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Disciplina: Histria da Psicologia 1 Ano 2 Perodo Livro: SCHULTZ, S., SCHULTZ, E.; Histria da Psicologia Moderna Captulo 3 Influncias Fisiolgicas sobre a Psicologia pag. 93 a 95, 1981. Resumo - Franz Brentano (1838-1917) Aos dezesseis anos de idade, Franz Brentano iniciou sua formao para o sacerdcio, estudando nas universidades de Berlim, de Munique e de Tbingen, na Alemanha. Graduou-se em filosofia em Tbingen no ano de 1864. Dois anos mais tarde comeou a ensinar filosofia na Universidade de Wrzburg e a escrever e dar palestras sobre Aristteles. Em 1870, o Conclio Vaticano, reunido em Roma, aceitou a doutrina da infalibilidade papal, algo com que Brentano no podia concordar. Ele pediu demisso do cargo de professor, para o qual fora nomeado na qualidade de padre, e deixou a Igreja. Seu livro mais famoso, Psychologie vom einpirischen Standpunkte (Psicologia do Ponto de Vista Emprico), foi publicado em 1874, o ano em que apareceu a segunda parte da primeira edio de Princpios de Psicologia Fisiolgica, de Wundt. O livro de Brentano constitua uma oposio direta concepo wundtiana, comprovando a dissidncia j evidente na nova psicologia. Nesse mesmo ano, Brentano foi nomeado professor de filosofia da Universidade de Viena, ustria, onde permaneceu por vinte anos, perodo durante o qual sua influncia cresceu consideravelmente. Conferencista popular, teve entre seus alunos vrias personalidades que alcanaram destaque na histria da psicologia: CarI Stumpf, Christian von Ehrenfels e Sigmund Freud. Em 1894, Brentano aposentou-se, tendo passado seus ltimos anos na Itlia e na Sua estudando e escrevendo. Brentano foi um dos mais importantes no-wundtianos devido sua diversificada influncia no campo da psicologia. Partilhou com Wundt o objetivo de fazer da psicologia uma cincia. Contudo, enquanto a psicologia de Wundt era experimental, a sua era emprica. Para Brentano, o principal mtodo da psicologia era a observao, e no a experimentao, embora ele no rejeitasse o mtodo experimental. Uma abordagem emprica em geral mais ampla, j que obtm seus dados tanto da observao e da experincia individual como da experimentao. Brentano se ops ideia wundtiana fundamental de que a psicologia deveria estudar o contedo da experincia consciente. Ele afirmou que o objeto de estudo prprio da psicologia a atividade mental o ato mental de ver, por exemplo, em vez do contedo mental daquilo que visto. Assim, a chamada Psicologia do Ato de Brentano contrariava a viso wundtiana de que os processos mentais envolvem contedos. Brentano alegou que preciso estabelecer uma distino entre a experincia como estrutura e como atividade. Por exemplo, o contedo sensorial do vermelho distinto da atividade de perceber o vermelho. Para Brentano, o ato da experincia o verdadeiro objeto de estudo da psicologia. Ele afirmou que uma cor no uma qualidade mental, mas estritamente uma qualidade fsica. O ato de ver a cor, no entanto, mental. claro que um ato sempre envolve um objeto; um contedo sempre est presente, porque o ato de ver sem sentido se no houver algo para ser visto. Esse objeto de estudo redefinido pedia um mtodo de estudo distinto, j que os atos, ao contrrio dos contedos sensoriais, no so acessveis por meio do mtodo praticado no laboratrio de Wuridt em Leipzig. O estudo dos atos mentais exigia uma observao em escala mais ampla do que a usada por Wundt. Por isso, a psicologia do ato mais emprica do que experimental quanto sua metodologia. Isso no implica que a psicologia de Brentano seja um retorno filosofia especulativa; embora no seja experimental, ela se baseia na observao sistemtica. A posio de Brentano teve os seus adeptos, mas a psicologia wundtiana manteve sua proeminncia na nova psicologia. Como Wundt publicava mais do que Brentano, sua posio

