Mito e Guerra na Historia Langobardorum

Histria e Literatura Germano-Escandinava

Srie dirigida por Renan Marques Birro

1. Mito e Guerra na Historia Langobardorum Jardel Modenesi Fiorio 2. Poder e Sociedade na Noruega Medieval Pablo Gomes de Miranda 3. Uma Histria da Guerra Viking Renan Marques Birro 4. Orgulho e Tragdia em A saga de Kormak Tiago Quintana

Mito e Guerra na Historia Langobardorum

Jardel Modenesi Fiorio

Direo Renan Marques Birro

Departamento de Lnguas

Copyright 2011 Jardel Modenesi Fiorio

Edio: Renan Marques Birro Projeto Grfico, diagramao e capa: Renan Marques Birro Imagens da capa: Lmina de Agilulfo - Museo Nazionale del Bargello; figura zoomorfa como um adorno de escudo em bronze do sc. VII In: HUBERT et alli. lEuropa delle invasioni barbariche. Milo: Rizzoli, 1968; Boa de escudo do sc. VII - Metropolitan Museum of Art.

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

F513m Fiorio, Jardel Modenesi Mito e Guerra na Historia Langobardorum / Jardel Modenesi Fiorio. - Vitria: DLL/UFES, 2011. Inclui bibliografia ISBN 978-85-61857-03-5 1. Lombardos. 2. Itlia. 3. Histria. 4. Mito. 5. Guerra. 6. Histria Militar. 7. Europa. 8. Histria Medieval. I. Ttulo: Mito e Guerra na Historia Langobardorum. . CDD: 945 CDU: 94(36)

2011

DEPARTAMENTO DE LNGUAS / Biblioteca Setorial Avenida Fernando Ferrari, 514, CCHN CEP 29075-910 Tel.: (27) 4009.2881 Goiabeiras

Sobre a Srie e o autor, i Prefcio, v Introduo, xi

ndice

Primeiro Captulo Os Lombardos, Paulo Dicono e a Historia Langobardorum, 01 I. Breve histrico dos lombardos, 01 II. A literatura latina medieval, 04 III. Paulo Dicono e a Historia Langobardorum, 06 Segundo Captulo O jogo, o mito e a guerra, 15 Terceiro Captulo Os combates singulares, 21 Quarto Captulo Os guerreiros candeos: os Cynocephalus lombardo, 25 Quinto Captulo A realeza lombarda, 31 Da tribo ao reino, 31 A lana, 42 A lmina de Agilulfo: uma representao do triunfo do rei, 48 A arte germnica e lombarda, 49 A lmina de Agilulfo, 52 A lmina e o reinado de Agilulfo, 55 Sexto Captulo Consideraes finais, 59 Referncias Bibliogrficas, 63

Agradecimentos

Aos meus pais e irm, pelo amor, educao e incentivo aos estudos. Eles que so o pilar de sustentao da minha formao humana. A Renan Marques Birro, grande amigo que, desde os primeiros dias de Graduao, compartilhou seus sentimentos de loucura pelo mundo medieval. Uma verdadeira amizade. Ao professor Ricardo da Costa, amigo e orientador, pela dedicao nos estudos histricos e medievais. Devo a ele grande parte do que aprendi acerca do medievo e da pesquisa acadmica. Aos amigos do perodo do Ensino Mdio, por compartilhar a vida pr-vestibular e os bons momentos de amizade mantidos, tanto os que seguiram o mesmo caminho que eu, indo morar em Vitria, e aqueles que foram estudar em outros Estados. Aos amigos de pesquisa, por compartilhar o aprendizado, as conversas e os sentimentos do ofcio de historiador. Ao medievalista Guilherme, amigo mineiro dos tempos de pesquisa, sempre solicito, principalmente ao aceitar a elaborao do prefcio desta obra. s amizades que desenvolvi na vida de graduando, em Vitria. A Universidade Federal do Esprito Santo, instituio que me for-

mou como historiador e me congratulou com bolsa durante um ano de pesquisa. Ao CNPq, pela bolsa concedida no meu primeiro passo ao mundo cientfico, o primeiro ano de pesquisa, e sempre incentivando o estudo nas universidades brasileiras. Poucas palavras, mas com grande sentimento.

Linhares, 8 de Julho de 2011

Jardel Modenesi Fiorio

Sobre a srie e o autor

A srie Histria e Literatura Germano-Escandinava fruto de discusses entre colegas de Graduao e Ps-Graduao nos ltimos quatro anos. Como somos poucos e de vrios Estados (e at mesmo pases), temos o hbito de ajudar uns aos outros, comentar os trabalhos dos colegas e acompanhar as principais contribuies da rea no Brasil. O apartamento tambm impede que os encontros aconteam com frequncia. Logo, os debates acontecem de forma direta ou indireta atravs da Internet, e principalmente em crticas e elogios aos pesquisadores em nossas produes acadmicas e nos eventos que participamos juntos. Apesar do vertiginoso crescimento dos estudos germanoescandinavos brasileiros durante os ltimos anos, os espaos destinados publicao continuam reduzidos, principalmente para os jovens pesquisadores. As dificuldades editoriais impossibilitam inclusive que os estudiosos mais antigos da rea publiquem seus trabalhos em livros impressos. Nossa nica opo na maioria das vezes so os peridicos eletrnicos, que tem menos visibilidade do que as obras impressas e que inviabilizam a divulgao de pesquisas integrais.

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Sobre a srie e o autor

Essa caracterstica s refora algo visvel no ambiente acadmico: os avanos tecnolgicos e comunicacionais no removeram o apetite dos humanistas pelos livros, transformando-nos em verdadeiras traas humanas fetichistas pelo papel. Assim, o formato digital utilizado mais por necessidade ou viabilidade financeira. A tendncia divulgao apenas um pretexto. Com o passar do tempo, as revistas online de maior prestgio passaram a exigir profissionais com formao avanada (mestres e doutores), eruditos que tem sua disposio espaos garantidos para a divulgao de seus trabalhos. Destarte, formou-se um funil da produo acadmica, que garante aos renomados seu quinho e lana os demais para os stios emergentes do mbito universitrio. No bojo da questo, as agncias de fomento e regulamentao e os Programas de Iniciao Cientfica e de Ps-Graduao exigem cada vez mais esforos de pesquisa e publicao, com o intuito de fornecer bolsas de produtividade & pesquisa, de manter conceitos de excelncia e, por fim, de formar bons especialistas. A dificuldade latente aqui desnudada ainda pior para as reas de estudos sem grande expresso no cenrio acadmico nacional, como no caso germano-escandinavo. Desse modo, dei origem srie para dirimir a desigualdade dos espaos disponveis para a publicao de trabalhos na ntegra de jovens pesquisadores. Para tanto, contei com o apoio do sempre solcito e mui compreensivo Prof. Dr. Luis Eustquio Soares, que disponibilizou a Editora do Departamento de Lnguas e Letras da Universidade Federal do Esprito Santo. Sem essa ajuda seria impossvel ou ao menos infrutfero ousar esse trabalho. Boa parte dos resultados presentes na Histria e Literatura Germanoescandinava so monografias de concluso de curso e/ou pesquisas de Iniciao Cientfica, com algumas excees. Portanto, preciso levar em conta as falhas e/ou imprecises dessa fase do crescimento intelectual, alm das limitaes inerentes ao contexto de produo e da escassez bibliogrfica. Seja como for, a tarefa de publicar trabalhos

Renan Marques Birro

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que serviro como referncia sobre um tema digna de louvor, apesar das dificuldades e rejeio que esses estudos encontram no mbito universitrio. *** Dividi com o Jardel todas as agruras da vida universitria. Somos amigos desde o primeiro dia no curso de Histria na Universidade Federal do Esprito Santo e selamos nossa parceria com rapidez. Naquele momento j aspirvamos estudar a Idade Mdia, por mais precoce que a ideia fosse. Bastou um ano para ns pesquisarmos juntos e, dois semestres depois, debruamos sobre o perodo histrico de nosso interesse, com um tema que igualmente nos provocava: a guerra no medievo. Por feliz coincidncia, optamos por campos de estudo que promoviam a recproca colaborao, o que estreitou nossa amizade na esfera acadmica. Quando esbocei mentalmente essa srie, sabia que encontraria nele um dos meus primeiros colaboradores. Compartilho com ele a alegria de publicar seu primeiro livro, pois somos frutos do mesmo mestre e filhos da mesma me: a amizade.

Niteri, 03 de Julho de 2011

Renan Marques Birro Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense

Prefcio

(...) O cativeiro do meu pas cresce de dia para dia (...). A Itlia conduzida todos os dias cativa sob o jugo dos Lombardos (...) as foras do inimigo aumentam de uma forma monstruosa (...) tiraram-se da cidade romana os seus soldados (...). Roma foi abandonada. Depois disto, a chegada de Agilulfo foi uma infelicidade pior. Por causa dele via, com os meus olhos, romanos presos como ces, com uma corda ao pescoo (...)1

Foi assim que em junho de 595 o Papa Gregrio Magno (c. 540-604) narrou a devastao da Pennsula Itlica perpetrada pelos lombardos e o caos que se instaurou na regio. Para o pontfice, a vinda do rei Agilulfo (590-616) ao territrio recm-ocupado aumentou ainda mais a desgraa contra o rebanho de Cristo. Tais assuntos fazem parte da histria de um povo germnico que nunca foi tema principal de uma obra historiogrfica compilada no Brasil: os lombardos. Assim, foi com imenso prazer e entusiasmo que aceitei o convite para prefaciar o livro de Jardel Modenesi Fiorio, que trata de questes como mito e guerra entre os lombardos. Se as pesquisas sobre a Idade Mdia ainda lutam para angariar espao
1 GREGRIO MAGNO. Citado em BANNIARD, Michel. A Alta Idade Mdia Ocidental. Mem Martins: Publicaes Europa-Amrica, s/d, p. 35-36.

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Prefcio

na produo historiogrfica brasileira, no existe um equilbrio quantitativo entre as publicaes que tratam dos diferentes perodos do Medievo. Pior: segundo Hilrio Franco Jnior, at recentemente a altomedievalstica era vtima de preconceitos e criticada por supostamente no apresentar uma erudio (...), tampouco criatividade metodolgica e temtica em comparao historiografia dedicada Idade Mdia Central 2 . Neste sentido, ningum pode duvidar que o estudo dos povos germnicos, ainda incipiente no Brasil (salvo o empenho, por exemplo, do Grupo Brathair)3 , requer erudio e acuidade, bem como esforos prticos (e econmicos) monumentais. Alm disso, uma obra especfica sobre os lombardos no existe neste pas4 , sem mencionar o fato de Jardel Fiorio ser o nico especialista brasileiro no tema. Dentro desse vazio historiogrfico, apenas tal iniciativa (corajosa) bastava para congratular este trabalho, mas Fiorio foi alm. Motivado por uma verdadeira paixo pelo assunto (confessada logo nas primeiras pginas do livro), em minha opinio condio sine qua non para produzir um bom trabalho, o autor compilou uma obra que inaugura os estudos sobre os lombardos no Brasil. Tal pesquisa foi desenvolvida por Fiorio durante sua graduao em Histria na Universidade Federal do Esprito Santo (UFES), sob orientao do eminente Prof. Dr. Ricardo da Costa5 . No fim de 2009, os
2 FRANCO JNIOR, Hilrio. Por uma outra Alta Idade Mdia. In : ANDRADE FILHO, Ruy de Oliveira (org.). Relaes de poder, educao e cultura na Antiguidade e Idade Mdia. Santana de Parnaba, SP: Editora Solis, 2005, v. 1, p. 27. Se tal perodo ainda pouco estudado no Brasil, mesmo na Europa o interesse pela Alta Idade Mdia varivel, parecendo corresponder ao seu suposto papel na formao nacional. A Frana e a Espanha, por exemplo, no atribuem Alta Idade Mdia a mesma importncia que aos outros sculos medievais, diferentemente da Itlia e dos pases do centro-norte europeu Ibidem, p. 34, nota 2. 3 Brathair : Grupo de Estudos Celtas e Germnicos. Site: <www.brathair.com>. Foi num Simpsio do Grupo Brathair (realizado na cidade de So Joo del-Rei-MG, em 2008) que eu, inclusive, tive o prazer de conhecer Jardel pessoalmente. Nem sequer uma Dissertao/Tese foi desenvolvida sobre o tema, carncia detectada h quase uma dcada no catlogo organizado pelo Prof. Dr. Jos Rivair Macedo: Os estudos medievais no Brasil: catlogo de dissertaes e teses filosofia, histria, letras (1990-2002). Porto Alegre: EDUFRGS, 2003.

5 Entre 2008 e 2009, Fiorio desenvolveu um subprojeto de pesquisa intitulado A guerra lombarda na Historia Langobardorum de Paulo Dicono (720-800 d.C.), dentro do Projeto de Pesquisa A Guerra no

Guilherme Queiroz de Souza

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resultados foram reunidos em um trabalho monogrfico intitulado Mito e guerra na Historia Langobardorum de Paulo Dicono (720-800 d.C.), estudo que deu origem ao presente livro. Fiorio faz parte de uma dedicada gerao de medievalistas que o mencionado Prof. Ricardo da Costa tem orientado na UFES h pouco mais de uma dcada6. Com efeito, o texto combina peculiaridades erudio, bela redao e sutileza que so tpicas deste historiador, mas sem perder a originalidade do autor. No presente estudo, Fiorio produziu um conhecimento baseado numa crtica documental vigorosa, alm de promover um dilogo frtil com a historiografia internacional especializada (italiana, sobretudo). Para tanto, o autor escolheu como corpus documental principalmente a Historia Langobardorum de Paulo Dicono (c. 720-800), o maior informante sobre os lombardos e um dos principais cones da chamada Renascena Carolngia. As novas abordagens terico-metodolgicas sobre a histria da guerra foram articuladas por Fiorio nesse trabalho. Como salientou o historiador ingls John Keegan, a prpria forma tradicional de se narrar a guerra focalizando as lideranas produziu concluses errneas e precisa ser abandonada7; o que se deve estudar a cultura guerreira. Sua transformao e evoluo ao longo do tempo e do espao (...)8 . No obstante, Keegan destacou que a guerra est indiscutivelmente ligada economia, diplomtica e poltica9, postura semelhante quela defendida pela escritora e historiadora estadunidense Barbara Tuchman10 .
Mundo Antigo e Medieval: de Vegcio (sc. IV) ao conde de Barcelos (sc. XIV), sob coordenao do Prof. Dr. Ricardo da Costa. 6 7 8 9 Ver: www.ricardocosta.com/grupos/gpm.htm. BURKE, Peter. A histria dos acontecimentos e o renascimento da narrativa. In : BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria. Novas perspectivas. So Paulo: Editora UNESP, 1992, p. 331. KEEGAN, John. Uma histria da guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 17. Ibidem, p. 16.

