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O que um milagre?

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Olavo de Carvalho
(Transcrio: Abner Schmuller)

Como tema de hoje, gostaria de desviar um pouquinho da sequncia dedicada ao assunto da paralaxe cognitiva e da mentalidade revolucionria, para dar para vocs alguns resultados de uma investigao que estou fazendo a muitos anos, que comecei a muitos anos, interrompi, agora voltei, que a experincia sobre os fenmenos chamados miraculosos. Essa investigao tem uma importncia para a outra, a mentalidade revolucionria, por um efeito, no tanto de contraste, porque ela vai fixar a medida, o parmetro, a fronteira, entre uma ordem de fenmenos e a outra ordem de fenmenos, mesmo porque, em toda esta efervescncia da mentalidade revolucionria moderna, o atesmo militante um aspecto bastante importante, e ele tem se traduzido nos ltimos anos por um florescimento editorial anormal, uma profuso de livros atesticos cujo pai, ou, cuja me, este de Vistor J. Stenger God, The Failed Hypothesis Deus a hiptese falhada. Todos os outros livros que tem aparecido, Christopher Hitchens, Sam Haris, Richard Dawkins, todos eles pegam a base no Stenger. O Dawkins reconhece, explicitamente, a dvida que ele tem para com este autor, os outros nem sempre, mas agente v que os argumentos so mais ou menos os mesmos. Toda esta discusso gira em torno da possibilidade de ns identificarmos, em alguns acontecimentos observveis, uma causa sobrenatural, ou seja, uma causa de ordem no material que teria interferido nos acontecimentos. evidente que pelos mtodos cientficos atualmente existentes, no h nenhuma maneira de voc identificar a presena ou ausncia de um elemento no material. No que quer que seja. Ento, de certo modo, toda a discusso j est viciada desde a base. Especialmente, me parece danosa, prejudicial,
Acesso http://www.youtube.com/watch?v=se-HyPc--eo, em 01 de setembro de 2013, s 17:00h. Durao do vdeo: 01h40min.29seg.
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a definio inicial mesma do milagre como um fato determinado por causas sobrenaturais. Esta definio pressupe, em primeiro lugar, que existem fatos que no tem causa sobrenatural alguma. Este pressuposto inteiramente absurdo. Porque, se voc definir a natureza como um campo que est limitado por determinadas leis, determinadas e conhecveis, ento a natureza, assim, um sistema fechado que s pode operar dentro dos parmetros, do modo determinado por estas leis, e neste caso, a natureza, como um todo, teria que obedecer a segunda lei da termodinmica e que estaria em extino perptua. Em contrapartida, todo mundo sabe que existem fenmenos novos, a todo momento acontecendo na natureza, o surgimento de novas estrelas ou as galxias, e tudo isto j mostra que a natureza, entre aspas, no um campo limitado, nem muito menos, definido. Quando ns usamos o termo natureza, ns, realmente, no sabemos do que estamos falando, natureza ou cosmos, ns no sabemos. Estamos querendo indicar uma realidade de extenso ilimitada, cujos limites ns no conhecemos, mas, em princpio, no possvel voc fixar limites. Isso quer dizer que, para alm de toda a realidade conhecida ou conhecvel, existe o reino da possibilidade ilimitada. Possibilidade que s encontra limites na contradio interna, ou seja, definir como possvel tudo aquilo que no tem contradio interna. E, a possibilidade ilimitada, possibilidade universal, se torna a, mais ou menos, como um marco, dentro do qual, boiaria o conjunto que ns chamamos natureza. Se neste conjunto, neste sistema no houve, continuamente, a entrada de novas possibilidades, a natureza j estaria extinta h muito tempo. De modo que, fixar um limite entre o natural e o sobrenatural, me parece, absolutamente, invivel. T certo? Ademais, essa definio, no podendo fixar os limites da natureza, o que ela faz? Ela toma os limites da cincia presentemente conhecida, como se fosse estes limites da natureza. Mas claro que isso procedimento meramente convencional. E como que de uma premissa convencional, voc poderia tirar concluses aplicveis ao mundo dos fatos? Daquilo que convencional, voc s pode tirar concluses hipotticas. Isto por definio, uma coisa de lgica elementar. Se voc coloca uma premissa convencional, ela no diz

respeito aos fatos. Voc pode raciocinar com base nesta premissa, mas todas as concluses que voc tirar dali, esto, j, prdeterminadas pela prpria conveno. Portanto, so concluses hipotticas, jamais concluses de fato. Ento, quer dizer que quando definimos um milagre como fenmeno de causa sobrenatural, ns, j de cara, entramos no reino do absurdo. Mais absurdo ainda porque voc est definindo o fenmeno pelas suas causas, ao passo que, para investigar as causas de um fenmeno, voc, primeiro, tem que saber o que ele . Se voc no sabe o que o fenmeno, se voc no tem o conceito dele, no tem como voc investigar as suas causas. Agora, se voc j embute as causas dentro da prpria definio, simplesmente no h mais o que investigar. Quer dizer, outro erro lgico brutal. Por exemplo: ns sabemos o que um crime. Quer dizer, sabemos o que um homicdio. Porque ns sabemos o que um homicdio, que ns podemos investigar quem o praticou. Ta certo? Agora, se ns s pudssemos definir como homicdio, um ato X ou Y, praticado por Fulano ou Ciclano, ento, evidentemente, ns s poderamos investigar um nico homicdio que este mesmo que est contido na definio. Ento, a definio de um gnero de fatos no pode ser dada pelas suas causas. A definio tem que ser dada descritivamente, de modo que voc possa distinguir este gnero de fatos de outro gnero de fatos. Dada esta distino, uma vez que voc sabe o que so estes fatos, a sim, voc pode investigar quais so as suas causas. Em terceiro lugar, existe o problema de que voc dizer que uma coisa tem uma causa sobrenatural ou foi causada por Deus, realmente no dizer absolutamente nada. Isso no uma explicao, de maneira alguma. Explicar um fato por uma causa sobrenatural, como ns j vimos, pressupe que h fatos de causas no sobrenaturais. Mas como, teologicamente, Deus a causa ltima de tudo, causa primeira ou ltima de tudo o que acontece, ento esta afirmao meramente tautolgica. Quer dizer que uma coisa aconteceu porque Deus quis, supe que possa acontecer coisas que Deus no quer. O que contraditrio com a prpria definio de Deus como onipotente, como causa primeira. Ento, no entendo

como se pode fazer uma investigao cientfica partindo de uma base lgica to errada, tanto da parte daqueles que aceitam a existncia do miraculoso, como da parte daqueles que no aceitam. Agora, porque estas dificuldades que acabei de colocar, elas raramente, ou nunca, aparecem para os debatedores do assunto? Elas no aparecem pela seguinte razo: quando se quer investigar se um fato foi miraculoso ou no, a primeira coisa que se faz classificar este fato dentro de uma ordem de outros fatos semelhantes cuja origem tida como no miraculosa. Por exemplo, o sujeito que curou de cncer. Primeiro se enquadra o fato em que se diz: Tem-se aqui o seu fulano que foi curado miraculosamente..., mas, existe uma srie de pessoas que foram curadas do cncer por maneiras no miraculosas. Voc, primeiro, enquadra este fato particular dentro da classe geral chamada cura do cncer e, em seguida, voc vai investigar se esta cura em particular teve origem sobrenatural ou no. Com isto, o fato miraculoso j est definido previamente como no miraculoso, porque voc j o colocou dentro de uma classe de fenmenos similares. E estes fenmenos similares j so explicveis por outros meios. Se voc fez isso e em seguida voc procura uma causa miraculosa para este fato, a mesma coisa que voc procurar algo que voc j definiu que no pode estar l. Quer dizer: alm de voc ter um impedimento metodolgico com o fato de que as cincias naturais, atualmente praticadas, j operam dentro de limites definidos por elas mesmas, na qual s aquilo que mensurvel ou, portanto, material, entre aspas, pode ser observado, alm de voc ter essa dificuldade metodolgica, voc tem uma dificuldade lgica intrnseca. Voc j classificou o fato dentro de uma espcie que est, por definio, excluda deste tipo de investigao. claro que isto a dificultar enormemente a continuao da investigao. Quer dizer: as curas miraculosas so invocadas como um subconjunto do conjunto curas. O conjunto curas no definido pela interveno de nenhum elemento miraculoso. Ento, quer dizer: o fato miraculoso nesta perspectiva, um fato banal como outro qualquer, com a diferena que haveria ou no haveria a interveno de um elemento miraculoso. Quer dizer: o milagre, a no caso, amputado das prprias caractersticas que o diferencia dos

