OTTO MARIA CARPEAUX Historia Da Literatura Ocidental Volume 2

OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL

II
EDIES OCRUZEIRO
STE LIVRO FOI COMPOSTO E IMPRESSO NAS OFICINAS DA EMPRSA
GRFICA OCRUZEIRO S. A., EM AG8STO DE
1960, PARA AS EDIES OCRUZEIRO, RUA DO LIVRAMENTO, 1892O3, RIO
DE JANEIRO.
Diretor
HERBERTO SALES
DIREITOS AUTORAIS ADQUIRIDOS PELA EMPRESA GRFICA OCRUZEIRO
S. A., QUE SE RESERVA
A PROPRIEDADE LITERRIA DA PRESENTE EDIO.
~m9.
O CRUZEIRO
CAPfTULO I
O PROBLEMA DA LITERATURA BARRCA
O sculo XVII, que se estende, mais ou menos, de 1580
a 1680, o mais rico cie todos na histria da literatura
universal; e para justificar o superlativo basta citar alguns
nomes, escolhidos ao acaso e classificados conforme os
anos de nascimento: Tasso, Cervantes, Gngora, Lope de
Vega, Shakespeare, Tirso de Molina, Ben Jonson, Dorme,
John Webster, Quevedo, Ruiz de Alarcn, Vondel, Come
nius, Caldern, Gracin, Corneille, Milton, La Rochefou
cauld, La Fontaine, Marvell, Molire, Pascal, Mme de
Svign, Bossuet, Bunyan, Pepys, Mme de La Fayette,
Boileau, Racine, La Bruyre. Os pintores de solenes qua
dros histricos, no sculo XIX, costumavam agrupar em
trno de um rei tdas as figuras ilustres da sua poca, e
no haveria companhia mais ilustre para um quadro do
que aqules poetas e escritores, se fsse possvel encontrar
um centro para les. Mas um centro assim no existe no
sculo XVII. A riqueza abundante demais, e os caracte
res nacionais das literaturas - da italiana, espanhola, fran
cesa, inglsa, holandesa - j esto de tal modo marcados
que impossvel encontrar um centro comum de gravi
tao. A historiografia literria antiga, incapaz de de
finir o carter universal da literatura do sculo XVII, es
colheu como centro, arbitrriamente, a crte do rei Lus
XIV da Frana; e, em conseqncia, a literatura no fran
cesa da poca se perdeu de vista ou ento se fragmentou,
em pedaos sem relao de uns com os outros. Aos cr
ticos classicistas do sculo XVIII. pareceu que s a Frana
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OTTO MARIA CARPEAUX
tinha produzido, no sculo XVII, uma grande literatura; Shakespeare e Caldern foram
condenados como gnios "incultos" de literaturas "brbaras".
O senso histrico dos crticos romnticos no se podia conformar com o absolutismo

daquele dogma esttico. Admitiram-se no seio das grandes pocas literrias o teatro
elisabetiano-jacobeu de Shakespeare e o teatro espanhol de Lope de Vega e Caldern.
Mas o critrio da admisso era arbitrrio; "isso tambm grande literatura,
admirvel." No era um critrio estilstico, capaz de opor-se ao critrio classicista. A
literatura francesa do sculo XVII continuava como grupo estilstico bem
definido, de Corneille e pascal at Racine e La Bruyre; o teatro ingls e o teatro
espanhol foram considerados como excees admirveis acima do resto das suas
literaturas, que ficou ignorado e desprezado. S assim se explica o equvoco de que
Lope de Vega e Shakespeare tivessem sido considerados como poetas renascentistas;
os poetas seus contemporneos, os Gngoras e Donnes, que no era possvel, nem com
a maior boa vontade, considerar como representantes da Renascena, continuavam
condenados. Ainda existem manuais da literatura espanhola e inglsa nos quais o estilo
de Gngora explicado por uma doena mental do poeta e o nome de Donne nem
sequer figura. Fora da Frana, o sculo XVII parecia - e parece a muitos at hoje dominado pelo "mau gsto" do marinismo na Itlia, do gongorismo na Espanha, do
eufusmo na Inglaterra; a les, a crtica associava os "prcieux" franceses que deviam
desaparecer, enfim, para dar lugar arte pura do estilo Lus XIV. O dogma
classicista de Boileau, renegado com os lbios, continuava ou continua em vigor.
"Mau gsto" ou no, naquela condenao geral do marinismo, gongorismo, eufusmo e
preciosismo manifesta-se a primeira tentativa de definir um estilo comum do sculo
XVII. O marinismo a maneira potica de falar em conceitos espirituosos e metforas
afetadas para exprimir lu
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gares-comuns fteis ou sentimentos insinceros - teria conquistado a Europa inteira, de
Portugal Sucia. A semelhana entre aqules estilos inegvel; todos les
derivam direta ou indiretamente da "lngua culta" das elites aristocrticas da
Renascena. Mas a anlise mais exata das origens histricas daqueles estilos j no
permite confundi-los. Pelo contrrio, impem-se distines ntidas.
O primeiro rro fundamental foi a justaposio do eu
fusmo, fenmeno literrio do sculo XVI, ao marinismo e gongorismo, do sculo
.XVII. Por motivos lingsticos e sociais, a Renascena chegou Inglaterra mais tarde
do que s outras grandes naes europias. Spenser posterior a Garcilaso e Ronsard.
Mas no estilo marinista a Inglaterra teria precedido os outros? Na Inglaterra
teria acontecido o paradoxo de o estilo barroco preceder a Renascena? Lyly, o
representante do eufusmo, influiu no estilo das comdias de Shakespeare; Shakespeare,
no entanto, considerado como poeta mximo da Renascena inglsa, com a
conseqncia de que os seus contemporneos aparecem num manual divulgadssimo da
literatura
inglsa como "Decline of the Renaissance" - um Ben Jonson e um Dorme como
decadentes ! O verdadeiro equivalente do gongorismo-marinismo na literatura inglsa
no
o eufusmo, e sim o grupo dos "metaphysical poets" do sculo XVIII, Donne, Herbert,
Crashaw, Vaughan, Marvell, e em alguns entre les h realmente influncia do
marinismo italiano, especialmente em Crashaw. Mas sbre sses poetas pairava a
sentena condenatria do grande crtico classicista Samuel Johnson. O desprzo era
to profundo que produziu a ignorncia; nos comeos do sculo XIX, um crtico to
grande como Hazlitt confessou ter lido pouca coisa de Donne e Marvell, e nos
compndios
de literatura inglsa dsse sculo XIX nem sequer aparece o nome de Donne. A viso da
evoluo histrica da literatura inglsa ficou inteiramente desfigurada, porque

o dogma classicista impunha ignorar a literatura do Bar#686
OTTO MARIA CARPEAUX
roco ingls. Em compensao, considerava-se como "ma
rinista" o eufusmo, que coisa diferente.
As fontes espanholas de Lyly j foram verificadas:
encontram-se em Antonio Guevara, na Espanha da primeira metade do sculo XV. Mas
entre Guevara-Lyly "
e os
metaphysical poets" no existe relao alguma. Estudos recentes revelam outras fontes
do eufusmo, umas italianas e outras mais remotas ainda: Lyly, que imitou o
estilo afetado das obras de mocidade de Boccaccio (Filocolo), encontrou o hbito e at
exemplos da metfora rara no livro Emblematus libellus (1522), do notvel
historiador lombardo Andrea Alciato; enfim, fontes latinas medie
vais (1).
O marinismo italiano tem outra origem. Caracteriza-se menos, talvez, pelo estilo do que
pela mentalidade, mistura de lascvia e melancolia com religiosidade algo
hipcrita e veleidades de poesia pastoril. sses elementos definem a fonte em que
Marino se inspirou: Tasso. Com efeito, Tasso o grande poeta da Contra-Reforma
e a comparao com Ariosto basta para excluir qualquer possibilidade de trat-lo como
poeta da Renascena (2). E essa interpretao de Tasso abre novas perspectivas
definio do estilo literrio barroco.
As relaes entre o marinismo e o gongorismo espanhol so das mais complicadas. O
primeiro representante, ou antes, precursor do gongorismo, Luis Carillo y Sotomayor,
estve na Itlia; escreveu um tratado marinista, o Libro de Ia erudicin potica
(publicado em 1611), no
1) Com respeito s origens espanholas do eufusmo, cf. "Renascena Internacional",
notas 93 e 94. Sbre as origens italianas, cf. M. Praz: Studi sul Concettismo.
Firenze, 1934. Sbre as fontes medievais, cf. M. W. Croil: Introduo da edio de
Euphues por
H. Clemon, London, 1916.
Th. Spoerri: Renaissance und Barock bei Ariost und Tasso. Zuerich, 1922.
F. Chiappelli: "Tassos Stil im Uebergang von Renaissance zu Ba
rock". (In: Trivium, 7, 1949.)
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qual Gngora se teria inspirado (3). O indcio bastante
fraco. O prprio Lucien-Paul Thomas, que aventurara a hiptese, preferiu depois definir
o gongorismo como reao antiitaliana contra a poesia renascentista, reao
inspirada na poesia castelhana "flamboyante" do sculo XV (4), O papel de Carrillo y
Sotomayor fica reduzido ao de um intermedirio entre Gngora e Herrera (5),
e o resultado dos estudos recentes uma linha de evoluo autnoma, espanhola, de
Garcilaso de Ia Vega, atravs de Fernando de Herrera, a Gngora (s).
O preciosismo francs sempre foi explicado por influncias espanholas e italianas.
Alegaram-se as relaes do famoso Antonio Prez, secretrio exilado do rei Filipe
II, com o grupo da Marquesa de Rambouillet e Voiture. O fato de ter Prez morrido em
1611, ano em que comearam as reunies no salo da Marquesa (o Htel de

Rambouillet,
quartel-general dos "prcieux", s se abriu em 1617), no basta para desmentir a
hiptese. Mas as cartas de Prez no se parecem com as de Voiture; justamente o
espanhol Prez no representa o tipo do estilo barroco. Marino estve em Paris de 1615
a 1623, e foi admiradssimo (7) ; mas no foi uma admirao incondicional.
O poeta foi protegido pela crte barrca da rainha Maria de Mdicis; mas no Htel de
Rambouillet as maneiras pomposas, espanho
3) L.-P. Thomas: Le lyrisme et Ia prciosit cultistes en Espagne. Halle, 19O9.
4) L: P. Thomas: Gngora et le gongorisme considrs dans leurs rapports avec le
marinisme. Paris, 1911.
5) J. Garcia Sorano: "Luis Carrillo y Sotomayor y los orgenes del culteranismo". (In:
Boletn de Ia Academia Espanola, XIII, 1926.)
Cf. a discusso das opinies discordantes em:
M. Arce Blanco: Garcilaso de Ia Vega. Madrid, 193O.
W. Cabeen: Vinfluence de Giovanni Battista Marino sur Ia littrature franaise dans ia
premire moiti du XVIU. sicle. Grenoble, 19O4.
F- Picco: Salotti francesi e poeti italiani nei Seicento. Torino, 19O5.
2)
6)
7)
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Ias, no napolitano, causaram estranheza. Na Frana, o marinismo encontrou s um
representante autntico: Chapelain, que escreveu o prefcio do Adone, de Marino,
e o imitou. Com respeito s origens do preciosismo, admite-se hoje a possibilidade de
uma evoluo autnoma, francesa, tese j proposta em estudos menos recentes
(8) : o verdadeiro iniciador do preciosismo teria sido Thophile de Viau, que aprendeu
os "concetti" e "pointes" em Bertaut, por trs do qual surge a sombra de Ronsard.
Uma linha Ronsard - Bertaut - Thophile de Viau corresponde linha Garcilaso Herrera
- Gngora. Ronsard precursor de certos hbitos poticos barrocos (9). anlogo
o caso dos "metaphysical poets"; verificou-se que sua estranha arte metafrica
descende, muito mais do que antes se supunha, da dos poetas elisabetanos (1O). A
literatura
do sculo XVII encontra hoje novamente grande apro: Gngora e Caldern, Ben
Jonson e Donne foram reabilitados, considerados outra vez como poetas de categoria
universal e valor permanente, porque a sensibilidade moderna se reconhece naqueles
poetas como em precursores. Parte considervel da nossa literatura atual gongorista
e "metaphysical". O porta-voz dessa revalorizao do Barroco a crtica literria que se
sente responsvel pelo gsto da poca. No assim a historiografia literria:
nesta continua, em muitos setores, o desprzo pela literatura barrca, em parte porque os
historiadores esto mais longe da discusso literria, em parte porque
o dogma classicista de Boileau continua a exercer influncia subterrnea. Con
8) K. Schirmacher: Thophile de Viau, sein Leben uno seine Werke. Leipzig, 1897.
9) E. Brock-Sulzer: "Klassik uno Barock bei Ronsard". (In: Tri
nium, ITI, 1943.)
M. Raymond: "Classique et Baroque dans Ia posie de Ronsard".

(In: Conciunitas. Festschri/t Juer Heinrich Woel/Jlin. Basel, 1944.)
1O) R. Juve: Elimbethan ano Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.
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tudo, h mais de 3O anos j intenso o trabalho de retificao e reabilitao, tendo
produzido vasta bibliografia
sbre o assunto, especialmente na Alemanha (11). O ponto
de vista antigo foi tipicamente francs. Na Frana, e s na Frana, o estilo barroco foi
vencido e eliminado, cedo
radicalmente, embora no totalmente. A historiografia oficial da literatura
francesa ignorava at tempos recentes
- trmo "Barroco"; s admitia uma fase temporria de "mau gsto" entre a Renascena e
os grandes clssicos. Da ter a historiografia da literatura francesa de tratar
o sculo XVII no como sculo barroco, mas como um sculo de classicismo. Seno, a
maior poca da literatura francesa ficaria num isolamento completo entre as literaturas
contemporneas das outras naes, como um caso especial sem repercusso imediata.
Ou ento o classicismo francs devia ser tratado como antecipao do sculo XVIII,
em que as outras literaturas aceitaram realmente o grande estilo francs; mas isso
impossvel, porque a ortodoxia catlica
- o conformismo poltico do classicismo francs o separam radicalmente do "sicle des
lumires". uma alternativa entre duas impossibilidades. Por isso, a crtica
francesa - e tdas as outras no mundo que esto com ela - continua a considerar o sculo
XVII como classicista; as correntes contrrias na Frana so tratadas, nos
manuais, num captulo tradicional, "Attards et gars" (assim em Lanson) ; quanto ao
estrangeiro, l reinava o "mau gsto", quer dizer, um estilo caracterizado
pelo fato de no ser um estilo. Chegou-se a negar a existncia do Barroco em literatura.
Onde a existncia do estilo barroco no pode ser negada nas artes plsticas. verdade
que as comparaes entre as artes plsticas e a literatura so enganosas;
quan
11 j R. Wellek: "The Concept of Baroque in Literary Scholarship."
(In: Journal o/ Aesthetics & Art Criticism, V/2, dezembro de 1946.)
V. Cerny: "Les origines europenes des tudes baroquistes". (In:
Revue de Littrature Compare, XXIV/I, janeiro de 195O.)
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do, por exemplo, as definies da arte clssica e da arte barrca dadas por Woelfflin
foram aplicadas crtica literria, nasceram equvocos. Assim, no foi possvel
definir o Barroco. Mas no se trata de definir o Barroco; impossvel definir em uma
frmula exata um fenmeno to complexo como um estilo. S se trata da
aproximao,
por meio de descries sucessivas e cada vez mais exatas, do elemento comum em tda
atividade literria do sculo XVII; e sse elemento comum existe. Marinismo,
gongorismo, preciosismo, "metaphysical poetry" nasceram em relativa independncia;
com fra tanto maior impese a concluso de que deve ter sido uma mentalidade
comum que produziu em tda a parte estilos to parecidos. O sculo XVII quis escrever
dsse modo; e sse conceito da "vontade de fazer arte assim" realmente um
trmo da historiografia das artes plsticas; do mesmo modo que o prprio trmo
"Barroco" um trmo das artes plsticas.
O trmo "Barroco" (12) a expresso usada pelos crticos das artes plsticas do sculo
XVIII para desacreditar as obras que no obedeceram aos cnones ideais da
Antiguidade clssica e da alta Renascena. Durante o sculo XIX, o trmo comeou a
perder o sentido pejorativo - sempre no setor das artes clssicas - admitindo-se

