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CORPO IMAGEM - EXPERINCIA

Atravessamentos mnemnicos

BODY - IMAGE EXPERIENCE

Crossroadsmnemonics

Daniel Santos Costa

Resumo

Destaco neste ensaio a ideia de um estado de experincia no processo de criaoe pesquisa

nas artes cnicas. Para isso, recorro a imagens do corpo em experincias desenvolvidos em
investigao sobre corpo e processos autobiogrficos entre 2012 e 2014. Da experincia
como acontecimento, onde a prtica tida como pesquisa, o material autobiogrfico aqui
apresentado em (i)ma(r)gem de um corpo mnemnico.

Palavras-chave: autobiografia, imagem, memria, pesquisa em artes cnicas

Resumen Abstract

Destaco en este ensayo la idea de un estado de I emphasize in this essay the idea of a state of
experiencia en el proceso creativo y la investigacin experience in the design and research process in the
en las artes escnicas. Para ello, vuelvo a las
performing arts. For this, I turn to images of body
imgenes corporales en los experimentos llevados a
experiences developed in research on body and
cabo investigaciones sobre el cuerpo y los procesos
autobiographical processes between 2012 and
autobiogrficos entre 2012 y 2014. A partir de la
2014. From experience as a happening where the
experiencia como un acontecimiento, donde la
practice is seen as research, autobiographical
prctica se toma como la investigacin, el material
autobiogrfico aqu se presenta en(i)ma(r)gen material is presented here in image/bordierof a

mnemnico cuerpo. mnemonicbody.

Palabras clave: autobiografa, imagen, memoria, Keywords: autobiography, image, memory,

investigacinen artes escnicas research in performingarts

Daniel Santos Costa Doutorando em Artes Cnicas pela Universidade de So Paulo (USP) e Mestre em Artes da Cena pela
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), onde tambm graduou-se em dana (bacharel e licenciado). Docente no
curso de Artes/Teatro da Universidade Estadual de Montes Claros (UNIMONTES). Pesquisador do LAPETT - USP (CNPq),
PINDORAMA - UNICAMP (CNPq). Blog: http://dancadaniel.blogspot.com.br/. E-mail: grdcosta@hotmail.com

ISSN: 2358-3703 Rascunhos Uberlndia v.3 n.1 jul.|dez. 2016 p.53-70

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CORPO
VOZ
AUTOBIOGRAFIA

ou notas de um
CORPO MNEMNICO

Unidade complexa:
Um passo para a vida,
Um passo para o pensamento.
Os modos de vida inspiram maneiras de pensar,
Os modos de pensar criam maneiras de viver.

