A DISCIPLINA UMA VIRTUDE?

Amag Ramgis

A disciplina uma virtude, desde que seja natural e espontnea, fruto de resoluo pessoal,
derivada da razo e do sentimento. Fora desta condio degenera, deixando de corresponder
finalidade moral que dela lcito esperar-se.
VINCIUS
Trabalho de Joo Gonalves Filho - (Disciplina - 817)

Se os nossos irmos conseguissem de fato estabelecer sobre si mesmos os desejveis golpes de

disciplina, muito ganhariam em fora contra a influenciao dos infelizes que os seguem;
lamentavelmente, no entanto, so raros os que mantm a necessria resoluo, no terreno da
aplicao viva da luz que recebem. A maioria, rompido o nosso crculo magntico, organizado no
curso de cada reunio, esquece as bnos recebidas e volta-se, novamente, para as mesmas
condies deplorveis de horas antes, subjugada pelos vampiros renitentes e cruis.
[16a. pg. 42] - Andr Luiz - 1943

Trabalho,
tolerncia,
perdo,
f,
beneficncia,
entendimento,
aceitao,
pacincia,
calma
e amor ao prximo, se nos revelam por disciplinas da vida ntima.
E quem se reporta disciplina, refere-se ao esforo mximo que nos compete no servio de auto-
aprimoramento.

EMMANUEL em: PAZ (Prefcio)

Trabalho de Joo Gonalves Filho - (Disciplina - 818)

A dor, a luta e a experincia constituem uma oportunidade sagrada concedida por

Deus s suas criaturas, em todos os tempos;
todavia, a virtude sempre sublime e imorredoura aquisio do esprito nas estradas
da vida, incorporada eternamente aos seus valores, conquistados pelo trabalho no esforo
prprio.
[41a pg. 150] - Emmanuel - 1940
Toda virtude tem seu mrito prprio, porque todas indicam progresso na senda do bem. H virtudes
sempre que h resistncia voluntria ao arrastamento dos maus pendores. A sublimidade da virtude,
porm, est no sacrifcio do interesse pessoal, pelo bem do prximo, sem pensamento oculto.
A virtude mais meritria a que assenta na mais desinteressada caridade.
[9a p.411 q.893]

H pessoas que fazem o bem espontaneamente, sem que precisem vencer quaisquer sentimentos
que lhes sejam opostos. Tero tanto mrito, quanto as que se vem na contingncia de lutar contra a
natureza que lhes prpria e a vencem.
S no tm que lutar aqueles em quem j h progresso realizado. Esses lutaram outrora e triunfaram.
Por isso que os bons sentimentos nenhum esforo lhes custam e suas aes lhes parecem
simplssimas. O bem se lhes tornou um hbito. Devidas lhes so as honras.
Como ainda estais longe da perfeio, tais exemplos vos espantam pelo contraste com o que tendes
vista e tanto mais os admirais, quanto mais raros so. Ficai sabendo, porm, que, nos mundos mais
adiantados do que a Terra, constitui a regra o que entre vs representa a exceo. Em todos os
pontos desses mundos, o sentimento do bem espontneo, porque somente bons Espritos os
habitam. L, uma s inteno maligna seria monstruosa exceo. Eis por que neles os homens so
ditosos. O mesmo se dar na Terra, quando a Humanidade se houver transformado, quando
compreender e praticar a caridade na sua verdadeira acepo.
[9a p.411 q.894]

Mesmo sendo a vida corprea apenas uma estada temporria neste mundo e devendo o futuro
constituir objeto da vossa principal preocupao, ser til, tambm, vos esforardes por adquirir
conhecimentos cientficos que s digam respeito s coisas e s necessidades materiais.
Primeiramente, isso vos pe em condies de auxiliar os vossos irmos; depois, o vosso Esprito
subir mais depressa, se j houver progredido em inteligncia. Nos intervalos das encarnaes,
aprendereis numa hora o que na Terra vos exigiria anos de aprendizado. Nenhum conhecimento
intil; todos mais ou menos contribuem para o progresso, porque o Esprito, para ser perfeito, tem
que saber tudo, e porque, cumprindo que o progresso se efetue em todos os sentidos, todas as idias
adquiridas ajudam o desenvolvimento do Esprito.
[9a p.414 q.898]