10 Creio que a histria militar no deva ser tratada como uma caracterstica parte, mas junto histria poltica, econmica e intelectual, como parte de um todo, cuja finalidade mostrar como

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Prefcio

Para compor sua anlise sobre os lombardos, Fiorio trabalhou com um conceito fundamental em pesquisas histricas: o mito. Aps uma definio conceitual slida, o autor empregou os referenciais tericos de Fernand Braudel, que havia inserido o mito na longue dure (longa durao) histrica, sentido articulado por Franco Jnior quando pesquisou o mundo medieval11. Como observou Franco Jnior em uma recente obra publicada, infelizmente a mitologia medieval foi (e ainda ) um assunto pouco explorado pelos historiadores12 . No entanto, as dificuldades tericas apontadas pelo medievalista brasileiro para o estudo deste objeto de pesquisa no desencorajaram Fiorio, que encarou o desafio de trabalhar com este fundamental conceito, pois na Idade Mdia europia todas as pessoas viviam de mitos e pelos mitos13 . Ao longo de sua obra, Fiorio realizou uma articulao entre o jogo, o mito e a guerra. Tais noes, entendidas como expresses culturais interligadas, contriburam para a formao da cultura lombarda. Ademais, tal combinao engendrou alguns elementos da identidade guerreira deste povo germnico como, por exemplo, os guerreiros candeos (Cynocephalus). A imagem dos guerreiros-co lombardos conservou-se na forma de um mito e manteve-se na tradio oral at ser registrada no sculo VIII por Paulo Dicono. Trata-se, com efeito, de uma tradio mitolgica inserida na longa durao histrica. Fiorio tambm analisou os combates singulares nos quais os mitos narravam feitos hericos, o processo de migrao de uma regio a outra
era uma determinada sociedade, num determinado momento TUCHMAN, Barbara W. A prtica da Histria. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991, p. 67. 11 preciso considerar que o mito no histria dos eventos polticos ou econmicos, mas histria da sensibilidade coletiva. expresso da longa durao histrica, expresso de valores fortemente enraizados, da a larga permanncia do relato mtico. Permanncia, contudo, sujeita a flutuaes decorrentes das condies histricas concretas FRANCO JNIOR, Hilrio. Cristianismo medieval e mitologia: reflexes sobre um problema historiogrfico. In : FRANCO JNIOR, Hilrio. A Eva Barbada. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: EDUSP, 1996, p. 47. 12 FRANCO JNIOR, Hilrio. Os Trs Dedos de Ado. Ensaios de Mitologia Medieval. So Paulo: EDUSP, 2010, p. 21. 13 Ibidem, p. 22.

Guilherme Queiroz de Souza

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e a investidura real, ritual que apresentava em seu funcionamento um objeto fundamental: a lana. Para o autor, todos estes elementos foram essenciais para formar a identidade guerreira dos lombardos. Alm disso, Fiorio teve a excelente ideia de complementar sua pesquisa com a anlise de uma fonte iconogrfica: a Lmina de Agilulfo. De fato, a partir do incio do sculo XX, alguns estudiosos como Erwin Panofsky desenvolveram tcnicas para o estudo da arte, defendendo que as fontes imagticas eram to importantes quanto as fontes orais ou escritas na realizao de uma investigao histrica. Foi assim que, munido destas ferramentas terico-metodolgicas (anlises iconogrfica e iconolgica) desenvolvidas por estes eruditos, Fiorio estudou a Lmina de Agilulfo e cotejou-a com as informaes sobre a histria poltica registradas nos documentos escritos (Paulo Dicono, principalmente). Eis um mundo ignorado que apresentado ao leitor brasileiro num estudo pioneiro que poder servir de suporte para as futuras investigaes sobre o tema devido competncia com que foi feito. Trata-se de uma contribuio fundamental para a produo historiogrfica nacional relativa s migraes e invases germnicas, um excelente estudo sobre aqueles que Paulo Dicono chamava de os homens de barba longa, os lombardos.

GUILHERME QUEIROZ DE SOUZA Doutorando em Histria pela Universidade Estadual Paulista (UNESP/Assis) e Professor de Histria Medieval da Universidade Estadual de Londrina (UEL)

Introduo

de uma pesquisa histrica a escolha do tema, que deve ser optado de acordo com a afinidade do pesquisador, isto , de acordo com aquilo que ele gosta. Foi exatamente o meu sentimento em relao aos lombardos. Sempre me interessei pelos germnicos, por isso, ao pensar em um assunto para a minha monografia, resolvi escrever sobre algum desses povos. Inicialmente, havia pensado nos Ostrogodos, entretanto, ao adentrar no assunto, tomei conhecimento dos lombardos, e senti-me levado a estud-los e conhec-los melhor. Alm de donos de uma histria deslumbrante, os lombardos so pouco estudados pelos acadmicos brasileiros, o que me criou uma disposio ainda maior, devido ao desafio e exclusividade do assunto. No entanto, ao mesmo tempo, essa exclusividade tornou-se um problema, pois a escassa bibliografia em portugus me obrigou a procurar, graas s funcionalidades da Internet, leituras em outros idiomas e fontes primrias digitalizadas. Dessa maneira, mergulhei na Historia Langobardorum, um

O primeiro passo para a realizao

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Introduo

documento do sculo VIII, escrito por Paulo Dicono (c. 720-800 d. C.), que relata a histria dos lombardos. Ao fazer isso, deparei-me com alguns relatos de carter mitolgico, principalmente de motivaes guerreiras. Eles e outros fatos narrados so provenientes dos contos de tradio oral, passados de gerao em gerao, e fontes escritas, por exemplo, a Historia Francorum, de Gregrio de Tours (c. 538594). Certamente, Paulo Dicono absorveu tais relatos, que estavam no imaginrio dos lombardos, e colocou-os em sua histria. Para a realizao de meu intento, utilizei algumas outras fontes germnicas: o Edictus Rothari; a Gesta danorum, de Saxo Gramtico; a Historia Gothorum, de Jordanes; a Cano dos Nibelungos, entre outras. Alm disso, uma fonte iconogrfica, mais especificamente um objeto de metal que pertenceu a um rei lombardo. Outrossim, vali-me de uma bibliografia terica acerca dos mitos, para conhecimento de sua funcionalidade, natureza, caractersticas e relao com a guerra e a cultura. Portanto, meu propsito foi analisar e entender como esses relatos mitolgicos e a guerra lombardos se relacionaram e incidiram na formao da identidade lombarda, de que modo os caracteres mitolgicos refletiram e foram refletidos entendendo esse processo como uma via dupla na cultura lombarda, sobretudo no aspecto guerreiro.

Os Lombardos, Paulo Dicono e a Historia Langobardorum

Primeiro
Captulo

Nesse captulo, abordarei sobre a fonte e seu autor.

Parte deste captulo est disponvel em um artigo que publiquei juntamente com o amigo Renan Marques Birro1.

I. Breve histrico dos lombardos Os lombardos so um dos povos germnicos que invadiu a Itlia, durante o sculo VI d. C. Eles mantiveram ligaes cultural, econmica, poltica, social e religiosa com outros povos germnicos, com destaque para os francos e os saxes, com os povos das estepes, por exemplo, os varos, com os romanos ocidentais, com Bizncio e com os eslavos. Da percebe-se uma grande influncia de diversas culturas que contriburam para formar a identidade lombarda.
1 BIRRO, Renan Marques; FIORIO, Jardel Modenesi. Os Cynocephalus e os lfhenar: a representao do guerreiro candeo na Historia Langobardorum (sc. VIII) e na Egils saga (c. 1230) In : RUIZDOMNEC, Jos Enrique e COSTA, Ricardo da (coords.). La caballera y el arte de la guerra en el mundo antiguo y medieval, Mirabilia 8, dezembro 2008, (www.revistamirabilia.com).

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Os lombardos, Paulo Dicono e a Historia Langobardorum

A histria desse povo comeou por volta dos sculos I a.C. - I d.C., no perodo de migrao dos germnicos da Escandinvia para a Europa. Inicialmente, os lombardos eram conhecidos como vinilos. Posteriormente, ficaram conhecidos como lombardos. Provavelmente essa mudana de nome ocorreu durante o estabelecimento nesse novo solo, aps um tempo de alojamento na Escoringia2, o primeiro assentamento. Durante esse perodo de migrao, eles estavam dispostos em um conjunto de pequenas tribos pertencentes aos suevos, que no formavam uma nao compacta, mas dividida em outros grupos germnicos. Essa informao obtida atravs de um romano, Tcito, no sculo I d. C. O autor nos oferece um relato sobre os lombardos:
Os longobardos se orgulham de seu pequeno nmero. Cercado de numerosos e belicosssimos povos, encontram segurana no pela magnanimidade dos demais ou por submisso prpria, mas por meio de combates em que arrostam perigos.3

A partir do sculo II em diante, os lombardos realizaram migraes para o sul da Europa e, com isso, arrebanharam outros povos ao seu grupo, permitindo a extenso de sua populao. Tal fato foi importante para o processo de migrao e sua conseqente sobrevivncia. Esse perodo de migrao lombarda muito complexo e difcil de compreender, pois a disperso acontecia de maneira multidirecional, no obedecia a um trajeto sistemtico, pelo fato de serem tribos em disperso, nmades. O nico ponto seguro a dizer que durante os sculos I-IV d. C. os lombardos permaneceram na regio do Elba associados aos
2 3 Costa do Mar Bltico ou baixo Elba, atual Bardengau. TCITO. Germnia, XLI. Disponvel em: <http://www.ricardocosta.com>.

Jardel Modenesi Fiorio

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suevos. A partir do IV, eles dirigiram-se para a Pannia, provncia romana que corresponde atual Hungria.4 Nesse trajeto, os lombardos provavelmente se estabeleceram na regio da Bomia. Nos sculos V-VI, os lombardos assentaram-se na Pannia. No local, ocorreu uma grande mudana nos lombardos. Eles se converteram em cavaleiros seminmades; o nmero de seu exrcito foi elevado, devido entrada de outros povos; promoveram maior contato com os povos das estepes e com a cultura romana. Alm disso, tornaram-se foederatus (federados) do Imprio Bizantino.5 Na Pannia, os lombardos adotaram o arianismo, que s influenciou fortemente a posteriori, e desenvolveram uma monarquia de fato.6 Em 568, os lombardos, comandados pelo rei Albono (560/65-572), entraram na Itlia.7 A invaso no foi to violenta quanto a de outros povos, no entanto, aps o estabelecimento, a devastao foi maior. O ponto crucial dessa invaso foi a tomada de Tesino ou Pavia (569-572), que resistiu durante trs anos. Aps a morte de Albono, Clef (572-574)8 foi o sucessor. Em 574, o novo rei morreu e a Itlia ficou na mo dos duques9, e deu incio ao chamado interregno.
4 5 6 7 CHRISTIE, Neil. I Longobardi : storia e archeologia di un popolo. Gnova: ECIG, 1997, p. 24-30. MUSSET, Lucien. Las invasiones: las oleadas germnicas. Barcelona: Editorial Labor, 1968, p. 83. ORTON, Previt. C.W. Historia del mundo en la Edad Media. Tomo I. Barcelona: Editorial Ramon Sopena, 1995, p. 312. A invaso considerada como uma deciso de Albono, e os motivos que o levou a decidir pela emigrao no so claros: um convite do general bizantino na Itlia, Narss como os lombardos eram aliados dos bizantinos, poderiam ajudar na luta contra os ostrogodos e evitar o avano franco; o avano varo na Pannia, o que poderia ser uma ameaa, apesar de terem feito um acordo de paz; busca de uma terra frtil como a da Itlia. (MOORHEAD, John. Ostrogothic Italy and the Lombard invasions, In: The New Cambridge Medieval History, v. I, Cambridge University Press, 2005, p. 151-152). Tambm nomeado como Clefo, Cleph ou Clefi. Os duques (chefe de cls-fara) eram os governantes dos principados. Um duque era o chefe de uma fara (unidade social de carter fortemente militar composta por cl de famlias). Na poca, eram 35 duques (ORTON, Previt. C.W. op. cit., p. 313, nota 6).

8 9

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Os lombardos, Paulo Dicono e a Historia Langobardorum

Esse perodo durou dez anos e foi um tempo de muita instabilidade, devastao, disputas polticas, destruio de igrejas, perseguio aos romanos: um perodo em que chefes de bandos percorriam o territrio peninsular em busca de botim10, como faziam os lombardos nos perodos tribais de migrao. Em 584, a monarquia foi restaurada, pois a ameaa franca e bizantina obrigou os lombardos a elegerem um rei. Ento, o filho do antigo rei Clef, Autrio (584-590)11, foi o escolhido. Este se casou com Teodelinda ( 628), uma rainha catlica bvara, e adotou o nome romano Flavio, com o intuito de assegurar a realeza lombarda.12 Em 590, aps a morte do rei, Agilulfo (590-616), parente de Autrio, assumiu o trono e casou-se com a rainha Teodelinda, to querida pelos lombardos. Com este rei a monarquia eletiva lombarda adquiriu maior estabilidade e definio. Ele fez acordos de paz com avaros, francos, romanos e cristos. Alm disso, retomou territrios da Itlia Bizantina.13 Aos poucos os lombardos foram sendo rendidos s influncias italianas, e os costumes romanos se mesclando com os germnicos. Mas, apesar disso, a cultura germnica tribal permaneceu muito forte. Com Rotrio (636-652), os lombardos tiveram seu primeiro conjunto de leis escritas, o dito de Rotrio (643)14, cujo aspecto germnico sobressai, at porque o rei era ariano, apesar de apresentar elementos romanos.
10 MUSSET, Lucien. op. cit., p. 86, nota 5. 11 Tambm chamado de Authari ou Autaris. 12 ORTON, Previt. C.W. op. cit., p. 313, nota 6. 13 Ibid, p. 314. 14 Tal cdigo de leis caracterstico pelo seu forte contedo germnico. A marca romana s presente pelo fato da escrita ser em latim e por constituir uma codificao de leis ao invs de emendas ou ratificaes (ORTON, Previt. C.W., op. cit., p. 315, nota 6).

Jardel Modenesi Fiorio

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Aps a morte de Rotrio, houve lutas travadas entre duques e o rei pelo poder. Alguns pontos fortaleceram os reis, por exemplo, o ttulo de Flavio e uma maior circulao dos costumes romanos entre os lombardos. Contudo, a influncia germnica permaneceu muito forte dentro da aristocracia. Essa distoro entre duques e rei motivou e foi motivada pelos particularismos dos ducados e seus governantes, impedindo a criao de uma unidade lombarda consistente. Na primeira metade do sculo VIII, o Reino Lombardo adquiriu maior estabilidade com Liutprando (712-744) e sua f catlica. Este desejava unir toda a pennsula. No entanto, aps a sua morte, o reino enfraqueceu e cedeu s presses do episcopado e dos francos.15 Ento, em 774, Carlos Magno (742-814) conquistou o Reino da Lombardia, tornando-se rei dos lombardos. A resistncia aos francos foi o ducado de Benevento, sendo transformado, portanto, no novo Reino Lombardo.

II. A literatura latina medieval Aps a queda do Imprio Romano do Ocidente, os aspectos da vida econmica, social, administrativa e intelectual no desapareceram do anoitecer ao alvorecer, mas, pelo contrrio, eles sobreviveram at a poca carolngia.16 Os elementos da permanncia foram to fortes sobretudo o carter lingstico que tornou possvel a assimilao dos germanos. Estes se romanizaram, e permitiram a continuidade da lngua latina, alm de
15 ORTON, Previt. C.W., op. cit., p. 317-318, nota 6. 16 CARPEAUX, Otto Maria. Histria da Literatura Ocidental. 2. ed. 1. vol. Rio de Janeiro: Editorial Alhambra, 1978, p. 125.

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Os lombardos, Paulo Dicono e a Historia Langobardorum

introduzir novos elementos.17 Vale lembrar que a lingstica englobava a lngua falada e a escrita. De certo, a lngua falada era mais vulgar, mais sujeita a transformaes e influncias germnicas. No entanto, a lngua literria era mais petrificada, menos sujeita a modificaes. Foi neste estilo em que a sobrevivncia do latim ficou mais presente18. Na Itlia, a sobrevivncia do latim clssico foi mais pujante, pois as escolas de gramtica no desapareceram. Por exemplo, Milo, Roma, Ravena, Salerno e Npoles.19 Carlos Magno buscou a renovao do Imprio Romano, aps a sua coroao, em 800. Sua poltica visou uma slida centralizao do Reino Franco, no campo administrativo. No plano intelectual, ele incentivou uma reforma eclesistica e escolar, a renascena carolngia20, responsvel por conservar a herana de Roma.21 Dessa maneira, o renascimento carolngio, a renovatio, alou o latim medieval a um patamar importante com o retorno s letras clssicas.22 No entanto, a renascena carolngia no s retomou a tradio antiga, mas tambm criou suas prprias obras e rompeu com alguns costumes romanos, pois esteve permeada pelos costumes germnicos. Assim, surgiu uma nova configurao na Europa, romano-germnica, sob a
17 CURTIUS, Ernst Robert. Literatura europia e Idade Mdia latina . 2. ed. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro, 1979, p. 26.