a riqueza fabulosa da poca em valores arquitetnicos, plsticos e pictricos: Greco e
Caravaggio, Rubens, Hals, Jordaens, Ribera, Guercino, Callot, Nicolas Poussin,
Zurbarn, Bernini, Borromini, Velzquez, Van Dyck, Claude Lorrain, Rembrandt,
Murillo, Guarino Guarini, Fischer von Erlach, Magnasco. Das obras dsses mestres
abstrada a nossa idia do que barroco, uma idia fortemente antittica: arquiteturas
majestosas e martrios com pormenores sdicos, grande teatro aristocrtico
e ladres em tavernas sujas, paisagens de academismo arcdico e orgias frenticas,
ostentao vazia e vises msticas. Explicar
12) J. Mark: "The Uses of the Term Baroque". (In: Modern Language Review, 23,
1938.)
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a unidade superior que compreende em si essas antteses tornou-se postulado urgente,
quando Alois Riegl criou o conceito da "vontade estilstica" (13). Desde tempos
imemorveis, o critrio principal da historiografia das artes plsticas era a capacidade
dos artistas, apreciada segundo certos cnones, por exemplo, do classicismo;
distinguiramse pocas da infncia da arte nas quais a capacidade ainda est em
formao, pocas maduras nas quais os artistas possuem a capacidade de realizar o
que pretendem exprimir, e pocas da decadncia nas quais a capacidade enfraquece e
uma tcnica perfeita produz imitaes plidas ou exageros monstruosos. Nessa teoria
baseia-se a alta considerao dedicada aos classicistas de tdas as artes e de tdas as
pocas, transformando-se a histria da arte em corrida estranha de "precursores"
e "sucessores", entre os quais apenas alguns eleitos, os "clssicos", acertam; pelos leigos
essa teoria ainda aceita como se fsse um dogma indiscutido.
A discusso dsse dogma foi iniciada por Riegl, e de valor incalculvel para a
compreenso de tdas as expresses artsticas, literrias, filosficas da Humanidade.
A obra de arte, segundo Riegl, no mero produto da colaborao entre a capacidade
tcnica do artista e as qualidades do seu material plstico, lingstico ou acstico.
mister perguntar: que pretendeu realizar o artista? qual a sua "vontade"? A
capacidade, o material e a finalidade da obra (imposta pelo meio social) so meras
condies da realizao, fatres, por assim dizer, negativos, que modificam o projeto
mental do artista sem o determinar completamente. "A capacidade uma conseqncia
secundria da vontade." Quando o homem moderno se encontra em face de uma esttua
grega primitiva ou de uma igreja romnica ou de um quadro barroco, no lcito
dizer: o artista ainda no sabia esculpir uma esttua maneira de Fdias, ou ainda no
sabia construir uma catedral gtica, ou j no
13) A. Riegl: Stilfragen. Grundage zur einer Geschichte der Ornamentik. Berlin, 1893.
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sabia pintar como Rafael. Isto falso classicismo. preciso admitir que aqules artistas
pretendiam fazer coisas diferentes, porque a sua atitude em face da natureza
e da vida era diferente. No h "pocas primitivas" nem "pocas decadentes"; s h
pocas que compreendemos bem porque a nossa prpria atitude parecida, e outras
que compreendemos menos ou s com dificuldade porque diferem muito da nossa. E
essas apreciaes no permanecem iguais para sempre e at o fim do mundo - como
acreditava
o classicismo - mas mudam conosco. S assim se explica que o sculo XIX tivesse
descoberto a beleza das catedrais gticas, quando at ento a palavra "gtico" tinha
sentido pejorativo. O trmo "Barroco" percorreu a mesma evoluo, ao passo que outras
pocas da arte, outrora celebrrimas, hoje nos agradam menos. A teoria de Riegl,
pouco conhecida durante a vida do autor, domina hoje em todos os setores. Baseia-se
nela o apro total da arte folclrica, da arte primitiva, da arte barrca. No
setor da literatura, a teoria foi menos aplicada; ste livro procura empreg-la, apreciando
da mesma maneira, conforme a "vontade" dos artistas, a liturgia romana
e o romance naturalista, as epopias primitivas e a poesia hermtica, o teatro francs e o
teatro espanhol. A literatura barrca a "pedra de toque" da teoria.
Trata-se de reconstituir a "atitude" barrca, a "mentalidade" barrca, para verificar a
existncia de uma literatura barrca e compreender-lhe os valores.
As obras de arte barrca forneceram certo nmero de antteses que constituem os plos
extremos da mentalidade barrca: solenidade majestosa e naturalismo brutal,
artifcio sutil e viso mstica. A comparao da literatura com as artes plsticas no
pode ser levada alm dessas datas. Nas obras de literatura, o elemento intelectual
e racional entra com fra muito maior do que nas obras de arquitetura ou pintura. O
meio poltico, social, religioso, filosfico, e as opinies polticas, religiosas,
filosficas dos au
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tores manifestam-se com evidncia maior numa pea dramtica ou num romance do que
num edifcio ou quadro, porque o material da literatura - a lngua - ao mesmo
tempo o instrumento de expresso da poltica, da religio e das cincias. Quanto ao
Barroco, a anttese entre o mstico Greco e o naturalista Caravaggio, j muito
acentuada, torna-se mais marcante entre o teatro religioso de Calde rn e o romance
picaresco, entre a poesia de Donne e a epopia heri-cmica. Para chegar a conceitos
mais exatos, preciso deixar a regio das artes mudas. Tiram-se concluses mais
precisas da anlise das teorias estticas
da poca.
Na historiografia literria, as teorias estticas e "Artes poticas" de uma poca estudamse, em geral, para esclarecer o gsto literrio dos autores em questo
: a esttica da poca fz tais e tais exigncias; stes autores conseguiram cumpri-las,
aqules no o conseguiram, e mais outros, os gnios, superaram as normas.
Outra vez intervm o conceito da "capacidade". A aplicao das frmulas de Riegl
encararia as teorias estticas de um ponto de vista diferente: so obras da inteligncia
discursiva, obras racionais, tentativas de racionalizar a atitude e mentalidade da poca
para formul-las. Nas prprias obras da imaginao literria, embora tambm
obras da inteligncia e embora tambm, em parte, tentativas de racionalizao, intervm
com fra maior os elementos emotivos. Da as discrepncias entre teoria
esttica e prtica literria. Na prpria poca, essas discrepncias constituem o objeto de
discusses literrias, mais ou menos apaixonadas. Mais tarde, as teorias
se esquecem; as obras ficam; e aquelas teorias tornam-se incompreensveis
posteridade. No comeo do Barroco havia uma dessas grandes discusses, em t6rno da
Gerusalemme
liberata, de Tasso. O assunto do poema meio herico, meio religioso, e a sinceridade
religiosa do poeta est fora de dvida. Contudo, a crtica literria contempornea
insistiu com tanta paixo na imo#694
OTTO MARIA CARPEAUX
ralidade do poema, que enfim as prprias autoridades eclesisticas intervieram. Essa
discusso para leitores modernos da epopia perfeitamente incompreensvel,
de modo que a crtica hostil foi interpretada como conseqncia da interveno
eclesistica. Para reconstituir a discusso preciso analisar o conceito barroco
de "imoralidade", diferente do nosso e relacionado com as teorias barrcas sbre a
finalidade da literatura, isto , sbre o que o escritor pretende realizar. A
discusso em trno da Gerusalemme liberata a porta de entrada para o problema da

literatura
barrca.
A discusso em trno de Tasso foi conseqncia de modificaes na situao social da
literatura. A literatura da Renascena foi escrita por humanistas eruditos a
servio de uma aristocracia que, j excluda do papel decisivo nas evolues para o
futuro, viveu em mundos irreais de galantaria espiritual, cavalaria romntica
e idlio pastoril. A nica finalidade dessa literatura era a criao de beleza. A isso
corresponde a teoria esttica da Renascena, o platonismo, ou antes, o neoplatonismo
cristianizado, de Ficino at Leone Ebreo: o belo terrestre o reflexo (a "lembrana") do
belo divino; o amor terrestre ~o reflexo do amor divino. Se a palavra
"platnico" entendida no sentido em que se fala vulgarmente de "amor platnico",
essa teoria no to "platnica" como parece. sintoma do contrrio o ardor
sensual que j se reparou nas entrelinhas de Leone Ebreo e que, em tda a literatura
renascentista, rebenta de vez em quando, e s vzes em exploses bem brutais.
A norma suprema da aristocracia literria o hedonismo, o prazer das coisas belas,
sejam obras de arte, sejam os produtos da natureza. O platonismo renascentista
fornece ao hedonismo uma brilhante superestrutura filosfica. Mas no justifica a
atitude da aristocracia literria, porque no possvel nem necessrio. O hedonismo
uma teoria da vida animal e vegetativa, da vida dos sentidos; no se suportavam
intervenes do raciocnio, e por isso escolhe
695
raro como base filosfica uma filosofia platnica, francamente anti-racionalista. Tda a
filosofia renascentista os a se
caracteriza pelo "entusiasmo", que
por racionalista. Da a hostilidade contra as
dedues racio
nais da escolstica aristotlica. At o cepticismo de Montaigne anti-racionalista,
encontrando o ponto firme na naturalidade dos instintos sadios; e a filosofia
de Giordano Bruno, cume e fim da Renascena, a mais entusistica que se imaginou
jamais. O pendant literrio-artstico do hedonismo o :"Tart pour 1:"art". O
poeta
mais representativo da Renascena, Ariosto, d :"Tart pour 1:"art". E o lTart pour
1:"art" exclui, por definio, quaisquer tentativas para justificar-lhe a existncia;
a sua prpria fi
nalidade em si mesmo.
A dominao espanhola e a Contra-Reforma do conclio de Trento significam a
dissoluo da aliana entre aristocracia e humanismo. Os aristocratas italianos, privados
da autodeterminao poltica, retiram-se para as suas vilas nos campos ou para uma
existncia burguesa nos palacetes urbanos; as crtes perdem o aspecto intelectual
e adotam o cerimonial espanhol. Os humanistas pem-se a servio do ltimo poder
espiritual que resta na pennsula: a Igreja. o fim da Renascena. A primeira grande
obra literria na qual se anuncia o esprito da nova poca, a Gerusalemme liberata, de
Tasso. uma epopia romntica, de cavalaria, como o Orlando Furioso, mas
com uma grande diferena: os cavaleiros de Ariosto passam por inmeras batalhas sem
finalidade determinada, ao passo que os cruzados de Tasso lutam por um fim definido:
a libertao de Jerusalm e dos lugares santos do jugo dos infiis. sse fim religioso
coloca tambm em lugar diferente o elemento ertico: em Ariosto, o amor
o motivo das lutas e frias dos cavaleiros; em Tasso, o amor a grande seduo
mediante a qual os podres diablicos esperam perturbar o esprito blico dos cruzados,
e o jardim encantado de Armila, que teria em Ariosto um paraso terrestre, em
#696
OTTO MARIA CARPEAU%
Tasso o lugar de tentaes diablicas se bem que descrito com a lascvia melanclica
de quem tem de renunciar. Quanto sinceridade religiosa e moral de Tasso
no pode haver dvidas, e essa sinceridade justifica a grande inovao: a substituio da
"mquina mitolgica" da epopia virgiliana, mantida ainda em Cames, por
uma espcie de "mitologia crist". Em vez dos deuses pagos, intervm na ao os
diabos e o prprio Deus dos cristos. Tudo, na Gerusalemme liberata, revela o esprito
religioso e moral da Contra-Reforma. Mas os representantes liter
rios da Contra-Reforma no se deram por satisfeitos. Houve, em trno do poema, uma
discusso apaixonada (14)
As censuras referiram-se s regras da poesia pica, abstradas da potica aristotlica; e
ns outros, hoje, no compreendemos que uma obra de arte seja julgada assim.
Atrs das frmulas de uma esttica dogmtica havia, no entanto, motivos razoveis.
Quando os contemporneos censuraram a interveno de Deus e diabos como quebra
das regras aristotlicas, no fizeram, no fundo, outra coisa seno protestar contra a
confuso do assunto histrico com invenes gratuitas de tentaes e converses;
e isso que hoje tambm nos aparece como um dos maiores defeitos da Gerusalemme
liberata. Mas o que causa estranheza, naquelas discusses e polmicas, justamente
o que a historiografia literria registrou, at h pouco, como se tivesse sido sempre
assim: o emprgo das frmulas aristotlicas. Em realidade, nem sempre assim
foi. A Renascena conhecia mal a Potica de Aristteles (a primeira edio saiu s em
1536 e o primeiro comentrio s em 1548) e no se preocupou muito com ela.
De repente surge uma esttica aristotlica; a sua histria a histria das origens do Bar
roco (15).
14) A. Solerti: "Polemiche intorno alia Gerusalemme liberata". (In: Appendice alie
opere in prosa di Torquato Tasso. Firenze, 1892.) V. Vivaldi: La pi grande polemica
del Cinquecento. Catanzaro,
1895.
15) G. Toffanin: La fine delFumanesimo. Torino, 192O. G. Toffanin: 11 Cinquecento.
Milano, 1935.
697
Durante a poca do predomnio do platonismo, a Universidade de Pdua continuava
como fortaleza isolada da filosofia aristotlica, se bem que de um aristotelismo
leigo, algo suspeito s autoridades eclesisticas. Em Pdua, o famoso crtico Sperone
Speroni (15OO-1588), censurando a Sofonisba, de Trissino, e elaborando uma
nova teoria da tragdia, chamou a ateno para a potica de Aristteles, interpretando a
"catarse" do fim das tragdias como purificao moral; Speroni exerceu,
alis, profunda influncia em Tasso. Pouco depois, em outro crtico paduano, Vicenzo
Maggi, o aristotelismo j tem feio eclesistica. Intervieram os jesutas,
restabelecendo em tda a parte os estudos aristotlico-escolsticos. Os jesutas eram
humanistas sua maneira; o seu manual pedaggico, a Ratio studiorum (1587),
perfeitamente humanista. Mas no o humanismo pago da Renascena, nem o
humanismo cristo de Erasmo, nem sequer o suave humanismo cristo de Sannazaro e
Vida.
um humanismo eclesistico, um classicismo catlico; em tdas as questes da
filosofia profana Aristteles, interpretado em sentido cristo, reconhecido como
autoridade dogmtica. A aposio "interpretado em sentido cristo" importante;
porque a potica aristotlica colocou jesutas e leigos em face de problemas difceis.
Segundo Aristteles, a poesia inventa "fbulas" e "imita" caracteres e aes reais. Mas
uma fbula inventada, por definio no verdade; e os homens, no sendo

anjos, cometem muitas vzes atos imorais, "imitados" tambm nos enredos das epopias
e do teatro. sses fatos literrios so incompatveis com o esprito da Contra-Reforma,
que s admite a verdade dogmtica e a moral crist. Uma resposta a essas dvidas
encontrou-se na Potica (1561) do humanista Julius Caesar Scaliger: Aristteles
no ensina a "imitare fabulam", mas "docere fabulam"; no so os atos instintivos dos
homens que a arte imita, mas as suas resolues e decises morais. Na "fbula",
as personagens no agem impulsionadas pelos instintos, mas segundo a razo.
698
OTTO MARIA CARPEAUX
uma potica racionalista; Scaliger tornar-se- mais tarde a primeira autoridade do
classicismo francs. Na Itlia de 157O, a sua soluo, por mais interessante
que seja, no pode ser imediatamente aceita: aos italianos a potica scaligeriana parecia
norma de uma poesia didtica, medieval, incompatvel com os desgnios da
literatura aris
tocrtica. Ainda se disse com Horcio: "Aut prodesse volunt aut delectare poetae", e o
pblico aristocrtico preferiu o "delectare", o hedonismo potico. Quem deu
a primeira soluo ao problema foi o esteticista mais importante da poca: Alessandro
Piccolomini, nas suas Annotazioni alia Poetisa d:"Aristotele (1575). Substituiu
o "aut-aut" da alternativa por um "et-et". Os poetas pretendem ensinar e agradar ao
mesmo tempo, e para isso lhes servem as fbulas inventadas com concluses morais;
em virtude dessas concluses morais, as fbulas tm a mesma razo de ser que as
histrias verdicas, e ao lado da realidade verdadeira existe outra realidade, artstica,
que no menos real. As invenes poticas justificam-se pela interpretao moral de
que so susceptveis. Essa teoria serviu para defender Dante, tambm acusado
perante a Inquisio, e serviu aos amigos de Tasso para defender-lhe as invenes,
enquanto os adversrios pleitearam a causa da verdade histrica. Eis a luta e
o compromisso entre racionalismo aristotlico e moralismo cristo, verdadeiro objeto
das polmicas em trno da Gerusalemme liberata. Finalmente a teoria serviu para
justificar uma vez mais o hedonismo: nas Considerazioni in defesa di Dante (1583), de
Belisario Bulgarini, a realidade autnoma das obras de arte interpretada
como se arte e literatura fssem meros jogos da imaginao, em nada srios; ento no
h perigo de seduo dos sentidos pela arte, e at as invenes lascivas so
inofensivas, enquanto o poeta no pensar em excitar intencionalmente a voluptuosidade.
Agora, possvel defender no apenas o jardim de Armida, mas tambm o erotismo
do Pastor fido, a "poesia do beijo", e coisas piores.
699
p sculo XVII a grande poca da poesia priapesca, escrita s vzes por poetas devotos,
como no caso de Maynard. o triunfo da hipocrisia dos poetas e escritores,
sempre ameaados pelo moralismo da Inquisio. Por outro lado, a mesma hipocrisia
justifica-se perante o tribunal, interpretando tudo em sentido moralista. O prprio
Petrarca, que durante a Renascena foi considerado como poeta do amor platnico,
agora interpretado como poeta de alegorias religiosas. Gelli, j em 1549, nas
suas aulas florentinas sbre Petrarca, v no romance amoroso de Petrarca a alegoria das
suas angstias religiosas; o tomista Benedetto Varchi, em aulas sbre o mesmo
assunto, em 1553, defende o mesmo ponto de vista; e Ludovico Dolce, na Esposizione
delle tre canzone di Messer Francesco Petrarca, chiamate Ie tre sorelle (1561),
nos ofrece uma verdadeira hermenutica teolgica do poeta "trecentista". Alguns
espritos mais srios, porm, no se puderam conformar com ingenuidades ou
hipocrisias
assim; pretenderam cumprir sinceramente as exigncias impostas pelo moralismo da
Contra-Reforma, viram sempre posta em dvida a sua ortodoxia, e caram em angstias,

