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Pensamentos e Práticas Insurgentes PDF
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insurgentes:
anarquismo e autonomias nos levantes
e resistncias do capitalismo no sculo XXI
Volume II Coleo Pensamento Insurgente
Pensamento e prticas
insurgentes:
anarquismo e autonomias nos levantes
e resistncias do capitalismo no sculo XXI
www.nepcpda.wordpress.com
Niteri, 2016
Copyright 2016 by Andrey Cordeiro Ferreira (Org.)
proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-63749-30-7
CDD 335.83
Sumrio
Apresentao ................................................................................................ 7
Introduo: por uma sociologia das insurgncias ............................ 9
Andrey Cordeiro Ferreira
Sobre os autores
Apresentao1
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Introduo: por uma sociologia
das insurgncias
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Introduo
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1 Populismo um termo com muitos usos. Devemos advertir que no estamos usan-
do o termo como a cincia poltica normalmente usa, como uma ideologia proseli-
tista de elites que faz concesses ao povo. Na realidade estamos usando o termo
populismo tomando como modelo o populismo russo, que no sculo XIX foi um
movimento poltico-cultural de crtica do absolutismo e do capitalismo ocidental.
O populismo russo, influenciado a princpio pelas ideias liberais, acabou incorpo-
rando em seu interior ideias do anarquismo e marxismo, realizando hibridaes e
misturas e apelando ao elemento popular-nacional (o campons) como o principal
sujeito. Esse carter hbrido e de massa do populismo russo que nos interessa
aqui, de forma que podemos pensar vrios populismos como fruto desse pro-
tagonismo local que reinterpreta tradies ideolgicas e organizativas, realizando
snteses inconcebveis no contexto original de surgimento destas ideologias.
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Toda insurgncia se desenvolve de forma diferente, porm alguns padres podem ser
observados. Insurgncias podem envolver alguns ou todos os estgios da subverso e
radicalizao, agitao popular, desobedincia civil, atividade de guerrilha localizada,
ampla guerra de guerrilhas at o conflito semi-convencional armado. Um ou mais es-
tdios podem aparecer simultaneamente em um pas ou regio afetado pela insurgncia
(INSURGENCIES AND COUNTERING INSURGENCIES, MARI-
NES FORCE, 2014).
Essas definies so parte de uma teoria nativa da contrainsurgncia, ou
seja, um modo especfico de exerccio do poder. Mas ao mesmo tempo ma-
nifesta e ajuda a criar um processo real: a insurgncia. A centralidade desses
processos na poltica internacional mostra a dimenso e significado do fen-
meno. preciso ento transformar esse processo real num objeto sociolgico.
Para isso preciso apontar algumas caractersticas da definio acima:
elas so formas ideologicamente orientadas de leitura, mesmo tendo um alto
grau de objetividade, elas esto situadas numa estrutura repressiva; elas apre-
sentam uma grande ambiguidade, de forma que a ideia de insurgncia est
principalmente aplicada a formas de guerra de guerrilha na sia e Oriente
Mdio, supostamente descentralizadas. Bom, essa imagem est profunda-
mente arraigada na teoria do choque de civilizaes e na teoria da fragmen-
tao da globalizao e emergncia do tribalismo. Eles induzem assim a
uma viso restritiva e valorativa da insurgncia, mesmo quando apontam
para uma definio mais ampla.5
Essas contribuies nos permitem ento dar uma definio sociolgica
para tal objeto. Podemos definir a insurgncia como um tipo de processo po-
ltico que apresenta um conjunto de propriedades reais: 1) um processo que
tem como centro das aes o uso da violncia coletiva (violncia civil no-le-
tal, ou VCNL - como usaremos - que aparece fundida nas formas cotidianas
de resistncia como saques, ocupaes, sabotagem, incndios, roubos e que
por isso mesmo se colocam para anular relaes de propriedade e apropriao
econmica), e a violncia militar (sob a forma de guerra de guerrilhas ou guer-
ra regular) sendo esta violncia o principal instrumento para alcanar os fins
polticos ou expressar vises e antagonismos; 2) um processo poltico em
que uma fora social relativamente mais fraca se desenvolve fora das estruturas
estatais, visando desafiar ou anular um governo e mudar as condies sociais
dos grupos dominados por ele; 3) um processo em que uma multiplicidade
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para romper com tal postura que podemos afirmar que estamos en-
trando numa era das insurgncias, marcada pela crise do Estado (provocadas
por movimentos de baixo) e acirradas pela crise econmica mundial (pro-
vocada por movimentos de cima, do capital e dos regimes de acumulao
e sistema interestatal). Visibilizar as insurgncias na sua dimenso e signifi-
cado, identificar esses processos, qualific-los e teoriz-los uma tarefa que
est posta, uma vez que como a prpria poltica de contrainsurgncia coloca,
possivelmente estes sero os modos predominantes de processos polticos
e conflitos geopolticos no sculo XXI. por isso que possvel situar o
levante zapatista, o argentinazzo, a Guerra do Gs e da gua, as revoltas
das periferias francesas, e vrias aes do movimento antiglobalizao, bem
como as jornadas de junho brasileiras, dentro da categoria de insurgncia.
Por isso possvel pens-las comparativamente e a partir delas iluminar uma
srie de outras questes.
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6 Em ingls comum falar de decolonial turn, cultural turn, feminist turn, para demarcar
deslocamentos radicais em formas de pensamento ou processos histricos. Cre-
mos que tais movimentos provocaram exatamente uma anarchist turn, mas com um
sentido muito especfico que tratamos criticamente.
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7 importante observar essa apropriao muitas vezes representa quase uma nega-
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Parte I
Introduo
O presente livro constitui um protesto epistemolgico, terico e me-
todolgico aos poderes cientficos. Entendemos que, como indica Prou-
dhon, a cincia exige a insurreio do pensamento, ou seja, o contraponto
da autoridade que engessa o saber pela liberdade da crtica. A relao entre
saber-poder tem sido sistematicamente problematizada nas ltimas dcadas
(GURVITCH, 1969; FOUCAULT, 2000; 2003; 2008; 2009), mas pouco se
reflete sobre como a integrao do saber nas estruturas de poder tende a
comprometer a propriedade da cientificidade, de forma que a cincia pro-
gressivamente legitima-se mais pelo poder da autoridade do que pela auto-
ridade do saber, o que implica um progressivo e radical descolamento dos
planos reais e concretos. A insurreio do pensamento assim um ato de
ruptura com o poder e busca pela cincia, que longe de adquirir sua cienti-
ficidade da neutralidade, produz essa cientificidade pela sua relao de anta-
gonismo/engajamento ou no nas estruturas de poder e regimes de verdade
que esta estrutura impe ou invisibiliza, e com os planos do real e do vivido
que apreende e no qual se institui.
Podemos dizer que esse movimento de insurreio do pensamento se
direciona contra duas formas de saber-poder aparentemente antagnicas,
que constituem os paradigmas e matrizes disciplinares hegemnicas nas ci-
ncias naturais e sociais: os paradigmas da ordem e os paradigmas da desor-
dem, que, independentemente de seu antagonismo particular, compartilham
o mesmo pressuposto: o conceito de absoluto, ou seja, da existncia de uma
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6 Para o lugar do conceito de trabalho em Bakunin, ver Ferreira (2010, 2013, 2014a).
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comparado Idade Mdia, mas criou as condies para uma revoluo cien-
tfica ou inverso do sistema cognitivo. Essa traduo do conceito de Deus
como ordem criadora passou por um movimento de laicizao, de forma
que progressivamente o conceito de Deus/Absoluto deu lugar ao conceito de
Esprito/Absoluto e logo ao de Razo/Ordem Absoluta e de Estado como
ente da razo. A soluo para a ambiguidade da filosofia crist, de buscar as
explicaes em relaes sobrenaturais, conduzia ao limiar do irracionalismo; o
empirismo e o racionalismo, nas suas diferentes escolas, apresentaram como
soluo transformar o conceito de Deus num ente da razo, no mistificando
a razo, mas racionalizando a mistificao. A consequncia foi que o conceito
de ordem foi considerado como um Absoluto eterno e imutvel, ou seja, um
conceito que retinha todas as propriedades do conceito de Deus. Na poltica,
associou-se essa racionalizao ao Estado, laicizado ou regulado pela socieda-
de, uma vez que cognitivamente no existia fundamento para o poder absolu-
to. Por fim, na cincia correspondeu ao de causa unitria ou ordem absoluta.
Mas o que nos interessa aqui exatamente observar como o conceito de
ordem absoluta foi passando por diversas transmutaes dentro de escolas
de pensamento, de forma que assumiu em escolas mesmo antagnicas, como
o marxismo e o positivismo, a forma de reificao do Estado como encarna-
o da ordem contra a desordem imanente da sociedade ou economia, e,
atravs dessas escolas, moldou as matrizes disciplinares. Iremos nos restrin-
gir aqui a apontar essas escolas nas matrizes disciplinares constitutivas das
cincias sociais: 1) na sociologia, podemos dizer que se articulam o positivis-
mo, o sociocentrismo corporativista da escola sociolgica francesa, o marxis-
mo e o liberalismo weberiano (essas escolas e suas relaes de complemen-
taridade e antagonismo constituem a matriz disciplinar da sociologia, mas
certamente o marxismo, pelo menos nos pases Ocidentais, tendeu a ocupar
uma posio subalterna dentro da matriz disciplinar); 2) a antropologia, por
sua vez, foi constituda pelo evolucionismo,7 que se dividiu, no sculo XX,
em estrutural-funcionalismo, historicismo-culturalista8 e estruturalismo (que
tenderam muito mais a se colocar por relaes de complementaridade do
que antagonismo), e posteriormente iriam pulverizar-se em inmeras mi-
croescolas ou comunidades; 3) a cincia poltica foi dominada pelo libera-
lismo psicologizante e econmico, no qual a poltica aparecia como extenso,
sendo que posteriormente essas abordagens foram compartilhar o espao
com o elitismo, o pluralismo e, por fim, o marxismo funcionalista. Dessa for-
ma, podemos dizer que as matrizes disciplinares das cincias sociais ficaram
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11 0 que eu queria dizer, a que procurei designar, era uma coisa que , a meu ver, de
uma natureza e de um nvel um pouco diferentes. O princpio dessa conexo que
eu procuro identificar, essa conexo entre prtica de governo e regime de verdade,
seria isto: [...] haveria, portanto, uma coisa que no regime de governo, na prtica go-
vernamental dos sculos XVI-XVII, j da Idade Mdia tambm, tinha constitudo
um dos objetos privilegiados da interveno da regulao governamental, uma coi-
sa que havia sido o objeto privilegiado da vigilncia e das intervenes do governo.
E esse lugar mesmo, e no a teoria econmica, que, a partir do sculo XVIII, vai
se tornar um lugar e um mecanismo de formao de verdade. E, em vez de con-
tinuar a saturar esse lugar de formao da verdade com uma governamentalidade
regulamentar indefinida, vai-se reconhecer e a que as coisas acontecem que
se deve deix-lo agir com a mnima possvel de intervenes, justamente para que
ele possa formular a sua verdade e prop-la como regra e norma pratica gover-
namental. Esse lugar de verdade no , evidentemente, a cabea dos economistas,
mas o mercado(FOUCAULT, 2008, p. 42).
12 Temos exemplos recentes no Brasil, em que existe uma luta de autoridade, como no
caso da criao de um regimento para regulao da tica na cincia e na pesquisa.
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dizer que a abordagem coletivista se diferencia dos demais por algumas ca-
ractersticas que aparecem como pressupostos e procedimentos do seu m-
todo: 1) uma ontologia naturalista (que concebe a natureza numa relao de
continuidade e descontinuidade com a sociedade); 2) uma dialtica negativa e
serial (categorias que se englobam e acumulam pela negao das anteriores);
3) uma posio crtica frente aos poderes cientficos e poltico-econmicos,
representado no plano do saber pelo anti-idealismo, que aparece como a
negao da religio e metafsica (criacionismo, contratualismo ou qualquer
explicao anti-naturalista e anti-histrica para a origem da sociedade).
Proudhon, no livro Da criao da ordem na humanidade, formula al-
guns desses pressupostos, demonstrando em primeiro lugar o carter relativo
e produzido da ordem:
Considerando a criao segundo as trs categorias de substncia, causa, relao, chega-
mos ao resultado que os seres perceptveis para ns pelas relaes que sustentamos com
eles nos permanecem impenetrveis em sua substncia; que as causas, inapreensveis
em seu princpio e sua origem, nos deixam entrever apenas a sucesso de seus efeitos.
As relaes das coisas, a ordem e a desordem, o belo e o feio, o bem e o mal, eis a
tudo o que cai sob a observao do homem tudo o que objeto de sua cincia. No
podemos nem penetrar as substncias, nem apreender as causas: o que percebemos da
natureza sempre, no fundo, lei ou relao, nada mais. Todos os nossos conhecimentos
so definitivamente percepes da ordem ou da desordem, do bem ou do mal; todas as
nossas ideias de representaes de coisas inteligveis, portanto, elementos de clculo e de
mtodo (Proudhon, Da Criao da Ordem na Humanidade).
Logo, o universo no nem ordem absoluta, nem desordem absoluta: a
ordem e a desordem so apenas formas de transformao do movimento, da
seu carter produzido. O universo e a natureza so assim permanentemente
ordenados/desordenados. A natureza no esttica e no tem uma ordem
imanente, ou seja, a ordem concebida como produto de aes-reaes en-
tre realidades particulares que constroem a natureza e englobam a histria e
sociedade humana. A natureza assim a permanente transformao.
claro que a solidariedade universal, explicada desse modo, no pode ter o carter de uma
causa absoluta e primeira; no , ao contrrio, mais que um efeito, produzido e reproduzido
sempre pela ao simultnea de uma infinidade de causas particulares, cujo conjunto constitui
precisamente a causalidade universal, a unidade composta, sempre reproduzida pelo conjunto
indefinido das transformaes incessantes de todas as coisas que existem e, ao mesmo tempo,
criadora de todas as coisas; cada ponto atuando sobre o todo (eis a o universo produzido), e
o todo atuando sobre cada parte (eis a o universo produtor ou criador). Tendo-a explicado
assim, posso dizer agora, sem medo de dar lugar a algum mal entendido, que a causalidade
universal, a natureza, cria os mundos. Foi ela que determinou a configurao mecnica, fsica,
qumica, geolgica e geogrfica de nossa Terra, e que, depois de ter coberto sua superfcie com
todos os esplendores da vida vegetal e animal, continua criando, ainda, no mundo humano, a
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sociedade com todos seus desenvolvimentos passados, presentes e futuros. Compreende-se que,
no universo assim entendido, no se pode falar de ideias anteriores, nem de leis preconcebidas
e preordenadas. As ideias, inclusive a de Deus, s existem na Terra na medida em que foram
produzidas pelo crebro. [...] Essa palavra, natureza, exclui, portanto, toda ideia mstica ou
metafsica de substncia, de causa final ou de criao providencialmente combinada e dirigida.
(BAKUNIN, 2014, p. 340)
Mais uma vez o tema volta a ser colocado no plano da filosofia e da on-
tologia atravs de um problema: o centralismo. A crtica do centralismo no
se resume poltica; ela expressa uma nova ontologia social, pois o que se
critica , de um lado, o conceito de um centro na natureza, de uma ordem
real que deriva de um conceito; e, de outro lado, a ideia de uma causa primei-
ra, de uma pr-determinao. E essa a raiz da verdadeira e radical diferena
entre o materialismo de Bakunin e do coletivismo versus a concepo de Marx
e Engels que, considerando a economia como determinante em ltima ins-
tncia, expressa a ideia de que na natureza existe uma pr-determinao que
leva necessidade de um centro organizador. Ao contrrio do materialismo
histrico, o conceito de natureza no materialismo sociolgico no a produ-
o, mas sim ao e transformao.18 A natureza no uma causa primeira,
mas produto e produtora de causas e efeitos particulares. A relao entre o
particular e o geral no concebida como um particular que manifestao
do universal, mas de um universal que produzido pela combinao de cau-
sas particulares e vice-versa. A natureza, nesse sentido, que cria a sociedade
18 Todas as coisas so apenas aquilo que fazem: seu fazer, sua manifestao exterior,
sua ao incessante e mltipla sobre todas as coisas que esto fora dela, a expo-
sio completa de sua natureza, de sua substncia, ou daquilo que os metafsicos,
e o sr. Littr com eles, chamam de seu ser ntimo. Ela no pode ter nada em seu
suposto interior que no seja manifesto em seu exterior: numa palavra, a sua ao
e o seu ser so um. Podero ficar surpresos com o que digo sobre a ao de todas
as coisas, at as aparentemente mais inertes, de tanto que estamos habituados a
s ligar o sentido desta palavra a atos que sejam acompanhados de certa agita-
o visvel, de movimentos aparentes, e, principalmente, da conscincia, animal
ou humana, daquele que age. Mas no h, na natureza, nenhum ponto que esteja,
em algum momento, em repouso propriamente dito; cada ponto est, a todo mo-
mento, na parte infinitesimal de cada segundo, agitado por uma ao e uma reao
incessantes. O que chamamos de imobilidade, o repouso, so apenas aparncias
grosseiras, noes completamente relativas. Na natureza, tudo movimento e ao:
ser no significa nada alm de fazer. Tudo o que chamamos de propriedades das
coisas: propriedades mecnicas, fsicas, qumicas, orgnicas, animais, humanas, no
so nada alm de diferentes modos de ao. Toda coisa uma coisa determinada
ou real apenas pelas propriedades que ela possui; e ela as possui apenas enquanto
as manifesta, j que as propriedades determinam as suas relaes com o mundo
exterior; disto resulta que toda coisa s real enquanto se manifesta, enquanto age.
A soma das suas aes diferentes, eis a todo o seu ser (BAKUNIN, 2014, p.429).
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Essa abordagem foi ento aplicada por Proudhon para estudo da pro-
priedade. A ideia de dialtica serial expressa esse conjunto de procedimentos
aplicados anlise da economia e da poltica. Proudhon para chegar ao que
chamou de teoria do sistema das contradies econmicas comeou pela
compreenso crtica de uma unidade, a propriedade, para enfim chegar a
teorias particulares de instituies particulares e teoria geral do sistema
econmico:
Progresso, srie, associao das ideias por grupos naturais, este o ltimo passo da
filosofia na organizao do senso comum. Todos os outros instrumentos dialticos se
conduzem a este: o silogismo e a induo no passam de instrumentos destacados de
sries superiores e considerados em sentido diverso; a antinomia como a teoria de
dois polos de um pequeno mundo, abstrao feita dos pontos mdios e dos movimentos
interiores. A srie abrange todas as formas possveis de classificao das ideias, uni-
dade e variedade, verdadeira expresso da natureza, forma suprema da razo. [...]
Para tornar tudo isso mais transparente, vamos fazer sua aplicao prpria questo
que objeto deste captulo, a propriedade. A propriedade ininteligvel fora da srie
econmica, dissemos no sumrio deste pargrafo. Isso significa que a propriedade no
se compreende e no se explica de maneira suficiente nem por uns a priori quaisquer,
morais, metafsicos ou psicolgicos (frmula do silogismo); nem por uns a posteriori
legislativos ou histricos (frmula da induo); nem mesmo pela exposio de sua
natureza contraditria, como fiz em minha memria sobre a propriedade (frmula da
antinomia). Deve se reconhecer em que ordem de manifestaes, anlogas, similares
ou adequadas, se classifica a propriedade, deve-se numa palavra, encontrar sua srie.
De fato, tudo o que se isola, tudo o que se afirma em si, por si e para si, no goza de
uma existncia suficiente, no rene todas as condies de inteligibilidade e durao;
necessria tambm a existncia no todo, pelo todo e para o todo; necessrio, numa
palavra, unir as relaes internas s relaes externas. (PROUDHON, 2007, 190)
Ou seja, a dialtica serial se opem ao racionalismo e ao empirismo por
no somente buscar uma explicao interna, em si, para os fenmenos eco-
nmicos particulares, por exemplo, mas por explicar suas relaes dentro de
uma srie ou sistema:
De igual modo, para chegar plena compreenso da propriedade, para adquirir a ideia
de ordem social, temos de fazer duas coisas: 1o) determinar a srie das contradies das
quais faz parte a propriedade; 2o) dar por uma equao geral a frmula positiva desta
srie.[...] A propriedade um dos fatos gerais que determinam a oscilao do valor;
parte desta longa srie de instituies espontneas que comea com a diviso do trabalho
e termina com a comunidade. (PROUDHON, 2007, p. 195)
Logo, as teses sobre a propriedade apresentadas no livro O Que a
Propriedade s foram plenamente acabadas no livro seguinte, Sistema das
Contradies Econmicas. A caracterstica fundamental dessa dialtica a
nfase sobre o aspecto da anttese, da negao e no da sntese. Para resu-
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mir, podemos dizer que essa dialtica estruturada em funo de uma srie
de categorias ou oposies centrais que ajudam a explicar o funcionamento
da sociedade, dentre as quais as principais so: 1) a dialtica natureza/socie-
dade; 2) a dialtica simbolizao/trabalho ou pensamento/ao; 3) a dialtica
estagnao/progresso; 4) a dialtica propriedade/expropriao; 5) a dialtica
do poltico ou autoridade/liberdade; 6) a dialtica entre poltica e economia.
