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Plinio Correia de Oliveira Nobreza e Elites Tradicionais PDF
Plinio Correia de Oliveira Nobreza e Elites Tradicionais PDF
ndice
Parte I
Prefcio
Captulo I
Desfazendo objeces prvias
1. Sem prejuzo de uma justa e ampla aco em prol dos trabalhadores, oportuna actuao a favor das elites
2. Nobreza: espcie dentro do gnero elites tradicionais
3. Objeces antinobilirquicas, impregnadas do esprito igualitrio da Revoluo Francesa
4. Os ensinamentos de Pio XII: escudo valioso perante os opositores da nobreza
5. Noes intuitivas e implcitas no bastam - riqueza de conceitos com que Pio XII tratou do assunto
6. Alocues de pura cortesia social, vazias de contedo, de pensamento e de afecto?
7. Documentos de valor permanente
Captulo II
Situao da nobreza italiana no Pontificado de Pio XII - O alcance universal das alocues ao Patriciado e Nobreza
romana
Captulo III
Povo e massa - Liberdade e igualdade: conceitos genunos e conceitos revolucionrios, num regime democrtico - O
ensinamento de Pio XII
Captulo IV
A nobreza numa sociedade crist - Perenidade da sua misso e do seu prestgio no mundo contemporneo - O
ensinamento de Pio XII
7. As virtudes e qualidades especficas dos nobres comunicam-se a qualquer trabalho que exeram
8. Um exemplo altssimo: o casal de estirpe rgia em cujo lar nasceu e viveu o Homem-Deus
9. A mais alta funo social da nobreza: conservar, defender e difundir os ensinamentos cristos contidos nas nobres
tradies que a distinguem
10. Dever da nobreza: no se diluir no anomimato, mas resistir, pelo contrrio, ao sopro do igualitarismo moderno
11. Nobreza: categoria particularmente distinta na sociedade humana - ela dever prestar especiais contas a Deus
Captulo V
Elites, ordem natural, famlia e tradio - Instituies aristocrticas nas democracias - O ensinamento de Pio XII
Captulo VI
Cooperao relevante da nobreza e das elites tradicionais na soluo da crise hodierna - O ensinamento de Pio XII
Captulo VII
Gnese da nobreza - A sua misso no passado e nos nossos dias - O ponto de insistncia mxima de Pio XII
b) No indivduo e na famlia, os factores mais essenciais do bem comum dos grupos intermedirios, da regio e do
Estado - a famlia fecunda, um pequeno mundo
c) Famlias, pequenos mundos que convivem entre si de modo anlogo s naes e aos Estados
d) A famlia e o mundo das actividades profissionais ou pblicas - linhagens e profisses
e) As linhagens formam elites at nos grupos ou nos ambientes profissionais mais plebeus
f) Sociedade hierrquica, e enquanto tal participativa - pais rgios e reis paternos
3. Origens histricas da nobreza feudal - gnese do feudalismo
a) A classe dos proprietrios constitui-se como nobreza militar e tambm como autoridade poltica
b) A classe nobre: participao subordinada no poder real
c) Delineiam-se as regies - o bem comum regional - o senhor da regio
d) O rei medieval
e) O regime feudal: factor de unio ou de desunio? - a experincia do federalismo contemporneo
4. O nobre e a nobreza: interaco modeladora
a) Gnese - um processo consuetudinrio
b) Exemplos em campos diversos
5. A monarquia absoluta, hipertrofia da realeza rumo ao Estado totalitrio populista
a) A monarquia absoluta absorve os corpos e poderes subordinados
b) S lhe resta ento apoiar-se em burocracias civis e militares - as pesadas "muletas" da realeza absoluta
c) Centralizao do poder em Frana
* Debilidade da aparatosa omnipotncia bonapartista
d) A dissoluo do Sacro Imprio
e) O absolutismo na Pennsula Ibrica
* Consequncia do absolutismo: enfraquecimento da nobreza e do prprio poder real
f) O Estado burgus superpotente - o Estado comunista omnipotente
6. Gnese do Estado contemporneo
a) O declnio das regies - a caminhada rumo hipertrofia do poder real
b) O absolutismo real transforma-se em absolutismo de Estado sob o regime democrtico-representativo
c) A piramidalizao centrpeta - a super-piramidalizao - dois exemplos: banco e mass media
d) O capitalismo de Estado: continuao da linha centrpeta e autoritria anterior - jazigo de quanto o antecedeu
e) Um jazigo - duas trilogias
f) O que resta hoje da nobreza - a resposta de Pio XII
7. O perfil moral do nobre medieval
a) Na guerra como na paz, o exemplo da perfeio
b) O cavaleiro cristo - a dama crist
c) Holocausto, boas maneiras, etiqueta e protocolo - simplificaes e mutilaes impostas pelo mundo burgus
d) Diversidade harmnica na prtica das virtudes evanglicas: no aniquilamento de si mesmo no estado religioso - no
meio das grandezas e esplendores da sociedade temporal
e) Como no governar - como governar
f) O bonum e o pulchrum da guerra justa - os cavaleiros sentiam-no at ao fundo da alma
8. A nobreza nos nossos dias - magnitude da sua misso contempornea
a) Substrato essencial de todas as nobrezas, qualquer que seja a sua nacionalidade
b) Nobreza: padro de excelncia - impulso para todas as formas de elevao e de perfeio
c) O ponto de insistncia mxima de Pio XII
d) A nobreza: fermento, e no mera poeira do passado - misso sacerdotal da nobreza para elevao, purificao e
pacificao do mundo
e) Admiradores da nobreza nos dias que correm
f) Nobreza: tese e anttese
9. O florescimento de elites anlogas - formas contemporneas de nobreza?
a) Matria de que os Pontfices no chegaram a tratar: haveria formas "contemporaneizadas" de nobreza?
b) Nobrezas autnticas, ainda que de brilho menor - exemplos histricos
c) Novos-ricos, novos-nobres
d) No quadro das formas polticas actuais, haveria meios de constituir novas modalidades de nobreza?
e) Um novo degrau hierrquico na escala social
f) Esperana de que o caminho traado por Pio XII no seja esquecido
Concluso
No clmax da crise religiosa, moral e ideolgica do mundo hodierno: um momento propcio para a aco da nobrezae
das elites tradicionais
Parte II
4
Apndice I
No Brasil Colnia, no Brasil Imprio e no Brasil Repblica: gnese, desenvolvimento e ocaso da "Nobreza da terra"
Apndice II
A trilogia revolucionria
Liberdade, Igualdade, Fraternidade: falam diversos Papas
6. Os princpios revolucionrios de 1789 continham a suma dos ensinamentos dos falsos profetas
7. Conceitos cristos que tinham assumido uma bandeira anticrist, laica e irreligiosa
8. No fundo, ideias crists; mas os primeiros que as formularam no se referiam aliana do homem com Deus
9. Movimento histrico que se encontrava arrastado por uma vaga impetuosa de violncia e de dio religioso
Apndice III
As formas de governo luz da Doutrina Social da Igreja: em tese - in concreto
Apndice IV
Aristocracia no pensamento de um Cardeal, controvertido mas insuspeito, do sculo XX
1. Sentido filosfico
2. Sentido teolgico
3. O direito pblico cristo
4. Aristocracia social
5. Aristocracia na famlia
6. Aristocracia poltica
7. Misso social moderna da aristocracia
8. A nova aristocracia
Parte III
Documentos I
Alocues de Pio XII ao Patriciado e Nobreza Romana
Documentos II
Alocuo de Bento XV ao Patriciado e Nobreza Romana de 5 de Janeiro de 1920
Documentos III
Deveres especiais da sociedade para com a nobrezaempobrecida
Documentos IV
A estirpe nobre um precioso dom de Deus
Documentos V
A doutrina da Igreja sobre as desigualdades sociais
17. As semelhanas e as diferenas entre os homens encontram a conveniente posio na ordem absoluta do ser
18. O convvio entre os homens produz sempre e necessariamente uma escala de graduaes e de diferenas
19. Estabelecer a igualdade absoluta seria destruir o organismo social
20. Quem ousa negar a diversidade de classes sociais contradiz a prpria ordem da natureza
21. Uma sociedade sem classes: perigosa utopia
22. A desigualdade das criaturas uma condio para que a Criao d glria a Deus
23. A supresso das desigualdades condio sine-qua-non para a eliminao da religio
24. Por natureza, os homens todos num sentido so iguais, mas noutro so desiguais
Documentos VI
A harmonia necessria entre a tradio e o progressoautnticos
Documentos VII
Roma Antiga: um Estado nascido de sociedades patriarcais
Documentos VIII
O feudalismo, obra da famlia medieval
Documentos IX
Carcter familiar do governo feudal - O rei, pai do seu povo
Documentos X
O carcter paternal da Monarquia tradicional
Documentos XI
O que pensam Papas, Santos, Doutores e Telogos sobre a liceidade da guerra
Documentos XII
Ser nobre e levar vida de nobre incompatvel com a santidade?
8
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Parte I
(*) Cfr. Captulo I, 1 e 3; Captulo II, 1; Captulo IV, 9 e 10; Captulo VII, 8.
* * * *
Prefcio
10
necessrio dissertar longamente pois salta aos olhos que desfechar numa crise
global muito mais terrvel: a crise do homem.
Outra classe de descontentes alis bem diversa era formada por aqueles que
foram contemporneos da festiva aprovao da Constituio conciliar Gaudium et
Spes, e testemunharam o nascer e o espraiar da gigantesca crise que comeou a
manifestar-se em toda a Igreja depois do encerramento do Conclio Vaticano II.
Crise que se agravou com o aparecimento da Teologia da Libertao, o alastrar-
se de certo ecologismo e de certo sub-consumismo pauperista e pseudo-evanglico, o
qual v nas condies de vida tribais a organizao perfeita da sociedade humana!
O presente que se ergue ante ns o cndido optimismo dos Padres Conciliares
de 1965 no o previu.
Este cndido optimismo leva-me aos lbios um sorriso entristecido e reverente,
o qual certos catlicos estranharo, no compreendendo a fidelidade filial para com a
Santa Igreja e o Papado que faz vibrar a minha alma no momento mesmo em que
escrevo estas linhas.
Esta reverncia leva-me a aceitar com todas as veras que o Divino Fundador da
Igreja A queira regida por um Papa infalvel, em todas as matrias e condies em
que Ele o quis infalvel. E falvel em todas as matrias e condies em que Ele o quis
falvel, ou seja p. ex., na apreciao de circunstncias concretas em que estejam
envolvidos estes ou aqueles homens, estas ou aquelas situaes.
***
O descontentamento que, nos bordos do triunfalismo festivo do ps-II Guerra
Mundial e do ps-Conclio Vaticano II, se desenvolvia em obscuridades cada vez
mais tnues, e numa proporo cada vez menos corpuscular, explodiu de repente em
1968. Deu-se isto na sublevao da Sorbonne, cujas sequelas abriram para o mundo
horizontes de insensatez, de corrupo moral e de caos at ento insuspeitados pela
grande massa.