ficou mais conhecida. Do mesmo modo, era mais fcil estudar as sensaes ou contedos conscientes do que os atos, mais impalpveis, com os mtodos da psicofsica. Edmund Husserl Edmund Gustav Albrecht Husserl (nascido em 8 de Abril de 1859 falecido em 26 de Abril de 1938) foi um matemtico e filsofo alemo, conhecido como o fundador da fenomenologia. Nascido numa famlia judaica numa pequena localidade da Morvia (regio da actual Repblica Checa). Aluno de Franz Brentano e Carl Stumpf, Husserl influenciou entre outros os alemes Edith Stein, Eugen Fink e Martin Heidegger, e os franceses Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Michel Henry e Jacques Derrida. Husserl considerado o criador do mtodo fenomenolgico e por isso importante no movimento existencial. Etimologicamente, a fenomenologia considerada o estudo dos fenmenos. De acordo com Husserl, conhecemos o mundo atravs de dois aspectos: a captao intuitiva e a integrao significativa. Acreditava ele que a realidade no podia ser reduzida aquilo que meramente captamos atravs dos sentidos, ainda que realizando uma integrao. Husserl afirmava que no existe conscincia sem objeto, da mesma forma que o oposto verdadeiro. As expresses conhecidas: Toda conscincia conscincia de algo e O objeto sempre objeto para a conscincia, expressam o princpio da intencionalidade de Husserl, postulado bsico da fenomenologia. A conscincia no um lugar, tal como uma caixa que abriga contedos mentais, conforme a concepo wundtiana, mas uma espcie de movimento para fugir de si mesma, um escape para fora de si, para poder ter uma existncia. A conscincia partir em direo s coisas que a ela aparecem como fenmenos. Qualquer que seja o objetivo da conscincia, ele est sempre fora da conscincia porque transcendental; sujeito e objeto passam a ser um s, e a preocupao volta-se para o ato de conhecer. Para que se possa atingir um conhecimento completo, todos os caracteres exteriores da vivncia captadora precisam ser eliminados, ou seja, tudo o que esteja fora desse nosso prprio estado psicolgico colocado parte ou, como nos fala Husserl, entre parnteses. Est a reduo fenomenolgica ou epoch. Na verdade realizamos no uma reduo, mas vrias delas, de forma tal que todo o julgamento seja eliminado. Dessa forma, o que se enfatiza a intuio, procurando eliminar tudo o que for de no intuitivo para se chegar ao conhecimento absoluto. A essa conscincia de um objeto, purificada, que ocorre no processo de reduo fenomenolgica, Husserl chamou de conscincia transcendental. A atitude fenomenolgica essa atitude que petrifica a prpria crena na realidade objetiva para se colocar como conscincia transcendental. Transcende-se o que h de ilusrio na sua aparncia, resultado dos condicionamentos a que o indivduo se expe. Noese o nome dado a essa atividade da conscincia, o pensamento. Noema, ao objeto desse pensamento, que sentido que habita a conscincia.

HUSSERL (1859-1938) Do Idealismo Transcendental Psicologia Fenomenolgica

Edmund Husserl (1859-1938) iniciou um estudo que pode ser inicialmente caracterizado como o estudo descritivo "despreconceituoso" (no sentido da palavra de "sem um conceito prvio") do que aparece na conscincia, precisamente na maneira como aparece. "A discusso de intencionalidade de Brentano inspirou Husserl, que viu nela a possibilidade de uma cincia da conscincia pura, removida de construes causais e naturalsticas" (Moran; Mooney, 2002, p. 12). Segundo o slogan do prprio Husserl (1985), a fenomenologia tem como objetivo "voltar s coisas mesmas", sendo, em primeira instncia, descritiva, buscando clarificar temas despojados de conceitos preconcebidos, tal como aparecem. Husserl fala com frequncia de descrio fenomenolgica como clarificao, iluminao, no sentido de elucidar o significado do fenmeno em questo. Tendo em vista sua preocupao em tratar o fenmeno em sua totalidade e concretude, a fenomenologia se ope ao naturalismo, ao reducionismo, ao cientificismo ou outras formas de explanao que desloquem a ateno da maneira como aparece o fenmeno em questo. A fenomenologia de Husserl critica todas as formas de objetivismo, focalizando especificamente as maneiras como os objetos so constitudos na experincia do sujeito, a estrutura e qualidade do objeto tal como experienciado pelo sujeito. No primeiro Husserl o das Investigaes Lgicas (1901) , estamos falando da experincia da conscincia no mundo, sua anlise transcendental da estrutura da conscincia pela busca das essncias, que permanece, ainda hoje, como introduo mais popular do pensamento husserliano. Isto explica o fato de ainda hoje, quando se fala de fenomenologia, frequentemente se estar falando da fenomenologia transcendental de Husserl em sua busca das essncias na estrutura da conscincia. Para Husserl (1985), a conscincia no uma substncia (alma), mas uma atividade constituda por atos (percepo, imaginao, volio, paixo etc.) com os quais se visa a algo. Husserl chama a esses atos de noesis. Aquilo que visado pelos atos nomeado por Husserl de noema. Cabe fenomenologia revelar o que h de essencial nestes atos. O trao essencial da conscincia a intencionalidade: toda conscincia " conscincia de algo", diz Husserl. Entendendo a fenomenologia como a cincia fundamental para todas as cincias, Husserl (1985) insistia em que esta deveria ser um mtodo sem pressuposies, ou seja, as descries deveriam evitar pressupostos da filosofia moderna ou das tradies cientficas. Obviamente, problemtico no ter como ponto de partida nenhum pressuposto, tal como formula Husserl em seu idealismo transcendental, tendo-se em vista o enraizamento histrico do conhecimento humano, que torna impossvel sua proposta radical "pura" na psiquiatria e na psicologia, que tem como objeto de trabalho e de estudo o ser humano em seu mundo. O termo conscincia passou a ser evitado por Heidegger (1989) e outros fenomenlogos existencialistas, porquanto conscincia remete ao carter dualista da relao entre homem e mundo: tenho conscincia de algo a anlise intencional e descritiva da conscincia definir as relaes essenciais entre atos mentais e mundo externo o que remete ao fantasma da dicotomia sujeito-objeto, cuja superao sempre foi o objetivo primeiro dos fenomenlogos. Gradualmente, na medida em que o conceito de mundo vai ganhando espao em sua obra, Husserl (1985) prope o conceito de reduo fenomenolgica, que passa a ser central na fenomenologia. O filsofo acreditava que a estrutura e os contedos da conscincia so profundamente distorcidos pela maneira do nos engajarmos na vida cotidiana. No sentido de se assegurar contra teorizaes, Husserl props a epoch fenomenolgica, ou suspenso da atitude natural. A reduo a operao pela qual a existncia efetiva do mundo exterior "posta entre parnteses" para que a investigao se ocupe apenas com as operaes realizadas pela conscincia, sem se perguntar se as coisas visadas por ela realmente existem ou no. Atravs da reduo, Husserl pretende "suspender" a tese do mundo natural. Conquanto seu comprometimento oficial seja com o idealismo transcendental da anlise da estrutura da conscincia, ao longo de sua obra Husserl caracterizou a essncia do fenmeno de

distintas maneiras, passando, em sua etapa mais madura, a dar mais ateno corporeidade e intersubjetividade (ainda que esta preocupao j estivesse presente anteriormente). Estas ideias sero retomadas enfaticamente na fenomenologia mundana de Merleau-Ponty, bem como na experincia do outro ou de alteridade, desenvolvida na tica da alteridade radical pela fenomenologia de Emmanuel Lvinas. Psicologia Fenomenolgica Na ltima obra de Husserl, a Crise das Cincias Europeias e a Fenomenologia Transcendental (1936/1970), a anlise do "mundo vivido" (Lebenswelt) aparece como indissoluvelmente ligada e enraizada na experincia humana, o que oferece um "corretivo" para o reducionismo cientfico do idealismo transcendental, inicialmente ambicionado por ele e to criticado por todos os fenomenlogos existencialistas (em especial os existencialistas radicais franceses: Lvinas, Sartre, Merleau-Ponty, Simone de Bauvoir) que o sucederam. Em seus ltimos escritos Husserl focaliza o que ele chamou de experincia predicativa, ou seja, a experincia antes de ser formulada em julgamentos e expressada linguisticamente. A noo de Lebenswelt (mundo vivido) torna possvel a "passagem" da fenomenologia transcendental fenomenologia existencial, que aquela que pode contribuir