das quais a loucura de Tasso o caso extremo.
A potica aristotlica do fim do sculo XVI a tentativa de explorao de uma esttica
racionalista para os fins de uma literatura pseudo-herica e pseudo-religiosa,
a servio de um pblico aristocrtico, que exigia divertimento e excitao dos sentidos;
a tentativa feita por poetas que so hipcritas engenhosos ou melanclicos
angustiados. Com esta definio esto de acrdo mais alguns fatos da histria literria
do sculo XVII. Combate-se a melancolia angustiada por meio de uma atitude
estica; j no o estoicismo sereno, quase alegre, de Lipsius e Montaigne mas o
estoicismo melanclico de Quevedo, estoicismo de soldado que fita a morte e conserva
a compostura. Compostura aristocrtica, "contenance", o ideal da poca. Quando no
possvel a realizao sincera
7OO
OTTO MARIA CARPEAUX
dsse ideal, o sculo d-se por satisfeito com as aparncias, com a representao teatral,
o "cerimonial espanhol% a "etiquette". Para vencer as desarmonias entre
fachada e contedo, mobilizam-se todos os engenhos da esttica racionalista; arte e
literatura tm de esconder a realidade, envolvendo-a em metforas e arabescos
sempre novos, sempre inditos. O talento literrio considerado como inteligncia
"engenhosa" - pela primeira vez, aparece o trmo "gnio" no sentido de capacidade
de inventar -- e o italiano Emmanuele Tesauro, no seu famoso Cannocchiale
Aristotelico (1654), apresenta mil receitas para esconder sentido secreto nos "concetti"
e "acutezze" de legendas, inscries, emblemas, pantomimas; a palavra "aristotlico"
no ttulo da obra muito significativa (16). Mas o su
premo esfro de dominar de maneira racionalista a lngua cristaliza-se na fundao de
instituies autorizadas para baixar normas de racionalizao da lngua. As
academias parecem pouco borrcas, mais classicistas. Contudo, o plano da Acadmie
Franaise foi ideado por aqule chefe dos "prcieux" que era o marinista Cha
pelain (17).
sses elementos explicam os caractersticos, sempre antitticos, da literatura barrca:
heroismo exaltado e estoicismo melanclico, religiosidade mstica ou hipcrita
e sensualidade brutal ou dissimulada, representao solene e crueldade sdica,
linguagem extremamente figurativa e naturalismo grosseiro.
Tudo isso em conjunto parece uma caricatura grandiosa da mentalidade medieval, ou
antes uma volta ao "Outono da Idade Mdia". Com efeito, negando e renegando a
Renascena,
o Barroco retoma o caminho do sculo
16) B. Croce: "Il trattatisti italiani del concettismo e Baltasar Gracin". (In: Problenai di
estetica e contributi alfa storia dell:"Estetica italiana. Bari, 191O.)
17) A. Fabre: Chapelain et nos deuz premires acadmias. Paris, 189O.
IlISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
7O1
XV, O cerimonial complicado da crte da Borgonha reaparece como "cerimonial
espanhol", partindo de Madri e conquistando tdas as crtes da Europa. A obsesso do
sculo XV pela imagem da morte, sua sensualidade brutal e sdica, o gsto de alegorias
complicadas e metforas hermticas - tudo isso volta. No sculo XVII, existia
na Europa um s pas em que a tradio do "gtico flamboyant" ainda estava viva: a
Espanha. O Greco, no compreendido na Itlia, encontra-se como em casa na Espanha,
que reconhece no pintor bizantino certas caractersticas de Roger van der Weyden e
Luis Morales. difcil explicar os motivos dessa sobrevivncia. No se admitem
hipteses precipitadas, como : a Renascena espanhola teria sido apenas um fenmeno
de superfcie; ou ento: a Renascena espanhola teria sido esmagada to completamente
pela Contra-Reforma que apenas teria ficado viva a ltima tradio medieval. muito
mais convincente a hiptese de Hatzfeld: o Barroco constitui uma qualidade permanente
do carter espanhol (1S). O heroismo exaltado em face do destino (Numancia, de
Cervantes, Gngora, Caldern) j se encontra na Farslia do espanhol Lucano; o
estoicismo
barroco pode achar-se no espanhol Sneca, e, cristianizado, no espanhol Prudncio; o
precursor dos grandes msticos , no sculo IV, o hertico espanhol Priscillianus,
"espcie de D. Quixote espiritual". Aspiraes to grandes exigiriam, segundo Hatzfeld,
uma linguagem desmesurada, exigncia na qual reside o germe do maneirismo
lingstico: o espanhol San Isidoro de Sevilla criador de uma etimologia fantstica,
descobrindo relaes secretas entre as palavras; e Raimundus Lullus, em Los
cent noras de Du, j um "gongorista".
H. H. Hatzfeld: "El predomnio del espritu espafiol en Ia literatura europea del siglo
XVII". (In: Revista de filologia hispnica, 111/1, 1941.)
H. Gobliani: Il barrocchismo in Seneca e in Lucano. Messina, 1938.
Biblioteca Pblica RArthur Vianna Sala Haroldo Maranho
18)
#11
1
7O2
OTTO MARIA CARPEAUX
O Barroco espanhol uma reao nacional contra o humanismo internacional dos
italianos e italianizantes. Talvez se trate de uma evaso em face da derrota
polticomilitar
da Espanha, no fim do sculo XVI. Assim se explicaria a coincidncia da decadncia
poltica e social com o apogeu da evoluo literria: o teatro do tipo de La vida
es suen"o, a "novela de densengano" do tipo do D. Quihote, e, do outro lado da
barricada, a stira social do romance picaresco, so sintomas daquele estado de esprito.
O Barroco espanhol conquistou a Europa inteira. Na crtica moderna, a ltima oposio
contra o conceito do Barroco como estilo literrio veio da parte de Benedetto
Croce, que acabou voltando identificao de "Barroco"
com "mau gsto" (19). Mas Paul Hazard observou-lhe (19-A) muito bem que o Barroco
internacional no pode ser julgado do ponto de vista da literatura italiana do
sculo XVII, que est, em relao aos sculos italianos anteriores, em declnio, e, em
relao literatura espanhola, apenas um ramo secundrio do Barroco internacional.
A Itlia barrca uma colnia espanhola, governada espiritualmente por uma
associao espanhola, a Companhia de Jesus. A Agudeza y arte de ingenio (1648), de
Baltazar
Gracin, precede o Cannocchiale Aristotlico (1654), de Emmanuele Tesauro (2O). As
tentativas de interpretao de Petrarca em sentido religioso correspondem s tentativas
mais numerosas dos espanhis de "traduzir" as expresses erticas de poesias para
linguagem religiosa, as "versiones a lo divino:"; Sebastin de Crdova Sazedo chegou
a publicar Las obras de Boscn y Garcilaso trasladadas en material cristianas y
religiosas (1575) ; Caldern transformou grande nmero das suas prprias peas
profanas
19) B. Croce: Storia delVet barocca in Italia. Bari, 1929.
19A) P. Hazard: "Benedetto Croce, Storia dell:"et barroca in Italia". (In: Revoe de
Littrature Com are, XI/1, janeiro de 1931.)
2O) Cf. nota 16.
7O3
em autos sacramentales. Quando Tasso escolheu para assunto do seu poema uma
emprsa comum das naes crists em prol de um fim religioso, obedeceu aos desgnios
do imperialismo espanhol, que se julgava defensor da f catlica no mundo inteiro.
Imperialismo espanhol e propaganda jesutica divulgaram arte e literatura barrcas em
tdas as regies que a Contra-Reforma reconquistou. A ustria e a Alemanha
meridional, a Blgica, a Polnia so centros barrocos; ou
tro centro a Amrica Latina (21). J se afirmou que o Barroco o estilo prprio da
Contra-Reforma (22). Esta
hiptese bastante sedutora; mas no aceitvel, porque ignora as influncias
espanholas alm das fronteiras da Contra-Reforma e a existncia de focos barrocos
nos pases protestantes.
Existe um barroco protestante. A prioridade dos estudos sbre o assunto cabe, mais uma
vez, ao precursor Alois Riegl, que demonstrou as origens barrcas da gran
de pintura holandesa do sculo XVII (23) ; depois dos tra
balhos de F. Schmidt-Degener, j se fala, sem embarao, do "estilo barroco de
Rembrandt". O estilo barroco da literatura holandesa da poca no pode ser ignorado.
Huizinga caracteriza a civilizao holandesa do sculo XVII como sntese e
compromisso de uma civilizao erasmiana, burguesa e democrtica, com a corrente
internacional,
bar
rca (24). No se podem desconhecer os elementos barrocos em poetas religiosos como
Revius e Luyken (25). Na
21) Sach. Sitwell: Southern Baroque Art. London, 1924.
W. Weisbach: Der Barock als Kunts der Gegenrelormation. Berlin, 1921.
23) A. Riegl: "Das hollaendische Gruppenportraet". (In: Jahrbuch
der Kunstsammlugen des Kaiserhauses, XXIII, Wien, 19O2.)
24) J. Huizirga: Die hollaendische Kultur des 17. Jahrhunderts. Jena, 1933.
22)
25)
G. E. Van Es: Baroke lyriek van protestantsche dichters. Haarlenl, 1946.
7O4
OTTO MARIA CARPEAUX
Alemanha protestante existem obras barrcas em abundn
cia: a igreja de Bueckeburg e o edifcio do conselho mu
nicipal, em Bramem, precedem cronolgicamente as gran
des arquiteturas barrcas da Alemanha meridional, cat
lica. Nas Universidades de Wittenberg e Helmstaedt, for
talezas do luteranismo acentuadamente ortodoxo, ensinou
se a filosofia do jesuta espanhol Surez, e Paul Althaus
encontrou na literatura de edificao luterana vestgios
inconfundveis da literatura jesutica (26).
A Espanha barrca tem lugar contra dois adversrios que afinal a vencero: a Frana e a
Inglaterra, e esta ltima protestante. Existe, porm, um barroco ingls
que , em parte, de inspirao espanhola. O fato de que os poetas e escritores da rainha
Isabel e do rei Jaime I, em guerra permanente contra a Espanha catlica,
odiada por tda a nao inglesa, tivessem estudado e traduzido assiduamente as obras da
literatura espanhola, inspirandose nelas, surpreendente. Mas um fato.
As relaes literrias entre a Inglaterra e a Espanha no sculo XVII so ntimas; j

foram, alis, muito bem
estudadas (27), e contudo no se chegou ainda compre
enso perfeita da natureza delas, de modo que preciso reconsiderar o problema. Notase, antes de tudo, a utilizao freqente de fontes espanholas no teatro elisabetano
e jacobeu (2S). Middeton tira de "La Gitanilla", de Cervantes, a Spanish Gipsy; o seu
Changeling, uma das obras capitais do teatro ingls, inspira-se, em parte,
na traduo que Leonard Digges fizera de um romance espanhol, o Poema trgico dei
espan"ol Gerardo y Desengano dei amor lascivo, de Gonzalo de Cespedes y Meneses.
O mesmo romance
26) E. Lewalter: Spanisch-jesuitische und deutsch-lutheranische Metaphysik das 17.
Jahrhunderts. Hamburg, 1935.
27) J. Fitzmaurice-Keliy: The Relations between Spanish English Literatura. Liverpool,
191O.
28) R. Grossman: Spanien und das elisabethinische Drama. Hamburg, 192O.
7O5
forneceu c enredo do Spanish Curate, de John Fletcher, que tambm utilizou vrias
novelas de Cervantes: em The Chances, "E7 caloso extremerio", em Rute a Wife and
Have a Wife, o CasamiiPt e e Loves P:"]g4mageas Dos Don
Fuerza de Ia Sangre,
celas. O sucesso das Novelas ejemplares foi grande entre os dramaturgos ingleses:
Massinger tirou A Very Woman do Amante Liberal, e conheceu at o teatro de
Cervantes,
utilizando-se do Viajo Caloso em The Fatal Dowry, e dos Banos de Argel em The
Renegado. Mencionam-se, enfim, os emprstimos de Shirley no Don Lope de Cardona,
de
Lope de Vega, para o Young Admirai, e no Castigo dei penseque, de Tirso de Molina,
para The Opportunity. Eis o resultado, algo magro, a que chegou a "literatura
comparada" com os seus mtodos mais ou menos antiquados de comparao de enredos.
Poder-se-ia objetar que Shakespeare s uma vez, em The Two Gentlemen of Verona,
utilizou um enredo espanhol, um episdio da Diana Enamorada, de Montemayor,
enquanto Chapman e Ben Jonson nunca o fizeram. A concluso seria a seguinte:
Shakespeare,
Chapman e Jonson, poetas renascentistas, preferem enredos italianos; Fletcher,
Massinger e Shirley, pertencendo segunda fase do teatro ingls, j recebem influncias
espanholas, barrcas. Mas John Webster e John Ford, mais "barrocos" do que os
mencionados, no revelam influncia espanhola, quer dizer, influncia manifesta em
enredos emprestados, embora recebam outra, mais sutil e mais importante. A histria do
grande teatro ingls, de Kyd a Shirley, a histria da assimilao do modelo
de todo o teatro barroco: Sneca (29). O furor retrico das tragdias de vingana do
dramaturgo romano, aparecendo de maneira brbara em Spanish Tragedy e Titus
Andronicus, sutiliza
and
29)
R. Lebgue: "Le thtre de dmesure et d:"horreur en Europa occidental au XVIe. et
XVIIe. Sieles". (In: Forschungspro
bleme der Vergleichenden Literaturgeschichte, ed. por K. Wais. Tuebingen, 1951.)
#7O6
OTTO MARIA CAI[PEAUX
se cada vez mais em King Richard III, Julus Caesar, Hamlet, Maebeth, Revenger:"s
Tragedy, para depois se transformar em tragdia de desesperados sombrios, no ambiente
de crtes criminosas - em Bussy d:"Ambois, Triumph of Death, Changeling, Cardinal vtimas de cortesos intrigantes e diplomatas diablicos. A atmosfera dessas
peas
a mesma das tragdias italianas do "Cinquecento" e das francesas anteriores a 163O.
A resistncia estica dos heris contra o destino, e a poesia melanclica do
seu desespro, tudo isso tambm tipicamente barroco. S pode ser caracterizado como
espanhol, se considerarmos, maneira barrca, como espanhol o modlo imitado
: Sneca.
sse mesmo Sneca est, alis, no centro de mais outra tendncia importante da
literatura barrca: o abandono definitivo do modlo ciceroniano na prosa, em favor
de
outros modelos : Sneca e Tcito (3O). A prosa senequiana
e tacitiana chega a ser caracterstica do Barroco.
Tcito tambm serve, na poca da Contra-Reforma, quando j no se ousa citar
Maquiavel, como fonte de axio
mas polticos maquiavelsticos (31). E sse fato nos lem
bra o estranho adversrio dos heris melanclico-esticos no teatro ingls: o intrigante
infernal, o "villain". A sua "poltica" os dramaturgos chamam "maquiavlica".
So, porm, duvidosos os conhecimentos dos dramaturgos in
glses com respeito a Maquiavel (:"2). O Prncipe s foi
traduzido em 164O, dois anos antes do fechamento dos teatros inglses pelos puritanos.
As idias do secretrio florentino s se conheceram atravs de fontes pouco
seguras,
3O) M. W. Cro11: "The Baroque Sty1e in Prose". (In: Studies in English Philology,
Miscellany for F. Maeber. Minneapolis, 1929.) G. Wilhamson: The Senecan AmbZe.
A Study in Prose Forco
froco Bacon to Collier. Chicago, 1952.
31) G. Toffanin: Machiavelli e il tacitismo. Padova, 1921.
32) E. Meyer: Machiavelli and, the Elisabethan Drama. Weimar, 1897.
M. Praz: Machiavelli e gli Inglesi deli:" epoca elisabettiana. Firenze, 193O.
1:"IISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
7O7
das quais a principal era uma refutao : o Discours sur les taoyens de bien gouverner,
et maintenir en bonne paix un Royaume ou autre Principaut. Contre Nicholas
Machiavel Florentin (1576), de Innocent Gentillet, traduzido para o ingls por Simon
Paterycke, em 16O2. Os inglses no conheciam Maquiavel; s conheciam a lenda
odiosa dos antmaquiavelistas. Essa lenda originou-se no dio dos huguenotes franceses
contra a rainha Catarina de Mdicis, que consideravam discpula de Maquiavel;
mas os grandes divulgadores do antimaquiavelismo foram os jesutas Antonio
Possevno (De Machiavelli etc. quibusdam scriptis, 1592) e Pedro de Ribadeneyra (De
Religione
et virtutibus Principia Christian Adversas Machiavellum, 1597). Nestes panfletos
latinos, lidos na Europa inteira, encontra-se o grande "villain". Encarnou-o outro
personagem, odiado pelos jesutas: Antonio Prez, o foragido ex-secretrio do rei Filipe
II, clebre e temido, porque o julgavam capaz de intrigas diablicas.
A linguagem gongrica de Antonio Prez, ou antes, do Antonio Prez da lenda,
falavam-na os "metaphysical poeta"; aqule, para esconder segredos importantes e
revel-los
pela metade em aluses metafricas; stes, para fazer a tentativa bem barrca de reunir
sensualidade ardente e devoo angustiada. o caso de Dorme. A situao