outros fatos. Nesta perspectiva, a nica diferena que existe entre um fato miraculoso e um fato no miraculoso, seria uma causa, quer dizer, a diferena estaria na causa e no no fenmeno mesmo. Mas, se o fenmeno pertence mesma ordem dos outros fenmenos, quase impossvel voc identificar para ele uma causa diferente daquela que foi assinalada para todos os demais fenmenos da mesma espcie. Ou seja, este tipo de discusso geralmente ocorre dentro de uma atmosfera de confuso mental quase psictica. Ento, o que teramos que fazer da maneira mais lgica ou menos infame de investigar este fenmeno, partindo do princpio de que ns no tivemos nenhuma revelao direta que nos esclarea o fenmeno, quer dizer, partindo da premissa de que ns podemos investigar somente com as nossas luzes naturais, ainda que com o apoio do Esprito Santo, mas sem uma revelao especial, o que ns teramos que fazer o seguinte: em primeiro lugar temos que ver o que que ns estamos investigando. Isto quer dizer que ns tnhamos que tentar delimitar o fenmeno miraculoso pelas suas caractersticas prprias e independentemente das causas, porque as causas j seriam a explicao do fenmeno. E como podemos encontrar uma explicao para algo que ns nem sabemos o que ? Isto quer dizer que toda investigao do miraculoso tem consistido exatamente nisto, quer dizer, voc vai investigar as causas de uma coisa que voc no sabe o que e que, de antemo, voc j definiu pela presena destas mesmas causas. T certo? Ento, se ns examinarmos, no superficialmente, um nico fenmeno reconhecido pela Igreja, e ns temos que delimitar o terreno para evitar outras dificuldades, e claro que existe inumerveis milagres que a Igreja no reconheceu e nem ficou sabendo, mas se tomarmos aqueles que so reconhecidos pela Igreja como miraculosos, ns vamos observar neles algumas caractersticas que os distinguem de quaisquer outros fatos, isolada a hiptese de uma causa natural. Ou seja, ns no precisamos as causas. Ou o fenmeno tem um elemento distintivo em si mesmo, independentemente da considerao das suas causas, ou ento, no h sequer uma razo para investigar os fenmenos miraculosos uma vez que, neste caso, no se distinguiriam de nenhum outro fato no miraculoso. Quer dizer, se existe uma razo para investigar os fatos

miraculosos, porque h neles algum trao que j os distingue, independentemente de voc conhecer, ou no conhecer, as causas. Por exemplo, vamos tomar o milagre mais inquestionvel dos ltimos tempos, que o milagre de Ftima, que eu mesmo estudei muito superficialmente. A primeira coisa que vocs vo notar que este milagre no composto de um fato, quer dizer, no um fato atomstico, como por exemplo: o senhor Fulano de Tal que estava com a doena tal e, de repente, acordou sem aquela doena. Isto seria um fato considerado atomstico, um fato isolado. Ele pode ser considerado em si mesmo. O que aconteceu em Ftima no foi um acontecimento, mas uma sequncia de acontecimentos interligados e pertencentes a muitas espcies de planos de realidades diferentes. T certo? Primeiro o fato de que trs crianas, ao mesmo tempo, tinham exatamente a mesma viso, at com data marcada. Quer dizer, Nossa Senhora marcava a data em que iria aparecer, e elas iam ali e Ela estava ali. Segundo lugar, o fato de que as trs crianas viam e ouviam, quer dizer, uma s ouvia, alis, uma s via, as outras duas s ouviam exatamente a mesma coisa. Quer dizer, as palavras eram exatamente as mesmas. Em segundo lugar, esta viso trazia dentro de si uma srie de profecias, anncios de coisas que iriam acontecer num prazo determinado e marcadas por determinados sinais, como por exemplo, a ecloso de uma guerra em escala mundial... (problema tcnico!) O que eu estava dizendo, vou tentar repetir! que se ns queremos fazer uma investigao sria a respeito dos fenmenos do milagres, a primeira coisa que temos que fazer verificar se existe neles algum trao distintivo que permita cataloglos dentro de uma classe especfica, sem ter que apelar para a hiptese de suas causas, ou seja, a delimitao do fenmeno, em qualquer cincia, a delimitao do fenmeno tem que ser anterior investigao das suas causas. No isto? Se ns no sabemos o o qu, muito menos podemos saber o porqu. Quer dizer, a causa de um fenmeno no pode entrar na sua definio antecipadamente. Ento, o que ns teramos que fazer, em primeiro lugar, seria uma espcie de fenomenologia do fato miraculoso, na qual ns encontrssemos os caracteres distintivos, e os encontrasse de uma

maneira puramente descritiva, os aspectos, quer dizer, os traos distintivos que nos permitisse, ento, diferenci-los de outras ordens de fatos. Se ns jamais encontrssemos esses caracteres, ento, no seria possvel isolar um grupo de fenmenos, como fenmenos supostamente miraculosos, e ns, ento, no teramos como investigar as suas causas. Se os fenmenos miraculoso j so enquadrados antecipadamente dentro da ordem de fenmenos no miraculosos, no faz sentido voc procurar uma causa miraculosa para eles. E, por outro lado, se voc os define j, segundo, no por uma caracterstica deles mesmo, mas os define por uma causa, ento, aquilo que voc estava querendo investigar, que a presena ou ausncia de uma causa miraculosa, j est pressuposta na prpria definio. Quer dizer, ento, esta discusso toda erro lgico encima de erro lgico. O que temos que fazer investigar se os fenmenos, a ordem dos fenmenos tidos como miraculosos, possui alguns traos distintivos que ns possamos captar descritivamente, no explicativamente. A, isolaramos esse conjunto de fenmenos de quaisquer outros fenmenos. Se tornariam perfeitamente distintos. Uma vez distintos, ns poderamos, ento, a sim, investigar as suas causas. Dentro desta abordagem, necessariamente superficial, que iremos fazer nesta aula, eu ia sugerir que ns examinssemos um fato especfico que reconhecido pela Igreja como fato de ordem miraculosa, porque, claro que acontecem milhes de milagres que no so reconhecidos pela Igreja, e que a Igreja nem fica sabendo. Mas, para evitar maiores dificuldades metodolgicas, ns vamos estudar somente aqueles que so aceitos pela Igreja como fatos de ordem miraculosa. E, dentre eles, o mais notvel, evidentemente, o milagre de Ftima. A primeira coisa que voc vai notar no milagre de Ftima que ele no um acontecimento singular, um acontecimento isolado, um acontecimento atomstico. Quer dizer, uma coisa que acontece num lugar e num determinado momento, ele uma sequncia, quase um sistema de fatos que aparece de maneira interligada e inseparvel. Se voc tirar um elemento dali, a histria j fica sem sentido. Esse fenmeno comea a acontecer quando trs crianas tem uma viso da Virgem Maria, a qual, lhes transmite, Ela marca vrios encontros com eles e volta nas datas

certas e as trs crianas vo l e recebem a mesma mensagem. E esta mensagem contm algumas profecias, com a data aproximativa do que vai acontecer e quais so os sinais que permitiriam identificar esses fatos, logo antes de eles acontecerem, como dentre outros fatos que foram ali anunciados, a guerra mundial, a guerra de 1914 que, disse a Virgem Maria, seria anunciada pelo surgimento de uma estranha luz no cu. O que, de fato, aconteceu pouco antes da ecloso da guerra, houve em plena Europa ocidental um fenmeno como se fosse o da aurora boreal, quer dizer, uma coisa que s se v no plo. E, logo em seguida, veio a ecloso da guerra. Um outro fenmeno foi a revoluo comunista na Rssia e, vamos dizer, um outro ainda mais recente a apostasia geral no mundo cristo, isto , a debandada dos cristos, a entrada do elemento, a traio mesmo nas altas esferas da Igreja, e isso aconteceu. Ao mesmo tempo, houve, na data marcada por Nossa Senhora, um acontecimento astronmico extraordinrio chamado dana do Sol, com o Sol se movendo no cu diante de milhares de pessoas que estavam ali observando. E, ao mesmo tempo, houve uma exploso de curas miraculosas nas pessoas doentes que estavam ali presentes e outras que estavam nas redondezas. O fenmeno da dana do Sol foi visto no s por aqueles que estavam presentes no local, mas por pessoas que estavam a muitos quilmetros de distncia e que no sabiam que estava acontecendo aquele encontro das crianas, da multido, com Nossa Senhora naquele momento. E olha, este conjunto que se chama o milagre de Ftima. No uma coisa, ou outra coisa. Certo? Qualquer elemento da, que voc isolasse, poderia ser catalogado dentro de uma cincia em especial e estudado pelos mtodos dela. Mas esse conjunto inacessvel totalidade das cincias. Por qu? Porque esse conjunto aquilo que ns chamamos de fato concreto. Na verdade, no nem um fato concreto. uma sucesso concreta de fatos. A sucesso concreta no sentido de que todos eles evoluem juntos, um leva a outro, outro leva a um, um anunciado de antemo, um traz, vamos dizer, dentro de si a semente do outro, que por sua vez o elucida retroativamente. Ento, pergunto eu: existe alguma cincia capaz de investigar as relaes entre um fenmeno astronmico, como a dana do sol, as