Gilles Deleuze

ISSN: 2358-3703 Rascunhos Uberlndia v.3 n.1 jul.|dez. 2016 p.53-70


Vivi o curso de graduao em Dana da
Universidade Estadual de Campinas entre os anos
de 2006 e 2010. O movimento esteve ligado em toda
minha formao num sentido muito ligado s
espontaneidades (aspectos ldicos da infncia),
espetacularidades da cultura popular brasileira
(Folias de Reis, Congadas, Festas Juninas), num
sentido mtico e ritual da vida no interior de Minas
Gerais e Gois. A vida na zona rural tambm ofertava
um modo muito particular de lidar com o corpo. Ps
no cho, contato com a terra, banho de rio, de
crrego, escalar as serras, corridas nos imensos
quintais, pular os penhascos, andar cavalo,
adentrar a mata virgem, peregrinar as estradas de
terras. As texturas desses lugares onde vivi
marcaram profundamente meu corpo e a relao
com a terra estava intrnseca no meu processo de
formao cultural e artstica. Outro aspecto
marcante da minha trajetria a vivncia em
acampamentos de sem-terra (Movimento dos Sem-
Terra)em toda infncia e parte da adolescncia,
memrias que so arraigadas, inscritasno corpo. O
contato e as vivncias em embates, acampamentos,
assentamentos e os desdobramentos disso so
aes que permeiam a minha formao humana.
Formei-me a partir da terra. E, atravs dela, que
quero reverberar a dana em movimento! As
m e m r i a s d e s s e l u ga r e c o a m n o c o r p o ,
intensamente marcadas por muitas experincias
das mais festivas e ldicas s mais violentas de um
povo em luta por um pedao de terra.
As paisagens desses lugares/espaos no corpo
demarcam a possibilidade de uma tcnica e esttica
que podem ser observadas nas minhas produes
artsticas, tais como Gosto de Calndulas (2006),
Rosamlia e Bartolomeu (2007), Entre Paragens
(2010 - 2012), Primeiras notas autobiogrficas
(2010) Eu. Flor (2011-2012), O corpo de plstico?
(2013 -2014) e de Casa? de Fora! ou a histria do
As produes artsticas aqui citadas podero ser acessadas na plataforma virtual: http://dancadaniel.blogspot.com.br/
ISSN: 2358-3703
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homem que pediu uma Folia Pombagira Cigana
(2014).
N e s t e p r o c e s s o s fo i i n s t a u ra d o u m
procedimento metodolgico chamado Estado de
Experincia (NAVARRO, 2012), onde a dimenso da
experincia entendida como acontecimento,
como ao, ou seja, no que ocorre no encontro do
artista e o local, a manifestao ou dana
pesquisada, o que resulta em um encontro nico e
dialgico.
A experincia aqui apresentada parte da
imagem. Antes da imagem como suporte, da ideia
de um imaginrio, longe de uma lgica aristotlica,
que permite adentrar uma realidade velada como
diz Durand (2001). Nesse estado de experincia, um
atravessamento de memrias afetam o corpo a
potncia e potica do instante, do acontecimento.
Algo acontece nesse lugar da ao performtica,
onde experincia um encontro e uma relao com
o objeto da experincia em questo, exigindo
claridade e diferena (ausncia aquilo que no
est em voga). O sujeito da experincia (LARROSA,
2014) tem algo desse ser fascinante que se expe
atravessando um espao indeterminado e perigoso,
pondo se a prova e buscando nele sua
oportunidade, sua ocasio. Sendo assim, a
experincia como um acontecimento provoca um
estado de ao, um territrio de passagem. Somos
impedidos, provocados, jogados para fora do rumo
regulamentar, transformados no transcurso do
tempo.
Por um Estado de Experincia ser necessrio
ento que o sujeito deseje tais atravessamentos,
que possamos mover o pensamento. Em Dewey
(2010) a experincia est relacionada influncia
que o indivduo recebe do meio, completada na
trade fazer, ver e expressar. O autor ainda combate
as ideias paradigmticas dos dualismos, pois v uma
combinao entre os duplos, entre dades, como