Pouco adiantou que um monumental protesto contra a rebelio da Sorbonne se
realizasse nas ruas de Paris com a famosa caminhada de um milho de pessoas,
movidas pelo entusiasmo forte e sereno da idade madura. Ou que se levantassem em
todos os quadrantes vozes de protesto, muitas das quais ressonantes do merecido
prestgio de grandes personalidades.
Da sublevao da Sorbonne para c registaram-se, em mltiplas esferas do
pensar e do proceder humano, modificaes sensveis. Quase sempre, estas fizeram-
se de maneira a tornar o mundo de 1992 consideravelmente mais semelhante s
metas da revoluo da Sorbonne.
O caos vai-se difundindo por toda a parte. E demonstr-lo aqui seria suprfluo e
impossvel. Suprfluo, porque nos nossos dias s no percebe o caos quem foi
cegado por ele e perdeu em consequncia os meios de o ver. Impossvel, porque o
caos to geral que seria impraticvel levantar no simples prefcio de um livro o rol
de tudo o que ele faz, ou em que ele existe. Alis, se a isto se dedicasse este prefcio,
tornar-se-ia mais volumoso do que a obra que ele visa apresentar aos leitores.
* * *
14
Por outro lado, ele reconhecido como um lder incontestado dos catlicos que
tomam no plano estritamente filosfico e cultural uma posio, a qual, por analogia,
conhecida como de direita catlica.
* * *
At hoje, a obra mestra de Plinio Corra de Oliveira Revoluo e Contra-
Revoluo. Estou persuadido de que ao lado desta inscrever-se- no conceito geral
Nobreza e elites tradicionais anlogas nas alocues de Pio XII ao Patriciado e
Nobreza romana.
Revoluo e Contra-Revoluo, publicada em 1959, tem contado sucessivas
edies em vrios pases da Europa e das Amricas. Constitui ela o livro de
cabeceira de todos os scios e cooperadores das TFPs e Bureaux-TFP em 24 pases
dos cinco continentes.
Essa obra uma anlise teolgica, filosfica e sociolgica da crise do Ocidente,
desde a sua gnese no sculo XIV at aos nossos dias. O essencial do pensamento de
Revoluo e Contra-Revoluo a R-CR, como muitos a chamam por abreviao
consiste em que o esmorecimento religioso e a decadncia dos costumes
caractersticos daquele sculo difundiram na Europa uma sede imoderada dos
prazeres da vida, e portanto uma gravssima crise de carcter moral, que afectou a
fundo o Humanismo e a Renascena. Pela sua natureza, ela constitua muito mais
uma crise nas tendncias, do que nas convices doutrinrias. Porm no haveria de
tardar que se alastrasse tambm ao campo intelectual, dada a fundamental unidade do
homem.
A crise moral conduz prxima ou remotamente a uma oposio a toda a lei e a
todo o freio. Esta oposio, de incio, pode no ser seno uma antipatia. Porm,
sugere a tendncia a levantar objeces de carcter doutrinrio ora mais radicais,
ora menos contra o prprio facto de existirem autoridades s quais incumbe, pela
mesma natureza das coisas, a represso das vrias formas de mal. Da haver nos
espritos predispostos a isso pelas ms tendncias uma oposio tambm doutrinria
a toda a lei e a todo o freio. O termo final deste processo a anarquia nos factos e a
anarquia nas doutrinas.
Est assim descrito o liberalismo iluminista, cuja expresso ltima e mais
radical o anarquismo. E na anarquia que vai afundando o mundo contemporneo.
O aparecimento do liberalismo, que qualificaria de "anarcognico", traz consigo
outro fruto, que a oposio a todas as desigualdades. O liberalismo igualitrio.
Onde se rejeita com indignada nfase toda e qualquer autoridade, -se igualmente
oposto a toda e qualquer desigualdade. Pois qualquer superioridade, seja qual for o
campo em que se manifeste, constitui algum gnero de poder ou de influncia
directiva de quem mais sobre quem menos. Da o igualitarismo, cuja ltima
consequncia consiste em reforar o anarquismo.
Por fim, o aniquilamento de qualquer distino entre verdade e erro, bem e mal,
cria a iluso de reforar a paz entre os homens, pela interpenetrao, pelo
nivelamento de todas as religies, todas as filosofias, todas as escolas de pensamento
e de cultura. Tudo equivale a tudo: modo indirecto de dizer que tudo nada. o caos
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* * * *
* * * * *
Captulo I
respeito da nobreza e das elites tradicionais anlogas que o assunto s pode ser
tratado aps a remoo dos mesmos.
Fica assim explicado o que poderia haver de estranho ou de pouco usual no
ttulo e no contedo deste primeiro captulo.
uma, respeitada nos seus direitos especficos, se ache habilitada a cumprir os deveres
que lhe competem em ordem ao bem comum.
Noutros termos, indispensvel que a aco em benefcio dos operrios se
conjugue com uma simtrica actuao a favor das elites.
Se a Igreja se interessa pela questo social, no porque ame s o operariado.
Ela no um Labour Party fundado para proteger uma s classe. Ela ama, mais do
que as diversas classes considerada cada uma isoladamente e sem nexo com as
outras a justia e a caridade, que Ela se empenha em fazer reinar entre os homens.
E por isto ama todas as classes sociais... inclusive a nobreza, to combatida pela
demagogia igualitria (*).
Por outro lado, ningum ignora a ingente e multiforme ofensiva que se move em
todo o mundo contemporneo para o minguamento e a extino da nobreza como das
outras elites. Basta constatar a avassaladora presso, que por toda a parte se exerce,
no sentido de fazer abstraco, contestar ou diminuir de maneira incessante o papel
delas.
Nalguma medida, pois, a actuao a favor da nobreza e das elites hoje mais
oportuna do que nunca. Cabe, assim, formular com sereno destemor a seguinte
afirmao: na nossa poca, na qual to necessria se tornou a opo preferencial
pelos pobres, tambm se faz indispensvel uma opo preferencial pelos nobres,
desde que includas nesta expresso tambm outras elites tradicionais expostas ao
risco de desaparecimento e dignas de apoio.
A afirmao poder parecer absurda, dado que, em tese, a condio operria
mais prxima da pobreza do que a condio nobilirquica, e que notria a
existncia de muitos nobres dotados de grandes fortunas.
De grandes fortunas, por vezes, sim. Mas corrodas em geral por uma
perseguio tributria implacvel, que nos pe continuamente diante dos olhos o
espectculo consternador de senhores obrigados a transformar uma boa parte dos
respectivos solares ou casas senhoriais em hotis ou residncias tursticas, ocupando
eles prprios to-s uma parte da manso familiar. Ou de solares em que o senhor
serve ao mesmo tempo de conservador e de cicerone quando no de barman
enquanto a sua esposa se ocupa afanosamente de trabalhos por vezes no distantes da
condio servil, a fim de manter limpa e apresentvel a casa dos seus maiores.
Contra tal perseguio que se reveste, alis, de outras formas, como aconteceu
com a extino dos morgadios e a partilha compulsria das heranas no cabe uma
opo preferencial a favor dos nobres?
No, se a nobreza for necessariamente tida em conta de uma classe parasitria
de dilapidadores dos prprios bens. Mas esta imagem da nobreza, que faz parte da
legenda negra da Revoluo Francesa e das que se lhe seguiram na Europa e no
mundo, Pio XII rejeitou-a. Embora afirme claramente que tm ocorrido nos meios da
nobreza abusos e excessos, dignos de severa censura da parte da Histria, descreve
ele, em termos comovidos, a consonncia da misso da nobreza com a ordem natural
das coisas, instituda pelo prprio Deus, bem como o carcter elevado e benfazejo
dessa misso (*).
Nobreza, elites: porque que, neste livro, s se cuida delas? Tal a objeco
que, sem dvida, ocorrer a leitores igualitrios, com mentalidade ipso facto
antinobilirquica.
A sociedade hodierna est saturada de preconceitos radicalmente igualitrios,
acolhidos consciente ou subconscientemente, s vezes at por pessoas que participam
de sectores de opinio dos quais se poderia esperar uma compacta unanimidade no
sentido oposto. Assim , por exemplo, o caso dos clrigos entusiastas da trilogia
revolucionria Liberdade-Igualdade-Fraternidade, e por isto mesmo descuidados de
que ela era ento interpretada num sentido frontalmente oposto doutrina catlica
(*).
contemporain, Tqui, Paris, 1981, 384 pp.; ENRIQUE RUEDA, The Homosexual
Network, The Devin Adair Company, Old Greenwich, Connecticut, 1982, 680 pp.;
Prof. Dr. GEORG MAY, Der Glaube in der nachkonziliaren Kirche, Mediatrix
Verlag, Wien, 1983, 271 pp.; RICHARD COWDEN-GUIDO, John Paul II and the
Battle for Vatican II, Trinity Communications, Manassas, Virginia, 1986, 448 pp.
[FIM DA NOTA]
Fez-se referncia h pouco a objeces das quais alvo, nos nossos dias, a
instituio nobilirquica, e s respostas que aos nobres cabe ter prontas e afiadas em
defesa dela.
Na realidade, aos que discutem a favor e contra a nobreza no falta uma tal ou
qual noo intuitiva e difusa do que esta proclama ser, em vista da sua mesma
essncia, da sua razo constitutiva e da sua fidelidade Civilizao Crist. Porm,
meras noes intuitivas deste gnero, habitualmente mais implcitas do que
explcitas, no bastam como matria-prima para uma discusso sria e concludente
com os opositores. De onde a habitual esterilidade de tantas controvrsias sobre o
tema.
Alis, acrescente-se que a bibliografia contrria nobreza muito mais
abundante e fcil de encontrar do que a existente a favor dela. Isto explica, pelo
menos em parte, que os propugnadores da nobreza sejam frequentemente menos
informados sobre a matria. E, por isso, mostram-se mais inseguros e tmidos do que
os seus contendores.
Os aspectos principais de uma actualizada apologia da nobreza e das elites
tradicionais so versados pelo inesquecvel Pontfice Pio XII nas suas alocues ao
Patriciado e Nobreza romana, com a elevao de vistas, a riqueza de conceitos e a
conciso de linguagem que o leitor poder apreciar.
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Alis, quanto ao seu contedo doutrinrio, a mera leitura dos textos dessas
alocues, e dos comentrios que as acompanham, far-lhes- ver toda a oportunidade
e as mltiplas riquezas que elas contm. Ao longo destas pginas saltar aos olhos do
leitor que tal oportunidade, longe de esmaecer-se com o tempo, pelo contrrio no
fez seno acentuar-se.
Resta dizer alguma coisa sobre o contedo afectivo das mesmas alocues. A
tal respeito, basta mencionar estas palavras dirigidas por Pio XII ao Patriciado e
Nobreza romana no seu discurso de 1958:
"Vs que, ao incio de cada Ano Novo, no deixveis de visitar-Nos, recordais
certamente a frvida solicitude com que Nos empenhamos em traar-vos o caminho
do futuro, que se mostrava j ento rduo, em razo das profundas convulses e
transformaes que ameaavam o mundo. Estamos certos, portanto, que vs, mesmo
quando as vossas frontes estiverem emolduradas de neve e de prata, sereis
testemunhas no s da Nossa estima e do Nosso afecto, mas tambm da verdade,
fundamento e oportunidade das Nossas recomendaes, como dos frutos que delas
queremos esperar para vs mesmos e para a sociedade. Recordareis particularmente
aos vossos filhos e netos como o Papa da vossa infncia e juventude no se omitiu de
indicar-vos os novos encargos impostos Nobreza pelas novas condies dos
tempos" (*).