Essas categorias dialticas servem para pensar a sociedade e a histria como
um processo permanente de transformao, luta e progresso/retrocesso.
Bakunin (2014), retomando a dialtica autoridade-liberdade,19 vai for-
mular uma anlise da histria humana como um processo de negao da
natureza exterior que leva formao das instituies de forma progressiva,
de maneira que as instituies sociais e formas de governo nas suas primeiras
manifestaes histricas tenderam a ser fundadas no princpio da autorida-
de (ou da dominao) como fonte de legitimao social. Mas essa negao
no absoluta. A sociedade engloba as leis da natureza em geral e cria suas
prprias leis especficas e suas formas de determinao concretas. Essa
negao relativa da natureza se d pela capacidade natural e material do ho-
mem de pensar/falar/simbolizar, que qualifica seu trabalho e sua ao de
transformao do mundo. essa capacidade criativa (sociologicamente fa-
lando) e produtiva (de produzir meios de satisfao das necessidades e dom-
nio relativo da natureza exterior pelo trabalho) que permite a formao das
instituies sociais e da histria humana. Dentre as instituies, no processo
histrico, as famlias e comunidades patriarcais engendraram formas mgico-
-religiosas como expresso da sociedade e alienao do seu poder criativo, e,
logo, estas instituies transformaram-se em instituies centralizadas/cen-
tralizadoras. Essas instituies foram a Igreja e o Estado, que tinham como
base a famlia patriarcal e as comunidades patriarcais, que serviram de mode-
lo de autoridade para o Estado teocrtico. A sociedade humana, regida pelas
leis naturais, transformou no somente a natureza exterior pelo trabalho,
como tambm criou, atravs da simbolizao, um processo de objetivao
que levou formao da religio. O desenvolvimento das religies implicou,
por sua vez, a formao de classes sacerdotais e essa criao social explica
a origem do Estado antigo, como agregao de coletividades nacionais que
s foram unificadas pela fora e pela religio.20 O Imprio Romano cumpriu
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Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
tinham agrupado, bem no incio, como uma s famlia, sob a direo patriarcal
de um chefe nico, se afrouxaram, e esta organizao primitiva teve que ser
substituda por uma organizao mais estudada e mais complicada do Estado.
Foi, no incio da histria, em todo lugar, a obra da teocracia. medida que os
homens, saindo do estado selvagem, chegavam primeira conscincia, natu-
ralmente muito grosseira, da Divindade, uma casta de intermedirios, mais ou
menos inspirados, entre o cu e a terra, ia se formando. Foi em nome da Divin-
dade que os sacerdotes dos primeiros cultos religiosos instituram os primeiros
Estados, as primeiras organizaes polticas e jurdicas da sociedade. Fazendo
abstrao de diferenas secundrias, encontramos, em todos os Estados antigos,
quatro castas: a casta dos sacerdotes, a dos nobres guerreiros, composta de todos
os membros masculinos e, principalmente, dos chefes das famlias livres, estas
duas primeiras castas constituindo propriamente a classe religiosa, poltica e jur-
dica, a aristocracia do Estado; depois, a massa mais ou menos desorganizada dos
moradores, dos refugiados, dos clientes e dos escravos alforriados, pessoalmente
livres, mas privados de direitos jurdicos, que s participam do culto nacional de
uma maneira indireta, e que constituem, juntos, o elemento propriamente demo-
crtico, o povo; enfim, a massa dos escravos, que nem sequer eram considerados
como homens, mas como coisas, e que ficaram nessa condio miservel at o
advento do cristianismo. Toda a histria da antiguidade, que, desenrolando-se
medida que os progressos tanto intelectuais quanto materiais da civilizao
humana se desenvolviam e se apagavam ainda mais, sempre foi dirigida pela
mo invisvel de Deus que no intervinha pessoalmente, sem dvida, mas por
meio de seus eleitos e inspirados: profetas, sacerdotes, grandes conquistadores,
polticos, filsofos e poetas - toda esta histria nos apresenta uma luta incessante
e fatal entre estas diferentes castas, e uma srie de triunfos, obtidos inicialmente
pela aristocracia contra a teocracia, e mais tarde pela democracia contra a aristo-
cracia (BAKUNIN, 2014, p. 319).
63
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64
Poderes cientficos, Saberes Insurgentes: rumo a uma cincia social dialtica e antissistmica
jugo, poltico e econmico, com uma crescente impacincia. Ela tinha se tornado
rica e inteligente, muito mais rica e muito mais inteligente que a nobreza que a
governava e que a desprezava. Com a fora destas duas vantagens, e apoiada pelo
povo, a burguesia sentia-se chamada a tornar-se tudo, e ainda no era nada. Da
a Revoluo. Esta Revoluo foi preparada por esta grande literatura do sculo
dezoito, em meio qual o protesto filosfico, o protesto poltico e o protesto
econmico, unindo-se numa reclamao comum, poderosa, imperiosa, enunciada
ousadamente em nome do esprito humano, criaram a opinio pblica revolucio-
nria, um instrumento de destruio muito mais formidvel que os chassepots, os
fuzis de agulha e os canhes aperfeioados de hoje. A esta nova potncia nada pde
resistir. A Revoluo se fez, engolindo, ao mesmo tempo, privilgios nobilirquicos,
altares e tronos (BAKUNIN, 2014, p. 326).
24 A dialtica luta-dominao ou dominao-resistncia uma transformao da dia-
ltica autoridade-liberdade e da dialtica centralizao/descentralizao.
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Referncias
FERREIRA, A. C.; TONIATTI, Tadeu Bernardes de Souza (Orgs.). De baixo
para cima e da periferia para o centro: textos polticos, filosficos e de teoria socio-
lgica de Mikhail Bakunin. Niteri: Alternativa, 2014. (Coleo Pensamento
Insurgente, v. 1)
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Andrey Cordeiro Ferreira
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Da criao da ordem na humanidade
ou Princpios de organizao poltica
Pierre-Joseph Proudhon
Traduzido por Tadeu Bernardes de Souza Toniatti1
Definies2
1. Chamo de ORDEM qualquer disposio seriada ou simtrica.
A ordem supe, necessariamente, diviso, distino, diferena. Nenhu-
ma coisa indivisa, indistinta, no diferenciada, pode ser concebida como
ordenada: estas noes se excluem reciprocamente.3
2. As ideias de inteligncia e de causa final so estrangeiras concepo de ordem.
Efetivamente, a ordem pode nos aparecer como resultado no previsto
das propriedades inerentes s diversas partes de um todo: a inteligncia
s pode, neste caso, ser delimitada como princpio de ordem. Por outro
lado, pode existir na desordem uma tendncia ou um fim secreto: a finali-
dade no saberia melhor ser pega como carter essencial da ordem.
Sendo assim, a considerao do universo, do ponto de vista em que o
tomaram Bossuet, Fnelon, Ccero, no um argumento da existncia
de Deus; assim como a desordem social, tal que nos apresentada pela
histria, no prova contra a Providncia.
72
Da criao da ordem na humanidade ou Princpios de organizao poltica
faces este grande todo que nomeamos Universo, demos nomes espe-
ciais s coisas conhecidas e s desconhecidas, s visveis e s invisveis,
quelas que sabemos, e quelas que acreditamos.
Assim, chamamos substncia a matria, seja qual for, de qualquer srie, de
qualquer organizao; o princpio de toda inrcia ou resistncia. Em um
relgio, por exemplo, a substncia o ferro, o cobre, numa palavra, os
materiais diversos de que este relgio composto.5
10. Entendemos por causa a fora primitiva que determina uma mudana
de estado, uma produo de ordem ou de desordem, numa palavra, um
movimento. Os filsofos, por extrapolao, considerando os diferen-
tes termos de uma sequncia mvel como causa uns dos outros, acredi-
taram poder, com a ajuda destas pretensas causas segundas, elevar-se at
o conhecimento das primeiras. Mas fcil ver quanto, tomando relaes
por causas, eles se iludiam. A causa que faz andar a agulha de um relgio,
segundo sua maneira de ver, uma roda que gira; a causa que faz girar a
roda uma corrente enrolada em um eixo; a causa que faz a corrente se
desenrolar um peso que a puxa; a causa que faz cair o peso a atrao;
a causa da atrao..... desconhecida. Ora, todas estas causas so termos
de uma sequncia mecnica produzida no domnio da fora, como um
poliedro de cera ou de marfim uma ordem geomtrica produzida no
domnio da substncia. Assim como a matria no muda com os forma-
tos que lhe damos e os usos aos quais a empregamos; da mesma forma
a fora no varia, ou seja, no se classifica, segundo as sries das quais
pode ser o substratum, o sujeito. O erro no , pois, nomear a substncia
e a causa,6 mas somente aspirar a conhec-las, e pretender explic-las.
11. Propriedade, qualidade, modo e fenmeno so expresses correlativas de
substncia e de causa, e servem7 para designar aquilo em que uma e
outra so perceptveis, ou seja, a ordem ou a desordem que apresentam.
12. H uma ordem, ou sistema natural dos corpos celestes, demonstrada por
Newton;
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Revoluo Mundial: para um balano dos
impactos, da organizao popular, das lutas e da
teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo1
82
Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
9 B. Anderson, 2006, Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination,
Verso, 2, 54.
10 E. Hobsbawm, 1993, Revolutionaries, Abacus, 7273.
83
Lucien van der Walt
11 D. Schechter, 1994, Radical Theories: Paths beyond Marxism and Social Democracy, Man-
chester University Press, 1-2.
12 A. Dirlik, 1991, Anarchism in the Chinese Revolution, University of California Press,
3-4, 7-8.
84
Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
13 Por exemplo: F. Engels, [1872] 1972, Letter to C. Cuno in Milan, N.Y. Kolpinsky,
(org.), Marx, Engels, Lenin: Anarchism and Anarcho-Syndicalism, Moscow: Prog-
ress Publishers, 71; R. Kedward, 1971, The Anarchists: The Men who Shocked an Era, New
York: Library of the Twentieth Century, 6; M. Statz, introduo do M. Statz, (org.),
1971, The Essential Works of Anarchism, New York: Bantam, xiii.
14 P. Eltzbacher, [1900] 1960, Anarchism: Exponents of the Anarchist Philosophy, London:
Freedom Press.
15 M. Fleming, 1979, The Anarchist Way to Socialism: Elise Reclus and NineteenthCentury
European Anarchism, Croom Helm, 19.
16 Eltzbacher, Anarchism, 189, 201.
17 N. Bukharin, [1922] 1966, The ABC of Communism, University of Michigan Press/
Ambassador Books,7475; V. I. Lenin, [1917] 1975, The State and Revolution,
Selected Works in Three Volumes, Moscow: Progress Publishers, 257, 281; Mao Tse-
tung, [1949] 1971, On the Peoples Democratic Dictatorship, Selected Readings from
the Works of Mao Tsetung, Peking: Foreign Languages Press, 372; K. Marx e F. En-
gels, [1848] 1954, The Communist Manifesto, Henry Regnery Company, 5657; J.V.
Stalin, 1942, Leninism: Selected Writings, New York: International Publishers, 11921,
26768, 46873.
18 Por exemplo: M. Friedman, 1982, Capitalism and Freedom, Chicago University Press,
2336; F.A. Von Hayek, 1944, The Road to Serfdom, Routledge, 1416, 52-53, 57.
19 Mais notavelmente em um clebre artigo sobre anarquismo escrito para a Ency-
85
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86
Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
ophon, 17.
23 Fleming, The Anarchist Way to Socialism, 16.
24 J. Joll, 1964, The Anarchists, Methuen and Co., 58, 82; D. Miller, 1984, Anarchism, J.M.
Dent & Sons, 4, 45.
25 Por exemplo: G. Woodcock, 1975, Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Move-
ments, Penguin, 136, 170.
26 L. van der Walt e S.J. Hirsch, 2014, Rethinking Anarchism and Syndicalism: The
Colonial and Post-Colonial Experience, 1870-1940, Hirsch e van der Walt, (orgs.),
Anarchism and Syndicalism, liv.
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88
Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
History, 3.
33 K. Marx, [1875] 1922, The Gotha Programme, New York: Socialist Labour Party, 48;
Lenin, The State and Revolution, 255.
34 K. Kautsky, 1909, The Road to Power, Chicago: Samuel Bloch, 5-6, 64.
35 L. Trotsky, 1975, Writings of Leon Trotsky, 193637, New York: Pathfinder Press, 2a
edio, 51314.
36 L. Trotsky, [1924] 1987, The Lessons of October, London: Bookmarks, 72.
37 Mao, [1949] 1971, On the Peoples Democratic Dictatorship, 371.
38 E. Bernstein, [1899] 1993, The Preconditions for Socialism, Cambridge University Press,
158.
89
Lucien van der Walt
39 Ver J. Gerber, 1989, Anton Pannekoek and the Socialism of Workers Self-Emancipation,
18731960, Kluwer Academic Publishers; R. Gombin, 1978, The Radical Tradition:
A Study in Modern Revolutionary Thought, Methuen; M. Shipway, 1987, Council Com-
munism; M. Rubel e J. Crump, (orgs.), Non-Market Socialism in the Nineteenth and
Twentieth Centuries, Macmillan; O. Rhle, [1939] 1981, The Struggle against Fascism Be-
gins with the Struggle against Bolshevism, London: Elephant Editions.
40 M. Bakunin, [1871] 1971, The Paris Commune and the Idea of the State, S.
Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy: Selected Works by the Activist-Founder of World
Anarchism, George Allen & Unwin, 262- 63.
41 Peter Kroptkin, [1892] 1990, The Conquest of Bread, London: Elephant Editions, 13,
21.
90
Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
42 M. Bakunin, [1871] 1971, God and the State, Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy,
23637.
43 M. Bakunin, [1871] 1993, The Capitalist System, Champaign, IL: Libertarian Labor
Review (sem nmeros de pgina).
44 Bakunin, God and the State, 238.
45 P.A. Kropotkin, [1902] 1970, Letter to Nettlau, M.A. Miller, (org.), Selected Writ-
ings on Anarchism and Revolution: P.A. Kropotkin, M.I.T. Press, 29697.
91
Lucien van der Walt
cume da hierarquia estatal e defende o sistema que beneficia uma classe do-
minante de capitalistas, latifundirios e gestores pblicos. Ele no pode ser
usado para a revoluo, uma vez que ele mesmo cria elites dominantes pre-
cisamente o sistema de classes que os anarquistas pretendem abolir. Para os
anarquistas, a nova sociedade no ter classes, ser igualitria, participativa
e criativa, sendo todos estes elementos incompatveis com o aparelho de
Estado.
92
Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
93
Lucien van der Walt
bblies), uma corrente sindical radical surgida em 1905 nos Estados Unidos,
que se espalhou pelo mundo. So falsas as noes de que a histria do IWW
encontra-se dissociada da histria do sindicalismo e que o IWW surgiu a
partir de tradies radicais endgenas norte-americanas ou do marxismo.50
O IWW histrico era sindicalista em termos de perspectiva, tendo sido alta-
mente influenciado pelo sindicalismo anterior e, de maneira mais geral, pela
ampla tradio anarquista dos Estados Unidos; ele foi criado no contexto de
um ressurgimento do sindicalismo, que ocorreu em diversas regies a partir
dos anos 1890.51
Em 1908, a IWW cindiu-se em duas grandes correntes: em primeiro
lugar, o conhecido IWW Chicago, que foi importante nos Estados Uni-
dos, na Austrlia, no Chile e em outros pases, e foi associado a figuras como
William Big Bill Haywood (1869-1928) e ops-se estritamente a qualquer
participao em eleies governamentais; em segundo lugar, o mais modesto
IWW Detroit, que teve influncia na frica do Sul, na Gr-Bretanha e ou-
tros pases, e foi associado a Daniel De Leon (1852-1914) e James Connolly
(1868-1916) e defendeu um uso condicional das eleies. Ambas as correntes
so sindicalistas e, portanto, fazem parte da ampla tradio anarquista. O
fato de alguns destes sindicalistas considerarem-se marxistas ou rejeitarem o
rtulo de anarquista no invalida seu lugar na ampla tradio anarquista. No
utilizo a autoidentificao, mas as ideias como base para a incluso na ampla
tradio anarquista.
Muitos escritores estabeleceram uma suposta distino entre comu-
nismo anarquista [...], talvez a doutrina anarquista mais influente, e ou-
tra doutrina de importncia comparvel, o anarco-sindicalismo.52 Discordo
desta distino, visto que ela fornece uma anlise enganosa da ampla tradio
anarquista. Tal alegada distino no apenas se encontrava ausente da maior
parte dos escritos anarquistas at bem recentemente, como simplesmente
no funciona como uma descrio das diferentes tendncias da ampla tra-
dio anarquista. Alm disso, a grande maioria das pessoas descritas na lite-
50 Uma verso sofisticada desta opinio pode ser encontrada em M. Dubofsky, 1966,
The Origins of Western Working-Class Radicalism, Labour History 7 (2): 13154;
M. Dubofsky, 1969, We Shall Be All: A History of the IWW, Chicago: Quadrangle
Books, 5, 1935, 73, 7677. Foi tambm aceito por alguns anarquistas; ver, por
exemplo, Rocker, Anarcho-Syndicalism, 136.
51 Uma excelente viso geral e crtica dessa abordagem pode ser encontrada em S.
Salerno, 1989, Red November, Black November: Culture and Community in the Industrial
Workers of the World, State University of New York Press.
52 R. Graham, prefcio ao R. Graham, (org.), 2005, Anarchism: A Documentary History
of Libertarian Ideas, Volume 1: From Anarchy to Anarchism, 300 CE to 1939, Montral:
Black Rose, 2005, xiii.
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Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
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Lucien van der Walt
do presente devem ser travadas de baixo para cima, por pessoas comuns,
organizadas democraticamente, e realizadas de fora e contra o Estado e os
partidos polticos hegemnicos.
No corao da tradio do anarquismo est a posio de que necess-
rio construir um movimento popular revolucionrio, centrado numa contra-
cultura revolucionria e na formao de organismos de contrapoder, a fim de
lanar as bases para uma nova ordem social capaz de substituir o capitalismo,
o latifundiarismo e o Estado.
Ao ressaltar a liberdade individual, e acreditando que esta liberdade s se
realiza por meio da cooperao e da igualdade, o anarquismo enfatiza a neces-
sidade de organizao das classes populares em movimentos participativos e
democrticos, bem como a importncia da ao direta. fundamental construir
movimentos capazes de desenvolver um contrapoder para enfrentar e suplantar
o poder da classe dominante e do Estado. Ao mesmo tempo, essencial criar
uma contracultura popular revolucionria, que contraponha os valores da socie-
dade de classes e que esteja dotada de uma nova viso baseada na democracia,
na igualdade e na solidariedade, uma nova filosofia social baseada na possibili-
dade de uma nova ordem social e na capacidade das pessoas comuns a criarem.53
Mas como o contrapoder e a contracultura revolucionria podem ser
criados? H uma distino central na ampla tradio anarquista entre as
duas principais abordagens estratgicas: a do anarquismo de massas e a do
anarquismo insurrecionalista. O anarquismo de massas salienta que apenas
movimentos de massa podem criar uma transformao revolucionria na so-
ciedade, que tais movimentos so tipicamente construdos por meio de lutas
em torno de questes imediatas e de reformas (quer em matria de salrios,
brutalidade da polcia, altos preos e assim por diante), e que os anarquistas
devem participar de tais movimentos para radicaliz-los e transform-los em
alavancas de mudana revolucionria. O ponto crtico que as reformas se-
jam conquistadas de baixo para cima: essas vitrias devem diferenciar-se das
reformas realizadas de cima para baixo que, por sua vez, enfraquecem os
movimentos populares.54
A abordagem insurrecionalista, ao contrrio, afirma que as reformas so
ilusrias, que movimentos como, por exemplo, os sindicatos so baluartes,
voluntria ou involuntariamente, da ordem existente, e que as organizaes
formais so autoritrias. Consequentemente, o anarquismo insurrecionalista
enfatiza a ao armada, a propaganda pelo fato, como o mais importante
meio de se evocar um levante revolucionrio espontneo. O que distingue o
53 M. Bakunin, [1871] 1971, The Programme of the Alliance, Dolgoff, (org.), Ba-
kunin on Anarchy, 249-51.
54 R. J. Holton, 1980, Syndicalist Theories of the State, Sociological Review 28 (1): 5.
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da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
58 Ver, por exemplo: Hirsch e van der Walt, (orgs.), Anarchism and Syndicalism.
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da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
65 H. Gerth (org.), 1958, The First International: Minutes of the Hague Conference of 1872,
University of Wisconsin, 216-17, 285-86.
66 Marx and Engels, [1848] 1954, The Communist Manifesto, 40, 55-56.
67 M. Bakunin, [n.d.] 1990, Appendix, K.J. Kenafick, (org.), Marxism, Freedom and the
State, London: Freedom Press, 63.
