Fe Exotismo e Macabro Algumas Considerac

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F, EXOTISMO E MACABRO: ALGUMAS

CONSIDERAES SOBRE A RELIGIO
NRDICA ANTIGA NO CINEMA
Johnni Langer
Psdoutor em Histria Medieval pela Universidade de So Paulo (USP). Professor no
Programa de PsGraduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba
(UFPB). Email: johnnilanger@yahoo.com.br.
RESUMO
O artigo realiza um estudo crtico sobre algumas cenas envolvendo a reli

giosidade nrdica no cinema. Nossa metodologia a do imaginrio social
aplicado aos estudos de Histria das Religies, em convergncia com os
atuais trabalhos envolvendo a Escandinvia medieval. Nossa principal con
cluso a propagao de referenciais moralistas e valores sociais do sculo
XX aplicados ao contexto medieval, criando um imaginrio de barbrie,
exotismo e macabro para a religio nrdica antiga.
PA L AV R A S C H AV E
Religio nrdica. Escandinvia medieval. Viking. Histria das Religies.

Religio e cinema.
1 . I N T RO D U O
A sociedade nrdica da era viking conheceu diversas re
presentaes artsticas desde o perodo medieval, mas certa
mente o perodo oitocentista foi o que mais contribuiu para
sua popularizao. Muitas imagens e esteretipos foram mol
dados pelo romantismo e sofreram continuidade com a stima
arte j no sculo XX. Nosso intuito bsico neste trabalho
analisar algumas dessas facetas imaginrias, mas especialmente
156 Cincias da Religio: histria e sociedade, So Paulo, v. 13, n. 2, p. 155-180, jul./dez. 2015
F, exotismo e macabro: algumas consideraes sobre a religio nrdica antiga no cinema
aquelas advindas de elementos no to conhecidos, os aspec

tos materiais de sua religiosidade. Apesar de a mitologia ser
amplamente divulgada, a religio nrdica antiga ainda um
tema pouco explorado pela arte contempornea, o que conce
de elementos ainda mais misteriosos a esse povo. Os filmes
foram selecionados no tanto por sua importncia flmica ou
qualidades estticas, mas por conterem suficientes elementos
visuais que permitam nossa anlise ao tema pretendido. Na
realidade, o contedo especfico sobre religiosidade escasso
em cada produo, o que nos obriga a realizar uma seleo que
abrange os anos de 1920 a 2000, com uma pequena reflexo
final sobre a questo no cinema em geral.
Nosso referencial bsico o imaginrio social. Acredi
tamos que todo conjunto de ideias, imagens e representaes
que possuem funes de identidade pertence a um imagin
rio de uma determinada especificidade histrica e cultural
(FRANCO JNIOR, 2010, p. 70). Aqui entendemos ima
gens como as representaes visuais de alguma coisa ou de
um ser, real ou imaginrio, tendo como suportes diferentes
objetos materiais e expressando a diversidade social: Toda
imagem tentativa de revelar um certo modelo, seja psicol
gico, seja social (FRANCO JNIOR, 2003, p. 96). As
imagens so a essncia do imaginrio social, so expresses e
revelaes de modelos psicolgicos, sendo ao mesmo tempo
efeitos de matrizes sciohistricas, mas tambm contribuem
para a sua resignificao. Nenhuma imagem um decalque
do real, mas antes a sua reinterpretao, ampliao ou redu
o (FRANCO JNIOR, 2010, p. 7173). Com relao ao
cinema, acreditamos que seja um espao privilegiado para
examinarmos o imaginrio sobre a religiosidade dos vikings,
visto que as produes flmicas so o terreno essencial na
construo de uma medievalidade, ou seja, as referncias
estereotipadas e fragmentadas do medievo no mundo con
temporneo (MACEDO, 2009). Pela sua popularidade, pela
sua abrangncia mundial, pelo alcance pblico e de mdia, o
cinema o grande responsvel pela manuteno do imagin
rio sobre a religiosidade dos vikings. Os filmes selecionados
no abrangem a totalidade de obras do cinema mundial des
de seus primrdios (aqueles que tiveram os nrdicos medie
vais como tema), mas sim aqueles que consideramos relevan
Cincias da Religio: histria e sociedade, So Paulo, v. 13, n. 2, p. 155-180, jul./dez. 2015 157
Johnni Langer
tes pela incluso de cenas envolvendo a cultura material de

suas crenas1.
Com respeito s antigas crenas nrdicas, respaldamo
nos nas investigaes contemporneas sobre a temtica. A
religiosidade nrdica prcrist era constituda de uma falta
absoluta de unidade dogmtica, prescindindo de uma centra
lizao institucional. No havia sacerdotes, livros sagrados
nem hierarquias. Os padres de crenas em deuses, narrativas
mticas e os tipos de ritual eram variveis conforme a regio e
a categoria social dos envolvidos. As comunidades mais rela
cionadas ao mundo rural estruturavamse em crenas de base
mais prximas a deidades da fertilidade e espritos da terra,
enquanto a elite governamental e aristocrtica mantinha cul
tos fortemente relacionados ao poder poltico e marcial, res
paldados por deidades atreladas a essas funes. As crenas
mgicas e divinatrias eram comuns a ambas as categorias,
assim como o panteo de deuses preservados pela mitologia.
Para maiores detalhes sobre fontes medievais, historiogrficas,
temticas e tericas acerca desse tema, devese recorrer a ou
tros trabalhos (LANGER, 2005, 2010a, 2010b; DUBOIS,
1999; ANDRN et al., 2004).
2 . A F C O N Q U I S TA N D O
N OVO S M U N D O S
O primeiro filme considerado, The viking, de 1928,
um clssico do cinema norteamericano, reconstituindo a tra
jetria do nrdico Leif Erickson em seu encontro do Novo
Mundo. Em linhas gerais, a produo foi fortemente influen
ciada pela pera wagneriana, contendo diversos guerreiros
portando equipamentos fantasiosos, mulheres com armaduras
e elementos tpicos de uma produo musical. Esse filme mu
do produzido pela Metro Goldwyn Mayer (MGM) e dirigido
por Roy Neill tambm foi influenciado pelo mito arqueolgi
1
Para elementos tericos e metodolgicos sobre o tema da religiosidade no cinema,
utilizamos os seguintes autores: Barreira Jnior (2011), Adam (2010), Campos (2007) e
Rosario (2007).
co nrdico criado na Nova Inglaterra (LANGER, 2012). Em