esclarece-se no caso de Crashavv, convertido ao catolicismo e celebrando S. Teresa, e
no caso de Vaughan, anglocatlico "avant Ia lettre", que inclui no nmero dos
seus livros de predileo o Menosprecio de Ia corte y alabanza de la aldea, de Antonio
Guevara. Enfim, o barroco ingls volta-se para as suas origens longnquas
(33). Contra os "metaphysical poeta" apresenta-se-nos Milton como elassicista
maneira italiana, puritano, partidrio da demo
33) P. Meissner: Die geiteschichtUchen Grundagen dos englischen Literaturbarock.
Berlin, 1934.
T-o. Beacheraft: "Crashaw and the Baroque Style". (In: Cri
terion, xIII, 1934).
#7O8
OTTO MARIA CARPEAUX
cracia burguesa. Mas no se d muito bem com os seus companheiros de oposio. Os
puritanos no gostam de poesia renascentista, preferem os gritos inarticulados
dos meetings religiosos ou a stira antiaristocrtica; o Lazarillo de Tormes, traduzido
em 1586 por David Rowland, e o D. Qaixote, traduzido em 1612-162O (quer dizer,
logo depois da publicao do original) por Thomas Shelton, tm sucesso muito grande.
Do fundo das angstias e plebeidades da poca, a figura de Milton sobressai
como a de um aristocrata pomposo do Barroco num retrato "clairobscur". Pelo menos
certos crticos consideram Milton como poeta barroco (34) ; a diferena entre le
e os "metafsicos" no seria to grande, ou ento, seria menos decisiva (35). Milton
seria um "barroco burgus", estranhamente parecido, estilisticamente, com o
classicismo francs.
Aps ter-se demonstrado e admitido o Barroco protestante na Inglaterra, o isolamento
da literatura classicista francesa entre as literaturas barrcas do sculo XVII
torna-se problema mais urgente do que antes. Para resolv-lo havia s uma ltima
possibilidade, uma soluo violenta: afirmar a natureza essencialmente barrca do
prprio clas
sicismo francs (36).
O fato de o classicismo constituir uma qualidade permanente do esprito francs no
pode ser negado. Mas isso no exclui a possibilidade de "invases" barrcas.
No como da poca clssica est Le Cid (1636), de Corneille, baseado em Las
mocedades dal Cid, de Guilln de Castro; no fim, o Gil Blas (1715) de Lesage, baseado
- embora de
34) W. Sypher: "The Metaphysicals and the Baroque". (In: Partisan Review, Winter,
1944.)
35) E. M. W. TiRyard: The Metaphysicals and Milton. London, 1956.
36) H. Hatzfeld: "Dia franzosische Klassik in nanar Licht. Klassik
als Barock". In: Tijdschrift wor Taal en Leteren, XXIII, 1935.) G. de Reynold: Le
XVIIe. Sicle. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944.
H. Hatzfeld: "A Clarification of the Baroque Problem In the Romance Literaturas". (In:
Comparativa Literatura, I/2 1949.)
7O9
maneira muito livre - no Marcos de Obregn, de Espinal; em todo o caso, um drama
herico e um romance picaresco. U rnal" vem, como em tda a parte, da Espanha.
Mas entre essas duas datas, a literatura francesa parece inteiramente francesa,
inteiramente clssica, em acrdo perfeito com a arquitetura e os jardins de Versalhes.
Esto presen
tes na memria de todos as palavras
SaineO~ tri ues
terras rectangulaires et ces p
g
q
offrent des salons en plein air. L:"architecture sche et noble s:"aligne aves Ia tenue, Ia
gravit et Ia magnificence officielle d:"un courtisan... Voil les alentours
de Racine". Hoje, o acrdo nos parece menos exato. Em 1648, fundouse a Acadmie de
Peinture et de Sculpture, e em 1666, como complemento, a Acadmie de France, em
Roma. Mas a Roma de 1666 no era a Roma clssica; era a capital da arte barrca (37).
O maior artista do classicismo francs, Nicolas Poussin, formou-se na Itlia;
estudos acurados verificaram influncias marinistas nos seus temas (3S). O aspecto das
grandes construes parisienses do sculo XVII no inequivocamente clssico;
nos pormenores e na "inteno", segundo o trmo de Riegl, a igreja da Sorbonne, a
igreja Val-de-Grce e o Institut de France esto menos longe do Barroco romano
do que se pensa (39). Das qualidades barrcas :"o maior escultor francs da poca,
Pierre Puget, ningum duvidou jamais. Os olhos modernos, mais acostumados s
variedades
do estilo barroco, sentem o elemento de devoo espanhola. nos quadros da vida de S.
Bruno, de Eustache Lesueur. H qualquer coisa do Greco no fundo escuro do quadro
da Crucificao, de Philippe
37) N. Pevsner: Academias of Art, Past and Present. Cambridge, 194O.
38) H. Moschetti: "Dell:" infiusso dal Marino sulla formazione artstica di Nicolas
Poussin". (In: Atas dal Congresso Internacional de
Roma, 1912.)
(Compte-rendu por H. Lemonnier, in: Journal des Savants, 1919.)
A. E. Brinckmann: Die Baukunst des 17. und 18. Jahrhunderts in den romanischen
Laendern. 5.a ed. Frankfurt, 1927.
39)
#11
i
i
i
71O
OTTO MARIA CARPEAUX
de Champagne, que era, alis, o retratista sombrio de "ces messieurs" de Port-Royal.
Por outro lado, o realismo caro pestre dos irmos Le Nain aproxima-se mais do
realismo dos holandeses do que do "vrai" de Boileau, e os efeitos "clair-obscur" de
Georges de La Tour no deixam lugar para dvidas. Finalmente, o artista mais
fantstico, mais extravagante do sculo, francs: Jacques Callot.
Desses fenmenos, muitos pertencem poca de Lus XIII, que certamente barrca.
a poca do preciosismo, do Htel de Rambouillet, de Voiture e Chapelain, quando
a Frana invadida pelos gneros da literatura barrca: epopia herica ou sacra,
epopia heri-cmica, romance picaresco. O que causa estranheza, porm, o fato
de que o comeo do classicismo sempre datado da reforma da poesia por Malherbe "enfin Malherbe vint" - por volta de 16OO a 161O, enquanto que o Htel de
Rambouillet,
o centro dos "prcieux", se abriu depois daquela reforma, em 1617. E o prprio
Malherbe nem sempre foi to seca
mente clssico como se pensava (4O). Por outro lado, o fim
do preciosismo e o comeo da "verdadeira poca clssica" marcado pela fundao da
Acadmie franaise, em 16341635. Mas quem participou ativamente dessa realizao
foi Chapelain, o chefe dos "prcieux", que ideou tambm o Dictionnaire de
1:"Acadmie. E o mesmo Chapelain escreveu em 163O a Lettre sur 1:"art dramatique,
introduzindo
na Frana a regra pseudo-aristotlica das trs unidades dramticas; pelo aristotelismo,
Chapelain pertence ao Barroco, e pelo academismo, poca clssica. O preciosismo
da linguagem e o esfro de criar uma lngua acadmica para uso da elite literria so
coisas diferentes, mas no opostas. Entre preciosismo e classicismo no existe
a incompatibilidade absoluta que Boileau e Molire procla
4O) R. Lebgne: "Les "Larmes de Saint Pierre", de Malherbe, pome baroque". (In:
Revue des Sciences Humaines, juillet-dcembre,
1949.)
711
maram (4i) As fronteiras desaparecem. A cronologia literria do sculo XVII francs
no muito clara. preciso proceder assim como os astrnomos que eliminam
sucessivamente
as influncias perturbadoras de corpos celestes vizinhos para calcular a curva "pura" que
um planeta percorreria.
O mtodo indicado fatigante, mas seguro: classificar os dramaturgos franceses do
sculo XVII segundo os anos de nascimento e verificar os seus emprstimos ao teatro
espanhol (4=). Para simplificar a enumerao, citam-se entre parnteses as fontes
espanholas das peas francesas.
De Alexandre Hardy (nascido em 157O) notam-se: Cornlie (Sei"ora Cornelia, de
Cervantes), La Force du Sang (La Fuerza de Ia Sangre, de Cervantes), La Belle
gyptienne
(La Gitanilla, de Cervantes). Cervantes (EI Amante Liberal) tambm explorado por
Georges de Scudry (nascido em 16O1), no Amant Libral. Vem logo depois Pierre
Corneille (nascido em 16O6), com Le Cid (Las Mocedades dei Cid, de Guilln de
Castro), Le Menteur (La Verdad Sospechosa, de Ruiz de Alarcn), Suite du Menteur
(Amar
sin saber a quin, de Lope de Vega). Jean Rotrou, que nasceu em 16O9, um dos
maiores exploradores da literatura espanhola: Les Deux Pucelles (Las Dos Doncellas,
de Cervantes), L:"Heureux Naufrage (Naufragio Prodigioso, de Lope de Vega), Bague
d:"Oubli (Sortija dei Olvido, de Lope de Vega), Laure Perscute (Laura Perseguida,
de Lope de Vega), Heureuse Constante (Poder Vencido, de Lope de Vega), SaintGenest (EI Verdadeiro Fingido, de Lope de Vega), Don Bernardo de Ia Cabrera
(Adversa
Fortuna de Don Bernardo de Ia Cabrera, de Mira de Amescua),
J. E. Fidao-Justiniani: L:"esprit classique et ta prciosit. Paris, 1914.
A. Morei Fatio: ,L:"Espagne en France". (In: tudes sur l:"Espagne, 1 re srie, 2.- ed.
Paris, 1895.)
E. Martinenche: La comdie espagnole en France, de Hardy d Racine. Paris, 19OO.
41) 42)
i
#712
OTTO MARIA CARPEAUX
Blisaire (Exemplo Mayor de Ia Desdicha y Capitn Belisrio, de Mira de Amescua),
Venceslas (No hay ser Padre
Siendo rey, de Francisco de Rojas). Ao passo que stes dramaturgos preferem o assunto
romanesco, outros cuidam mais do aspecto cmico. Paul Scarron (nascido em 161O)
importa da Espanha Le gardien de soi-mme (Alcaide de si Mismo, de Caldern), La
Fausse Apparence (No Siempre lo Peor es Cierto, de Caldern), Dom Japhet
d:"Armnie
(Entre Bobos Anda el Juego, de Francisco de Rojas), L:"colier de Salamanque
(Obligados y Ofendidos, de Francisco de Rojas) ; o jodelet duelliste, de Scarron,

composto
de duas comdias de Rojas: Traicin Busca Castigo e No hay Amigo para amigo.
Finalmente, Antoine Montfleury (nascido em 1611) traz da Espanha La Dame Mdecin
(El
Amor Mdico, de Tirso de Molina) e La fille capitaine (La dama capitn, de Diego e
Jos de Figueroa y Crdova).
Depois da pausa de uma gerao, aparece Thomas Corneille (nascido em 1625), irmo
do grande Corneille. Imitando o exemplo de Rotrou, sse rival de Racine tira o
seu teatro inteiro de fontes espanholas: La Dame invisible (Dama Duende, de Caldern),
Le feint astrologue (El Astrlogo Fingido, de Caldern), Les Ilustres Ennemis
(Amar Despus de Ia Muerte, de Caldern), Le Gelier de Soi-meme (Alcaide de si
Mismo, de Caldern), Le Galant Doubl (Hombre Pobre todo es Trazos, de Caldern),
La Engagement du Hasard (Empenos de un Acaso, de Caldern), Don Bertrand de
Cigarra] (Entre Bobos anda el Juego, de Francisco de Rojas), Le charme de Ia voix (Lo
que puen:"e ]a aprehensin, de Moreto), Le baron d:"Albittrac (La tia y Ia sobrina, de
Moreto), Comtesse d:"Orgueil (Sen"or de Buenas Noches, de Cubillo). Os emprstimos
de Molire no tm importncia, e em Racine no existem influncias espanholas. Mas
Philippe Quinault (nascido em 1635) ainda explora a mina: Le docteur de verre
(Licenciado Vidriera, de Cervantes), Le fantme amoureux (El galn fantasma, de
Caldern), L:"amant indiscret (E] escondido y ]a tapada, de Caldern).
713
este captulo de literatura comparada
cansativo,
as da maior importncia para se ter idia do domnio universal da literatura espanhola
naquela poca - revela duas fases de invaso espanhola, por volta de 1635
e por volta de 167O. O resultado confirmado pelos estudos de Lanson sbre as
tradues de obras espanholas para o francs (43). A primeira onda de tradues vai
de 1615 a 1645, com o cume em 1635. O Guzmn de Alfarache, de Alemn, aparece
traduzido em 16OO, e outra vez em 1619/ 162O. Novelas Ejemplares, em 1614, Don
Quijote
em 1614/ 1618, e Persiles y Segismunda duas vzes em 1618. O Lazarillo de Tormes, j
traduzido em 1598, volta em 1615, seguido do Marcos de Obregn, em 1618. O gsto
pelo pastoril produz, em 1624, nova traduo da Diana Enamorada (j traduzida em
1578 e 1587), e no mesmo ano uma traduo da Arcadia, de Lope de Vega. Obras de
S. Teresa aparecem duas vzes, 1623/163O e 1644. Em 1633 sai a traduo da
Celestina, e no mesmo ano as do Buscn e dos Suenos, de Quevedo. As cartas de
Antonio
Prez, em 1642, chegam um pouco tarde, porque em 1645 j aparece, como
representante de uma outra Espanha, a primeira traduo de Gracin. A segunda fase
caracterizada
por novas edies de obras que pareciam esquecidas ou desprezadas pela esttica
classicista (Lazarillo, 1653 e 1678, Novelas Ejemplares, 1665, Quevedo, 1667, Don
Quijote, 1667) e, de outro lado, pelas tradues de San Juan de Ia Cruz, em 165O e
1694, acompanhadas de uma nova traduo de S. Teresa, em 167O; pelo grande sucesso
do Guia de pecadores, de Fr. Luis de Granada, traduzido duas vzes (1646/ 1651,
1658/1673), e por uma verdadeira moda de Gracin (1684, 1696). No momento das
grandes
obras de Bossuet, Molire e Racine, o pblico francs pediu os msticos, picarescos e
conceptistas da Espanha, e o maior sucesso tea
43) G. Lanson: "Rapports de Ia littrature franaise et de Ia littrature espagnole". (In:

Reme d:"histoire littraire de Ia France, 1896, 1897, 19O1).
#714
OTTO MARIA CARPEAUX
trai cabe, com 86 representaes, ao Timocrate, do hispanizante Thomas Corneille.
O gsto do pblico francs do sculo XVII era barroco. A literatura clssica lutou
galhardamente contra sse inimigo, mas a repetio da voga de tradues e verses
do espanhol revela a precariedade dos triunfos acadmicos. A histria do classicismo
francs uma histria de recidivas; o inimigo estava dentro. Um ensasta espirituoso
comparou a geometria analtica de Descartes a uma teoria de exorcismo: o filsofo ops
a "Cruz das coordenadas" confuso da poca, para exorciz-la. O carter
cartesiano do classicismo francs no indiscutido, ao contrrio; mas o
instrumentalismo qualidade comum ao ra cionalismo de Descartes e ao classicismo de
Boileau.
A filosofia de Descartes antes de tudo um mtodo; chamase Discours de Ia mthode a
obra principal. O classicismo francs tambm um mtodo; serve para disciplinar
os equvocos da linguagem, a confuso das paixes, a corruo do gsto pelo pitoresco.
Esttica naturalista e racionalista, gsto impessoal, conformismo poltico
e religioso, moralismo - essas qualidades essenciais do classicismo francs so
instrumentos de ascese antibarroca, e h quem o considere como essencialmente "anti",
anti-renascentista, antiprotestante, antibarroco (44). O inimigo barroco est dentro do
classicismo, na sua prpria alma. O classicismo francs no realmente clssico;
apenas pretende s-lo. A linguagem culta, cheia de aluses e reticncias, exige leitores
to versados como a poesia marinista. A Versalhes de Racine menos clssica
do que Taine pen
sava (45). E a linguagem mesurada de Racine mal oculta
os traos de sensualidade furiosa e misticismo ardente nas
44) V. Vedei: Deux classiques Tranais, vus par un critique tranger. Paris, 1925.
45) G. Rohlfs: "Racines Mithridate ais Beispiel hoefischer Barock
dichtung". (In: Archiv fuer das Studium der neneren Sprachen, CLXVI, 1936.)
715
suas personagens; s vzes a verdade psicolgica se revela naquilo a que Spitzer chama
"a linguagem noturna de Racine", exemplificando-a no verso "drober au jour
une flamme si noire" (46). A tenso entre as paixes recalcadas e as normas rgidas de
expresso encontra sua soluo no estoicismo melanclico de La Rochefoucauld,
no ascetismo ertico de Madame de La Fayette e, pelo menos, naquelas formas de autoobservao e introspeco psicolgica nas quais os moralistas franceses rivalizam
com os msticos espanhis. A trilha da literatura inglsa do sculo XVII estende-se do
assunto de importao espanhola at a formao de personagens barrocos, como
no caso do "villain". O caminho da literatura francesa da mesma poca vai dos enredos
espanhis at a formao de uma maneira ntima de ver o mundo, que barrca.
uma literatura psicolgica; e a psicologia sempre ameaa destruir o equilbrio. No se
trata de um sculo classicista, interrompido por duas fases de invaso barrca;
o classicismo constitui a interrupo antittica que atenua o barroco, sem eliminlo de
todo. O barroco atenuado do fim do sculo XVII
o rococ (47).
O estilo barroco um estilo internacional. A Europa inteira o adotou. Os seus elementos
vieram da Espanha; mas a Espanha j no era capaz de impor um estilo. A
Europa o aceitou em tda a parte, porque o Barroco expresso de uma situao
espiritual e social, mais ou menos idn
tica em tda a parte (48). A aristocracia feudal perdeu de

finitivamente a funo poltica. A Igreja catlica, reformada pelo conclio de Trento, e
as Igrejas nacionais do
L. Spitzer: "Die klassische Daempfung in RacineS Stil". (In:
Archivum Romanicum, XII, 1928, e XIII, 1929; resumido in: Romanische Stil-und
Literaturstudien. I. Marburg, 1931.)
F. Schuerr: Barock, Klassizismus und Rokoko in der franzoesischen Literatur. Leipzig,
1928.
F. Borkenau: Der Uebergang vom feudalen zum buergerlichen
WelMid. Paris, 1934.
#716
OTTO MARIA CARPEAUX
protestantismo, investem o Estado de sanes divinas. Aos poderes absolutos no
escapa a economia; o mercantilismo pode ser definido como o mtodo de poltica
econmica
para terminar a grande crise que comeara com as descobertas geogrficas. A
aristocracia, incapaz de adaptar-se s novas condies, foi subjugada; a burguesia ainda
no capaz de desempenhar funo poltica; no intervalo, o Estado absoluto dirige a
economia. O nico dos grandes Estados europeus que no conseguiu acompanhar
essa evoluo, foi justamente a Espanha. Na retrospectiva, a Espanha do sculo XVII
parecia aos historiadores o Estado mais absoluto de todos; na verdade, o poder
real estava bastante limitado pelas autonomias regionais com que s os Bourbons
acabaro no sculo XVIII. Disso ressente-se a economia. A Casa de Contratacin, em
Sevilha, uma soluo imperfeita do problema; a vagabundagem "individualista", que
se reflete no romance picaresco, um sintoma entre outros. A Inglaterra termina
a crise com os "Navigation Acts" de 1651 e 166O. Segue-se imediatamente a Frana,
com as tarifas alfandegrias de Colbert, em 1664 e 1667; o mercantilismo o maior
servio - se bem outorgado - prestado pelo Estado absoluto burguesia. A revoluo
inglesa de 1688 parece mais radical, mas no mais burguesa do que a reforma
administrativa de Lus XIV. Saint-Simon tinha algo de razo em chamar a Lus XIV "un
grand roi bourgeois".
Contra tdas as aparncias, o Estado absoluto do sculo XVII est a servio da
burguesia nascente. Para empregar um termo de Spengler, trata-se de uma
pseudomorfose:
contedo burgus em formas aristocrticas. A aristocracia ainda pode aproveitar a
situao, vivendo parasitriamente da realeza; ainda consegue impor o seu estilo
de viver. O sculo tem ar aristocrtico. A autoridade real encontra-se nas mos do
Estado, imensamente aumentada pela sano eclesistica e pelos padres econmicos.
Segundo uma experincia sociolgica, a consolidao da au
717
toridade produz separao de classes. No sculo XVII, a oposio entre aristocracia e
burguesia vai-se acentuando cada vez mais. O fenmeno reflete-se na literatura.
A literatura barrca mais uniforme do que se pensava na Europa inteira,
independentemente das fronteiras nacionais e religiosas; mas no homognea na
estrutura
ntima, porque constituda por duas "classes literrias" opostas a classe aristocrtica e
a classe burguesa intelectual (49). Essas "classes literrias % alis,
no so inteiramente idnticas s classes sociais, s quais tomavam emprestados os
nomes. So termos que se entendem cum grano Balis.
A literatura aristocrtica vive de riquezas de uma classe ociosa e parasitria, que perdeu
a funo social. Acentua-se o fenmeno da "conspicuous consumption" (Veblen),