68 Bakunin, [1873] 1971, Statism and Anarchy, Dolgoff, (org.), Bakunin on Anarchy,
330.
69 Bakunin, [1870] 1971, Letters to a Frenchman on the Current Crisis, Dolgoff,
(org.), Bakunin on Anarchy, 193-94.
70 P.A. Kropotkin, [1912] 1970, Modern Science and Anarchism, Baldwin, (org.),
Kropotkins Revolutionary Pamphlets, 170, 186.
71 P.A. Kropotkin, [1885] 1992, Representative Government, G. Woodcock, (org.),
Words of a Rebel: Peter Kropotkin, Montral: Black Rose, 143.
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Lucien van der Walt
72 Como alegado por D. McNally, 1993, Against the Market: Political Economy, Market
Socialism, and the Marxist Critique, Verso, 3.
73 Ver G. M. Ivanova, 2000, Labor Camp Socialism: The Gulag in the Soviet Totalitarian
System, New York: M. E. Sharpe.
74 Gurin, Marxism and Anarchism, 109, 125.
102
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da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
75 I. Deutscher, 1954, The Prophet Armed: Trotsky, 1879-1921, Oxford University Press,
498-503, 508-09.
76 L. Trotsky, [1937] 1983 The Revolution Betrayed: What is the Soviet Union and Where is it
Going? Pathfinder Press, 47, 254-55.
77 M. Bakunin, [1869] 1985, Genevas Double Strike, R.M. Cutler, (org.), Mikhail
Bakunin: From out of the Dustbin: Bakunins Basic Writings, 1869-1871, Ardis, 14.
78 Ver, por exemplo: Rocker, Anarcho-Syndicalism, 21-24.
79 J. Bekken, 2009, Peter Kropotkins Anarchist Economics for a New Society, F.
Lee e J. Bekken (orgs.), Radical Economics and Labour: Essays in Honour of the IWW
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Lucien van der Walt
Centennial, Routledge.
80 Bakunin, Letters to a Frenchman, 216217; Kropotkin, Modern Science and
Anarchism, 18283.
81 Kropotkin, Letter to Nettlau, 29697.
82 Bakunin, [1871] 1971, God and the State, 23637.
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da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
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86 G.M. Stekloff, 1928, History of the First International, Martin Lawrence, 266, 271.
87 P.S. Foner, 1965, The Industrial Workers of the World, 1905-17, New York: Interna-
tional Publishers, 146-151.
88 A. Gorman, 2005, Anarchists in Education: The Free Popular University in Egypt
(1901), Middle Eastern Studies 41(3): 306-07, 311-12.
89 Dirlik, Anarchism in the Chinese Revolution, 262-269, 290.
90 Ver J. Hart, 1978, Anarchism and the Mexican Working Class, 1860-1931, Texas Univer-
sity Press, 32-42, 113-15
91 J. Casanovas, 1994, Labour and Colonialism in Cuba in the Second Half of the
Nineteenth-Century, PhD diss., State University of New York, 303-05.
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da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
92 E. Rodrigues, R. Ramos e A. Samis, [1999] 2003, Against all Tyranny! Essays on Anar-
chism in Brazil, Kate Sharpley Library, 4.
93 M. Stephenson, 1999, Gender and Modernity in Andean Bolivia, University of Texas
Press, 12.
94 M. Bakunin, [1869] 1971, The Policy of the International, Dolgoff, (org.), Ba-
kunin on Anarchy, 152-54.
95 A. Guillamn, 2014, Ready for Revolution: The CNT Defense Committees in Barcelona,
1933-1938, AK Press.
96 J. Krikler, 2005, Rand Revolt: The 1922 Insurrection and Racial Killings in South Africa,
Cape Town: Jonathan Ball, 153.
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da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
109
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Dualismo Organizacional
Um dos grandes debates entre anarquistas e sindicalistas se eles preci-
sam de grupos polticos dedicados promoo das ideias da ampla tradio
anarquista e, em caso afirmativo, que forma estes grupos devem tomar.
Quando os editores do jornal anarquista Dielo Truda (Causa Oper-
ria), editado em Paris, publicaram a A Plataforma Organizacional da Unio
Geral dos Anarquistas, em 1926, foram recebidos por uma tempestade de
110
Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
Outros Legados
As ideias anarquistas e sindicalistas tambm influenciaram uma gama
de outras importantes correntes radicais, tomando parte destacada em ini-
ciativas que envolveram eclticas misturas de ideias. Exemplos relevantes in-
cluem: as foras zapatistas em Morelos, no Mxico (que surgiram em 1911);
o Partido Ghadar indiano e anticolonial (fundado em 1913); o Sindicato de
Trabalhadores Industriais e Comerciais da frica (fundado em 1919, e que
teve atividade na Nambia, na frica do Sul, na Zmbia e no Zimbbue); e as
foras sandinistas na Nicargua (a partir de 1927).
101 P. Archinov, N. Makhno, I. Mett et al, [1926] 2001, The Organisational Platform of the
Libertarian Communists, Dublin: Workers Solidarity Movement.
111
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102 Por exemplo: C.M. Darch, 1994, The Makhnovischna, 1917-1921: Ideology, Na-
tionalism, and Peasant Insurgency in Early Twentieth Century Ukraine, PhD diss.,
University of Bradford, 57; E. Hobsbawm, 1971, Primitive Rebels: Studies in Archaic
Forms of Social Movement in the 19th and 20th Centuries, Manchester University Press;
Hobsbawm, Revolutionaries, captulo 8; Kedward, The Anarchists, 24-26; Stekloff, His-
tory of the First International, 312; Woodcock, Anarchism, 444-45; E. Yaroslavsky, [?
1937], History of Anarchism in Russia, Lawrence & Wishart, 26, 28, 41, 68-69.
112
Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
113
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Revoluo Mundial: para um balano dos impactos,
da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
108 No Brasil, esta mxima exprimiu-se nas expresses fim da histria e fim das
ideologias, em aluso a Francis Fukuyama. (N. T.)
109 United Nations Development Programme, 1996, Human Development Report, New
York: United Nations, 13.
110 K. Moody, 1997, Workers in a Lean World: Unions in the International Economy, Verso,
54.
111 M. D. Yates, 2004, Poverty and Inequality in the Global Economy, Monthly Review
55 (9): 38.
112 Moody, Workers in a Lean World, 41.
115
Lucien van der Walt
113 M. Davis, 2004, Planet of Slums: Urban Involution and the Informal Proletariat,
New Left Review 26: 5, 13-14, 17.
116
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da organizao popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista em todo o mundo
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composio de classe e a infIuncia popular do
anarquismo e do sindicalismo
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a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo
7 G. Eley, 2002, Forging Democracy: The History of the Left in Europe, 1850-2000, New
York: Oxford University Press, 26, 39, 43, 62, 64-65, 72-73, 85-87, 95-97, 111, 273-
74, 320, 351, 418, 424, 494.
8 P. Marshall, 1994, Demanding the Impossible: A History of Anarchism, Fontana, 453.
Ver tambm: M.M. Breitbart, 1979, Spanish Anarchism: An Introductory Essay,
Antipode, 10/ 11 (3/ 1): 1; R. Kedward, 1971, The Anarchists: The Men who Shocked an
Era, New York: Library of the Twentieth Century, 120.
9 Uma viso geral pode ser encontrada em: J. Romero Maura, 1971, The Spanish
Case, D. Apter e J. Joll, (orgs.), Anarchism Today, Macmillan.
10 Kedward, The Anarchists, 5.
11 E. Hobsbawm, 1993, Revolutionaries, Abacus, captulo 8.
12 E. Hobsbawm, 1971, Primitive Rebels: Studies in Archaic Forms of Social Movement in the
19th and 20th Centuries, Manchester University Press.
123
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13 F. Engels [1877] 1972, In Italy, Marx, Engels, Lenin: Anarchism and Anarcho-syndical-
ism, Moscow: Progress Publishers, 155-6,159.
14 V.I. Lenin, [1918] 1975, The Immediate Tasks of the Soviet Government, Selected
Works in Three Volumes, Moscow: Progress Publishers, 599, grifos no original.
15 Socialismo lumpenproletrio (anarquismo) ... Eles no representam, para a maior parte,
os interesses e as aspiraes da classe trabalhadora; eles representam aqueles que
denominados o lumpemproletariado, o proletariado-vadio; eles representam os in-
teresses daqueles que vivem em ms condies sob o capitalismo, mas que so algo
incapazes no trabalho criativo independente; N. Bukharin, [1922] 1966, The ABC
of Communism, University of Michigan Press/ Ambassador Books, 77-78.
16 Astrogildo Pereira, citado em E.A. Gordon, 1978, Anarchism in Brazil: Theory
and Practice, 1890-1920, PhD diss., Tulane University, 33.
17 E. Yaroslavsky, [? 1937], History of Anarchism in Russia, Lawrence & Wishart, 26, 28,
41, 68-69.
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Mesmo onde a ampla tradio anarquista foi menos influente que o unio-
nismo ortodoxo ou que o socialismo poltico, seu impacto foi ainda assim
considervel; um status minoritrio no deve ser confundido com insignifi-
cncia. Algumas das organizaes sindicalistas minoritrias eram extrema-
mente grandes, ao menos em termos numricos; a Unione Italiana Sindicale
(USI)48 italiana contava com 800 mil filiados em 1920, expressamente metade
do tamanho da dominante Confederacione Generale di Lavoro (CGL)49; a
Freie Arbeiter Union Deutschlands (Unio Livre de Trabalhadores da Ale-
manha, FAUD)50 germnica, sempre foi ofuscada pelos sindicatos ligados
ao Sozialdemokratische Partei Deutschlands (Partido Social-Democrata da
Alemanha, SPD)51, mas com possivelmente 150 mil membros, ela pode ser
legitimamente considerada como um movimento de massa52. No Japo do
entreguerras o sindicalismo revolucionrio no era, de forma alguma, in-
significante. A Nihon roo Sodomei (abreviada Sodomei)53, o maior sindicato de
trabalhadores, rachou em 1925. Este reteve 20 mil membros, sendo que a
dissidncia, de liderana comunista, Nihon Rodo Kumiai Hyogikai tinha 12,5
mil membros e a anarcossindicalista Zenkoku Jiren, fundada no ano seguinte,
tinha 15 mil membros54.
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75. Ver tambm M. Davis, 1984, The Stop Watch and the Wooden Shoe: Scientific
Management and the Industrial Workers of the World, J. Green, (org.), Workers
Struggles, Past and Present: A Radical America Reader, Temple University Press.
67 Organizao sindical fundada em 1897. (N.T.)
68 H. M. Bock, 1990, Anarchosyndicalism in the German Labour Movement: A Re-
discovered Minority Tradition, van der Linden e Thorpe, (orgs.), Revolutionary Syn-
dicalism, 67-70.
69 Ver, por exemplo, J. White, Syndicalism in a Mature Industrial Setting: The Case
of Britain, van der Linden e Thorpe, (orgs.), Revolutionary Syndicalism, 105-08.
70 S.J. Hirsch, 1997, The Anarcho-Syndicalist Roots of a Multi-Class Alliance: Or-
ganised Labour and the Peruvian Aprista Party, 1900-1933, PhD diss., George
Washington University, 13, 15, 27, 30, 34, 47, 59, 169.
71 J. Hart, 1990, Revolutionary Syndicalism in Mexico, van der Linden e Thorpe,
(orgs.), Revolutionary Syndicalism, 192-98.
72 Sweatshop um termo anglfono para designar fbricas e oficinas, notavelmente
as de roupas, bastante precarizadas. Levam esse nome por, pela falta de ambiente
adequado, literalmente virarem saunas, dada a quantidade de suor e vapor (sweat).
(N.T.)
73 Van der Walt, Anarchism and Syndicalism in South Africa, 524-25, 589-91.
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81 Van der Linden e Thorpe, The Rise and Fall, 7-12; Peterson, The One Big
Union, 68-75.
82 Van der Linden e Thorpe, The Rise and Fall, 7-12; Peterson, The One Big
Union, 68-75.
83 D. Howell, 2000, Taking Syndicalism Seriously, Socialist History, 35-36.
84 E. C. Ford e W. Z. Foster, [1912] 1990, Syndicalism, Chicago: Charles H. Kerr, 44;
P.S. Foner, 1965, The Industrial Workers of the World, 1905-17, New York: Interna-
tional Publishers, 417.
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foi vista pelos empregadores como a ltima grande batalha contra o sindica-
lismo97. O IWW estadunidense organizou uma aliana multirracial de traba-
lhadores da madeira no Texas e em Louisiana98. Em 1913, o IWW organizou
uma greve com 20 mil trabalhadores de serralheria no noroeste do Pacfico99.
Sua Organizao dos Trabalhadores Agrcolas, formada por volta de 1915
e sucedida pelo Sindicato Industrial dos Trabalhadores Agrcolas, contava
com 50 mil membros em 1918, constituindo expressamente metade de todo
o IWW100. A CGT francesa organizava trabalhadores das fazendas e dos vi-
nhedos da provncia de Aude, no sul, tendo impulsionado mais de 143 greves
entre 1902 e 1914101. A CGT tambm montou um setor campons em 1902.
No Peru, os anarquistas e os sindicalistas tentaram, com algum suces-
so, organizar os trabalhadores rurais, particularmente os trabalhadores dos
campos de algodo e acar em Chancay102. No incio do sculo XX, os
anarquistas cubanos comearam a se organizar na indstria aucareira103. Em
1911, uma Central de Trabalhadores foi organizada em Cruces, uma central
de produo aucareira, seguida pelo Congresso de Trabalhadores do Cam-
po e Camponeses de Cruces, alm de vrias campanhas organizativas que se
estenderam por esta dcada. Em 1924 e 1925, greves explodiram no setor,
em parte organizadas pelo Sindicato Ferrovirio Nortenho e apoiada pela
CNOC. Anarquistas tambm foram centrais no Sindicato Geral do Trabalho
de San Cristbal, majoritariamente rural. Na Bolvia, os anarquistas influen-
ciaram fortemente a Federao Departamental Agrria, que se organizava
predominantemente entre trabalhadores do campo e camponeses indgenas,
no incio da dcada de 1930; antes disso, a organizao era selvagemente
reprimida104.
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108 A. L. Olmstead, P. W. Rhode e J. Morilla Critz, 1999, Horn of Plenty: The Glo-
balisation of Mediterranean Horticulture and the Economic Development of
Southern Europe, 1880-1930, Journal of Economic History 59 (2): 316-18, 325-29,
337-38.
109 J. Hart, 1978, Anarchism and the Mexican Working Class, 1860-1931, Texas University
Press, 32-42.
110 Ibid., 70-71, 81-82.
111 Ibid., 100-3; C.M. MacLachlan, 1991, Anarchism and the Mexican Revolution: The Politi-
cal Trials of Ricardo Flores Magn in the United States, University of California Press,
32-47. Sobre Guerrero, ver tambm W. S. Albro, 1996, To Die on Your Feet: The Life,
Times, and Writings of Praxedis G. Guerrero, Texas Christian University Press.
142
Fora das Sombras:
a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo
112 Seo Dong-shin, 2007, Korean Anarchists Pursuing Third Way, Korea Times, 26 de
Janeiro.
113 Organizao coreana formada na dcada de 1920. (N.T.)
114 A. Buzo, 2002, The Making of Modern Korea, Routledge, 36.
115 Ver, inter alia, Youn-tae Chung, 2001, The Spread of Peasant Movement and
Changes in the Tenant Policy in the 1920s Colonial Korea, International Journal of
Korean History, 2; Gi-Wook Shin, 1996, Peasant Protest and Social Change in Colonial
Korea, University of Washington Press.
143
Lucien van der Walt
116 Ver A. Schmid, 1997, Rediscovering Manchuria: Sin Chaeho and the Politics of
Territorial History in Korea, Journal of Asia Studies, 56 (1): 26-46; H. H. Em, 1999,
Nationalism, Post-Nationalism, and Shin Chae Ho, Korea Journal, 39 (2): 295.
117 Buzo, The Making of Modern Korea, 45-47.
144
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129 Bookchin, The Spanish Anarchists, 92-104; ver tambm Molnr e Pekmez, Rural
Anarchism in Spain, 168-71.
130 Darch, The Makhnovischna, 149.
131 Ha, A History of Korean Anarchist, 82.
132 Breitbart, Spanish Anarchism, 60.
148
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Os anarquistas e a intelligentsia
150
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a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo
139 L.A. Dugatkin, 2011, The Prince of Evolution: Peter Kropotkins Adventures in
Science and Politics, Scientific American Online, 13 de Setembro.
140 S. Jones, 2007, Coral: A Pessimist in Paradise, Little, Brown and Company; S.J. Gould,
1997, Kropotkin Was No Crackpot, Natural History, 106: 12-21; J. O. Berkland,
1979, Elise Reclus: Neglected Geologic Pioneer and First(?) Continental Drift
Advocate, Geology, 7 (4): 189-192.
141 C. Levy, 1999, Max Weber, Anarchism and Libertarian Culture, S. Whimster,
(org.), Max Weber and the Culture of Anarchy, Macmillan; J. Prager, 1981, Moral In-
tegration and Political Inclusion: A Comparison of Durkheims and Webers Theo-
ries of Democracy, Social Forces, 59 (4): 918-950.
151
Lucien van der Walt
142 J.M. Allen, 1999, History, Nation, People: Past and Present in the Writing of Sin
Chaeho, PhD diss., University of Washington; B. Anderson, 2006, Under Three
Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination, Verso; E.C. Brown, 1975, Har Day-
al: Hindu Revolutionary and Rationalist, University of Arizona Press; Dirlik, Anarchism
in the Chinese Revolution, 156-57, 172-3; Em, Nationalism, Post-Nationalism and
Shin; J.M. Penvenne, 1996, Joo Dos Santos Albasini (1876-1922): The Contra-
dictions of Politics and Identity in Colonial Mozambique, Journal of African His-
tory, 37 (3): 428, 443, 458.
143 For example, S. Goldberger, 1985, Ervin Szab, Anarcho-syndicalism and Demo-
cratic Revolution in Turn-of-the-Century Hungary, PhD diss., Columbia Univer-
sity.
144 Allen, 1999, History, Nation, People, 4.
145 Allen, 1999, History, Nation, People, 263-64.
146 Penvenne, 1996, Joo Dos Santos Albasini, 428, 443-44, 449-51, 458.
147 J. Hyslop, 2009, Steamship Empire: Asian, African and British Sailors in the Mer-
chant Marine c.1880-1945, Journal of Asian and African Studies, 44 (1): 49-67.
152
Fora das Sombras:
a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo
to148. Em seu jornal, The Ghadar, declarao de guerra do partido, ele con-
vocava bravos e abnegados guerreiros que possam promover a revolta149:
Salrio: morte;
Recomepensa: martrio;
Penso: liberdade;
Campo de batalha: Hindusto [ndia]...
Este agrupamento operou em muitos pases do mundo e suas principais
conexes na ndia eram na regio de Punjab. O movimento Ghadar buscava
no somente a independncia do Imprio Britnico, mas uma ndia radical-
mente transformada, sem divises de classes ou comunais150. Ele via a luta
indiana como parte de uma luta anti-imperialista mundial, que era parte de
uma luta mais ampla contra o capitalismo e outras formas de opresso.
Nestes aspectos, ele foi profundamente influenciado pelo anarquismo
e pelo sindicalismo, especialmente do IWW: uma figura central foi um mi-
litante que viveu na Amrica, Har Dayal, o primeiro e decisivo terico e
propagandista151, fundador do partido e editor de The Ghadar. Ele foi se-
cretrio do IWW de San Francisco a partir de 1911 e fundador, em 1912, do
Instituto Bakunin na Califrnia. Ele defendeu o estabelecimento do comu-
nismo, a abolio da propriedade privada da terra e do capital por meio da
organizao industrial e da greve geral (ou seja, por meio do sindicalismo),
o estabelecimento de uma cooperao fraterna e livre e a ltima abolio da
organizao coercitiva do governo, a abolio do patriotismo e dos senti-
mentos raciais e das instituies baseadas na escravido das mulheres152.
Em 1915, o Partido Ghadar promoveu um levante armado na ndia, que
fracassou e foi esmagado. Ele sobreviveu durante os anos 1940 de vrias
formas, inclusive por meio do Kirti Kisan Lehar (o Partido dos Operrios e
Camponeses, fundado em 1928). O Partido Ghadar no era uma estrutura
puramente anarquista: outras influncias centrais foram o nacionalismo in-
diano, o siquismo e, a partir dos anos 1920, o marxismo153. Entretanto, sua
148 M. Ramnath, 2011, Haj to Utopia: How the Ghadar Movement Charted Global Radicalism
and Attempted to Overthrow the British Empire, University of California Press.
149 Ramnath, From Haj to Utopia, 1.
150 Ramnath, From Haj to Utopia, 41, 52-53, 60, 62-69, 120, 134-35, 155-56, 162-65;
B. Singh, 2011, The Anti-British Movements from Gadar Lehar to Kirti Kisan
Lehar, 1913-1939, PhD diss., Punjabi University, captulo 6.