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Estas palavras deixam ver, sem qualquer dvida, que as alocues de Pio XII ao
Patriciado e Nobreza romana obedeciam a altos desgnios, claramente definidos na
mente e no corao do Pontfice. Deixam ver tambm a importncia e durabilidade
dos frutos que delas esperava. O contrrio, pois, do que seriam alocues de pura
cortesia social, vazias de contedo, de pensamento e de afecto.
O apreo de Pio XII pela nobreza hereditria ressalta ainda com peculiar brilho
nas seguintes palavras dirigidas Guarda Nobre Pontifcia em 26 de Dezembro de
1942:
"Ningum poderia mostrar-se enciumado por vos dispensarmos especial afecto.
A quem, na verdade, est confiada a guarda imediata da Nossa Pessoa seno a vs? E
no formais vs a primeira das Nossas Guardas?
"Guarda! Altaneira ressonncia tem esta palavra: ela desperta um frmito na
alma, inflama o pensamento. Neste nome vibram e falam um amor ardente pelo
Soberano, um acatamento indefectvel sua pessoa e sua causa; ele pe em
vibrao uma generosidade a toda a prova, uma constncia e uma coragem invicta
nos riscos enfrentados a seu servio e para a sua defesa; falam as virtudes que, se de
um lado plasmam o campeo, de outro lado suscitam, no Soberano, para com a sua
Guarda, apreo, afecto e confiana.
"Vs, Guarda da Nossa pessoa, sede a Nossa couraa, refulgente daquela
Nobreza que privilgio de sangue, e que j antes da vossa admisso ao Corpo
resplandecia em vs como penhor do vosso devotamento, porque, segundo o antigo
provrbio, `bom sangue no pode mentir'. Vida o sangue que se transmite de grau
em grau, de gerao em gerao, nas vossas ilustres linhagens e leva consigo o fogo
daquele amor devotado Igreja e ao Romano Pontfice, que no diminui nem
arrefece com o mudar dos acontecimentos, alegres ou tristes. Nas horas mais
obscuras da histria dos Papas, a fidelidade dos vossos antepassados refulgiu mais
esplndida e patente, mais generosa e clida do que nas horas luminosas de
magnificncia e de prosperidade material. .... To selecta tradio de virtudes
familiares, assim como no passado se transmitiu de pai a filho, continuar, disto no
temos dvida, a transmitir-se de gerao em gerao, como um patrimnio de
grandeza de alma e de nobilssima ufania da respectiva estirpe" (*).
Mas dir, por fim, algum depois de Pio XII inaugurou-se para a Igreja uma
outra era, a do Conclio Vaticano II. Todas as alocues do falecido Pontfice
dirigidas ao Patriciado e Nobreza romana caram como folhas mortas no cho da
Igreja. E os Papas conciliares e ps-conciliares no voltaram a tratar do assunto.
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Resta, pois, passar ao estudo das alocues de Pio XII, em foco, ressaltando-
lhes o magnfico cabedal doutrinrio.
* * * * *
Captulo II
Esta situao, particularmente no que diz respeito Nobreza romana, Pio XII
conheceu-a em todas as suas mincias.
Com efeito, pertencia ele a uma famlia nobre, cuja esfera de relaes se situava
naturalmente na nobreza. Alis um membro proeminente da sua famlia foi
agraciado, em 1929, com o ttulo de Marqus e os sobrinhos do Papa Dom Carlo
Maria, Dom Marcantonio e Dom Giulio Pacelli receberam do Rei de Itlia, Vittorio
Emanuele III, o ttulo hereditrio de Prncipes (*).
(*) Cfr. Libro d'Oro della Nobilt Italiana, Collegio Araldico, Roma, 19 ed.,
1986-1989, vol. XX.
Naquele Papa havia um impondervel que fazia pensar em nobreza: o seu alto
porte esguio, o seu modo de andar, os seus gestos, at as suas mos. Aquele
Pontfice, de esprito to universal e to amigo dos pequenos e dos pobres, era ao
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Essas alocues do Santo Padre Pio XII tm, pois, um interesse universal.
Esse interesse acrescido pelo facto de que, ao analisar a situao como ela se
apresenta na Itlia, o Papa se eleva a altas consideraes doutrinrias, e portanto de
alcance perene e universal.
Por exemplo, na alocuo de 26 de Dezembro de 1941, dirigida Guarda Nobre
Pontifcia, encontra-se o seguinte trecho, em que Pio XII a partir de consideraes
sobre a nobreza sobe s mais altas reflexes filosficas e religiosas:
"Sim; a F torna mais nobres as vossas fileiras, porque toda a nobreza vem de
Deus, Ser nobilssimo e fonte de toda a perfeio. Tudo n'Ele nobreza do ser.
Quando Moiss, enviado para libertar o povo de Israel do jugo do Fara, perguntou a
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Deus, sobre o monte Horeb, qual o nome d'Ele para manifest-lo ao povo, o Senhor
disse-lhe: `Eu sou o que sou: Ego sum qui sum. Assim dirs aos filhos de Israel:
Aquele que , Qui est, enviou-me a vs' (Ex. 3, 14). Mas o que , afinal de contas, a
nobreza? `A nobreza de qualquer coisa que seja ensina o anglico Doutor S. Toms
pertence-lhe segundo o seu ser; com efeito, seria nula a nobreza que advm ao
homem pela sua sabedoria, se por ela no fosse de facto sapiente; e o mesmo quanto
s outras perfeies. Portanto, o modo da nobreza de uma coisa corresponde ao modo
com que possui o ser; j que se diz que uma coisa mais ou menos nobre, conforme
o seu ser se restringe a um grau maior ou menor de nobreza... Ora, Deus, que o seu
prprio ser, tem o ser segundo toda a virtude do mesmo ser; portanto, no Lhe pode
faltar nobreza alguma que se encontre em qualquer coisa que seja' (Contra Gent. 1. I,
c. 28).
"Tambm vs tendes de Deus o ser; foi Ele que vos fez, e no vs a vs
mesmos. `Ipse fecit nos, et non ipsi nos' (Sl. 99, 3). Ele vos deu nobreza de sangue,
nobreza de valor, nobreza de virtude, nobreza de F e de graa crist. A nobreza de
sangue vs a pusestes ao servio da Igreja e para a guarda do Sucessor de S. Pedro;
nobreza de obras esplndidas dos vossos maiores, que vos nobilita a vs mesmos, se
tiverdes o cuidado de, dia a dia, aumentardes em cada um de vs a nobreza da
virtude .... Tanto mais digna de louvor reluz a nobreza conjugada com a virtude, que
a luz da virtude frequentemente eclipsa o esplendor da nobreza, e nos fastos e nas
desventuras das grandes famlias, resta s vezes nica e exclusivamente o nome da
virtude, como no duvida afirmar at o pago Juvenal (Sat. VIII, 19-20):
"`Tota licet veteres exornent undique cerae
"atria, nobilitas sola est atque unica virtus'
[Se bem que as velhas figuras de cera adornem de todos os lados os palcios das
grandes famlias, a nica e exclusiva nobreza delas a virtude]" (*).
* * * * *
Captulo III
"Povo e multido amorfa ou, como se costuma dizer, massa, so dois conceitos
diversos.
1. "O povo vive e move-se por vida prpria; a massa em si mesma inerte e no
pode mover-se seno por um elemento extrnseco.
2. "O povo vive da plenitude da vida dos homens que o compem, cada um dos
quais na sua prpria posio e do modo que lhe prprio uma pessoa cnscia
das suas prprias responsabilidades e das suas prprias convices. A massa, pelo
contrrio, espera o impulso que lhe vem de fora, fcil joguete nas mos de quem quer
que lhe explore os instintos e as impresses, pronta a seguir, sucessivamente, hoje
esta, amanh aquela bandeira.
3. "Da exuberncia de vida de um verdadeiro povo, a vida difunde-se
abundante, rica, no Estado e em todos os seus rgos, infundindo-lhes, com vigor
constantemente renovado, a conscincia da sua prpria responsabilidade, o
verdadeiro sentido do bem comum. Da fora elementar da massa, habilmente
manejada e utilizada, pode tambm servir-se o Estado; nas mos ambiciosas de um
s, ou de vrios, que as tendncias egosticas tenham artificialmente coligado, o
prprio Estado pode, com o apoio da massa reduzida a no ser mais do que uma
simples mquina, impor o seu arbtrio parte melhor do verdadeiro povo. O interesse
43
Depois de ter definido o que a verdadeira democracia, Pio XII descreve a falsa
democracia:
6. "Em contraste com este quadro do ideal democrtico de liberdade e igualdade
de um povo governado por mos honestas e previdentes, que espectculo oferece um
Estado democrtico entregue ao arbtrio da massa! A liberdade, enquanto dever
moral da pessoa, transforma-se numa pretenso tirnica de dar livre curso aos
impulsos e apetites humanos, com prejuzo do prximo. A igualdade degenera num
nivelamento mecnico, numa uniformidade monocromtica; o sentimento da
verdadeira honra, a actividade pessoal, o respeito tradio, dignidade, numa
palavra a tudo quanto d vida o seu valor, pouco a pouco vai-se soterrando e
desaparece. E sobrevivem apenas, de um lado as vtimas iludidas do fascnio
aparente da democracia, ingenuamente confundido com o prprio esprito da
democracia, com a liberdade e a igualdade; e de outro lado os aproveitadores mais ou
menos numerosos que tenham sabido, por meio da fora do dinheiro ou da
organizao, assegurar em relao aos outros uma condio privilegiada, e o prprio
poder" (*).
* * * * *
Captulo IV
Na Idade Mdia a sociedade constitua-se destas trs classes, cada qual com
encargos, privilgios e honras especiais.
45
Alm desta diviso tripartida existia naquela sociedade uma ntida distino
entre governantes e governados, inerente a todo o grupo social, e mxime a um Pas.
Participavam, entretanto, do seu governo no s o rei, mas tambm o clero, a nobreza
e o povo, cada qual ao seu modo e na sua medida.
Como se sabe, a Igreja e o Estado constituem, ambos, sociedades perfeitas,
distintas uma da outra e cada qual soberana no respectivo campo. Ou seja, a Igreja no
campo espiritual e o Estado no campo temporal.
Tal distino no obsta, entretanto, a que o clero possa ter no Estado uma
participao na funo governativa. Para t-lo claramente em vista, cumpre lembrar
em rpidas palavras no que consiste a misso especificamente espiritual e religiosa
que primordialmente lhe toca.
Do ponto de vista espiritual, o clero o conjunto de pessoas s quais incumbe,
na Igreja de Deus, ensinar, governar e santificar. Enquanto aos simples fiis cabe
serem ensinados, governados e santificados. Tal a ordenao hierrquica da Igreja.