da ostentao intencional, e isso em todos os setores em que predomina o modo de viver
aristocrtico. As cerimnias eclesisticas revestem-se de pompas nunca vistas.
A arte entendida, segundo as doutrinas aristotlicas do hedonismo inofensivo, como
fico gratuita, sem responsabilidade perante a realidade; precisa-se, para
agradar, de estmulos sempre novos, fornecidos pela lascvia ou pela sutileza lingstica.
O herosmo aristocrtico torna-se tanto mais retrico quanto as espadas
de cavaleiros se transformam em espadins de corteso. At o idlio pastoril acompanha a
evoluo para a teatralidade: o romance pastoril substitudo pelo drama
pastoril.
O teatro est no centro da civilizao barrca, da poca de Shakespeare, Caldern e
Racine. Para o teatro convergem todos os desejos de ostentao suntuosa, de
transfigurao
da realidade em iluso, de construo de um mundo de arte, fora do mundo material. Os
estudos mais Pormenorizados do teatro barroco de que j dispomos mal do idia
do ingente esfro teatral da poca: do intensssimo interesse popular pelas peas de
Lope de Vega e
49) G- Zonta: Storia delia letteratura italiana. Vol. IV, cap. 2. Too, 1932.
718
OTTO MARIA CARPEAUX
Shakespeare, da paixo teatral de "cour et ville" de Ver. salhes e Paris, do luxo das
representaes oficiais de Ma dri, Viena e Munique. Tdas as artes - literatura,
msica,
pintura, escultura, arquitetura, e as "artes mecnicas" do maquinismo teatral - servem
para o fim de realizar o mundo dramtico. E, para sse fim, a arte teatral
passa
por uma revoluo profunda (5O). O palco dos Mistrios
medievais ficava no meio das praas da cidade; os esperta dores viam os
acontecimentos de todos os lados, como s fssem acontecimentos reais, e, de fato, os
espectadora
medievais estavam envolvidos na ao no palco, no drama da redeno que a les
concernia de perto. No teatro da Renascena representam-se as comdias de Plauto e
Te, rncio e de seus imitadores modernos; os espectadores j; no participam da ao,
porm dela poderiam participar personagens e atitudes, c e l, so as mesmas.
Por isso, palco e platia esto separados, mas quase no mesmo nvel de altura, de modo
que o espao dos atres e o espao dos espectadores comum. Eis o aspecto
do famoso Teatro Olmpico em Vicenza, que Andrea Palladio e Vincenzo Scamozzi
construram entre 158O e 1584. Poucos decnios depois o Teatro Farnese, em Parma,
construido
entre 1619 e 1628, por Giovanni Battista Aleotti, apresenta aspecto diferente. O esprito
aristocrtico do Barroco no suporta aquela "identificao". Palco e platia
esto inteiramente separados: aqui, o mundo real dos espectadores; ali, o mundo irreal
da iluso teatral. A inveno que torna possvel a separao completa a
perspectiva teatral. As ruas e casas que constituram o fundo do teatro de Palladio ainda
eram praticveis; no teatro de Aleotti, j so pintadas, e s pela perspectiva
do a iluso da materialidade. Possibilidades da perspectiva teatral so as mquinas
complicadas que no teatro espanhol e dos jesutas produziram
5O) W. Flemming: Das schlesische Kunstdrama. Leipzig, 193O.
R. Alewyn: "Geist das Barocktheaters". (In: Wetliteratur Fests
chrift fuer Fritz Strich. Bern, 1952.)
719
toda a eSpIce de efeitos tcnicos, ao ponto de sse teatro poder dispensar enfim a
palavra, transformando-se em pera pantomima e bailado. No teatro clssico francs,
menos suntuoso, a lngua culta e os biensances no comportamento dos atres
produzem efeitos semelhantes. No teatro ingls, enfim, que adotou a perspectiva
ilusionstica
s na segunda metade do sculo XVII, a funo separadora desempenhada apenas por
um instrumento de alto nvel artstico, que at os dramaturgos mais populares
nunca dispensaram : o verso.
O teatro espanhol e dos jesutas serve-se das suas mquinas para estender as
possibilidades da ao at aos ltimos limites da imaginao; o palco representa o
Cosmo
inteiro, "Grau teatro dal mundo". A ideologia que inspira sse teatro barroco a
filosofia religiosa da ContraReforma: o mundo iluso e engano, a vida um
sonho. o pessimismo que se encontra tambm no fundo do teatro de Racine e
Shakespeare, revelando essas expresses diferentes como expresses barrcas. La vida
es suen"o, Phdre e Macbeth representam o mesmo mundo de iluses trgicas. A
separao dsse mundo de iluses do mundo real dos espectadores simboliza, ao mesmo
tempo, outra situao barrca: o mundo real um teatro de acesso fechado, um mundo
aristocrtico, em que as classes no privilegiadas no entram. Quando o burgus
ou o campons se atrevem a penetrar naquele mundo aristocrtico, caem no ridculo;
lembra-se-lhes o seu lugar na hierarquia social. Eis o motivo (51) do campons
embriagado ao qual fizeram crer que gro-senhor, para despert-lo cruelmente, no dia
seguinte, do seu sonho. sse motivo, pendant cmico de La vida es suen"o,
repetido por todos os comedigrafos barrocos; um motivo de predileo dos
dramaturgos jesutas, aparece no preldio da Taming of the Shrew, de Shakespeare;
aparece,
em variao d-ferente,
bl) :"7, Memming: Die deutsche Barockkomoedie. Leipzig, 1931.
72O
OTTO MARIA CARPEAUX
no Georges Dandin, de Molire. At neste pormenor, a vilizao barrca revela, apesar
das diferenas de expr so, a sua unidade.
As expresses da "classe burguesa-intelectual" fic dentro dessa unidade; mas constituem
o reverso das presses aristocrticas. A pompa das cerimnias eclesi ticas
corresponde a angstia religiosa; s fices grat tas corresponde o gsto pelas invenes
fantsticas da tira burlesca; ao falso heroismo corresponde o realis picaresco.
Um apangio particular do pensamento burgo e intelectual o esfro de dominar as
contradies anti tticas do Barroco, racionalizando-as. O sculo dos ms cos
tambm o sculo dos grandes sistemas racionalistas Descartes, Malebranche, Spinosa,
Leibniz. o sculo d grandes cientistas: Galileu, Kleper, Newton. Com os grari
des fillogos holandeses e ingleses, que pouco se parec com os humanistas italianos da
Renascena, comea a cri tica histrica dos textos e documentos. A prpria
hist riografia, porm, continua retrica; a histria resiste racionalizao dogmtica.
Descartes rejeita a historiogra fia como pouco cientfica; ela fica sendo
o reino dos p lgrafos de erudio antiquria.
O primeiro setor do pensamento barroco que foi racionalizado a esttica: com a
racionalizao da poesia aristocrtica pelo neo-aristotelismo dos intelectuais italianos
comeou o Barroco. Durante o sculo XVII renovam se sempre essas tentativas de
racionalizao. Os crticos literrios da poca - que so os intelectuais burgueses
- atacam incessantemente o estilo barroco de expresso zombando dos marinistas e
gongoristas, e congratulando-se:" com os poetas classicistas que se exprimem, parece,
no estilo da Renascena. So poetas da "reao literria% em nmero no pequeno;

formam uma contracorrente. Do ponto de vista literrio, so quase todos inferiores
aos barrocos. Mas histricamente esto com a razo : pertencer-lhes- o futuro. O
"reacionarismo" literrio "pro
721
gressismo" social. Existe uma relao ntima, se bem que muitas vezes secreta, entre
classicismo e burguesia. O fato de a racionalizao classicista do Barroco ter
tido o maior sucesso na Frana do "grand roi bourgeois" significativo. O classicismo
de oposio uma tentativa de romper a pseudomorfose aristocrtica que
o Barroco, e revelar
- sentido burgus da evoluo. A Inglaterra, depois da revoluo burguesa ou
semiburguesa de 1688, ter, no sculo XVIII, uma literatura classicista.
As atividades daquelas duas "classes" em conjunto apresentam o panorama literrio
correspondente ao panorama artstico entre os plos Greco e Caravaggio. Os motivos
principais da literatura barrca so (:"2) a tenso entre vida e morte, tempo e eternidade;
a tenso entre o sensualismo do drama pastoril e a melancolia de uma
vasta
literatura funerria; gsto de experincias extticas que se aproximam da embriaguez, e
gsto da mortificao asctica; disciplina aristocrtica do corteso e preferncia
pela caricatura burlesca; naturalismo cruel e retirada para
- sonho. Os gneros internacionais em que se exprimem esses motivos so a epopia
herica ou sacra:"e a epopia heri-cmica, o romance de galantaria herica e o
romance picaresco, os "guias de prncipes" que justificam a sano eclesistica do
Estado, e a introspeco, na autobiografia
no romance psicolgico; e, sobretudo, a projeo de todos esses motivos para fora:
o teatro.
Com respeito s formas de expresso, o Barroco no deixa de ser o herdeiro da
Renascena. Da poesia petrarquesca provm outra poesia aristocrtica, o marinismo e
gongorismo; da tradio platnica da Renascena provm a mstica; da literatura
popular do sculo XVI provm o naturalismo barroco. Aparecem compromissos e
misturas
de tda a espcie entre essas formas "puras" de expresso:
gongorismo mstico do teatro dos jesutas, o gongorismo
521 W. Benjamins Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin,
1928.
53) M. Bukofzer: Music in the Baroque Era. New York, 1947S. Clercr: Le Baroque et
Ia Musique. Bruxelles, 1948. R. Benz: Deutsches Barock. Stutrgart, 1949.
722
OTTO MARIA CARPEAUX
naturalista da epopia heri-cmica, a mstica burgue dos jansenistas e protestantes, o
gongorismo burgus "metaphysical poets", o naturalismo mstico da literatur
de introspeco psicolgica. sses tipos mistos do co resultante o panorama
multiforme da literatura barr Mas as contradies nunca se resolveram, totalmente,
e snteses por meio da palavra escrita. A arte pela qual Barroco se superou a si mesmo
a arte de Benevoli e V valdi, de Bach, Haendel e, finalmente, de Gluck.
Os pr blemas literrios do Barroco encontraro, futurament
suas solues definitivas no estudo da msica (53).
CAPITULO II
POESIA E TEATRO DA CONTRA-REFORMA

O TRMO "culteranismo" serve para designar em uma palavra as correntes poticas do
marinismo, gongorismo, preciosismo e semelhantes. Define, e sem simpatia, o aspecto
exterior daquela poesia: uso de palavras raras ou at esquisitas, sintaxe complicada,
aluses eruditas ou de qualquer maneira pouco compreensveis, metforas inditas
e difceis, usadas como se fssem smbolos de uma linguagem secreta que s os
iniciados entendem; tudo, enfim, o que "culto" em sentido pejorativo, no sentido
de uma lngua artificial que difere intencionalmente da lngua dos mortais comuns.
Empregada assim, a palavra "culteranismo" serviu, no sculo XVII, aos inimigos
daquela poesia para fins polmicos. Afirmavam que marinismo e gongorismo eram
invenes gratuitas de poetas que bem podiam fazer coisa melhor - de Gngora existem
realmente poesias em estilo popular, simples - mas que quiseram fingir-se "cultos",
realizar qualquer coisa de indito, s acessvel s elites requintadas. Os crticos
do sculo XVIII e os historiadores do sculo XIX aceitaram expresso e explicao; o
adjetivo portugus "gongrico" significa, at na bca de iletrados, um estilo
pomposo, complicado e absurdo.
Hoje, que a situao mudou - Gngora e Dorme so
includos entre os maiores poetas de todos os tempos culterana j no pode ser explicada de maneira
a poesia
#724
OTTO MARIA CARPEAUX
to mesquinha. Admite-se que o estilo barroco da po
a conseqncia lgica da imitao formalstica das li raturas antigas na Renascena: as
sutilidades lingsti do estilo greto-romano eram muito mais elaboradas
do q em qualquer lngua moderna, a metrificao e a prosa r guiavam-se por leis de
cadncia musical, leis de simet leis do uso das metforas, coisas das quais os
modere no tm idia, mas com o progresso da evoluo chegouat na prosa a estilos
bem "barrocos", como o de Sne e Tcito (1). A imitao dos antigos j levara,
em A trarca e nos escritores do "gtico flamboyant", ao abuso metforas, trocadilhos,
antteses, e a poesia aparentemen classicista do sculo XVI j contm os germes
do esta barroco, justamente porque era classicista e poesia de ele (2). O estilo de Marino
a conseqncia fatal do estilo Tasso (3). O gongorismo a sntese e
a condensao 1 tensificada da poesia lrica da Renascena, partindo es da tradio
potica greto-romana (4). O estilo dos "met physical poets" do barroco ingls
procede to imediat mente do estilo da poesia inglsa renascentista, dos Sidney e
Drumonds, que nem sempre fcil distinguir as cor rentes (5). Todo classicismo
tem, segundo os conceitos d Woelfflin, a tendncia de transformar-se dialticament em
seu antpoda barroco, e o "culteranismo" tambm produto, por assim dizer,
lgico, da evoluo renascentes (a), se bem que de harmonia com uma lgica dialtica.
1) E. Norden: Die antike Kunstprosa vom 6. Jahrhundert Christus bis in die Zeit der
Renaissance. 2.1 ed. Leipzig, 19
M. W. Croll: "Attic Prose in the Seventeenth Century". (In: S
dies in Philology, XVIII, 1921.)
2) G. Scopa: Osservazioni critiche suil:" origine dei secentismo. N poli, 19O7.
3) F. Mango: Le fonte dell:"Adone. Torino, 1891.
4) Dm. Alonso: "La lengua potica de Gngora". (In: Revista Filologia Espanola,
Anejo XX, 1935.)
5) E. Gosse: The Jacobean Poets. London, 1894.
R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.

"u) G. Diaz-Plaja: El espritu dei Barroco. Barcelona, 194O.
Contudo, naquelas explicaes maliciosas do culteranismo h um gro de verdade. Um
Marino, um Gngora, um Donne quiseram oferecer algo de novo e indito, a todo
custo, at ao preo de tornar-se afetados ou incompreensveis. Em parte, conseqncia
do cansao. No sculo XVIII, o novo pblico burgus estava, enfim, cansado
dos requintes do Rococ; surgiu, no pr-romantismo, o culto da poesia popular.
Tambm no sculo XVII, alguns eruditos burgueses manifestam intersses folclricos;
mas o esprito dominante da sociedade aristocrtica, cansada da "grande simplicidade
do classicismo", impe sutilezas cada vez mais profundas ou pseudoprofundas.
At hoje, o viajante, aps ter percorrido as salas dos grandes pintores italianos do
"Cinquecento", nos Uffizi, de Florena, ou no Prado, de Madri, est to cansado
da beleza harmoniosa e montona dos Rafais e Andreas dei Sarto que a primeira vista
dos quadros violentos do Barroco, das vises do Greto e das rudezas de Caravaggio
produz efeito de um alvio, embora seja arte de tenso psicolgica maior. Sente-se
imediatamente que aqules classicistas deram tudo o que tinham que dar, enquanto
os barrocos revelam parcialmente qualquer coisa que no podem exprimir e ningum
pode exprimir de todo. Os poetas barrocos so poetas do inefvel, e a sua nsia
de dizer algo de indito nsia de dizer algo que no so capazes de dizer ou no devem
dizer. Aquela tenso resultado do esfro
de se aproximar cada vez mais do inacessvel, do qual a fraqueza da "condition
humaine" os afasta. O hermetismo e o carter simblico das metforas so
conseqncias
de ambigidades ntimas. Foi Coleridge o primeiro que descobriu essa ambigidade, a
fonte da grande poesia; e crticos anglo-americanos modernos elaboraram uma nova
teoria da poesia como sntese de afirmaes racionais e subentendidos emocionais; as
metforas no so enfeites artificialmente apostos, mas tm funo na estrutura
do poema, re725
726)
OTTO MARIA CARPEAUY
velam as ambigidades emocionais (). O que antigamen parecia artifcio gratuito,
parece hoje - ou, pelo men pode ser - expresso da angstia.
Resta conhecer as fontes dessa angstia. As obsc nidades mais ou menos veladas em
Marino, Gngora Donne sugerem explicao psicanaltica. Com efeito, origem
psicolgica
da metfora uma espcie de tab a metfora exprime veladamente coisas ou alude a
cois que no possvel dizer francamente, ou que a "censur ntima, na alma do
poeta, no permite revelar (1). Log esto fora de questo aquelas espcies do
culteranismo q so meras imitaes do marinismo, sem necessidade nti ou por motivos
diferentes. ste o caso do marini na Alemanha, Holanda e Sucia (9), pases protestant
com estrutura mental diferente; s a poesia latina dos sutas, na Alemanha
meridional e na ustria do sc XVII, estaria naquele mesmo caso, que se repetir, no s
culo XIX, na poesia do jesuta ingls G. M. Hopkins. A I glaterra barrca,
por sua vez, no protestante nem cat ca; a ambigidade de Donne baseia-se em parte
na amb gidade da situao religiosa do seu pas e do prprio po ta (1O). Os
protestantes inglses, os puritanos, evitam o es lo barroco; os outros, os "metaphysical
poets", debatemnas dificuldades de um anglo-catoli cismo avant Ia lettr
Donne est entra misticismo e erotismo, e George Herbe encontra-se, estilisticamente,
entre hinografia e natural mo. Estas situaes parecem anlogas s de Marino
e G
7) J. A. Richards: Principies of Literary Criticism. 6.a ed. Lond 1938.
W. Empson: The Seven Types of Ambiguity. London, 1931.
8) H. Pongs: "L:"image potique et 1:"inconscient". (In: Psycho1~ du Langage, ed. por
H. Delacroix e outros. Paris, 1931)
1O) F. P. Wilson: "Notes on the Early Life of John Donne". (In Review of English
Studies, 111, 1927.)
727
gora Contudo, existem dentro da poesia metafrica diferenas fundamentais, que se
revelam nas prprias metforas. Poesia metafrica , por definio, perfrase das
coisas reais para determinado fim emocional; Kenneth Burke definiu a metfora como
estratagema potico, e a poesia metafrica como estratgia potica, "ao simblica"
(11). Os smbolos dependem do ambiente espiritual que os fornece, e do ambiente social
que os determina. Sero outros na Inglaterra da "via media", diferentes dos
da Itlia e Espanha da Contra-Reforma; sero outros na "metaphysical poetry", "ao
simblica" de poetas burgueses, diversos dos do marinismo e gongorismo de poetas
em ambiente aristocrtico-catlico. So distines mais fundamentais do que as
analogias dos processos estilsticos.
O "esprito da poca" - e no apenas a moda literria - responsvel pela grande
semelhana das expresses poticas na Europa inteira do sculo XVII; a diferenciao
das "classes literrias" responsvel pela independncia relativa do marinismo,
gongorismo, preciosismo
-
"metaphysical poetry". Antes de tudo preciso limitar
- "culteranismo" prpriamente dito s expresses dos pases da Contra-Reforma

