Evgrio Pntico - Sobre os Oito Vcios Capitais Traduo: Carlos Martins Nabeto Fonte: VE Multimedios A Gula I.

A Gula (1) Captulo 1 A origem do fruto a flor e a origem da vida ativa (2) a moderao (3); quem domina o prprio estmago, diminui as paixes; pelo contrrio, quem subjugado pela comida, aumenta os prazeres. Assim como Amalec a origem dos povos, tambm a gula a origem das paixes. Assim como a lenha alimento do fogo, a comida o alimento do estmago. Muita lenha proporciona uma grande chama e a abundncia da comida nutre a concupiscncia. A chama se extingue quando h menos lenha e a misria de comida apaga a concupiscncia. Aquele que domina a boca, confunde os forasteiros e desata facilmente as suas mos. Da boca bem coordenada brota uma fonte de gua e a libertao da gula gera a prtica da contemplao. A estaca da tenda, atacando, matou a boca inimiga e a sabedoria da moderao mata a paixo (4). O desejo de comida gera desobedincia e uma deleitosa degustao afasta do Paraso. As comidas saborosas saciam a garganta e nutrem o gluto de uma imoderao que nunca cochila. Um ventre indigente prepara para uma orao vigilante; ao contrrio, um ventre bem cheio convida para um longo sono. Uma mente sbria se alcana com uma dieta bem pobre, enquanto que uma vida cheia de delicadezas lana a mente no abismo. A orao daquele que jejua como um pintinho voando mais alto que uma guia, enquanto que a [orao] do gluto est envolta nas trevas. A nuvem esconde os raios do sol e a digesto pesada dos alimentos ofusca a mente.

Captulo 2

Um espelho sujo no reflete claramente a imagem daquele que se pe diante dele e o intelecto, tonto pela saciez, no acolhe o conhecimento de Deus. Uma terra no cultivada gera espinhos e de uma mente corrompida pela gula germinam maus pensamentos. Como na lama no emana boa cheiro, tampouco no gluto possvel sentir o suave perfume da contemplao. O olho do gluto explora com curiosidade os banquetes, enquanto que o olhar do moderado observa os ensinamentos dos sbios. A alma do gluto enumera a lembrana dos mrtires, enquanto que a do moderado imita os seus exemplos. O soldado fraco foge ao som da trombeta que preanuncia a batalha; da mesma forma, o gluto foge dos chamados moderao. O monge guloso, submetido s exigncias do seu ventre, faz questo de sua parte cotidiana. O caminhante, que caminha com afinco, alcanar logo a cidade e o monge gluto no chegar casa da paz interior (5). O vapor mido do incenso perfuma o ar, tal como a orao do moderado deleita o olfato divino. Se te abandonas ao desejo de comida, j nada te bastar para satisfazer o teu prazer; o desejo de comida, com efeito, como o fogo que sempre envolve e sempre se inflama. Uma medida suficente enche o prato, mas um ventre mal acostumado jamais dir: "Basta!". A extenso das mos ps em fuga a Amalec e uma vida ativa elevada submete as paixes carnais.

Captulo 3 Extermina tudo o que for inspirado pelos vcios e mortifica fortemente a tua carne. Com efeito, uma vez morto o inimigo, este no mais produz medo; assim, um corpo mortificado no perturbar a alma. Um cadver no sente a dor produzida pelo fogo; e, menos ainda, o moderado sente o prazer do desejo extinto. Se matardes o Egpcio (6), esconda-o sob a areia e no engordes o corpo por uma paixo vencida; assim como na terra preparada germina o que est escondido, tambm no corpo gordo revive a paixo. A chama que se reduz reacendida quando a alimentamos com lenha seca e o prazer que est se atenuando revive com a saciedade da comida; no te compadeas do corpo que se