curas miraculosas, as causas da primeira guerra, as causas da revoluo russa, o fenmeno da luz que apareceu no cu, logo antes da guerra, e a capacidade, ou no capacidade, que trs crianas tm de ter uma viso de Nossa Senhora? Existe alguma cincia que possa estudar isso? claro que no! Este fenmeno no acessvel aos mtodos de nenhuma cincia. E isto que o torna miraculoso. Ns no precisamos, vamos dizer, apelar explicao de causas sobrenaturais. Ns no temos a menor idia do que causou tudo isso. E no precisamos ter! O fenmeno miraculoso em si mesmo, ou seja, ele pela sua prpria estrutura e constituio interna, ele escapa possibilidade de ser apreendido explicativamente pelos meios humanos de conhecimento. Ns no somos capazes, sequer, de conceber uma cincia que conecte explicativamente todas essas ordens de fenmenos ao mesmo tempo! Isso, simplesmente, para a inteligncia humana, uma supercincia, que seria uma espcie de, que misturaria ali astronomia, astrologia, histria, patologia, fisiologia, tudo isto junto?! Para explicar o milagre de Ftima, precisaramos de uma cincia capaz de penetrar, no nos fatos que so prprios de cada cincia, quer dizer, em fatos selecionados abstrativamente, de acordo com suas caractersticas essenciais, ou seja, fatos abstrativamente selecionados, mas uma cincia capaz de explicar o fato concreto. Ora, ns vimos em algumas aulas atrs, que no existe cincia do fato concreto e no pode existir. Cincia de nenhum fato concreto! Se voc pegar um fato simples, por exemplo, um sujeito que matou o outro na esquina: voc pode decompor esse fenmeno em vrios aspectos, e voc ter vrias cincias que estudam estes aspectos separativamente. Mas no tem nenhuma cincia que os junte, que possa junt-los. Claro, voc pode juntar esses vrios conhecimentos numa tcnica. Essa tcnica a tcnica policial! Mas, quando eu digo juntar, estou falando juntar no sentido cientfico, isto , voc vai encontrar um princpio explicativo comum para todos os aspectos do fenmeno. No pode haver isso! No h princpios comuns entre um fenmeno astronmico e as causas de uma guerra. Mesmo supondose que voc acredite em astrologia, os astrlogos, que por milnios estudam isso, so capazes de assinalar, s vezes, algumas coincidncias entre um fato astronmico e um fato histrico

terrestre. Mas s uma coincidncia. Eles no em nenhuma explicao disto. Agora, se voc no acredita em astrologia, ento pirou ainda. A voc no tem nem isto. Est certo? Ns vimos num exemplo que eu dei aqui, numa aula que ns tivemos aqui, eu defini o fato concreto como um fato considerado na convergncia sucessiva e simultnea de todos os acidentes necessrios para que ele se produza. Por que, se faltar um nico acidente, o fato no se produz. Ento, por exemplo, o sujeito matou o outro e tinha um motivo para matar o outro. Ou ele matou para assalt-lo, ou ele matou por algum motivo passional, por causa de cime, ou matou por algum interesse, por alguma vingana... Tem algum motivo. Esse motivo pode ser rastreado na histria dos dois, e, vamos dizer, descrito psicologicamente. Mas por outro lado, o sujeito usou um instrumento qualquer, vamos supor que ele deu um tiro na cabea do outro. E, na hora que ele deu um tiro, o projtil percorre um determinado trajeto e atinge a cabea do cidado com um determinado impacto. Esse trajeto e esse impacto so determinados por certas leis fsicas. Existe um princpio explicativo comum entre a causa do crime e o trajeto do projtil? No, no tem! Existe apenas, vamos dizer, a convergncia de duas linhas de causas absolutamente independentes, ou seja, considerada cientificamente, estas causas so independentes e, por isso mesmo, elas so estudadas por cincias distintas. Mas na ordem do fato concreto, elas no so independentes, porque, justamente, a convergncia delas que determina o fato. Se acontecesse s uma delas, sem a outra, o crime no aconteceria. Ou seja, se existe a causa do crime, e ns a conhecemos perfeitamente, se ns investigamos o criminoso e ele mesmo confessou, se ns sabemos perfeitamente a causa do crime, mas o trajeto da bala outro, a bala acerta na parede e a vtima continua viva, e ns no temos nenhum meio de conectar, na esfera causal, uma coisa e a outra. Ou seja, considerado no campo das cincias atualmente existentes, a causa do crime e o trajeto da bala no so conectveis racionalmente. Eles s so conectveis acidentalmente. Existe uma cincia da acidentalidade? Por definio, no! Ora, o fenmeno miraculoso, como qualquer outro fenmeno no miraculoso, ele sempre um fato concreto. E, o fato concreto ,

justamente, composto de uma multido de acidentes, vamos dizer assim, que no tem conexo lgica uns com os outros. Tem conexo factual, tem conexo acidental, por assim dizer, e no h cincia das conexes acidentais entre milhares de linhas causai independentes. Ora, o fenmeno miraculoso se distingue do outro fenmeno, justamente, pelo tipo de confluncia que acontece entre as vrias linhas causais, e no pela presena de uma causa em particular. Est compreendendo? Ento, o fenmeno miraculoso se d, precisamente, de um modo que essas conexes acidentais j esto mostra, por assim dizer, no prprio fato central do conjunto miraculoso. Quer dizer, quem conectou essas vrias ordens de fenmenos? Quem conectou a dana do sol, com a ecloso da Primeira Guerra, com a revoluo russa, as curas miraculosas? Foi a prpria Nossa Senhora! Ela disse que isso ia acontecer e era Ela que estava fazendo. Ou seja, as conexes entre as linhas de causalidade, acidentalmente, alis, as vrias linhas de acidentalidade e de causalidade presentes, j esto elucidadas, j esto, como que se diz?, postas mostra no prprio fenmeno. Quer dizer, o fenmeno, de certa maneira, ele tem uma translucidez que o fenmeno comum no possui. como se algo, da prpria estrutura da realidade, se mostrasse ali de uma maneira simultnea que no pode aparecer, nem nos fenmenos da vida diria, nem nos fenmenos investigados pelas chamadas cincias. Ou seja, o fato no qual ns no conseguimos identificar a clareza da conexo na prpria estrutura do fato, sem considerar as causas, tem que ser excluda da ordem miraculosa. Por exemplo, vocs vejam esses famosos milagres do Padre Pio (de Pietrelcina). Um dos mais famosos, foi o seguinte: durante a guerra (2 G.M) havia um acampamento alemo numa determinada cidadezinha da Itlia, Pietrelcina, e soldados americanos, da aviao americana, foram mandados l para bombardear aquele lugar. S que, acontece que junto com o acampamento tinha a cidade tambm. E quando estavam se aproximando da cidade, o comandante da esquadrilha americana, cujo nome me esqueo agora, mas, talvez, depois eu possa investigar, ele viu um frade voando na frente do avio e gesticulando como que se indicasse que as bombas deveriam ser jogadas em um outro lugar. E, as bombas, de fato, foram cair todas

