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11 O intelecto e os intelectuais Em STEIN, Edith. Obras completas (espanhol). Conferncias (1926 1933). Burgos: Monte Carmelo, 2003. pp. 215-229. Nota introdutria Temos alguns dados a respeito da origem desta conferncia. Emil Vierneisel, catedrtico em Heidelberg, pediu a Edith uma conferncia. Edith, em carta de 27 de Setembro de 1930, aceitou o convite, mas props adiar a conferncia para Dezembro por estar comprometida, em Outubro e Novembro, com outras conferncias (Ct 235); efetivamente, em 18 de Outubro aconteceu a conferncia Sobre a ideia da formao, em Speyer (cf. Conferncia 9), e em 8 de Novembro, em Bendorf, a conferncia Fundamentos da formao da mulher (cf. Conferncia 10). Edith props a Vierneisel o tema e a data da conferncia: O intelecto e os intelectuais. Partiria de Santo Toms, podendo resultar muito prtico. Se fosse possvel proferir a conferncia depois de comer, de modo que eu pudesse chegar s sete e meia, cairia bem na Tera-Feira, dia 9 de Dezembro. Caso s fosse possvel pela tarde, deveria ser um Sbado, concretamente o dia 6 (Ct 237, 9-X-1930). Foi decidido que a conferncia seria em 2 de Dezembro. Assim, mostra Edith a inteno de ir para Heidelberg nesse dia (Ct 243, 22-XI-1930). Efetivamente, a conferncia se deu em 2 de Dezembro de 1930, na Universidade de Heidelberg. O ttulo da conferncia foi Der Intellek und die Intellektuellen (O intelecto e os intelectuais). Edith regressou contente a Speyer; em relao conferncia, havia duas satisfaes: por ter despertado no catedrtico Vierneisel o interesse por Santo Toms e devido a boa acolhida por parte dele e de sua esposa, pela qual Edith se sentia agradecida (Ct 245, 6-XII-1930). O manuscrito original no foi conservado; foi conservada apenas uma folha com o ndice ou esquema da conferncia (Acc, p/b II). A conferncia foi publicada em Paderborn, na revista mensal de tema religioso-cultural Das heilige Feuer 18 (1931), pp. 1983 198; 267 272 a numerao das pginas nas edies de Maio-Junho e Julho-Agosto. Publicado novamente por W. Herbstrith (HG.) em Edith Stein Wege zur inneren Stille, Aschaffenburg, 1987. Ultimamente, foi publicada na grande coleo Edith Stein Gesamtausgabe, volume 16, pp. 143 156. Nosso texto baseado nas mencionadas publicaes alems. O intelecto e os intelectuais Motivo

Paralelo entre indivduo e organizao da comunidade I.O intelecto em seu significado para a personalidade de cada um: A. Imagem geral das foras ou potncias do homem II.Tipos de seres-humanos segundo o predomnio de diversas foras III. Harmonia das foras no todo social1 Motivo. Paralelos entre indivduo e organizao da comunidade. Nos crculos intelectuais pode-se encontrar com frequncia a ideia de que seus membros so, de fato, os guias autorizados do povo. Se ante a isto considerarmos os fatos da histria, especialmente os acontecimentos dos ltimos anos, aqueles da guerra e do psguerra2, se nos apresentam graves dvidas, tanto quanto ao fato da condio de lderes deles como com respeito a que sejam eles os chamados a serem guias. Portanto, merece a pena dedicarmos uma reflexo terica a essa questo de extraordinria importncia prtica para ns. Parto da velha analogia entre indivduo e comunidade ou entre personalidade individual e personalidade comunitria 3. Pensemos na fbula de Mennio Agripa4 acerca da disputa entre o estmago e os membros, ou na constituio do estado de Plato 5: em ambas, o povo comparado a um organismo social cujas foras esto representadas por meio de cada categoria ou classe social. Trata-se, porm, de algo mais amplo do que uma simples imagem. Toda sociedade, da mais reduzida, a famlia, at a mais ampla, a humanidade inteira, de fato um organismo no qual os membros e os rgos formam os indivduos e os grupos nos quais esses indivduos esto inseridos. As foras fundamentais da alma e do corpo so as mesmas em todos os seres-humanos, mas encontram-se dispostas e desenvolvidas em diferentes medidas e propores. Ao grau de disposio e ao nvel de desenvolvimento delas corresponde a posio dos indivduos e dos grupos no conjunto, assim como a funo que lhes compete. Segundo a proporo das foras decorrente, podemos distinguir diferentes tipos para dar valor aos respectivos significados deles no interior da sociedade.