catlica; a delimitao dar como resultado secundrio as diferenas fundamentais entre
os culteranismos italiano, espanhol e francs.
Os caracteres essenciais do Barroco potico so ca
r4~ Permanentes da alma literria da Espanha; mas a
ta da Europa pelo Barroco espanhol realizou-se
atravs de Itlia: atravs do conclio de Trento, da italia
nisso da Companhia de Jesus, e da Contra-Reforma, cujo
cenho de ao ficava em Roma. Da a prioridade crono
lgica do miarinismo italiano. O ambiente ainda era o da
Renascena aristocrtica; os portadores da nova poesia
eram intelectuais, descendentes dos humanistas, quebrados
pela bancarrota do nacionalismo "romano" e do "idealismo"
11) K , Burke: The Philosophy ot Literary Form. Studies in SYMbolie Action. New
Orleans, 1941.
9) S. Filipponi: 11 marinismo 191O.
#728
erasmiano. O marinismo o produto da ambigidade, mente daqueles intelectuais, entre
o hedonismo aristocr tico-lascivo e a angstia religiosa: o caso de Tasso.
Com efeito, Tasso o precursor imediato do marini mo. Contudo, Tasso, embora fsse
poeta barroco, no poeta marinista avant Ia lettre, e os poetas marinist revelam
pouca coisa das angstias tremendas que levar o precursor ao manicmio. Tasso o tipo
intelectual poca; os marinistas desistem, advertidos pelo exemplo das pretenses
do poeta da Gerusalemme liberata. Ren dem-se ao hedonismo aristocrtico. De Tasso
provm estilo marinista, no sentido mais superficial da palavra" como arte de
ornamentos
verbais, como msica verbal. Fi nalmente, a poesia italiana do "Seicento" transformarseem msica, e o drama, a grande aspirao frustrada d Tasso, acabar em pera.
Por todos sses motivos, no convm considerar e es tudar a poesia de Tasso dentro da
corrente marinista (12) . o seu lirismo exprimiu-se menos na poesia lrica
do que na epopia, e o seu drama pastoril, aristocrtico e hedonstico, nada tem que ver
com o teatro popular e moralista da Contra-Reforma. Muito mais perto que
dos poetas marinistas se acha Tasso dos "metaphysical poets" inglses que, desde
Donne e Herbert, exprimem ambigidades e conflitos Femelhantes. Apenas, o teatro
pastoril de Tasso no apresenta analogia alguma com o teatro intensamente popular da
poca elisabetana-jacobia. Nisso ta bm Tasso um "metaphysical poet". Donne
estve esquecido durante mais de dois sculos, a "metaphysical poetry" inteira foi
desprezada, enquanto se admirava devidamente o teatro de Shakespeare e dos seus
contemporneos; parecia possvel compreend-lo, ignorando aquela poesia. So como
dois setores inteiramente separados da literatura inglsa do sculo XVII: a poesia
dos intelectuais, e o tea
12) Sbre Tasso, cf. "Pastorais, Epopias e Pcaros", notas 2 e 11.
1JISTRIA DA LITERATURAI OCDENTAL
tro do povo, ao ponto de mal ter sido considerado como parte da literautra. No teatro
elisabetano-jacobeu no existem aquelas ambigidades, substitudas pela indiferena
religiosa que foi a conseqncia das indecises da
"via media" entre anglo-catolicismo e puritanismo. No teatro ingls, Deus e a religio
no existem como fatres
determinantes. Shakespeare e Ben Jonson, considerados do ponto de vista da tcnica
dramatrgica, parecem atestas. O teatro popular correspondente na Espanha mutatis muta_ndis - o de Lope de Vega; e significativa a luta incessante de Lope
contra o gongorismo, a "metaphysical poetry" espanhola. Mas Lope no "atesta";
j
dramaturgo da Contra-Reforma. O teatro da Contra-Reforma est imbudo de tendncias
moralistas, pedaggicas; chega a ser, nos autos sacramentais, teatro de catequese
religiosa. Antes dos espanhis, os jesutas j tinham compreendido as possibilidades
pedaggicas do palco; o teatro jesutico, prolongamento dramtico da Ratio studiorum,
constitui o preldio do teatro espanhol. Mas entre todos os pases da Contra-Reforma, a
Espanha o nico em que o teatro jesutico no alcanou grande importncia:
porque o teatro nacional j estava desempenhando a funo. O motivo dessa
identificao a correspondncia exata entre o Barroco e os caracteres permanentes da
literatura espanhola. Os espanhis chegaram a identificar a apanha com o catolicismo
romano; conceitos da tradio nacional, como o conceito da honra, foram considerados
como se fssem dogmas do credo. A aparncia da petrificao ideolgica dessa

literatura; na verdade, a literatura nacional e religiosa do culteranismo espanhol
- representada no teatro por Caldern - tinha efeitos psicolgicos de compensao da
decadncia poltica e social da Espanha. A arte de Caldern considerada glria
nacional por um aristocrata e militar como o Duque de Veragua, Capitn general del
reino de Valencia.
OTTO MARIA CARPEAUX
729
#73O
OTTO MIARIA CARPEAUY
A oposio anticulteranista dos Lopes, na Espanha, dos Tassonis, na Itlia, acabara sem
resultado. Havia ou oposio, mais forte a dos classicistas. Em tda a p
o culteranismo acompanhado de correntes classicistas de Chiabrera a Viliegas; so
tentativas de fuga, evaso para um equilbrio ilusrio, nostalgias da Renascena,
qual os conflitos barrocos no existiram. Na Itlia do colo XVIII, Chiabrera ser
exaltado como precursor neoclassicismo de Monti e Foscolo, assim como Ville ser
celebrado na Espanha como precursor de Melnd; Valds. De Sanctis, com a sua
sensibilidade aguda, ou opor-se a essa valorizao de Chiabrera; certo que foi justo
com o poeta, mas tinha razo quando o disting nitidamente dos outros classicistas
mencionados. O cl sicismo da poca barrca mesmo um classicismo "imp ro", um
classicismo-barroco, Pendam do classicismo coco que venceu na Frana o preciosismo
culterano.
Entre marinismo italiano, gongorismo espanhol e pr ciosismo francs h muitssimas
semelhanas e analogi O que diferente o destino final dsses estilos: a diss
loo em msica, na Itlia; a feio nacional, na Espanha a transformao em
classicismo, na Frana.
O "seicentismo" - os italianos chamam assim ao c teranismo italiano - foi sempre
considerado como a po da maior humilhao das letras italianas sob o domnio e
panhol, como fase de decadncia esttica e moral. S r centemente o "seicentismo"
encontrou defensores em Toff nin, Belloni e outros: a subservincia de muitos seiscenti
tas em face da Frana interpretada como fraca tentativ de oposio contra os
espanhis; explica-se o estilo "seicentista" pelo conflito entre as exigncias da
sociedade aristocrtica e o moralismo da Contra-Reforma; e cita-se com primeiro
exemplo e primeira vtima do conflito o prprio Tasso, de modo que o "seicentismo"
ganha um grande poeta e uma rvore genealgica. Quanto ao carter barroco da poesia
de Tasso, j no subsistem dvidas; mas j se dis
IIISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
731
os fatres que o separam da corrente marinista.
Cutiram
em pleno "Cinquecento", est rep pr-Barroco italiano,
presentado com evidncia pela figura menor, mas no insignificante, de Luigi Tansillo
(13). Pelos seus poemas didticos e pelo idlio Clorida, belas descries do
glfo de Npoles, ainda pertence ao mundo dos Pontanos e Sannazaros, Rotas e
Rucellais. O poema obsceno I] Vendemmiatore coloca-o na tradio dos humanistas
lascivos.
Quando,
o,
em 1559, as suas obras foram postas, pela p no dos livros proibidos, pretendeu Tansillo
reabilitar-se, publicando o poema religioso Le lagrime di San Pietro, retratao
fraca e hipcrita que lhe estragou a fama. Tan
sillo pareceu posteridade um Acetino arrependido. Na verdade, foi notvel poeta

lrico, e a melancolia romntica dos seus sonetos no encontra analogias em tda
a poesia renascentista:
"Strane rugi, aspri monti, alce tremanti
Ruine, e sassi al ciel nudi e scoperti..." essa poesia das runas e de paisagens sombrias barrca.
O Vendemmiatore obsceno, mas no macieira elegante
dos humanistas, e sim maneira naturalista. Le lagrime di
San Pietro j foram comeadas dois decnios antes da cen
sura eclesistica. No se trata de um grande poema re
ligioso, porque Tansillo no tinha vocao para isso; o
seu S. Pedro um santo muito choroso, e s raramente
umas expresses de verdadeira angstia de penitente apa
recem no meio de lugares-comuns mais ou menos hipcri
tas- Mas justamente por isso foi to grande o xito das
13) Luigi Tansillo, 151O-1568.
11 Vendemmiatore (1532/1534) ; Clorida (1547) ; La Balia (1552) 11 Podere (156O) ;
Le lagrime di San Pietro (publ. 1585). Edio das poesias lricas por F. Fiorentino.
Napoli, 1882. Edio da Clorida e dos poemas (com introduo) por F. Flamini, Napoli,
1892.
F. Plamini: Vegloga e i poemetti di Luigi Tansillo. Napoli, 1893. V. Laurenzia: Il
Canwniere del Tansillo. La Valetta, 19O8.
#732
OTTO MARIA CARPEAUX
733
Lagrime di San Pietro, imitadas por Malherbe, na Fran e Southwell, na Inglaterra.
Tansillo foi um poeta do "Ci quecento", que s o "Seicento" soube apreciar:
o prece sor do Barroco, isto : de Marino.
O "cavalier" Giambattista Marino (14), talvez o poe
mais famoso do seu tempo, percorreu o caminho de Tan sillo em sentido contrrio:
comeou com uma epopia b blica, a Strage degli Innocenti, e terminou com as lascvia
do Adone. So os meios que lhe justificam o fim, e meios so os mesmos na poesia
sacra e na poesia ertica
" del poeta il fin Ia meraviglia:
Chi non sa far stupir, vada alia striglia."
Para assunto do poema sacro escolheu as cenas sdicas d chacina das crianas inocentes
em Belm, e para assunt do poema mitolgico o amor em "plein air", de Vnus
eAdonis. poesia sem emoo nem ao; apenas uma: seqncia de inmeros
quadros descritivos, sempre com a fim de comunicar o "piacere fantastico"; a arte
potica
de Marino bem contempornea da arte dos pintores barrocos do seu tempo, dos
quadros pomposos dos irmos, Carracci, Reni e Domenichino, dos "amoretti" meio
ingnuos,
meio obscenos de Albani. Marino o primeiro poete
14) Giambattista Marino, 1569-1625. (Cf. "Pastorais, Epopias e P1-caros", nota 14.)
La Lira (16O2/1614) ; La Strage degli Innocenti (161O) ; Diceriesacre (1614) ;
Epithalami (1616) ; La Sampogna (162O) ; VAdone= (1626) ; La Galleria (1635).
Edio das poesias por B. Croce, Bari, 1912.
Edio do Adone por G. Balsamo-Crivelli, Torino, 1922.
Edio de Obras Escolhidas (com introduo) por G. Getto, Torino,
1954.
M. Menghini: La vita e le opere di Giambattista Marino. Roma, 1888.
E. Canevari: Lo stile del Marino. Pavia, 19O1.
A. Borzelli: Istoria delta vita e delle opere di Giambattista Marino. Napoli, 1927.
F. Picco: Il cavalier Marino. Roma, 1927.
os modernos que se interessa pelas artes plsti
dos temp
,mos, iniciando assim uma tradio francesa de museu, quase
A sua Galleria uma coleo de peas
parnasiana. E se Marino no , de modo algum,
-de arte Ura grande poeta, pelo menos um grande artista. A sua
-habilidade em misturar cres, em descrever os reflexos da
luz na gua como em cristais, espantosa; mas s lhe serve
para comparar a sses reflexos os encantos da pele das
suas ninfas. Marino acerta em pequenas poesias erticas;
mas torna-se insuportvel no tamanho pico do Adone. Ento, o artista revela a sua
incapacidade potica. Tem vi
ses plsticas, mas no tem viso. Submetido a julgamento esttico, Marino no pode
ser reabilitado, assim como foram reabilitados Gngora e Donne. Mas o julgamento
histrico tem de obedecer a outros critrios, reconhecendo a poesia de Marino e
justamente o Adone como expresses vlidas e insubstituveis de um determinado
momento
histrico. S para o leitor moderno essas poesias so peas
de museu (14-A).
As poesias de Marino so peas de museu tambm .noutro sentido: so colees,
hbilmente reunidas, de amostras da arte potica de todos os tempos. Marino era grande
leitor, conhecedor culto e at erudito de Tecrito e Virglio, Catulo e Ovdio, Ronsard e
Tasso, Montemayor e Lope de Vega. Afirmam que anotou, em cadernos volumosos,
os belos versos e frases e expresses que encontrou naqueles poetas, compondo ento os
seus poemas como mosaicos de citaes. Neste sentido, fala-se do oportunismo
artstico de Marino, reunindo tudo o que podia agradar ao "gesto del mondo:". O gsto
do seu mundo aristocrtico era uni gsto ovidiano; ento, Marino ressuscitou
e intensificou, por meio de metforas inditas, a composio bem ovidiana de lascvias
picantes e melancolias elegacas.
Ovdio, visto pelos olhos de Tasso. Marino virtuose da
14A) C. Calcaterre: II Parnaso in rivolta. Barocco e antibarocco
nella poesia italiana. Milano, 194O.
734
OTTO MARIA CARPEAUX
imitao ovidiana nos famosos "baci", variaes ince nveis da poesia do beijo;
napolitano melanclico e cero no impressionismo dos "sonetti marittimi" e na po
idlica da Sampogna: a se encontra a mais bela das su poesias, a cloga "Bruna
Pastorella", j poesia anacrenti no estilo Rococ dos Bouches ou Fragnards. At
na po sia religiosa das Dicerie sacre, para a qual no parece t vocao alguma, Marino
bem servido pelo fino gsto a tstico : so poesias de uma sonoridade maravilhosa,
pr fundamente musical, como as cantatas dos compositores politanos, dos Alessandros
Scarlatti e Durantes. Pela d proporo entre a capacidade artstica e a incapacidat
potica, Marino , no fundo, menos um virtuose vitori do que um poeta malogrado. A
sua literatura expres exata do homem Marino: por fora, um "cavalier" vaidos
vido de glrias mundanas; por dentro, um melancll confuso, gnio malogrado.
O caso Marino no se repete; para falar com propri dade, existe s um poeta marinista:
Marino. Nos outros nos seus discpulos, o virtuosismo degenera em acrobacia
a metfora engenhosa em trocadilho monstruoso. A ciei lizao italiana da ContraReforma pe tudo disposi dos poetas, tudo, menos o sentido humano. So justament
os marinistas italianos, e quase s les, que justificam m fama pstuma do
culteranismo. Aps terem sido ido los admirados da poca, caram em desprzo to
completo
que hoje difcil encontrar-lhes as obras (15)- Contudo, havia entre les alguns talentos
notveis, embora corrompidos. Claudio Achillini (16) alcanou glria e
noto
73O
riedade pela arte de inventar as metforas mais audaciosas para bajular a crte francesa;
s por vzes se revela a sua capacidade de empregar metforas daquela espcie
em sentido satrico, rabelaisiano. Em Achillini perdeu-se, talvez, um grande poeta
humorstico. Girolamo Preti (17), poeta famosssimo pelo idlio :"-Salmace", teria
sido, em outros tempos um elegaco notvel; e Antonio Bruni (1B), poeta de enormes
falsidades hericas, teria sido um ertico sutil, um petrarquista dos melhores.
A impresso geral menos de poesia falsa do que de poetas enganados, de arte
consumada mas absurda. Lembra as melodias bonitas das peras italianas,
acompanhando
palavras sem sentido; e, com efeito, o ltimo resultado da virtuosidade lingstica dos
marinistas ser o "dramma per musica", o "libretto".
A reao contra o marinismo no fatalmente classicista. Tambm poderia ser oposio
do bom senso burgus, como o demonstra o caso de Tassoni, crtico acerbo da
poesia petrarquista,e inimigo corajoso da dominao espanhola; mas Tassoni pertence
outra "classe literria", burgus-intelectual. Em geral, poder-se afirmar
que a oposio contra o marinismo foi uma reao antipotica, justificando
indiretamente a poesia do "cavaliere" (18-A). Aos humanistas, formados no ideal
aristocrtico,
s resta a volta aos cnones da Renascena; o seu patriotismo antiespanhol tem qualquer
coisa de acadmico e cosmopolita, no sentido do ideal da Europa crist. Dste

