UNIVERSIDADEFEDERALDEPENAMBUCO

CENTRODEARTESECOMUNICAO
PROGRAMADEPSGRADUAOLETRASELINGUSTICA

ClarissaLoureiroMarinhoBarbosa

Asr epr esentaesidentitr iasfemininasnocor del:dosculoXXao

XXI.

RECIFE,PE
2010

1
 Clar issaLour eir oMar inhoBar bosa

Asr epr esentaesidentitr iasfemininasnocor del:dosculoXXao

XXI

Teseapresentadabancaexaminadorada
UniversidadeFederaldePernambucocomo
partedosrequisitosparaaobtenodograu
dedoutoraemLetras.
reaConcentrao:TeoriaLiterria
Orientadora: Prof DraSniaLcia
RamalhodeFarias

Recife,Pe
2010

2
Barbosa,ClarissaLoureiroMarinho
As representaes identitrias femininas no
cordel: do sculo XX ao XXI / Clarissa Loureiro
MarinhoBarbosa.Recife:OAutor,2010.
283folhas.:il.

Tese (doutorado) Universidade Federal de

Pernambuco.CAC.Teoriadaliteratura,2010.

Incluibibliografia.

1. Literatura comparada. 2. Literatura de cordel.

3. Catolicismo. 4. Mulheres Brasil. 5. Memria
coletiva.I.Ttulo.

82.091 CDU(2.ed.) UFPE

809 CDD(22.ed.) CAC201021
 Resumo

Estetrabalho pretende apresentar as representaes identitrias femininas mais

constantes nos cordis, ao longo do sculo XX e incio do XXI. So selecionados
folhetosemquepredominaumolharpatriarcalcatlicosobreamulhereaquelesqueou
satirizam esta abordagem, ou a explodem. Assim, so analisados, inicialmente, os
esteretipos de Madalenas arrependidas, esposasEvas e mesMarias para demonstrar
como so representaes de uma silenciao da voz feminina e de costumes
nordestinos, prprios a uma religio popular construda nos textos ao longo do sculo
XX. Depois, so apresentados textos escritos no final do sculo XX e incio do XXI
cujosesteretiposdenovasEvasefeministasexpressamnovosolharessobreamulher
no cordel que reconstroem esteretipos e elaboram novos, deixando o folheto numa
situaodefronteiras:aomesmotempoquezombadesituaesprpriaaossistema
patriarcal,constrirelaesafetivas,tomandocomobasevaloresdestemesmosistema.
Porltimo,soavaliadostextosescritosporSaleteMaria,noinciodosculoXXI,que
revelamumnovoolharfemininosobreamulherquedprioridaderecriaodeuma
pluralidade de subjetividades femininas nos folhetos, minando esteretipos, papis e
espaos fixos, atravs de constituio de novas linguagens. Desta forma, esta tese d
nfase mobilidade do cordel, como um gnero que se modifica, medida que seu
olhar se altera sobre o universo feminino. , portanto, um cadinho de memrias em
movimento.

Palavraschaves:cordel,catolicismo,patriarcalismo,mulher,memria.

3
 ABSTRACT

Thispaperanalisesthemostpredominantfemaleidentitiesinthestringpoetry(Cordeis)
in the 20th and early 21st centuries. The strings selected show a Catholicpatriarcal
pointofviewaboutthewomenandthosethateithersatirisethatpositionorrepudiateit.
So, at first, it is studied the steriotipes of Madalenas arrependidas (Regretful
Maries***),EvewivesandMariesmothertodemonstratehowthesilenceofafemale
voicewouldbelike,andatthesametimeitisshowntheNortheartenwayoflife,which
represent a popular religion construct in the texts during the 20th century. Secondly,
texts from the late 20th century and early 21st century are analised to show the New
Eves and the feminists expressing a new understanding about the woman in the
string(Cordis), who rebuild stereotypes and criate new ones. This brings the
strings(Cordis) to a border position: both by tauting of situations of the patriarcal
system,andbybuildingaffectiverelationshipsbaseduponvaluesfromthesamesystem
it sometimes critizes. Finally, texts from the early 21st century, by Salete Maria, are
analised. They show a new female view aboutthe woman, now giving priority tothe
recreationofamultiplesubjectivefemininepositioninthestrings,miningstereotypes,
roles,andwellestablishedpositionswiththeconstituitionofnewlanguages.Therefore,
thispaperenphasisesthemobilityinthestrings,asagenderthatmodifiesitselfasthe
view of the female universe is changed. Thus, it is a collection of memories in
movement.

Keywords:stringpoetry,catholical,patriarcal,woman,memory

4
Resumen
Esteestudioanalizalasrepresentacionesdelaidentidadfemeninamspresentesenlaliteraturadecordel
a lo largo del siglo XX y principios del siglo XXI. Los folletos seleccionados son aqullos en los que
predominaunamiradacatlicaypatriarcalsobrelasmujeresylosqueobiendesprecianesteenfoqueo
lo explotan al lmite. As, se estudian, en un principio, los estereotipos de Magdalenasarrepentidas,
esposasEva ymadresMaraparademostrarlaformaenquesonrepresentacionesdeunsilenciamiento
delavozfemeninaydelascostumbresdelnorestedeBrasil,propiosdeunareliginpopularbasadaen
lostextosalolargodelsigloXX.Luego,sepresentantextosescritosafinalesdelsigloXXyprincipios
delsigloXXI,cuyosestereotiposdelasnuevasEva y feministasexpresannuevasperspectivassobrela
mujerenlaliteraturadecordelquereconstruyenlosestereotipos yconstruyenotrosnuevos,dejandoel
folleto en una situacin de "fronteras": a la vez que se burla de las situaciones propias del sistema
patriarcal, construye relaciones afectivas basadas en los valores de ese mismo sistema. Por ltimo, se
evaluanlostextosescritosporMariaSalette,enelsigloXXI,quemuestranunanuevamiradafemenina

5
sobrelasmujeres,dandoprioridadalareconstruccindeunapluralidaddesubjetividadesfemeninasen
losfolletos,minandolosestereotipos,rolesylugaresfijosatravsdelaformacindenuevoslenguajes.
As, esta tesis hace hincapi en la movilidad del cordel, como un gnero que cambia, a medida que
cambia su mirada sobre el universo femenino. Por tanto, es un crisol de recuerdos en movimiento.

Palabrasclave:cordel,elcatolicismo,elpatriarcado,lasmujeres,lamemoria.

6
Dedicatr ia

Dedicoestatesessantasmezinhas
inspiradoras de alguns cordis
analisados ao longo destes anos:
Josefa Dorziat e Maria de Lourdes
(inmemria),minhasamadasavs.

7
Agradecimentos

Agradeo a Deus, companheiro nas

horas de solido, desespero e de
renascimento.

8
 A meus pais por ser o incio dos
meusdias.
A minhas avs por ser a minha
inspirao.
Aminhafilhaporseromotivo.
Aosmeusamigoseirmosporsera
presena, mesmo quando quis ser
ausente.
A Jos Fernando e a Roberto
Benjamim por fornecerem cordis
decisivos para a composio desta
tese.
E a Andr por ser olhos atentos,
afetuososecrticos.

Epigr afe

Phoenix

9
Minhahistriasefazaosremendos
Emretalhospobresenobres
Costuromeapulsos
Bordoemtantascoresomeusangue
Aslinhasqueunemminhastrilhas.
Muitasvezessefezdesencantoe
Noutrasencontro.

s vezes meus desejos alfinetam

minha alma com uns encantos,
outras, minha alma anseia em sutil
contraponto.

A sbita razo que me estica e

estreitaosrestosdoquetantofui,as
Quantas que fui e flui de meu
destinorduo,lpido,febril,vasto.

Me esboo, me desenho, me
alinhavo,mecosturo,mearrematoe
pea nova me fao entre meus
retalhos, feito a ave que das cinzas
renasce.

Arre!Ave!

CivoneMedeiros

10
 Sumrio

Introduo..........................................................................................................................1

1.0Captulo1:Cordel:linguagensememriasemmovimento.......................................6
1.1 OpatriarcalismocontemporizadoemalgunscordisdaprimeirametadedosculoXX....6
1.2 Odilogodoscatolicismosparaaperpetuaodeumaperspectivapatriarcalnocordel....21
1.3Asdiferentesabordagenssobreamulhernocordel.................................................37
1.4 A importncia da diversificao das relaes entre autor, leitor e texto para a
efetivaodeumavariabilidadedeolharessobreamulhernocordel............................50
1.5Amobilidadedascapasdecordelentretempos..................................................................56

2.0Captulo2:Ademonizaofeminina........................................................................71
2.1 A associao entre o arqutipo e a memria na construo do ethos feminino nos
cordis..........................................................................................................................................72
2.2 A relao entre sexualidade e mito na construo do perfil feminino no imaginrio
popular........................................................................................................................................74
2.3 A peleja entre a mulher Eva e o diabo negro para a reconstruo de uma mentalidade
patriarcalnocordel.......................................................................................................................75
2.4AsMadalenasdocordel ......................................................................................................87
2.4.1AProstitutaArrependida ...............................................................................................................88
2.4.2AProstitutaquenosearrepende................................................................................................111
2.5 ADescidaaosinfernospelasfilhasarrependidas...............................................................122
2.5.1Ademonizaodameedafilhano cordel................................................................................. 124
2.5.2 Aoposioentreaidealizaodameedemonizaodafilhanocordel...................................136
2.6 Ametamorfose:artifciodereconstruodepreconceitospatriarcaisnocordel..............160
2.6.1Osencantamentosdasfilhasdesobedientescomoexemplosdoscastigosdivinos......................166
2.6.2Ametamorfosedoventre:ofilhodemnio.................................................................................180
2.6.2.1Ametamorfose noventrecomoformadeexclusosocialereligiosa................................181
2.6.2.2 Ametamorfosecomoumaironiaemrelaoaoesteretipodamulherlinguaruda..............187
3.0Captulo3:Osnovosolharessobreamulhernocordel........................................195
3.1Onovoolharmasculinosobreamulher(olhardetransio).......................................195
3.1.1AnovaEvanocordel................................................................................................................195
3.1.2AfeministanoscordisdosculoXX......................................................................................207
3.2Osolharesdamulhersobreamulhernocordel...............................................................228
3.2.1Astirafemininaaumsistemapatriarcal.................................................................................228
3.2.2 Acrticafemininaaumsistemapatriarcal...............................................................................243

11
 INTRODUO

A tese As representaes identitrias femininas no cordel: do sculo XX ao

XXI aborda o cordel como uma manifestao literria dotada de regras de
funcionamento prprias que so alteradas na medida em que o contexto interfere na
realizaotextual.Nestesentido,consideramosofolhetoumaexpressoscioliterria
cujo fato social tratado como um fator substancial ao texto, no como causa, nem
comosignificado,mascomoelementoquedesempenhaumcertopapelnaconstituio
da estrutura (CANDIDO, 1976, p.6). Um elemento textualizado um fato reescrito,
reinterpretadoereestruturadosobreosmoldesdalinguagem.Noprocessodecriaodo
cordel,ocontextohistricoincorporado,digeridoerecriadopelotexto,adequandose
asualinguagememuitasvezes,modificandoa.
O foco deste trabalho demonstrar como certas representaes identitrias
femininas recorrentes em cordis contribuem para a composio de narrativas
particularesquecorroboramparaaformaodeumatradiopoticaquesealteraentre
ossculosXXeoXXI.Pretendemosestabelecerumatrajetriadasimagensfemininas
no imaginrio popular, a partir da anlise de quarenta e seis cordis que foram
selecionados entre noventa e seis folhetos cujo tema era a mulher em situaes
ficcionaisdistintas.Estestextosforam encontradosnaFundaodeJoaquimNabucodo
Recife, no Ncleo de pesquisa de Literatura popular da Universidade Federal da
Paraba, no Programa de Estudo e Pesquisa da Universidade Federal da Bahia, na
biblioteca de Roberto Benjamim no Recife, na rodoviria de Campina Grande, no
Mercado de Patos, no mercado So Jos do Recife, na oficina de Xilogravura de J.
Borges em Bezerros, na Feira de Caruaru, na Antologia de literatura de cordel de
Sebastio Nunes Batista. Houve, portanto, um rastreamento de folhetos em espaos
pblicos e privados, a fim de que fossem selecionados dois tipos de textos: os
conservadores, produzidos ao longo do sculo XX com um olhar catlicopatriarcal

12
sobre a mulher e aqueles que questionam esta abordagem predominante, sendo
elaboradosentremeadosdosculoXXeaprimeiradcadadoXXI.
A seleo de folhetos com essas perspectivas opostas fundamenta o objetivo
desse trabalho de procurar efetivar o estudo da construo de esteretipos femininos
recorrentes ao longo do sculo XX na literatura popular, segundo o prisma do olhar
patriarcal,nointuitodeanalisaremcordisposterioresadesconstruodestesmodelos,
a partir do novo sculo (XXI). De incio, buscamos analisar o que mais frente
denominaremos os esteretipos Evas, Madalenas e Marias, tpicos dos cordis
conservadores do sculo XX em seguida, veremos como estes so abalados por um
novoolharsobreafiguradamulher,recriadosegundoduasfrentes:astiraoriundade
um olhar masculino e a contrapartida opositiva de eulricos femininos que buscaro
oferecer novas escrituras e fazeres poticos dentro da grande tradio da literatura de
folhetos.OscordisdosculoXXIanulama impressoporvezesrecorrentedequeo
folhetoumamanifestaovelhaeestagnada,demonstrandoantesserumricocadinho
que viaja entre tempos e entre espaos, como se evidenciar. Este trabalho, portanto,
estdivididonosseguintescaptulos:Cordel:linguagensememriasemmovimento,A
demonizaofemininanocordeleOsnovosolharessobreamulhernocordel.
O primeiro captulo, Cordel: linguagens e memrias em movimento, expressa
comoofolhetosetornaumcadinhodememriassobreamulher,namedidaemqueso
modificadasasinterpretaesproduzidasnostextossobreoscostumesfemininos.Gira,
principalmente,emtornodequatrotemas:opatriarcalismo,oscatolicismos,arelao
autor,leitoretextoeaxilogravura.
No primeiro captulo, so apresentadas idias de Gilberto Freyre, Srgio
BuarquedeHollanda,MariaIsauraPereiradeQueirozsobreopatriarcalismonoBrasil,
paraquesejacompreendidaaimportnciadareinvenodosvaloresdestesistemapara
acristalizaodeesteretiposfemininosemfavordeumdiscursodoutrinriocatlico.
Assim,explicamoscomoaruaeacasatornamse,nosfolhetos,espaossimblicosde
esteretipos femininos demonizados e idealizados, respectivamente. Mostramos
tambmcomoadefiniodoconceitopatriarcaldesexofrgilpassaaserumartifcio
na construo de esteretipos femininos em que a mulher aparece como fantoche,
endossados pela condenao do discurso catlico contra hbitos considerados
modernos.Talvisopreconceituosareforada,nestecaptulo,quandodiscutimosa
trajetria dos catolicismos no Brasil, mostrando como o dilogo entre o catolicismo
tradicional e o ultramontano recriado nos cordis contribui para a composio de um

13
catolicismo popular que favorece a construo de enredos em que esteretipos
femininosexprimemcrenasecostumesprpriosaonordestino.
Poroutrolado,demonstramos,nomesmocaptulo,queapesardapredominncia
deumolharpatriarcalcatlicosobreamulhernosfolhetos,estaabordagemnomais
hegemnicanognerocordel,quandoseencontranasfronteirasentreossculosXXe
XXI.Expomoscomoosfolhetossobrea mulher modificamse,quandoosolharesde
autoreleitorbuscamnovasrepresentaesfemininasquereinventamvalorespatriarcais
ou explodemnos. Assim, nos apoiamos em argumentos de Roger Chartier para
explicarmoscomoascapasdosfolhetostornamseartifciossemiticosrelevantes,para
aconstruoderepresentaesidentitriasdiferentes,aolongodosculoXXeinciodo
XXI.
Osegundocaptulo,Ademonizaofemininanocordel,discuteademonizao
moral e social de certas mulheres, construda nos cordis a partir de um discurso
catlicoepatriarcal. Apresentao estabelecimentodeuma fronteira entreas mulheres
valorizadas e as oprimidas na sociedade nordestina, tomando como base a relao de
certas personagens com alguns mitos e com valores e modelos populares de
comportamentoqueexprimem osvriosolharesdonordestinosobreseuscostumes.
Concordamos,portanto,comBelizaAureadeMello(1999),quandoafirmaque
osfolhetistasreferemsesmulheresinspiradosemmodelosherdadosdoCristianismoe
do Judasmo e adaptaos ao seu imaginrio popular a partir da elaborao de sua
vivncia.Todavia,damosumaabordagemdistintadaautora.SeMelloanalisaarelao
entre mitosepersonagens,apoiada na visode imaginriodefendidaporDurand,este
trabalho defende que os mitos judaicocatlicos fazem parte da memria coletiva do
nordestino(ORTIZ,1985),construdaapartirde sua vivncia,ouseja,doqueouvee
compartilha com outros nordestinos. Valorizamos este processo de intercambiar
experinciasparaacomposioderepresentaesidentitriasfemininas,demonstrando
queoprocessodeadaptaodemitosapersonagensconstrudosnosfolhetosumfator
deenriquecimentoestticodosfolhetosqueserepeteemumacadeiadecordis.
Demonstramos tambm, neste captulo, que as metamorfoses, descidas aos
infernos,pactoscomodiabo,comunsaoimaginriomedievalcatlico,soapoderadas
pelos autores populares que os transformam em artifcios estticos prprios a uma
cadeiadetextosquefundetraosdeciclostemticosdocordelpararecriaresteretipos
femininos em conformidade com um discurso patriarcal, cristalizado no imaginrio
popular.EstacadeiaestendeseaolongodetodoosculoXX,compondoumatradio

14
poticacujamarcaaconstanteimpressoereimpressodenarrativasconservadoras,
com estruturas parecidas sobre a mulher. Intentamos detectar estas similitudes entre
textos,proporoqueobservamosapredominnciadeEvasmaliciosas,meMariase
Madalenasarrependidasnestesgruposdefolhetos.
O terceiro captulo, Os novos olhares sobre a mulher no cordel, demonstra
como,nafronteiraentreossculosXXeXXI,hagestaodecordisquedonovas
abordagens mulher, seja reinventando esteretipos, substituindoos por novos ou
minandoos.Nestecaptulo,sublinhamosamutabilidadedasabordagensdostextoscom
a mudana dos olhares dos cordelistas sobre a mulher. Defendemos que ao passo que
surgem novas representaes identitrias femininas, h uma rachadura na cadeia de
textos escritos sobre a mulher ao longo do sculo XX, exprimindo como no gnero
cordel surgem novas cadeias de textos que se identificam por compor folhetos que
conciliamabordagenselinguagensdiferentes.
Avaliamos como h textos escritos por homens em que a linguagem se altera,
quandosofundidostraosdeciclostemticosdocordel,comaintenodequeoriso
abandone a funo de doutrinao moral para tornarse um recurso de recriao de
novos hbitos vivenciados pela mulher. Acreditamos que este seja um dado novo nos
estudos de cordel, pois expressa olhares masculinos em fronteiras, pois, ao mesmo
tempo em que aceitam as mudanas existentes entre os sculos XX e XXI, ainda
constroemtextosinfluenciadosporvalorespatriarcais.H,ento,umaambigidadena
construoderepresentaesidentitriasfemininasquerevelaumamudananocordel.
Esta mudana ainda considerada maior, quando so analisados, tambm no
terceirocaptulo,cordisescritospormulheressobreamulher.NadissertaoMulheres
cordelistas: Percepes do universo feminino na Literatura de Cordel, Doralice Alves
de Queiroz (2006) comprometese a expor a trajetria da histria do cordel segundo
olhos femininos, apresentando como as mulheres foram progressivamente se tornando
autoras de cordis e buscando usar a escrita para se expressar. A particularidade do
trabalho de Queiroz selecionar textos para se perceber as especificidades de
determinadas folhetistasem locaisepocastambmanalisadosemprofundidade.Esta
tesedesvinculasedeumaanlisetextualconformeaarticulaodavivnciaparticular
do autor ao contexto onde vive. A nfase da pesquisa de se verificar como certos
textos tornamse manifestaes populares de uma nova forma de se exprimir
experincias femininas. Pretendemos analisar a heterogeneidade de abordagens
femininas em relao mulher, observando como autoras como Maria Goldelivie

15
renovam esteretipos, medida que repetem o recurso do humor para registrar
circunstncias, vivenciadas por mulheres dentro de um sistema de relaes ainda
patriarcal e, ao mesmo tempo, mostrar como Salete Maria mina esteretipos, quando
elaboracordisquereinventamalinguagem,osespaoseospapisfemininos.
Nestesentido,estetrabalhoaproximasedoefetivadoporFranciscaPereirados
Santos (2006), quando prope a desterritorializao do gnero, buscando vozes
femininas, atravs da anlise de novas linguagens surgidas no folheto. Analisamos a
presena de antteses e a reconstruo de cantigas em Salete Maria, como artifcios
estticosdeexplosodeesteretiposeapresentaodevozesfemininassilenciadasnos
cordistradicionais.AcreditamosquenosfolhetosdeSaleteMaria,ohumorprprioao
cordelofuscadopelafortecargadelirismoqueseexpressaintensamente,quandoso
conciliadasrepresentaesidentitriasdiferentes,paraminaresteretiposeapresentara
diversidade de mulheres existentes no perfil feminino construdo nos textos.
Estabelecemos, portanto, uma articulao entre textos para demonstrar similitudes na
construo de novas linguagens que corroboram para o nascimento de uma tradio
poticafemininanocordel,quescomeaagerminarquandoasmulheresabandonam
valorespatriarcaisecertosmodelosdeconduodasnarrativas,buscandoseexpressar
demaneirasdiferentes.
Estatese,ento,pretendedumnovoenfoqueparaaabordagemdamulherno
cordel. Celebra a pluralidade de olhares ao longo do sculo XX e incio do XXI para
apresentar como a trajetria de imagens femininas construdas no cordel expressa a
capacidade deste gnero de renovarse, proporo que modifica seu olhar sobre os
costumesfemininos.Aintenorevelaramobilidadedaimagemfemininanocordel.
Inovamosnossaabordagem,quandodeixamosdelimitararepresentaofemininaaum
grupoespecficodemulheres,comofazFrancineteFernandesSouza(2009),nateseA
mulhernegramapeada :otrajetodoimaginriopopularnosfolhetos,aoapresentarum
conjunto de atribuies negativas sobre a mulher negra que lhe deixa numa posio
inferiornasociedadenordestina.Nestetrabalho,valorizamosapluralidadedemulheres
construdasnocordelqueenvolveassuasconstruesestereotipadasesuas,posteriores,
exploses.Avalorizaodaconvivnciadestasduasabordagensacontribuiodesta
tesequetrataocordelcomoumateiadetextosquesearticulamde formasdiferentes,
formando representaes identitrias femininas peculiares aos contextos de onde
brotam.

16
 CAPTULO1
Cor del:linguagensememr iasemmovimento

1.1 O patriarcalismo contemporizado em alguns cordis da primeira metade do

sculoXX

O cordel nasceu na Europa e foi transplantado de Portugal para o Nordeste.

SegundoManuelDieguesJunior(1973),chegouaoBrasil comoromanceiropopular,e,
possivelmente,comeouaserdivulgadojnosculoXVI,ou,nomaistardar,nosculo
XVII,sendotrazidopeloscolonosemsuasbagagens.EmPortugal,foidenominadode
folhas volantes ou soltas, antes divulgadas em cadernos manuscritos. O autor ainda
explica que a sua origem oral vem do perodo medieval, poca de intenso
analfabetismo, em que predominava a comunicaooral como instrumento de difuso
literrianaexpressoeruditaenapopular.Nesseperodo,muitostextosforamlidosem
grupo, em festas pblicas, em romarias, em feiras1, como ainda acontece com a
divulgaodocordelemalgumasfeirasemercadospopularesnordestinos.
Segundo Diegues Junior (1973), o cordel tornase uma expresso peculiar ao
Nordeste por conta de vrios fatores sociais: a organizao da sociedade patriarcal, o
surgimento de movimentos messinicos, o aparecimento de bandos de cangaceiros ou
bandidos,assecasperidicas,provocandodesequilbrioseconmicosesociais.Todos
estesaspectossotemasconstantesnostextos.Entretanto,estecaptulodmaiornfase
influnciadopatriarcalismonacomposiodosfolhetosiniciaisdosculoXX,porser

1
Segundo Roger Chartier (2000, p.p. 165 e 166), na Espanha e no sculo XVIII que os pliegos de
cordelencontramasuaformaclssicaadepequenoslivrosdeumaouduasfolhas,eumadifusomacia
assegurada em parte pelos vendedores ambulantes cegos que cantam os seus textos antes de os
venderem.

17
afontedosvaloresmoraisseguidospelamaioriadosleitoresnordestinos.Concordamos
com DieguesJunior(1973,p.15) comofatodequeafamliafoioprimeiropblicoalvo
paraadivulgaodosfolhetos,poisafaltadeeletricidadefaziadocandeeirooponto
deconvergnciadosfamiliares:pais,filhos,irmos,primos,etc.Ealeituradenovelas,
de histrias, de poesias se tornava a motivo do encontro familiar. Lembramos que
muitos textos eram lidos em famlia tendo em vista no s o entretenimento, mas a
funodidticaemoralizante.Chefesdefamliapermitiamaleituradoscordiscoma
intenodequeseusfilhosemulheresobservassemexemplosdecomportamentosque
podiam ou no deviam ser seguidos. Dessa forma, a diverso era usada para projetar
atitudes,observadasatravsdocomportamentoeaesdospersonagens.
O conceito de patriarcalismo apresentado nesta tese aproximase da definio
apresentada por Vamberto Morais (1969, p.21), quando afirma que, neste regime,
maridoemulhersoumaspessoaeestapessoaomarido.Conformeoautor,numa
sociedade acentuadamente patriarcal, a mulher no existe como individualidade nem
como pessoa jurdica: passa do domnio de um senhor o pai (ou na sua falta, do
irmo), para o do outro o marido ou, no regime poligmico, de um harm para o
outro.SegundoSrgioBuarquedeHolanda(1981,p.49),opatriarcalismonoBrasilse
fortalecenosdomniosruraisondeafamliaorganizadasegundonormasclssicasdo
velho direito romanocannico, mantidas na Pennsula Ibrica atravs de inmeras
geraes,queprevalececomobasedetodaaorganizaobrasileira. Nestesentido,a
participaodamulhernafamliabrasileirarepeteocostumeromanoqueditavaquea
mulhertransitariadeumacasaparaoutra,assimcomodeumamoparaaoutra.Assim,
afilhaestariainmanodopai.Seriaasuaposse.Equandoopaiatransmitisseparaas
mosdomarido,estetambmatomariacomoposse(MORAIS,1969).Serpaiemarido
eraserchefedefamliaeterumaautoridade,exercendoumpoderquetinhanacasa
seu lugardeaplicao(FOUCAULT,2006,p.135).Emoutraspalavras,ser chefede
famliaerasercapazdeexercerumpodersobresi naautoridadequeexercia sobreos
outros (FOUCAULT, 2006). esta funo do exerccio de poder masculino sobre
outras pessoas que apresentada por Gilberto Freyre, quando descreve o
comportamentodopatriarcaaolongodoperodocolonial edoImprionoBrasil.
Freyre(1995,pp.353354)descreveopatriarcalismonoperodocolonial,apartir
da caracterizao da famlia cujo centro era um patriarca que mandava em escravos,
esposa, filhose agregados.Segundo oautor,opatriarcalismoeradeorigemrurale se
constitua de famlias agregadas em torno de pais naturais e sociais ou simplesmente

18
sociaiscujo prestgio variava maiscomopodereconmicoeascondiesregionais
de espao fsico do que com a origem social e tnica. Assim, as classes eram
constitudaspordominadoresoupordominados:ossenhoresnumextremo,osescravos,
nooutro(FREYRE,1995,pp.353354).
MariaIsauraPereiradeQueiroz(1976,p.45)utilizasedeargumentosemelhante
paradefiniropatriarcalismorural,quandoafirmaqueogrupofamiliarnoselimitava
aospais,filhos,agregadoseescravos,estendendoseparaoscasamentosentreparentes
que relacionados, formavam um sistema poderoso para a dominao poltica e
econmica. O conceito de homem bom estava ligado ao de chefe de famlia
latifundirioeautosuficientecujopodereratantoqueapolticalocalgiravaemtorno
deseus interesses.ConformeQueiroz(1976,p.39),aimportnciadeumsenhorrural
estavanoexercciodepodersobreopovoadoondeoshabitantesdependiamtotalmente
dele, de seu amparo e engrossavam as fileiras de seus agregados era ele a nica
autoridadeeonicodefensorlocal.Nesteperodo,predominaumsistemarural,poiso
poderpolticogiraemtornodofazendeiroquetomaasprincipaisdecisesreferentes
regio.Todavia,aospoucosestesistemavaitransitandoparaumsemirural, medida
queospovoadosforamsetornandovilas.
O desenvolvimento de um povoado para uma vila era lento, principalmente,
quando a vila brotava em terras de senhores rurais, sempre mal vistas pelos olhos da
coroaque,muitasvezes,negavaaelevaodestespovoadosavilas,noconcedendoo
alvarouacartargia.Comea,ento,aexistirumsistemasemirural,poisaspoucas
vilas existentes dependiam da zona rural, j que os colonos no as habitavam,
comparecendoaesteslugaresnasfestasreligiosasenaseleiesdaCmara,ocorridas
nasfestasdeNatal,pocaemqueoscolonosvinhamhabitualmentevila(QUEIROZ,
1976).Estadependnciaemrelaozonaruraleratantaqueasdecisestomadasnas
cmarasmunicipaisnoreproduziamsomenteapreocupaocomobemcomum,mas,
sobretudo, a vontade do senhor rural em defender seus interesses privados. Sobre a
relao municpio e senhor de engenho, Queiroz (1976, p.43) afirma que no havia
separaoentreunseoutrosporquearealidadeeconmica,polticaesocialdaColnia
eramosproprietriosrurais.
Concluise,portanto,queduranteoperodocolonial,humalentapassagemdo
sistemaruralparaosemiruralemqueopodereosvaloresdeumpatriarcacontinuama
dominar as decises locais. Gilberto Freyre (1961, p.354) admite que este domnio se
estendeupeloBrasil inteiro,caracterizandoosociologicamente,embora variassemos

19
contedos econmicos e geogrficos e as predominncias tnicas que lhe deram
coloridos regionais diversos. Maria Isaura de Queiroz (1976, p.47) aprofunda este
argumento, quando afirma que a vida municipal, em todo o perodo colonial teve o
mesmo domnio dos senhores rurais, mantendose mais ou menos idntica de Norte a
Sul, malgrado as diferenas locais, de progresso e de produo, predominando no
NorteoalgodonoNordesteoacar,dividindoseoCentroentreotabaconolitoral,e
oouronointeriorvoltandooacaradominaremS.PauloestandooSulentreguea
pecuria,quedominavatambmaparteinteriordoNordeste.
O patriarcalismo no se restringiu ao perodo colonial, adentrando no Imprio.
Neste sentido, concordase com Gilberto Freyre, quando afirma que o patriarcalismo
transitadodomniorural,quefoimaisrgido,eporventura,omaiscaracterstico,parao
semirural, o semiurbano e, por ltimo, o urbano. Freyre (1985, p.355) descreve este
perodo de transio como um processo de decadncia do patriarcado que se
desenvolveudaseguintemaneira:

Apareceram maisnitidamente os sditos e depois os cidados, outrora quase ausentes

entrens, tal a lealdade de cada um a seu pai natural ou social que era o patriarca, o tutor, o
padrinho,ochefedefamliaetalasuficinciadecadaumdessespaisnaturaisousociaiscom
relao ao pai poltico de todos abaixo de Deus elRei Nosso Senhor, substitudo mais tarde
peloImperador,tambmpaipolticonosdepatriarcascomodefilhosdepatriarcas,nosde
brancos como de indivduos de cor, no s de ricos, no s de homens do litoral como dos
sertes.

ConcordasecomFreyredequeocorreu,aospoucos,uma mudanaderelaes
napassagemdosistemacolonialparaoImprio,havendoumatransiodeumsistema
semirural para o semiurbano e, depois urbano com o maior exerccio de poder do
Imperadornacapital.Todavia,acreditasequenohumenfraquecimentodossenhores
rurais,quecontinuamsoberanosnoexercciodepoderpolticolocal. Estateseestem
conformidade com o argumento de Maria Isaura de Queiroz (1976, p.33), quando
afirmaque,aolongodoImprioaindapredominouummandonismolocal,baseadono
latifndio e no que poderia se chamar de famlia grande. Assim, no houve uma
decadncia do patriarcalismo exercido pelos fazendeiros, mas uma mudana nas
relaesdepoder.
ComaindependnciadoBrasil,foipromulgadaaConstituioeem1828,
consolidadaaleidaorganizaomunicipalaqualexigiaqueascmaraspassassemaser
rigidamente submetidas aos conselhos gerais. Comeava, ento, o sistema de tutela

20
emqueascmaras municipais ficavam naestreitadependnciadosconselhosgerais,
estes,porsuavez,dependiamdaAssembliaGeralnacapitaldoImprio(1976,p.65).
Houve uma centralizao do poder que gerou revolta em vrias reas do pas. O
resultado foi a criao de um ato adicional o qual exigia a existncia de Assemblias
Provinciais. Terminava a convergncia para o ponto central nico representado pela
capital em seu lugar se instalava, em cada provncia, um presidente. Mas o chefe
polticopoderosocontinuariaaditarasordens nosetorpoltico,porqueospresidentes
da provncia iam e vinham, j ele continuava ali, permanente, representado pelas
AssembliasProvinciais(QUEIROZ,1976).Nesteperodo,comeaahaverumamaior
urbanizaodoBrasil,almdaexportaodeavanostecnolgicoseuropeus(oadvento
daestradadeferro,dobarcoavapor,dotelgrafoe,posteriormente,daluzeltrica)que
estimularam o rpido crescimento de muitos centros urbanos, (ROCHACOUTINHO,
1994), surgem os polticos profissionais que, por conta da sua formao acadmica,
passamaserosrepresentantesdoslatifundiriosnasAssembliasProvinciais.
H,ento,umamudanadevalores.Opoderpassaanoestarligadoapenas
posse de terras e de agregados, mas aquisio do saber cujo maior detentor o
bacharelquemoranacidade.Estepassaatercertasuperioridadeemrelaoaosenhor
de engenho, visto que possui formao acadmica para governar. Neste sentido, o
homem citadino passa a ser considerado mais preparado do que o do interior,
acarretando uma migrao do senhor rural para a cidade, pois o que passa a ser
apreciadootipodehomemricoquevivianacapitalcomgrandeza,gastandoemluxo
arendadesuaspropriedadesagrcolas(QUEIROZ,1976,p.73).Comomaiorprestgio
da cidade, h a transio do sistema semirural para o urbano. Todavia, no h um
desligamentodevalorespatriarcais,masasuaadaptaoaumnovocontextoeanovos
hbitos.
Freyre(1985,p.30)lembraaindaqueapraavenceuoengenho,masaospoucos,
respeitando nos vencidos umas tantas virtudes e gabolices procurando imitlas s
vezes at romantizandoas e exagerandoas. Na transio do espao rural para o
urbano,houveumaadaptaodecostumesquefezcomqueopatriarcalismoruralfosse
recriado na zona urbana com traos peculiares prprios famlia burguesa. Segundo
Maria Lcia RochaCoutinho (1994, p. 78), apesar da decadncia do absolutismo do
paterdefamilas,aposiodopaicomocabeadafamliapermaneceuindiscutvel,pois
a mulher brasileiracontinuava aocuparposiosecundria, inferioredistintadaquela
ocupada pelo homem. Cabiamlhe as atividades estritamente ligadas a casa e a

21
eventual extrapolao deste limite s podia ser atravs do homem, do incentivo do
maridoedasuacolaboraoemsuasatividades.Sublinhase,nestatese,arecriaono
cordel de um princpio burgus do sculo XIX que dedicava o espao pblico aos
homenseoprivadosmulheres.nesteperodoquesesolidificaomodelodarelao
fsica entre rua e casa. Aos homens passa a caber o espao pblico da produo, das
grandesdecisesedopoder,esmulheres,odareproduo,ouseja,aunidadefamiliar
ondehaexecuoeasupervisodeumasrie detarefasconhecidascomotrabalhos
domsticos(ROCHACOUTINHO,1994).
Embora este trabalho d nfase relao pblico e privado concretizada mais
nitidamente no sculo XIX, no despreza a importncia do conceito de privacidade,
surgido no perodo Colonial e que recriado, no Imprio, nos moldes da famlia
burguesa.SegundoMarydelPriore(1995),noperodocolonial,jhaviaumconceitode
privacidadenascasasgrandesdeengenho,desenvolvidoentreasmulheres,porcontada
influnciadeumdiscursoreligiosoquepregavaqueafigurafemininaeraimportantena
realizao de um lar cristo e estvel. Conforme a autora, este discurso catlico se
desenvolveu mais plenamente ao longo do Renascimento, quando o conceito de vida
familiarfoiassociadoaumavidaemcasaondeospapissociaisdegneroserambem
delimitados.ConformeDelPriore(1995,p.38),aolongodoRenascimento,aidiade
privacidadetraduziuse narelaoquea mulhertinhacom asuaprpriacasa, com a
religiosidade domstica, com os usos e costumes relativos ao seu prprio corpo, mas,
sobretudo, com a relao que mantinha com a sua prole. Assim, o conceito de casa
estava ligado ao de mulher crist ou de santa mezinha, marcada por uma piedade
marialepor devoodomstica.
DelPrioredefendeque,noperodocolonial,asantamezinhafoiumconceito
usado para distinguir a mulher de casa da de rua, assim como a certa da errada. A
mulherderuatornaseoavessodamulherdecasaquenecessriaparalembrar
queumanoexistesemaoutra(DELPRIORE,1995,p.39).Assim,a mulherderua
tornaseumacaricaturadasensualidadefeminina.oesteretipoqueocontrrioda
mulheridealcasada,me,afeitadomesticidade,piedadereligiosa,preocupadaem
consolidar a famlia (DEL PRIORE, 1995, p.81). Segundo a autora (DEL PRIORE,
1995, p.39), durante a poca colonial, a fim de que as mulheres de casa
correspondessem ao padro paulino de caladas e sofridas era preciso que nenhuma
experinciasexualasconfundissecomaoutra,luxuriosa,eporqueluxuriosa,tentadora
e perigosa. Assim, a mulher mundana, semqualidades e devassa, opunhase santa

22
mezinha.E,porextenso,opunhaaruaacasa,otratoilcitoeapaixoaocasamento,
o prazer fsico ao dever conjugal (DEL PRIORE, 1995, p.39). Esta mesma lgica se
repete nos folhetos do segundo captulo, em que h fronteiras estabelecidas entre as
mulheresdecasasubmetidasaumpulsomasculino(filhasrespeitadas,donasdecasa,
mesdefamlias)eaquelasqueferemesteparadigmadecomportamento:asprostitutas,
asadlteras,asmessolteiras,asfilhasdesobedientese,deummodogeral,asmulheres
consideradas lascivas, por apresentarem uma sexualidade venal e fazerem um uso
desviante do corpo. Sobrevive, assim, nos folhetos a viso patriarcal que define dois
perfisemoposio:amulherdecasacujocomportamentoditadopelasregrasmorais
catlicas e a mulher de rua que rompe comestas normas de conduta, sendo, por isso,
demonizadaemarginalizada.
Todavia, no perodo colonial, a importncia fsica da casa como espao moral
queseoperuacomoespaodetodoselogodedesviosmoraisnoexiste,poisno
humadivisofsicaentreopblicoeoprivado,jqueasfronteirasentrearuaeacasa
no esto definidas. Nos cordis, os espaos so urbanos e recriam a lgica de
diferenciao entre o pblico e o privado que comea a existir ao longo do Imprio
brasileiro, perodo histrico de intensa urbanizao em que se desenvolve o conflito
entreosobradoeomocambo.
Segundo Gilberto Freyre, (1985, p.34) no Imprio, a rua e o sobrado, durante
muitotempo,foraminimigos.Eamaiorlutafoitravadaemtornodamulherporquema
ruaansiava,masqueopaterdefamlia dosobradoprocurouconservaromaispossvel
trancadanacamarinhaeentremolecas.SegundoFreyre(1985,p.37),nazonaurbanaa
busca de isolamento da famlia ainda maior do que no engenho, pois nas cidades, a
vida era, em certo sentido, mais retrada e menos exposta aos hspedes, diferente dos
engenhos onde as leis de nobreza brasileira obrigavam a se receber o viajante a
qualquerhoracombaciadeprata,comtoalhadelinho,umlugarnamesa,umacamaou
uma rede para dormir. Este isolamento dos sobrados um valor burgus de negao
emrelaoaoquevemdefora,consideradoestrangeiro.
No Brasil imperial, as mulheres deviam ser preservadas do contato com
estranhosedequalquerinflunciaqueviessedarua,porque,segundoumaperspectiva
burguesa de bases religiosas, a esfera do pblico era tida como perigosa e amoral
(ALENCASTRO, 1998, p. 70) e os homens que circulavam nessa atmosfera s
poderiam ser salvos com um contato singular com um mundo moral do lar, onde as
mulheres eram portadoras desses valores puros capazes de neutralizar as tendncias

23
destruidorasdosmundosdosnegcios(ALENCASTRO,1998,p.70). Da,avalorizao
daconstruofsicadacasa.ConformeMichellePerrot(2005,p.462),paraoburgus,a
casa,almdeserolugardamulher,olugardafamliaedacirculaoedistribuio
desuaspeas:patreseempregados,paisefilhos,maridoemulher,cruzamseali.A
relao pblico e privado insinuase nela. A sala de visitas, epicentro de publicidade
burguesa, diferenciase da de jantar e ainda mais dos quartos onde se desenvolvem a
conjugalidadeeaintimidade,traoparticulardafamlia.
estavisodecasaburguesaquecomeaaservalorizadanasconstruesdos
sobradosqueguardamnosvalores,mastambmmulheres,quandoGilbertoFreyre
(1985) afirma que os cacos de vidros eram colocados nos muros das casas, com a
intenodeafastarem ladreseDonJuans. Acreditasequeestaatitudenosprotegia
filhaseesposasdepossveissedutores,masisolavaafamliadaruaedainflunciade
hbitosquenocoubessemdentrodouniversoburgusecatlicodossobrados.Freyre
(1985) ainda afirma que nesta busca do estabelecimento de fronteiras fixas entre o
sobrado e o mocambo, havia a inteno de se criar uma fronteira social entre a elite
patriarcalqueseconsideravasuperior,porquecabianoslimitesdolarcatlico,comsua
estrutura hierrquica de chefe cabeceira da mesa e o resto da famlia sobre o seu
domnioeopovo,cadinhopluraldeinterpretaesemrelaoaestasmesmasnormas.
Paulo Csar Garcez Marins (1998) aprofunda este argumento, quando afirma que o
conceito de privacidade, criado no Imprio, limitouse ao conceito de domesticidade
que gerou a negao e a excluso social. Enquanto os sobrados eram marcados pela
recluso formal, a maioria das ouras moradias sofria de um processo de diluio de
espaos,havendoumentraesainasportas.Assim,nomocambo,oespaodomstico
eraumarefernciapraticamentemvel,comoeraasubsistnciadeseusresidentes.
Apesar de uma minoria da populao ter vivenciado o isolamento burgus, esta
idia de recluso da famlia ao espao privado da casa, temendo a m influncia do
espao pblico da rua resistiu no imaginrio brasileiro. Srgio Buarque de Holanda
(1981) confirma esta hiptese, quando afirma que a sociedade brasileira foi gerada a
partir de uma estrutura patriarcal, no que se refere delimitao de fronteiras bem
estabelecidasentreosenquadradosdentrodafamliaeosforadela.Segundooautor,
a sociedade civil e a poltica brasileira pretendem ser um prolongamento da vida
domstica familiar, sendo cada lar um espao imerso em si mesmo, no tolerando
nenhuma presso de fora, em seu recatado isolamento. A rua passa a ser interpretada

24
comoainflunciadefora,lugarondetodospassameconvivem,avessasubmissoa
umaregramoralesocialestabelecidapelafamlia.
estarelaoentreruaecasaquerecriadaemalgunscordisdosculoXX.Os
textos do segundo captulo dedicamse a descrever os novos hbitos surgidos na zona
urbana segundo oolhar conservador do poeta popular. Paratanto,o artista popular se
utilizadaoposioentreruaecasa,iniciadacomoconflitoentresobradoemocambo,
paraexporumacontradioentreosvaloresconservadoresligadosaoespaosimblico
dacasaeosmodernos,associadosrua.Adiferenaque,nestescordis,acasano
umespaocujoshabitantesdesejamsediferenciareconmicaesocialmentedeoutros,
comoaconteciacomarelaoentresobradoerua,ao longodosculoXIX.Ascasas
descritasnoscordisnotmoaspectofsicoluxuosodossobrados,nemaintenode
se diferenciar de outras casas de melhor ou pior condio social. O que se herda do
conceitodecasanosobradodefiniodelarcomoum espaosimblicodeisolamento
de mulheres que se distinguem de outras por seguiremum modelo de comportamento
baseado no discurso religioso catlico. neste sentido que os hbitos do sobrado
sobrevivem no espao da casa descrito nos textos. Nos cordis, no especificado o
nvelsocialdealgumasfamlias,masabuscadedistinoentrepblicoeprivado,valor
burgus fortalecido ao longo do processo de urbanizao brasileira, quando a
privatizao da famlia realizase pela valorizao da intimidade da casa e pela
desconfiana em relao ao que est fora dela, considerado desconhecido (DINCAO,
2007).
comaurbanizaoquecomeaaseconcretizarumamaiorpreocupaocom
a distino fsica entre rua e casa. No entanto, isto um processo lento. No incio da
urbanizao, ao longo do sculo XVIII, a disposio das casas colocadas lado a lado,
semespaoentreumaeoutra,delineavamasruasemfileira,nohavendoumadistino
ntida entre espaos. S mais tarde, as casas ganharam afastamento, tanto da rua, por
meio de caladas, quanto dos vizinhos laterais (DINCAO, 2007). Esta diferenciao
entre espaos define novas relaes sociais entre gente da rua e gente de casa. Uma
dessas mudanas uma espcie de restrio tanto espontaneidade tradicional e
culturaldecertosgrupos,quantoasuasociabilidadecorrespondente(D`INCAO,2007,
p.227). A inteno romper com o convvio social predominante no incio da
colonizao, quando grupos sociais se misturavam democraticamente em festas
religiosas populares, criandose fronteiras fixas entre gente da rua e gente da casa e
estabelecendose,de fato,aoposioentreopblicoeoprivado,apartirdaoposio

25
entre mulheres que esto no espao fsico da casa e aquelas que migram para a rua,
tornandosepartedela.
Nestatese,observasecomoestaoposioentrearuaeacasaresisteaolongo
dosculoXX,sendorecriadaemmuitoscordisdedcadasdiferenciadas. Robertoda
Matta (1984,p.30)estudandoaoposioentreoespaodaruaeodacasanosculo
XX,afirmaquenoBrasil,ambassoosladosdeumamesmamoeda.Oqueseperde
deumlado,ganhasedooutro.Oquenegadoemcasacomoosexoeotrabalho tem
senarua,concluindoqueasrelaesepessoaspassamaserclassificadaspelodilogo
entreesteseixos.Tantoquesurgeotermomulherdaruaquetambmdenominada
demulherdavida,poisruaevidaformamumaequaoimportantenonossosistemade
valores.
Os cordis do segundo captulo recriam esta viso de lar, apresentada por um
discursoburgusemque,naspalavrasdeMatta,a casaolugardamoral,ondereina
aordemeaharmonia,emcontraposiorua,locusdaconfuso,dacompetioeda
desordem.Ostextosrepetemestepropsitodoestabelecimentodefronteirasfixasentre
mulherdecasaemulherdarua.Umadasformasdelimitarasmulheresaolocusdacasa
nos cordis dse a partir da construo de enredos em que as personagens so
uniformizadas no esteretipo da Madalena arrependida, ou seja, da personagem que
migra da casa para a rua, mas depois se frustra. na frustrao da mulher com a sua
experincia naruaqueoautorimpeumpreceito moral2,justapostoaumcastigo que
motivaapersonagemfemininaavalorizarolarcomolocusdepazeharmonia,perdidas
narua.
Noterceirocaptulo,estavisodelarserdesconstrudaporumolharfeminino
que elaborar cordis em que h uma outra interpretao para as relaes de poder
vivenciadas em casa. Neles, apresentado o autoritarismo de maridos e pais que para
imporema imagem de falsa harmoniado lar, fazemusodaameaaeda violncia em
direoaocorpofeminino.Assim,tantoosegundocomooterceirocaptulosanalisama
composio do perfil feminino a partir de uma perspectiva em que sexo, poder e
comportamentoestointimamenteligados.Oquesepretendeavaliarojogodepoder,

2
Nestetrabalho,defineseamoralcomoconjuntodevaloreseregrasdeaopropostasaosindivduose
aosgruposporintermdiodeaparelhosprescritivosediversos,comopodemserafamlia,asinstituio
educativas,asigrejas,etc.(FOUCAULT,2006,p.26)

26
subjacente a esta relao. Se nos folhetos do segundo captulo, este jogo recriado a
partir de um olhar religioso medieval, que castiga e marginaliza as personagens que
esto na rua e fora dos padres catlicos de lar, no terceiro captulo os folhetos
produzem um olhar crtico sobre as relaes de poder existentes dentro de casa,
demonstrando como a mulher pode ir rua para estabelecer uma emancipao que,
muitas vezes, vai alm da sexual e financeira, para tornarse uma expresso da
libertao da voz feminina aprisionada fala e aos valores ditados por um discurso
patriarcal.Nestescordis,portanto,oconceitodefragilidade femininadesconstrudo
emfunodenovasexperinciasvivenciadaspelamulhernasfronteirasentreopblico
eoprivado.Todavia,estanovaimagemfemininaaindadivulgadaporpoucosautores,
convivendocomumagrandequantidadedefolhetosemquepredominaaconstruode
esteretiposconformeomodelodosexofrgil,divulgadoporumdiscursopatriarcal.
No segundo captulo, so apresentadas personagens cujo aspecto fsico
delicado e fraco est de acordo com o estereotipo de mulher que uniformizou iais e
senhoras de engenhos na mesma imagem submissa e frgil em relao ao homem.
Segundo Freyre (1985, p. 93) uma outra caracterstica do sistema patriarcal a do
homem fazer da mulher uma criatura to diferente dele quanto possvel. Ele, o sexo
forte, ela o fraco, ele o sexo nobre, ela o belo. Na sociedade patriarcal brasileira de
origemagrria,estadiferenciaoentresexostinhaoobjetivodereafirmaraimagemde
fragilidade feminina e sua condio de submisso ao homem, poltica, social e
econmica.Porisso,eranecessrioqueaimagemdosexofemininoestivessedeacordo
com oesteretipodobelosexooudosexofrgilcujaaparnciaartificialemrbida
fez da senhora do engenho e da iai do sobrado uma boneca de carne, apta a ser
dominadaeaserviraosexomasculino(FREYRE,1985).Freyre(1985,p.65)citaduas
descriesconstantesdotipofemininoparaasmulheresdeengenhoedosobrado:uma
referenteaoestadofsicodamulherantesdocasamentoeoutra,depois.Antes,amulher
deveria ser a criatura franzina, neurtica, sensual, religiosa, romntica e, depois,
gorda, prtica, caseira. Conforme Freyre (1965, p. 65), esta particularidade fsica
colaborouparadistinguiramulherdohomem,impondotambmumadivisodepapis
sociais, baseados no padro duplo de moralidade, caracterstico do sistema patriarcal,
que dava ao homem todas as oportunidades de iniciativa, de ao social, de contatos
diversos, limitando a mulher a servio e artes domsticas e ao contato restrito da
famlia.

27
 EmvrioscordisvendidosaolongodosculoXX,preservaseaconstruodo
sexofrgilnacomposiodepersonagenscujabelezaidealizadaporserembrancase
possurem umaspectofranzino.Todavia,esteaspectonovaiservirparaexpressaruma
fragilidade fsica que incapacite a mulher de ter atitudes. Na maioria das situaes
narradas nos folhetos do segundo captulo, as personagens de delicadeza fsica
excessivavobuscarrompercomoslimitesfsicosesimblicosentreruaecasa,tendo
atitudesprpriasqueasfazemmigrardacasaparaarua.Contudo,estascondutassero
interpretadas pelo autor popular como uma fraqueza moral que se identifica com um
discurso religioso catlico que relaciona o conceito de sexo frgil, no s a uma
fragilidade fsica, mastambm moral.Estavisoapoiada no argumentomedievalde
que a mulher frgil fisicamente fraca tambm para os desejos do corpo. Um dos
telogosquesustentouesteargumentofoiSantoAgostinho(2000),quandoafirmouque
Eva foi mais facilmente seduzida pelo diabo, porque era a parte mais dbil do par
humano.Apartirdesteargumento,deduzimosqueafragilidadefemininarecriadano
cordel a partir da crena do nordestino de que, assim como Eva foi mais facilmente
tentada pelo diabo aos prazeres da carne, sendo capaz de convencer o marido a
desobedecer a Deus e perder o paraso, a mulher seduzida mais facilmente pelas
tentaesoferecidaspelarua,sendocapazdeabandonaracasaeosvaloresmoraisque
asustentam.
AintenodemuitosartistaspopularesfazercomquemulheresdosculoXX
repitam os comportamentos conservadores de senhoras do engenho e de iais,
convencendoasanegarasmudanasexistentesemsuapoca,comparadasamudanas
efetivadas pelo diabo. Assim, no segundo captulo, mostraremos que o poeta popular
tambmpretendeimporaopblicoodiscursodequeodesejo femininodeviverestas
mudanas , por si s, um indcio da fragilidade do seu corpo e da sua moral. A
descrio de corpos franzinos e frgeis femininos, portanto, vai se identificar com a
fragilidade moral das personagens. Da, as recorrentes situaes em que o corpo
feminino tentado e, depois, castigado pelas mos de um Deus a servio da
permanncia de valores patriarcais nos folhetos. A inteno do autor popular fazer
comqueas fronteirasentrecasaeruapermaneam fixase imutveis,reconstruindo o
espao da rua como uma possibilidade para a queda na prostituio, no inferno e em
metamorfosesdiablicas.Paratanto,recorrerecriaodeesteretiposmedievaispara
a composio de algumas personagens femininas no cordel, depreciadas por terem
algumafraquezamoral.

28
 Para a mulher que ainda permanece no lar simblico, mas desestabilizao, o
autor popular recorre recriao do esteretipo medieval da esposa faladeira. A fala
excessivadealgumasesposasinterpretadanoscordissegundoduasperspectivas.No
cordel A chegada da prostituta no cu, a fala em excesso aparece para expressar
confuso e quebra da estabilidade no seio familiar, estando de acordo com discurso
medievaldequeasdoresdocasamentoestoassociadastransgressoverbalfeminina
(BLOCH,1995).JnasduasversesdeAmulherqueenganouodiabo,afalaexcessiva
relacionada aos ardis da fala feminina, cuja capacidade de seduo se afigura to
grandequecapazde enganaratodiabo.Nestesdois exemplosde falaexcessiva, a
descrio da fragilidade fsica est ligada a uma fragilidade moral que faz com que a
mulherpermaneano lar, massempresendoabordadacomumolhardedesconfiana,
talqualaqueleemrelaoEva.
Poroutrolado,oautorpopularseapropriadeesteretiposmedievaispararecriar
perfisfemininoscujafragilidademoraltograndequefazamulherabandonarolar,
sendo, depois, castigada. o caso da recriao do estereotipo da mulher como
ornamento.Nestecaso,aligaodamulhercomoornamentolevaapersonagemaser
secundria e superficial como o artifcio e a decorao que usa (BLOCH, 1995). Nos
cordis,esteesteretipousadoparaarecriaodedoisperfisfemininos.NocordelA
deusadocabar,oaspectonegativodapersonagemesposabaseiasenasuabuscapor
maisapetrechosdebelezaevaidade,levandoaaabandonaracasaetornarsemeretriz.
Neste caso, o estereotipo da mulher como ornamento relacionase ao argumento
medieval de que adornarse ser culpado de seduo meretrcia, uma vez que o
embelezamento do corpo,ou a tentativa de mostrarse vantajosamente, recria e o
signo de um ato original de orgulho, que a origem da concupiscncia potencial
(BLOCH, 1995, p. 59). E, de fato, o orgulho da personagem to excessivo que
justifica o ttulo do cordel, quando o autor popular a compara deusa do cabar. O
esteretipo como ornamento aparecer ainda nos textos do subcaptulo A descida aos
Infernospelasfilhasarrependidas. Nele,a vontadedeseadornare viverconforme a
modade suapoca fazcomque as mocinhasabandonemo laredesamaos infernos,
identificandosecomoconceitomedievaldefeminus,ouseja,aquelaqueporterpouca
f,estaptaaserelacionarcomodiabo(HANCIAU,2004).
A temtica patriarcal, ento, vai sobreviver na crtica do poeta popular em
relao a personagens que fujam ao modelo de mulher de casa, idealizada por ser
submissaaumpatriarcafamiliar,representadopelomarido,pelopai,ouporDeus.No

29
entanto, este tema no soberano nos cordis analisados no segundo captulo. Ele
convive com outros temas persistentes nos folhetos, tornando complicada a
classificaodoscordisemgruposoucicloslimitadosacaractersticasespecficas.O
primeiroproblemaatentativadedividiros folhetosemdoisgrupos:ostradicionais,
cujos temas esto conservados na tradio3 e os circunstanciais, cujos temas recriam
acontecimentos contemporneos. De acordo com os argumentos e exemplos citados
acima,certoqueodiscursocatlicovai sustentarumdiscursopatriarcal.Noentanto,
difcil limitar este catolicismo a um s grupo, j que, em alguns cordis, ele no se
restringe s regras e aos modelos de comportamento de um catolicismo clerical,
considerado parte de uma tradio religiosa e, por isso, includo no grupotradicional.
Apresenta hbitos e crenas de um catolicismo popular que envolve no s o
messianismo, includo no grupo circunstancial, mas outras manifestaes religiosas
popularesexpressivasdeidentidadenordestina.
o caso da presena de um discurso catlico em cordis de metamorfose que
soclassificadospelostericosdocordelsegundoperspectivasdiferenciadas.Segundo
Marcus Accioly (1980, p.33) as metamorfoses violentas de seres humanos em bestas,
pssarosourpteisenquadramsenociclomaravilhosomgicosituadoentreoterrore
a fantasia. Origenes Lessa (apud LOPES, 1982, p.21) possui uma interpretao
semelhantedeAccioly,quandoafirmaquenociclomaravilhosoondesesalientam
seres sobrenaturais e acontecimentos mgicos. Contudo, Lido Maranho de Souza
(1976,p.50)dumnovoenfoqueaoscordisdasmetamorfoses.Incluiestestextosno
grupo defolhetos de fenmenos, dedicado aos cordis em que Deus exerce seu poder
sobreinfiisque,entreguesaolodaaldopecado,tornamsealvosdeseusfenmenos,
paraexemplara humanidadeeosateus incrdulos.AargumentaodeSouzasobre
os folhetos de fenmenos d margem para uma nova perspectiva aos cordis de
metamorfose, notandose que neles os traos do fantstico e da superstio do ciclo
maravilhoso misturamse com os dos ciclos moralreligioso e histricocircunstancial,
propostos por Marcus Accioly (1980): o primeiro se baseia na imposio de normas
religiosas de conduta o segundo pretende registrar de situaes consideradas
contemporneas s do autor. Nos folhetos, Deus castiga as personagens com a

3
DieguesJunior(1973) consideraqueosfolhetoscompemumatradio,quandoforamacumuladospor
geraesetransmitidospelassubseqentes.Segundoomesmoautor,osacontecimentoscontemporneos
referemse s circunstncias que tiveram repercusso para o nordestino ao longo de um determinado
momentohistrico.

30
metamorfoseafimdequenaconclusodocordelseimponhaumprincpiomoraleuma
crticaaumnovohbitoconsideradomoderno.
Nesta tese, dse nfase aos cordis cuja mulher o alvo da metamorfose,
observandocomoelesesto na fronteiraentreatradioeacircunstncia.Odiscurso
catlico apoiado pela superstio popular de que filhas desobedientes aos pais e a
Deus se tornem bicho. Este exemplo endossa o nosso argumento de que difcil
classificaroscordis emciclos,poisa metamorfosedaspersonagens estsubmetidaa
um princpio moral do ciclo da moralidadereligiosa que vai estabelecer uma crtica a
um novo hbito, apresentado pelo autor conforme o registro de um ciclo histrico
circunstancial.ApesardaimportnciadaclassificaodeArianoSuassuana4,recorrese,
ao longo das anlises, classificao de Marcus Aciolly (1980) em: ciclo herico,
histricocircunstancial, maravilhoso, moralreligioso, amorfiel, cmicosatrico,
erticoobsceno. No se pretende comprovar a classificao do autor, mas a
coexistnciademaisdeumcicloemummesmotexto,porqueummesmofolhetopode
terintenesmltiplasqueseapropriamdetemastradicionais,e,aomesmotempo,de
temascircunstanciais.
Desta forma, defendese que os folhetos de metamorfose, embora tenham um
propsitomoralizante,prprioaociclodamoralidadereligiosa,possuemumainteno
de stira a uma situao atual e a um comportamento feminino, tpica dos ciclos
cmicosatricos5.Eaindahosexemplosdecordisdemetamorfoseemqueocorrea
presena de figuras messinicas coadjuvantes. o caso do cordel A moa que virou
jumentaporquefaloudetoplesscomFreiDamio,emqueFreiDamioaparececomo
uma figura messinica que defende um discurso clerical de obedincia aos modos de
recato e de respeito.Isto observado quando asduas metamorfoses dotextoocorrem
diante do sacerdote. A primeira a realizao de um castigo, quando a personagem
transformada em uma jumenta com os seios de fora, porque se ajoelha diante do
sacerdote com os seus seios desnudos, desafiando a sua autoridade e um discurso
catlicoquepropequeocorpofemininosejaocultado,porserfontedetentaopara

4
Ariano Suassuana (BATISTA, 1977) divide os cordis nos seguintes ciclos: herico fantstico e do
maravilhosoreligiosoedamoralidadecmicosatricoepicarescohistricoecircunstancialamorede
fidelidadeerticoeobscenopolticoesocialpelejaededesafios.
5
SegundoMarcusAccioly(1980,p.41)ociclocmicosatricoociclodohumor,dagraagracejo,do
anedtico,dochiste,doapelido,damangao,dapilhriabaixaedaelevadaironia.Nestatese,todosos
textos que fizerem uso do humor para estabelecerem ironia a hbitos femininos tero traos do ciclo
cmicosatrico.

31
os desejos da carne. J a segunda abordada pelo autor popular como uma graa,
quandooajoelharsedapersonagemdeixadeserumaironiaemrelaoaodiscursoda
igreja e expressa uma aceitao do seu poder diante de sua vida, representado pela
capacidadedofreidedesfazerofeitiocomaorao.FreiDamio,portanto,tratado
como um messias que castiga e perdoa o seu povo, estando adequado a um discurso
clerical.
Nos textos compostos pelo discurso religioso, notase a sobrevivncia de um
discurso patriarcal, baseado na oposio entre tipos femininos idealizados (mes,
esposas e pais de famlia) e tipos femininos demonizados6 (prostitutas, filhas
desobedientes, esposas vaidosas). Para se entender como o catolicismo recriado nos
folhetos, necessrio se definir quais os catolicismos recriados nos textos e como
dialogamentresi.

1.2 O dilogo dos catolicismos para a perpetuao de uma perspectiva patriarcal

nocordel.