Esse resumo ou ndice da conferncia foi feito pela prpria autora sem que as divises dos captulos fossem finalizadas. 2 Edith se refere Primeira guerra mundial e as graves crises polticas e econmicas do ps-guerra. 3 E. Stein discorreu amplamente sobre o tema e sobre a relao entre indivduo e comunidade na obra Individuum und Gemeinschaft (Indivduo e comunidade), em Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung 5 (1922) 2 116. 4 Mennio Agripa (Agrippa Menenius Lanatus), morto em 493 a.C., foi cnsul romano de grande eloqncia, conforme atestam os relatos: aos Plebeus que haviam sado de Roma, conseguiu convencerlhes a voltar; elaborou a parbola dos membros e do estmago, segundo a qual, quando os membros se negaram a trabalhar para no mais servir ao estmago, todo o organismo debilitou-se, estando a ponto de morrer. 5 Na Politia, Plato expe projeto filosfico sobre a constituio de um organismo social.

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Portanto, o mtodo apropriado para a nossa anlise ser, primeiramente, apresentar uma ideia geral das foras humanas e esclarecer a colaborao de conjunto delas; depois, explicar as possveis modificaes dessa colaborao; finalmente, descrever a estrutura do organismo social tal como resulta da visualizao do todo. I. O intelecto em seu significado para a personalidade de cada um: I. A. Imagem geral das foras ou potncias do ser-humano Denominou-se ao ser-humano um microcosmo6. Ele , em certa medida, um compndio vivo da criao inteira: nele, os reinos que em outras constituies encontramos separados esto unidos. Assim, o corpo humano uma coisa com propriedades materiais como a dureza, o peso e outras semelhantes e est sujeito a aes e processos mecnicos. Doravante, seria uma abstrao inadequada realidade consider-lo e tratlo apenas como tal. Pois, como todo ser-vivo, ele se forma e se estrutura de dentro para fora, como todo animal, move-se em seu interior e afetado por movimentos exteriores, contudo, reflete uma vida interna e anmica: o corpo humano manejado desde o interior por uma vontade racional consciente da meta. Para a viso exterior, o corpo enquanto objeto dos sentidos o primeiro e o esprito o ltimo. Visto desde o interior, porm, o esprito autoconsciente o primeiro e o corpo o mais distante e ltimo. E, se visto tanto desde o exterior como desde o interior, o serhumano existe no como uma composio de partes separadas, mas como uma unidade. Na ao, o esprito um com o corpo ao qual rege. Na viso exterior, na manifestao da sensibilidade, a pessoa espiritual se mostra. Pois bem: entre os plos extremos entre o esprito que pode considerar e tratar o corpo quase como um objeto estranho e o corpo que est posicionado como uma coisa material entre outras h uma zona intermediria que corporal e espiritual: a sensibilidade. Nos estados de sensibilidade constituem parte a alma e o corpo, ainda que algumas vezes primariamente a alma e em outras o corpo. A psicologia metafsica distingue na unidade da alma, a qual ela concebe como substncia simples, uma parte superior e outra inferior: trata-se do intelecto e da sensibilidade. Essa linha fronteiria, por assim dizer horizontal, est cortada por outra vertical: tanto a parte superior como a inferior se dividem nas faculdades cognoscitiva e apetitiva. Sobre os sentidos se funda a inteligncia, sobre o desejo inferior se levanta a vontade. Contrariamente ao que sucede s potncias inferiores, a inteligncia e a vontade, nossas faculdades espirituais, no esto, segundo Toms de Aquino, ligadas a determinado rgo corporal. Os espritos puros conhecem e querem e no se baseiam na sensibilidade para tanto. Mas no homem, um ente de sensibilidade espiritual cuja alma se apia sobre o corpo, as faculdades superiores trabalham sobre a base material que lhe oferecida pelas faculdades inferiores. Primeiramente, o mundo exterior cai nos
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Certamente, Edith refere-se ao uso do conceito em nossa vasta tradio filosfica. No interior dela, dentre aqueles que denominaram ao homem um microcosmo, destacamos o filsofo renascentista Marsilio Ficino (1443 1499), responsvel pela traduo das obras de Plato e de Plotino para o Latim. Segundo Ficino, o ser-humano est localizado no centro da hierarquia da criao por ser um resumo dela. Ele, o microcosmo que a sintetiza, constitui uma copula mundi que estabelece a relao entre os graus superior e inferior de perfeio do ser. (Nota minha)