151 Ramnath, From Haj to Utopia, 8; Brown, Har Dayal.
152 Citado em M. Ramnath, 2012, Decolonising Anarchism: An Antiauthoritarian History of
Indias Liberation Struggle, AK Press, 94-95.
153 Ramnath, From Haj to Utopia, 12.
153
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154
Fora das Sombras:
a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo
159 J. Womack, 1970, Zapata and the Mexican Revolution, Vintage, 194.
160 Hart, Anarchism and the Mexican Working Class, 72-73.
155
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Fora das Sombras:
a base de massas, a composio de classe e a influncia popular do anarquismo e do sindicalismo
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158
Greves e insurreio: da teoria bakuninista
socialdemocracia contempornea
O levante, agora persistente, na Turquia foi seguido por uma revolta ainda maior no
Brasil que, por sua vez, foi acompanhada por manifestaes menos noticiadas, mas
no menos reais, na Bulgria. Obviamente, estes protestos no foram os primeiros, e
muito menos os ltimos, em uma srie realmente mundial de revoltas, nos ltimos anos.
(WALLERSTEIN, 2013).
Assim, num curto espao de tempo, duas estratgias de luta da classe tra-
balhadora se conjugam num contexto que crise econmica global, em alguns
casos assumiram as feies de um nico movimento de insurgncia, como
ocorreu no estado mexicano de Oaxaca, em maio de 2006, quando uma gre-
ve de professores se converteu numa insurreio popular. Ou ainda no Chile
em agosto de 2011, quando as manifestaes estudantis contra a Reforma
do Ensino Universitrio tomaram as propores de um levante popular ge-
neralizado. Ainda importante destacar que as lutas insurgentes no Egito, no
contexto e como desdobramento das revoltas do Norte da frica e Oriente
Mdio, a chamada Primavera rabe (2010-2011), contaram com a convoca-
o de greves gerais contra o governo de Hosni Mubarak. Da mesma forma
que as inmeras greves gerais gregas, convocadas no final de 2009 e que se
estenderam durante todo o ano de 2010, foram acompanhadas de revoltas e
manifestaes de insurgncia em Atenas. Entretanto, a tendncia das lutas,
aqui apresentadas muito resumidamente, no foi da confluncia entre greve
geral e movimento insurgente. A questo central, na verdade, o afastamen-
to, via de regra, das greves gerais com os movimentos de insurgncia. Um
trecho do texto La crise: la rponse des syndicats europens, de Bernadette Sgol,
secretria geral da CES, uma pista para entender o porqu dessa distncia:
Nestas circunstncias terrveis, a resposta oferecida pelos lderes europeus resserrer
les boulons [apertar os parafusos]. Em 30 de janeiro de 2012, uma reunio de
cpula finalizou um novo tratado internacional que estabelece a disciplina fiscal de
ferro, correspondente a sanes. A CES se ope ao tratado, que no satisfaz os cres-
centes problemas do desemprego e da precariedade do emprego. O tratado aborda estas
questes a partir de um ponto de vista contabilstico, nenhuma viso poltica. Sabemos,
claro, que temos de restaurar o equilbrio fiscal sustentvel. Mas estaramos nos
enganando se pensssemos que os oramentos seriam equilibrados e que a confiana vai
voltar com estas medidas de austeridade. (SGOL, 2012, p. 4)
A sindicalista francesa explicita sua posio de conciliao de classe ao
aceitar a necessidade de restaurar o equilbrio fiscal sustentvel. Certamen-
te, sua posio no pode ser confundida com o conjunto das organizaes
sindicais europeias que participaram da organizao das diversas greves ge-
rais, muito menos de todas as lideranas sindicais e organizaes dos tra-
balhadores da Europa, todavia, expressa a concepo hegemnica: trata-se
de modelo de sindicalismo social-democrata do movimento operrio na sua
variante reformista, tal qual definida por Alain Bihr (1998).
160
Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea
161
Selmo Nascimento da Silva
162
Greves e insurreio: da teoria bakuninista socialdemocracia contempornea
sabotagens, das revoltas, das barricadas, das insurreies, das diversas formas
de ao direta e de resistncia, so reaes, respostas da classe trabalhadora
diante da explorao e da opresso do regime capitalista. Constituem ruptu-
ras com a ordem vigente, uma vez que questionam e suspendem, mesmo que
temporariamente, o contrato de trabalho.
Como no poderia ser diferente, os movimentos grevistas so conside-
rados parte da estratgia revolucionria. Isso fica explcito no texto de Baku-
nin intitulado A Dupla greve de Genve, publicado em 1869 no Jornal LEgalit.
As notcias relativas ao movimento operrio europeu podem resumir-se numa palavra:
greves. Na Blgica, greve dos tipgrafos em vrias cidades, greve dos fiandeiros em
Gande, greve dos tapeceiros em Bruges; na Inglaterra, greve iminente dos distritos
manufatureiros; na Prssia, greve dos mineiros de zinco; em Paris, greve dos pedreiros
e pintores; na Sua, greves em Basileia e em Genebra. medida que avanamos as
greves multiplicam-se. Que quer dizer isto? Que a luta entre o trabalho e o capital
se agua cada vez mais, que a anarquia econmica cada vez mais profunda, e que
caminhamos a passos largos para o fim inevitvel a que nos conduz esta anarquia: a
revoluo social. (BAKUNIN, 1979, p. 10-11)
importante ressaltar que a dupla greve de Genebra e as demais greves
destacadas por Bakunin ocorreram num contexto de expanso da Associa-
o Internacional do Trabalhadores (AIT), enquanto alternativa de organiza-
o e de luta da classe trabalhadora. A multiplicao das greves fazia parte da
estratgia da prpria AIT. Assim, Bakunin (1979, p. 11) recorre mais uma vez
teoria proudhoniana, para afirmar que as greves pressupem o desenvolvi-
mento da fora coletiva dos trabalhadores, isto , pressupem a organizao
e o desenvolvimento de estratgias de resistncia e de ruptura com a ordem
capitalista.
As greves assumem a dimenso de guerra social, ou seja, de conflitos
entre classes antagnicas. Portanto, na dialtica antinmica bakuninista, as
greves cumpririam uma dupla funo: intensificariam as contradies entre a
classe trabalhadora e a burguesia e, simultaneamente, fortaleceriam os laos
de solidariedade entre os trabalhadores. A srie dialtica iniciada por essa
dupla funo das greves produziria uma dupla ao: a negao da ordem
burguesa e afirmao de uma nova ordem social.
A greve o incio da guerra social do proletariado contra a burguesia, mesmo dentro
dos limites da legalidade. As greves so uma rota valiosa num duplo aspectos, em
primeiro lugar, elas eletrificam as massas, reforam sua energia moral, e despertar
nelas um sentimento de profundo antagonismo entre seus interesses e os da burguesia,
mostrando-lhes cada vez mais o abismo que separa irrevogavelmente as classes sociais;
e, em seguida, elas contribuem imensamente para provocar e criar entre todos os traba-
lhadores de todos os ofcios, de todas as comunidades e de todos os pases, a conscincia e
163
Selmo Nascimento da Silva
o prprio ato de solidariedade: dupla ao, uma negativa e outra positiva, o que tende a
formar diretamente o novo mundo do proletariado, contrastando com uma forma quase
absoluta ao mundo burgus. (BAKUNIN, 1910, p. 438-439)
A partir da dialtica serial antinmica, a teoria bakuninista pressupe
que os movimentos grevistas podem assumir formas e contedos revolu-
cionrios. Entretanto, o carter revolucionrio das greves depende do de-
senvolvimento das foras coletivas do proletariado. Por essa razo, Bakunin
considerava que a organizao da Internacional era central para a luta eman-
cipacionista dos trabalhadores.
A Internacional, colocando, assim, o proletariado fora do estado poltico e mundo bur-
gus um novo mundo, o mundo da solidariedade do proletariado de todos os pases.
Este o mundo do futuro; de um lado o herdeiro legtimo, mas tambm a demolio
e o enterro de todas as civilizaes histricas, de todos os privilegiados, e como tal com-
pletamente exauridas e condenadas morte; consequentemente forou a criao de uma
nova civilizao baseada na runa de todas as autoridades divinas e humanas, de toda
escravido e todas as desigualdades. Esta a misso, e, portanto, este o verdadeiro
programa da Internacional, no oficial todos os deuses pagos e paraso cristo ns
mantemos! Mas implcita, inerente sua organizao. Seu programa oficial, vou
repeti-lo mil vezes, simples e, aparentemente, muito modesto: a organizao para
alm da solidariedade internacional para a luta econmica do trabalho contra o capi-
tal. A partir desta base exclusivamente o material surge, depois o novo modelo social,
intelectual e moral. (BAKUNIN, 1910, p. 437)
Na tese bakuninista, as formas de organizao e luta dos trabalhadores
so partes constitutivas das foras coletivas dos trabalhadores, uma fora
destrutiva ao se colocar em oposio inconcilivel com a ordem burgue-
sa. Porm, dialeticamente, as foras coletivas tambm so construtivas, pois
estabelecem um programa revolucionrio de construo de uma nova so-
ciedade, ou seja, da sociedade socialista. Entretanto, se as organizaes e as
formas de luta no assumirem um carter efetivamente classista, uma ao
poltica prpria da classe trabalhadora, podem, contraditoriamente, ser con-
vertidas em obstculos para a luta dos trabalhadores, como resultante da
ao das foras conservadoras que aponta para a assimilao sistmica das
organizaes e das lutas proletrias.
Assim, o desenvolvimento da ao poltica da classe trabalhadora pres-
supe a luta poltica ideolgica no interior do prprio movimento e das orga-
nizaes proletrias, combatendo as ideologias e prticas polticas burguesas,
ou seja, as ideologias conservadoras e de carter conciliatrio. Que teve de
fazer a Internacional? Teve primeiramente de afastar as massas operrias da
poltica burguesa, teve de eliminar do seu programa todos os programas po-
lticos burgueses (BAKUNIN, 1979, p. 56).
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desses diversos grupos, que constituiria um conselho de arbitragem, para julgar sobre
a oportunidade e a legitimidade das eventuais greves; de resto, que necessrio deixar,
para o modo de formao desse conselho de arbitragem, uma certa liberdade s deferen-
tes Sees, segundo os costumes, os hbitos e as legislaes particulares. (GUILLAU-
ME, 2009, p. 160-161)
Como se v, o congresso da AIT de 1868 concluiu que as greves
esto includas entre as formas de luta da classe trabalhadora, resultante
do conflito entre capital e trabalho, so parte, portanto, da luta pela eman-
cipao dos trabalhadores. Entretanto, a organizao dos trabalhadores
para a deflagrao de movimentos grevistas aparece como fundamental
e, essa organizao, passaria necessariamente pelas sociedades de resistncia,
enquanto instrumento para garantir a solidariedade poltica e econmica,
no s entre os trabalhadores de uma determinada categoria em greve,
mas tambm e principalmente entre os trabalhadores de todos os pases,
reforando a perspectiva internacionalista. No congresso seguinte, realizado
em Basileia em 1869, h orientao para a criao das caixas de resistncia
por todos os trabalhadores em todos os pases, deixando mais explcita a
solidariedade econmica. Alm disso o Conselho Geral passaria a servir,
se necessrio, de intermedirio para a unio das sociedades de resistncia de
todos os pases (COMPRE-MOREL, 1912, 509-510).
Outro destaque a proposta de organizao do movimento grevista a
partir de uma federao dos grupos de resistncia e a constituio de um
Conselho, cujas funes seriam a orientao da direo do movimento, res-
peitando a pluralidade das diferentes sees. Sobre essa estrutura de orga-
nizao e a preocupao com a legitimidade das greves, o historiador Vic-
tor Garcia (2003, p. 51) narra que os delegados presentes ao Congresso de
Bruxelas estavam preocupados em garantir o carter classista para impedir
influncias externas classe trabalhadora, uma vez que as cmaras sindicais,
especialmente na Frana, eram compostas pelos trabalhadores e pelos repre-
sentantes dos empresrios.
O relato de Oscar Testut (1870, p. 69), em sua obra Association Interna-
cionale des Travailleurs, publicada em 1870, refora o papel da AIT na expan-
so das greves naquele perodo. Depois de enumerar diversos movimen-
tos grevistas do ano de 1869, inclusive aqueles movimentos citados por
Bakunin no seu referido artigo de 1869. Considerando o relato de Testut,
a AIT logrou, no mnimo, relativo sucesso na aplicao da sua poltica para
a estratgia das greves dos trabalhadores, constituindo uma rede de soli-
dariedade e cooperao econmica para financiar os movimentos grevis-
tas, bem como a constituio de uma articulao poltica que significou a
presena de lideranas sindicais para auxiliar na deflagrao e manuteno
das greves. Outra poltica fundamental do internacionalismo da classe tra-
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, pois, de se perguntar: por que os operrios entram em greve, dada a evidente inefi-
ccia de sua ao? Simplesmente porque devem protestar contra a reduo do salrio e
mesmo contra a necessidade de uma tal reduo; devem expressar claramente que, como
homens, no podem adaptar-se s circunstncias, mas, ao contrrio, as circunstncias
devem adaptar-se a eles, os homens porque sua omisso equivaleria aceitao dessas
condies de vida, ao reconhecimento do direito de a burguesia explor-los durante os
perodos de prosperidade e deix-los morrer de fome nos perodos desfavorveis. Os
operrios protestam porque ainda no perderam os sentimentos humanos e protestam
desse modo porque so ingleses, pessoas prticas, que expressam na ao o seu protesto;
no so tericos alemes, que, devidamente protocolado e posto ad acta seu protesto, vo
para casa dormir o sono tranquilo dos contestatrios. Ao contrrio, o protesto concreto
dos ingleses tem sua eficcia: mantm em certos limites avidez da burguesia e estimula
a oposio dos operrios contra a onipotncia social e poltica da classe proprietria,
ao mesmo tempo em que leva os trabalhadores a compreenderem que, para destruir o
poder da burguesia, preciso algo mais que associaes operrias e greves (ENGELS,
2008, p. 252-253)
Portanto, pode-se afirmar que na teoria desenvolvida por Engels as gre-
ves e as associaes so definidas como as primeiras formas de protesto que
objetivam combater a concorrncia e seus efeitos sobre as condies de vida
e dos salrios dos operrios, mesmo sendo ineficazes.
Entretanto, essas associaes e as greves que elas organizam adquirem uma impor-
tncia especfica na escala em que representam a primeira tentativa operria para
suprimir a concorrncia o que pressupe a conscincia de que o poder da burguesia se
apoia unicamente na concorrncia entre os operrios, isto , na diviso do proletariado,
na recproca contraposio dos interesses dos operrios tomados como indivduos. As
associaes, ainda que de modo unilateral e limitado, confrontam-se diretamente com
a concorrncia, o nervo vital da ordem social vigente, e por isso constituem uma grave
ameaa a essa ordem. Esse o ponto mais nevrlgico que o operrio poderia encontrar
para dirigir seus ataques burguesia e inteira estrutura da sociedade. Uma vez
suprimida a concorrncia entre os operrios, uma vez que todos se decidam a no mais
deixarem-se explorar pela burguesia, o reino da propriedade chegar ao fim. (EN-
GELS, 2008, p. 253)
Dessa forma, as greves teriam um papel eminentemente pedaggico
na luta de classes. Sua ineficcia diante do sistema e do poder burgus se-
ria compensada pela sua eficcia em ensinar e preparar os operrios para a
grande batalha.
Essas greves so em geral pequenas escaramuas de vanguarda e, s vezes, combates
mais importantes; no solucionam nada definitivamente, mas so a prova mais segura
de que se aproxima o confronto decisivo entre o proletariado e a burguesia. Elas so
a escola de guerra na qual os operrios se preparam para a grande batalha, agora
inevitvel; so os pronunciamentos das distintas categorias de operrios, consagrando
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sua adeso ao grande movimento proletrio. [...] E as greves, como escola de guerra,
tm uma eficcia insupervel nelas se desenvolve a coragem prpria dos ingleses.
(ENGELS, 2008, p. 258-259)
Diante de movimentos grevistas de pouca eficcia na luta contra a bur-
guesia, Engels destacou em sua obra a greve geral de 1842, resultante dos
desdobramentos da crise comercial e da crise social provocada por ela a partir
de 1834, que reivindicava a Carta do Povo e o aumento dos salrios. Na argu-
mentao do comunista alemo a greve geral de 1842 no teve grandes re-
sultados, devido s contradies que seriam do prprio movimento, uma vez
que os operrios teriam sido compelidos greve pela burguesia, que parte dos
operrios no teria plena conscincia dos objetivos do movimento e eles no
estariam suficientemente unidos em torno dos seus objetivos. Entretanto, a
sublevao operria pelo aumento salarial teria sido fundamental para separar
definitivamente os trabalhadores da burguesia. Engels ainda reconhece que
os cartistas no tiveram participao direta na sublevao, mas se aproveita-
ram da situao de revolta popular (ENGELS, 2008, p. 259, 260, 267).
O fato realmente relevante para Engels teria sido o desenvolvimento do
prprio cartismo como um movimento exclusivamente poltico e de carter
nacional, entendido por ele como um partido dos trabalhadores em oposio
efetiva burguesia, superando os limites das associaes e das greves.
A proposta do proletariado a Carta do Povo (Peoples Charter), cuja forma possui
um carter exclusivamente poltico e exige uma base democrtica para a Cmara Alta.
O cartismo a forma condensada da oposio burguesia. Nas associaes e nas gre-
ves, a oposio mantinha-se insulada, eram operrios ou grupos de operrios isolados a
combater burgueses isolados; nos poucos casos em que a luta se generalizava, na base
dessa generalizao estava o cartismo - neste, toda a classe operria que se insurge
contra a burguesia e que ataca, em primeiro lugar, seu poder poltico, a muralha legal
com que ela se protege. O cartismo nasceu do partido democrtico, partido que nos anos
oitenta do sculo passado desenvolveu-se com o proletariado e, ao mesmo tempo, no
proletariado. (ENGELS, 2008, p. 262)
A importncia do cartismo ser retomada por Marx na sua polmica
com a obra O sistema das contradies econmicas (2007 [1846]), de Proudhon.
Na Inglaterra, no se ficou nas coalizes parciais, que s objetivavam uma greve pas-
sageira e desapareciam com ela. Formaram-se coalizes permanentes, trade-unions que
servem de baluarte aos operrios em suas lutas contra os patres. E, atualmente, todas
estas trade-unions locais encontram um ponto de unio na National Association of
United Trades, cujo comit central est em Londres e que j conta com 80.000 mem-
bros. A formao dessas greves, coalizes e trade-unions caminha simultaneamente s
lutas polticas dos trabalhadores, que hoje constituem um grande partido poltico, sob a
denominao de cartistas. (MARX, 1985, p. 158)
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4 Marx procura polemizar com o seguinte trecho da obra de Proudhon: [...] todo
movimento de alta nos salrios no pode deixar de ter outro efeito que aquele de
uma alta do trigo, do vinho, da carne, do acar, do sabo, do carvo, etc., isto ,
o efeito de uma carestia. De fato o que o salrio? o preo de venda do trigo,
do vinho, da carne, do carvo, etc.; o preo integrado de todas as coisas. Vamos
prosseguir: o salrio a proporcionalidade dos elementos que compem a riqueza e
que so consumidos reprodutivamente pela massa dos trabalhadores. Ora, duplicar
os salrios, no sentido que o povo entende, atribuir a cada um dos produtores
uma parte maior que seu produto, o que contraditrio; e se a alta incide somente
num pequeno nmero de indstrias, provocar uma perturbao geral nas trocas,
numa palavra, uma carestia. Deus me livre das predies! Mas, apesar de toda
minha simpatia pela melhoria da sorte da classe operria, impossvel, declaro, que
as greves seguidas de aumento de salrios no provoquem a um encarecimento
geral: isso to certo como dois e dois so quatro (PROUDHON, 2007, p. 131-
132). Com o objetivo de contradizer essas afirmaes, Marx recorre a argumentos
retricos, ou seja, afirma que o aumento dos preos na sequncia do aumento
dos salrios s ocorre em termos: Em primeiro lugar, no h encarecimento geral.
Se o preo de toda coisa dobra ao mesmo tempo que o salrio, no h alterao
nos preos, mas apenas nos seus termos. De fato, uma elevao geral dos salrios
jamais pode produzir um encarecimento mais ou menos geral das mercadorias:
se todas as indstrias empregassem o mesmo nmero de operrios em relao ao
capital fixo ou aos instrumentos de que servem, uma elevao geral dos salrios
produziria uma reduo geral dos lucros e o preo corrente das mercadorias no
sofreria nenhuma alterao (MARX, 1985, p. 154).
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5 Ver a resoluo final contra a guerra in CGT. Le proltariat contre la guerre et les
trois ans. Paris, Maison des Federations, 1913, pp. 4-5.
6 Conferir a redao final das resolues sobre a guerra em CGT (1913, p. 5), Com-
pre-Morel (1912, p. 508-509) e Guillaume (2009, p. 159-160).