em um outro lugar e no acertaram a cidade. Esse capito ficou muito impressionado com a coisa e anos depois ele voltou mesma cidade, e entrou numa Igreja e a primeira pessoa ele encontrou foi, justamente, aquele monge que estava voando. E o monge virou para ele e pergunta assim: Ah! Era voc que estava jogando bomba na gente? Ora, este um fato muito menos complexo do o milagre de Ftima. Mas, neste mesmo momento, ele j conecta uma infinidade de linhas causais que so absolutamente diferentes, irredutveis qualquer cincia possvel. Por exemplo, ns poderamos investigar, vamos dizer, cientificamente, entre aspas, as causas da viso que o piloto do avio teve. Mas, ns no teramos como explicar o fato de que o objeto dessa viso existia realmente. Nem, muito menos, o fato de que ele seria encontrado anos depois pelo mesmo sujeito que teve a viso. E, muito menos, que este objeto da viso, que era o Padre Pio, fosse portador da informao de que o outro o viu. Estes casos de viso mtua foram muito comuns na vida do Padre Pio. O sujeito que sonhava com ele e, ao mesmo tempo, ele sabia que o sujeito tinha sonhado com ele. Houve um outro caso, tambm, de um sujeito que batia muito na mulher e que uma noite ele viu um monge sacudindo a cama dele. E da, depois, ele viu uma foto do Padre Pio e disse: Ah! Foi esse aqui que estava l sacudindo a minha cama..., e foi procurar o Padre Pio, e o Padre Pio disse: Era eu mesmo que estava l!. Estes casos (so), vamos dizer, de viso mtua. Quer dizer, algum visto no sonho e, naquele mesmo momento, sabe que est sendo visto no sonho. Ento, no existe nenhum mtodo cientfico possvel que permita conectar essas vrias linhas de causas. Quer dizer, uma cincia comea na hora em que voc consegue delimitar um certo campo de conhecimentos que acessvel uma metodologia j determinada de antemo, porque a metodologia que vai determinar os critrios de observao e de prova que so admissveis para aquele campo em particular, de modo que, se o objeto no est suficientemente delimitado pelas suas caractersticas descritivamente, no possvel comear a cincia. Quer dizer, se o campo de uma cincia est demasiado interpenetrado por outros campos, voc no consegue desenvolver a metodologia prpria, portanto, voc no consegue

criar as cincias. Portanto, a possibilidade da existncia de uma cincia repousa na possibilidade de isolamento abstrativo de um certo aspecto da realidade que, por esta cincia, s ser encarado sob aquele aspecto especfico. Claro que, depois, voc pode tentar articular isto com os resultados de outras cincias. Mas, com frequncia, esta simples articulao supe o surgimento de uma terceira cincia. Agora, uma cincia capaz de articular simultaneamente todos os aspectos da realidade, ou seja, uma cincia capaz de estudar o fato concreto no existe. E o fato miraculoso se distingue do outro j na ordem mesma dos fatos concretos, independentemente da considerao das suas causas. Eu espero que isto esteja ficando claro. Por exemplo: o fato da moa italiana que nasceu sem pupilas e que aos sete anos de idade foi curada pelo Padre Pio. O Padre Pio no fez aparecer pupilas nela. Ela continua to sem pupilas quanto antes, mas enxerga como ns. Quer dizer, como que voc vai estudar cientificamente este fato? A possibilidade de enxergar sem pupilas, cientificamente, nula. Ento, voc no tem por onde comear a estudar. Voc no tem por onde pegar o fato. Voc pode tentar decomp-lo em mil aspectos, mas voc jamais explicar porque aquilo aconteceu naquele momento. Ento, vamos dizer que a expresso causa natural, causa sobrenatural, causa sobrenatural, no faz parte da definio do fato miraculoso. Faz parte da sua tentativa de explicao. Mas, como eu disse voc pode explicar um fato por causas sobrenaturais, no explica-lo, de maneira alguma, porque (o mesmo) que voc dizer que ele aconteceu por Deus quis. Mas, se voc religioso, acabou de dizer, tambm, que Deus causa tudo o que acontece. Ento, se Deus causa tudo, ento no de estranhar que Ele tenha causado mais alguma coisa. Isto a no uma explicao vlida, de maneira alguma. Voc teria que explicar qual o diferente percurso que Deus usou para causar este fenmeno, (ou) outro percurso que Ele usa para causar outros fenmenos. Ento, no caso, se diz: ele usou de meios naturais e em outro caso de meios sobrenaturais. Mas, acontece que ns no sabemos onde comea uma dessas coisas e onde termina a outra.

Alm disso, qualquer fato da ordem natural, pelo simples fato de que ele tenha acontecido, ele pressupe a ordem sobrenatural, ou seja, a ordem da possibilidade universal. A possibilidade universal no pode ser explicada por nenhum estudo da factualidade atualmente existente. A possibilidade universal um pressuposto da existncia, do que quer que seja, e tambm um pressuposto da sua abordagem cientfica. Note bem, a cincia da lgica, ela no lida com fatos, no lida com coisas reais. Ela lida, apenas, com a estrutura da possibilidade. Por outro lado, o que fazem as cincias? As cincias partem de certos fatos, observados, e buscam para eles uma explicao ou uma descrio, uma articulao racional. O que voc estudar cientificamente um fato observado? voc enquadrar um fato real dentro da ordem da possibilidade, dentro da estrutura da possibilidade, ou seja, a existncia da estrutura da possibilidade um pressuposto da prpria atividade cientfica. Mas a estrutura da possibilidade independente da existncia de quaisquer fatos reais. Vamos dizer, as leis de lgica elementar, assim como as leis da aritmtica elementar, elas so independentes, at mesmo, da existncia do cosmos. Quer dizer, o fato de que 1+1 d 2 independente da existncia do universo inteiro. Em quaisquer universos existentes, 1+1 tem que dar 2, necessariamente. Ento quer dizer que a estrutura da lgica, a estrutura da aritmtica elementar, so a estrutura da possibilidade universal. A possibilidade universal , exatamente, aquilo que teologicamente a onipotncia divina. Ns sabemos que, na realidade, no cosmos efetivamente existente, nem todas as possibilidades se realizam. Ns dizamos que nem tudo que possvel se realiza, mas, ns tambm sabemos que tudo aquilo que acontece, tudo aquilo que se realiza, possvel. Ento, o que que faz a cincia? Dar uma explicao lgica para o fato enquadrar esse fato dentro da ordem da possibilidade, dentro da estrutura da possibilidade. Quer dizer, os fatos, o mundo da pura experincia, o mundo emprico, em si, ele opaco. Ele s se torna inteligvel, racionalmente, na hora em que voc o enquadra dentro

da possibilidade. Quando voc conecta, diz que uma coisa foi causada por outra, voc est conectando a ordem factual com a ordem causal. O que a ordem causal? a estrutura da possibilidade. Ora, a estrutura da possibilidade universal independente e prvia. A qualquer acontecimento que seja. Ela eterna, por assim dizer. Ento isso quer dizer que se no existisse a estrutura da possibilidade, nenhum estudo cientfico, do que quer se seja, seria jamais possvel. Ns ficaramos, mais ou menos, como bichinhos que recebem fatos, mas no tem a sua conexo lgica. Pode ter conexo lgica atomstica, mas no pode ter um sistema, uma estrutura de explicao racional, como ns temos. Esta estrutura, no outra coisa que no a prpria ordem, a prpria ordem da possibilidade, no considerada a totalidade, que para ns impossvel, mas considerado dentro de certos limites que nos so acessveis. Ora, quando ns pegamos um fato tido como miraculoso e o enquadramos dentro de uma ordem de fatos no miraculosos, e dizemos que eles s se distinguem dos outros pela interferncia de uma causa, isso quer dizer que uma causa diferente teria provocado, exatamente, a mesma coisa. Ou seja, a cura do cncer. Temos aqui duas pessoas que tem cncer e uma que curou por meios bioqumicos e conhecidos, e outra que foi curado miraculosamente. Num caso, o fator interveniente foi a medicina. No outro, teria sido Deus. Ou seja, a causa natural e a causa sobrenatural provocaram, exatamente, a mesma coisa. Quer dizer, em primeiro lugar se deveria nos explicar como que causas, especificamente diferentes, podem provocar, exatamente, a mesma coisa? Este tipo de estudo absolutamente invivel. Por isso que eu digo que teramos que comear por uma fenomenologia do fato miraculoso. O fato miraculoso, ento, teria que ser diferenciado dos demais fatos, pela sua prpria estrutura visvel, independentemente da considerao das suas causas. Ora, quando que ns encontraremos uma explicao cientfica da causa do fenmeno miraculoso? Jamais, jamais, jamais... Isso, no por uma limitao do nosso conhecimento, por sua prpria estrutura e pela estrutura daquilo que ns chamamos cincia. Se no h a