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sentidos. A mera afeco sensvel, contudo, no conhecimento: cega7. necessrio que a luz do intelecto a ilumine: ela elabora a forma das coisas, as espcies delas, e penetra em seu interior. Pode, alm disso, ascender a verdades superiores que no so referidas ao mundo exterior sensvel. Ento, possibilitado o conhecimento por meio do entendimento de verdades carregadas originariamente por ela em si, ainda que de antemo no haja conscincia delas: trata-se dos primeiros princpios, das sementes de todo possvel conhecimento humano. A inteligncia que trabalha, que avana e que conquista o conhecimento denominada intellectus agens por Toms, a inteligncia que carrega em si uma originria possesso cognoscitiva, pela qual est capacitada para alcanar conhecimentos ulteriores e que, ademais, pode conservar os conhecimentos adquiridos como um bem duradouro ele chama intellectus possibilis. A inteligncia concebida primeiramente como potncia, como faculdade anmica. O modo supremo de existncia dela o intelligere in actu, o conhecimento atual. Por isso, a inteligncia divina actus purus: a passagem da potncia para o ato s possvel na inteligncia criada. H diferentes formas de conhecimento atual: uma delas o movimento cognoscitivo, um avanar passo a passo, um processo lgico, como dissemos. Toms o chama ratio (esse um dos muitos significados dessa palavra to rica em contedo). Posteriormente, ele pode ser um olhar tranquilo, intuitivo, que compreende a verdade em uma nica viso. A contemplao espiritual, que compreende em uma viso toda verdade, o modo de conhecimento prprio dos espritos puros, de Deus e dos anjos. A diferena que a inteligncia divina compreende toda verdade em absoluto; os espritos criados conhecem na intuio apenas o que lhes acessvel. A forma especificamente humana de conhecimento o processo racional, o avanar passo a passo. Em sua possibilidade mxima, porm, o intelecto humano alcana (segundo uma frase de Dionsio 8 muito citada por Toms) o modo de conhecimento prprio dos espritos superiores: todo movimento cognoscitivo tem como objeto a contemplao silenciosa da verdade e de parte do conhecimento intuitivo dos princpios. Podemos completar, todavia, dizendo que motivado por um lampejo da verdade, a qual, despertada por uma antecipao momentnea da firme e duradoura contemplao, deve ser buscada e alcanada pela fora do trabalho. O movimento cognoscitivo atividade e, como tal, fruto da vontade, isto , a atividade da inteligncia dirigida pela vontade. A vontade em si, por outro lado, cega, no pode propor como fim a ela mesma nada que de certo modo no lhe seja apresentado pelo intelecto. primeira vista, isso parece um circulus vitiosos. Mas no . Basta recordar o que acabamos de dizer: o lampejo da verdade exige atividade da inteligncia para que possa ser duradouramente possudo. No lampejo, o intelecto recebe
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Sobre este tema, cf. Potncia e ato (Obras completas, III) Pseudo- Dionsio Areopagita, filsofo cristo neoplatnico. Os escritos dele, os quais apareceram na Sria por volta do ano 500, foram atribudos na Idade Mdia a Dionsio Areopagita, discpulo de Paulo, mencionado em Atos, 17.34. Posteriormente (1941, cf. ct 640) E. Stein se ocupar da obra dele no escrito Wege der Gotteserkenntnis Die symbolische Theologie des Areopagiten und ire sachlichen Voraussetzungen.

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passivamente algo, mas o recebe como princpio que deseja, livremente, coloc-lo em movimento; como princpio que o pe, com a participao da vontade, afetivamente em movimento no interior da atividade intelectual afetivamente, como em todo ato de vontade. Na atividade da inteligncia, como em todo ato de vontade e em qualquer ao, a atuao de ambas as faculdades to unitria que por meio delas podemos intuir o significado daquele dito segundo o qual em Deus a vontade e o intelecto formam uma unidade perfeita. No homem, porm, fica a possibilidade de atos separados, ainda que eles possam, tambm, entrelaar-se mutuamente. As estreitas relaes entre essas duas faculdades, segundo creio, no so estabelecidas apenas na esfera espiritual, mas encontram preparao j na infra-estrutura da sensibilidade. Quando um sujeito surpreendido, afetado por meio dos sentidos, manifesta-se, por um lado, um chamado para o exterior: a inteligncia incitada a se dirigir para uma coisa ou para um fato externo e para que, por assim dizer, o incorpore espiritualmente. Sobre a base das sensaes, ela introduz o mundo exterior em si por meio do conhecimento. Um estmulo sensvel, contudo, pode ser vivenciado tambm como afeco pessoal, como algo que toca a alma em seu prprio ser e a preenche de dor e de prazer em diversos graus. Esses sentimentos de sensibilidade, como so denominados por ns hoje, ou paixes, como as chama Toms, como tudo que originado passivamente na alma, tem dupla funo segundo as concepes animadoras que recebem dos diversos estados espirituais. Analogamente s sensaes que na percepo funcionam como matria para a compreenso do mundo exterior, os estados afetivos so o material para o conhecimento do mundo dos bens e dos valores. Por outro lado, motivam uma tomada de posio do sujeito a favor ou contra o que se lhe apresenta como bem