para a psicoterapia. esta ltima fase, a do Husserl da Crise, que, revisada por Goto (2007), mostra que, na verdade, Husserl foi o primeiro a falar de uma Psicologia Fenomenolgica, o que se deu na primeira metade do sculo XX. Ele concebeu esta nova disciplina com o objetivo de falar da vida "interna" tanto na filosofia como na psicologia emprica j estabelecida desde o final do sculo IX. A psicologia de sua poca estudava o observvel, o "externo" o objetivo. A concepo de Psicologia Fenomenolgica passou a compor o projeto fenomenolgico de Husserl na sua busca de um fundamento para a subjetividade. Esta psicologia descreveria as estruturas psquicas como tal para assim se chegar s estruturas transcendentais da subjetividade (Goto, 2007). possvel afirmar, com o ltimo Husserl, que a autntica e genuna concepo de psicologia fenomenolgica importante para a psicologia clnica e para a psiquiatria, porque com o desenvolvimento desta disciplina que se poder resgatar a subjetividade como fonte originria da vida humana e sua correlao com o Lebenswelt. Segundo Goto (2007, p. 187), apesar de Husserl ter criticado a psicologia convencional e ter refutado o psicologismo existente na filosofia moderna, manteve sempre a fenomenologia ligada a ela. Husserl conclui que a psicologia fenomenolgica e a fenomenologia transcendental so inseparveis, visto que, de maneiras distintas, percorrem o mesmo caminho at a subjetividade. Em sua ltima obra Husserl define a psicologia fenomenolgica como uma cincia a priori e universal da vida anmica. Uma cincia que se ocupa exclusivamente das estruturas internas, ou seja, das estruturas subjetivas puras, que so, para o filsofo, estruturas proto-originrias da prpria vida. Deste modo a psicologia no deve se ocupar de experincias externas como faz a psicologia cientfica, seguindo o modelo da fsica e da fisiologia, mas ao contrrio, deve orientarse exclusivamente para a vida interna, experincia anmica interna, constitudas pelas vivencias intencionais (Goto, 2007, p. 187). O ltimo Husserl, que prope o conceito de Lebenswelt, apresenta ento, claramente, uma nova psicologia, diferente da psicologia cientfica, que deve cuidar da subjetividade humana em vez de se preocupar com a observao de comportamentos objetivos. Deste modo, Husserl inaugura uma psicologia da subjetividade, o solo fecundo no qual se desenvolvero mais tarde as fenomenologias existenciais, que sero, por sua vez, desenvolvidas em diferentes pensamentos psiquitricos e psicolgicos ligados a uma clnica fenomenolgica. Fonte: http://artigos.psicologado.com/abordagens/humanismo/existencialismo-edmundhusserl#ixzz2hcO98FZT - Psicologado - Artigos de Psicologia

Resenha DILTHEY, Wilhelm. Ideias sobre uma psicologia descritiva e analtica. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Via verita, 2011. Em 2011, celebra-se o centenrio de morte de Wilhelm Dilthey (1833-1911). Para esta data, no Brasil e no exterior, editoras e universidades vm se mobilizando, desde o ano passado, para organizar novas edies e eventos acadmicos sobre o filsofo alemo. Associados Fundao Fritz Thyssen em Colnia, Alemanha, tradutores de diversos idiomas vm vertendo a obra para o ingls, o russo e o japons. Tambm tradues para o portugus esto sendo preparadas no Brasil. Em nosso pas, trabalhos de diferentes fases da obra de Dilthey j foram traduzidos por editoras de expresso. At o momento, o resultado dessas publicaes um desenho sincopado da produo do autor que foi, alm de filsofo, hermeneuta, psiclogo, historilogo e pedagogo. Com todas as lacunas, entretanto, tal poltica editorial ainda nos mais favorvel do que a situao de penria que enfrentvamos at a presente data, quadro em que eram quase ausentes as tradues confiveis de Dilthey. Sem o interesse de avaliar o estado da arte das pesquisas sobre Dilthey (tarefa ampla que no seria pertinente em uma resenha), nos limitamos a indicar que a flagrante carncia de estudos crticos no Brasil (lacuna que, muito mais do que uma hiptese, uma evidncia emprica) fez com que o esforo de recepo do pensamento desse autor, em