cincia do fato concreto, e o fato miraculoso s se distingue dos outros, justamente, pela sua estrutura enquanto fato concreto, isto est eternamente fora do domnio da cincia. Em terceiro lugar, o fato miraculoso, ele, embora no seja acessvel a uma explicao para ns, ele traz, imediatamente, na sua prpria presena, ele mostra a conexo entre ordens de causas, cuja conexo ns no podemos enxergar normalmente. Ento, de certo modo, ele tem uma inteligibilidade prpria, que os fatos no miraculosos no tem. Por exemplo, quando no milagre de Ftima a viso que as crianas tiveram, as curas miraculosas, a luz aparecida no cu, a dana do Sol, a revoluo russa, a primeira guerra, tudo isto, aparece mostrado como portador de conexes internas. Conexes internas que, normalmente ns no vemos. Isto quer dizer que o evento miraculoso, ele no pode ser explicado em si mesmo, mas ele, por si mesmo, e na sua prpria estrutura material, ele lana uma luz sobre as conexes causais que, normalmente, ns no enxergamos. Ento, de certa maneira, ele, no podendo ser explicado, ele tem uma fora, no digo explicativa, mas uma fora iluminativa que nos permite, em seguida, enxergar conexes que antes ns no enxergvamos. Ento, nesse sentido, o fato miraculoso tem a estrutura daquilo que em outros domnios se chama smbolo. O smbolo foi definido pela filsofa Susanne K. Langer, que uma dos melhores estudiosos em sua rea, como matrizes de inteleces, ou seja, um smbolo algo que voc no entende em si mesmo, mas que ajuda voc a entender uma srie de outras coisas. Por exemplo, as narrativas Bblicas. Muitas vezes voc no entende o que est se passando ali, mas depois, quando voc comea a encontrar na vida real, anlogos daqueles fatos, estes, segundo os fatos observados, se tornam inteligveis graas fora unificante dos smbolos que os rene, que rene os vrios fatos dentro de uma espcie condensada naquele smbolo. E exatamente isto que o fato miraculoso faz. Voc no o entende, mas ele lana uma luz sob inumerveis conexes causais, que normalmente no nos so visveis. E esta uma caracterstica prpria do fato miraculoso. claro que todo fenmeno, qualquer fenmeno, encarado de uma certa maneira, pode ser simblico, mas o fato tido como tido como miraculoso ele j tem uma estrutura simblica em si mesmo e ele inseparvel deste estrutura simblica.

Esta inseparabilidade da presena do fenmeno do seu carter simblico, este, o carter distintivo do fenmeno miraculoso. Ou seja, em primeira instncia no o milagre que tem que ser entendido, mas o resto que tem que ser entendido luz daquele milagre. Todo e qualquer fato pode ser encarado simbolicamente ou no, mas o milagre tem de ser. Ele no admite ser encarado de outra maneira. Por qu? Porque da natureza dele mostrar fisicamente a conexo entre ordens causais cuja conexo, normalmente, no nos aparece. Isto exatamente o que faz o smbolo. Esto compreendendo isto? Visto desta maneira, o fato miraculoso no tem que ser explicado, porque ele a raiz das explicaes. Ele lana luz sob o resto. E ele se chama milagre, miraculum exatamente por isto: uma coisa que digna de olhada, de ser contemplada. Ento, ao milagre se aplica aquilo que Aristteles dizia dos ritos de mistrios, de um modo geral, ele dizia: eles, nada nos ensinam, mas eles deixam em ns uma profunda impresso que age, por assim dizer, no estou usando as palavras de Aristteles, agem vitaminicamente sobre nossa inteligncia. Ele estava enunciando, antecipadamente, o que a Susanne K. Langer diria do smbolo como matriz intelectual. Um milagre no aquilo que para ser explicado em si, mas para ser contemplado, diferenciado dos outros fenmenos, evidentemente, e usado em seguida como matriz para o entendimento de muita coisa que aconteceu em seguida, ou que acontece simultaneamente. Isso quer dizer, o fenmeno miraculoso tem caractersticas que nenhum outro fenmeno tem. Uma destas caractersticas que ele no pode ser compreendido em si mesmo, ele no pode ser abarcado em si mesmo, mas ele lana uma luz sobre outros fatos. Esse o verdadeiro critrio do estudo dos fatos miraculosos. Aqui tem um monte de perguntas... (Pergunta do aluno:) O senhor falou de uma grande apostasia que ocorreria na Igreja e que estaria contida no terceiro segredo de Ftima, conforme afirma um jornalista italiano em um livro editado h uns dois anos na Itlia, cujo nome no me lembro, do qual h uma resenha escrita no site do Orlando Fedeli. No entanto, a Igreja nunca confirmou estas informaes...

claro no confirmou, mas a existncia da apostasia, me parece que uma coisa evidente, um fenmeno que estatisticamente voc comprova. As pessoas que esto debandando, abandonando a Igreja, por tudo quanto lado. Isso aconteceu mesmo. Acho que agora parou de acontecer. Est havendo um retorno. Mas que aconteceu, aconteceu. E houve a traio interna. O fenmeno do Conclio Vaticano II, simplesmente no possvel negar o escndalo do que aconteceu no Conclio Vaticano II, vamos dizer, em que o Vaticano negocia com o governo comunista. Por causa da presena de dois, ou trs bispos ortodoxos, ou seja, bispos de uma Igreja no Catlica. Por causa da presena de trs no Catlicos, a Igreja se compromete a no falar do comunismo durante todo o Conclio Vaticano II. O comunismo foi o fenmeno mais importante do sculo XX, e em todas as atas do Conclio, voc procura, e no encontra a palavra comunismo como se no tivesse acontecido. claro que isso uma gigantesca mentira, isso uma gigantesca farsa. Se isto j no a apostasia, no sei o que . Ah, olha aqui, uma pergunta interessante... (Interveno do aluno:) Um usual argumento dos ateus acerca dos fatos miraculosos o seguinte: os antigos entendiam ser e fato miraculosos como meros fatos naturais divinizados, assim o Sol seria um deus para os egpcios, apesar de ser apenas uma estrela aps o aumento da compreenso humana pela cincia. Desta forma, diz que acreditar em fatos miraculosos seria apenas uma ignorncia do homem contemporneo e da nossa incapacidade de compreender ainda o que seja este fenmeno. Muito bem, exatamente isso que acabei de explicar. Qualquer fato pode ser encarado simbolicamente. E, uma vez encarado simbolicamente, voc pode dar a ele uma caracterstica divina. Qualquer fato pode ser smbolo da divindade. Mas o fato miraculoso exatamente aquilo que no tem como no ser simblico, porque, ele, por si mesmo, e no por fruto da nossa ignorncia, no pode ser objeto de explicao, somente de descrio. Esto compreendendo? Porque, primeiro: o fato miraculoso no um fato, uma convergncia de fatos; segundo: no h, e no pode haver cincia que explique estas convergncias isto incompatvel com o

prprio mtodo cientfico admitido h quatrocentos anos; terceiro: o fato miraculoso mostra conexes que no poderiam aparecer de outro modo se existe, durante uma viso que milhares de pessoas tem ao mesmo tempo, acontecem inmeras curas miraculosas ali e em volta, em outras pessoas que no esto assistindo o fenmeno, que no esto tendo a viso de Nossa Senhora, mas que de longe vm a dana do Sol, tambm entre estas pessoas acontecem as curas, e, ao mesmo tempo, a profecia ali anunciada se cumpre no prazo devido, com os sinais anunciados, claro que todas estas linhas causais imensamente diferentes, esto conectadas naquele momento pela apario de Nossa Senhora. Isto pode ser objeto de estudo cientfico, tal como eu estou fazendo aqui. Este o estudo cientfico que pode ser feito disto. Raciocine um pouco! No pode haver estudo cientfico de um fenmeno se voc no tem a descrio dele, e a descrio o que eu estou fazendo. E, to logo voc fez a descrio cientificamente vlida, logicamente defensvel, sensata, do fenmeno, voc entende que ele no pode ser referido nenhuma causa. Nem mesmo sobrenatural, porque explic-lo por causas sobrenaturais, primeiro: no seria explic-lo. Visto de outro modo, o fenmeno miraculoso, no que ele tenha uma causa sobrenatural, ele sobrenatural. Ele um momento em que a dimenso da possibilidade universal se abre e aparece parcialmente para ns. E, por isso mesmo, na possibilidade universal, no plano da possibilidade universal, todas essas linhas causais que, normalmente, nos so inacessveis, todas elas esto dadas l simultaneamente. E ns entrevemos um pouco dessas ligaes. O fato miraculoso nos elucida, nos lana uma luz, torna inteligveis certas ligaes que normalmente ns no veramos. Existem duas atitudes perante isto: se voc encara o fenmeno miraculoso como algo que deve ser contemplado e que deve, portanto, fecundar a sua inteligncia, voc comea a entender uma srie de coisas no entorno. Agora, se voc coloca entre voc e o fenmeno miraculoso uma distncia, se tenta transform-lo em um objeto de estudo, voc se priva da fora fecundante que ele est lanando sobre a sua inteligncia. como o sujeito se emburrecer para estudar a inteligncia, ou arrancar a prpria cabea para estudar a fisiologia cerebral. Isto no faz sentido.