No Dicionrio Universal da Lngua Portuguesa (1995, p.1228), encontrase a

seguintedefiniodereligio:cultoprestadodivindadecrenanaexistnciadeuma
ou mais foras sobrenaturais f reverncia s coisas sagradas observncia dos
preceitos religiosos doutrina, sistema religioso ordem religiosa. Apesar da
multiplicidade de sentidos para este termo, a religio associada, nesta tese, a trs
preceitos:doutrina(crenas,dogmassobreaorigemdetudo,sentidodavida),tica(leis
conseqentes da doutrina que ensinam o que est errado e o que est certo dentro de
uma cosmoviso) e comunidade (a capacidade da religio de unir pessoas em grupos
como coirmos em busca de uma identidade comum). A partir destas trs bases,
relacionaseoconceitodereligioaosentidoetimolgicodapalavrarelegere(reler):
considerar atentamente o que pertence ao culto divino, ler de novo (WILGES, 1994,
p.15).
Assim,religioeculturaesto intimamente ligadas. O homemcria acultura,
com ela, as redes simblicas da religio (ALVES, 1999, p.32). A religio, ento,
apresentada como um certo tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos. Com
esses smbolos, os homens discriminam objetos, tempos e espaos (ALVES, 1999,

6
Oconceitodedemonizaorelacionadomarginalizaoseraprofundadonosegundocaptulo.

32
p.25).RubemAlves(1999,p.40)associaossmbolosreligiososaosideolgicos,quando
afirma que certos smbolos derivam seu sucesso de seu poder para congregar os
homens,queousamparadefinirsuasituaoearticularumprojetocomumdevida.Tal
ocasodasreligies,dasideologias,dasutopias.Estetrabalhoratificaapropostado
autordesepensaropoderdareligiocomoumamanifestaoculturalqueditadogmas
e valores em situaes histricas diferenciadas para a construo de identidades em
grupos. Esta viso aprofundada, quando Alves aponta a oposio verdade/heresia,
referindoseaossmbolosquese impemcomovitoriososporseupoderpararesolver
problemasprticos.SegundoAlves(1999,p.40)ossmbolosvitoriosos,eexatamente
por serem vitoriosos sotratados como verdade, enquantoos smbolos derrotados so
ridicularizadoscomosuperstiesouperseguidoscomoheresias.
A passagem da verdade para a heresia uma constante no discurso religioso,
colaborandoparaaconstruodegruposeidentidadesemoposio:osquesemoldam
aosdogmasreligiosose, logo,verdade, eaquelesque fogemaosdogmas, herticos.
H um eterno jogo de desejos, na histria da religio, ditando o comportamento
humano.Nestetrabalho,observasecomoodiscursoreligiosofoiabasedaformaode
uma identidade brasileira, desde o incio da era colonial. Segundo Gilberto Freyre
(1995, pp.3132), durante o perodo colonial predominou o unionismo: a religio
catlica como trao de definio de identidade, unindo raas, lnguas, etnias. Logo na
entrada em terras brasileiras, havia um frade a bordo detodo navio, analisando quem
chegasse ao porto brasileiro, a fim de examinar a conscincia, a f, a religio do
adventcio.Oquebarravaoimigranteeraaortodoxia:amanchadeheregenaalmae
noamonglicanocorpo.Doquesefaziaquestoeraadasadereligiosa:asfilis,a
bouba,abexiga,a lepraentraram livremente,trazidasporeuropeusenegrosdevrias
precedncias.
SegundoFreyre,(1995,p.32)temiasenoadventcioacatlicooinimigopoltico
capazdequebraredeenfraqueceraquelasolidariedadequeemPortugalsedesenvolveu
junto religio catlica. Essa solidariedade se manteve entre ns, atravs de toda a
nossa formao colonial, reunindose contra os calvinistas franceses, contra os
reformadosholandeses,contraosprotestantesingleses.Dasertodifcil,naverdade,
separarobrasileirodocatlico:ocatolicismofoirealmenteocimentodenossaunio
(FREYRE,1995,p.32).Formouse,desdeento,noimaginriobrasileiro,ocarterde
profilaxia de catlicos contra hereges. A pureza da f foi um aspecto de unidade
poltica para se criar uma ptria brasileira uniforme, filha fiel de Portugal e hostil

33
colonizaoreligiosadeingleses,defrancesesedeholandeses.MarydelPriore(2002,
p. 9) afirma que a aliana entre o Estado Portugus e a Igreja chamouse padroado.
Assim, os monarcas portugueses podiam exercer poder poltico e espiritual sobre os
sditos.Eestepodereratofortequeoscolonospartilharammentalidadedeseusreis,
considerandotodo nocatlico um inimigo, um infiel aliado do demnio, um perigo
paraaunidadereligiosadesejadaporRoma.
Notasequeadefiniodesercatlicoestem conformidadecoma limitao
das Inquisies ao termo singular Inquisio, ligado funo de uma instituio de
perseguio de hereges (BETHENCOURT, 2000). A partir da, comeou a criar uma
memria de ser brasileiro, como catlico, dentro de um grupo homogneo e
uniformizador. esta memria que se recria no cordel, como representativa de uma
religio oficial catlica, castradora de outras religies e princpios morais. Segundo
Laura de Souza Melo (1986), uma forma de uniformizar o povo em uma nica voz
religiosafoiademonizao,ouseja,aaproximaodefigurasforadasnormasmorais
catlicasaodiabo.Primeiroocorreucomondio,depoiscomosescravose,porltimo,
comoscolonoseanossaliteraturacolonialespecialmenteapicarefletetudoissode
forma muitoclara.Oargumentocomumeraa ligaodeambosaprticas mgicasna
vidacotidiana,muitasvezes,associadassatisfaodeumdesejosexual.Taisprticas
eram consideradas delitos menores pela Inquisio (BETHENCOURT, 2004). No
entanto,aliteraturadecordelvaiassocilasaopactocomodiabo,consideradoheresia
grave dentro da hierarquia de heresias, estipulada pela Inquisio, por conta de sua
ligaocomaidolatria(BETHENCOURT,2000).
Emmuitassituaesanalisadasnoscordis,aspersonagensseroconsideradas
herticasporfazeremusodamagia,e,porisso,serodemonizadas.Eousodaheresia
comoheranacolonialemedievalvaiseestenderparaoutraspersonagensquerompam
com os paradigmas catlicos de comportamento, sendo, por conta disso, tambm
demonizadas.Odiaboserumarepresentaosimblica,nosdaperdioespiritual,
mas tambm da marginalizao moral e social de muitas personagens, castigadas ou
ridicularizadas no cordel. Neste sentido, a religio catlica estar a servio de uma
mentalidade patriarcal de marginalizao de tipos sociais limitados a uma rua
simblica:prostitutas,filhasefilhosdesobedientes,mulheresadlteras,homossexuais,
negros, catimbozeiros entre outros. Todos, de certa forma, sero reatualizaes de
hereges em situaes recorrentes nas narrativas populares. O ponto em comum a
amplificaodedelitosjapontadospelaInquisio:ablasfmiacontraDeus,ossantos,

34
ascerimniasreligiosasopactocomodemnio,a fornicaocomopecado mortal,a
prticademagias,superstieseadivinhaes(BETHENCOURT,2000).Aindahnos
folhetosarecriaodepersonagensfemininasnacondiodealumbradas,denominao
dada pela Inquisio a mulheres e filhas, consideradas de moral duvidosa por
desobedeceremaseuspaiseaseusmaridos(BETHENCOURT,2000).Cadaerroser
evidenciado em situaes recorrentes no cordel, as quais vo se tornar particulares,
medidaque voserrecriadasem pocaspeculiares.Apesardasvariaesentretextos,
vaiseobservarque,emtodas,aassociaodaheresiademonizaoestarrelacionada
perpetuao de uma memria fortalecedora de um s grupo: catlico e patriarcal.
Todavia, este grupo catlico no homogneo. gerado no Brasil conforme o modo
com queosbrasileirosvivenciamareligio,aolongodahistriadestepas.
ConformeLauradeSouzaMelo(1986),noprocessodecolonizao,arelao
entre brasileiro e religio no foi to uniforme assim, pois, traos catlicos, negros,
indgenas e judaicos misturaramse na colnia, tecendo uma religio sincrtica e
especificamente colonial. A autora acredita que toda a multiplicidade de tradies,
pags, africanas, indgenas, catlicas, judaicas no pode ser compreendida como
remanescente, mas como sobrevivente: era vivida, inseriase no cotidiano das
populaes.
O aspecto de vivncia popular tambm se apresentou dentro do prprio
catolicismoqueapesardapropostadeserumareligionicaeuniforme,popularizou
se,aolongodoperodocolonial,comoumcatolicismotradicionalcujamarcaprincipal
eraserlusobrasileiro,leigo,medieval,socialefamiliar(AZZI,1977,p.9).Segundo
CarlosAlbertoSteil (2001,p.14)comasimagensdossantos,trazidaspelocolonizador
portugus vieram as crenas e mitos que deram origem ao catolicismo tradicional
popularbrasileiro.OautorafirmaquehouveumareinvenodestascrenasnoBrasil,
gerando prticas religiosas particulares. Entre elas, Riolando Azzi (1977, p.9) cita as
IrmandadeseOrdensterceiras,ProcisseseRomarias,Promessaseexvotos.Otraode
unio de todas estas prticas era a marca deste catolicismo da valorizao dos santos
como intermedirios frente a Deus para resolverem problemas do cotidiano
(OLIVEIRA,1978,p.57).
Por conta de ser um catolicismo que fazia parte da vida da populao, o
catolicismo tradicional dominou o perodo colonial, sendo a manifestao catlica
predominantenoBrasil duranteestapoca.Todavia,comeouaentraremdecadncia
noImprio,pocaemquepredominouumconflitoentrecatolicismos.Nesteperodo,o

35
catolicismoultramontanoouromanizado,defendidoporpadresenvolvidos nareforma
catlica e apoiados pela Santa S,opese ao catolicismo tradicional, que se encontra
fortalecido por ser apoiado pelo governo imperial, sustentado no padroado. na
repblica que o catolicismo tradicional passa a ocupar uma posio marginalizada
dentrodareestruturaodaIgrejaCatlicanoBrasil(AZZI,1977,p.10),poishuma
aboliodopadroadoeaseparaoentreaigrejaeEstado.
Entre as expresses religiosas do catolicismo tradicional enfraquecidas com a
reestruturaocatlica,destacaseaIrmandadecujamarcaerasercompostaporleigos.
SegundoPedroA.RibeirodeOliveiraeEdnioValeAlbertoAntoniazze(1978, p.17)a
direodasIrmandadesestavanasmosdeleigosqueatoperodorepublicanotinham
certaautonomiaemrelaoautoridadeclerical.Osconfradeselegiamumadiretoria
mesaprovedoraquetinhaopoderparadeliberaredecidirsobretodososnegciosda
irmandade.Oclrigoocapelotinhaumaatribuioreligiosa:rezaras missaspelos
membrosdefuntos,encomendarocorpoecelebrarasmissasfestivas.estaautonomia
das irmandades que d uma identidade a outras expresses catlicas, trazidas para o
Brasil.Nestatese,sublinhaseoaspectoparticularque aparticipaodeleigosdavas
festasreligiosasesprocisses,sobrevivendoaindademodoexpressivonocatolicismo
populare,porconseguinte,naliteraturadecordel.
Aolongodopredomniodocatolicismotradicional,eracomumaexistnciade
umavisounitriadavida,emquesemisturavamoreligiosoefestivo,oespiritualeo
social(AZZI,1977).Asfestasreligiosaseramasmanifestaesmaisexpressivasdesta
rupturadefronteirasentreosagradoeprofano.SegundoRiolandoAzzi(1978,p.106),
as festas religiosas no eram apenas reunies religiosas, mas sociais, em que havia
msica,canto,danas,fogosdeartifcios,quermesses,comidastpicas.Algunscordis
cmicosatricos recriam este olhar profano para as festas com um tom humorstico.
Como observado na descrio de uma festa de So Joo existente no cu em A
chegada da prostituta no cu, cordel analisado no segundo captulo. Neste texto, a
danaeaalegriadasfestasjuninasrecebemumaconotaoertica,poisestimulamuma
relao sensual entre a prostituta e vrios santos que so humanizados conforme o
processodeafetivizaopermanentenoperodocolonial.
AbordaseoconceitodeafetivizaosegundoaperspectivadeLauradeMelloe
Souza(1985,125),quandoafirmaquehaviaumarelaoambguaentresantoefielna
realidade colonial, pois o mesmo santo que se venerava, que se adorava e trocavase
confidncias,poderiaseraquelequeemoutroscontextoserajogadonocho,xingadoe

36
odiado.Oscordisdestirarecriamestarelaoambguacomossantosparabrincar
comaprpria vivnciadonordestino.Porisso,ossantosganham importncia. Fazse
uso da piada em relao ao sagrado para zombar de alguns elementos da sociedade
nordestina. Assim, os santos podem ser ridicularizados ou exaltados, mas so sempre
usados como veculos para que o nordestino satirize alguns hbitos e valorize outros.
EmAChegadadaprostitutanocu,analisasecomoestaquebradefronteirasentreo
sagradoeoprofanousadaafavordaperpetuaodevalorespatriarcais,exaltandose
avirilidadesexualmasculina,aolongodevriassituaesdanarrativa.H,ento,um
trao do catolicismo tradicional que circula dentro do catolicismo popular para
perpetuar um olhar sobre a mulher no muito distante do existente no catolicismo
medieval,quandovalorizavaoequilbriodafamliaapartirdaexistnciadebordisque
saciassemosdesejosmasculinos(PILOSU,1995).Destaforma,atrsdoprestgiodado
prostituta colocada no cu est a valorizao da famlia patriarcal, sobrevivendo na
permannciadefronteirasrgidasentreasmoasdolareasmulheresdaruaoudavida.
Arelaoentreahumanizaodossantoseumdiscursopatriarcalnoscordis
dosculoXXtornasemaisexpressiva,quandosetratadainterpretaodadaaDeusem
muitos textos do ciclo da moralidadereligiosa. Em alguns cordis, Deus abordado
segundo a perspectiva de uma religio popular que o considera como um ser imvel
que tudo previu, tudo marcou, tudo providenciou, de tal modo que no resta nada ao
homem,senoasubmissocaladaearesignaofatalista(LEERS,1977,p.75).o
casodasegundaversodeAchegadadeLampionocuemquePedrorefereseaDeus
comoumgrandepatriarcaquenopodeserincomodado,enquantodormenogabinete
central do cu. Todavia, nesta tese vai se dar uma maior ateno a outro aspecto de
Deus, predominante nos cordis analisados no segundo captulo: a sua capacidade de
castigaroshomens.
Permanece no catolicismo popular o temor a Deus, prprio ao judasmo.
Segundo Bernadino Leers (1977, p.78) o castigo de Deus est enraizado na alma do
povo de tal maneira, que se torna uma arma nas instituies de poder. Conforme o
autor,aameaadocastigodeDeuspodeserusadaparaoexercciodepoder,tantopelos
paisparaexigiremqueos filhossecomportem,comotambmpelocleroparaexercer
domniosobreosfiis.Nestecaso,oprocessodehumanizaodeDeusnorecriado
em cordis de stira, mas naqueles que tenham umdiscurso moralizador conservador.
Nestatese,esteaspectodeDeusvaiserobservadonosfolhetosdociclodemoralidade
religiosa cujas personagens protagonistas sero ensinadas a temer a Deus para

37
aprenderem a obedecer a seus pais ou maridos e caberem dentro de um sistema
patriarcalcujafamliasesustentapelosilnciofeminino.
Nos cordis deste ciclo, no sublinhada a alegria das festas populares do
catolicismo tradicional, mas a tristeza. E o tipo de festa religiosa mais comum para
recriar este sentimento a Pscoa. Do cristianismo medieval, o cordel A moa que
namorou Satans na sextafeira da paixo recria o drama da paixo e da morte de
Cristo,suprimindoovalordaressurreio,tambmvalorizadapelaliturgiacatlica. A
inteno se valorizar o aspecto do catolicismo popular de valorizao do luto, do
silncio e do recato na Pscoa. Segundo Riolando Azzi (1978, p.115), esse clima foi
sendo negligenciado e mesmo abandonado no Brasil com a urbanizao cada vez
maior da sociedade, sobretudo a partir da repblica. No entanto, este clima religioso
perduroupormaistempoeainda se mantmem algumaszonasdo interior,sobretudo
ondepredominaasociedadedecarterrural.Noscordis,aperpetuaodoaspectode
lutodafestadaPscoaatravessaoinciodosculoXX,chegandodcadadesessenta,
como tema para que o autor contraste as novidades desta poca a valores catlicos
conservadores,perpetuadosemumcordelcujoenredosepassaemumespaourbano.
Esta averso ao moderno influenciada por um discurso ideolgico catlico
ultramontano.
OUltramontanismoidentificadocomoprocessoderomanizao,referindo
seaocatolicismopraticadoentre1800e1960, nospontificadosdePioVIIePio XII.
Segundo Ivan A. Manoel (2004), este catolicismo apoiado nas seguintes atitudes
prticasetericas:reforodotradicionalmagistrio,incluindootomismo,comonica
filosofiavlidaparaocristoaceitvelparaaIgrejacondenaomodernidadeemseu
conjunto na sociedade (economia, cultura, poltica) adoo do medievo como
paradigmadeorganizaosocial,poltica,econmicaecentralizaodetodososatos
daigrejaemRoma,decretandose,porisso,aautoridadesupremadoPapa,noConclio
VaticanoI,em1870,de modoareforara hierarquia,ondeo episcopadofoi bastante
valorizado,submetendotodoolaicoaoseucontrole.
No Brasil, o projeto ultramontano de cristianizao conservadora foi apoiado
por uma educao direcionada tanto para um pblico masculino, quanto feminino. Os
homens seriam educados para se tornarem padres propagadores destas cosmoviso
catlica conservadora, j as mulheres seriam preparadas para se tornarem as futuras
educadoras dos filhos e de toda uma sociedade conforme os preceitos e a doutrina do
catolicismo conservador (MANOEL, 2008, p.57). Nos cordis, notase a importncia

38
dafigurafemininanapropagaodeumdiscursoconservador,medidaquerecriada
arelaomeefilhaapartirdateoriadoscrculosconcntricos,baseadanarelao
entrecrculosemquecadaumproporcionaaexistnciadeoutro,assimumgrupogera
outro, quando seus participantes fazem uso de um discurso coerente que convena
novos outros participantes. Segundo os ultramontanos, a relao entre grupos seria
como entre famlias, em que a mulher seria a responsvel pela divulgao de um
discurso que passaria para outras famlias, assim como entre crculos. Os princpios
religiosospassariamdemeparafilhoscristos,defilhoscristosparafamliascrists,
dasfamliascristsparaasociedade(MANOEL,2008).
Noscordisdosegundocaptulo,opapeldameserdeevangelizadora,
educando atravs de exemplos, no s a filha, mas o leitor, e, por conseguinte, a
sociedade.Estesexemplosserobaseadosnassuasatitudes,inspiradasnoarqutipoda
santamezinha,modelodemulherideal,predominantenoperodocolonial,cujamarca
apiedademarialedevoodomstica(DELPRIORE,1995) equeseprorrogouparaa
figura da me burguesa no Imprio e depois no sculo XX. recriada nos cordis a
imagemdameburguesaeducadoracujoobjetivomaiorviverparaosoutroseno
para si mesma (ROCHACOUTINHO, 1994, p.33). Em outras palavras, a me
burguesa a representao da me cuja afirmao pessoal consiste em negar a si
mesma,talquala virgemMaria,paradarobom exemplodecondutaparaofilho.Os
folhetos do segundo captulo recriam esta imagem da mentora por excelncia cuja
maneira de educar vai definir o destino da famlia e da sociedade, ratificando o
argumento de Maria Lcia RochaCoutinho de que a influncia da me burguesa
determinantenodestinodofilho,jqueestepassaadependerquaseinteiramentedesua
boaoumatuao.RochaCoutinho(1994,p.38)afirmaquenoprocessodeformao
da famlia burguesa, o filho comea a ser visto como sinal e o critrio de virtude ou
vciodame,ouseja,desuavitriaoufalha.Aelacaberiamtodososmritosetodaa
culpa alcanada pelo filho. E se a sociedade estava de acordo em santificar a me
admirvel, a boa me, ela estava tambm de acordo em culpar e castigar a que
fracassasse em sua misso sagrada, a me m. Desta forma no segundo captulo, a
representaodameburguesavaiestaraserviodeumdiscursoconservadorcatlico,
jquehavercordisemqueasfilhasseperdemnoinferno,ouporquenoseguemos
exemplosdaboame,ouporquerepetemocomportamentodamme.
Devese sublinhar que muitos cordis se tornam expressivos, quando os
ensinamentos religiosos das mes tornamse modelo para as filhas que, depois de

39
castigadas, transmitem os mesmos valores para a sociedade, sendo portavozes de um
discurso catlico. o caso do cordel Exemplo da mulher que vendeu os cabelos ao
Diabo.Nele,a filharessuscita juntoaoseutmuloenarraoshorroresvivenciados no
infernopelaspessoasquenoseguemasnormasmoraiscatlicas.Nestesentido,afilha
arrependida identificase com uma Madalena arrependida, pois pecou, foi castigada e,
depois, tornouse apta a divulgar um discurso conservador catlico a partir dos
sofrimentos que presenciou. Em A moa que namorou Satans na sextafeira da
paixo, repetese a mesma redeno aps a descida ao inferno. A diferena que a
formadedivulgarvalorescatlicossed,quandoafilhadecideenvolversecomuma
irmandadeparaajudaraoprximo.
Apesar das formas de redeno e divulgao dos valores catlicos serem
distintas,oarrependimentodasfilhasnosdoiscordisseexpressaatravsdopedidode
perdo me, assumindo o seu comportamento e discurso austero. Assim os textos
estruturamse pela negao da me pelas filhas, o castigo e, depois a redeno, com
identificao com as mes. A inteno do poeta popular que no s as filhas se
identifiquem com as mes, mas o pblico leitor feminino, sublinhandose, ento, a
valorizaonosfolhetosdasmescomoasmulheresMariaquepossuemcaractersticas
endossadasporumdiscursoultramontano:ausnciadevaidade,humildadeerecusado
corpo, seja escondendoo ou anulandoo como espao de prazer carnal (MANOEL,
2008).
As mes, portanto, existem como modelo para as filhas que tm uma atitude
contrria a um comportamento conservador no incio das narrativas. Todavia,
necessrio que estas filhas tenham um perfil oposto ao das mes no comeo das
narrativas,paraqueesteparadigmadecomportamentosejanegadonocordel,tornando
se um pretexto para que o autor imponha uma crtica ao progresso e modernidade,
influenciado pelo discurso catlico conservador. O progresso era considerado pelo
catolicismo ultramontano uma falcia, um elemento de perdio (MANOEL, 2004).
Estavisoimpregnatantoosfolhetosqueoinfernocomparadoaumprdiomoderno
onde so recriados exemplos de situaes de progresso. A inteno reprimir a
liberdade de pensamento, impondo o discurso da histria da salvao, cuja base o
discursomedievaldeSantoAgostinho(2001),quandoafirmaqueatrajetriadohomem
deveserembuscadasadadacidadedoshomensemdireocidadedeDeus.Assim,
conforme os ultramontanos, o tempo histrico pode ser a oportunidade de redeno,
oferecida pelo Criador e, ao mesmo tempo, de perdio, provocada pelo diabo

40
(MANOEL,2004,p.75).Noscordisdosegundocaptulo,estediscursoultramontano
recriado em trs tipos de folhetos: os que predominam os temas da metamorfose, da
descida aos infernos e da prostituta arrependida. Em todos, as personagens vivenciam
situaesemquesotestadasporDeusatseredimir.
Poroutrolado,noterceirocaptulo,odiscursocatlicoperdeaforanaconduo
da ao das narrativas. este enfraquecimento que possibilita a desconstruo de
esteretipos catlicos femininos e a composio de novos perfis femininos que
vivenciam situaes que fogem a um desfecho de narrativa com uma doutrina moral
avessa assimilao de hbitos modernos pela mulher. Nos folhetos do terceiro
captulo, os novos hbitos do sculo XX e XXI so relidos pelos autores com novas
perspectivasquevo,desdeumaabordagemsatricaemrelaoaomodelopatriarcalde
famliaconstruodeumnovoolharsobreamulherapartirdaapresentaodeuma
pluralidade de experincias femininas geradas a partir de um dilogo com diversas
manifestaes literrias, inclusive as religiosas. So estes novostextos, produzidos no
finaldosculoXXeinciodosculoXXI,quecolaboramparaque,aospouco,oolhar
patriarcal sobre a mulher deixe de ser nico, passando a conviver com novos olhares
quegeramumaambigidadedofolheto.
Apesardestainicianteambigidadedocordel,valorizamsefolhetoscujareligio
popularseexpressa nosparaarecriaodevalorespatriarcais, mastambmparaa
recriao de hbitos prprios do nordestino. Ao longo da anlise dos cordis, notase
queocatolicismoultramontanonosinfluenciaarecriaodepersonagensfemininas
no cordel, mas circula dentro do catolicismo popular que ainda carrega resqucios de
hbitosvivenciadospelocatolicismotradicional,mascomumaaversosmudanasdo
sculoXX,prpriaaodiscursoconservadordocatolicismoromanizado.Aconvivncia
entre catolicismo tradicional e clerical ultramontano numa manifestao popular se
expressamelhoremcordisemquesorecriadassituaesdeprocisses.
AolongodopredomniodeumcatolicismotradicionalnoBrasil,obrilhantismo
das procisses dependia da participao das irmandades que se encarregavam de
ornamentar a imagem do padroeiro, organizar os fiis, animar a procisso com sua
bandademsicaeseuscnticos,competindoentresiparapromovermelhorafestaou
se apresentar com mais fora (AZZI, 1978). Assim, a procisso se tornava uma
expressopopularcompostaporumapluralidade devozesqueexpressavamtodauma
variedadedecostumes.SegundoFreyre(1965),noinciodaurbanizaobrasileira,nas
procisses desfilavam as irmandades, as confrarias e as ordens terceiras pelas ruas

41
asseadascomareiaefolhasecomcasasenfeitadascomcolchasdandia.Oautorainda
dnfasepresenadeumavariedadedehbitosedefigurasdevriasclassessociais.
ocasodapresenadepenitentesnusdacinturaparacima, ferindosecomcacosde
vidros do governador do bispo dos altos funcionrios dos militares com drages
reluzentes de algumas senhoras vestidas conforme a ltima moda e de outras
arcaicamente e do papaangu encontrado na frente das procisses, com crianas
jogandolhepitomba.Estavariabilidadedepersonagensvivenciandosituaesdistintas
dentro da procisso comprova como o profano se misturava com o sagrado, fazendo
comqueestamanifestaopopularfosseexpressodevriasvozeseintenessacrase
sociais. Entre as intenes profanas, destacase a capacidade das festas de ptio de
igreja e das procisses de rua tornaremse tambm a ocasio de namoro, havendo
bandasdossantosemoascantandoquadrasaSoGonalo(FREYRE,1965,p.43).
Areformacatlicareprimiu muitodestapluralidadedevozes.A intenofoi
deuniformizarosfiisnumnicopropsito:ocultodossantosconformeadireode
uma figura eclesistica. Todavia, a alegria prpria a um catolicismo tradicional ainda
sobrevivenestamanifestaoreligiosa,aolongodosculoXX.Osparticipantescantam
ao longo da procisso, no s para celebrar o santo, mas para buscar uma maior
intimidadecomele.Eosentimentodeintimidadedecadaumaolongodascaminhadas
particular,repletodeespontaneidadepopular. Assim,ocatolicismopopularbebeno
catolicismo romanizado, sem abandonar alguns hbitos do catolicismo tradicional. E
istorecriadonoscordis.ocasodadescriodaentradadeNossaSenhoranocu,
sendoaclamadaporanjos,nocordel AchegadadeLampionocu:

AglomeradadeAnjos.
todoscantandolouvores
Lampiodisse:meuDeus
Perdoaiosmeushorrores
Dosmeuscrimestocruis
Arrependeuseatravs

DaVirgemseusesplendores.
Osanjoscantarolavam
SaudandoaVirgeme aoRei
Dizendo:nocunocu
Comminhameestarei
Tudoalimaravilhouse
Lampioajoelhouse
Dizendo:Senhora,eusei
Queno soumerecedor
Deviveraquiagora (BATISTA,1977,p.362).

42
 AentradadeNossaSenhoranocuassemelhaseentradadaesttuadeMaria
na igreja, aps a procisso. Tanto que os versos no cu, no cu/ com minha me
estarei aludem s cantigas religiosas que acompanham e homenageiam a santa, ao
longodasprocisses.Nelas,ocantodosfiisexpressaabuscadeumaintimidadecom
Maria, posicionandose como filhos que alcanaram uma graa ou que a almejam,
havendo uma miscelnea entre uma religiosidade espontnea e uma religiosidade
vertical, imposta autoritariamente (CHAUI, 1987, p.73). A espontaneidade revelase
no cordel, quando Lampio ajoelhase diante da santa, e sente como se tudo se
maravilhasse e admite seu erro. Esta cena recria a postura do nordestino, diante da
esttua, durante a procisso. Submisso, alegria, prazer divino afastam o fiel do
compromissocomosacramento.Nestasituao,Lampiorepresentatodasasvozesque
seguem aprocissoebaixamacabeadiantedaesttua.nestesentidoqueaalegria
festivaeleigapreservada,fazendodaprocissoumaexpressodedevoopopulare
demanifestaosocial(AZZI,1978,p.134).
A maior influncia do discurso romanizado sobre as procisses desenvolvese
no cordel A moa que virou jumenta porque falou de topless com Frei Damio,
analisado no segundo captulo. Nele, h ainda o carter social das procisses do
catolicismotradicionalemqueaspessoassereuniamnasruas,comoemotivoconforto
desesentirpartedeumtodo,decomungarnumestadocomumdeesprito,detomar
cadaumparaasiumapartedaalegriaoudacomoodosoutros,dosque,aliperto,ao
seu lado,experimentavamomesmosentimento(AZZI,1978,p.134).Adiferenaa
presenadafiguraeclesisticadeFreiDamioquecomandaaprocissoeodesenrolar
das manifestaes de f. ele a quem a personagem protagonista se dirige para se
redimiredeacordocomasualideranaqueamultidooraparaasalvaoeperdo
dapersonagemarrependida.
Seem AchegadadeLampionocu,arelaoentreanjoseNossaSenhora
enfatiza a relao ntima entre leigos e esttua (divino) presente no catolicismo
tradicional,emAmoaqueviroujumentaporquefaloudetoplesscomFreiDamio,a
presena da figura eclesistica evidencia a importncia da figura do clero como
intermedirio na relao do leigo com o divino, que uma das bases do discurso do
catolicismo ultramontano, durante o processo de romanizao entre o Imprio e as
primeirasdcadasdarepblica.Transfereseopoderreligiosodasmosdosleigospara
asdoclero,substituindoocatolicismolusobrasileiroporumcatolicismouniversalista,

43
com a inteno de que se efetivem no Brasil os planos da reforma catlica de
centralizaodoseugovernopelaSantaS.
A devoo aos santos outro aspecto que a reforma ultramontana tenta
modificar no catolicismo cultivado no Brasil. Os bispos reformadores buscaram
substituir a devoo dos santos tradicionais (Santo Antnio, So Jos, So Gonalo,
SantaBrbara,SoBenedito,asdiversasdenominaesmarianasde origemportuguesa)
pordevoesemvoganaEuropa,especialmenteasdevoesmarianaseadevoodo
Sagrado Corao de Jesus (OLIVEIRA, 1978, p.24). A resposta da populao
brasileirafoiodesinteresseporestasnormasclericais.Avisodesantonocatolicismo
popular, ao longo do sculo XX, no se limitou aos santos canonizados pela igreja
catlica. Abrangeu todas as denominaes locais e titulares de Maria Santssima, de
Jesus, bem como santos locais e familiares. Oliveira e Antoniazze (1978, p.28) citam
comoexemplosdesantoscriadospelopovoumacrianaassassinadacomrequintesde
crueldade, o vigrio piedoso, ou um leproso que morre sem se queixar da vida.
Segundoosautores,paraosnordestinoseles socapazesdeprotegere fazercomque
seusfiisalcancemumagraa.
Este processo de santificao de pessoas comuns pelo olhar do brasileiro
recriadonocordel.OfolhetoAcruzdamenina 7 expressaacrenapopulardecrianas
quesoconsideradassantaspelonordestinodepoisdeteremumamortetrgica.Otexto
narraaestriadeFrancisca,maltratadapelospaisadotivosatamortee,depois,achada
nummatagalondeerguidaumacruzquesetornaumsmbolodedevooparamuitos
nordestinos que oram diante da cruz para pedirem menina que interceda por eles,
diantedeDeus.Ocordel apresentaoprimeiromilagreproduzidopelacriana,contando
aestriadeumsertanejoqueoraparaameninadiantedacruzparapedirgua,escassa
comaseca.Depoisdaorao,cavaumacacimbapertodacruzondejorraumagrande
quantidadedegua.Osertanejogratoporessemilagreconstriumacapelaemnome
deFranciscaquepassaaatrairmuitasromarias,novenaseprocisses.
Esteumbomexemploparaquesejamcompreendidasasformasparticulares
docatolicismopopularrecriadonoscordis.Oprimeirotraoparticulardocatolicismo
popular percebido no texto referese cruz. Segundo Riolando Azzi (1978, p. 13), a

7
O folhetoA cruzda menina inspirado numahistriareal, em quepais adotivos mataram sua filha
violentamente.Esteatogerouumaindignaonopovoquesantificouamenina,erguendoumacruzno
lugarondeseucorpofoiencontrado,queathoje prestigiada,atravsdepromessasegraasalcanadas
pordevotosquevoaosanturio,denominado Acruzdamenina.

44
cruz serviu tanto como expresso da religio oficial como de devoo popular, mas
comconotaesdistintasemumeemoutrocaso.Comoexpressodareligiooficial
foiusadacomduasintenes:comomarcodeconquistaecomoindicaodeculto.A
devoopopulardoutrossentidosaousodacruz.Ocordel Acruzdamenina sublinha
a vinculao entre cruz de sepultura e cruz de devoo das almas, dando um novo
conceitodedevoosalmasquedeixamdesertratadascomoalmaspenadasparase
tornaremrepresentaesdesantidade.ApersonagemFranciscasetornasantadepoisde
mortapelacapacidadedeintercederdiantedeDeusparaajudarosnordestinos.
No entanto, a sua santidade pode ser interpretada segundo um outro enfoque.
A imagem de santidade da menina pode estar ligada ao estereotipo do sexo frgil
valorizado pelo sistema rural patriarcal brasileiro. necessrio que a menina santa
agentecaladaosmartriosdospaisadotivos,jquefilhae,logo,deveserobediente.
estapassividadefemininaquecelebradaesantificadanoimaginriopopularquese
mantm conservador em muitos cordis do sculo XX, quando se trata de um olhar
sobreamulher.
Aolongodaanlisedosegundocaptulo,vaiseobservarcomoofolhetoExemplo
damulherquevendeuoscabelosevisitouoinfernoserumtextonoqualodiscurso
religioso vai expressar valores morais patriarcais que santificam as mocinhas que se
arrependemdosseuserrosnomomentodemorte,morrendovirgenseadequadasaum
lar conservador. A diferena em relao ao cordelA cruz da menina a presena do
temadesobedinciaaospaisaolongodanarrativa.Esteassuntovaiserusadoparaqueo
autorcritiqueoenvolvimentodasmeninasdosculoXXcomumdiscursomoderno.O
que demonstra como o discurso de crtica ao progresso prprio ao catolicismo
ultramontanoadentranocatolicismopopularparasustentarumdiscursopatriarcalque
aindasobreviveemmuitoscordisquesovendidosjuntamenteaoutrosnovosfolhetos
quetrazemnovosolharessobreamulheresobreasmudanassociais,ocorridasentreo
sculoXXeXXI.
Oexemploda meninaquesantificada apenasumcasoentretantosoutros
quecompemoimaginriopopular.Estarelaodofielcomossantostoforteque
Oliveirae Antoniazze(1978,p.31)aludemaoconceitodeprivatizaodareligio no
catolicismo brasileiro.Naprivatizaoreligiosa,todaavidareligiosado fielsetorna
centrada em suas relaes diretas e pessoais com os santos, havendo uma relao de
intimidade entre devoto e padroeiro em que o santo desempenha o papel de um
padrinho celeste, com todas as obrigaes de padrinhoafilhado (OLIVEIRA

45
ANTONIAZZE, 1978, p.29). O devoto deve manter fidelidade ao seu padrinho,
prestando um culto regular de devoo conforme as particularidades de seu santo. O
santo, por sua vez, deve proteger seu devoto nesta vida e facilitar seu acesso vida
eterna: a aliana entre os dois, uma vez estabelecida, no se rompe nem depois da
morte.Osantopreparanocuolugardeseusdevotos(OLIVEIRAANTONIAZZE,
1978,p.29).ocasodarelaoentreLampioePadreCcero,nasegundaversodeA
Chegada de Lampio no cu. Sabese que Padre Ccero no um santo canonizado
pela igreja catlica, mas ele quem vai interceder por Lampio para que ele no seja
jogadodocuemdireoaoinferno,sendochamadopelocangaceiroporconsiderlo
umsantomaishumanoemaisprximodarealidadedonordestino.Esteoutrotrao
popularnocatolicismo.
Segundo Oliveira e Antoniazzi (1978), a linha demarcatria que delimita a
religiopopulardizrespeitoaomodocomoonordestinopercebeeserelacionacomo
sagrado,tendocomopontodepartidamaisaspreocupaesconcretasdoindivduodo
queaspreocupaesedelimitaesdeorigemeclesistica.Osautorescitamocasoda
cassao dos santos. Quando h a reforma litrgica decretada pela igreja europia, a
reaodopovobrasileirodecontinuarcultuandoosseussantos,observandooseu
calendrio de devoo e canonizando generosamente os seus protetores. Os autores
destacamosnomesdePadreCceroedeFreiDamiocomosantosrepresentativosno
catolicismopopular.
De fato,aproblemticadacanonizao dePadreCceroumaconstantenos
cordis. Tanto que h textos sobre esta no aceitao da santificao do padre pelo
clero,masqueconfirmamasuasantificaonoimaginriopopular.ocasodofolheto
AopiniodosromeirosdoPECceropelaIgrejabrasileira emquedesenvolvidoum
discurso a favor da canonizao do padre,opondose rejeio da Igreja Catlica. J
emoutroscordis,asaesdopadresocomparadasasdeumsanto.Comoocorrecom
ocordel OmilagredePadreCceroemRoma quealudesantificaodopadre,apsa
morte.
Padre Ccero se torna, ento, uma personagem constante nos cordis, porque
uma figura expressiva da cosmoviso do nordestino. Concordase com Snia Lcia
Ramalho de Farias (2006, p. 154), quando afirma que a imagem de Padre Ccero se
tornouosuportemticoporexcelnciadetodasascrenas,repertriodosvaloresmais
autnticos,pontodeconexodascarnciaseanseiosdejustiadapopulaooprimida.
FariasseapianoargumentodeAcciolyCarvalhoNetodequePadreCceropassapor

46
umprocessodeelaboraomticaemquesetornaumsalvadorromeiroquedefende
osinteressesdossertanejosporcontadeterumpoderdedimensoextraordinria.Por
isso,suavoztemumagrandeforadecontestao(CARVALHO,1977apudFARIAS,
2006).AcreditasenarelevnciadaimagemdePadreCcerocomofigurarepresentativa
dosinteressesdonordestino,masnemsempreestesinteressessodemocrticos.
Quandosoabordadoscordiscujaspersonagensprotagonistassomulheresque
buscamrompercomasfronteirasfixasentrecasaerua,odiscursodoPadreCceroest
em concordncia com um discurso catlico conservador, pois oprime nordestinas
ligadasaummundomodernoedefendequeoprogressonosaexpressodasubida
do mal a terra, mas um indcio de que o fimdostempos est se aproximando. Esta
postura do padre se identifica com o seu discurso conservador, baseado numa moral
rsticaenospreconceitoscorrentesdavidasertanejaqueofazemsercomparadoaum
messiasnordestino.
DeacordocomIsauraPereiradeQueiroz(1965,p.5),osentidogeraldadoa
um messias o de algum enviado por uma divindade para trazer a vitria do Bem
sobreoMal,ouparacorrigiraimperfeiodomundo,permitindooadventodoParaso
Terrestre,tratandose,poisdeumldersocialereligioso.Ummessias,portanto,um
lder carismtico que, atravs de suas qualidades extraordinrias, exerce certo poder
sobre seus seguidores, propondose a moralizar e santificar o mundo, mediante a
instalao de um mundo messinico. Assim, o messias critica as imperfeies do
mundo,comparandoascomummodelodepurezasobrenaturaloqualosfiisdesejam
alcanaremterra(QUEIROZ,1965).
NocordelAmoaqueviroujumentaporquefaloudetoplesscomFreiDamio,o
autor popular cita Padre Ccero para que seu discurso seja usado para fundamentar a
inteno do poeta de fazer uma crtica aos hbitos modernos que adentram na
sociedadenordestina.Assim,PadreCcerotornaseumafiguramtica,umamensagem
(BARTHES,1983),preenchidapelossignificadosdadospeloautorpopular.Entretanto,
o carisma e a influncia sobre o nordestino permanecem. Nos folhetos cuja mulher
protagonista,recriaseumolhardopadresobrea mulherconformeos valoresrsticos
queoprpriodefendiaemseussermes,quandoexpulsavadacidademeretrizesetodos
os indivduos que considerava terem pecado ou desobedecido s suas ordens
(QUEIROZ, 1965). Este desejo de expulsar personagens que no cabiam na cidade
santaadaptadopeloscordelistasparaexpulsarcertostiposfemininosdolarpatriarcal
ejoglosnumaruaquelevaaomeretrcio,aoinfernooumetamorfose.

47
 Nestesentido,odiscursodopadrecoincidecomodeumultramontano.Ainteno
do folhetista no que o messias popular se oponha a um discurso catlico. Seus
valoresestosubmetidosaospregadospelosdogmaseclesisticos.Istoocorredentroe
foradocordel.TantoqueMariaIsauraPereiradeQueiroz(1965,p.242)afirmaquedo
pontodevistareligiosoPadreCceronadainovou.Fomentouumrevivalismoreligioso
local, consubstanciando na execuo de novenas, procisses, romarias, no
desenvolvimento do culto de Nossa Senhora e do Corao de Jesus, na construode
Igrejas. Nada contrariava o catolicismo, s desenvolvia prticas que se inscreviam na
tradio religiosa popular. Confirmase, ento, um dos argumentos recorrentes nesta
tesedequeocatolicismoclericalcirculadentrodopopular,nohavendofronteirasfixas
entreambos.NocasodePadreCceroesteargumentosetornamaisforteseseobserva
que o perodo em que o padre foi uma voz relevante iniciase em 1871, quando se
instalaemJuazeiroechamadodeovarodacruz,evaiat1934,dataemquemorre,
deixando no imaginrio popular a imagem ambgua de coronel poltico e de santo
popular. Este perodo coincide com a reforma ultramontana em que o discurso
conservador catlico se torna mais incisivo. Se o Padre Ccero no negava a igreja e
seus dogmas, natural que seu discurso adaptasse um moralismo rstico, baseado na
interpretao do comportamento do sertanejo aos princpios conservadores do
ultramontanismo.TantoquenofolhetoAmoaqueviroujumentaporquefaloudeTop
LesscomFreiDamioafaladopadreusadaparaexpressarumacrticamodernidade
e ao progresso, comparando o fim do mundo com os problemas sociais e vcios
acarretadoscomoprogressoeaurbanizao.
Concluise, portanto, que h catolicismos dentro do cordel. Contudo, todos so
apropriados por um olhar masculino que objetiva o silncio das vozes femininas. O
catolicismoserveaumdiscursopatriarcalqueuniformizanordestinos,nosemuma
mesmacrena, mas numa mesmaatitudeemrelaoasi e sociedade.Contudo,esta
viso geral de mundo recriada segundo vivncias particulares existentes no
catolicismopopularmetaforizadonocordel.Oquedemonstraqueocatolicismoplural
enasuapluralidaderecriamemriascoletivas.

1.3Asdiferentesabordagenssobreamulhernocordel

48
 AtmeadosdosculoXX,predominantenocordelumdiscursoideolgico8 de
basecatlicaquecorroboraparaaconstruoderepresentaesfemininasaserviodo
interesse de um discurso patriarcal que pretende impor a sua cosmoviso como
universal.Nostextos,osvaloresreligiososimpemumaunidadedecomportamentoque
leva construo de uma identidade feminina uniforme, sobrepondose a outras. Em
funo deste propsito, prevalecem em muitos cordis esteretipos com os quais os
leitores devem se identificar9, unificando pessoas de origens distintas graas
imposiodeummesmodiscursopolticoemoral,quecalaasdiferenasemarginaliza
grupos.
Notase, portanto, neste tipo de folheto, a existncia latente de um embate de
foras que no se limita apenas funcionalidade do poder econmico analisada por
Marx.OcorreoqueMichelFoucaultdenominadeguerradepoderes(2006,p.176):a
sociedaderecriada nostextospassaa sercaracterizadacomoumaguerrade interesses
emquetodomundoseopeatodomundonumfeixeemqueasrelaesdepoderno
soprdeterminadas,massemodificam,namedidaemquesealteramasrelaesentre
osindivduos.Oexercciodepoderdeumpersonagemsobreooutromudaconformea
funo de cada um no texto. O sujeito que oprime pode se tornar o oprimido,
dependendo de como se comporta dentro do campo de vozes em choque que a
sociedadenordestinatransfiguradapelaartedofolheto.Assim,nohumaposiofixa
para personagens. O cordelista vai dar um enfoque positivo ou negativo, conforme a
maneiracomoelastransitamdacasa(centro)paraarua(margem)ouquepermanecem
nesta ou naquela. por conta desse trnsito entre espaos simblicos que sero
reprimidas ou exaltadas nos textos. Por exemplo, a personagemtipo esposa pode
transitardaposiodeprestgiodemeparaopapeldesvalorizadodaadltera,saindo
da condio daquela que reprime para a que reprimida. E, ao mesmo tempo, a
prostituta pode sair da condio de reprimida para aquela que defende um discurso
conservador,quando abandonaoespaosimblicodaruaparadefenderos valoresda
casa.

8
Adefiniodeideologiadestetrabalhoestdeacordocomadefendidapor KarlMarx(1999,p.45),
quandoafirmaque aideologiacolaboraparaarepresentaodealgosemserreal.Elaestaserviode
uma classe que pretende divulgar as suas idias como nicas e universais, minando o conflito de
interessesexistentesentreclasses.Porisso,manifestasenonveldateoria,dateologia,dafilosofiaeda
moral,poisoobjetivoqueaproduodavidarealapareacomoalgoseparadodavidacomum,como
algoextraesupraterrestre(1999,p.57).
9
SegundoStuartHall(2000),oprocessodeidentificaorompecomadiferenaemfunodaunidade.
necessrioqueapenasumaimagemprevalea,paraquesecrieumtodohomogneo.

49
 H, ento, a recriao das microrelaes de poder10 existentes na sociedade
nordestina, ou seja, o exerccio de dominao entre grupos, conforme a relao
minoria/maioria ou margem/centro. Certas personagens nordestinas que so
marginalizadasporumdiscursoideolgicocatlico,emalgumassituaesseencontram
aserviodestemesmodiscursoparareprimirooutro(tambmnordestino),deslocado
em relao ao modelo de comportamento patriarcal. Esta variabilidade de
posicionamentos de sujeitos nas relaes entre personagens no cordel est de acordo
comoenfoquedeStuartHall (2000,p.21)emrelaoaospapissociais,quandoafirma
que a identidade muda de acordo com a forma como o sujeito interpretado ou
representado. No cordel, esta flexibilidade no perfil e na abordagem de certos
esteretiposocorreconformeaintenopatriarcalecatlicaquesustentaacomposio
defolhetosemquepredominamostraosdociclomoralreligioso.
o caso das relaes permeveis entre mulher maliciosa e o diabo negro nos
cordis.Na segunda versodeAmulherqueenganouodiabo,oarqutipoda mulher
maliciosa,ridicularizadaecastigadaemvrioscordissubjugaumdiabonegro,quese
tornaseuescravo,porcontadaatraosexualexercidapelocorpofeminino.JemA
mulher que levou uma surra do diabo, a mulher maliciosa apanha do diabo por
abandonarolarpatriarcal,embuscadeumaliberdadequeafazcairnaprostituio.As
relaes so permutveis, mas o discurso ideolgico patriarcal e catlico constante,
fazendocomqueduaspersonagenssubjugadasporumdiscursopatriarcalseoponham.
Nessa luta, no so paradigmas econmicos que so colocados em evidncia, mas
morais e religiosos. A mulher oprimida porque foge aos exemplos femininos de
submissoaolarpatriarcaleodiabonegro,porquequerimporumanovacrenaavessa
catlica. Ambos so vozes que devem ser caladas, pois possuem identidades que
ferem a uniformidade de conduta que se deseja nordestina no cordel. Por isso, so
construdos subjetivamente, de acordo com a sua participao no sistema patriarcal
catlicopredominantenotexto,tendoasuaimportnciaditadasegundoosseuspapis
paraofortalecimentoouenfraquecimentodessesistema.
Coisa semelhante acontecer na relao entre mulheres dos folhetos analisados
no segundo captulo. Nos cordis sobre a prostituta arrependida, as personagens
casadastornamseprostitutas,comoresultadodeumaprogressodeatitudesqueleva

10
A viso de poder desta tese est de acordo com a defendida por Michel Foucault, quando associa o
exerccio de poder a uma guerra que envolve a represso da natureza, dos indivduos, dos instintos de
umadeterminadaclassesobreoutra,sejaeconmica,social,poltica,etc.

50
sobreposiodepapis:mulheradlteraeprostitutavaidosa.Ambasestonummesmo
grupomoralmenteexcludoe,porisso,socastigadaspelodiscursopatriarcaleacabam
mortas. Poroutro lado, no cordelA chegada da prostituta no cu, a meretriz est em
conflito com a esposa ciumenta, assumindo a condio de prostituta que no se
arrepende,porqueestaserviodaordempatriarcal.

Porm, a partir do final do sculo XX, surgem textos cujo trao principal a
busca de um novo enfoque sobre a mulher, desvinculado de um discurso catlico
efetivo. Por isso, h uma alterao na composio das narrativas que passam a ser
elaboradas segundo a fuso de traos dos ciclos histricocircunstancial e cmico
satrico.H,ento,umhumorusadopararecriarnovoshbitosfemininos,surgidosao
longodosculoXX,semqueprevaleaodiscursodedemonizaodamulhermoderna
existente nos folhetos em que predominam traos do ciclo moralreligioso. Contudo,
aindahumaabordagemquerecriaarelaobinriaentregnerospresenteaodiscurso
burguspatriarcal: sexo forte (ativo) e sexo fraco (passivo). A diferena como este
sistema reinventado. Valorizase a inverso de papis (a mulher/ ativa e homem/
passivo)queimprimeumdebochesnovascircunstnciasvivenciadaspelamulher.O
resultado a transformao de certas figuras femininas em caricaturas que expressa,
nestes cordis, como certos esteretipos cristalizados pelo discurso religioso catlico
so desconstrudos e substitudos por outros. Ocorre, portanto, uma ruptura com a
continuidadedefolhetosescritosconformeumaperspectivacatlicopatriarcal,baseada
naopressodecondutasfemininas.

Tal procedimento se aproxima daquele conceito de fragmentao na cultura

popular postulado por Renato Ortiz (1980), segundo o qual a fragmentao da
conscinciapopularpode,emmuitosmomentos,definirsecomohertica11.Segundoo
autor,aaparentedesordemdaculturapopularpossibilitaque pedaos heterclitosda
culturahegemnicamantenhamdilogocomdiscursosdeoutrossistemas,produzindo
significaesgeradasapartirdecombinaesmltiplas,asquasepodemexprimiruma
visocrticaacercadeseucontextosocial.
Nestearquiplagoformadopelasmaisdiversasilhasqueconstituem osfolhetos,
h aqueles que, mesmo interligados por temticas comuns referentes mulher, so
11
Neste sentido, h uma nova abordagem para a heterogeneidade da cultura popular que deixa de ser
consideradaumaglomeradoindigestoedesorganizadodeconcepesdemundoque,quandojustapostas,
soincapazesdegerarumaavaliaocrticaacercadeseucontextosocial(GRAMSCI,1968),paraser
tratadacomoumconjuntodeconcepesdemundocujafragmentaonoselimitareproduodeum
discursoideolgicosobreooutro(ORTIZ,1980).

51
capazes de gerar situaes de fragmentao, rachaduras no discurso dominante,
comportandosecomocircuitosderesistncia(ORTIZ,1980).Assim,algunsfolhetos,
produzidos pelo olhar masculino no final do sculo XX e incio do sculo XXI,
quebramodiscursohegemnico,aodesconstruirosjreferidosesteretiposfemininos,
no momento em que fazem irromper novos paradigmas de comportamento para a
mulher. No h o apaziguamento do olhar patriarcalburgus acerca da condio
feminina nos textos todavia, diferenciado o enfoque: h uma espcie de humor
renovado,masdistintodasabordagenssatricasanterioresemrelaofigurafeminina
existentes nos cordis dos ciclo cmicosatrico ou erticoobsceno, escritos ao longo
dosculoXX.
At meados do sculo XX, os cordis de stira tinham o objetivo de
ridicularizar a mulher, rebaixandoa em relao ao homem. Diferenciavaos o modo
como este humor era conduzido nos textos. Nos cordis do ciclo cmicosatrico,
predominava o lema medieval do ridendo castigat more (Pelo riso corrigemse os
costumes),cujo debocheapareciacomoarmadeinferiorizaodamulhere,tambm,
castigo,aoestabeleceradivisoentre oquesedefinecomomulheresderua edecasa .
No sculo XXI, este lema ainda sobrevive em alguns folhetos. o caso dos
cordis Corno, Bicha e Sapato: os sacanas de hoje em dia e A mulher t virando
homem. No primeiro, as mulheres so presentificadas ao lado dos homossexuais e
maridos trados, todos ridicularizados e elencados no grupo dos excludos. So
enumeradas situaes erticas vivenciadas por eles segundo uma abordagem
humorsticaqueostransformaemtipossociaisnoadequadosaosistemapatriarcal.Por
isso,oautorabusadadescriodecircunstnciasdeintimidadesexualatravsdeuma
linguagemvulgarqueexcluiatravsdoriso.Jnocordel Amulhertvirandohomem,o
humor do ciclo cmicosatrico usado para estabelecer uma stira em relao aos
novos modos de comportamentos femininos, criando o esteretipo da mulher que se
masculinizaparasetornarigualaohomem. Assim,ambosostextosdemonstramestar
influenciados por um olhar conservador que descreve hbitos com uma abordagem
caricata que reprime a voz feminina para impor um discurso doutrinrio a favor da
permannciadafamliadebasespatriarcais.

52
 Nocicloerticoobsceno12 tambmprevaleceu,nafronteiraentreosculoXXe
XXI, a construo de caricatura feminina que transformava a mulher em uma
personagem fruta (SANTANNA, 1985) apta a ser degustada pelo leitor. Esta
pretensoaindasobreviveemalgunsfolhetoscujasparteserticasdamulhertornamse
personagens protagonistas das narrativas e das capas dos cordis, reduzindo a figura
femininaaumcorpoquevaiserdescritoecomidopelosolhosmasculinos.ocasodo
folhetoAbundavendedoradecordelcujapreocupaoapresentarvriassituaesem
queamulherreduzidaaumandegavendidanateleviso.Ocordelestruturasepela
enumeraodepersonagenstipos,nomeadoscomobundasquesodiferenciadaspor
terem qualidades especficas a serem vendidas em comerciais. A inteno do autor
populardetransformarasmulheresdivulgadaspelamdiaempersonagensfrutascuja
imagem saboreadapelosolhosdo leitor.Assim,apagaasparticularidades femininas
em funo da construo de caricaturas que favorecem a perpetuao da imagem da
mulhercomoobjetosexualsemconscinciaprpria.Omesmoacontecenofolheto O
quemaisabundanomundoabundaqueestnamoda (asaspasaparecemnottulo
sugerindo vrias leituras), que tambm estruturado por uma seqncia de situaes
ondeasmulheresperdemassuasidentidadesenomes.Adiferenaqueaclassificao
noestdeacordocomafunofemininanamdiarepresentadanocordelanterior,mas
conforme o desejo despertado nos homens. Assim, o erotismo ainda mais forte no
texto, pois o autor pretende transformar o corpofeminino em um fetiche a servio do
prazer masculino. Este parece ser um assunto recorrente nos textos do mesmo poeta,
especialmentenocordelO perfumedemulher ,emquea mulher aindacomparada a
uma personagem fruta, j que o enredo descreve situaes onde os odores do corpo
femininosocomparadosaperfumescapazesdeinebriarsexualmenteohomem.Daa
pluralidade de exemplos que se identificam para incentivar a libido masculina,
despertadapelafetichizaodosexo.

12
Lido Maranho denomina os cordis do ciclo erticoobsceno como folhetos da safadeza e da
putaria (apud ACCIOLY, 1980). So, portanto, folhetos que misturam humor ao erotismo para
estabelecerumdebocheasituaesdeintimidadesexual,transformandoocorpoemobjetodeescrnio.
MarcusAccioly(1980,p.43)endossaesseargumento,quandoassociaostextosdessesciclosscantigas
de maldizermedievais que se utilizavam de umalinguagem direta, por vezes, vulgar,para estabelecer
uma crtica aos tipos sociais. E alude s palavras peculiares usadas nestes textos para estabelecer um
deboche s partes sexuais: banana, brecha, bueiro, cabaa, cacete, chinela, coisa, couro, ferro, fumo,
goiaba,jaca,maranho,negcio,pau,periquito,tabaco,tampa,tramela,tringulo,rola,selo,saco,trouxa,
maxixesequiabos.

53
 Desta forma, ainda h cordis do ciclo cmicosatrico e do erticoobsceno
queusamohumorcomoartifciodeperpetuaodeumolharunvocomachistasobrea
mulher,fortalecidonamedidaemquenovostextossoeditadosereeditados,formando
uma cadeia de folhetos que repete temas e abordagens entre os sculos XX e XXI.
Todavia,estehumorsobreamulhergradativamentealterado,quandooanteriorobjeto
deriso(ouseja,aprpriamulher)configuranovaspercepesirnicas.H,ento,oriso
diferenciadoevingador,quandoofemininoinicialmenteobjetodezombariapassaa
ditarocomandodessa mesmazombaria.ocasodocordelAlouradobanheiro que
descreve a estria de uma personagem fruta diferenciada. A protagonista ainda
excessivamente desejada pelos homens por conta de suas ndegas enormes e
satiricizadas,mas,posteriormente,seutilizardessesmesmossmbolosfetichistaspara
levaraquelesqueosdesejamaobanheiroafimdecastrlos.Haindaaconstruode
um esteretipo feminino, mas que possuiuma abordagem humorstica diferenciada da
existentenoscordisdeperspectivapredominantementeconservadora.Acaricaturada
mulheratraenteusaocorpodesejadocontraoshomensparaestabelecerumacrticaaos
abusos masculinos efetivados contra o corpo feminino. Faz isso usando o deboche
prprio do cordel para ridicularizar o complexo de virilidade vigente num sistema
patriarcal, ainda que seja com a mesma linguagem vulgar que tanto reprimiu as
mulheres nos cordis de elevado erotismo. Ocorre, ento, um novo enfoque sobre a
ridicularizaofemininanocordel.
Nos cordis do terceiro captulo da presente tese, se dar nfase a textos cujo
alvo do deboche passa da mulher para as circunstncias nas quais est envolvida,
havendo uma ruptura na cadeia de textos em que a stira est a servio da
ridicularizao feminina. Renovase, assim, a prpria funo do humor no cordel que
passa a registrar as mudanas de costumes e a brincar com elas, sem necessariamente
querercastigaramulherporaderiraestesnovoshbitos.Haindaopreconceito,mas
noodesejodemarginalizao.
Nocordel AmulherquedeualuzaSatans,analisadonosegundocaptulo,so
descritos a gravidez, o parto eo comportamentodo filho de uma me solteira, com o
intuito de se estabelecer uma crtica em relao a uma gestao realizada fora dos
padres da famlia catlica e patriarcal. Esta inteno comprovada quando a
personagem d a luz ao filho do diabo cujo comportamento semelhante ao de um
trickster ,personagemquesecaracterizaporbrincarparadesestabilizaraordem social
(BASTIDE, 2003). Todavia, no terceiro captulo, Franklin Maxado apropriase desta

54
estruturao da narrativa para renovla com uma outra abordagem. No cordel O
Japonsviuoqueabaianatem,humaseqnciaemquedesenvolvidaagravidez,o
parto e a descrio do comportamento do filho. Todavia, no incio do folheto, o
cordelistanocriticaumagravidezsolitria,masadmiteodireitodamulherdeteruma
produo independente. Narra como a protagonista escolhe um japons civilizado
parateropapeldemachoreprodutorecomoocomportamentodeseufilhoassemelha
se ao de um trickster que perde a conotao negativa presente no segundo captulo,
representandoumabrincadeiraemrelaoaocontatoentreculturasdistintas.H,ento,
umhumorgeradoapartirdeumanovaabordagememrelaosmudanasdofinaldo
sculoXXqueadentramnotexto, renovandoesteretipos.
Citemos um caso semelhante, em que a me solteira deixa de ser a mulher do
diabo para ter a atitude de uma amazona maternal. Este conceito pode ser melhor
compreendidoemoutrofolhetodeFranklinMaxado,Alendadasamazonascapadoras
de homens, no qual reinventada a comparao entre me solteira e amazona
estabelecida teoricamente por Simone de Beauvoir (1980)13. Faz isso quando alude
lendadasamazonas,apontandoexemplosmitolgicosquecolaboram comoimaginrio
feminista. No cordel, se as amazonas castram os parceiros aps a relao sexual para
apagaravirilidadedohomemdiantedamulheredofilho,asfeministasseidentificam
comelas,quandosetornamasamazonasdaatualidadeque capamavoz masculina,
atento,anicaemitidanacriaodosfilhos.Oautorinserenoimaginriopopularo
esteretipodamesolteiracomoaquelaquenegaavozdohomemparasubstitulona
funodesexofortedafamlia.Nohumanegaodevaloresdosistemapatriarcal,
masasuarecriao.Afeministalutaparaterfunodesexofortenasociedadeatravs
daridicularizaodohomemnafamlia.Assim,querapenassubstitulonacondiode
chefedefamlia,ocupandooseulugar.
Nestesentido,Maxadolananovosolharessobreamulher,compondofolhetos
quefragmentamacadeiadetextosmoralistasreligiosos.Noentanto,nosedesligada
influnciadeumaperspectivapatriarcal.Ostextosdeixamdecondenarasmulheresque
buscam emanciparse na rua. No entanto, ainda descrevem a busca de uma
independncia,construdaapartirdevalorespatriarcais.nestesentidoqueoscordis

13
Beauvoircomparaasfeministasaamazonasdosexoquandoafirmaqueelasabdicamdaparticipao
masculinanaformaodeumafamlia,limitandooshomensaopapeldereprodutoressexuais.

55
repensamopapelfemininonarua,satirizandoasnovasrelaesentremulherehomem,
surgidascomaemancipaofeminina14.
Um dos argumentos levantados para essas novas interpretaes em relao
mulher em alguns cordis de Franklin Maxado que no h s uma mudana na
abordagem geral das situaes, mas, principalmente, no olhar do autor. Franklin
Maxadoum poetadoutorcom formaoacadmica,portadordeumavisoatcerto
pontoexterioremrelaoculturapopularsobreaqual verseja(BENJAMIM,1985).
Considerasequeestetipodecordelistaconsegueterumolhardiferenciadoemrelao
s mudanasocorridas nazonaurbana.Sea maioriadostextosaseremanalisadosao
longo do segundo captulo limitase a perpetuar um olhar rural e arcaizante de
condenaoaoprogresso,ospoetasdoutoresinterpretamasmudanasdacidadecomo
olhar de quem entende que estes novos hbitos so diferentes dos costumes
conservadoresdazonarural,eque,porisso,devemserregistrados,atravsdohumor.
Acreditase que o poetadoutor tem uma leitura mais contempornea das
situaes, sem abandonar a sua influncia popular na composio dos textos,
comprovada na recriao de costumes e expresses populares e no uso de artifcios
estticosprpriosaocordel:usodexilogravurasnascapascomorecursodeconstruo
de sentido, predominncia da sextilha e da linguagem coloquial e debochada na
composiodosversos.JanduhiDantasoutropoetadoutorquesedestacanestatese.
AlmdeprofessoredeativistapolticoemPatos,umfolhetistaqueconseguebrincar
comocasamentotradicionalnocordelAMulherquevendeuomaridopor1,99,aser
analisado no terceiro captulo. Nesse texto, h a apresentao de uma nova Eva no
cordelqueabandonaasuacondiodeesposasubmissaaummaridobbado,aovender
na feiraomarido comoumartigobaratodolar, jquenotemuma funoprodutiva
dentrodecasa. Assim, nohumacrticaaosistemaderelaespatriarcais notexto,
mas a sua reinveno, ocorrida conforme as novas circunstncias, vivenciadas pela
famlia burguesa no texto.A mulher expulsa o marido do lar porque ele no exerce a
funodevidadechefedefamlia.
Desta forma, entre os sculos XX e XXI, os cordis escritos por homens em
relaoamulherespoderoterdoisenfoques.Opredominanteaindaserbaseadonum
discurso patriarcal e catlico que pretende que a imagem da mulher ideal caiba no

14
AprofundaremosestaanliseapartirdaleituracrticadoscordisAsaventurasdumadoutoracarioca
ouAmulherfeministadosculoXXIe Euquerosermadamoecasarcomfeminista, noterceirocaptulo.

56
formatodefamliadebasesrurais,reprimindoimagensquefujamaestemodelodaa
reduo da representao feminina a esteretipos cristalizados no imaginrio popular
que se repetem numa cadeia de textos marcada porum olhar unvoco. No entanto,os
argumentoscitadosnestesubcaptulocomprovamquejhfolhetosquecontradizema
referidacadeia.
A anlise do cordel como um gnero ou grupo de textos de autores e pocas
distintas demonstra que h interpretaes contraditrias. este conflito que coloca o
folheto na condio de demarch arcaizante em vrios nveis (FERREIRA, 1979).
Concordase com Jerusa Pires Ferreira (1979), quando afirma que o cordel uma
literatura que, ao mesmo tempo em que preserva valores j postos de lado pela
sociedadeglobal,avanaesevanguardiza,nosentidoemquesegueaumprocessode
crticaaestasociedade.Defendesequeesteprocessodecrticanoocorresegundoum
olharunvoco.
O cordel acompanha as mudanas de hbitos entre os sculos XX e XXI.
Todavia,nofinaldosculoXX,asinterpretaesacercadamulhercomeamanose
limitaraumolharconservador,predominanteemumacadeiadetextos.Notase,assim,
um olhar arcaizante recriado em nveis diferenciados. H textos em que conceitos
arcaicosdefamliaedemulheraindasoevidentesemcontrapartida,houtrosemque
oprprioconceitodefamliapatriarcalreinventado,apresentandonovosconceitosde
famliaenovospapisparaamulher.Nessestextos,oolhararcaicodocordelista,aos
poucos,renovado,recriadoemumoutronvel.
Umprocessodevanguardizaosetornamaisevidente,quandocomeaasurgir
um olhar da mulher sobre a mulher nos folhetos, expressando a gestao de uma
memriacoletiva,defato,feminina,inviabilizadanamaioriadoscordisdosculoXX.
Acreditase que a memria coletiva da ordem da vivncia, aproximandose do mito
(ORTIZ,1985).Hmemriascoletivasfemininasnoscordis,queavultamlembranas,
idias, reflexes, sentimentos, inspirados por vivncias de nordestinas. As autoras
passam por um processo de reelaborao de determinados fatos, acontecimentos,
situaes,apartirdoprocessoreativoquearealidadeprovocanelas15.
Ainexistnciadessamemriafoitambmvedadapormotivosprticos:durante
muito tempo foi vedado mulher o espao para a publicao de folhetos. Para uma

15
Nestesentido,amemriacoletivaseformaeoperaapartirdareao,dosefeitos,doimpactosobreo
grupoou oindivduo,formandotodoumimaginrioqueseconstituiemumarefernciaparao futuro
(VERENA,1989,p.197 apudMONTENEGRO,1992,p.19).

57
folhetista publicar, tinha antes que se encobrir obrigatoriamente com o pseudnimo
masculino. Segundo Doralice Alves de Queiroz (2006), foi Maria das Neves Batista
Pimentel quem publicou, em 1938, o primeiro cordel feminino: O violino do diabo ou o
valordahonestidade.Otextosfoipublicadoapsaautorausaropseudnimode Altino
Pimenta e elaborar um cordel cujo tema se inseria na tradio esttica do folheto
dominada por uma perspectiva patriarcal. Assim, a mulher abdicava de recriar suas
prprias experincias para escrever dentro dos domnios do imaginrio masculino.
ConformeFranciscaPereiradosSantos(2008,p.17),apartirdefinsdasdcadasde
1960/70perodo que coincide com lutas feministas e as desconstrues sociais de
gnero,que as mulheres vm desterritorializando o universo do folheto e
gradativamentepublicandoeseapresentandocomoautoras.
Defato,osanos60assistiramaumasriedemovimentosemmbitomundial
omaiode68naFrana,aslutaspelosdireitoshumanosnosEstadosUnidos,etc.de
oposioaopodersocialmenteinstitucionalizado:oposioaopoderdospaissobreos
filhos, das instituies educacionais e seus representantes sobre os educandos, da
medicinasobreapopulao,dohomemsobreamulher(ROCHACOUTINHO,1994,
p. 112). Na dcada de 1970 surgemos estudos literrios feministas, que enunciam de
forma diversa a constituio do sexo/gnero como categoria de anlise (MACIEL,
2007).
Nessecontextohistrico,surgenocordel umprocessodedesterritorializaodo
gnero, defendido por Francisca Pereira dos Santos (2008, p.18), quando afirma que
outrora privadas deste territrio por fatores scioculturais, as mulheres autoras
apropriamsedocordeletornamseparteintegrantedomesmo,causandonessecontexto
umadesterritorializaodognero (grifodaautora).Santos(2008,p.18)acreditaque
desterritorializar ognerosignificaabalarodiscursopatriarcalpredominantenocordel:
as mulheres/ poetisas se desmembram do invisvel e se lanam do outro lado da
fronteira para dar voz quelas que foram silenciadas. Nesta busca pela expresso de
uma voz silenciada, Santos (2008, p.7) acredita que muitas autoras instituem outras
formas, outros contedos, outras autonomias. Talvez at: outra tradio, pois
ressignificam essa potica, seja a partir de temas prprios, como o feminismo, a
ecologia, a sade da mulher e o homoerotismo, seja inaugurando outros espaos de
veiculao do cordel, tais como escolas, passeatas e universidades. De fato,
acreditamosqueocorraesteprocessodedesterritorializao,poisasmulherescomeam
a repensar os seus papis na sociedade conforme uma interpretao crtica, antes

58
inexistente no cordel. Contudo, defendemos que tais interpretaes ocorram conforme
linguagens e perspectivas distintas, pois vozes femininas passam a ser emitidas no
cordelsegundoabordagenstemticasdiferenciadas.
Vejamos os casos de duas autoras, Maria Goldelivie e Salete Maria da Silva,
paraseentendermelhoroacimadito.MariaGoldelivieumaautoraqueaindarecriaa
voz feminina dentro dos moldes formais tradicionais de composio do folheto. A
crticaDoraliceAlvesdeQueiroz(2006,6768)lembraqueGoldelivieumapoetisae
professoraqueseconsidera contadoradehistrias: A inspiraoparaseus folhetos
vemdainfnciadame,quelhecontavacasosedassuasidassfeirascomopai,aos
sbados, quando ficava fascinada com os versos e a performance dos cordelistas.
Assim,apoetaaproveitasedetemasrecolhidosnaoralidadetradicionaledumaviso
atualizada,condizentecomamulherdoseutempo,preservandoaformatradicionaldo
cordel. Queiroz (2006, 6768) afirma ainda que a autora alia o humor ao tom
pedaggico, cumprindo o papel de transmisso de valores no processo de
modernizao da sociedade em que vive. Todavia, defendese que a autora no s
repete a estrutura formal tradicional dos cordis, mas tambm faz uso da fuso entre
traos do ciclo histricocircunstancial e do cmicosatrico, j usada por Franklin
Machado,nofinaldosculoXX.Duranteaanlisedosfolhetosmulherdesnaturada
e Mulher macho sim senhor, observase que a autora compe stiras que no negam
valores patriarcais, mas faz uso do humor para recrilos. E nisto perpetua um olhar
femininosobreasociedadeapartirdeumdiscursomasculino.Asignificaogeradano
cordel segue,ento,umpropsitonegativo feministaque engendrauma diferenada
mulher emrelao ao homem ou seja, a prpria diferena no homem (LEMAIRE,
1994,p.207).
Como Goldelivie, Salete Maria da Silva tambm faz uso da sua formao
acadmica(advogadaeprofessorauniversitria)parasededicarrecriaodeumnovo
olhardamulhersobreamulhernocordel.Noentanto,sualinguagemeseustemasso
considerados mais inovadores do queos de Goldelivie, pois abordam a mulher sem o
predominante tom humorstico tradicional presente na maioria dos cordis. Prevalece
emseustextosadenncia,graasaumaestticaquetemopropsitodeserinditana
literatura de cordel, ligada aos princpios defendidos pela Sociedade dos Cordelistas
Mauditos ,entidadedaqualaautorafazparte.Talgruposurgiuem2001,nacidade
de Juazeiro e composto por poetas vindos de faculdades e de escolas que almejam
promoverumarevoluonapoesiapopular,atravsdousodenovossignos,tcnicase

59
linguagens (OLIVEIRA, 2003). Das vrias propostas organizadas pela Sociedade dos
Cordelistas Mauditos ,notamos,napoesiadeSaleteMaria,a implementaodeum
cdigodediscussosocialquevaialmdodeleite,doprazeredoentretenimentopara
comprometersecomaeducaoeareflexo(OLIVEIRA,2003).Porisso,ainteno
da autora no de contar causos, mas de apresentar personagens femininas em
espaosesituaesantesnoabordadospelocordel.
Concordamos com Doralice Alves de Queiroz (2006, p.90), quando afirma que
muitos dos textos de Salete Maria da Silva discorrem sobre o papel da mulher na
atualidade,aviolnciadomstica,oassdiosexualemoral,avelhice,comopropsito
decriarestratgiasparagerarpossibilidadesderesistnciasocialexcluso.Contudo,
consideramosqueotraomaisimportantedaautoraaformacomoabordaestestemas,
atravsdedigressesmoraisesociolgicasquefuramumalinearidadenaconduoda
narrativa para celebrar uma pluralidade de vozes femininas que passam a escorrer no
texto, apresentando situaes vivenciados pelas mulheres ao longo do sculo XXI,
comoesmiuaremosnoterceirocaptulo.
Por isso, seus textos se distanciam dos de Goldelivie graas ao predomnio de
umpropsitofeministanummbitoliterrio.Umadasintenesdestatesedeanalisar
como esta folhetista denuncia a agresso vivenciada pela mulher em casa para
desconstruir o prprio conceito de famlia patriarcal e buscar novas identidades
femininas que no se limitem oposio casa e rua. Observamos tambm como os
personagens de Salete Moraes se opem aos esteretipos cristalizados em relao ao
gnero feminino nos cordis produzidos ao longo do sculo XX. Tal gnero aparece
agoracomoumaconstruosocialdeacordocomospreceitoselaboradosporSimone
de Beauvoir (1980, p.9), de que no se nasce mulher: tornase mulher. A mesma
autoracompleta:nenhumdestinobiolgico,psquico,econmicodefineaformaquea
fmea assume na sociedade o conjunto da civilizao que elabora esse produto
intermedirio entreo macho e o castrado que qualificamde feminino. A inteno da
autora no s expor criticamente a construo de uma imagem feminina segundo
olhos masculinos, mas tambm desconstruir conceitos abstratos de mulher,
demonstrando como os conceitos de me, esposa, filha, profissional, etc., podem
conviverdentrodeumamesmamulheroudemulheresdiferenciadas.
Neste sentido,ostextos de Salete Maria rompem com um discurso ideolgico
em que todas as mulheres so ou diferentes personificaes de alguma essncia
arquetpica da mulher ou personificaes mais ou menos sofisticadas de uma

60
feminilidade metafsicodiscursiva (LAURETIS, 2004, p.4). As personagens de seus
folhetos no so a repetio de um modelo de mulher, mas representaes de
experincias femininas particulares, desconstruindose a prpria funo de deleite das
narrativas populares, sem a necessidade especfica de contar uma estria. No h o
deboche,masogritofemininocaladoaolongodosculoXXqueganhaenfimespao
notexto16.Noprximosubcaptulo,analisaremosasnovasrelaesentreautor,cordele
pblico.

1.4Aimportnciadadiversificaodasrelaesentreautor,leitoretextoparaa
efetivaodeumavariabilidadedeolharessobr eamulhernocordel.

A importncia da relao entre leitor e folheto na composio dos cordis

explicada por Jerusa Pires Ferreira (1979), quando afirma que a complexa criao do
cordelestsemprerelacionadaaumgrupoqueaceitaousancionaostextos.Eleaceita
ou rejeita os textos, consoante uma srie de condies de vria ordem, intrnsecas ou
extrnsecas. Neste trabalho, observamos que h uma mudana nas abordagens em
relao mulher, conforme se altera a relao entre autor, texto e pblico,
demonstrandocomoocordel aospoucosvaiabandonandoumadependnciaaumolhar
apenaspatriarcalparatrazernovosolharessobreamulher,conformedialogacomnovas
interpretaesdoleitoremrelaofigurafeminina.
Apesar de muitos folhetos analisados nesta tese reproduzirem o argumento de
CavalcantiProena(1964,p.61apudFERREIRA,1979,p.21)dequeopoetapopular
tanto mais importante para os seus ouvintes e leitores, quanto menos original se
mostra, isto,quantomenosrebelde s formastradicionaisequanto maiorasomade
tcnicas tradicionais rene, acreditamos que alguns cordis escritos por mulheres, no
inciodosculoXXI,tendemaderrubarestaidia,quandoexprimemnovasformasde
se falar de mulher, sem necessariamente repetirem uma abordagem humorstica ou

16
Nos deteremos mais aprofundadamente em relao a este tpico na anlise dos folhetos Embalando
meninasemtemposdeviolncia , Lugardemulher e Mulheresfazem,doterceirocaptulo.

61
religiosa. Tratase de uma nova linguagem do cordel que desconstri modelos de
narrativa fixos e que vem contradizer uma cadeia de folhetos ligados por possurem
traosestticosrecorrentesentretextos.
Embora concordemos com Jerusa Pires Ferreira (1979, p.22), quando afirma
que o poeta tem a conscincia de manipular um repertrio de todos, fazendose
divulgador de matria conhecida, e ao mesmo tempo intensificador da sua difuso
atravs de recursos prprios (FERREIRA, 1979, p.22), defendemos que existem
diversasformasdoautorestabelecerumdilogoentreumrepertrioestticodetodose
seusprpriosrecursos,duranteacomposiodocordel.Estaconscinciasetornamais
evidentequandoautorasfemininasseapropriamdosrecursosestticosdocordelcomo
propsito de trazer tona experincias femininas, silenciadas ao longo da histria do
folheto,paraumpblicovidoporelas.
Consideramos que a tradio esttica do cordel foi perpetuada por um olhar
masculino cuja inteno era que seus folhetos fossem elaborados segundo um modelo
de conduo das narrativas que se repetia entretextos em pocas distintas, formando
umacadeia17.Cadagrupodecordisfazpartedeumacadeiadefolhetos.Nestacadeia,
o fator determinante na composio dos folhetos a influncia de uma viso catlica
medievalaindanoolhardopblicoemrelaoaocomportamentofeminino.Porconta
disso, h uma recorrncia de enredos cujas personagens desobedientes s normas
catlicas de comportamento so castigadas pelas mos da sociedade e de Deus. Os
textos se identificam por descreverem uma trajetria simblica vivenciada pelas
personagens que segue o mesmo processo: desobedincia de mulheres s normais
patriarcais,progressivadecadnciamorale,porltimo,castigodivino.Estatrajetriase
repete,aolongodevrioscordis,desdeosproduzidosao longodosculoXXatos
ainda vendidos ao longo do sculo XXI, tornandose um modelo de construo de
narrativasexpressivaseatraentesparaopblicoleitor.
No tpico As filhas que se metamorfoseiam em animais, as personagens
protagonistas so filhas que desobedecem aos pais da terra e desafiam o pai celestial.
Todassometamorfoseadasporquesofremumcastigodivino, baseada nodiscursode
origem medieval do medo do homem de se afastar da sua similitude com Deus,
aproximandosedaanimalidade(LEGOOF,2006).H,ento,entretextosarepetio

17
Estacadeiaserestudadadetidamentenosegundocaptulodateseque,porsuavez,estdivididoem
trssubcaptulos:ApelejaentreamulherEvaeodiabonegroparaareconstruodeumamentalidade
patriarcal no cordel, As Madalenas no cordel, A Descida aos infernos pelas filhas arrependidas e A
metamorfose:artifciodereconstruodepreconceitospatriarcaisnocordel.