18 JOSE HERRERO, Vitor. Introduction de la filologia latina. Madrid: Editoral Gredos, 1965, p. 129. 19 Ibid., p. 151. 20 A renascena carolngia (sc. VIII-IX) foi um movimento religioso-educacional, com o intuito de sistematizar o ensino e reformar o clero franco. Carlos Magno foi o grande incentivador da renovatio. Ele atraiu para sua corte uma gama de eruditos, que se reuniam no palcio real e promoviam debates. (Carolingian Renaissance In: FRASSETTO, Michael. Encyclopedia of barbarian Europe : society and transformation. California: ABC-CLIO, 2003, p. 98-102). 21 HEERS, Jacques. Histria Medieval. So Paulo: Difel, 1981, p. 43-46. 22 CARPEAUX, Otto Maria, op. cit., p. 128, nota 16.

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gide da Igreja.23 Os estudiosos so outro elemento de destaque acerca da renascena carolngia. No incio, estes provinham em grande parte dos locais mais afastados do centro do Imprio Franco24, principalmente da Itlia como, por exemplo, Paulo Dicono. A narrativa medieval foi uma herana da tradio ciceroniana, que se dividia em: fabula (aspectos fictcios e imaginao); argumentum (hipteses plausveis); historia (narrao de eventos reais e factuais).25 A essncia da crnica era uma cronologia que se mesclava a uma narrativa de fatos reais e fabulosos provenientes de tempos remotos, e aproximava-se ao estilo literrio.26 As crnicas latinas faziam parte da educao escolar do homem medieval. Elas eram marcadas pela presena de mitos, lendas e aspectos cristos. Alm disso, a narrativa apresentava a subjetividade do autor.27 O papel das crnicas era definido pela audincia, ou seja, a comunidade na qual estes documentos se inseriam. Elas eram normalmente encomendadas por um soberano, um lorde local ou um abade, que desejavam legar posteridade os feitos de um indivduo, de um povo, de um reino, de uma regio ou de um monastrio.28

23 CURTIUS, Ernst Robert, op. cit., p. 26, nota 17. 24 Ibid, p. 50. 25 DAVENPORT, Anthony. Medieval Narrative: an introduction. Oxford: Oxford University Press, 2004, p. 92-96. 26 DUMVILLE, David. What is chronicle? In: KOOPER, Erik (org.). The Medieval Chronicle II: Proceedings of the 2nd International Conference on the Medieval Chronicle, Driebergen/Utrecht 16-21 July 1999. Amsterdan: Rodopi, 2002, p. 4. 27 DAVENPORT, op. cit., p. 100-101, nota 25. 28 DUMVILLE, op. cit., p. 23, nota 26.

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Os lombardos, Paulo Dicono e a Historia Langobardorum

2.3. Paulo Dicono e a Historia Langobardorum Paulo Dicono nasceu na Cividale del Friuli, por volta de 720 d.C. Ele era descendente de uma famlia de estirpe nobre que acompanhou o rei Albono durante a invaso da Itlia, em 568.29 Ao longo de sua vida, Paulo foi professor e monge.30 Sua sabedoria o tornou um dos principais eruditos do sculo VIII, alm de uma pessoa de muita influncia na corte lombarda e na corte carolngia de Carlos Magno.31 Durante sua infncia, recebeu os primeiros ensinamentos de latim, em uma escola do bispado de sua cidade. Quando jovem, foi enviado corte de Pavia, na qual permaneceu entre 740 a 750. Nessa poca, estudou em uma escola de Gramtica e aprimorou seus conhecimentos. Em meados do sculo, tornou-se dicono e, pouco tempo depois, talvez, monge. Ele abandonou os privilgios da corte e seguiu a Monte Cassino32, no ducado de Benevento.33 Por volta de 760-70, Paulo foi o tutor da princesa Adelperga, filha do rei Desidrio (756-774), na corte de Ariquis II (758787), de Benevento, esposo da princesa. Paulo fez parte da Schola palatina34, onde permaneceu
29 PABLO DICONO. Historia de los Longobardos. Introduo, traduo e notas de Pedro Herrera Roldn. Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 2006, p.11. 30 H divergncias se Paulo realmente foi monge, como demonstra Rosamond Mckitterick (MCKITTERICK, Rosamond. History and Memory in the Carolingian World . Cambridge: Cambridge University Press, 2004).

31 Paul the Deacon (c. 720c. 799) In: FRASSETTO, op. cit., p. 287, nota 20. 32 O mosteiro de Monte Cassino est localizado na cidade de Monte Cassino, a cerca de 130 Km de Roma, e pertencia ao ducado de Benevento. Ele foi criado em 529 d. C., por Bento de Nrsia, mais conhecido como So Bento, e erguido sobre a base de uma antiga fortificao romana. Durante a 2 Guerra Mundial, a abadia foi alvo de um bombardeio areo, em 1944, e reconstruda posteriormente. Sobre a abadia, ver: <http://www.officine.it/montecassino/>. Vale ressaltar que o mosteiro guarda uma importante relquia crist, a Regra de So Bento. Traduo disponvel em: < http://www. ricardocosta.com/>. 33 PABLO DICONO, op. cit., p. 12, nota 29. 34 Ver nota 20.

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na corte carolngia de 782 a 787. Neste ano, ele retornou Monte Cassino e continuou sua vida de escritor. Foi nesse perodo que ele escreveu a Historia Langobardorum, sua principal obra. Paulo permaneceu em Monte Cassino at sua morte, no final da dcada de 790.35 Produo literria de inspirao crist que narra a histria de seu povo, a Historia Langobardorum a obra mais conhecida e difundida sobre os lombardos. Ela foi escrita nos ltimos anos do sculo VIII d. C., quando Paulo Dicono retornou ao mosteiro de Monte Cassino. Nesse perodo, o Reino Lombardo do norte, cuja capital era Pavia, estava anexado ao Reino Franco, de Carlos Magno. Entretanto, o ducado de Benevento, localizado mais ao sul da pennsula itlica, transformou-se na resistncia lombarda contra os francos. Nesse contexto, de vontade e necessidade de manter a tradio lombarda, que a obra foi criada. A Historia Langobardorum est dividida em VI livros, num total de 244 captulos. O Livro I dedicado ao perodo mtico de suas origens escandinavas, at a chegada a Itlia. Os outros cincos relatam a invaso Pennsula at o governo de Liutprando, de 568 a 744. A obra no foi totalmente acabada, motivo de diversas discusses.36 Os contemporneos de Paulo afirmam que ela foi conscientemente terminada no reinado de Liutprando, para evitar descrever o posterior declnio do reino. No entanto, h outra hiptese, que defende a interrupo da obra em conseqncia da morte de seu autor. Essa hiptese est baseada em dois principais argumentos: primeiro, a obra no apresenta dedicatria e concluso, fato que demonstra o carter
35 RUUD, Jay. Encyclopedia of Medieval Literature, New York: Facts On File, 2005, p. 497. 36 Para Goffart, a obra foi involuntariamente inacabada, devido morte de Paulo. Para o autor, a obra era um projeto de oito livros, e no seis (GOFFART, Walter. The narrators of barbarian History (A.D. 500-800). Jordanes, Gregory of Tours, Bede and Paul the Deacon. Princeton: Princeton University Press, 1988).

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inacabado da obra; o segundo diz respeito ao aspecto lingstico e estilstico, onde est presente a falta de uma reviso final, pois os ltimos livros diferem dos primeiros.37 A falta de um carter linear em relao preciso cronolgica e os acontecimentos atemporais e datas erradas so aspectos negativos da obra, mas demonstram que o objetivo principal da obra era focalizar mais sobre os acontecimentos.38 De qualquer modo, essa atitude no caracteriza uma total falta de coeso interna e de anlise. Para Mommsen39, um aspecto positivo a uniformidade dos fatos, garantida pela utilizao de diversas fontes. Brunholzl40 compara Paulo a Beda ao destacar o esforo de uma coeso interna por meio da narrativa dos principais acontecimentos. Goffart41 ressalta a perspectiva moralista e crist da obra e a anlise minuciosa dos fatos de maneira positiva.42 A resposta para essa falta de preciso cronolgica est, provavelmente, na finalidade da obra, ou seja, uma narrativa em memria da identidade lombarda com a inteno de preserv-la. Ainda assim, o texto no possui motivos concretos, pois sua finalidade pareceu estar mais ligada a angustia do autor, devido a um possvel futuro desaparecimento de seu povo, e de um intento em guardar sua tradio, assim como Beda (673735)43 e Jordanes44, do que fazer um estudo crtico de rigorosa ordem cronolgica dos fatos, servir ao governo de Carlos Magno ou instigar o
37 PABLO DICONO. op. cit., p. 23, nota 29. 38 Ibid, p. 27. 39 MOMMSEN, TH. Die Quellen der Langobardengeschichte des Paulus Diaconus. Berln, 1910. 40 BRUNLZL, F. Histoire de la littrature latine du Moyen ge. Turnhout, 1991. 41 GOFFART, Walter. op.cit., nota 36. 42 PABLO DICONO. op. cit., p. 28, nota 29. 43 Traduo da obra disponvel em: < http://www.ricardocosta.com/>. 44 Extratos traduzidos de sua obra disponvel em: < http://www.ricardocosta.com/>.

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nimo nacionalista de seus compatriotas frente aos francos.45 Pensar isso talvez seja admitir um carter ideolgico existente na fonte, o que uma idia inconcebvel para o perodo medieval. importante salientar que a falta de rigor cronolgico no condiz com um estudo pouco aprofundado e pouco crtico por parte do autor. Prova disso a extensa documentao histrica utilizada, disponvel na Biblioteca de Monte Cassino e de outros mosteiros. Ele utilizou fontes escritas, fontes orais e os dados adquiridos ao longo de sua experincia como gramtico.46 Nas fontes escritas, o grammaticus, como Paulo era conhecido, recorreu historiografia clssica e alto medieval, tanto crist quanto pag. A Origo gentis Langobardorum (VII d.C.)47, a Historia Francorum (591 d.C.)48, a Historia ecclesiastica gentis Anglorum (VII, VIII)49, a Germnia (98 d.C.)50, a Getica (551 d.C.)51, entre outras, so exemplos de algumas fontes utilizadas pelo autor. Ainda como fontes escritas, Paulo utilizou as de carter tcnico e erudito, contendo informaes geogrficas, etnogrficas e jurdicas, e as de natureza potica, como os epitfios e as cartas.52 Nas fontes orais, destaque para as fbulas mitolgicas, carregadas de cantos picos e hericos dos lombardos, e para os relatos de aspectos religiosos. Esses relatos orais, de origens populares, religiosas
45 PABLO DICONO. op. cit., p. 29, nota 29. 46 Ibid, p. 31. 47 Obra annima. Original disponvel em: < http://www.thelatinlibrary.com/origo.html>. 48 Autoria de Gregrio de Tours. Traduo disponvel em: < http://www.ricardocosta.com/>. 49 Autoria de Beda. Ver nota 43. 50 Autoria de Publius Cornelius Tacitus (55-120 a.C.), historiador, senador e cnsul romano. Traduo da obra disponvel em: < http://www.ricardocosta.com/>. 51 Autoria de Jordanes. Ver nota 44. 52 PABLO DICONO. op. cit., p. 34, nota 29.

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e palacianas, eram transmitidos pelos habitantes e viajantes.53 Paulo, mesmo que tenha atentado para uma parcial atitude crtica dos fatos presentes nas fontes analisadas, no escapou de alguns usos descuidados e copiou certos erros sem nenhuma crtica. Mas em relao ao carter lingstico e estilstico, a Historia Langobardorum um exemplo do bom estado em que a lngua latina se encontrava naquele perodo.54 Friuli e Pavia eram os grandes centros difusores da lngua latina, alm de terem sido os locais da formao de Paulo como mestre de gramtica. Paulo tinha um estilo prprio, mais prximo a prosa antiga do que a do seu tempo, diferentemente de seus companheiros da Schola palatina. Ele privilegiou os elementos cultos e elegantes. As formas vulgares e novas, quando aparecem, so para expressar novas realidades como, por exemplo, os nomes prprios germnicos. O prestgio da obra surgiu aps a morte do autor, que no ficou restrito somente em solo lombardo e foi difundido em outras regies da Europa. Entre os sculos XVI e XVIII, o interesse pela obra aumentou e o resultado foi o surgimento de vrias edies. No sculo XIX, a obra inspirou o movimento romntico e recebeu uma nova abordagem. Dessa maneira, ela influenciou, por exemplo, a Deutsche Sages (1816-1819), dos Irmos Grimm.55
53 PABLO DICONO. op. cit., p. 35-36, nota 29. 54 Ibid, p. 37-40. 55 Jacob (1785-1863) e Wilhelm (1786-1859) Grimm nasceram em Hanau, cidade localizada na Alemanha central e a 25km de Frankfurt. Os irmos desenvolveram estudos lingsticos e filolgicos baseados nas antigas narrativas e lendas germnicas de carter popular, conservadas pela tradio oral. No entanto, ficaram conhecidos por redigirem contos infantis, com o intuito de preservar tais memrias. Dentre esses contos, famosos no mundo inteiro at hoje, destaque para as histrias de Branca de Neve, Cinderela, Joo e Maria, Rapunzel, O gigante e o alfaiate, A bela adormecida, O pequeno polegar e Chapeuzinho vermelho. Todos esses contos e os demais esto disponveis, em lngua original, no site: <http://gutenberg.spiegel.de/?id=5&xid=969&kapitel=1#gb_found >. 2008.

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De acozdo com Pani56, h aproximadamente 115 manuscritos da Historia Langobardorum, nos quais quase a metade datada dos sculos XI e XII. Os trs textos mais antigos, encontrados na regio do antigo ducado de Benevento, so o ms. Com. 585, da biblioteca do monastrio de So Francisco de Assis (final do VIII), o ms. 635, que se encontra no mosteiro de St. Gallen (entre final do VIII e inicio do IX), e o ms. XXVIII do Museu Arqueolgico de Cividale del Friuli (incio do IX).57 A primeira edio crtica foi lanada em 1878, iniciada por Bethmann e finalizada por Waitz. Essa edio sofreu vrias crticas de que ela fora baseada na traduo de manuscritos com muitos erros gramaticais. No incio do XX, uma nova edio foi lanada, pelo italiano Crivellucci, que corrigiu os erros da primeira edio crtica. Apesar da verso do italiano estar incompleta com apenas os trs primeiros livros -, devido a morte do autor, em 1918, seu texto est mais prximo lngua de Paulo Dicono. A partir da, as edies posteriores reproduziram a verso de Waitz com as correes de Crivellucci.58 Para o estudo, utilizei a verso castelhana do Servicio de Publicaciones da Universidad de Cdiz, da Espanha, com introduo, traduo e notas de Pedro Herrera Roldn. Essa traduo teve como base a edio de Waitz, devido a sua totalidade, mais a adoo de outras edies, principalmente as de Crivellucci e a de Capo (1992).59

56 PANI, L. Aspetti della tradizione manoscritta dellHistoria Langobardorum. Udine, 2000. 57 PABLO DICONO. op. cit., p. 48, nota 29. 58 Ibid, p. 49-50. 59 Ibid, p. 50.

O jogo, o mito, a guerra

Segundo
Captulo

O jogo uma prtica voluntria, regido por certos limites e regras

obrigatrias, dotado de um valor intrnseco de finalidade, de emoes e de uma conscincia que transcende a realidade. Dessa forma, ele um fenmeno que no se limita aos seres humanos, pois tambm est presente entre os animais60. O jogo possui uma funo significante: o que est em jogo sempre transcende s necessidades imediatas e pragmticas da vida, e confere uma razo ao. O jogo perpassa a realidade humana com a impossibilidade de se fundamentar em elementos racionais, pois, caso contrrio, se limitaria humanidade.61 Por se afastar da realidade e por se basear em elementos irracionais, muitas vezes o jogo se relaciona com o mito. Este um relato simblico, uma justificativa retrospectiva dos elementos fundamentais que formam a cultura de um grupo. Ele cumpre uma funo peculiar, pois est em
60 Ver nota 1. 61 HUIZINGA, Johan. Homo Ludens: o jogo como elemento da cultura. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993, p. 3-15.