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Quem experimenta, ento, o sujeito da
experincia, definido segundo Larrosa da seguinte
maneira ... o sujeito da experincia seria algo como
um territrio de passagem, algo como uma
superfcie sensvel que aquilo que acontece afeta de
algum modo, produz alguns afetos, inscreve
algumas marcas, deixa alguns vestgios, alguns
efeitos (2002, p. 24). Na sua viso, a experincia
gera saber. Esse saber da experincia um singular,
particular, subjetivo, relativo, pessoal. um saber
que no est isolado do indivduo encarnado,
experienciado, um sujeito que responde aos
questionamentos do mundo. E, para que a
experincia seja possvel, o sujeito da experincia:
(...) deve ser um sujeito desconforme, inquieto. Esse
sujeito o que vai do presente ao passado, mas
arrastando consigo sua desconformidade, ou seja,
evitando toda relao de continuao. E tambm o
que vem do passado ao presente, mas para interromp-
lo e coloc-lo em questo, para desestabiliz-lo e dividi-
lo no interior de si mesmo (LARROSA, 2010, p.136).
Walter Benjamin (1994) chamou ateno para
o desaparecimento da noo de experincia na
modernidade capitalista, pois ela se apresentaria
esgarando a vida coletiva. Em Benjamim (1995),
nota-se que a experincia acontece no meio,
mostrando que a lngua tem indicado que a
memria no somente um instrumento para
explorao do passado, mas, antes de tudo, o meio.
Em Experincia e Pobreza, o sentido da experincia
benjaminiana seria contra o conceito de empatia e
um emblema da luta pela vida em sua capacidade de
sobreviver cultura e faz-lo risonhamente.
A n o o d e ex p e r i n c i a a p a r t i r d a
precariedade do cotidiano vem assimilar os objetos
deste projeto, que prope um olhar sobre esses
marginalismos, seja no recorte da pesquisa de
campo, seja no corpo-sujeito-artista que prope um
modo de fazer atado a essa concepo. Para Walter
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Benjamin aceitar a pobreza de experincia presente
implica em realizar um percurso oposto ao
historicismo, parar o que est em falso movimento.
Assim, destaca-se que as perdas, os sofrimentos
histricos so elementos pre-dizveis para uma
nova constituio da vida, colocando em questo a
formao cultural que vem em conformidade com o
pensamento sobre o povo brasileiro de Ribeiro,
quando diz:
Ns brasileiros (... ) somos um povo sem ser, impedido
de s-lo. Um povo mestio na carne e no esprito, j que
aqui a mestiagem jamais foi crime ou pecado. Nela
fomos feitos e ainda continuamos a faz-lo. Essa massa
de nativos oriundos da mestiagem viveu por sculos
sem conscincia de si, afundada na 'ninguendade'.
Assim foi at se definir como uma nova identidade
tnico-nacional, a de brasileiros. Um povo, at hoje, em
ser, na busca de seu destino (2006, p. 410).
A pesquisadora da dana Ana Mundim (2013)
apontou que as danas brasileiras contemporneas
esto no lugar da brasilidade como um lugar
dinmico, sempre em transformao tomando
vrias formas de uma pluralidade que se mantm
tradio e que se altera, agrega e desagrega,
constri e descontri num caleidoscpio de imagens
entendendo, ento, que essa brasilidade est
circunscrita na localidade defendida por Bhabha
(2010) e para pensar a brasilidade do prisma dessa
proposta de localidade, definiu o conceito de
brasilocal, o que tambm relaciona-se ao territrio
geogrfico e s mltiplas possibilidades que esse
corpo tem em cada um desses lugares/espaos
brasileiros.
Santos (2013) coloca que os artistas europeus
raramente tiveram de perguntar pela sua
identidade, mas os artistas africanos e latino-
americanos o fizeram, por ocuparem sempre zonas
de fronteiras, hbridas, bablicas, onde os contatos
se pulverizam e se ordenam segundo micro