62
de enredos em que existe a narrao da seguinte trajetria: transio da personagem
protagonista do espao simblico da casa para a rua a sua transformao em um
demnio a servio da clera divina contra outras personagens da rua, o seu
arrependimento e a sua redeno, com a transmutao da personagem em humana,
tornandose a filha arrependida, servidora dos preceitos religiosos e patriarcais. Neste
sentido,notaseaexistnciadeintertextosbblicosquefundamentamacomposioda
personagemprotagonista,soelesosmitosdeEvaedeMariaMadalena.OmitodeEva
foireinterpretadoporumdiscursomedievalcomoafracaparaossentidos,tornando
seumarqutipoparaarecriaodapersonagemmedievalmulhermegeracujotrao
de malcia se contrape ao paradigma da mulher idealizada e santa (BURKE, 1989),
representada por Maria. Nos cordis de metamorfose, as personagens protagonistas
filhas assumem a condio de fracas de sentidos que se opem ao comportamento
mariano de suas mes. Por isso, so testadas por estes mesmos sentidos, caindo em
tentao, sendo castigadas, depois, redimindose, quando no esto mais aptas a ser
dominadaspelosdesejosdacarne.EsteumtraoprprioaomitodeMariaMadalena,
recriadonaliteraturamedievalcomoapersonagemfemininaquesetornaheronapelo
sofrimento(BURKE,1989).
Estetpico do segundo captulo demonstra a capacidade do cordel de ser uma
espcie de liquidificador no s de textos, mas de valores e mitos, triturados
permanentemente pela vivncia do poeta popular que os adapta s suas necessidades,
influenciadas por uma conjuntura de foras presentes. por conta dessa hiptese que
nos apropriamos do argumento de Jerusa Pires Ferreira (1979, p.53), quando defende
que, durante o processo de composio do cordel, ocorra a adaptao de textos de
outras pocas ao contexto do Nordeste, havendo uma intercorrncia de textualidades
outras no folheto, que sofrem variaes por conta da criatividade do poeta e de sua
interpretaodeumadeterminadapocaesociedade.Nos folhetosanalisados,oautor
populardigeremitosdeoutrasculturasquepodemaparecerdissolvidosnocordel como
citaes.ocasodousofreqentedeVnusparadescrevera beleza brancadosexo
frgilfemininoemalgunscordisoudapresenadePersfone,usadaparacaracterizara
personagem Elizabeth no cordel A mulher que vendeu os cabelos para o diabo. O
importantequeelesenriquecemostextos,tornandoseartifciosestticosquenos
ligam os textos a uma cadeia de folhetos ainda existente no sculo XXI, mas que
prendem a ateno do leitor que se sente atrado ao buscar enredos com recursos
parecidosentrefolhetos.Homensemulheresvoafeiraseacentrosculturaisembusca

63
deenredossemelhantes,estabelecendoumaligaoentretextosquerompeasfronteiras
entretemposeentreespaos.
Esta mesma ligao entretextos se perpetua no subcaptulo A descida aos
Infernospelasfilhasarrependidasemqueretomadoomesmomodelodedecadnciae
redeno feminina a partir da recriao dos mitos de Eva e de Maria Madalena. A
diferenaque,duranteaanlisedoscordis,aindarecorreseaosmitosdePersfonee
de Lilith para se compreender a composio do perfil das personagens femininas que
cedem aos desejos da carne, descem aos infernos, relacionamse com o diabo, so
castigadas,vmostormentosdolugar,para,depois,narrlosaomundonacondiode
madalenas arrependidas, capazes de divulgar um discurso patriarcal e religioso para
moldaroutrasmulheresaumlarconservador.Paraestestextos,ointertextoevidenciado
ADivinaComdia .
Acreditamos que a imagem do inferno de Dante encontrase dissolvida na
tradio oral, no sentido definido por Antnio Gramsci (1968) de documentos
incompletos, incorporados cultura popular. Utilizamos este argumento, tomando
comobaseateoriadorebaixamentodefendidaporPeterBurke(1989),quandoafirma
que imagens, estrias ou idias, que aparentam ser distores ou m compreenso de
autorespopulares,soadaptaesanecessidadesespecficas.SegundoBurke(1989),os
modostradicionaisdepercepoeinteraoformamumcrivoquedeixapassaralgumas
novidadeseoutrasno.Ofolheto,ento,adaptalinguagensetemasdetextosdeoutras
procednciasvivnciapopular.Ora,ateoriadorebaixamentodialogacomaviso
deJerusaPiresFerreira(1979),quandoafirmaquearelaoentrefolhetosocorrepelo
processo de adaptao em que o poeta desenvolve uma dependncia flexvel por um
textomatriz, introduzindoelementoscontextualmentesignificativosque seadequam a
umaprxissocial.
esta possvel dependncia flexvel da arte popular a outros intertextos que
proporcionaaexpressividadedosfolhetosdosubcaptuloAdescidaaosInfernospelas
filhas arrependidas que retomam as caminhadas por entre sofrimentos hiperblicos,
semelhantes aos descritos em A Divina Comdia , obra que, depois de ter sido
introduzida natradiooralem Florena,podetersido transferidapara a literaturade
cordel (BURKE,1989).Adiferenaaadaptaodeabordagens.Oinfernodoscordis
expressaoolharcrticodoautorpopularacercadoshbitosurbanos,vivenciadospela
gerao de sessenta, recriandoos dentro de um inferno dantesco marcado pela dor e
pelocastigo.Quandoconstriestecontexto,ofolhetistanosedesprendedeumolhar

64
arcaizanteeconservadoracercadarealidade,masnodeixaderecriarestenovomundo,
nem que seja para criticlo. Por isso, o texto est na fronteira entre o passado e o
presente.Temumdiscursoreligiosoepatriarcalistaqueregistraasmudanasdotempo,
mesmoquesejaparaneglas.Estanegaoporsisaafirmaodequeotextono
est estagnado no tempo, acompanhao, recriando as mudanas vivenciadas por um
pblicodeleitoresque,emborapresencie novoshbitossurgidosnosculoXX,ainda
se satisfaz em transformlos em costumes do demnio, acatando a inteno arcaica
predominantenotexto:prenderamulhersamarrasdeumafamlia,cujacasaainda
separececom umapriso,recriadaemcontextosepocasdistintas.
Em A prostituta arrependida, tambm revelada a persistncia de um olhar
medievalcatlicoconservadoremtextosqueseassociamtambmpelapersistnciada
descrio da trajetria de decadncia de personagens femininas que ferem normas
moraiscatlicasepatriarcais.Adiferenaaconduodanarrativa:aspersonagensse
entregam luxria, sofrem no corpo os efeitos deste pecado, para depois se
arrependerem, morrendoparaacidadedoshomense nascendoparaacidadedeDeus,
tal qual uma madalena arrependida. Desta forma, apesar de vivenciarem situaes
dspares, as prostitutas de A deusa do cabar e de A mulher que levou uma surra do
diabopassampelo mesmoprocessodedecadncia:entregamse aosdesejosdocorpo,
frustramse, banhamse de chagas e morrem arrependidas. Esta relao intertextual
fortaleceaimagemdaprostitutaarrependidanoimaginriopopular,comprovandoque
osfolhetosfazempartedeumamesmacadeia,emqueaomesmotempoem quetemum
olhararcaizantesobreamulheradaptamsepoca,quandoocordelfoiescrito.
O segundocaptulotornase,portanto,umaetapadatese importanteparaque
se observe como os textos dialogam para repetirem modelos sustentados por um
catolicismo popular que torna as narrativas expressivas e agradveis a um pblico de
leitoresqueprimapela leiturade folhetosemquepredomineumatradioesttica. A
inteno deste pblico detectar traos comuns entretextos, deleitandose com uma
linguagemque noserepete igual, masquerecriadadeuma fontecomum.Por isso
que neste captulo so analisadas narrativas inteiras com suas peculiaridades que, ao
mesmo tempo em que carregam a memria de sua temporalidade especfica, fazem
parte de um conjunto significativo que os reatualiza. O propsito de se observar a
existncia de uma continuidade de temas, personagens e estruturas da narrativa entre
folhetos, colaborando para a constante construo de um imaginrio base, composto
pelaconstanteimpressoereimpressodefolhetosquesetornammatrizesgeradorasde

65
novasnarrativas(PASTAJNIOR,1987).Destaforma,osegundocaptulocomprovao
argumentodeJosAntnioPastaJnior(1987,p.68),quandoafirmaquealiteraturade
cordel seja um grande traado intertextual, feito de sries contnuas que remetem
explcita e implicitamente umas s outras, pois h uma relao intertextual entre
folhetos que repetem enredos cuja inteno a punio das mulheres que no caibam
numparadigmareligioso.Asestriasseentrecruzamereconstroemespaossimblicos
recorrentes que se tornam representaes de contextos particulares, os quais recriam
situaesprpriasasuas pocas,paradoxalmente, ligadasaumolhar machista.este
mesmoolharqueconstriesteretiposquecalamavozfemininaem funodoprazer
de um leitor que ainda est influenciado por valores patriarcais, seja nos textos de
conotao religiosa, seja naqueles de perspectiva satrica. Deste modo, o silncio
femininoseperpetuadentrodeumatradiocujafalamasculinatransformacorposde
personagensemventrloqosdasuaprpriavoz.
Por outro lado, os folhetos do terceiro captulo revelam o surgimento de um
novopblicoleitorquesepreocupaemdarnovasinterpretaesemrelaomulher.O
captuloestdivididoemdoisgruposdetextosedeleitoresosquaisseidentificampor
desmistificaremoolharderepdioemancipaofemininaocorridaaolongodosculo
XX. A diferena so as abordagens. Este captulo dedicado anlise de folhetos
escritos por homens para um pblico que ainda est na fronteira entre a influncia de
valores patriarcais e um olhar mais contemporneo em relao mulher, fundindo o
deleiteproduzidonociclocmicosatricocomoregistrodesituaesnovas,ocorrido
nociclohistricocircusntancial.Assim,nestemomentodatesecomearasurgiruma
ambigidadedentrodoolharmasculinoque,aomesmotempoemqueregistraeadmite
osnovoshbitosvivenciadospela feminista,nodeixadeterumolhar irnicoaestes
mesmos costumes. Esta ambigidade expressa a prpria dubiedade do olhar do leitor,
que est na fronteira entre a influncia de valores patriarcais e a desconstruo destes
mesmosvalores.Da,adenominaodostextosdestaetapadeilhasfragmentadas,pois
exprimemtambmafragmentaodoolhardeseupblico.
AsegundaetapadoterceirocaptulocompostapelotpicoOolhardamulher
sobre a mulher no cordel cujos folhetos cruzamse por serem cordis escritos por
mulheres sobre mulheres. H, ento, uma nova relao entre texto e leitor, pois se
destaca um novo pblico o qual almeja que as experincias femininas se exprimam
atravs de novos enredos cujo propsito fazer com que o silncio feminino fale. O
resultadosotextosquealgumasvezesfogemaparadigmascorrentes,sendocompostos

66
por uma pluralidade de vozes ansiosas por falarem. De modo que no uma mulher,
mas muitas que se apresentam como personagens de vrias situaes, negadas na
maioria dos cordis do sculo XX. Os textos mudam porque os olhos do pblico
tambm mudam. Mulheres comeam a interagir de modos diferentes com os folhetos,
opinando e dialogando direta ou indiretamente com as autoras. o caso do dilogo
entreSaleteMariaeseupblicofemininoemumblogatualizadoconstantementecom
opiniesdeleitorassobreostextos,expondosuasinterpretaesesuasvivnciasacerca
dostextos.Emoutrassituaes,adolescentesparticipamdeumprogramadeletramento
emCampinaGrande,lendoostextosdeMariaGoldelivieparaassociaraaprendizagem
dasletrascomacompreensodeseuprpriouniversofeminino.
Comessa mudanadopblicodocordel,passaasernecessrio queasautoras
expressemmemriasdesiedooutro,que,porsis,somemriafemininasquegiram
emtornodarepresentaodeexperinciasfemininasqueescorremdiantedosolhosdas
leitoras. E estas experincias so to particulares que tornam a linguagem de alguns
textostambmparticulares.
OstextosdeSaleteMariasotoparticularesquenoseprendemaciclos,mas
osexplodem,poisnosecomprometemcomeles.Apesardalinguagememsextilha,da
xilogravuracomorostointerpretativodosenredos,hmaisdoquenarrativas,hdefato
ocomprometimentoderecriaodesubjetividadesfemininasqueseexpressamatravs
de linguagensdiversas. Noscordisdaautora,o motedaconstruodeumtextovai
almdecontarumcauso.Podeseraparfrasedecantigasderoda,comoacontececom
ocordelEmbalandomeninasemtempodeviolncia quereverteocostumetipicamente
feminino de usar cantigas para fazerem os filhos adormecer em cantar a fim de que
muitas mulheres despertem para o problema social que ainda a existncia de lares
baseados na imposio da violncia masculina como o exerccio de domnio sobre a
casa e a mulher. E pode tambm ser estruturado atravs de antteses que venham
desconstruiraoposiodeespaosedepapisapartirdaoposioentresexo frgil e
forte,comoacontececomocordisLugardemulher eMulheresfazem.Nestescordis,
a intenodopbliconoadedeleitecomohumor,nemdaapreensodeum valor
religioso,comoocorrenoscordisdosegundocaptulo,masdeobservarexperincias
femininas ocultadas ou distorcidas por um discurso patriarcal. So, portanto, novas
vozes do cordel para novos olhos em relao a esta manifestao popular. Assim, a
estruturaodoscordisvaisemodificando,fazendocomqueopblicoseapropriede
novos temas e linguagens sobre a mulher. Esta convivncia de interpretaes

67
proporcionaaosleitoresumariquezadetextoscomenredosquesetornamainda mais
expressivos, quando so confrontados s suas capas, enquanto elementos estticos
relevantesparaacompreensodocordelentretempos.

1.5Amobilidadedascapasdecordelentretempos

A capa do cordel dialoga com vrias linguagens, tornandose um artifcio

estticoesemiticodofolhetoquecolaboraparaarevelaodesignificadosimplcitos
e explcitos ao texto. Por isso, mutante, porque acompanha as diversas relaes do
autor com variados contextos sociais e com as linguagens que os representam.
Concordase com Roger Chartier (2002), quando afirma que os textos impressos
dependemdosdispositivostipogrficos18 paraconstruodeseussentidos,defendendo
queaimagemdacapadofolhetotmafunodeimagemsmboloemrelaoaottulo,
namedidaemquefornecepistassobreosentidogeraldotexto.
Segundo Lido Maranho de Souza (1981), inicialmente, as capas brasileiras
eram compostas por ttulo e nome do autor, acompanhados por vinhetas. Da, a sua
denominao de folhetos sem capa . Depois, passaram a ser representadas por um
caricaturista popular, que fazia desenhos para as capas de cordis, denominados de
desenho popular. O propsito destas capas era representar tipos sociais, ou seja,
pessoas da rua que o autor satirizava para expressar um pouco de sua prpria
representatividade social. Entre os exemplos destes folhetos, destacase o texto
Descriodasmulheresconformeosseussinais,cujadatanoapresentada.Contudo,
tornaseumtextorelevantenahistriadecordel,porqueasuacapa,almdesercitada
em mais de um livro sobre o cordel19, tornase uma representao expressiva de um
olharsobreamulherdoinciodosculoXX,comoobservadoabaixo:

18
SegundoRogerChartier(2002),adependnciadocordelemrelaoaosrecursostipogrficosainda
maior,poisasparticularidadesformaisfornecematributosaocordeldeumtextopopularquesedistingue
deumaculturaditaletrada.
19
Nas obras Folhetos populares: suas capas e suas ilustraes (SOUZA, 1981), Antologia potica da
literatura de cordel (BATISTA, 19677) eAntologia deliteratura de cordel (LOPES, 1982),a capa do
cordel Descrio das mulheres pelos seus sinais reverenciada isoladamente do texto como uma
expresso relevante dos cordis de desenho popular. O que comprova a importncia desta capa como
representaoestticadestegrupodetextoscujodesenhotornaseumartifciorelevantenacomposio
dossignificadostextuais.

68
 EmboraodesenhoexpresseaformadesevestirdamulherdoinciodosculoXX,
suaimportnciasetornamaiorquandovaialmdadescriodehbitos.Etornaseum
recurso de linguagem que corrobora para a composio de esteretipos femininos
segundo o discurso medieval da mulher como ornamento (BLOCH, 1995). A pintura,
que inicialmenteera feitaemcaladas,digeridapelocordel,tornandoseumrecurso
expressivo de construo de sentido. Como observado pela composio das
personagens da capa, to pequenas e magras que se forem tirados os apetrechos,
tornamse inexpressivas. Esta inteno confirmada pela estruturao do cordel cuja
inteno enumerar personagens cuja identidade moral e social realizase pela
articulao da descrio do corpo com o comportamento das personagens. Seguemse
seis pginas do folheto, onde as estrofes so costuradas por citaes de mulheres
corrompidas ou idealizadas pelos seus sinais. Nenhuma personagem nomeada ou
temdireitofala.Oautorsereferespersonagens,fazendousodeumhumorvelado,
prprio s cantigas de escrnio medievais e tpico dos folhetos enquadrados no ciclo
satrico20, para transformar as personagens em apenas imagem, fortalecida ou
enfraquecida por seus ornamentos. Da, a importncia do desenho popular como um
recurso esttico que ressignificado no cordel, colaborando para a construo de seu
sentido.
SegundoLidoMaranhodeSouza(1981), odesenho,aospoucos,substitudopela
xilogravura e pela zincogravura que retomam a mesma relao intersemitica21 entre
figura e contedo. Contudo, a origem da xilogravura mais antiga do que o desenho

20
Segundo Marcus Accioly, o ciclo satrico (1980, p.41) o ciclo do humor do graagracejo, do
anedtico,dochiste,doapelido,damangao,dapilheriabaixaedaelevadaironia
21
Comoseranalisadonamaioriadascapasdoscaptulos1,2e3.

69
popular. Conforme Zodoy (apud BORGES, 1983, p.182) a tcnica artesanal de
impressotendocomobasetacos,pedaosdemadeira,remontaantiguidadeoriental,
presumindosequeoprimeirotrabalho ilustradotenhaocorrido noanode868,com a
publicaodeSutraDame,naChina.Oautorafirmaquea xilogravuraschegouao
mundo ocidental no sculo XIV para a cpia de santos e de cenas bblicas. Adriana
Zierer(2002)confirmaestainteno,quandoafirmaqueAArtedoBemMorrer foium
dasprimeirasxilogravurasfeitasnaEuropa,comoobjetivodeestabelecerumsermo
visual, que mostrasse aos devotos o seu futuro de acordo com suas aes. Como
observadoabaixo:

70
 SegundoZierer(2002),estaxilogravuraexpressaomomentoemqueumcristoest
s portas da morte, demonstrando a grande preocupao dos fiis com este momento
especficodesuasvidas.Aimagemexpressaacrenadohomemmedievaldeiroupara
ocuouparaoinfernodepoisdamorte.Estesdoisespaostambmsotematizadosno
cordel, trazendo tona o desejo do nordestino de subir aos cus (locus de glria) e o
medodedesceraoinferno(locushorribilisrepletodediaboszoomorfizados).Ocurioso
comoestesespaosmaravilhosossorecriadosnasnarrativasdecadafolheto,sendo
alterados conforme a vivncia do nordestino que ambiguamente ainda tem um olhar
arcaico,masvanguardizase,medidaquepermitenovosespaossimblicosconforme
asuapocaeoseucontexto.
a partir desta funo religiosa da xilogravura na Idade Mdia que Zody (apud
BORGES,1983)levantaahiptesedequeaxilogravuracomeouaserusadanoBrasil
com uma funo catequtica de fixao da religio catlica no pas, sendo usada em
oraes e em estampas de santos. Apesar da forte influncia do discurso religioso no
cordelathoje,acreditasequearelaoentrefolhetoexilogravuranocomeouaser
usadanocordelnoperododecolonizaocomumafunocatequtica,aexemplodo
queocorredepois.
Segundo Orlando da Costa Ferreira (1977), no h uma exatido completa para a
associao da madeira do nordeste literatura de cordel. A data situada para a
impressodosfolhetosemxilogravuradeduzidaporcontadaimportnciadeLeandro
Gomescomoumdosprimeirosaimprimirfolhetos,apartirde1888.Noentanto,nada
certo.SublinhasenaargumentaodeFerreira(1977,P.122)ahiptesedaconvivncia
entre jornal e cordel como objetos de impresso de xilogravuras, demonstrando a
similaridadedocartergrotesco,caricato,fantsticodasduassriesdegravuras:ados
cabealhos de jornais e a das capas dos folhetos. Este argumento confirmado por
Jeov Franklin de Queiroz (1982, p. 61) quando afirma que, na primeira dcada do
sculoXX,umjornaldointeriordoRioGrandedoNorte,OMossorense,jutilizavaa
xilogravura para destacar as notcias, a publicidade ou os artigos mais importantes de
suaedio.Demodoqueasfigurasjtinhamumdensodetalhamentodetraosede
poderdesntesenarepresentaododrama,daaflioedosrarosmomentosdealegria
dagentesecularmentecompanheiradaescassez(QUEIROZ,1982,p.61).
Ahipteseeoexemploexpostosacimaampliamoargumentodaminhadissertao
O mito do cangaceiro no cordel (2001) sobre o dilogo entre jornal e cordel, pois o
cordelnosdialogoucomojornal,quandoalmejouserjornaldopovoquedivulgava

71
circunstancias recriadas como causos populares, mas tambm, quando usou a mesma
linguagemnoverbalcaricatadosjornaisparaapoiaraconstruodeseustextos.o
casodocordelOfazendeiroquecastrouorapazporquenamorouasuafilha .

Comoem algunscordisfranceses,aimagemdacapalevaacompreenderatemtica
do folheto pela ilustrao de uma das cenas, descritas ao longo da narrativa
(CHARTIER,2002).Axilogravuraretrataumasituaodecastraoemqueofolheto
citacomoumfatoquesetornounotciadejornal.Apretensodofolhetistatraduziro
acontecimento para a linguagem do cordel, comportandose como um avalista dos
fatos que, por estar em contato natural com seu pblico, achase na condio de
apreender o acontecimento com sua sensibilidade e o retransmitir numa linguagem
popular, dentro do campo de referncia de seus leitores (CURRAN, 1997). Neste
sentido, o texto pretende ter a funo de um jornal do povo22, ou seja, de um relato
potico cuja peculiaridade dar um enfoque particular a situaes vivenciadas pelo

22
O auge do cordel como jornal do povo ocorreuno inciodosculo XX, quando o folheto dialogava
com os jornais para registrar os feitos dos cangaceiros. Segundo Ruth Terra (1983), o advento do
cangao organizado coincide com o incio da publicao sistemtica dos folhetos, passando a ser o seu
tema prefervel. Chega at a supor que esse movimento contribui em grande medida para firmar essa
literatura.

72
nordestino,expressandoacosmovisodasmassasdeorigemnordestinaeasrazesdo
nordestinonalinguagemdopovo(CURRAN,1988,p.20).
A cena registrada na capa recria uma situao de opresso com rastros do
coronelismo,emqueofazendeirotemopoderpolticodeumpatriarcaquedecideas
suas questes atravs de suas preferncias pessoais e de suas relaes de famlia e de
amizade(LEITE,1983,p.313).Atemticacentraldotexto,ento,adalavagemda
honra feminina,atravsdacastraomasculinacomo manifestaodepoderpatriarcal
23
. A capa do folheto comprova este intuito, demonstrando o momento em que um
menor de dezesseis anos est para ser castrado pelos jagunos de um coronel,
desenhadoscomamesmaface,afimderessaltaropoderdofazendeirosobrehomens
quepassamateromesmorostoparaseguiremassuasordens.
Apesardaimportnciadoexemplocitadoacima,acreditasequeaxilogravuranose
limita apenas ao registro dos acontecimentos. Concordamos com Jeov Franklin de
Queiroz (1982, p.58), quando afirma que uma importante tcnica de representao
grficadascrenas,valoresetradiessertanejas,mantendo,dessemodo,estreitograu
de compromisso e de identidade cultural com o universo da literatura popular em
versos. Contudo, tambm se defende uma mobilidade na relao entre xilogravura e
texto, que faz com que o cordel esteja em movimento, assim como acontecia com os
folhetosdaIdadeMdia,quandoasfigurasdostextosrepetiamsenaliteraturapopular,
adquirindo simbolismo. Segundo Orlando da Costa Ferreira (1977) havia tipos fixos
paranarrativasreligiosas,figurasdereis,deguerreiros,oumesmoparacenasdeguerra
ou de naufrgio. As chapas repetiamse e multiplicavamse. A xilogravura era a
mesma, mas a inteno simblica se modificava a cada nova relao com o texto. A
intenodestatesemostrarcomoascapasdoscordisbrasileiros,apesarderepetirem
esteretipos entre textos, com a mesma ou com novas imagens, sempre constroem
novossignificados,quetornamocordelumacadeiadetextosque,aomesmotempoem
que retomaopassado,vanguardizaocomnovaslinguagens.Comonotadonavariao
de capas, temas e autores referentes ao ttulo O exemplo da mulher que vendeu os
cabelosevisitouoInferno.

23
Osrastrosdepatriarcalismopodemserobservadosnacapa,quandocomparadaacenadescritana
xilogravuracomumacenanarradaporGilbertoFreyre(1995,p.339)quandoafirmaquehaviacasosem
que sinhmoas entregavamse a molecotes. Quando a famlia sabia, intervinha a moral paterna:
castravasecomumafacamalafiadaonegroouomulato,salgavaseaferidae,depois,enterravamno.
Esta cena, registrada por Freyre, tem a mesma funo da capa de mostrar como os senhores de terra
poderiam exercer a sua funo de patriarca, atravs do exerccio da violncia em relao a qualquer
indivduoquemaculasseasuaimagemdedonosdeterras,filhosemulheres.

73
 J.Borges(BORGESCOIMBRA,1983)afirmatersidooprimeiroautilizaro
mote em 1967, quando no serto do agreste apareceram homens que se propunham
cortar os cabelos de sertanejas e vendlos. Por isso, pretendeu escrever um texto de
crticaaestanovasituao,colocando,noinferno,as mulheresque vendessemseus
cabelos. Tanto que na xilogravura encontrase um homem (vendedor de cabelos)

74
cortandoocabelodeumamulherdevestidolongoebraosfechados,quenotextoa
esposadonarrador,entusiasmadacomamoda.Jasupostasegundaversomodificaa
relaovendedoreesposanaxilogravuraparaadeDiabo(eovestidodaprotagonista
diminui.Essasalteraesvomodificaraqualidadeeoenfoquedosegundoenredo,que
usarademonizaofemininaaliadaaoolharpatriarcalecatlico.
Comopassardotempo,asimbologiadascapasvaisemodificando.Todavia,ainda
sobrevive em muitos cordis a inteno machista de fixar tipos adaptados a pocas
prprias. No comeo do sculo XX, os cordis no formato do romance (de tamanho
maior) passaram a ter a reproduo de cartes postais romnticos de belle poque,
representando situaes lricoamorosas (BENJAMIM, 2004). Segundo Ricardo Luiz
CarrejoSilva(apudSOUZA,1981),nestas mesmassituaes,asilustraesdascapas
no se identificam com as histrias dos poemas. Os cordelistas escrevem o poema e
pegamumcartopostalqueseaproximadahistria.Muitasvezes,aspessoasretratadas
estavam com vestimentas diferentes e em locais diferentes daqueles contados nos
folhetos.Oqueimportavaeraquefalavaderomance,bastavaqueocartoretratasseum
homemeumamulher.
Uma relao semelhante vai ocorrer com o dilogo entre cinema e cordel, seja na
retomadadeseustemasdeamor,debangbang,dabbliaedahistriauniversal,seja
nousodefotosdeartistasdecinemadasdcadasde30,40e50nascapasdosfolhetos
(SOUZA, 1981). Entre outros, Lido Maranho de Souza cita o exemplo da foto de
MarlonBrando,vestindoatnicaromananofilmedeJlioCsar,quenocordelusado
nacapadofolhetoOfilhodeAliBab .
Estatransitividadedeimagensdascapasdecordeljumareminiscnciadarelao
entre xilogravura e texto, presente nos folhetos da cultura popular europia. Segundo
PeterBurke(1989,p.160),umentalhexilogrficopodiaserusadoemdiversoslivretos
popularesparailustrarestriasdiferentes.NumaoficinagrficadeCatalunha,nosculo
XVIII, fezse uma imagem de So Jaime que servia tambm como So Jorge e So
Martinho, pois todos eram considerados soldados24. esta ressignificao da imagem
internalizada no cordel que ser observada neste trabalho. Os recursos vo se
modificando,masarelaomvelentrecapaetextocontinua.NocordelOrapazque
apanhou das moas porque no sabia namorar , observase como o autor popular se

24
SegundoPeterBurke(1989,p.160)imagemdeumreisentadoaotronocomumafiguraaproximando
sedelepodiaserusadaparailustrarmuitosepisdiosdiferentes.Amesmacomposiodeumbanquete
podiailustrarobanquetedeBaltazar,ocasamentoem Canaoualtimaceia.

75
apropriadocinemaparausloemfunodaintenotemticadocordel,fazendocom
queumafotodeumacenadeumfilmepercaoseusentidooriginalparasetornarmais
umrecursodeconstruodoperfildapersonagem:

Afotografiaestabeleceuma ironiaemrelaoaottuloeaoprprio enredo,visto

queorapazapanhadasmoaspornoterrelaessexuaiscomelasatrsdaigreja.As
mulheres batem porque desejam os beijos de cinema, apresentados na fotografia do
cordel, mote do texto. Neste sentido, o folheto dialoga como cinema, recriando uma
visosobreamulherquebuscaemancipao.Noentanto,comoofolhetovanguardiza
se sem se desligar de um olhar arcaico acerca da realidade, este comportamento
castigado.Opersonagemagredidovingasedasmulheres,mexendocomasuafraqueza,
abordadasegundoumolharmachista:aincapacidadefemininadesustentardignamente
umafamliasozinha.Assim,engravidadezesseismulheresemdezoitodias.
Anarraodavinganacomzombariaeexagero,prpriosdociclocmicosatrico
confirmaapretensodesubordinaofemininaaumavozmasculina,trazendotonaa
relaodepoderentregneros,temadosegundocaptulo.Dessaforma,acapatornase
um espao de flutuantes significados (WALTER, 1998), pois projeta perspectivas
conflitantessobrearelaoentreocinemaeamulher.Osbeijosdecinemapodemser
umaironiaemrelaoinflunciadocinemaparaaformaodemulheresdesviadasde
umanormamoralsertanejae,aomesmotempo,umametforaemrelaorealizao
sexual, ocorrida sempre atrs da igreja, ou seja, marginalizada e excluda por uma

76
mentalidadecatlica.Aintenodasobrevalorizaodafiguramasculinaaindamais
bemressaltada,quandoomesmotextorepresentadopelaxilogravuradeJ.Borges:

Paraaludiraoclmaxdoenredo,quandoOscarmantmrelaessexuaiscomvrias
mulheres, a xilogravura cria uma segunda situao, alheia ao enredo, em que Oscar
comparadoaum sultoservidoporvrias mulheres.Estetoqueparticularde humor
dadopelogravadornovaversodocordelressignificaotexto.Senaprimeiraverso
doenredo,arelaoentrefotoeversoscolaboraparaaefetivaodaironiaemrelao
aopoderdepersuasodocinemaacomportamentoslibertinosfemininos,nasegunda,o
que se ressalta o complexo de virilidade, ou machismo que impulsiona o homem a
definir a sua masculinidade pela quantidade de mulheres capaz de possuir (NETO,
1980).
Tambmobservamos que esta xilogravura se diferencia das outras pelo uso da cor
vermelhapararecriarumasituaodotexto,demonstrandotambmuma mutabilidade
da xilogravura, ao longo do desenvolvimento das capas no cordel. Segundo Roberto
Benjamim(2004) foiDilaquemdesenvolveua impressopopularacores,com vrias
alternativas (folkoffset). Entretanto, esta tcnica j se estendeu para outros autores
populares. Alm da xilogravura acima, J. Borges ainda elaborououtras como A moa
queviroujumentaporquefaloudetopless,analisadanosegundocaptulo,emqueacor
vermelha aparece para sublinhar o clmax da narrativa. Conforme Roberto Benjamim

77
(2004,p.70)ousodascoresnaxilogravuraexpressaavariaodascapasnahistriado
cordel, visto que uma das motivaes para o uso da cor nas capas foi a forte
popularidade dos folhetos editados pela Luzeiro, em So Paulo, com capas em
policromiasindustriais.
SegundoBenjamim(2004,p.65),comaEditoraLuzeiroLimitada,emSoPaulo,
que os folhetos tiveram um formato fixado com 13,5 X 18.5 cm e cada exemplar
contava com 32 pginas. O tamanho da publicao permitia a alterao da forma
tradicional,passandoacontarcomduascolunasporfolhadecorpoetipomenor,como
que a publicao, algumas vezes, figurava com mais de um poema. As capas, ento,
passamaserconfeccionadasapartirdemaisdeduascoreseosdesenhospassamaser
encomendados pela Editora. A impresso produzida no leitor que estas alteraes
aproximamalinguagemdocordeldashistriasemquadrinho,capazesdegerarnovas
ordensetcnicas narrativas, medianteacombinaooriginaldetempose imagensem
umrelatodequadrosdescontnuos,contribuindoparamostrarapotencialidadevisualda
escrita e o dramatismo que pode ser condensado em imagens estticas. Alm do
tamanho, do colorido e do formato semelhantes, observamos a insero de uma
seqncia de imagens nos cordis. O que, de fato, uma traduo de um recurso j
existente nos cordis franceses correntes na Idade Mdia. Sobre isto, Roger Chartier
(2000, P.180) fala do surgimento de uma srie de imagens nos cordis ligadas s
seqncias dotexto. Paratanto, explica duas relaes diferentes entre imagem e texto
escrito. Em uma, a srie de imagens vem em primeiro lugar e o texto impresso no
passa de um comentrio e em outra, as imagens vm ilustrar um texto j
estabelecido. Nos cordis brasileiros, a srie de imagens ilustra o texto, tornandose
uma segunda narrativa que apia a principal, escrita em versos, quando so
apresentados desenhos de cenas mais importantes do enredo, acompanhando o
desenvolvimento da narrativa, como se observa uma das figuras includas dentro do
cordel Amulherqueenganouodiabo:

78
 A foto ilustraumadaspginasdocordelem quea linguagem noverbal expressa
uma situao de prconfronto entre o Diabo e um homem por conta de uma mulher.
Umdadonovotrazidopelaimagemqueodiaboeomaridoofendidosodoishomens

79
de raas distintas em oposio, idia aludida na narrativa, atravs do uso do termo
Pretoparadenominarodiabo.Oposicionamentodapersonagem feminina na figura
justifica a sua condio de esposa de que busca evitar o confronto, ao acalmar o
esposocomumaposturasuaveopostabrabezadomarido,usadaparajustificarasua
intenodeserdonodolaredamulher.Nanarrativa,haindamaistrsoutraspginas
onde a imagem aparece para reforar uma inteno presente nas estrofes sempre
colocadas acima. De modo que o encadeamento entre figuras constri uma segunda
narrativa, apoiando a primeira, representada pela narrativa verbal cujo propsito a
valorizao de uma perspectiva patriarcal, enquanto discurso ideolgico predominante
notexto,analisadomaisdetalhadamenteemnossoterceirocaptulo.
Todas estas modificaes no cordel demonstram como a capa do folheto atua na
construo da representao simblica do imaginrio popular e, como o mesmo se
encontranumasituaodefronteiras.Apresenadecapas,queseexpressamatravsde
desenhos,dexilogravuras,defotosdecinema,decartespostais,deimagensimpressas
em computador, demonstra a inesgotabilidade de relaes do artista com o mundo e
comoutraslinguagens.
Nos prximos captulos, a compreenso de cada folheto estar associada
representatividade de suas capas, expostas e analisadas de acordo com os versos. Do
dilogoefetivadoentrecapasetextos,sernotado,nosegundocaptulo,queostextos
em que ainda sobrevive um olhar conservador sobre a mulher no podem ser
consideradosimutveis.Estonafronteiraentreopassadoeopresente,poisdivulgam
valoresarcaicosnumalinguagempresentificadapeloolhardocordelistaoqualbebeem
novas linguagens que se tornam intertextos importantes para o fortalecimento da
qualidade do cordel. No terceiro captulo, ser notado que muitas capas s se
expressaro atravs da xilogravura, no expondo a quantidade de inovaes de
linguagem da capa, apresentadas ao longo do segundo captulo. Desta forma, a
linguagem das capas dos cordis do terceiro captulo ser mais tradicional do que a
inovaodeabordagensemrelaomulherpresentesnostextos.
Estesexemplosdemonstramqueocordelserenovasegundocaminhoseabordagens
diferenciadas.Seoenfoquedostextosodeumarupturacomumdiscursopatriarcale
catlica, o terceiro captulo, de fato, uma nova abordagem sobre o cordel no sculo
XXI. Neste captulo, as capas tornamse artifcios estticos de construo de
subjetividades femininas, valorizando a recriao de novas situaes e imagens da
mulherquevenhamarompercomasexperinciasrecorrentesnocordel.Seanalisada

80
a quantidade de dilogos entre as capas de folhetos e novas linguagens que os
cordelistastmacesso,ostextosdosegundocaptulotornamseexemplosexpressivos,
porquepresentificamse,semabandonarasualigaocomopassado.Oimportanteda
relao entreos dois captulos a constatao de queo cordel uma eterna memria
viva que se reconstri sem abandonar a sua origem. Estes textos podem compor uma
cadeia de folhetos que se complementam, como ocorre com os folhetos do segundo
captulo ligados pela predominncia de um discurso patriarcal e catlico. Podem ser
folhetos que fragmentam esta cadeia, como acontece com os cordis escritos por
homenscomumnovoolhararespeitodamulher,ousernovostextosquesepropem
a compor uma nova cadeia de folhetos conforme um olhar tipicamente feminino. a
partirdestavariabilidadedeperspectivassobreocordelquesedefendequeelesejauma
forte expresso da cultura popular que proporciona olhares diferentes sobre a mulher
entreosculoXXeXXI.

81
 CAPTULO2

Ademonizaofemininanocor del

Nestecaptulo,soanalisadoscordiscujasprotagonistascentraissomulheres
eapresentadasestriaseexperinciasparticularesquerevelamaconstruodepapis
sociais femininos segundo um enfoque patriarcal. Todosostextos se identificam pelo
trao do autor popular ser o sujeito do discurso, reservando mulher a categoria de
objeto,corposobreoqualprojetaseusprpriosfantasmas.Aspersonagensfemininasse
tornam,ento,fantochesnasquaisavozmasculinaemitida.Ocorpodasprotagonistas
setornaocampodeexercciodepoder.Ohomemfalasobreamulher,pensandofalar
porela.Descreveseussentimentos,pensandodescreverosdela.Imprime,enfim,oseu
discursomasculino(muitasvezesmachista)sobreosilnciofeminino(SANTANNA,
1985,p.10).Desta forma,a intenodestecaptuloobservaraconstruodosperfis
femininosmaiscomunsnocordelaolongodosculoXX,enumerandoeanalisandoos
esteretipos sobre a mulher mais correntes em cordis que se fundamentam em um
discursocatlicoepatriarcalista.Paratanto,analisamosaconstruodospersonagensa
partir de uma fundamentao mitolgica, pois acreditamos que muitos modelos de
comportamento femininos so baseados em arqutipos, gerados a partir de mitos
dissolvidosnoimaginriopopular.Duranteaanlise,vamosobservaracomposiode
doistiposfemininos:amulherdecasaeamulherderua.
O perfil da mulher de casa ser sustentado em dois mitos: Eva e Maria. Cada
mito dar uma abordagem mulher na famlia. Da a importncia do subcaptulo A
peleja entre a mulher Eva e o diabo negro para a reconstruo de uma mentalidade
patriarcalnocordelqueanalisaroolharcaricatosobreamalciafemininainspirada
em Eva em oposio idealizao da maternidade de Maria, recriada no
comportamento das personagens mes adequadas ao perfil da mulher religiosa e
seguidora de princpios patriarcais. Esta ltima ser analisada nos subcaptulos A
Descida aos infernos pelas filhas arrependidas e A metamorfose: artifcio de
reconstruodepreconceitospatriarcaisnocordel.
Operfildamulherderuaseranalisado,sobretudo,deacordocomomodelode
Maria Madalenaque sustentaras imagensdaprostitutanosubcaptulo AsMadalenas
docordeledasfilhasdesobedientesaprincpiosreligiososepatriarcaisnosubcaptulo

82
A Descida aos infernos pelas filhas arrependidas e A metamorfose: artifcio de
reconstruodepreconceitos patriarcaisnocordel.Naconstruodestesesteretipos
de mulher de rua ainda recorremos a outros mitos, tais como os de Lilith, Vnus,
Persfone, cada um associado a uma situao vivenciada pela mulher, quando esta
decide romper com algum paradigma de comportamento religioso e patriarcal.
Sublinhase,portanto,aimportnciadosconceitosdearqutipo,mitoesexualidadena
construo do captulo. Ambos ligamse, na construo do ethos feminino segundo a
perspectivapatriarcal,definidamedianteaanlisedeesteretiposfreqentesnofolheto.
Assim, este captulo ser ainda composto pelos subcaptulos A associao entre o
arqutipoeamemrianaconstruodoethosfemininoeArelaoentresexualidadee
mitonaconstruodoperfilfemininonoimaginriopopular .Ambosapresentamcomo
osconceitosdesexualidade, mitoearqutiposeroabordadosnestecaptuloeusados
comoartifciodeanlisedoscordis.

2.1 A associao entre o arqutipo e a memria na construo do ethos feminino

noscordis

O sentido geral da palavra arqutipo est associado ao seu significado

etimolgico de modelo primitivo, existente no termo arkhtypo (BRANDO, 2004).
Este vocbulo recebeu enfoques diferenciados por Plato e Jung. Plato associouo s
idias formais (o Bem, o Belo, a Bondade, a Verdade), ou seja, vises abstratas.
Consideraqueumdeterminadoobjetopodesercompreendidocomoexpressodeuma
idia mais fundamental. Est idia um arqutipo que d ao objeto sua estrutura e
condioespecial.Assim,umdeterminadoobjetooque,emvirtudedaIdiaqueo
define.Umapessoabelaatopontoexatoemqueoarqutipodabelezaestnela
(TARNAS, 2005, p. 20). J Jung relacionou o arqutipo ao conceito de inconsciente
coletivo. Conforme o mesmo, o inconsciente coletivo compese de contedos que
provm da possibilidade hereditria do funcionamento psquico em geral, ou seja, da
estruturacerebralherdada25.Estescontedossochamadosdearqutipos,condiesou
moldes prvios da formao psquica em geral. De acordo com esta perspectiva, os
arqutipos so modelos originais, prottipos, que no so entidades fechadas, pois,

25
Segundo Jung (1991), o inconsciente coletivo constitudo por um patrimnio coletivo da espcie
humana.omesmoemqualquerpocaelugar.Comoo ar,omesmo emtodolugar,respiradopor
todose,porisso,nopertencenteaningum,emparticular.

83
existem tantos arqutipos quanto s situaes tpicas da vida (JUNG, 1964, p. 69).
Neste trabalho, a associao entre arqutipo e inconsciente coletivo tornase
problemtica,porcontadesuaatemporalidadeedesuatendnciainstintiva26.
No cordel, a repetio dos arqutipos corrobora para a definio de perfis e
comportamentosfemininos,masacreditamosquetaisprottipossejamdivulgadospelo
discurso,ouseja,pelocontatoentregrupos.Osarqutiposdofolhetosopermeveisde
culturaacultura,porquesotraadosporumdiscursoideolgico.Nasculturasgrega,
judaica, moura e medievalcatlica repetese um discurso patriarcal que tende a
reproduzir arqutipos femininos bem parecidos, os quais ganham forma, mediante
narrativasinterindividuais.Oestudodoarqutipopassaaterum enfoquecultural.
NavisodeJung,humauniversalidadeentreasnossaslembranasquenose
restringeaumavivnciapessoal,nemadeumgrupo,masenvolveaespciehumanae
prhumana.nestabasequeesto inconscientecoletivo.Nestecaptulo,taltermo
substitudo por memria. Os arqutipos so analisados como partes da memria.
Consideramosamemriadonordestinoumcadinhodediscursos,recriadosaolongode
geraes.Acreditamosquemuitaspersonagensrecorrentesnocordelsorecriaesde
arqutipos femininos que ganharam imagens slidas, a partir de mitos27, ao longo da
histria. Aintenodeseconfrontaralgunsmitosfemininosaestaspersonagens,para
secompreendercomoamemriapopularfiltraesteretipossociaisdepocasdistantes,
atravsdenarrativasprodutorasdeimagensedemodelosdecomportamentosmorais.O
fiodeligaoentrecontextos,aparentementedistantes,amemria.Porisso,partese,
inicialmente, do princpio defendido por Maurice Halbwachs (apud RIBEIRO, 2003),
dequeamemriahistriavivaevividaepermanecenotempo,renovandoseesendo
construdaporumprocessodeinteraosocialconstante.
Partimos do princpio de que muitas narrativas mticas ocidentais acontecem
dentro de um sistema patriarcal, assim como as narrativas populares. E ambas
colaboramparaserecriarumperfilfemininopassivo,adequadoaumsistemasocialde
origem patriarcal. O importante se buscar espaosonde estas imagens se cruzam. A

26
Segundo Jung, a origem do arqutipo no conhecida podendo se repetir em qualquer poca e em
qualquer lugar do mundo, mesmo quando no possvel explicar a sua transmisso por descendncia
diretaouporfecundaescruzadas,resultantesdamigrao.
27
Nestesentido,concordasecomasubjacenteconexoentreosprincpiosregenteseosmitos,efetivada
porPlatoemalgunslivros.SegundoRichardTarnas(2005,p.29),emcertasobrasdePlato(Fdon,
Grgias,Fedro,ARepblica,AsLeis),determinadasqualidadesdapersonalidadesoemgeralatribudas
adivindadesespecficas,comoaconteceemFedro,ondeofilosfoqueprocuraasabedoriachamadoo
seguidordeZeus.

84
memria passa a ser um processo vivido, conduzido por grupos vivos, em evoluo
permanenteesuscetvel atodasas manipulaes28.Os mitosocidentais,ento,podem
estar em uma situao latente no imaginrio popular, e ser revitalizados com outros
rostos. O importante se observar como so recriados em personagens atuais e como
soreatualizadosconformeosjogosdepoder.Destaforma,concordamoscomJunitode
Souza Brando (2004, p.36), quando afirma que o mito sempre uma representao
coletiva, transmitida atravs de gerao a gerao e que relata uma explicao de
mundo.
Emalgunscordis,apersonalidadehistricatornaseummito,quandoalcanao
estatuto de mensagem, fala, um sistema de comunicao que, segundo Barthes (1983,
p.132)nosedefinepeloobjetodesuamensagem,maspelamaneiracomoaprofere.
O mesmo autortambm lembra que tudo pode se constituir um mito, desde que seja
suscetvel a ser julgado por um discurso,ou seja, quando um objeto passa do estado
deumaexistnciafechada,muda,aumestadooral,abertoapropriaodasociedade
(BARTHES,1983,p.132).
H folhetos, por exemplo, analisados neste captulo, nos quais Padre Ccero e
Frei Damio tornamse mitos, proporo que tm seu passado histrico deformado.
Nesse processo, os valores inerentes imagem destas figuras histricas no so
apagados, mas servem de suporte para alimentar o mito que recebe novos conceitos,
geradospelasinterpretaesparticularessobreasfigurasreligiosas.Estasinterpretaes
so conceitos agrupados na memria, como resultado de lembranas dispersas em
sentidos variados. As pessoas olham no como quem v, mas como quem lembra de
uma imagem, recriada de acordo com as suas perspectivas e idiossincrasias. O
nordestinoseespelhaemmitosparatraarsuasnormasdeconduta.Emsuma,memria
eidentidadeembaralhamse.

2.2Arelaoentresexualidadeemitonaconstruodoperfilfemininonoimaginrio
popular.

Segundo Jamake Highwater (1982, p.15), a sexualidade no representa um

fenmenodetodonatural,masantesumprodutodeforassociaisehistricas...uma
unidade imaginria, sendo, por isso, suscetvel s influncias culturais. Tanto os

28
Nora Pierre (1989, p.9) faz uso do conceito de memria viva para afirmar que a memria vida,
semprecarregadaporgruposvivose,nessesentido,sempreempermanenteevoluo,abertadialtica
dalembranaedoesquecimento,inconscientedesuasdeformaessucessivas,vulnervelatodososusos
emanipulaes,susceptveldelongaslatnciasederepentinasrevitalizaes.

85
costumes,comoopapelsexualdaspessoasderivamdosparadigmasculturais,daforma
comoasexualidadeseintegranasgrandeshistriascoletivasquenosdoanoosobre
a realidade fsica. O mesmo Highwater tambm lembra que (1982, p.17) esses
paradigmasestoretratadospelamitologia,quenaacepomaisamplaeafirmativado
vocbulo, constitui o meio pelo qual toda e qualquer sociedade reage s questes
fundamentaisacercadesuaorigem,vidaedestino.
Michael Foucault (2006, p.10) outro que defende o argumento de que a
sexualidade um recurso expressivo de construo de identidade, experincia
relacionadaacamposdesaber,tiposdenormatividadeeformasdesubjetividadeque
colaboraparaainstauraodeconjuntosderegrasedenormas,empartetradicionaise
empartesnovas,equeseapiameminstituiesreligiosas,judicirias,pedaggicase
mdicas.Nestecaptulo,aconstruodasexualidadedaspersonagensserentrevistaa
partirdoimaginriodosmitos,numaleituracomparativa.
Observase,deincio,apredominnciadarelaomargemecentronofolheto,a
qualreproduzaidiadeFoucault(2006,p.9)dequeseasexualidadeassume,nassuas
manifestaes, formas historicamente singulares, porque sofre efeito de mecanismos
diversos de represso a que ela se encontra exposta em toda sociedade. A represso,
nos folhetos, tornase um elemento importante, j que est presentificada mediante a
ridicularizao de personalidades sociais. Defendemos que certas regras morais esto
acima do ethos nordestino, encontrandose fixadas na memria popular viva,
enquanto cadinho histrico de vozes em eterno movimento e dilogo: o imaginrio
popularfeitodevrioscontaresquesereescrevemnocordelsimbolicamente.

2.3 A peleja entre a mulher Eva e o diabo negro para a r econstruo de uma
mentalidadepatriarcalnocordel

Aorigemdoscordisdedesafioremetepeleja,combate,debate,discussoe
encontro (TERRA, 1983, p.60) entre dois cantadores que nos cordis se reproduziu
comoumalutapotica.AolongodosculoXX,ocorrerammuitasalteraes,aoponto
deoimprovisoprpriocantoriasersubstitudopordesafiosimaginrios,inventados
pelopoetacomumcartermoralizanteesatrico.Nestesubcaptulo,repeteseoconflito
destesdesafios,inserindonoscordisumasituaodepelejaentreospersonagensdiabo
emulherqueresultasemprenavitriadeumaintenopatriarcalnotexto.Essetipode

86
embate caracterstico daquele Ciclo do Demnio logrado (LOPES, 1982, p. 230),
ondeodiabo,natentativadeiludir,acabasendoiludido.
E quem ilude a mulher, que neste subcaptulo identificase com Eva, a qual
traz duas caractersticas complementares, embora contraditrias. Se a mulher tem o
aspectonegativodaseduoverbal29,queusaocorpoeafalaparaenganareefetivaro
seudesejo,poroutrolado,aindaidentificasecomotraodeEvadevirago,ouseja,
daquelaquevemdohomem,suaparte,jque,seohomemaimagemdeDeus,a
mulheraimagemdohomem(ICORINTHIOS,11:7,8).Nestesentido,segundouma
perspectiva medieval, a mulher assume a condio de esposa de, aquela que est
hierarquicamenteabaixodohomeme,porisso,deveservlo.Amalciaeaseduo
verbal, aparentemente de maneira paradoxal, estaro a servio da manuteno de uma
cosmovisopatriarcalnocordel.Amulherengana,masemproldafamliaedomelhor
para o seu marido. Apesar de a dissimulao estar a servio de uma perspectiva
patriarcal,estamesmafalamasculinadenigreocomportamentoqueaserve,explodindo
oesteretipocomcomentriosrepletosdemisoginia,sejanafaladodiabo,sejanafala
do narrador, ambas interpretadas pelo olhar conservador do cordel, como ser
observadonaanlisededoiscordisdiversos,deautoresdiferentes,queapresentamo
mesmottulo:Amulherqueenganouodiabo.
a)Amulherqueenganouodiabo (doiscordis)

Noprimeirofolheto,deautoriadeJosCostaLeite,aprotagonista(semnome,
jqueem boapartedasproduesdocordela mulher nonomeadae issoconstitui

29
OconceitodeseduoverbalassociasevisomedievaldeEva,comorepresentaodamulher,que
pormeiodafala,semeouadiscrdiaentreohomemeDeus(BLOCH,1995,p.24)

87
um silenciamento) aproximase de Eva, como parte do homem e submetida
perpetuaodafamlia,massemdeixardeteroaspectonegativodaquelaque,tentada
pela curiosidade, capaz de usar a fala para realizar o seu desejo. O folheto iniciase
comumpescadorqueapresentadocomooesteiodesuacasagraasaseutrabalho,o
tradicionalchefedefamlia.Umdia,descobreumobjetodiferentenalagoaondepesca
(morador da zona rural) e o leva para casa, onde a esposa dedicase aos afazeres
domsticos,deacordocomasituaonarradanasestrofesabaixo:

Ele avistounagarrafa
Umafumaaazulada
Mascomoagarrafaestava
Completamentetampada
Elelevouparacasa
Semdesconfiardenada

Enumcantodacasa
Elebotouagarrafa
EnquantoIsabelajeitava
Ocabelocomumamarrafa
Elefoilnoquintal
Eestendeuatarrafa

Amulherbotouaceia
Muitoamvelesorridente
Edepoistratoudospeixes
Bemsatisfeitaecontente
Nooutrodia,elefoi
Pralagoanovamente

[...]

Amulhervarrendoacasa
Viuagarrafatampada
Eavistoudentrodela
Umafumaaazulada
Eouviumaisumavoz
Falandobemalterada

EIsabelcuriosa
Agarrafadestampou
Elogosetransformou
Numnegrobemaltoefeio
Enafrentedelaficou

Onegronumapernas
Mangandodelasaltava
Batendoasmosesorridente
Decontenteassobiava
Dizendomesoltou
Tiroumedeondeeuestava

Ondevocestava?
Amulherlheperguntou
Disseonegro: Nagarrafa
Equandovocdestampou

88
 Eusa dentrodela
Pormvocnemnotou

Amulherdisse:Eunocreio
Devoctenhoatpena
Poisvocmuitogrande
Eagarrafapequena
Evocnocabedentro
Digoeningummecondena

OnegrodisseEujuro
Comoestavadentrodela
Hmaisde200anos
Queaminhamoradaela
Amulherdisse:Euscreio
Vendovocentrarnela

Esevocnoentrar
Novenhaenganaramim
Sevocestivessedentro
Jtinhalevadofim
Onegrodisse: assim
Eparaprovaraela

Onegrosetransformou
Numanuvemdefumaa
Enagarrafaentrou
Amulherbotouatampa
Bateuamoetampou

Onegrosevendopreso
Comeoulogoachorar
Amulherdissesorrindo
Vocpodesedanar!
Pegouaditagarrafa
Ebotounomesmolugar
(LEITE,1975,pp.37)

Salta,deincio,aosolhos,ainflunciadoscontosorientaisdasMileumanoites,
graas a presena do gnio engarrafado. O diabo apresentadocomo acontece na
grandepartedaproduocordelsticacomoumnegrofeio,demaneirapejorativae
racista.Mas,omais importanteparaomomento,ofatodequeaposturamasculina
assemelhaseadeAdo,diantedofrutoproibido,ouseja,ointertextobblico.Sabeque
halgodiferentenagarrafa,masmantmseindiferente,deixandoanocantodacasa,
fora do centro do desenvolvimento do equilbrio do lar. J a mulher descrita como
parte da casa, visto que suas aes so: pr a ceia e tratar do peixe. Assim, h
uma aceitao feminina em ser parte da casa est satisfeita com a condio de
esposa de. Ao encontrar a garrafa, ao contrrio do marido, no age de forma
indiferente.CuriosacomoaEvadamitologiajudaicaouaPandoragrega,acabaabrindo
oobjeto,ouseja,vaialmdafronteiraimpostaaoseuambienterestrito,prejudicandoa

89
prpriaordemdaqualdeve fazerpartedemaneirapassiva. Agarrafaalgoquedeve
ser colocado no canto, pois trazido de fora pelo marido. Querer saber o que est
dentrodoobjetoficarnafronteiraentreoforaeodentro,e,comisso,rompero
equilbrio.
Nessa situao, o objeto novo na casa uma garrafa com o diabo dentro.
comum tambm a crena, no imaginrio popular, na existncia de garrafas com
pequenosdiaboscriadosporfeiticeirascomofilhinhos,tornandoseofamiliar,espcie
de diabinho domstico (CASCUDO, 1975, pp.1920). H, tambm, no Nordeste, a
tradio das botijas encantadas, ou garrafas onde se enterravam tesouros antigos,
tambmassociadasaodemonaco.Assim,agarrafaaparecetambmcomoforadomal
emfavordodesejofeminino(que,porsinal,nesteprimeiromomento,aaprisionapela
astcia).
Amulherlibertaodiaboeissopodetambmservistocomometfora.Dvozao
diabo, como Pandora libertou os males do universo e Eva, o desejo nefasto pelo
conhecimento. O diabo, como dito, aparece como um homem negro, alto e
sorridente, e pode ser visto como trickster, diabo moleque semelhante a Exu no
imaginrio africano, um ser sorridente e brincalho. Sublinhase, nas brincadeiras do
diabo, a presena do assovio, marca da comunicao do diabo no imaginrio popular,
comoresqucionotextodeumacosmovisomedieval(BETHENCOURT,2004).Esse
lado moleque ser ridicularizado pela figura feminina, como se ver. Assim, o diabo
negro deste cordel tambm vai ser um outro tipo de propriedade subjugada aos
caprichosdodonodagarrafaedacasa.Opapeldamulherlutarparaqueestetipode
subjugaotambmpermanea.
Dois grupos oprimidos por uma mentalidade patriarcal entram em peleja para
que esta mesma ordem prevalea. A personagem mulher, que em tantas situaes do
cordel oprimida por usar a voz a favor da sada dos limites da ordem, vai usar a
mesmafalanosentidoinverso30.Amulhervaiusarojogodepalavrasparaenganaro
negro,repetindoarelao homem,mulherenegrodocontextodacasagrande/senzala
apresentado por Gilberto Freyre (1995). O cordel repete essa mesma hierarquia do
marido superior esposa, bem como da esposa superior ao negro,tal qual ocorria na
relaosenhordeterra,sinhazinhaeescravo.Aintenocomprovadapelaformabem
humorada como o negro pedir permisso ao marido para que tenha direito

30
Osarqutiposmedievaisdamalciafemininaedamulherlinguarudavoestarfundidosnacomposio
deumapersonagemcujocomportamento favorvel perpetuaodeumaordempatriarcal.

90
revancheedisputecomamulhernomaispelapalavra,masanadonumalagoa,como
seobservanasestrofesabaixo:

Nooutrodiabemcedo
Onegrochegounalagoa
Pensandoconsigomesmo
Acaadavaiserboa
Amulherchegoutambm
Cantandobonitaloa

Amulhertinhalevado
Outrovestidoescondido
Enumpdebananeira
Elaescondeuovestido
Eodiabosemsaber
Queiaseriludido

NavistadoDiabo
Amulheroseuvestidotirou
Emergulhounalagoa
Odiabotambmmergulhou
Amulhersaiuevestiu
Ooutrovestidoevoltou

Odiabomergulhoutanto
Quesfaltouseacabar
Depoislevantouacabea
Paranoseafogar
Eviuovestidodela
Aindanomesmolugar

Eletornouamergulhar
Edemorououtrotanto
Aolevantaracabea
Sentiuomaiorespanto
Ovestidodamulher
Estavanomesmocanto

Eleaindamergulhou
Porduasvezessomente
Vendoqueforaenganado
Chorouqueficoudoente:
Aqueladanada
meenganounovamente

Foinacasadamulher
Echegoultodobrabo
Amulhercomtodaafora
Pegounorabododiabo
Epuxoumaisdeumahora
Quequasearrancouorabo

Jexpliqueiaopovo
Comoqueamulherfaz
Seudomdeatraioar
Seiquenoacabamais
Tantoqueelaenganou
AtmesmoSatans
(LEITE,1975,pp.78).

91
 A astcia feminina usada a favor da construo de uma situao humorstica
onde a mulher ridiculariza o diabo, fazendoo nadar, sem saber que ela est longe da
lagoa e que o vestido colocado s suas margens uma artimanha de iluso feminina,
bem parecida com os artifcios de dissimulao do diabo para enganar os homens. A
mulher enganao, puxandoo pelo rabo, situao clmax, representada na capa. O
desfecho do cordel, ao invs de celebrar a mulher, acaba por denegrila, mostrando a
sua capacidade de ser uma ameaa ao homem, capaz de at enganar o diabo. O
arqutipo de Eva dbio. Ao mesmo tempo em que serve a uma ordem patriarcal
capazdedestabilizla,atravsdaastcia,ligadatentao.
J no caso do outro cordel homnimo, de autoria de Manuel dAlmeida Filho,
vemos a mesma inteno de colocar a mulher na situao dbia de Eva, segundo a
perspectiva de um discurso patriarcalista. Porm, a diferena no tom se d com o
aparecimento de elementos fortemente erticos na mesma peleja entre o diabo e a
mulher. A peleja, nesse contexto, recriada num novo formato de capa e de
estruturao textual, demonstrando a mobilidade do cordel como recurso esttico de
releituradatradio,aolongodotempo.Comoseobservanacapaabaixo:

A xilogravura da capa substituda pela impresso colorida a computador,

prximaadasrevistasemquadrinho,eotamanhodocordelaumentado.A imagem
tambmalterada,bemcomoasuarepresentatividade.Odiaboperdeoseuconhecido

92
aspecto zoomorfizado, mas continua sendo apresentado com traos de um negro de
lbiosgrossosecabeloscrespos.Onicotraodezoomorfizaoapresenadeuma
orelhaforadospadreshumanos,alusosuamaldadeeaoseufortedesejosexual.O
comportamento feminino tambm alterado. Se na primeira verso de A Mulher que
enganouoDiabo,amulherridicularizaodiabo,puxandooseurabo,nessetextoreala
seaseduo,representadanaexpressodosolhosfemininosenaformacomomexeos
braos, indicando atitudes a serem tomadas. A situao de disputa, prpria s pelejas
populares,inicialmente,substitudapelailuso,realizadapelosencantosdamulhere
maisprecisamenteporsuabeleza,temticadeaberturadocordel:

Muitasmulheresnomundo
Sexibindoabeleza
Enganaramvrioshomens
Usandonessaproeza
Osolhosjorrandolgrimas
Comoasarmasdedefesa.

Semfalaremmuitasque
Enganaramporpaixo,
FalamossemDalila
QuesubjugouSanso
Comastramasdiablicas
Dosengodosdatraio.

Assim,amulherdemonstra.
Obteroquedeseja,
Pelosrecursosquetem
Enganaaquemquerqueseja
Equemtentarenfrentla
Svaiperderapeleja.

Segundoumalenda,at
ODiabofoienganado
Porumamulherbonita
Queodeixoudesmantelado:
Trabalhouquequaseexplode,
Findoudesmoralizado.(FILHO,1986,p.1)

Abelezafemininaevidenciadacomoaspectotemidopeloshomens.Paratanto,
o autor recorre a citaes bblicas para fundamentar o seu argumento, associando a
beleza malcia de Dalila que enganou e dominou Sanso, homem cuja fora no foi
subjugadaporningum.Nestesentido,abeleza interpretadacomoartifciodepoder
que,porisso,devesertemida,noselimitandoapenasaoornamento,masestendendo
se ao prprio corpo feminino, cujos atributos vo enfeitiar o diabo personagem
conhecidojustamentepelacapacidadedeencantarossentidos.

93
 Estecordeltraztambmumaalteraodopapeldomaridonolar.Senaverso
anterior o esposo o centro provedor da famlia, agora ele um vagabundo que
desestabilizaolarpeloconstantedesejoderealizaodopactocomodiabo,presenteno
imaginrio popular como herana de uma mentalidade medieval que afirma a
associao humana com o mesmo pela nsia de riqueza, saber e poder
(BETHENCOURT, 2004, p.187). O marido deseja a riqueza que o diabo pode lhe
proporcionar o diabo, o prazer ertico que o corpo da mulher daquele lhe sugere. O
pactocomsangue(dodiabo)efetivadocomaesposa(ouseja,estaquemorealiza),
representando no s um contrato de promessa, mas tambm um tipo de conjuno
fsica31.Arecriaodopactonocordeldescritanasestrofesabaixo:

Umdiaamulherestava
Fazendoemcasapudim
OPedrohaviasado:
Foibebernumbotequim
Quandoapareceuumpreto
Quefoiperguntandoassim:

Donameresponda
MoraaquiPedroBotelho
Poiselevemmechamando
Paralhedarumconselho
Assim,venhosaberse
Dessamataespirracoelho.

Mariaolhoubemonegro
Epensouconsigo:Agora
VejooDiaboemminhafrente
ValeimeNossaSenhora
Dameforaparaque
Venaobichosemdemora.

Respondeu: Omeumarido
Noest.Digaoquequer,
Possolheatenderporele,
Faotudooquepuder.
Disseopreto: No,senhora,
Nomeentendocommulher!

Mariadisse: Porqu?
Sevoccompareceu
EsentendecomPedro,
Aviagemjperdeu,
Porqueosnegciosdele
Quemresolveaquisoueu.

Onegrodisse: onegcio

31
Tambmprestigiadanoimaginriomedieval,quandoaconsagraodopactocomodiaboconsistia,na
maiorpartedasvezes,emdarumpedaodocorpoousanguede ummembro(geralmente amoesquerda
ou o p esquerdo), que seria chupado pelo diabo ou aproveitado por ele em um termo escrito
(BETHENCOURT,2004,p.189).

94
Eracomele
Mascomoasenhoraacha
Quepodemontarnele
paralhedarriqueza
Emtrocadaalmadele.

Maria,maisumavez
Usandoosextosentido
Entendeuperfeitamente
Asintenesdobandido
Armouseparaenganlo
Enoperderomarido

Entodisse Muitobem
Vamosfazerumaaposta
Escritaemumdocumento
Comostermosdaproposta
Nossaassinaturaemsangue
Nocontratoficaposta

Cadaumguardaumacpia
Comosefosseumretrato
Doquefoiaescriturao
Pormquemquebrarotrato
Perdertodoodireito
Peloquetemnocontrato.

Voctemquemefazer
Porforadeobrigao
Setemandadosemumano
Semfazerreclamao
Faltandoum,perdetudo
Semterindenizao.

Opretodisse: Euaceito
Mascomumacondio:
Queasuaalmatambm
Entrenessatransao
Parapodercompletar
Aminhasatisfao

Vocmuitobonita
Temapeledeveludo
Precisodesuaalma
Parafazerumestudo
Ganhandoaaposta,vou
Levlacomcorpoetudo.

Mariarespondeu: Sim
Suasidiasimundas
Seroaceitas,embora
Sejamasmaisvagabundas
Porm,quebrandoocontrato
Vocvaiparaasprofundas...

Opretodisse: Querida,
Noseafobe,fiquecalma
Voufazerosseusmandados
Paraganharasuaalma

95
 Quandochegaroinferno
Recebermuitapalma
(FILHO,1986,pp.57).

Opactodentrodolarconfirmaarelevnciadacasanacapadofolheto.Masas
personagensestoforadacasa:hatentativadeseafastarodiabodosdomniosdolar,
aseduopara mantlo longe.E nestesentidoquea mulherse identificaaEva,na
medida em que adquire a postura de esposa diretamente ligada aos afazeres do lar,
sendo encontrada, na narrativa, cozinhando um pudim. O seu nome de Maria no a
identifica com o arqutipo da santa Maria, cuja maternidade representa pureza e
passividade.maisumaMariaEvanordestinaencerradanoslimitesdolar,mas,neste
caso, dona dos poderes da seduo ertica e das decises dentro de casa (por sinal,
respondeaocomentriododiabo,afirmandoqueosproblemasdacasaquemresolve
ela).Avozdodiaborepresentaavisopatriarcalnaqualamulhernotemdireitofala
edecisodentrodecasa.Arespostadodiaboaironia,nestecaso,conservadora,j
queparasercapazdetomardecisesemcasa,amulherprecisariamontarnomarido,
ouseja,superloemvozepoder.Oque,defato,noaconteceaolongodoenredo.A
intenodapersonagemdenoperderomaridoemantloemcasacomopontode
equilbriodolar.E,paraisso,tambmpeemriscoasuaprpriaalmaeseubemestar
nopacto.
apartirdopactoqueoperfildamulhervaiganhandoaconotaodamalciae
dissimulao,prprioaoarqutipodeEvanoimaginriopopular,poisasuainteno
deenganarodiabo,atravsdapropostadesetemandadosaseremefetivadosnoperodo
deumano.Comesta mudanadaposturafeminina,alteraseoolhardoDiaboparaa
personagem.Eladeixadeseraesposadeparatornarseumcorpodesejado.Falase
em palmadas no inferno, que atestam uma nova relao entre Diabo e mulher,
marcadaporumservilismotambmambguo.
O diabo assume a postura de homem tentado pelos encantos femininos e, ao
mesmotempo,denegroquevaitrabalharparacumprirosmandatosdesuasenhora.As
ordenssocompatveiscomosdesejosde melhoriadevidadonordestino.Aprimeira
refereseconstruodeumacasacujadimensoenorme.Osdoisprximospedidos
referemseligaodonordestinocomaterra:amulhermandaqueonegrofaaum
roadoe,depois,umabarragem.AdescrioqueoDiabofazdeseutrabalhoexpressa
oscostumesalimentciosdonordestino:feijomaduronaterra,milhoparafazercanjica
epamonha.Osdoisprximospedidosrevertemointeressedapersonagemaouniverso

96
cristo, prprio inteno moralizante subjacente ao texto: ela pede a construo de
umacidadeondepossamviverdignamenteospobres.Masoerotismocontinuarsendo
mostradoemdestaque:

Tisnadodisse Porm
Quandoficarresolvido
Levareinomeuinstante
Aalmadoseumarido
Paraquesejafritada
Entrechumboderretido.

Vocvaimesmoemseucorpo
Poisemtudovoctudomeu,
Masnopensequemeengana
Comamaqueescondeu
Lvoctemquemedar
AfrutaqueAdocomeu.

Mariadisse:Atrevido,
Suaintenomedonha
Pormvocvaicomer
Umacoisaquenemsonha
Amadasuame,
Descaradosemvergonha!
(FILHO,1986,pp.1820)

nesta mesma atmosfera de gracejo que o diabo transita do comportamento

servialparaodeboche.Trabalha,masexigeocorpofeminino.Ecomsarcasmoalude
ma, dandolhe uma conotao ertica. Mas, ao final, a mulher no se rende s
tentaeserticaseacabaporseapropriardodiscursopatriarcalnoqualasexualidade
femininadeveseranulada,paraqueamulhermantenhaaimagemrespeitveldeesposa
e me de famlia. Ao final da narrativa, a mulher pede ao diabo a construo de uma
Igreja,quandocomparadaexplicitamenteporesteaEva: amulhersfaztraio/A
quecomeoufoiEva/QuandoatraioouAdo (FILHO,1986,p.23).Todavia,perdeo
sentido pejorativo, quando se submete a um senhor maior, revelado na imagem do
prprioDeus.Entofalaamulheraodiabo:

Vocperdeuabatalha.
Paraasforasdoeterno
Porquevocvaisersempre
DoDivinoumsubalterno,
Comassuastramasmalditas
Vseestourarnoinferno.

Onegrodeuumestouro
Queaterratodatremeu,
Umcheirodeenxofre
Pelacasa,reascendeu

97
 [...]

Assimocasalficou
LibertadodoTinhoso
Mariamuitofeliz
Entreosbraosdoesposo
Imunecontraasdesgraas
Dandolouvoresegraas
ADeusTodoPoderoso.
(FILHO,1986,p.24)

apenas como instrumento da vontade divina que a mulher botao diabo para
correr, situao recriada na imagem maravilhosa de um ser que se metamorfoseia em
fumaaeenxofre.AltimaestrofecomprovaaintenodeabordaramulherEvacomo
adequada mentalidade patriarcal. A posio da mulher nos braos do marido sob a
proteo de Deus consolida a inteno crist e patriarcal de colocla sob o jugo do
marido dentro de casa. Em suma, em ambos os cordis podemos notar que a figura
femininacontinuasendoapresentadanoparadoxodeduasimagensestereotipadassobre
uma outra, ou seja, a Eva tentadora e criadora de desequilbrios e a Eva
moralizada/conformadaesperadapelodiscursopatriarcalista.

2.4AsMadalenasdocordel.

As narrativas bblicas que descrevem Maria Madalena fornecem uma grande

quantidade de leituras para a construo da identidade feminina por parte dos
cordelistas. Isto acontece porque so vrias as opinies sobre a importncia de sua
participaonaBblia.Oargumentocentralparaoconfrontodestapersonalidadebblica
comas mulheres nocordelem nossa anlise baseiase inicialmenteno seguintetrecho
bblico:[...]Maria,chamadaMadalena,dequemtinhamsidoexpulsossetedemnios
[...] (LUCAS, 8:2). Maria Madalena demonizada segundo enfoques variados de
diferentes telogos, mas quase sempre identificada com tipos sociais que sofrem
algumacrticamoral.Iremosanalisaragoracomoestemitobblicopassaaserfontede
arqutiposprodutoresdepersonagensqueseriamclassificadasdealumbradas(termo
cunhado pelas listas da Inquisio), por ferirem normas de comportamento moral e
religioso(BETHENCOURT,2000).Poderamostambmcognominardealumbradas
mas trazendo o termo para os dias atuais e literatura de folhetos aquelas
personagens mulheresquedesobedecemaos maridos,aserestudadas mais frenteno
tpico A prostituta arrependida , e as filhas que desobedecem s mes, cuja presena

98
literriaserdiscutidanosubcaptuloADescidaaosInfernospelasfilhasarrependidas.
Ambas constituem a figura literria da madalena arrependida , marginalizada e
demonizada, mas que recebe do cordelista o direito ao tempo da graa32, ou seja, o
arrependimento, a confisso de seus erros e, por conseguinte, a adequao a uma
estruturapatriarcal.

2.4.1 AProstitutaAr rependida

Umadasperspectivasparaademonizaode Maria Madalenapelo imaginrio

popularexpostaporLeonMorris(apudBezerra,2004,p.2),quandoafirmaquealguns
escritores associam os aludidos demnios que, segundo a narrativa bblica, teriam
tomado posse do corpo daquela, perda da conduta moral relacionada prostituio.
Neste sentido, a possesso demonaca uma metfora para o estado do corpo
dominadopelaluxria:pecadodacarnequenoBrasilcolonialestrelacionadoatodo
relacionamentosexual, sema intenonicadareproduo(DELPRIORE,1994),ou
seja,todocoitosexualqueenvolvesseoprazerdocorpo,e,logo,oenfraquecimentoda
moral e da famlia. Algumas personagens femininas dos cordis poderiam, ento, ser
denominadasMadalenasgraasaosseusatributosdeluxriaevaidade,assumindoo
papel de prostitutas. As Madalenas tornamse demnios sociais que praticam formas
no ortodoxas de relaes extraconjugais (DEL PRIORE, 1994, p.22). Prostitutas,
amasiadas, separadas ou mesmo casadas passam a se encontrar no mesmo grupo das
malprocedidasquedevem serexcludasdaordemsocialecastigadas.
Para a marginalizao e a opresso dessas personagens, criase no
desenvolvimento da narrativa do cordel um processo gradativo na qual se expe uma
quedamoralefsicaqueconduzaoarrependimento,incorporandoaindaoutrafigura
literria:adaprostitutaarrependida .Talclassificaoestdeacordocomadefinio
de Faria (apud BEZERRA, 2004) de que, ao longo dos sculos, Maria Madalena foi
tratadacomomitodapecadoraredimida,poisdeprostitutavirousanta.
Asprostitutasarrependidassoanalisadasnoscordiscomtraosdosciclosde
moralidadereligiosa edomaravilhoso.Apesardepossuremcaractersticasestticase
temticas peculiares, ambos contam com personagens femininas protagonistas que

32
Entre os inquisidores, o tempo de graa se referia ao tempo dado aos culpados de heresia para se
confessarem espontaneamente aos mesmos, diminuindo o peso de seus castigos (BETHENCOURT,
2000).Nocasodestecaptulo,oespaodetempodedicadoparaadmitiroerroaumapessoaquerida,
confessandose,indiretamente,aDeus,paraalcanaroperdoediminuiroseupesodemarginalizao.