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7 Sobre a posio dos marxistas sobre a estratgia da greve geral contra a guerra
conferir tambm Bottomore (2001, p. 168) e Just (2012, p. 3).
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ser denominada American Federation of Labor a partir de 1886, e no caso alemo foi
fundada a Comisso Geral dos Sindicatos da Alemanha, em 1890.
Nesse contexto de reorganizao, segundo Buisson (1905, p. 10), foram atribudos
diversos significados a noo de greve geral, produzindo, inclusive, dificuldades para o
entendimento da estratgia da paralisao geral de todas as atividades de trabalhado.
Diante dessa diversidade, Buisson tenta encontrar o significado original da
ideia de greve geral e identifica dois momentos da sua constituio: primeiro,
as greves gerais teriam surgido como alternativas aos lock-outs, isto , as
greves patronais; em segundo lugar, sua primeira sistematizao teria sido o
texto de Bakunin publicado em 1869, no jornal LEgalit, rgo da AIT. E
conclui que a greve geral, na sua acepo mais ampla, na sua etimologia, pode ser definida
como a paralisao de todo o trabalho em todos os ramos de atividade econmica indus-
trial, agrcola, comercial de uma nao. a sua definio de origem (BUISSON,
1905, 6, 7, 9).
As divergncias que apareceram eram sobre o significado de greve geral
e sobre os seus objetivos. Segundo tienne Buisson (1905, p. 10), a noo
de greve geral passou a ser utilizada para designar greves de determinados
ramos da indstria e do comrcio que se generalizavam, que na verdade te-
riam caractersticas de greves gerais corporativas. Assim, ele considera que
a noo de greve geral deve ser usada somente para designar la cessation
de tout travail ouvrier dans un pays, ou dans tous les pays, ou mme dans
une province ou dans une ville, pois essa seria sua concepo original, e os
demais movimentos paredistas deveriam ser denominados de greves genera-
lizadas ou de greves gerais corporativas.
Na dcada de 1880 a estratgia da greve geral teve destaque em mo-
mentos significativos para o movimento dos trabalhadores em reorganizao
que demarcaram bem as divergncias quanto aos objetivos da greve geral. O
primeiro caso foi a greve geral reivindicando jornada de trabalho de 8 horas
por dia no 1 de maio de 1886 na cidade de Chicago. As correntes anarquis-
tas que atuavam no interior da American Federation of Labor conseguiram aprovar
a estratgia da greve geral em 1884 e a deflagraram em maio de 1886.9 Nesse caso e em
outros, pode-se afirmar que a greve geral utilizada como um objetivo reivindicativo, por
ser considerada mais eficaz do que as greves parciais: a greve geral apareceu como uma
alternativa ao fracasso sistemtico das greves parciais, greves localizadas em um s lugar
e um ramo da produo. Se tratava, neste caso, de propor a generalizao do conflito para
forar uma vitria (GABRIEL, 1991, p. 17).
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Concluso
Podemos conceitualizar trs grandes formas de greve que foram ela-
boradas no interior da classe trabalhadora: 1) as greves locais ou parciais,
que surgem da resistncia imediata ao capital; 2) a greve geral defensiva, que
tem um dupla funo pedaggica e associativa, e demarca o aumento do po-
der associativo e de resistncia dos trabalhadores (elaborada por mutualistas
e coletivistas no interior da AIT e depois pelos debates entre anarquistas,
social-democratas e comunistas no sculo XIX e XX); 3) a greve geral insur-
recional da teoria bakuninista, que sintetiza a necessidade de um processo
associativo, prevendo instituies microeconmicas, macropolticas (as fede-
raes nacionais, associaes internacionais e etc.) e a insurreio destrutiva.
A dialtica criao-destruio est posta nesta teoria, sendo o movimento
associativo em mltiplas escalas o plo construtivo e a insurreio o plo
destrutivo. No caso, marxistas e bakuninistas-coletivistas concordaram sobre
a limitao das greves parciais e locais. Entretanto, a greve geral do bakuni-
nismo e coletivismo tendia a evoluir das formas defensivas (por exemplo,
contra a guerra), para as formas ofensivas ou insurrecionais e era expresso
da capacidade poltica dos trabalhadores emanciparem-se por si, ou seja, de
sua autonomia. A greve geral implicaria dois elementos: 1) paralisar a pro-
duo e servios, em todos os seus ramos e setores; 2) paralisar a circulao
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Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no
marxismo e a crtica coletivista
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Industrialismo e Agrarismo: o eurocentrismo no marxismo e a crtica coletivista
Assim, graas ao trabalho alienado o trabalhador cria a relao de outro homem que no
trabalha e est de fora do processo do trabalho, com o seu prprio trabalho. A relao
do trabalhador com o trabalho tambm provoca a relao do capitalista (ou como quer
que se denomine ao dono da mo-de-obra) com o trabalho. A propriedade privada
, portanto, o produto, o resultado inevitvel, do trabalho alienado,
da relao externa do trabalhador a natureza e consigo mesmo. A
propriedade privada, pois, deriva-se da anlise do conceito de trabalho alienado: isto ,
homem alienado, trabalho alienado, vida alienada, e homem afastado. Est claro que
extramos o conceito de trabalho alienado vida alienada) da Economia Poltica, partindo
de uma anlise do movimento da propriedade privada. A anlise deste conceito, porm,
mostra que embora a propriedade privada parea ser a base e causa do trabalho alie-
nado, antes uma consequncia dele, tal e qual os deuses no so fundamentalmente a
causa, mas o produto de confuses da razo humana. Numa etapa posterior, entretanto,
h uma influncia recproca.
O desenvolvimento do capitalismo traz em si o processo de alienao
do trabalho e submisso de toda vida social a condio atomizada que
desenvolvida pelo capital atravs do processo de produo (ABRAMOVAY,
2012) O trabalho alienado traz consigo a propriedade privada. a partir des-
ta questo que se desenvolve toda a perspectiva terica e poltica marxista.
Mas e neste sentido que Marx no faz um trabalho sociolgico o desfecho da
batalha dado de antemo, bem como seu sentido geral: a tendncia a que os homens
dependam cada vez mais um dos outros na reproduo de sua vida material, sem que
entretanto possam ter um controle racional sobre essa sua dependncia, a generalizao
do trabalho assalariado, mediatizado pelo capital, a constituio de um sujeito poltico
responsvel cada vez mais pela produo social, mas preso por sua submisso a pro-
prietrios privados, esse conjunto de contradies resolvido quando essa nova espcie
criada pelo capitalismo (o trabalhador coletivo) exerce a cooperao e a propriedade
comum da terra e dos meios de produo produzidos pelo prprio trabalho e instaura
portanto uma nova sociabilidade baseada antes de tudo na cooperao consciente e vo-
luntria entre os indivduos, mas sobre as bases das grandes tcnicas que o capitalismo
desenvolveu. (ABRAMOVAY, 2012)
Na proposio comunista-social democrata o socialismo um reflexo
das relaes de produo, produto, reflexo, do capitalismo. A existncia
dada pela produo, o centro do materialismo histrico est nas relaes
de produo e a contradio entre a produo coletiva, progressivamente
desenvolvida pelo desenvolvimento tecnolgico capitalista e a apropriao
individual, resolvida pela organizao da classe em torno do partido com
vista a tomada revolucionria do Estado para realizar a planificao, o que no
campo da questo agrria significa a nacionalizao das terras. Por isso a ne-
cessidade do Partido e do Estado, capaz de organizar e sistematizar a deman-
da da classe alienada, organizada pela sua posio no processo de produo.
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Todas as guerras civis, invases, revolues, conquistas, fomes, por mais complexa,
rpida e destrutiva que pudesse parecer sua sucessiva ao sobre o Hindusto, no o
haviam arranhado seno superficialmente. A Inglaterra destruiu os fundamentos do
regime social da ndia, sem manifestar at o presente a menor veleidade de construir o
que quer que seja. Esta perda de seu velho mundo, que no foi seguida pela obteno
de um mundo novo, confere misria atual dos Hindus um carter particularmente
desesperado e separa o Hindusto, governado pelos ingleses, de todas as tradies anti-
gas, de todo o conjunto de sua histria passada.
Esta decadncia das cidades indianas, clebres por seus produtos, no foi a pior con-
sequncia da dominao britnica. A cincia britnica e a utilizao da mquina a
vapor pelos ingleses haviam destrudo, em todo o territrio do Hindusto, a ligao
entre a agricultura e a indstria artesanal.
Estas pequenas formas estereotipadas de organismo social foram dissolvidas na maior
parte e esto em vias de desaparecer no tanto por causa da interveno brutal dos
preceptores e soldados britnicos, mas sob a influncia da mquina a vapor e do livre
comrcio ingleses. Estas comunidades familiares baseiam-se na indstria artesanal,
aliando de um modo especfico a tecelagem, a fiao e a cultura do solo executados
a mo, o que lhes assegurava a independncia. A interveno inglesa, estabelecida a
partir a fiao em Lancashire e da tecelagem em Bengala, ou mesmo fazendo desapa-
recer tanto o fiao como a tecelagem indianas, destruiu essas pequenas comunidades
semibrbaras, semicivilizadas, destruindo seus fundamentos econmicos e produzindo
assim a maior e, na verdade, a nica revoluo social que jamais teve lugar na sia.
verdade que a Inglaterra, ao provocar uma revoluo social no Hindusto, era
guiada pelos interesses mais abjectos e agia de uma maneira estpida para atingir seus
objetivos. Mas a questo no essa. Trata-se de saber se a humanidade pode cum-
prir seu destino sem uma revoluo fundamental na situao social da sia. Seno,
quaisquer que fossem os crimes da Inglaterra, ela foi um instrumento da Histria ao
provocar esta revoluo.
interessante notar o carter positivo que o autor atribui s foras pro-
dutivas, a influncia da mquina a vapor e do livre comrcio ingleses, e seu
carter revolucionrio, uma vez que a expanso do modo de produo
capitalista, na viso do autor, possibilitava a destruio de formas de domi-
nao pr-capitalistas. Tal perspectiva tambm no teve mudana substantiva
a respeito da comuna russa, como veremos adiante.
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constituio gentlica, no foi conhecida em Atenas, mesmo no tempo de Solon; foi in-
troduzida bastante cedo em Roma, mas ignoramos em que poca, (5) Na Alemanha,
implantaram-na os padres, para que os cndidos alemes pudessem, sem dificuldade,
deixar legados para a Igreja. (ENGELS, 2013)
O destaque so as sucessivas divises do seio da comunidade reverbe-
rando por divises econmicas e do processo de trabalho. O comunismo
a fase de negao da negao e , por conseguinte, para a prxima etapa da
evoluo histrica, um fator real e necessrio na emancipao e reabilitao
do homem. O comunismo a forma necessria e o princpio dinmico do
futuro imediato, mas o comunismo no em si mesmo a meta da evoluo
humana - a forma da sociedade humana.
Tambm para Engels se mantinha uma Sociedade de Produtores Isola-
dos que no produzia intercmbio e, portanto, estvel, e mesmo paralisada,
do ponto de vista sociotcnico, na medida em que no havia diviso do tra-
balho, e se mantinha uma produo e apropriao coletiva.
O comunismo na perspectiva marxista a expresso positiva da pro-
priedade privada universal, concentrada no Estado, que dissolver todas as
antigas relaes de produo. A histria da humanidade sobre esta perspec-
tiva o desenvolvimento do trabalho alienado, da separao homem-natureza
A agncia da questo em Marx, Engels e Kautsky est no capital, nas
transformaes sciotcnicas. A dissoluo do comunismo primitivo com a
influncia da produo de mercadorias, do sistema mercantil. As formas tradi-
cionais de ganhar a vida desorganizaram-se, ocorrendo a desintegrao que em
todos os lugares acompanha a transao de uma economia de troca para uma
economia de mercado e Este isolamento absoluto das comunidades que
criou no pas interesses iguais, mas de nenhum modo comuns a base natu-
ral do despotismo oriental; da ndia Rssia, em todo parte esta forma social
predominou; ela o originava e sempre encontrou nele seu complemento.
Portanto, a preferncia por grandes unidades de produo, portadoras
da socializao s custas das pequenas, repousando sobre o individualismo,
uma ideia fixa que reaparece na literatura marxista. O industrialismo se
configura como uma concepo de necessidade histrica para que se rea-
lize a revoluo a partir das contradies entre foras produtivas e relaes
de produo. A coletivizao nesse caso, o comunismo futuro, entendi-
do como um todo coletivo indivisvel, cabendo nesse sentido ao Estado na
acepo marxista a distribuio justa, de acordo com as necessidades de cada
indivduo, a distribuio da riqueza j produzida coletivamente, ainda que os
trabalhadores estejam alienados pelo processo de produo da mercadoria.
Culminando, em certo aspecto, com o desenvolvimento do homem integral,
enquanto ser multiforme global.
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A produo, tornando-se cada vez mais social, rejeita mais e mais o en-
velope das relaes jurdicas, isto , a apropriao privada do produto social.
neste sentido que o desenvolvimento da grande indstria, levaria a disso-
luo de formas pretritas.
Marx afirma:
De tudo que dissemos, infere-se, pois, que a civilizao o estgio de desenvolvimento
da sociedade em que a diviso do trabalho, a troca entre indivduos dela resultante, e
a produo mercantil que compreende uma e outra atingem seu pleno desenvol-
vimento e ocasionam uma revoluo em toda a sociedade anterior. (MARX, 2011)
A grande propriedade capitalista, seja ela sob as rdeas do Estado ou de
um proprietrio privado, forma de produo mais prxima do socialismo.
A grande empresa entendida pelo seu carter coletivo integrador e univer-
sal. Desse ponto de desenvolvimento por Marx e Engels que se desenvolveu
a perspectiva de Kautsky a cerca do papel do proletariado e do campesinato
e da ao poltica da socialdemocracia alem.
Marx nos manuscritos econmicos filosficos de 1844 afirma: o capi-
tal industrial a forma concretizada da propriedade privada. Assim, vemos
que s nesta etapa que a propriedade privada pode consolidar seu domnio
sobre o homem e torna-se, em sua forma mais genrica, uma potncia na
histria universal
Engels tambm afirma: Tnhamos que salientar, face a face os nossos
opositores, o princpio mestre (o lado econmico) por eles negado, e nem
sempre havia tempo, lugar e oportunidade para fazer justias s demais con-
siderao envolvidas e por ele afetadas
O Mir Russo
Na final dcada de 1860, no interior da AIT foi realizada uma grande
discusso poltica e terica sobre a questo agrria. Nestes congressos da In-
ternacional a proposio proudhoniana foi vencida em favor da proposta cole-
tivista dos bakuninistas no congresso da Basileia por una mayora colectivista
antiautoritaria contra las minorias proudhoniana y marxista. Essa proposta
declarava: que la sociedad tiene el derecho de abolir la propiedad individual de
la tierra, y hacer de modo que sta entre en la comunidad. Declara, adems, que
hay necesidad de hacer que la tierra sea propiedad colectiva (GARCIA, 1964).
Por sua vez, a abolio da servido na Rssia em 1861 abriu um forte
debate sobre o desenvolvimento poltico e econmico do pas e o papel
do campesinato neste processo, particularmente a questo da comuna ru-
ral Russa. Assim, o marxismo e o bakuninismo ofereceram interpretaes
distintas para a questo agrria, em particular sobre a Rssia. Na dcada
de 1880 em dilogo com Vera Zasulitch, do partido Terra e Liberdade, da
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Engels pensa, ao mesmo tempo, que o que mais capitalista encontra-se objetivamente
mais prximo do socialismo. A grande empresa pensa ele, j uma forma de sociali-
zao objetiva do processo de produo. Eis porque apresenta a grande empresa como
progressista, enquanto considera a pequena como uma forma de obstruir o progresso
da histria. D-se o mesmo propsito de sua problemtica sobre a questo camponesa.
(VERGOPOULOS, 1974)
Neste sentido, o homem do campo era sempre encarado pelos sociais-
-democratas como um patro proscrito ou proletrio futuro (VERGO-
POULOS, 1974). Assim podemos entender que partir da centralizao de
capital e do estado que se defende a passagem mais fcil, no caso da agricul-
tura, para a proposio de nacionalizao.
A partir destas questes que a ortodoxia marxista se desenvolve atravs
de Engels e Kautsky em resposta as discusses em torno do programa do
Partido Socialdemocrata da Alemanha e dos partidos operrios socialistas da
Frana, o Partido Socialista da Frana (PSdF) e o Partido Socialista Francs
(PSF). Kautksy mantm as principais formulaes ortodoxas a respeito da
questo agrria: a proletarizao do campesinato, a instaurao do trabalho
coletivo por meio do capitalismo, e sua vinculao ao mercado capitalista.
Essas disputas entre um ortodoxismo e um revisionismo aparece de forma
prtica conforme os partidos socialistas passam a atuar no parlamento. As-
sim, as discusses no interior dos partidos sociais-democratas se concen-
travam em ajustar a prtica poltica em curso com a linha terica revisionis-
ta que criticava o industrialismo e a perspectiva de colapso revolucionrio
para se alcanar o socialismo. No congresso da Internacional Socialista em
1900, em Paris, fortemente debatido a participao eleitoral e a coligao
com partidos burgueses, passando a resoluo de que em circunstncias ex-
cepcionais seria aceitvel a aliana com determinados partidos (BERMAN,
2006) A complexidade das divergncias e alianas entre diversos setores do
movimento operrio e das questes nacionais impactou o movimento socia-
lista francs, particularmente em torno da questo agrria. Sobre isto o Par-
tido Operrio Francs (POF), que seguia orientao marxista, foi duramente
criticada pela II Internacional e Engels se referiu a poltica para os campo-
neses adotados nos congressos de Marselha e Nantes como inconsistente,
ftil e oportunista.
A proposio poltica para a campesinato dentro uma perspectiva prag-
mtica eleitoral conjugada com a crtica a ideia de colapso revolucionrio
caminham lado a lado nas discusses da Internacional Socialdemocrata.
Esse so os principais pontos debatidos tanto pelos guedistas, mar-
xistas, como pelos socialistas independentes, representados por Jaurs. Estes
defendiam mais abertamente uma poltica para os pequenos produtores e
camponeses, desviando da questo clssica marxista a respeito da naciona-
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Concluso
A concepo marxista assume o industrialismo como ponto central do de-
senvolvimento da sociedade. Neste sentido, essa perspectiva assume o desen-
volvimento e crescimento das foras produtivas de um tipo de padro tcnico-
-cientifico, supostamente mais eficiente, que na verdade favorece uma classe,
um estado, um gnero e uma etnia. Assim se torna eurocntrica na medida
em que o desenvolvimento das foras produtivas toma um estatuto central e
aparece, como afirma Castoriadis (1985), como meio absoluto que subordina
tudo e todas outras formas de vida. Essa concepo est fortemente presente
nos governos populares, populistas ou de esquerda, e por isso em grande parte
gera uma contradio entre esses governos e os movimentos camponeses e
indgenas. Uma vez que coloca no centro da questo a subordinao poltica
do campesinato e todos outras condies de vida a poltica de industrializao
conduzida pelo proletariado industrial, conduzida pelo Estado.
Essa reflexo histrica fundamental para compreendermos proces-
sos contemporneos. No Brasil por exemplo, toda uma linha de interpreta-
o tenta explicar os destinos do sindicalismo brasileiro e sua integrao na
poltica desenvolvimentista a partir da tese de que existe uma traio da
poltica do governo Lula. Apesar de CUT e outras centrais terem afirmado
sua poltica a favor da reforma agrria e a demarcao das terras indgenas
em nenhum momento esse compromisso foi central.3 A tese da traio sim-
plifica os caminhos escolhidos pela CUT e pelo sindicalismo brasileiro, seu
grupo dirigente e as suas bases e gera uma srie de anlises equivocadas dos
caminhos cutistas, a principal delas a tese da traio da direo cutista.
Nesse sentido importante compreender que o modelo socialdemocrata
internacional e o republicanismo foram em grande parte as concepes que
se basearam os fundadores da CUT, sem esquecer os militantes e grupamen-
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Parte II
Autonomias e insurgncias
camponesas-indgenas na
periferia do capitalismo
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6 Inclusive h uma notria diferena entre este discurso com o da ANIPA e dos
tericos da RAP
7 A resistncia implica em no aceitar o projeto do Governo, no esperar pela criao
e modificao de leis para poder exercer os seus direitos, e mais ainda significa cons-
truir novas formas de se relacionar entre si e com os outros, buscar formas de auto-
governo, de resolver seu problema coletivo, ou seja, se trata de resistncia criativa.
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Educao:
Em todo projeto poltico a educao parte fundamental para assentar as
bases sobre as quais se formam as caractersticas do tipo de cidados que se
pretendem construir. Por tanto si se cria um projeto alternativo dentro do m-
bito de outro, prioritrio transformar as formas e os contedos da educao.
Assim, a educao dentro do zapatismo, no se refere s a escola, e sim a todos
os espaos da vida, porque necessrio educar para o exerccio da democracia.