lamenta pela carestia e no te agrades com comidas suntuosas; com efeito, se te reforas, encontrareis uma guerra sem trgua, que escravizar tua alma e te far servo da luxria. O corpo indigente como um cavalo dcil que jamais derrubar o cavaleiro; [o cavalo], com efeito, dominado pelas rdeas, se submete e obedece a mo daquele que as detm; assim, o corpo, dominado pela fome e viglia, no reage por um pensamento que o cavalga, nem relincha excitado pelo mpeto das paixes. ----Notas: 1. Ao que hoje chamamos gula, Evgrio chamava gastrimargia, literalmente "loucura do ventre". 2. "Vida ativa" a traduo mais prxima para praktik, a disciplina espiritual que, segundo Evgrio, se encontra no princpio do processo de conformao com o Senhor Jesus e que tem por fim purificar as paixes da alma humana. A isto Evgrio dedica o seu "Tratado Prtico". 3. Enkrteia um conceito muito mais rico que o termo "moderao", se por este se entende apenas a virtude contrria gula. Pela raiz krat, que significa "fora" ou "poder", esta virtude implica "domnio de si" ou "senhorio de si". 4. Trata-se de uma comparao obscura, mas a mensagem clara. 5. O termo usado por Evgrio Aptheia, que em sua espiritualidade equivale ao estado de plenitude espiritual, alcanado mediante o domnio das paixes e o silenciamento do interior. 6. O "Egpcio" o nome dado, pelos Padres do Deserto, a um demnio especialmente voraz na tentao. II. A Luxria Captulo 4 A moderao gera a regra, enquanto que a gula a me do desenfreio; o leo alimenta a luz da lamparina e o freqentar mulheres atia a chama do prazer. A violncia da onda se desencadeia contra o mercador mal ancorado, assim como o pensamento da luxria [se desencadeia] sobre a mente do imoderado. A luxria vir aliada saciez, lhe conceder licena, se juntar aos adversrios e combater, finalmente, do lado dos inimigos. Permanece invunervel s flechas inimigas aquele que ama a tranqilidade (7); ao contrrio, aquele que se mistura com a multido recebe golpes continuamente.

O olhar para uma mulher semelhante a um dardo venenoso: fere a alma, nos injeta veneno e, quanto mais perdura, tanto mais espalha a infeco. Aquele que busca defender-se destas flechas se mantm alheio das multitudinrias reunies pblicas e no divaga com a boca aberta nos dias de festa; muito melhor ficar em casa, passando o tempo orando, do que fazer a obra do inimigo, crendo honrar as festas. Evita a intimidade com as mulheres se realmente desejas ser sbio e no lhes d liberdade para falar-te, nem confiana. Com efeito, no incio tm ou simulam uma certa cautela; porm, a seguir, ousam fazer tudo descaradamente: na primeira aproximao, mantm olhar baixo, falam docemente, choram comovidas, tratam seriamente, suspiram com amargura, fazem perguntas sobre a castidade e escutam com ateno; na segunda vez, levantam um pouco mais a cabea; na terceira vez, aproximam-se sem muito pudor; tu sorris e elas se pem a rir desaforadamente; a seguir, se embelezam e se te mostram com ostentao; seus olhares passam a anunciar o ardor, levantam as sobrancelhas e os olhos, desnudam o pescoo e abandonam todo o corpo fraqueza, pronunciam frases abrandadas pela paixo e te dirigem uma voz fascinante ao ouvido at apoderarem-se por completo da [tua] alma. Ocorre que estas ciladas te encaminham morte e estas redes entrelaadas te arrastam perdio; portanto, no te deixes enganar sequer por aquelas que se servem de discursos discretos; nestas, com efeito, se oculta o maligno veneno das serpentes.

Captulo 5 Aproxima-te antes do fogo ardente que de uma mulher jovem, sobretudo se tambm sois jovem; com efeito, quando te aproximas da chama e sentis um bom calor, te levantas rapidamente, enquanto que, quando sois seduzido pelas conversas femininas, dificilmente conseguireis fugir. A erva cresce quando est cercada pela gua; assim, germina a imoderao freqentando as mulheres. Aquele que enche o ventre e faz profisso de sabedoria se parece com algum que afirma ser possvel frear a fora do fogo usando palha. Assim como efetivamente impossvel apagar a mutvel agitao do fogo com a palha, tambm impossvel limitar na saciedade o mpeto inflamado da imoderao. Uma coluna se apia sobre uma base e a paixo da luxria tem sua base na saciez. O navio, presa da tempestade, se apressa em chegar ao porto e a alma do sbio busca a solido; um foge das ameaadoras ondas do mar, e a outra, das formas femininas, que trazem dor e runa.

Um belo rosto de mulher afunda mais que um maremoto; mesmo assim, este ltimo te oferece a possibilidade de nadar, para que salveis a vida, enquanto que a beleza feminina traz o engano e te persuade a desprezar inclusive a prpria vida. A sara solitria se subtrai intacta chama e o sbio, que tem conscincia que deve manterse afastado das mulheres, no incinde na imoderao; assim como a lembrana do fogo no queima a mente, tambm nem sequer a paixo tem xito se lhe falta a matria.