ou mal, como algo desejvel ou rechavel, e finalmente no grau supremo a uma deciso livre da vontade a favor ou contra. Correspondentemente ordem objetiva do ser, segundo a qual tudo que , tambm um bem e para os outros seres reais pode ter um significado determinado seja criando continuamente ou obscurecendo o ser -, pode todo ser no s entrar no conhecimento de um ser espiritual como toc-lo em seu interior para induzir-lhe a uma tomada de posio. No ato do querer trata-se sempre de um encontro real, ainda que o conhecimento seja uma captao puramente espiritual na qual o estado real da realidade permanea intacto e o cognoscente tampouco vivencie alguma mudana substancial. Aquele que quer, ou quer apropriar-se de um bem para conseguir prazer e, com ele, assegurar certo aumento (real ou suposto, consciente ou s instintivamente pretendido) do seu ser, ou quer que suceda algo no mundo real, que se faa real algo que at agora estava s espiritualmente ante sua mirada. Ele pode pretender a realizao por si mesmo e, assim, a forma suprema do ser, a ao criadora, torna-se manifesta. Tambm pode ser que a vontade se dirija de modo objetivo coisa, como com o que deve ser real, sem relacionar consigo o visado pela volio. Mas, uma disposio interveno subjaz logicamente na vontade que pretende se realizar. Desse modo, aquele que quer est no mundo real, realmente, entrelaado a ele. Sua conformao e transformao prticas pertencem consequncia do querer mesmo. O manejo prtico das coisas do mundo exterior pressupe o domnio da vontade sobre o corpo, e o correspondente adestramento desse, (pressupe) a fora e a habilidade corporais. Por outro lado, ao querer e ao atuar, no tratar e no produzir, toda a prxis deve ser iluminada e guiada pelo

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intelecto. necessrio certo conhecimento das coisas, assim como das interdependncias em que se encontram e s que podem chegar, da relao entre fins e meios e, finalmente, do ato propriamente criador da inteligncia o projetar a forma futura das coisas. Tudo isso competncia da inteligncia prtica ou operativa. A atividade dela est vinculada ao querer e ao fazer, isto , a um todo concreto, ainda que a inteligncia terica ou especulativa, com o conhecimento puro dela, esteja ante ao mundo como um mero espectador, contemplando tranquilamente e, com seu movimento, com sua penetrao cognoscitiva das coisas, no saia de si mesmo, isto , da sua conexo de conhecimento. A inteligncia terica est direcionada para conhecer o mundo. Pertence ordem objetiva do ser a lei interna que prescreve inteligncia a inteleco, inteleco que a leva ao acordo com o ser objetivo e com a verdade. Essa lei interna a razo (ratio). Seu campo de domnio se estende para alm do campo da inteligncia. Dado que o mundo no s um mundo de coisas, mas tambm de bens, havendo nele uma escala objetiva de bens, existe tambm uma ordem objetiva de fins da vontade, e segundo a vontade esteja ou no de acordo com essa ordem um querer racional ou irracional. Para a razo ou sem razo do querer, e como conseqncia da ao, tomamos em considerao, alm do fim correto, a direo pertinente pela inteligncia prtica, pelo conhecimento objetivo das relaes entre os fins e os meios. J essa rpida olhada nos mostra que toda luz vem alma por meio do intelecto. Sem ele teramos apenas um aglomerado de sensaes, de sentimentos e paixes obscuras e cegas. Ele transforma o caos em cosmos. Por isso se diz da inteligncia que luz, como a luz natural. Ela capacita o ser-humano para alcanar a imagem da criao e, ascendendo a partir dela, para chegar ao conhecimento do criador; ulteriormente, possibilita-lhe orden-la praticamente no mundo. Para ser mais exata: capacitaria o ser-humano para tudo isso se a luz natural no estivesse obscurecida pela queda do pecado original 9. O intelecto obscurecido corre sempre o risco de errar e converter-se, assim, em luz errnea tambm para a vontade. Para evitar os erros e para reestabelecer as foras originrias, ele precisa da graa, que se infunde inteligncia como luz sobrenatural, a qual no s reestabelece a ordem correta como abre a pessoa, ao mesmo tempo, para a penetrao das realidades sobrenaturais inacessveis inteligncia natural. Assim, se lhe oferecem novos fins vontade: se apresenta a relao entre natural e sobrenatural e a consequente ordem do comportamento prtico. A ordem do comportamento correspondente s leis sobrenaturais competncia da razo superior, ainda que a inferior tenha por objeto apenas as realidades naturais. II. Tipos de seres-humanos segundo o predomnio de diversas foras Desse modo, formamos uma ideia do microcosmo da natureza humana e do funcionamento das foras dela. Esto presentes as mesmas foras em todas as partes, como dissemos ao princpio, ainda que em diferentes medidas e desenvolvimentos. Um
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Cf. Gn 3, 1.7.