Os espaos para essa educao ou aprendizados, so todos, desde o privado at
o pblico, mas no espao pblico onde o aprendizado para a democracia tem
sua mxima expresso, por que aqui se reflete o que se faz na esfera privada.
Mas o espao da escola, onde se formam os futuros cidados, como
lgico e pode ser comprovado, quando os cidados receberam educao a
partir da escola, que corresponde ao projeto poltico que defendem e de qual
fazem parte, como o caso dos jovens zapatistas, as relaes sociais nestas
sociedades so menos violentas e pode-se falar que surgiu um verdadeiro
processo de transformao, por isso, to importante esta questo dentro de
um projeto alternativo, como diz Bertely:
[] a educao para a democracia ativa e solidria por um lado se esfora para contrariar
as relaes de dominao e submisso, mediante a construo de uma relao libertadora
e democrtica, e por outro lado, busca encarnar mediante a prtica uma viso positiva da
justia e da igualdade; uma prxis. (BERTELY, 2007, p. 42, traduo nossa)
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8 No aceitam que o nico futuro que lhes resta seja abandonar o campo, para mudar
as condies de vida e converter-se em fora de trabalho barata nas cidades. Esta
a lgica imersa no processo educativo atual nacional.
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fiana das pessoas em relao a ns que estamos fora da comunidade, mas somos vrios
que estamos na mesma situao e acredito que podemos contribuir muito. Ns no
mudamos, por que desde meninos somos educados como zapatistas e a graduao me
ajudou muito a entender melhor nossas ideias zapatistas, meus pais esto de acordo
com esta forma que penso de apoiar a luta. (MOY, 15 out. 2010)
Beto, promotor de educao menciona: Temos (escola) primria, se-
cundria e queremos preparatria e at uma universidade, mas no queremos
uma como a UNAM, queremos uma que seja do povo e que no destrua a
natureza (JUNTA..., 30 dez. 2006).
Esta proposta est sendo discutida e criando diversas reaes, no entan-
to, importante reconhecer que as prioridades so outras que tem a ver com
a educao bsica, que est relacionada a satisfazer a demanda e a construo
de infraestrutura.
A maioria dos espaos para realizar as aulas, so simples construes
de madeira e papelo, alguns inclusive com teto de folhas ou nylon, neste
sentido esforos esto sendo feitos para construir salas de aula com materiais
locais ou cimento.
Para desenvolver os projetos de educao, o zapatismo teve que passar
por vrios processos, primeiro retomaram o que era feito na Selva como j
mencionamos, logo diversos coletivos nacionais e internacionais se envolve-
ram apoiando de diferentes formas, seja com recursos para a infraestrutura
ou com servios e conhecimentos, at os professores dissidentes do CNTE
colaboraram, como menciona Marcos:
[...] em algumas partes as bases zapatistas fizeram acordos com professores da seo
democrtica do sindicato do magistrio (ou seja, os que no esto com Gordillo) para
que no faam o trabalho de contrainsurgncia e respeitem os contedos recomendados
pelos Conselhos Autnomos Zapatistas como so em si, estes professores democrticos
aceitaram o acordo e o cumpriram totalmente. (Treceava estela quinta parte)
Com estes acordos e apoios de diversos atores sociais, o EZLN criou
o Sistema Educativo Rebelde Autnomo Zapatista de Libertao Nacional,
nos Altos e busca criar o sistema global que coordene os sistemas regionais.
Na h dvida da importncia do projeto, no s pelas implicaes j
comentadas, mas tambm como disse Baronet:
Na contracorrente da poltica nacional, a autonomia educativa naqueles territrios em
que manda o povo tende a ser uma soluo endgena e flexvel para enfrentar a con-
tradio representada pela importncia de escolarizar as crianas, e simultaneamente,
evitar a interveno de atores alheios s comunidades, a suas aspiraes e sua cultura.
(BARONET, 2011, p. 2011, traduo nossa)
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Sade:
Um dos resultados mais importantes que as doenas mais comuns
nos seus territrios foram eliminadas. A estratgia de sade est baseada na
preveno, atravs de cursos de cuidado ambiental e de salubridade, e os po-
voados foram conscientizados da necessidade de cuidar da limpeza do que
consumido. Tambm ensinado a consumir o que benfico para evitar a
desnutrio, problema grave em todos os povoados indgenas; na atualidade
j no comum a morte por diarreia ou infeces nas vias respiratrias, prin-
cipal causa da morte de crianas.
Existem casas de sade na maioria de seus territrios que so atendidas
por promotores que contam com medicamentos necessrios para enfrentar
as doenas. Os especialistas mencionam que o sucesso foi a mudana na
gesto da sade, os promotores que so originrios das comunidades sabem
que o principal obstculo que sofrem os indgenas ao chegar ao hospital se
que existe um perto a lngua e o tratamento desrespeitoso que recebem.
Assim ao ser atendido por seus prprios companheiros que falam sua lngua
e conhecem sua cultura, se supera o primeiro temor de pedir ajuda em tempo.
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cobrar conscincia de fato de que a polis tambm somos ns e que seu des-
tino depende tambm da nossa reflexo, do nosso comportamento e de nos-
sas decises; em outras palavras, a participao na vida poltica (CASTO-
RIADIS, 2009, p. 123).
Estes cidados reflexivos surgem no momento em que se questio-
nam sobre seu passado, a origem de suas leis e normas. Nesse momento
percebem que so os nicos responsveis sobre sua vida e da instituio
que os rege, e por tanto so responsveis pela criao de uma sociedade
instituinte.
Quando este tipo de cidado existe, surge o germe da autonomia, a par-
tir dali se pode falar da existncia de um projeto de sociedade autnoma.
Porque no devemos esquecer que uma sociedade autnoma aquela onde
[...] a sociedade se reconhece como fonte de suas normas (CASTORIA-
DIS, 1996a, p. 124).
Por isso a autonomia no pode se dar de maneira isolada, no pode
algum decidir que autnomo dentro de uma sociedade heternoma. Pode-
ro realizar tentativas de construir cidados autnomos, mas se estes vivem
em sociedade heternomas, apenas sero esforos isolados, por que no es-
taro decidindo sobre aspectos que os dizem respeito a um nvel mais geral,
como as leis ou as normas.
Para Castoriadis (2009, p. 141), a autonomia dos indivduos igual a li-
berdade. Liberdade implica questionar a si mesmo e a participao igualitria
no poder.
Para sermos autnomos e portanto livres necessrio igualdade, igual-
dade para decidir sobre tudo o que social, se no h essa igualdade e s
alguns decidem sobre as questes pblicas, no possvel alcanar a autono-
mia. A igualdade no significa apenas igualdade de oportunidades para votar
ou para ser votado, neste aspecto:
A igualdade dos cidados uma igualdade frente a lei (isonomia), mas em essncia
muito mais que isso. Essa igualdade se resume, no no fato de conceder direitos iguais
ou passivos, mas a participao geral e ativa nos assuntos pblicos. (CASTORIA-
DIS, 1996a, p. 117, traduo nossa)
Dessa maneira, o que vemos que os direitos de liberdade e igualdade
to defendidos pelas sociedades autodenominadas liberais so praticados
com pouca ou muita superficialidade nas sociedades atuais; se so conside-
radas com a profundidade explanada por Castoriadis, necessariamente uma
sociedade liberal deveria ser uma sociedade autnoma.
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Comentrios finais:
Estas reflexes de Castoriadis me parecem precisas para avaliar em um
mbito amplo e global a proposta zapatista e tambm suas prticas, por que
o que esto fazendo no apenas melhorar suas condies de vida em seus
territrios, que j algo digno a ser reconhecido, mas sim ao mesmo tempo
construir e defender um projeto de sociedade autnoma e, portanto demo-
crtica. Os conflitos e problemas que enfrentam so parte do processo de
estar em permanente reflexo e construo social.
Ser cidados reflexivos que buscam construir uma nova sociedade implica
uma grande responsabilidade, devem saber o risco disso, e conhecer que tanto,
os atores sociais esto prontos para se constituir em cidados com capacidade
de deciso. Um dos principais argumentos dos reacionrios e defensores da
democracia representativa, que a maioria das massas que se mobilizam, no
tem capacidade de tomar decises por que para isso se requer uma capacitao
especial, so ignorantes e podem oferecer perigo a ordem estabelecida se o po-
der de deciso for deixado em suas mos. Por isso necessria a existncia de
representantes do povo que tenham essas capacidades, assim se justifica a de-
mocracia representativa. Quando maioria das sociedades adotou esta forma de
democracia se tornou muito difcil modificar as prticas polticas que se derivam
delas, e essas so as principais complicaes quando se pretende modifica-la.
Com a anlise das prticas e da cultura politica no espao dos territrios
indgenas zapatistas, pretendo demonstrar que as capacidades necessrias
para tomar decises so possveis de serem desenvolvidas quando questio-
nam a ordem estabelecida e se tem por objetivo e determinao transformar
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A construo da autonomia no Movimento Zapatista de Chiapas: discursos e prticas
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270
A justia comunitria na gesto do Autogoverno
Indgena Originrio-Campons na Bolvia:
balano de sua aplicao
Introduo:
A crise dos Estados nos ltimos trinta anos na Amrica Latina encar-
nou processos de reformas institucionais nos quais incorporaram um gran-
de numero de instituies novas, produto da reorganizao estatal. As va-
riantes de seus modelos e a aplicao dos mesmos vem operando de forma
combinada entre antigos mecanismos j incorporados a suas constituies
como o caso de procedimentos da democracia representativa dentro do
Estado de direito com novssimas formas institucionais como a democra-
cia participativa e/ou direta que vem motivando todo tipo de anlise em
seu processo de construo.
Ao contrrio do restante da Amrica Latina, a Bolvia, a partir das de-
mandas sociais dos povos indgenas da dcada de 1990 e dos processos
de reorganizao cidad emergentes da sociedade civil nos anos 2000 e se-
guintes, passou por momentos de grande instabilidade poltica provocada
pela crise de Estado de 2002, instabilidade esta liquidada pela mudana de
governo em 2005 e pelas contribuies da Assembleia Constituinte instau-
radas em 2006-2007. As mudanas na reorganizao estatal estipuladas na
Constituio boliviana de 2009 foram de grande importncia na filosofia do
sujeito de Estado e da composio do territrio. As novssimas institui-
es do novo Estado Plurinacional Autnomo, como no caso do pluralismo
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16 Idem.
17 O horizonte de crticas em Farit Rojas tem bases na desconstruo do pensamento
ps-moderno de Jacques Derrida. Com estas contribuies, inclusive o pensamen-
to hermenutico do ps-modernismo e de Boaventura de Sousa Santos, a proposta
Farit um passo claro no desenvolvimento do interculturalismo jurdico, resgatan-
do a ideia de interlegalidade para a administrao da justia como uma forma de
interpretar a justia comunitria e ordinria.
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Concluses
A inovao no caminho de construo das autonomias indgenas e das
justias indgenas acaba por ser o horizonte do futuro dos povos indgenas
camponeses originrios, seja buscando processos de maior emancipao,
como as rotas de suas prprias utopias, ou para uma integrao mais justa
na construo do Estado Plurinacional da Bolvia, especialmente quando
falamos sobre o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas que so
uma novidade na prtica e significado. A manuteno do status quo, de modo
nenhum garante que os povos indgenas tenham um futuro melhor e mais
brilhante, avanar com os critrios do pluralismo jurdico, ser sempre um
passo para reforar os direitos coletivos.
Se o autogoverno o reconhecimento dos povos indgenas para exercer
a autoridade no territrio, inclusive se isso for limitado, tal como apresentado
no critrio da livre determinao dos povos e / ou leis como a de demar-
cao jurisdicional, a gesto do territrio o que importa quando se trata de
resultados, tanto para demandar tarefas do governo central como para en-
contrar o sucesso na justia. As contribuies nesta rea devem restabelecer
o princpio do autogoverno indgena principalmente para a recuperao da
memria como o uso de prticas de povos indgenas, seja para reformular o
debate da positivao de sua justia ou para buscar novos caminhos que j se
est discutindo na ainda fraca proposta da interculturalidade-interlegalidade.
O acordo de coordenao, liderados pelo Conselho de Magistratura
como um rgo disciplinar de Estado, desempenha um papel importante no
fortalecimento do pluralismo jurdico e justia comunitria reconhecida pela
Constituio. As agendas de trabalho de coordenao dos setores, como a
crtica da lei como o caso da lei de demarcao jurisdiccional e organi-
289
Kathia Zamora Mrquez
Referncias
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A justia comunitria na gesto do Autogoverno Indgena
Originrio-Campons na Bolvia: balano de sua aplicao
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A Hnaiti Honevo Trenoe (Grande
Assembleia Terena): o protagonismo indgena
e suas reformulaes etnopolticas
Introduo
Neste texto, em que analiso o surgimento da Grande Assembleia Tere-
na, reflito sobre a referida organizao indgena como parte do contexto de
levante e reconfigurao de organizaes etnopolticas recentes no Brasil,
assim como, pelo vis dos movimentos insurgentes que se levantaram vio-
lentamente para conter o avano capitalista e mostrar as incongruncias das
polticas estatais e do projeto de desenvolvimento a qualquer custo em
curso no pas. A Grande Assembleia Terena uma proposta reconfigurada e
ampliada das reunies Terena visando fortalecer os laos intertnicos, fazer
ouvir a voz Terena e traar objetivos e interesses comuns para os grupos
indgenas no Mato Grosso do Sul, atravs da participao do movimento
de base, da aproximao das lideranas, das pessoas e das aldeias uma das
outras, e da luta e ao direta. Do ponto de vista macro, retrata de forma
singular a interconexo local-global da sociedade moderna e os limites da
mundializao da economia, na medida em que a postura, o discurso e os
conflitos intertnicos trazem tona os problemas mundiais.
Pretendo analisar a sociognese da Grande Assembleia Terena, os desa-
fios e as perspectivas desse etnomovimento que surge na onda de movimen-
tos contra-hegemnicos emergentes no Brasil nos ltimos anos. Procuro
dialogar com proposies epistemolgicas construtivas de uma sociedade
onde a emergncia de movimentos insurgentes efetiva. Como fruto da
articulao e consolidao da base local, procuro salientar que a Assembleia
Terena tem alcanado notoriedade regional e nacional por representar cama-
das sociais especficas em ao, e no somente minorias em situao de vti-
mas e submisso. Em alguma medida expressam formas de resistncia. Tal
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A Hnaiti Honevo Trenoe (Grande Assembleia Terena):
o protagonismo indgena e suas reformulaes etnopolticas
(da nobreza, das oligarquias, e, por fim, da elite capitalista) cujos sistemas e
estratgias de dominao e manuteno do poder permaneceram atuantes
mesmo com a promulgao da Constituio, numa espcie de continuum da
obsesso de intelectuais pelo positivismo de Auguste Comte. Nem precisa-
mos dizer ao leitor que o problema (que estimula a emergncia de movimen-
tos insurgentes) est, exatamente, na patologia estrutural e intelectual que
acompanhou a formao do Brasil desde 1500, e que culminou com a ideia
de que uma Constituio democrtica pudesse efetivar a crena (utpi-
ca) do Estado como ente regulador social e promotor do desenvolvimento.
Ignorar esta no ruptura com a herana patolgica significa alienar os indi-
vduos ao sistema e aniquilar as infinitas possibilidades de ao. Alm disso,
seguir gerando expectativas, nada mais nada menos, e infelizmente, a uma
massa de ignaros, mopes, refns de sua ambio materialista, e a inteis ditos
intelectuais cuja sabedoria foi relegada, deixando somar-se a uma multido
de tapados que no veem para alm do prprio umbigo. Nem de perto me
refiro aos analfabetos e iletrados, mas massa de doutos e letrados e ou-
tros que se acham burgueses incapazes de romper-se com a mera dualidade
e partidarismo poltico contemporneo, menos ainda, com o sistema que os
domina. Enquanto isso, a ambiciosa elite do poder, escancarados inimigos
do povo, ditos representantes do povo na democracia elitista, apoiado pe-
los autointitulados produtores de riqueza e promoters do desenvolvimen-
to, agem to em desacordo com a sonhada Carta Magna, que possvel crer
que ela no existe (e de fato no existe para quem dela realmente precisa).
Ainda assim, acreditando mais uma vez no Estado, os indgenas fizeram
constar na Constituio Federal dois artigos comprometendo-o a reparar
os danos, garantir direitos e assumir responsabilidades, como forma de ame-
nizar os irreparveis quatro sculos de destruio, dominao e etnocdio1.
Certamente um dos mais perfeitos contratos scio-legal dentre os Estados-
-Nao do mundo moderno, a Constituio brasileira produziu a expectativa
de colocar fim nos sculos de injustias contra os povos indgenas. Mas tudo
se resumiu na expectativa, pois quem a opera est l (no poder) h mais de
quatro sculos, e no h razo para abdicar de seus interesses. Muitos ima-
ginam hoje a Constituio como um conjunto de ordenamentos menospre-
zados por inteis e escarniciosos ditos representantes do povo e homens
da lei, corruptos, que violam no s os direitos indgenas, mas os direitos de
todo o povo brasileiro. A prova disso est todos os dias nos telejornais. ilu-
so, portanto, esperar que haja justia por quem historicamente sobreviveu
da injustia e da dominao.
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2 Para saber mais sobre este perodo, sugiro ler a dissertao de Salvador (2012).
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3 Dentre eles Lindomar Terena, Zacarias, Dionedson, Luiz Eloy, dentre outros.
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nem a nica dos Terena, mas notoriamente, chegava nas pessoas como uma
possibilidade concreta de sair de certa imobilidade poltica e responder
com propriedade s autoridades governamentais e s instituies (polticas e
econmicas) que atentavam contra seus direitos.
O que se pode ver na aldeia Imbirussu foi uma forma nica de organiza-
o etnopoltica, talvez nunca havido dentre os Terena. Havia representantes
de vrias aldeias e de outras etnias, do Mato Grosso do Sul. A recente Assem-
bleia inclua uma quantidade significativa de indgenas,4 caciques e lideran-
as que buscavam fortalecer-se e envolver suas comunidades, e tambm, de
respaldar e legitimar suas aes. Alm de trazer na bagagem experincias de
aes de retomadas,5 de conflitos em reintegrao de posse, de participao
em protestos e manifestaes pblicas e de dilogos/negociaes com auto-
ridades de diversas esferas do poder, os Terena contavam tambm com uma
rede de relaes que envolvia Igreja Catlica (CIMI), indiretamente o apoio de
ONGs, organizaes indgenas (APIB, Aty Guasu), acadmicos e professores
universitrios, profissionais indgenas graduados e qualificados,6 FUNAI local
(de certa forma meio que forada a apoiar) e alguns servidores pblicos que
se colocam no apenas solidrios causa indgena, mas que deixam transpa-
recer uma anlise crtica e sensata das situaes de excluso e injustias.7 Na
assembleia de maio de 2012, alm de tratarem sobre a participao na Rio+20,
os Terena debateram questes claras e pontuais (territrio, sade, educao,
polticas publicas, etc.) que por si s justificavam a convocao daquela reu-
nio. Mas o fato que articula com este texto foi o que poderamos chamar
de ruptura dentro do movimento indgena local que se replicou na ocasio
da Cpula dos Povos, em junho de 2012, no Rio de Janeiro: ou seja, o sen-
timento de insatisfao poltica, no s contra os poderes e as polticas estatais,
mas tambm contra a atuao poltica do lder indgena Marcos Terena, que
no entendimento da maioria dos presentes naquela ocasio no compactuava
com os interesses da coletividade, seno a projetos polticos individuais e su-
bordinados/alinhados aos interesses do Estado. Marcos Terena foi acusado
de frequentemente negociar com o governo em nome dos povos indgenas do
Brasil, e de aceitar propostas, sem, contudo, consultar as comunidades de base.
A existncia de um abismo entre Marcos e o povo Terena pode ser percebido
4 Me refiro aqui aos indgenas comuns, aqueles que pouco se envolvem nas re-
unies mesmo em suas aldeias, da a importncia que a Assembleia tem, de conse-
guir mobilizar essas pessoas.
5 As retomadas so as ocupaes voluntrias das terras tradicionais indgenas.
6 Importante destacar a qualificao acadmica/intelectual dos prprios indgenas,
nos padres da eurocincia, porque marca uma nova fase do Movimento Indgena.
7 Cabe aqui destacar o Procurador da Repblica Emerson Kalif.
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o protagonismo indgena e suas reformulaes etnopolticas
Consideraes finais
Neste trabalho pudemos notar que predomina nessas organizaes
o processo de apropriao do saber usado como ferramenta nas socieda-
des subalternas. H ainda a luta e resistncia s polticas implantadas pelo
Estado Nacional, e as formas cotidianas de resistncia (SCOTT, 1986 apud
FERREIRA, 2007). Frequentemente se passa do discurso para as aes de
retomada, fechamento de BRs, manifestaes de rua, ocupao de prdios
pblicos, etc.