Captulo 6 Se tens piedade para com o inimigo, esta ser sempre tua inimiga; e se facilitas paixo, esta se te revelar. Ver mulheres excita o imoderado, enquanto empurra o sbio a glorificar a Deus; porm, se no meio das mulheres a paixo tranqila, no ds crdito a quem te afirma terdes alcanado a paz interior (8). O co abana o rabo justamente quando est no meio da multido, mas quando espantado, mostra a sua maldade. Apenas quando a recordao da mulher surgir em ti separada da paixo, ento poders considerar-te prximo dos confins da sabedoria. Ao contrrio, quando a imagem dela te levar a v-la e os seus dardos cercarem a tua alma, ento poders considerar-te afastado da virtude. Porm, no deves manter-te assim, nesses pensamentos, nem tua mente deve familiarizar-se muito com as formas femininas, pois a paixo ser reincidente, levando perigo junto a si. Efetivamente, assim como uma fundio apropriada purifica a prata, enquanto que, quando prolongada, a destri facilmente, assim uma insistente fantasia com mulheres destri a sabedoria adquirida; no tenhas, portanto, familiaridade prolongada com um rosto imaginado, para que no se lhe adiram as chamas do prazer e venham a queimar a aurola que circunda a tua alma; assim como a fasca prxima da palha desencadeia as chamas, assim a lembrana da mulher, persistindo, acende o desejo. ----Notas: 7. Refere-se paz interior, tranqilidade de recolhimento ou solido, no caso do monge. 8. Trata-se, novamente, do termo Aptheia. Ver nota 5. III. A Avareza (9) Captulo 7

A avareza a raiz de todos os males e nutre, como arbustos malignos, as demais paixes, no permitindo que estas se sequem, eis que florescidas daquela. Quem deseja exterminar as paixes, que arranque a raiz; se para o bem tu podas os ramos, a avareza, porm, permanece; [esta providncia] no te servir de nada, porque estes [ramos], apesar de terem sido cortados, rapidamente florescem. O monge rico como um navio extremamente carregado que atingido pelo mpeto de uma tempestade; assim como um navio que deixa entrar a gua posto prova por cada onda, tambm o rico se v submergido pelas preocupaes. O monge que no possui nada , ao contrrio, um viajante gil que encontra refgio em todos os lados. como a guia que voa alto e que desce somente para buscar o seu alimento quando necessita; est acima de qualquer prova, ri do presente e se eleva s alturas, afastando-se das coisas terrenas e juntando-se s celestes; tem, efetivamente, asas ligeiras, jamais carregadas pelas preocupaes; sobrepassa a opresso e deixa o lugar sem dor; a morte chega e ele vai com nimo sereno; a alma, com efeito, no est amarrada a nenhum tipo de atadura. Quem, ao contrrio, muito possui, se submete s preocupaes e, como o co, est preso corrente e, se obrigado a ir embora, leva consigo, como um grave peso e intil aflio, a lembrana das suas riquezas, vencido pela tristeza e, quando pensa nisso, sofre muito em perder as riquezas e se atormenta com o desnimo. E quando lhe chega a morte, abandona miseravelmente suas tendncias, entrega a alma, embora o olho no abandone os negcios; de m vontade arrastado como um escravo fugitivo; se separa do corpo, mas no dos seus interesses, porque a paixo o atinge mais do que o arrasta.

Captulo 8 O mar jamais se enche, embora receba a grande massa de gua dos rios; da mesma maneira, o desejo de riquezas do varo jamais se sacia: ele o duplica e, imediatamente, deseja quadruplic-los e no cessa jamais esta multiplicao, at que a morte venha pr fim a tal interminvel pretenso. O monge sensato ter cuidado das necessidades do corpo e prover com po e gua o estmago indigente; no adular os ricos pelo prazer do ventre, nem submeter sua mente livre a muitos senhores; com efeito, as mos so sempre suficientes para satisfazer as necessidades naturais. O monge que no possui nada como um lutador que no pode ser golpeado fortemente e um atleta veloz que alcana rapidamente o prmio do convite celeste.