modo, Ga
Antonio Bruni, 1593-1635.
Seles di Parnaso (1616) ; Epistole eroiche (1626) ; Le tre Graz`,e (163O).
M- R. Filieri: Antonio Bruni, poeta 1919.
18A) Cf. nota 14-A.
17)
18)
Girolamo Preti, 1582-1626.
L. Patan-Finoechiaro: Appunti su Girolamo Preti. Milano, 1898.
15) Edio: Lirici Marinisti, por B. Croce, Bari, 191O.
16) Claudio Achillini, 1574-164O.
Rime e Prose (168O).
B. Malatesta: Claudio Achillini. Modena, 1884.
marinista Leccese. Lecce,
736
OTTO MARIA CARPEAUX
briello Chiabrera (19) mais passadista, "reacionrio" que os discpulos de Marino; nas
odes pretende revi car a arte solene - aristocrtica, mas no culterana
Pndaro; e todos os classicistas do sculo XVII sent mesmo amor infeliz ao mais
inimitvel dos poetas da A guidade. Quando Chiabrera est cansado de celebrar he
que no so heris e santos que no so santos, come brincar, mas sempre em estilo
antigo: inventa a poesia crentica, outra fonte perene de disparates poticos.
Sanctis, falando como crtico, negou poesia de Chia ra todo o valor. Carducci, falando
como historiador, lientou a importncia histrica da poesia de Chiabr num
perodo de escurecimento dos ideais clssicos, ge namente italianos, Chiabrera
permaneceu fiel a sses id e o seu domnio dos metros greto-romanos servir de dlo
a Monti e Foscolo, os poetas da renascena naci do fim do sculo XVIII. Chiabrera
ainda ser modlo Odi barbare, do prprio Carducci.
, em todo o caso, um valor puramente formal. Fulvio Testi (2O) reconhece-se, porm,
uma autntica a romana. O seu patriotismo antiespanhol concreto, de
19) Gabriello Chiabrera, 1552-1687. (Cf. "Pastorais, Epopias caros", nota 21.)
Poesie (1585/1588) ; epopias: Gotiade (1582) ; Erminia (1 Firenze (1615) ; Amedeo
(publ. 1654) ; comdia pastoral: cippo (16O4).
Edies das poesias por F. L. Mannucci, Torino, 1926, e por Negri, Torino, 1952.
G. Carducci: Dello svolgimento delVode in Italia. Bologna, 1 F. Neri: Gabriello
Chiabrera e Ia Pleiade francese. Torino, 1 F. L. Mannucci: La Brita di Gabriello
Chiabrera: Storia e ratteri. Napoli, 1925.
E. N. Girardi: Esperienza e poesie di Gabriello Chiabrera. lano, 195O.
2O) Fulvio Testi, 1593-1646. Rime (1627).
Edio: Opere scelte. Modena, 1817.
E. Massano: La vita di Fulvio Testi. Firenze, 19OO. G. Caprera: Fulvio Testi, poeta.
Noto, 1922. A. Zamboni: Fulvio Testi. Torino, 1939.
737
homem envolvido nos negcios diplomticos; dedica a sua ode mais famosa "AI l
Altezza- del Duca di Savoia , esperando do poder futuro do ento pequeno Estado
piemonts
a libertao da pennsula. A poesia significa para le, como para os nobres romanos, um
"gaudium severum", maneira de Horrio. Gosta da arte, sem possuir a arte
de um Marino. Confundindo causa e efeito, Leopardi dizia as palavras que so, no

entanto, julgamento justo e a maior honra da memria de Fulvio Testi : "In et meno
barbara... sarebbe stato il nostro Orazio". Na poca da Contra-Reforma italiana, arte
perfeita e sentimento sincero excluemse reciprocamente. Marinr, s artista;
Testi s sincero. A incompatibilidade revela-se em Filicaia (21), poeta frio e s vzes
imbecil, celebrando vitrias francesas e austracas como se fssem triunfos
do cristianismo. Contudo, Filicaia o nico poeta italiano do sculo XVII que consegue
um ou outro verso forte, bem construido e ao mesmo tempo bem sentido, como
a famosa apstrofe Itlia:
"Deh! fossi tu men bella, o almen pi forte..."
O resto apenas exerccio estilstico. A Arcdia, qual Filicaia j pertence,
restabelecer as formas da tradio clssica italiana, mas s as formas, como se
fssem rias sbre textos modernos. Metastasio tambm pertencer Arcdia. A
literatura de Petrarca e Poliziano acaba em palavras cheias de msica, e afinal em
msica sem palavras, em solfejos. a vitria pstuma do marinismo.
Se a tradio italiana classicista, o carter permanente da poesia espanhola barroco.
O marinismo italiano artifcio; o gongorismo espanhol (22) conseqncia
l
21)
22)
Vincenzo di Filicaia, 1642-17O7.
Poesie toscane (Firenze, 17O7).
G- Caponi: Vincenzo di Filicaia e le sue opere. Prato, 19O1.
L-P- Thomas: Le lyri,~ et Ia Ralle, 19O9.
A, RIyes: Cuestiones gongorinas. Madrid, 1927. Cf. "A Renascena internacional", nota
93.
prciosit cultistes en Espagne.
1 O1
738
OTTO MARIA CARPEAUX
gica da evoluo que comeou com Garcilaso de Ia V e continuou com Fernando de
Herrera. Poeta ainda cl cisca, horaciano, Francisco de Medrano (22-A). Mas muito
mais elaborado, evidentemente pr-barroco. p ser, pela crtica moderna, apreciado como
precursor Gngora. Mas os contemporneos logo o esqueceram.
A Carrillo y Sotomayor (23) atribuiu-se a honra ter servido de modlo estilstico a
Gngora; mas poeta renascentista; s a sua cloga "Fbula de Atis y lates"
obra de transio, imediatamente seguida pelo n estilo do mestre.
De Luis de Gngora y Argote (24) figuram nas a
logias mais divulgadas, como na de Menndez y Pel s romances e letrilhas de tom
popular, frescos, despi cupados, de naturalidade perfeita: :"Uoraba Ia nina. "Ia
ms bella nina de nuestro lugar...", "Hermana rica, manava que es fiesta... ", "Frescos
airecillos... ", 44
22A) Francisco de Medrano, c. 157O-16O7.
Edio em Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXXII. Dm. Alonso: Vida y obra de
Medrano. Madrid, 1948.
23) Luis Carrillo y Sotomayor, 1583-161O. Obras (1611).
Edio (com introduo) por Dm. Alonso. Madrid, 1936. J. Garcia Soriano: "Don Luis
Carrillo y Sotomayor y los org
del culteranismo". (In: Boletn de Ia Academia Espalola, 19
24) Luis de Gngora y Argote, 1561-1627.

Obras poticas (edit. por Juan Lpez de Vicuia, 1627). Edies por R. FoulchDelbose, 3 vols., New York, 1921, J. e J. Mill Jimnez, Madrid, s. d.
Edio das Soledades por Dm. Alonso, 2.a ed., Madrid, 19 M. Artigas: Biografia y
estudio crtico de Don Luis de Gngora Argote. Madrid, 1925.
A. Reyes: Cuestiones gongorinas. Madrid, 1927.
D. Alonso: "Alusin y elusin en Ia poesia de Gngora". (Ia
Ensayos sbre poesia espanola, 2.a ed. Buenos Aires, 1946.) E. J. Gates: The Metaphers
of Luis de Gngora. Philadelph
1934.
D. Alonso: "La lengua potica de Gngora". (In: Revista de Fi logia Espanola, Anejo
XX, 1935.)
A. Croce: "La poesia di Gngora". (In: Critica, XLII/5-7, 1944.) Dm. Alonso: Poesia
espanola. Madrid, 195O.
739
y rase Ia gente" - as nicas poesias de doe yo caliente, Gngora que o gsto classicista
admitiu. Em 16O9, o autor
Gngors lieds passou por uma grave crise mental. Ento escreveu a ode "De Ia forma de
Larache", na qual apareceu
outro Gngora, artificial, afetado, sutil, hermtico, e ste segundo Gngora tornou-se o
alvo das hostilidades de quase trs sculos. Distinguiram o primeiro Gngora,
,l gel de luz", do segundo, "ngel de tinieblas", e explicaram a mudana por uma doena
mental, seno pelo gsto da mistificao e at da mentira potica. Eis o
ponto de vista dos classicistas dos sculos XVIII e XIX; depois, concordou com les a
esttica romntica, admitindo como poesia s expresses imediatas da emoo,
banindo da poesia a inteligncia construtora, como se isto fsse sempre artifcio. Com
efeito, Gngora o contrrio de todo romantismo. Seria classicista, se aceitasse
a lngua convencional da Renascena; em vez disso, resolveu criar nova conveno e
nova lngua, o que o exps aos antemas dos tradicionalistas. Mas a sua tradio
a da Renascena, que j exigiu a expresso das emoes em formas elaboradas para o
gsto de leitores cultos, capazes de entender aluses eruditas e querendo ouvir
coisas novas, inditas, apreciando-as com compreenso tcnica. Gngora um grande
tcnico da poesia, um virtuose que sabe fazer tudo: poesia popular e poesia hermtica.
Se a poesia "gongrica" de Gngora loucura, ento h muito mtodo nesta loucura,
mtodo renascentista e at classicista. A sintaxe complicada, formada segundo
modelos latinos, serve para intensificar a sonoridade do verso e dar acento, s vzes
novo sentido, s palavras empregadas. Tambm os neologismos de Gngora esto
formados segundo as leis da lingstica greto-latina; em todo o caso, a escolha das
palavras obedece lei de no empregar jamais expresses vulgares ou lugares-comuns
inadmissveis ao lado de expresses aristocrticas e eruditas. A elaboraro de metforas
inditas serve mesmo para o fim da "elusin" das coisas ignbeis
dste mundo, substituindo-lhe os nomes por perfrases tafricas do mesmo valor
semntico. Ao mundo baia poesia se refere s por aluso. "Alusin y elusin" , gundo
Dmaso Alonso, a frmula da poesia de Gng Dste modo, Gngora constri com os
elementos da gua espanhola uma nova lngua particular, para seu e o dos seus leitores,
e tudo, nessa nova lngua, obe to rigorosamente s suas leis intrnsecas que seria p vel
escrever uma gramtica e sintaxe da lngua de gora. Dmaso Alonso, na sua
edio das Soledades, uma verso marginal do texto potico em prosa espan
e a como que se ra uz e uma Ingua Gngora um arquiteto de lnguas.
Tambm um arquiteto de estrofes e versos. Os s sonetos so maravilhas de construo,
constituindo um dles um mundo potico completo. Um sonto co aqule em honra

da sua cidade de "Crdoba" condensa uma viso da Espanha; e aqule outro sbr "Capilla de Nuestra Seora del
Sagrario em Toledo", c o verso final HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
741
de Cbrdova, que gostava tanto da msica e do jgo de
no fz esfro algum para evitar obscenidades grosseiras, e o cume do seu naturalismo
folclrico atingido por certas poesias religiosas, quase blasfemas, como
a cano "En Ia Fiesta del Santsimo Sacramento", na qual
expresses eucarsticas como vuelta soberana e mu anta divina" rimam com a msica
dos sinos:
"A Ia diria dana diva, Ia dina dana, vuelta soberana.
A Ia dina dana dina, Ia dana diria, mudanza divina."
Numerosas dessas poesias religiosas esto na linguagem deturpada que os escravos
prtos, na Espanha, empregavam, e Gngora domina essa lngua to soberanamente
como
a sua prpria lngua hermtica. Em Gngora - a observao de Vossler - h um grande
humorista.
Mas os humoristas so, em geral, pessimistas, e Gngora , como todos os grandes
poetas espanhis, um grande poeta da morte. "Descaminado, enfrmo, peregrino...",
assim le se pinta a si mesmo num sonto; a sua imaginao est povoada de "infames
turbas de nocturnas aves" e de "urnas plebeyas, tmulos reales..."; corre-lhe
a vida
entre
74O
OTTO MARIA CARPEAUX
"... en campo azul estrellas pisan de oro." condensa - segundo a observao feliz de Daz Plaja uma viso completa da arte barrca
do seu sculo. G gora empregou essa arte para fins superiores na fb de "Polifemo
y Galatea": para exprimir, de maneira impressionante, o contraste entre a fra brutal do
giga e a beleza sutil da ninfa. o conflito entre naturalismo esteticismo,
na sua alma e na sua poesia.
O naturalismo em Gngora um fato. As suas p sias populares no so brincadeiras.
Trata-se de empre consciente de material folclrico ("Trepan los gitanos...:"
quase
como em Garcia Lorca. Opio cnego da cated
"las horas que limando estn los dias, los dias que royendo estn los anos."
O fim "natural" do naturalismo a decomposio.
Gngora continua enigmtico. Na sua poca, os admiradores do poeta responderam s
acusaes de doena mental ou mentira deliberada com grandes comentrios
explicativos,
como as Lecciones solemnes (163O), de Jos Pellicer de Salas, e com a edio anotada
das Soledades (16381O, por Garcia de Salcedo Coronel, demonstrando que aquela
poesia "ebstrusa" do mestre tinha o mesmo sentido que a da Renascena. Em nossa
poca, Dmaso Alon742
OTTO MARIA CARPEAUX
I
so escolheu outro caminho de reabilitao, demonstr a perfeita unidade estilstica entre
as "letrillas" e r ces populares de um lado, e por outro lado, os so Polifemo
e Soledades. A obra de Gngora constitui, tanto, um bloco homogneo - "el gongorismo
es Ia tesis y Ia condensacin intensificada de Ia lrica de nacimiento; es decir,

Ia sntesis espanola de Ia tra potica greto-latina". ste resultado est em ha perfeita
com as afirmaes dos comentadores do s XVII. Apenas, desapareceu o pblico
de "conheced de ento; e j no se compreende porque Gngor condeu entre "alusin y
elusin" - os plos da sua metafrica - um pensamento nem sempre profundo e filosofia
que no chega a ser filosofia. J se fala:", mera "alquimia verbal", alquimia de palavras
prece transfigurao do mundo barroco das grosserias na listas e pessimismos
fnebres por meio de novas e f Tosas estruturas lingsticas. A obra-prima da arte de
gora seria a fbula de "Polifemo y Galatea", transe metafrica de um mito renascentista.
Mas a obra-prima de Gngora so as Soledades nome do poema lembra uma grande
tradio da litera espanhola: a poesia de solido noturna, seja de resi o estica,
na "vida retirada", seja de escurecimento sentidos, no abismo da noite mstica. O poema
de gora muito diferente: as suas "soledades" so as fl tas e prados de
um pas desconhecido em que os nau gos encontram uma estranha civilizao, meio de
selvag brbaros, meio de pastres gregos. O leitor moderno de-se nesta floresta
abundante de poesia barrca como labirintos inextricveis, embora fascinantes. Mas
Gng, no era confuso. O plano das Soledades - o poeta s xou dois livros dos
quatro projetados - compreendia "histria ideal" da humanidade, atravs de vrias f
idade dos pastres, idade dos pescadores, idade da c idade "poltica". Em suma,
uma antecipao de idias
7,13
Vico, culminando numa utopia platnica. O poema poderia ser interpretado como idlio
evasionista da Renascena; m~ um poema barroco, tentativa quase herica de
funil entar a ltima civilizao aristocrtica por meio de um ricorso brbaro, idia
estranha e anacrnica. Assim, os contemporneos foram capazes de gostar da sua
poesia, mas incapazes de compreend-lo. E a conseqncia foi que a literatura
espanhola inteira adotou o estilo de Gngora, atacando-o ao mesmo tempo, negando-lhe
a razo de ser. Na solido altiva e remota de uma poesia singular adormeceu o "novo
mundo" das Soledades, cio qual 13. Luis de Gngora y Argote o Colombo.
A histria da poesia espanhola do sculo XVII a histria do antigongorismo. Com
exceo de poucos discpulos fiis, todos hostilizavam o mestre ou a sua memria;
e todos acabaram gongoristas, rendendo-se expresso mais completa do elemento
barroco da alma espanhola. Um dsses gongorstas antigongoristas Juan de Jauregu
(25): a _sua traduo do Aminta, de Tasso, e a sua Fbula de Orfeo, bastam para
desmentir-lhe o antigongorismo terico. Gongorista pessoal, sua maneira, Jauregu
na poderosa traduo da Farslia, de Lucano, a maior traduo em lngua castelhana,
perfeita expresso barrca do estoicismo, que , desde Lucano e Sneca, outro
elemento essencial da alma espanhola.
Os gongoristas menores cultivaram aspectos parciais da poesia do mestre: Bocngel
(26), igualmente engenhoso Juan de Jauregu, 1583-1641.
Edio das poesias em Biblioteca de Autores Espafioles, voe. XLII.
Edio da traduo da Pharsalia (primeira publ. em 1684), Madrid, 1888.
J. Jordn de Urres: Biografia y estudio crtico de Juan de Jauregu. Madrid, 1899.
Gabriel Bocngel y Unzueta, e. 16O8 - e. 1658.
Rimas (1627) ; Lira de Ias musas de humanas y sacras votes (1635).
Edip por R. Bentez Claros, 2 voes., Madrid, 1946.
R- Bentez Claros: Vida y poesia de Bocngel. Madrid, 195O.

