entre editores, lectores y autores.
Las revistas que forman parte del proyecto Redalyc destacan de entre la extensa
produccin editorial cientfica de Iberoamrica, lo cual se garantiza al emplear la
reconocida metodologa Latindex para integrar en su acervo solamente a aquellas
publicaciones que, efectivamente, cumplen con los parmetros de calidad editorial
internacional; con la condicin inicial de ser dictaminadas por pares acadmicos y
publicar, en su mayora, resultados originales de investigacin cientfica.
El proyecto Redalyc pone a disposicin del lector interesado en conocer los ms
destacados avances cientficos desarrollados en Iberoamrica, cientos de revistas de
todas las reas del conocimiento y miles de artculos a texto completo que podrn leer,

citar, criticar y analizar. Del mismo modo, al acadmico interesado en difundir sus
resultados de investigacin le ofrece los datos de contacto e instrucciones para
colaboradores de las ms destacadas revistas cientficas de todas las reas del
conocimiento editadas en y sobre Iberoamrica. De igual forma, al director o editor de
revistas cientficas le ofrece una amplia gama de proyectos paralelos, que le permitirn
hacer ms eficiente la comunicacin entre pares acadmicos y evaluar la dinmica de
visibilidad e interactividad, al acceder a una amplia gama de indicadores bibliomtricos.
De esta forma Redalyc, bajo el lema la ciencia que no se ve no existe busca contribuir
al fortalecimiento de la comunicacin cientfica de Iberoamrica y, al mismo tiempo,
invita a las instituciones vinculadas con la generacin del conocimiento a sumarse y
participar en este proyecto con el objetivo de reunir los acervos completos de las
revistas con mayor reconocimiento e impacto de la regin.

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Universidad Autnoma del Estado de Mxico

PESQUISA NA BASE DE DADOS PHILOSOPHERS INDEX

1) Pesquisa pelos unitermos plasticidade do ethos:
Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=5&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
2012.

2) Pesquisa pelos unitermos mudanas no ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=75&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

3) Pesquisa pelos unitermos mutabilidade do ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=79&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

4) Pesquisa pelos unitermos metamorfoses do ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=83&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

5) Pesquisa pelos unitermos transformaes do ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=87&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

6) Pesquisa pelos unitermos transformabilidade do ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=91&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

7) Pesquisa pelos unitermos plasticidad del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=9&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
2012.

8) Pesquisa pelos unitermos cambios en el ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=95&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

9) Pesquisa pelos unitermos cambio en el ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=99&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

10) Pesquisa pelos unitermos mutabilidad del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=103&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

11) Pesquisa pelos unitermos metamorfosis del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=3ab1a5d3-7494426b-ad0f-7a99f93eefe3%40sessionmgr111&vid=3&hid=110>. Acesso em: 02 ago.
2012.

12) Pesquisa pelos unitermos transformaciones del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=107&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

13) Pesquisa pelos unitermos transformabilidad del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=111&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

14) Pesquisa pelos unitermos plasticit de lethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=5&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
2012.

15) Pesquisa pelos unitermos changements dans lethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=111&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

16) Pesquisa pelos unitermos mutabilit de lethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=115&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

17) Pesquisa pelos unitermos mtamorphoses de lethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=119&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

18) Pesquisa pelos unitermos transformations de lethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=147&hid=8>. Acesso em: 01 ago.
2012.