sntese, esse mito foi constitudo por narrativas criadas em tor
no de uma suposta colonizao nrdica na Nova Inglaterra
durante a Idade Mdia, originado por equvocos interpretati
vos de resqucios materiais e propagado pelo imaginrio po
tico e artstico.
A narrativa do filme centrase no amor entre a persona
gem Helga, dividida entre um escravo de origem anglosax,
Alwin, e Leif Eriksson, filho de Erik, o vermelho. Partindo de
uma expedio na Noruega, os aventureiros chegam costa
leste dos Estados Unidos, com o intuito de difundir o cristia
nismo pelo Novo Mundo, sob o comando do rei Olaf da No
ruega. Essa foi a primeira produo cinematogrfica a utilizar
o tema do contato entre indgenas e europeus, e logo na sua
abertura identificamos um dos grandes cones nrdicos, a na
ve longa conhecida no imaginrio por drakkar (drago).
Figura 1. Cena do filme Deuses vencidos
Fonte: Deuses vencidos (1928).
Figura 2. Cena do filme Deuses vencidos
Fonte: Deuses vencidos (1928).
Johnni Langer
A primeira imagem (Figura 1) retrata uma esttua do

deus Thor na entrada do salo de Erik, enquanto a segunda
esttua encontrase no seu interior, prxima mesa do lder
(Figura 2). A esttua tem alguns elementos da iconografia do
deus grego Zeus, geralmente portando dois raios, enquanto
sua mo encontrase esticada segurando seu martelo. No ge
ral, as duas representaes so caricatas. A cena final o mo
mento em que os expedicionrios se encontram com os ame
rndios, em frente torre de Newport (que existe at hoje no
Estado de Rhode Island e historicamente erigida no perodo
de colonizao britnica) no filme, construda por Leif Eri
ksson, demonstrando aqui uma interferncia direta do culto
desse personagem pela sociedade norteamericana da poca.
Em nossa opinio, o elemento ideolgico mais acirrado no
filme do cristianismo como condutor da paz e da prosperi
dade entre os antigos colonizadores. Aqui dois tipos de vi
king foram bem demarcados o primeiro, ainda pago,
brbaro, inculto, selvagem, indisciplinado (no filme, os pri
meiros vikings a serem representados so pagos atacando os
anglosaxes, todos com o tronco nu, portando peles de ani
mais e pilhando, matando e estuprando o povo indefeso da
Northumbria). O pai de Leif, Erik, apresentado como um
lder pago sanguinrio, adorador do deus Thor, matando
todos os cristos que se apresentam em sua fazenda na Gro
elndia. Os vikings cristianizados, pelo contrrio, j portam
mantos adornados, so disciplinados, complacentes e incen
tivadores da paz a figura ideal nesse caso o prprio Leif.
O roteiro foi baseado no romance The thrall of leif the lucky,
a story of viking days, de Ottilie Adelina Liljencrantz, publi
cado em 1902. No livro, o desfecho ocorre com a cristianiza
o de toda a Groelndia, enquanto no filme a ao final
transferida para a Nova Inglaterra (HARTY, 2011, p. 110).
Ambos acabam por se afastar objetivamente das principais
fontes sobre Leif, a Saga dos groenlandeses e a Saga de Erik.
Em primeiro lugar, Leif no foi o primeiro a chegar ao Novo
Mundo, mas o islands Bjarni Herjlfsson (que avistou, po
rm no desembarcou no litoral), do qual ele comprou a em
barcao e contratou sua tripulao, alm de ter obtido in
formaes nuticas. Assim, partiu da colnia groenlandesa
para as terras recmdescobertas, e no da Noruega para es
tas, como aparece no filme, tendo a misso de cristianizar o