Numerosos so os documentos do Magistrio eclesistico que estabelecem esta
distino entre Igreja docente e Igreja discente. Assim, por exemplo, afirma S. Pio X
na Encclica Vehementer Nos:
"A Escritura ensina-nos e a Tradio dos Padres no-lo confirma que a Igreja o
Corpo Mstico de Cristo, corpo dirigido por Pastores e Doutores sociedade,
portanto, de homens, na qual alguns presidem aos outros com pleno e perfeito poder
de governar, de ensinar e julgar. , pois, esta sociedade por sua natureza, desigual;
isto , compreende uma dupla ordem de pessoas: os pastores e a grei, ou seja, aqueles
que esto colocados nos vrios graus da hierarquia e a multido dos fiis. E estas
duas ordens so de tal maneira distintas que s na hierarquia reside o direito e a
autoridade de orientar e dirigir os associados ao fim da sociedade, ao passo que o
dever da multido deixar-se governar e seguir com obedincia a direco dos que
regem" (*).
(*) Acta Sanctae Sedis, Romae, 1906, vol. XXXIX, pp. 8-9.
(*) Epist. 138 ad Marcellinum, cap. II, n 15, Opera omnia, tomo II, Migne, col.
532.
Tudo isto faz ver, que o clero se distingue dos restantes membros da Nao
como uma classe social perfeitamente definida, a qual parte viva do conjunto do
Pas e, enquanto tal, tem direito a voz e vez na vida pblica deste (*).
(*) Outro aspecto desta legtima participao do clero na vida pblica nacional
foi, ao tempo do feudalismo, a existncia de dioceses e abadias cujos titulares eram,
ipso facto e ao mesmo tempo, os titulares das respectivas circunscries feudais.
Assim, por exemplo, os Bispos-Prncipes de Colnia ou de Genebra, pelo prprio
facto de serem bispos, independentemente de sua origem nobre ou plebeia, eram ipso
facto, Prncipes de Colnia ou de Genebra. Um destes ltimos foi o dulcssimo S.
Francisco de Sales, insigne Doutor da Igreja. A par de Bispos-Prncipes havia
dignitrios eclesisticos de graduao menos eminente na nobreza, como em
48
vista das "formas de vida bem diversas" (*) que agora se constituem, os
membros da nobreza e das elites tradicionais no devem perder-se em lamentaes
inteis, nem ignorar a realidade, mas, pelo contrrio, tomar claramente atitude ante
esta. a conduta prpria a pessoas de valor: "Enquanto os medocres, na
adversidade, se limitam a mostrar uma fisionomia contrafeita, os espritos superiores
sabem, segundo a expresso clssica, porm num sentido mais elevado, mostrar-se
beaux joueurs (**), conservando imperturbvel o seu porte nobre e sereno" (***).
vos os novos encargos impostos nobreza pelas novas condies dos tempos; que,
ao contrrio, muitas vezes vos explicou como a operosidade teria sido o ttulo mais
slido e digno para assegurar-vos a permanncia entre os dirigentes da sociedade;
que as desigualdades sociais, ao mesmo tempo que vos davam realce, prescreviam-
vos deveres especficos ao servio do bem comum; que das classes mais elevadas
podiam descer para o povo grandes vantagens ou graves danos; que as
transformaes nas formas de vida podem, onde quer que seja, harmonizar-se com as
tradies, das quais as famlias do Patriciado so depositrias" (*).
Tal a "adaptao corajosa" que cabe nobreza levar a cabo "face evoluo
dos tempos".
Em consequncia, para a nobreza no se trata de renunciar glria avoenga que
herda, mas de conserv-la para as respectivas estirpes. E, mais ainda, para actuar em
benefcio do bem comum com o "valioso contributo" que ela "permanece ainda em
condies de oferecer": "E porque, dilectos filhos e filhas, vos dissemos e repetimos
estes conselhos e recomendaes, seno para premunir-vos de amargos desenganos,
para conservar s vossas estirpes a herana das glrias dos antepassados, para
assegurar sociedade qual pertenceis, o valioso contributo que permaneceis ainda
em condies de oferecer?" (*).
Neste pargrafo Pio XII parece refutar uma possvel objeco formulada por
aristocratas desanimados vista da onda de igualitarismo que j ento se estendera
pelo mundo moderno. Este mundo, alegariam tais aristocratas, desdenha a nobreza e
lhe rejeita a colaborao.
A tal propsito, o Pontfice pondera que na sociedade moderna podem
distinguir-se duas tendncias face nobreza: uma "conserva um justo respeito s
tradies e preza o valor do alto decoro, desde que haja nele um slido fundamento",
pelo que "no recusa a cooperao dos altos talentos que h entre vs". A outra
tendncia existente na sociedade, que consiste em ostentar "indiferena e talvez
54
Prossegue o Pontfice: " porm claro que o vigor e a fecundidade das obras
no pode hoje manifestar-se sempre com formas j ultrapassadas. Isto no significa
que se tenha restringido o campo das vossas actividades; ele foi, pelo contrrio,
ampliado na totalidade das profisses e dos ofcios. O terreno profissional est
totalmente aberto tambm a vs; em todos os sectores podeis ser teis e tornar-vos
insignes: nos cargos da administrao pblica e do governo, nas actividades
cientficas, culturais, artsticas, industriais, comerciais" (*).
tambm faz pensar no casal nascido da estirpe rgia de David, em cujo lar, ao mesmo
tempo principesco e operrio, nasceu e viveu durante trinta anos o Homem-Deus!
(*).
(*) Sobre a nobreza como factor que predispe e estimula prtica das virtudes
crists, ver especialmente a admirvel Homilia de S. Carlos Borromeu reproduzida
em Documentos IV, 8.
giornata [sem pensar no futuro], mas de sentir e manifestar na vida de cada dia
pensamentos e obras segundo o Evangelho, o qual marcou as vias luminosas da
Civilizao Crist. Quem age desta maneira sabe desde j que o seu nome ser
repetido no futuro com respeito e admirao" (*).
* * * * *
Captulo V
qualquer vestgio de um passado feudal, foi-se formando, pela prpria fora das
coisas, uma espcie de nova nobreza ou aristocracia. Tal a comunidade das famlias
que, por tradio, pem todas as suas energias ao servio do Estado, do seu governo,
da administrao, e com cuja fidelidade ele pode contar a qualquer momento" (*).
Magnfica definio do que seja a essncia da nobreza, que faz lembrar as grandes
estirpes de colonizadores, desbravadores e plantadores, que durante sculos fizeram
o progresso das Amricas, e que, mantendo-se fiis s suas tradies, constituem
preciosa riqueza moral da sociedade em que vivem.
Tal a importncia do texto que acaba de ser citado, que mereceria ser
salientado do princpio ao fim com o uso de caracteres grficos especiais. O que s
no feito para no sobrecarregar visualmente o aspecto destas pginas.
"As coisas terrenas fluem como um rio no sulco do tempo. O passado cede
necessariamente o lugar e o caminho ao porvir, e o presente no seno um instante
fugaz que vincula um ao outro. um facto, um movimento, uma lei; no um mal
em si. O mal seria se este presente, que deveria ser uma onda tranquila na
continuidade da corrente, se tornasse um vagalho marinho, que convulsionasse
todas as coisas como um tufo ou ciclone no seu avanar, cavando com fria
destruidora e voraz um abismo entre aquilo que passou e o que est por vir. Tais
saltos desordenados, que a Histria faz no seu curso, constituem ento e determinam
o que se chama uma crise, ou seja, uma passagem perigosa que pode conduzir
salvao ou runa irreparvel, mas cuja soluo ainda est envolta em mistrio,
dentro das nuvens negras das foras em choque" (*).
Isto confere nobreza e s elites tradicionais uma misso moral toda particular,
pois so elas que asseguram ao progresso a continuidade com o passado:
"Porventura, no a sociedade humana, ou pelo menos no deveria ser,
semelhante a uma mquina bem ordenada, cujas partes concorrem todas para um
funcionamento harmnico conjunto? Cada qual tem a sua funo, cada qual deve
empenhar-se num maior progresso do organismo social, cujo aperfeioamento deve
procurar de acordo com as suas prprias foras e virtudes, se tem verdadeiro amor ao
prximo e deseja razoavelmente o bem e o proveito de todos.
"Ora, que parte vos foi consignada de maneira especial, queridos filhos e filhas?
Que misso vos foi particularmente atribuda? Precisamente a de facilitar este
desenvolvimento normal; o servio que na mquina prestam e executam o regulador,
o volante, o reostato, os quais participam da actividade comum e recebem a sua parte
da fora motriz para assegurar o movimento prprio ao aparelho. Noutros termos,
Patriciado e Nobreza, vs representais e continuais a tradio" (*).
(*) O termo "Revoluo" usado neste livro no mesmo sentido que lhe
atribudo no ensaio Revoluo e Contra-Revoluo, do mesmo autor.
Designa ele um movimento iniciado no sculo XV tendente a destruir a
Civilizao Crist e implantar um estado de coisas diametralmente oposto.
Constituem etapas desse processo a Pseudo-Reforma, a Revoluo Francesa, o
Comunismo nas suas mltiplas variaes e na sua subtil metamorfose dos dias
presentes.
[FIM DA NOTA]
No imagine o leitor que, com este sbio conselho, Pio XII omite os graves
perigos resultantes da supervalorizao da tcnica moderna. Com efeito, eis o que, a
tal respeito, ele ensina:
"A .... tcnica, levada no nosso sculo ao apogeu do esplendor e do rendimento,
parece inegvel que se transforma por circunstncias de facto em grave perigo
espiritual. Diramos que d ao homem moderno, inclinado diante do seu altar, um
sentido de auto-suficincia, e de satisfao plena das suas aspiraes de
conhecimento e de poder sem limites. Com o seu mltiplo emprego, a absoluta
confiana que suscita, as inexaurveis possibilidades que promete, a tcnica moderna
desenvolve, em torno do homem contemporneo, viso to vasta que leva muitos a
confundi-la com o prprio infinito. Atribui-se-lhe, por consequncia, uma autonomia
impossvel, que por sua vez se transforma, no pensar de alguns, em errada concepo
da vida e do mundo, que se designa com o nome de `esprito tcnico'.
"Mas este, em que consiste exactamente? Em considerar como o mais alto valor
humano e da vida o tirar o maior proveito das foras e dos elementos da natureza; em
colocar como fim, de preferncia a todas as outras actividades humanas, os mtodos
tecnicamente possveis de produo mecnica, vendo neles a perfeio da cultura e
da felicidade na terra" (Rdio-mensagem de Natal de 1953, Discorsi e
Radiomessaggi di Sua Santit Pio XII, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. XV, p.
522).
unir mais os homens entre si na viagem da vida presente para a ptria celeste, uns
ajudando aos outros do mesmo modo que um pai ajuda a me e os filhos" (*).