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O jogo, o mito, a guerra

ntima ligao com a natureza da tradio e a permanncia da cultura. Quando ouvimos a palavra mito, a primeira coisa que nos vem mente a sensao de algo duvidoso, inverdico, que no real e no tem sentido racional (razo), em outras palavras, uma simples histria que no tem valor de verdade, ou cientfico. Geralmente, essa idia compartilhada por aqueles que acreditam fielmente na cincia como nico caminho em direo verdade. No entanto, os mitos tm voz prpria. Eles indicam, demonstram, falam, basta o leitor saber interpret-los. O que acontece, de fato, que eles representam uma realidade completamente diferente da nossa atual, que fortemente voltada para o campo tcnico-cientfico, onde tudo resumido a teorias e frmulas. Essa realidade mtica envolve as crenas, os relatos, os ritos e as prticas religiosas, e era sentida e expressada pelos homens contemporneos a ela. uma realidade alheia a praticidade da vida. Como disse Durkheim:
Certamente, quando se considera apenas a letra das frmulas, essas crenas e prticas religiosas parece, s vezes, desconcertantes, e podemos ser tentados a atribu-las a uma espcie de aberrao intrnseca. Mas, debaixo do smbolo, preciso saber atingir a realidade que ele figura e lhe d sua significao verdadeira. Os ritos mais brbaros ou os mais extravagantes, os mitos mais estranhos traduzem alguma necessidade humana, algum aspecto da vida, seja individual ou social.62

Acredito que a maior necessidade humana , em termos modernos, a religio, isto , o contato com o sagrado, aquilo que transcende a pragmtica da vida.
62 DURKHEIM, E. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. VII.

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E tambm Eliade:
[...] o mito considerado uma histria sagrada e, portanto, uma histria verdadeira, porque sempre se refere a realidades.63

Para Cassirer:
Com efeito, ela (a aparncia ilusria dos mitos) reflete algo real, mas uma realidade cuja medida jamais pode dar e que nunca capaz de reproduzir adequadamente.64

Ele fala de um
[...] abandono da essncia da realidade objetiva e das realidades imediatas da vivncia. Isto porque nenhum processo desta ordem chega a captar a prpria realidade, tendo que, para represent-la, poder ret-la de algum modo, recorrer ao signo, ao smbolo. E todo signo esconde em si o estigma da mediao [...].65

Gadamer expressa acerca das lendas e ritos como vivacidade da vida, supresso da morte. Essa vivacidade marcada pelo sentimento de conversao66 entre os homens. Para ele, essa vivncia uma vontade de poder do homem, como forma de conservar-se como vida, por meio da capacidade da simbolizao.67 Essa conversao pode ser entendida como a realidade vivente entre os homens, aquilo que nos faz pensar: eu me comunico com meu prximo, pois estou vivo e sinto essa necessidade. Seguindo esse raciocnio, essa realidade mtica
63 ELIADE, M. Mito e realidade. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000, p. 10. 64 CASSIRER, E. Linguagem e mito. So Paulo: Editora Perspectiva, 1985, p. 20. (O grifo meu) 65 Ibid, p. 20-21. 66 Essa conversao vai alm do pragmatismo humano. Ela baseada num conjunto de smbolos: uma linguagem, um rito, a guerra, uma dana, uma crena, um mito. Isto , a conversao a necessidade de comunicao, seja entre os homens ou com o sagrado. 67 GADAMER, H-G. Mito y razn. Barcelona: Paids, 1997, p. 95.

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O jogo, o mito, a guerra

a comunicao do homem com o sagrado, devido necessidade de comunicao. No entanto, uma comunicao diferente, onde o sagrado se manifesta em nosso mundo. Como se percebe, os quatro autores abordam sobre a realidade e a simbolizao do mito. Dessa forma o mito uma aparncia de verdade. No que ele seja uma mentira, uma fico, como admitia a cincia emprica e o seu conceito de sistema, dos sculos XVII, XVIII, XIX.68 Pelo contrrio, ele instiga o nimo da imaginao humana, que no se submete a caracteres lgicos, e sim simblicos. justamente essa funo imaginativa que caracteriza o esprito de conversao, pois evoca a vivacidade entre o homem e o sobrenatural, a necessidade de contato. Afinal, esse sentido criador que d vida ao mundo, pois, do contrrio, a sociedade estaria num ponto de estagnao nulo, ou quase nulo. Ao mesmo tempo, o imaginar inspirado tambm pelas narrativas de lendas, seja escritas ou orais, devido a essa vivacidade humana voltada para o pensar sobre. Ou seja, uma mo dupla entre imaginao e vitalidade, um contribui para o outro. Ento, imaginar, narrar, tudo isso tambm faz parte do aspecto ldico da vida humana, assim como a guerra, pois se assemelham a um jogo. E, portanto, o que o ldico seno o grande motor da vitalidade, da vivncia humana? Em outras palavras, o ldico a prpria cultura, a humanidade. Outrossim, o mito tem a funo de revigorar a tradio e oferecer-lhe mais valor e prestgio, e a vincula mais elevada e sobrenatural realidade dos primeiros acontecimentos.69 O mito transcende o mundo material e ascende ao sagrado, e produz uma idealizao do outro mundo. Assim, o relato simblico utilizado
68 GADAMER, H-G, op. cit., 70-71, nota 67. 69 Mito In : ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 674.

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como um modelo para a vida real, para as instituies, e tonifica o sentimento de pertena dos indivduos a um determinado grupo.70 Os modelos que abrangem uma perspectiva temporal de longa durao so constitudos com base nos mitos. Como Braudel disse certa vez, os mitos, lentos para se desenvolverem, correspondem, eles tambm, estruturas de extrema longevidade. Portanto, a perspectiva de uma pesquisa s atinge xito quando atinge a base da Histria, isto , aos vnculos primevos do parentesco, aos mitos, aos cerimoniais e s instituies.71 Estas estruturas duradouras permanecem vivas nos liames do inconsciente coletivo, pois ultrapassam as circunstncias histricas e sociais de uma poca. So originrias de heranas remotas, de crenas, dos medos, dos sentimentos e de inquietaes antigas irradiadas ao longo do devir histrico.72 Nesse nterim, o mito se assemelha a uma pea de teatro. Os indivduos assumem a condio simultnea de atores e expectadores desta encenao, como em um jogo. No entanto, esta realidade se mantm apenas durante o espetculo, o que no impede, por sua vez, uma ausncia temporria de distines e alteraes das posies sociais.73 O conjunto das emoes individuais que constituem as estruturas da Histria forma uma espcie de instituio unificadora de um determinado grupo social. Este garante a segurana dos indivduos que o compe. As emoes so reguladas maneira de um ritual, como um simulacro da vida cotidiana que une os indivduos e os instiga a adotar
70 HUIZINGA, op. cit., p. 7, nota 61. 71 BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Editora Perspectiva, 1992, p. 69 e 107. 72 BRAUDEL, Fernand. Gramtica das civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989, p. 42. 73 LLOYD, Christopher. As estruturas da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1995, p. 98.

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O jogo, o mito, a guerra

uma emoo comum.74 Uma das formas de exteriorizar um sentimento coletivo a guerra: ela abrange questes que se encontram alm do campo poltico. Afinal, ela sempre uma expresso cultural, uma determinante de representaes culturais e, no raro, a prpria cultura em si.75 John Keegan considerou a guerra [...] quase to antiga quanto o prprio homem e atinge os lugares mais secretos do corao humano, lugares em que o ego dissolve os propsitos racionais, onde reina o orgulho, onde a emoo suprema, onde o instinto rei.76 Os aspectos elencados do jogo, do mito e da guerra se encaixam muito bem nas sociedades medievais germnicas, pois, como veremos, o mito transportava seus elementos divinos e transcendentais para o cerne do campo de batalha. No caso dos lombardos, os mitos, de grande valor guerreiro, foram transmitidos atravs das geraes por meio da oralidade e, mais tardiamente, da escrita, como o caso da Historia Langobardorum. E, desse modo, contriburam para a formao de alguns elementos da identidade guerreira, por exemplo, os guerreiros candeos e a lana, descritos ao longo do trabalho.

74 FEBVRE, Lucien. Combates pela Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989, p. 231. 75 KEEGAN, John. Uma histria da Guerra. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 28. 76 Ibid, p. 19.

Combates singulares

Terceiro
Captulo

Apesar do pequeno nmero de indivduos, os lombardos tinham

fora e destreza e eram hbeis guerreiros, e, devido ao reduzido nmero de seu exrcito, no se atreviam a lutar em campo aberto. Portanto, as qualidades individuais de um guerreiro lombardo e o seu pequeno exrcito fizeram com que o combate singular fosse um meio de obter vitrias. Destaquei quatro combates singulares descritos por Paulo: dois em uma poca mais primitiva dos lombardos; dois relacionados ao rei Albono77. A carncia de alimentos fez com que os lombardos buscassem novas terras. Dessa maneira, transferiram-se da Escoringia para a Mauringia78, regio onde viviam os aspites, que impediram a passagem dos lombardos. Como os aspites eram em um nmero mais elevado, os lombardos formularam um plano e inventaram que havia em seu acampamento cinocfalos (guerreiros com cabea de cachorro ou de lobo).79 Ao
77 Este subcaptulo foi um trabalho apresentado no II Encontro Internacional de Estudos Celtas e Germnicos, em julho de 2008, na Universidade de So Joo Del-Rei (UFSJ-MG). 78 Regio ao nordeste da Alemanha, na divisa com a Polnia. 79 Ver captulo 6.

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Combates singulares

saberem disso, os inimigos ficaram amedrontados e resolveram no lutar. Ento, aspites e lombardos chegaram a um acordo comum em optar por um combate singular entre dois guerreiros, um de cada tribo. Se o representante dos lombardos vencesse, os mesmos ganhariam o direito de passar por aquelas terras, entretanto, se derrotado, a passagem pelas terras seria proibida. Um escravo, cuja procedncia tribal no informada, se ofereceu para lutar pelos lombardos em troca da liberdade. Ele venceu e os lombardos adquiriram o direito da passagem.80 Outro combate foi entre o rei Lamiso81 e uma amazona, em um rio. Assim como no primeiro combate, a passagem, neste caso para a outra margem do rio, s seria possvel se Lamiso vencesse a mais forte das amazonas, caso contrrio, no passariam. Assim, o lombardo lutou a nado na gua contra a amazona, venceu e conseguiu glria e louvor para si e a passagem para os lombardos.82 Aps o combate de Lamiso, os lombardos lutaram com tanta bravura e ferocidade contra os blgaros que conseguiram a vitria e, em conseqncia, o botim. A partir da, eles direcionaram-se para essa prtica83, o que os levou, com o tempo, a adquirirem grande quantidade de botim, que os ajudou a enriquecerem e aumentarem seu exrcito, alm da aquisio de integrantes de diversos povos, inicialmente como escravos. Em 489, os lombardos ocuparam a Rugilndia (Baixa ustria),
80 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum I, 12. 81 Nome originrio de tanque, que na lngua lombarda significava lama. Alguns anos aps a passagem pela Mauringa, os lombardos elegeram Agelmundo como rei. Nessa poca, uma rameira teve sete filhos em um nico parto. A mulher os jogou em um tanque, ou poa para que morressem afogados. No entanto, Agelmundo caminhava por perto. Aproximou-se ao tanque e colocou sua lana dentro. Uma daquelas crianas agarrou a lana. Agelmundo, ento, com compaixo e admirao mandou retirar a criana e a chamou de Lamiso, aps proclamar a sua futura grandeza. Lamiso se tornou um jovem esforado e aguerrido, e governou aps a morte de Agelmundo. 82 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum I, 15. 83 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum I, 17.

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e permaneceram bastante tempo no local, pois o solo era de grande fertilidade. 84 Quando estavam na Pannia como federados dos bizantinos, os lombardos se enriqueceram, em conseqncia da rota comercial entre os mares Adritico e Bltico, adquiriram hbitos mais civilizados e organizao militar mais rgida, devido a um maior contato com o Imprio Romano do Oriente, e entraram em contato com o cristianismo ariano pela primeira vez. Nesse perodo, anos antes da invaso da Itlia, dois combates singulares ocorreram, durante o confronto entre gpidos e lombardos. No primeiro, os dois povos travavam uma luta muito difcil, pois pelejavam com bravura, at o momento em que surgiu a figura de Albono ao promover um combate com Turismundo, filho do rei gpido, Turisindo. O guerreiro lombardo derrubou o guerreiro gpido do cavalo e o matou. Ao verem a cena, os soldados gpidos perderam o nimo e fugiram, mas foram perseguidos e abatidos duramente. Aps a vitria, os lombardos retornaram a sua terra com o botim.85 No segundo, Albono demonstrou sua brutalidade ao matar o rei gpido Cunimundo, que assumiu o trono dos gpidos aps a morte de Turisindo. O novo rei desejava vingar as ofensas e marchou para a guerra contra os lombardos. Entretanto, os avaros, que haviam feito um acordo de paz com os lombardos, invadiram o territrio dos gpidos e foraram Cunimundo a lutar em uma frente, primeiramente com os lombardos. No combate, Albono matou Cunimundo decapitando-lhe e fez um copo de beber do seu crnio.86
84 MUSSET, Lucien. op. cit., p. 83, nota 5. 85 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum I, 23. 86 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum I, 27.

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Combates singulares

Os dois ltimos combates so muito parecidos entre si, porm divergem em relao aos dois primeiros. Estes foram de suma importncia na manuteno do processo inicial de migrao, por serem conquistas baseadas na fora e nas habilidades guerreiras, e garantiram o selo e reconhecimento aos lombardos como corajosos guerreiros. Alm disso, eles permitiram a sobrevivncia do povo, visto que eram em pequeno nmero, pois no teriam xitos se travassem uma batalha em campo aberto, e o deslocamento territorial ficaria mais difcil de ser feito. Cada vitria simbolizou uma nova fase do povo lombardo, um novo assentamento e uma nova liderana guerreira. J os dois ltimos ocorreram em torno de Albono. Eles aconteceram casualmente no decorrer da batalha, ou seja, no foram planejados como nos outros dois, e decidiram o rumo das batalhas, pois Albono matou os dois mais importantes guerreiros, os chefes inimigos, isto , Turismundo e Cunimundo. A morte destes abateu o nimo dos gpidos e elevou o dos lombardos. Vale lembrar que nesse momento os lombardos possuam um nmero mais elevado de combatentes que outrora. Os combates se apresentaram de forma bruta, com a demonstrao da fora e valor de um guerreiro lombardo que seria futuramente rei. Uma prtica relacionada cultura guerreira caracterstica dos povos germanos, a violncia e a aptido para a guerra. Portanto, os combates singulares se apresentaram como uma manifestao da cultura blica lombarda. E tambm foram importantes para a formao dessa cultura e do Reino Lombardo. Por meio dos mitos, essa cultura guerreira foi passada s geraes posteriores.

Os guerreiros candeos: os Cynocephalus lombardos

Quarto
Captulo

, a funo guerreira dos germanos possua uma significao dupla: soberano e guerreiro, representado e ligado a Oinn, tambm lembrado como Wodan.88 Oinn era o deus soberano, a divindade com mais devotos quanto s prticas guerreiras. Ele estimulava uma fria em seus guerreiros durante a batalha. A devoo a Oinn na euforia da batalha fazia parte do culto odnico, cuja influncia na Escandinvia pueril foi inegvel.89 A primeira referncia a transformaes de homens em lobos na Escandinvia e Germnia surgiu com Santo Bonifcio (sc. VIIVIII), que registrou esta crena em sua misso entre os germnicos. O indivduo se transformava ao vestir ou portar alguma pele de lobo ou urso. Normalmente essa metamorfose se dava durante o anoitecer e o indivduo transformado adotava todas as prticas do animal, inclusive a
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Na Antiguidade e na Alta Idade Mdia

87 Este captulo faz parte de um artigo publicado junto ao amigo Renan Marques Birro (BIRRO, Renan Marques; FIORIO, Jardel Modenesi. op. cit., nota 1). 88 DUMZIL, G. El destino del guerrero. Mxico: Siglo XXI, 1971, p. 03-06. 89 DAVIDSON, Hilda Ellis. The lost beliefs of Northern Europe. London: Routledge, 1993, p. 76-77; 98-100.