Novo Mundo. Em segundo lugar, o encontro com os nativos
norteamericanos nem sempre foi pacfico, tendo, em algu
mas ocasies, ocorrido batalhas, alm de conflitos entre os
prprios colonos.
Tambm os embates entre Leif e Erik que aparecem no
filme distanciamse das fontes medievais, inclusive a esposa de
Erik ordenou a construo de uma igreja prxima fazenda da
Groelndia, cujos vestgios podem ser observados at hoje.
Com isso, percebemos que o filme perpetua tanto a represen
tao da Nova Inglaterra como o local onde se instalou a col
nia de Vinland (simbolizado pela torre de Newport), como
tambm o cristianismo como seu eixo central, fixando a paz
entre os nativos recmconvertidos (simbolizados por crucifi
xos e cruzes que recebem) e seus legtimos descobridores, os
escandinavos. A cultura material da religiosidade prcrist foi
pouco abordada na produo. Ela se centra na figura de duas
esttuas do deus Thor, idnticas, uma situada na frente e outra
dentro do grande salo de Erik (figuras 1 e 2). Ambas portam
dois raios estilizados, e na mo esticada, o martelo do deus
(Mjollnir). A figura muito alegrica e banal, sendo a religio
sidade pag vista no filme como algo muito primitivo, uma
prtica de idolatria tpica de um povo ainda rude e brbaro,
algo que se manter em outras produes posteriores. A exis
tncia de esttuas de divindades percebida como reflexo de
uma f vazia, sem sentido. Enquanto a retratao dos guerrei
ros nrdicos valorizada para mostrlos como portadores de
muita coragem, cujas peripcias contriburam para o desen
volvimento da nova nao norteamericana, a religiosidade
deles antes do cristianismo algo que deve ser desvalorizado e
ultrapassado. Nesse caso, o paganismo nrdico tambm si
nnimo de barbrie, de uma etapa da histria humana que
deve ser vista apenas como supersticiosa.
3 . O S AV E N T U R E I R O S E S E U S D E U S E S
A dcada de 1950 foi um dos perodos mais importan
tes para a filmografia sobre os vikings. Dois clssicos definiram
a esttica das produes envolvendo nrdicos pelas trs dca
Johnni Langer
das seguintes: Prncipe Valente (1954) e Vikings, os conquista

dores (1958). No primeiro, h muitos esteretipos, e os nrdi
cos so apresentados como viles inimigos da civilizao
crist , enquanto o segundo, produzido quatro anos depois,
justamente tinha uma proposta totalmente antagnica: os vi
kings foram heris, descobridores de mundos desconhecidos,
viajantes, guerreiros virtuosos. O equipamento e a cultura ma
terial deste ltimo filme tiveram consultoria de alguns arque
logos e historiadores, criando uma reconstituio do cotidia
no da era viking como at ento nunca se conheceu no cinema.
Foi a primeira vez que a verdadeira paisagem escandinava foi
utilizada como cenrio das filmagens, no se apelando para
estdios nos Estados Unidos.
As cenas de ao e a retratao dos protagonistas como
personagens irreverentes, somadas a muita ao fsica, mala
barismos e ousadia, iriam criar um referencial duradouro para
as futuras produes picas e histricas. As imagens dos es
candinavos como exploradores e heris aventureiros tiveram
aqui seu momento de clmax na histria do cinema, povoan
do a imaginao dos jovens e adultos por todo o planeta
para mais detalhes sobre essas produes, ver Lupack (2011)
e Kelly (2011).
Na produo Vikings, os conquistadores, a religiosidade
nrdica se faz presente por meio de algumas aluses magia.
Num dado momento do filme, um dos protagonistas, o es
cravo Eric, condenado morte, mas, com a interferncia
de uma feiticeira, acaba sendo momentaneamente salvo por
meio de um jogo de runas. Devido a isso, o chefe dos vikings
transfere a morte de Eric para afogamento pela subida da
mar. Mas, novamente, a feiticeira intervm e, invocando
Odin, consegue reverter o fluxo da gua por meio sobrenatu
ral (Figura 4). As referncias a essa personagem tm certa
base histrica, mas, ao mesmo tempo, contm alguns ele
mentos semiestereotipados. O mais interessante que nesse
caso a magia no vista como algo negativo, pelo contrrio,
ela colabora para o sucesso do personagem Eric. Somado a
outros momentos do filme, como o instante em que Ragnar
Lodbrok se atira num poo com lobos gritando pelo nome
de Odin ou quando os guerreiros atacam invocando o nome
dessa deidade, percebese que o filme no aprofunda deta
Figura 3. Cena do filme The saga of the viking women and their
voyage to the waters of the great sea serpent, no desfecho da
produo, em que a principal personagem invoca o deus Thor
solicitando proteo contra seus inimigos
Fonte: The saga of the viking women (1957).
Figura 4. Cena do filme Vikings, os conquistadores. Cena

intermediria do filme, em que o escravo Eric submetido a
morrer por afogamento na subida da mar. Na frente do escravo,
a feiticeira observa o acontecimento
Fonte: Vikings, os conquistadores (2002).
lhes religiosos, mas suas poucas referncias conferem aos

deuses um certo carter positivo para os espectadores. Isso
em parte se deve produo do filme, que envolveu escandi
navos. Mesmo tendo um aspecto supersticioso no imagin
rio em geral, a magia nesse contexto no possui o mesmo
estatuto que a religio institucionalizada e a meno nomi
nal a divindades (fora do espao ritual), valoriza seus aspec
tos heroicos e ajustase com a trama, que exatamente procu
ra enfatizar a trajetria dos protagonistas.
Cincias da Religio: histria e sociedade, So Paulo, v. 13, n. 2, p. 155180, jul./dez. 2015 163
Johnni Langer
Alguns meses antes da estreia de Vikings, os conquista