Incorrer em grande culpa, o homem, por estudar os defeitos alheios, se o fizer para os criticar e
divulgar, porque ser faltar com a caridade.
Se o fizer, para tirar da proveito, para evit-los, tal estudo poder ser-lhe de alguma utilidade.
Importa, porm, no esquecer que a indulgncia para com os defeitos de outrem uma das
virtudes contidas na caridade. Antes de censurardes as imperfeies dos outros, vede se de vs no
podero dizer o mesmo. Tratai, pois, de possuir as qualidades opostas aos defeitos que criticais no
vosso semelhante. Esse o meio de vos tornardes superiores a ele.
Se lhe censurais a ser avaro, sede generosos;
 se lhe censurais o ser orgulhoso, sede humildes e modestos;
se lhe censurais o ser spero, sede brandos;
se lhe censurais o proceder com pequenez, sede grandes em todas as vossas
aes.
Numa palavra, fazei por maneira que se no vos possam aplicar estas palavras de Jesus: V o
argueiro no olho do seu vizinho e no v a trave no seu prprio.

A obsesso sinistro conbio da mente com o desequilbrio comum s trevas.

[28a Pg. 119] - Andr Luiz

A obsesso a ao persistente que um mau esprito exerce sobre um indivduo. Ela apresenta
caractersticas muito diferentes,
desde a simples influncia moral, sem sinais exteriores sensveis,
at uma perturbao completa do organismo e das faculdades mentais.
Ela faz desaparecer, pouco a pouco, todas as faculdades medinicas;
na mediunidade psicogrfica ela se traduz pela obstinao de um esprito em se
manifestar com a excluso de todos os outros.
Os maus espritos existem em grande nmero em torno da Terra, em conseqncia da
inferioridade moral dos seus habitantes. Sua ao malfica faz parte dos flagelos aos
quais a humanidade terrestre est exposta.
A obsesso, assim como as doenas e todas as tribulaes da vida, devem ser consideradas
como uma prova ou uma expiao, e aceitas como tal.

Numerosos filsofos ho compendiado as teses e concluses do Espiritismo no seu aspecto

filosfico, cientfico e religioso; todavia, para a iluminao do ntimo, s tendes no mundo o
Evangelho do Senhor, que nenhum roteiro doutrinrio poder ultrapassar.
Alis, o Espiritismo em seus valores cristos no possui finalidade maior que a de restaurar a
verdade evanglica para os coraes desesperados e descrentes do mundo.
Teorias e fenmenos inexplicveis sempre houve no mundo. Os escritores e os cientistas doutrinrios
podero movimentar seus conhecimentos na construo de novos enunciados para as filosofias
terrestres, mas a obra definitiva do Espiritismo a da edificao da conscincia profunda no
Evangelho de Jesus-Cristo.
O plano invisvel poder trazer-vos as mensagens mais comovedoras e convincentes dos vossos
bem-amados; podereis guardar os mais elevados princpios de crena no vosso mundo impressivo.
Todavia, esse o esforo, a realizao do mecanismo doutrinrio em ao, junto de vossa
personalidade.
S o trabalho de autoevangelizao, porm, firme e imperecvel.
S o esforo individual no Evangelho de Jesus pode iluminar, engrandecer e redimir
o esprito, porquanto, depois de vossa edificao com o exemplo do Mestre, alcanareis
aquela verdade que vos far livres.
[41a pg. 131] - Emmanuel - 1940
O mundo est repleto de elementos educativos, mormente no referente s teorias nobilitantes da vida
e do homem, pelo trabalho e pela edificao das faculdades e do carter.
Mas, em se tratando de iluminao espiritual, no existe fonte alguma alm da exemplificao de
Jesus, no seu Evangelho de Verdade e Vida.
Os prprios filsofos que falaram na Terra, antes dEle, no eram seno emissrios da sua bondade e
sabedoria, vindos carne de modo a preparar-lhe a luminosa passagem pelo mundo das sombras,
razo por que o modelo de Jesus definitivo e nico para a realizao da luz e da verdade em cada
homem.
[41a pg. 141] - Emmanuel - 1940

O que cr, apenas admite; mas o que se ilumina vibra e sente.

A palavra do guia agradvel e amiga, mas o trabalho de iluminao pertence a cada um.

Toda reforma ter de nascer no interior. Da iluminao do corao vem a verdadeira cristianizao
do lar, e do aperfeioamento das coletividades surgir o novo e glorioso dia da Humanidade.
Emmanuel - (Consolador) [55 pg. 129]