A glria crist das elites tradicionais, est em servir no s Igreja mas tambm
ao bem comum. A aristocracia pag ufanava-se exclusivamente da sua ilustre
prognie. E a nobreza crist soma, a este ttulo, outro ainda mais alto. o de exercer
uma funo paternal junto das outras classes: "A expresso Patriciado Romano
suscita no nosso esprito um pensamento e um panorama histrico ainda maiores. Se
a palavra patricio, patricius, significava na Roma pag o facto de ter antepassados, de
pertencer a uma classe privilegiada e dominante, e no a uma famlia comum, luz
do Cristianismo toma ela um aspecto mais luminoso e ressoa mais profundamente, ao
associar a ideia de superioridade social de ilustre prognie. Este o Patriciado da
Roma crist, que teve os seus mais altos e antigos fulgores j no no sangue, porm
na dignidade de protectores de Roma e da Igreja: Patricius romanorum, ttulo que foi
usado desde o tempo dos exarcas de Ravena at Carlos Magno e Henrique III. Os
Papas tiveram deste modo ao longo dos sculos defensores armados da Igreja,
egressos das famlias do Patriciado romano; e Lepanto assinalou e imortalizou um
dos seus grandes nomes (*) nos fastos da Histria" (**).
(*) O Pontfice alude aqui decadncia do gnero humano causada pelo pecado
original.
" facto que Cristo Nosso Senhor preferiu, para conforto dos pobres, vir ao
mundo desprovido de tudo, e crescer numa famlia de simples operrios; mas
igualmente verdadeiro que Ele quis, com o seu nascimento, honrar a mais nobre e
ilustre das casas de Israel, a prpria estirpe de David.
67
Na referncia explcita e directa feita por Pio XII abolio dos ttulos
nobilirquicos pela repblica Italiana, no figura qualquer juzo de valor. O Papa
simplesmente constata o facto dessa abolio. Mas, pari passu, ele afirma com nobre
desenvoltura que a Igreja, ao contrrio de seguir o exemplo da Itlia republicana,
ressalva para si toda a validade dos ttulos de nobreza por ela outorgados outrora, ou
que viesse a outorgar de futuro. E que esta validade continuava a vigorar, inclusive
no territrio da repblica de Itlia, em virtude do art 42 do Tratado de Latro (*). O
que evidente, pois um artigo da Constituio italiana no pode interromper
unilateralmente a validade dos ttulos de nobreza pontifcios, reconhecidos por um
acto bilateral como seja a Concordata de 1929 (**).
Poder-se-ia perguntar se Pio XII, com estes ensinamentos emitidos numa poca
em que o desejo de igualdade mais desabrido e completo vencia por toda a parte,
teria procurado reagir contra essa tendncia igualitria, condenando a democracia.
A este respeito cabem algumas ponderaes.
A doutrina social da Igreja afirmou sempre a legitimidade das trs formas de
governo, quer a monrquica, quer a aristocrtica, quer a democrtica. De outro lado,
ela recusou-se sempre a aceitar que a forma de governo democrtica fosse a nica
compatvel com a justia e a caridade.
bem verdade que S. Toms de Aquino ensina que, em princpio, a monarquia
constitui uma forma de governo superior s outras. Isso no exclui que as
circunstncias concretas possam tornar mais aconselhvel a aristocracia ou a
democracia neste ou naquele Estado.
E ele v com particular agrado as formas de governo nas quais se articulam
harmonicamente elementos da monarquia, da aristocracia e da democracia (*).
Leo XIII, por sua vez, ao explicar a doutrina social da Igreja sobre as formas
de governo declara:
"Encerrando-se nas abstraces, chegar-se-ia a definir qual a melhor das suas
formas, consideradas em si mesmas" (*). Porm, o Pontfice no afirma qual seja
essa forma.
(*) Ibidem.
(*) Acta Sanctae Sedis, Ex Typographia Polyglotta, Romae, 1894, vol. XII, pp.
109-110.
Ora, se a Igreja no pretende destruir a democracia, deseja que esta seja bem
entendida, e que seja ntida a distino entre o conceito cristo e o conceito
revolucionrio de democracia.
Vem a propsito recordar, a este respeito, o que Pio XII ensina sobre o carcter
tradicional e o tonus aristocrtico da democracia verdadeiramente crist:
"Falmos j, noutra ocasio, das condies necessrias para que um povo se
torne maduro para uma s democracia. Mas quem pode conduzi-lo e elev-lo a esta
maturidade? Sem dvida, a Igreja poderia a esse respeito tirar muitos ensinamentos
dos tesouros da sua experincia e da sua prpria aco civilizadora. Mas a vossa
presena sugere-Nos uma particular observao. Segundo o testemunho da Histria,
onde reina uma verdadeira democracia a vida do povo est como que impregnada de
ss tradies, que ilcito destruir. Representantes destas tradies so, antes de
tudo, as classes dirigentes, ou seja, os grupos de homens e de mulheres ou as
associaes que do, como se costuma dizer, o tom na aldeia e na cidade, na regio e
no Pas inteiro.
"Da a existncia e o influxo, em todos os povos civilizados, de instituies
eminentemente aristocrticas, no sentido mais alto da palavra, como so algumas
academias de larga e bem merecida fama. Pertence a este nmero tambm a nobreza:
sem pretender qualquer privilgio ou monoplio, ela ou deveria ser uma daquelas
instituies; instituio tradicional, fundada na continuidade de uma antiga
educao. Certamente, numa sociedade democrtica, como quer ser a sociedade
moderna, um ttulo de nascimento j no suficiente para proporcionar autoridade e
crdito. Portanto, para conservar dignamente a vossa elevada condio e a vossa
categoria social, ou mais, para acresc-la e elev-la, devereis ser verdadeiramente
uma elite, devereis preencher as condies e satisfazer as exigncias indispensveis
na poca em que vivemos" (*).
Uma nobreza ou uma elite tradicional cujo ambiente seja caldo de cultura para
a formao de altas qualidades da inteligncia, da vontade e da sensibilidade, e que
funde o seu prestgio no mrito de cada gerao sucessiva no pois, para Pio XII,
um elemento heterogneo e contraditrio numa democracia verdadeiramente crist,
mas um precioso elemento dela. Vemos, assim, at que ponto a democracia
autenticamente crist difere da democracia igualitria, apregoada pela Revoluo, na
qual a destruio de todas as elites e entre estas especialmente a nobreza tida
como condio essencial de autenticidade democrtica (*).
* * * * *
Captulo VI
O nobre dos dias que correm deve ser, antes de tudo, um homem no qual
reluzem as qualidades de alma. A virtude crist, o ideal cristo, fazem parte da
prpria essncia da nobreza.
"Elevai o olhar e mantende-o fixo no ideal cristo. Todas essas agitaes,
evolues ou revolues deixam-no intacto, e nada podem contra o que a prpria
essncia da autntica nobreza, isto , a nobreza que aspira perfeio crist, como o
Redentor a enunciou no Sermo da Montanha. Fidelidade incondicional doutrina
catlica, a Cristo e sua Igreja; capacidade e vontade de ser tambm modelo e guia
para os demais. .... Dai ao mundo, inclusive ao mundo dos que crem e dos catlicos
praticantes, o exemplo duma vida conjugal irrepreensvel, a edificao dum lar
verdadeiramente exemplar" (*).
E, logo aps, Pio XII estimula a nobreza a uma santa intransigncia: "Oponde
um dique, nas vossas casas e nos vossos ambientes, a qualquer infiltrao dos
princpios de perdio, das condescendncias e tolerncias perniciosas, que poderiam
contaminar ou ofuscar a pureza do matrimnio e da famlia. Eis certamente um
empreendimento insigne e santo, bem capaz de inflamar o zelo da Nobreza romana e
crist dos nossos tempos" (*).
Estas ltimas palavras mostram que o Pontfice no admite uma nobreza ou uma
elite tradicional que no seja efectiva e abnegadamente apostlica. A nobreza que
viva para o lucro e no para a F, sem ideais, aburguesada (no sentido pejorativo
atribudo por vezes a esta palavra) um cadver de nobreza (*).
(*) Ver a este respeito a Homilia de S. Carlos Borromeu em Documentos IV, 8.
Com efeito, a multido precisa hoje em dia de guias idneos: "A multido
incontvel, annima, fcil de ser agitada desordenadamente. Ela abandona-se
cegamente, passivamente, torrente que a arrasta, ou ao capricho das correntes que a
dividem e a extraviam. Uma vez tornada joguete das paixes ou dos interesses dos
seus agitadores, no menos que das suas prprias iluses, j no sabe firmar p na
rocha, e nela estabelecer-se para constituir um verdadeiro povo, quer dizer, um corpo
vivo, com os membros e rgos diferenciados de acordo com as suas respectivas
formas e funes, mas todos concorrendo juntos para a sua actividade autnoma na
ordem e na unidade" (*).
"Menos difcil, pelo contrrio, determinar hoje, entre as diversas maneiras que
se vos deparam, qual deva ser a vossa conduta.
"A primeira dessas maneiras inadmissvel: a do desertor, daquele que foi
injustamente chamado `migr l'intrieur' [emigrado para o interior] (*); a
absteno do homem amuado ou irado que, por despeito ou falta de coragem, no faz
uso das suas qualidades e das suas energias, no participa de qualquer das
actividades do seu Pas e do seu tempo, mas retrai-se como o Pelida Aquiles (**)
na sua tenda, junto dos navios de rpido curso, longe das batalhas enquanto esto
em jogo os destinos da Ptria.
ruinae' [ainda que o mundo se desfizesse em pedaos, suas runas feririam o varo,
sem contudo abal-lo]. Mas se este homem justo e forte for um cristo, no se
contentar em permanecer hirto e impassvel no meio das runas: sentir-se- na
obrigao de resistir e de impedir o cataclismo, ou pelo menos de limitar os estragos
deste; e mesmo quando no for possvel conter a avalancha destruidora, ainda l
estar ele para reconstruir o edifcio abatido, para semear o campo devastado. Tal
deve ser a conduta que vos convm. Consiste ela, sem que tenhais que renunciar
liberdade das vossas convices e das vossas opinies sobre as vicissitudes humanas,
em tomar a ordem contingente das coisas como est, e em dirigir os efeitos dela para
o bem, no tanto de determinada classe, como para o de toda a comunidade" (*).
* * * * *
Captulo VII
88
Para o homem comum dos nossos dias o estudo das alocues de Pio XII ao
Patriciado e Nobreza romana suscita muitas curiosidades, tanto mais quanto o
pblico se mostra hoje, no raras vezes, surpreendentemente desinformado acerca
dessa classe social, das suas origens, da sua misso, das vrias caractersticas que ela
foi assumindo ao longo dos sculos, bem como do papel que ela deve representar
presentemente e no futuro.
Ora, nas suas alocues aquele memorvel Pontfice no teve por objectivo
discorrer sobre a nobreza em todos os seus aspectos, de modo a esgotar o assunto.
Alis, tal no de estranhar, pois o pblico a quem ele se dirigia era requintadamente
nobre, e naturalmente conhecedor de numerosos dados doutrinrios e histricos
sobre a instituio nobilirquica, dados estes ignorados pelo grande pblico de hoje.
Leitores do presente trabalho sero clrigos ou nobres, como tambm membros
das categorias grande, mdia ou pequena da classe burguesa.
Assim, ao autor pareceu conveniente apresentar neste captulo, ao leitor
inteligente mas incompletamente informado, uma colectnea de dados sobre a
nobreza, que correspondam ao seu interesse, mas que ele teria certa dificuldade em
encontrar reunidos na obra de um s escritor que estivesse ao seu fcil alcance. Cabe
ainda acrescentar que o presente captulo contm uma vista de conjunto ou, talvez
melhor, um conjunto de vistas panormicas de diversos assuntos de especial
interesse para o leitor de Nobreza e elites tradicionais anlogas nas alocues de Pio
XII ao Patriciado e Nobreza romana.