O monge rico se regozija nas muitas rendas, enquanto que o que nada tem se regozija com os prmios que vm das coisas bem obtidas. O monge varo trabalha duramente, enquanto que o que nada possui dedica seu tempo para a orao e a leitura. O monge varo enche os buracos de ouro, enquanto que o que nada possui acumula tesouros no cu. Seja maldito aquele que forja o dolo e o esconde, da mesma forma que aquele que afeto avareza; com efeito, o primeiro se prostra diante do falso e intil, e o outro carrega em si a imagem (10) da riqueza, como um simulacro. ----Notas: 9. Philargyria, ou amor ao ouro, ao dinheiro. Evgrio d especial importncia a este vcio e apresenta seu demnio como particularmente astuto, pois apresenta ao monge uma srie de raciocnios que fazem parecer a acumulao de bens como um ato de sensatez e prudncia. 10. Para Evgrio, o apaixonado possui no corao a imagem do objeto que o domina. IV. A Ira Captulo 9 A ira uma paixo furiosa que, com freqncia, faz perder o juzo queles que tm o conhecimento, embrutece a alma e degrada todo o conjunto humano. Um vento impetuoso no derruba uma torre e a animosidade no arrasta a alma mansa. A gua se move pela violncia dos ventos e o homem irado se agita pelos pensamentos irracionais. O monge irado v algum e range os dentes. A difuso da neblina condensa o ar e o movimento da ira torna nublada a mente do irado. A nuvem que avana ofusca o sol e, assim, o pensamento rancoroso entorpece a mente. O leo na jaula sacode continuamente a porta tal como o violento, em sua cela, quando acometido pelo pensamento da ira. deliciosa a vista de um mar tranqilo, porm, certamente no mais agradvel que o estado de paz; com efeito, os golfinhos nadam no mar calmo e os pensamentos voltados para Deus emergem um estado de serenidade.

O monge magnnimo uma fonte tranqila, uma bebida agradvel oferecida a todos, enquanto que a mente do irado se v continuamente agitada e no dar gua a quem tem sede e, se a der, ser esta turva e nociva; os olhos do irado esto arregalados e cheios de sangue, anunciando um corao em conflito. O rosto do magnnino mostra tranqilidade e os olhos benignos esto voltados para baixo.

Captulo 10 A mansido do homem lembrada por Deus e a alma pacfica se converte no templo do Esprito Santo. Cristo recosta sua cabea nos espritos mansos e apenas a mente pacfica se converte em morada da Santa Trindade. As raposas montam guarda na alma rancorosa e as feras se agasalham no corao rebelde. O homem honesto se afasta das casas de mal conduta e Deus [se afasta] de um corao rancoroso. Uma pedra que cai na gua a agita, tal como um discurso maligno no corao do homem. Afasta da tua alma os pensamentos de ira, no permita a animosidade no recinto do teu corao e no te perturbes no momento da orao; efetivamente, como a fumaa da palha ofusca a viso, assim a mente se v perturbada pelo rancor durante a orao. Os pensamentos do irado so descendentes das vboras e devoram o corao que lhes gerou. Sua orao um incenso abominvel e seus salmos emitem um som desagradvel. A oferta do rancoroso como um doce cheio de formigas que certamente no encontrar lugar nos altares aspergidos pela gua benta. O irado ter sonhos perturbadores e se imaginar assaltado pelas feras. O homem magnnimo, que no guarda rancor, se exercita com discursos espirituais e, durante a noite, recebe a soluo dos mistrios. V. A Tristeza Captulo 11 O monge atingido pela tristeza no conhece o prazer espiritual; a tristeza abate a alma e se forma a partir dos pensamentos da ira. O desejo de vingana, com efeito, prprio da ira; o fracasso da vingana gera a tristeza; a tristeza a boca do leo e facilmente devora aquele que se entristece.