Algum pergunta... (Pergunta do aluno:) Scrates no contestou a mitologia grega e por isso foi condenado morte? Scrates jamais contestou a religio Grega. Nem por um nico instante. Algum pergunta se vale perguntas sobre as aulas passadas. Vale. (Pergunta do aluno:) O senhor no pensa em derivar dos seus estudos sobre a paralaxe cognitiva as consequncias clnicas e pedaggicas? Certamente penso! (Pergunta do aluno:) Existe alguma medida profiltica contra a paralaxe, algo como a introspeco metdica proposta por Paul Diel? Certamente existe e este um campo maravilhoso de estudo! (Pergunta do aluno:) O senhor poderia dar dicas de leituras sobre a psicologia da vocao e a formao volitiva intelectual? Em primeiro lugar o livro do Sertillanges. La Vie Intellectuelle de A. G. Sertillanges e o outro, Le Travail Intellectuel do Jean Guitton. Isso a tem que ler. Depois eu passo os ttulos direitinho. Isso a tem que ler. Alis, estou publicando esta semana, no Dirio do Comrcio, uma breve resenha do livro do Eric Voegelin Reflexes Autobiogrficas, dizendo que este livro o complemento natural inverso do livro do Sertillanges. O Sertillanges mostra ali os princpios, os mtodos da vida intelectual e o Eric Voegelin, j na velhice, contando como foi a sua formao, a formao que ele adquiriu por vontade prpria, atravs do projeto que ele fez to logo ele captou a ordem dos problemas que ele queria investigar pelo resto da vida, ele foi buscando os conhecimentos necessrios para chegar onde ele queria chegar. Ento, voc tem num lado os princpios e mtodos e do outro voc tem um exemplo concreto de uma vida intelectual extremamente bem sucedida. Eu sugeriria que voc lesse este dois livros, um depois do outro, e voc vai ver que Voegelin fez exatamente a receita do Sertillanges.

Mas, voltando aqui aos fatos naturais divinizados, qualquer fato podendo ser encarado na ordem simblica, qualquer fato pode ser, tambm, mitologizado. Qualquer fato, por mnimo que seja, pode ser encarado dentro da escala do divino. Ele pode ser. Mas ele tambm pode ser encarado fora disso. Agora, quando voc pega um fato miraculoso e voc tenta encar-lo fora da sua escala prpria, voc o est picotando, voc est separando aquilo que nele est junto. E, justamente, o que ele tem de especfico que nele estas vrias linhas causais esto juntas inseparavelmente, ou seja, voc est mutilando o fato e trocando por outro fato da sua prpria inveno para o qual da voc busca uma explicao. claro que este tipo de investigao irracional na base. Esto compreendendo? Voc comea por tirar um fenmeno da sua prpria ordem e coloc-lo numa outra ordem, e em seguida buscar causas. Ora, a aceitao de uma causa divina depende de voc ter toda uma estrutura doutrinal teolgica pronta. Quando voc pega aquele fato e o enquadra dentro de uma doutrina teolgica da voc diz que aquele fato teve uma causa sobrenatural, etc, etc, etc... (Foi) causado por Deus assim, assim, assim. Dependendo da religio que voc segue, voc vai dar uma explicao mais ou menos diferente. Mas, o fato que a possibilidade mesma de haver as explicaes teolgicas depende da existncia de fatos miraculosos. No teologia que vai explicar o fato miraculoso. o fato miraculoso que explica a possibilidade da teologia, porque o fato miraculoso que abre a viso humana para a existncia de um outro plano de realidade no qual, as conexes que nos so invisveis, se tornam visveis. E toda a especulao teolgica que voc faz a, no seno o efeito remoto deste impacto iluminante que o fato miraculoso teve sobre a inteligncia humana. Agora, note bem, quando Santo Toms de Aquino, no fim da vida, diz que, perto das coisas que ele tinha acabado de compreender, tudo o que ele tinha escrito antes era apenas palha, exatamente isto que ele est querendo dizer. Vocs esto querendo levar a srio, demais, a teologia. Nem mesmo a teologia pode dar uma explicao acerca do fenmeno miraculoso. Por qu? Porque ela, simplesmente, um efeito residual do fenmeno miraculoso.

claro que uma filosofia, ou qualquer enfoque cientfico que se tenha, que exclua da realidade a existncia dos fenmenos miraculosos, est mutilando a realidade porque estes existem. E existem numa quantidade assombrosa. Por exemplo, no livro do James Rutz, ele d ali setenta e dois casos de ressurreio que aconteceram recentemente. No o sujeito que estava clinicamente morto. No, o sujeito estava morto mesmo, no sentido total da coisa e que voltou. Estas coisas acontecem. Me diga um exemplo de um nico mtodo cientfico que possa estudar isto. No tem como. Isto absolutamente inacessvel, no ao estado presente dos nossos conhecimentos, mas idia mesma de mtodo cientfico. A no ser que voc faa um up grade nele, exatamente no sentido que eu estou fazendo. Eu creio que esta abordagem que eu estou dando aqui, ela uma espcie de transmutao do mtodo cientfico de modo a permitir que ele aborde estes fatos. A exigncia nmero um voc desistir da explicao causal, porque nenhuma cincia pode dar a explicao causal de um fenmeno que ela no descreveu, e se a descrio j est mutilada ou deficiente, a explicao que voc vai ter vai ser mutilada ou deficiente. Ora, se os fenmenos miraculosos constituem um gnero especfico, e este gnero marcada pela convergncia manifesta de vrias linhas causais diferentes, que ali aparecem conectadas, para alm de toda possibilidade de conexo acessvel ao estudo cientfico, ento o que que o fenmeno miraculoso faz? Ele abre o campo do nosso conhecimento para o campo da percepo de conexes causais que ns no tnhamos percebidos antes. Nenhuma destas conexes causais vai explicar o prprio fenmeno miraculoso, mas vai explicar outra coisa. O fenmeno miraculoso tem a mesma estrutura do smbolo em geral, com a diferena de que tudo o mais pode ser encarado como smbolo, mas pode ser encarado de outra maneira, mas o fenmeno miraculoso no admite isto, porque ele , de certo modo, o smbolo fisicamente presente. Aquilo que normalmente ns s percebemos atravs de smbolos e figuras de linguajem, por exemplo quando lemos a Bblia, etc., o fenmeno miraculoso est fisicamente

presente. A prpria realidade que nos mostra, nos evidencia a sua estrutura simblica. E o indivduo que, perante um fenmeno deste, se priva do benefcio fecundante que este fenmeno pode exercer sobre a sua inteligncia, e ao contrrio, quer inverter e quer fazer com que a inteligncia que tem no momento possa transformar este fenmeno num objeto e abarcar explicativamente, este sujeito demasiado burro. Isto no uma atitude metodologicamente razovel. Note bem, voc no pode encontrar uma explicao cientfica, por exemplo, para uma pea de Shakespeare. O que voc pode fazer assistir a pea e permitir que, com o seu impacto simblico, ela fecunde a sua inteligncia e voc perceba milhes de conexes. Mas isto uma obra de arte feita pelo ser humano. Ora, o mtodo admissvel no estudo do milagre mais parecido com este do que com os mtodos das cincias naturais. Como que ns fazemos para entender cientificamente, racionalmente, intelectualmente, uma pea de Shakespeare? Em primeiro lugar, ns temos que deixar que ela nos diga o que ela tem a dizer, voc tem que vivenci-la como se fosse um sonho acordado, um sonho acordado dirigido. Em seguida, voc tem que permitir que ela, atravs da analogia com milhares de outros fatos, fecunde a sua inteligncia. E a voc vai entender a pea atravs do benefcio que ela lhe fez, e no tomando-a como objeto. O objeto que est separado da inteligncia, e no aquilo que entrou dentro da inteligncia e a fecundou por dentro. Se voc for objetivar a pea de Shakespeare, transform-la num objeto, pouco vai lhe sobrar nas mos alm de uma pilha de papel impresso e voc no vai entender absolutamente nada da pea. Com o fenmeno miraculoso, exatamente a mesma coisa. este o mtodo que tem que ser adotado: voc tem que observar, contemplar o fato, na sua presena real e com toda a estrutura que ele lhe mostra. A voc pode dizer que o conhece. Se voc quiser at investigar a causa, voc pode. Mas voc vai ver que no necessrio, porque ele j diz por si, tudo o que tem que dizer. A causa do fenmeno miraculoso apenas uma questo de teologia.