setor de seres-humanos sente-se chamado ao esclarecimento e ao enriquecimento intelectual10. Em outros, ocupa o mais amplo espao o animalesco, a vida instintiva. Possuem certa ideia, rudimentar, do mundo circundante; dispe de uma inteligncia com as funes inferiores trabalhando espontaneamente; contudo, no lhes interessa esclarecer, corrigir e enriquecer essa imagem por meio de um trabalho intelectual livre. Movem-se no mundo impelidos por suas necessidades e por seus desejos, preocupados em afirmar suas existncias e em conseguir os prazeres que podem. Como arma nessa luta pela vida, utilizam tambm a inteligncia prtica, porm o mesmo vale para a inteligncia terica de modo rudimentar. Pretendem conseguir o desejvel e apartar o temvel; nunca aspiram solucionar uma questo prtica to perfeita e exatamente como possvel. Da massa de homens guiados pelos instintos, distingue-se o grupo dos dotados para a prtica ou, ao menos, dos interessados pela prtica. Eles no atuam apenas instintivamente: pr-estabelecem um fim e trabalham por ele. Trata-se de um fim geral: o de levar a cabo algo prtico em um campo determinado e, ademais, a srie de fins particulares correspondentes. A esse respeito, pode resultar que o fim geral tenda a ser alcanado somente junto a cada correspondente fim particular. Mas, pode-se pretend-lo tambm conscientemente em si mesmo, e ordenar a ele o particular. Nesse caso, trata-se j de uma vida livre e espiritual. Nela, h uma imagem ordenada do mundo, ainda que talvez muito estreita e configurada propriamente em relevo luz dos fins particulares. O mundo assim percebido o campo da atuao ordenada e consciente segundo um projeto. A ele, corresponde a figura da personalidade: formada com traos precisos, com a vida instintiva sujeita disciplina, o jogo das foras posto a servio da ao dirigida a um fim est estabelecido. No queremos dizer que a ordem que rege seja objetivamente melhor, perfeitamente racional: em todo caso, ali temos uma ordem. Os camponeses, os artesos, os tcnicos, os empresrios e as donas de casa so exemplos desse tipo de pessoas. Quando so mestres em seu campo de atuao, entendem seu objeto desde a raiz, isto , possuem no campo de atuao deles a teoria necessria para agir praticamente sobre ele, alm da habilidade necessria para transformar a teoria em prtica. Os seres-humanos prticos no so intelectuais, ainda que a inteligncia prtica ocupe papel essencial na vida deles. O caracterstico do intelectual que ele vive nos problemas: no mbito terico sente-se em casa pois a inteligncia o autntico campo de atuao dele. At pode ser que ocupe-se com problemas prticos, contudo, o intelectual se contentar apenas solucionando-os intelectualmente - traduzi-los na prtica no o fim deles. Os tipos intelectuais so to variados quanto as funes da inteligncia. H homens cujo forte o primeiro encontro com a verdade que brilha fugaz como um relmpago: os homens de invenes geniais. O aproveitamento desses inventos por meio do intellectus agens, o exame minucioso e lgico e o pens-los at o fim no so tarefas deles, mas dos lgicos
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possvel que haja um erro na impresso da revista, pois quase uma linha inteira repetida depois de quatro linhas. Poderia existir outra frase, ausente contudo. Sem fazer mais objees, traduzimos segundo a apresentao do texto. O sentido no resulta completamente claro.

metdicos e dos sistemticos. A intuio genial e a solidez metdica se encontram unidas nos grandes espritos sintticos. Outros possuem o dom de repensar os pensamentos alheios e de traduzi-los para uma forma facilmente compreensvel, de modo a que possa servir ao conhecimento e divulgao das ideias conquistadas. Tambm o oposto da inteligncia natural e da sobrenatural se refletem em tipos separados. Ao mstico e ao profeta se lhe desvelam pela iluminao sobrenatural realidades s quais a inteligncia natural no tem acesso: mistrios de f, acontecimentos futuros, o estado ntimo das almas. Devemos considerar todos esses variados tipos intelectuais quando perguntamos pelo lugar reservado aos intelectuais no conjunto social. Primeiramente, junto aos tipos j examinados: o instintivo, o prtico, o intelectual, colocamos outros dois: o ser-humano sentimental e o ser-humano de vontade e de ao. O ser-humano sentimental aquele a quem comovem intimamente o valor e o significado do que existe e sucede em torno dele e nele e para quem a comoo interior e eventualmente a expresso dela pela ao e pela realizao interior constituem a autntica vida. O ser-humano de vontade v o mundo antes de tudo como campo de ao. Seu olhar espontaneamente dirigido quilo que ainda no existe mas deveria existir, quilo que poderia ser de modo diferente. Ele sente-se impelido a trabalhar para conformar ou transformar o mundo por meio da ao prpria ou alheia. III. Harmonia das foras no todo social A desigualdade na distribuio das foras e a multiplicidade de tipos que resulta dela condicionam a estrutura do organismo