nosso pas, se limitasse praticamente aplicao do mtodo diltheyano pelo historiador Octvio Tarqunio de Sousa na redao de suas biografias e, muito posteriormente, em alguns rodaps de Jos Guilherme Merquior. Formada de trabalhos heterogneos, lugar comum indicar que a obra de Wilhelm Dilthey assistemtica desde sua juventude; mas, essa caracterstica no nos impede de ver um interesse comum que perpassa todos os escritos do alemo. Consideremos, por exemplo, o ensaio Ideias sobre uma psicologia descritiva e analtica, que se trata de uma obra tardia, escrita entre os anos de 1892-94 e revista em 1907-08. Tal trabalho costumeiramente lido ao lado dos escritos literrios de Dilthey (sobretudo seu Vivncia e poesia), tema que comparece na obra de maturidade do autor (final da dcada de 1880). Por apresentar as bases psicolgicas e tericas do conhecimento do pensamento de Dilthey, o ensaio em questo tambm utilmente recomendado como introduo obra A construo do mundo histrico nas cincias humanas, de 1905 (o que no constitui nenhum anacronismo, haja visto as datas de redao e reviso do texto de psicologia). Toda essa equivalncia deve-se ao fato das referidas obras terem o mesmo pano de fundo e motivao. Com a derrocada dos idealismos no fim do sculo XIX, o que vemos uma tendncia ao positivismo. Ante a drstica crise de paradigmas que grassava, chegou-se a acreditar que apenas um recurso s cincias positivas poderia garantir o acesso a um conhecimento vlido. Deste modo, a filosofia parecia no ter outra escolha seno subordinar-se cincia, rejeitando sua vocao metafsica e tornando-se, pois, algo assim como epistemologia. Destarte, em uma poca na qual a sociologia criada e a antropologia e a psicologia avanam com vigor, traz perplexidade constatarmos que o saber pretensamente rigoroso de tais cincias se encontra atrelado aos princpios e mtodos das cincias positivas. Entendendo que o idealismo foi deposto, mas que o positivismo tambm no constitui soluo, a resposta a essa falta de alternativa dada por Dilthey de maneira combativa e entusistica. No interior de sua filosofia da vida, especialmente nas bases lanadas em Introduo s cincias humanas (1883), o filsofo propunha uma fundamentao das referidas cincias num solo prprio ao esprito e, antes, denunciando a atuao abstrativa e autonomizante que cincias naturais exerciam sobre as humanas. Segundo Dilthey, as cincias abstrativas, em seu modo de agir, cindem o fenmeno da vida, convertendo-o em objeto. Tal objeto, porm, apareceria isolado num campo de investigao sem conservar seu nexo com a prpria vida. Quer

dizer, para que as cincias abstrativas possam apontar um fenmeno como objeto de pesquisa, preciso que todo o contexto do mundo vivido (isto , o horizonte em que se d a realidade absoluta das vivncias) seja negligenciado, da Dilthey afirmar que a abstrao desvivifica o conhecimento. com base nessa premissa que o filsofo estabelece a clssica distino entre o fazer das diferentes cincias: as naturais, abstraindo o fenmeno de seu horizonte total, isolam-no, determinam-no e explicam-no, sendo seu conhecimento retirado do que estava implcito em hipteses (literalmente, um ex-plicare); as humanas, por sua vez, tomariam (ou deveriam tomar) o fenmeno em seu horizonte de modo a abranger ou compreender (no sentido estrito do termo latino comprehensio) seu todo, seriam, portanto, compreensivas. A tentativa de uma fundamentao das cincias humanas (espe-cialmente as sociais e as histricas) conserva, ao longo do tempo, suas principais caractersticas e pressupostos, sofrendo reformulaes de pouca monta. Isso o que vemos na obra Ideias sobre uma psicologia descritiva e analtica, apontada como extenso do projeto hermenutico diltheyano que apresenta os termos da psicologia descritiva analtica, no que tange a anlise das vivncias do saber, a amplitude da captao de seus objetos, os valores e propsitos aos quais correspondem descrio e anlise da atividade psquica, pontos basilares aos estudos posteriores, referentes constituio do mundo histrico. Embora em forma de ensaio, a obra, em nove