Isto significa que o que estou dizendo, quer dizer, que esta investigao metodolgica nos leva a uma srie de outras concluses. Aquilo que no tem explicao o que ns chamamos de mistrio. E note bem o que Aristteles disse sobre ritos de mistrios: ns no os entendemos e eles no nos transmitem um conhecimento, mas, de certo modo, nos iluminam por dentro e nos tornam, aumentam o poder de nossa inteligncia. Isso significa que o mistrio aquilo que, em si mesmo, no pode ser penetrado explicativamente pela nossa inteligncia. Ele no pode ser abarcado pela nossa inteligncia, porque ele a abarca e ele a fecunda. Ora, se no existisse o mistrio, se no existisse algo que, em si mesmo, impenetrvel pela nossa inteligncia, isso significa que as categorias do nosso pensamento, da nossa cincia, seriam onipotentes. Ns poderamos penetrar, intelectivamente, tudo que existe, inclusive a infinitude. Dizendo isso, assim, pode parecer bonito, e isso nos tornaria, aparentemente, poderosos, mas acontece que se fosse assim, no haveria distino entre a realidade e nosso conhecimento. Ns no poderamos saber, no teramos idia do que a realidade objetiva. A realidade estaria identificada como o nosso conhecimento. Isto quer dizer que, se no existe um limite extremo da inteligncia humana, no existe a realidade. A realidade, como presena externa, no depende da nossa inteligncia. S chega ao nosso conhecimento porque a inteligncia tem um limite intransponvel, no um limite definido pelas nossas possibilidades atuais, mas um limite intrnseco. A cincia do fato concreto integral, no pode existir, porque seria a cincia infinita, e a cincia infinita no pode ser possuda por um ser finito. Isto no uma deficincia provisria. Esta uma deficincia, um limite eterno. E porque existe este limite eterno que ns somos capazes de conhecer uma realidade objetiva. Se no existisse o mistrio colocando esta extrema fronteira, que a nossa inteligncia no pode penetrar, e eternamente no pode penetrar, ns no saberamos que existe realidade objetiva e o tempo todo ns estaramos confundindo entre a realidade e o nosso pensamento. Ns estaramos vivendo um sonho idealstico gnstico. E , por isto mesmo, que o mistrio no pode ser penetrado.

Bom, para terminar aqui, eu vou ler para vocs um resuminho que fiz disto, com algumas mensagens que mandei para o Eric Voegelin Forum. Como as mensagens so muito curtinhas, eu no pude resumir a coisa direito, mas para vocs que ouviram esta aula, espero que fique mais claro. Depois mando estes textos, a parte que esta em ingls, depois eu traduzo e mando para o Edson para ele distribuir para vocs. A definio de um milagre como fato devido a causas sobrenaturais, definio adotada igualmente por aqueles que aceitam, ou no, a existncia destes fatos e causas, padece de um vcio fundamental: ela pressupe: ou que conhecemos absolutamente os limites da ordem natural o que falso; ou que podemos tomar como limites da natureza os limites da cincia presentemente conhecida, o que resulta em tirar de uma premissa declaradamente convencional concluses aplicveis, sem mais, ordem dos fatos. Esta definio absolutamente inaceitvel, em segundo lugar, porque impossvel sondar as causas de um fato se no sabemos o que este fato , isto , se no temos dele uma definio prvia. E definir um fato, to somente pelas suas causas, sem outros caracteres que o distinga, independentemente de uma explicao causal, pressupor, com patente absurdidade, que podemos conhecer as causas de algo que nem sabemos o que . Esta dificuldade s no se torna patente para os debatedores de milagres, porque, do fato tido como miraculoso, selecionam s os aspectos que permitam classific-lo entre fatos similares, da causa no miraculosa, e em seguida, passam a discutir se este fato, em particular, se diferencia daqueles que acabam de ser declarados seus iguais. Por exemplo, as curas miraculosas so enfocadas como um subconjunto do conjunto curas, cujos elementos so identificados mediante critrios mdicos usuais, em seguida procede-se por excluso eliminado-se os procedimentos mdicos e os mecanismos conhecidos de autorremisso e quando essa eliminao se completa, o que se obtm a apenas a concluso de que, os fatores ausentes, estavam ausentes. Os adeptos do milagre proclamaro, ento, que a cura teve causas sobrenaturais. Seus adversrios, que teve causas naturais desconhecidas. Esta discusso tautolgica, na sua base mesma, e no posso me

impedir de achar extravagante o fato de que tanto se dediquem uma atividade que s os podem levar a confirmar, sempre, as suas opinies anteriores, quaisquer que elas sejam. Se o fato miraculoso definido, antecipadamente, como pertencentes por seus caracteres intrnsecos classe dos fatos no miraculosos, s se distinguindo deles pelas causas sobrenaturais, evidente que estas no podero ser confirmadas ou impugnadas jamais, de vez que foram, a priori, excludas do campo de investigao, exceto, na melhor das hipteses, como resduos, totalmente inconclusivos, de uma sequncia de excluses que, uma vez admitida a possibilidade terica de explicaes naturais futuras, ter, forosamente, de prosseguir ad infinitum. Afirmo, taxativamente, que cada fenmeno, at hoje apontado pela Igreja Catlica como miraculoso, tem caracteres intrnsecos que permitem distingui-lo como uma classe em separado, independentemente da admisso, ou at da cogitao de causas sobrenaturais, ou de quaisquer outras. Mais ainda, nem haveria razo para investigar a possibilidade de causas naturais, se os fatos miraculosos no fossem um gnero parte, distinguvel empiricamente e inconfundvel com outros gneros. Antes de investigar as causas dos fatos miraculosos preciso discernir a sua natureza, isto , aquilo com que faz com que sejam o que so, aquilo que lhes d a sua unidade e permite reconhec-los, antes e fora de qualquer investigao das suas causas. , precisamente, essa unidade que se rompe logo de incio, quando se cai naqueles erros de metodologia que acabo de assinalar. Agora, aqui trs mensagens que foram enviadas ao Eric Voegelin Forum, que foram mandadas em ingls, mas vou traduzir o melhor que posso aqui: Smbolos religiosos so realidades fsicas, dados de experincia, vistos como apontando para mistrios. Mistrios so significados que transcendem o reino da experincia humana. Coisas que no existem ou fatos que no aconteceram, no podem ser smbolos, propriamente ditos, apenas recursos literrios inventados para comunicar a experincia humana. Ns podemos experimentar e experienciar um smbolo, mas no o seu significado, o qual s pode ser apreendido por aquela funo que Plato chama tmesis (Livro

das Leis, 728e), isto , a comparao entre um dado atualmente apreendido e a sua qualidade especfica, cuja perfeio somente apreendida virtualmente, como que numa assntota uma curva que se aproxima de uma reta, mas nunca chega e no atualmente. Se no existisse mistrio, a totalidade do ser estaria sujeita s leis do pensamento humano e no haveria meio de distinguir entre o pensamento e a realidade. Os mistrios so a nica garantia da existncia da realidade objetiva e isto , precisamente, a razo pela qual eles no podem ser contidos dentro dos limites, nem da realidade, nem do pensamento. Se eles pudessem, o universo como um todo e a infinitude mesma, seriam engolfados em um sonho gnstico. Mistrios no podem ser objetivamente explicados porque se no houvessem mistrios, no haveria nenhum conhecimento objetivo e nenhuma explicao do que quer que fosse. Segunda nota: A filosofia existe dentro da realidade, mas a realidade existia muito tempo antes da filosofia. Se a filosofia esclarecimento analtico da realidade, da mais alta importncia filosfica distinguir, por exemplo, se a ressurreio de Cristo realidade ou filosofia. Se ela uma realidade, ela a mais importante realidade de todas. Se ela filosofia, ela pode ser boa ou m filosofia e, mais ainda, ela pode ser muitas filosofias tantas quantas os filsofos que pensem a respeito. Terceira nota: A doutrina, ou doutrinas, da ressurreio surgiu pouco a pouco em resposta s vicissitudes histricas, enquanto o fato da ressurreio aconteceu, ou no aconteceu, antes que houvesse qualquer doutrina a respeito. Se no podemos investigar a ressurreio em si mesma, se podemos fazer to somente pela intermediao de doutrinas, somos compelidos a aceitar ou a negar o fato conforme a doutrina que ns subscrevemos. Isto , exatamente, o que Eric Voegelin diria que ns no devemos fazer. Como a ressurreio um exemplo individual do gnero milagre, isto , fatos que requerem causas sobrenaturais ou transcendentes, acredito que o estudo amplo dos milagres enquanto fatos ou pseudo-fatos deveria ser realizado antes de qualquer possvel