99
vivenciamaseguinteseqncia:afugaaumpadromoralesocialdecomportamento,a
demonizao (entrega aos prazeres do corpo e da vaidade), o sofrimento (seja por
castigosnocorpooupreconceitossociais)e,porltimo,aredeno(aceitaodoerro
moral e obedincia a Deus). Algumas personagens assimilam a idia de que Maria
Madalenaseriaosmbolodaigreja,"santaepecadora.Pecadoraporhaverconhecidoo
desejoeadesobedinciasanta,porseredimirpelosofrimentoepelapalavradeDeus.
No prximo tpico sero analisados os cordis A Deusa do Cabar e A mulher que
levouumasurradodiabo,nointuitodeseencontrarelementoscomunsentreaimagem
daprostitutaarrependidacomumadasfacesdamulhernordestinanocordeldeacordo
comaperspectivapatriarcal.

a)ADeuzadoCabar

O ttulo cria uma hiprbole acerca dos encantos da protagonista, quando usa a
metfora A Deuza do Cabar [sic], apoiada pela fotografia de uma artista de cinema,
bela,sorridenteemaquiada.Aassociaoentreapersonagemdocordeleacapano
aleatria.SegundoGilbertoFreyre(1985,p.298)foinomeadodosculoXIXquese
acentuou,nomeiobrasileiro,sobaformadeatrizoucmicadeteatro,emgeralitaliana,
espanhola ou francesa, a figura da prostituta de luxo. A inteno do cordelista
relacionarbelezaaopodereaoluxo.Tantoqueapersonagemumaprostitutadeluxo
quesedestacadasoutraspelabelaaparncia:

Estelivrosobreavida
Deumalindadonzela

100
 Quenomundonohavia
Bonitaigualaela
AdeusaVnusinvejava

Essamoadequemfalo
SeunomeeraRosalina
Corpoesbelto,olhosnegros
Branca depelefina
Eraumaesttuade carne
Essaelegantemenina.

Cabelosloirosondulados
Bocapequenaecheirosa
Ectisaveludada
ComoasptalasdeRosa
Tinhaosdezoitosinais
Quetemumamulherformosa

18anoscontava
Essatomimosafada
Porserlindaeatraente
Eramuitocobiada
Todososrapazesqueriam
Tlacomonamorada
(SILVA,p.2)

Apersonagemcomparadaaumaesttuaviva,havendoumasobrevalorizao
dactisclaraquedeixadesimbolizarsentimentosbonseangelicais,comogeralmente
acontecenaspersonagensmaternais(brancas)docordelepassamaexpressarumcerto
erotismo, associado ao mito de Vnus. A divinizao ertica conferida cor branca
remeteoposioVnuseMaria.
SegundoAfonsoRomanodeSantAnna(1984),abrancuradeMariarepresenta
abelezapuradamulherquesegueospadrescatlicosdemeeesposa,enquantoade
Vnus,apulsododesejoertico,humanizandooidealdebelezasensual33.Abelezada
protagonista ser contemporizada pelo cordelista numa perspectiva negativa: ela se
utilizar da mesma para realizar atos contrrios aos valores patriarcais. Ao servir a si
mesmaenoaomaridoeaDeus,apersonagemtemumaquedaprogressiva,transitando
dabelezaidealizadaparaademonizaoe,mesmo,posteriormente,paraadeformao
fsica.Oprimeiropassoemdireodemonizaoquandoabandonaa condiode
esposadolar,valorizadaporumamentalidadepatriarcal:

Rosalinaassimficou
Gozandofelicidade
Pormnotinhaalegria

33
Gilberto Freyre (1995) lembra ainda que, historicamente, o ideal de beleza sensual foi ligado
mitolgica Vnusdesdeoperododacolonizao.Nessapoca,portugueses,espanhis,italianosejudeus
trouxeramparaoBrasiladeusaVnusUrnia,comorepresentaodeamoredeluxria.

101
 Porperderaliberdade
Emsecasarcomumhomem
Semteraeleamizade.

Eufizamaiorasneira
Emmecasartomoderna
Paraviverprisioneira
Prefiroviverliberta
Comonotempodesolteira

Hojepormevercasada
Estoumuitoarrependida
Poiseuvivendosozinha
Possogozarmaisavida
Doqueviverspraum
Sendoportantosquerida

Essemaupensamento
Umdiarealizou
Quandoobondosomarido
PraSoPaulo viajou
A ausnciadomarido

Rosalinaaproveitou
Rouboulhe2000contos
Natardedomesmodia
Rosalinaviajou
Pelareal aerovia
ComdestinoaSalvador
AcapitaldaBahia
(SILVA,p.3).

Rosalinacomparaacasaauma prisoquerestringeavontadeda mulherem

funo da harmonia do lar. Da a nfase no termo liberta para uma nova condio
feminina, dissociada do casamento e da escravido a ele submetida. A fala expressa
uma viso negativa da famlia, contrria verso idealizada predominante no cordel,
rigorosamentepatriarcal,emqueamulhervive(semelhanteaoqueocorrianoperodo
colonial brasileiro), sob a mais dura tirania dos pais depois substituda pela tirania
dos maridos (HOLANDA, 1981, p.421). Muitos cordis analisados nesta tese
suavizam a relao entre papis na famlia patriarcal, fazendo com que a dominao
masculinasejaexaltadaporumadoutrinacrist/colonialbrasileiracujoargumentoque
as mulheresestejamsujeitasaosseus maridoscomoaoSenhor,porqueohomem a
cabeadamulher,comoCristoacabeadaIgreja.ComoaIgrejaestsujeitaaCristo,
estejamasmulheresemtudosujeitasaseumarido(EFSIOS,5:2224).
O apoio do discurso religioso faz com que a opresso sublinhada pela fala da
personagem se torne, nos cordis, uma necessidade para o equilbrio de um lar
patriarcal,jqueasmulheresdevemestarsubmetidasaumchefe(pai,irmooumarido)

102
que representa o Cristo da casa. A associao entre a figura masculina e Cristo d
imagemdopaidefamliaumarepresentaohericaebondosaqueabafaatiraniaea
castraopredominantesnoslaresbrasileiros.
Nocordelanalisado,opersonagemJooJosSilvaassimilaaposturadeesposo
cristo na medida em que descrito como um bondoso marido, assim como
acontecercomamaioriadaquelesoutrospersonagensabandonadospelasesposasnos
cordis deste captulo. Isso se expressa na fala da personagem, quando admite que a
casa est bem dirigida pela bondade e justia do esposo. A felicidade remete a uma
harmoniageral,masjamaisaoprazerindividualfeminino.Afalsaharmoniasignificaa
mortedavontadefemininaemfunodeumcoletivoondeomaridoreina.Aresposta
deRosalindaseraadoodedoistraosreprimidospelamentalidadecrist:aluxria
(vontadedetermaisdeumhomem)eoroubo(retiradade2000contosdomarido).
Nestasituao,acomposiodoperfildapersonagemaproximasedo mitode
Lilith,primeiramulherdeAdoaqualserecusaacontinuarumaunioondepredomina
adesigualdadedepapis,expressanarepresentaosimblicadarelaosexualemque
ohomemestsempreporcimadamulher(SICUTERI,1998).Assim,Rosalinaassimila
de Lilith o arqutipo da esposa insatisfeita com uma hierarquia patriarcal por isso,
abandona o lar em busca de liberdade e de independncia. O sentido de emancipao
feminina, implcito neste arqutipo, deformado por um discurso patriarcal que
atravessa culturas. Na cultura judaica, Lilith se torna um demnio que aterroriza as
mulheres grvidas e tenta os maridos fiis, enquanto, no cordel, Rosalina se
transformarnumaprostituta.Uma,rompecomaestruturadoparasooutra,comada
famlia. Em paralelo, a estria do marido continua: como Ado, ele chora a falta da
mulher, mas voltaasecasarcomumasegunda,enquadradadentrodosparmetrosde
esposadolar.Atributosobservadosnadescriodanovaesposa:

Risolenealmderica
Debelezaeraprendada
Igualaumaptalaabrindo
Suaptalaaveludada,
Aosoprodafriabrisa
Numamanhorvalhada
(SILVA,p.4).

A cor branca e a renda financeira remetem a uma elite econmica e moral. A

segundaesposaumoutrotipodemulheridealizadanacondiodemusaredentorado
marido abandonado. uma segunda Eva (esposa), distante da causadora do pecado

103
original, mas prxima de Maria, redentora da sexualidade pela maternidade e pela
obedincia. H, ento, uma oposio entre a mulher de casa e a mulher de rua
expressa na relao de espaos e de importncias na sociedade. Como Rosalina
abandona o lar, acaba por cair na classificao de mulher da rua cuja beleza ser
criticadanasprximasestrofes:

RosalinaemSalvador
Entregousevaidade
Deuexpansoaoseugnio
Saciouasuavontade
Fazendovidanoturna
NasBoanoitesdacidade.

Muitosdiziamconsigo:
euaindatenhof
Deumdiaserfeliz
ComoRosalina
Portodosconsiderada
ADeusadoCabar.

Bebendocomosamigos
Emuitoporgentileza
DiziamparaRosalina
afogoaminhatristeza
Quandotevejoaomeulado
Bebendonaminhamesa.

Rosalinasatisfeita
Mostravaboavontade
Assimfezmuitosamigos
Naaltasociedade
Masnenhumdosseusfs
Amavacomlealdade.

Poisoleitorsabe
Queamordemeretriz
Quandoohomemtem
Dinheiroevivefeliz
Principalmenteumadessa
Volvelcomosediz
(SILVA,p.9)

Do espao da casa, a personagem transferese para o cabar. Tal trnsito

expressa a mudana de importncia social, pois a protagonista sai do espao fechado
para o aberto da rua no perodo noturno, ideal, do cabar, cujo significado
etimolgicogregoreferese locus aberto,lugarparatodomundo, lugarcomum
(FOUCAULT, 2005). A esposa vira prostituta e a aparente liberdade que alcana (ao
poderexpressaragorasuasopiniesnamesadebar)demonizadanocordel.

104
 Segundo Carla Caminha (2007, p.5), Maria Madalena era dona de sua prpria
voz na sociedade judaica, pois seu sobrenome no relacionado com nenhuma figura
masculina, massuacidade natal34.Aautoraaindaexpeque,nacultura judaica,era
comum as mulheres serem sempre mantidas sob a tutela de algum ente masculino.
Como Maria vivia s, era interpretada como algum que no seguia o Tor, os
preceitos religiosos, que at ento norteavam toda a vida das pessoas (CAMINHA,
2006,p.5).nestesentidoqueCaminhaexplicaalibertaodafigurabblicadossete
demniosquetambmpodeterumainterpretaodecrticaaumasociedadepatriarcal,
pois,quandoJesusseaproximadeMariaMadalenaestlibertandoa,metaforicamente,
deumaposiodeexclusosocial.Demonizaoemarginalizaoandamjuntas.
Rosalina,comoMariaMadalena,criticadapelocordelistaporbuscarserdona
desuavida.E,porisso,ambassorepresentadasnumasituaodeprostituioquese
torna uma forma de silenciao da altivez35. A partir do sculo terceiro, a tradio
catlicaunificaashistriasdeMariadeBetnia,irmdeLzaro,queungiuospsde
Jesus, e da pecadora salva de apedrejamento na figura de Madalena, produzindo a
imagemdaprostitutaredimida.Assim,opoderdeserdonadeseuprpriocorpopassaa
estarligadoluxria.Associaseumamulherdonadesuavontadeaumadescendente
de Eva que mais facilmente seduzida pelos desejos do corpo. Nesse sentido, tanto
Madalena como Rosalina so corrompidas pelo desejo, na medida em que no esto
sobreaproteodosexoforte masculino.por issoqueRosalina vai incorporando
aospoucosoretratoeavivnciadeumapecadoraarrependida.Eaprimeirafasedeve
seradapecadoraprostitutailudidacomosprazeresmundanos.
A liberao sexual da personagem identificada como um ato volvel que
banaliza a realizao dos seus anseios, quando descrita a troca de parceiros da
protagonista por conta de desejos materiais que no so satisfeitos. O autor, ento,
demonizaa, ao misturar luxria e interesse. Esta inteno se estende descrio do
perfildapersonagemduranteoaugedaprostituio:

Vaidosacomoera
Trajavadecentemente

34
CarlaCaminha(2007,p.5)dizqueaidentificaodonomebblicosuacidadedeorigemdenotaa
independnciadessamulher,possuidoradeumacondioprivilegiadaparasuapoca.
35
As mulheres altivas so o foco deste trabalho, observando que o conceito de altivez abordado no
cordel de acordo com um discurso catlico. Segundo Santo Agostinho (2000, p.1278) a altivez
consideradaumvcioquecaracterizaaspessoasquerecusamasubmisso,afastandosedAqueleacima
doqualnadaexiste.Amulheraltivaaquelaqueinsubordinada,sejaaosenhor,aDeus,aomarido,ao
paiousleispatriarcaisquetentammoldarasuafigura.

105
 Paraserdesejada
Etambmmaisatraente
3vestidosRosalina
Trocavadiariamente

Porvivernoapogeu
Suavidaerainvejada
Pelasoutrasmeretrizes
Quenopossuamnada
E Rosalinacomisso
Viviamaravilhada

[...]

PorDeusadoCabar
Elafoiclassificada
Porquesuabeleza
Pornenhum eraigualada
Porissoentreasmulheres
Eraamaisdesejada.

Rosalinaassimvive
Gozandofelicidade
Nadapraelafaltava
Sapatos,roupasejias
Deprimeiraqualidade
(SILVA,p.11)

Opecadodasoberbadefineoperfildapersonagem,quecomposto,ainda,por
doistraospeculiaresaoarqutipodaprostituta:abelezaeoexcessodaornamentao.
Notexto,estesdoisatributosmarcamopoderdapersonagementreasoutrasmeretrizes,
alcanando o estatuto de Deusa do Cabar. H ainda uma indubitvel associao dos
atosdaprostitutaRosalindaaosdoprprioLcifer,poisestechegaaseroquequando
deixa de servir a Deus, para servir a si mesmo e ser servido por outros36. Devese
salientar que Lcifer, inicialmente, tambm era belo. Ento, a exaltao da beleza
feminina passa a ser um dos seus aspectos de demonizao e, depois, como se ver,
marginalizao.
Notexto,aornamentaoumaspectodeamplificaodabelezacomotraode
identidade feminina, valorizado por um discurso pago. Entre os exemplos de mitos
orientais,hasdeusasIshtar(Babilnia)eInnana(Sumria)quesorepresentativasdo
amor sexual e da prostituio. A identificao entre essas deusas est no fato de que
ambasdescem aossubmundos(infernos),perdemseusataviose, nestes,umpoucoda

36
SegundoSantoAgostinho(2000,p.1273),odiaboconsideradooanjocujasoberbaoafastadeDeus
paraservirasiprprio,preferindoporumaespciedeostentaoprpriadostiranos,tersditosaser
elemesmosdito.

106
prpriaidentidade37.Damesmaforma,namedidaemqueapopularidadeeabelezade
Rosalinda aumentam, mais apetrechos ela tem: trs vestidos dirios, sapatos, roupas e
jias. A identidade da prostituta, ento, misturase com a quantidade de seus
ornamentos,sempremalvistospelopoetapopular38.
Estavisonegativasobreousoexcessivodeornamentosrepetesenarealidade
colonialbrasileiraondeotipodevestimentaerafatordediferenciaofeminina.Havia
umconfrontoentrevestimentasdamulherdecasaeadarua39.Nofolheto,ainteno
do poeta reverter esta influncia moderna de se ornamentar em um hbito de
prostituta,condenandoogostofemininodeseenfeitar,aotratlocomoumexcessoque
fazdamulherumportododiabo(TERTULIANOapudBLOCH,1995).
H, no texto, a recriao de um discurso medieval que considera que a
maquiagemeosornamentossocapazesdetransmitiramorte(espiritual)aoshomens,
levandoosfraquezasexual,comparadacomafeitiaria.Avisopejorativadarelao
entre mulher e ornamento repetese na construo da mulher fatal nos romances do
sculoXIX40.Neles,destacasearepresentaodanudez feminina:espiaratoaletede
uma mulher fatal significa, ainda e sempre, desmascarar a assassina, espreitar a
feiticeiradiantedoseucaldeiro,surpreenderaMessalina(DOTTINEORSINE,1996,
p.67). A mulher fatal, ento, identificase com a viso medieval da mulher como
ornamento, j que, em ambas, os apetrechos so mscaras que escondem a condio
degradveldamulherque,porsis,ummalparaohomem.maisoumenosistoque
o cordelista tenta fazer no texto analisado: deixar a personagem nua, sem as jias, a
beleza,aidentidade,mostrandoamegera,escondidanaquelaqueseentregavaidade,
ouseja,afeira,presentenamulherfatalenafeiticeiramedieval.Fazissobanhandoa
personagememchagas,medianteodiscursoreligiosocristodaredenopelocastigo.
Depoisdoclmaxda narrativa,comaexaltaodapersonagempela beleza,comea a
sua queda, que a etapa de complicao da narrativa, descrita pelo autor de modo

37
ComoseobservanosfragmentospoticosreferentesacomoInannaatravessaosseteportesatchegar
aointeriordoreinodassombras,desfazendosedeseus ornamentos:Noprimeiro,removeusuacoroa/
No segundo,removeuseus brincos/Noterceiro,removeuseucolar,/Noquarto,removeuseupeitoral/
No quinto, removeu seu cinturo / No sexto, removeu seu bracelete/ No stimo, removeu sua
vestimenta (PRIETO,2002,p.159)
38
Segundoateologiamedieval,serculpadodeseduomeretrcia,umavezqueoembelezamentodo
corpo,ouatentativademostrarsevantajosamente, recriaosignodeumatooriginaldeorgulhoquea
origemdaconcupiscncia(BLOCH,1995,p.57).
39
GilbertoFreyre(1985,p.298)apontaqueochapudeverialimitarsemulherdavidajasenhora
verdadeiramentehonestasdeviasairresguardadaporumamantilhaouoxale.
40
Sobreeles,JulesBois(apudDOTTINEORSINE,1996,p.67)afirmaqueasjiassoumametfora
dosexofeminino,arunadohomem,ummeiodeseduoeumsinaldeescravido.

107
progressivo.Rosalinapegadoenavenrea,tendoqueserinternadaemumhospital.A
doenacomplicase,exigindotodoogastodesuafortuna.Namedidaemqueotempo
passa, o quadro piora. A personagem desenganada pelos mdicos. E, como a figura
bblicadeJ,acabacheiadechagas,pedindoesmolaspelasruas.

svezesquandopedia
Esmolanoscabars
Seabriabofetadas
Expressesepontaps
Doscachaceirosimpertinentes
Edosmalandroscruis.

ComaquiloRosalina
Seretiravachorando
Conhecendoqueestava
Umasentenapagando
Sentiacadavezmais
Oremorsolheatacando.

Elachorandodizia
Hojeestouarrependida
Porserfalsaeorgulhosa
Sintominhaalmaperdida
Agoravejopartirse
Meusltimosfiosdevida.

Numahoraajoelhouse
PedindoperdoaDeus
DizendoSenhorperdoa
Osgrandespecadosmeus
Terminandoessaspalavras
Encerraramosdiasseus
(SILVA,p.14)

Do mesmo modo que ocorre com Lcifer, h uma corrupo da imagem da

personagem.Seodiabozoomorfizado,Rosalinabanhadadechagas,representativas
de uma possvel demonizao da personagem, com duplo sentido: castigo divino e
social. Sabese que no caso de J, as chagas so a ltima forma de provao da f.
necessrioqueafigurabblicaproveasuasubservinciaemrelaoaDeus,perdendo
tudo de um modo tambm progressivo: bens, famlia e, por ltimo, a sade, para
comprovar a soberania divina. No caso de Rosalina tambm necessria uma perda
progressiva de todos os valores mundanos que aumentam a sua valorizao: sade,
dinheiro, beleza. S com a perda do que lhe engrandece se pode incorporar a sua
pequenez feminina, prostandose diante do senhor de joelhos, numa atitude de
humilhao, bem semelhante pecadora do evangelho de Lucas diante de Cristo.
Contudo,Jtemtudodevolta,masapersonagemmorre.

108
 Estedesfechobastantesimblico.Nohespaoparaqueamulhertenhavoz
prpria na sociedade nordestina. necessrio que a pecadora morra para uma vida
mundana e nasa para a vida supostamente em Cristo. H ainda fronteiras bem
estabelecidas entreos grupos sociais, assim comoocorre com a cidade de Deus e a
cidade dos homens41, defendidas por Santo Agostinho (2000). As chagas de
Rosalindanososmorais,massociais,porqueaprotagonistafazpartedeumgrupo
cujamarcaacorrupo.Entreosseuselementos,socitadoscachaceirosemalandros,
ambospertencentesaoespaodaruanoperododanoite.Opropsitodessajuno
depersonagens no mesmo locuse horriovaialmdeuma marginalizaoreligiosa e
moral, e tornase social, expressando a herana, no cordel, do desejo do poder
institucional catlicomedieval em estabelecer uma relao entre margem e centro
dentro da sociedade durante a Idade Mdia. Segundo Mario Pilosu (1995, p.85), a
sociedade medieval tentava por todos os meios chegar a uma separao ente si
prpria eas mulherespblicas,comdecretoseeditaisque associavamasprostitutasa
determinadascategoriassociais(vagabundos),raciaisereligiosos(hebreus)esanitrias
(leprosos).
Arelaoentremulhereseleprososeracomum.Osleprososeramconsiderados
pessoassexualmenteardenteseessaafecoerafreqentementedescritacomodoena
venrea(PILOSU,1995,p.85).MarydelPriore(1995,p.180)ainda mais incisiva,
quando afirma que a luxria seria comparada lepra, obrigando as mulheres a serem
expulsas da comunidade, ou s febres, cujas alucinaes deviam ser ignoradas.
Silncioedistnciaseriaopreocobradosmulhereslascivas.Nocordel,aschagasda
personagem podem ser associadas lepra, j que o motivo inicial da sua debilidade
fsica adoena venrea.O fatodeouvirexpressesde baixocaloe sertratadaaos
pontaps e bofetes por cachaceiros impertinentes e malandros cruis remete a um
sentimentodenojoprprioleprae maisaindaaorebaixamentocompletodamulher,
dentro de um grupo, que, por si s, j inferiorizado dentro da sociedade. Aps o
endeusamento, o castigo. necessrio que Rosalina passe pelo sofrimento da lepra
porque,numaperspectivamedieval,umadasformasdecastigaracorrupodocorpo,
eradesfiguraracarneatarepugnncia,paraentoabsorvladeseusexcessos(DEL

41
Segundo Santo Agostinho (2000, p.1233), a cidade de Deus destinase aos homens que vivem
conforme o esprito. Neste sentido, o homem vive em conformidade com as leis de Deus, e, logo,
piedoso, pois neste espao metafrico prevalece o amor de Deus. Na cidade dos homens, estes vivem
segundoacarne.Nacidadedoshomens,estessoconsideradosmpios,porqueamam,sobretudo,asi
mesmos.

109
PRIORE, 1995, p.106). S depois de estar vazia de excessos, a personagem pode
arrependerseemorrerperdoada.
A morteredeno tpica do discurso religioso. O mais grave que o poeta
popular coloca na voz da personagem um arrependimento, junto ao desespero e
rejeio.Nestasituao,avozdamulheraltivatornasemaisfracadoquealeimorale
social.Eistodeveservirdeexemploparaoutras,comoseobservanosversosabaixo:

Carosapreciadores
Estahistriapenosa
umverdadeiroexemplo
Paraqualquermoa
Queseenganacomo mundo

AdalgisopedeaDeus
Confortoefelicidade
SempreaVirgemMaria
Logoparaahumanidade
Livrarsedacorrupo
Orgulhoedevassido
Questrazinfelicidade
(SILVA,p.14)

No desfecho da narrativa, observase a inteno do autor em construir um

folheto com traos do ciclo moralreligioso. O ponto em comum a presena do
conselho para outras moas. Esta postura repetese em outros textos desse ciclo que,
segundoMarcusAciolly(1980,p.40),funcionacomoumsistemademximasmorais,
conselhosdepaisaosfilhosedemessfilhas,debatesdecatlicosedenovasseitas.
Oautorpopularfazusodeumexemplodefracassofemininocomoformadeeducao
religiosa e moral de jovens garotas seduzidas por vozes mundanas. O desejo de
fazer a sua prpria vontade deformado pelas palavras finais do cordel em que o
orgulho,acorrupoeadevassidosotratadoscomopecados,queintensificamomais
gravedetodos:ooriginal(orgulho).Oorgulhogeraadevassidoe,porconseguinte,a
corrupodocorpoedaalma.necessrioqueasmeninasnocedamsuavontade,
para que no continuem sendo Evas, que no s causam o mal humanidade, mas
tambm a si mesmas. Assim, o conselho uma ameaa que implicitamente afirma:
castrese e adequese, seno a sociedade vai se virar contra voc, abenoada sobre a
modomaisfortepatriarca:Deus.
OmodelosugeridoparaaredenodaprotagonistaodaVirgemMaria,figura
constante no cordel, seja como arqutipo ou citao na boca dos autores e de outras
personagens. Maria passa a ser a intercessora, ou melhor, advogada da humanidade.

110
EntretantasdefiniesdadasvirgemporJooPauloII(2001,p.114),oexemplodeste
cordelenquadrasenaimagemdacooperadoradaredeno42 queadaptaaimagemde
MariacomocompanheiragenerosadeCristo,juntoCruz,obedienteecaridosa,aquela
queajudaahumanidade.DaMariaserconsideradaameuniversal,combatentedireta
da demonizao de certos comportamentos, e cooperadora da paz social e moral.
Devemos observar como esta personagem bblica serve a uma mentalidade patriarcal
emcontextosdiferenciadosnocordel.Oprximofolhetotemexatamenteopropsitode
analisaraoposioentreapecadoraarrependidaeacooperadoradasalvao.

b)Amulher quefoisur r adapelodiabo

SenotextoADeusadoCabar,aimagemdamulhercolocadaemevidncia,
neste cordel, o conflito enfatizado como clmax do enredo. A inteno central
registraromomentoemqueamulherchicoteadacombrutalidadeporumdiabocujo
corpodehomemeorostodeumanimal.Asurra,porsis,umametforaaservio
deumamentalidademoralpatriarcal,jexpressanaprimeiraestrofedofolheto.

Euvounarrarumahistria
QueHermesGomescontou
Cujamoraldoenredo
Amuitagenteabalou
Ficaocasocomoexemplo
Queolaromaiortemplo
QueDeusnomundodeixou.
(CAVALCANTI,1976,p.1)

42
Segundo o Papa, Virgem Santa podemos, ento, dirigirnos com confiana, implorandolhe o
auxlio,naconscinciadopapelsingularaElaconfiadoporDeus,opapeldecooperadoradaRedeno,
porElaexercidodurantetodaavidae,demodoparticular,aospsdaCruz.

111
 O cordel estruturado a partir de um causo43 que faz uso da ojeriza aos
acontecimentos causada no leitor para apresentar o exemplo de comportamento a no
ser seguido e valorizar o conceito de lar cristo, celebrado no texto como templo de
Deusasercultivadoportodos.Notamosapredominnciadeumdiscursopatriarcalcuja
intenosilenciarvozesquenoseadequamaoconceitotradicionaldefamlia,como
seobservanasestrofesseguintes:

DisseHermesquevivia
Umcasalconceituado
Numacidadequeonome
Agoranoestoulembrado,
Oesposoumlutador
Portodoopovoestimado.

Tinhaocasaltrsfilhos
Doismeninoseumamenina
Nadafaltavanolar
Poiselecomocarpina
Eraativointeresseiro,
Ganhavamuitodinheiro
Nasuaprpriaoficina
(CAVALCANTI,1976,p.1).

O autor popular traduz neste momento o ideal de famlia burguesa no mbito

nordestino.DiferentementedeAmusadoCabar,ondeospersonagenssonomeados,
neste caso todas as personagens so tipos sociais, construdos para ressaltar a
importnciada famlia.Inicialmente,aludese existnciadeumcasal conceituado,
cujo comportamento um modelo. Logo aps, apontamos a importncia do marido
comolutadoreprovedordolare,porltimo,aexistnciadosfilhos.Nestaseqncia,
sharefernciaesposacomopartecooperadoraparaaharmoniadolar.
H uma metfora simblica, j presente no cordel A Deusa do Cabar em
relaofamlia.Noentanto,apareceumanovacaractersticadadaaoprovedordolar:
aquelequetemdomniodolar,porquepossuirecursosfinanceiros.Aharmoniaexistea
partir da quantidade de dinheiro produzida pelo chefe de famlia44 e, logo, do seu

43
Estria contada de boca em boca, folheto em folheto, e que fica no imaginrio popular como
representaodememriaedeidentidade.
44
Na cultura judaica, a lei religiosa estava em completa conformidade com esta perspectiva. Isto
observadoquandoMoissafirma:seisdias trabalhars,efarstodooteutrabalho (DEUTERONMIO,
5:13). Odomnioqueopatriarcateriasobremulher,filhoseservosestavadiretamenteligadoaotempode
trabalhodedicadoparaosustentodacasaoucleesteeraabenoadoporDeus.

112
poder sobre o lar. E contra este domnio que a personagem se rebela nas prximas
estrofes:

Diziaelaconsigo
Nomeularnotenhonada
Omeumaridoumsanto
Vivonemcomocasada
Entretanto,aminhavida
Medeixaaalmaoprimida
Numacasaenclausurada.

Ireipercorreromundo
Paraaminhavidagozar
Conhecernovasparagens,
Beber,fumar,dansar
Paraqueamocidade
Possamelhordesfrutar.

Jchegadelavarroupa
Varrercasaecosinhar
Querosairpelomundo
Somenteparagozar...
Soumoa,tenhosade,
Nopercoaminhavida
Escravizadanolar.

Eassimelapensando
Suabagagemarrumou,
Fezumbilheteaomarido
Enumamanhviajou,
Deixandoosseusfilhosdormindo,
Semoremorsosentindo,
Doesposoquedeixou
(CAVALCANTI,1976,p.2).

Embora haja a abordagem da casa como uma priso, presente emA Deusa do
Cabar, a fala da personagem estende sua crtica imagem de esposa domstica,
idealizada nas verses de A mulher que enganou o diabo e recriada por alguns mitos
orientais e ocidentais. No Egito, sis introduzo conceito do casamento, com o uso da
mquinadetecer,smbolodeesposadonadolar.Esseobjetotambmosmbolode
Atena,consideradaadeusaprotetoradeUlisses emAOdissia , heriquesaidecasa,
luta,temoutrasmulherese,depois,voltaparaolareparaPenlope,que,porsuavez,
tambmusaotearprafazererefazersuaeternatela45 esperadomarido.Todosestes
mitoscolaborampara cristalizara imagemda boaesposacomoaquelaquecuidacom
alegriadacasaedomarido.Amentalidadecatlicaabsorveestaviso,quandoPaulode

45
esteladodePenlopequeestnaparticipaodeAtenanaformaodePandora,aprimeiramulher
deacordocomamitologiagrega.necessrioquehajaarua,paraohomem.Eacasa,paraamulher.
Porisso,AtenaensinaaPandoraostrabalhos, opoliddalotecidotecer(HESODO,2002).

113
Tarsoaconselhamulheresidosasacomportaremseeeducaremasmaisjovensaserem
boas donas de casa.46 Esta viso moralista do comportamento feminino se repete na
realidadecolonial,comadedicaoexclusivadasmulheresaprendasdomsticas47.
A inteno da protagonista criticar esta imagem cristalizada no imaginrio
popular de que haja uma felicidade domstica em fazer os ditos trabalhos do lar,
argumentando que lavar roupa, varrer e cozinhar so smbolos de uma inferioridade
feminina,geradapeladependnciadamulheraomaridoeacasa.Emboraaintenode
emancipao feminina esteja explcita na fala da personagem, tal voz recriada pelos
olhospatriarcaisdocordelista,transformandooanseiopor liberdadeem libertinagem.
Assim, o carpe diem exaltado pela personagem referese a valores que no cordel
rebaixam a mulher condio de mulher de rua: beber48, fumar e danar49, hbitos
criticados j por Santo Agostinho (2000) por oferecer prazer ao corpo e
enfraquecimento alma, afastandoa de Deus. Assim, em todos os cordis analisados
nestecaptulo,entregarseaosprazeresdocorpoafastarsedafamliae,logo,deDeus.
oqueapersonagemfaz.AbandonaolardomesmomodocomofezRosalina,emA
DeusadoCabar,assumindoaposturatambmdeLilith,quandoabandonaoparaso.
Nestefolheto,atnicamaisdramtica,poisnosohomemoabandonado,
mas tambm os filhos. Da a nfase do folhetista na falta de remorso da personagem.
Quandoabandonaos filhos,ela fereumadaspremissasdaIgrejacatlicadequetoda
mulherdestinadaasermenosentidofsicodapalavraouemumsignificadomais

46
SegundoPaulodeTarso(TITO,2:35):3.Asmulheresidosastambmdevemcomportarsecomo
convmapessoassensatas:nosejamcaluniadoras,nemescravasdebebidaexcessiva4.pelocontrrio,
sejam capazes de dar bons conselhos, de modo que as recmcasadas aprendam com elas a amar seus
maridosefilhos.5.Aserajuizadas,castas,boasdonasdecasa,submissasaseusesposos,amveis,afim
dequea palavradeDeusnosejadifamada.
47
SegundoMiridanKnoxFalci(apudPRION,2007,p.249),asmulheresdaclassemaisabastadano
tinham muitas atividades fora do lar. Eram treinadas para desempenhar o papel da me e as prendas
domsticas orientar os filhos, fazer ou mandar fazer a cozinha, costurar, bordar. Outras, menos
afortunadas, vivas ou de uma elite empobrecida, faziam doces por encomendas, arranjos de flores,
bordadosacrivo,davamaulasdepianoesolfejo,eassimpuderamajudarnosustentoenaeducaoda
numerosaprole.Essasatividades,almdenoseremmuitobemvistassocialmente,tornavamsealvode
maledicnciaporpartedehomensemulheresqueacusavamaincapacidadedohomemdacasa.
48
Abebidasemprefoiassociadaaodescontroledocorpo,comoaconteceemmuitosepisdiosbblicos
do Antigo Testamento, em que personagens masculinas so embebedados para serem enganadas pela
fraquezadaalma.
49
Naperspectivamedieval,adanasempreesteveassociadaaocantoemsicapelasuaconotaode
seduo. Do mesmo modo, Emanuel Arajo (2007) trataa, quando diz que, no Brasil Colonial, ela
propiciavanosaexibiolbricadocorpofeminino,comoaocasiodeseduzireserseduzida.Neste
sentido, a dana lida por um discurso patriarcal como artifcio de transformao do corpo em um
instrumento do diabo, na medida em que corpo e dana distanciam o homem dos valores da alma,
aflorandoosdesejosdocorpo.Essarelaocorpo,msicaedanasermaisbemaprofundadanotpico
ADescidaaosInfernospelasfilhasarrependidas.

114
espiritualeelevado,masnomenosreal(SAFFIOTI,1979,p.99).Talvezesteerro
sejaamotivaoparaaquedadapersonagemnapassagemdoespaodacasaparaa
rua,quepodesercomparada,tambm,quedadeLilithemdireoaosinfernos.Para
tanto,aprimeirafigura,encontradanatravessia,odiabo:

Amulheraventureira
Quandosaiudecasa
Naprimeiraencruzilhada
Umarrepiosentiu...
Quandoolhouparatraz
Foiavistandoumrapaz
Quelhesaudouelhesorriu.

[...]

Essemooeraodiabo
Querespondeuparaela
SDonatenhajuzo
Queomundoduvidoso,
Falso,vilementiroso
Cheiodetodaprocela.

TomeumconselhoSDona
Regresseparaoseular,
Tomarcontadosseusfilhos
Paraamanhnochorar...
Reflitanestemomento
Antesdoarrependimento
Queumdiahdechegar.

Quenada! disseamulher
Eujestouresolvida
Euquerogozaromundo
Todososprazeresdavida...
Cincoanosdecasada
Eujestouenojada
Desviveroprimida!

NofaaissoSDona
Seusfilhosestochorando
Eseumaridoinocente
Esttristeseacabando
Abrandeseucorao
Nousedeingratido
Paranofindarpenando.

[...]

OSatansnovamente
Parecendoumbomcristo
Mostrouaoquadrodomundo
Emtodaasuaextenso,
Pormamulherteimosa,
Traioeiraevaidosa
Nomudoudeopinio.

Porfimdisseosatans

115
 Daformaqueaquiestou
Umdialheesperarei
Digaquenoescutou,
Quandoasenhorasofrer
Euspeonodizer:
odiabomeenganou!

DizendoistooSat
Foiabrindoacancela
Eaodesperdirselhedisse
Queesperariaela,
Amulherseadmirou
Quandodefronteavistou
Bonitacasaamarela[...]
(CAVALCANTI,1976,pp.25).

O folheto pode ser considerado um cordel religioso da superstio50, pois o

diaboexprimetodoomisticismodonordestino.Oespaoaencruzilhadaque,noseu
sentido literal, remete a encontro de caminhos, mas, no cordel, assume vrios
significados. Um deles encontrado no imaginrio religioso popular, que a v como
espaodedicadoaosmticosExueHermes,ambosconsideradosmensageiros.
Naculturabrasileira,ExubemmaisconhecidoereferenciadodoqueHermes.
Otextoretomaasuarelaocomaencruzilhada,lugaraondesolevadasasoferendas,
a porta que separa a natureza e as coisas divinas, unindo assim as duas camadas do
mundo (BASTIDE, 2005, p.171). A personagem, ento, encontrase num espao
simblico de escolha, entre o mundo dos valores de Deus e o dos homens. E neste
cruzamentoencontraoDiabooqualseapresentacomomensageiro,porconhecerbem
osdoismundos.Ametamorfosedasuafacedeanimalparaahumanaumametfora
paraasuaimportncianotexto:odiaboestaserviodavontadedeDeus,funcionando
comoumadasfacesdeExu[...],aomesmotempo,mensageiro(SoBartolomeu)ede
anjo da guarda (So Gabriel) (BASTIDE, 2005, p.171). O folhetista utilizase da
ironia,quandousaaexpressoparecendoum bom cristoparasereferiraodisfarce
humano do diabo. H, ento, uma situao maravilhosa, pois o inslito, em ptica
racional, deixa de ser o outro lado, o desconhecido, para incorporarse ao real: o
maravilhoso(est)narealidade(CHIAMPI,1980,p.48).
O autor popular se apropria da imagem de Exu (de deus dos caminhos ou o
homem da rua) e a adapta linguagem de um sertanejo (com expresses como S
dona e findar penando), apresentandoa em um segundo espao, apreciado pelo

50
SegundoMarcusAccioly(1980,p.32),nocordelreligiosodesuperstiomisticismoexacerbadodo
Nordestevariaentreacanonizaodossantoseacrenanaalmadomato.

116
nordestino:afazenda,sugeridapelostermoscancela ecasaamarela .Sabesequea
cancelaaporteiradeentradadosengenhosnordestinoseacasaamarelareferese
casa grande, centro de poder dos senhores de terra. Da o deslumbramento da
protagonistaaoveraimagemdacasaamareladistncia.Aintenodoautordeno
sexpressarafala,comotambmmisturaraimagemdodiaboadeumsenhordeterra.
Satans defende os ideais da famlia, falando sobre o sofrimento dos filhos com o
abandono da me, da inocncia do marido e, por ltimo, da ingratido feminina,
causadoranosdofimda harmonia no lar, mastambmdasuaprpriaperdio,ao
entregarseaomundo.
Contudo,aopiniodaprotagonistacontrriaatudoisto.Valorizaasimesmae
notemvergonhaembuscaroprazerdomundo.Porisso,oautoradescrevecomode
naturezavileabertaspioressensaes,colocandoumaironianavozdodiabo,quando
esteavisa: Eu speoparanodizer:odiabo meenganou.Esta frase,porsis,
uma profecia sobre as frustraes da protagonista em todas as suas tentativas de
liberdade,comoseobservanasestrofesabaixo,quedocontinuidadeaocordel:

DeixandooDiabo
Prosseguiuasua aventura
Numaprimeiracidade
Gostoudeumacriatura
Essevivendocomela
Logodesgostousedela
Deixandoanaamargura.

Empregousenacasa
Deumricaodoutor
Umdiaumcertoladro
Rouboujiasdevalor
Sendoelasuspeitada
Foilogotransferida
Sofrendoterrveldor.

Sevendoelaperdida
Noseuviverinfeliz
Comdoisanos,justamente,
Transformouseemmeretriz
(CAVALCANTI,1976,pp.56).

Oautordescreveatrajetriadapersonagemforadolarcomomarcadaporuma
decadncia moral progressiva, iniciada pelo amancebamento, expondo a fugacidade
dossentimentosmasculinosenvolvidosnestetipoderelao.Portrsdesseargumento,
hapresenadaigrejaquedefineocasamentocomoinstituioondeossentimentosde
concupiscncia so domesticados sob a vigilncia dos padres. O concubinato, por sua

117
vez,tratadocomoalgoqueabarcatodososdelitosdacarneentreumhomemeuma
mulher51(FIGUEIREDO,2007,p.171).
Aintenodoautorcriarumesteretipodofracassofemininoporbuscarum
relacionamentoforadospadrespatriarcaiscristos.E,comomesmopropsito,alude
experinciada mulhercomotrabalho.Ocargodeempregadadomsticaconfundido
com o de ladro. O que, por si s, pode ter mais de uma leitura. A primeira faz uma
associaoentreamulhernotrabalhoeaquestodamoralidadesexual,temaestudado
historicamente por Margareth Rago (2007). Nesse contexto, o trabalho ainda recebe
uma significao mais pejorativa, pois vai estar ligado a uma herana da escravido,
retomando a relao de submisso entre escravo e senhor, sustentada pelo diferencial
econmicoeeducacionalentrepatroeempregado52.Nocordel,talrelaoseexpressa
atravs do qualificativo do patro de ricao doutor em oposio ao da personagem
comomeraempregada.Aacusaoinjustadeladraremetedegradaomoraldequem
ocupa a posio de empregada domstica. E a aceitao da culpa, sem a devida
reivindicao, expressa a relao servil, no s da mulher para o patro, mas de uma
classe em relao outra. O autor, ento, remete incapacidade das donas de casa
nordestinasdeconseguiremcondiesdetrabalhodignas,devidosuabaixaformao
intelectual,srestandoaelasumasituaomaissubmissadoqueademulherdolar:a
deempregadadolar,sujeitaatodotipodehumilhao,vistoqueasuaprpriacondio
degradantemoralmente.Adegradaofinalaaceitaodaprostituiocomonico
fimdesobrevivncia.
Neste ltimo estgio, a relao da personagem com a prostituio bem
diferenciadadaexistentenocordelADeusado Cabar. ArelaodeRosalinacom a
prostituiotemummomentodeexaltaodapersonagem,poisestapossuiumabeleza
diferenciada. Da a adjetivao deusa, ligada meretriz de luxo. No caso da
personagem de A mulher que levou uma surra do diabo, no h essa tnica de

51
Nestaperspectiva,acrticacatlicaaoamancebamentotoacirradaquenoSantoOficio,osadlteros
eosamigadoseramcolocadosnomesmogrupo.Eramacusadosnoapenasdepecadosmortais,masde
erros de f, desafios conscientes e obstinados doutrina e moral do catolicismo (VAINFAS, 2007,
p.117).
52
SegundoMargarethRago(2007,p.578),noimaginriodaselites,otrabalhobraal,antesrealizadoem
sua maior parte pelos escravos, era associado incapacidade pessoal para desenvolver qualquer
habilidadeintelectualouartstica,fadadadegeneraomoral:Desdeafamosacostureirinha, aoperria,
a lavadeira, a doceira, a empregada domstica, at a florista e a artista as vrias profisses eram
estigmatizadaseassociadasaimagensdeperdiomoral, dedegradaoedeprostituio.

118
diferenciao. apenas mais uma mulher que se v perdida e sem capacidade de
sustento por conta prpria e que acaba caindo na prostituio como nica forma de
sobrevivncia.Istoacontececommuitasmulheres,desdeapocacolonial,quandosem
herana e cercadas de preconceitos contra o trabalho, subsistem recorrendo ao
comrciodocorpo(SAFFIOTI,1979,p.169).
As injustiassofridaspelapersonagem nocordeltma funodecalara vozde
muitas mulheres que almejem ter uma vida fora dos limites do lar patriarcal,
mostrandocomoo mundocastigaeoprimea mulhersozinhae semaproteodeum
pulso masculino, s lhe restando a frustrao que vai sendo gerada a partir de uma
quedaprogressiva:atentativadaconstruodeumlarnooficial(amancebamento),a
busca de um emprego submisso a outras pessoas de um lar estvel e, por ltimo, a
marginalizao, ao cair na prostituio representada no texto pela classe da escria
que, durante o perodo colonial, espalhavase por casebres, palhoas e mocambos
(FREYRE, 1985, p.297). neste momento que ocorre a completa degradao da
personagem, com o aparecimento de chagas pelo corpo, como acontece no cordel A
DeusadoCabar:

Manchouse asuaepiderme
Desbotouseasuafeio
Osseuslbioscorderosa
Ficaramcomooalgodo
Oscabelosdesgrenhados
Deixaremdeserondulados.

Aparecerameczemas
Ocorpotodochagando
Numaterrvelmegera
Comeouelaesmolando
Dormindopelascaladas
Nasduvidosasmadrugadas
Iacorpodefinhando
(CAVALCANTI,1976,p.6).

Maisumavez,aschagasnososomentemorais,massociais.Domesmomodo
que Lcifer zoomorfizado para ser excludo do paraso, a beleza feminina deve ser
deformada.Abeleza,ento,temumduplo sentido.Osentidoexplcitoremeteviso
judaicocrist de que o homem imagem e semelhana de Deus, logo, a sua beleza
naturalexpressodabelezadivina.medidaqueapersonagemdeixadeserviraolar
epassaaservirasimesma,afastasedeDeuseaproximasedoDiabo,assumindoasua
condiodegenerada.Aschagas,ento,expressamadegradaodocorpoedamoralda

119
mulher, que se torna uma megera, porque sua vivncia est corrompida, do mesmo
jeitocomosecriouaimagemdabruxadecrpitanaIdadeMdia.
A idealizaodosexofrgil, mede famlia,presentenoslbioscorderosae
nos cabelos ondulados substituda pela demonizao expressa nos traos boca de
algodoecabelosdesgrenhados,prpriosdoestadodeumamulherqueabdicouda
suacondionaturaledolar.Istoocorreporque,naperspectivapatriarcal,amulher
queprocuraosprazeresdaruadevesofrerosmesmospreconceitosexistentesnamesma
ruaescolhidaparaviver.Aassociaoentrelepra,luxriaeprostituio,jexistenteem
A Deusa do Cabar, volta a se repetir como expresso de excluso social. A
personagemaexcludaentreosexcludos,na metforada mendigaquedormepelas
caladas.Dessaforma,comoltimasadaslherestaroarrependimento,pois,defato,
ir,apartirdestemomentodanarrativa,incorporaraimagemdaprostitutaarrependida .
Aosearrepender,norecebeoperdoimediatodeDeus,comoacontececomADeusa
doCabar,maspassaporumahumilhaofsica,representadaporumcastigoefetivado
pelodiabo,comoseobservanotrechoabaixo:

Disseela Aiseumoo
Omundomuitodiferente
ODiabomeenganou
Poisnadaestavaciente
Penseigozaraminhavida
Hojeestouarrependida
Doquefizantigamente.

Osatansnessahora
Tinhaumchicotenamo
Elogosetransformou
Comrabo,chifre,esporo
Vocquefoiculpadadasituao.

Noselembrasuadesgraada
Quandolheavisei?...
ComodizqueoDiabolheenganou?...
eulheesperei
paralhedarumaboasova
Queficarcomoprova
Queeununcalheenganei.

Nisto,oDiabosurroua
Queelaficouestirada
Quandoelalevantouse
Viuqueestavaretalhada
Apsopobremarido
Viuo seucorpoestendido
Semimortanacalada
(CAVALCANTI,1976,pp.78).

120
 A mulher v o diabo na mesma cancela do primeiro encontro. H, ento, uma
segundaencruzilhadasimblica: apersonagem encontrasenumasituaode fronteira
entre o discurso do arrependimento e o desejo da volta ao universo familiar, como
salvao para os sofrimentos. No entanto, no desabafo da protagonista, a culpa
colocada no diabo53. Contudo, a resposta do acusado est de acordo com o discurso
patriarcalqueculpaamulherportodasasmstentaesnaterra,devidosuafraqueza
moral.Humainversonodiscursoreligioso.Amulherpassaaseraprpriaserpente,
Eva que espelha o que h de mau no homem54. Da a necessidade do castigo, quando
ocorreo segundo momento maravilhoso55 em que o diabo metamorfoseiase e volta
antigacondiozoomorfizada.
A situao maravilhosa se mistura com a prpria realidade sertaneja. O diabo
noseconfundescomLcifer,anjocadoetemido,mascomaposturadeumsenhor
de engenho. A inicial associao feita com a cancela e a casa amarela, em estrofes
anteriores, acrescentada pela imagem do chicote, elemento simblico de dominao
que, durante o perodo colonial, foi usado para dar surras nos escravos e, depois, nas
prpriasmulheresacusadasdeadultrio.Aprotagonistatraiafamliaeosistema,sendo
o diabo/senhor de engenho o defensor deste ltimo, como um senhor defende sua
propriedade.
Opapeldodiaboesttambmdeacordocomaclassificaotericadefendida
por Ribamar Lopes (1982), quando alude existncia de folhetos de exemplos e de
maldade,nosquaiscabeaestaentidade(contraditoriamente,comoseriadeesperarpor
setratardodiabo)puniramaldadeeairreverncia.Odiabomoralizadoacabaservindo
vontadedoshbitossertanejos.Scomaprogressivahumilhao,doremorte,quea
mulher pode voltar aos braos da famlia, como se observa nas ltimas estrofes do
cordel:

Elaabenoandoosfilhos
Deuumsuspiroegemeu
Enosbraosdoesposo
Umalgrimadesceu

53
Quandoamulherculpaodiabo,implcitosuafalahoargumentodequeodiabosetornaogrande
tentador,porcontadainterpretaobblicadequefoicapazdeenganaramulher,quandolheofereceua
ma,consideradafrutoproibidoporDeus.
54
Nestesentido,omalalgoqueexisteforadohomem,exteriorizadosistematicamentenooutro,que
mulher.Dessemodo,amulherterminaporserummalemsi.(SANTANNA,1984,p.98).
55
Otermomaravilhosousadonotextonosentidodeextraordinrio,inslito,queescapaaocurso
ordinrio das coisas, isto , da maravilha, do latim mirabilia , coisas admirveis, contraposta
naturalia .(CHIAMPI,1980).

121
 Quandoamulhervaidosa
Entresoluosmorreu
(CAVALCANTI,1976,p.8).

naltimacenadanarrativaqueapersonagemassumeacondiodeprostituta
arrependida.Ocorporetalhadoasuaredeno.necessrioqueaprotagonista leve
umasurradeumpatriarcaparaquepossaretornarsimbolicamentesociedadeereceber
o perdo catlico. No basta o arrependimento, preciso que haja dor e deformao
fsica,comoexemploparaquetantasoutrasnosigamocaminhoparaforadecasa.H
aindauma lembranadodiscursomedieval afirmadordequeocucontinua abertoa
todas as mancebas, adlteras, prostitutas e concubinas que se dispusessem, pela
penitncia e pelo casamento, a domesticaremse (DEL PRIORE, 1995, p.106). Do
mesmomodoqueem ADeusadoCabar,samortetrazsalvaoeperdo.

2.4.2Apr ostitutaquenosear r epende

Estetpicoapresentaaprostitutaqueoavessodaarrependida,poisnovivea
encruzilhada entre os espaos privado e o pblico, mas est solidamente enraizada na
ruae,porisso,aindamaiscaricata.Ocordelanalisadotertraosdequatrociclos:o
moralreligioso, o maravilhoso, o cmicosatrico e o erticoobsceno. O ponto em
comum entre estes grupos a presena de situaes humorsticas, diferentemente da
predominncia dramtica dos folhetos anteriores. No folheto A chegada da Prostituta
nocu,oexemplomoralestligadoaosarcasmoemrelaocondiofeminina,como
jobservamosnaanlisedaxilogravura.

a)A Chegadadaprostitutanocu

122
 SegundoJ.Borges,ocordelAchegada daprostitutanocu foiproduzidopor
conta do sucesso da xilogravura composta antes do texto. De acordo com o autor, a
gravura foi inspirada nos sofrimentos vivenciados pela prostituta e no dio que ela
desencadeianamulhercasada.Asuaintenodeprestigiarameretriz,colocandoa
no cu (BORGES, 1993). Neste tpico demonstramos que, por trs dessa suposta
exaltao, h novamente a inteno de se fazer da prostituta um veculo dos valores
patriarcaisdonordestino,mesmoqueatravsdodeboche.Arelaoentrecordelettulo
colabora para a representao do espao cu como um lugar que representa uma
espciedecotidianoalmejadopelonordestino.
A temtica do cu uma constante no imaginrio popular. Segundo Mircea
Eliade(2002,p.40),aprimeiraentidadecultivadanaeraprimitivafoiocu,traduzido
para o povo como infinito, transcendente, imutvel, poderoso56. Este cu sagrado
recriado no imaginrio popular nordestino conforme uma perspectiva crist, mas
tambm, conforme as religies do antigo sistema mstico mulumano, como lembra
GilbertoFreyre(1995),ondetantoocu,comooinfernoeopurgatrioestoaoalcance
dos sentidos, transmitindo cheiros, gostos e sons. Nos cordis, o cu recriado como
umlugarmaisconcretoemaisprximodarealidadedonordestino.Emcadattulo,ha
modificao do nome da criatura que almeja uma condio sobrehumana: morar no
cu,ouseja,fazerpartedeumarealidadesagradaque,decertaforma,umaprojeo

56
Novamentesegundooautor(2002,p.40),asregiessuperiores,inacessveisaohomem,adquiremos
prestgiosdivinosdotranscendente,darealidadeabsoluta,daperenidade.Soamoradadosdeusesa
quechegamalgunsprivilegiadospelosritosdeascensoataseelevam,segundoascondiesdecertas
religies,asalmasdosmortos.

123
de uma realidade, considerada melhor para se viver. Neste cordel, h um cu
maravilhosoondeaprostitutasetornaprotagonistapelacapacidadededarprazersexual
a santos, sustentando o complexo de virilidade masculina que aumentado ou
diminudoconformeodesempenhosexualdecadasanto57.Assim,nocordel,prevalece
a exaltao flica que fundamenta o humor, prprio aos cordis do ciclo cmico
satrico.
O autor apropriase do esteretipo da prostituta para adequlo a uma estrutura
social patriarcalista. Tanto que os espaos do inferno, do purgatrio e do cu
encontramse situados num nico setor da xilografia, com o objetivo de representar a
sociedadenordestina.Aspersonagensdacapa(SoPedro,Diabo,maridoqueapanhade
mulher, esposa ciumenta, gigol) tornamse tipos sociais com funes bem
estabelecidasnotextoe,indiretamente,nasociedadenordestina.Opontoemcomuma
suarelaocomaprotagonista,queaparentaterumtamanhoamplificadonagravura.A
inteno central de se supervalorizar a passagem da personagem por diferentes
espaos,enquantoncleossociaisrelevantesnaconstruodoenredo.Daapretenso
dedefinlanasprimeirasestrofesdofolheto:

Dorostodapoesia
Eutireiosantovu
Epedilicenaaela
Paratirarochapu
Eescreverachegada
Daprostitutanocu.

Sabemosqueaprostituta
tambmumserhumano
Queporuma iludio
Fraquezaoudesengano
Oseuvivervolvel
Sempreabraaoengano.

Vivemetidaemorgia
Echeiadavaidade
raroumaquetrabalhe
Porissoficaodiada
Peranteasociedade.

Todasasreligies
Praelaescalaumapena
Seohomemlheabraa
Amulhercasadacondena
MassabemosqueJesus
PerdoouaMadalena.

57
Esteumaspectodamentalidadepatriarcal,jdiscutidoporGilbertoFreyre(1995),quandoafirmou
queavirilidadedossenhoresdeterranoestavanaforafsica,jquepassavamdiasdeitadosnarede,
masnacapacidadequantitativadepossuirnegrasnomesmolugardecio.

124
 Falarsobreprostituta
umcasomuitosrio
Queumsersofredor
Suavidademistrio
Eparasobreviver
Sempreusaoadultrio.

Peranteasociedade
Elamarginalizada
Existeumasmaiscalmas
Eoutrasmaisdepravadas
Equemtemmaisdiodela
aprpriamulhercasada.

Elaviveaquinaterra
Enfrentandoumsacrifcio
Sevendeparaoshomens
Muitasseentregamaovcio
Enquantoanovaseentrega
Efazmisriadoofcio
(BORGES,pp.12).

Aexaltaodaprostitutaaparente,poisnegaouniversofeminino.Ostraosda
personagemsoapresentadoscomodefeitossociais(vaidade,vcio, voluptuosidade)
que justificamasua humilhaosocial. A putapassaaserumtiposocialque sofre
porque no cabe nos paradigmas sociais: casamento e religio, tornandose, por isso,
maisumamarginalentreguestentaesdocorpo,filhadeEva,emsuafraquezamoral
efsica.Arecorrnciadotemaemmuitoscordisatestaapresenaeaimportnciada
prostitutanocontextodosertonordestino.Assim,domesmomodoqueem Adeusado
Cabareem AMulherquelevouumasurradodiabo,odiscursopatriarcaltransformaa
altivez em uma representao da mulher fraca, digna de pena. A carga dramtica da
prostitutaarrependida substitudapeloenfoquehumorsticodeAprostitutaqueno
searrepende,nohavendoumasublimaodocomportamentodapersonagempelador
psmorte.Oprazercomosexoecomopoderdeseduodeseucorpopermanece.E
humaduplaleituradopapeldameretriznaconstruodoinferno,dopurgatrioedo
cu,comoprojeesdeespaossociaisbemdelimitados.Percebemosqueorecursoao
maravilhoso usado para recriar tipos sociais da vivncia do nordestino, como
observamos, desde a descrio da entrada do inferno, passando pelo purgatrio,
chegadanocu.

Aconteceuqueumadelas
Morreuumcertodia
Epelavidaquelevava
Opovosempredizia

125
Elavaiparaoinferno
Plosatosquefazia.

Assimqueocorpofoienterrado
Aalmasedestinou
Querendoiraocu
Masprimeiroelapassou
PeloportodoInferno
Eodiabolheacompanhou.

Saiucorrendoatrsdela
Dizendovemcbichinha
Umbocadocomotu
Faztempoqueaquinovinha
Eeuestougamado
Nestagarotanovinha.

Masnacarreiraqueiam
Odiaboeaprostituta
Passaramnopurgatrio
Enosindicatodasputas
Elnoportocu
Foiquecomeoualuta.

Porquejseencontrava
Umamulherbemcasada
Arengandocomomarido
Quemorreudeumavirada
Equeriaentrarnocu
Comumafacaafiada.

Essamulherquemorreu
Eramuitociumenta
Quandoviuaprostituta
Entortouopaudaventa
Edisse:voutefurar
Foiumalutacinzenta.

Furouamulhernaperna
Omaridopuxounobrao
Odiabopegoutambm
Dizendoquejsei quefao
Voulevaromesmosemperna
Maslevoomelhorpedao.

NessazuadaSoPedro
Seapresentounoporto
Edisse:notemlugar
Pramulhercombestalho
Stemparamulhersozinha
Efoilogoestirandoamo.

Epegoulogo
Damulherzinhanobrao
Disse:vocpodeentrar
Aquinolhefaltanada
Vaidormirnaminhacama
Ataltamadrugada
(BORGES,pp.35)

126
 Opontocomumentretodososespaosqueostrssorecriadosconforme a
projeodolocusdaruasimblica,definidoaolongodestatese,comolugarforados
paradigmasdocomportamentopatriarcal.Aspersonagenssemisturam,assimcomoos
espaos. O cu passa a ser o mero prolongamento do purgatrio e do inferno, e, por
conseguinte,dosvaloresdaterra.Desmistificaseaidealizaocelesteedserelevo
crnica socialdocomportamentonordestino.Oscordisde stiraafastamseda busca
pelo sublime e chegam carnavalizao, como expresso da mistura entre profano e
sagrado.Aquebradafronteirasrecriaarelaodonordestinocomasexualidade,tendo
a mulher como o objeto intermedirio. Contudo, a aparente quebra de hierarquias,
presentenacarnavalizaomedieval,estafavordaconstruodeumaoutrahierarquia
implcitaaotextoesustentadapela memriapopular, jquetodasaspersonagensso
caricaturasdetiposmarginalizadosquedevemcontinuarenquantotalpeloriso.
OdiaboenfatizaaquantidadedeprostitutasquejdesceramaoInfernoeno
descem mais. E parte para o ataque, com o propsito de um exerccio de poder pelo
sexo, o qual no vai ser criticado, mas reafirmado no cu graas ao processo de
afetivizaodossantos.Aaparentepardiadodiaboestaserviodesseobjetivotanto
que o inferno no descrito, mas a sua porta no seu sentido de passagem (ELIADE,
2001),oumelhor,o inferno no interessaporsi mesmo(comoseriadeesperarem se
tratando da alma de uma prostituta), mas dse destaque a sua ligao com o cu, em
termosdeerotismo.Opurgatrio,porsuavez,passaaserumpontointermedirioentre
doisplos,ondeoexcessodevirilidadenoressaltado,masasuafalta.Nele,almde
seencontrarosindicatodasputas,hapardiadocasamentoaorevs.
A imagem da esposa ciumenta (do personagemtipo esposa ciumenta) e do
esposo bestalho uma stira famlia, deslocada em relao ao ncleo familiar
patriarcal. Na formao do casal h uma inverso de papis, renegada pelo discurso
patriarcal,poisamulherquemchegaaopurgatriocomafacanamoequemtema
vozativanocasal,quandoarengacomomarido.Estasituaodeaparentehumortem
uma fortecrticasocialquediminuia funo masculina.Almdisso,otermomulher
ciumentaapareceemoutroscordiscomoumaironiaemrelaoaumamulhertrada
que busca a vingana, com os mesmos modos violentos de um homem da sociedade
patriarcal. No texto, este ato deve ser castigado com a ida do marido e da mulher ao
purgatrio, pois, se o adultrio feminino punido com severidade, tanto pela
desaprovao e discriminao, como pelo castigo fsico, ou mesmo assassinato

127
(NETO,1980,p.51),omasculinopassaasersocialmentecompreensvelnoimaginrio
popular,porcontadanaturezasupostamentepoligmicadohomem.Amulherdeveser
passiva,e,ohomemativo.Quandoamulherciumentaseimpe,usandoaviolncia,o
equilbrio rompese. Do mesmo modo que ocorre na metfora da impossibilidade da
relao entre Ado e Lilith, segundo a perspectiva judaica58. A esposa ciumenta no
abandonaolar(comoLilith),nemosustenta,submetendoseaomarido,comoseespera
das mulheres que se inspiram em Maria. Simplesmente o desequilibra, ao passo que
adotaumcomportamentoconsideradomasculinoporumamemriapatriarcal.Talqual
vivenciarammuitasmulheresdoBrasilcolonial,quandosetornavamsociologicamente
o homem da casa, o chefe da famlia, sem que tal substituio importasse em
matriarcalismo (FREYRE, 1985, p.133). uma apropriao do poder da casa pela
incorporao de um comportamento masculino, sem a derrubada de uma ordem
patriarcal. Casos semelhantes podem ser encontrados em outros folhetos, como A
mulhernolugardohomem,emqueaxilogravuraexpressaa incorporaodaimagem
masculinafeminina:

A mulher est usando apetrechos de um vaqueiro (o chapu e o cavalo) e tem

umaexpresso masculinizadaa valentiacomoexpressode fora.Taisaspectosso

58
Lilithtambmserevoltacontraumaposiodedesigualdade,aonoaceitarcomonaturalaposiodo
homem por cima damulherdurante o coito e afirma"Por que devo deitarmeembaixo de ti? Por que
devoabrirmesobteucorpo?Porqueserdominadaporti?[...].Contudo,eutambmfuifeitadepe
porissosoutuaigual (SICUTERI,1998,p.35).Adoserecusaainverterasposies,conscientedeque
existeumaordemquenopodesertransgredidaeargumentaqueeladevesubmeterseaele,poisesta
acondiodoequilbriopreestabelecido.

128
tratados com receio pelo cordelista, pois teme uma afronta deste tipo de mulher aos
homens, substituindoos em situaes prprias a eles. No h uma derrubada de uma
ordem patriarcal. A personagem encontrase na mesma encruzilhada da mulher
ciumenta. A diferena que emA Chegada da Prostituta no Cu, a religio aparece
paraefetivarumcastigosocialemoral,oqualtambmseestendeaomarido,satirizado
pelaausnciadevirilidadequandosedeixamatar,abdicandodaforacomohomem,e,
principalmente,comopatriarcaquedevedominaracasacommosdeferro.
Por outro lado, a personagem mulher ciumenta est de acordo com o discurso
patriarcal, quando se confronta com a prostituta, ocorrendo uma oposio entre duas
vozes marginalizadas socialmente, para se reforar a hierarquia patriarcal. A mulher
ciumenta, mesmo errando, ainda est dentro dos limites da famlia ao avesso. J a
prostitutaaassimilaodoarqutipodeLilith,medidaquesesatisfazemextrapolar
oslimitesdasregrasmoraisetornaseumsmbolodetentao,comoumaserpentepara
aderrubadadafamlia.Desdeapocacolonial,asmulheresseconfrontaramporconta
dehomense,decertaforma,porcontadeumamelhorposiosocial.Issoobservado
tambmnasrelaesdepoderdacasagrandeemrelaosenzala,especialmentenos
martrios sofridos pelas negras efetivados pelas senhoras de engenho. Gilberto Freyre
(1995,pp.337338)citaexemplosdesinhmoasquemandavamarrancarosolhosde
mucamas bonitas e trazlos presena do marido hora da sobremesa, dentro da
compoteiradedocee boiandoem sangueainda frescoedebaronesas idosasque por
cime ou despeito, mandavam vender mulatinhas de quinze anos a velho libertinos
outrasqueespatifavamdentadurasdeescravasasaltodebotina,mandavamqueimara
caraouasorelhas.
Domesmomodofazamulherciumentanocordel.Asinhmoadestriolhos,
dentes,seiosdasrivaisporquetrazemconotaeserticas.necessrioesposaprovar
que melhor do que a outra, criando uma hierarquia entre mulheres: as de casa
(casa grande) devem imperar sobre as da rua (senzala). Na dcada de cinqenta do
sculo XX, essa oposio se repete, no confronto entre moas de famlia e moas
levianas.59
Nocordel,amulherciumentaaesposadolaraoavesso,jque,apesarda
violncia,estaindadentrodecasa,servindosexualmenteaumhomems,enquanto
a prostituta est na rua, saciando o mpeto sexual de vrios homens. Para esta

59
SegundoCarlaBassanezi(2007,p.610)sprimeiras,amoraldominantegarantiaorespeitosocial,a
possibilidadedeumcasamentomodelo,deumavidaderainhadolartudoqueserianegadoslevianas.
Estas se permitiam ter intimidades fsicas com homensna classificao moral social estariam entre as
moasdefamlia ,ouboasmoas,easprostitutas.

129
valorizao da funo da meretriz como sustentculo da virilidade sexual, o autor
populartransformaocuemumcabar:

SoPedrolherespondeu
Masaquidiferente
Souochaveirodocu
Eaquientraquemeuquiser
Quesouvelhomaissouquente.

Dissevocslnaterra
Fazemtudoquantoquer
Maltratamprostitutas
Eusamcomoquiser
Masaquitratobem
Atodosqueamimvier.

Eentroudebraodado
Comamulherzinhasingela
Comumapernafurada
MasSoPedrotratoudela:
Edeuapoioprostituta
Queningumbolianela.

Depoisdissoaprostituta
Foifazendooquebemquis
BotougalhaemSoPedro
NamoroucomSoLuiz
EtirousarrocomSoBento
Nobecochafariz.

UmanoitedeSoJoo
DanoucomsantoExpedito
LevouxedrodeSoBraz
Enofimdafestafoi
DormircomSoBenedito.

ElanoquisSantoBenedito
Porserbarbudodemais
Deixouelenaespera
EfoidormircomSoBraz
SoBeneditoquandoacordouse
Faloualtobemvoraz.

EledisseaJesus
Queelaeraumadepravada
Jesusrespondeubemcalmo
deixaestapobrecoitada
senaterrasofreutanto
comovaisercastigada.

Naterranoteveapoio
emmeiosociedade
levouavidasofrendo
efazendocaridade
aceitandopretoebranco
quetinhanecessidade.

Mesmocomasprostitutas

130
 Vivecheiodetarado
Sorrindoatrsdemocinhas
Emulherdehomemcasado
Senohouvesseprostituta
Qualseriaoresultado?.

Eeleficoucabisbaixoe
Seosolnasceupratodos
Amulhernasceutambm
Eseumdiaeupegarela
Trituroedeixoum xerm
(BORGES,pp.68).

Neste captulo, observase a presena do tema da afetivizao dos santos no

cordel, na medida em que h santos contagiados por um misticismo quente,
voluptuoso,dequesetemenriquecidoasensibilidade,aimaginao,areligiosidadedo
brasileiro(FREYRE,1995,p.355).ConcordamoscomGilbertoFreyre,quandoafirma
que o cristianismo no Brasil herda um pouco dareligio doce, domstica, de relaes
quase de famlia entre os santos e os homens, conservando das religies pags e de
Maom o gosto pela carne. Os prprios santos tornamse expresses de virilidade: a
foradecadaumdelesestassociada,nofolheto,suacapacidadeflica60.Adescrio
desituaeserticasnofolheto,comoatrocadecarciasnobecodochafariz,estem
consonncia com os divertimentos sexuais ocorridos nas proximidades das igrejas
descritos por Gilberto Freyre61, ao longo de todo o perodo colonial, adentrando pelo
sculo XX. E, por ltimo, acaba por exprimir a conotao pag da festa de So Joo,
classificada pelo mesmo autor como expresso, ao mesmo tempo, popular e religiosa.
Do carter popular, identificase, no texto, o trao de festa afrodisaca e agrcola,
quandonovamenteFreyre(1995,p.247)faladapresenadefogueiras,danasecantigas
sensuaisparaestimularafertilidade,auniodossexospelocasamento,oumesmopara
sealcanargraadeseconseguirumamorquesedesejaouquenoencontrouainda.
AcrticadeSoBeneditomuitomaisdoqueumaexpressodeorgulhoferido,
masrepresentanovamenteoslimitesimpostospelopatriarcalismo.Oseudesejopela
voltadahierarquianocu.OdiscursodojuizJesus,apesardeumaaparentedefesaaos

60
Freyre (1995, p.246) sublinha que os grandes santos nacionais tornaramse aqueles a quem a
imaginao do povo achou atribuir milagrosa interveno em aproximar os sexos, em fecundar as
mulheres, em proteger amaternidade: Santo Antnio, So Joo, So Gonalo do Amarante, So Pedro
tornaramsepatronosdo amor humanoedafecundidadeagrcola.
61
Entre os exemplos de estmulo sexual, prximos igrejas Gilberto Freyre(1995, p.249) fala de uma
promiscuidade ainda hoje caracterstica das nossas festas da igreja. Violas tocando. Gente cantando.
Barracas.Muitacomida.Exaltaosexual [...].

131
direitosdaprostituta,acabapordefenderaprpriaordempatriarcaldeacordocomuma
visohumorsticaqueenfatizaocomplexodevirilidadecomotemticacentraldotexto.
O que Benedito classifica como depravao, Jesus nomeia de caridade. O aparente
elogio uma ironia funo social da prostituta. Esta deve manter relaes com
qualquerindivduo,sejabrancooupreto,independentedahierarquiasocialeracial,pois
a igreja catlica medieval defendia que era papel das mulheres pobres e prostitutas
serem vlvuladeescapedosimpulsossexuaisreprimidos,atroco,provavelmente,de
pequenas somas de dinheiro, de favores, de ofertas em gneros (PILOSU, 1995,
p.121).Afunodameretrizestariadeacordocomasnormasdeconstituiodafamlia
aosmodelospatriarcais,porqueassegurariatranqilidadesfamliaspelanecessidade
decanalizarasenergiassexuaismasculinasparaestasmulheresafimdeevitarqueestas
se dirigissem para as mulheres honestas, virgens, vivas ou casadas (PILOSU, 1995,
p.76). Essa mesma perspectiva volta a predominar no discurso da igreja brasileira,
quando adapta a viso de Santo Agostinho e de Santo Toms de Aquino de que a
sociedade carecia tanto de bordis quanto de cloacas, para estimular a velada
cumplicidadecomaprostituio,como ferramentacontraosconcubinrios62 ea favor
da harmonia do lar, j que os bordis pacificariam os nimos dos celibatrios (DEL
PRIORE,1994).Emboraseobserve,naleituradamaioriadoscordis,apredominncia
de uma memria que condena a prostituio, a homogeneidade do discurso religioso
catlico rompida por sua funo de instituio representativa de interesses de uma
ordem social patriarcal, que embora condene a prostituio, nas entrelinhas, a
considera um meio necessrio para evitar a desagregao social conseqente
desagregaodasrelaesentreosconjugues(PILOSU,1995,p.76).
No h, ento, a idealizao de um Cristo divinizado, mas a recriao de um
santosegundoumaabordagempopular.Aafetivizaoacabaportornloaprojeode
um grande patriarca que transforma a mulher em objeto de uso masculino. Isso
observadoquandoJesuscomparaaprostitutaaosol,associandoaaummeiousadopor
todos. A problemtica da demonizao feminina pela luxria, ento, abafada pela
relevncia dada soberania do falo. O deboche prprio aos cordis de stira faz da
protagonista um fantoche da mentalidade patriarcal. uma prostituta que no se
arrepende porque precisa ter uma funo marginal na sociedade para que as mulheres
62
Aigrejaconsideravaaprostituioumcrimemenordoqueoadultrioeohomossexualismo(DEL
PRIORE,1995,p.84).

132
queocupamocentrocontinuemrespeitadas.Seohomemdominaseusdesejoscomsuas
Marias, necessrio que haja Madalenas que so ooutro lado de um desejo que s
aceito quando est em conformidade com a lei, as vontades e os caprichos de um
patriarca,representadonotextopelaimagemdeumCristosexualmenteviril.