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Os guerreiros candeos: os Cynocephalus lombardo

ingesto de carne proveniente da caa.90 Um dos povos germnicos que mantiveram uma ligao com candeos foram os lombardos: estes eram os guerreiros de Oinn, pois foram escolhidos durante a batalha Sicque Winilis Godan victoriam concessisse.91 A relao com o co foi expressa na Historia Langobardorum da seguinte maneira:
Agora bem, os lombardos colocaram-se a decidir o que deveriam fazer, ao ver as grandes tropas de seus inimigos e no se atrever a chocar com eles devido ao reduzido do prprio exrcito, e finalmente a necessidade lhe encontrou um plano. Simularam ter em seu acampamento uns cinocfalos, ou seja, homens com cabea de co, e fizeram correr entre os inimigos a noticia de que estes guerreavam com tenacidade, bebiam sangue humano e, se no alcanassem o inimigo, bebiam o seu prprio.92

Os germnicos eram povos caadores, e o co era uma ferramenta para caa. Essa atividade se relacionava com o sagrado, pois o co tinha um papel importante, associado a Oinn. Ele possua dupla funcionalidade: guia para o mundo dos mortos, com um carter protetor; guardio, com um carter destrutivo. O co era o guia e o guardio dos mortos. Ele atacava quem aparecesse em seu percurso.93 Os lombardos so apresentados como um povo germnico feroz e pouco numeroso. Esse fato demonstra o carter tribal e inicial de sua expanso, momento em que estavam assentados nas regies prximas ao
90 Lycanthropy In: HASTINGS, James. Encyclopedia of Religion and Ethics Part 15: V. 15. Whitefish: Kessinger Publishing, 2003, p. 208. 91 Dessa maneira, Wodan concedeu a vitria aos vinilos (PAULUS DIACONUS, Historia Langobardorum, I, 8).

92 PAULUS DIACONUS, Historia Langobardorum, I, 11. Porro Langobardi cum magnas hostium copias cernerent neque cum eis ob paucitatem exercitus congredi auderent, dumque quid agere deberent decernerent, tandem necessitas consilium repperit. Simulant, se in castris suis habere cynocephalos, id est canini capitis homines. Divulgant apud hostes, hos pertinaciter bella gerere, humanum sanguinem bibere et, si hostem adsequi non possint, proprium potare cruorem. 93 DAVIDSON, Hilda Ellis. Roles of the Northern Goddess. London: Routledge, 2001, p. 48-50.

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Elba, na Mauringa, atual Mecklemburg, por volta dos sculos I a.C.-I d. C. 94 Os guerreiros-co lombardos eram sinnimos de fora e jovialidade, e representavam o futuro da tribo.95 Nos lombardos, essa caracterstica destacou-se no mito de origem, durante o perodo de migrao da Escandinvia para as terras ao sul do Mar Bltico, promovida por dois jovens irmos chefes militares.96 A imagem dos guerreiros-co, um mito, se manteve na tradio oral dos lombardos at o registro de Paulo Dicono. difcil precisar a dimenso que o co, o sangue e os guerreiros com cabea de co tinham nos ritos lombardos. Porm, estes elementos faziam parte do culto odnico, demonstrado anteriormente. O relato de guerreiros com cabea de co remete aos mitos da origem dos lombardos, pois estes deixaram sua tribo quando jovens. Mas tambm provvel que houvesse uma ligao com ritos, relacionados guerra, em que os indivduos utilizavam mscaras de co. O episdio dos guerreiros cinocfalos na Historia Langobardorum ainda permitem outra aproximao quanto a literatura germnico-escandinava mais abrangente graas a outro elemento: o sangue. Nesta passagem da pica lombarda, Paulo Dicono realou o temor dos inimigos durante o conflito: os guerreiros-co beberiam o sangue dos seus adversrios. Ademais, a prtica de tomar o sangue dos inimigos faz parte de uma tradio antiga que os acrescentava as caractersticas da vtima. Em algumas culturas, a ingesto de carne e o sangue dos homens mortos
94 MUSSET, Lucien. op. cit., p. 82, nota 5. 95 DUMZIL, G. op. cit., p. 07, nota 88; SPEIDEL, Michael P. Ancient Germanic Warriors : warriors styles from Trajan`s Column to Icelandic sagas. London: Routledge, 2004, p. 19. 96 PAULUS DIACONUS, Historia Langobardorum, I, 3.

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Os guerreiros candeos: os Cynocephalus lombardo

inspiravam a coragem, a sabedoria e outras qualidades que se destacassem naqueles homens.97 Esta prtica foi registrada em outros textos germnicos daquele tempo como, por exemplo, na Cano dos Nibelungos.
Um dos guerreiros foi at um morto, ajoelhou-se, tirou seu elmo e bebeu o sangue que corria de seus ferimentos; ainda que no estivesse habituado, achou muito bom. Que Deus vos recompense, senhor Hagen, disse o homem extenuado, por terdes-me mostrado to excelente beberagem. Jamais me foi servido melhor vinho! Se eu viver ainda por algum tempo, serei agradecido a vs. Ao ouvir que lhe agradava, muitos beberam sangue, e com isso seus corpos fortaleceram-se.98

Saxo Gramtico (sc. XII) tambm relatou um episdio em que Oinn aconselhou o heri Hadingus a ingerir o sangue de uma fera para tornar-se mais forte:
Quando partires daqui, crendo que foges, o inimigo te atacar para acorrentar-te e lanar-te s feras, presa a despedaar e a devorar. Mas tu, de teus guardas encher os ouvidos de histrias variadas e, quando um sono profundo os dominar, aps a refeio, livra-te das cordas e das duras correntes que te puseram. Afasta-te, aps ter deixado passar um momento, e precipita-te com toda tua fora sobre o leo furioso que est acostumado a brincar com os cadveres dos cativos. Usa teus msculos vigorosos contra seus flancos terrveis e, com teu gldio nu, rasga as fibras de seu corao. Faz logo descer por tua garganta o sangue
97 FRAZER, James George. The golden bough: A study in a magic and religion. London: Penguin Classics, 1996, p. 598-599. 98 ANNIMO. Das Nibelungenlied, XXXVI, 2114-2117. Traduo disponvel em: ANNIMO. A cano dos Nibelungos. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 324. do sprach von tronege hagene | ir edel ritter gvt swen twinge dvrstes not | der trinche hie daz plvt daz ist in solher hice | bezer danne win ez en mach an disen ziten | et nv niht bezer gesin do gie der recken einer | da er einen toten vant er kniete im zv den wunden | den helm er ab gebant do begond er trinchen | daz vliezende plvt swi vngevon ers waere | ez dvhte in grozliche gvt nv lon iv got her hagene | sprach der mvede man daz ich von iwer lere | so wol getrvnchen han mir ist noch vil selten | geshenchet bezer win lebe ich deheine wile | ich sol iv immer waege sin do di ander daz gehorten | daz ez in dvhte gvt do wart ir michel mere | di trvnchen ovch daz plvt davon gewan vil crhepfte | ir etesliches lip des engalt an lieben frivnden | sit vil manech waetlich wip.

Jardel Modenesi Fiorio fumegante e tritura essa carne, qual iguaria, sob a mordida de tuas mandbulas. Ento, uma fora nova habitar teus membros, ento uma firmeza inesperada penetrar em teus msculos, e um afluxo de potente vigor inundar teus braos nervosos. Eu prprio abrirei o caminho para o teu intento, prostrarei os servidores em profundo sono e os manterei roncando a noite inteira.99

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Estas passagens realam que o hbito de sorver o sangue recuperava e, no poucas vezes, ampliava o poder do indivduo, seja em fora ou ao conferir-lhe novas e maravilhosas habilidades. Os guerreiros candeos inicialmente eram os combatentes mticos de Oinn no corao da sociedade germnica.100 Esta condio evidente no caso lombardo, uma vez que os asseclas odnicos com cabea de co foram os fundadores da tribo lombarda e, conseqentemente, formavam a sua elite guerreira. A expanso em direo ao sul e a influncia e adeso de outros povos atenuou o mito dos cynocephalus, que permaneceu no inconsciente coletivo e foi transmitida oralmente.

 SAXO GRAMMATICUS. Saxonis Gesta Danorum, I, vi., 8. Traduo disponvel em: DUMZIL, Georges. Do Mito ao Romance. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 55. Hinc te tendentem profugum ratus hostis impetet, ut teneat vinclis faucisque ferinae obiectet depascendum laniatibus: at tu custodes variis rerum narratibus imple, cumque opor dapibus functos exceperit altus, iniectos nexus et vincula dira relide. Inde pedem referens, ubi se mora parvula fundet, viribus in rabidum totis assurge leonem, que captivorum iactare cadavera suevit, inque truces armos validis conare lacertis et cordis fibras ferro rimare patenti. Protinus admissa vapidum cape fauce cruorem corpopreamque dapem mordacibus attere malis. Tunc novavis membri aderit, tunc robora nervis succedent inopina tuis solidique vigoria congeries penitus nervosos illinet artus. Ipse struam votis aditum famulosque supore conficiam et lenta stertentes nocte tenebo. 100 SPEIDEL, op. cit., p. 32, nota 95.

A realeza lombarda

Quinto
Captulo

Dividi o captulo em outros trs sub-captulos. O primeiro sobre

a realeza lombarda, sua natureza, mudanas e formao. No segundo, uma interessante anlise acerca da relao entre a lana e a realeza. E, por ltimo, uma anlise iconogrfica de uma curiosa arte em metal, datada do perodo do reinado de Agilulfo. I. Da tribo ao reino
Os reis so eleitos conforme a sua nobreza, mas os capites, escolhidos segundo a sua capacidade. O poder dos reis, entretanto, no ilimitado ou absoluto e os chefes comandam mais pelo exemplo dos seus atos e pelo atrevimento das suas aes do que pela fora da sua autoridade. Se se mostram ousados e destemidos e conseguem arrebatar a vitria, governam sob admirao dos povos. Entretanto a ningum, a no ser aos sacerdotes, se consente o direito de aoitar, prender ou matar: a pena no considerada como castigo ou execuo das ordens de um comandante, mas imposta pelos deuses que, como crem, presidem aos combates.101
101 Tacitus, Germania, VII. Reges ex nobilitate, duces ex virtute sumunt. Nec regibus infinita aut libera potestas, et duces exemplo potius quam imperio, si prompti, si conspicui, si ante aciem agant, admiratione praesunt. Ceterum neque animadvertere neque vincire, ne verberare quidem nisi sacerdotibus permissum, non quasi in poenam nec ducis iussu, sed velut deo imperante, quem adesse bellantibus credunt. Original disponvel em: <http://www.thelatinlibrary. com/tacitus/tac.ger.shtml>. Traduo disponvel em: <www.ricardocosta.com>.

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A realeza lombarda

Assim comeo este captulo: com uma significativa descrio de Tcito sobre os reis germnicos. O relato desse historiador romano do sculo I d. C., perodo tribal dos povos germnicos. Esses reis reges ex nobilitate descendiam de antepassados divinos, e eram os representantes de uma sociedade territorialmente pequena, porm homognea em maioria populacional. Em contrapartida, os comandantes duces ex virtute recebiam a liderana graas a sua aptido de liderana guerreira no grupo, num cl da tribo. Esses comandantes eram eleitos pelo grupo armado dos povos em mobilidade territorial aps uma vitria decisiva no assentamento de uma nova terra, criando uma nova estirpe divina.102 Ou seja, esse processo de cmbio, contido nos mitos, caracterstico dos povos em migrao, principalmente em relao obteno de novas terras por meio de vitrias frente a outros povos. E, provavelmente, ao se instalarem numa nova terra, carregaram consigo os costumes de sua antiga tribo e formaram uma nova dinastia de estirpe sagrada. Esses episdios de migrao, contendo feitos hericos e guerras e anteriores a formao da realeza dos reinos germnicos militares, determinaram a origem de um povo, cujo comandante militar estava apto a exercer o papel do antigo rei sacral e liderar seu povo, utilizando-se daquela antiga forma de governar que era anterior s migraes103. Com os lombardos no foi diferente. Dessa forma, esses dois tipos de autoridade parecem ter se mesclados. Nesse nterim, os lombardos se fortaleciam militarmente e enriqueciam com o botim das expedies militares. Essa prtica passou a fazer parte de sua cultura.
102 WOLFRAM, Herwig. The Roman Empire and Its Germanic Peoples, California: University of California Press, 1997, p. 18. 103 Ibid, p. 18.

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Devido falta, ou escassez, de escritos sobre a Germnia pr-crist, muito complicado delimitar com preciso a liderana germnica. Ainda um tema nublado.104 A fonte mais prxima a esse perodo o relato de Tcito, descrito acima, pertencente a um perodo de migrao, ou seja, uma nova fase. No entanto, nenhuma fonte de autores antigos nos informa sobre a liderana lombarda durante o perodo embrionrio da gens langobardorum.105 Uma maior clareza sobre a realeza obtida numa literatura muito posterior, correspondente a dos reinos germnicos: por exemplo, a Origo gentis Langobardorum e a Historia Langobardorum. De acordo com as duas fontes, os lombardos foram comandados por chefes militares, os principes ou duces, em tempos primitivos, durante a migrao do povo.106 Na Historia Langobardorum, o autor relata a histria de dois irmos, Ibor e Aio, que, juntamente com sua me Gambara, foram os fundadores do povo lombardo, durante o processo de migrao da Escandinvia para a Europa continental (regio da atual Polnia). A origem dos lombardos contada atravs de um mito, tendo a me acima descrita mais Wodan e Frea como protagonistas, durante um embate contra os vndalos:
Cuenta en este punto la tradicin una ridcula conseja, que los vndalos fueron ante Godan a pedirle la victoria sobre los vinilos, y que aqul respondi que se la dara a quienes viese primero al salir el Sol. Entonces, segn se cuenta, Gambara fue ante Frea, la esposa de Godan, y le pidi la victoria para los vinilos; Frea le aconsejo que las mujeres de los vinilos se soltasen el cabello, se lo arreglasen en torno a la cara como si fuera una barba, se presentasen con sus maridos muy
104 BLOCH, March. Os reis taumaturgos. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 70. 105 JARNUT, Jrg. Gens, rex and regnum of the Lombards. In: GOETZ, H.-W.; JARNUT, Jrg.; POHL, Walter. (Org.). Regna and Gentes. The Relationship between Late Antique and Early Medieval Peoples and Kingdoms in the Transformation of the Roman World. Leiden; Boston: Brill, 2003, p. 409. 106 Ibid., p. 410.