Nestas condies, contm ele mltiplas consideraes sobre diversos temas. O
que explica o facto de ser o maior captulo deste livro. Para no along-lo ainda mais
deliberou o autor no incluir nele seno o mnimo indispensvel de citaes.
Mas o bom senso faz ver que a boa ordem por vezes alterada, em qualquer
grupo privado, por circunstncias excepcionais, quer propcias, quer desfavorveis.
90
Nada do aqui dito novo. Mas a sumria sistematizao destas noes de mero
bom senso anda soterrada em numerosas mentalidades nestes dias de confuso.
Assim, era ela necessria, desde logo, para a fcil apreenso do que se seguir.
Quanto aos grupos de qualquer tipo existentes na esfera privada, o seu bem
comum no consiste s no que bom para este ou aquele indivduo, mas no que
bom para a generalidade das pessoas que constituem o grupo.
Sem dvida, este bem, como de ordem mais elevada que o mero bem de cada
indivduo, ipso facto tambm mais nobre.
Bem entendido, entre todas essas entidades privadas, nenhuma tem carcter to
bsico, nenhuma , para a Nao e para o Estado, fonte de vida to autntica e
borbulhante quanto a famlia. Nada se disse sobre ela at aqui, deixando-o para
ulteriores consideraes (*).
Este poder majesttico , por sua vez, supremamente nobre. O prprio facto de
ser soberano, ou seja, supremo, confere-lhe uma nobreza natural intrnseca, superior
nobreza dos corpos intermedirios entre o indivduo e o Estado.
Tudo quanto foi anteriormente dito o comprova.
A esta altura cabe perguntar qual a relao da famlia com os vrios corpos
situados na faixa intermediria entre o indivduo e o Estado. Mais particularmente,
com os corpos atinentes em diferentes medidas ao bem comum. E mxime com o
corpo que engloba todos os outros, abrange-os, coliga-os e governa-os como a toda a
Nao. Isto , o Estado, e o seu rgo directivo supremo que o governo do Pas.
J se fez antes uma referncia famlia, como um desses corpos intermedirios.
Cumpre acrescentar aqui que a situao dela perante tais rgos toda peculiar. Pois
enquanto estes ltimos tendem a diferenciar-se uns dos outros, pelo contrrio, a
famlia tende a penetrar em todos. E nenhum desses rgos capacitado a exercer
sobre a famlia uma influncia igual que, por sua vez, esta pode exercer sobre os
referidos rgos, sejam eles quais forem.
tambm ainda familiar, mas cujas correlaes genealgicas se perdiam na noite dos
tempos, e tendiam a diluir-se na confuso: eram as fratrias entre os gregos e as crias
entre os romanos. "A associao diz Fustel de Coulanges continuou naturalmente
a crescer, e segundo o mesmo sistema. Muitas crias ou fratrias, agruparam-se e
formaram uma tribo" (*).
Por sua vez, a conjuno das tribos formou a cidade, ou melhor, a civitas. E com
isto o Estado (*).
exercem a sua influncia sobre a famlia. Estabelece-se assim uma simbiose natural e
altamente desejvel.
Mas importa sobretudo notar que, o mais das vezes, o prprio curso natural das
coisas conduz a que a influncia da famlia sobre as actividades extrnsecas a ela seja
maior do que a de tais actividades sobre a famlia.
Noutros termos, quando a famlia autenticamente catlica, e conta no s com
a sua natural e espontnea fora de coeso, mas tambm com a sobrenatural
influncia da mtua caridade que lhe provm da graa, a organizao familiar atinge
as condies ptimas para marcar com a sua presena todos ou quase todos os corpos
intermedirios entre o indivduo e o Estado, e por fim tambm o prprio Estado.
Todo este quadro faz ver uma Nao como um conjunto de corpos os quais se
constituem, por vezes, de corpos menores; e assim, gradualmente, em linha
descendente, at chegar ao simples indivduo.
Seguindo em linha inversa o mesmo percurso, percebe-se claramente o carcter
gradativo e, enquanto tal, tambm hierrquico, dos vrios corpos que intermedeiam
entre o simples indivduo e o mais alto governo do Estado.
Tendo em vista ser o tecido social constitudo por toda uma abundante
contextura de indivduos, de famlias e de sociedades intermedirias, conclui-se que,
sob certo prisma, a mesma sociedade um conjunto de hierarquias de diversas
ndoles e naturezas que coexistem, se entreajudam e se entrelaam acima das quais
paira apenas, na esfera temporal, a majestade da sociedade perfeita, que a do
97
(*) A este propsito muito expressiva a observao colhida por Frantz Funck-
Brentano (L'Ancien Rgime, Americ Edit., Rio de Janeiro, 1936, vol. I, p. 24) nas
memrias de capital interesse do campons Retif de la Bretonne: "O Estado
uma grande famlia, constituda de todas as famlias particulares. E o prncipe [isto ,
o monarca] o pai dos pais".
Ainda sobre esta vinculao estreita entre a condio de rei e a de pai, declara S.
Toms de Aquino: "Quem rege uma casa no se chama rei, mas pai de famlia, se
bem que tenha certa semelhana com o rei; da que se chame s vezes aos reis pais
dos povos" (El rgimen poltico, Introduccin, versin y comentarios de Victorino
Rodrguez, O.P., Fuerza Nueva Editorial S. A., Madrid, 1978, p. 34).
Sobre o carcter sagrado da autoridade paterna ensinou magnificamente S.
Paulo: " por esta razo que eu dobro os joelhos diante do Pai de Nosso Senhor
Jesus Cristo, do qual toda paternidade, no Cu como na terra, tira o seu nome" (Ef. 3,
14-15).
Ver tambm sobre o mesmo tema o texto de autoria de Mons. Henri Delassus
em Documentos IX.
[FIM DA NOTA]
No contexto deste quadro possvel ver melhor o que vem a ser a nobreza, a
classe que, ao contrrio de algumas outras, no tem apenas traos de nobreza, mas
que plenamente nobre, inteiramente nobre; que a nobreza por excelncia.
Uma palavra sobre as suas origens histricas abrevia esta explicao.
d) O rei medieval
sua gide tutelar e sob o seu poder supremo, para conservar em seu favor esse grande
todo orgnico de regies e de localidades autnomas, que era ento uma Nao.
Mesmo nas pocas em que o esfacelamento de facto do poder real fora levado
mais longe, jamais se contestou o princpio monrquico unitrio. Uma nostalgia da
unidade rgia e at, em muitos lugares, da unidade imperial carolngia, abarcativa
de toda a Cristandade jamais cessou de existir na Idade Mdia. Assim, medida
que os reis foram recuperando os seus meios de exercer um poder efectivamente
abrangente de todo o reino e representativo do bem comum deste, o foram
exercendo.
Claro est que esse imenso processo de fixao, de definio e de organizao,
em nvel local e depois regional, seguido de um no menor processo de rearticulao
unificadora e centralizadora nacional, no se operou sem que aparecessem aqui ou
acol reivindicaes excessivas, unilateral e apaixonadamente formuladas, da parte
dos que representavam justas autonomias ou promoviam necessrias rearticulaes.
E tudo isto conduzia, em geral, a guerras feudais que eram por vezes longas e
entrelaadas com conflitos internacionais.
Tal era o duro tributo assim pago pelos homens em razo do pecado original,
dos pecados actuais, da moleza ou da maior complacncia com que resistem ao
esprito do mal, ou ento a este se entregam.
Sem embargo de todos estes obstculos, o sentido profundo da histria do
feudalismo e da nobreza no se explica sem tomar em considerao o que ficou dito.
E desta forma se modelaram a sociedade e o Estado medievais.
Na realidade, as origens e o desenvolvimento do regime feudal e da hierarquia
que o caracterizava deram-se aqui e l de modos diversos, sob a aco de
circunstncias tambm diferentes, no se aplicando a todos os Estados europeus, mas
a vrios deles. A ttulo exemplificativo, entretanto, pode-se descrever como acima o
processo constitutivo desse regime.
Muitos traos desse quadro encontram-se na histria de mais de um reino que,
entretanto, no teve um regime feudal no sentido pleno do termo. Exemplos frisantes
de tal, so as duas naes ibricas, Portugal e Espanha (*).
Tendo em vista a nobreza assim descrita, como ela foi nos sculos em que teve
plena vigncia, nos diversos pases da Europa medieval e ps-medieval; e a figura
que dela se formam, hoje em dia, os seus participantes ou admiradores quer na
Europa, quer nas naes nascidas dos Descobrimentos, do povoamento, do gnio
organizador dos povos europeus, bem como do zelo missionrio da Igreja nota-se
que a nobreza, outrora como hoje, se radica em certos princpios coerentes uns com
os outros. Estes compem assim uma teoria que, nas suas linhas essenciais, se
conservou a mesma, semper et ubique, embora apresentasse notveis variantes
segundo os tempos e os lugares.
Tal corpo bsico de doutrina, vmo-lo germinar na mentalidade dos povos
europeus da alta Idade Mdia, modelando a instituio nobilirquica, quase sempre
por via consuetudinria; de sorte que, historicamente, esta doutrina chegou sua
mais ampla e lgica aplicao no apogeu da Idade Mdia. Tal ocorreu pari passu com
a plena e harmnica expanso do feudalismo e das suas consequncias, quer no
campo poltico, quer no social e no econmico.
Cumpre pr em realce que esta elaborao terico-consuetudinria, com
horizontes vastos e lineamentos polimrficos subtis, teve por agentes simultneos e
harmnicos, no s as famlias nobres, como tambm o restante do corpo social,
notadamente o clero, as universidades e outros grupos intermedirios. Portanto desde
intelectuais, cujo pensamento habitava os mais altos pramos do cogitar humano, at
modestos pequenos-burgueses e simples trabalhadores manuais. Processo este to
natural que, em vrios campos, continua nalguma medida o mesmo, at no nosso
conturbado sculo.
(*) Legistas: qualificativo dado aos conselheiros dos reis, no fim da Idade
Mdia, que se empenharam em desenvolver o absolutismo real e combater o
feudalismo, apoiando-se para isso no antigo Direito Romano.
Com efeito, desligados cada vez mais de nexos vitais com todos os corpos
intermedirios que constituam a Nao, esses monarcas absolutos j no tinham os
seus apoios naturais, ou tinham-nos debilitados pelo estado de asfixia crescente em
que o seu prprio absolutismo os punha.
Incapaz assim de se manter de p, de andar e de lutar com o apoio dos seus
elementos constitutivos naturais os grupos intermedirios a monarquia absoluta
era obrigada a apoiar-se em redes de burocracias cada vez maiores. Esses organismos
burocrticos eram as pesadas muletas, reluzentes mas frgeis, dessa realeza de fins
do sculo XVIII. Com efeito, o funcionalismo, quanto maior, tanto mais pesado. E
quanto mais pesado, tanto mais onera aqueles mesmos que, para estarem de p e
andarem, so obrigados a carreg-lo.
Assim, a realeza absoluta e burocrtica foi devorando ao longo dos tempos o
Estado paterno, familiar e orgnico.