2.5ADescidaaos infer nospelas filhas arr ependidas

A temtica da descida aos infernos pode ser compreendida a partir de duas

vises da descida humana para uma zona abaixo da vida terrena: a grecoromana e a
cristmedieval. Segundo Junito de Souza Brando (2000), a palavra infernus uma
segunda forma de inferus que se encontra em baixo em oposio a superus que se
encontraemcima.Da,aoposiona mitologia gregaentreDiInferiparaosDeuses
doHades,e DiSuperiparaaquelesdoOlmpo.Entreosexemplosdaliteraturagrega,h
UlissesemAOdissea eEronemRepblica queviajamaointeriordomundo.Ambos
recebem revelaes nos infernos que produzem aprendizados em sua vida, sempre
observandoouconversandocomoutraspersonagens.Odiferencialdestasobrasqueo
infernoparatodos,independentedeerrosouacertosmoraiseticos.
EmAEneida ,VirgiliocompeoHadesdivididoemzonas.Entreelas,destaca
seoTrtaro,ondesofremosgrandescriminosos.nestaobraqueoinfernopassaater
um forte sentido de castigo moral, depois intensificado emA Divina Comdia. Outro
pontocomumaosdoislivrosqueoespaoInfernopassaasersimblico.Serveaum
interesse poltico, o qual divide os personagens naqueles que esto dentro de um
paradigmaticoepolticodefendidopelosautoreseaquelesquefogemaestanorma.O
sentido grego de descer para aprender permanece. este sentido apresentado nos
cordisanalisados.Aspersonagensdescemaosinfernosparaaprenderatemerevoltara
terra para serem portavozes desse medo. Se Ulisses e Enas descem para serem os
mensageiros de grandes Imprios (o grego e o romano), as personagens femininas do
cordel so as mensageiras de um discurso religioso que se utiliza do inferno para a
construo de um Imprio onde estaro amontoados tipos marginalizados, os quais
sero castigados e inferiorizados em um nvel abaixo da ordem social. O inferno
simblico. um espao de sofrimento que projeta os lugares considerados mundanos
pela sociedade nordestina.Nestaetapa,aspersonagensprotagonistassodenominadas

133
de filhas arrependidas. Ambas vivenciam a temtica da viagem, associada no
imaginriopopularemedievalaoresgateeaitinerriosdepurificao(FERREIRA,
1979,P.61).
A escolha das personagens protagonistas como filhas arrependidas devese
presenarecorrentena literaturadecordelda narraodosvnculos entre me e filha.
Nessasestrias,ocordelistaconstriumaargumentaomoralsobreocomportamento
femininocomaintenodereprimiratitudesdealtivezfeminina.Ocentrododiscurso
sempre a obedincia ou desobedincia figura materna. Nesta tese, observamos a
presena de dois tipos de me, baseadas em arqutipos pertencentes a discursos
contrrios:HerodadeseMaria.Opontocomum entreessaspersonagensacapacidade
de exercerem influncia sobre as filhas. Maria o exemplo de comportamento
Herodades, o contraexemplo. Maria, a santificao da maternidade Herodades, a
demonizao. Aparentemente distintas, as duas imagens novamente endossaro o
discursopatriarcalista.
As personagensMaria tornamse arqutipos da mulher de casa na medida em
que abdicam de sua vontade prpria em funo da f, reproduzindo um discurso
religiosocatlico,comoregradecomportamentomoralesocial.So,portanto,passivas
e abnegadas e, principalmente, respeitadas e divulgadas como um cone a ser seguido
pelo pblico feminino63. J a personagemtipo Herodades a me ao avesso, aquela
que,apesardeinfringirasnormasdecomportamento,aindaassimcontinuasendouma
influnciaparasuafilha.
AtquepontoapersonagemHerodadescontribuiparaasustentaodoculto
VirgemMariacomomeprotetora?Lembremosdasrelaesentremulheresnahistria
colonial brasileira. De acordo com Del Priore (1995, p.83), a sacralizao do papel
socialdamepassava[...]pelaconstruodoseuavesso:amulhermundana,lascivae
luxuriosa [...]. As mes e filhas venais foram sumariamente teis para construo e
valorizao do seu oposto: a me sem mcula, identificada com a virgem Maria,
vampirizadoradequalquertolernciaemrelaosexualidadefeminina.
Nos cordis analisados neste subcaptulo, a personagem protagonista a filha
quecaminhaporruasdacidade,representadaporumdiscursopatriarcalcomoespao
doriscoedaaventurae,aomesmotempo,dapossibilidadedeampliaododestinoe

63
Estavisodemulherestdeacordocomooprojetodaconstruodeumamulherideal:mulherque
deveriasercasada,me,afeitadomesticidade,piedadereligiosa,preocupadaemconsolidarafamlia
(DELPRIORE,1995,p.81).

134
dasalvao(PERROT,2008).Assim,aruapassaa serum espaosimblico.Passa a
ser o lugar de projees dos anseios e dos medos da nordestina, mas, tambm, pode
levaraoinferno,comoveremosapartirdeagora.

2.5.1Ademonizaodameedafilhanocordel.

a) moaquedansoucomSatanaznoInferno[sic]

NocordelAmoaquedansou comSatanaznoInferno,oespaosimblicodo
infernopassaaseroclmaxdanarrativa.Axilogravurarepresentaasituaoemquea
protagonista dana com um diabo negro, aparentemente despertando luxria.
Inicialmente,oinfernoprojetaumasociedadecorrupta,comoobservadonaintroduo
dofolheto:

Omundoestcorrompido
Esvercorrupo
Commuitosditadosfeios
Dobrejoaoserto
Emmato,vidaecidade
Sreinaadevassido.

Temgentenomundoque
NocrnoDeusverdadeiro
Pestefomesecaeguerra
Assolamopasinteiro
Faltafeijo,faltacarne

135
 Efaltagaz nocandiero.

Acoisatpiorando
Eapertandoon
Muitossqueremvivernoforr
Procurandoadonaboa
Moadoidaecatimb.

Vamosfalarsobreamoa
QuedansoucomSatans
Otempoestperigoso
Omundonoprestamais
Eamocidadedehoje
Tudoquedesejafaz.
(LEITE,p.1).

Oautorpopularabordaafomeeaguerracomoconseqnciasdainfraomorale
religiosageradapela faltade feexcessodedevassido.O forrexpressaatentao,
dana do diabo, e o salo de dana aparece no texto como a porta de entrada para o
Inferno. Por isso, as prximas estrofes sero dedicadas descrio de um
comportamentofemininoavessosnormasreligiosas,e,logo,afavordodiabo:

Cesarinaumamoa
Muitoalegreesacudida
AmedelaLusinete
Umavivaenxerida
Quetemmaisde10maridos
Paragozarmaisavida.

Todanoiteamoavai
Chumbregarportrazdomuro
Dandobeijonorapaz
Enegrecendoofuturo
Edizaelesorrindo:
soudevoccorrendoouseguro.

EamedeCesarina
Tambmgostadeumpagode
Napraabeijaoamante
Quelheassanhaobigode
Emandaafilharsevirar
Dizendo:gozaquempode
(LEITE,p.2).

Notrecho,afilhaoespelhododesejodame,porqueambassocmplicesno
uso do sexo como expresso de prazer e de poder, como Salom e Herodades no
episdio bblicode sacrifciodeJooBatista.SegundoMirelle DottineOrsine(1996),
Herodadesconsideradaameinstigadoradocrime.Aquelaquefazdocorpodasua
filhaexpressodeseudesejo.TantoquenoevangelhodeMarcos,avozdafilhaestem
conformidade com o desejo da me. Isto expressado quando Salom, aps a dana

136
para Herodes, pergunta a Herodades: o que que eu peo? (MARCOS, 7: 1429).
Assim,estafiguramticaumduomalfico(aimagemdeumasobrepostaadaoutra,
formando um todo nico), na expresso cunhada por DottineOrsine (1996, p.83). A
filhapassaaseroespelhodavontadedame,usadoparasobrepujarJooBatista.Jogo
depoderondeocorpofemininoaparececomoinstrumentodasfraquezasmasculinas.
EstarelaoentreHerodadeseSalomretomadanarelaoentremeefilhano
folheto, quando o perfil da me considerado venal64 por espelhar na filha o seu
comportamentodesviante,utilizandosedoshomenscomoinstrumentosdeprazer.Esta
aparente situao de emancipao feminina revertida em sarcasmo, quando o autor
compe versos cujo deboche base da fala das personagens, ao se referir s posies
sexuais.
O autor pretende apropriarse de um discurso catlico para impor um discurso
patriarcal que ridiculariza a busca feminina pelo prazer. E faz isso criando uma
caricaturadamevivaemancipadaquesemprefoimotivodepreocupaonodiscurso
dos evangelistas, atravessando o tempo como uma personalidade social tratada com
cautelapelodiscursocatlico65.Notexto,operfildavivalivretemidatransformado
no da libertina. A filha ser a representao maligna desses exemplos nas estrofes
seguintes:

Cesarinasvivia
Tomandobanhodemar
Agarradacomummoreno
PornomedeVincenar
EsuameLusinete
Nadadeixavanadapassar.

TododiaVicenar
ProsavacomCesarina
Bonitaigualaumalua
Noscamposdapalestina
Poisviviaembriagado
Comocheiro damenina.

UmadiaVicenarviu
Elacomoutrofregus
Sebeijandoabeiramar
Eacaboudumavez
Oseunamorocomela

64
SegundoMarydelPriore(1995,p.82)asmeseramconsideradasvenais,noBrasilcolonial,quando
assistiamaousoindiscriminadodocorpodefilhassexualmentemaduras,sendo,porisso, consideradas
cmplicedostratosilcitos,davidadevassaedesonestadesuasmeninas
65
Entreeles,Paulo,quedefiniuobomcomportamentodaviva,ligadoatitudepassivadomsticae,
principalmente,aobomexemplosjovensrecmcasadas.Acrescenteseofatodeque,segundomuitos
telogosmedievais,avivasemprefoimotivodepreocupao,porestardesligadadasmosdohomem
(paie,depois,marido),alcanandoautonomia(HANCIAU,2004).

137
 Pormchorouumms.

ECesarinaficou
Semnamoradocerto
Prosavacomunsecomoutros
Eoquefossemaisesperto
Lhedavabeijoavontade
Achandoocaminhoaberto.

Depois,elaarranjououtro
PornomedeEdgar
Saiasemprecomele
Paratomarbanhodemar
Davatantobeijodocabeloarrepiar.

Pormelatinhamuitos
Porserbonitademais
Poistodabonitademais
Sempretemmuitocartaz
Paraconquistar,fazendo
OsgostosdeSatanz.
(LEITE,pp.23).

No texto, a moda de banho de mar, como hbito novo da fidalguia e da

burguesia do incio do sculo XX (FREYRE, 1995) passa a ser criticada como um
costumemodernoqueatraiasmoasparaocaminhodaperdio.ECesarinapassaa
ser a expresso desse desvio comportamental. a metfora da prostituta, consagrada
maispeloprazerdosexodoquepelanecessidadedodinheiro.Daaimportnciadoseu
nome, feminino de Csar, grande imperador romano associado no imaginrio popular
aos exageros da luxria. Contudo, este trao recebe um enfoque negativo, pois esse
poderalimentadopelodiabo.Nestecordel,amulhernossexofrgil,aptaaceder
mais facilmente aos desejos do corpo, mas tambm aquela capaz de enfraquecer a
moraldohomempelasuacapacidadedeexcitlo.Comeaaadegeneraocompleta
da personagem, com a construo de uma situao fantstica na beira mar, como se
observanostrechosabaixo:

Emsonhoviuumrapaz
Alvodeolhosazuis
Comcabelocomprido
QuepareciaJesus
Edisseaela:Minha
Filhaoseuportemeseduz.

[...]

Trocarambeijosavontade
Queelasearrepiou
Eelenomesmoinstante
Porelaseapaixonou
Eeladamesmaforma

138
 Poreletambmgamou.

Depois,convidoua
Paravisitarosseuspais
Lacasaestavaemfesta
Eelamuitosagaz
Comeoulogoadanar
Dandobeijonorapaz.

Ospaisdoditorapaz
GostaramdeCesarina
Dizendoqueelaera
umaformosamenina
Igualaosraiosdalua
Numcanteirodebonina.
(LEITE,pp.45).

Humasugestoaumprovvelefeitofantstico.Nosesabeseopersonagem
aparece mesmo na praia ou se fruto do sonho da protagonista. Apesar da dvida,
certoqueasituaoestruturasecomoumaprogressodemiragens66 quecompemum
mundo ilusrio67 onde o diabo se comunica com a personagem e transmite a ela uma
mensagemsimblica.Estemundoilusrioseconstrinumaduplarealidade,baseadano
queapersonagemespera(ailusocriadapelodiabo)eoque,defato,irvivenciarno
inferno, como se ver mais a frente. H uma iluso dentro de outra. O importante
analisar como este conjunto de miragens serve a um propsito de problematizao do
mundonordestinoapartirdasuarelaocomaoutridadeque,notexto,omedodo
nordestinodeiraoinfernoedeseencontrarcomodiabo.
Comopaidamentira,operfildodiabonotextoduplo:hailusodabeleza
branca de um rapaz burgus, representando o desejo das mulheres nordestinas de
ascensosocialcomumcasamentocomumhomemdesituaoeconmicaestvelea
suaimagemzoomorfizada.H,ento,oantagonismoentreoesperado(ailuso)eoque,
defato,encontrado(ocastigo).Nessaoposio,noocorreapenasumconflitoentre
conceitosreligiosos,masentreposiesepreconceitossociais.Adescriodeumrapaz
comparadoaCristoaludeaumasuperioridadedolarburgus,comooparasoesperado
pelas moas, valorizandose uma atmosfera catlica patriarcal, reforada quando o
diaboiludeapersonagem,dizendoqueaconduzircasadeseuspais.

66
Podese relacionar o termo miragem ao artifcio fantstico, ao se analisar o sentido etimolgico de
mirare, comoenganodossentidos(CHIAMPI,1980).
67
Segundo a filosofia medieval (SCHMITT, 1999), no dado o direito ao diabo de se comunicar
diretamentecomohomem.Oquelhepermitidoquecrieummundoilusrio,ouseja,umsonhono
quallhetransmiteumamensagem.

139
 Essaintenoexpressaavalorizao,nazonaurbanadoinciodosculoXX,da
divisoentreopblicoeoprivado,quebuscaestabeleceroslimitesdoconvvioeas
distnciassociaisentreanovaclasseeopovo,permitindoumprocessodeprivatizao
da famlia marcado pela valorizao da intimidade (DINCA, 2007, p.228). O
propsitododiaboseduzirCesarinamedianteodiscursourbanoburgus:dizparaela
que,apesardefogosa,poderembrevedeixaramarginalidadesocial,eincorporara
mscarasocialdeformosamenina ,aptaadesfrutardeumaposiohierarquicamente
diferenciada, num lar burgus idealizado por valores como a maternidade, a boa
reputaofinanceira,aarticulaocomaparentelacomoformadeproteoaomundo
externo,aatitudecivilizada(D`INCA,2007,p.228).Criase,notexto,umahierarquia
entreasmulheres,atravsdopensamentodequemaisvaleumamulhersubmetidaaos
desejos de um pai de famlia, quela que se encontra fora dos domnios do lar. A
aceitaodasubmissodeCesarinaexpressapelaambigidadedafrase emvoceu
tenhofepelafunodadananotexto.
A dubiedade da dana mais uma das miragens do texto, ou seja, uma iluso
criadaentreoesperadoeode fato.Apersonagem esperausaradanacomo mesmo
sentido de seduo demonaca que a maioria dos pais da Igreja conferia mulher,
quando a denominava Salom de Herodades: a danarina (DOTTINEORSINE,
1996).Oautorpopularmostranovamenteocorpofemininocomoarmadilhadodiabo
e com este propsito que Cesarina vai danar, a fim de conseguir a cabea de um
homem(nocaso,amarrandooaumcompromisso).Noentanto,atmesmoessedesejo
de seduo serve a um discurso patriarcal. Diferentemente da viso da dana como
expresso da liberdade do corpo feminino, tal qual acontecia nas festas coloniais68, o
desejodeseduodapersonagemestsubmetidovontadedeentrarefazerpartede
umlarburgus.Afesta,dessaforma,passaaserumaportaabertaaolarburgus.Maso
que a protagonista no desconfia que a festa na qual supunha estar tratavase, na

68
Desdeoperodocolonialbrasileiro,muitasfestastiveremumapeloerticoafavordamulher.ocaso
do festejo do Entrudo, comemorado dois dias antes da quartafeira de cinzas, origem do carnaval
brasileiro.Nele,asmulherespodiamencharcarumassoutras,assimcomooshomenspodiamencharc
las(ARAJO,2007)assim,ocorpo femininodesabrochavaparaossentidosdooutro.Exemplosmais
picantespodiamserencontrados,ainda,emfestasreligiosasaparentementedspares:acrist(naanimada
festadeSoGonalo,porexemplo,asmulherespediampormaridoatravsdealuseserticasaocorpo)
eaafro(olundu,emqueduas pessoasbailam,comgestoslascivosaosetocarem).Emambas,adana
propiciavanosaexibiodocorpofemininocomoaocasiodeseduzireserseduzida(ARAJO,
2007,p.62).

140
verdade, de uma iluso do diabo. Quando menos espera, a iluso desfeita com o
processodemetamorfosedoDiaboedoespaoelasedescobreenfimnoinferno:

Tudoerafestaepagode
Equandoosinotocou
12badaladastristes
Bemlongeogalocantou
Deuumgrandepdevento
Ealitudomudou.

Porqueficoutudoescuro
Denoseavistarnada
Eamoapegouasentir
Umacatingadanada
Deenxofreegasolina
Queficoudesconfiada.

Orapazficoubemfeio
Parecendoumchimpanz
Noescuroamoadisse:
Emvoceutenhof
Odiaboficoucontente
Queoraboficouemp.

Eleerapretoefeio
Tinhachifreeesporo
Eumacaudacomprida
Quearrastavanocho
Ecomeouaelamostrar
Todaahabitao
Ealitudomudou.

Estemeuprdiomoderno
Elaviuumaplaca
Quetinhaumaplaca:Inferno
paraosquedesobedeciam
aleisantadoEterno.

Elaviudentrodastrevas
Umagrandemultido
Chorandoedandogemidos
Dentrodaescurido
Numaexclamaototriste
Dedoerocorao.

Eodiabolhemostrou
Todoopovoencarcerado
Eelaviucriminoso
Ecabraqueviveamigado
Assassinoedesordeiro
Trsvezesamaldioado.

Viumulherdecabar
Mostrandoascoxasdefora
Osultienebiquine
Chorandosemterdemora
Dandodentadanasoutras
Lamentandotodahora.

141
 Viuladroecachaceiro
Velhacoevivaquente
Viuamedelasentada
Amarradadecorrente
Chupandoasbrasasdefogo
Echorandoamargarosamente.

Viusujeitopreguioso
Comopnumacorrente
Viufilhoamaldioado
Chupandoespetoquente
Dandoumapisanopai
Comochicotequente.

Viucomoltratado
Mulherquechifraomarido
Bebendoazeitequente
Chumboderretido
Numafornalhadefogo.

Eocumpadrequedorme
Comacomadrenacama
Ficatodoarrepiado
Quandoosatanslhechama.

Oinvejoso,oladro
Eamulherprostituta
Lapanhatodahora
Naentradaenasada
Dafornalhaflamejante
Nadescidaenasubida
(LEITE,58).

O toque do sino e o canto do galo so avisos para a ruptura com a iluso,

fazendocomqueapersonagemtransitedolocussimblicoesperadodaadequaoaum
lar burgusparaumuniverso infernal simblico,espaodeconcretizaodoscastigos
moraismundanos.Osignificadosimblicodadodanainvertido.Amulheragora
seduzida e enlaada pelos braos do diabo, sendo presa da sua vontade. No h uma
oportunidade para a ascenso social. Existe apenas a iluso de um paraso patriarcal
desfeitaparasedarnfasequeda,semelhantedeLilithdoparasoparaoinferno,
porquenumaperspectivamedievaloaspectocarnaleinsaciveldamulherlheduma
tendncia natural a se divertir com os demnios (KRAMER SPRENGER, 2006).
Mesmosem saber,a infidelidade,aambioealuxriadapersonagemsolidaspelo
autorpopularcomoatributosqueatornamcompanheiradodiabo(HANCIAU,2004).
A tendncia demonizao da personagem coroada com o incio da
metamorfose do diabo. No escuro e cega, Cesarina sela o pacto com o diabo, com a

142
frase: Emvoceutenhof.Aintenodapersonagemexpressarasuasubmissoa
umpossvelpretendenteparaumacondiosocialmelhor,masoque,defato,acontece
a aceitao inconsciente da crena ambgua no diabo, como companheiro e como
lder,aludindosedefiniomedievaldamulherEva,enquantoaquelaquetempouca
f69 (KRAMER SPRENGER, 2006). Conforme o enfoque do cordel, a pouca f est
associada ao despertar da sexualidade aflorada, como arma favorita do diabo para
perverteroshomens,quenadarespeitam,nemosusos,osbonscostumesouamoral,
muito menos os cdigos ou a religio. (HANCIAU, 2004, p.74). A inteno da
composio da nova realidade do texto mostrar o rebaixamento simblico destas
personalidadessociaisetambmdodiabo.
SegundoFranciscoBethencourt(2004),umadasmarcasdodiabomedievala
suanaturezazoomorfizadaindisfarvel.Pormaisquequeriaescondlos,umdosseus
aspectos acaba por ser revelado. No texto, o diabo vai sendo revelado aos poucos,
primeiro pelas manifestaes nofsicas: o cheiro do enxofre e a batida do vento
(BETHENCOURT, 2004). Depois, pela sua caracterizao zoomorfizada (chifre,
esporo e cauda) cuja reduo forma animal manifesta simbolicamente a queda do
esprito (HANCIAU, 2004, pp.7374). Estar zoomorfizado significa, ento, estar
abaixo dos padres divinos e tambm sociais. A cor preta do diabo no apenas um
smbolo de impureza, como defendiam os discursos medievais, mas, na imagtica do
cordelnordestino,aidentificaodestecomotiposocialnegroquecarregatodosos
defeitosmoraisesociaise,que,porisso,devesermarginalizadoetratadocomdescaso.
A cor da pele, ento, passa a ser um smbolo negativo de identidade, um recurso de
construodeesteretiposqueinfluencianadivisodepapis.
Apsacaracterizaododiabo,oautorpopularsepreocupaemestabeleceruma
associao simblica entre o espao do inferno e os seus integrantes, como acontece
comolivroADivinaComdia.Domesmomodoquenocordel Achegadadaprostituta
no cu, h uma aluso simblica a uma porta, com o significado de passagem de um
estgio a um novo (ELIADE, 2001).Entretanto,neste folheto, essa passagem tem um
significadosimblicobemmaiscontundente.Naplacadeentradadoinfernoestescrito
Inferno/ para os que desobedeciam/ lei santa do Eterno. A identificao com o
letreiroescurodeentradadoinfernoem ADivinaComdia inevitvel,jqueneleest

69
UmamulherquetempoucafemDeus,noseguindoassuasnormas,spodeterumafsimblicano
diabo,aquidefinidodeacordocomodiscursodeJesus,quandoencontraSatnodesertoeochamadeo
prncipedomundo,otentador,ochefedosdemnios,aquelequerecomendarenunciarverdade,f
justa,aoCristo(HANCIAU,2004,pp.7273).

143
escrito:Pormimsevaicidadeardente/Pormimsevaisempiternador/Pormimse
vaiacondenadagente/Sjustiamoveuomeuautor/Souobradospoderescelestiais/
Da suma sapincia e primo amor/ Antes de mim no foi coisa jamais/Criada seno
eterna, e, eterna, duro./Deixai toda esperana, vs que entrais (ALIGHIERI, 1976,
p.97). Apesar de possurem situaes histricas e linguagens diferentes, em ambos h
umesforodeserecriarumuniversosimblicodoinferno,comolocusdecastigopara
aquelesquefogemsnormasdecomportamentodeumgrandelder:OEterno,oDeus
patriarca.O infernoocontrapontodoparasoquedeve existira fimdequeaordem
continueprevalecendo.
Em A Divina Comdia , o inferno uma recriao simblica da cidade de
Florena e de outros principados italianos. Mitos bblicos e pagos convivem com
personalidades polticas discordantes com os princpios de Dante, as quais se
encontram,sempre,emsituaesdemartriosfsicosexcessivos.Aintenodefazer
usododiscursoreligiosodepuniomoraleespiritualcatlicoafavordeumapunio
social.Domesmomodoocorrecomaliteraturadecordel.Aintenodeseapoderar
deumargumentobblicoparareformulloemfunodeumdiscursodedivisosocial.
Eoargumentocristomaisprximodousadonotextoodaparboladojoio,comose
observaabaixo:

36. Ento Jesus, deixando as multides, entrou em casa. E chegaramse a ele os seus
discpulos, dizendo: Explicanos a parbola do joio do campo. 37. E ele, respondendo,
disse:OquesemeiaaboasementeoFilhodohomem38.ocampoomundoaboa
semente so os filhos do reino o joio so os filhos do maligno 39. o inimigo que o
semeou oDiaboaceifa o fimdomundo,eosceleirosso osanjos.40.Poisassim
comoojoiocolhidoequeimadonofogo,assimsernofimdomundo.41.Mandaro
Filho do homem os seus anjos, e eles ajuntaro do seu reino todos os que servem de
tropeo,eosquepraticamainiqidade42.elanlosonafornalhadefogoalihaver
choroerangerdedentes.43.Entoosjustosresplandecerocomoosol,noreinodeseu
Pai.Quemtemouvidos,oua(MATEUS,13:3643).

No discurso de Cristo, h o estabelecimento de uma diviso de grupos bem

definidos:osqueseguemapalavradeDeus(asemente)eosquedesobedecem(ojoio).
Ambosconvivem nocampo(o mundo).Uns seroqueimados,e,outros,aocontrrio,
florescero.Odiscursoincisivo,quandodenominaalgunstipossociaisdetropeos,
porqueferemasnormasdecondutaditadaspelosemeadorCristo.Odiscursomedieval
se apoderou do discurso de Jesus a fim de que elementos marginalizados fossem
castigadosecolocadosaoladodoDiabo.Emuitasfogueirasforamlevantadasemnome
da clebre frase ali haver choro e ranger de dentes. O inferno se fez presente em

144
terra, com os valores da terra. E vrios inquisidores se colocaram na posio de
semeadores.estaposioqueocordelistapretendeassumir.
Oautorconstriuminferno,conformeasnormasdeconduta,acreditadascomo
erradaspelonordestinodemeadosdosculoXX.Aspersonalidadessociaiscastigadas,
ento,sorecriadasconformeostipossociaisqueferemasnormasesperadasparaque
haja um equilbrio dentro de uma sociedade patriarcalista. No h uma diviso em
ciclos, como acontece em A Divina Comdia . Assassinos esto misturados a pessoas
amigadas, assim como ladro a cachaceiro velhaco e viva quente. Esta aparente
democratizao do castigo no positiva. O autor pretende, com isso, expressar o
argumentodequealiberdadesexualdeumavivaeoprazererticodeumcasalfora
dosparadigmascatlicosdecasamentosotoprejudiciaissociedadequantoumfurto
ouo assassinato de uma pessoa. Normas morais religiosas acabam por marginalizar e
castigaraspessoaslivres,mesmoquenoprejudiquemobemestaralheio.Todosso
joioquedevefervernumcaldeirodefogo,tropeosaumaordemsocial.
Dentro deste novo universo de marginalizao social, a mulher recebe uma
ateno particularizada. Retomamse os esteretipos femininos da adltera e da
prostituta, as quais recebem estrofes prprias e castigos especficos. A intensidade do
maltratoaestestipossociaisexpressaaaversoeomedodeles.necessrioquesua
dor seja enfatizada para que outros no as copiem e a ordem seja mais facilmente
controlada.Adescriodaprostitutaaparececomoumtipodecrnicasocialexistente
emmeadosdosculoXX.Osignificadodemulherdesviadanoremeteapenasquela
quevendeocorpo,mastambmquelaqueadereaumamodacontemporneadapoca,
imprpria aos costumes idealizados de discrio de uma mulher do ncleo familiar
sertanejo inspirado no burgus (ainda que, neste caso, sertanejo urbano, como dito no
primeiro captulo). Mostrar as coxas, usar suti e biquni so atributos
consideradosmodernoseopostosconcepotradicionaldocordel.Da,oinfernoser
consideradoumprdiomoderno.
Noentanto,nosepodelimitaroconceitodetradioaalgoantigo.Oolhardo
cordelsemprepresentificado.Ospreconceitosmedievaissoajustadosaocontextode
poca. O prazer sdico dos inquisidores em machucar e humilhar as feiticeiras
recriadocomamesmasatisfaodocordelistaemmartirizarcomazeiteasadlterase
fazer as mulheres se comerem umas s outras, numa atitude irracional, e, ao mesmo
tempo, canibal das bacantes. Contudo, na tragdia grega de Eurpides as bacantes
devoravamoprprio Dionsio(entidade masculina), mas, nestecaso,as mulherestm

145
desedevorar,demniossociaiscujopoderdeveserapagadoporumnovocanibalismo.
Entre estes males, ressaltase a presena de Lusinete no inferno. Sua presena no
gratuita e possui um significado simblico para a adequao do cordelA mulher que
dansounoinfernoaociclodemoralidadereligiosa.
A presena de Lusinete no inferno representa o futuro de desgraas e de dores
vivenciado pela prpria Cesarina. Ao olhar para a me, a filha se v e a viso
aterrorizadora. O fato de ver a me amarrada a uma corrente de fogo significa uma
ameaa. Se a viva teve autonomia durante a vida, rompendo com as barreiras
patriarcais,no inferno,deve ficarpresa. Acorrentenosdodiabo,masdoprprio
imaginrio patriarcal. O que fica em aberto : at que ponto o choro da me de
arrependimento ou de revolta? Este direito no lhe cedido, pois a voz feminina
caladapeloautorqueusaocorpomaternoparacalarodaprpriafilha.Odesfechodo
folhetocomprovaestainteno.

Quandoomoaseacordou
Estavamuitosuada
Suameestavaali
Pertinhobemsentada
Elacontoutodoosonho
Tristonhaemuitocansada.

Este livroumexemplo
Queservirdelio
Paraasmocinhasquevivem
Metidasnacorrupo
SemselembrardeDeus
OautordaCriao
(LEITE,p.8).

Cesarinaacordadeumailusosimblicaquelheacarretaefeitosnocorpo(suor)
e no pensamento. A inteno do autor construir um universo fantstico cujo
assombramentoproduzaumamodificaonouniversopessoaldapersonagem.Odiabo
e o inferno aterrorizam para despertar um novo olhar da vtima sobre o seu contexto
social,simbolicamenterepresentadopelame,encontradaaoseulado,aodespertar.O
queanteseraexemplodeadmiraopassaasermotivodemodificaodeconduta.A
ltima estrofe do texto refora essa inteno. Nela, o cordel expe a sua pretenso
central:serescritoparamocinhasquepretendemfugirdasmoscastradorasdomaior
paiameaador:Deus.Otexto,ento,inseresenociclodamoralidadereligiosa,porque
a teologia passa a ser um conjunto de leis a favor da perpetuao de uma conduta

146
patriarcal.SDeuspodeserobedecido,poisoautordacriao,logoodonodetodae
qualquervontadefeminina.

2.5.2.Aoposioentr eaidealizaodameedemonizaoda
filhanocor del.

Em certos cordis, o Marianismo (culto religioso pela figura mticocrist de

Maria, esposa de Jos e me de Jesus, considerada o ideal mais alto de emulao
feminina)recriadonaimagemdamesubmissaeaptica.Mariasetornaumarqutipo
para a construo das personagens maternais idealizadas, por ser o modelo de
simplicidade, passividade e de acomodao feminina a uma ordem patriarcal. Neste
sentido,ameidealestaserviodeumpadroculturalqueprocuraintegrartodasas
mulheressnecessidadesespecficasdemodernasinstituiesdepoder,comooEstado
eaIgreja(DELPRIORE,1995,p.24).Assim,apersonagemmetornaseomodelode
transmissodenormasedevaloresancestrais.Senocordel Amulherquedansoucomo
diabo, a relao me e filha se ope aos valores patriarcais da sociedade nordestina
urbanaeconservadora,nosfolhetosdestetpico,afilhaaindaaprotagonista,masse
opeaosconselhoseexemplosdame,tornandoseumavozcaricata,aorompercom
normasmoraisereligiosas,representadaspelafiguramaterna.

a)AmoaquenamorouSatansnasextafeiradapaixo

147
 A temtica do cordel a crtica a uma transgresso moral feminina, durante a
semanasanta.Aescolhadesseperodocondizcomaintenodedoutrinaoreligiosa,
que apesar de reprimir um comportamento mundano por conta do luto em relao ao
sacrifcio de Cristo na sextafeira santa, tambm favorece supersties brasileiras,
geradasapartirdavivnciapopulardosritoscatlicos.Apresentasenocentrodacapa
uma personagem protagonista com indcios de sensualidade, sugeridos pelos gestos
provocantesepelousodeum biquni,emconformidadecomuma modadadcadade
sessenta. A palavra PAIXO, escrita em letras capitulares na capa, aparecer como
anttesenegativadordeCristonasemanasantabblica.Odesejohumano,estimulado
pelocorpofeminino,sugereumacontravenoPaixomsticaemetafsicadeCristo.
A associao desejo, corrupo e modernidade est presente no perfil da personagem,
aolongodasestrofesiniciaisdotexto:

Filhonorespeitaospais
Omundoestdiferente
Quandoa filhaaconselha
Afilharespondeurgente
velha,deixadeserbesta
Quevocficoudemente.

Asmoassqueremmoda
Gria,ditoecorruo
SpensamnoI,I,I
Nofogodamaldio,
Destruindoavirgindade
Dentrodadevassido.

Aquidescrevoumexemplo
Paraajuventudeerrada
Deumamoaescandalosa
Semjuzo,malcriada
Quesemsabernamorou
ComSatansenganada.

PorqueLetciagostava
Sdemodaedevaidade
Nosgozosdamocidade,
Nuncaaceitouconselhos
Desuamedebondade.

Gostavademinisaia
Edeumablusacaipora
Pormdaquelacurtinha
Quedeixaobuchodefora
Mostrandoatoumbigo
Comoamodadeagora.

Quandoameaconselhava
Elarespondiaassim:

148
 Velhacafona,atrasada
Deixadetantopantim,
Qualquerdiaeusaionua
Praverquemachamruim!

Soujovem,souprafrente
Aminhavidanomuda,
Seasenhoraantiquada
Domundojseesqueceudetudo,
AdorelJesus
Queeuadoroumcabeludo
(MONTEIRO,pp.12).

Operfildapersonagemseconstripelanegaodocomportamentoedaforma
depensardame.Estaoposiodeatitudesexpressaaintenodocordelistaemexpor
um conflito entre dois discursos: o da obedincia aos paradigmas religiosos catlicos,
como ferramenta pedaggica patriarcal e o da desobedincia, estimulada pela
influnciadamdia.Oconfrontoentreestasduascosmovisesusadoemconcordncia
com uma mentalidade patriarcal que recria os hbitos modernos como a causa da
desestabilizao moral de uma sociedade, sustentada por uma educao familiar de
basescatlicas.
A filha passa a ser um problema social, j que seus costumes ridicularizam e
ofendem as normas catlicas, sendo influenciados pela mdia. Este novo
comportamento est de acordo com o argumento de Mary del Priore (2000), quando
afirmaqueavalorizaodavestimentacomorepresentaodeidentidadefemininafoi
substituda, na dcada de sessenta, pelo cultivo do corpo feminino, como marca de
identidadeda mulher moderna,encantadacomamdia.Ocordelrecriaesta influncia
damdiasobrecomportamentofemininocomumolharnegativo.A imagem desnudaea
faladapersonagemcomprovamabuscadeumsexappealedeumit(PRIORE,2000),
abordadoscomoarmasdeseduoquedevemserdemonizadas.Assim,aexposiodo
corpo feminino perde o seu sentido de objeto de desejo fetichista70 e de sinnimo de
mentalidade moderna (da dcada de 1960) (PRIORE, 2000) para se transformar em
instrumentododiabo.
Ademonizaotambmseestendemsicadivulgadapelamdiadapoca.
oqueocorrecom oi,i,i(abeatlemania presentificadapelaJovemGuardadocantor
Roberto Carlos), expresso considerada pelo cordelista como representao do diabo
que seduz para a luxria, destruindo a virgindade e estimulando a devassido. A
70
SegundoMarydelPriore(2000,p.75),asensualidadequeemanavadarepresentaoalmejadapelas
mulheresastransformavaemobjetodeconsumo.Assim,aindumentriausadapelasatrizes,ecopiada
nomundointeiro,nofazmaisdoquetraduzirmetaforicamenteapersonalidadefeminina.

149
personagemLetciaarepresentaodasmeninasqueaderemaestamoda,tornando
se o exemplo errado da identificao com o novo, como derrubada do velho. Eo
autor faz isso, abordando a desobedincia da filha moderna me antiquada, quando
coloca na fala da personagem expresses como: a senhora cafona e Sou jovem,
souprafrente.
Ofolhetistaestabelece,ainda,umaironiaemrelaoadesodajuventudeaos
modos novos da dcada de sessenta, pondo deboche na linguagem de Letcia para
uslos,afimdeprovocaraversonopblico.Odiscursoreligiosocatlicopassaaser
umaferramentapoderosaparaofortalecimentodestepropsito,poisameresignadae
cristreafirmaasrazesculturaiseoretornoortodoxia.
Nos versos Se a senhora antiquada / Do mundo j se esqueceu de tudo /
Adore l Jesus /Que eu adoro um cabeludo h uma oposio entre dois perfis: o da
me idealizada por conta da submisso a Deus e o da filha, demonizada por cometer
heresia,desprezandoareligioecelebrandonomesdamdia.Esteconflitoaindamais
bem explicado se so analisados os sentidos diferenciados do verbo adorar na fala de
Letcia. A referncia da personagem ao adorar materno est associada raiz do
vocbulo adorao, resultante da juno da preposio ad + oro. O verbo latino oro
significapronunciarumasplica,pleitear.Assim,adorosignificadirigirumasplicaa,
pedir,prostrarse,ajoelharsediantedealgum. Apersonagemmerepeteestamesma
posturadeobedinciaaoDeusdoprimeiropatriarcajudaico.SeAbraoestdispostoa
abdicar de seu filho para servir a Deus, a personagem abre mo de sua autoridade
materna.Agentaosdesaforosdafilhacalada,paramanterasuaposiodemansido
da me crist, que abdica de si por amor ao filho, vivendo uma viacrucis domstica,
cujocalvrioeadorfortalecemomodelodemeidealizadaporumprojetocatlicoe
patriarcal (DELPRIORE,1995).
Ameadoraconformeosentidodelatria,graumaisaltodeadoraoqued
umasoberaniaaDeuscomonicograndepatriarca,detentordasubmissohumana71.J
a filha desconstri esta crena, quando transfere um conceito catlico para um
discurso ldico da emancipao feminina, usando o verbo adorar para prestigiar um
cabeludo, rapaz que aderia ao i, i, i. Nas prximas estrofes, o cordel vai
71
SegundoJooPauloII(2001,p.161)otermoadoraoindicaaformadecultoqueohomempresta
aDeus,reconhecendoOCriadoreSenhordouniverso.Iluminadopelarevelaodivina,ocristoadorao
Pai.Assim,humasubmissoaumnicoDeus,comotambmexpostonoprimeiromandamentodo
Antigo Testamento bblico, na frase: "no ters outros deuses diante de mim." (EXDO, 20:3). E
reafirmadononovotestamento:"AoSenhorteuDeusadorars,esaeleservirs."(MATEUS,4:10).

150
desenvolverumapelejaentredoisdiscursos:odaortodoxiacatlicaexpostonafalada
meeodatraduodenovosvalorespelamdia,apresentadopelocomportamentoda
filha:

Umdiaame viu
Osseusolhossombreados
Vestindoumaminisaia
Todasasunhaspintadas
Praondeelaia
Avelhafoiperguntando.

Nointeressaavoc
Letcialherespondeu
Euvouparaondequiser
Queinteresseesseseu?
Aminhavidaavanada
Quemmandasoueu.

Avelhalhedissechorando
deixedemalcriao
Reparebemquehoje
SextafeiradaPaixo
Nodiadenamoro
Famanemdevassido.

Hojediadejejum
Deajudarosdesgraados
Fazermuitapenitncia
Darpoaosnecessitados
OrarepediraDeus
Queperdoe nossospecados.

Letcialherespondeu
Vocsfalabesteira
Tantofaznamorarhoje
Comoemqualquersextafeira
Jejum,Deuseorao
soamesmabagaceira.

Hojenotempomoderno
bestaquemconsidera
moralereligio
porquemessepovoespera
conselho demecafona
issopramim,jera.

Euqueropaquera
Noveroounoinverno
Namorarbemligadinho
Umcabeludomoderno
Trocandobeijosdefogo
Eoqueorestovproinferno.

Notenhocontaqueseja
sextafeiradaPaixo
jtrateicomomeubroto
vaiserumacurtio
namoroatcomoco.

151
 DonaCristinalhedisse
filhadeixedeloucura
Paraondequevocvai
Filha,tomeosmeusconselhos
PelasantavirgemPura.

Ametentouimpedila
Desairnaquelahora
Pormelareagiu
Deulheummurrosemdemora
Jogouadentrodoquarto
Fechouaportaporfora.

Apobregritapresa
Letciavememesolta,
PeloamordeJesusCristo
Tempenadessemeupenar,
Elagritouldarua
Vocpodesedanar
(MONTEIRO, pp.35).

Aaodanarrativaacontecenasextafeiradapaixo.Aescolhadestadatano
aleatria. Segundo Jos Queiroz (1984), a sexta feira da paixo a grande festa do
catolicismo popular em que o fiel se identifica com o sofrimento de Cristo, aceitando
comresignao as provaes enviadas por Deus, e estando emconformidade com os
seusmandamentos.Esteprincpioexpressonodiscursoenocomportamentodame.
Cristina,quandoagredidaverbalefisicamente,noreage,masmantmsesubmissas
leis divinas, atravs do discurso de dedicao ao prximo e da aceitao de sua
pequenez como indivduo, que se diminui para ser perdoado pelos pecados, durante a
semana santa. Esta atitude interpretada pela filha como cafona, quando empurra e
esmurraame.H,ento,umcombateentredoismundosnoimaginriopopular:oda
tradioeodamodernizao.Entretanto,oltimocaricato,poissolevantadosdois
aspectosparacaracterizlo:aluxriaeatransgresso.
AtrsdodiscursodeLetciadeadoraodosexo,humacrtica mdiae
suacapacidadedeestabelecerroteirosdecomportamentosocialdesviantes,atravsde
mitos, mensagens esvaziadas de significados histricos e preenchidas pelos desejos
(BARTHES,1981)queimpregnamopblicodiantedateleviso.QuandoLetciadeseja
namorarligadinhocomumcabeludo,colocanaimagemdodolooseudesejolatente.
O cabeludo o reflexo da sua vontade que deve ser demonizada, pois o cristianismo
ortodoxodefende,justamente,acastraododesejo.Da,apresenadodebochenafala
dapersonagem,quandodiz:Eoqueorestovproinferno.Estafraseumtrocadilho

152
em relao ao refro de Roberto Carlos E que tudo mais v para o Inferno,
consideradooreientreos cabeludosdoi,i,ibrasileiro.
A inteno do cordelista aproximar esta juventude do diabo, em seu aspecto
marginalehertico,pretensoconfirmadapelaexpresso: namoroatcomoco . A
intenodapersonagemnamorarqualquerumpelasatisfaodesuavontade,motivo
queafazsairdafronteiraentreacasaearua,nosagredindoame,mastambma
trancando.Estaatitudesimblicarevelaumamentalidadepatriarcalnotexto.Cristina,a
ungida por Deus, dever continuar presa ao lar, assim como sinhazinhas e iais aos
sobrados e mocambos, perpetuando a submisso a Deus e ao marido, presente nas
capelasdascasasgrandescoloniais(FREYRE,1995).AsadadeLetciaemdireo
rua a busca pelos valores profanos que negam no s a me, como tambm a
submissoinerenteaoperfilmaterno.
Todavia,adatadeinfraomoralasextafeirasanta,quandoosagradopassa
a impregnar as ruas, sendo reinventado por um imaginrio popular com a inteno de
amedrontareameaaraquelesque fujamaosparadigmascatlicosdecomportamento.
Oscostumescatlicosdejejuaredemanterumcomportamentosbrioconvivemcom
prticas populares de origem pag. o caso da crena nos dias aziagos. Segundo
Walter Spalding (1955, p.70), os dias aziagos faziam parte dos costumes de povos
antigoscomoosgregoseosromanos.Comoadventodocristianismo,taissupersties
foram condenadas e abolidas. Contudo, o povo continuou seguindoas com outras
diretrizes,baseadas,quasesempre,noprpriocalendrioeemprticascrists.Asexta
feiraeonmerotrezesoexemplosdesuperstiesbaseadasnavidaterrenadoprprio
Cristo72 que, no imaginrio popular brasileiro, passam a estar a servio de uma
mentalidadepatriarcal.
No Brasil do incio do sculo XX, a sexta feira santa era considerada um dia
morto.Casas,botequins,farmciasnofuncionavam.SegundoWalterSpalding,(1955,
p.70)spornecessidademuitograndealgumsaaruaaindanosculoXX.Osilncio
eraabsoluto.Noseviaumscavaleiro,carrooucarroanascidades menores.Uma
dasmarcasdestevazioexplicadaporcontadomedodasalmaspenadasvagandopelas

72
SegundoWalterSpalding(1955),odiaaziagoseoriginou apartirdoargumentodequeJesusmorre
nacruzemdiadesextafeira e deque onmerotrezetemporgnesealtimaceia,quando entreas treze
pessoas,umaeraumtraidor:Judas.

153
ruas73. O cordel rel esta crendice para a elaborao de um folheto maravilhoso cujo
objetivoumensinamentomoral,comoaindaserobservadonaanlisedoscordisdo
tpico A metamorfose a servio da construo de uma mentalidade patriarcal na
relaomeefilhosnocordel.
NocasodocordelAmulherquenamorou satansnasextafeiradapaixo,a
representaodasalmaspenadasidentificadacomumafiguramarginalizada,talqual
aconteciacomhomensemulheres,miserveisqueviviamnasruasbrasileirasdoincio
do sculo XX (SPALDING, 1955, p.70). Essas figuras eram demonizadas por no
estarem includas nas normas morais e sociais do lar patriarcal. No caso do texto, o
folhetista se apropria da imagem do dolo da personagem para tornlo um demnio
social,submetidovontadedodiabo,comoobservadonasestrofesabaixo:

Avistouumcabeludo
Numaesquinaaparecer
Dedilhandoumaguitarra
Cantandoparavaler
QuevendoLetciadisse:
Tuslindademorrer.

Elaviunopeitodele
Umbonitomedalho
Numacorrentebemgrossa
Quechamouasuaateno
Chegoupertoerespondeu
meninotuspo.

Entonomesmomomento
Letcialhepediuque
Elecantasseumamsica
NabasedoIII
Ocabeludocantou:
ESTOULOUCOPORVOC.

Aoterminaracano
Orapazlheperguntou
Seelaqueriadanar
Elanoserecusou,
Eledisse entomesegue,
Letciaoacompanhou.

Andaramumameiahora
Semumnemoutrofalar
Entravamembecoesaiam
Semelalheperguntar
Odestinoqueseguiam
Jquaseadesconfiar.

73
Crena de origem medieval, poca em que se acreditava que as pessoas ordinrias tornavamse
fantasmas por no conseguirem afastarse do mundo e dos valores dos vivos, quando morriam
(SCHMITT,1999).

154
Pormnafrenteavistou
Umsaloiluminado
Ondeorapazcabeludo
Entroucomelaabraado
Edisse sejabemvinda
Aoseulugardesejado.

Letciaolhouasparedes
Commedoquasecai
Viuumletreirodizendo:
DOFILHOMAUEUSOUPAI
FILHADESOBEDIENTE
AQUICHEGANDONOSAI.

Nomesmoinstantesentiu
Osaloestremecer
Comachegadadeumnegro
Quefezseucorpoestremecer
Eleagarrouadizendo
agoravamosmexer.

[...]

Asgrandesunhasdonegro
Pareciamcompunhais
Tinhaasasasdemorcego
Doischifresdescomunais,
Amoaestavaagarrada
PeloprprioSatans.

Tremendocommuitomedo
PegouaSALVERAINHA
Onegroapertouaedisse:
caleessaboca,filhinha,
Nohpalavraquefaa
Vochojeserminha.

LetciarezouoCREDO
DepoisumaAVEMARIA
Onegrodissezangado:
Parecomessaheresia
Onomedessamulher
estmedandoagonia.

Desapareadaqui
Noaqueromaisolhar
Vpeloladodireito
Paraocaminhoacertar,
QuemfalanaquelaDONA
Aquinopodeficar.

Letciasaiupendendo
Daquelacasaassombrada
Rezandocommuitaf,
Acertoulogoaestrada,
Depoisolhoupratrs
Noviusalonemmaisnada
(MONTEIRO,pp.57).

155
 Na rua, ocorre a identificao entre duas figuras modernas pela vestimenta,
linguagem e gosto musical. No caso do texto, o cabeludo dever atrair a personagem
para as profundezas dos infernos, seduzindoa pela imagem e pelo som, enquanto
representaes criadas pela mdia que Letcia deseja viver. 74 Da, a identificao de
tantosatributos.Noentanto, oautorpopularfundeaimagemdodolodaalmapenada,
perdidadeDeus,eprximadoDiabo(ocabeludo,porexemplo,saivagandopelasruas
desertasjuntoaLetcia,atravessandobecosisolados).Estarjuntodocabeludosignifica
aceitar ser mais uma alma penada, mais um demnio social, assim como eram
classificados os mendigos e os leprosos, por estarem fora das casas sadias e das
normasreligiosas.
OcabeludoeLetciaidentificamseporcomporemumnovoinfernosimblico,
representado por um salo de dana onde a luxria prevalece. Neste lugar, h um
letreiro cuja frase Do filho mau sou pai/ filha desobediente aqui chegando no sai
estabelece uma ironia em relao a filhos que no aceitam regras, e que, no inferno,
teroodiabocomoumpai suaaltura,capazdosprenderauma casaeternamente.
Nestesentido,oinfernocasadequemfugiudeumlarpatriarcal,sendo,porisso,a
casa do mal e do castigo, com o mesmo sentido simblico presente em A Divina
Comdia .H,ainda,apresenadeumdiabonegroezoomorfizado,sendoqueaunio
destestraosnumafiguramalignareforaapretensogeneralizadaemvrioscordisde
aproximar o homem negro a um animal, capaz de ser movido pelos instintos sexuais
excessivos. Todavia, ao invs de Letcia afirmar a f em Satans iludida pelo seu
encantamento,vaiapavorarse,buscandoasalvaonafenopoderdeNossaSenhora,
comomeintercessora,quandorezaaSalverainhaeaAveMaria.
SegundoJooPauloII(2001,p.166),naoraoAveMaria,hotrechoSanta
Maria,MedeDeus,rogaipornspecadores.Agoraenahoradenossamorteemque
osfiisconfiamseMaria,comoMedoSenhorimaculadanomomentopresentee
nahoradamorte.Letciarepeteomesmopropsito,quandoora,pedindoaintercesso
deNossaSenhoraafimdesersalvadeumamortesimblica,representadapelasada
dacidadedeDeus(AGOSTINHO,2001),identificadacomacasada meecomos
seus valoresreligiosos,paraaentradanacidadedoshomens(AGOSTINHO,2001),

74
Segundo Nestor Canclini (1998, p.261) o popular segundo a viso da mdia no consiste no que o
povooutem,masnoqueacessvelparaele,ounoquegosta,noquemereceasuaadesoouusacom
freqncia.Comisso,produzidaumadistorosimetricamenteopostafolclrica:opopulardadode
foraaopovo.

156
representadapelacasamalassombradadoDiabo,ondesoencontradososfantasmas
perdidosnaruanumasextafeiradapaixo.
No texto, o inferno se ope ao mundo de Deus, mas est simbolicamente
abaixodele,podendoserenfraquecidopelaorao.Porisso,acasamalassombrada
desaparece,quandoLetciaconsegueacertarocaminhodecasa,rezando.Comisso,
o mundo dos sentidos deixa de ser importante, desaparecendo, pois, na perspectiva
catlica,quemoraevigia,tem osolhosmiradosemDeus.Ocaminhodevoltapara
casaumtipodesubidadosinfernos,queenvolveumaprendizadosemaseqnciade
sofrimento,observadonocordelAmulherquedansoucomodiabo, mascomopesar
prpriodasMadalenasarrependidasanalisadasnestatese:

Chegouemcasachorando
Contouoqueaconteceu
Soltouapobremame
Umgrandeabraolhedeu
PediuperdoaJesus
Doerroquecometeu.

Noquismaissaberdenada
Apartirdaqueledia,
Nomaltratoumaisame
Hojeviveemharmonia,
Noquersaberdavaidade
FiliouseaIRMANDADE
DOCORAODEMARIA
(MONTEIRO,p.8).

Ao chorar e abraar me, a personagem abraa tambm Nossa Senhora e os

costumes catlicopatriarcais. Alm de pedir perdo a Cristo, como aquele de quem
Maria deriva e para quem est orientada (JOO PAULO II, 2001)75,tambm adotao
sentimentomarianoqueuneoscristosvirgemnoplanoespiritual,sejapeloafetodos
filhosparacomame,sejapelofirmepropsitodeimitarasvirtudesdeNossaSenhora
(JOOPAULOII,2001).Tantoqueapersonagemassumeacondioseveradeno
querersabermaisdenada,afastandosedaruaeadequandoseaosvalorespatriarcais
que criticam a vaidade como trao de formao de Madalenas desviadas de Deus.
Este discurso catlico de submisso a Deus, mediante a intercesso de Maria, est de
acordo com uma crena nordestina que alimenta o catolicismo popular, j que a

75
SegundoJooPauloII(2001,116)navirgemamulherreabilitadaeamaternidadeassumeatarefa
de difundir entre os homens a vidanova em Cristo. Paraele, a histria da piedade crist ensina que
Maria a via que leva a Cristo, e que a devoo filial para com Elanada tiraintimidade com Jesus,
antes,aumentaeacondizaaltssimosnveisdaperfeio(JOOPAULOII,2001,p.118).

157
personagem filiase a uma irmandade. Segundo Azzi Riolando (1983), as irmandades
fazem parte do catolicismo tradicional, pois so associaes em que leigos se renem
parapromoverocultoaumsanto.Edentrodelas,asmulheresassumemcomportamento
derecato,estandorestritasaoambientefamiliar.Nestesentido,airmandadedoCorao
de Maria uma manifestao religiosa a servio do discurso catlico e patriarcal,
porqueafilhaarrependidacultivarMariacomomodelodecomportamentoquevailhe
prenderaolarcomolugardobememoposioruacomolocusdodiaboedosdesejos
mundanos. No desfecho, me e filha identificamse como faces do mesmo rosto: a
mulhercomapurezarecatadadeMaria.

b)ExemplodamulherquevendeuoscabelosaodiaboevisitouoInferno

A xilogravura sublinha o momento em que o diabo est cortando os cabelos

longos de uma menina de vestido curto. Este ato simblico e ambguo. Pode
representar o pacto, no qual o participante deve ceder uma parte do seu corpo
(BETHENCOURT,2004)epoderepresentarapassagemdeumaposiodeaceitao
socialparaa marginalizao,atravsdeumacrticaaohbitomoderno femininode
usar cabelos curtos, oposto ao costume colonial brasileiro de usar cabelos longos,
denominado de complexo de cabeleira, por conta da influncia moura ou oriental
existentenoBrasilcolonial(FREYRE,1981,p.469).Overbovenderressaltaumtipo
de prostituio simblica da personagem, j que vende uma parte do seu corpo em
funodasatisfaodeumdesejomundano,quevailevlaaoinferno.

158
 Repeteseosentidodedescidaaos infernoscomoumaameaa,usadaporuma
doutrinaomoral.Noentanto,avisitaaoinfernodestecordelaindamaispeculiardo
queadosoutros,poisenvolveumarelaodaprotagonistacomomitodePersfone.A
personagemElizabethtemoperfildbiodePersfone,assimilandoduascaractersticas
aparentemente opostas presentes no mito: a de filha frgil de Proserpina76 raptada
foraporHadeseadeesposadeHades77,vingativa,interesseira.Nestefolheto,estes
doistraosseroadaptadosaocomportamentodapersonagemparaserviremacostumes
de submisso e de obedincia incondicional como virtudes supremas para os povos
ibricos78 (HOLANDA, 1981) e ainda estarem de acordo com a crena popular crist
brasileirada moa frgilque,aofalecercedoevirgem,tornaseanjo,comuma morte
inexplicvel(FREYRE,1985).
Sobreadisciplinadaobedincia,GilbertoFreyre(1985,p.459)comentaque,no
Brasilcolonial,haviafilhosquetinhamomaiorrespeitopelospais,citandooexemplo
da refeio, em que estes beijavam as mos dos pais e nunca se sentavam em sua
presena,aomenosqueautorizadosporumgestoouolhar.Noentanto,Freyre(1995,
p.69)frisaqueorespeitonoerapautadonoamor,masnomedo.Demonstraexerccio
depoder,citandocomoo patriarcatornavaseabsolutona administraoda justiada
famlia,aousarosgestosmaisdurosdopatriarcalismoclssico:mataremandarmatar,
nososnegroscomoosmeninoseasmoasbrancas,seusfilhos.
O cordel adota esta herana colonial, transferindo o poder de castigo paterno
paraasmosdeDeusquedevercastigarapersonagemcomamorteporferirocdigo
moral judaicode honrarpai e me79.Comoacontecia nassociedades judaicasemque

76
NaobraTeogonia ,Hesodo(2006,p.156)aludegestaodePersfoneapartirdarelaoentreZeuse
Demter e ao seu rapto efetivado por Hades com o consentimento do pai. Para expressar a pureza da
jovem o autor a define como Persfone de alvos braos. Para tambm aludir ao aspecto de pureza no
mito,WalterBurker(1997)adenominadeCorecujosignificadoodeamoa.
77
NaobraOdissia ,Persfonedescritacomostraosdehorrendaetemvel,sendoamulherdeHades
que identifica as mulheres com que Ulisses conversava (HOMERO, 1974). Tambm em A Teogonia ,
Hesodo (2006) referese Persfone como a temvel esposa do deus subterrneo. Segundo Roberto
Sicuteri(1998,P.73),onomePersfoneprovoca,eleprprio,calafrios:depherophonos,portadorada
destruio.EmRoma,tornaseProsrpina,atemvel.EcomanomenclaturadeProsrpinaqueomito
aludidonocordel.Comoseobservaradiante.
78
SegundoSrgioBuarquedeHolanda(1981,p.11),aobedinciaaparecealgumasvezes,paraospovos
ibricos, como virtude suprema entre todas. E admite que at hoje o nico princpio poltico
verdadeiramenteforte,marcadopelavontadedemandareadisposiodecumprirordens.Afirmaainda
que,noBrasil,foramosjesutasquerepresentarammelhordoqueningum,esseprincipiodadisciplina
pelaobedincia.
79
Em Deuteronmio 5,arelao pai e filho se apresentanas seguintes palavras: Honra teu pai etua
me,conformeteordenouIahwehteuDeus,paraqueteusdiasseprolonguemetudocorrabemnaterra
queDeusted (DEUTERNIMO5:16)

159
filhos eram apedrejados, para extirpar o mal do meio social e para o povo de Israel
ficar com medo80. O ttulo confirma esta inteno, quando dada a nfase palavra
exemplo,afimdequeseressaltecomoaatitudedapersonagemcondizcomadeuma
meninaquemulher,nosentidopejorativodesexofracoparaosdesejosmundanos81
eparaoabandonodaf82(KRAMER,2006SPRENGER,2006).Ocordelistacastigar
Elizabethpelaexistnciadestesdoistraos,dandolheumperfilsemelhanteaodaEva
medieval, para depois renovlo, com a posterior identificao com o arqutipo da
Madalena arrependida. H uma personagem que ambgua em sua estrutura. A sua
descrioinicialcomprovaestetrao:

DeValdinoeMaria
Sno cuestafilhinha
Queporcaprichodasorte
Eramuitobonitinha
Bemfeita,linda,corada
Imitandoumasantinha.

Vnusdepositounela
Gestodeumbelocostume
Risoeleganteatraente
Inebrianteperfume
Quefaziaencherseucorpo
Deamor,paixoecime.

Corpodelgadobemfeito
Dessasantacriatura
Cabelosloiroscompridos
Cobrindoatacintura
Deformaqueseuscabelos
Lhedavamaisformosura
(SEVERINO,pp.12).

Operfildapersonagemoscilaentreadescriodamulhersensualdeinfluncia
pag mtica de Vnus, capaz de dominar pela beleza, e a de Iss, sedutora pela sua
fragrncia.E,aomesmotempo,adequasedefiniopatriarcalcolonialdesexofrgil

80
SobreadefiniodocomportamentodefilhosindceisemDeuteronmioafirmadooseguinte:Se
algum tiver um filho rebelde e indcil, que no obedece ao pai e me e no os ouve, quando o
corrigem,opaieamoopegaroeolevaroaoanciodacidade,portadolugar.Etodososhomensda
cidadeoapedrejaroatquemorra.Destemodoextirparomaldoteumeio,etodoIsraelouvireficar
commedo(DEUTERNIMO21:18,21).
81
Segundo Heinrich Kramer e Jacobus Sprenger (2006), a palavra se usa para significar o apetite da
carne.
82
Segundo HeinrichKramere JacobusSprenger(2006),apalavrafmeaprovmdef e minus,jque
muitodbilparamantereconservaraf.

160
brasileiro,percebidonoaspectofranzinode menina virgem bonequinhadecarne 83,
facilmente dominada e cuidada. O folheto apropriase desta imagem do sexo frgil
filha e a preenche com a ambigidade de Persfone para reconstruir um novo olhar
sobreocomportamentodejovensfranzinasemmeadosdosculoXX.Humdesejode
emancipao na atitude da personagem Elizabeth, quando decide vender os seus
cabelos, distanciandose da priso das grandes cabeleiras, consideradas por Gilberto
Freyre (1985) mantas mouras usadas para esconder muitas mulheres, ao sarem de
casa,duranteoperodocolonialeoImprio.Estedesejodeformadoporumdiscurso
patriarcal, que constri uma caricatura da filha desobediente aos pais que fere os
paradigmas corretos de comportamento. Para tanto, a imagem de Persfone a colher
floresnanaturezadistantedame(BURKET,1997)interpretadacomoadamoaque,
despreocupadadosvaloresdolar,colhevaloresmundanoseegostas,sendo,porisso,
raptada por Hades e levada ao inferno84. A personagem, como Persfone, tambm
raptada. No folheto, Hades substitudo pelo diabo do cristianismo, que, ao invs de
possuiraimagemvirildohomemqueroubaavirgemealevaparaosinfernosfora,
assumeaimagemdosedutorqueentorpeceamulherpelocheiro,comoobservadonas
estrofes:

At os14anos
Eramuitoobediente
Pormdepoissetornou
Emumamoaimprudente
Preguiosaevaidosa
Brutaedesobediente.

Abraouacorrupo
Queporoupermanece
Comamodinhaescandalosa
Queamocidadeconhece.

Amarravaosseuscabelos
Comlindolaodefita
Masdepoisseaborreceu
Dizendoestouesquisita
Voucortarestescabelos

83
SegundoGilbertoFreyre(1985,p.93),amulherdeveriasercomparadaaumabonecadecarneparaser
amolegadapelohomem,antespelopai,nacondiodefilhamagra,frgilebela,comaaparnciaquase
doente,depoispelomarido,jnacondiogordaematronadeventregeradordefilhos.
84
O espao do acontecimento simblico. Antes, Persfone encontrase no espao aberto danatureza,
entre tantas outras jovens. Hades aparece pararomper com esta harmonia, usando da fora, do mesmo
modocomoApolo,quandotentapossuirDafne,perseguindoaepossuindoa.Nestesentido,oraptode
Persfone pode significar a tentativa de calar a liberdade feminina em um espao aberto, lido neste
trabalho como a rua, e a inteno de aprisionla em um novo locus, organizado conforme o poder
masculino:oinferno.

161
 [...]

Amedelareclamou
Filhadomeucorao
Novvenderosseuscabelos
Vocnotempreciso
Elarespondeuirada
Vouvendlosataoco.

Secertoqueexista
SatansouLcifer
Vendoaelesmeuscabelos
Docasonoqueder
Emesmohojeestou
Daformaqueodiaboquer.

Amesaiubenzendo
Elaficoublasfemando
Contraospoderesdodivino
Naquelahoraumestranho
Vinhaseaproximando.

Esseestranhoeramaispreto
Dequeumanoiteescura
DisseparaElizabeth
Venhoaquilheproteger
Edaraminhacobertura.

Elaquisdizerqueno
Massentiusedominada
Porestranhoentorpecente
Ficouplida,embriagada
Sfezdizer: muitobom,
Gosteidesuachegada
(SEVERINO,pp.24).

A decadncia moral da personagem comea a acontecer a partir dos catorze

anos, perodo de transio do perfil fsico meninamoa anjo para o de mulher Eva,
propcia a ceder s fraquezas do corpo. H uma gradao de comportamentos que
ocasionam a demonizao da personagem. A vaidade , por si s, um pecado capital
quecolocaavontadehumanaacimadadeDeus,talqualfezLcifer.Eporcontadela
queapersonageminfringenormascatlicas,atravsdeduasheresiascomplementares:a
negaoaDeuseaidentificaocomoDiabo.Daoltimopassodademonizao:o
pactocomoDiaboquevaiserambguonotexto,podendoserassociadoaumarelao
afetivacomodiaboouaumdesejodevivenciarosprazeresdomundo.
Entreasrelaesafetivascomosvalores mundanos,oautorpopularenfatiza a
adeso da personagem modinha, que, segundo Gilberto Freyre (1981, p.392), em
meados do sculo XIX, tornase expresso esttica e recreativa de uma cultura j
brasileira, tratada com desprimor pela elite, por ser cantada ao violo nas festas de

162
famliaenasserenatasealvoradasderua.Estaligaodapersonagemcomamodinha
expressa como esta manifestao popular tipicamente brasileira foi tratada, desde o
perodo colonial, como uma manifestao das ruas e, por isso, capaz de marginalizar
moasdefamlia.
A relao afetiva da personagem com o mundo ser o ponto de ligao com o
diabo, j que este vai se identificar com o negro, considerado por muitos brasileiros,
comoocriadorda modinha(FREYRE,1981).Ser,portanto,umdiabo pretoquem
seduzirapersonagem,atravsdoestmuloda fraqueza femininapelos sentidos85.No
texto,afragilidadedeElizabethaembriaguezpeloolfato.Omesmorecursodocheiro,
artifcio de seduo da personagem e de outras mulheres no cordel, utilizado pelo
diabocomoentorpecentequedominaavontadedamenina,quandoresponde:muito
bom/Gosteidesuachegada . Estaafirmaooinciodeumasituaodemutao,
cujoclmaxserocortedoscabelosdapersonagem,acabandocomasuaaligaocom
afamliapequenoburguesapelolaodafitaeadentrandoanomundodasruas.
Ocorreopactosimblicocomodiabo,queparatentarapersonagemfazusodo
artifcio do pacto medieval de aliar promessa de riqueza (o dinheiro para o cabelo
vendido) a uma seduo ertica (a situao de entorpecimento com a sua fragrncia).
Tambmhumarupturacomasfronteirasentreomundoeoinferno,poisapsocorte
(pacto)apersonagemtornaseaptaaseresposadoDiabo,talqualPersfone(esposade
Hades na cultura Grega) e Lilith (esposa de Lcifer na judaica), ambas as
representaes identificadas com as feiticeiras medievais demonizadas e, sobretudo,
castigadas pela Inquisio, por conta da sua proximidade afetiva com o diabo86.
Elizabethsai,ento,metaforicamentedosdomniosdolaresegueparaosdarua,
representadapeloinferno.Da,apresenadeumaatmosferamaravilhosa:

Poiscomvinteequatrohoras
Jiasersepultada
Dentrodeumcaixofunerrio
Seachavamortalhada
Seacordoupuloudedentro
Aosgritosmuitoassombrada.

[...]

85
Segundo Heinrich Kramer e Jacobus Sprenger ( 2006), o demnio se insinua atravs de vrios
aspectossensuais:cores,sons,odres,sabores,convenescolricas.
86
FranciscoBethencourt(2000)dizqueoargumentodosinquisidorescontraasfeiticeirasreferiasemais
aopactocomodiabodoquecomaprticadamagia.Opactopoderiaestarassociadoaumdespertarda
sexualidadenossabs,atravsderelaes fsicascom odiaboedaidolatriapararealizaodedesejos
mundanos.

163
Sseouviaocomentrio
Queamoaressuscitou
NaruadaAssuno
Opovoseaglomerou
Paraouviraexdefunta
Quedessaformafalou.

Tristedofilhooudafilha
Quedesobedece aospais
Morrendonotemperdo
Prasuspiroseais
Almaserentregue
AoprprioSatans.

Vendioslongoscabelos
Jvisiteioinferno
Dofilmeassistiastrelas
Davidadaraahumana
Nomundodosdesmantelos.

Leupasseimaisdeumano
Emgrandepadecimento
Volteihojepracontar
Otristeacontecimento
Queaquinaterra
Lumdesofrimento.

Lnosevalegria
Ssevsofrimentos
Amancebocascudo
Ateusanguinolento
Eofilhoquemataospais
tristeopadecimento.

Sseouve
Gritos,prantos,gemidos
Alvoroo,intrigaebriga
Epavorososbramidos
Dosespritoscondenados
Oshorrorososalaridos.

Leuviosmeuscabelos
Emformadeumacrina
Presosemumasaneja
Queserviadecortina
Naportanegramaldita
DacasadeProsrpina.

Viumavitrolavelha
Reta,suja,enferrujada
Cantandoumsambacano
Depoisumagargalhada
Dizendoaquisentra
Almasendocondenada.

Praaquisvemasqueusam
Bermudaesaigod
Minisaiaeminiblusa
Ecamisacaribe

164
 Mulherquevendeoscabelos
Egostadeyyy
(SEVERINO,p.p57).

Humafronteiraentredoismundos:oreal(interiornordestino)eomaravilhoso
(oinferno).EcomoPersfone,Elizabethanicaqueestnacondiodeentrelugar,
podendofalarao mundosobreoinferno.SeemAmulherquedansoucomodiabo,o
encontrocomodiaboocorredentrodeumcontextofantstico,deixandoapersonagem
na situao ambgua entre a iluso e o fato, neste cordel a situao maravilhosa
identificasecomummilagre,noqualocorreumfatodecarterextraordinrio,forado
comum, contra a natura (CHIAMPI, 1980) na vida da personagem. Segundo uma
perspectiva bblica, o milagre considerado um ato de interveno divina no curso
normal dos acontecimentos e tem como finalidade a conduo dos seres humanos a
Deus de modo extraordinrio e a autenticao de sua mensagem87. esta idia que o
cordelpretenderecriar.Apersonagemrenascedosmortos,duranteumritualdeenterro,
sendoassistidaporumgrandepblico,acontecimentoprpriodosenterrosdointerior
nordestino. Ao despertar, tornase o foco de um discurso moralizante, assumindo a
condio de Madalena arrependida , ou seja, de filha que errou, foi castigada e volta
parapedirperdoedefenderumdiscursocristopatriarcal.
O texto absorve do realismo maravilhoso medieval a indistino entre
maravilhasdiablicaseosmilagresdivinos.Peem questoasrelaesdohomemcom
Deus,comanaturezaecomodiaboemisturaobjetosdeadmiraoedeveneraocom
osdeperdio(LEGOFF,2001).Nestesentido,aseduododiaboestaserviode
Deuseamagiasemisturacomomilagre.Aintenodoautorpopulardeidentificara
imagem do filho desobediente com determinados elementos marginalizados pela
sociedade patriarcal, quando encontrados dentro do inferno como personagens
protagonistasdador.Da,areconstruodeuminfernosimblico,cujosentidoestem
conformidadecomoapresentadoem AMulherquedansoucomodiabo.

87
Apalavramilagrepodetervriasassociaes.Podeestarassociadaorigemlatinademiraculocomo
maravilhoso,maspoderelacionarseaoutraspalavrascomumafinalidademaisbblica. Mopheth,Ple,
othsopalavrashebraicasusadasnoAntigotestamentocomosentidodemilagre,maravilhaesinal.J
noNovotestamentohapalavra Dunamis(poder)parasignificarmilagree Semeion (sinal)comomesmo
propsito(LUCAS,23:8).OsmilagresdeJesussodefinidos,ainda,comoerga obras(J5:207:3
10:2515:24),eterata prodgios(J4.48ATOS2.22).Oquesebuscadecomumentretodosestes
termosacapacidadedomilagreserumasituaomaravilhosaaserviodeumamensagemdivina,tal
qualacontecenocordel.