Este trabalho props, ainda, uma nova forma de visualizar a histria
indgena. possvel olhar os indgenas no a partir da viso da submisso/
subordinao somente, mas principalmente a partir da prpria ao con-
creta e poltica a que os indgenas se propuseram como forma de garantir e
fazer valer seus direitos conquistados. Podemos destacar ainda a afirmao
dos conhecimentos considerados no cientficos fazendo parte do discur-
so de autoafirmao identitria e cultural. Os indgenas saram da posio de
meras vtimas para construir sua prpria histria de lutas, mesmo que ainda
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Mario Ney Rodrigues Salvador
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A Hnaiti Honevo Trenoe (Grande Assembleia Terena):
o protagonismo indgena e suas reformulaes etnopolticas
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Documentos consultados:
II HNAITI HONEVO TRENOE. Aldeia Moreira, Miranda (MS), 16-
18 nov. 2012.
307
Mario Ney Rodrigues Salvador
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Parte III
Insurreies e autonomias
nos centros e periferias
urbanas
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o mito da classe mdia, a aristocracia operria
e o proletariado marginal no capitalismo fIexvel
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Luta de classes e insurgncias no Brasil:
o mito da classe mdia, a aristocracia operria e o proletariado marginal no capitalismo flexvel
WALT, 2016; HIRSCH; VAN DER WALT, 2010). Bakunin (2014) por exem-
plo, define os trabalhadores rurais e camponeses como classe trabalhadora
e entende esta como sinnimo de povo. Dessa forma, ao contrrio de Marx
e Engels, da socialdemocracia e das abordagens dos economistas liberais e
mesmo conservadoras, Bakunin (seguindo nisso Proudhon) reconhecia o es-
tatuto terico e poltico da ao das classes sociais, que no era reduzida a
uma interpretao econmica e nem diluda no individualismo. E mais que
isso, a revoluo social somente poderia ser realizada por meio da aliana dos
operrios/explorados das cidades e dos camponeses, como apresentado em
livros como O Imprio Knuto-Germnico e a Revoluo Social, Cartas
a um Francs e outros (BAKUNIN, 2014). Dessa forma, o debate sobre
o conceito e papel das classes sociais central. No auge da polmica com
Marx, Bakunin fez algumas afirmaes que iremos reproduzir aqui:
Existe nesse programa uma outra expresso que nos profundamente antiptica, a
ns, anarquistas revolucionrios, que desejamos francamente a completa emancipao
popular: o proletariado, o mundo dos trabalhadores apresentado como classe, no
como massa. Sabeis o que isso significa? Nem mais nem menos que uma nova aristo-
cracia, a dos operrios das fbricas e das cidades, excluso dos milhes que constituem
o proletariado dos campos e que, nas previses dos Senhores social-democratas da
Alemanha, tornar-se-o propriamente os sditos em seu grande Estado pretensamente
popular. Classe, Poder, Estado so trs termos inseparveis, cada um deles supondo
necessariamente os dois outros, e todos juntos se resumem definitivamente por essas
palavras: subjugao poltica e explorao econmica das massas. Os marxistas pen-
sam que, assim como no sculo passado a classe burguesa havia destronado a classe
nobiliria para tomar seu lugar e para absorv-la lentamente em seu corpo, partilhan-
do com ela a dominao e a explorao dos trabalhadores, tanto das cidades quanto
dos campos, o proletariado das cidades chamado hoje a destronar a classe burguesa,
absorv-la e partilhar com ela a dominao e a explorao do proletariado dos campos,
esse ltimo pria da histria, exceto se este se revoltar e demolir todas as classes, todas
as dominaes, todos os poderes, e, em uma palavra, todos os Estados, mais tarde [...].
Por flor do proletariado, quero dizer, principalmente, essa grande massa, esses milhes
de no-civilizados, deserdados, miserveis e analfabetos que o Sr. Engels e o Sr. Marx
(a designam ordinariamente por essa palavra, ao mesmo tempo desprezvel e pitoresca,
lumpemproletariado, o proletariado esfarrapado, os gueux) pretendem submeter ao
regime paternal de um governo muito forte sem dvida, para sua prpria salvao,
como todos os governos no foram estabelecidos, evidente, no prprio interesse das
massas. Por flor do proletariado, refiro-me precisamente a essa carne de governo eterno,
essa grande canalha popular, que, sendo mais ou menos virgem de toda civilizao
burguesa, traz em seu seio, em suas paixes, em seus instintos, em suas aspiraes, em
todas as necessidades e misrias de sua posio coletiva, todos os germes do socialismo
do futuro, o que s ela hoje bastante poderosa para inaugurar e lazer triunfar a
Revoluo social. (BAKUNIN, 1989)
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ideologia das empresas, que definem classe mdia como um grupo de consu-
midores hierarquizado por poder aquisitivo. So conceitos ou instrumentos
de classificao e poder simblico empresarial (de mercado) e de poltica
pblica (Estado). Ou seja, o conceito de classe mdia oficial um conceito
anticientfico, ele apenas expressa a fora de uma ideologia que produziu um
senso comum, a partir das prticas empresariais, sobre as relaes entre ricos
e pobres na sociedade brasileira.
Mas o trabalho da Comisso do RDCM no para por a. No somente
eles submetem o uso do conceito ao domnio da ideologia oriunda das em-
presas de pesquisa, como subordina a definio dessa classe mdia ou grupo
do meio a necessidades prticas da prpria gesto. Ou seja, apesar de reco-
nhecerem que reduzir a definio dos critrios para medir a mobilidade den-
tro de uma pirmide social reducionismo, exatamente isso que eles fazem:
Dado o interesse por uma definio simples, de fcil aplicao e interpretao, e que
seja pouco exigente em termos da disponibilidade de informaes, optamos por buscar
uma definio para classe mdia baseada em critrios unidimensionais. Reconhecemos
que, idealmente, a definio de classe mdia deveria decorrer da anlise de informaes
sobre uma variedade de dimenses. Contudo, avaliamos que os ganhos da multidimen-
sionalidade no compensam seus custos sobre a simplicidade, requerimento informacio-
nal e, consequentemente, sobre a sua praticidade. (BRASIL, 2012, p. 16)
Chegamos aqui identidade entre os critrios oficiais e os critrios da
pesquisa empresarial. A renda critrio para qualificar a pirmide social. Fir-
mado esse conceito geral de renda, o RDCM apresenta ento seu fundamen-
to: a renda bruta mensal normalmente recebida, domiciliar, per capita.
Quais as crticas que poderamos apresentar? Inmeras. Mas iremos re-
duzir a dois conjuntos: 1) esse sistema de classificao falseia deliberada-
mente a realidade, optando por critrios que possam permitir a afirmao
de uma mobilidade social ascendente massiva entre classes, mas definindo
essas classes em funo de um critrio unidimensional (renda) em relao a
um padro arbitrrio (ideal) de necessidades, que no expressa o custo de
vida real; 2) ao negar o debate terico das classes sociais, tenta se naturalizar
um sistema de desigualdade, j que a nica distribuio de renda possvel nas
classes apresentadas um sistema de distribuio entre trabalhadores, ela no
retrata a distribuio total entre capital e trabalho como vrios instrumentos
estatsticos do IBGE o fazem, por exemplo, o Cadastro Central de Empre-
sas. Logo, essas formas de falar da classe mdia produzem um duplo efeito
de ocultao: da desigualdade social e das relaes entre capital e trabalho.
Mas o principal que o relatrio oficial que define a classe mdia rebaixa,
silenciosamente, os critrios de renda necessrios, de forma que induz uma
viso falseada da realidade. por isso que uma anlise sria do fenmeno da
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o mito da classe mdia, a aristocracia operria e o proletariado marginal no capitalismo flexvel
Relao entre Nmero de SMV e critrios de renda para definir classe Mdia
NEP - Ncleo de Esudos do Poder
2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
Piso Classe Mdia (em SMV) Teto Classe Mdia (em SMV)
Nmero de SMV para atigir SMN
Grfico
Grfico 1 -1Mudana
- Mudana nos critrios
nos critrios oficiais
oficiais produzem produzem
"boom" da classeboom da classe mdia no
mdia no Brasil
Brasil
Em 2001, uma famlia de 4 pessoas precisaria receber 560 reais (140, o piso de renda
per capta x 4) para ser considerada de classe mdia, o que era equivalente a pouco mais
de trs salrios mnimos. Em 2012 uma famlia de 4 pessoas para ser considerada de
classe mdia deveria receber 1164 reais (291 piso de renda per capta x 4), o que
equivalente a menos de dois salrios mnimos. Enquanto em 2001 para uma famlia 323
pertencer classe mdia era necessrio ganhar 3,1 salrios mnimos vigentes, em 2012
bastava algo em torno de 1,9 salrios mnimos. O mesmo movimento ocorre com o teto
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o mito da classe mdia, a aristocracia operria e o proletariado marginal no capitalismo flexvel
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nos EUA sugere um cidado comum e nada mais que isso, e esta defi-
nida de forma subjetiva pelo desejo de ter e no pelo fato de ter. Mas o
documento da OCDE ainda mais explcito, pois ele que cria os critrios
de definio da classe mdia global que estaria surgindo nos pases em desen-
volvimento. E o ncleo dessa ideologia est a explicitado:
A classe mdia tem desempenhado um papel especial no pensamento econmico ao
longo dos sculos. Ela surgiu da burguesia no final do sculo XIV, um grupo que,
embora ridicularizado por alguns por seu materialismo econmico, forneceu o impulso
para uma expanso da economia de mercado capitalista e do comrcio entre naes.
Desde ento, a classe mdia tem sido considerada como a fonte de empreendedorismo e
inovao, as empresas de pequeno porte que fazem uma economia moderna prosperar.
Valores da classe mdia tambm enfatizam a educao, o trabalho e a poupana.
Assim, a classe mdia a fonte de todos os insumos necessrios para o crescimento em
uma economia neoclssica - novas idias, acumulao de capital fsico e acumulao de
capital humano. (KHARAS, 2010)
Eis que, finalmente, o rei est nu. A classe mdia o tipo ideal de capi-
talista, o modelo de famlia-unidade empreendedora do capitalismo concor-
rencial, ilustrada, que inova e acumula, que no somente aspira esse padro
de vida (como indica o governo dos EUA), mas que o realiza pela sua renda.
A classe mdia seria assim a pequena-burguesia contempornea. Esquece o
documento da OCDE de indicar que a propriedade que definia a burguesia
no era de valores de uso (como uma casa), mas de valores de troca, ou
seja, capital. Esse documento tenta transformar todos os que satisfazem ne-
cessidades bsicas em pequeno-burgueses, subvertendo o prprio conceito,
rebaixando-o para fazer com que todos se auto-identifiquem como pequeno-
-burgueses. O objetivo da OCDE mostrar ento que nos pases em desen-
volvimento teremos em 30 ou 40 anos uma sociedade to desenvolvida, ou
seja, pequeno-burguesa e eurocntrica, quanto na Europa e EUA. Ao mes-
mo tempo, pretende difundir a ideia de que o capitalismo estava realizando
sua misso progressista, difundindo o progresso tecnolgico e social ao final
do sculo XX.
Por isso as teses da classe mdia no pretendem ser cientficas. Elas
pretendem ser teis. A funo da noo e ideologia da classe mdia no
tornar claro quem pertence classe mdia, mas sim tornar impossvel ver
quem pertence a qualquer outra definio de classe (trabalhadora, burgue-
sia e mesmo pequena-burguesia, diluindo essa noo e confundindo-a com
quem tem propriedades elementares sobrevivncia), pois pretendem mos-
trar que os ideais capitalistas estariam sendo assimilados e o mundo todo
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inerente condio de precariedade. Esta por sua vez seria o principal produ-
to do neoliberalismo e a principal marca da sociedade global do sculo XXI:
O resultado tem sido a criao de um precariado global, que consiste em muitos mi-
lhes de pessoas ao redor do mundo sem uma ancora de estabilidade. Eles esto se
tornando uma nova classe perigosa. [...] o verdadeiro sucesso da agenda neoliberal
criou um monstro poltico incipiente. necessrio agir antes que o monstro ganhe vida.
(STANDING, 2013, p. 15)
A anlise de Standing tambm marcada por uma ambiguidade: ele os-
cila entre uma caracterizao socioeconmica do precariado e uma espcie
de analise moral da condio de precariedade. Nesse sentido, podemos dizer
que a abordagem de Standing comunga do fetiche do proletariado industrial,
sob a forma de uma idealizao e generalizao de certos padres do for-
dismo nas sociedades ocidentais como tipo ideal do proletariado industrial.
O precariado para Standing seria uma nova classe social, produzida pela
fragmentao da estrutura de classes provocada pelo neoliberalismo. Essa
fragmentao teria produzido uma nova classe perigosa. Segundo ele o pre-
cariado no tem uma identidade pelo trabalho, no tem uma identidade de
comunidade ocupacional.
[...] as aes e atitudes derivadas da precariedade tendem ao oportunismo [...]. O pre-
cariado definido pelo imediatismo, que pode evoluir para uma incapacidade de massa
de pensar a longo prazo, induzida pela baixa probabilidade de progresso pessoal ou
construo de uma carreira [...]. O precariado sofre do que em ingls chamamos de 4
A: anger (raiva), anomia, ansiedade e alienao[...]. A condio de precariedade est
assentada especialmente sobre a no existncia de formas de segurana no trabalho nos
termos da cidadania industrial [e em outro momento] outra caracterstica do precaria-
do a renda precria e um padro de renda que diferente daquele de todos os outros
grupos. (STANDING, 2013, p. 31, 39, 41)
Podemos dizer que o precariado nesse sentido, seria uma espcie de
produto da globalizao. Como possvel perceber, existe um tom alarmista:
o crescimento do precariado visto como uma ameaa ordem social. A
ideia da novidade histrica do precariado deriva da sua nfase sobre o regime
salarial fordista e sua tendncia a segurana e estabilidade. O modelo de uma
sociedade ideal, de pleno emprego, estvel, assentada sobre comunidades
profissionais d a reflexo de Standing um tom idlico.
Alm disso, ele v no precariado uma manifestao da anomia da glo-
balizao. Essa aura moralista que identifica nessa condio de precariedade
um estado anmico inato mostra um comportamento relativamente antigo
das cincias que no conseguem se desvencilhar do discurso dominante: o
precariado, o guex, voyous, hooligan, a canalha. Essa mescla de moralismo aris-
tocrtico com categorizao sociolgica mostra toda a dificuldade de analisar
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Giovanni Alves faz essa associao e abre ento uma discusso terica
sobre classes sociais, seu papel, suas formas de ao e retoma o problema da
conscinciacomo podemos ver:
Por um lado, a parcela do precariado despolitizado e indignado torna-se refm das
ideologias reacionrias de direita ou extrema direita. Por outro lado, a parcela do
precariado mais politizada e inquieta com a condio de proletariedade tende a assu-
mir, em sua ampla maioria, a ideologia do proletariado radicalizado que encontra no
esquerdismo seu leito natural. Estes so os plos antpodas da alma do precariado,
manipulados, em seus limites antitticos, pelas foras polticas da esquerda e extrema
esquerda (por exemplo, comunistas revolucionrios, anarquistas ou anarcoliberais) e,
na outra ponta do espectro poltico, pelas foras polticas da direita liberal, reacionria
e neofascista. (ALVES, 2013)
A inexistncia de direo poltica (relao partido/sindicato) apenas in-
dica a carncia de futuridade que apenas outra forma de afirmar a irra-
cionalidade intrnseca da condio de classe do precariado. Essa irraciona-
lidade coloca-se numa posio ambgua, suscetveis a ideologia de classe
mdia e do consumismo que seria assim a forma pela qual esses movi-
mentos seriam cooptados. Logo, a estrutura de classes e a prpria atividade
de classe em si no tem lugar, da a delegao para o Estado (e o governo e
coalizes partidrias) da tarefa histrica de realizar as transformaes sociais.
Fora desse mbito o precariado apenas uma espcie de marionete nas
mos de vanguardas e elites. Essa definio de classe de Giovanni Alves, no
entanto no contraria o enunciado da irracionalidade imanente das manifes-
taes, ao contrrio, teoriza sobre essa irracionalidade ao atribuir a uma con-
tradio entre a condio de precarizao nas relaes de produo, posio
de classe (ou a objetividade da classe em si) e a forma psicolgica da classe
para si, que desprovida de uma capacidade de produzir um projeto (a carncia
da futuridade intrnseca), fica merc das manipulaes das vanguardas. Ou
seja, o processo de precarizao e reestruturao produtiva teriam ao destruir
a suposta classe trabalhadora tradicional, produzido uma no classe, uma
classe incapaz de do ser e do devir poltico. Desse modo, o conceito de preca-
riado foi adaptado pelos marxistas e passou a cumprir o mesmo papel que o
conceito de lumpemproletariado cumprira anteriormente. Essa associao da
figura do lumpem ao precariado foi uma forma de enquadrar determinadas
discusses contemporneas na teoria marxista tradicional.
Na inexistncia de uma classe trabalhadora estvel, ou seja, o proleta-
riado industrial, os grandes sindicatos centralizados e o Partido para realizar
a mediao com o Estado, tais abordagens consideram as manifestaes de
resistncia da classe trabalhadora do capitalismo flexvel como perigosas e ir-
racionais no limite. Essa anlise de classes determinante nas interpretaes
de Junho de 2013.
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Grfico 3 Cor
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o mito da classe mdia, a aristocracia operria
vez que o grupo domstico nuclear ou extenso um e o proletariado marginal
laonofundamental
capitalismo flexvel
para os
pesquisados.
mia familiar,
Grfico no est
7 - Estrutura constituindo,
do grupo domsticoantes
tipodos
de trinta
famliaanos, unidades doms-
ticas prprias,
A situao tendo ainda
ocupacional uma grande
extremamente importncia
interessante. Entre a2008
estrutura
e 2013dahfamlia
um aumento
dosnuclear de origem.
empregados Logo, aos
em relao se um dos componentes
trabalhadores eventuaisfundamentais atribudos
e desempregados, sendo que a
classe mdia
categoria a possibilidade
que tem menor reduo de autonomia individual materializada
a de desempregados na com-
sem procurar emprego
pra de casa
(refletindo prpria
talvez e residnciademogrfica
a caracterstica individual, isso no se verifica
do predomnio na composio
de jovens em insero no
demogrfica
mercado dos pesquisados.
de trabalho). E porcom
O salrio junto outropagamentos
lado contraria a tese
avulsos do precaria-
a mais importante
do que supe que estes no possuem laos sociais ou comunitrios,
fonte de renda da maioria dos pesquisados, sendo que os auxlios governamentais uma
vez que
diretos tm opouca
grupoimportncia,
domstico nuclear ou que
apesar de extenso um
alguns lao fundamental
pesquisados parareceber
declararem
os pesquisados.
bolsa-famlia. Em termos de grupos de renda familiar, se dividirmos os pesquisados em
Co-residentes manifestantes
4%
28% Conjugues
Avs
46%
4% irmos
18% paie/ou mae
outros
dois grandes grupos, podemos ver que pelo menos 60% ganham entre 1 e 5 salrios
Grfico 7 - Estrutura do grupo domstico tipo de famlia
mnimos e cerca de 40% recebem entre 5 e 10 salrios mnimos ou mais. Mas apesar da
formalizao do emprego entre 2008 e 2013, esse processo no significou o acesso a
direitos Atrabalhistas,
situao ocupacional extremamente
como possvel interessante.
ver pela figura 8, 73% Entre 2008 ae 2013
tem acesso Carteira de
Trabalho, mas apenas 50%a FGTS, 64% a 13salrio e 35% a reajusteseventuais
h um aumento dos empregados em relao aos trabalhadores e data-
salariais na
desempregados,
base. sendo que a categoria que tem menor reduo a de de-
sempregados
Formalizao dosem procurar
emprego noemprego
exclui, (refletindo
desse modo, talvez a caracterstica
a precarizao do demo-
trabalho em
grfica do predomnio de jovens em insero no mercado de
termos de relaes trabalhistas. Dessa forma, a renda familiar tende a ser trabalho). O mais
salrio junto
expressiva que acom
rendapagamentos
individual avulsos a mais
e isso pode importante
explicar fonte
em parte de renda
porque a estrutura
da maioria
familiar nucleardos pesquisados,
permanece tendo sendo que os auxlios
uma importncia governamentais diretos
expressiva.
tm pouca importncia, apesar de que alguns pesquisados declararem re-
ceber bolsa-famlia. Em termos de grupos de renda familiar, se dividirmos
os pesquisados em dois grandes grupos, podemos ver que pelo menos 60%
ganham entre 1 e 5 salrios mnimos e cerca de 40% recebem entre 5 e 10 sa-
lrios mnimos ou mais. Mas apesar da formalizao do emprego entre 2008
e 2013, esse processo no significou o acesso a direitos trabalhistas, como
possvel ver pela figura 8, 73% tem acesso a Carteira de Trabalho, mas apenas
50%a FGTS, 64% a 13 salrio e 35% a reajustes salariais na data-base.
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e compartilhando as ideias e valores do sistema capitalista. Esse processo de polarizao
e marginalizao interno classe trabalhadora fundamental.