dores, foi lanada uma produo B (filme de baixo oramen
to) pelo diretor Roger Corman: The saga of the viking women,
um filme que mais se aproxima da fantasia medieval do que
histrica propriamente dita. Um grupo de mulheres guerrei
ras decide resgatar os homens capturados de uma vila por
orientais. Em meio a monstros, lutas com garotas sensuais e
certos elementos cmicos, percebemos alguns temas vigentes
na sociedade norteamericana do final da dcada de 1950,
especialmente relacionados aos jovens e liberao sexual,
distanciandose da sociedade medieval (FINKIE, 2011). O
que essa produo tem de similaridade com o filme Vikings,
os conquistadores justamente o fato de retratar os nrdicos
como heris, e no caso especfico de seus deuses, como ele
mentos importantes para o desfecho aprazvel da pelcula. No
momento final do filme, em uma cena de grande tenso e
perigo, uma das guerreiras invoca o deus Thor, posteriormen
te caindo um raio que acaba atingindo os inimigos da perso
nagem (Figura 3) e a libertando de sua agonia. Aos olhos do
espectador, inevitvel pensar que o prprio Thor deve ter
mesmo auxiliado a dita invocadora de seu nome.
Mas, nos dois filmes dos anos 1950 de que tratamos,
no houve meno direta religio ou ao rito pblico e insti
tucionalizado. Apenas os deuses so citados, e, nesse caso, eles
so reinterpretados como heris sobrenaturais do mesmo n
vel que os personagens das histrias em quadrinhos. Lembra
mos que a Marvel cria um universo fictcio para os deuses
nrdicos em 1962, em que Thor justamente ressurge como
um superheri dos quadrinhos. Nesse caso, as deidades es
candinavas dos filmes aludidos no competem diretamente
com o deus cristo, fazendo sucesso com os jovens justamente
por serem considerados heris sobrenaturais do mesmo mo
do que os sobrehumanos dos quadrinhos. Os rituais antigos
que outras produes apresentavam so considerados supers
ties ou atos pagos e diablicos, mas a meno rpida e su
perficial a deuses como Odin e Thor especialmente ao aju
darem os protagonistas do cinema de aventura pica pode
manter alguns ideais positivos e, assim, tem um certo aval de
tolerncia religiosa no imaginrio.
4 . E N T R E O E R T I C O E O M AC A B R O
As produes norteamericanas sobre vikings dos anos
1950 vo definir e influenciar vrias produes italianas e
taloamericanas, que seguem os mesmos princpios estticos
hollywoodianos, mas atreladas a um oramento mais reduzido
e que se tornaram comuns nos anos 1960: picos, fantasias e
aventuras fantsticas que vo de monstros, heris gregos aos
povos germnicos. Para o nosso caso, uma produo em espe
cial, A vingana dos vikings (a primeira de uma trilogia do di
retor italiano Maria Brava com o ator James Mitchell, este l
timo encarnando um aventureiro nrdico) de 1962, traz um
contedo que no havia sido retratado em filmes anteriores.
Figura 5. Cena do filme A vingana dos vikings
Fonte: A vingana dos vinkings (1961).
Figura 6. Cena do filme A vingana dos vikings
Fonte: A vingana dos vinkings (1961).
A Figura 5 retrata a entrada do salo de pedra, consti

tuda por caveiras humanas, enquanto a Figura 6 mostra dois
jovens presos para sacrifcio. No plano de fundo, h a rvore
sagrada e as jovens executando uma dana cerimonial. A at
mosfera geral vai do pavor ao mistrio, culminando com a
barbrie. O filme tem uma reconstituio muito colorida e
Johnni Langer
vvida dos antigos habitantes da Escandinvia, que so retrata

dos dentro de um comportamento altamente heroico, extre
mamente moralista e com um enorme senso de honra. O fio
condutor da narrativa gira em torno de duas questes: o ero
tismo acentuado, centralizado na figura de duas loiras esguias,
voluptuosas e sensuais (modelos da revista Life), sempre por
tando roupas brancas e longos cabelos; e o herosmo viril do
personagem principal, que tende ao trgico a exemplo de
Vikings com Kirk Douglas. Esses dois elementos encontramse
inseparveis na produo, mas tornamse muito ntidos nas
cenas em que foi retratado o templo pago, situado numa
enorme caverna (ou ento, um grande templo com caracters
ticas megalticas).
Logo na primeira tomada, uma srie de caveiras huma
nas surge pendurada num conjunto macabro e horripilante
em uma carroa, implicitamente se referindo a mortos em sa
crifcios (Figura 5). Aqui temos definida a religiosidade nrdi
ca: ela, alm de sinistra, caracterizada por ritos mrbidos,
proibidos e que se aproximam de uma idolatria demonaca.
Seguindo o filme, acima da carroa surge um casal que pen
durado por ter cometido uma transgresso o seu castigo (en
rolados em espinhos e suspensos por cordas), nesse caso, as
sociado com um comportamento social definido pela religio
(Figura 6). Os desviantes das normas devem ser punidos logo
em frente a uma grande rvore (uma cena fantstica e irreal
influenciada pela narrativa medieval da Volsunga saga e reto
mada no filme Outlander de 2008), na base da qual os lderes
e sacerdotes se posicionam. Tambm em frente a essa rvore
sagrada (simbolizando a rvore csmica Yggdrasill da mitolo
gia nrdica) que ocorre um dos momentos mais exticos do
filme uma curiosa dana ritual executada somente por mu
lheres, vestindo tnicas brancas e segurando espadas.
Quase todas as produes picas dos anos 1950 e 1960
(mesmo em grandes superprodues como BenHur) tinham
algo semelhante, mas, no filme A vingana dos vikings, ela
chega a ser bizarra. Logo aps a dana, o lder conclama
Odin, alegando que a moa pendurada uma sacerdotisa
que rompeu os votos de castidade a seu culto e deve ser cas
tigada. Aqui evidentemente existem poucas informaes fi
dedignas a noo de pecado, inexistente na religiosidade
germanoescandinava, as vestimentas e o culto em si (no