A tristeza um gluto de corao e se alimenta da me que o gerou. Sofre a me quando d luz um filho; porm, esta, tendo dado luz, se v livre da dor. A tristeza, ao contrrio, enquanto gerada, provoca fortes dores e, sobrevivendo, aps o esforo, no traz sofrimentos menores. O monge triste no conhece a alegria espiritual, como aquele que acometido por forte febre no reconhece o sabor do mel. O monge triste no saber como manter a mente na contemplao, nem brota nele uma orao pura: a tristeza impede todo o bem. Ter os ps amarrados impede a corrida; assim a tristeza: um obstculo para a contemplao. O prisioneiro dos brbaros est preso com correntes; a tristeza amarra aquele que prisioneiro (11) das paixes. Na ausncia de outras paixes, a tristeza no tem fora, assim como no tem fora uma corda se lhe faltar quem amarre. Aquele que est atado pela tristeza vencido pelas paixes e, como prova de sua derrota, vem acrescentada a atadura. Efetivamente, a tristeza deriva da falta de xito do desejo carnal, porque o desejo conatural a todas as paixes. Quem vence o desejo, vence as paixes; e o vencedor das paixes no ser submetido pela tristeza. O moderado no se entristece pela falta de alimentos, nem o sbio quando atacado por um lapso de memria, nem o manso que renuncia a vingana, nem o humilde que se v privado da honra dos homens, nem o generoso que sofre uma perda financeira; com efeito, eles evitam, com fora, o desejo destas coisas, como efetivamente aquele que corajosamente rejeita os golpes. Assim, o homem carente de paixes no ferido pela tristeza.

Captulo 12 O escudo a segurana do soldado e os muros so a [proteo] da cidade; mais seguro que ambos , para o monge, a paz interior (12). De fato, freqentemente uma flecha lanada por um brao forte traspassa o escudo e a multido de inimigos abate os muros, enquanto que a tristeza no pode prevalecer sobre a paz interior. Aquele que domina as paixes se tornar senhor sobre a tristeza, enquanto que quem foi vencido pelo prazer no se desatar das suas ataduras.

Aquele que se entristece facilmente e simula uma ausncia de paixes como o doente que finge no estar enfermo; assim como a enfermidade se revela pela vermelhido, a presena de uma paixo se demonstra pela tristeza. Aquele que ama o mundo se ver muito afligido, enquanto que aqueles que desprezam o que h nele sero felizes para sempre. O varo, ao receber algo ruim, se ver extremamente entristecido, enquanto que aquele que despreza as riquezas estar sempre livre da tristeza. Quem busca a glria, ao chegar a desonra, se ver em dores, enquanto que o humilde a acolher como que a um companheiro. O forno purifica a prata impura e a tristeza perante Deus livra o corao do erro; a fuso contnua empobrece o chumbo e a tristeza em razo das coisas do mundo diminui o intelecto. A nvoa diminui o poder dos olhos e a tristeza embrutece a mente dedicada contemplao; a luz do sol no chega aos abismos marinhos e a viso da luz no ilumina o corao entristecido; doce para todos os homens o nascer do sol, porm tambm isto desagrada a alma entristecida; a coceira elimina o sentido do gosto tal como a tristeza subtrai da alma a capacidade de percepo. Porm, aquele que despreza os prazeres do mundo no se ver perturbado pelos maus pensamentos da tristeza. ----Notas: 11. Evgrio utiliza o termo Aikhmlotos, que significa "prisioneiro de guerra", porm, ao mesmo tempo, faz referncia aikhmlosia que, em sua teoria espiritual, o estgio final de escravido da alma aos demnios, que chega como conseqncia de deixar-se vencer sistematicamente por eles. 12. Outra vez, a Aptheia. VI. O Aborrecimento Captulo 13 O aborrecimento a debilidade da alma que irrompe quando no se vive segundo a natureza, nem se enfrenta nobremente a tentao. Com efeito, a tentao para uma alma nobre o que o alimento para um corpo vigoroso. O vento do norte nutre os brotos e as tentaes consolidam a firmeza da alma.

A nuvem pobre de gua afastada pelo vento tal como a mente que no persevera no esprito do aborrecimento. O orvalho da primavera aumenta o fruto do campo e a palavra espiritual exalta a firmeza da alma. O fluxo do aborrecimento expulsa o monge de sua morada, enquanto que aquele que perseverante est sempre tranqilo. O aborrecido aduz como pretexto a visita aos doentes (13), coisa que garante seu prprio objetivo. O monge aborrecido rpido em terminar suas tarefas e considera um preceito sua prpria satisfao; a planta doente dobrada por uma brisa leve e imaginar uma sada [justificadora] distrai o aborrecido. Uma rvore bem plantada no sacudida pela violncia dos ventos e o aborrecimento no submete a alma bem sustentada. O monge que anda em crculos, como uma solitria fibra seca, est pouco tranqilo e, sem querer, interrompido aqui e acol a todo tempo. Uma rvore transplantada no frutifica e o monge vagabundo no produz fruto de virtude. O doente no se satisfaz com um s tipo de alimento e o monge aborrecido no se satisfaz com uma s ocupao. No basta uma s mulher para satisfazer ao voluptuoso e no basta uma s cela para o aborrecido.