165
 Como o que ocorre neste cordel, as personagens castigadas tambm so
massacradasporumasociedadecristpatriarcalporcontadoquesesupefalhamoral.
ocasodapresenadeamancebados,ateusefilhosdesobedientes,nummesmogrupo
ecompondoomesmoquadrodoloroso,observadoem ADivinaComdia .Odadonovo
a construo de um novo espao simblico: a casa de Prosrpina, lugar dedicado s
filhaslevadasparaoinferno,porcontadeusaremapetrechosque,nadcadadesessenta
dosculoXX,foramconsideradosescandalososemodernos,porqueexpunhamocorpo
feminino.ocasodarefernciabermuda,saiagod,minisaia, miniblusae
camisacaribecomopartesdacasa.Estasroupasfemininassoconsideradasornamentos
que feriam a imagem discreta e recatada de uma mulher valorizada por um discurso
patriarcal,cujaspernasecabeloseramescondidosporlongassaiasemantas,aolongo
doperodocolonialbrasileiro.
Neste cordel, ainda se repete uma viso negativa da msica como elemento
demonacoqueunecorposinsaciveis,talqualfoiobservadonosalodedanainfernal
deAmulherquenamorou satansnasextafeiradapaixoe, muitoantes,noquadro
medieval o Jardim das Delcias Terrenas de Bosch, em que os instrumentos so
colocadosnoinfernoparadarnfaseligaodoscastigadosaosprazeresdossentidos.
Neste cordel, o nico instrumento apresentado uma vitrola velha no incio da casa,
tocando um samba cano. Este objeto, alm de remeter ao apelo aos sentidos, ainda
refora a inteno do autor de classificar a msica popular como uma manifestao
marginal das ruas, desde a poca colonial, por ser considerada por muito tempo
divertimentodeescravooudepretodequebrancoougentesenhoril noparticipava
(FREYRE, 1985, p.379). O inferno passa a ser umlocus de represso a minorias que
no cabem na forma de conduta patriarcal. O sofrimento tornase ferramenta de um
discursopatriarcalque fazcomqueospersonagensdaruadevamsofrerparaque no
hajaumdesejoqueosdacasaabramsuasportas,janelasevarandasparaastentaes
eprazeresdestamesmarua.
OcabelodeElizabeth,expostonajaneladacasadeProsrpina,simblico,pois
perde o seu sentido positivo de energia vital, no qual cabelos e unhas continuam
crescendo aps a morte do indivduo (BETHENCOURT, 2OO4), para assumir um
sentidonegativodeinstrumentodefeitiosmalficos,prpriosamulheresdemonizadas
noBrasilcolonial(SOUZA,1986).Assim,representaaligaocomodiaboecomos
valores mundanos, tornandose uma ameaa colocada frente da casa de Prosrpina
paraqualquergarotaquesaiados limites morais dolarpatriarcal.Ecomono mitode

166
Persfone,esteumcaminhosemvolta.Tantoqueapersonagemrenasce,masvoltaa
morrer,quandoterminaoseudiscurso,estandopresaaoseuprprioerro,assimcomo
oscabelossjanelas,comoseobservanasestrofesabaixo:

NessahoraElizabeth
Comavozmuitoarrastada
Deuumsuspiroprofundo
Dizendoestouterminada
Meufimseaproxima
Nopossocontarmaisnada.

Seesforandoaindapediu
Aospaisasantabeno
Cadaumde Bomcorao
Eladisseagoratenho
DeDeusoSantoperdo
Dosolhoslindosazuis.

Umalgrimaaindaverteu
Abraouasuamame
Ebeijouorostoseu
Disseperdomezinha
Fechouosolhosemorreu
(SEVERINO,p.7).

AmortedeElizabethassemelhasedapersonagemdeAmulherquelevouuma
surradoDiabo.H,emambas,abenoreligiosaealgrima.Estasduasocorrncias
remetem aoarrependimentodequem saiudoseioda famliapatriarcal eaodesejode
retomla,atravsdacrenareligiosacatlicadebenzer,receberalgodadoporDeusa
ns (DEUTERNIMO,16:17). Neste caso, a mo materna a mo intermediria que
levaaDeus.Comoocorrenoatodeabenoaraos filhos,emAmulherquelevouuma
surradoDiabo,eserabenoada,nestecordel.Amaternidadearqutipoderedeno
feminina ao sistema patriarcal religioso, tal qual o marianismo a outra face do
machismo. A me passa a ser o esteio moral do lar patriarcal88, tendo Nossa Senhora
como maior modelo. atravs dos seus comportamentos e conselhos que a filha
permanece dentro dos paradigmas patriarcais catlicos. Da, a filha abraar, beijar e

88
NossaSenhoratornousemodeloporexcelnciadoultramontanismo,sobretudoporqueamecrist
foivalorizadanoprocessodereconquistadasociedade.Essavalorizaomaternaseprocessoudevidoa
teoriadoscrculosconcntricos,queentendiaqueaIgrejachegariapelameaofilhoeaomarido,assim
reconquistandoafamliae,porconseguinte,asociedade.Nestecontexto,arepresentaodamecrist
eraentendidacomoadeeducadoramoral(MANOEL,1996,p.49) .Ameeraresponsvelpelaeducao
religiosa dos seus filhos explicando os dogmas, ensinando as oraes e a moral crist. Por isso, ela
deveria ser preparada para exercer esta funo to importante para a Igreja Catlica por meio das
associaes,doslivros,dosmanuaisedoscolgiosfemininos.

167
pediroperdodiretoame.Esteatoaceitaodequefoiocontraexemploe,porisso,
merece morrer. Os arqutipos de filha arrependida e prostituta arrependida
aproximamseemAmulherquelevouumasurradoDiaboeExemplodeamulherque
vendeu os cabelos ao diabo, no s pelo arrependimento seguido de morte, mas pela
subjugao da imagem feminina ao exemplo materno, como nica forma de aceitao
espiritualesocial,presentenametforadosantoperdodeDeus.Scomasubmisso
imagem materna patriarcal que pode haver a redeno, como acontece nas prximas
estrofes:

Naquelahoraseouvia
Umavozdizendoassim
Filhaoseusofrimentojtevefim
Porquefosteprotegida
PelosenhordoBomfim.

Eimediatamente
Daquelahorapordiante
Apareceram umasflores
Deperfumeinebriante
Queocorpojparecia
Serdeumasantaelegante.

Defloresbemperfumadas
Delaocaixoficoucheio
Queopovoficou
Comemooereceio
Daquelebuqutolindo
Semsaberdeondeveio.

Nooutrodias10horas
Amoafoisepultada
Com6mesesreabriram
Asepulturacitada
Encontraramelaperfeita
Estavasantificada
(SEVERINO,p.8).

No desfecho, h um segundo milagre: a redeno da personagem pela

santificao, aps a morte. Neste momento, as flores passam a ser no s o fator de
construo de uma atmosfera maravilhosa, como tambm de passagem do perfil de
Madalenaarrependida ,ambiguamentesantaepecadora,paraodameninaanjo,morta
jovem e virgem. Segundo Gilberto Freyre (1995, p.133), nos tempos da catequese,
poca de elevada mortalidade infantil, foi comum a identificao da criana com um
anjo. A morte da criana passou a ser recebida quase com alegria pelo menos sem
horror.Estaidealizaodomeninomortotransferiuse,nossobrados,paraafigurada

168
moa que morria virgem, tendo direito a capela de flor de laranja, vu de noiva,
bouquet de cravos, caixo azulclaro ou branco. (FREYRE, 1985, p.120). Segundo
Freyre,foiumaidealizaomrbidaquelevouidealizaodameninaanjo,jqueera
uma forma de compensao psquica sob forma teolgica da perda do valor social
representadopelamoamorta.
Nocordel,estacompensaorecriadacomoexagerodoatributodasfloresna
santificao da personagem. costume popular que menino ou menina morta sejam
tratadoscomoumanjoinocentequeNossoSenhorchamouparasi(FREYRE,1995.
p.133). No caso do folheto, a presena da mo divina sobre a santificao feminina
representadaporumbatismodeflores,comperfumeinebriante,antecipadoporumavoz
queendossaasuasalvao:Filhaoseusofrimentojtevefim/Porquefosteprotegida/
Pelo senhor do Bomfim. Tratase de um momento de epifania, momento em que o
divino se manifesta de modo direto (BRANDO, 2000, p.59), ponto clmax da
atmosfera maravilhosa. No texto, o divino nomeado de Senhor do Bom fim que
segundoadevoocatlicaafiguraodeCristonomomentodamorte.Maisumavez
o catolicismo popular est a servio de um discurso patriarcal. Sabese que o Bonfim
tornouseumafiguraimportantedareligiosidadepopular,fazendopartedosincretismo
religioso da Bahia, quando, no dia 11 de janeiro, baianas vestidas a carter fazem a
lavagem das escadas da Igreja do senhor do Bonfim, homenageando Cristo e Oxal.
Neste texto, o aspecto africano apagado. Enfatizase a soberania de Cristo como
dotado do poder de no s perdoar, mas santificar as filhas arrependidas que aceitam
voltarparaosseusbraosporintermdiodosbraosdame89.
Asflores,usadasparaenfeitaroscaixesdeanjinhosedasmoasquemorriam
de tuberculose (FREYRE, 1985, p.202) tornamse artifcio de idealizao do sexo
frgil, belo e mrbido. Todavia, Elizabeth tornase o anjo puro, no s porque
sepultada virgem, mas, sobretudo, porque assume a posio de testemunha da palavra
de Deus, que a identifica com outro aspecto deMadalena arrependida que o de co
rendentora, enquanto a lngua piedosa que se torna a porteira do cu90 (DUBY,
PERROT,1991)presentenoEvangelhodeMarcos(16:9,10,11):

89
H, no cordel, a fora do marianismo em conformidade com um discurso catlico de uma memria
nacional que d relevncia Maria para a redeno da humanidade, seja para resolver problemas do
cotidiano,sejaparareceberasuaintercessofrenteaoSenhorparaaobtenodasalvaoeterna(JOO
PAULOII,2001).
90
Navisodealgunstelogos,seEvatrouxeamortepelasmos,MariaMadalenatrariaasalvaopela
boca(DUBY,PERROT,1991).

169
 9.Ora, tendo ressuscitado na madrugada do primeiro dia da semana, ele apareceu a
MariaMadalena,dequemhaviaexpulsosetedemnios.10.Elafoianunciloquelesquetinham
estado em companhia dele e que estavam aflitos e choravam.11.Eles, ouvindo que ele estava
vivoeque foravistoporela,nocreram.

Se no Evangelho de Marcos, Maria Madalena a portadora da ressurreio de

Cristo,encarregadadecontaraboanovaaosdiscpulos,masdesacreditada,porseruma
voz feminina dentro de uma sociedade patriarcal, neste cordel a situao inversa.
Elizabethtambmtestemunhadeumasituaomaravilhosa,porm,comumdiscurso
negativo.Soosolhosfemininosparaoinferno.Seumapresenciaasubidaaoscuse
desacreditada, a outra vivencia o inferno e ouvida. O espao celeste o centro, o
almejado (BRANDO, 2000), projeo do que deve ser vivenciado por figuras
masculinas. O inferno a margem, locus dos excludos e, dentro dele, esto as
mulheres.Nadamelhordoqueumparticipantefalardoqueviveu.AvozdeElizabeth
adocordelistaque fazdapersonagem fantochedesua visopatriarcaldesociedadee
atravs dela exprime seu moralismo. E eis o estereotipo, porque uma falsa
representaoda mulher.ReduzseElizabethsantaque ficacomocorpoimaculado,
mesesdepoisdemorta.Comisso,oarqutipodaMadalenaarrependida passaaestara
servio da uniformizao e normalizao de crenas mltiplas de sujeitos divididos,
presentesnaimagemdopovonoenterro,interpretadoemconformidadecomoconceito
de povo, defendido por Marilena Chau (1997), quando o define como um campo de
vozesemcontradioqueassimilam formasdiferenciadasderepresentareinterpretaras
relaesdohomemcomanaturezaecomosoutroshomens.Ointuitodofolhetistade
rompercomacontradioecomaheterogeneidadedecomportamentosparaimporum
discurso homogneo religioso e patriarcal. A personagem acaba por reprimir a sua
condiodepartedepovoemsuaessnciaplural,paraseenquadrarnoconceitodefilha
redimida, matando sua voz como mulher, e nascendo como santa que se torna
instrumentodeumdiscursodedominao,quenoscalamulheres,mastodosaqueles
quefogemsnormasdoregimedelarpatriarcalemdireorua.
Desta forma, o cordel Exemplo da mulher que vendeu os cabelos ao diabo e
visitouoInfernodialogacomAmoaquenamorouSatansnasextafeiradapaixo,
medidaquedescrevecostumesecrenaspopularesaserviodeumdiscursopatriarcal
de construo de filhas arrependidas que fogem ao modelo mariano de suas mes. A
peculiaridade deste cordel que recria o esteretipo da mulher de casa que cai nos
infernosapartirdeummitogregocitadonotexto:Proserpina,revelandoodilogodo

170
paganismo com o cristianismo no imaginrio popular. O mito de Persfone serve a
composio de mais uma imagem de Madalena arrependida a servio de um discurso
patriarcal: aquela que alm de se arrepender, vai ter o dom apostlico de revelar s
leitoras do cordel os tormentos vivenciados por aquelas que transitam da posio de
mulher de casa para a de mulher de rua. Para tanto, o cordelista se apropria da
crenapopulardetransformarmoasquemorremvirgememsantasparaqueafalada
protagonistasejareforadanofolheto.
Nos subcaptulos A Descida aos infernos pelas filhas arrependidas e As
Madalenas do cordel, a maioria das personagens passam por um processo de
decadnciaporfugiremsnormascatlicasdecomportamento.Ademonizaouma
formadecastigoemarginalizaodas mulheres que fugiramaumdiscursopatriarcal.
Madalenas e Evas so castigadas por uma voz masculina predominante no gnero
cordel, que se apia na religio para fazer com que seu discurso ideolgico se torne
expressodediscursopatriarcaldesernordestino.Nohespaoparaambigidades.O
catolicismo no cordel patriarcalista e estendese, quando sustenta os cordis de
metamorfose,comoobservadonosubcaptuloabaixo.

2.6Ametamor fose:ar tifciode r econstr uodepreconceitos

patr iarcaisnocor del

Uma das primeiras imagens referentes s metamorfoses est na obra

Metamorfoses(OVDIO,2003).Nela, h fronteiraspermeveisentreas metamorfoses
dedicadas aos deuses e aquelas dedicadas s ninfas, aos heris e aos humanos. Na
maioria das vezes, a metamorfose dos deuses relacionase a um exerccio de poder,
identificado com a dissimulao e com a seduo, frequentemente ligado efetivao
de um desejo sexual. o caso da metamorfose de Zeus em rtemis para ganhar a
confianadeumadasninfasqueserviamdeusaepossulasexualmente,ouquandose
transformaem umtouroparaconquistarEuropa,levandoasobreos seusombros mar
adentroemdireosuaintimidade.Emtodosestescasos,oaspectopagodosdeuses
aproximasedoladohumanododiabonocordel.
NaanlisedoscordisAmosaquedansoucomSatansnoInferno,eExemplo
damulherquevendeuoscabelosaodiaboevisitouoInfernodestecaptulo,aseduo
estimplcitanarelaoentremulhereseSatans.Noprimeiro,amulherseduzidaao
longo da dana no segundo, a seduo realizase atravs do cheiro. Nestes textos, o

171
diaboencantaasmulherespelassensaes,enganandoas,dominandoasecarregando
asparaoInferno.E,porisso,identificasecomosdeusespagos,quetambmusama
metamorfose para a dissimulao e a realizao de seus desejos. A diferena que
satanstemosignificadopejorativodepaidamentira,porcontadasuacapacidadede
assumir formas diferenciadas a fim de desvirtuar os homens, levandoos para um
infernosimblico.
Apesardaimportnciadamutaododiabonocordel,ofocodestesubcaptulo
ametamorfosehumanaque,paraPblioOvdioNaso,temossentidosdehomenagem,
vinganaejustia.Ametamorfosecomohomenagemnoexistenocordel.Senaobra
Metamorfoseshsituaesemqueoserhumanotransformadoemoutroserparaser
celebrado91,nocordelametamorfosesocorreparadarnfaseaogrotescodacondio
humana. A inteno que a metamorfose seja um instrumento de castigo, como
demonstraodopoderdeDeus.Contudo,semafinalidadedevingana,observadana
obraMetamorfosesquandortemisvingasedeActeonportlavistoeadesejado,mas
comomesmoterrorcausadonopersonagem,quandosevtransformadoemumveado
edevoradopelosprprioscesqueeramseuscompanheirosdecaa.Ametamorfose
no cordel tem esta mesma funo de aterrorizar, trazendo tona o medo humano de
perderacondiohumana,baseadanafilosofiamedieval.
Ovdio(2003,p.11)explicaaorigemdohomemcomoimagemesemelhanade
Deusapartirdesuacapacidadedeserumsermaisrefinado,maiscapazdepensar,um
sbio,um legislador.Da,a justificativadetodososoutrosseresserem subjugadosa
ele.Comumdiscursobemsemelhante,SantoAgostinho(1984,p.33)defineoprimeiro
homemcomoespiritual,quandoafirmaque:ohomemserenovaparaoconhecimento
segundoaimagemdeDeus,seuCriador ,etornandoseespiritual,julgatudoquedeve
ser julgado, e por ningum julgado. justamente a inteligncia do homem que o
identificacomDeus,julgandotudoe,porisso,tendoopodersobreospeixesdomare
asavesdocu,sobretodososanimaisdomsticoseselvagens,sobretodaaterraeos
rpteisquenelasearrastam(GNESIS,1:33).fundamentadanesteargumentoquea
metamorfosetorneseum instrumentodecastigocatlicosobreohomem.oveculo
que o distancia de Deus, igualhandose aos animais, destitudos de razo
(AGOSTINHO, 1984).Todavia, ainda tem bases pags, j que as personagens pagam

91
o caso de Narciso transformado em uma flor para que sua beleza seja eternizada ou do casal de
velhinhos de Balcis e Filemon que so metamorfoseados em uma nica rvore (o Carvalho e a Tlia)
comometforaparaaeternizaodoamorentreambos.

172
pelosseuserros,permanecendonoestadodeexlioentreavidaeamorte.EmOvdio
(2003), a metamorfose exila as personagens de sua condio humana, perdendo a sua
forma inicial, sem, contudo, morrerem. o caso da personagem Mirra que, aps ter
praticado incestocomseupai,clamaqueadesviemdosdomniosdavidaeda morte,
conseguindooseuobjetivo,quandometamorfoseadanarvoredaMirra.
Nos cordis, muitas personagens no pedem pelo castigo. O que acontece o
desafioaopoderdeDeus,comasfrasesmotes:quemetransformeemumaporca ou
que me transforme em uma jumenta . A resposta a ira divina, castigando as
personagens com a metamorfose, tal qual fez Dionsio, em A Metamorfose, ao
transformar os habitantes de um navio em seres martimos, ou Atena, quando
transformaAracneemumaaranha,portladesafiadoemsuacapacidadedetecer,trao
peculiarDeusacomorepresentantedosafazeresdomsticos.
ApesardassemelhanasentreaobraMetamorfosesealiteraturadecordel,so
notadospropsitosparticularesparaaconstruotextual.Metamorfosesumaobrade
ficoquenopretendeserumainvestigaodoquefoi,semqueporisso,omundode
fora deixe de tocla (LIMA, 2006, p.225). Segundo Luiz da Costa Lima (2006,
p.225), neste livro, o mito assume a trilha da interpretao universal, porm menos
sujeitoaindciosteolgicosouantropolgicos.Ascenasdecadaepisdio,emvezde
remeteremaumpassadoimemorial,costumeironafbula,criamseustemposeespaos
(LIMA,2006).Neles,astransformaesnosoapenastemticas,mascontribuempara
a composio textual, j que cada episdio sobre uma metamorfose gera outro, numa
interdependnciasignificativa.
No cordel, a metamorfose , sobretudo, temtica. Cada transformao
apresentadanostextostemopropsitodeoferecerumconjuntodevalorescatlicose
patriarcais, ligados sociedade nordestina. Embora as narrativas possuam contextos e
tempos prprios, eles fazem parte de causos que expressam como o nordestino
interpretaasuasociedade.Ofolhetopossuiumaestreitaligaocomavivnciadeseus
leitores. uma expresso scioliterria, um discurso que permite levar em conta os
vriosjogosdefatoresqueocondicionameomotivam(CNDIDO,1976p.6).Nele,
cadafatosocialtratadocomoumfatorexternosubstancialaotextonocomocausa,
nem como significado, mas como elemento que desempenha um certo papel na
constituiodaestrutura(CNDIDO,1976p.6),demodoaparticipardoprocessode
sua constituio esttica, enquanto um elemento interno de relevncia significativa.
Considerase, ento, que o cordel seja um texto literrio abordado como uma

173
reescritura ou reestruturao de um subtexto histrico ou ideolgico anterior92"
(JAMESON,1992,p.74).
Neste subcaptulo, a metamorfose no cordel ser um artifcio ideolgico que
representarocastigoaosquenocumpriremasnormasdecondutadefendidasporum
discursopatriarcalistaecatlico.Acreditamosqueaimportnciadocastigonofolheto
esteja associado ao medo humano, surgido na Idade Mdia, de assumir
momentaneamente ou irremediavelmente uma natureza animal diablica, prxima da
realidade sensvel, e distante de sua similitude com Deus (LE GOOF SCHMITTLE,
2006).Aintenoqueosinstintoseosdesejosdocorposejamzoomorfizadoscomo
algo negativo que rebaixa o homem condio inferior dos animais. A metamorfose
tornase, ento, um castigo para o que Frederich Nietzsche (2007, p.25) denomina de
vaidadecristdesecolocarcomocoroadacriao,queestacimadoanimalpor
buscar a glria em negar o que lhe natural em busca da similitude com um Deus
perfeito.chamadatrapaaconsigomesmo,naqualoinstintopessoalseprejudicou
emfavordacoisaimpessoal.Noscordis,muitaspersonagenssoanimalizadaspara
se tolher o que Nietzsche (2007, p.26) nomeia de alegria dos sentidos: o desejo em
seussentidosvariados.Paratanto,sotratadascomodemniossociais. JaquesLeGoff
eJeanClaudeSchmitt(2006,p.105)citamolobisomemcomoexemplomaisexpressivo
de metamorfose criada na Idade Mdia. Os cordis assimilam esta crena realidade
nordestina, do mesmo modo que o lobisomem foi modificado ou enriquecido pela
influncia da escrava africana, seja na condio de ama do menino, seja na de negra
velhadafamlia93 (FREYRE,1995).
O medo infantil das metamorfoses foi transferido para os cordis, com novos
aspectos de monstros ou de animais encantados. No cordel, estes dois tipos de
personagensaparecemcomoasalmasque vm cumprirpenitnciasondepecaram.
(CASCUDO,1988,p.347)etornamsemensageirasdeadvertnciadivina,queperdem
ocomportamentocalmo,paraassumiremaatitudedeespritosmalfazejos,osquaisse
encontram errantes, desesperados, porque no subiram aos cus, nem descansaram no

92
SegundoFredericJameson(1992,p.74),noatodeproduo,otextocontinuaamanterumarelao
ativacomo real. Todavia,umarelaoindireta,poisalngua trazo realpradentrodesi, textualizando
o,demodoqueessesetorneseuprpriosubtexto intrnsecoeimanente.Todaobra,ento,passaater
umsubtextoquenosefazpresenteenquantotal,noarealidadedosensocomum,enemmesmonas
narrativasconvencionaisdosmanuaisdehistria,mastemsempredeser(re)construdoapartirdofato.
93
SegundoGilbertoFreyre(1995),pelabocaafro,oscostumesreligiososforamtransmutados.Crianas
no batizadas correriam o risco de se transformar em lobisomens, assim como aquelas que no
recebessemnomesdesantoseramameaadasdomesmo.

174
purgatrio.AexplicaodeCmaraCascudo(1988,p.333)paraestesfenmenosque
estes espritos impuros ficam vagando pelos recantos onde viveram, numa temerosa
irradiao de tremuras e calafrios circunjacentes. Nos folhetos, ocorre mais do que
calafrios,masoterroraliadoaohumor,comoartifciodecondenaodetipossociaise
sustentaodeensinamentomoral.H,ento,ummisticismodosobrenatural,aservio
da intenodociclodosfolhetosdefenmeno(SOUZA,1976)emqueDeus mostraa
sua fora, castigando o metamorfoseado e fazendo dele um instrumento para a clera
divina.
Desta forma, defendese que h um jogo de humor e medo em muitos cordis
maravilhosos a servio de uma mentalidade patriarcal e da afirmao de um dogma
religioso. Neles, metamorfoses e encantamentosdas personagens subordinamse a um
ensinamento moral, que faz com que o maravilhoso esteja a servio de um discurso
doutrinrio. Tal qual ocorria na Idade Mdia em que se unia o milagroso, o
maravilhoso94 eosobrenatural,adequandosesmentalidadessedentasdemirabiliase
horror(DELPRIORE,1995,p.186).Aintenoeradeestabelecerumaponteentrea
doutrinaeamassadefiis.Demodoqueosmirabilias,quandoestivessemaserviode
uma lio religiosa ou moral, seduzissem por seu carter assombroso e por sua
capacidade de desvelar as realidades insuspeitas da geografia, da zoologia ou da
histria(SCHMITT,1999,p.99).
Estaintenorepetesenoscordis,quandooterrorcolaboraparaacriaode
uma atmosfera maravilhosa que produz fronteiras permeveis, tanto entre o real e o
ilusrio,comoentretipossociaisdeslocadoseosadequadosmoralcatlicabrasileira.
Apretensodestesubcaptuloanalisarcomooscordisseapropriamdeumdiscurso
medieval para recriar a oposio entre os mundos do bem (cu) e do mal (inferno) a
servio da oposio entre tipos sociais. Os espaos simblicos dos textos tornamse
palcos medievais de disputa de foras as quais impem ao homem uma vida
constantemente ameaada, pois sua natureza inclina para o mal e para o castigo
(BENTHENCOURT, 2004, p.41). Analisamse as situaes de contradies de
discursos religiosos e de tipos sociais, buscandose, na ruptura das fronteiras entre o
naturaleosobrenatural,umtraorelevantedeformaodoethosnordestino.

94
JeanClaude Schmitt estabelece uma boa distino entre o milagroso e o maravilhoso para se
compreender a importncia do maravilhoso neste captulo. Segundo Schmitt (1999, p.98) o milagre
convidaaconfiarsenaf,aadmitiraonipotnciadeDeusquetranstornaaordemqueeleestabeleceu.
Aocontrrio,omaravilhososuscitaacuriositasdoespritohumano,abuscadecausasnaturaisocultas,
masqueumdiaserodesveladasecompreendidas.

175
 Segundo Laura de Souza Melo (1986, p.91), desde a gestao de nossa
brasilidade,predominou,narealidadecolonialbrasileira,umuniversomgico,noqual
o homem distinguia mal o natural do sobrenatural, o visvel do invisvel, a parte do
toda, a imagem da coisa figurada. Muita da nossa identidade e cosmoviso vo se
formar atravs de uma religiosidade popular mstica, produzida a partir da mistura de
crenas indgenas, africanas a catlicas medievais, corroborando para a construo da
crena brasileira no sobrenatural. Este trao comportamental explicado por Gilberto
Freyre(1995)comoumatendnciadobrasileiroasesentirrodeadoporinflunciasde
foras estranhas. O autor explica que estas sensaes so herana de uma crena dos
ndios e dos negros que se sentiamestranhamente prximos da floresta viva, cheia de
animais ede monstros.SegundoFreyre(1995,p.328),estacrena mstica misturouse
aomisticismoportugus,demodoquenovosmedostrazidosdafrica,ouassimilados
dosndiospeloscolonosbrancosepelosnegros,juntaramseaosportugueses,dacca,
dopapo,dolobisomemaodosolharapos,dacocaloba,dacarranca,daMariaManta,
dotrangomangobrasileirodostemposcoloniais.
Oresultadoariquezadecordisemqueosanimaisencantadostornamseuma
miscelneadeumavisocristepag,ambasmodificadaspelavivnciadonordestino,
alterada, ainda, pelos causos que ouve dos mais velhos. Observase, ento, a
espontaneidadedeumareligiosidadepopular,formadadememriasemdilogo,assim
como a brasileira, e, mais precisamente, a nordestina. H, nos textos, ento, a
metamorfose de origem pag que apropriada por uma perspectiva catlica medieval
parasetornarumamanifestaodomaravilhoso,processoparticularmenteperturbador
paraaIgrejaeparaoscristos,quandoconcerneaoshumanos.
Outro aspecto presente em alguns folhetos analisados a sobrevalorizao
materna, seja no sentido negativo, seja no positivo. Se a me est dentro dos padres
catlicos, a tendncia a construo do filho numa situao de oposio a ela, sendo
por isso, castigado com a metamorfose. Contudo, caso exista uma me com um
comportamento fora dos paradigmas catlicos, onatural que seu prprio ventre seja
metamorfoseado. A ligao entre os textos o uso da metamorfose como recurso de
castigoparatipossociaisforadoparadigmamoralreligiosocatlico.Ametamorfoseea
suacausasooquelevaumserhumanoatersuacondiodesimilitudedivinaperdida,
quandozoormofizado.Acriaodeumuniversomaravilhosodeseresanimalizados
interpretadacomoumasimbologiadoprpriomedohumanodeperderumpoucodesua
ligao com Deus, e, de algum modo, sua soberania no mundo, sendo, depois, ou

176
temidocomoumdemnio,ouridicularizadocomoummeroanimal.Omaisimportante
que,emnenhummomento,opersonagemencantadoseopeaDeus,mastornaseseu
instrumento. O que ocorre uma queda, tal qual a de Lilith na hierarquia social e
divina, sem que o personagem perca a sua subordinao a Deus, j que os textos
tambmseenquadramnociclodamoralidadereligiosa.

2.6.1 Os encantamentos das filhas desobedientes como exemplos dos

castigosdivinos

Segundo Cmara Cascudo (1988), a recorrncia do animal encantado no

imaginrio popular gerada pelas crenas e tradies populares de que o esprito do
homem pode habitar um corpo inferior, para cumprir penitncias pelos pecados. Nos
cordis, esta crena serve a um discurso religioso de repreenso a um desvio moral,
apoiadopeloriso.Osanimaisencantadosdosfolhetosidentificamsecomumdiscurso
medieval, que defende que certas pessoas ficam ao lado de Sat quando entram no
mundo da luxria, povoado de seres parecidos com animais, tamanho o seu
desgoverno(DELPRIORE,1995,p.142).NoBrasilColonial,adesordemeadanao
eramdedicadasaodemnio,assimcomoaluxriaerarelacionadaaopecadofeminino,
dandosmulheressimbolismoszoomrficosquesublinhavamsuaanimalidade(DEL
PRIORE, 1995, p.179). Os folhetistas assimilam esta mentalidade e transformam as
mulheres em animais encantados que vo ter a funo de anjos maus que,
paradoxalmente,castigamesocastigados.Vejamosalgunsexemplos.

a)Amoaquevirouporca

177
 No ttulo e na capa do cordel A moa que virou porca, dse nfase
metamorfose feminina em porca, protagonista do texto que tem uma funo
moralizante,baseadoemumintertextobblico.NosevangelhosdeMateus,deMarcose
de Lucas, os porcos so veculos de espritos impuros, agindo do mesmo modo
descontrolado da personagem principal do folheto. Todavia, nestes evangelhos no
apresentadoomotivodoencantamento,explicadonasprimeirasestrofesdotexto:

SomenteDeusquemsabe
Comoestemundolouco
Temgentequeatduvida
Evivenumcanto,choco
Comoachegadadagripe
UmamocinhaemSergipe
Virouporcaagorapouco.

Dizemqueelavivia
Sbeijandoemnamorado
Tododiaetodahora
Numpegapegadanado
Cadaqualquetinhadesejo
Eraeladandobeijo
Eelecomelaagarrado.

Suamelhereclamava
Achumbregaodosdois
Dizendo Estebeija,beija
Cheiraaperucomarroz
Isto,acasamento
Ouvemotristemomento
Comnovemesesdepois.

AmoaeraDeolina
EameeraMariana
Semprereclamavacomafilha

178
Ossetediasdasemana
Poisonamoroeraquente
Eseriadaquiprafrente
Umamoaleviana.

Umdiaamelhechamou
Paraaromaria
Ondetinhaumasmisses
Eladissequenoia
Afirmounaocasio
Querelativoamisso
Nenhumavantagemvia.

Lhedisseame Deolina
Sejamaisfirme,educada
Poisquemnocrnasmisses
PorDeussercastigada
Amoalhedisseento
Essenegciodemisso
Paramimnovale apena.

Sacreditonosfrades
Quefazemtantamisso
Nodiaemqueuvirarporca
Ecorreratrsdumbarro
Pralhedarabraoecheiro
Eviverdentrodolameiro
Comofocinhonocho.

Amelhereclamoumuito
Ecomeouachorar
Dizendo: Nofaleassim
Deuspodelhecastigar
MaslhedisseDeolina
Seforaminhasorteousina
Nohquempossaempatar.

Disseavelha: Minhafilha
Nosejatoerrada
Amoadisse: Poiseu
Jestouacostumada
Comcarinho,abraoebeijo
Ondematoomeudesejo
Notenhomedodenada.

Nodiaqueeuvirarporca
Prasairmundoafora
Mordendoquemencontrar
Qualquerdiaouqualquerhora
Eucreioemsantamisso
Masaminhachumbregao
Vaicomearlogoagora.

DonaMarianadisse:
Minhafilha,pensebem
MasDeolina lhedisse
Noacreditoemningum
Screionomeuamor
Elatemcheirodeflor
Nogostosovaievem.

179
 Eunoacreditoemsanto
Missa,igreja,procisso
Noacreditoembatismo
Nemtambmemconfisso
Euspossoacreditar
Senumaporcaeuvirar
(LEITE,pp.13).

A protagonista classificase no grupo dos desviados sociais por conta de sua

liberdadesexual,cujaprincipalmarcaoantagonismoaosprincpiosreligiososdame:
seja aqueles associados a uma religio catlica oficial (missa, igreja, batismo,
confisso),sejaos ligadosaumcatolicismopopular(romariaeprocisso).Ainteno
da personagem filha dar nfase represso e castrao do desejo, existentes no
discurso ideolgico catlico. Da a ironia do verso s creio no meu amor/ Ele tem
cheiro de flor/ No gostoso vaievem . As metforas populares gosto de flor e
gostoso vaivem valorizam mais o prazer das sensaes em detrimento de um
sentimentofamiliaroureligioso.
Estediscursohumorsticodapersonagemusadoparaasuademonizao,cujo
auge ocorre quando afronta a Deus, desafiandoo com a afirmao Eu s posso
acreditar /Senumaporcaeuvirar .Estesversossetornamorefrodotexto,usadono
s para dar ritmo, mas tambm para sublinhar o deboche ao poder de Deus. Este
artifciotambmusadonasstirasmedievaise,posteriormente,peloscordiscmico
satricoseerticoobscenos vendidos no inciodosculoXX.OcastigodoDivinoao
desafioconfirmaasubjugaodohumoraumdiscursomoralizantecatlico,observado
nadescriodametamorfosedapersonagemedesuarepercusso:

Entoumacertanoite
Avelhaestavadeitada
Viuafilhadarumsalto
Jemporcatransformada
Eavelhaavistouaela
Quandopulouajanela
Ecorreuemdisparada.

[...]

DeSergipe praBahia
EdeMinasaMacio
Aporcatemfeitogente
Correrdeficarcot
Numbbado,demadrugada
Aporcadeuumadentada
Bempertodofiof.

180
 [...]

Certanoiteemumforr
Ondetinhamuitagente
Aporcachegoudanada
CastroulogooJooVicente
Quevendialnapraa
Caf,cigarroecachaa
Eaporcameteulheodente.

Umadonagostosa
Comagarupaempinada
Estavatambmnoforr
Nosbraosdeumcamarada
Aporcalheagarrou
Edebaixodasaiaentrou
Quenofoidecaoada.

Aporcalambeuadona
Bempertinhodoumbigo
Adonadisse Estaporca
Medeixaavidaemperigo
Paraaumentaroespanto
Aporcalhemordeunumcanto
Queeumaisnodigo.

[...]

Aporcacorreuatrs
DeumtaldeJooCaboco
Ocabradefecoutanto
Queficoubanzeiroeoco
Numcantoseescondeu
Masaporcalhemordeu
Mesmonocachodocco.

NumanoitedeSoJoo
Opovoestavarezando
Subindofogoebalo
Unsbebendo,outrosdanando
Oforrestavaanimado
Umcomoutroagarrado
Eaporcafoichegando.

Aporcameteuodente
Nabundade Gabriela
Correuatrs deElvira
MadalenaeAnabela
Tevegentequearribou
Depoisaporcamijou
NabocadeFlorisbela.

Adescriodametamorfoseremetetransiodasituaoracionaldehomem,
ligadoaDeus,paraairracionalidade,comandadapelodemnio.Da,odescontrolede
se jogar pela janela, tal qual fizeram os porcos, largandose precipcio abaixo nos
evangelhos bblicos ambos pela vontade de Deus. A diferena que, ao longo da

181
possesso, os porcos dos evangelistas morrem, j a personagem assume um
comportamentoambguo,atacandosuasvtimasadentadasquesimbolizamocastigo
impostopelodiscursomoralizantecatlico,e,aomesmotempo,adquiremafunode
stira ertica graas descrio carnavalizante do ataque s partes ergenas das
personagens.
AstiraatipossociaismasculinosseexpressanasmetforasMasaporcalhe
mordeu / Mesmo no cacho do cco . A mordida na bolsa escrotal uma aluso
castrao e, por conseguinte, a uma diminuio do poder do homem, quando perde a
ereo,marcadevirilidade.Noataquesmulheres,aspersonagensfemininastornamse
personagens frutas (SANT ANA, 1984), ou seja, corpos a serem saboreados pelo
porco, em sua conotao simblica pejorativa de, ao mesmo tempo, animal e esprito
imundo,atradopelosdesejossexuais,consideradosmaissrdidospelaigrejacatlica:a
atrao pelo sexo anal e oral. Para tanto, so construdas situaes humorsticas, nas
quais a dentada vai transitar da seduo para a violncia. H uma apropriao de
situaes erticas em que o prazer feminino vai ser mote para a inferiorizao, ao
estabelecer fronteiras entre mulheres flores (SANTANA, 1984) cujas vergonhas
(AGOSTINHO, 2000) escondidas tornamnas mulheres de casa respeitadas
socialmenteeaasmulheresfrutas,cujaexposiodocorpodefineascomomulheres
derua,aptasaseremcomidasadentadase,depois,ridicularizadaspeloriso.o
casodapersonagemdonagostosaque,porexporsuasndegasavantajadasnoforr,
danasimblicadosexopelafricodecorpos,estaptaaserlambidaporumsuno.
Nestesentido,oporcotornaseaexpressodedesejoserticosdohomem.Sua
mordidacaricatapodesimbolizaroclmaxdodesejoe,aomesmotempo,umatentativa
desuacastrao,atravsdavontadedeviolaredeixarinaptoosexofeminino,jqueno
imaginrio brasileiro, a mulhercomida da rua interpretada como aquela capaz de
provocar a perturbao moral, como atesta Roberto da Matta (1984, p.60) segundo o
mesmo autor, dessas mulheres o homem costuma fugir, pois carregam a pecha de
mulheres da vida ligadas a mulheres da morte, assim como as comidas fceis e
potencialmenteindigestas,masdeliciosasnasuaingestoescondidaeapaixonada.
Este propsito repetese no ataque da porca, como crtica simblica s festas
populares. No imaginrio popular brasileiro, as festas religiosas caracterizamse pela
convivnciadadoredoprazerepeloencontrodosagradoedoprofano,talqualocorria
com certas festas populares medievais. Segundo Carlos Alberto Steil (2001, p.27), a
devoo popular brasileira se expressa atravs do sacrifcio e da penitncia, mas

182
tambm da abundncia e da fartura de mesas repletas de iguarias e de uma certa
liberalidadenosgestosenoscostumes.Oautorpopularexpressaestetrao,aludindo
convivnciadarezacomabebidaeadana,dentrodeumafestadeSoJoo.Todavia,
oseuolhardecrtica,porquedentrodouniversojuninooaspectodaluxriaque
ressaltado.Dentrodoforr,soasmulheresque sedeixamdanar ligadinho,aluso
simblicadecontatosexual,eporissoserocastigadas.
O autor narra cinco ataques a personagens nomeadas: Gabriela, Elvira,
Madalena, Anabela e Florisbela. No entanto, os nomes so apenas citaes que do
ritmo ao texto e, ao mesmo tempo, uniformizam estes tipos sociais no grupo de
personagens frutas,aptasa seremdegustadascom a mesmarapideze voracidadecom
queumporcodevoraumalimento.E,maisuma vez,acomidasoosrgoergenos
femininos:avaginaeasndegas95.Osexoanaleooraltornamseexpressesdodiabo
subjugadas clera divina, ao passo que servem a valores catlicos que preservam
valores patriarcais. Depois de ser instrumento da vontade divina, apresentase o
conceitoderedeno:

Amedelafezpromessa
ComnossoSenhordoBonfim
Queaporcadesencantouse
Numcanteirodojardim
Estavamagraecansada
Comeuoladoruim.

Amoavivehojeemdia
Comasuameestimada
Arrependidadetudo
Pormjfoicastigada
Deusadivinaprovidncia
VamosdarvidaaJesus
QueohomemsemDeusnada.
(LEITE,p.8)

No texto, voltase a ressaltar outro trao do catolicismo tradicional popular: a

promessa96.Nestefolheto,usasea mecomoportadoradopedidoeaptagraa,por
conta da cristalizao do marianismo no imaginrio popular. a me quem intercede
entre a filha e o sagrado, abordado segundo o processo de afetivizao prprio ao
catolicismopopular.

95
Nestesentido,ofatoqueascomidasseassociamsexualidade,demodoqueoatosexualpodeser
traduzidocomoumatodecomer,abarcar,englobar,ingeriroucircunscrevertotalmenteaquiloqueou
foi comido (MATTA, 1984, p.60). Assim, coloca a diferena e a heterogeneidade, para logo
hierarquizlasnoenglobamentodeumcomedoreumcomido(MATTA,1984,p.60).
96
Segundo Carlos Alberto Stail (2006, p.22) os fiis fazem seus pedidos aos santos, prometendolhes
algumsacrifciocomocontrapartidaaofavorrecebido.

183
 O cordel A moa que virou porca repete o conflito entre modelos de
comportamentosfemininospresentesaosubcaptuloAdescidadafilhaarrependidanos
infernos.Ameaindaiconizaaimagemdasantamezinhadefendidaporumdiscurso
catlicoultramontanoderepresentaoja filhaoavessodessecomportamento. A
diferena que o autor popular explora outro aspecto da religiosidade popular: a
metamorfose. A transformao da protagonista em porca serve a um discurso catlico
conservador de influncia medieval de castigo de tipos sociais no adequados e, ao
mesmo tempo, exprime o erotismo prprio aos cordis de stira. Neste sentido, o
erotismo est subjugado a uma religiosidade popular heterognea que exprime um
discurso patriarcal sem abandonar o processo de afetivizao do sagrado que d
particularidade ao catolicismo popular recriado no cordel. Uma prova a presena da
promessa no desfecho da narrativa. atravs da promessa que a me se aproxima do
sagrado,identificandosecomopapeldeMariadeintercessoradospecadores.

b)AmoaqueviroujumentaporquefaloudeTopLesscomFreiDamio.

Ottuloexpressaa inteno moralizanteda metamorfose notexto.Amoa

castigada novamente, desta vez porque desrespeita uma figura considerada santa pelo
imaginrio popular, e os paradigmas morais e religiosos catlicos. Esta inteno
confirmada na xilogravura, quando desenha a situao clmax da narrativa: momento
em que a personagem j metamorfoseada pede perdo de joelhos ao frei Damio por
conta de seu comportamento errado. A imagem hbrida da protagonista (cabea de
jumenta, seios e pernas de mulher mostra) uma deformao feminina, por si s,

184
social.Expressauma intenopatriarcal ereligiosadetornartipossociais desviados
moralmente em demnios que no s so castigados, mas tambm castigam os
praticantesdecondutasilcitas.Ocomportamentoerradodapersonagemaexibio
dosseios,comodebochenosaorespeitoexigidodiantedeumsanto,mastambms
normas de conduta ditadas pela igreja catlica. A capa tem, portanto, a inteno de
submeter esta imagem ao mesmo discurso que ela infringe, expondo o desfecho da
narrativanoqualapersonagem assumeaposturadeumamadalenaarrependida.Vamos
aofolheto:

Estahorade80
edehorroresecaristia
sofrimentoeassalto
moda,escndaloeorgia
prasecumpriraspalavras
quePadreCcerodizia.

Tudoistohojeaparece
Seca,fome,pesteeguerra
Oescndalotomouconta
Daidadeatnaserra
Eporissosevmuito
Exemploaquinaterra.

AgoraemAracaju
Deuseumexemplohorroroso
Comumamoafarrista
Deumcoraorancoroso
Quenogostadepadre
EnemdeDeuspoderoso.

Nuncafoiseconfessar
Enuncafezumapresse [sic]
Usavatodasasmodas
Quenestemundoaparece
Aprimeiraqueusou
AmodadaTopLess.

Quandoapareceuamoda
Alegrouoseucorao
Nestetempoestavahavendo
Lumasantamisso
Etodomundoiaaigreja
PraouviraFreiDamio.

Elacheiademaldade
Ficoumangandonahora
Dizendoeuvououvir
Aquelevelhocaipora
UsandoomeuTopLess
Comosdoisseiosdefora.

Ospaislheaconselharam
Filhanofaaassimno

185
 Nstemosquerespeitar
ApadrinhoFreiDamio
Praselivrardoscastigos
Doautordacriao.

Maiseufaoanarquia
Daquelabarbacrespenta
Sdigoquepoderoso
Nestaerade80
Seelefazereucorrer
Viradanumajumenta.

Eanoitesetrajou
Efoiouvirosermo
Enquantoosoutrosresavam [sic]
Faziaelamangao
Eopovodizia
Ounaturezadoco.

FreiDamiomuitolonge
Dolugarqueelaestava
Masnomomentoparou
Aspalavrasquepregava
Echamouelaaseusps
Semdioesemterraiva.

Elaatendeuaoseuchamado
Sorrindofeitoummoleque
Equasenuadetudo
Saiucorrendosembreque
Efoipararnospsdele
Requebrandoediscoteque.

Quandoeleviuamarmota
Queaosseuspschegou
Dissevvestiraroupa
Prachegarondeestou
Porqueistoumamoda
Queabestaferamandou.

[...]

Sacreditoemvoc
Seagoraeumetransformar
Numajumentaesair
Mordendoquemencontrar
Opovoalisecalou
Ouvindoelafalar.

FreiDamiorespondeu
Eunocastigoningum
Diz assimosmandamentos
Quemfazobemtemobem
Quemfazomaltemomal
Logooseucastigovem
(BORGES,pp. 14).

Como na maioria dos cordis do ciclo das moralidades, o poeta comea por
definirumasociedadecorrompidamoralesocialmentee,porisso,aptaatersituaes

186
surpreendentes,querompamcomasfronteirasentreorealeosobrenatural,traoainda
tpicodociclomaravilhoso. PadreCceroapresentadocomoummessiasnordestino,
personagem muito popular no cordel, seja como protagonista, seja como citao nas
oraes populares, e h uma delimitao temporal: a dcada de oitenta, como perodo
corrompidomoralmentepelosurgimentodamodademostrarosseios,oTopLess,
comografadonotexto.
Hatemticadaproximidadedosltimostemposemumasociedadenordestina
corrupta,queassisteaoseguinteprocesso:asubidaterradomal,oseucombatepelas
forasdobemeorestabelecimentodeumparasoterrestreemJuazeiro,acidadesanta
(QUEIROZ, 1965). Nos cordis analisados, o discurso do padre est de acordo com
uma viso patriarcalista sobre a imperfeio social nordestina, confirmando o
argumento de Isaura Pereira de Queiroz (1965, p.242) de que os seus sermes
impunham comportamentos, em concordncia com a moral rstica e os preconceitos
correntesdavidasertaneja.ocasodecrticas aamancebadoscastigadosnocordel
deste tpico, por afrontarem o conceito de famlia patriarcal, base da sociedade
sertaneja,recriadanoscordis.
Destemodo,ocordeleodiscursodoreligiososesustentamnaconcretizaode
ummessiascomochefesocial.SeacomunidademessinicadeJuazeiroeraconcebida
como grande famlia, constituda pelo lder o Pai, o Padrinho e membros, irmos
sobasuatutela(QUEIROZ,1965,p.286),ocordelvaipresentificarestainteno,
projetando a imagem e o discurso de padre Ccero na figura de Frei Damio, novo
messiasdotextoquesetornaodefensordamoraledosbonscostumes,combatendoo
mal,representadonocomportamentoimoraledebochadodapersonagem.
A inteno do texto castigar um comportamento fora dos padres
tradicionais que esto tambm de acordo com o discurso de um catolicismo
ultramontano. A personagem protagonista demonizada por ser a precursora de uma
moda mandada pela bestafera e por ter um comportamento semelhante ao do diabo,
tornandose,porisso,umadasrepresentaessimblicasdomalquechegaterrapara
seoporaobem,representadoporFreiDamio.Oprimeirotraocomumaodiabo a
adoo de um discurso hertico, presente em outras personagens demonizadas, j
analisadas nesteestudo.Apersonagemdespreza aconfissoeaprececomocostumes
prprios da religio catlica oficial, negligenciando a autoridade do padre como
intercessor de Deus, por conta da descrena no divino. O deboche estendese a frei
Damio,comofigurasantacujarelaodeafetividadecomopovoaproximaodaviso

187
messinica dada a Padre Ccero. Como se percebe no conselho dado pelos pais
personagem: Ns temos que respeitar/ A padrinho Frei Damio/ Pra se livrar dos
castigos/Doautordacriao.AassociaodotermopadrinhoDamioremeteao
conceitodemessias,noscomoprotetor,mastambmcomointercessordeDeusnos
castigosligadosaoserrosmoraisdecadatiposocial.
Arespostadapersonagemaodiscursodospaisodebochecondiohumilde
dopadreeaohbitodosfiisseajoelharemdiantedemessiaspopulares quandozomba
da barba do frei e ajoelhase diante dele com os seios mostra. Assim, reverte a
subservinciaemridicularizaodaautoridadereligiosa.Osseiostornamseaspectosde
demonizaofeminina,pois,quandoexpostos,desafiamasobriedadeeoequilbrioda
ordem patriarcal, sendo capazes de enfraquecer o homem pelo desejo. E para calar
este propsito que a personagem metamorfoseada, reduzindo o que aflige o corpo
masculinoaumasituaohierarquicamenteabaixodacondiohumana.Eparaqueo
foco do castigo identifique uma inteno patriarcalista com uma religiosa, o autor
coloca na voz da personagem o mote do texto: S acredito em voc/ se eu me
transformar/Numa jumenta e sair/ Mordendo quem encontrar. Nestes versos, a
personagemdesafiaetestaopoderdivino,demodoqueoseuprpriocomportamentoe
vontadeestimularoocastigo,comoseobservanasestrofesabaixo:

Elafoiseretirando
elogoquesaiufora
deuumesturroeumrincho
enaquelamesmahora
virousenumajumenta
deu3ppasefoiembora.

[...]

Continuouosermo
Naqueladitahora
Faloagoranajumenta
Quesaiusemdemora
Feitoumanimalcrespento
Comosdoispeitosdefora.

[...]

Com3semanascorreu
Todososrecantosdomundo
Castigandoamancebados
Disordeiroevagabundo
Homemquedarnamulher
Estevaificarcorcundo.

Filhaquemaltrataospais

188
 Equemroubanabalana
Ejumentalhepegando
Eleperdeaesperana
Eelaadorapegar
Moafarristaquedana.

Mocinhanovaefogosa
Quenteigualapimenta
Casadonamorador
Eamulherciumenta
EaiprovardoTopLess
Evaimamarnajumenta
(BORGES,pp.46).

OencantamentotemomesmosentidodaqueledeAmulherquevirouporca .A
personagemdesceaonvelanimaleFranciscoBethencourt(2004,p.154)lembraqueo
burrooemblemadaobscuridade,dasforassatnicasedaignorncia.Da,abvia
utilizao dos miolos de asnos nos ritos de encantamento. No folheto, o aspecto de
burro somado exposio de seios. A simbologia satnica do encantamento
adaptada demonizao feminina pela capacidade de despertar a luxria, como
rebaixamento instintivo que leva ao descontrole. A mulher jumenta um bicho
descontrolado,correndotodooNordestecomomesmosentidodeanimalencantado
(CASCUDO, 1985) apresentado no cordel anterior. uma alma que vai cumprir uma
penitncia por conta de um erro moral, castigandooutros tipos sociais que repetem o
seu erro. O lema do ridendo castigat more sustenta os ataques e a linguagem de
deboche do cordel, selecionando personagens que afrontem um discurso patriarcal e
messinico.Homensemulheressocastigadoscomestepropsito.
Ospersonagensmasculinoscastigadossoodesordeiro,ovagabundo,ohomem
quebatenamulhereocasadonamorador,poistodosferemolarpatriarcal,baseadona
imagemidealizadadonobrechefedafamlia.Aspersonagensfemininassoafilhaque
maltrata os pais, a moa farrista que dana, a mocinha nova e fogosa quente igual a
pimenta e a mulher ciumenta, que, alm de colaborar para a desestabilizao do
equilbrio familiar, adequamse ao conceito de Madalenas. Assim, todos so
consideradospartesativasdeumasociedadecorrupta,como integrantesdoperododo
fim dos tempos a grande ironia que a prpria jumenta demnio o instrumento da
cleradivina,taisquaisosdemniosmedievais:

Eassimaconteceu
Commuitosdiasnafrente
Nahoradaprocisso
Veioajumentaindecente

189
 Nomeiodamultido
Quefezcorrermuitagente.

Nomeiodamultido
Deuumurroagigantado
DizendoFreiDamio
Tenhaddomeuestado
Meconfesseemeperdoe
Quegrandeomeupecado.

FreiDamioadisse
Podeseaproximar
Elafoiseajoelhando
Ecomeouachorar
Disseeletearrepende
Queeuvouteperdoar.

Elachegouaseusps
Comospeitostodosdefora
Elhecobriucomomanto
DaVirgemNossaSenhora
Edisserezemcomigo
Queeuvousalvalaagora.

Comeoutodosrezando
Naquelaocasio
Com10minutosdepois
Terminaramaorao
FreiDamiodescobriu
Estavafeitacrist.

Ealevantouse
Chorandoarrependida
Comaquelemesmomanto
Elaficouenvolvida
Ejuroudenuncamais
Fazertalcoisanavida.

Hojesvestenormal
Vaia igrejafazprece
SerecomendaaDeus
Nadademallheacontece
Enoquerouvirfalar
NessetaldeTopLess.
(BORGES,pp. 78)

O espao do desfecho da narrativa uma procisso, revelando uma forte

influncia popular na construo da atmosfera religiosa. O posicionamento de fiis de
todasasorigenssociais,rezandonomesmogrupoheterogneodamultido,expressaa
intenodedemonstrar quetodososcristossoiguaiseirmos.Noentanto,portrs
daaparenteigualdade,humahierarquiaquecriaarelaomargem(fiis)ecentro(frei
Damio).SegundoCarlosAlbertoSteil(2001,p.39)opoderparecenoencontrarsua
fonte nas organizaes sociais, mas se constitui como um centro anterior prpria
sociedade,queselegitimapelasuaproximidadecomosagrado.Nestecordel,opoder

190
estcentradonafiguradeFreiDamio,enquantointercessorentreDeuseohomem.
eleaquemapersonagemprocuraecurvase,contradizendooajoelharsedebochadodo
incio do texto para assumir uma condio de madalena arrependida, que chora
admitindoarelevnciadogmticadaconfisso,comorecursodepurgaodospecados.
Neste sentido, o catolicismo oficial est em concordncia com o popular. Ambos
contribuemparaqueseconcretizeaimagemdeFreiDamiocomoummessiasquevai
imporodiscursomoralizantecondutafeminina,baseadonomarianismo.
Aps a confisso, o seio da personagem coberto com o manto de Nossa
Senhora. o aprisionamento do corpo a uma atitude de reserva e de idealizao de
pureza,comosilnciodasexualidadeedoprazer,comofaziamasmulheresimitandoas
expressessofredorasdeMaria,aolongodasprocissescoloniais(FREYRE,1995).O
mantotornaseoobjetodomilagrequebrotadeumaparticipaocoletiva.Todosrezam
aolongodedezminutosedesejamqueapersonagemabandonenosasuacondio
metamorfoseada, mas, principalmente, a de demnio social que desestabiliza a ordem
patriarcal, atravs da exposio do corpo. Em suma, o vu no vai envolver o corpo,
masocomportamentodapersonagem.Da,a juradapersonagemque seconsolida na
ltima estrofe do cordel, quando passa a se vestir normalmente, fazer prece e se
submeteraDeuscomoaumgrandepatriarca.Avestimentapassa,ento,aserumtrao
deidentidade.

2.6.2 Ametamor fosedoventre:ofilhodemnio

Existem cordis em que o universo maravilhoso misturase temtica do

cotidiano,fundindotemasdejornaisacausospopulares.Nosfolhetosdestetpico,ser
analisada a temtica do filho que vira notcia de jornal por passar por um tipo de
metamorfose definida por um argumento medieval e renascentista como um tipo
exlio:tratasedeumacriana monstroquenoestencerradanos limitesdaespcie
humana,masnoprolongamentoentreelaeosbichos(ROMANO,2003).Ajustificativa
dostelogosparaestasituao contranaturaeraqueos bebs se metamorfoseavam
em demnio no corpo feminino, por conta de algum tipo de corrupo. Neste tpico,
conservamososentidonegativoparaofilhomonstro,jpresentenamentalidadeantiga,
mas enriquecido com o conceito de filho diablico, gerado na Idade Mdia, quandoo
monstroeraaomesmotempooefeitodeumainfraoaumaregrasexualeosinalde

191
perverso do quadro das criaturas (ANGUELHERME, 1980, p.174apud ROMANO,
2003,P.34).
Nesta tese, damos nfase participao da me na metamorfose do filho
monstro,confirmandooprincpioexistentenoBrasilcolonialnoqual ocorpofeminino
era considerado um espao de disputa entre o bem e o mal (DEL PRIORE, 2007,
p.113), disposto a certas mazelas interpretadas como indcio da ira celestial contra
pecados cometidos, ou ento diagnosticadas como sinal demonaco ou feitio. Em
suma, o corpo feminino como um altar para prticas mgicas e incompreensveis,
abordado pelos cordis como um locus emprestado para que o diabo realize as suas
astcias. Os textos analisados demonstram como o ventre de uma mulher com o
comportamentoinversoaodeMariapodesetornaroventredodiabo.

2.6.2 Ametamor fosenoventrecomofor madeexclusosocialereligiosa.

a)AmulherquedeualuzaSatanaz

Ottuloremeteaopartodeuma figurademonaca,porcontadeumerromoral
feminino. Esta inteno comprovada pela presena de um beb na fronteira entre o
animaleohumano.Existe,ento,umametamorfosesimblica,atravsdarepresentao
deumapersonagem,cujorostodivididoembrancoepretoexpressasuaposioentre
lugar,divididoentredois mundos:aqueledeonde vem,o infernoeo mundohumano

192
que pretende atingir, com o seu nascimento. No entanto, uma metamorfose
diferenciada. Se algumas personagens desta tese so metamorfoseadas para serem
castigadas por conta de seus erros, neste caso a personagem ser metamorfoseada no
ventre,porcontadoserrosdesuameedasociedadeaquepertence.,portanto,um
demniogeradopelacorrupodahumanidade.E,porisso,tornasemotivodenotcia
dejornal.Comosecomprovanostrechosabaixo:

Conformeliemmanchete
nascolunasdejornais
umasenhoradomstica
vivendonasantapaz
ficougrvidaederepente
deualuzaSATANAZ.

[...]

Jreconteiaestria
Dojeitoquefoipassada
Conformenoticirio
Imprensa,escritaefalada
Aumenteialgumacoisa
Praficarmaisengraado.

[...]

Dizemqueamedomonstro
Erade boaprovidncia
MasnogostavadeDEUS
IgnoravaDEUS
SuasantaOniscincia.

Depoisqueengravidou
Quaseperdeuotino
Procuravamasnosabia
Quemeraopaidomenino
Apartirdestapremissa
Comeouoseudesatino.

Emvezdeirparaomdico
Procurouumxangozeiro
NoacreditavaemDeus
Chamouumpaideterreiro
Dizendoquedavaponto
aquemcatimbozeiro.

Oxangozeirolhedisse
Eusouumdeuspequenino
Umamagianegrasou
Umespritobizantino
Preparavaumbanhosagrado
Matavalogoomenino.

Amulherfoinaconversa
Maisdissenovouquerer
Vermeufilhonascermorto

193
 Deixeessediabonascer.
Vivonomundosozinha
Semmaridoesemconforto
Maisfaotudonomundo
AindasendoSATANAZ
Noqueroquenasamorto.

Aquinoinfernovivo
Ningumolhameusofrer
Todosolhamaminhavida
Novemmeupadecer
Umdiatereidescanso
Quandoessediabonascer
(SOARES,pp.13).

No incio da narrativa, o autor popular demonstra que o cordel dialoga com o

jornal, masextrapolao,transformandoofatoemcauso,comopropsitodegeraro
riso. Todavia, novamente um gracejo em funo do j comentado lema do ridendo
castigat more. O primeiro alvo uma mulher engravidada pelo demnio, por negar a
existncia de um Deus catlico, identificandose com o candombl, religio africana
demonizada no cordel. Esta identificao apresentase notexto, quando a personagem
pede conselho a um Pai de santo. Neste momento, h uma leitura equivocada do
cordelista sobre a importncia do Pai de santo no terreiro. Segundo Roger Bastide
(2001), o pai de santo o sacerdote supremo do candombl. o chefe que tem
autoridade sobre os fiis, exercendo vrias funes no terreiro. O autor popular se
apropriaapenasdasua funodecurandeiro,sobretudoquandoadoenatemorigem
mstica ou sobrenatural (BASTIDE, 2001, p.63) para estabelecer uma ironia em
relao sua autoridade, transformandoo em uma pequena divindade a servio da
magia negra, abordada conforme uma perspectiva negativa, j que a proposta do
xangozeiro, pai de santo a servio de Xang, de efetivar um aborto na personagem,
atravsdeumbanhomgico.
neste sentido que o candombl vai ser uma religio popular diretamente
criticadapelosprincpioscatlicosdotexto.Oabortoserconsideradopelapersonagem
umtipo de assassinato que agredir a sua natureza materna, estando de acordo com o
discursoideolgicodaIgrejaedoEstadoque,duranteosistemacolonial,afinavama
perseguioaoatoquesignificavaaantteseda maternidade97(DELPRIORE,1995,
p.296). Assim, at a me incrdula valoriza o filho. Tratase, ento, de uma me cujo
sofrimentodiferenciadododasmesMariasquesofrempelasolidoacarretadacom
97
Durante o sistema colonial, a eleio do corpo feminino como pagador de pecados e o culto
marialgico solidificaram uma mentalidade de proteo e exaltao da gravidez e da fecundidade da
mulher,naqualoabortoapareciacomoumamcula(DELPRIORE,1995,p.298).

194
as mazelasdos filhos.Nestecaso,humasolidosocial. Apersonagema meque
sofre por se encontrar na posio marginal de me solteira, noaceita por uma
mentalidadepatriarcal.Demtersertanejadaluzsemapresenadopaiesepropea
criar sozinha seu rebento. A personagem sabe que vivencia um inferno social e, por
isso,aceitaqueseufilhosejamaisumdemnio,tomarginalizadoemalrecebidopela
sociedadequantoela:

Quandoomeninonasceu
Foiaquelaexploso
Nasceucomospsnafrente
Eumbilhetenamo
Osolhosdacordefogo
Eumrabovarrendoocho.

Tinhaostraosdodemnio
PareciaoCAPATAZ
Oumbigoirianascostas
Fediaaplvoracomgs
Notinhadvidanenhuma
EraopuroSatans.

[...]

Quandonasceufoidizendo
Minhagenteeuvimmandado
Domeuavcapataz
Mandoutrazerumrecado
Equandoeufosselevasse
Osespritosendiabrados
(SOARES,p.4).

No perodo colonial, a criana defeituosa poderia ser o smbolo da conduta

imoral dos pais, pois um comportamento ilcito seria capaz de engendrar um fruto
contraanatureza(DELPRIORE,1995,p.286).Acrescenteseofatodequeonenm
monstroaparececomomensageirodosmalesdahumanidade,alcanandoosentidode
monstrosigno, anunciador do caos social, da perverso moral e do fim dos tempos
(DELPRIORE,1995,p.286).
Com este perfil de monstro signo, o personagem vai se identificar com dois
traos de Exu no Candombl: o de trickster como ser malicioso que se compraz em
brincadeiraseemlograr[...]outrosdeusescomooshomens(BASTIDE,2001,p.161)
eodemensageiro,comoembaixadordosmortaisqueservedeintermedirioentreeles
eosorixs.Defato,opersonagemapresentasecomoumbebquevaiusarumtomde
zombaria para criticar os costumes mundanos, principalmente os das mulheres. Para
tanto,vaitrazerumrecadodeseuavSatans,associadoaocapatazquemandaemuma

195
fazenda.Esterecado,porsis,simblico.Expressaaintenodoautoremcolocaro
nenmmonstronumaposiodeentrelugar ,entreoInfernoemundodoshomens,para
que este sirva como instrumento de ameaa para aquelas pessoas que se encontram
deslocadas moralmente, sendo, por isso, classificadas como espritos endiabrados.
TantoqueodiscursodomeninodiabogiraemtornodadescriodoInfernoapartirde
sofrimentosdantescosjobservadosemoutroscordis:

Disseque ltememprego
Praquemusaminisaia
Vestidolascadoatrs
Blusatomaraquecaia
Ecommeiometrodepano
Fazcasacoeasaia.

Falouquelevassemoa
Queandaforadehora
Usandoumafrentenica
Umcintoternatora
Cobrindosomenteosseios.

Eessasmoassnonome
Quegostadegafieira
Sograquenamoragenro
Medemoaalcoviteira
Vivaquecasafogo
Emulhercasadagaieira.

Dissequetemumavaga
Paraespritomaligno
Sujeitofalsabandeira
Asiladodecassino
Amulherquetomaremdio
Paranonascermenino.

Mandoulevarasmariposas
Quepasseiamquasenua
Seoferecendoaoshomens
Queencontrampelarua
Semrespeitoasesposas
Semvergonhaenua.

[...]

Eledisselbom
Trabalhadentrodecasa
Otransporteumajia
Ocarrolnoatrasa
Otrabalhomaneiro
Engolirespetoebrasa.

Almdissosedescansa
Lvocdormeavontade
Dormecomcolchesdefogo
Comtodatranqilidade
Ocompadreeacomadre.

196
 Noinfernojtemluz
Dormecomaluzacesa
FizeramumInfernonovo
Agoraumabeleza
Etem luznascasasdoco
Quemoranasredondezas.
(SOARES,pp.56).

Harepetiododiscursoirnicoemrelaoahbitosfemininosconsiderados
modernos e imorais. So recorrentes as crticas s vestimentas que expem o corpo
comotraodeconstruodeum ethosfemininomoderno.ocasodapresena,emum
mesmogrupodecastigadosnoinferno,detiposcriticadosemoutroscordis,aexemplo
damealcoviteira,avivacasamenteira,amulhercasadaadlteraeamariposaque
seencontrapelasruas.
Nestefolheto,haindaarecorrenteassociaodoinfernoaumprdiomoderno
ondeacontecemsofrimentosvariados,nointuitodeseestabelecerumaironiaaoque
considerado moderno e fora dos padres sertanejos. H referncias a carros e luz,
como representaes do desenvolvimento tecnolgico da terra, que neste folheto
caracterizam o inferno. H uma compreenso inversa dessa mesma tecnologia,
associada a padecimentos e sofrimentos fsicos diversos. Notase, ento, o recurso da
repetibilidade.Oscordisdialogamentresi,ecoandotemas etiposem funodeuma
visomoralizante,maspodemtrazernovasabordagensaoaparentementeidntico.
A peculiaridade deste cordel a presena neste inferno da mulher que faz
aborto,temticainexistentenoscordisanteriores.Elacastigadanestelocusdevidoa
umatemticamoralimplcitaquereforaaimportnciadoamormaternoentrevistona
prefernciaaonenmmonstroaseuassassnio.Destaforma,ametamorfosedofilhoo
castigoparaamaternidadequeseafastadeDeuse,aomesmotempo,uminstrumento
do mesmo Deus para aterrorizar os homens. por isso que Satans se ajoelha e reza
paraDeus,seguindoasuanormaaperpetuaodevalorespatriarcaisatrsdaironia.
Todavia,nemsempreageraodedemniosreforaodesejodematernidade.Oventre
demonizado pode ser fruto da prpria excluso da maternidade, como se observa na
anlisedosprximoscordis.

197
2.6.2.2 A metamorfose como uma ironia em relao ao esteretipo da mulher
linguaruda

Os cordis deste tpico aludem metamorfose no ventre como resultado do

comportamento de uma mulher cuja fala corrompe a si e ao mundo. Os folhetos
analisados se apropriam de um causo de uma criana, nascida em So Paulo com
aspectodeformadoparatransformlaemumdemnio,geradocomoumcastigoauma
mulhercujamarcaxingar,falandomaldavidaalheia.

a)AmequexingouofilhonoventreeelenasceucomchifreecomraboemSo
Paulo

Neste cordel, o excesso da fala como aspecto de demonizao feminina

evidenciase na introduo do texto, onde so enumeradas diversas situaes de
xingamentovivenciadaspelaprotagonista,antesdofilhonascer:

Amequexingaoseufilho
umpecadomortal
Porqueatraiparaele
Omaistemerosomal,
Existemmuitas mulheres
Quexingamosfilhinhosseus
Nomedetremeraterra,
Fazpiordoqueosateus
Semtemerseratingidas,
PorumcastigodeDeus.

AgoramesmoemSoPaulo
SextafeiradaPaixo
Doanosetentaecinco
Assimdizamultido
Umamulherteveumfilho
Comxifre,raboeesporo.

Dizemasmslnguasque1homem
Tinhaumamulherxingadeira
Xingavajporesporte
Oumesmoporbrincadeira
Nuncaseviuoutraigual.

Poiselaxingavaofogo,
Apanelaeabacia,
Xingavaospratoseamesa.
Comacarnequecomia
Poiselaxingavaat
Mesmoaguaquebebia.

[...]

198
Quandoomaridofalava
Queassimnoiabem
Poisonomedomaldito,
Noabenoaningum
Elaindamaissezangava
Exingavaeletambm.

[...]

Atqueumcertodia
Sextafeiradapaixo
Ohomemdisse:mulher
Prestemebemateno
VamoshojeparaaIgreja
Assistiraexplicao.

[...]

Elamostrouabarriga
Edissenestarazo:
Euspossopassear
Quandotiveresteco
Queveiomeatrapalhar
efazercondenao.

Ohomemdisse Mulher
Quecoisamaishorrorosa!
Nodigacomnossofilho
Estapalavrapenosa,
PeaperdoaJesus
Eanossamepoderosa!

Disseela:eujdisse
Eagoravourepetir
Spodeserodiabo
Quetenhocomigoaqui
Queboleanoitetodinha
Quasenodeixaeudormir.

Quandofoimeianoite
Estamulherpiorou
Suabarrigacresceu
Eldentrocomeou
Umroncaroncadanado
Queohomemquaseassombrou.

Depressapegouocarro
Levouaparaohospital
Chegandolodoutor
Fezoexamelegal
Edisse:misericrdia
Parececoisainfernal.

Acoisa noestboa
Pranascerestefulano
OjeitochamarporDeus
OnossopaiSoberano
Eapelarnomomento
Praopartocezariano.

199
 Eassimmesmoelefez
Deucomeoaoperao
Derabo,asa,esporo
Comdoischifresnacabea
Pretosdacordecarvo.

[...]

Disseomdico:estdanado
Istoassimnopodeser
Foigritandoaoenfermeiro
Porestaformaadizer:
Tragaumajauladeferro
Paraestenegroprender.

Oenfermeiroqueouviu
Depressacorreuldentro
Etrouxeajauladeferro
Disseomoleque:euno entro
Disseodoutor:vocentra
Evaificarbemnocentro.

EmnomedeJesusCristo
Vocvaientraragora
Omolequedisse:euentro,
Masdepoiseucaiofora
Svouficarsetedias
Depoisdissoeuvoumeembora.

Omolequedeuumpulo
Depressanajaulaentrou
Onegrodeuumadentada
Numferroqueenvergou.

Continuaessemoleque
Dentrodeumquartotrancado
Naquelajauladeferro
Pulamaisdoqueveado
Roncamaisdoquebarro
Porumcachorroacuado.

O mote do texto a negao da maternidade pela fala, comparandoa a uma

heresia, to grave quanto a negao de Deus. A mulher novamente demonizada em
sua maternidade. Para tanto, o autor popular enumera vrias situaes de xingamento
feminino para criar o estereotipo da mulher linguaruda cuja fala vem desequilibrar a
estruturadolar,atravsdeofensasapresentadasdemodogradativonotexto:aosobjetos
dacasa,aomaridoe,depois,aofilho.Emtodasassituaes,onomedodiabocitado
comoumcostumedeheranacolonial,quandoeracomumsefalardodiabonomeiode
umabrigaoudeumjogodecartas(SOUZA,1996).Estehbitopopulartransformado

200
emumaheresia,quandoamulherusaasexpressesdiaboecoparareclamardo
filhonumdiadesextafeiradepaixo.
Como j foi observado na anlise do cordelA moa que namorou Satans na
sextafeiradapaixo,costumecatlicoguardarseolutonestadatareligiosa.Assim,
citaronomedodiabonestediaumaofensaaJesusCristo.Porisso,afaladomarido
pedindoperdoaJesuseaMariapelosmodosdaconjugue.Arespostadapersonagem
odeboche,confirmandooxingamentoeasuaposiodeEva,esposaquedesestruturaa
ordempelafala.Oresultadoametamorfosedoseuventrenoperododameianoite,
considerada hora aberta98 para melhor manifestao do diabo no imaginrio popular
(MAIOR,1975).Abarrigacresceeaumentaamovimentao.Demodoqueoparto
considerado pelo mdico como infernal. O interessante que a postura do doutor
assemelhaseadeumpadrequebuscaexpulsaracriaturadabarrigamaterna,aliando
o mtodo cesariano aos clamores a Deus. A autoridade da medicina est justaposta
visocatlicaesobojugodestaltimaqueocastigoseefetiva,comonascimentodo
bebnegrozoomorfizado.Ohorroranteacriaturapercebidopelareaomaternaao
olharofilhonaxilogravura:

O susto da me expressa o preconceito racial generalizado nos cordis

analisadosdestatese.Odiabinhoumnegrodescontroladoquedeveserenjauladopelo
mdicoepelasenfermeiras.