hierarquias pouco suscetveis de globalizao.
Desse exemplo, ele cita Oswald de Andrade e a ideia
igualmente subversiva da antropofagia, matriz
multicultural de uma zona fronteiria. Observando,
ento, a partir da experincia no local/fronteira,
prope-se revalorizar conhecimentos e prticas no
hegemnicas, do conhecimento da vida prtica
como:
medida transitria para aprendermos como Sul, sendo
neste caso o Sul uma metfora para designar os
oprimidos pelas diferentes formas do poder, sobretudo
pelas que constituem os espaos-tempo estruturais
acima descritos, tanto nas sociedades perifricas,
como nas sociedades semiperifricas como ainda nas
sociedades centrais. Esta opo pelos conhecimentos e
prticas oprimidas, marginalizadas, subordinadas, no
tem qualquer objetivo museolgico. Pelo contrrio,
crucial conhecer o Sul para conhecer o Sul nos seus
prprios termos, mas tambm para conhecer o Norte.
nas margens que se faz o centro e no escravo que se
faz o senhor (SANTOS, 2013, p. 344).
O termo topografia da experincia aqui
inserido est diretamente relacionado ao grande
uso que se faz do mesmo na rea da geografia. O
termo vem do grego topus e relaciona-se ao lugar,
nesse sentido, a topografia seria a escrita ou
descrio desse lugar. Essa descrio no
simplificada, e apresentaria as particularidades de
determinada regio como construes, rios,
vegetaes, ferrovias, relevos, limites entre
terrenos e propriedades e outros detalhes de
interesses em duas dimenses sobre eixos. Ainda
escasso, o dilogo com a geografia aqui
empreendido principalmente com autores
considerados do sul, ou seja, fora do eixo
dominante do pensamento cientfico, e que
tmafinidade cientfica com o objeto de estudos
Topus, do grego lugar e filo significa amor, amizade, afinidade.
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como o proposto pelo chins Yi-Fu Tuan (1980,
1983) e o brasileiro Milton Santos (2000, 2012).
Yi Fu Tuan, gegrafo sino-americano que
pensou uma geografia, onde podemos perceber a
relao sobre os sentimentos de apego das pessoas
ao ambiente natural ou construdo. A ideia de
espao e lugar sob a perspectiva da experincia
corrobora com os sentidos da experincia aqui
apresentada, pois Tuan (1983) tenta compreender o
que as pessoas sentem sobre espao e o lugar,
co n s i d e ra n d o a s d i fe re nte s m a n e i ra s d e
experienci-los atravs dos sentidos e de interpret-
los, com imagens de sentimentos complexos. O
homem, resultado de sua experincia ntima com
seu corpo e com outras pessoas, organiza o espao a
fim de conform-lo a suas necessidades biolgicas e
relaes sociais. Nesse sentido, possvel articular
sutis experincias humanas, tarefa a que ns,
artistas da cena, nos dedicamos frequentemente,
pois, conforme ressalta o autor,
Uma grande quantidade de dados provenientes da
experincia est destinada ao esquecimento porque
no podemos encaixar as informaes nos conceitos
das cincias fsicas que aceitamos sem criticar. A
cegueira a respeito da experincia de fato uma
condio humana comum, no importando classe
social. Raramente prestamos ateno quilo que
sabemos. Prestamos ateno quilo que conhecemos
bem. Sabemos muito mais do que podemos falar,
entretanto quase chegamos a acreditar que o que
falamos tudo o que sabemos (TUAN, 1980, p. 52).
A perspectiva da experincia, neste contexto,
ao encontro das proposies de Boaventura de
Souza Santos (2006), pretende contribuir para a
maior expresso poltica de saberes e prticas
sociais negadas ou negligenciadas pela cincia
moderna ocidental, que acusa de ignorante,
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residual, localista ou inferior as formas de espao
que no se pautam na racionalidade ocidental
moderna, que desconfia sempre da experincia,
tentando convert-las em mtodos.
A experincia aqui proposta vem ao encontro
de um sujeito desconforme que tenta alternar a rota
do giro no vazio da contemporaneidade sendo um
sujeito do seu tempo aquele que percebe o escuro
do seu tempo como algo que lhe concerne e no
cessa de interpret-lo, algo que, mais do que toda
luz, dirige-se direta e singularmente a ele
(AGAMBEN, 2009).
Por um estado de experincia
O suporte autobiogrfico, como material para
c o m p o s i o d a c e n a , e s t i n t e i ra m e n t e
amalgamado s experincias vivenciadas, que
reto m a n d o o p r p r i o s e nt i d o d a p a l av ra
experincia, em diversos contextos, diz-nos que ela
o que nos toca, o que nos passa, ou seja, em
primeiro lugar um encontro ou uma relao com
algo que experimenta.
Buscando um modo de fazer particular, a
partir das prprias experincias, destaca-se que
esse tal sujeito da experincia tambm um sujeito
sofredor, padecente, receptivo, aceitante,