Captulo 14 O olho do aborrecido se fixa continuamente nas janelas e sua mente imagina que chegam visitas; a porta gira e ele sai, escuta uma voz e olha pela a janela e dali no se afasta at que, sentado, se canse. Quando l, o aborrecido boceja muito, se deixa levar facilmente pelo sono, pesam-lhe os olhos, deita-se e, tirando o olhar do livro, o fixa na parede e, voltando a ler mais um pouco, fatiga-se inutilmente ao final de cada palavra; passa, ento, a contar as pginas, calcular os pargrafos, desprezar as letras e belezas de estilo; finalmente, fechando o livro, o pe debaixo da cabea e cai em sono no muito profundo. Pouco depois, a fome desperta na alma e, com ela, todas as suas preocupaes. O monge aborrecido frouxo para a orao e certamente jamais pronunciar as palavras da orao; como efetivamente o doente jamais carrega peso excessivo, assim tambm o

aborrecido seguramente no se ocupa diligentemente dos deveres para com Deus: primeiro, porque lhe falta efetivamente a fora fsica; segundo, porque estranha o vigor da alma. A pacincia, o fazer tudo com muita constncia e o temor de Deus curam o aborrecimento. Dispe para ti mesmo uma justa medida em cada atividade e no desistas antes de t-la concludo; reza prudentemente e com fora, e o esprito de aborrecimento se afastar de ti. ----Nota: 13. Na tradio dos monges do deserto, o abandonar a cela era uma das principais tentaes do aborrecimento. Visitar doentes era, portanto, a maneira de encobrir sob o manto da caridade o desejo de sair da solido. VII. A Vanglria (14) Captulo 15 A vanglria uma paixo irracional que facilmente se enraza em todas as obras virtuosas. Um desenho traado na gua desaparece tal como a fadiga da virtude na alma vangloriosa. A mo escondida no bolso apresenta-se inocente e a ao que permanece oculta resplandece com uma luz mais brilhante. A hera adere rvore e, quando chega ao ponto mais alto, seca-lhe a raiz; assim, a vanglria se origina nas virtudes e no se afasta enquanto no lhes tiver consumido as foras. O cacho de uvas cado sobre a terra murcha facilmente e a virtude, se apoiada na vanglria, perece. O monge vanglorioso um trabalhador sem salrio: esfora-se no trabalho, porm, no recebe qualquer pagamento; o bolso furado no guarda com segurana o que nele colocado e a vanglria destri a recompensa das virtudes. A moderao do vanglorioso como a fumaa na estrada: ambas desaparecem no ar. O vento apaga a pegada do homem tal como a esmola do vanglorioso. A pedra lanada ao ar no atinge o cu e a orao de quem deseja comprazer aos homens no chega a Deus.

Captulo 16

A vanglria um obstculo submerso: se chocas contra ele, corres o risco de perder a carga. O homem prudente esconde seu tesouro tanto como o monge sbio [esconde] as fadigas da sua virtude. A vanglria aconselha rezar nas praas, enquanto que quem a combate reza em sua pequena habitao. O homem pouco prudente torna evidente a sua riqueza e faz com que muitos a queiram tomar para si. Tu, ao contrrio, esconde as tuas coisas: durante o caminho, encontrars assaltantes, mas, ao chegardes cidade da paz, poders usar dos teus bens tranqilamente. A virtude do vanglorioso um sacrifcio extenuante, que no oferecido no altar de Deus. O aborrecimento consome o vigor da alma, enquanto que a vanglria fortalece a mente daquele que se esquece de Deus, torna robusto o fraco e torna o velho mais forte que o jovem, mas somente enquanto sejam muitas as testemunhas que os assistem. Ento sero inteis o jejum, a viglia, ou a orao, porque apenas a aprovao pblica que excita o seu zlo. No mostres tuas fadigas para colher a fama, nem renuncies a glria futura para seres aclamado. Com efeito, a glria humana habita na terra e na terra extingue-se a tua fama, enquanto que a glria das virtudes permanecem para sempre. ----Nota: 14. O termo Kenodoxa deriva de kens "vazio, vo" e dxa, "opinio": uma imagem de si que se projeta aos demais com base em valores inexistentes ou insignificantes por sua trivialidade. VIII. A Soberba (15) Captulo 17 A soberba um tumor da alma, cheio de pus. Se maduro, explodir, emanando terrvel fedor. O resplandor do relmpago anuncia o estrondo do trovo e a presena da vanglria anuncia a soberba. A alma do soberbo alcana grandes altitudes e, da, cai no abismo. Sofre de soberba o apstata de Deus, quando atribui s suas prprias capacidades as coisas bem sucedidas.