98
SegundoMarioSoutoMaior(1975,p.1920),odiabogostadeapareceremencruzilhadasduranteas
chamadashorasabertas,isto,aomeiodia,meianoiteeduranteosdoiscrepsculos.

201
b) BebdiaboapareceemSoPaulo.

SenocordelAmequexingouofilhonoventreeelenasceucomchifreecom
raboemSoPaulo,ofilhocastigadocomoumfrutopodredeumventredemonaco,
no folheto O beb diabo aparece em So Paulo, este tornase um instrumento de um
discursomoralizante:

EmSoBernardodosCampos
Emumamaternidade
Nasceuumbebdiabo
Horrorisouacidade
Masservecomoexemplo
Pratodaahumanidade.

AmedofilhoDiabo
Seufilhinhoesconjurara
Porcausadocarnaval
Praelaumafestarara
Noiapularporque
Obucholheatrapalhara.

Poisesteanoelaestava
Cheinhacomoumcartucho
Faloueunovoupular
Quenoagentoorepucho
Todoomeuatrapalho
estediabonobucho.

Euvouperderumafesta
Quepara mimumabrasa
Estediabinhonobucho
tudoquantomeatrasa
Enquantoelenonascer.

[...]

Nodiadozedemaio
Emumasegundafeira
Afirmaatodocusto
DonaPrudnciaPereira
Queviuobebdiabo
Eresou[sic] asemanainteira.

Poisviuqueobeb
Felpudocomchifreerabo
Erosnacomocachorro
audaciosoebrabo
Spodeserodiabo.

DonaPrudnciacontou
Queobebfezdestroo
Rasgoutodosostravesseiros
Comosseuschifresdeosso

202
 Epediuparasesentar
Emseucolo,falandogrosso.

Diziaditadoegria
Inclusivepalavres
Pordentrodohospital
Pecorreuvriossales
Destruindotravesseiros
Roupasdecamaecolches.

Acenosidecorosos
Fezparaarapaziada
Abreseusolhosdefogo
Mostraalnguaamarelada
Estiraodedoparaopovo
Edarumagargalhada.

H uma criana tambm metamorfoseada em demnio por conta da lngua

excessivadame.Todavia,operododefestasopostoaodocordelanterior.Tratase
da poca de carnaval, em que a inteno de desfrutar os prazeres da carne. A me
rejeitaofilhoparapoderaproveitarasbrincadeiras,tambmodenominandodediabo.
Nestecaso,aindignaotambmtransformadaemheresiaquedeterminaqueoventre
sejacorrompido,gerandoum filhodiabocomaconotaodetrickster .H,ento,um
bebdescontroladoquevaitransformarseuladoinstintivoeanimalizadoemzombaria
aos valores sertanejos. Tanto que pede para se sentar em colo feminino, faz gestos
obscenos,falapalavresegrias,epealnguaparafora.Ora,umadascaractersticas
do diabo medieval era aparecer com a lngua para fora em muitas manifestaes
artsticas.Erauma formadedarumardedebocheegrotescoaodiaboemoposio
seriedadedossantos(LINK,1998).Esteeraidentificadocomheregesetraidoresque
botavamalnguaparafora,zombandodesuasvtimas(LINK,1998,p.76grifodo
autor). Neste cordel, quando o diabo coloca a lngua para fora, identificase com o
esprito de deboche aos tipos sociais. Em seguida, o prprio beb demnio se auto
classificacomoadministradordonovomundomoderno,aptoaselecionartiposaserem
levadosparaoInferno.Comoseobservanaestrofeabaixo:

Vimparaoplanetaterra
Atentarquemfoicristo
Edaquihcincoanos
Virumalegio
Destruircomofogoomundo
Nosobrarumpago.

Souadministrador
Donovomundomoderno
Asfalsasreligies
Jestoemmeucaderno

203
 Parafazeremseuscultos
NasprofundezasdosInfernos.

Svimperseguirosateus
Eantireligiosos
Manacosecaloteiros
Arruaceirosperigosos
Changoseirosclandestinos
Vigaristascriminosos.

Ladresecontrabandistas
Eosfalsificadores
Sofreroemminhaunha
Malandrossedutores
Marrateirosdesalmados
Pilantrasemalfeitores.

Sujeitodeduascaras
Pederastasenrolo
Perversosinteresseiros
Cafetinaecafeto
Pedantesvilassassinos
Descaradoeintrujo.

Serdemaisostormentos
Paraosdespreocupados
Motoristasinfratores
Filhosquerespondemaospais
Mulheresfalsasetarados.

Moasdeumbigodedefora
Easqueandamseminuas
Mulherqueenganaomarido
Evainamorarnarua
Podemficarnacertesa[sic]
Queavoltarvaisercrua

[...]

Pertenoaoreinodastrevas
Eaningumquerobem
Vimprotegeraosmeus
Muitosaomeuladotem
Quandovoltaraomeureino
Dessasnodeixoningum.

Alm do trao de zombaria, o demnio assume a conduta de muitos filhos

monstrosmedievais.Apossasedeumcaderninhoerepeteodiscursoprofticodolivro
bblicoApocalipse.Ocaderninhoqueopequenodemniotrazassemelhase,porsinal,
ao Livro da vida que os demnios do Apocalipse trazem e que contem a lista dos
condenados.Obebdiaboaomesmotempotentaecastiga,observandoasfalhasmorais
decadapersonagemerepetindoascrticasjexistentesemoutrosfolhetosanalisados99,

99
neste sentido quese aproxima dos pequenos monstrosdiabo medievais. Um dos exemplos citados
por Roberto Romano o de um feto mal formado que numa cidade alem pregava ao povo com uma

204
a exemplo do julgamento das falsas religies no identificadas com o cristianismo,
classificadas como pags e, por isso, perseguidas pela religio catlica. O propsito
que a voz do pequeno demnio venha estabelecer fronteiras entre o certo e o errado.
Como ocorreu nas vozes de seres metamorfoseados e filhas arrependidas. Todos so
mensageirosquevofirmarumdiscursoreligiosoepatriarcalista.Arepetioenfatiza
esta inteno. E, por isso, prestigiada nesta tese. O sofrimento nos infernos dos
folhetosaconteceparaqueasminoriasdecertaformacontinuemsobojugodopoder,
suaoutridadeeopesodopreconceitoedaofensamascaradopeloriso.

retrica proftica: vigiai, vigiai, gerao humana, chorando graves pecados, porque Deus me enviou a
estemundoparaexortaratodos[...](NATELE,1986,p,204apud ROMANO,2003,p.34).

205
 CAPTULO3

Osnovosolhar essobr eamulher nocor del

Este captulo tem o objetivo de analisar cordis que tenham interpretaes

diferentes sobre a mulher. Para tanto, est dividido em dois subcaptulos: O novo
olhar masculino sobre a mulher e Os olhares da mulher sobre a mulher no cordel.
Apesar de possuir perspectivas diferentes, estes dois subcaptulos possuem o mesmo
propsitodeapresentarumavariedadedepersonagensfemininasquefratureaimagem
permanentedamulhernoscordisconservadoresdosculoXX.

3.1Onovoolharmasculinosobreamulher(olhardetransio)

Os cordis deste subcaptulo identificamse por possurem enredos sobre

comportamentos femininos em que h a fuso de traos do ciclo histrico
circunstancial ao do cmicosatrico. Tratase de um novo olhar masculino sobre a
mulher fronteirio entre o anterior patriarcalismo opressor e violento e uma nova
atitude no violenta, mas humorstica que consegue operar certas mudanas, mas
precisatransformlas emsituaescaricatasparaquesejamregistradas nocordel.Os
tpicos A nova Eva no cordel e A feminista nos cordis do sculo XX dedicamse a
reinventar estas novas circunstncias sem que, de fato, sejam apresentados perfis
femininos, mas esteretipos gerados a partir da desconstruo de esteretipos mais
antigos.

3.1.1AnovaEvanocordel

Estetpicodedicaseaexprimirumoutroolharmasculinosobreapersonagem
mulher de casa. Para tanto, reinventa o esteretipo da Eva predominante nos cordis
conservadoreselhedumanovafunoadequadaintenohumorsticadostextos.As
atitudes da nova Eva aparecem para ridicularizar o conceito masculino de chefe do
lar,masnoabandonamasuacondiodomsticadededicaoexclusivaaosfilhose

206
a casa. Assim, as personagens apenas ridicularizam os maridos, mas no se voltam
contraasuacondioestereotipadademulherdecasa,existentenumafamliaburguesa.

a)Amulherquevendeuomaridopor1,99.

O cordel tem o objetivo de dar uma nova interpretao personagem dona de

casa que reage ao comportamento transgressor do marido, vendendoo. As primeiras
estrofes do texto registram novos costumes vivenciados por mulheres at apresentar o
motedofolhetoqueumolharcrticosobreumcomportamentomasculinodentroda
famlia,comoobservadoabaixo:

Hojeemdia,meusamigos
osdireitossoiguais
tudoquefazomarmanjo
amulhertambmfaz
seohomemseabestalhar
amulherobotaparatrs!

Acabouseaquele
tempoemqueamulhercompresteza
sefaziaparaohomem
artigodecamaemesa
amulhersefezmaisforte
mantendoadelicadeza.

NomaismulherdeAtenas
nemAmliadeningum
eumesmosempreentendi
queamulherdireitotem

207
 desempresertratada
pormeuamoremeubem.

Hojeotrabalhodecasa
meioameiodividido
paraajudaramulher
homemnofazalarido
quandoamulherlavaaloua
quemenxugaomarido.

Tambmnasociedade
outrasituao
amulherhojejfaz
tudooquefazomacho
hmulherqueatdirige
trem,tratorecaminho.

Essefatotodomundo
Jdeuparaassimilar
amulherhojejpde
seuespaoconquistar
quemnoconcordacomisso
muitoraroencontrar.

Entretanto,aindaexiste
casodeexplorao
osalriodamulher
dechamarateno
bemmenordoqueodohomem
fazendoamesmafuno.

Tambmtemcabrasafado
quenomudaopensamento
quenorespeitaamulher
quenohonraocasamento
queavidadepleibi
noesqueceumsmomento.

eraassimqueDamio
(oexmaridodeCca)
queriaviver:nacama
semtirarocopodaboca
enquantoasuamulher
emcasafeitoumalouca
(DANTAS,2007,pp.13).

O objetivo inicial deste cordel romper com uma cadeia de textos que limitam a
imagem da mulher aos esteretipos femininos (passivos) da Helena e Amlia.
Todavia, compe o perfil feminino de acordo com um modelo de relaes sociais em
que ainda h fronteiras rgidas entre mulher de casa e mulher de rua. A diferena a
buscadenovospapisparaestestipossociais.

208
 A mulher de rua deixa de ser demonizada, assumindo funes masculinas no
trabalho e a mulher de casa passa a exigir uma diviso de afazeres com o marido,
desconstruindoavisoburguesadequeostrabalhosdomsticosdevemestarlimitados
mulher. Contudo, no h uma mudana no estabelecimento de papis dentro da
sociedade nordestina influenciada por valores patriarcais. A mulher de rua almeja a
funodesexofortenoespaopblicoeamulherdecasadesejacontinuarlimitadaao
espao privado do lar. O mote deste folheto , justamente, estabelecer uma crtica
explorao domstica, sem que a personagem protagonista abandone o esteretipo da
mulherdecasa.Apresentaseumastiraaodomniodohomemsobreolar,deixandode
ser exaltado como o chefe de famlia burguesa para se tornar o vagabundo bbado,
mercadoriasemusoaptaaservendidapelaesposanafeira.Nasestrofesseguintes,o
cordelistaapresentaocotidianodeumafamliaesmagadapelapresenadohomem:

...cuidandodetrsmeninos
lavandoroupaevarrendo
feitaumanegradeferro
defomeocorpotremendo
eomaridocachaceiro
pelosbotequinsbebendo.

Masdizovelhoditado
quetodomaltemseufim
eofimdomaldeCca
umdiachegouaoenfim
foiquandoCcadeestalo
pegouapensarassim:

Nessavidaqueeulevo
eunotouvendofuturo
eumesintonavegando
emmarrevoltoeescuro
vouremarnomeubarquinho
atrsdeportoseguro.

Naprximaraivaqueeutenha
dessemeumaridoruim
qualquermalquefizer
tomareicomoestopim
eaotristecasamento
euvoudecidirdarfim
(DANTAS,2007,pp.34).

As reticncias indicam a existncia de uma situao recorrente: a protagonista

trabalhaemcasa,enquantoomaridoentregasebebidanosbotequins.Apretensodo
poeta popular narrar uma circunstncia que fure este ciclo, transformando uma
situaoaparentementedramticaem humor.Paratanto,colocasenacondiodeum

209
narradoroniscientequedescreveodesejodemudanafeminina,quandocomparaasua
vidaaumbarcoperdidoemmarrevolto.Estametforaexpressaumanovadefiniode
lar, distinta da encontrada nos cordis do segundo captulo. O barcorepresenta a casa
submetida a um pulso masculino, comparado a um mar revolto. Neste sentido, a
imagem do pai de famlia perde a funo de esteio do lar para ser abordado como a
causa da sua instabilidade. E, por isso, deve ser castigado, atravs da composio de
umanarraohumorstica:

EstavaCcapensando
navidaquandochegou
Damiomortodebbado
(nemboanoitefalou
passavademeianoite)
eacamaseatirou!

DonaCcafoidormir
muitotristeerevoltada
contudotinhaemsuamente
asuaaoplanejada
paradarnovorumovida
jestavapreparada.

DemanhCcaacordou
comabraguilhaparatrs
deucincomurrosnamesa
egritou:Satans,
euvoutevendernafeira
voujfazerumcartaz!

Pegouumacartolina
queelahaviaescondido
escreveuraivosamente
comraivadobandido:
Porumenoventaenove
Estouvendendoomarido.

Assimmostrouternosangue
sanguedeLeilaDinz
Pagu,MariaBonita,
DeAnaydeBeiriz
(abrasileiradefibra)
deMargaridaedeElis!

Pegouomaridobbado
dejeito,pelaabertura
dadireodomercado
elasaiuprocura
devenderoseumarido
iacommuitasecura!
(DANTAS,2007,pp.45).

210
 Diferente dos cordis analisados no segundo captulo, o motivo do fim do
casamento est no erro masculino. por conta disso que o cordelista vai criar uma
situao que oferecer poder mulher para ridicularizar o homem. Esta nova
circunstnciageradaapartirdaconstruodeumdia diferente,cuja marcasera
explosodeumrelacionamentovicioso,alimentadopelaposturasubmissaepacficada
mulher, assumindo um comportamento masculinizado. Esta mudana de atitude
demonstracomoocordelistaaindacompeoperfildapersonagem,deacordocomuma
visopatriarcal burguesadarelaoentregneros.A mulherspassaatervozdentro
do lar quando assume a posio de sexo forte e incorpora uma atitude masculinizada
para expulsar o marido de casa. Assim, o autor popular no abandona um discurso
patriarcal,masreinventao.
Ofolhetistaabordaestenovocomportamentofemininocomhumor,dandoao
seu perfil traos de crenas populares a hbitos contemporneos ao sculo XX. O
autoritarismo da personagem se expressa comuso do vocativo Satans, direcionado
ao marido, quando lhe comunica a sua deciso de vendlo. Ora, este um costume
popularexistentedesdeoperodocolonial,quandoconstantementesituaesepessoas
eram comparadas ao diabo em momentos de ira ou de prazer (SOUZA, 1986). No
contexto do folheto,o prazer e a ira so usados para ridicularizar um marido que no
cabe mais nos paradigmas anteriores. Assim, no cartaz, a frase Por um e noventa e
nove/ Estou vendendo o marido expressa a ironia em relao nova funo do
homemdentrodecasa,jqueaquantiasimbolizaamercantilizaodeobjetosdebaixa
qualidade.Omercado,portanto,aprpriasociedadequedeveconcordarcom avenda,
como quem acata que certas famlias podem ser desfeitas sem que a mulher seja
castigada,poisohomemnosoubeconduzilas.Porisso,asprximasestrofesdedicam
seadescreverostipossociaisdomercado,bemcomoassuasreaes:

FicounafeiradePatos
nomaishorrendolugar
(naconhecidaUTI)
ecomeouagritar:
Touvendendoomeumarido
Quemdevocsquercomprar?.

Umasbbadasqueestavam
Estiradasnocho
Despertaramcomosgritos
eumadocabelo
perguntouparadonaCca
Qualopreodogato?

211
 Damioestavaquieto
ederessacapassado
comcordasnospsenosbraos
numacadeiraamarrado
tambmtinhaumesparadrapo
emsuabocacolado.

Comeouachegargente
seformouamultido
emvoltadedonaCca
eomaridoDamio
quandodeuf,logo,logo
encostouumcamburo.

Nissoumcabodapolcia
docamburofoidescendo
eperguntandoabusado
Quequetacotecendo?
algumdisse:Estamulher
omaridoestvendendo.

Domeiodopovodisse
umvelhoemtomdechacota:
Essecaneirojtem
umacarademeiota
notemmulherquednele
dedoisreaisumanota

E,defato,cabrafeio
desalinhadoebarbudo
fedendoacanae cigarro
comumjeitocarrancudo
banguelo,umpoucocareca
paracompletarbarrigudo.
(DANTAS,2007,pp.68).

Na feira de Patos, a UTI definida como um lugar onde ficam as pessoas

consideradas doentes, moral e socialmente. O cordel se apropria da imagem deste
espaonoimaginriopopularparatransformlonolocusdeumasituaodedeboche,
emqueosseustipossociaistransformamopaidefamliaembufomedieval,alvode
riso do povo por conta de suas caractersticas fsicas caricatas. Assim, a gargalhada
passa a ter uma forte conotao de stira autoridade masculina soberana no lar.
Implcito a este humor, prprio do ciclo cmicosatrico, existe um novo olhar para a
famliaqueemiteinterpretaodiferenteparaaesposa,almdaencontradanamaioria
doscordis.RecriaseumanovaEva,cujaabordagemcomprovadapelarelaoentre
capaetextonocordel.Axilogravurapossuitraosdociclocmicosatricoderecriao
deuma novasituaoondeaesposaquemcarregaomarido paraforadecasa,sem
precisarabandonla.Ora,estacircunstnciarepresentaalibertaodaprotagonistada

212
dependncia moral do marido dentro de casa. Tanto que o folheto termina com a
descriodopensamentodapersonagemnaltimaestrofe:

RetornouCcafeliz
pracasaentoandohinos
apartirdaqueledia
terianovosdestinos...
comosdoisreaisdavenda
comproupoparaosmeninos!
(DANTAS,2007,p.8).

Nestaestrofe,asreticnciasrepresentamosurgimentodeumnovociclodevida
paraapersonagemnovoshbitosvivenciadospeladonadecasaqueestaroemaberto
e sob o domnio da vontade feminina. Embora haja este novo olhar sobre a vida da
personagem, aps as reticncias, h a exposio do peso do trao materno na
constituiodoperfildaprotagonista.Nestesentido,apersonagemaindaseencaixano
esteretipodamulherdecasa.Nohumamulherquebuscaaliberdadeparasi,como
ocorre com os nomes femininos, citados no incio do texto, mas que procura uma
melhorqualidadedevidaparaasuafamlia.Apersonagemnosedesliga,portanto,do
estereotipodamulherdecasa,masrenovao,namedidaemquebuscadominarsozinha
o lar como provedora da famlia. O folhetista, ento, no se liberta de paradigmas
patriarcais. A mulher ainda a esposa burguesa dedicada aos filhos que vive para os
outrosenoparasi(ROCHACOUTINHO,1994).Humasentimentalizaoburguesa
doespaoprivado,ocorridaconformeaparticipaodafiguramaterna.amequem
aresponsvelpelacriaodosfilhosepelasustentaoemocionaldolar.Tantoqueo
marido,pornomantereconomicamenteolar,expulsodecasaeridicularizado.H
nocordel,ento,uma stiraque nopretendederrubaromodelode famlia burgus e
patriarcal, mas reinventlo, atravs de um humor que, aos poucos, vai dando novas
interpretaessobreamulher,mesmoquesejaaindaprendendoaaesteretipos,como
tambmobservadonofolhetoEumandotanto,quemandoamulhermandaremmim.

b)Eumandotantoquemandoaminhamulhermandaremmim

213
 O ttulo por si s uma ironia em relao s justificativas de um marido
dominadopeloscaprichosdaesposa,tendouma dupla funo notexto.Almdesero
refro que d ritmo s estrofes, o mote pelo qual o autor compe uma stira ao
machismo,porqueoprotagonistarepeteestaafirmaocompulsivamentenotextopara
justificarparaasociedadeosexemplosdeautoritarismodaesposadentrodecasa.Esta
intenoconfirmadapelaxilogravuraencontradanacapa,emqueaesposaencontra
se atrs do marido com o brao levantado, em tom de ameaa. Esta imagem busca
representar a inteno do protagonista de demonstrar para a sociedade que, apesar da
mulhertervoznocasamento,estasituaonegadaaomarido,atentoconsiderado
provedor do lar. Este confronto entre o discurso do marido com o que de fato ocorre
dentrodecasanotadonaintroduodotexto:

Comentamqueamulherada
Estmandandonagente.
sconversafiada
Poiscomigodiferente.
Docasonoquequer,
Nuncaobedecimulher.
Porissoqueafirmoassim:
Notemno,talvezouquando...
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

Lemcasaacoisaesquenta
Seamulherquergovernar
Elagritaemeapoquenta,
Massmandaseeumandar,
Podeelaquererintriga
Fuzu,quizilaebriga

214
 Masvou,tintimportintim,
Acondiolheexplicando
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

Papaisemprefoimando
Nuncaviumcomoele.
Eleatfazconfuso
Paramamemandarnele
Souassim,domesmojeito,
Souoseumodeloperfeito
Filhodepeixepeixim
Porissosigo:
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

Soumachista,soumacho
Quandofalonotem jeito
Eusouduro,soumando
Ouvirnojamaisaceito
Semandoamulherfazer
Elatemqueobedecer
Ouestfeitoomotim.
Euvivosempremandando
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.
(SRGIO,pp.1 3).

Ohumorgeradonotextoconsisteentreaoposiodassituaesvivenciadas
peloprotagonista,suaafirmaodevaloresepapisautoritriosquenopraticadefato.
A contradio entre o discurso e o fato , inicialmente, revelada pela exposio do
protagonista da relao entre seus pais. Nesse exemplo, o folhetista estabelece uma
stira tentativa de maridos de omitirem, entre geraes, a queda progressiva da
representao masculina como expresso do sexo forte dentro de casa, apresentando
paraasociedadeoperfildohomemmandoemacho.estaautoafirmaomachista
que se torna piada no texto, confirmada nas estrofes abaixo, quando o filho repete o
comportamentodopai,efetivandotrabalhosdomsticossobreojugodaesposa:

Euvarroonossoterreiro,
Arrumoasala,cozinha,
Varanda,quartoebanheiro.
TambmdoubanhoemBolinha
Queanossaviralata.
Paramim,apartemaischata
terdecuidardojardim
Ficarpodandoeregando
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

Sequerocomidaboa
Ela diz:Faavoc,
Aquieusouapatroa.

215
 EvaiassistirTV.
Faoumavacaatolada
Quecostelatemperada
Ecozidacomaipim.
Eagenteacabaalmoando
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

Seelagrita:Laveospratos!
Gritomaisalto:Jvou!
Pormnosofromaustratos
Minhamulhersgritou
Porquemandeiquegritasse.
Adelasediscordasse
Demim,somenteumtiquim
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

Almdearearpanela,
Eulavoasroupasnamo,
Enquantoelavnovela
Dougarranosabo
Lavovestido,calcinha,
Suti,cala,blusinha
Asnossasroupasenfim
Estousempreliderando
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.
(SRGIO,pp.35).

Humconjuntodemicronarrativasqueseidentificamporcomporumacaricaturados
comportamentos tradicionais masculinos e femininos. H, portanto, caractersticas
tpicasdociclohistricocircunstancial,queregistrahbitosocorridosnosculoXX,e,
ao mesmo tempo, um deboche em relao a estes costumes, retomando um trao
peculiaraociclocmicosatrico.Estamisturadeciclosdumanovaconotaoaoriso
que recria valores da famlia burguesa com um olhar humorstico. No entanto, no h
umaalteraodessespapisparaasociedade,poisohomemcontinuasendooprovedor
dolareamulherpermanecenaposiodedonadecasa.Assim,ospapisaindaesto
estabelecidosconformeumdiscurso burgus, masconformeoolhardedeboche sobre
umanovafunodamulhernolar.
neste sentido que o cordel tornase um texto fragmentando uma cadeia de
cordis conservadores, sem se desligar de valores patriarcais, pois no apresenta um
novo perfil de mulher, mas uma Eva s avessas. A esposa, ao invs de reprimida,
reprime,tambmpresaaos valoresdeumrelacionamentopautadoem hierarquias.Do
mesmomodoqueomaridoumacaricaturadapassividademasculina,amulheruma
caricatura de um novo autoritarismo feminino. Assim, o humor no se refere ao

216
passado patriarcal, mas aos novos relacionamentos gerados a partir deste mesmo
sistema de relaes. No h a construo de um novo modelo de famlia, mas a
caricatura de uma famlia onde h uma inverso de papis dentro do lar. O autor
tambm zomba de situaes diferentes vivenciadas pelo marido e pela mulher na rua,
comoobservadonasestrofesabaixo:

Sequerosairumpouco
Sparaespairecer
Eladiz:Voctlouco?
Saiaparavocver!
Maseuacabosaindo,
Elameabraasorrindo
Edepoismedizassim:
Vaiquevoulheacompanhando!
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

Senumdomingodesol
Chegoedigo:Meuamor
Euvoujogarfutebol
Elamediz:Nosenhor,
Esselancedepelada
desculpaesfarrapada,
papomuitochinfrim.
Euacabonojogando
Eumandotanto,quemando
Amulhermandarem mim.

Quandodesejotomar
Umacervejagelada
Eudigo:voulnobar.
Elamediz:Novainada.
Batoop,gritoquevou.
Eladiz:vocmandou...
Elamegrita:voltando!
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

[...]

Seeladisserfaa,fao.
Sedissercala,calo.
Seeladissernesseespao
Soueuquemandoequefalo
Fuieuquemandeifalar
Fuieuquemandeimandar
Pranolevarocupim
Ordeno,mandoedesmando
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim.

Nspodemosnosmudar
Decidadeedepas,
Masnodeixodemandar
Assimmesintofeliz.
PodeseremCansano

217
 Beirute,Paris,Brejo,
EmSantiagoouPequim,
Ondeestivermosmorando
Eumandotanto,quemando
Amulhermandaremmim
(SRGIO,pp.58).

Ohumordotextoconsistenoolhardedebochesobreaperdadeindividualidade
masculina definida pelos seus hbitos particulares ocorridos na rua. Mas a funo da
mulhercontinuaadeserade esposadequestemcontatocomaruaparatrazero
maridodevoltaparaolar.Emtodoocaso,aprotagonistaagoragrita,impeseeno
castigada.
Neste folheto, o autoritarismo da esposa uma constatao de que as mulheres
comeamaseimporcomovozesdentrodecasasnordestinaseoautorpercebeisto.E
recriaestanovasituaocomumhumorambguo.Aomesmotempoemquedenunciaa
decadncia de antigos valores patriarcais, no consegue abandonlos completamente,
transformandoohomemquedeixaamulherfalarnacaricaturadodominado,motivo
de riso porque abdica da sua condio de sexo forte para assumir a funo de sexo
frgil.
Destaforma,oscordisEumandotantoquemandoaminhamulhermandarem
mimeAmulherquevendeuomaridopor1,99dialogamparaarealizaodeumhumor
que registra as mudanas ocorridas na famlia, realizando umdeboche em relao ao
homemque,aospoucos,vaiperdendoasuafunodepaterfamiliasautoritrioparater
que conviver com a voz feminina que comea a ser registrada no cordel, na condio
caricatadeumaEvasavessas.

3.1.2AfeministanoscordisdosculoXX

Os textos de Franklin Maxado exprimem modelos de famlia a partir da

utilizao do nascente esteretipo da feminista, abordado a partir de um olhar
humorsticosobreasnovasrelaesdamulhercomosespaossimblicosdaruaeda
casa.Aruatornaseoespaoondeamulheralcanacertaindependncia financeirae
vivencia novas experincias, ambiguamente satirizadas e registradas pelo poeta. J a
casa passa a ser o locus de construo de famlias, que recebem uma abordagem
humorstica porque possuem formas de relaes diferentes das predominantes nas
famlias conservadoras descritas no cordel. Em alguns textos, a feminista transita

218
facilmenteentreestesespaossimblicos,conseguindoindependnciafinanceiranarua
paraformarumafamliaemcasa,jemoutrospreferepermanecernarua,valorizandoa
suaindependncia,conseguidacomaemancipaofinanceira.
Taistextosseidentificamporexpressarodesejodoautordevanguardizaro
cordel,recriandocircunstnciasvivenciadaspelamulheraolongodosculoXXcoma
linguagem humorstica prpria a este gnero. Neste sentido, h uma fuso dos ciclos
histricocircunstancialedocmicosatricopararecriarumperfilfemininoatualizado
conforme a poca em que o folhetista est. Todavia, este olhar ainda no
completamentedissociadodeumaperspectivaconservadora.Oautorcontinuaausaro
humor como um artifcio de composio de caricaturas femininas segundo o olhar
masculino.Noh,portanto,aintenodesenegarosistemapatriarcal,masdezombar
dasnovassituaesquenosovivenciadasnormalmentepelonordestino.

a)Euquerosermadamoecasarcomfeminista

O cordel apresenta um olhar irnico sobre a emancipao feminina que se

expressa atravs de um narradorpersonagem que vai se dedicar a definir
humoristicamente a nova posio masculina numa famlia onde a mulher assume a
condiodeprovedoradolarburgus.Odebocheseiniciacomaseguintecomparao:

Seasmulheresesto
Mandandoemtodosns
Quemsoueupararesistir!?
Euvougrudarnocs
Eembarcardecabea
Paranoperderavoz.

219
 Poisnoquerogritarcontra
Oqueeuquerosermadamo!
Ficaremcasamandando
Emetornarumbomamo
Eseapatroamebater,
Aento,queeugamo!

Alis,eudevologo
Muitobemesclarecer,
Madamonomordomo!,
Emborapossaparecer
Pois,mordomoempregado
Donodecasaoutroser.

Vouentrarnanovamoda
Elargardesermacho
Deixardesernordestino
Bancandosempreopago
Sustentandoepagando
Ascontas,porserpatro.

Voubotaragoraoanncio
Naspginasdojornal:
Procuraseumamulher
Quesejasenhorial
Independente,emancipada.
Equesejaliberal!

Podeserumaviva,
Solteira,divorciada,
Desquitada,oumedefilhos,
Virgem,masbemempregada.
Ouquetenhagarantia
Debens.Ousegurada!

Dareiminhapreferncia
Aquemempregadora
Umachefaexecutiva
Defirmabempagadora
Comomultinacional
Barnabouassessora
(MAXADO,1982,pp.12).

AolongodosculoXX,ovocbulomadamefoiassociadosenhora,patroa,
donadecasa que era sustentada pelo marido, mas que no fazia muito esforo fsico,
tendo uma boa qualidade de vida. O autor se apropria deste sentido para criar uma
caricatura da situao de cio das esposas burguesas, sendo reinventadas segundo a
vivnciamasculina.Daodebochedacapaemquehummaridodecaloquerecebe
a esposa, ao chegar da rua. H no texto uma inverso de papis recriada segundo um
humor que d uma conotao sarcstica nova funo da mulher como chefe de
famlia, quando denominada de senhorial. No cordel, esta palavra alude a uma
esposaqueconseguiuuma boaposio financeirasendocapazde bancaroscaprichos

220
deummaridosustentado.H,ento,umaironiaemrelaoaocasamento,idealizadono
cordel, o qual tratado como um contrato focado na troca de interesses de ambas as
partes. Tanto que nas prximas estrofes, o narrador vai enumerar humoristicamente
circunstnciasemqueohomemvaicolocarasmscarassociaisdaesposaburguesa
paraaproveitarsedasregaliasacarretadascomaemancipaofinanceirafeminina:

Prometosermuitobom
Donodecasaoudelar
Cuidarbemdosseusfilhos
Oudapazfamiliar
Dirigirbemasdomsticas
Serummadamoexemplar!

Exigireidacozinheira
Quitutebomegostoso
Dacopeira,tudolimpo
Arrumadoecaprichoso.
Aarrumadeiradever
Trazertudolustroso.

Alavadeiraseguir
Minhaordensdelavar
Paratertudohiginico
Ecertinhonopassar
Asbabs,comosenteados,
Devemtodaatenodar.

Pois,tendobebspequenos
Dareisopaepapinha
Lavareiparatomarsol
Fareifestasegracinha
Poisjgostodecriana
Quandobrincaouengatinha.

[...]

Atodosdirigirei
Exigireiomelhor
Atudo,comandarei
Paraofereceromaior
Confortoecomodidade
Paraaparceiramor
(MAXADO,1982,pp.23).

Transformase a esposa feminista na chefe de famlia detentora do meio de

produo que repete o comportamento masculino de se dedicar apenas ao espao
pblicoparagerararendadafamlia,enquantoomaridoapresentadocomodesejoso
decumprirosdiversosafazeresdomsticos:

Sempreestareidisposto
Paraoquederevier

221
 Semprevouparticipar
Seaesposaquiser
Novoulhenegarnada
Nemoquenopuder.

Procureimotivla
Paraaboadormida
Comojogodeamor
Lhechamandodequerida
Sereiumgatinhodcil
Oucrianaobedecida
(MAXADO,1982,p.4).

O humor prprio ao ciclo cmicosatrico usado para zombar da relao

ntima entre conjugues numa famlia burguesa s avessas. A encenao do narrador
como gatinhodcil e crianaobedecidaumdeboche fragilidadeassumidapor
muitasesposasburguesasemalcovasparasustentaremocionalmenteosprovedoresdo
lar.100 Aironiaemrelaoassociaoentremscaraefragilidadeseestende,quandoo
personagemseclassificacomomadamoespecialnasestrofesabaixo:

Sabereifalarlnguas
Praservirdetradutor
Saboreandoasbelezas
E,aosseusps,mepor
Contentandoaamante
Comsurpresaseardor.

Poisnosouqualquerhomem
Eespecialmadamo
Queconheceosseusdeveres
Eciosodoquechamo
Umesposomoderno
Queseinicianoramo.

Tereiclasseeelegncia
Comodeveterumamado
Porumaesposamoderna
Daeradomatriarcado
Poisjmereeduquei
Praassumiromeuestado.

Noperguntareidasuavida
Eporsuascompanhias
Nosereimaridochato
Poissquero asmordomias
Eachoqueasmereo
Pelasclasseseserventias.

Sereiumnovohomem
Ummadamoespecial

100
SegundoLciaRochaCoutinho(1994),aesposaburguesadeveriaser,delicada,gentil,agradvelpara
forneceraosseus esposos ocontrapontodeumamulherpassivaque colaborariaparaqueseuconjugue
nofossessexoativoemcasa,masnasociedade,destacandosenacarreira.

222
 Cuidareidaminhapele
Eaparnciafacial
Unhas,cabelosecorpo
Dumamaneirageral
(MAXADO,1982,p.5).

Na construo caricata do marido moderno so inseridos traos prprios aos

deumaesposaburguesacujafunodesenvolverhbitosquefaamoesposocrescer
profissionalmenteesocialmente.Assim,atitudesdeelegncia,resignao,adaptaoa
circunstnciasdistintasprpriasauma esposa burguesa(ROCHACOUTINHO,1994)
so abordadas com um humor de quem sabe que assume uma mscara social para
usufruirdoconfortodeumavidaderiqueza.Predomina,ento,aintenodofolhetista
detransformaroesteretipodabonecadecarne,cujabelezafezdamulherfantocheda
vontade masculina, em uma caricatura, quando se torna uma mscara social assumida
pelohomeminteressadoemexplorarotrabalhofeminino.
A mulher no alvo do humor, mas a capacidade de um homem se divertir
comsituaesnovasimpostasevivenciadaspelamesma(nadcadade1980,pocaem
que o cordel foi escrito segundo marcaes do texto potico), segundo a perspectiva
caricata do cordel. O importante que em meio a esta brincadeira, Maxado oferece,
paraoleitor,alternativasde famlia,antes noprestigiadas nocordel.Estenovoolhar
bem humorado para um novo conceito de famlia em construo tambm aparece no
folhetoOjaponsviuoqueabaianatem,domesmoautor.

b)OJaponsviuoqueabaianatem

223
 Estecordeltornaseimportantenacomposiodateseaoestabelecerumdilogo
sutil com o tpico A metamorfose do ventre: o filho demnio, no sentido de conferir
umanovaabordagemtemticadamesolteira.Senosegundocaptulodateseasmes
solteiraseramresponsveispelagestaodebebsdemniosquevivenciavamsituaes
humorsticasemrelaoatipossociaisquefugiamaomodelodecomportamentoditado
pelo sistema patriarcalcatlico, neste folheto nem a me solteira castigada pela
gravidez,nemofilhosetornaumdemnioaserviodoreferidosistema.Humanova
funo do humor que expressa o olhar de estranhamento sobre os novos hbitos
vivenciados pela mulher e, principalmente, sobre o filho nascido do cruzamento de
culturas distintas, alm dos ditados pelos valores patriarcais. A definio do novo
enfoquedamesolteiranestecordelapresentadanasuaintroduo:

Estemundoestmudado
Ningumpodecompreender
Asmulheressmandando
Oshomensaobedecer
Vejamoquevoucontar
Eoquefoiassuceder.

Natendnciaatual
Emformadefeminismo
Umabaianaousada
Cheiadedeterminismo
Decidiuteroseufilho
Semquererpaternalismo.

Nessaousadia,seguiu
Asliesdumapatrcia
NossaMariaQuitria
Emcoragememalcia
Seduziuumjapons
Comseuolhardelascvia.

Ojaponscoitadinho,
Caiuemseuargumento
Nosabendoqueamorena
Temseuencantamento
Arranjoumaisummestio
Emumntimomomento
(MAXADO,2006,p.1).

H, no texto, um olhar de espanto sobre as mudanas de comportamento

vivenciadas pela mulher ao longo do sculo XX. Dentro desta abordagem, o autor
popular faz uso da recriao do esteretipo da feminista para exprimir novas atitudes
femininasquevoinverterasrelaesdegnerospredominantesnosistemapatriarcal.

224
Assim,estabeleceuma ironia emrelao ao desejofeministadeconstruiruma famlia
sozinha em um causo digno de riso, onde um japons personagem aliengena no
contextodosertoseduzidoerebaixadocondiodesexofraco,enganado,usado
edepoisabandonadopelaprotagonista.
nesta condio de mulher capaz de submeter o homem sua fora que a
protagonistacomparadapersonagemhistricaMariaQuitria,jexaltadapeloautor
nocordelQuitria,heronabaianaquevirouhomem,porassumirumpapelmilitarna
guerra da independncia, superando muitos homens emsua capacidade de manejar as
armas,pormsendoincapazdeabalarasbasesdeumafamliapatriarcal,jquesecasa
epassaasededicaraosafazeresdomsticosapsaguerra.Apersonagemdestefolheto
distinguesedeQuitria,pois fereestesistema,excluindoaparticipao masculina no
processodecriaodofilho.Daaabordagemhumorsticaemrelaoconcepoda
criana, j que o pai seduzido para ser apenas o procriador de um mestio. Esta
inteno aprofundada nas estrofes seguintes em que o autor popular brinca com a
relaofugazentreabaianaeojapons:

Elacomoiai
Feitadesantoemmagia.
FezaculturadoJapo
SedeitarparaaBahia
E,nisso,aSoteropolis
Ensinacommaestria.

PoisoCandomblbaiano
Temaxuniversal
maisdoqueosegredo
Docultooriental,
EseficounaBahia,
mistrioocidental.

Elaseduzeenfeitia
Qualquerumhomemduro
Escolheuojapons
Porterboaeducao
Elainteligente
No querdargolpeno.

Abaianadequemeufalo,
aMnicaCatombo,
QueamestradePortugus,
NoEstado,asssombro
Enaalmadonipnico,
Elajprovocourombo.

Elalhedeuultimato
Parairvlaeconversar,
Eseelenofosse,
Ialhetelefonar,

225
 Dizendoqueestavagrvida
Equeiaviajar.

Eleaceitasseouno
Ogostosojestavafeito
Ejbolenabarriga.
Boleno,jmeteopeito,
Cabea,troncoemembros
Atortoedireito.

Ofetopareceat
Lutadordekarat
Ouentocapoerista,
Conformesepode ver
Nafotodoultrasom
Quedelemandoufazer.

AssimamigosdeMnica
Principalmente,daRibeira
Jcolocaramonome
DeMatsuoMacaxeira
Evaiserumsamurai,
Tendovidacangaceira.

Poisamedestemida
Epegouopaimacho.
FezcomoMariaBonita
Que segurouLampio
Eojaponsfoiter
OseufilhonoSerto.

Porqueeladeuadeus
Efoipromeiorural.
Seescondeunumafazenda
Elogoordenougeral
Pranoserincomodada
Eterpartonatural
(MAXADO,2006,pp.2 3).

Ocordelistaaludeseduodabaianaemrelaoaojapons,brincadocoma
formacomoaculturabrasileiraseduzaoriental.Edentrodaculturabrasileira,escolheo
candombl como manifestao baiana, valorizada por ser um poderoso recurso de
seduofeminina.Nestesentido,oaspectodemonacodadoaocandomblnocordelA
mulherquedeuluzasatansrecebeumenfoquemaisleve,jquetratadocomoum
trao da cultura baiana que enfeitia, no s por conta de suas prticas mgicas, mas
porquedaosseusparticipantescostumesehbitosatraentesparaoestrangeiro.este
novoenfoqueparao intercmbioentregneroseculturasdistintasque faz comqueo
humor se sobreponha a uma abordagem moralizante, sem abandonar um olhar
conservador,baseadoemhierarquias,jqueocordelistadescreveaassociaoentrea
baiana e o japons a partir de uma relao binria, em que um grupo se sobrepe ao

226
outro.A baianaseduzo japonsporqueasuaculturase impesobre ado oriental no
jogo de seduo do sexo. Por trs do humor, h a expresso de um jogo de poderes,
transformado em uma brincadeira pelo autor, quando desconstri as relaes
cristalizadasentreabrasileiraeoestrangeironoimaginriopopular.
Se nos cordis do segundo captulo foi observado que a gravidez das mes
solteirasdescritacomoumpressgiodonascimentodeummonstro,nestefolhetoh
umadesconstruodoconceitodofilhodeumamesolteira,medidaqueadefinio
de monstro trocada pela de mestio. Neste sentido, o teor dramtico prprio a um
enfoque moralizante deslocado pelo humor em relao ao perfil de um filho na
fronteira entre culturas. So justapostas caractersticas orientais e ocidentais em um
mesmo comportamento que desconstri a viso negativa do hbrido, comparado a um
bebmeninoanimal.Assim,acapadocordelcriaumacaricaturadasgestaesapartir
da mistura de culturas, pintando a imagem de uma barriga onde h chutes fortes
comparados,aolongodanarrativa,agolpeshbridos,aomesmotempo,dekaratede
capoeira.H,portanto,umhumorquepretenderegistrarnovasrelaesentrebrasileiros
eestrangeirossurgidasnoNordeste,fazendooleitorleronovoadmitindoqueeleest
acontecendo e que gera situaes engraadas porque so diferentes das contadas
constantemente no cordel. Predomina no texto, ento, o olhar do passado que busca
presentificar as circunstncias atravs do humor. Por isso,o filho mestio passa a ser
um trickster cujasperipciasrecebemumnovoenfoquenocordel,maispositivo:

Enfimnasceuo rebento
Emumpartoengachado
Saiufalandoalto
Pormdeolhofechado.
Deulogoumcangap
Naguaemquefoilavado.

Quemcortou,foielemesmo
Ocordoumbelical
Comumgolpedekarat
Paraamenopassarmal
Estalhedeulogoopeito
Peloinstintomaternal.

Saltoudoaltodobusto
Caindoempinclinado
ComoquemlutaSum
Sendoumpesopesado
Desafiandoabab
Comoseuarespantado.

Apesardoseutamanho
Eacrescentegordura,

227
 Matsuoquasenotinha
Abinga,queerasua,
Masavozerapotente
Grossaedemuitaaltura.

Noseexplicaoporqu
Detaldesenvolvimento
Sefoiosfrutosdaterra
Oudoleitedefermento,
Poisasuametomoucoalhada
Efubacomoalimento.

[...]

Treinavaseukarat
Nomeiodetodogado.
Baixandochifre deboi
Efazendotouroareado,
Umavez,ummarru
Foimortoaliesmurrado

[...]

Alichamavaaateno
Pelotamanhoepeloporte.
Umavez,capoerista
Desejoulhedarumcorte
Efazerasuafama
Emcimadorapazforte.

Gingouedeusuabeno
Nospeitosdestegigante
Masquebroulogoop.
Nofoimaisdesafiante
Elhepediumildesculpas
Paraelenoiravante.

Logoelefoidescoberto
Porumatalturistajapa
Quandoviuelemandar
Contranibusumtapa
AolhebaterlnaLapa.

NoJapo,elefezfila
ParalutarSumo
VemgenteatdaCoria
Masnafrentedesabou.
Ficousendocampeo
Eentoseaposentou
(MAXADO,2006,pp.47).

NotpicoAmetamorfosedoventre:ofilhodemnio,ofilhoconcebidodeuma
mesolteiratemocomportamentodeum trickster porquesuasperipciasrepresentamo
comportamentodofilhododiabocujairrevernciaapareceparachocaropblicoleitor
conservador. Neste sentido, o riso gerado baseado no lema medieval do ridendo

228
castigat more em que o pblico deve aprender rindo a no repetir erros morais
criticadospelasociedade.NocordelOjaponsviuoqueaqueabaianatem,oriso
afastase de um propsito moralizante. A inteno que o leitor se deleite com as
peripciasdofilhonascidoemumapocacujosnovoscostumesgeradosdamisturade
culturas no so negados, mas tratados como engraados por serem expresses
diferentesdebrasilidade.,nestaperspectiva,queofilhoda mesolteirasetornaum
novo trickster. um personagem cujas peripcias provocam situaes engraadas
devidoaoexagerodeabordagemprprialinguagemdocordel.
Esteexagerofundamentaumhumorquerecriacircunstnciasetemticasnovas,
maspresentificadascomumolharaindapresoaopassado.Ocordelistarepeteohumor
referente aos partos de mes solteiras, quando o filho j nasce tendo uma postura
debochadaemrelaoaocontextoondeestinserido.Todavia,dumanovaabordagem
aocomportamentoirreverentedestefilho:suasperipciassetornamengraadasporque
possuemasatitudesdeumsamuraiadaptadasaumespaonordestino,quandojnasce
emitindo os gritos de luta e dando golpes na gua onde foi parido e no cordo queo
ligava a sua me. As peripcias se tornam mais atraentes, quando o espao de
treinamento do mestio passa a ser o serto. Nessas situaes, o cordel adapta o
estrangeirosuarealidade.Aoinvsdosadversriosdomestioserlutadoresorientais,
passam a ser bois no serto e um capoeirista em Salvador. Assim, o personagem
caminhadoruralparaourbano,vivenciandocircunstnciasemqueculturasconviveme
se imbricam. A prpria descrio do mestio brinca com a fuso de traosorientais e
ocidentais, j que o poeta popular faz piada com orgo sexual japons, aludindo ao
pequenotamanhofrentepotnciadesuavoz,associadaaumaalimentaobrasileira.
H, portanto, um mestio que se encontra numa situao de fronteiras que lhe
proporciona tornarse o personagem trickster que vivencia situaes engraadas por
contadestasuacondiohbrida.
OcordelOjaponsviuoqueabaianatemdaindauma nova abordagem em
relaoaopretexto,aodesenvolvimentoeaoresultadodeumagravidezdemesolteira.
Do mesmo modo que acontece com os cordis dotpico A metamorfose do ventre: o
filhodemnio, oprotagonistadotextoofilhoresultantedeumafamliadiferentedade
basespatriarcais.E,comoocorrenoscordisdosegundocaptulo,oautoravaliaame
pelas atitudes do filho. Contudo, no a condena, mas lhe d uma nova abordagem,
quando deixa de tratar o seu filho como o monstro social para abordlo como um
indivduodiferente,geradoapartirdenovoscostumes.

229
 Portanto,estefolhetorachaumacadeiadetextosondeamaternidadesolitria
julgada e condenada e passa a enfocar a me solteira como a geradora de um novo
conceitodebrasileirocujasperipciassorecriadasatravsdeumhumoroqualrevela
que a abordagem do autor popular est na fronteira entre o passado e o presente,
sinalizando ainda para um futuro. Ao mesmo tempo em que registra novos hbitos,
aindaostransformaemcaricaturaporcertoestranhamentosobreodiferente.Oltimo
cordel de Franklin Maxado analisado neste tpico, referese a um novo olhar sobre a
feministasemaligaocomoconceitodefamlia.

c)AsaventurasdumadoutoracariocaefeministaouamulherdosculoXXI.

Nestefolheto,amulher,defato,setornaoobjetodeanlisedopoeta,jquenos
doiscordisanterioreselenarraocomportamentofemininoapartirdosefeitoscausados
bemfigurasmasculinas,dandonovospapisaoesposoeaofilhodeumafeminista.O
primeiro diferencial deste texto a presena de uma dedicatria no subttulo, recurso
esttico incomum nos cordis que seguem um formato tradicional. O autor dedica o
texto doutora Mrcia Moura, que provavelmente a fonte de inspirao para a
composiodapersonagem,apresentadanasprimeirasestrofes:

Omundoestmudado
Evaimudarmuitomais.
Nadaignorado.
Qualquercoisanodemais.

230
 Oqueavanadohoje,
Amanhficaparatrs.

Quemdizissonosoueu,
Seassuntarmosopresente.
Porisso,voudescrever
Asaventurasparafrente
Dadoutoracarioca
Feministaconsciente.

Elapequenina,
Magrinhaeabusada.
Norespeitacabramacho
Quantomaismulhertapada.
Meteodedopelacara
Eatsainaporrada.

Ficanapontadosps,
Afrontandoosemelhante,
Seconfiaemnoseiqu
Pratestaratgigante.
E,semprequeaparece,
Ostentaumartriunfante.

Masvamosdeixardepapo
EfalardatalGraa,
Adoutorafeminista
Quetomaatcachaa.
Competentenotrabalho
Massainuaatnapraa
(MAXADO,1985,p.1).

Os novos costumes femininos so assimilados pelos olhos do autor e

transformados em motivos de riso de um pblico apto a ler um esteretipo de uma
imagemde mulherdiferentedasencontradasnoNordeste.Paratanto,opoetacompe
um ttulo cuja pretenso de enumerar peripcias que definem o perfil de uma
feminista,quetemaatitudeativadosexoforte,semabdicardeviverintensamenteasua
sexualidade. Com este intuito, a narrao iniciada, descrevendo o desenvolvimento
sexual e profissional da protagonista a fim de que sejam reveladas situaes e
consideraes acerca de sua vivncia. A tentativa de registro ligase proposta de
apresentao de novas circunstncias vivenciadas pela mulher, como ocorre no ciclo
circunstancialhistrico. Todavia, esta inteno trada pela forma como o
comportamento sexual da protagonista abordado com o deboche prprio ao ciclo
cmico.Assim,ocordeltentasevanguardizar,semsedesligardeumolhararcaizante,
poisohumorcolaboraparaquesejadadoumenfoquecaricatoemrelaomulhereao
seupapelnasociedade.Aprimeiraabordagemhumorsticarefereserelaonotexto
entreospaiseafilha,observadanasestrofesabaixo:

231
 ElanasceulnoRio,
Quemuitointernacional,
Recebendoosforasteiros
Nasuagrandecapital.
E,assim,asuafamlia
Eramuitoliberal.

Seuspaisnotinhamsegredo
Paraasuaorientao.
Aos09,jtinhamenstruao
Ejsabiadetudo
Paraevitarconcepo.

Jpraticavaosexo
Comoesportesanitrio,
Seuspaislhenoperturbavam,
Davamexemplolibertrio,
Sexigiamoestudo,
Omaiserasecundrio.

Qualquerprazermediverte
Foiestaasuaformao,
DduronaMedicina,
Masgostadacurtio,
Enesta,saiadafrente
Semamoralizao.

Noquerocasamentosrio
Quantomaisocasamento.
Onegcioaproveitar
Oprazernoseumomento
Amanhoutrodia
Esteoseupensamento
(MAXADO,1985,p.2).

SenamaioriadoscordisdosculoXX,ospaisimpemumareservafeminina
narelaocomoseucorpo,nestefolhetotornamsecmplicesdafilhanaexperincia
dedescobertadesuasexualidade,incentivandoaaconseguirumaemancipaopessoal
esexualatravsdoestudoedotrabalho.Osvalorestransmitidospelasfiguraspaternas
esto de acordo com uma nova postura da famlia, influenciada por princpios
feministasqueincentivamoprazer,aindependnciaeaemancipaofemininaatravs
dotrabalho(ALVESPINTAGUY,1991).Contudo,uma famlia abordadasegundo
umprismacaricato.Oautorseutilizadohumoredecertoduplosentidoparaexplicar
como a filha aprende com os pais na infncia a banalizar o sexo, praticandoo como
esportesanitrio.Otexto,ento,oscilaentreodebocheeoregistrodenovoshbitos,
quandodescritaainiciaosexualdapersonagematravsdoexcesso,transformando
uma fase de descoberta do corpo e de seus prazeres em uma poca em que so
enumeradas situaes de libertinagem. Assim, a abordagem humorstica das

232
circunstncias utilizada paraproduzirodeleite emumpblicoquesedivertecom a
apresentaodesituaescaricatas.comesteintuitoqueenumeradaumaseqncia
decircunstnciasvivenciadaspelafeminista.
Aemancipaofinanceiraumdostemascomunsnodiscursofeministaque
afirma o direito mulher de ter uma conduta que no esteja submetida vontade
masculina. O autor popular se apropria deste discurso para compor o perfil de uma
protagonista que nega os relacionamentos, baseados na imposio do desejo do corpo
do homem sobre a mulher. Todavia, as experincias sexuais da personagem ainda
ocorremdentrodeumsistemaderelaesondeaindapredominaoexercciodepoder
deumcorposobreooutro,comoobservadonasestrofesseguintes:

Quervencerospreconceitos.
Secuidanovisual.
Procuraganhardinheiro
Parateroseucapital.
Pagarasuadespesa
Parafugirdopatronal.

Portaseutalodecheques
Comoarmadedefesa
Etambmdoseuataque,
Dependendodaesperteza.
Mostraassimoseupoder
Comtodaasuafortaleza.
Poisdetestaomachismo
Dohomemedosapato.
Chamalogo,paraacama,
Ocaraquemacho,
Pradeixlosnogozo
Efazerasuagozao.

Daomachistapensar
Queentoadominou,
Poiselanotemvergonha
Degritarquandogozou.
E,quandovaibotarabanca,
Elaonomejriscou
(MAXADO,1985,p.3).

Aprotagonistaseutilizadotalodechequecomoarmadedefesaedeataque,
a fim de que o dinheiro lhe proporcione uma posio de respeito na sociedade
capitalista. Aoatacaresedefendercomodinheiro,admitequea sociedadeserealiza
comoumjogodeforasenotentamudarestesistema,masseadequaraele.Assim,de
certa forma, carnavaliza o sistema patriarcalista, sem derrublo. Critica o machismo,
masorepetesavessas,quandooseuprazerestassociadoaopoderqueseucorpoe

233
mandoexerce sobreooutro.Arelaoentrecorposainda marcadaporumadisputa
cujo prazer est na vitria de um desejo sobre o outro. A inteno do cordelista de
zombardestedesejo,dandolheumaroupagemcaricata,quando,nasestrofesabaixo,a
busca do prazer feminino descrita com a linguagem debochada prpria ao ciclo
cmicosatrico:

Assim,noseuvagismo,
Norespeitacoisadura,
Sejagrande,grossaefina
Deixaocabranaamargura
Eseelegostadedoce,
logoentregaarapadura.

Tantofazcarasolteiro,
Rapazouhomemcasado.
Gostamaisdereceber
Edoprazerdeterdado.
Notmasconseqncias.
Tudoseuescolado
(MAXADO,1985,pp.34).

O erotismo apresentado com metforas vulgares para que a expresso do

desejosexualfemininosejatransformadaemumexcessoquespodeserdigeridopelo
pblico atravs da caricatura. Desta forma, situaes onde a mulher seduz parceiros
diferentes so transformadas em circunstncias cmicas em que apresentada uma
devoradoradesexosmasculinosquedumanovaroupagemaoconceitodepersonagem
fruta. O sexo da protagonista ainda um objeto de consumo do outro. Tanto que
comparadoaumarapaduradoceaptaasersaboreada.Todavia,oatodesercomida
recebeumenfoquedistinto.Emboraaindahajaalinguagemdebochadaparaadescrio
darelaosexual,presenteemoutroscordisdosegundo captulo,ohumorseefetiva
de modo diferente. A personagem no s objeto de prazer, mas tambm sujeito.
Assim, o ato de ser devorada no humilha a protagonista, como acontece com as
personagens coadjuvantes do folheto A moa que virou porca , porque ela tambm
devoraooutroesenteprazercomisso.Oproblemaqueestavontadedeterprazer
descritacomexcesso,quegeraodeboche,quandoofolhetistaafirmaqueaprotagonista
no respeita nem as normas de casamento para escolher um parceiro. Esta ironia
confundese com a voz do leitor do cordel, representada pela da sociedade na estrofe
abaixo:

Muitosaachamdevassa,
Prostitutaesemmoral
Nofazdissoprofisso,

234
 Porissonatural.
Nasuafilosofia
Estaondaatual
(MAXADO,1985,p.4).

Alguns cordelistas associam o conceito de feminista aos esteretipos da

devassaouprostituta.Nestecaso,ofolhetistanoseposiciona,masdeixaimplcito
que h interpretaes negativas em relao aos novos hbitos femininos. Assim, o
humorsetornaumartifciousadoparaqueoartistaexponhaaexistnciadeumpblico
heterogneoqueaomesmotempoemquecondenaalgumascondutasdapersonagem,se
satisfaz com suas peripcias, ao abordlas de modo caricato. por isso que a
linguagemdebochadaumrecursorelevantenacomposiodotexto.Podeservircomo
instrumento de deleite para aqueles que ainda esto presos a valores conservadores e
como artifcio de registro de novas situaes vivenciadas pela mulher. Entre elas,
destacase,notrechoabaixo,aemancipaoatravsdeumaprofisso,quenodeixade
serumnovoolharpositivoemrelaoliberdadefemininanocontextodocordel:

Suaprofissomdica,
Paraisso,foicriada
Preferiuserliberal
Enodparasercasada.
Ouserdeprendasdomsticas.
Porissoliberada.

Ganhabemnoconsultrio,
Ondeespecialista.
Jfezafamaeaclientela
Alinazonasulista
Sepreocupaemacerto
doutorahumanista.

Noexploraopaciente.
Atdmedicamento.
Foradali,elacalma
Etemseurefinamento
Gostadesuavemsica
Comecomcomedimento
(MAXADO,1985,p.5).

Operfildapersonagemestdeacordocomumdosprincpiosfeministasdequea
mulher consegue a emancipao atravs do trabalho, que lhe proporciona o respeito
social e uma nova relao com a rua. Em outro momento, so citados dois direitos
defendidospelasfeministasnasestrofesabaixo:

235
 SedefendecomoDIU
E,assim,noengravida.
Poderecebersemgrilos
Egozarasuavida.
Praticaoseuripismo.
E,dela,ningumduvida.

[...]

Vezesemqueengravidou,
Semligarsaberdequem.
Abortoupornoquerer
Terumfilhodealgum.
Quandoquiser,elaescolhe
Osmemquelheconvm.

Efazemlaboratrio,
Escolhendoasqualidades.
Sepreto,brancooumestio.
Comsuascapacidades
Assumeamesolteira
Semcobrarpaternidades
(MAXADO,1985,pp.47).

Ofolhetistaaludeaousodomtodoanticoncepcionaledainseminaoartificial
comoconquistasdamulheracarretadascomasuaemancipao.Contudo,daoaborto
umenfoquecaricato,relendoosprincpiosfeministasconformeumolharpejorativo.O
feminismo advoga o aborto livre, mas no o defende como mtodo conceptivo
(ALVESPINTAGUY,1991).Estetemarecebeabordagensdiferenciadaspordiversas
feministasehalgumasqueseposicionamconformeodiscursodeSimonedeBeauvoir
(1980,p.255),quandoafirmaque noverdade queoabortosejaumassassnio, mas
que no pode ser assimilado a uma simples prtica anticoncepcional houve um
acontecimento que um comeo absoluto e cujo desenvolvimento se detm. Assim,
umtemadelicadotornasepejorativo,quandoocordelista identificaocomportamento
dapersonagemcomadefesadaprticadoabortodemodoindiscriminadoeassociaas
suas prticas excessivas de prazer mxima feminista nosso corpo nos pertence
(SCAVONE,2008).
Destaforma,porvezesas idiasdeliberdadedapersonagemsorevertidasem
libertinagem, criandose uma caricatura do feminismo que proporciona ao leitor
conservador concluses negativas expressas no riso referente s peripcias excessivas
da protagonista. Nesta etapa do texto, o humor se afasta do propsito de registrar
hbitos para aproximarse da pretenso medieval do rir para corrigir os costumes.

236
necessrio que os leitores riamda vida libertina da protagonista para que no repitam
seus costumes, tratandoos como hbitos diferentes que s podem ser contemplados
atravsdoriso.Maxadooscila,portanto,doregistroparaodeboche.
por conta desta atitude ambgua do autor popular que cordel fragmenta uma
cadeia de textos, sem libertarse completamente de seus princpios, pois o cordelista
tentaregistrarnovoshbitos, masacaba sucumbindoaumaabordagemsatricadesses
mesmos costumes. No h uma recriao da mulher que adere ao feminismo, mas a
caricatura de seus princpios, realizada por conta da abordagem do poeta estar numa
situaodefronteiras.Aomesmotempoemquepreservavaloresconservadores,avana
esevanguardiza,quandoefetivaumacrticasociedadeepocaemqueestinserido
(FERREIRA, 1979). Deste modo, por mais que as peripcias da feminista busquem
desconstruirvalorespatriarcais,eles nosonegados,masreafirmadosatravsdoriso
doleitoremrelaoaestasmesmassituaes. Ofolhetistaaindabrincacomotabuda
virgindade,comoobservadonasestrofesabaixo:

Nosesabequandoperdeu
Oquechamamdevirgindade,
Pois,desdepequena,teve
Meninosemenormidade.
Tambmnoachaimportante
Semanternacastidade.

Osexo comocomer,
Beber,dormir,urinar,
umafunocorprea,
Quedevesepraticar,
Sobpenadeperdla,
Ouentodeatrofiar
(MAXADO,1985,pp.67).

Ocordelistarecriacomhumorumprincpiofeministadecombatecontenoda
experinciasexualfemininaimpostapelodiscursododuplomodelomoral,quedefinea
sexualidade feminina pela limitao e a masculina pelo desempenho (ALVES
PINTAGUY,1991,p.60).Notexto,humainversodepapis.Amulherquemtem
umaltodesempenhosexualdesdeainfncia,tendoparceirosemexcesso.Amxima
dofeminismodequeafunobiolgicadosexofemininosejarevertidaempuroprazer
sexualtransformadaemexagero.Afeministapassaaserotiposocialcujamarcaa
buscadoprazernoentanto,oprazerfemininoaindaumtabunoimaginriopopular.
Abrincadeiraemrelaoaoshbitosdasfeministasseestendequandooautorapresenta
outrasituaodeinversodepapis:

237
 Gostadesermulherfmea
Semessadelesbianismo.
Porm,notolerante
Comostiposdemachismos.
Eladfloresprahomens
Quecaemnoromantismo
(MAXADO,1985,p.6).

A personagem quem d flores ao homem em retribuio a uma delicadeza

masculina. Neste exemplo, a protagonista repete um comportamento masculino, a fim
dequesejaevidenciadoqueaindahnoNordesteumadivisodepapisemqueosexo
frgilquemrecebeasfloreseofortequemasd.Noh,ento,umarupturacomas
hierarquias, mas uma zombaria que as perpetua. Assim, a viso de sexo presente no
textoestdeacordocomasidiasdeMichelFoucault(2006,p.93),quandoafirmaque
osexosedecifraapartirdasuarelaocomalei.Nestesentido,odiscursoveiculae
produzalei.Entregarfloresumtipodecdigoqueserveaumdiscursoquedelimita
papis em que a mulher exerce a funo de sujeito ativo na seduo e o homem,
passivo. H, ento, uma recriao de um dispositivo de sexualidade, medida que
engendra uma extenso permanente dos domnios e das formas de controle
(FOUCAULT,2006,p.117).Seduzirocorpomasculinosignificanosdarprazerao
outro,mas,sobretudo,produzirprazerparasi,poisocorpodooutropassaaserfontede
exerccio de poder. Todavia, este processo de seduo que envolve prazer e poder s
podeserrecriadonotextoatravsdodeboche.Odomniodocorpofemininosobreo
masculinotransformadonumacaricaturadasrelaespatriarcaisaindasobreviventes
emfinsdosculoXX.
A influncia de valores patriarcais na constituio do texto tornase mais
explcitaquandocolocadana xilogravuraa imagemdeCristofechandoosolhos.Os
olhosdoCristoredentorrepresentamosdaspessoasincludasnogrupodeleitoresque
ainda se constrangem com as peripcias sexuais da personagem, ao manter relaes
ntimascomumamante(porsinal,outroindivduojapons)diantedoCorcovado.No
textopoticoomesmoseevidencianestasestrofes:

FezcorarapedradoCristo
Devergonhacomoquadro
Delaembolandocomonipo
Ali,emfrenteaoseuadro,
QueoRiofoiaos60
Grausdeacalorado.

238
 Desaberdetudoagora
Epassarporemoes
Ela,nofogodos30
Desejasituaes
Maisquentesemaisexticas
Foradetodosospadres
(MAXADO,1985,p.9).

O constrangimento simblico do Cristo Redentor prova que o comportamento

feministaconsideradoaindaatpicodentrodosistemaderelaesdagrande maioria
doscordisdefinsdosculoXX.Ofolhetistapareceafirmarcompreenderasmudanas
do referido momento histrico, mas no as deixa de transmitir atravs do humor
caricato. Assim, a tentativa de registrar mudanas de hbitos femininos trada pelo
exagero, prprio linguagem do cordel, que transforma movimentos histricos em
motivodedeboche.

3.2Osolhar esdamulher sobr eamulher nocor del

No sculo XXI, as poetisas comeam a tematizar novas situaes vivenciadas

pela mulher no cordel. um novo olhar da mulher sobre a mulher no folheto que
acarretar duas posies diferentes: a primeira, a daquelas cordelistas que usam a
linguagemtradicionaldocordelpararelatarsituaesengraadasvividaspormulheres,
quandodecertaformaendossam mesmoquecomironiaporvezesautoconscienteas
normasdosistemapatriarcalemquevivem.Asegundaposiopodeserexemplificada
nasobrasdaquelasfolhetistasqueabandonamohumorparacriartextosqueseutilizam
deumanovalinguagememrelaoaouniversofeminino,quechegamesmoarenovaro
imaginrio das formas e convenes do cordel tradicional nordestino. Da primeira
vertente, escolhemos como exemplos os folhetos da paraibana Maria Goldelivie da
segunda,dacearenseSaleteMaria.

3.2.1Astirafemininaaumsistemapatriarcal

MariaGoldelivieumaescritoracampinensequesededicaacriarnarrativasque
satirizam tabus e normas patriarcais. Em seus enredos, a autora no nega a
sobrevivncia de valores patriarcais no imaginrio nordestino, mas mostra que certos

239
conceitos no so to fixos e inabalveis, podendo ser relidos por um olhar crtico e
autoralaomesmotempo.
Nos textos, h um humor que ambiguamente perpetua e reage ao patriarcalismo.
Perpetua porque as personagens baseiam suas experincias em paradigmas de
comportamento patriarcal reage, porque essas experincias so variaes desses
mesmos paradigmas que trazem novas relaes entre gneros que, progressivamente,
vo rachando o discurso da opresso em busca de novas relaes, no s ficcionais,
comotambmafetivasedecidadania.

a)Mulherdesnaturada

Neste cordel, h uma ironia em relao ao machismo do homem nordestino

que, desde o incio do sculo XX, nem sempre concretiza em casa o discurso que
divulga na rua. O personagem masculino escolhido para tal enfoque Xerm, cujo
perfil apresentado no incio do texto comprova a pretenso da autora de zombar do
esteretipodochefedefamliaquesepropeasecasarcomumamulhervirgem,mas,
quando tem a sua inteno frustrada, no consegue abandonla. Da a ironia criada
atravsdarelaoentrettuloexilogravura(omaridoquefazamalaparapartirmas
incapaz disso). O ttulo, alm de dar ritmo ao texto (mote), representa a fala do
protagonistaquereclamadaesposa,pormnuncaconseguedeixlaeporemprticaos
valoresburguesesentrevistosnapercepodequeocasamentooobjetivomximoda

240
mulhereque,porcontadisso,eladevese mantervirgemecasta,casonoqueiraser
devolvida pelo marido e includa na classe das mulheres consideradas fceis
(ROCHACOUTINHO, 2006, pp.107108). Neste sentido, a rejeio da mulher
defloradaassociasenegaodeumamercadoriajusada.Avirgindadecomparada
a um status dado figura feminina, identificada a um objeto comprado pelo marido,
cujovaloridentificadocomapurezadoseucorpo.
O cordel dividese em duas etapas: na primeira, h a apresentao do
comportamento severo do protagonista e, na segunda, a desconstruo deste perfil
conservador,apsocasamento.Nasestrofesseguintes,soapresentadosalgunstraos
decomportamentoeintenesmachistasdopersonagemsatirizado:

Cabrarsticoecorajoso
Foiassimquesecriou.
Preguiaohomemnotinha
Porissosprosperou
Debiscatesembiscates
Oseudinheiroaumentou.

Foiserventedepedreiro,
Pipoqueiro,encanador,
Defaxineirodeloja
Passoulogoavendedor
EmpoucotempoXERM
Eraumgrandecorretor.

Jcontavacomunstrintaanos
Equeriasecasar
Tinhacasaedinheiro
Seriafcilencontrar
Umamulhervirtuosa
Queoquisessedesposar.

EradevotodaIgreja
Emaiscarolaficou
Queriaacharuamoa
Quenaf sebatizou
ESEROPRIMEIROhomem
Queemseucorpotocou.

Foiaqueconheceu
Umamorenafaceira
Defamliamuitopobre
Masgentetrabalhadeira
TinhaonomedeEMLIA
Eeragrandedoceira.

FicousabendoqueEMLIA
Sumrapaznamorou
Efoiumnamoradorpido
Quelogo,logoacabou
Depoisoutronamorado

241
 Amoanoprocurou.

CertamanhdeDomingo
Foiaigrejarezar
DelongeavistouEmlia
Ocupadaatrabalhar
Vendendodocinhosaos
Queestavamapassear
(GOLDELIVIE,2004,pp.13).

Operfildopersonagemassemelhaseaodeumburgusquecombinapoupana
e avidez de lucro propenso de converter a acumulao de riqueza em fonte de
independnciaedepoder(FERNANDES,1975,pp.1920).Tratase,portanto,deum
burgusnegociantecujocomportamentonofolhetolimitaseatrabalharparacrescer
profissionalmente e sustentar uma esposa. No texto, a fragilidade feminina est
associadaaotabudavirgindadeapoiadoporumdiscursocatlico.Opersonagemdefine
umamulhervirtuosacomoaquelaquenofoitocadaporoutrohomeme,logo,queser
digna de compor uma famlia crist submetida ao pulso masculino. O perfil da
personagem escolhida pelo protagonista aparenta ter caractersticas prximas das
valorizadasporumsistemaburgus:reservada,cristesobreviveapartirdetrabalhos
domsticos.Noentanto,estasqualidadestornamsenfimasparaoprotagonista,quando
descobrequeaesposaperdeuavirgindadeantesdanoitedeluademel:

XERMexcitadoquis
Ofolguedocomear.
Tenhacalmameuquerido
Umbanhoeuquerotomar
J,jvoltareicheirosa
Pracoisaseconsumar.

Quandovoltouparaoquarto
XERMlogoseapressou
Abraouacomcarinho
Commaiscarinhofalou:
Dmeatuavirgindade
Foiluzeapagou...

CoronelAlfredoAndrade
Acordoudemadrugada
Quemseriaaquelahora
Batendoemsuamorada?
Foiatenderoimportuno
Comaescopetaarmada.

Masquandoeleabriuaporta
SedeparoucomXERM
Quechoravaigualacriana
Quandoquerleiteenotem.
Oquefoiqueaconteceu?

242
Acomadrenotbem?

Chorandoorapazfalou:
MULHERDESNATURADA!
ImagineseuDoutor
Elajdeshonrada
Fingiaqueeradonzela
Masjtinhasidousada.

Euprepareianossacasa
Compreitudodireitinho
Nofazvergonhaaningum
VisitaronossoNINHO
EaquelaDESNATURADA
DeuaoutrooPASSARINHO.

Eveiodizerparamim
Quefoicoisadopassado
Quandoerabemnovinha
Arranjouumnamorado
Umcabramuitometido
Avalentoetarado.

Euqueroumadvogado
Praocasamentoanular
Poisnovoucomernumprato
Queooutroesteveababar
MULHERDESNATURADA
Essaquefuiarranjar.

TenhacalmahomemdeDeus
DeixeEMLIAlheexplicar
Sefoierrodopassado
Novaleapenabrigar
Todaofensatemdesculpa
Praquemsabeperdoar.

[...]

ForamacordaroDoutor
Pracontaroocorrido,
XERMfalavaaossoluos
Oquetinhaacontecido
Eocoroneldoseulado
Consolavaodesvalido.

DoutorAGRIPINOouviu
Oqueotradofalou
Elhedisse:Tenhacalma,
Peloquevoccontou
Amoanotraiu
Elasnorevelou...