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A realeza lombarda de maana y se colocasen, para que Godan las viera tambin, del lado por el que acostumbraba a mirar hacia el Este por una ventana. As se hizo y, cuando sali el Sol y Godan las vio, dijo: Quines son esos longuibarbos?. Entonces Frea sugiri que otorgase la victoria a quines haba dado nombre. Y de esa manera Godan concedi la victoria a los vinilos.107

Por ser cristo, Paulo contestou esse conto. 108 Alm disso, tem-se um destaque da figura feminina, a me e a deusa. Porm, o que mais salta aos olhos a questo em torno do significado do mito na transformao do povo lombardo, que se encaixa com a idia da realeza citada acima. Os dois irmos representam uma nova fase, o surgimento de um novo povo: os Lombardos. Por meio de Wodan, foram concedidos aos irmos uma dinastia divina e um novo nome, ligados a esse deus, de onde deriva a identidade da gens langobardorum. Eles possuam a caracterstica dos dois chefes: o rei de origem divina e o chefe militar. Isso me leva a perceber que durante a migrao no possvel uma separao dessas duas caractersticas de liderana. Agelmundo considerado o primeiro rei lombardo, escolhido durante uma vitria num tempo de migrao, do Elba para a Bomia. Alm
107 PAULUS DIACONUS, Historia Langobardorum, I, 8. Refert hoc loco antiquitas ridiculam fabulam: quod accedentes W andali ad Godan victoriam de Winilis postulaverint, illeque responderit, se illis victoriam daturum quos primum oriente sole conspexisset. Tunc accessisse Gambaram ad Fream, uxorem Godan, et Winilis victoriam postulasse, Freamque consilium dedisse, ut Winilorum mulieres solutos crines erga faciem ad barbae similitudinem componerent maneque primo cum viris adessent seseque a Godan videndas pariter e regione, qua ille per fenestram orientem versus erat solitus aspicere, collocarent. Atque ita factum fuisse. Quas cum Godan oriente sole conspiceret, dixisse: Qui sunt isti longibarbi?. Tunc Fream subiunxisse, ut quibus nomen tribuerat victoriam condonaret. Sicque Winilis Godan victoriam concessisse. Haec risu digna sunt et pro nihilo habenda. Victoria enim non potestati est adtributa hominum, sed de caelo potius ministratur. Verso espanhol disponvel em: PABLO DICONO. Historia de los Longobardos. Introduo, traduo e notas de Pedro Herrera Roldn. Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 2006. 108 Paulo apresenta Wodan de modo humano, no divino. Ao mesmo tempo, contesta-o, pelo fato dele outorgar poder aos homens. Como cristo e entendido da Bblia, Paulo possivelmente se baseou no Evangelho de Joo, que conta que aps flagelarem Cristo e colocarem-no a coroa de espinho, Pilatos lhe disse: Tu no me respondes? No sabes que tenho poder para te soltar e para te crucificar? Ento, Jesus respondeu: No terias poder algum sobre mim, se de cima no te fora dado. (Evangelho de So Joo 19, 10-11).

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disso, a migrao dos dois irmos ocorreu cerca do I. d.C, enquanto o de Agelmundo cerca da segunda metade do IV d. C. Portanto de um perodo para o outro h uma grande defasagem temporal que no relatada por Paulo, estendendo o governo dos dois irmos, talvez por motivos literrios ou como repetio da tradio literria. A eleio de Agelmundo como rei pode ser entendida como uma opo dos lombardos por uma nova liderana, a realeza. Esses que optaram por um rei supostamente foram os lombardos que se separaram daqueles que permaneceram no Baixo Elba, dirigindo-se, assim, em direo ao sul.109 Esses movimentos migratrios tribais de abandono de antigas reas de assentamento foram comuns entre germnicos, inclusive os lombardos. E sempre um novo assentamento seguido de uma vitria em combate e/ou eleio de um novo lder. Conseqentemente, alguns lombardos ficaram para trs, nas antigas reas, no seguindo os outros para uma nova regio. Nesse ponto de vista, a memria baseada na tradio oral sempre relata as origens de modo que presume a existncia de outras origens.110 Um fato determinante para a manuteno da instituio real foi a identificao, nos sculo stimo e oitavo, de Agelmundo como representante do primeiro lder, Aio. Dessa maneira, o rei apresentado como pertencente a uma estirpe nobre originria de Wodan, os Gugingus. Ainda mais determinante nessa manuteno foi a escolha de Lamiso como sucessor de Agelmundo.111
109 JARNUT, Jrg. op. cit., p. 411, nota 105. 110 WOLFRAM, Herwig. op. cit., p. 32, 280, nota 102. 111 JARNUT, Jrg. op. cit., p. 413-414, nota 105.

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A realeza lombarda

Com Wacho (c. 510-540), na primeira metade do sculo VI, os lombardos entraram em contato com a Pannia. Nesse momento foi concluda a primeira aliana entre lombardos e bizantinos112, e o primeiro tratado entre lombardos e francos.113 Audono (c. 547-560/65) foi o sucessor. Ele estabeleceu o assentamento lombardo na Pannia, possivelmente favorecido com a guerra entre ostrogodos e bizantinos, por serem aliados destes. No entanto, o povo lombardo estava mais fortalecido militarmente e numericamente, podendo abrir mo da aliana com Constantinopla, como demonstrou as vitrias frente a outros povos vizinhos, principalmente aos gpidas.114 Com a morte de Audono, o sucessor foi seu filho Albono (560/65572). De estirpe Lethingi, este rei tornou-se heri lombardo, obteve vitrias contra os gpidos e conduziu seu povo a Itlia, em 568.115 Albono casou com a filha do rei franco Clotrio I, Clotsvinda, em 555, como garantia da manuteno da aliana entre francos e lombardos, e evitar conflitos. Alm disso, o rei lombardo buscou apoio aos avaros contra os gpidos. Ento, em 567, os lombardos, comandados por Albono, venceram os gpidos. Em 568, Albono comandou os lombardos em direo a Itlia. Dessa forma, as vitrias de Albono, seus feitos hericos e sua bravura foram comemorados em canes hericas saxs e bvaras.116 Aps a morte de Albono117, a realeza ficou debilitada. O segundo
112 Os lombardos tornaram-se foederati (federados aliados) dos bizantinos. 113 WOLFRAM, Herwig. op. cit., p. 281-282, nota 102. 114 Ibid, p. 282-283. 115 JARNUT, Jrg. op. cit., p. 414, nota 105. 116 WOLFRAM, Herwig. op. cit., p. 284, nota 102. 117 O rei foi morto num episdio tipicamente brbaro, tramado por sua esposa Rosamunda. Esse episdio foi retratado posteriormente na literatura e no cinema. Na literatura, destaque para a tragdia

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rei italiano foi Clef, mas no ficou muito tempo no trono, pois foi assassinado em 574. Sucedido o fato, os lombardos no elegeram um novo rei. Dessa maneira, a Itlia Lombarda ficou nas mos dos duques que lideravam os subgrupos da gens divididos por regio.118 No interregno no havia um poder central que liderasse os lombardos. A liderana estava fragmentada em regies, em ducados, onde cada um tinha seu prprio lder: chefe de um cl familiar com poderes militares e administrativos que pertenciam a uma famlia de estirpe.119 A poca foi uma das mais violentas do perodo lombardo italiano, como nos relata Paulo Dicono.120 A situao vivida no interregno no estava sendo positiva para os lombardos, pois sofriam presso dos bizantinos, dos francos e da Igreja. Ento, os duques perceberam a necessidade de trazer de volta vida a realeza dinstica.121 Assim, Autrio, filho de Clefo, foi escolhido como rei. importante destacar que essa escolha, consciente ou inconsciente, restabeleceu a monarquia, salvaguardou a realeza e assegurou um sistema administrativo para a manuteno da conquista e estabelecimento na
de Vittorio Alfieri (1783). No cinema, o filme Rosmunda e Alboino, de 1961, do escritor e diretor Carlo Campogalliani. 118 JARNUT, Jrg. op. cit., p. 415, nota 105. 119 Essas regies dizem respeito a fara. Esta um grupo de um cl familiar ou tribo com funo eminentemente militar nos tempos iniciais da ocupao italiana. Mais tarde, nos sculos VII e VIII, o termo designava os assentamentos lombardos e se configurou na estrutura social lombarda: arimanni, os homens livres da linhagem original lombarda, e que constituam a base do exrcito e a assemblia dos homens em arma; aldii ou aldiones, os semi-livres, tambm integrantes do exrcito, sujeitos a um arimannus, geralmente eram indivduos de outros povos germnicos incorporados aos lombardos. 120 O interregno relatado na Historia Langobardorum do captulo 32 do Livro II at o captulo 16 do Livro III. 121 O que determinava na escolha de um rei no era apenas a sua capacidade militar, mas tambm a sua origem dinstica, o sangue de sua estirpe familiar. Portanto, a legitimidade dinstica era mais forte do que a legitimidade pessoal do rei (BLOCH, March. op. cit., p. 71, nota 104).

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A realeza lombarda

Itlia.122 Outrossim, a eleio de um rei apresentada como uma atividade coletiva de um grupo que compartilha uma identidade comum que contribuiu para formar e legitimar a realeza.123 Essa coletividade tambm recproca, do rei para o seu povo. Os reis possuam poderes sobrenaturais a fim de manter o controle sobre a natureza. O rei concebido como o centro do universo: Ele o ponto de apoio do qual depende o equilbrio do mundo, e a menor irregularidade de sua parte pode perturbar esse delicado equilbrio.124 Essa a idia de realeza antiga e sagrada, defendida por March Bloch (2005) e Frazer (1979). Tais poderes servem a uma finalidade coletiva como garantia de lograr o bem-estar do todo, do grupo, e no a fins particulares.125 Desse modo, necessrio manter a vida do rei preservada em prol do povo.126 Ento, as regras, os tabus e crenas eram destinados a tal finalidade. No caso dos lombardos, tal pensamento confirmado com o dito de Rotrio. O cdigo apresenta diversas leis que versam sobre a segurana do rei. A primeira lei trata justamente sobre isso: 1. O homem que conspira e d conselho contra a vida do rei ser morto e seus bens confiscados.127 Ao produzir um cdigo de leis o rei no poderia desvincular-se da legislao da antiga cultura germnica, nem rejeitar a sua memria de sua
122 JARNUT, Jrg. op. cit., p. 415-416, nota 105. 123 Ibid., p. 416. 124 FRAZER, James George. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1979, p. 79. 125 BLOCH, March. op. cit., p. 72, nota 104. 126 FRAZER, G. op. cit., p. 83, nota 124. 127 Edictus Rothari, 1. Si quis hominum contra animam regis cogitaverit aut consiliaverit, animae suae incurrat periculum et res eius infiscentur.

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estirpe.128 Da em diante, os reis preocuparam-se em confirmar a tribo na tradio da lei lombarda em beneficio da sua gens.129 O sucessor de Autrio foi Agilulfo. Seu reinado foi o primeiro grande esforo de romanizao da realeza lombarda130, mas o contato com a cultura romana e com o Cristianismo no era recente, pois havia ocorrido quando os lombardos estavam assentados na Pannia. Uma demonstrao dessa caracterstica romana do reinado de Agilulfo um documento iconogrfico: a Lmina de Agilulfo.131 Os lombardos encontravam-se num territrio ainda romanizado, principalmente sob influncia bizantina. Da mesma forma, o contato com o Cristianismo estava mais ntimo. No entanto, o elemento germnico no havia desaparecido, ainda estava presente na realeza, por exemplo, a lana. Tratar sobre a questo religiosa lombarda muito complicado: a maioria da gens insistia na religio tradicional ligada a Wodan; reis direcionados ao Catolicismo; reis e duques arianos. A partir de finais do sculo VI, surgiu um novo ingrediente na realeza lombarda: a influncia romano-crist e sua concepo de monarquia, porm ainda tmida. Os reis buscaram na Bblia essa nova forma de governo monrquico-teolgico. Os reis lombardos denominaram-se de Rex Dei gratia Rei pela graa de Deus.132 Mas o ingrediente ainda no estava dissolvido com intensidade, pois a aristocracia tribal mantinha resistncia. A realeza oscilou em reis
128 AZZARA, C. Le rappresentazioni Del potere rgio nellItlia longobarda. In: Revista Electrnica : Actas y Comunicaciones.Instituto de Historia Antigua y Medieval. Faculdad de Filosofia y Letras UBA. Vol. 1. Buenos Aires: 2005, p. 5. 129 JARNUT, Jrg. op. cit., p. 416, nota 105. 130 AZZARA, C. op. cit., p. 4, nota 128. 131 A lmina de Agilulfo ser analisada mais frente, no subcaptulo seguinte. 132 ULLMANN, W. Historia del pensamiento poltico en la Edad Media. Barcelona: Editorial Ariel, 1999, 53.

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arianos, reis catlicos e a aristocracia tribal tradicional. O sucessor de Agilulfo foi seu filho, Adaloaldo (616-626). Influenciado por sua me Teodelinda, uma rainha catlica, e batizado cristo, o novo rei abraou abertamente a f catlica.133 Assim, tinha-se a completa converso ao catolicismo de um povo e de uma realeza fragmentados religiosamente. Apesar da resistncia aristocrtica, o catolicismo se fortalecia lentamente no Reino Lombardo.134 Ao mesmo tempo, a autoridade real se robustecia: a hereditariedade dinstica135 do rei em substituio conquista militar ou casamento com a filha de um predecessor ou outro rei; e um processo de estabilidade da localizao territorial da realeza, no caso a cidade de Pavia136 como residncia real.137 importante destacar que, paralelo ascenso da realeza no norte da Itlia, alguns ducados tambm se fortaleciam: Espoleto e Benevento desenvolveram-se comandados por seus duques. A disputas entre os ducados, principalmente pelo poder, e a sua insubordinao frente ao poder central tornou a monarquia lombarda instvel. O arianismo e a antiga tradio germnica de alguns duques e parte da populao contradiziam com o perfil do rei, no caso se o rei fosse catlico.138
133 AZZARA, C. op. cit., p. 5, nota 128. 134 JARNUT, Jrg. op. cit., p. 420, nota 105. 135 Isso no impediu que os duques elegessem os reis, o que de fato ocorreu algumas vezes por questes de disputas poltica e religiosa. 136 O estabelecimento de Pavia como capital foi de suma importncia para o regnum Langobardorum : a sua escolha foi ponto fundamental para a manuteno da centralizao e institucionalizao do reino ( JARNUT, J. op. cit., p. 418, nota 105). 137 AZZARA, C. op. cit., p. 5, nota 128. 138 ORTON, Previt. C.W. op. cit., p. 315, nota 6.

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Entretanto, enquanto as disputas entre os duques e o rei ocorriam, mais especificamente entre Alahis, duque de Trento, e Cuniberto (688-700)139, filho de Bertarido (672-688)140, o Arianismo perdia fora e espao para o Catolicismo.141 Com a ajuda de bispos catlicos, Cuniberto saiu como vencedor. Com isso, esse episdio marcou a vitria do Catolicismo frente ao Arianismo, do rei e sua realeza sobre os duques e seus ducados.142 Paralelo ao enfraquecimento do Arianismo, multiplicaram-se as construes de igrejas e monastrios realizadas pela atitude real.143 No entanto, apesar desses contrapontos, das influncias crists cada vez mais presentes, a presena do aspecto germnico ainda era forte, principalmente na aristocracia. Assim, o governo dos duques gerou particularismos nas regies, o que garantiu um carter prprio Itlia medieval.144 Na primeira metade do sculo VIII, a realeza encontrava-se redefinida, no qual o rei se preocupou em manter uma relao com os arimanni baseada na fidelidade pessoal.145 Ao mesmo tempo, a matriz romanocrist ganhou mais densidade na realeza. Esses acontecimentos foram possveis graas a Liutprando e sua f catlica.146 Este foi considerado
139 Ou Cuniperto. 140 Tambm Bertarito ou Pertarito. 141 Sobre o embate entre Cuniberto e Alahis: Paulus Diaconus. Historia Langobardorum V, 35-41. 142 ORTON, Previt. C.W. op. cit., p. 316, nota 6. 143 AZZARA, C. op. cit., p. 6, nota 128. 144 ORTON, Previt. C.W. op. cit., p. 316, nota 6. 145 Este modelo de clientela, embora no fosse semelhante aos laos de vassalagem entre os Francos, teve uma repercusso na estrutura social semelhante a dos Francos (DELOGU, Paolo. Lombard and Carolingian Italy. In: MCKITTERICK, Rosamond. The New Cambridge History Medieval, v. II, Cambridge: Cambridge University Press, 2006., p. 293). 146 AZZARA, C. op. cit., p. 6, nota 128.