interpelado, submetido (LARROSA, 2002, p. 25). Ao
contrrio disso, temos um sujeito inflexvel, incapaz
de experincias. Assim, o indivduo aberto
experincia est aberto a sua prpria transformao
como aquele que segundo Agambem (2009) recebe
em pleno rosto o facho das trevas que provm do
seu tempo.
O meu lugar na encruzilhada de um corpo-
sujeito em debate consigo mesmo, em exerccio de
alteridade, que promove um dilogo com o mundo e
o projeta em poesia na cena (COSTA, 2016, 2015). As
experincias de vida, bem como os traos
autobiogrficos que essas vivncias trazem
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impressa no corpo que sou, implicam modos
especficos de pensar-fazer, de se colocar em
relao criao reverberada em traos arqutipos
que esto arraigados nesse corpo e numa postura
integrada ao mundo circundante. Desdobro minha
autobiografia em movimento, em sonoridades, em
visualidades transcriadas em cena e impressas,
agora, em pedaos de papel.
Minhas memrias no se encaixam em
pedaos de papel. Reside em mim infindvel mundo
de percepes vivenciadas num tempo
extremamente mtico e ritualstico que pode ser a
vida no interior do Brasil. Num movimento de
integrao, por um modo de vida longe de alguns
imperativos da sociedade ps-
moderna/contempornea, sistematizando a minha
histria em dana, revelando pedaos de mim numa
esfera e em espirais, mostrando minha relao com
o mundo. Debruo-me nas investigaes em artes
na tentativa da busca do saber sensvel, de
e v i d e n c i a r a c r i a o c o m o p ro d u o d e
conhecimento, como fazer como o prprio dizer, de
fazer a obra inventando seu prprio caminho, que
parta de um local, das singularidades.
A experincia gera saber e esse saber da
experincia singular, particular, subjetivo, relativo,
pessoal. um saber que no est isolado do
indivduo encarnado, experienciado. No um
sujeito pensante que d partida reflexo, mas um
sujeito encarnado, que responde aos
questionamentos do mundo (RAMOS, 2010, p.36).
No contemplo o mundo distncia, a ele
estou integrado por meio dos sentidos e, atravs da
percepo, entro em contato com essa rede
complexa do mundo, que sem fim e, de acordo
com Ramos (2010, p.45), a percepo um
movimento exploratrio infinito, porque o mundo
sensvel um polo inesgotvel de experincia.
Busco, assim, nessa ideia de experincia, a
possibilidade de descrev-la com propriedade e no
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apenas como experimento, pois corrobora-se aqui
com Larrosa (2002), quando este diferencia
experimento e experincia para livr-la das
contaminaes empricas e experimentais e suas
conotaes metodolgicas e metodolizantes,
como o prprio autor pontua.
Se o experimento genrico, a experincia singular.
Se a lgica do experimento produz acordo, consenso ou
homogeneidade entre os sujeitos, a lgica de
experincia produz diferena, heterogeneidade, e
pluralidade. Por isso, no compartir a experincia, trata-
se mais de uma heterologia do que de uma homologia,
ou melhor, trata-se mais de uma dialogia que funciona
heterologicamente. Se o experimento repetvel, a
experincia irrepetvel, sempre h algo como a
primeira vez. Se o experimento preditvel e previsvel,
a experincia tem sempre uma dimenso de incerteza
que no pode ser reduzida. Alm disso, posto que no
se pode antecipar um resultado, a experincia no um
caminho at um objetivo previsto, at uma meta que se
conhece de antemo, mas uma abertura para o
desconhecido, para o que no se pode antecipar, nem
'pr-ver' nem pr-dizer'. (LARROSA, 2002, p. 28).
Qual a dimenso da experincia no processo
criativo artstico? Navarro (2012) abarca um
procedimento metodolgico chamado estado de
experincia, no qual esperado que algo ocorra no
encontro do ator e o lcus da manifestao ou dana
pesquisada, o que resulta em um encontro nico e
dialgico. Para definir experincia, a autora tambm
recorreu a Larrosa (2002), entrando tambm em
acordo indiretamente com Ramos (2010), para os
quais para ativar o estado de experincia, ou estado
de criao conforme aqui descrito necessrio para
o exerccio da percepo, e em decorrncia disso da
possibilidade da experincia, demorar-se mais
diante das aparies do mundo, necessrio um
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gesto de interrupo, um gesto quase impossvel no
mundo ps-moderno. O que requer parar para
pensar, parar para simplesmente olhar, para escutar,
para ir e sentir mais devagar, atentar-se aos
detalhes, deixar-se tocar-se, suspendendo o
automatismo da ao, cultivar o encontro, calar, ter
pacincia e dar-se tempo e espao.
As experincias que esto relacionadas
abaixo, de algum modo, entram em acordo aos
processos supracitados, no por uma lgica
simplesmente da ao, mas tambm como paixo.