Enoreveloupormedo
Desermalinterpretada
Poissetivessecontado
Noseriaperdoada
Eficariaparasempre
Umamulhermalfalada.

243
Xermouviaodoutor.
Semmesmopestanejar,
Deixaranulherqueamava
Eraruimdeagentar
Mascomoorgulhoferido
Nodavapraperdoar.

Ostrsirmosforamjuntos
Paraacasadotrado
LEMLIAderramava
Umprantomuitosentido
Lamentandodeverdade
Oquetinhaacontecido.

Amulherajoelhada
RezavaaVirgemMaria
Pedindoaoscusproteo
Paraoqueenfrentaria
Seelenoaperdoasse
Comoqueviveria?

MULHERDESNATURADA
Deshumanaesemcorao
Vnacozinhaeprepare
PraoCoroneleoDoutor
Umcafezinhobemquente
Paraespantarestador.

Emliaentoseergueu
Erumoparaacozinha
Nemlevantoua cabea
Nemdeuumapalavrinha
Foiprepararocaf
Eaguardaroquevinha.

CoronelAlfredoAndrade
Avozentoselevantou
HomemperdoeasuaEmlia
Oquepassoujpassou
Desseerrinhodopassado
Elajsedesculpou.

TambmDoutorAgripino
Faloucomavozdepoder
Seoamigoquiser
Esseerrozinhoesquecer
Euprometo,atjurando
Dissoningumvaisaber.

Masseoamigopretende
Anularocasamento
Faoapetioelevo
Aojuizdocumento
Pormatodomundo
Vaitomarconhecimento.

XERMcoouacabea
Efaloucomdeciso,
Amanh,euvouembora
Deixotudocomoest

244
 Masaquinoficono.

[...]

Oshomenssentarammesa
Ecomearamafalar,
XERMdisseresolvido
bemcedovoumemandar,
Ireinoprimeirotrem
Queporaquivaipassar.

Quandotodosforamembora
XERMaportafechou
Sedirigiuparaoquarto
ParaEMLIAnemolhou
Elaseguiuatrsdele
Echorandolhefalou.

PorDeus,meperdoeXERM
Poiseununcateenganei
Edessepassadoindigno
Seeununcatefalei
Foipranoperderohomem
Quenavidamaisamei.

XERMolhouparaEMLIA
Emaisbrandolheordenou
Varrumarminhamala
Jquevocmeobrigou
Sairporestemundo
Comoschifresquemebotou.

[...]

EMLIAlheobedeceu
Eamalapreparou,
Choravaumchoro baixinho
Eporentreeleimplorou
ParaXERMdesistir
Dadecisoquetomou
(GOLDELIVIE,2004,pp.815).

A cordelista cria uma situaoonde a frustrao do marido enganado tornase

um tema compartilhado com outros nomes masculinos, considerados relevantes na
sociedade nordestina. Assim, o pblico e o privado misturamse no texto para se
demonstrarquenafamliaburguesaasociedadeumprolongamentodolar,controlado
pelo pulso forte de um chefe. Se o coronel e advogado conseguem exercer domnio e
resolver os problemas sociais, tambm sabero aconselhar sobre um problema para a
formaodeumafamliadebasesconservadoras.Contudo,ospoderososnoassumem
umaposturaradicalmenteconservadoranotexto. Oposicionamentodoadvogadoedo
coronelexpressaaposturadasociedadeaqualsabequehcomportamentosdiferentes

245
dosditadospelasnormaspatriarcais.Todavia,areaodoprotagonistaodescontrole
verbal, usado para expressar humoristicamente o desespero de um homem, dividido
entre dois sentimentos: a sensao de traio de seus princpios que abordam o corpo
femininocomoaumapropriedadeprivadaeosentimentodeamoresposa.
Acordelista,ento,zombadasituaodedesconfortodohomemquedefende
umaregradecomportamentoquenemsemprefoicumpridanoBrasil.EnideMesquita
Samara(1989)admitequeatosculoXIX,opater tinhaoapoiojurdicoparaexercer
asuafunoautoritriadechefedefamliasobreamulhereosfilhos,masnemsempre
estas relaes estavam dentro da rigidez que eram estabelecidas. Um dos exemplos
citadosporesteautorsooscasosencontradosemdocumentoshistricosdemulheres
quesecasaramapsteremfilhosantesdomatrimnio,tendoplenaaceitaodomarido
(queteriaodireitojurdicodeanulaodocasamento).
O cordel analisado recria uma situao semelhante. O protagonista acredita
que pode tero apoio da lei para anular a sua ligao matrimonial, por isso procurao
advogado. Contudo, o advogado no d um apoio incondicional separao. Ao
contrrio,dizquetempoderparaanularjuridicamenteomatrimnio,masaconselhaque
o protagonista continue com o casamento normalmente, pois ningum ficaria sabendo
dodesviodesuamulher.Afaladoadvogadodenunciaaexistnciadoconhecimento
dos nordestinos de estrias de casamento que fugiam s normas rgidas de enlace
nupcial e a tentativa de que estes casos fossem silenciados, sendo escondidos pelas
prpriasfamliasquenosejulgavamadequadasaoconceitodefamliaideal,divulgada
porumdiscursoburgus.
o que acontece neste folheto. O esposo divulga para o advogado e para o
coronel que ir abandonar um lar que no cabe nos seus princpios conservadores de
chefe de famlia. Todavia, no o faz. A autora brinca justamente com a ameaa que
nuncasecumpreumdiaapsooutro.Quandomandaamulherfazerassuasmalase
impe a ela a atitude submissa de baixar os olhos de vergonha na sua presena e
implorarquenooabandone,oprotagonistademonstraasuaintenodeteraimagem
inflexveldeumchefede famlia burguesacujaautoridade nopodesercontestadae,
que,porisso,deveabandonarumlarondeseusprincpiosnosoimpostos.Apesarda
pretensodeimporessapostura,suasatitudesrevelamqueasuainflexibilidadeuma
farsa,vistoqueomaridonuncasevai.Istoobservadonasestrofesabaixo:

Cansadoeleadormeceu

246
 Afirmandoqueiria
Masdormiutantoques
Acordounooutrodia
Issonahoraqueotrem
Japitavaepartia.

Hojeeuperdiessetrem
Porqueeleadiantou
Masamanhnooperco
Pranovivercomoestou
Comacabeacoando
Deiaminhapalavraevou.

Nooutrodianofoi
Porqueestavaindisposto
Tinhacomidodemais
Paraesquecerodesgosto
Mesmooternodeviagem
Noestavabemdoseugosto.

Noterceironopartiu
Porquetevepesadelos
Achandosermauspressgios
Quisevitaratropelos
Masdisse:AMANHEUPARTO
Notemrogosnemapelos.

Foiprotelandoapartida
Protelando,protelando
Sempreencontravaummotivo
Prairsejustificando
EntreoslenisdeEMLIA
Terminouseacomodando.

OTEMPOTUDORESOLVE
Foiissoqueocorreu
AMULHERDESNATURADA
Muitosfilhosjlhedeu
Hojefelizenemlembra
Daquiloqueaconteceu.
(GOLDELIVIE,2004,pp.1516).

Aameaadeabandonodolarnuncacumpridapelomaridoumaironiacriada
pela autora para estabelecer uma crtica sutil a um sistema que busca impor uma
homogeneidade de famlia que na prtica nem sempre predomina. Apesar de a autora
descrever uma famlia onde a mulher tenta se adequar aos paradigmas patriarcais da
esposa burguesa cuja incumbncia bsica ter um bom desempenho no governo
domstico e na assistncia moral da famlia (SAMARA, 1992, p.107), h um novo
olharsobreoprotagonistaque,noseuaparenteautoritarismo,cede,progressivamente,
aos encantos femininos, inventando sempre uma desculpa para no ir embora: ter
dormidodemais,estarindisposto,terpesadelos.Asjustificativasdomaridoexprimemo
afeto do homem pela mulher atrs de um autoritarismo insustentvel. O protagonista

247
quer continuar sendo temido, sem abandonar a pessoa que admira. Da ser motivo de
riso, pois pretende apresentar para a sociedade uma imagem autoritria que na
intimidade do lar desconstruda, quando o protagonista tem uma vida feliz junto
mesma mulher que julgou ser desnaturada por no ser virgem. A ltima estrofe do
textodesvendaestepropsito:

Porissocarosamigos
Quandoforemresolver
Ascoisasdocorao
Pensemcomoproceder
Estomemdecises
Seforemparavaler
(GOLDELIVIE,2006,p.16).

Afolhetistatransformaaliomoralconservadoraprpriasltimasestrofesde
cordistradicionais,nadivulgaodeuma concepoburguesadefamlianuclearcujo
afetosesobrepeaoautoritarismo.Assim,aautoranosedissociadeumaconcepo
burguesapatriarcaldefamlia,masareinventa,aodemonstrarquenumncleofamiliar
ondehamornopodehavernormasrgidasdecondutaqueimponhamperfisslidose
estereotipadosdeesposaedemarido.
Umaspectoquedeveserdestacadonacomposiodestefolhetoarelevncia
da figura feminina. A mulher apresentada como uma nova Eva. a mulher que
engana o marido para poder formar uma famlia que caiba nos padres ditados pela
sociedade patriarcal. Todavia, a sua dissimulao revertida em uma atitude de
sobrevivnciafemininanumsistemaquereprimeamulherparasustentaraimportncia
do tabu da virgindade. Assim, a autora d enfoques distintos mulher e ao homem.
Registraodramafemininodalutaparanosercastigadapelosolhosconservadoresda
sociedadee,aomesmotempo,zombadasatitudesmasculinasquedemonstramqueesta
mesma sociedade nem sempre pode sustentar com rigidez o seu discurso autoritrio.
Desta forma, aos poucos, Maria Goldelivie usa o humor para apresentar situaes de
desvio ao discurso patriarcal que proporcionam novos olhares sobre a mulher, mais
positivos.oqueacontecetambmcomcordel Mulhermacho,simsenhor!

b)Mulhermacho,simsenhor!

248
 A relao entre capa e ttulo corrobora para a ressignificao da expresso
encontrada no ttulo. Na capa, a personagem principal encontrase sentada entre dois
homens e tem uma aparncia delicada, contradizendo o sentido original da expresso
mulhermacho,simsenhor,referenteaoestadodaParabae,muitasvezes,amulheres
brabasemasculinizadas.Nofolheto,serumamulhermachoassumirpapis,antes
s associados aos homens, tendo, inclusive, dois maridos. As estrofes abaixo
expressam esta tentativa feminina de buscar espao numa sociedade de bases
patriarcais:

Nestemundoemquevivemos
Sohomempodemandar
Mulhertemardeacurta
Paraobichonopegar
Temqueserpuraefiel
Pratodomundoaceitar.

regraestabelecida
Desdequeomundofoifeito
Docaminhodamulher
Terespinhoeserestreito
Estandocertoouerrado
Ohomemfeztbemfeito.

Todomundoaceitabem
Osdeslizesdosmaches
Elesfazemoquebemquerem
Sobestasesovalentes
Porquefaltanasmulheres
Umpnisedoiscunhes.

AhistriadeRamira
Queagoravoulhescontar
bastantedivertida

249
 Difcildeacreditar
Porqueumamulher
Quetaisregrasvaiquebrar
(GOLDELIVIE,2008,pp.12).

O incio do cordel repete a descrio da sociedade cujo exerccio da virilidade

sexual fundamenta as relaes entre gneros presente na maioria dos cordis
nordestinos. Contudo,o mote dotexto usaro deboche para estabelecer uma stira a
estaorganizaosocial,usandoohumorpararecriarsituaesemquea mulherbusca
ocupar posies masculinas sem que, contudo, se masculinize de maneira acintosa.
Assim,nohumarupturacomumaestruturabinrianasrelaesentregneros,masa
suarecriaosavessas:

Afirmalheofereceu
Umajustapromoo
Amoaentomergulhou
Numagrandeindeciso
Poisteriademudarse,
serchefedeProduo.

Acidadeoferecida
Noeramuitodistante
Todofinal desemana
Voltariaradiante
Prareverafamlia
Comsaudadecruciante.

Nessafirmatrabalhava
Ummoomuitoatraente
ChamadoJos Andr
Queeramuitoprudente
MasaoconhecerRamira
Suapaixofoiardente.

Masele porsuavez,
Nopoderiaaceitar
Ssedeixasseomarido
Paracomeleficar
Porissopropsamoa
Elaaosseusabandonar.

Ramirapediuperdo
Masresolveulhefalar
Quegostandodomarido
Noialheabandonar
Mesmoassim seinteressava
EmcomAndrnamorar.

Andrmuitoapaixonado
Aceitoudeimediato
Ramirahonesta,props
Paracalaroboato
VouavisaraoLuan
Donossoconcubinato.

Luanficourevoltado
Relutandoacreditar

250
 Elacalmaedecidida
Noparavadeexplicar
Queroficarcomosdois
Noqueroteabandonar.

Luandisse:Mesmoassim
Penseantesdeescolher
Sevocvaificarcomele
Nossosfilhosvai perder
Poiseuentronajustia
Evouganhar,podecrer.

Ramiraolhoupromarido
Edisse,presteateno
Agindoassimnoresolve
Nemvaiserasoluo
Euficarsemascrianas
Evocnasolido.

Jsevocconcordar
Vaificartudoacertado
Eumedividoprosdois
Nodeixonenhumdelado
Evamosviveravida
Comoficarprogramado.

Porquesenoforassim
Eunovouconseguir
Viversemumdevocs
Nodpararesistir
meprivardeviver
Noseicomoprosseguir.

Luancoandoacabea
Acalmouseameditar
Queadiantaeuviver
SeRamiramedeixar
bemmelhordividir
Doquemsemnadaficar.

Ramiraconciliou
Aquestoeresolveu
Oproblemaedesdeento
Pormaistempoviveu
Felizcomosdoismaridos
Queavidalheofereceu
(GOLDELIVIE,2008,pp.811).

Com a emancipao financeira da protagonista, h uma inverso de funes

sociais:amulherquemviajaparatrabalhareohomemquemtemmaistempopara
cuidar dos filhos. Esta reinveno de papis estendese, ainda, para o relacionamento
afetivo entre homem e mulher. Ao viver entre duas cidades por conta do trabalho, a
protagonistaalmejaterumparceiroparacada lugar:omaridoquecuidados filhos no
espaodafamliaedolareonamorado,comquemdivideasexperinciasdotrabalho.
Adequa,assim,odiscursodaduplamoralidadeaumavivnciafeminina.
Areaodospersonagensexpressaquea bigamiasavessasgeraumdeboche
emrelaofunomasculinadentrodolar,queperdeaforadedominarocorpo

251
de uma mulher, quando ela se emancipa. Neste sentido, o ato sexual volta a ser
abordadocomoumarelaodepoderquedefinepapisnasociedade.Ohumordotexto
consisteemtematizarestasrelaes,semderrublas.Aemancipaofemininaaoinvs
de exprimir novos relacionamentos entre gneros, demonstra como a mulher almeja
expressarasuaforanasociedade,aoquerersubmeterseusparceirosouafuno
demulherdecasaouderua.
Assim,aautorarepeteamesmaestruturadeconciliaodociclohistricocomo
cmicosatrico,produzidaporautoresentreosculoXXeXXI.Misturaoregistrode
uma nova situao vivenciada pela mulher com o tom de zombaria s reaes
masculinas a estas circunstncias diferentes. No apresenta, portanto, experincias
particulares femininas, mas uma busca da mulher em superar o homem para, ento,
definirsecomo mulherdonovosculo.Aintenodeafeministasubstituirohomem
numsistemapatriarcalapresentasenodesfechodocordel:

Muitagenteserevolta
Enoqueracreditar
Queosdoisaceitaramofato
Paracomelaficar
Pormsefosse ocontrrio
Ningumiasechocar.

Mascomoocasosedeu
Envolvendoumamulher
Opovologocritica
Noentendooqueelequer!
Seosdoisaceitaramisso
porqueosdoissoMan.

Masestefatoacontece
Tododiaetodahora,
Homemtemmulheremcasa
Emuitamulherlfora,
Sempreaconteceucommacho
Commulhercomeaagora.

ParabnsparaRamira
Pelacoragemquevem
Enfrentandoopreconceito
Semseimportarcomningum
Mostrandoqueessacoragem
Nosmachoquetem.

Quemrepudiaresteato
Prestebastanteateno
Quenojustoacusar
Enemjulgarumcristo
JulgarscompeteaDeus
Queatodosdseuperdo.

252
 Ahistriadestecordel
Nofoipormiminventada
Aconteceudeverdade
Conheoaturmacitada
Mudeionomedopovo
Pranoserassociada.

Ramiramepermitiu
Denocordeleucontar
Semseuverdadeironome
Prapoderpreservar
Identidade,famlia
Eavidaparticular.

Atodamulherqueluta
Praterdireitosiguais
Ocordelmeupresente
Semregrasconceituais.
Vivamavidaintensamente
Sempreconceitosbanais.

Aquificameuabrao
Asmulheresdeverdade
MULHERMACHO,SIMSENHOR!
Podemsentirvaidade
Acoisamaisimportante
conquistarliberdade
(GOLDELIVIE,2008,pp.1113).

Nosegundocaptulo,osdesfechosdosfolhetosseidentificavamporapresentar
umamoralquecastigavaavontadefemininaparaagradaraumpblicoinfluenciadopor
valores patriarcais. Neste cordel, a inteno de a folhetista discutir o moralismo,
quandoconcluiotextoestimulandoasleitorasalutarempelaliberdadeepelaigualdade
entregneros.Todavia,proclamaestaigualdadeapartirdeumsistemaderelaesque
ditado por um modelo masculino. A folhetista no almeja derrubar o sistema de
relaesde basespatriarcalistas, masrenovlo,de modoquea mulhertambmpossa
participar dele. Por isso, defende o direito da mulher de praticar a bigamia, j que foi
praticadapelohomemdurantesculos.Apretensodacordelista,ento,nodemudar
a histria, mas de repetila, contanto que a mulher esteja dentro dela como mais um
sexoforte.
Estaposturadasociedadeficaevidenciadaquandoaautoraadmitequeofolheto
inspirado em um caso real e que a protagonista pediu que fossem modificados os
nomes, para que sua identidade e a da sua famlia fossem preservadas. Com este
comentrio,afolhetistademonstraqueaestriadocordelabordadapeloleitorcomo
um causo popular, porque ainda um tema que fere os costumes considerados

253
tradicionaispelasociedade nordestina.Esemotivoderisoparaalguns leitores,para
outrosainda motivodepreconceitoemarginalizao.Eparacombateresteltimo
olhar que a autora compe este cordel em que a mulher vivencia experincias
masculinas, desafiando um pblico ainda amarrado a um discurso que prope a
superioridadedohomem emrelaomulher.
J Salete Maria da Silva, a outra autora que iremos estudar neste terceiro
captulo, recria uma multiplicidade de subjetividades femininas em seus cordis,
operando uma contribuio at ento indita no universo dos folhetos, como
observaremosapartirdeagora.

3.2.2 Acrticafemininaaumsistemapatriarcal
O maiorpropsitodosfolhetosdeSaleteMariadaSilvaapresentificaode
vozesfemininasinexistentesouapagadasaolongodahistriadocordel,trazendotona
asvriasfacesdamulhernoapenasnordestina,masuniversal.Comumdadopotico
quesediferenciadoscordisanalisadosanteriormenteosseusfolhetosdobemmaior
nfase aos aspectos de construo lrica narratividade comum a grande maioria dos
cordis.Acontribuiodestetpicodeestabelecerumaanlisedecomoseefetivaa
construodestanovalinguagemfemininanocordel,observandoaindaamaneirapela
qual ocordelganhaumanovafaceesetornaumamanifestaoliterriarepletadenova
polissemianoquetangespluralidadesesubjetividadesfemininas.

a)Embalandomeninasemtempodeviolncia

254
 OcordelEmbalandomeninasemtemposdeviolncia umexemploimportante
de como Salete Maria est construindo textos que corroboram para o incio de uma
tradiopoticasegundoolhares femininos.Paraisso,aautoraseutilizada formadas
canes populares conhecidas como cantigas, especialmente as conhecidas como
cantigas de roda. Utilizaremos aqui, para uma anlise intertextual, uma operao
semelhante utilizada pela crtica Jerusa Pires Ferreira (1979) quando faz um estudo
comparatista entre a literatura de cordel e as novelas do ciclo carolngio medieval. O
mtodo consta do estudo: a) das apreenses diretas de partes da matriz b) da
apropriao modificadora atravs da interferncia de mecanismos variados e, c) a
construo mais livre do texto, denominada de brechas de criao. Tal leitura se
adaptaperfeitamenteaocasoaquiestudado,quandoo folhetonordestino vai beber na
fonte das cantigas orais populares, com a diferena que, atravs das mesmas, a poeta
expressa vozes de personagens femininas num processo de recriao esttica e
ideolgica.
Concordase como Cmara Cascudo (1984), quando afirma que as cantigas
fazem parte de uma memria coletiva nooficial, tradicional, oral e annima que
independe do ensino sistemtico, pois est presente em aes cotidianas, na voz das
mes, nos contos, nas msicas e nas brincadeiras cantadas. Cascudo lembra ainda
(1978, p.33) que a cantiga de roda constituda de elementos que no se configuram
comovirgensenovos,pois podemtrazerascores locais,algum modismo verbal,um
hbito,umafrase,denunciando,noespao,umaregioe,notempo,umapoca.Nesse
sentido,osenredosdascantigaspodemser modificadosconformea vozqueasemite,
alterando a sua estrutura e at seu contedo. Salete Maria se utiliza de maneira
conscientedessa mutabilidadedascantigased sentidoaoutraafirmaodeCascudo
(1978),adequeafinalidadedascantigasderodaedeninarnoapenasadedistrair
ou provocar sono nas crianas, mas doutrinar, inspirar reflexo, fazendo uso de
estriasrpidas,carregadasdeensinamentosreligiososesociais.
Mashumdetalhe:tradicionalmentee,desdesempre,ascantigassoveculos
demuitosesteretipos,incluindoaquelesembasadosnodiscursomoralista,religiosoou
mesmo patriarcalista. E as mulheres sempre tiveram um papel de grande monta na
difuso dessas estrias: restritas ao universo privado, eram as portadoras de uma
memria preservada de gerao a gerao. No universo da casa, elas transmitiam
esteretipos, preconceitos, entre filhos e netos. A primeira pretenso do cordel

255
Embalando meninas em tempos de violncia de modificar a funo feminina de
narradoras de cantigas carregadas de valores patriarcais, transformando nos textos a
posiodamulhernasociedade,buscandoomesmoreflexonomundoemprico.Assim,
as vozes femininasgeradas notextosetransformamem narradorasdavivnciade um
lar diferente do idealizado no folheto tradicional, de perspectiva predominantemente
masculina. As cantigas alteramse, assim como o prprio cordel, em busca de uma
linguagemtipicamentefeminina.
A estrutura da narrativa humorstica prpria aos folhetos que abordam
circunstncias vivenciadas por mulheres tambm abandonada em funo da
composiodeversosemquepredominaumolhardedennciaemrelaoviolncia
fsicae moralsofridapor muitas mulheres.Ottulodo folhetoexpressaesta inteno,
pois renova a funo das cantigas populares que so usadas a fim de denunciar a
violnciadomsticaencobertahsculossobreomantodasagradafamlia.Assim,o
atodeembalarparaadormecer,prprioscantigasdeninar,transformadoemcantar
paradespertarmese filhasparaoproblemadaviolnciadomsticacomoprodutodo
autoritarismoditadopelohomem na famlia.Ostextosdebrincadeirasderoda,ento,
sotransformadosemnarraesdesituaesdedennciadeagresses,vivenciadaspela
mulher dentro de casa. Por isso, o cordel estruturase como um conjunto de
micronarrativasemquesoapresentadasvozesdiferenciadasparaumamesmasituao
ouparacircunstnciasdiferentes.AprimeiranarrativafazusodacantigaTerezinhade
Jesuscomotextomatrizparaaapresentaodeumaestriaondeamulherassassinada
pelo marido por querer denunciar sociedade a violncia sofrida em casa, como
observadoabaixo:

Terezinha deJesus
Deumaquedafoiaocho
Algumviuumcavalheiro
Comumafacanamo
Depoisumtirocerteiro
Dilacerouporinteiro
Oseujovemcorao.

Eladiz:queroumacasa
Praqueeupossagovernar
Etambmumbommarido
Aquemeupossaamar.
Mastendoo larguarnecido
Eocorpotodoagredido
Nodprasilenciar
(SILVA,2001,p.2).

256
 H uma apropriao modificadora do trecho original da cantiga: Terezinha de
Jesus de uma queda/ Foi ao cho/ Acudiram trs cavalheiros/ Todos trs chapu na
mo.Apersonagemnoajudadapelohomem,quandocainocho,masjogadapor
ele. O chapu tirado da cabea como sinal de respeito substitudo pela faca, como
smbolo de agresso. As alteraes entretextos demonstram que h um esvaziamento
do sentido de proteo masculina construda na imagem do pai de famlia (seja pai,
irmooumarido),paraarecriaodaimagemdeumchefedefamliacapazdeoprimir
e at mesmo de matar para exercer autoridade. Ocorre, portanto, a introduo de
elementoscontextualmentesignificativosqueadequamtrechosdascantigasaumaviso
defamliasegundoolhosfemininos.
Reatualizase o conceito de virilidade sexual (DAVILA NETO),
predominante no perodo colonial. No cordel, o marido ainda se considera dono do
corpoedavozfeminina,sendocapazdematar,casoestedomniosejaameaado.Esta
atitude expressa um direito masculino, perpetuado por sculos e at oficializado. A
conscinciadasociedadedequeestassituaesaindaserepetemapresentada,quando
afaladopovoseexpressaatravsdareescrituradacantigapirulitoquebatebate:

Maridoquebate,bate
Maridoquejbateu.
Quemnoagentacalada
Conhecequemjmorreu.
Eisoquedizamoada
noite,pelacalada
Sobreoqueaconteceu.
(SILVA,2001,p.2).

H um esvaziamento da dependncia entre msica e dana para expressar

afetividadeentrecrianasnofragmentoPirulitoquebate,bate/Pirulitoquejbateu/
Quem gosta de mim ela/ Quem gostar dela sou eu , pois o trecho da cantiga
modificado para endossar novamente a violncia feminina. Esta nova fala adaptase a
umartifcioprpriodocordel:aironia,geradasegundoolhosfemininosquereinventam
arevoltadepessoasquesabemqueamulheragredidanopodebuscarjustia,porqueo
marido denunciado revidar com o autoritarismo exercido dentro de casa. No folheto,
ento, a conscincia do povo a da prpria sociedade que sabe da persistncia do
conceitodefamliapatriarcalquereprimeamulheremfunodasoberaniamasculinae
da pretensa ordem no ambiente familiar. No trecho abaixo, a cantiga Marr Desci

257
usadacomotextomatrizreinventadopelopoeta,coma intenodereforaromesmo
olhar crtico em relao experincia de violncia sofrida pela mulher em casa,
independentedadivisodeclasses:

Umarica,rica,rica
Demav,mav,mav
Outrapobre,pobre,pobre
Demav,mav,mav
Escolheiaquequiser
Poisambassoagredidas:
porradaepontap.
(SILVA,2001,p.3).

A transcrio ipsis literis de trechos da cantiga adaptase lgica do texto,

apenas retendose da matriz o que se pode ser usado para construo de uma nova
abordagemdadaaocasamento.Assim,esvaziaseosentidopositivodadoaocasamento
pelacantigaoriginal,demonstrandoqueestainstituionosumespaosimblico
de prestgio social, almejado por pobres e ricas, mas tambm um lugar de violncia.
Tudo depende de como ser conduzida a relao entre gneros. Outro artifcio de
adaptaorelevantenacomposiodotextoreferesemudanadeinterlocutorentre
textos.Nacantiga,osinterlocutoresaosquaisotextoestdestinadosoospretendentes
a marido que se tornam protagonistas das brincadeiras infantis, influenciadas por um
discurso patriarcal. No cordel, repetese o artifcio esttico do folheto de tornar o
pblicooleitorimplcitoaquemaautorasedirige.Noentanto,esteleitorganhauma
carga significativa diferenciada da encontrada em folhetos tradicionais. Representa a
sociedadequedeveterseusolhosabertospara asagressessofridaspelamulhersejaem
qualforaclassesocial.Nestesentido,otrechodacantigareinventadoparasetornar
umavozfemininadedennciadaviolnciasofridapelamulher,quebuscadesconstruir
umdiscursoque,durantemuitotempo,fezcrerquesomenteoshomensnegrosepobres
espancavam as mulheres, devido ao alcoolismo ou extrema pobreza, restringindo o
problema a um carter meramente econmico (TELES, 1993). Este olhar de
desconstruo da idealizao do casamento reafirmado na voz de uma outra
personagemfemininacujafalainspiradanacantigaCiranda,Cirandinha :

Oamorquetumetinhas
Erapoucoeseacabou
Masteuspsnascostasminhas
Deixoumarcas,tatuou
Comenteicomavizinha
Poiseraoquemeconvinha

258
 Eporisto,ento,ficou
(SILVA,2001,p.3).

H uma apropriao do fragmento O amor que tu me tinhas/ era pouco e se

acabou que se torna um contratexto101 sobre o qual impresso um novo significado
conformeaorganizaointernadofolheto.Atemticadadecepoamorosaprpria
cantigausadaparaacomposiodafaladeumapersonagemquedenunciaaviolncia
ocorridadentrodecasa.Assim,acantigaCirandacirandinha passaporummecanismo
adaptativoquesofreainflunciadeumacrticafemininasociedadenordestinae,mais
precisamente,famliabrasileiradebasespatriarcais.Otrechosetornamaisexpressivo
quando selibertadotextomatrizegeraumapersonagemcujamarcaosilnciodiante
daviolncia.Ocorre,ento,oprocessodenominadoporPiresdebrechasdacriao,
quandoaautoracriaumtextonovodentrodocordelinspiradonascantigas.Reinventa
seacantigaparasediscutirodramadosilncioqueseperpetuaporcontadosentimento
de impotncia feminina. Este processo repetese na reinveno da cantiga A
Mariquinha:

Mariquinhanovaicomasoutras
Mariquinhanoquerfalar
Mariquinhaperdeuaf
Ejnoquertestemunhar
EladizqueviuoZ
Matandooutramulher
Masandasoltoacantar
(SILVA,2001,p.3).

Haapropriaodacantigacomotextomatrizqueservecomofontedecriao
potica. A autora se apodera do vocativo Mariquinha para darlhe um novo sentido.
Mariquinhadeixade seroobjetodedesejo,chamadaparaser seduzida etornase a
personagemquedeveser evocadapara abandonarosilncioetestemunharsobreas
agressesfemininaspresenciadasporela.Repetese,portanto,brechasdacriao,pois
h um trabalho de transformao sobre um texto matriz, com a inteno de que a
personagemMariquinharepresenteasmulherescoagidaspelaimpunidade.
Desta forma,oconstrangimentode muitas mulheresemrelaoaotestemunho
daagressofemininaaparececomoumfatordeconstruotextual,poiscontribuiparaa
alteraodosentidodaexpressoMariquinha novnocordel.Estapassaaser a

101
Segundo Mihail Propp, contratexto (apud FERREIRA, 1979) o nome usado para denominar os
textosdiretamentematriciados.

259
voz da narradora que almeja alertar as mulheres a quebrar o silncio e denunciar a
violncia.Ainjustiadosvalorespatriarcaisaindaressaltadanareescrituradacantiga
OCravoeaRosa :

OCravobrigoucomaRosa
Dentrodesuamorada
ARosasaiuferida
EoCravoadarrisada
ARosapediusocorro
Eoguardaveioatender:
SeoCravoseumarido,
Nodevemosnosmeter
(SILVA,2001,p.3).

SenofragmentooriginaldacantigaOcravobrigoucomarosadebaixodeuma
sacada/ o cravo saiu ferido/ e a rosa despedaada h uma sugesto de briga entre
personagens de gneros diversos que se agridem mutuamente, neste cordel, a
reciprocidadedeagressesanulada,poisohomemquefereamulher.Aintenode
representar o autoritarismo masculino nos lares brasileiros confirmada quando o
folheto libertase do texto matriz e constri mais uma nova passagem ficcional onde
brota a personagem polcia. O surgimento desta personagem no texto demonstra
brechas de criao que proporcionam o aparecimento de falas particulares do texto
quedenunciamumacrticaconivncia,aindaexistentenosculoXX,dasautoridades
policiais e judicirias em relao s agresses dos maridos s mulheres, tratandoas
como meras desavenas familiares que devem ser resolvidas dentro de casa (TELES,
1993). Estamesmaoperaorepetesenotrechoabaixo:

SenhoraDonaSancha
Cobertadeporrada
Dorostotireovu
Mostrequeestlesionada
Noleveparaocu
Emrespeito aumanel
Umavidaviolentada
(SILVA,2001,p.4).

H uma recriao do Senhora Sancha, Coberta de ouro e prata, Descubra o

seurosto,Queeuqueroveralata .Senacantigaderodaapersonageminvocadaa
mostrarafacedelataescondidaatrsdeouroedeprata,porcontadeumpudor,na
segundaversodocordel,DonaSanchaocultaorostoparaesconderaagressosofrida
pelomarido.Assim,ofolhetorepeteomodoverbalnoimperativodotextomatriz,no

260
sparaalertarapersonagemdofolheto,mastodasasdonasSanchasexistentesforado
cordel que ainda so espancadas pelos maridos e se recusam a denunciar a violncia
sofridaemcasa.Nestesentido,ofolhetoretomaumacaractersticarecorrenteemalguns
cordisqueoestabelecimentodeumdilogodiretocomoleitorparalhefornecerum
aprendizado moral. Contudo, h uma inovao em alguns aspectos. Esta interao
transferida para o meio do texto, havendo a incluso do pblico feminino no folheto
comomaisumapersonagemdocordelagredidaquedevelloparaseconscientizarde
queosilncio cmpliceda violncia.Depoisdorecadomoral(muitodiferentedo
moralista ) dado ao leitor, o enredo desenvolvese a partir da costura de vozes de
personagens que tm uma alterao de atitude. o que acontece com a recriao da
cantigaMeulimo,meulimoeiro:

Meuirmo,meucompanheiro
Meupai! aquemsseiamar
Umavezquismebater
Outravezquismematar
MutiroouLimoeiro
CentroouNovoJuazeiro
Assimemtodolugar
(SILVA,2001,p.4).

Acantigareinventadanocordelafimdequesuaestruturasejausadaafavor
daconstruodeumanovavoznotextoquedenunciaaviolnciacometidaporpaise
irmos.Assim,oconceitodeagressorestendeseparaoparentequeusaaforaparase
impor como chefe de famlia. O importante nesta fala que ela representa a voz de
mulheresquepossuemumarelaocomseusagressoresmarcadapelossentimentosde
temoreafeto.Subentendidaaestafalaestmaisumdosmotivosdosilnciofeminino
emrelaoviolnciasofridaemcasa:oamorpeloagressoredesejodepouparasua
imagemperanteasociedade.Estacausadesfeitanareescrituradacantigaquefechao
cordel:

Vocgostademim,gatinho?
Eutambmdevoc
Quandoestamossozinhos
Porquequermebater?
Setocaresemmim,gatinho
Emefizeressofrer
Euprometo,gatinho,
denunciovoc
(SILVA,2001,p.4).

261
 SeemGatinhaParda,ocompanheiroobjetodecarciaededesejo,nocordel
ganhaumaconotaoambgua.Mantmseaestruturadacantigacompostaatravsde
perguntas que ganham uma nova conotao no cordel. Ao mesmo tempo em que a
personagem carinhosa com seu parceiro, ameaa denuncilo, estabelecendo uma
inverso de papis. o parceiro que deve temer a atitude feminina, pois embora a
personagemmantenhaaposturadedelicadezaeafetividadeemrelaoaocompanheiro,
sabedaforadesuavoz,quandodenunciaaviolnciadomsticacomoumcrimesocial.
Destaforma,nocordelEmbalandomulheresemtemposdeviolncia ocorreum
processo semelhante ao ato de intercambiar experincias definido por Walter
Benjamim(1975).Aolerofolheto,oleitortemaimpressodequecadacantigausada
no texto para que ocorra uma troca de experincias. Todavia, um intercmbio de
vivnciasdiferenciado,poisnofolhetocadacantigaperdeoseusentidooriginalparase
tornarumfatorinternodecomposiotextual.Cadacantiga,almdeganharumnovo
sentidonocordel,dialogacomoutrasparagerarumanovaformadesefalardavivncia
femininadafamliadebasespatriarcais.Comea,portanto,abrotarumanovatradio
poticanofolheto,poishumprocessodeintertextualidadeemqueocordelassemelha
se a um tecido em que vrias cantigas dialogam para a construo de um texto,
estruturadoconformeoolharfemininosobreaviolncia.
Neste sentido, defendese que o cordel Embalando meninas em tempos de
violncia sejaumaexpressoscioliterria,ouseja,umdiscursoquepermitelevarem
contaos vrios jogos de fatores que o condicionam e o motivam (CANDIDO, 1976,
p.6). Assim, no s as cantigas tornamse fatores internos de composio do folheto,
masasprpriasexperincias femininas.Elassoabordadascomofatoresexternosque
desempenham um certo papel no processo de constituio esttica do cordel, pois
transformam as cantigas num cadinho de vozes usadas para embalar novas geraes
com o discurso da conscientizao contra a violncia. Enfatizase, portanto, a
importncia deste texto como um catalisador de experincias femininas que foram
silenciadas por uma literatura que sempre privilegiou os racismos masculinos. com
esta mesma inteno que abordaremos os prximos folhetos, intitulados Lugar de
mulher eMulheresfazem.

262
b)Lugardemulher

O cordelLugar de mulher propese a desconstruir a diviso entre os espaos

pblicoeprivado,prpriaaumdiscursopatriarcalquepretendelimitaramulherapenas
ao locus da casa, onde exerceria somente as funes de me e de esposa. A capa do
folheto pretende romper com esta fronteira entreespaos. Expe simbolicamente
pequenas imagens de mulheres diferentes que parecem voar da janela onde est a
folhetista(afotodeSaleteMaria)paravrioslugaresdomundo.Assim,olocalondea
folhetistaseencontrasimblico,poislhedeixanaposiodenarradoraobservadora,
capaz de analisar os diversos lugares onde transitam diferentes mulheres que no
almejam caber num nico esteretipo e numa nica funo social. Analisamse,
portanto, estes diversos espaos ocupados pela mulher a fim de se observar novos
conceitosfemininosapartirdoolharatentodaautoraqueexpeasituaodefronteira
da mulher do sculo XXI entre o pblico e o privado. Isto observado nas estrofes
abaixo:

Dopontoondemeencontro
Najaneladumsobrado
Daquidondemedefronto
Commeupresenteepassado
Ficometendoacolher
Domeulugardemulher
Nestemundodesgarrado.

Domeunguloobtuso
Numcantodacamarinha
Afrouxoumparafuso

263
 Libertoumaandorinha
Desmanchoumaestrutura
Arrancoumafechadura
Desmontoumaladainha.

Rezaahistriadomundo
Quemulhertemseulugar
umdiscursocorcundo
Eprenhedeblablabl
Euqueandoemtodaparte
Divulgoatravsdaarte
Outromododepensar
(SILVA,2009,p.1).

Ofolhetoiniciadocomaapresentaodoespaoondeseencontraanarradora
observadora:osobrado.Estelocussimbolicamenteimportanteparaacompreensoda
construo do conceito de lar patriarcal brasileiro onde, durante muito tempo, foram
guardadosvaloresemulheres,excludosdasnovidadesedoshbitosexistentesnarua.
A inteno da autora desconstruir este conceito de lar, utilizandose de metforas
referentesbuscadodireitoliberdadefeminina.
A viso de mulher como mais um bem da casa anulada no texto, quando a
narradoraobservadorasepropeaabalaroprprioconceitofsicodecasaparaexpora
queda do sentido simblico de lar patriarcal. Faz isso apresentando as metforas
afrouxamentodeparafusoseretiradadefechaduras.Ambasaludemquedafsica
da casa, j que os parafusos tornam a casa slida e as fechaduras simbolizam o
aprisionamento.Destaforma,ho intuitoinicialnotexto dederrubara imagem fsica
defortalezadosobradocomograndeprisodemulheres.
Apesar de o texto se comportar como uma seqncia coesa, as suas estrofes
possuem autonomia. Cada uma tem uma individualidade prpria e se prope arecriar
novosespaosocupadospelamulher.Porisso,amaioriaintroduzidacomaexpresso
lugar de, mote e ttulo do cordel. Todas as antteses subseqentes so usadas para
explicarestaexpresso,tornandosencleosdinmicosacimadosquaispredominaum
princpio organizador: justapor espaos distintos ocupados pela mulher para explodir
esteretipos femininos. A anlise dos cordis do segundo captulo demonstrou que a
imagemdamulhernofolhetofoideterminadapeloespaoocupadoporela.Implcitoa
muitostextostradicionais,existiaaanttesecasa/ruaqueditavaopapelsocialfeminino.
Havia uma repetio compulsiva desta anttese focada no conflito religioso salvao/
perdioquelimitavaamulheracomportamentos contrrios:osdasantamezinhaeos
dasmadalenas.Estetextosepropeaabalaressadicotomiadeimagens,fazendousode

264
antteses que deixam de opor costumes para concililos. Implcita estruturao do
cordelhaseguinteconciliaodecontrrios:pblico/privado,urbano/rural,masculino/
feminino,liberaosexual/catolicismopopular,arcaico/moderno.
Essas anttesessousadasparademonstrarqueoconceitode mulherplural,
assimcomooslugaresondepodevivereoscostumesquepodeaprender.Cabeaoleitor
analisarasnovasmulheresquevosendoapresentadascomaquebradacontradiode
espaosqueseiniciacomarupturacomaoposiopblico/privado:

[...]
Lugardemulher quarto
Sala,bodegaeavio
Lugardemulher mato
Cidade,praiae serto [...]
(SILVA,2009,p.2).

Arupturadaoposiopblico/privadoocorrecomafinalidadedequehajauma
ampliao dos limites onde se encontra a mulher. Da a importncia das antteses
quarto/ bodega e sala/ avio. Ambas ressiginificam as relaes femininas com os
espaos. O quarto perde a conotao de priso de mulheres para se tornar a
representao de uma intimidade que no anulada com a experincia feminina na
bodega que, por sua vez, deixa de ser um espao s freqentado por homens. Nessas
antteses,ento,apagaseaoposiodevaloreseapresentaseacomplementaridadede
costumesdiferentes.A mulherpassaa viverna fronteiraentreacasaearuasem,por
isso,sersacrificada.
estacondiofemininasemfronteirasqueasprximasanttesesdedicamsea
expressar ao longo do folheto. As antteses mato/cidade e praia/serto demonstram
como a migrao da mulher entrelugares revela a sua capacidade de se tornar um
cadinho de experincias que tanto envolvem a reatulizao de hbitos (prpria ao
espao urbano), como o resgate de costumes antigos (particular zona rural). esta
flexibilidadedaimagemfemininaqueobservadanasestrofesabaixo:

[...]
Lugardemulhersauna
Capela,bonde,motel
Lugardemulherfauna
Terreiro,campus, quartel [...].

265
 Observase a quebra da fronteira entre sagrado e profano, e, com isso, da
oposioentresantamezinhaedevassa.Asanttesescapela/motelecama/novenaso
usadas para definir uma nova viso de mulher que ainda mantm os costumes da
religio popular sem anular a sua sexualidade. O mais importante que as antteses
conciliamasdiferenas,fazendocomqueosagradoeoprofanotornemseexperincias
complementaresnouniversofeminino.
Desta forma, h uma nova representao do feminino no cordel que mina
esteretiposcristalizados.Umadasformasderompercommodelosdecomportamentos
slidos acabar com as fronteiras entre os espaos limitados ao masculino e ao
feminino,comonotadonaestrofeabaixo:

Lugardemulhershow
Favela,brejoepoder
Lugardemulhergol
Ringue,desfileelazer[...].

Nas antteses gol/ desfile e ringue/ lazer so justapostas aes que

corroboramparaadefiniodepapismasculinosefemininosemdeterminadosgrupos
sociais.Tornarestasaessimultaneamentefemininassignificadarumnovoenfoque
para o conceito de gnero no cordel. Este passa a ser abordado como imagens do
masculino e do feminino construdas pela sociedade que no podem ser fixas. Isto
ocorre,porqueelaganhanovasfunessociais.

Contudo,consideraseaantteseguerra/missaamaissignificativaparaabalar
imagensslidassobreamulher,comoobservadoabaixo:

Lugardemulherserra
Obra,becoeparlamento
Lugardemulherguerra
Missa,teatroeconvento [...].

Aautorarefereseguerranoemsentidolato.Aintenousardacontradio
paraminaroesteretipo,demonstrandoqueasfunessociaissoconstruesculturais
e, que, por isso, a mulher pode ser representada de diversas maneiras. necessrio
juntarsituaesaparentementecontraditriasparaapresentardiversosperfisfemininos,
encontradosnomesmoconceitodemulher.Estaintenodecelebraodemobilidade
daidentidadefemininaevidenciadanaconclusodotexto:

266
 Lugardemulherdentro
Mastambmpodeserfora
Lugardemulhercentro
Queamargemnoignora
Lugardemulherleste
Norte,sul,tambmoeste
Denoite,tardeeaurora.

Deminhaperspectiva
Mulhernotemum lugar
Ondequerquesobreviva
Podeserseuhabitat
Lugaresexistemzil[...]
(SILVA,2009,p.5).

A folhetista define o espao da mulher a partir das antteses fora/dentro e

margem/centro,acabandocomavisounvocadequeamulherouestforadecasaes
margens da sociedade ou dentro do lar e no centro da sociedade. Por isso, fecha sua
argumentao afirmando que a mulher notem um lugar, mas todos eles, podendo se
reinventarondedesejarviver.estacapacidadedereinvenoapresentadanotextoque
confirma apluralidadede identidades femininasexpressa nacapa. A mulher muitas,
porquemuitassoasformasdevidaquepodeter.

c)Mulheresfazem

A ascenso gradativa da cabea da mulher representada na capa expressa a

alteraodocomportamentofemininodeumacondiopassiva,reprimidaeresignada
paraumanovapostura.EestenovoperfilqueestimplcitonottuloMulheresfazem,

267
oqualdnfaseenumeraodeaesvivenciadaspelamulher,omitidasnoscordis
tradicionais. No texto tambm aparecem antteses que explodem esteretipos por
gradaes que confirmam a pluralidade de situaes vivenciadas pela mulher, como
observadoabaixo:

Mulheresfazem amor
Fazem sexo,raiva e medo
Fazemcaradehorror[...]
(SILVA,2005,p.1).

O objetivo geral da repetio do verbo fazer alude inrcia a qual eram

condenadas as mulheres. O texto a desconstri e o cordel iniciado com a anttese
amor/sexo usada para explicar uma nova forma de a mulher encontrar prazer sensual
semprecisariraoinferno.H,ento,umanovaconotaodadaaosexo,baseadaem um
discursofeministaqueconferenovoenfoqueparaarelaodamulhercomseucorpo.O
prazer sexual feminino passa a ser abordado no texto como algo natural que pode
acontecer por amor e por vontade, sem que, por isso, entrem em contradio, como
acontecianosesteretiposdamulherdecasa(cujoamorsesobrepunhaaosexo)eda
mulher de rua (cujo sexo se sobrepunha ao respeito). Assim, anttese no gera o
conflito,masaconciliaodeopostosnoperfilfeminino,comoconfirmadonaestrofe
abaixo:

Mulheresfazem progresso
Fazem mingauenovenas
Fazem,svezes, regresso
Fazem cimesecenas
Fazemo homemgemer
Masfazemenlouquecer
Outramulher,semproblemas
(SILVA,2005,p.2).

Nesta estrofe, so apresentadas experincias sexuais femininas que embora

diferentes,quando justapostas,contribuem paradarum novoenfoque mulher,capaz
de vivenciar uma pluralidade de aes sexuais, registradas sem a abordagem caricata,
comotemacontecidonamaioriadoscordiscmicosatricos,aolongodosculoXX.
Na anttese Fazem o homem gemer/ Mas fazem enlouquecer outra mulher, sem
problemas,oatosexualavaliadocomofontedeprazerquepodeocorreremrelaes
heterossexuais e homossexuais. Neste sentido, o texto reescreve os princpios
defendidospelodiscursofeministadequeamulherdeveterliberdadeparaescolheras

268
pessoascomaquaismantmrelaessexuais.Porisso,acordelistafechaaanttesecom
aexpressosemproblemas,quetraztonaodiscurso feministadeque noexiste
experinciaunvocaquepossatomarolugardeumreferencialestvel(SWAIN,1999,
p.10)equelimitaramulheraumcomportamentosexual,porsis,restringilaaum
esteretipoqueexcluiasvriaspossibilidadesdeser.Assim,olesbianismotratadono
textocomomaisumaexperinciaquepodeservivenciadapelamulher,semqueestase
limiteaum nicogrupo.Nestesentido,avisodesermulheralterada.Amulherpassa
asertratadacomoumconjuntodeexperinciasmltiplas,complexas,potencialmente
contraditrias, atravessadas por variveis como classe, idade, maneira de viver,
preferncias sexuais, etc. (SWAIN, 1999, p.11). E o objetivo do texto fazer estas
experinciaspluraisfalarematravsdasantteses,comonotadonareinterpretaodas
relaesheterossexuaisnaestrofeabaixo:

[...] Fazemfilasembordis
Fazemdoshomensrobs[...]
(SILVA,2005,p.3).

Nestaanttese,hadesconstruodasrelaessexuaisassociadossrelaesde
poder.Soapagadasasposies fixas. A mulherpodeserosexopassivoque fornece
prazeremtrocadedinheiroe,aomesmotempo,podeassumiracondiodesexoativo
que domina o corpo masculino durante o ato sexual. Estas situaes concomitantes
rompem com a oposio binria de quem domina ou dominado no sexo. A mulher
pode ser um e o outro, ativa e passiva, dependendo das suas experincias. E esta
caracterstica feminina que posta em evidncia, atravs das antteses que
aparentementegeramparadoxos,comoocasodajustaposioabortoequermesse,na
estrofeabaixo:

Mulheresfazempoltica
Fazemabortoequermesse
Fazempazefazemcrtica
Fazem jogo,fazem prece
Mulheresfazemplanto
Fazembemdepilao
Fazemtudoqueacontece
(SILVA,2005,p.4).

Na anttese aborto/quermesse, so conciliadas aes que aparentemente no

podemsersimultneas,jqueumavivnciareligiosapopularjustapostaaumaprtica
abortivaligadaexcomunhopelaIgrejaCatlica.Todavia,esteconflitosaparente,

269
poisaconvivnciadecontrriosapareceparadinamitarasfronteiraseexcluses,dando
odireitomulherdeserreligiosae,aomesmotempo,deexerceramximafeminista:
nosso corpo nos pertence. Algumas feministas exigem um direito individual ao
aborto, baseado nas idias de autonomia e de liberdade que lhes proporcionam a
possibilidadeda livreescolhada maternidade(SCAVONE,2008).Ora,estas idias se
opem a um discurso catlico, baseado em outro princpio: [...] a vida humana
sagradae inviolvel emcada momentodesuaexistncia, inclusive na fase inicialque
precede o nascimento (EVANGELHOS, 1995: p.121). Produzse no texto um novo
olharsobreareligio.AmulherpoderelacionarsecomDeus,semsenegarodireitode
conheceredominaroseucorpo,usandoodemododiferenteemsituaesdistintas.O
folhetocontinuaseujogodeantteses:

Mulheresfazemtratados
Fazemlavagemderoupas
Fazemcomprasemmercados
Fazemquesomuitoloucas
Mulheresfazemrevistas
Fazemtambmentrevistas
Fazemfavorcomopoucas
[...]
Mulheresfazempirraa
Fazemsilncioezoada
Fazem exibionapraa
Fazempalavracruzada
Fazem tesedemestrado
Fazem tambmrebolado
Fazempagandooudegraa
(SILVA,2005,27).

A anttese tratados/lavagem de roupas agrega no mesmo universo feminino a

vivnciaprivadadavidadomsticaepblicadodesempenhointelectualeprofissional.
Despedaamseoslimitessimblicosdosespaos,namedidaemqueasaesdeixam
de ser restritas a construes de papis sociais estveis. A anttese tese de
mestrado/rebolado quebra paradigmas comportamentais que ditam que a emancipao
feminina intelectual masculiniza a mulher, tirando a sua sensualidade. H, ento, a
exposio da convivncia de prticas diferentes dentro da experincia feminina. A
fratura de imagens slidas femininas estendese para a multiplicidade de relaes da
mulhercomoseucorpo:

Mulheresfazemfuxico
Fazemsopa,fazemd

270
 Fazembocas,fazembico
Fazemjuntas,fazems
Mulheresfazemasunhas
Fazem vergonha,algumas
Fazembem,fazempior.

Mulheresfazemapelo
Fazemsujeiraefaxina
Fazemmudanaemcabelo
Empeito,bundaevagina
Fazemcaridadeebriga
Filantropiaeintriga
Fazemmeninooumenina
(SILVA,2005,p.1).

Neste sentido, o narcisismo perde a conotao demonaca presente nos cordis

tradicionais.Passaasermaisumadaquelasexperinciasdeprazer,definidasporMichel
Foucault(2006,p.11)comoumahermenuticadodesejo,ocorridaatravsdeprticas
pelasquaisosindivduossolevadosaprestaratenoasiprprios,asedecifrar,ase
reconhecer e se confessar como sujeitos do desejo, estabelecendo de si para consigo
umarelaoquelhespermitedescobrir,nodesejo,averdadedoseuser.Incluiseaa
delicada questo atual das cirurgias plsticas que, em outros cordis, so motivo de
galhofaerebaixamentofeminino,almdoatodamasturbao.
Asduasltimasestrofesdocordelsointeressantesdopontodevistaqueno
fazem uma apologia exagerada mulher, mas a presentificam como ser humano
tambmaptoafalhaselimitaes,semelhanteaoprpriohomem:

Mulheresfazemomundo
Fazemoglobogirar
Fazemtudonumsegundo
Fazemavidadurar
Mulheresnofazemguerra
Fazemnasceremnaterra
Osfrutosdoverboamar.

Mulheresfazem,enfim
Partedaespciehumana
Nomelhornempior
oanjomaissacana
Mulherabrutaflor
DequemCaetanofalou
Noconvence,masengana
(SILVA,2005,p.7).

Amalciafemininaentrevistanosversosdasegundaestrofe(altimadocordel)
expressa por Salete Maria longe dos esteretipos demonizadores predominantes na

271
grandemaioriadosfolhetosanalisados.Amulherhumanizada,novistamaisnem
comosantanemcomomulherdavida.
OscordisLugardemulher eMulheresfazemnostmtemticasparecidas,
mas uma construo textual semelhante. A inteno que brote uma nova linguagem
quecolaboreparaaconstruodeumanovatradioestticadesefazercordelemque
amulherutilizedenovosrecursosparaaospoucosirdeixandoassuamarcasnostextos.
Ojogodeanttesesumaboaformadeexplodiresteretiposedeconstruirversosque
expressem situaes ocultadas pelos textos anteriores masculinos que tambm se
propunhamadebaterouniversofeminino.
O importantenaanlisedestestextosseobservarquenohuma linguagem
feminina unvoca nos cordis, mas diferentes olhares femininos. Cada autora vai
trazendo gradativamente novas linguagens para o folheto. Se Salete Maria luta para
desconstruir modelos de escrita, Maria Goldelivie ainda est presa linguagem
tradicional do cordel, mas confere um olhar de deboche ao sistema patriarcal.
importante analisar folhetistas diferentes para que no haja um olhar limitado para o
cordel feminino. Ele est sendo composto por autoras que possuem linguagens e
perspectivas distintas sobre a prpria mulher. O interessante neste trabalho se notar
como aos poucos imagens cristalizadas vo perdendo a fora para que, de fato, novas
interpretaessobreamulherseapresentem,fazendodocordeltambmumcadinhode
identidadesfemininas.

272
 CONCLUSO

OtrabalhoAsrepresentaesidentitriasfemininasnocordel:dosculoXXao
XXproporcionouolharesdiferenciadossobrea mulher,apresentandoumatrajetriade
imagens femininas do sculo XX ao XXI, que desmitificou o olhar unvoco dado
mulher na literatura de folhetos. Verificamos que medida que o olhar dos autores
sobre a mulher se altera, representaes femininas particulares vo brotando notexto,
corroborando para a alterao da linguagem do cordel. Assim, demonstramos que o
cordelserenova medidaquedabordagensdiferenciadassobrea mulher.Eumdos
seus artifcios estticos relevantes para a construo de enredos de qualidade sobre a
mulherforamascapas.
Aolongodasanlisesdoterceiroedosegundocaptulos,notousequeascapas
soferramentasestticasexpressivasnasabordagensdiferenciadassobremulheres. Foi
observado,nosegundocaptulo,queascapasfocadasnavisualizaodacenaclmaxdo
enredoeramartifciosusadosafavordeumdiscursopatriarcalquepretendiafotografar
as cenas dos erros das protagonistas femininas, de seus castigos ou da sua
ridicularizao, criando uma caricatura a favor de um discurso patriarcal. Em
contrapartida, notouse a existncia de capas que buscaram compor perfis femininos
implcitoss narrativasdosegundoedoterceirocaptulos.Arelevnciadesterecurso
natesefoiasuamobilidadedeabordagemaolongodosculoXX.Ascapasanalisadas
no segundo captulo perpetuavam o modelo estereotipado de Evas maliciosas e de
prostitutasefilhasarrependidas.Poroutrolado,asdoterceirocaptuloexplodiamestes
esteretipos,apresentando imagensquepodiam incluir vrias mulheresdentrodeuma
s. Percebemos, portanto, que esta convivncia de perspectivas sobre a mulher nas
capas do cordel exprime como elas so elementos estticos do folheto que colaboram
paraaconstituiodeperfisfemininosdiferenciadosetambmparaapresentificaoda
linguagemdocordel,alterandoseconformeestegneroincorporaasnovaslinguagens
e novas perspectivas sobre a sociedade nordestina. A anlise das capas, ento,
fundamenta o propsito destatese de verificar os olhares sobre a mulher ao longo do
sculoXXeinciodoXXI,jqueexprimeabordagensconservadorasecontemporneas
atravsdelinguagensdiferenciadas.
Desta forma, a discusso terica sobre as capas colaborou, sobretudo, para
reforar nossa concluso de que apesar de haver no cordel a predominncia de um

273
discursodecontroledehbitosfemininosnoadequadosaoesteretipodosexofrgile
belo, j surgem novas linguagens que se contrapem a este esteretipo. So uma
minoria, mas j constituem tentativas de reescrever a mulher, sem submetla
completamenteaumdiscursocatlicopatriarcal. Foramcoletadosvinteecincotextos
escritos por autores e autoras que pretendiam dar uma abordagem mulher liberta de
um discurso catlicopatriarcal. Entre eles, apenas doze se destacaram, por terem
enredos em que as personagens expressavam interpretao sobre a mulher dentro de
espaos e tempos definidos, como comum na literatura de cordel. A inteno do
terceirocaptulo,ento,foiselecionarcordisquedessemumanovaabordagemsobrea
mulhersemabandonarumadasparticularidadesdestegnero:anarratividade.
Aps a seleo dos textos, conclumos que houve uma maior diversidade de
autores escrevendo narrativas em que o humor renovava e criava esteretipos sobre a
mulhernocordel,transformandoaempersonagemdeenredosesteticamentericos.Dos
dezfolhetosescritosporhomensquepretendiamterumnovoenfoquesobreamulher,
destacaramsesetequeusavam ohumorparasereferirsnovassituaesexistentesnas
relaesentregneros.Notamosque,nestestextos,osautorespresentificamtemas,sem
abandonarem completamenteosvalorespatriarcais.Revertem oconceitodeEvaesposa
emumacaricaturaquevivenciasituaesdedebocheao conceitodechefede famlia,
mas que, ambiguamente, no se desliga de um discurso patriarcal, j que est em
conformidadecomumconceitodeesposaaindaligadoaoespaodacasa.Domesmo
modoacontececomaapresentaodoesteretipodafeministaporFranklim Maxado,
recriado segundo o olhar de quem ainda est influenciado por valores patriarcais.
Verificamos,ento,nestescordisapredominnciadaambigidadeemrelaofigura
feminina,inexistentenosfolhetosconservadoressobremulhercujapredominnciade
umolharpatriarcal.
Esta ambigidade reforada mediante a reinveno da oposio binria entre
espao pblico e privado com novas abordagens que apagam o sentido negativo
existente na migrao da rua para casa. A condenao feminina substituda pelo
deboche s novas relaes existentes nestes espaos. Todavia, o riso, por si s, a
expresso de que os olhares dos autores ainda esto influenciados por princpios
patriarcaisquevalorizamadivisodeespaosparaamulher.Aintenodosautores
que o leitor ainda visualize as fronteiras rgidas entre lugares e zombe das novas
situaesexistentesnelesporquesodiferentesdasquesupempermanentes.Mantm
se a estrutura do cordel de contar causos que se tornam populares, porque so

274
situaes que fogem ao comum. A diferena que h uma mudana significativa no
enfoque.Aemancipaoqueanteseraconsideradademonacapassaasertratadacomo
incomum.Assim,odiferente,aospoucos,vaipodendoterespaonasociedade,mesmo
que seja apoiado ambiguamente pelo mesmo riso que o condenou em textos cuja
predominncia era de um discurso catlicopatriarcal. Assim, o humor no pune
personagensdoscordisquefogemaosmodelosdecondutaditadospelaoposiocasa
e rua, mas exprimeos, atravs da composio de esteretipos que s podem ser
digeridospeloolhardeum supostopblicoconservador,medianteacaricatura.
Neste sentido, a caricatura feminina passa a ter uma nova funo no cordel:
tornaseum artifciorelevanteparaacomposiodastirarelaoentreosgneros,
expressando umasociedade nordestinagradativamentealterada.porcontadissoque
os novos olhares masculinos so exemplos importantes de enfoques sobre a mulher
entreossculosXXeXXI,poissotextosqueseencontramnestasfronteiras.
Entreostextosescritosporautoras,verificamosquehaviapoucasnarrativasem
que personagens vivenciavam experincias ficcionais segundo uma perspectiva
feminina. Foram encontrados quinze folhetos escritos por autoras diferenciadas que
abordaramassuntosimportantesparaamulher.Todavia,amaioriadelesserestringiaa
discutir temas, sem desenvolverem enredos em que as personagens vivenciassem
experincias femininas em espaos e tempos definidos no cordel. Em muitos textos,
eram debatidos temas como assdio sexual, homossexualidade, maternidade,
religiosidade, famlia, cidadania, educao e at mesmo a literatura de cordel como
possibilidadedeescritafeminina.Entretanto,nohavianelesaapresentaodeenredos
ondeamulherfosserecriadacomopersonagemficcionalquevivenciassesituaesque
aludissem a circunstncias existentes na sociedade nordestina. Falar sobre a AIDS e
sobreohomossexualismo sesobrepunharecriaodavivncia ficcional femininada
AIDSedafamlia.Porisso,entreostextosencontrados,sforamanalisadoumgrupo
decincofolhetoscujasautoraseram MariaGoldelivieeSaleteMaria.Nestescordis,as
personagens femininas, de fato, vivenciavam situaes ficcionais que remetiam s
experinciasdamulhernasociedadenordestinaentreossculosXXeXXI. Entretanto,
notamos que nestes folhetos ainda houve uma heterogeneidade de olhares sobre as
mulheres,comovisto.
Os cordis de Maria Goldelivie identificamse com os textos dos autores do
terceiro captulo quando tm uma linguagem humorstica que reinventa princpios
patriarcais para dar novas abordagens sobre a participao da mulher na sociedade.

275
Todavia, a inteno da autora satirizar o sistema patriarcal. Faz isso, quando
sutilmenteestabeleceumaironiaemrelaoaoconceitodepatriarcaereinventaotema
da dupla moralidade segundo uma vivncia feminina. Este modo de conduo das
narrativascomprovaque,emalgunscordisfemininos,ohumornecessitaserrecriadoa
partirdevaloresqueaindaperpassamoimaginriopopular.Eoshbitosvivenciadosno
Nordeste ainda se tornam engraados quando ferem as normas de conduta patriarcal.
Estapresenadeenredosfemininos,cujohumorprecisasergeradoapartirdazombaria
das relaes ocorridas no sistema patriarcal, demonstra a existncia de autoras que
tambmseencontramemfronteiras.Contudo,umasituaodefronteiradiferenciada
da dos autores analisados no terceiro captulo. Folhetistas como Maria Goldelivie
precisam recriar o sistema de relaes patriarcais em seus textos a fim de que vozes
femininas se expressem sob um discurso masculino. Assim, os textos de Maria
Goldelivie conseguem libertarse do olhar unvoco patriarcalcatlico, mas ainda
precisamsergeradosporolhosfemininosquedialogamcomolharesmasculinos.um
dilogonecessrioquenogeraumconflitodevozes,masumaconciliaoqueproduz
textosambguos.
NostextosdeMariaGoldelivie,asvozesfemininassosutilmenteexprimidas
empersonagensesculpidasaindaconformevalorespatriarcais,paraqueasexperincias
femininas sejam mais facilmente digeridas por um pblico cuja viso de mundo
conservadora s consegue assimilar situaes vividas pela mulher se forem adaptadas
aos modosderelaopatriarcais.H,portanto,umjogode vozes noqualacordelista
buscausarodiscursomasculinoparapoderseexpressar.,porisso,queosfolhetosde
Maria Goldelivie se tornam importantes nesta tese. A autora se apropria do deboche
prprioaocordel paradesconstruiresteretiposquecalam avozfeminina.Brincacomo
esteretipodamulherquetemdesecasarvirgemparaserconsideradaaptaaseruma
esposa digna e satiriza as relaes entre gneros, quando constri um enredo cuja
mulherquemtemdois maridos.Confere,ento,umanovaabordagemaohumorque
aconteceafavordamulher,reescritanacondiodecaricaturaquefazopblicorirdo
prpriosistemaquesilenciouavozfemininanocordel,aolongodosculoXX.
Por outro lado, alguns textos de Salete Maria comprometemse a exprimir
experincias, de fato, femininas, atravs de novas linguagens que buscam derrubar as
relaes entre gneros, ocorridas somente conforme um sistema patriarcal. A
recorrnciadasanttesesemdoisfolhetosdaautoraanalisadosnateseumexemplode
umanovaferramentadelinguagemusadaparaexplodirasrelaesbinriasentresexo

276
frgil e forte ou casa e rua, presentes nos cordis conservadores. Atravs delas, a
folhetistaenumeraumaseqnciadesituaesemqueamulheroumulheresvivenciam
aeselugaresaparentementeopostos,equesojustapostosnosenredosparaminaro
esteretipodecondutafeminina.Do mesmo modo acontececomousodecantigasde
roda no cordel da autora. Elas so usadas para criticar o conceito de lar patriarcal
segundo as experincias de vrias mulheres. Apesar de esses textos serem exemplos
expressivosdenovasformasdeseconduzirnarrativassobreasmulheresdocordel,eles
sonopodemconstituirumatradiopoticafemininanocordel.
Nem todos os textos de Salete Maria se identificam no buscar de uma nova
linguagemparaanarraodeexperinciasfemininas.Emmuitosfolhetos,acordelista
discutetemasimportantesparaamulher,semdesenvolvlosemnarrativasexpressivas
emquehajavivnciasfemininasdestesassuntos.Hmaisumdesejodeapresentarum
tema relevante para a conscientizao feminina do que a inteno de elaborar uma
narrativapopularesteticamenteexpressiva.Porisso,acreditamosquehpoucoscordis
dentro daobra da autora que so comprometidos com a recriao de perfis femininos
conformenovasformasdenarrarexperinciasparticularesfemininas.Eestaminoriade
folhetos ainda fica mais evidente se comparada ao grande nmero de cordis
conservadoresquese intercruzampararepetirtemaseespaosondea mulhertornase
umesteretipoafavordaperpetuaodeumdiscursopatriarcal.
Acreditamos que os textos de Salete Maria precisam dialogar com novos
folhetos escritos por outras autoras que componham cordis estruturados a partir
tambm de novas linguagens sobre a mulher. S, assim, os textos de Salete Maria
deixaro de ser ilhas isoladas dentro do universo de folhetos conservadores que a
literatura de cordel brasileira. E podero fazer parte de uma cadeia de folhetos que se
intercruzamparaaconstituiodeumatradio,defato,potica.So,portanto,cordis
importantes,poisabremespao paraquenovasautorasbusquemse exprimirde modo
diferentedoqueconsideradotradicional nocordel, inspirandonovos modosdefalar
sobre a mulher e a recriar. Os textos de Salete Maria so, ento, uma motivao para
uma nova forma de escrever que pode vir a se firmar no cordel, mas ainda no se
estabeleceu.
Apesardehaverumaescassezdeumanovalinguagemnocordelsegundoolhos
femininosnosignificaumalimitaoestticadestegnero.Estaausnciadeumgrupo
expressivodetextos femininosque componham umatradiopoticaapenasexpressa
um vagaroso processo de construo de novas cadeias de textos. Processo vagaroso,

277
poisopblicoquebuscanovasabordagenselinguagenssobreamulhernocordel ainda
umaminoriaemrelaomaioriadeleitoresquecompramosfolhetosembuscada
reinveno de valores patriarcais que consideram ser a base de princpios de conduta
nordestinos.Nestesentido,cordel,patriarcalismoememriaestointimamenteligados.
Eesterelaonopodeserrompidaabruptamente,mastransformadaprogressivamente,
namedidaemquevoseenraizandodeformagradativamemriascoletivasfemininas
nestegnero.
Acreditamos,portanto,queaperpetuaodeesteretiposfemininosnoscordis
devese predominncia de um catolicismo popular nos textos que corrobora no s
paraacristalizaodemesmarias,madalenasarrependidaseesposasevasmaliciosas,
masparaaexpressodeumcadinhodecostumespopularesdonordestino,perpetuados
aolongodossculos.Osexemplosmaisconstantesencontradosnestatesereferemsea
umaleiturapopulardosofrimentodamulhernosinfernosoudametamorfosefeminina
emanimaisencantados.
H, ento, uma grande quantidade de textos que assimilam traos do ciclo
maravilhoso, cmico e, at mesmo, ertico para divulgarem um discurso patriarcal de
bases catlicas. esta pluralidade de traos dentro dos cordis que os fazem
manifestaespopularesatraentesparaoleitordosculoXXI.Nestestextos,amulher
um pretexto para que os autores recriem sua prpria vivncia e princpios. a
protagonistadeenredosqueserepetem em textosdeautoresdiferenciados,colaborando
paraaperpetuaodeumatradiopoticaqueprecisadeMadalenasArrependidasede
Evasmaliciosasparacontinuarexistindo.necessrioquehajaMadalenasquepossam
desceraosinfernosevivenciarmetamorfosesparadepoissearrependerepedirperdo
dos seus pecados, assumindo a condio de sexo frgil que pode receber todos os
castigos, humilhandose para se purificar, porque sua imagem tornase valorizada no
imaginriopopular,quandoestassociadade NossaSenhora.Estaimagemglorifica
as personagens e colabora para que muitos enredos tornemse ricos em espaos e
situaes maravilhosas, repetidos entre os sculos XX e XXI. Assim, muitos
esteretipos femininos se repetem entre textos para que sejam recriadas situaes
ficcionaisquereinventamocatolicismopopular.
Calaseavozfemininaafimdequesejamrecriadasfestasreligiosas,procisses,
afetivizaodesantos,superstiesdeanimaisencantados,descidasaosinfernos.Todos
estescostumes sseapresentamcom intensidade,pois h mulheresque assumem no
s a condio de tipos sociais castigados moral e socialmente, mas, sobretudo, de

278
pretextospoticos,usadosparaqueoautorexprimaoaspectotambmldicopresente
no catolicismo popular recriado no cordel. o caso da construo da caricatura da
mulher Eva maliciosa que sempre consegue enganar o diabo ou da prostituta que
transforma o cu num cabar. Nestes exemplos, os autores se apropriam de traos
estticos prprios literatura de cordel como a peleja entre personagens ou a
carnavalizaodosagradoparaquesejamusadosafavordaperpetuaodeumdiscurso
patriarcal que se torna expressivo, quando o riso se faz, seja pela ridicularizao
feminina, seja pela sua reduo a um esteretipo reprodutor de um discurso catlico.
Silenciase, ento, a figura feminina para que hbitos e costumes populares sejam
recriadosemfolhetosquepassamaserexpressesdememriadonordestino.Porisso,
aquantidadedefolhetosconservadoresdivulgadosemfeirasemercadosmaiordoque
aqueles que defendem uma nova abordagem para a mulher. Servem ao desejo do
nordestino de encontrar um pouco de sua memria nos textos. E no seu imaginrio
popular, a mulher no um fantoche que vivencia os valores patriarcais, sem os
modificaroucriticlos.
Aquebradeumatotalhegemoniadopatriarcalismo nocordelumdadonovo
nesta tese. O patriarcalismo sobrevive, mas continuamente recriado por olhos
masculinosefemininosquebuscamdarnovasabordagensparaassituaesvivenciadas
pela mulher ao longo do sculo XX. Essas novas abordagens fazem do cordel uma
manifestao em fronteiras, mvel entretempos e entreespaos. Consegue ser
expressivo na presentificao de costumes patriarcais que compe a memria
nordestina, atravs da constante reproduo de esteretipos femininos. E, ao mesmo
tempo,consegueserinovadorquandorompecomesteolharunvocosobreamulherem
buscadenovasabordagenselinguagens.
O importante nesta tese a anlise de olhares diferentes sobre as mulheres,
observandocomoestasabordagensestoemconformidadecomperodosepropsitos
especficos. Desta forma, podese dar uma nova face para a relao entre cordel e
mulher que passa a ser um gnero traduz olhares sobre a mulher e os contextosonde
vive. Esta traduo varia conforme a inteno do autor diretamente associada do
pblicoaqueserefere.Considerase,ento,queocordelestejaemmovimento,sendo
constantemente refeito em diversos espaos e linguagens. um gnero que tem a
capacidade de renascer constantemente, tal qual a Fnix, desafiando a morte. esta
convivnciadodiferentenummesmogneroqueestetrabalhocelebra.

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