Como aquele que cai numa teia de aranha [e a fica preso], assim cai aquele que se apia nas suas prprias capacidades. A abundncia de frutos dobra os ramos da rvore; a abundncia de virtudes humilha a mente do homem. O fruto cado na terra intil para o lavrador e a virtude do soberbo no aceita por Deus. A cana sustenta o ramo carregado de frutos e o temor de Deus [sustenta] a alma virtuosa. Como o peso dos frutos quebra o ramo, tambm a soberba abate a alma virtuosa. No entregues tua alma soberba e no ters fantasias terrveis. A alma do soberbo abandonada por Deus e se converte em objeto de maligna alegria dos demnios. noite, imagina manadas de bestas que o assaltam e, durante o dia, v-se alterado por pensamentos vis. Quando dorme, facilmente se sobressalta e, quando vela, se assusta com a sombra de um pssaro. O sussurar das copas das rvores aterroriza o soberbo e o som da gua destroa a sua alma. Aquele que efetivamente tem se oposto a Deus, rejeitando sua ajuda, v-se depois assustado por vulgares fantasmas.

Captulo 18 A soberba precipitou o arcanjo do cu (=Lcifer) e, como um raio, o fez espatifar-se [junto com outros] sobre a terra. A humildade, ao contrrio, conduz o homem para o cu e o prepara para fazer parte do cro dos anjos. "De que te orgulhas, homem, quando por natureza sois barro e p e por que te elevas sobre as nuvens? Contempla tua natureza, porque sois terra e cinza, e em breve voltars ao p, agora soberbo e, dentro de pouco, verme. Para que elevas a cabea que daqui a pouco cair por terra?" Grande o homem socorrido por Deus; uma vez abandonado, reconheceu a debilidade da natureza. No possus nada que no tenhas recebido de Deus; no desprezes, portanto, o Criador. Deus te socorre; no rejeites ao Benfeitor. Chegaste ao topo da tua condio, porm, Ele te tem guiado; tens agido retamente, segundo a virtude, e Ele te tem conduzido. Glorifica a quem te elevou, para permanecerdes seguro nas alturas; reconhece Aquele que tem a mesma origem que a tua, porque a substncia a mesma e no rejeites, por jactncia, este parentesco.

Captulo 19 Humilde e moderado aquele que reconhece este parentesco; porm, o Criador (16) fez tanto a Ele como o soberbo. No desprezes o humilde: efetivamente ele est mais seguro que tu, caminha sobre a terra e no se precipita; porm, aquele que se eleva mais para o alto, quando cai se espatifa. O monge soberbo como uma rvore sem razes e no suporta o mpeto do vento. Uma mente sem jactncia como uma cidade bem fortificada e quem a habita ser incapturvel. Um sopro arrasta a pena e o insulto leva o soberbo loucura. Uma bolha [de sabo] levada pelo vento desaparece e a memria do soberbo perece. A palavra do humilde adoa a alma, enquanto que a do soberbo est cheia de jactncia. Deus acolhe a orao do humilde; ao contrrio, se exaspera com a splica do soberbo. A humildade a coroa da casa e mantm seguro quem ali entra. Quando te elevares ao topo da virtude, precisars de muita segurana. Aquele que efetivamente cai, rapidamente se recupera; porm, aquele que se atira de grandes alturas, corre risco de morte. A pedra preciosa brilha no bracelete de ouro e a humildade humana resplandece nas muitas virtudes. ----Notas: 15. O termo Hyperephana provm do superlativo hypr e phano, "o que aparece": aquele que aparece como mais do que , arrogncia, orgulho. 16. Evgrio emprega o termo Demioyrgs que, na traduo grega, equivale ao trabalhador manual ou a divindade que criava o mundo a partir de uma matria pr-existente. Parece que aqui usado no sentido de "Deus Criador", embora esta acepo no seja totalmente clara.