existiam sacerdotisas virgens entre os nrdicos, vestais, como
so denominadas no filme), a estrutura do templo, as danas e
a msica , tudo foi retomado do referencial grecoromano,
em novos sentidos.
Tambm um casamento ocorre nesse mesmo local, em
outra cena posterior do filme. Vrias pessoas levam uma vaca
branca repleta de guirlandas verdes na cabea e muitas frutas e
comida; o grupo cercado por um crculo de mulheres tam
bm vestidas de branco. Na frente de um monlito de cor cla
ra, cercado de folhas e plantas, o casal realiza um ritual de casa
mento. Um sacerdote derrama sangue em uma faca, na qual os
noivos iro realizar o juramente de unio entrelaando as mos.
A cena inteira repleta de referenciais equivocados. A faca tem
o formato tpico de armas celtas da regio de Hallstatt, sem
vnculo com os cutelos escandinavos. As mulheres, com seus
longos penteados e brincos com detalhes espiralados, alm de
vestido de tnica, usam roupas provindas diretamente da tradi
o grecoromana, sem vnculo com os estilos nrdicos.
Os sacerdotes e os animais recordam muito as represen
taes imagticas do romantismo oitocentista, especialmente
sobre os druidas e festivais celtas. Mais uma vez, uma cena que
no tem conexo com a religiosidade da Escandinvia pr
crist. O detalhe dos noivos portando mantos vermelhos cer
tamente demonstra as pretenses da produo: indicar uma
referncia sexual, fornecendo aos espectadores um ntido con
traste simblico entre a pureza do branco e a sensualidade do
vermelho. Assim, o filme contribui para reforar no pblico,
especialmente adolescente, sentimentos sexuais que condizem
muito mais com as pretenses sociais daquele momento do
que com o passado. Numa produo cinematogrfica muito
mais interessada em uma trama aventuresca que divirta as pla
teias do que fornecer alguma informao histrica fidedigna,
os dados sobre a religiosidade antiga ficam num plano ainda
mais superficial do que a histria. Mais uma vez, o referencial
de civilidade e moral religiosa prevalece, fazendo com que as
experincias prcrists sejam temas relegados ao tenebroso, ao
macabro e ao impuro. Na falta de maiores conhecimentos por
parte do pblico, mais uma vez o imaginrio sobre o paganis
mo tende a ser estereotipado.
Johnni Langer
5. A ESCOLHA DE UMA F
O filme seguinte no trata diretamente de vikings, mas
faz referncia aos germanos antigos, que, no caso, comparti
lham de uma f muito semelhante (a religiosidade pangerm
nica). Supostamente os mesmos deuses, mas com outros no
mes e ritos. A superproduo A queda do Imprio Romano
(1964) repete a ideia do templo pago como um local situado
em uma enorme caverna (de modo muito semelhante ao veri
ficado em A vingana dos vikings). Aps uma batalha entre os
germanos e os romanos, os primeiros so acuados para dentro
de seu templo pelas foras invasoras. Na entrada do local,
imensas esttuas esculpidas diretamente na rocha servem de
local para culto (Figura 7). A cena mais impressionante
quando Timonides, o conselheiro do imperador (um ex
escravo grego), capturado pelos germanos derrotados. Cris
to convertido, ele tenta persuadir os lderes germanos a se
integrar ao Imprio Romano. Mas, em contrapartida, eles
concordam com a integrao, desde que Timonides aceite um
desafio suportar a dor de ter as mos queimadas sem gritar,
provando que seu deus superior a Wotan (Odin), represen
tado por uma esttua de um guerreiro com dois pssaros no
ombro (uma clara aluso a Wotan Figura 8). O conselheiro
consegue vencer o desafio, e, no mesmo instante, o lder ger
mnico destri a esttua de Wotan.
Na Figura 7, veemse esttuas na entrada do salo de pe
dra dos germanos (uma escultura animal apoiandose em duas
cabeas antropomrficas). A Figura 8 mostra uma esttua de
Wotan com seus dois pssaros. A cena da caverna apoiase na
representao primitiva dos germanos, culminando com a bar
brie e selvageria de sua religio. Ao contrrio dos filmes sobre
vikings, nessa produo os personagens centrais so os romanos
e suas intrigas polticas, sendo os germanos apenas coadjuvantes
da narrativa central, no caso, a queda do Imprio Romano. Eles
no so representados como heris, aventureiros ou intrpidos,
mas como povos selvagens, primitivos e misteriosos que ousa
ram desafiar os latinos que, devido muito mais a problemas
administrativos e polticos internos, acabam entrando em co
lapso. Ao espectador no se oferecem maiores detalhes sobre a
cultura material da religiosidade pag, mas apenas que ela fraca,
Figura 7. Cena do filme A queda do Imprio Romano
Fonte: A queda do Imprio Romano (2005)
Figura 8. Cena do filme A queda do Imprio Romano
Fonte: A queda do Imprio Romano (2005)
supersticiosa e sujeita a ser dominada por uma f muito supe

rior, o cristianismo e a civilizao romana. A ideia de colapso da
civilizao romana atrelada ao avano da supremacia crist,
impondose na mescla entre as sociedades romanas e germni
cas. Aqui evidentemente temos resgatadas muitas narrativas ad
vindas da converso e da histria do cristianismo, em que mr
tires e santos desafiam as foras inimigas, geralmente pags,
vencendo qualquer obstculo pela utilizao do milagre ou uma
superao sobrehumana de alguma dificuldade. Tambm te
mos a ideia de que um povo foi inteiramente convertido a uma
nova religio pela mudana da f de sua liderana, o que na
realidade muito mais uma simplificao histrica, pois o pro
cesso social de converso muito mais complexo e lento. De
qualquer maneira, para um pblico geralmente conhecedor da
Johnni Langer
histria do cristianismo, a cena do desafio de Timonides possui