entendimento das muitas doutrinas a respeito. Termos como fundamentalismoou crena nada tem a ver com esta questo. A fpode ajudar voc nesta investigao, mas no pode fornecer uma resposta questo. Ela ajuda voc do mesmo modo que, se voc, radicalmente, no acredita que uma mulher o ama, voc jamais ser capaz de perceber o amor dela como um fato atual, apenas por perceber os seus signos externos, que voc sempre pode explicar de outra maneira. Muitas fantasias ideolgicas nasceram de algum impedimento interno a apreender o amor, seja humano ou divino. A f pode prevenir estas dificuldades que nascem desta fonte, mas nunca devemos esquecer que a f, no sentido de acreditar numa doutrina, um sentido secundrio, superposto ao sentido original, que era a experincia real de confiar numa pessoa, uma pessoa muito especial. Ora, se voc tivesse esta experincia, no lhe seria exigido que voc acreditasse numa doutrina para acreditar em Cristo, mas se voc no tem esta experincia, ento voc s tem duas maneiras de lidar com a presente questo: ou voc acredita, ou descr, da doutrina; ou voc tenta investigar os milagres como dados experienciais, falsos ou verdadeiros - precisamente o que estou fazendo. Eis aqui um exemplo de estudo dos fenmenos dos milagres. Este estudo importante, tambm, para o caso da mente revolucionria, da paralaxe cognitiva, porque ns vamos, com base nisso, ns podemos distinguir o que que so as profecias, as pseudoprofecias, e isto importantssimo para a elucidao da mente revolucionria. Vamos ver aqui algumas perguntas... (Pergunta do aluno:) O ser humano limitado e no consegue apreender todos os fenmenos naturais possveis. Por que o fato miraculoso no pode ser entendido por um ctico como um fato natural desconhecido? Por exemplo, o fato de o Sol nascer todo dia pode ser entendido... Entendi! Olha, esta pergunta mostra que voc no entendeu, exatamente, a minha explicao. Eu estou lhe dizendo que, raciocinar a partir do exemplo de Ftima, o prprio conceito de natural e no natural no tem cabimento nesta discusso. Por

exemplo, qual a conexo entre a dana do Sol, curas miraculosas, anncios da guerra e da revoluo e a ecloso da guerra e da revoluo no prazo devido? possvel estudar, cientificamente, esta conexo? Resposta: no! Isto no depende do estado atual dos nossos conhecimentos. No possvel conceber uma cincia que conecte estas coisas pelos mtodos cientficos admitidos. O mtodo cientfico no extensvel a este tipo de conexes. Se voc pergunta, ento, se o fato miraculoso no pode ser encarado como um fato natural de causas desconhecidas, eu digo: pode, mas isso no problema. Voc dizer que o fato miraculoso tem causas sobrenaturais ou que ele tem causas naturais desconhecidas no dizer nada. Em ambos os casos essas afirmaes so ocas. Elas no fazem sentido. Por que, o que ns estamos fazendo aqui, descrever o que o fenmeno, o fato miraculoso. Agora, o que quer dizer causas naturais desconhecidas? Quer dizer que a natureza, definida dentro dos limites que voc a conhece agora, ela traz em si a explicao de todas estas conexes? isto que voc est dizendo? Esta frase, filosoficamente, no faz sentido. Voc est dizendo que aquilo que se conhece agora, contm a explicao daquilo que voc no conhece ainda? O que voc quer dizer com isto? Isto um flatus vocis. No quer dizer nada. Segundo, voc est incorrendo no mesmo erro do sujeito que diz que o fato tem explicao sobrenatural. Voc est dando explicao causal de um fenmeno cuja descrio voc no tem. a mesma coisa. Como que vamos fazer uma investigao causal se no sabemos o que o fenmeno. Mas to logo descrevemos o fenmeno, tal como ele se apresenta, isto , usando o mtodo fenomenolgico, ns entendemos que ele transcende a possibilidade de explicao, seja explicao natural ou sobrenatural, porque a voc est entrando apenas, de novo, no flatus vocis. Se dizer que uma coisa sobrenatural , dizer que ela transcende a natureza e quer dizer que voc conhece os limites da natureza. Se dizer que tem uma explicao natural, dizer que se est dentro da natureza e quer dizer que voc conhece os limites da natureza. Mas ns no conhecemos isto, absolutamente! Isto no quer dizer nada. Vamos esquecer o natural e o sobrenatural, e vamos nos ater experincia tal como ela se apresenta, porque boa cincia se faz assim. No com conceitos grandes como natureza ou

sobrenatureza. No, com a descrio da estrutura do fato, tal como ela se apresenta. Exatamente o que acabei de dizer. (Pergunta do aluno:) Poderamos caracterizar os fatos no miraculosos, como a manifestao do Logos divino, ou de leis naturais, da ordem divina que rege o universo, dos fatos miraculosos so manifestaes de Deus Pai na viso Crist? Eu creio que sim. Teologicamente, no estaria errado. Mas, eu no sou bom neste negcio de teologia. E, exatamente, estou tentando evitar aqui a abordagem cientfica, entre aspas, e o a abordagem teolgica. Eu estou fazendo uma anlise filosfica, que , de fato, a previdncia preliminar nestes casos. Voc, primeiro, vamos ter que encontrar as distines que lhe permitam dizer do que voc est falando. Ns no estamos investigando os porqus, as causas ltimas. Ns estamos dizendo do que estamos falando. E qualquer fato miraculoso, admitidos como tal somente aqueles aceitos pela Igreja Catlica como fatos miraculosos, voc v que em todos eles voc tem uma convergncia no prprio fato, no nas suas causas, no nas suas causas remotas. No a causa inicial dele, no! O fato consiste na convergncia de linhas causais, cuja conexo ns no conhecemos e no podem ser conhecidas. Por isto mesmo, a nica maneira certa de definir o fato miraculoso, com um mistrio. Em seguida, eu irei sair desta abordagem epistemolgica e passei para uma abordagem ontolgica, dizendo que o mistrio o limite da realidade e que, se no existisse esse limite da realidade, ns no seramos capazes de distinguir entre o nosso pensamento e realidade objetiva, a noo da realidade objetiva no existiria. No tem sentido, em seguida, voc retroagir sobre isto e voltar discusso de causas naturais ou sobrenaturais. Eu entendo toda a dificuldade desta aula e desta abordagem - ela difcil para mim, tambm. Eu tratei deste assunto brevemente no fim do livro O crime da Madre Agnes, que est a no A dialtica Simblica. Esta foi a primeira tentativa. Recentemente eu estive lendo algumas coisas sobre o Padre Pio de Pietrelcina, e isso me impeliu, mais ainda, a fazer este tipo de anlise. Esta anlise no visa explicar nada, ela visa, simplesmente, dizer do que ns estamos falando, de que o Padre Pio est falando. simplesmente entender

aquilo que acontece, tal como acontece, sem a pretenso de reduzir causas, nem naturais, nem sobrenaturais. A questo, propriamente religiosa, no tem nada a ver com isto. Mas isto aqui pode ser til para a sua vida religiosa, se voc quiser. Pode ajudar. Muito bem, acho que com isso j encerramos a nossa exposio de hoje. Se houver mais alguma pergunta, eu espero aqui. Note bem que, embora tenha comeado isto, e se v pela data da publicao do livro O crime da Madre Agnes, embora tenha comeado a investigar a muito tempo, ela no foi uma coisa contnua. Eu no estudo este assunto quando eu quero, eu estudo quando eu posso, quer dizer, quando aparecem dados que, para mim, me elucidam as coisas. E, este estudo, s vezes, ele fora a sua inteligncia at um ponto em que voc perde o fio da meada. A voc tem que sentar e esperar at que a vida, Deus mesmo, lhe mostre outros aspectos. Ento, eu creio que com isso podemos encerrar a investigao, encerrar esta exposio. Muito obrigado todos, e at a prxima.