Mencionaremos em seguida alguns exemplos histricos que ilustram como tal
processo ocorreu em certos pases da Europa.
forte!". Assim teria ele qualificado a monarquia dos Habsburgos, qui a mais
paternal e orgnica da Europa daqueles tempos...
O curso da Histria mostrou como Bonaparte tinha razo. Ao cabo dos Cem
Dias, derrotado definitivamente em Waterloo, ningum em Frana pensou em
oferecer-lhe uma homenagem festiva em reparao pela imensa tragdia que sobre
ele se abatera.
Pelo contrrio, quando o Conde de Artois, futuro Carlos X, entrou em Paris
oficialmente, pela primeira vez depois da Revoluo, como representante do seu
irmo Lus XVIII, foi grande a festividade levada a efeito para celebrar a dinastia
legtima, a qual voltava do exlio sem os louros de nenhuma vitria militar, mas to-
s com o prestgio de um imenso infortnio suportado com majestosa dignidade (*).
(*) Esta magnfica recepo dos parisienses quele que seria o seu futuro rei
encontra-se descrita com exemplar fidelidade pelo historiador h pouco citado,
Georges Bordonove, na sua obra Les Rois qui ont fait la France Charles X. Em
Documentos X encontram-se transcritos trechos dessa descrio.
[FIM DA NOTA]
generais do Corso, isto Junot, Soult e Massena. Eis, j nos seus primrdios, os
xitos da reaco nacional contra Junot e as suas tropas:
"Os portugueses desfraldaram a sua bandeira nacional, ao repicar dos sinos,
com jbilo festivo e fogos de artifcio na cidade [do Porto]. Como um fogo em erva
seca correu este movimento pelo pas; a 11 de Junho de 1808 o antigo Governador de
Trs-os-Montes proclamou soberano o Prncipe Regente, e chamou s armas os
habitantes. Nas cidades e aldeias respondeu o povo: `Viva o Prncipe Regente! Viva
Portugal! Morra Napoleo!'.
"A 17 de Junho a mesma aclamao ressoou em Guimares, a 18 em Viana, a 19
o Arcebispo de Braga fez retomar as prerrogativas pela Casa Real de Bragana, com
grande concorrncia do povo; osculou a antiga bandeira, e abenoou o povo, que
cantou o Te Deum laudamus. Elegeu-se a seguir uma Junta, de que foi presidente o
Bispo.
"Em Coimbra ardia a juventude estudantil a favor da libertao da ptria, e o
templo da cincia converteu-se em arsenal de guerra. No laboratrio de qumica
preparava-se plvora. Os estudantes espalhavam-se pelas aldeias, para incitar os
trabalhadores manuais a armar-se; eram recebidos com o repique dos sinos, fogos de
artifcio e clamores de jbilo. Todos se armavam; os trabalhadores brandiam as suas
gadanhas, desenterravam-se canhes que se tinham enterrado na ltima guerra de
Espanha; frades com o crucifixo na mo iam frente das tropas. O clero era todo
fogo e chamas pelo levantamento nacional, mas impedia as crueldades que se tinham
cometido na Espanha contra os inimigos.
"A situao dos franceses tornou-se grave. Junot conhecia toda a grandeza do
perigo, no podia receber auxlio da Frana, nem por mar, porque os cruzeiros
ingleses o dominavam e vigiavam ao longo de toda a costa, nem por terra pois a
Espanha estava toda em armas e todos os correios eram interceptados. Com 24.000
homens no podia dominar a sublevao de todo um povo" (Historia Universal,
Tipografia la Educacin, Barcelona, 1931, pp. 262-263).
[FIM DA NOTA]
Excepo feita da aventura dos Cem Dias, o exrcito francs, da sua parte,
aceitou disciplinadamente a queda de Napoleo. Com efeito, por muito picas e
brilhantes que fossem as recordaes que o uniam ao Corso, no tinham a fora de
coeso de vnculos familiares. Napoleo no poderia dizer dos seus exrcitos o que
teria afirmado a Rainha Isabel de Castela, no sem certo cime, do leal e aguerrido
povo portugus. O segredo dessa lealdade e dedicao, segundo ela, estava em que
os bravos combatentes portugueses "filhos so e no vassalos" do seu rei (*).
O Sacro Imprio Romano Alemo, electivo desde as suas origens, passou a ser
hereditrio de facto, em 1438, quando foi eleito Alberto II, o Ilustre, da Casa
d'ustria. Da por diante, o colgio dos Prncipes Eleitores sempre designou para o
trono imperial o Chefe desta mesma Casa. Constitui uma excepo, apenas aparente,
a eleio de Francisco de Lorena em 1745, pois este, na verdade, desposara a
herdeira da Casa d'ustria, a Arquiduquesa Maria Teresa de Habsburgo. Constituiu-
se assim a casa de Habsburgo-Lorena, continuadora legtima da Casa d'ustria,
frente do Sacro Imprio (*).
(*) A respeito da situao dos titulares sob o regime republicano afirma o Dr.
Rui Dique Travassos Valdez: "O artigo da Constituio de 1911 que aboliu as
distines nobilirquicas no pas foi objecto mais tarde de restries baseadas na
considerao de direitos adquiridos. Assim, os titulares cujo ttulo tivesse sido
concedido (ao prprio) na vigncia da monarquia e dele tivessem pago os respectivos
direitos de merc, foram legalmente autorizados a usar do seu ttulo, com a condio
de o precederem do seu nome civil. ....
"Durante a vida do Rei D. Manuel II, no exlio, muitos se dirigiram ao
soberano, para, como chefe da nobreza (fazendo outro tanto os miguelistas junto do
chefe da sua Causa), lhes autorizar o uso do ttulo. Essa autorizao era
habitualmente deferida .... e tinha sobretudo o carcter de uma promessa de
renovao oficial na hiptese de uma restaurao monrquica.
110
vez mais em rgos burocrticos, atravs dos quais se vai estendendo a todo o Pas a
aco do Estado.
Paralelamente, as vias de comunicao, gradualmente mais transitveis e mais
protegidas contra o banditismo endmico dos sculos anteriores, favorecem entre as
diferentes regies do Pas intercmbios de vrias ordens. Por sua vez, a extenso do
comrcio e o surgimento de indstrias novas vo uniformizando o consumo. Os
regionalismos de toda a espcie entram em decadncia; e a formao de centros
urbanos cada vez maiores vai deslocando o eixo de gravitao das micro-regies para
as macro-regies; e destas para as metrpoles nacionais.
Mais do que nunca, a capital de cada Pas vai-se tornando o grande plo de
atraco das energias centrpetas de todo o territrio, bem como o foco de irradiao
do mando emanado da Coroa. Pari passu, a corte atrai sempre mais a nobreza,
outrora preponderantemente rural. Ela fixa-se em torno do rei, o qual o ponto de
partida da direco, ou seja, da irradiao de tudo quanto se faz no Pas.
Para se ter um quadro global do que seja o declnio efectivo das liberdades no
sculo XIX, preciso dizer que no decurso do mesmo foi-se manifestando, tambm
na esfera da iniciativa privada, uma tendncia piramidalizao. Ou seja, o
entrelaamento de empresas ou instituies congneres para formar blocos cada vez
mais amplos, absorvendo qualquer unidade autnoma que se mostrasse renitente em
integrar-se na pirmide que lhe competia. Essas pirmides, como bvio, tinham
112
Isto posto, o que trouxe de novo o capitalismo de Estado aos pases nos quais se
implantou? Ele acentuou ao infinito a linha centrpeta precedente. Fez do Estado um
"Leviat" em funo de cuja omnipotncia os poderes de reis e nobres das eras
anteriores aparecem agora como pequenos, quando no corpusculares. Na sua fora
de atraco devoradora, o colectivismo de Estado, ao absorver absolutamente tudo,
sepultou ipso facto no mesmo abismo, no mesmo nada, como num jazigo, reis e
nobres, como tambm, no muito depois, as "aristocracias antitticas" (*), que
haviam chegado ao pice da sua caminhada histrica.
(*) Essa simbiose entre homem, funo e terra foi expressa de modo tocante por
Paul Claudel em L'Otage:
"Coufontaine .... Como a terra nos d o seu nome, eu dou-lhe a minha
humanidade. Nela, no estamos desprovidos de razes; em mim, pela graa de Deus,
ela no desprovida do seu fruto, o qual sou eu, o seu senhor.
" por isso que, precedido pelo `de', sou o homem que, por excelncia, usa o
seu nome.
"Como uma pequena Frana, o meu feudo o meu reino; a terra, em mim e na
minha linhagem, torna-se gentil e nobre, como algo que no pode ser comprado"
(Gallimard, 1952, pp. 26-27).
[FIM DA NOTA]
(*) Sobre o nmero de nobres elevados pela Igreja honra dos altares cfr.
Documentos XII.
Como foi visto, de tudo quanto foi ou teve outrora, ficou nobreza "apenas"
essa excelncia polimrfica, com um conjunto residual de condies indispensveis
para que, na maior parte dos casos, no decaia a uma situao especificamente
proletria, ou proletarizante.
"Apenas", foi dito. E, realmente, como isso pouco em relao ao que eram e
ao que tinham os nobres! Mas quanto isso melhor quando se compara com a
vulgaridade desabrida e jactanciosa de tantos outros dos nossos contemporneos!
De facto, nas vulgares e endinheiradas corrupes no raras na jet-set; nas
extravagncias de mais de um dos miliardrios que ainda existem; nos egosmos, nos
comodismos desenfreados e nos securitarismos sancho-pancescos de certos
burgueses medianos ou at pequenos, quanto h de falho e lacunar se comparado ao
que ainda resta de excelncia s verdadeiras aristocracias.
A se encontra o ponto de insistncia mxima das alocues de Pio XII ao
Patriciado e Nobreza romana. O Pontfice mostra aos eminentes partcipes dessa
categoria, e neles ao mundo inteiro, que esta excelsa caracterstica da nobreza lhe
confere um lugar inconfundvel entre as classes dirigentes que vo emergindo das
novas condies de vida. Lugar de inconfundvel alcance religioso, moral e tambm
cultural, que dela faz um precioso anteparo decadncia torrencial do mundo
contemporneo.
Mas, para dar todo o relevo autenticidade dos deveres do nobre no campo da
F e da moralidade, o seu ensinamento reveste-se de impressionante fora de
expresso:
"Ao lado do `regale Sacerdotium' de Cristo, vs tambm, nobres, vos
elevastes como `genus electum' da sociedade; e a vossa obra foi aquela que, acima de
qualquer outra, se assemelhou e emulou com a obra do Clero. Enquanto o sacerdote
assistia, sustentava, confortava com a palavra, com o exemplo, com a coragem, com
as promessas de Cristo, a nobreza cumpria tambm ela o seu dever no teatro de
batalha, nas ambulncias, nas cidades, nos campos; e lutando, assistindo,
contribuindo ou morrendo velhos e jovens, homens e mulheres tinham f nas
tradies das glrias avoengas e nas obrigaes que a sua condio impe.