elementos positivos e crveis, e mais uma vez gera esteretipos
no imaginrio.
6 . AV E N T U R A E E X T I C O
Os vikings retornam ao cinema durante os anos 1970,
em uma produo dos estdios Disney. O seu lado brbaro e
selvagem deixado de lado, concedendo espao a uma viso
muito mais aventureira e propcia a espectadores de qualquer
idade. A narrativa central de A ilha do topo do mundo (1974)
de uma comunidade nrdica medieval que sobreviveu com su
as caractersticas medievais intactas at nossos tempos, graas
ao isolamento geogrfico (uma ilha prxima ao Polo Norte).
Uma equipe liderada por um arquelogo especialista em Es
candinvia medieval consegue chegar ao local, por meio de um
dirigvel, passando por muitos perigos e situaes inusitadas.
Na Figura 9, veemse as esttuas dos deuses Thor, Odin
e Freyr no templo da ilha. Especialmente a esttua de Odin
estereotipada, aproximandose do imaginrio dos guerreiros
vikings. A Figura 10 mostra o sacerdote. Essas cenas retratam
uma religiosidade misteriosa e sinistra.
Nesse filme, no ocorre o tpico confronto entre heris
e viles, no sendo o povo nrdico malfico por natureza, mas
sim o seu sacerdote representado por um homem com bar
bas e longas vestes vermelhas, semelhante a sacerdotes pagos
de outros povos retratados corriqueiramente pelo cinema: pr
fido, snico, enganador e, acima de tudo, com um comporta
mento demonaco (Figura 10). O templo da cidadela tem al
guns detalhes advindos de fontes primrias do medievo: trs
esttuas das principais deidades (Thor, Odin e Freyr) foram
inspiradas na descrio do templo sueco de Uppsala preserva
das por Ado de Bremen (Gesta Hammaburgensis Ecclesiae
Pontificum, ca. 1070 d.C.). No h muitos detalhes nesse do
cumento sobre as esttuas, a no ser o fato de Thor empunhar
um cetro e Freyr ter um grande falo. Alguns pormenores fo
ram acrescentados no filme, como o fato de Odin portar um
elmo com chifres (um detalhe inexistente nas fontes mitolgi
cas e religiosas da era viking) e Freyr possuir uma longa veste,
Figura 9. Cena do filme A ilha do topo do mundo
Fonte: A ilha do topo do mundo (2000).
Figura 10. Cena do filme A ilha do topo do mundo
Fonte: A ilha do topo do mundo (2000).
sem detalhes do seu membro avantajado (Figura 9). O am

biente geral do templo, cercado por labaredas de grandes fo
gueiras rituais, de um local escuro, tendo como resultado a
concepo de uma religio misteriosa e implacvel.
Ao espectador resta a impresso de que as antigas religi
es pags eram incorretas por causa de seus sacerdotes. Isso
muito claro tambm em outras produes, como O prncipe
do Egito (1989), realizado pela produtora DreamWorks, em
que os sacerdotes egpcios so idealizados como diablicos
(em algumas cenas, suas sombras tornamse demnios). Tam
bm o contraponto dos hebreus capturados pelo Egito e seu
processo de libertao tornamse, nesse caso, um elemento
ideolgico nitidamente relacionado ao fundador da produto
ra, Steven Spielberg descendente de famlia judaica. Em
muitas histrias em quadrinhos e obras da literatura, os sacer
dotes de religies antigas (como os druidas celtas, maias, car
Johnni Langer
tagineses, mesopotmicos, entre outros) so apresentados co

mo condutores de terrveis e horripilantes rituais, que
geralmente levam a morte aos inocentes. Com os sacerdotes
nrdicos no poderia ser diferente. Eles encarnam os maiores
atritos do paganismo na arte ocidental, desde o romantismo,
conservando at nossos dias alguns elementos essenciais do
homem pago: barbudo, portando cajado e um capuz que lhe
envolve a face em diversos momentos, com atitudes pouco
simpticas e extremamente misteriosas. Tendo em vista esses
pressupostos, o filme A ilha no topo do mundo transforma a
antiga religiosidade escandinava em uma simples idolatria
conduzida por um fantico agente do sobrenatural, causador
de toda a intriga e suspense na trama.
7. FORA E VIOLNCIA
O tema do sacerdcio viking e seus templos iria ser reto
mado muito tempo depois, por meio de uma srie televisiva,
Vikings, do History Channel. Produzida entre 2013 e 2014, a
srie irlandocanadense tem como tema central as narrativas
histricas e literrias envolvendo o personagem Ragnar Lod
brok e suas incurses na Inglaterra alto medieval. A srie vem
obtendo um estrondoso sucesso de pblico e mdia, mas tem
dividido os historiadores. Apesar de a produo desconstruir
alguns esteretipos e falsas imagens com relao aos nrdicos,
ela acaba reproduzindo algumas tpicas representaes ociden
tais de base equivocada. Um exemplo o funeral do Jarl (epi
sdio sexto: Burial of the dead, primeira temporada, 2013),
em que uma mulher vestida com equipamentos blicos e elmo
com asas laterais (Angel of death, inspirada no relato histrico
de Ibn Fadlan), literalmente segue o padro esttico e fantasio
so inaugurado pelas peras wagnerianas e sem relao material
com a Escandinvia da era viking.
Outro momento muito estereotipado a presena de
um personagem, denominado de vidente cego, que porta uma
longa capa escura, anda com colares de ossos e um cajado com
objetos pendurados (Figura 13). Mas o detalhe mais curioso
a sua deformidade grotesca, alm de possuir uma forte ma
quiagem escura nos lbios, aproximando muito a sua figura ao
monstruoso. Mais uma vez, dando continuidade a uma longa