19) Pesquisa pelos unitermos transformabilit de lethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=123&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

20) Pesquisa pelos unitermos plasticit del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=9&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
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21) Pesquisa pelos unitermos cambiamenti nella ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=127&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

22) Pesquisa pelos unitermos mutevolezza dell'ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=131&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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23) Pesquisa pelos unitermos metamorfosi del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=135&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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24) Pesquisa pelos unitermos trasformazioni del ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=139&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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25) Pesquisa pelos unitermos trasformabilit dell'ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=143&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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26) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=19&hid=107>. Acesso em: 30 mar.
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27) Pesquisa pelos unitermos plasticity of ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=7&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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28) Pesquisa pelos unitermos change in the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=11&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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29) Pesquisa pelos unitermos change of the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=eb9ae60e-46c44f8e-bbc8-b441d4529b6e%40sessionmgr110&vid=5&hid=112>. Acesso em: 20 ago.
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30) Pesquisa pelos unitermos change of ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=eb9ae60e-46c44f8e-bbc8-b441d4529b6e%40sessionmgr110&vid=9&hid=112>. Acesso em: 20 ago.
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31) Pesquisa pelos unitermos mutability of the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=15&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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32) Pesquisa pelos unitermos mutability of ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=19&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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33) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=23&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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34) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=27&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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35) Pesquisa pelos unitermos transformations of the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=31&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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36) Pesquisa pelos unitermos transformations of ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=35&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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37) Pesquisa pelos unitermos transformability of the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=39&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

38) Pesquisa pelos unitermos transformability of ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=43&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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39) Pesquisa pelos unitermos transferability of the ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=43&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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40) Pesquisa pelos unitermos transferability of ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=47&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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41) Pesquisa pelos unitermos plastizitt des Ethos:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=9137db58-03ef4cdc-8324-c8e64f6d2521%40sessionmgr14&vid=24&hid=15>. Acesso em: 30 mar.
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42) Pesquisa pelos unitermos Vernderungen im Ethos [mudanas no ethos]:

Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=51&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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43) Pesquisa pelos unitermos Wandlungsfhigkeit des Ethos [mutabilidade do

ethos]:
Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=51&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

44) Pesquisa pelos unitermos Metamorphosen des Ethos [metamorfoses do

ethos]:
Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=151&hid=8>. Acesso em: 01 ago.
2012.

45) Pesquisa pelos unitermos Metamorphose des Ethos [metamorfose do

ethos]:
Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=59&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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46) Pesquisa pelos unitermos nderungen im Ethos [transformaes do

ethos]:
Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=63&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
2012.

47) Pesquisa pelos unitermos Transformabilitt des Ethos [transformabilidade

do ethos]:
Disponvel em: <http://web.ebscohost.com/ehost/search/basic?sid=59f5e241-ed5b44bc-bc89-e0209f71d656%40sessionmgr104&vid=71&hid=125>. Acesso em: 01 ago.
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48) Informaes sobre a base de dados Philosophers index:

Disponvel em:
<https://www.saocamilo-sp.br/alunos/index.php?page=biblioteca>. Acesso em: 30 mar.
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Disponvel em: <http://philindex.org/>. Acesso em: 30 mar. 2012.

Disponvel em:
<http://www.periodicos.capes.gov.br/?option=com_pcollection&mn=70&smn=79&cid=8
5>. Acesso em: 02 ago. 2012.

PESQUISA NA BASE DE DADOS DA SCIENTIFIC ELETRONIC LIBRARY

ONLINE (SCIELO.ORG)
1) Pesquisa pelos unitermos plasticidade do ethos:
Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"plasticidade%20do%20ethos\"&where=ORG>.
em: 31 mar. 2012.

Acesso

2) Pesquisa pelos unitermos mudanas no ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"mudanas%20no%20ethos\"&where=ORG>.
em: 02 ago. 2012.

Acesso

3) Pesquisa pelos unitermos mutabilidade do ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"mutabilidade%20do%20ethos\"&where=ORG>.
em: 02 ago. 2012.

Acesso

4) Pesquisa pelos unitermos metamorfoses do ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"metamorfoses%20do%20ethos\"&where=ORG>. Acesso
em: 02 ago. 2012.

5) Pesquisa pelos unitermos transformaes do ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"transformaes%20do%20ethos\"&where=ORG>.
Acesso em: 02 ago. 2012.

6) Pesquisa pelos unitermos transformabilidade do ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"transformabilidade%20do%20ethos\"&where=ORG>.
Acesso em: 02 ago. 2012.