Proletariado
urbano
Proletariado Proletariado
Industrial Rural (setor de
comrcio e
servios)
Aristocracia Aristocracia Aristocracia
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Agropecuria
Indstria extrativa Valor adicionado bruto
Indstria de transformao
Produo e distribuio de eletricidade e gs, gua, esgoto e limpeza urbana
Construo civil
Comrcio
Transporte, armazenagem e correio
Servios de informao
Intermediao financeira, seguros e previdncia complementar e servios relacionados
Atividades imobilirias e aluguis
Outros servios
Administrao, sade e educao pblicas e seguridade social
700.000,00
600.000,00
500.000,00
400.000,00
300.000,00
200.000,00
100.000,00
0,00
2003 2007 2009 2011
Grfico
Grfico 1010 - Elaborado
- Elaborado a partira de
partir
dadosde
dodados
Sistemado Sistema
de Contas de Contas Nacionais-IBGE
Nacionais-IBGE
Tabela 2
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Condies de Setores Setores Diferena
Trabalho tipicamente tipicamente terceirizado/contratante
contratantes terceirizados
Remunerao 2.361,15 1.776,78 -24,7
Luta de classes e insurgncias no Brasil:
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Tabela 2
Setores Setores Diferena
Condies de Trabalho tipicamente tipicamente terceirizado/
contratantes terceirizados contratante
Remunerao Mdia (R$) 2.361,15 1.776,78 -24,7
Jornada semanal contratada
40 43 7,5
(Horas)
Tempo de emprego (anos) 5,8 2,7 -53,5
Taxa de rotatividade 33 64,4 Dobro
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Alta classe R$
Alta Classe
alta 12.988 - -
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vos, que seriam a baixa classe mdia, aqueles que tem maior risco de cair na
condio de pobreza), nem expectativa do olhar marxista, pois quem ocupa
o topo desse sistema so exatamente os trabalhadores do setor das indstrias
de base, de logstica, que podem ser considerados como uma classe operria
tradicional. Na classe de renda pobre ou baixa estariam camponeses, assa-
lariados rurais e trabalhadores no-qualificados do setor de servios. Esse
sistema, construdo sobre indicadores reais, coloca de cabea para baixo as
pr-noes existentes sobre a estrutura de classes no Brasil.
Assim, existe um conjunto de categorias de trabalhadores que esto or-
ganicamente ligadas expanso do capital, especialmente, aos setores das
cadeias mercantis das indstrias logstica e financeira, que so os setores em
que a expanso da acumulao de capital mais se intensificou nos ltimos
anos. Esse processo forneceu as bases objetivas para a formao de uma
aristocracia de trabalhadores
Desse modo, o que gostaramos de indicar aqui que esse processo de
desenvolvimento do capitalismo brasileiro, especialmente entre 2007-2013,
foi marcado por um processo de polarizao de classes, de concentrao de
renda, direitos, salrios, benefcios, especialmente nos setores dirigentes do
processo de acumulao de capital.
Muitos autores observam e mesmo denunciam esse processo. Mas eles
abstraem a totalidade das relaes e antagonismos. Pois na realidade esse
processo de terceirizao e precarizao neoliberal avanou graas ao go-
verno de tipo socialdemocrata (do PT e seus aliados, como o PCdoB), e ao
sindicalismo de tipo socialdemocrata de Estado e no contra ele. Nesse sen-
tido, devemos observar fundamentalmente como ao lado desse processo de
precarizao existe outro, de formao de uma aristocracia de trabalhadores
profundamente comprometida e interessada na defesa do regime de acumu-
lao industrialista-financeirizador. A crtica da precarizao como um pro-
cesso meramente econmico no fala das condies sociopolticas reais em
que ela ocorre. Nesse sentido, o primeiro elemento que devemos observar
o seguinte: ao contrrio do que aconteceu nos pases centrais, o neolibera-
lismo no Brasil nos ltimos anos no se deu enfraquecendo os sindicatos
(ou seja, fazendo declinar as taxas de sindicalizao e nmero de sindicatos),
ao contrrio do que aconteceu na Europa, ele fortaleceu esse modelo de
sindicalismo de Estado corporativo.
Isso pode ser explicado por diversos motivos, mas gostaramos de sa-
lientar dois. Em primeiro lugar, a estrutura do sindicalismo de Estado corpo-
rativista que historicamente atuou como fora de apoio do capital na reduo
da massa salarial global; em segundo lugar, a constituio de um capitalismo
sindical (ZIBECHI, 2012), na qual dirigentes sindicais e as organizaes sin-
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Sindicalizados No-Sindicalizados
Nmeros Nmero
% %
absolutos absoluto
Brasil 16.450.356 17,7 76.238.897 82,3
Norte 973.113 14,1 5.915.911 85,9
Nordeste 4.692.661 19,3 19.673.979 80,7
Sudeste 6.717.191 17,0 32.874.905 83,0
Sul 3.068.034 20,7 11.733.578 79,3
Centro-Oeste 999.357 17,7 6.040.524 82,33
Quadro 2 - Elaborado a partir de dados do DIEESE, 2009.
7 O mesmo pode ser dito sobre a relao com os partidos polticos, j que h
uma tendncia estrutural de no voto, como comprovado pelas eleies de 2014
no Brasil.
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8 Estamos nos referindo aqui especialmente CUT e ao PT, mas tambm ao PCdoB
e CTB e a todos os partidos polticos de base sindical e centrais sindicais que
produziram uma relao privilegiada com as empresas e o Estado, tendo interesses
comuns e uma relao associativa ntima.
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Referncias
ALVES, G. Trabalho e mundializao do capital. So Paulo: Praxis. 1999.
______. O novo (e precrio) mundo do trabalho: reestruturao produtiva e crise
do sindicalismo. So Paulo: Boitempo, 2000.
______. Dimenses da reestruturao produtiva. Londrina: Praxis, 2007. (Ensaios
de Sociologia do Trabalho).
______. A revolta do precariado no Brasil. In: ______. (Ed.). Cidades rebeldes:
passe livre e as manifestaes que tomaram as ruas do Brasil. So Paulo:
Boitempo, 2013. A revolta do precariado no Brasil.
______. O enigma do precariado e a nova temporalidade histrica do capital. So Pau-
lo, 2014. v. 13.
BAKUNIN, M. Escritos contra Marx: conflito de tits na Internacional. So
Paulo: Novos Tempos. 1989.
______. De baixo para cima e da periferia para o centro: textos polticos, filos-
ficos e de teoria sociolgica de Mikhail Bakunin. Niteri: Alternativa, 2014.
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A revolta dos governados do inverno-primavera
de 2013 no Brasil e suas interpretaes
Wallace Moraes
O perodo entre junho de 2013 e julho de 2014 foi um dos mais impor-
tantes da histria da mobilizao poltica e social do Brasil, em particular,
do Rio de Janeiro. Os maiores protestos da histria do pas, greves de garis,
rodovirios e professores a despeito da orientao das direes sindicais em
contrrio. Rolezinhos de moradores de favelas e periferias para explicitar
o, por vezes, dissimulado apartheid brasileiro. Em funo do pssimo servio
dos transportes e da forte represso policial discriminatria, populares fize-
ram barricadas em seus bairros, favelas e quebraram trens, nibus, barcas e
metros. At os jogadores da elite do futebol brasileiro cruzaram os braos
e protestaram antes, durante e depois das partidas. Vimos os oligoplios de
comunicao, a polcia, o Estado, todos os governantes, partidos polticos,
sindicatos, transportes pblicos e os bancos serem amplamente contesta-
dos/rechaados. Um ano sui generis. Deve entrar para a histria, mas sobre-
tudo deve ter preservada a sua memria com uma anlise problematizadora.
Esse o nosso objetivo.
As jornadas insurgentes do inverno-primavera de 2013, cujo paroxismo
aconteceu nas manifestaes da semana de 17 a 23 de junho, j podem ser
computadas como as maiores da histria do Brasil. Nada se iguala em n-
mero de pessoas nas ruas, ainda que se considerem os levantes populares e
suas diversas revoltas isoladas. Pari passu, em nenhum momento houve tantos
enfrentamentos simultneos com a polcia, praticamente em todas as capitais
no pas e em grandes cidades na mesma semana, consubstanciando-se em
evidncia do teor da revolta popular.1
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A revolta dos governados do inverno-primavera de 2013 no Brasil e suas interpretaes
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A revolta dos governados do inverno-primavera de 2013 no Brasil e suas interpretaes
que deveriam ter feito ou devem fazer, ns queremos entender os seus sinais.
A primeira perspectiva parte de um plano pr-estabelecido; a nossa, deve
aprender junto e construir coletivamente o novo mundo. Deixemos os go-
vernados se autoinstituirem.
Do ponto de vista metodolgico, existem trs maneiras de se produzir
teorias sobre a revolta dos governados de 2013 no Brasil. Uma dessas pela
lente da televiso. Em outras palavras, caso o analista tenha ficado em casa
assistindo parte dos acontecimentos que foram transmitidos, alguns deles
ao vivo, produzir uma anlise enviesada pela censura das cmeras e pelos
comentrios dos jornalistas muito bem pagos para criminalizar toda e qual-
quer revolta popular contra o establishment. necessrio lembrar que todos os
reprteres identificados nas passeatas foram imediatamente expulsos pelos
manifestantes, pois estes sabiam como as notcias eram tendenciosamente
produzidas contra o movimento. As imagens, com efeito, foram produzidas
por jornalistas disfarados, do alto dos prdios e/ou por helicpteros das
emissoras. Quase a totalidade das resenhas publicadas nos diversos jornais e
revistas ou mesmo divulgadas por entrevistas e comentrios nas televises,
rdios e internet sobre o processo foram produzidas a partir das lentes televi-
sivas e com a sua j sabida censura.6 As anlises sob estas condies, salvo ra-
rssimas excees, incorreram em erros absurdos e colaboraram diretamente
para a reproduo dos preconceitos difundidos pelos oligoplios miditicos.
Feitas essa ressalva metodolgica, passemos s principais argumentaes
desenvolvidas por diferentes intelectuais sobre o Levante popular de 2013.
357
Wallace Moraes
8 A historiografia oficial construiu a histria jogando luz sobre o papel das Cortes,
do Estado, da burguesia e das leis. As revoltas, os levantes, as revolues, normal-
mente no aparecem, mas quando inevitvel, so apresentadas como acidentes da
histria que obstaculizam o bom percurso do progresso da humanidade.
9 Certo que legitimar o poder poltico e econmico nunca foi exclusivo dos histo-
riadores, mas indubitavelmente certificado por eles. Na Idade Mdia, por exemplo,
os padres cumpriam um papel mais importante; e na contemporaneidade, a grande
mdia. Para bela reflexo sobre este assunto, ver Fontana (2004).
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A revolta dos governados do inverno-primavera de 2013 no Brasil e suas interpretaes
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pessoas pobres como parte da classe mdia, criando uma farsa a partir da
estatstica. Com efeito, somente pode-se considerar pobre aquele que re-
cebe uma renda per capita inferior a R$140 por ms, equivalente a R$4 por
dia. Sinceramente, com esse valor no possvel fazer nem duas refeies
dirias. A classe mdia receberia entre R$291,00 e R$1019 per capita. Nesse
contexto, uma empregada domstica que recebe um salrio mnimo no Rio
de Janeiro, R$ 874,75, e tem dois filhos para sustentar considerada como
classe mdia pelo governo.
12 Maior conglomerado de mdia na Amrica Latina. Seu imprio foi construdo du-
rante a ditadura militar, com amplo apoio recproco. Sempre se colocou contra as
manifestaes populares no pas. Em 2013 no foi diferente.
13 R$ 0,20 foi o valor do aumento do transporte pblico que serviu de estopim para
o incio dos protestos.
14 A PEC 37 sugeria incluir um novo pargrafo ao Artigo 144 da Constituio Federal
com a seguinte redao: A apurao das infraes penais de que tratam os 1
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Wallace Moraes
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A revolta dos governados do inverno-primavera de 2013 no Brasil e suas interpretaes
vios pblicos de mais qualidade. Ela quer escolas de qualidade; ela quer atendimento
de sade de qualidade; ela quer um transporte pblico melhor e a preo justo; ela quer
mais segurana. Ela quer mais. E para dar mais, as instituies e os governos devem
mudar. (ROUSSEFF, 2013)
Tratava-se apenas de um discurso para acalmar os nimos populares,
bastante exaltados, mas de concreto pouco foi realizado.
Parte dos intelectuais reproduziram acriticamente o estabelecido pela
maior representante do Executivo no pas, negando a to cara e necessria
independncia de pensamento.
No interior desse campo esteve ainda a interpretao do porta-voz da
presidncia da Repblica sob o governo Lula (2003-2007), Andr Singer
(2014). Segundo ele, estavam nas ruas a classe mdia e o novo proletariado
favorecido pelo governo petista. Na azfama desesperada de defender o
governo, mas procurando se apresentar o mais isento possvel, o autor traz
nmeros sobre a idade dos manifestantes, dentre outras insignificncias, e
conclui que apenas 2% deles tinham mais de 60 anos nos protestos
confrontacionais com a polcia. Desnecessrio perdermos tempo explican-
do essa evidncia estpida. Ele ainda sugere uma hiptese bastante surreal:
o governo petista, como de esquerda, vtima da direita nas ruas que queria
menos impostos.
Ricardo Musse (2013), apresentando-se como defensor da criao de
uma frente da esquerda partidria, incluindo o governo, afirma que o descr-
dito dos partidos polticos e dos parlamentares e governantes em geral uma
criao da grande mdia, como se fosse uma conspirao para desqualificar
o sistema representativo e abrir espao para regimes autoritrios. O autor
ignora que a crise da representao poltica constitui-se enquanto fenmeno
mundial. Musse (2013) chega ao desatino de classificar os governos de Rous-
seff e de Lula da Silva como nacional-desenvolvimentista e de embrio do
Estado de bem-estar social, respectivamente. Trata-se de uma interpretao
tpica governista sem nenhum amparo no terico, muito menos no real.
importante citar que os petistas, bem como os militantes do PCdoB
tambm defenderam essa ideia. Argumentaram nas plenrias populares, quan-
do no foram expulsos, que os fascistas dirigiam o movimento e preparavam
um golpe militar contra o governo federal. Esses setores tentaram difundir a
poltica do medo e, ao mesmo tempo, colocar o governo como grande vtima
de uma conspirao de extrema direita no Brasil. Nada mais idlico.
A nica diferena dessa tese para a de Arnaldo Jabor que esta isentou
o governo de qualquer responsabilidade, enquanto Jabor primou por critic-
-lo sempre que pde. Faamos agora a anlise das interpretaes da esquerda
estatista.
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por cima da plenria que vinha construindo os atos at ento, sem o menor
pudor, e disseram para elas aquilo que deveria ser feito: as manifestaes
tinham que ficar a cargo dos sindicatos, que todos sabemos so extrema-
mente conservadores. Vejamos na exata continuidade do trecho de seu texto
supracitado a indicao:
A entrada em cena dos sindicatos, ainda muito tmida, a presena do MST
nos atos de ontem e as aes de outros movimentos sociais urbanos, como MTST,
apontam para a possibilidade concreta de que tal salto se materialize numa frente
da nova gerao de manifestantes com as parcelas ainda combativas dos movimentos
organizados da classe trabalhadora. Quando isso acontecer, deixaremos de
ser uma multido para ganharmos um perfil de classe. Por enquanto,
isso s uma possibilidade. (BADAR, 2013, grifos nossos)
Como em mais um trecho desse texto histrico e contra-insurgente, ele
finaliza com maior clareza impossvel: as ruas precisam voltar a ser nossas
(BADAR, 2013).
Como em uma auto profecia que se cumpre, as ruas voltaram a ser da
esquerda oficial-estatista quase que exclusivamente, pois o povo ficou ame-
drontado com o fantasma do fascismo to propalado pelos intelectuais desse
campo. Todos os atos foram cancelados, pois at ento ocorriam manifesta-
es as segundas-feiras e as quintas-feiras. Eles decidiram marcar uma nova
manifestao apenas para o dia 11 de julho, 21 dias depois. Isso foi importan-
te para acabar com a ascenso do movimento e desafogar os governos que
estavam completamente acuados. fundamental resgatar que naquela sema-
na do dia 20 e junho, que Badar alertou que o movimento no pertenceu
esquerda, foi justamente o da maior vitria quando ocorreu a revogao dos
aumentos dos preos dos transportes pblicos em grande parte do pas, em
funo da presso popular nas ruas.
No dia marcado para a manifestao, 11 de julho de 2013, todas as
centrais sindicais estavam, algumas delas com diversos militantes pagos e
muitos seguranas, enquanto a grande massa popular esteve ausente. im-
portante frisar que uma parte do Black Bloc esteve na linha de frente desse
ato no Rio de Janeiro. Quando a polcia comeou a reprimir os Black Blocs,
os mesmos sindicatos colocaram o hino nacional para tocar. Os sindicalistas
no fizeram nenhuma denncia e ainda pegaram e entregaram alguns revol-
tosos para a polcia. Em funo disso, seus carros de som tiveram que sair
em disparada da manifestao, expulsos pelos populares e pelo Black Bloc.
Aps esse dia, ampliava-se o fosso que dividia a esquerda estatista buro-
cratizada dos setores combativos. Depois da traio da esquerda oficial, foi
difcil trazer os populares novamente para as ruas e os coletivos revolucion-
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18 Somente em outubro, por conta da greve dos professores, tivemos novas manifes-
taes de massa no Rio. Entretanto, outras menores pipocaram por todo o segun-
do semestre, em aproximadamente duas manifestaes por dia.
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rante aquilo que tinha tudo para ser a maior festa popular brasileira (Copa do
Mundo da ptria de chuteiras), constitui-se no maior levante da Histria
do pas. Por consequncia, o autor se enquadra e colabora para aquilo que
chamamos de interpretao revolucionria da revolta dos governados.
Feitas a discusso bibliogrfica sobre o Levante, passemos s nossas
consideraes finais.
Consideraes finais
Percebemos ao longo da pesquisa, diferentes modelos de anlises do
mesmo fenmeno, sendo determinante o reconhecimento da posio po-
ltico-ideolgica do autor para identificarmos o seu foco, crticas e elogios
sobre a revolta. Tambm observamos que possvel justificar diferentes e at
antagnicas leituras do mesmo processo.
Vimos que as interpretaes oficiais (governistas e ultraliberais) e da
esquerda estatista, apesar de pequenas nuanas idiossincrticas, tiveram uma
lamentvel convergncia, ajudando a destruir o movimento. Apresentamos
algumas delas: 1) desqualificaram o Levante como sem pauta e sem direo;
2) defenderam a ideia de que o movimento estava sendo influenciado/dirigi-
do por fascistas e/ou por grupos de direita; 3) negaram que a classe trabalha-
dora esteve massivamente presente no processo afirmando que se tratava de
uma classe mdia; 4) advogaram pela preservao dos smbolos do Estado
burgus e das instituies chamadas por antfrase de democrticas. As trs
primeiras teses buscaram desqualificar o movimento por uma pseudo compo-
sio social/poltica: classe mdia, direita e/ou fascistas; e por sua forma de
organizao: horizontal e descentralizada. A quarta tese convergente diz res-
peito a crena desses setores na institucionalidade burguesa e na democracia
representativa por participarem como concorrentes eleitorais, legitimando,
evidentemente, todo o processo com suas instituies e aberraes.
Os intelectuais, representados nas anlises de Jabor tentaram usar o Le-
vante para desgastar o governo petista e com total apoio dos oligoplios de
comunicao de massa, que durante dois anos de intensa campanha desde
2013, sagraram-se vitoriosos, ao mobilizar muitas pessoas somente na cidade
de So Paulo, pelo Fora Dilma em maro de 2015. J os governistas bus-
caram resguardar o governo federal de qualquer responsabilidade, mas sem
apoio popular organizado e com a grande mdia como adversria, foi uma
tentativa infrutfera. Tratou-se de claro entendimento da miopia da poltica
(BRINGEL, 2013).
A perspectiva de anlise revolucionria da Revolta dos governados de
2013 no Brasil foi a nica que se caracterizou pelas ausncias das amarras
institucionais que normalmente reduzem a leitura a uma disputa eleitoral.
Com efeito, pde valorizar o Levante como ele foi.
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Referncias:
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Cidadania, 2013. Disponvel em: <http://www.correiocidadania.com.br/>.
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BADAR, M. M. A multido nas ruas: construir a sada de esquerda para a
crise poltica, antes que a reao imprima sua direo. 2013. Disponvel em:
<http://www.correiocidadania.com.br/index.php?option=com_content&v
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BRINGEL, B. Miopias, sentidos e tendncias do levante brasileiro de 2013. In-
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Sobre os autores
Pierre-Joseph Proudhon
Pensador clssico da teoria anarquista do sculo XIX, com vasta obra fi-
losfica, de economia poltica e sociologia. Foi um dos pensadores mais
influentes do movimento operrio do sculo XIX e do incio do sculo XX
e considerado como um dos precursores da sociologia moderna.