So percebidas como esse estado da experincia
definido por Navarro (2012) como dilogo realizado,
lembrado, imaginado e materializado em linguagem
cnica, como dinmica para conhecimento do
objeto de estudos.
Os sentidos, a memria e a imaginao so
dispositivos para entender o relacionamento
complexo manifestado em laboratrios e
estruturado para a linguagem e potica da cena.
Trago referncias da memria autobiogrfica, de
elementos de imagens e/ou metforas desse lugar
nas fronteiras entre arte/vida e realidade/fico,
onde aqui o ensaio imagtico possui sua prpria
gramtica
CORPO(I)MA(R)GEM
Nas paragens do cerrado, mais
especificamente no alto da serra, onde moram os
meus avs, realizei esta experincia sensvel, na qual
pude reforar minha relao com o lugar, com a terra
e com as memrias ali impregnadas. Esse espao foi
muito acionado nos trabalhos de investigao das
minhas histrias socioculturais ligadas dana e ao
movimento no mbito de toda minha formao
como artista da cena. Por estas mesmas paragens h
a reminiscncia das manifestaes de Folias de Reis
transpassadas no corpo, nas estradas de terras que
embrenham essa paisagem.
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Os meus ps (e o corpo todo) esto ligados a
terra. Ento volto a terra, volto ao meu ponto de
origem, s minhas paisagens, para desenvolver um
laboratrio no cerrado de Minas Gerais. Essa
experincia aconteceu entre09 e 14 de Julho de
2013. Imbudo de alguns elementos selecionados,
eu realizo um laboratrio coreogrfico nesse meu
lugar de origem, o stio dos meus avs, em
Gurinhat, na regio do Tringulo Mineiro, Minas
Gerais.
Acompanhado do fotgrafo e videomaker,
Tiago Bassani, improvisei aes nesse espao,
havendo, tambm, intervenes de
objetos,previamente selecionados, como uma saia
branca, um tecido vermelho, alm de ter outros que
puderam ser garimpados no prprio lugar, tais como
galhos, terra e pedras.
O ponto escolhido para a experincia um
lugar de diferentes texturas de terra e da paisagem
que varia do mato fechado a uma viso panormica.
Coloco o corpo em confronto com essas texturas.
Envolvo-o de terra. Incorporo esses lugares, subo
em rvores, esfolio a pele seca do sol ardente,
observo o cu azul em nuvens brancas
movimentando o tempo. O registro desse processo
apresentado em imagens fotogrficas, como o
meio mais potente de exprimir essa experincia
sensvel.
Tal lugar, a natureza, invocada no intuito
tambm de instaurar contato com dispositivos da
manifestao brasileira da Umbanda, os Orixs e sua
relao acentuada com os elementos naturais. Do
estado de experincia aqui invocado nesse
corpo(i)ma(r)gem cheguei nas estruturas
embrionrias de uma dramaturgia autoficcional
atada outras trs experincias: improvisao em mnemnico. Ciente do papel e da histria do corpo,
sala com os materiais colhidos neste lugar;
desenvolvimento de um memorial autobiogrfico e
a experincia laboratorial dirigida por dirigida por
outros artistas (diretora artstica, artista visual,
preparadora vocal, diretor musical, iluminadora e
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outros artistas da cena).
O processo de pesquisa culminou na obra de
Casa? de Fora! Ou a histria do homem que pediu
uma Folia a Pombagira Cigana, um desassossego
amalgamado numa dana-teatral brasileira (COSTA,
2016, 2014). Fruto da hibridizao de linguagens,
das experincias em processo, do corpo em
constante estado de criao, atravessado
transversalmente por uma marginalidade cnica
preocupou-se com dilogo que o sujeito estabelece
com o mundo O dilogo revelou um
sujeito/personagem singular que entrecruza, em
seu cotidiano, devoes populares Umbandas e
Folias de Reis, realidade e fico, memria e
presentificao, constituindo um personagem que
apresenta comportamento cultural de um
brasileiro dentre as tantas possibilidades de ser
brasileiro que a pluralidade da cultura nacional
promove.
Falar de mim, ento, no uma ideia
ensimesmada j que estou no mundo. o meu
ponto de vista sobre o mundo, uma viso do
mundo e o prprio mundo. Falo de um corpo
prprio, vivido e pensado, como sujeito no mundo,
corpo-sujeito conforme a perspequitiva de
Merleau-Ponty (2011). Procuro, dessa maneira, me
reconhecer no e pelo corpo, tranando um
desprendimento disciplinar que o domestica uma
armadilha comum na dana.
, ento, partir da minha voz marginal, das
experincias de vida deslocadas, das pesquisas e
dos contatos com espetacularidades das culturas
populares, margem social e geogrfica, da minha
histria com o Movimento dos Sem-Terra, que
venho elaborando um discurso coreogrfico
principalmente afastado de uma viso cartesiana e
positivista, alinhavo esse caminho integrando
identidade e autobiografia, memria nesse
corpo(i)ma(r)gem.
 61
ATRAVESSAMENTOS MNEMNICOS