7) Pesquisa pelos unitermos plasticidad del ethos:

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<http://search.scielo.org/?q=\"plasticidad%20del%20ethos\"&where=ORG>.
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8) Pesquisa pelos unitermos cambios en el ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"cambios%20en%20el%20ethos\"&where=ORG>. Acesso
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9) Pesquisa pelos unitermos cambio en el ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"cambio%20en%20el%20ethos\"&where=ORG>. Acesso
em: 02 ago. 2012.

10) Pesquisa pelos unitermos mutabilidad del ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"mutabilidad%20del%20ethos\"&where=ORG>.
em: 02 ago. 2012.

Acesso

11) Pesquisa pelos unitermos metamorfosis del ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"metamorfosis%20del%20ethos\"&where=ORG>. Acesso
em: 02 ago. 2012.

12) Pesquisa pelos unitermos transformaciones del ethos:

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Acesso em: 02 ago. 2012.

13) Pesquisa pelos unitermos transformabilidad del ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"transformabilidad%20del%20ethos\"&where=ORG>.
Acesso em: 02 ago. 2012.

14) Pesquisa pelos unitermos plasticity of the ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"plasticity%20of%20the%20ethos\"&where=ORG>.
Acesso em: 31 mar. 2012.

15) Pesquisa pelos unitermos plasticity of ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"plasticity%20of%20ethos\"&where=ORG>. Acesso em:
02 ago. 2012.

16) Pesquisa pelos unitermos change in the ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"change%20in%20the%20ethos\"&where=ORG>. Acesso
em: 02 ago. 2012.

17) Pesquisa pelos unitermos change of the ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"change%20of%20the%20ethos\"&where=ORG>. Acesso
em: 20 ago. 2012.

18) Pesquisa pelos unitermos change of ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"change%20of%20ethos\"&where=ORG>. Acesso em: 20
ago. 2012.

19) Pesquisa pelos unitermos mutability of the ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"mutability%20of%20the%20ethos\"&where=ORG>.
Acesso em: 02 ago. 2012.

20) Pesquisa pelos unitermos mutability of ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"mutability%20of%20ethos\"&where=ORG>. Acesso em:
02 ago. 2012.

21) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of the ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"metamorphosis%20of%20the%20ethos\"&where=ORG>.
Acesso em: 02 ago. 2012.

22) Pesquisa pelos unitermos metamorphosis of ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"metamorphosis%20of%20ethos\"&where=ORG>.
Acesso em: 02 ago. 2012.

23) Pesquisa pelos unitermos transformations of the ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"transformations%20of%20the%20ethos\"&where=ORG>.
Acesso em: 02 ago. 2012.

24) Pesquisa pelos unitermos transformations of ethos:

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25) Pesquisa pelos unitermos transformability of the ethos:

Disponvel em:
<http://search.scielo.org/?q=\"transformability%20of%20the%20ethos\"&where=ORG>.
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26) Pesquisa pelos unitermos transformability of ethos:

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27) Informaes sobre a base de dados SCIELO.ORG:

Disponvel em: <http://www.scielo.org/php/index.php>. Acesso em: 31 mar. 2012.

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<http://www.periodicos.capes.gov.br/?option=com_pcollection&mn=70&smn=79
&cid=85>. Acesso em: 2 ago. 2012.

SOBRE O AUTOR

Lamartine de Hollanda Cavalcanti Neto mdico formado pela

Universidade Federal de Pernambuco (1983), especialista em Psiquiatria pela
Associao Mdica Brasileira e pela Associao Brasileira de Psiquiatria
(1986), especialista em Teologia Tomista pelo Centro Universitrio talo
Brasileiro (2007), e professor de Psicologia no Instituto Filosfico Aristotlico
Tomista, em So Paulo, desde 2006. Endereo para correspondncia
eletrnica: lamartine.cavalcanti@gmail.com