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um dos maiores reis lombardos. Aps a sua morte, o Reino Lombardo entrou em grande instabilidade, enfraqueceu, foi desfragmentado e anexado ao Reino Franco de Carlos Magno. A importncia da realeza lombarda na formao de seu povo inegvel. Ela ajudou a resguardar a tradio, transformou-se e manteve o reino vivo, durante o processo de migrao, formao do reino e queda. Durante o estabelecimento do Reino Lombardo at sua anexao pelos Francos, a realeza demonstrou muita complexidade e dialtica: brigas pelo trono, reis eleitos, filhos herdando a realeza do pai. No havia uma seqncia coerente de posse do reino, o que demonstra uma forte influncia das caractersticas tribais e mticas na formao da realeza e identidade lombarda. II. A lana Os rituais de investidura real eram comuns em toda a sociedade germnica, o que evidencia a existncia de diversos tipos de posse do rei. Eles so antigos, desde os tempos da invaso, e o seu aspecto central foi mantido atravs dos mitos.147 Essas cerimnias podiam ocorrer durante a batalha, onde o chefe militar era elevado num escudo aps eleito rei por seus guerreiros. Isso era comum entre os germnicos e, por isso, relatado por diversos escritores. Por exemplo, o caso do rei ostrogodo Witigis que foi investido aps ser elevado em um escudo.148 Outro exemplo o do rei Brinnius, na segunda
147 GASPARRI, Stefano. Kingship rituals and ideology in Lombard Italy. In: THEUWS, F., NELSON, J.L. (Org.). Rituals of power : from late antiquity to the early Middle Ages. Leiden; Boston; Kln: Brill, 2000, p. 95-114. 148 Iordanes. Getica, XLI, 215.

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metade do sculo I d.C. Este chefe militar foi feito rei ao ser elevado em um escudo sobre os ombros de seus guerreiros, como era o costume de seu povo.149 Estes rituais de eleio tm um centro estruturado em costumes de povos da Antiguidade Tardia, incluindo o Imprio Romano. Assim, a existncia da mescla entre os ritos reais germnicos e romanos teve como conseqncia a formao dos reinos da Alta Idade Mdia.150 No se deve esquecer tambm que a influncia crist tambm esteve presente nos rituais de investidura real, mas em um perodo posterior, por volta do final do sculo VII e incio do VIII em diante. Nesse caso, trata-se da uno rgia: uma cerimnia de consagrao do rei com leo sagrado e geralmente realizada por um homem da igreja, um bispo ou at mesmo o papa. Tal cerimnia havia sido emprestada da Bblia, sobretudo dos antigos reis hebraicos do Velho Testamento. Nesses rituais, o simbolismo estava muito presente, sobretudo em relao aos objetos utilizados. Assim como o leo possua seu valor simblico, nos lombardos, a lana tomou esse papel. Ou seja, alm de ser o principal armamento lombardo, ela tinha uma funo peculiar: objeto de destaque no ritual de investidura do rei. Dessa forma, esse objeto desempenhou importante papel na formao da cultura lombarda, passando desde os mitos at situaes da vida lombarda, por exemplo, as batalhas e as cerimnias reais de posse do trono. Isso comprovado pelo fato do chefe militar ter sido eleito rei na assemblia das lanas, a gairthinx, pelo seu exrcito, durante a batalha, no perodo de migrao. Porm, aps o estabelecimento definitivo na
149 GASPARRI, Stefano. op. cit., p. 96, nota 147. 150 Ibid., p. 97.

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Itlia, essa investidura no estava mais presente na eleio real. Contudo, a representao simblica da lana ainda existia na posse do trono da nova realeza, como confirma o dito de Rotrio pelo fato de ter sido aprovado per gairethinx, na assemblia das lanas.151 Alm disso, havia outro aspecto da investidura real lombarda em relao lana: a entrega de uma lana ao novo rei como representao do seu poder. De acordo com Paulo Dicono, em 735, Liutprando estava enfermo e, achando que este no sobreviveria, os lombardos elegeram Hildeprando (d. 744), sobrinho do rei, como rei e entregaram-lhe uma lana, como era o costume.152
151 Edictus Rothari, c. 386. Praesentem vero dispositionis nostrae edictum, quem deo propitio cum summo studio et summis vigilis a celestem faborem praestitis inquirentes et rememorantes antiquas legis patrum nostrorum, quae scriptae non erant, condedimus, et quod pro commune omnium gentis nostrae utilitatibus expediunt, pari consilio parique consensum cum primatos iudices cunctosque felicissimus exercitum nostrum augentes constituimus, in hoc membranum scribere iussimus; pertractantes et sub hoc tamen capitulo reservantes, ut, quod adhuc annuentem divinam clementiam per subtilem inquisitionem de antiquas legis langobardorum, tam per nosmetipsos quam per antiquos homines, memorare potuerimus, in hoc edictum subiungere debeamus; addentes, quin etiam et per gairethinx secundum ritus gentis nostrae confirmantes, ut sit haec lex firma et stabelis, quatinus nostris felicissimis et futuris temporibus firmiter et inviolabiliter ab omnibus nostris subiectis costodiatur. With the favor of God and with the greatest care and most careful scrutiny, obtained by heavenly favor, after seeking out and finding the old laws of our fathers which were not written down, and with the equal counsel and consent of our most important judges and with the rest of our most happy nation (exercitus) assisting, we have established the present lawbook containing those provisions which are useful for the common good of all our people. We have ordered these laws to be written down on this parchment, thus preserving them in this edict so that those things which, with divine aid, we have been able to recapture through careful investigation of the old laws of the Lombards known either to ourself or to the old men of the nation, we have put down in this lawbook. Issued and confirmed by the formal procedure ( gairethinx) according to the usage of our nation, let this be strong and stable law: let it be observed firmly and inviolably by all our subjects in our own most happy and in future times. (Rothars Edict. In: DREW, K. F. (Traduo e Introduo). The Lombard Laws. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1996, p. 129). 152 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum VI, 55. Cui dum contum, sicut moris est, traderent, in eius conti summitate cuculus avis volitando veniens insedit. Mas cuando, como es costumbre, le entregaron la lanza real, lleg volando un cuclillo que se pos en el extremo de aquella Lanza. (PABLO DICONO. Historia de los Longobardos. Introduo, traduo e notas de Pedro Herrera Roldn. Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 2006, p. 217). Como Paulo nos informa, esse episdio no qual um pssaro pousou na ponta da lana, foi entendido por alguns sbios como um pressgio de que o governo de Hildeprando seria ruim. Todavia, Liutprando se recuperou da sua enfermidade e retornou ao trono. Mas, quando este morreu, Hildeprando foi eleito rei novamente, porm seu reinado durou pouqussimo tempo, exatamente no mesmo ano da posse, 744.

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Outra evidncia da lana relacionada realeza no encontrada em relatos escritos, mas sim representada em uma imagem: a lmina de Agilulfo153, onde o rei est posicionado no centro e entre dois guerreiros lombardos que portam uma lana cada um. A figura de um guerreiro com a funo de carregar a lana real tambm est presente na Historia Langobardorum. Em 663, ocorreu a batalha em Forino, na Campnia, entre os Lombardos de Benevento, chefiados por Romualdo, filho do rei Grimoaldo (662-671), e o exrcito Bizantino do imperador Constante II (641-668).154 Os dois exrcitos lutavam com muito empenho no decorrer da batalha, at o momento em que Amalongo, o portador da lana real, golpeou o inimigo com ela, tirou-o do cavalo e o arremessou para trs. Os homens do exrcito rival viram isso e fugiram amedrontados, mas a matana se espalhou aos bizantinos e a vitria aos lombardos.155 Esse acontecimento indica que: devido a ausncia do rei, a lana representava a realeza na batalha, e quem a portava tinha grande valor; como objeto real, a lana decidiu a vitria aos lombardos. Alm desses indcios citados acima, a Historia Langobardorum apresenta alguns interessantssimos relatos com a presena da lana.
153 Dediquei um captulo especial, no capitulo seguinte, para a anlise iconogrfica desse objeto. 154 GASPARRI, Stefano. op. cit., p. 100, nota 147. 155 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum V, 10. Cumque utraeque acies forti intentione pugnarent, tunc unus de regis exercitu nomine Amalongus, qui regium contum ferre erat solitus, quendam Greculum eodem conto utrisque manibus fortiter percutiens, de sella super quam equitabat sustulit eumque in aera super caput suum levavit. Quod cernens Grecorum exercitus, mox inmenso pavore perterritus in fugam convertitur, ultimaque pernicie caesus, sibi fugiens mortem, Romualdo et Langobardis victoriam peperit. Y cuando ambas formaciones luchaban con valeroso empeo, uno del ejrcito del rey llamado Amalongo, el que acostumbraba a llevar la lanza real, dio un fuerte golpe s um grieguecillo con aquella hasta en sus dos manos, lo sac de la silla sobre la que cabalgaba y lo levant por los aires por encima de su cabeza. As que el ejrcito griego vio esto, presa de un inmenso pavor, se dio a la fuga y, batido en una matanza definitiva, con su huida se procur a s mismo la muerte y a Romualdo y los longobardos la victoria. (PABLO DICONO. Historia de los Longobardos. Introduo, traduo e notas de Pedro Herrera Roldn. Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 2006, p. 174).

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A primeira indicao da lana proveniente do mito de origem do povo lombardo, onde Wodan concedeu a vitria aos vinilos frente aos vndalos.156 Como foi visto no capitulo 5, essa divindade possui natureza dupla: soberano e guerreiro. Os antigos germnicos acreditavam que ele decidia a batalha para um exrcito: no plano superior, apontava a sua lana em direo ao exrcito que escolheria como vencedor. No mito, os vinilos foram escolhidos por Wodan como vencedores e, em seguida, receberam um novo nome: Lombardos. A razo pela qual esse nome foi dado devido aos homens lombardos usarem barbas longas (lang = longa e bart = barba), segundo Paulo Dicono.157 Entretanto, outra etimologia do nome dos lombardos possvel, relacionada lana. Nesse caso, o termo baseado numa antiga palavra germnica, barta, que quer dizer lana, significando algo como os de largas lanas. Esta pode ser uma hiptese plausvel, pois a lana era principal arma lombarda. Na mitologia nrdica antiga, a arma que tal divindade portava era uma lana real, chamada gungnir. Os primeiros reis lombardos so considerados da famlia dos Gungingi, de acordo com as sagas e o eplogo do dito de Rotrio.158 Esse indcio relaciona Wodan, a lana e os lombardos, e demonstra uma origem no-crist da investidura real lombarda. Com isso, os lombardos so apresentados como descendentes de Wodan, ou seja, de uma linhagem real. Quem possusse a lana real seria

156 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum I, 8. 157 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum I, 9. 158 Edictus Rothari. Fuit primus rex agilmund, ex genere gugingus. ThefirstkingwasAgilmund,fromthefamilyoftheGugings (Rothars Edict. In: DREW, K. F. (Traduo e Introduo). The Lombard Laws. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1996, p. 40).

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considerado o rei.159 Essa aproximao entre realeza lombarda e Wodan encaixa justamente no que foi dito no inicio do capitulo, sobre a realeza lombarda ter formado uma dinastia de origem divina e baseada num mito. Seguindo esse raciocnio, temos a escolha de Lamiso160 como rei e a manuteno da realeza, tambm descrito no comeo do captulo. O mito do surgimento deste rei tambm envolve uma lana.161 Esse relato mtico foi uma prvia escolha de Lamiso como rei no futuro, e a lana simbolizou no apenas a legitimao do novo lder, mas tambm da dinastia divina.162 Outro relato da lana mais posterior, durante o estabelecimento dos lombardos na Itlia, aps o interregno, no reinado de Autrio. Conta a lenda que este rei marchou at a regio de Reggio Calabria, prximo Siclia, entrou no mar montado em seu cavalo e tocou uma coluna com a ponta da sua lana.163 Esse gesto pode significar a vontade dos reis em guardar o territrio sobre o seu governo.164 Nessa poca, o Reino
159 GASPARRI, Stefano. op. cit., p. 101-102, nota 147. 160 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum I, 17. 161 Ver nota 81 do captulo 4. 162 GASPARRI, Stefano. op. cit., p. 102, nota 147. 163 PAULUS DIACONUS. Historia Langobardorum III, 32. Circa haec tempora putatur esse factum, quod de Authari rege refertur. Fama est enim, tunc eundem regem per Spoletium Beneventum pervenisse eandemque regionem cepisse et usque etiam Regium, extremam Italiae civitatem vicinam Siciliae, perambulasse; et quia ibidem intra maris undas columna quaedam esse posita dicitur, usque ad eam equo sedens accessisse eamque de hastae suae cuspide tetigisse, dicens: Usque hic erunt Langobardorum fines. Quae columna usque hodie dicitur persistere et columna Authari appellari. Se cree que en torno a esta poca ocurri lo que se cuenta Del rey Autario. En efecto, es sabido que dicho rey lleg por entonces a travs de Espoleto a Benevento, que tom esta regin y que march hasta Reggio, la ltima ciudad de Itlia, vecina de Siclia; y como, segn se dice, hay all mismo una columna dentro del agua del mar, se lleg hasta ella montado a caballo y la toc con la punta de su Lanza diciendo: Hasta aqu llegarn los territorios de los longobardos. Se dice que esta columna se conserva hasta hoy y que se llama columna de Autario. (PABLO DICONO. Historia de los Longobardos. Introduo, traduo e notas de Pedro Herrera Roldn. Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 2006, p. 136). 164 GASPARRI, Stefano. op. cit., p. 101, nota 147.

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Lombardo havia acabado de sair de um perodo conturbado e instvel, ento, manter a unidade da realeza e do territrio frente aos duques e inimigos vizinhos seria uma atitude coerente e necessria. Outro ponto a destacar que a lana era uma arma tpica de um povo de cavaleiros, o que d a idia de que os lombardos adquiriram essa cultura atravs dos contatos com os nmades das estepes, no perodo de migrao, como os avaros.165 De qualquer forma, o fato da simbolizao da lana estar ligada a uma matriz wodnica no descarta a possibilidade de assimilao com outros povos. III. A lmina de Agilulfo: uma representao do triunfo do rei166 Decidi analisar essa imagem por ser considerada o primeiro retrato de um rei germnico entronado167, e tambm muito me instigou. Alm de ser a representao de um rei, o que est de acordo com o tema do captulo.

165 GASPARRI, Stefano. op. cit., p. 100, nota 147. 166 Este subcaptulo foi um trabalho que apresentei no VIII EIEM, em Agosto de 2009, na Universidade Federal do Esprito Santo (UFES-ES). 167 GASPARRI, Stefano. op. cit., p. 100, nota 147.

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Figura 1 Lmina de Agilulfo (590-616), arte no metal, bronze dourado com uma fina folha de ouro, 8 cm: No centro, a figura do rei no trono com dois guerreiros lombardos, e acima de sua cabea h uma inscrio quase apagada, mas com as letras do rei identificveis. Na parte intermediria, as duas Vitrias aladas danam e carregam uma placa com a inscrio VICTURIA. Nos cantos, as duas duplas de oferentes se aproximam do rei. Nas extremidades, duas representaes de torre, uma em cada lado. Fonte - Museo Nazionale del Bargello, Firenze.

IV. A arte germnica e lombarda As imagens medievais eram objetos no de simples valor, de nico aspecto material ou esttico em intima ligao com o sagrado. Elas expressavam caractersticas funcionais, no apenas estticas. Dentro desse carter de funcionalidade, elas apresentavam trs funes. Primeiro, as imagens medievais serviam como uma oferenda a Deus, aos santos, ao alm. Dessa maneira, elas eram como uma ponte, pois estabelecia uma ligao entre os devotos e o outro mundo. Segundo, as imagens tinham funo pedaggica, com o intuito de orientar os analfabetos. Terceiro, as imagens funcionavam como

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afirmao de poder, justificavam-no e ressaltavam os poderes dos soberanos. Estes, por meio das imagens, criavam um ambiente de aproximao glria de Deus e, ao mesmo tempo, de dessemelhana em relao aos mortais comuns.168 As imagens so meios que possibilitam compreender as representaes mentais e sociais de um perodo.169 Elas sugerem relaes dos homens com seu inconsciente mental.170Assim, a anlise da lmina de Agilulfo permite a compreenso do seu reinado. Porm, antes de estud-la importante uma descrio sobre a arte germnica e, sobretudo, lombarda. A queda do Imprio Romano, em 476, no impediu a conservao da tradio clssica. Entretanto, foi uma continuidade reformada, com formatos provenientes do perodo tardo-romano. Dessa maneira, Roma, Milo e Ravena foram as resistncias da romanidade e difusoras da cultura romana, sobretudo do Baixo Imprio, na Itlia.171 A essa cultura sobrevivente somou-se a cultura germnica. Duby escreveu de uma maneira brilhante a respeito da arte desses povos.
Ao norte, a oeste, nos pntanos e nas florestas onde as legies nunca penetraram, vivem as tribos brbaras. Essas populaes dispersas, seminmades, de caadores, criadores de porcos e guerreiros tm costumes e crenas muito diferentes. Tambm sua arte diferente: no a arte da pedra, mas a do metal, das contas de vidro, do bordado. No h monumentos, apenas objetos que as pessoas transportam consigo, armas, e essas jias, esses amuletos com que os chefes se enfeitam na vida e que so postos ao lado de seus cadveres no tmulo. () Uma
168 DUBY, Georges. Arte e sociedade: sculos V-X. In: DUBY,Georges. e LACLOTTE, Michel (coord.). Histria Artstica da Europa. A Idade Mdia. Tomo I. So Paulo: Editora Paz e Terra, 1997, p. 15-16. 169 BURKE, Peter. O testemunho das imagens. In: Testemunha ocular. Histria e imagem. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2004, p. 13. 170 DUBY, Georges. op. cit., p. 9, nota 168. 171 PIGNATTI, Mazzariol. Storia dellarte italiana, v. 1, Verona: Edizioni Scolastiche Mondadori, 1969, p. 243.