social. Assim como os olhos e os ouvidos, o corao e o crebro, o pulmo e o estmago, no podem interferir mutuamente uns nas funes dos outros - cada um exerce funo prpria para a vida do corpo -, os representantes dos diferentes tipos tem tambm posio natural no conjunto social. Devemos consider-los em relao ao corpo social. Plato, em seu estado, conta com trs esferas: a dos sbios, a dos guerreiros, e a classe trabalhadora. Podemos comparar a terceira esfera do estado de Plato aos seres-humanos prticos descritos por ns. Se ele no considera os seres-humanos meramente instintivos para a constituio do estado ideal, mas apenas quando se ocupa das formas decadentes do autntico estado, isso pode ser justificado, afinal, eles no podem ser considerados cidados (ainda que legalmente lhes compitam os direitos civis). Naqueles que esto dominados pelos instintos, ainda no foi despertada alguma vida espiritual. Contudo, eles devem servir, ao modo da natureza irracional, aos fins do estado: devem ser controlados pelo menos para que no causem dano. Sem titubeios, melhor que com a ajuda de seus instintos eles sejam induzidos prestao de um trabalho til. Nos seres-humanos prticos, essa considerao referida ao conjunto social resulta espontaneamente tanto de sua atitude para um trabalho material como da necessidade de que o trabalho de uns e de outros se complete mutuamente. A distribuio das qualidades comporta o fato de que uns estejam capacitados e interessados por umas tarefas e outros, por outras. Quando as realizam, no fazem apenas para si mesmos, mas tambm para os outros. E vem-se necessitados a trocar seu excedente pelo dos outros para ocupar outras carncias. S necessria uma interveno mais ou menos profunda para adequar a oferta e a demanda.

Desse modo, resulta a necessidade de direo desde uma posio superior, a necessidade de uma poltica econmica e cultural (se pensarmos nas necessidades que nos apresentam os assuntos prticos, tomamos em considerao, alm das necessidades biolgicas, as espirituais). A quem compete essa direo e, ademais, a conteno dos elementos perigosos, internos e externos, no interior da administrao da justia e do poder executivo? Segundo Plato, aos sbios, aos filsofos, a quem pertence, segundo a razo, a direo do estado. Os guerreiros, instrumentos do poder executivo, esto sob seu domnio. Mas quem so os sbios? Seguramente, Plato no compreendeu por meio desse nome a todos aos quais ns chamamos intelectuais. Ele pensa em um crculo muito reduzido de eleitos que ascenderam a um grau supremo de humanidade: aqueles que penetraram os fundamentos eternos de todo ser e de todo acontecer e, desde tais fundamentos, tem uma viso sobre a ordem racional da vida humana. So, por sua vez, segundo a convico de Plato, os mais puros moralmente: a suprema intelectualidade s pode conduzir purificao de todos os desejos terrenos. Se perguntarmo-nos se a experincia nos mostra a realizao dessa imagem ideal e quais dos nossos intelectuais so considerados nela, antes de tudo pensaremos nos filsofos sistemticos, aqueles que pretendem o domnio racional de toda a realidade. Porm, se visualizarmos o nmero, no fundo pequeno, dos grandes sistemas metafsicos surgidos desde o princpio do pensamento ocidental, nos sentimos obrigados a dizer que so uma base muito vacilante e perigosa para a vida prtica quando consideram somente o mundo natural e no tambm o sobrenatural; portanto, se conseguem iluminao somente da inteligncia natural. Isto , ao ideal do sbio platnico correspondem na realidade apenas os poucos grandes doutores que foram, ao mesmo tempo, filsofos e santos. Todavia, se consideramos o nascimento de um sistema filosfico, se nos mostra o fruto de um trabalho de toda a vida que, na maioria dos casos, exige uma consagrao total e no permite reservar muito tempo nem fora para a atuao prtica. Assim, tambm por esse lado perdemos a f na viabilidade do estado ideal platnico. Algo diferente se mostra questo se entendermos Plato no literalmente, mas simbolicamente, isto , se o interpretarmos no sentido de que uma ordenao razovel da vida s possvel sobre uma base terica correta. Que as teorias filosficas exeram um grandioso influxo sobre a vida concreta, isso claro para quem est familiarizado com a histria das idias e com a histria poltica e examina suas relaes. Contudo, aquele que observa essas relaes mtuas sabe tambm que a eficcia prtica das idias filosficas um processo muito lento e que hoje, ns, por exemplo, ainda estamos envolvidos nas conseqncias do renascimento e do racionalismo. Precisamente por isso, se v novamente que a filosofia e a direo da vida prtica, especialmente a direo do estado, no podem se unir, por regra geral, na mesma pessoa. Certamente, a filosofia pode ser chamada a dirigir a vida prtica. Mas o filsofo cumprir da melhor maneira seu papel permanecendo fiel teoria e tratando de cultiv-la com todas as suas foras. E ele poder confiar: o progressivo conhecimento certamente dar seus frutos na vida prtica.