tradio flmica, os praticantes da religiosidade nrdica pr
crist so percebidos dentro de um referencial judaicocristo,
levando os espectadores a interpretar essas crenas como prti
cas prximas do sobrenatural, do malvolo ou mesmo do dia
blico. No ocorre espao para a representao de um sacerdo
te (ou profeta, visionrio ou mesmo curandeiro) com um tipo
fsico totalmente normal e semelhante a seus contemporneos,
com um comportamento condizente com as regras sociais vi
gentes e sem ser alterado. Pelo simples fato de ser um interme
dirio das antigas crenas, ele deve ser apresentado como um
ser imoral e grotesco.
Figura 11. Fotografia do templo de Uppsala da srie Vikings
Fonte: Vikings (2014).
Figura 12. Cena do interior do templo de Uppsala, episdio 8:

Sacrifice esttuas dos deuses Thor e Freyr. Apesar de
baseadas morfologicamente em estatuetas e pingentes da era
viking, seu trao geral alegrico, muito mais que histrico
Johnni Langer
A cena religiosa de maior impacto em toda a srie foi

includa no episdio Sacrifice. Os protagonistas da narrativa,
juntamente com seus familiares, dirigemse para o templo de
Uppsala (situado na Sucia, Figura 11). Descrito originalmente
por Ado de Bremen na obra Gesta Hammaburgensis Ecclesiae
Pontificum, no existem vestgios diretos desse local, mas os
produtores da srie resolveram reconstituir o templo baseado
em edificaes crists de madeira, erigidas na Escandinvia a
partir do sculo XI. Como percebemos, mais uma vez o refe
rencial cristo utilizado para compensar as ausncias de dados
visuais sobre a religiosidade pag. Mas o detalhe mais perturba
dor a presena de diversos sacerdotes, carecas e com os olhos
e lbios pintados com cor escura, uma caracterizao totalmen
te fantasiosa e radicalmente bizarra (Figura 14). Apesar de exis
tirem evidncias bem documentadas sobre o sacrifcio humano
entre os nrdicos prcristos, o ambiente recriado pela srie
provoca um certo maniquesmo na interpretao das cenas, co
mo no momento em que a vtima escolhida entre um grupo
de homens voluntrios todos com roupas claras, enquanto os
sacerdotes vestem pesados casacos de colorao muito escura.
Apesar da imensa produo, dos figurinos e cenrios, a filma
gem ainda acaba apresentando uma reconstituio das antigas
religiosidades permeadas de exotismo, de cdigos morais que
tendem a ser interpretados como macabros.
Em outro momento do episdio, alguns casais em torno
do templo, durante a noite, prestamse a encontros sexuais,
num clima repleto de referenciais, em que o sexo, a magia e a
natureza parecem conspirar para a libertinagem pag. Por cer
to nesse momento, os autores da srie parecem dar continui
dade ao referencial criado pelo mitlogo James Frazer em seu
famoso livro O ramo dourado (1915), em que a magia era uma
condio arcaica e anterior ao surgimento da religio (esta l
tima vista como moralmente superior). Assim, a sexualidade
passa a ser mais controlada e moralizada justamente quando
surgem as religies institucionalizadas, dogmticas e universa
listas, como o cristianismo. Com isso, o imaginrio sobre o
paganismo est totalmente atrelado a uma imagem de promis
cuidade, libertinagem e desvio sexual, como se as sociedades
prcrists no tivessem desenvolvido tabus e regras sociais es
pecficas para o casamento ou reproduo. Isso explcito em
Figura 13. O vidente cego, fotografia da srie Vikings
Figura 14. Os sacerdotes do templo de Uppsala, fotografia da

srie Vikings
outras produes flmicas, como O homem de palha (The wi

cker man, 1973) e As brumas de Avalon (The mists of Avalon,
2001), em que a liberdade sexual tratada com uma espcie
de paraso humano sobre a Terra e o paganismo transformase
em sinnimo de transgresso.
A Figura 14 mostra os sacerdotes nrdicos, sem cabelo,
com pinturas e maquiagens sinistras, denotando um aspecto
demonaco e sinistro.
Johnni Langer
8 . C O N C LU S O : C R I S TO C E N T R I S M O
E ESTERETIPOS
A arte cinematogrfica reproduziu claramente o que o
historiador Nordberg (2012, p. 120) afirmou sobre o cristo
centrismo aplicar conceitos e ideias sobre religies no cris
ts a partir do referencial do cristianismo. Esse referencial mo
ralista, na realidade, j vem sendo aplicado nas artes plsticas,
na literatura e na pera de temtica nrdica desde o sculo
XIX, um procedimento visto como normal no Ocidente,
cujos valores esto altamente impregnados num modelo civi
lizatrio judaicocristo.
Desse modo, a religiosidade nrdica constante nos di
versos filmes que mencionamos informa muito mais sobre
nossos referenciais e valores, sobre os cdigos comportamen
tais e as condutas de nosso tempo do que a prpria crena dos
tempos prcristos. O paganismo na arte transformase num
modelo de exotismo que funciona como uma catarse de tudo
aquilo em que no podemos acreditar, de tudo aquilo que
errado ou equivocado, especialmente quando se trata do com
plexo tema do sacrifcio humano (LANGER, 2004).
Atrelados inevitavelmente a nossas concepes sobre o
passado, os vikings no cinema ora tornavamse viles, ora he
ris, presos entre modelos histricos que servem como veculos
de ideologias sobre a Idade Mdia (GLOT, 2004, p. 188). A
religio dos vikings foi pouco abordada como tema flmico, mas
podemos perceber claramente que ela independe do herosmo
ou da vilania de seus personagens, sendo muito mais controlada
ideologicamente que os deuses nrdicos, estes com muito mais
espao miditico no imaginrio popular. Realizados essencial
mente pelo cinema de Hollywood, os filmes tiveram pouco ape
lo para uma nacionalidade ancestral, tal como a msica e a lite
ratura europeia de temtica pag, em que o panteo mitolgico
serve como elemento de identidade. Afastada de seus verdadei
ros elementos materiais, a religiosidade nrdica tornase um
mundo distante do espectador, mais afeito ao universo de cren
as ao seu redor, tornandose um tema estereotipado e pratica
mente misterioso, do qual o desconhecimento histrico serve
como meio de propagao de modelos da moralidade crist.
FAITH, EXOTISM AND MACABRE:

SOME OBSERVATIONS ON OLD
NORSE RELIGION IN CINEMA
A B S T R AC T
The article presents a critical account of some scenes involving the Norse
Religiosity in cinema. Our methodology is the social imagination applied
to the History of Religions studies, in convergence with the current work
involving Medieval Scandinavia. Our main conclusion is the spread of
moral references and social values of the twentieth century applied to the
medieval context, creating a barbaric imaginary, exotic and gruesome for
Old Norse Religion.
K E Y WO R DS
Norse Religion. Medieval Scandinavia. Viking. History of Religions.

Religion and cinema.
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So Paulo: Clasicline, 2005. DVD (188 min). Disponvel em:
<http://www.imdb.com/>. Acesso em: 5 jul. 2016.
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Johnni Langer
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Richard Fleischer. So Paulo: Fox, Amz, 2002. DVD (116
min). Disponvel em: <http://www.imdb.com/>. Acesso em:
5 jul. 2016.
VIKINGS, primeira temporada. Direo: Michael Hirst. So
Paulo: Fox, Sony, 2014. DVD. Disponvel em: <http://www.
imdb.com/>. Acesso em: 5 jul. 2016.
Recebido em dezembro de 2015.

Aprovado em maro de 2016.

Fe Exotismo e Macabro Algumas Considerac

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F, EXOTISMO E MACABRO: ALGUMAS

O artigo realiza um estudo crtico sobre algumas cenas envolvendo a reli

Religio nrdica. Escandinvia medieval. Viking. Histria das Religies.

aquelas advindas de elementos no to conhecidos, os aspec

tes pela incluso de cenas envolvendo a cultura material de

co nrdico criado na Nova Inglaterra (LANGER, 2012). Em

Figura 1. Cena do filme Deuses vencidos

Fonte: Deuses vencidos (1928).

Figura 2. Cena do filme Deuses vencidos

Fonte: Deuses vencidos (1928).

A primeira imagem (Figura 1) retrata uma esttua do

tas, como aparece no filme, tendo a misso de cristianizar o

das seguintes: Prncipe Valente (1954) e Vikings, os conquista

Fonte: The saga of the viking women (1957).

Figura 4. Cena do filme Vikings, os conquistadores. Cena

Fonte: Vikings, os conquistadores (2002).

lhes religiosos, mas suas poucas referncias conferem aos

Alguns meses antes da estreia de Vikings, os conquista

Figura 5. Cena do filme A vingana dos vikings

Fonte: A vingana dos vinkings (1961).

Figura 6. Cena do filme A vingana dos vikings

Fonte: A vingana dos vinkings (1961).

A Figura 5 retrata a entrada do salo de pedra, consti

vvida dos antigos habitantes da Escandinvia, que so retrata

germanoescandinava, as vestimentas e o culto em si (no

Figura 7. Cena do filme A queda do Imprio Romano

Fonte: A queda do Imprio Romano (2005)

Figura 8. Cena do filme A queda do Imprio Romano

Fonte: A queda do Imprio Romano (2005)

supersticiosa e sujeita a ser dominada por uma f muito supe

histria do cristianismo, a cena do desafio de Timonides possui

Figura 9. Cena do filme A ilha do topo do mundo

Fonte: A ilha do topo do mundo (2000).

Figura 10. Cena do filme A ilha do topo do mundo

Fonte: A ilha do topo do mundo (2000).

sem detalhes do seu membro avantajado (Figura 9). O am

tagineses, mesopotmicos, entre outros) so apresentados co

monstruoso. Mais uma vez, dando continuidade a uma longa

Figura 11. Fotografia do templo de Uppsala da srie Vikings

Fonte: Vikings (2014).

Figura 12. Cena do interior do templo de Uppsala, episdio 8:

Fonte: Vikings (2014).

A cena religiosa de maior impacto em toda a srie foi

Figura 13. O vidente cego, fotografia da srie Vikings

Fonte: Vikings (2014).

Figura 14. Os sacerdotes do templo de Uppsala, fotografia da

Fonte: Vikings (2014).

outras produes flmicas, como O homem de palha (The wi

FAITH, EXOTISM AND MACABRE:

Norse Religion. Medieval Scandinavia. Viking. History of Religions.

ADAM, J. C. Religio e culto em 3D: o filme Avatar como

KELLY, K. C. The trope of the scopic in The vikings (1958).

VIKINGS, os conquistadores (The vikings, 1958). Direo:

Recebido em dezembro de 2015.

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