Jardel Modenesi Fiorio decorao abstrata, smbolos mgicos entrelaados em que s vezes se inserem as formas estilizadas do animal e da figura humana.172

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A arte germnica era diferente da arte clssica greco-romana. Nela estavam representadas as formas da vida, da religio e da ambientao dos povos germnicos. Essa arte era a dos objetos portteis, de grande valor pessoal e revestidos de um simbolismo mgico e atributos de poder. No entanto, essa arte sofreu a influncia do antigo Imprio Romano. A arte romana, assim como a cultura, foi em muitos aspectos conservada e exerceu uma poderosa admirao sobre os germnicos, uma espcie de assimilao.173 Esse carter assimilador foi mais forte e iminente na figura dos soberanos. Estes eram imbudos de um carter de dupla sagrao do poder. Eles eram os herdeiros dos deuses germnicos e, ao mesmo tempo, escolhidos de Deus. Essa caracterstica correspondente ao campo do poder real era refletida para as artes, pois os soberanos se sentiam impelidos a disseminarem o legado romano ancorado pela Igreja.174 A arte lombarda, como a dos outros povos germnicos, era a ourivesaria e a metalurgia, e os lombardos eram excelentes nessas reas, tanto antes quanto aps a formao de seu reino. Contudo, eles sofreram influncias das artes tardo-romanas, bizantinas e orientais difundidas principalmente pelas cidades de Milo e Ravena para o territrio do

172 DUBY, Georges. op. cit., p. 20, 168. 173 Ibid., p. 22-23. 174 Ibid., p. 32.

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Reino Lombardo.175 Essa difuso da cultura tardo-romana foi mais intensa nos sculos VII e VIII. Foi um perodo de esplendor para a cultura bizantina. Esta se propagou com maior facilidade devido a certa estagnao da cultura dos povos invasores, e com os mosteiros como meio de propagao para a Itlia e para o Ocidente.176 A influncia tardo-romana foi mais presente na arquitetura e na pintura. Na primeira, igrejas, palcios e batistrios foram construdos nos moldes da antiga tradio. Na segunda, as imagens foram marcadas por um estilo ilusionista caracterstico daquele perodo.177 No sculo VII, a arte lombarda se concentrava nas artes menores, ou seja, nos objetos da ourivesaria e metalurgia, nas jias e nos ornamentos das armas influenciadas pela cultura tardo-romana.178 A lmina de Agilulfo, portanto, faz parte desse tipo de arte. VI. A lmina de Agilulfo A lmina de Agilulfo foi encontrada no final do sculo XIX, supostamente num castelo da regio de Valdinievole179, e pertencia a parte frontal do elmo do rei Agilulfo.180Ela uma placa de bronze com uma fina camada de ouro, e foi produzida por meio de uma tcnica de
175 CHASTEL, Andr. A arte italiana. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 51. 176 ARGAN, Giulio Carlo. Histria da arte italiana, v. 1. So Paulo: Cosac & Naify, 2003, p. 276-277. 177 PIGNATTI, Mazzariol. op. cit., nota 72, p. 249-253. 178 HESSEN, Otto von. I Longobardi in Pannonia e in Italia. In: Arte e storia del medioevo in Italia, Roma, 1987, p. 23-28. 179 Valdinievole est localizada na provncia de Pistia, na Toscana. 180 MILANESE, Marco; PATERA, Anna; PIERI, Enrico (a cura di). Larciano, museo e territorio. Roma: LErma Di Bretschneider, 1997, p. 145.

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oscilao brusca de temperatura.181 A lmina apresenta uma composio simtrica de estilo rgido, com o aspecto de imagem majesttica dos antigos imperadores romanos.182 A imagem gravada no metal divide-se em quatro partes. Ao centro, vemos a figura do rei em seu trono, rodeado por dois guerreiros. Ao lado destes, duas vitrias aladas se apresentam. Entre as extremidades e a vitria alada, aparecem duas duplas de oferentes. Por fim, duas torres, uma em cada extremidade, compem a cena.

Figura 2 Centro da lmina. Fonte - Museo Nazionale del Bargello, Firenze.

181 ZAMPIERI, Girolamo. Bronzi antichi del museo archeologico di Padova. Padova: LErma Di Bretschneider, 2000, p. 113. 182 GARCIA MARSILLA, Juan Vicente. Historia de lart medieval. Valencia: Universitat de Valencia, 2002, p. 41.

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O rei veste um traje tpico romano. Seu cabelo aparenta ser escorrido, e est com um penteado partido ao meio. Ele tem um rosto estilizado com uma barba composta por um longo cavanhaque. Em sua mo esquerda, ele porta uma espada, que no parece ser longa e assemelhase a um gldio romano. Com a mo direita faz o gesto do triunfo dos imperadores romanos a mo fechada com o dedo indicador e mdio juntos apontados na altura peitoral. Os trajes, o gesto e a disposio do rei no trono comprovam ser uma cena de triunfo, e a inscrio ao lado da cabea real demonstra ser Agilulfo. Os dois guerreiros esto dispostos ao lado do rei. Eles esto armados ao estilo lombardo. Elmo com penacho estilo rabo de cavalo, cobrindo a parte superior da cabea e a face lateral at o pescoo, e armadura de cota de malha em placas sobre um manto, estendida da regio do tronco ao joelho. A lana e o escudo redondo com uma ornamentao central compem o armamento. As duas Vitrias dispem as pernas entreabertas, como se estivessem saltando ou danando. Elas possuem um par de longas asas e um longo vestido com um cinto quase na altura peitoral. A vitria direita do rei tem o cabelo comprido at os ombros e a boca aberta, parecendo entoar algum canto, garantindo uma expresso facial de alegria. Ela carrega um corno na mo esquerda e um estandarte na mo direita. A vitria do outro lado do rei tem o cabelo mais curto e um rosto mais sereno. Ela tambm carrega um corno, na mo direita, e uma placa, na mo esquerda. A figura da vitria alada comparada ao Eros grego183, o cupido
183 O Eros grego era concebido como um intermedirio entre os deuses e os homens e como um desejo de perpetuar o mortal (MACEDO, D. D. Do elogio verdade : um estudo sobre a noo de Eros como intermedirio no Banquete de Plato. Rio Grande do Sul: EDIPUCRS, 2001, p. 10 e 89).

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romano, ou Nike grega184. Por meio da proximidade a esses elementos da cultura greco-romana, a vitria alada foi uma reminiscncia de um estilo artstico prprio do perodo tardo-romano.185 As duplas de oferentes possuem os rostos estilizados e diferentes uns dos outros, porm seus trajes so semelhantes um manto que cobre o tronco, os braos e a parte superior da perna, coberta por uma cala at o tornozelo. A primeira dupla de oferentes faz um gesto de oferecimento com as mos, com uma perna flexionada e a outra estendida, o que demonstra um movimento de aproximao ao rei. A outra dupla carrega em suas mos uma coroa de formato arredondado com uma cruz presa na parte de cima, e suas pernas esto entrelaadas, como se caminhassem em direo ao rei. Por fim, as torres nas extremidades podem ser uma referncia tanto ao palcio do rei quanto cidade onde reside. Elas no demonstram nenhum carter de preocupao com a proporcionalidade, pois so representadas numa configurao menor que a dos personagens. VI. A lmina e o reinado de Agilulfo Nos primeiros pargrafos, relembro e enfatizo o reinado de Agilulfo, citado no comeo do captulo. Em 574, alguns anos aps a invaso da Itlia, os lombardos permaneceram durante um perodo de dez anos sem rei. Esse intervalo de tempo chamado de interregno, no qual a poltica lombarda estava
184 A Nike grega relacionava-se s conquistas, principalmente as agonsticas (VEIGA, Guilherme. O significado sagrado do esporte e do jogo. In: ALMEIDA, L. G. V. ; DANTAS, J. M. B. R. ; PEREIRA, O. A Margem - Coletnea de textos na margem da filosofia. 1. ed. Braslia-DF: Thesaurus, 1999. v. 1, p. 34.). 185 RIEGL, Alis. El arte industrial tardorromano. Madrid: La balsa de la Medusa, 1992, p. 251.

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sob o poder dos duques, que agiam de modo violento: igrejas espoliadas, sacerdotes assassinados, cidades arrasadas.186 Em 584, devido ao contexto externo da presso bizantina e franca sobre o territrio lombardo, Autrio foi nomeado rei e casou-se com Teodelinda, uma bvara catlica. Com isso, o reino foi restabelecido, mas no estvel. Alm disso, Autrio recebeu o ttulo nominal de Flavio, termo utilizado a posteriori pelos reis sucessores. Esse ttulo dava direitos e deveres de um verdadeiro chefe, no estilo romano, aos reis lombardos.187 Em 590, Autrio morreu. Dessa maneira, Teodelinda manteve o direito a dignidade real, pois era muito estimada pelos lombardos. Aconselhada por sbios, ela escolheu um marido e governante. Assim, Agilulfo, duque de Turim, tambm conhecido como Ago, foi o escolhido para ser esposo e rei. Segundo Paulo Dicono, ele era um homem esforado, aguerrido, de bom nimo e apresentvel porte fsico.188 Com Agilulfo, o Reino Lombardo adquiriu maior definio, estabilidade, centralizao e pacificidade. Ago intensificou a aproximao aos catlicos, sobretudo com a ajuda de sua esposa, e, em 607, converteuse ao catolicismo.189 O reinado de Agilulfo foi um trao de romanizao, no qual a caracterstica tribal da realeza prosternou diante dos fatores internos e externos o fortalecimento do catolicismo e paz com os avaros, os francos e os bizantinos favorveis estabilidade real.190 Portanto, o
186 PAULUS DIACONUS, Historia Langobardorum, II, 32. 187 ORTON, Previt. C.W. op. cit., p. 313-316, nota 6. 188 PAULUS DIACONUS, Historia Langobardorum, III, 35. 189 MUSSET, Lucien. op. cit., p. 87, nota 5. 190 GASPARRI, Stefano. La regalit longobarda. Dallet delle migrazione alla conquista carolngia. In: Alto medioevo mediterraneo, Reti Medievali Rivista, Firenze: Firenze University Press, 2005, pp. 1-50, p. 14.

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reinado de Agilulfo foi caracterizado por uma atitude pacfica frente aos cristos e aos inimigos avaros, francos, bizantinos e duques. Essa disposio poltica voltada para a romanidade demonstrada pela Lmina de Agilulfo. No entanto, no se pode enxerg-la como um simples objeto inserido num programa poltico-ideolgico, como defendeu Brogiolo, com o intuito de aproximar a maioria da populao romana ao Reino Lombardo, fragmentado tanto socialmente quanto politicamente, e, dessa forma, com a pretenso de fundar um reino ao modelo da monarquia franca e visigoda.191 O perodo de reinado de Agilulfo foi essencial para os lombardos. Foi um tempo de estabilidade poltica e de paz. Alm disso, a influncia da cultura romana tornou-se mais marcante, pois o rei revestiu-se de um carter de honra e dignidade imperial romana. E tanto a poltica do rei quanto a romanizao foram refletidas nas artes e nas construes. Edifcios religiosos igrejas, batistrios foram fundados e decorados de acordo com aspectos romanos e bizantinos.192 A partir dessa concepo acerca do reinado de Agilulfo e dos elementos presentes na cena as vitrias aladas, os guerreiros, o gesto da mo direita do rei e os oferentes pode-se interpretar a lmina como uma representao do triunfo do rei. Como dito anteriormente, as imagens medievais tinham trs funes: a oferta, o pedaggico e a afirmao de poder. Dessa maneira, a lmina foi um objeto ofertado a Deus por um soberano. Ela serviu como meio de demonstrar a seus contemporneos e aos posteriores que Agilulfo
191 BROGIOLO, G.P. Capitali e residenze regie dellItalia longobarda. In: RIPOLL, G.; GURT, J.M. (a cura di). Sedes regiae (ann. 400-800), Barcelona: Reial Acadmia de Bones Lletres, 2000, pp. 135-162, p. 138-140. 192 GASPARRI, Stefano. op. cit., p. 15-16, nota 190.

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havia sido um bom rei. Em minha opinio, a lmina a metfora iconogrfica da identidade lombarda: ambgua e mesclada. Nela esto presentes elementos germnicos, como o armamento e as vestes dos guerreiros, e os elementos romano-cristos, como as vitrias aladas e a posio do rei no trono.

Consideraes finais

Sexto
Captulo

A guerra e o mito fazem parte do campo ldico da vida humana,

pois colocam os seres humanos em relao entre si e entre profanohumano e sagrado. O mito rompe as barreiras do material e atinge ao sagrado por meio de uma simbolizao, e faz com que um indivduo sinta a sua participao num determinado grupo. Dessa forma, uma cerimnia religiosa, um rito e uma batalha so como uma pea de teatro, ou uma partida de futebol do nosso mundo atual, pois todos eles pertencem ao ldico. Os indivduos envolvidos assumem uma dupla e simultnea condio: participantes e expectadores. Mas a realidade mantida apenas durante o espetculo, num determinado perodo de tempo e local: um templo, um campo de batalha em local aberto. Essa realidade tem que ser coesa para manter o bom funcionamento, mas no impede a existncia de um conjunto de emoes individuais: um guerreiro mais forte, por exemplo; pois, a unificao deve ser em prol de todos, para garantir segurana aos indivduos. Assim, o grupo regula as

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Consideraes finais

emoes maneira de um ritual, como uma simulao do quotidiano, instigando os indivduos a adotarem uma emoo comum. Portanto, todos esses elementos ldicos citados so modos de exteriorizar o sentimento coletivo, que varia de acordo com cada grupo. A guerra e os mitos so exemplos de expresses culturais, ou at mais do que isso, ou seja, a prpria cultura. No caso dos lombardos, os mitos e as prticas guerreiras estavam interligados e contriburam na formao da cultura lombarda. Nos combates singulares, os mitos narram feitos hericos que aconteceram durante as batalhas. Eles contam que um guerreiro mais valoroso venceu seu adversrio e garantiu a sobrevivncia do seu grupo. Os relatos mitolgicos simbolizavam aspectos da vida lombarda, como o ritual odnico dos guerreiros candeos; o processo de migrao de uma regio a outra; a investidura de um rei. Dessa forma, esses elementos foram importantes para formar a identidade guerreira desse povo. Portanto, os lombardos no conseguiram formar uma unidade territorial e social como os francos porque esses relatos mitolgicos permanecerem muito fortes em sua sociedade e mesclados com a cultura de outros povos. Isso garantiu uma complexa identidade, e proporcionou um relacionamento hostil com a cultura romano-crist durante a maior parte do reinado Lombardo. Tanto que a catolicizao s foi completa e latente a partir do sculo VIII, com Liutprando, mas, ainda assim, a antiga cultura guerreira da tribo e dos primeiros tempos do reino continuou existindo na sociedade, sobretudo na oralidade.

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