captulos, aborda (com at mais didtica do que outros escritos do mesmo autor), primeiramente, a tarefa de fundamentao das cincias do homem, da sociedade e da histria pela psicologia; aps, distingue a psicologia explicativa da descritiva analtica, a estrutura, o desenvolvimento de diversidade da vida psquica. Entre os referidos captulos, chamemos ateno para o primeiro. Nele, Dilthey mostra a necessidade de uma fundamentao psicolgica das cincias da realidade histrico-social, mas, antes, esboa a maneira com a qual atua a psicologia cientfica (apresentao que vale, extensivamente, para as cincias positivas). Alm de nomear estudiosos do homem comprometidos com o modelo positivista (Spencer e Taine), Dilthey indica que a psicologia cientfica seria explicativa, lgico-causal, dedutiva, materialista e hipottica. Uma esclarecedora reflexo acerca do modelo hipottico, paradigmtico das cincias positivas, dada ao leitor, que passa a entender a hiptese no apenas como um componente metodolgico do conhecimento, mas como uma hipostasia do real, obstculo epistemolgico que denuncia inconsistncia no prprio modo de conhecer das cincias. Tal inconsistncia ilustrada pelo prprio Dilthey quando assevera que, no conhecer pela cincia, somos banidos para o interior de uma nuvem de hipteses, para as quais no h nenhuma esperana de que se possa comprov-las a partir de fatos psquicos (p. 28). Tal afirmativa nos mostra que mesmo a explicao da natureza dependeria de uma compreenso fundamentada no psiquismo. Tambm digno de ateno o captulo dois, no qual, por meio da distino entre a psicologia explicativa e a descritivo-analtica, apresenta-se a interface que a filosofia do sculo XVIII possui com a psicologia do XIX. Da, Dilthey desfiar o roteiro que nos leva de Wolf a Kant e, deste, psicologia de Drobisch, passando pela de Herbart e de Waitz.

Possuidor de muitas intuies luminosas ao longo de suas 152 pginas, o ensaio de psicologia de Dilthey nos reserva, em seu oitavo captulo, a confirmao de uma suspeita que se insinuava desde o primeiro momento, a influncia que o autor exerceu sobre os autores vinculados s ditas filosofias da existncia. Ao ler a passagem transcrita logo adiante nesse tpico referente ao desenvolvimento da vida psquica, se faz possvel imaginar o quanto as ideias de Dilthey constituram mulo aos estudos de Scheler, Heidegger e Jaspers: No se poderia compreender o desenvolvimento do homem sem a inteleco do nexo amplo de sua existncia: sim, o ponto de partida de cada estudo do desenvolvimento essa apreenso do nexo no homem j desenvolvido e a anlise desse contexto (p. 125). O que se delineia aqui a misso assumida por alguns pensadores do sculo XX em reconhecer o que h de incomensurvel na existncia humana. Sob o selo da Via verita (editora que, na contramo dos apelos mercadolgicos, possui um projeto editorial que pretende viabilizar verses de textos de relevo para o pensamento filosfico no sculo XXI) e com traduo de Marco Antonio Casanova, a edio brasileira pode ser criticamente avaliada, aqui, sob o ponto de vista da traduo: constata-se que ela apresenta uma verso elaborada de maneira atenta tendncia dos estudos mais atuais da obra de Dilthey. Por isso traduzir a expresso alem Geisteswissenschaften por cincias humanas (em vez da literal cincias do esprito), apoiando-se em tradues precedentes para a lngua inglesa e encontrando endosso junto a comentaristas especializados que se inclinam a acatar que cincias humanas traz melhor a conexo de sentido da realidade histrica e social do que a nomenclatura cincias do esprito (na qual a noo de esprito facilmente pode sugerir erroneamente uma independncia de homens reais). Deste modo, por suas opes e acuro terminolgico, a traduo brasileira se mostra claramente superior portuguesa, apresentada sob o ttulo: Psicologia e Compreenso Ideias sobre uma psicologia descritiva analtica (Edies 70). Roberto Saraiva Kahlmeyer-Mertens Doutor em Filosofia pela UERJ. Professor Adjunto na Universidade Cndido Mendes (UCAM) e no Centro Universitrio Plnio Leite.E-mail: <kahlmeyermertens@gmail.com