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Seriam, portanto, quem sabe, outros tipos de intelectuais os chamados a reger a vida prtica? O linguista, o matemtico, o estudioso das cincias naturais, o fillogo, etc: todos esses pesquisadores cumprem da melhor maneira a tarefa para a qual so ordenados quando permanecem nos limites da sua teoria. E novamente a teoria manifestar espontaneamente seus frutos na vida prtica: por meio da tcnica, da medicina, da compreenso entre os povos, etc. Algumas cincias particulares tem, devido ao seu campo de trabalho, certa afinidade com o trabalho do estadista: a histria, o direito, a economia, por exemplo. Aqui, visualizamos o talento teortico fazendo-se um com os dotes polticos. Mas, ainda nesses casos, a inclinao e a aptido para o exerccio prtico ser menor quanto mais forte for a vocao investigadora. Aos tipos intelectuais que colocamos junto aos espritos sistemticos (sejam filsofos ou cientistas) compete uma funo preparatria e mediadora. Os gnios so os impulsionadores que oferecem motivos para o trabalho intelectual vasto e fundamental. Os comentadores que reinterpretam so os difusores das intuies alcanadas (tambm dos erros) que possibilitam o aproveitamento prtico delas nos crculos amplos. Seria perigoso escolher os primeiros guias para a vida porque as invenes geniais so uma base flutuante e insegura em demasia. Quanto aos segundos, eles exercem, de fato, como escritores populares, periodistas e oradores, uma grande influncia na configurao da vida prtica. No podem, porm, ser chamados guias, pois no so caracterizados por grandes iniciativas, nem teorticas nem prticas. Perguntemos diretamente: em que consiste a aptido poltica? O qu capacita para a liderana poltica? Sem dvida, so necessrias muitas qualidades. Antes de tudo, tambm uma determinada disposio intelectual: a capacidade de abarcar muito em uma nica mirada, de reconhecer os aspectos particulares em sua relao com o conjunto, de perceber a relao de causalidade e de finalidade em fatos muito distantes entre si e tudo isso no desde um ponto de vista da penetrao terica, mas da formao prtica. O autntico poltico v uma ampla situao de conjunto tal como na realidade e sente a preocupao por como poderia e deveria ser, assim como pelo caminho para chegar ao qu deveria ser. Ele toma por tarefa colocar o jogo poltico em movimento e lev-lo meta. O que lhe importa a realizao. No se contenta com o que pode fazer por si mesmo praticamente, mas com que os outros se posicionem com sua habilidade prtica e colaborem na obteno do fim. O conhecimento dos homens e a capacidade para o adequado trato com eles devem capacitar-lhe a servir-se das vontades alheias para seu fim. Assim so os homens de vontade e de ao chamados liderana. Posto que a vontade necessita da inteligncia para captar seu fim e para conhecer as relaes entre os meios e os fins, o guia deve dispor de uma grande condio intelectual; ele, contudo, no um intelectual, no aquele a quem os problemas teorticos como tais o mantm atado e que, assim, seguem em distncia reflexiva da vida o poltico se coloca no meio dela e a domina pela prtica. Em cada caso tratar de conseguir a clareza terica suficiente para compreender a situao prtica e poder proceder retamente. O poltico buscar amplamente os tericos para deixar-se aconselhar por eles: ele o instrumento chamado para traduzir as idias por eles alcanadas em realidades.

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Talvez, tudo que dissemos seja esclarecedor, todavia no o suficiente para respondermos a pergunta inicial: so os intelectuais os guias autorizados do povo? Com a expresso direo do povo se entende no s a direo poltica mas tambm o trabalho de educao e de formao. E entre os intelectuais encontram-se no somente os puros tericos: tambm todos os que, com base em uma formao terica, exercem uma profisso prtica: o sacerdote, o mdico, o educador, etc. Aos primeiros, devemos conceder o ttulo sem objees: do ponto de vista da tica social e da religio, no podemos permanecer tranquilos deixando o povo na situao em que se encontra. Aquele que alcanou um grau de humanidade superior ao da grande massa, no pode consider-la uma distino pessoal em cujo desfrute pode descansar: um estado de nobreza que obriga ao trabalho voluntrio em favor dos outros. E ainda desde o ponto de vista poltico, dever trabalhar para elevar vida espiritual a massa dos homens instintivos que significam um perigo para o estado e para fazer com que os demais realizem seu trabalho conforme os objetivos da comunidade. Tambm dever dizer que a formao espiritual superior condio para o trabalho a servio do povo. Para tanto, quanto mais livre e amplamente for formado o intelecto, maiores as possibilidades de eficcia. Ademais, as profisses que levam a pessoa dotada de uma formao terica a viver no meio do povo so os postos apropriados para o trabalho voluntrio com ele. Contudo, quero afirmar o