Imagem 1 : Atravessamentos MnemnicosI .Foto: Tiago Bassani

Imagem 2 : Atravessamentos Mnemnicos II .Foto: Tiago Bassani

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Imagem 3 : Atravessamentos Mnemnicos III .Foto: Tiago Bassani

Imagem 4 : Atravessamentos Mnemnicos IV .Foto: Tiago Bassani

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entre os grifos meus e os seus - corpo(i)ma(r)gem: espao

Meus rumores internos, turbilhoes corpo-espaciais e meus

pensamentos espiralados no me permitem colaborar para
uma viso to confortvel (do mundo) (MIRANDA, 2008, p.
14, grifos meu)
Essas experincias ampliaram meu entendimento sobre o
conceito de corpo, que passou a incluir espao, vindo a
constituir um tposonde coabitam instncias visveis e
invisveis, que denominei Corpo-Espao(MIRANDA, 2008,
p.16, grifos da autora).

Imagem 5 : Atravessamentos Mnemnicos V .Foto: Tiago Bassani

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Imagem 6 : Atravessamentos Mnemnicos VI .Foto: Tiago Bassani

Imagem 7 : Atravessamentos Mnemnicos VII .Foto: Tiago Bassani

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O lugar no se apresenta como um recorte na superfcie do

planeta, mas como um feixe de conexes entre mltiplas
trajetrias que se encontram e presena, coconstituindo-se
(Oliveira Jr, 2013, p. 169).

Imagem 8 : Atravessamentos Mnemnicos VIII .Foto: Tiago Bassani

ISSN: 2358-3703 Rascunhos Uberlndia v.3 n.1 jul.|dez. 2016 p.53-70

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Imagem 9 : Atravessamentos Mnemnicos IX .Foto: Tiago Bassani

Imagem 10 : Atravessamentos Mnemnicos X .Foto: Tiago Bassani

ISSN: 2358-3703 Rascunhos Uberlndia v.3 n.1 jul.|dez. 2016 p.53-70

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ATRAVESSAMENTOS MNEMNICOS

Imagem 11 : Atravessamentos Mnemnicos XI .Foto: Tiago Bassani

Imagem 12 : Atravessamentos Mnemnicos XII .Foto: Tiago Bassani

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HAVER CONCLUSES PARA O CORPO?

Ouso concluir este texto apresentando imagens. Ser possvel essa inverso
metodolgica? A cincia me permitir tal feito? Da experincia com um percurso, dos
acontecimentos, dos instantes acesso hipteses cruis para o fazer sensvel que
reverberam na potica do corpo mnemnico, num territrio imaginal. Haver
concluses para o corpo? Ser preciso inventar outros procedimentos, um estado
nascente, criando e fugindo dos pontos estticos do mundo e um ideal cientfico da
cincia moderna.

Imagem 14 : Atravessamentos Mnemnicos XIV .Foto: Tiago Bassani

Imagem 15 : Atravessamentos Mnemnicos XV .Foto: Tiago Bassani

ISSN: 2358-3703 Rascunhos Uberlndia v.3 n.1 jul.|dez. 2016 p.53-70


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Recebido: 31/03/2016
Aprovado: 30/04/2016
Publicado: 21/10/2016