"Se, portanto, a Ns se torna grato o elogio feito aos sacerdotes da nossa Igreja
pela obra cumprida no doloroso perodo da guerra, coisa justa que por Ns seja
dado o devido louvor tambm ao sacerdcio da nobreza. Um e outro sacerdcio
representantes do Papa, porque numa hora tristssima interpretaram-Lhe bem os
sentimentos".
Bento XV passa a falar em seguida sobre os deveres da Nobreza no perodo de
paz que ento se abria:
"E deveremos dizer que o sacerdcio da nobreza, prosseguindo as suas
benemerncias tambm no tempo da paz, ser por isso encarado por Ns com
particular benevolncia! Ah! do ardor do zelo dispendido em dias nefastos apraz-Nos
deduzir a constncia dos propsitos, com a qual os Patrcios e os Nobres de Roma
continuaro a cumprir, em horas mais alegres, os santos empreendimentos nos quais
se alimenta o sacerdcio da nobreza!
"O Apstolo S. Paulo admoestava os nobres do seu tempo, para que fossem, ou
se tornassem tais como a sua condio o requeria. Por conseguinte, no satisfeito de
lhes ter dito tambm que deveriam mostrar-se modelo de bem agir, na doutrina, na
pureza dos costumes, na gravidade, `in omnibus te ipsum praebe exemplum bonorum
operum in doctrina, in integritate, in gravitate' (Ti. 2, 7), S. Paulo considerava mais
directamente os nobres, quando escrevia ao seu discpulo Timteo para que
admoestasse os ricos `divitibus huius saeculi praecipe', que fizessem o bem e se
tornassem ricos em boas obras `bene agere, divites fieri in bonis operibus' (I Tim., 6,
17).
"Com razo, pode-se dizer a esse respeito que as admoestaes do Apstolo
convm de modo admirvel tambm aos nobres da nossa poca. Tambm vs,
dilectssimos filhos, tendes a obrigao de andar adiante dos outros com a luz do
bom exemplo `in omnibus te ipsum praebe exemplum bonorum operum'".
Mas, dir algum leitor, esses deveres tocam nobreza tambm nos nossos to
mudados dias? No ser mais objectivo dizer que tais deveres, hoje em dia,
incumbem aos nobres tanto quanto a quaisquer cidados? O ensinamento de Bento
XV precisamente o contrrio destas objeces. Com efeito, prossegue ele:
"Em todos os tempos urgiu aos nobres o dever de facilitar o ensinamento da
verdade e `in doctrina'; mas hoje, quando a confuso das ideias, companheira da
123
revoluo dos povos, fez perderem-se, em tantos lugares e por parte de tantas
pessoas, as verdadeiras noes do Direito, da Justia e da Caridade, da Religio e da
Ptria, cresceu ainda mais a obrigao dos nobres de empenhar-se em fazer voltar ao
patrimnio intelectual dos povos estas santas noes, que nos devem dirigir na
actividade quotidiana. Em todos os tempos urgiu aos nobres o dever de nada admitir
de indecente nas palavras ou nos actos, a fim de que a sua licenciosidade no fosse
um incitamento ao vcio para os subalternos, `in integritate, in gravitate'; mas
tambm este dever, oh! quanto se tornou mais forte e mais grave por causa dos maus
costumes da nossa poca! No somente os cavalheiros, mas tambm as damas so
por isso obrigados a unir-se em santa liga contra os exageros e a falta de compostura
da moda, afastando de si, e no tolerando nos outros, aquilo que no consentido
pelas leis da modstia crist.
"E para chegar aplicao daquilo que dissemos ter S. Paulo recomendado,
mais directamente, aos nobres do seu tempo, .... basta-Nos que os Patrcios e Nobres
de Roma continuem, em tempo de paz, a conformar-se quele esprito de caridade de
que deram boa prova no tempo de guerra. ....
"A vossa nobreza, ento, no ser considerada como sobrevivncia intil de
tempos passados, mas como fermento reservado para a ressurreio da corrupta
sociedade: ser farol de luz, sal de preservao, guia dos que erram; ser no s
imortal nesta terra, onde tudo, e mesmo a glria das mais ilustres dinastias fenece e
entra em ocaso; mas ser imortal no Cu, onde tudo vive e se deifica com o Autor de
todas as coisas nobres e belas".
E no final da alocuo, ao conceder a Bno Apostlica o Pontfice manifesta
o desejo "de que cada um coopere, com o sacerdcio prprio da sua classe para a
elevao, a purificao, a pacificao do mundo e, fazendo o bem aos outros
assegure tambm para si o acesso ao Reino da Vida Eterna: `ut apprehendant veram
vitam!'" (*).
De facto, convm repetir, ainda quando desprezado e odiado, o nobre que saiba
conservar-se digno dos seus antepassados sempre um nobre, objecto especial da
ateno e no raras vezes das atenes de quantos com ele tratam.
Realmente, exemplo dessa ateno que a nobreza desperta, o facto de que
ainda nos dias que correm e nestes dias mais do que nas dcadas que nos
antecederam h, em todas as sociedades, admiradores da nobreza que lhe votam
respeito enlevado, interesse emocionado, quase se poderia dizer romntico. Seria
interminvel a meno de factos sintomticos da presena gradualmente mais
124
marcante, nos nossos dias, deste compacto filo dos que devotam nobreza tal
admirao.
Dois falam por si. Um deles j citado o entusiasmo jubiloso e admirativo
com o qual multides, que seria impossvel calcular com preciso, acompanharam
pela televiso no mundo inteiro a cerimnia do casamento do Prncipe de Gales com
a Princesa Diana. Outro o crescimento constante da revista parisiense "Point de
Vue Images du monde", que dedica especial ateno ao que ocorre nos segmentos
aristocrticos da populao de todos os pases, sejam estes monarquias ou repblicas.
A tiragem de "Point de Vue", que em 1956 era da ordem de 180 mil exemplares, em
1991 chegou a atingir 515 mil. E a revista encontra leitores at mesmo entre
habitantes de pequenas cidades do interior de Portugal como em bairros populares de
vrias megalpoles modernas (*).
c) Novos-ricos, novos-nobres
enfim, constitui uma srie de factores cuja feliz convergncia propicia a formao de
novas modalidades de nobreza (*).
Estas cogitaes, suscitadas pelo estudo atento das alocues de Pio XII sobre a
nobreza, exprimem esperanas. Esperanas, sim, de que o caminho traado por
aquele Pontfice no seja esquecido nem subestimado pela nobreza, bem como pelas
autnticas elites sociais no especificamente nobres, mas de situao comparvel
da nobreza, que existem no s na Europa, como nas trs Amricas, na Austrlia e
ainda alhures.
Sejam assim de esperana, e no apenas de explicvel nostalgia, as palavras
terminais deste captulo.
* * * * *
Concluso
Com este surto de prosperidade cujo auge Pio XII, falecido em 1958, no
chegou a ver, mas ao qual a Constituio conciliar Gaudium et Spes entoava, em
1965, o seu hino de saudao e de jbilo o quadro geral da Europa modificou-se
sensivelmente.
A Histria dir algum dia, com preciso, qual foi o papel da nobreza e das
outras elites tradicionais neste soerguimento. O que, noutros termos, talvez permita
avaliar a repercusso das notveis directrizes de Pio XII na conduta que estas classes
tenham tido em favor da restaurao econmica da Europa.
Sem nos abalanarmos a enunciar aqui a tal respeito um juzo preciso, quer-nos
parecer que este papel foi considervel, embora proporcionado, em cada nao, aos
meios de aco da aristocracia e das elites respectivas.
O certo que, quando a Rssia sovitica e as outras naes do Leste europeu
comearam, em 1989, a tornar patente a trgica extenso do fracasso a que as haviam
arrastado a ditadura do proletariado e o capitalismo de Estado, as naes europeias,
os Estados Unidos e outros pases mobilizaram com surpreendente presteza, para as
ajudar, somas enormes... acerca das quais pouco de esperar que sejam algum dia
restitudas, pelo menos em parte considervel. Eram as grandes naes democrticas,
na realidade orientadas e enriquecidas pela iniciativa privada, que implicitamente
deixavam ver a toda a Humanidade o contraste triunfal para elas entre o Oeste e o
Leste.
Porm, quanto se enganariam os que imaginassem, vista desse quadro
sumariamente esboado, que pelo prprio efeito da prosperidade readquirida, as
crises herdadas pelas naes do Oeste nas anteriores dcadas deste sculo, e ainda
agravadas por novos factores, estavam resolvidas.
As ftuas teses de que a prosperidade sempre o principal esteio da ordem e do
bem-estar dos povos, e a pobreza a principal causa das crises que estes atravessam,
desmentem-se facilmente vista do que sucedeu na Europa do segundo ps-guerra.
Ia adiantado em 1968 o processo de cicatrizao e de reflorescimento do Velho
Continente, quando estourou a terrvel crise da Sorbonne. Revelava esta a presena
na juventude da influncia torrencial e dissolvente de certas filosofias que, at ento,
eram tidas, em geral, como manifestaes de extravagncia de certos "elegantes" dos
ambientes da cultura e do alto mundanismo.
A extenso das repercusses do fenmeno "Sorbonne", na juventude "p'ra-
frente" da Europa e do mundo, provou quanto era profunda a fissura que assim se
mostrava aberta. A deteriorao geral dos costumes, j deplorada por Pio XII,
encontrou precisamente nessa atmosfera de riqueza e de extravagncia um ambiente
to propcio, que a crise moral e cultural do Ocidente chegou a criar para o mundo
livre uma situao mais grave do que a das crises anteriores, meramente ou
preponderantemente econmicas. E isto a tal ponto, que a extenso da prosperidade
pde ser apontada, a justo ttulo, por observadores lcidos e fartamente
documentados, como um factor importante do trgico agravamento da crise moral
(*).
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Por sua vez, esta situao foi ainda acentuada pela crise de um vulto
estritamente sem precedentes, pela qual vai passando a Igreja Catlica, coluna e
fundamento da moralidade e da boa ordenao das sociedades (*).
(*) Uma delegao composta por onze membros de diversas TFPs, presidida
pelo Dr. Caio V. Xavier da Silveira, director do Bureau-TFP de Paris, esteve em
Vilnius, capital da Litunia, para entregar pessoalmente ao Presidente Vytautas
Landsbergis, no dia 4 de Dezembro de 1990, os microfilmes desse monumental
abaixo-assinado. Dirigindo-se em seguida a Moscovo, a delegao entregou nos
escritrios de Mikhail Gorbachev, no Kremlin, no dia 11 de Dezembro, uma carta em
que afirmava: "Em nome de mais de 5 milhes de subscritores, gostaramos de lhe
pedir formalmente que remova todos os obstculos que impedem a Litunia de
adquirir a sua total independncia: uma aco qual a opinio pblica mundial e a
Histria se mostraro reconhecidas".
[FIM DA NOTA]
* * *
Que confiana depositar nesta voz? A resposta, que ela mesma nos d, cabe
numa s frase:
"Sou do Cu" (*).
E se elas se entregarem por inteiro a essa extraordinria tarefa, por certo os que
hoje as compem, e subseqentemente os seus descendentes, algum dia ficaro
surpreendidos com a amplitude dos resultados que tero obtido para os respectivos
pases e para todo o gnero humano. Sobretudo para a Santa Igreja Catlica.
* * * * *