seguinte: tais homens podero cumprir mais facilmente a misso de guias quanto menor for o seu tipo intelectual. Algo desse gnero abarca a todos os que vivem na universidade. No um estudante digno aquele a quem no interessam vivamente as questes teorticas, quem no d voltas por dias e noites buscando resolv-las. Devemos ter claro que essa atitude nos aparta da grande massa. Fora da universidade, luta-se contra as necessidades da vida em suas inumerveis formas. Basta sairmos das nossas atividades reflexivas para nos depararmos com elas. Precisamente: nas profisses acadmicas prticas necessrio deparar-se com elas; nelas, nos encontramos situados entre pessoas a quem devemos ajuda. Portanto, no devemos nos sentir como seres estranhos que vivem em um mundo inacessvel a eles. Devemos pensar, sentir e falar com eles, que devero confiar em ns. S assim poderemos ajudlos e, quem sabe, ajud-los a sair da angstia - prpria existncia - que os oprime para adentrar o mundo espiritual da liberdade. No nos enganemos: o abismo da separao existe sim e apenas poderemos imagin-lo suficientemente profundo se afrontarmos com honradez e sinceridade os problemas da formao e da direo do povo. Naturalmente, o povo se inclina com maior rapidez a ter por guias aqueles que surgiram do seu meio e alcanaram um posto superior sem ter perdido, no ntimo, o sentimento que os une: confiam na permanncia de um corao aberto para seus problemas e em que ainda saibam onde lhes aperta o sapato. Isso explica a influncia dos lderes socialistas que vieram de baixo. Aquele que, com mos suaves e bem cuidadas, com movimentos ligeiros e flexveis, se revela como algum que no conhece o trabalho corporal duro, aquele que fala ao povo na linguagem fluida e correta dos cultos e sobrevoa despreocupado sobre as duras realidades da luta diria pela vida, de antemo suspeito.

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O intelectual s achar o caminho que o levar ao povo e sem isto no poder dirigi-lo quando, em certo sentido, liberar-se do intelecto. Isso no quer dizer que ele deve neg-lo e abandon-lo. O intelecto um dom de Deus que nos necessrio, e no s para ns, intelectuais, mas tambm e precisamente para aqueles de quem o intelecto nos separa. Mas o intelectual deve ser consciente dos seus limites e, assim, aprender a ser humilde. Uma atividade intelectual preponderante, quando exclusivamente natural, pode levar a certo orgulho intelectual. O intelectual sente-se elevado s puras alturas da abstrao sobre o profanum vulgus11, que se encontra prisioneiro das baixezas das necessidades comuns da vida. Precisamente esse orgulho, ainda que no se manifeste e, talvez, sequer o intelectual seja consciente dele, percebido pelos outros, provocando rechao. Naturalmente, quando a inteligncia empreende suas possibilidades extremas, se encontra com seus prprios limites. Sai em busca da suprema e ltima verdade e descobre que todo nosso saber imperfeito. O orgulho quebrado e surge um dos dois: ou o intelectual se afunda no desespero, ou se inclina com profundo respeito ante a verdade insondvel e recebe humilde na f o que a inteligncia natural no pode alcanar. Se segue o segundo caminho aprende, luz da verdade eterna, a atitude correta ante ao seu prprio intelecto. V que o intelecto humano no pode desvelar as verdades supremas e ltimas e que nas questes mais essenciais, portanto, na configurao prtica da vida, um homem simples com uma luz de origem superior pode superar o maior sbio. Por outro lado, reconhece o legtimo campo da atividade intelectual natural e executa seu trabalho como cultiva um lavrador seu campo: como algo que bom e til mas limitado como toda obra humana. Aquele que chegar a esse ponto nunca visualizar o outro de cima para baixo. Ter a humanidade simples e natural, a profunda modstia sem falsidade, a qual atravessa todas as barreiras com naturalidade e sem travas. Poder falar sua lngua intelectual sem medo ao povo, pois ela to natural para ele como para o povo a sua e tambm porque, claramente, no a v como algo superior. Poder se dedicar aos problemas intelectuais porque o ofcio natural dele; usar a inteligncia como o carpinteiro utiliza a mo e a talhadeira e estar muito disposto a servir aos outros com seu trabalho quando puder faz-lo. E, como todo trabalho honrado feito segundo a vontade de Deus e para a glria dele, esse pode ser tambm um meio de santificao. Assim eu represento Santo Toms: um homem que recebeu livremente de Deus um intelecto extraordinrio que o fez produzir intensamente, que seguiu modestamente e calado seu caminho e que dedicou-se aos problemas teorticos quando lhe foi concedida tranquilidade: viveu feliz e estava disposto a quebrar a cabea para dar resposta s difceis questes que se lhe apresentaram. Desse modo chegou a ser, precisamente porque nunca pretendeu, um dos maiores guias.

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Aluso ode de Horcio: Odi profanum vulgus.