25)
t
26)
#744
OTTO MARIA CARPEAUX
em "conceitos" erticos e religiosos; Soto de Rojas brilhante nas descries gongricas
de florestas e jard
fantsticos; em Trillo y Figueroa (28), em quem reben
as ambigidades ntimas de Gngora, ora em erotismos licados ora em obscenidades
brutais, no idlio da "Fb de Leandro" e na pompa barrca dos sonetos; Polo de
diva (29), grande coloriste que Cosso redescobriu sob
fama de poeta satrico.
A veia popular de Gngora reaparece em Valdivie (3O), frade modesto, de uma
religiosidade alegre e co vida, que j foi comparada de Murillo. O processo p tico
de Valdivielso o das tradues "a lo divino"; em vez de introduzir sentido religioso em
expresses p fanas, d aos sentimentos religiosos o sabor da cano pular.
Em homenagem ao Sacramento do Altar, Val vielso fz, em vez de odes ou sonetos, um
romanceiro. processo no deixa de ser barroco; e Valdivielso, autor "autos
sacramentales"
ao gsto popular, concentrou as s fras numa grande epopia religiosa, celebrando S.
Jos o patrono dos prncipes absolutistas e patriarcais do B
27) Pedro Soto de Rojas, e. 1585-1658.
Edies das poesias em Biblioteca de Autores Espafioles, v
XLII, e por A. Gallego Morell, Madrid, 195O.
A. Gallego Morell: Pedro Soto de Rojas. Madrid, 1948. 28) Francisco de Trillo y
Figueroa, t e. 1665.
Poesias varias, heroicas, satricas y amorosas (1652).
Edio por A. Gallego Morell, Madrid, 1951.
A. Gallego Morell: Francisco y Juan de Trillo y Figueroa. G nada, 1951.
29) Salvador Jacinto Polo de Medina, e. 16O7 - e. 164O.
Edio por J. M. Cosso, Madrid, 1931. (A introduo tamb foi publicada em: J. M.
Cosso: Siglo XVII. Buenos Air
1939.)
A. J. Gonzlez: Jacinto Polo de Medina. Madrid, 1895.
3O) Fray Jos de Valdivielso, 156O-1638.
Vida, excelencias y muerte del gloriossimo Patriarca San Jo (16O4?) ; Romanceio
espiritual del Santsimo Sacramento (1612) Doce actos sacramentales (1622).
Romanceio, edit. por M. Mir, Madrid, 188O.
San Jos, edit. em Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XXIX.
745
de o Jos faz parte da mstica do Estado, roce. p culto poltica contra-reformista; e a
epopia de
sastcionado pela p
o produto mais notvel dsse culto especifi
Valdivielso ~ente barroco.
Entre todos os gongoristas, o nico que tem algo de gnio do mestre uma poetisa: a
religiosa mexicana Juana Ins d Ia Cruz (31). Ela tambm se tornou vtima do
equvoco: celebraram-se, quando muito, as suas poesias epigramticamente espirituosas,
brincadeiras da monja, que s assim podia aludir ao amor. Na verdade, sse

amor era sensual e apaixonado, e em outros tempos teria levado a religiosa a um terrvel
conflito sentimental. As obras dramticas de Ins de Ia Cruz - o auto sacramental
EI cetro de San Jos, o auto mitolgico EI divino Narciso que lembra as paisagens das
Soledades, a comdia Los empenos de una casa - encobrem o conflito em construes
calderonianas. O gongorismo de Ins de Ia Cruz serviu-lhe para exprimir, contra tdas
as inibies, "los efectos irracionales del amor", considerado como "confuso
error"; foi Vossler quem salientou essas expresses da poetisa, descobrindo-lhe a
ambigidade, que a fonte da sua poesia.
Jauregu, o antigongorista em linguagem gongrica, exemplo das confuses que
cercaram, desde o como, o
culteranismo. Outro exemplo o fato de Quevedo, ant
gongorista apaixonado, haver editado, em 1631, como antdoto contra o culteranismo,
as poesias renascentistas de
Francisco de La Torre, declarando essa poesia italianizante
como "genuinamente espanhola". A reao classicista con
tra o gongorismo uma mistura estranha de eruditismo
31)
Sor Juana Ins de Ia Cruz [Juana Ins de Asbajel, 1651-1695.
Inundacin Castlida de Ia nica poetisa, musa dcima (1689/ 17OO).
Obras escogidas, edit. por M. Toussaint, Mxico, 1916. Poesias, edit. por E. Abreu
Gmez, Mxico, 194O. A. Nervo: Juana de Asbaje. Madrid, 191O.
K. Vossler: Die Zehnte Muse von Mexico, Sor Juana Ins de Ia Cruz. Muenchen, 1934.
E. Abreu Gmez: Sor Juana Ins de Ia Cruz. Mxico, 1934.
746
humanstico e gsto popular, e mesmo no gsto popul um elemento erudito, se bem que
tipicamente espan o estoicismo. Gngora mstico da Natureza e das c andaluz
dionisaco. Quevedo estico sombrio; e regu traduziu a Farslia do estico Lucano.
Franc
de Rioja (32), ao qual os sculos atriburam, por engan cano A Ias Runas de Itlica e
A Epstola Moral a F poeta menor. Nos sonetos morais e erticos apenas
apresenta como um classicista erudito, hbil imitador Horcio; as mais famosas das suas
poesias, as Silvas,, velam mais, sentimento da Natureza do que as clogas
nascentistas, quase a ternura anacrentica do Rococ. uma expresso como "vivir el
tiempo escuro y breve" a perspectiva da melancolia estica no fundo das dia es
poticas do erudito.
O reconhecimento das tendncias esticas no cla cismo espanhol permite a
compreenso da alta poesia irmos Lupercio Leonardo de Argensola e Bartolom L
nardo de Argensola (33). Os sonetos dos irmos, divul

32) Francisco de Rioja, 1583-1659.
Poesias inditas (1797).
Edio: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XXXII.
M. Carrete: "Paralelo de Garcilaso, Luis de Leon y Rioja".
Boletn de Ia Academia Espanola, 1858.)
A. Fernndez Guerra y Orbe: La cancin a las runas de I no es de Francisco de Rioja.
(Memrias de Ia Academia Esp 1, 187O).
A. de Castro: La Epstola moral a Fabio no es de Rioja. C 1875.
antologias, so horacianos, no estilo e no pen
dos:"pelas
nobres: Menndez y
~entoa poesia de lugares-comuns
pelayo colocou os Argensolas num lugar honroso na evoluo da poesia horaciana na
Espanha. Reparou-se, porm, na condensao escura, j quase gongorista, das
expresses,
em Lupercio; por outro lado, Azern chamou a ateno para a serenidade virgiliana da
Epstola a Eraso, de Bartolom Enfim, chegou-se a uma diferenciao mais exata
das poesias dos irmos, sempre confundidos, e dos motivos diferentes do seu
classicismo. Lupercio, mais culterano que o outro, um estico pessimista, gongrico
na expresso e antigongrico no pensamento. Bartolom, humanista cristo de
expresso clarssima, situa-se na companhia de Francisco de Ia Torre, a quem faz
lembrar
nos
seus versos
"Silencio y soledad, ministros puros
De alta contemplacin..."
poeta de outras "soledades", antigongrico na forma, ruas tambm anticlassicista no
pensamento: romntico. Romantismo melanclico em formas renascentistas, s
vzes pomposas. semelhante sua a poesia ocasional do erudito Rodrigo Caro (3}),
que sobrevive nas antologias pela grave retrica da sua "Cancin a Ias runas
de Itlica": motivo de Du Bellay, colocado na paisagem arcdica de Poussin e
expresso com a pompa barrca de um cortejo de "mil sombras nobres de su gran ruins".
No h figura mais bar
rca do que a do erudito confuso e vaidoso que foi Estebn
Manuel de Villegas (3% tradutor de Horcio, Tibulo e 34) Rodrigo caro, 1573-1647.
A. Snchez y Castaner: Rodrigo Caro, estudio biogrfico y critico. Sevilla, 1914.
Mig. Ant. Caro: Rodrigo Caro. Bogot, 1947. Estebn Manuel de Villegas, 1589-1669.
Poesias (1617).
Edio por N. A. Corts (Clssicos Castellanos, vol. XXI) , Madrid,
1913.
Azorn: "D. Estebn Manuel de Villegas". (In: Los valores literarios. Madrid, 1911)
N. A. Corts: Introduo da edio citada.
OTTO MARIA CARPEAUX
747
33) Lupercio Leonardo de Argensola, 1559-1613.
Bartolom Leonardo de Argensola, 1562-1631.
Edio: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XLII, e por J. Blecua, 2 vols., Saragossa,
195O/1951. M. Menndez y Pelayo: Horacio en Espana. Madrid, 1885. O. H.
Green: The Lije and Works oj Lupercio Leonardo de Af gensola. Philadelphia, 1927.
J. Azoar Molina: Lupercio y Bartolom Leonardo de Argens Madrid, 1939.
J. M. Castro y Calvo: "Para una valoracin diferencial de 1
Argensola". (In: Ensayos y Estudios. II, 1/2.)
35)
#748
OITO MARIA CARPEAUX
Anacreonte. A poesia anacrentica dsse latinista tente, pela forma e pelo esprito,
Arcdia italiana. Vil gas, desprezado na sua poca, ser o dolo dos rcades
panhis do sculo XVIII, sem perceberem sua melanco estica, herana do Barroco, que
continua o estilo nac nal da Espanha. A tenacidade dsse elemento nacional
velou-se em Sols (36) : nas suas comdias de costumes
to antibarroco que se aproxima da maneira de Moli Tambm a sua famosa Historia de
Ia conquista de Ms um monumento de classicismo pomposo; mas Cosso monstrou
bem, na disposio potica do material e nas p ticularidades do estilo, o gongorismo
secreto.
"Enfin Malherbe vint", reza o famoso verso de B leau, congratulando-se com a derrota
do barroquismo fr cs pelo classicismo severo. O nome de Malherbe ente
convenientemente
um captulo sobre a poesia cultera Assim o entenderam, acompanhando Boileau, os
histon dores da literatura francesa, apresentando um quadro hi trco mais ou menos
da maneira seguinte: Malherbe, e hora no grande gnio potico, teria iniciado a poca d
classicismo; infelizmente, s alguns discpulos lhe segu ram o exemplo,
dos quais Maynard o mais importante contra a ditadura de Malherbe ter-se-ia
revoltado o talen independente de Thophile de Viau; e os "prcieux" d Hotel de
Rambouillet,
marinistas impenitentes, no cuid ram de maneira alguma das normas malherbianas; at
u realista burlesco, como Saint-Amant, pde fazer gracel
36) Antonio Sols y Ravadeneyra, 161O-1686. (Cf. nota 75.) Comdias: El doctor
Carlino; El amor al uso; Un bobo hace cien to. - Historia de Ia conquista de Mxico
(1685).
Edio das comdias: Biblioteca de Autores Espanoles, vol& XIV, XXIII.
Edio da Historia: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XXVIII.
D. E. Martell: The Dramas oj Don Antonio Sols. Philadelphia, 1913.
J. M. Cosso: "Un caso de prosa culterana". (In: Siglo XVII. Buenos Aires, 1939.)
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL 749
ventosos; mas, enfim, venceu o bom gsto - "enfin Malherbe vint", mas no foi
Malherbe, e sim Boileau.
A fraqueza dessa exposio evidente. Vem a reforma de Malherbe, festejada como
data histrica, e no resolve nada; apenas alguns discpulos lhe seguem o exemplo.
A primeira metade do sculo XVII parece, segundo aquela apresentao, o perodo mais
confuso da histria literria francesa, cheio de poetastros insignificantes
ou talentos enganados, e os efeitos da reforma classicista s se fazem
sentir trinta anos depois da morte do reformador, em obras totalmente diferentes
das suas.
e Mad, quase
a
exposio errada que um g
poeta
Ynar
desaparece na sombra de Malherbe, ao passo que outros poetas notveis, Brbeuf, Du

Bois Hus, foram inteiramente esquecidos. Tudo isso do ponto de vista da historiografia
oficial francesa, que, negando literatura barroca a existncia, tem de diminuir e como
que esconder -o Barroco francs.
A cronologia daquela exposio est certa; as relaes entre os fatos literrios, eis o que
est to embrulhado que a apreciao dos prprios fatos se torna inexata.
Malherbe no esqueceu nunca os comeos meio barrocos da sua carreira literria, e no
fim da vida chegou a admirar Marino; Maynard, elogiado por Faguet como
epigramatista
espirituoso, e por Sainte-Beuve como artista brilhante de lugares-comuns horacianos,
um grande poeta religioso; Thophile de Viau e Saint-Amant constituem verdadeiros
"casos" de ambigidade entre o sentimento trgico da vida e o burlesco, entre a
melancolia e a obscenidade. Enfim, no se pensa em reabilitar os preciosos; mas les
ocupam o lugar honroso dos ltimos poetas lricos da Frana antes do dilvio de prosa
do classicismo.
Como toda a poesia culterana, a francesa tambm procede da Renascena; no caso, da
Pliade. possvel distinguir trs direes diferentes da evoluo. Malherbe
#75o
OTTO MARIA CARPEAUX
reagiu contra Ronsard, em particular contra o que nle de "dionisaco", de
"flamboyant"; a imitao de sino, com a qual principiou, revela-lhe o gsto italian
pompa
barrca disciplinada pelas formas clssicas. hermetismo ocasional de Jodelle e da
imaginao agi de Desportes provm as particularidades de Maynard impressionismo
potico de Du Bois Hus. Os "conca de Bertaut so a fonte de preciosismo de Thophile
Viau, com as conseqncias marinistas de Saint-A do Htel de Rambouillet.
Malherbe (37) sobrevive como terico da poesia cl cisca e como autor de algumas
poucas odes, apresentar nas antologias como amostras da nova arte. As Stanc Du Prier
sur Ia mort de sa fine marcam poca na hist da poesia francesa, mas no poca muito
feliz; se essa sia de lugares-comuns, versificados com cuidados de fessor de
gramtica fsse realmente um modlo, no veria poesia francesa; e realmente, enquanto
a autorid de Malherbe foi reconhecida, no houve poesia franc Os critrios
de Malherbe no so poticos, e sim estil cos: clareza, sobriedade, pureza da lngua,
"dificulda vencidas"; so noes da retrica. Um terico da poes iniciando
um sculo da prosa. Os comeos de Malhar
37) Franois de Malherbe, 1555-1628.
Les Zarmes de Saint-Pierre (1587) ; Ode au roi Henri le Gr sur Ia prise de Marseille
(16OO) ; Ode Maria de Mdicis sur bienvenue en Franca (16OO) ; Stances Du
Prier sur Ia de sa fine (16O1) ; Prire pour le roi Henri le Grand allant Limousin
(16O5) ; Ode Ia reine, Mre du roi (161O) ; etc.
Edio por L. Lalanne, 5 vols., Paris, 1862.
G. Anais: Malherbe et Ia posie franaise Ia fin du XV sicle. Paris, 1891.
M. Souriau: La versification de Malherbe. Paris, 1912.
E. Faguet: Histoire de Ia posie franaise. Vol. I: Au tetnps Malherbe. Paris, 1923.
R. Fromilhagne: Malherbe. Technique et cration potiq Paris, 1954.
R. Fromilhagne: La via de Malherbe. Paris, 1954. R.Winegarten: French Lyrie Poetry in
the Age of Malhar Manchester, 1955.
751
tam foram
diferentes. As Larmes de Saint-Pierre imi
tam as Lagrime di San Pietro, de Tansillo, e a verso e Superior ao original, mais direta
e mais sincera; chega a exprimir, de maneira barrca, pressentimentos fnebres

"...La nuit dj prochaine ta courte jurn...:":"
A disciplina lingstica e mtrica de Malherbe um instrumento de arte barrca nas
mos de um ronsardiano atrasado e arrependido, que se revela s em raros momentos
de erotismo ou de poesia noturna. As suas grandes odes polticas so peas oficiais,
comparveis aos quadros que Rubens dedicou histria contempornea da famlia
real da Frana. A poesia de Malherbe no est no estoicismo
religioso sem relvo, das Stances "Vouloir ce que Dieu veut est Ia seule science Qui nous met en repos." e sim em certas expresses simblicas, bem ronsardianas:
"... Aussi le temes a beau courir, Je Ia ferai toujours fleurir Au rang das choses
ternelles."
A poesia de Malherbe - sem personalidade prpria nem conseqncias - no tem a
categoria de estilo pessoal; apenas reao contra o Barroco dominante. Malherbe
o Chiabrera francs.
As poesias mais pessoais de Malherbe so as parfrases de salmos bblicos. Basta
comparar um verso de D:"Au
bign, como
com
"... voulant chanter je ne rends que sanglots..."
44
... cette majest si pompeuse et si fire, Dont 1:"clat orgueilleux tonna 1:"univers..." 752
para situar Malherbe. A sua poesia a anttese d seu grande contemporneo
D:"Aubign, mais discipli mas pouco menos barrca; apenas um outro Barro seu, o da
disciplina
da Contra-Reforma. A vitria in pleta da arte potica de Malherbe no seu tempo coin
com a vitria incompleta da Contra-Reforma, na Fr de Henrique IV; os decretos
do conclio de Trento n ram reconhecidos, e os huguenotes ficaram. A discipli
Malherbe chegou apenas a disciplinar a poesia catli "humanismo devoto", dos poetas
da Contra-Reforma S. Francisco de Sales e do Oratoire. Discpulo au tico de Malherbe
ser Brbeuf. Mas sse papel hist de Malherbe no pde ser reconhecido antes
de Br redescobrir essa poesia religiosa esquecida.
O grande poeta que Malherbe julgava ser, foi-o mente Maynard (31): fato obscuro na
histria literria, que a posteridade s viu a adoo da disciplina malhe na pelo
pretenso "discpulo", sem perguntar porque ado aquela disciplina. Sainte-Beuve
elogiou-lhe a grande viso, quase hugoana, do Universo que "tombera quel jour", no
fim dos lugares-comuns horacianos da "Od Alcippe"; outros descobriram a grave
sabedoria poltica conselhos de paz no "Sonnet Sguier"; outros, ainda, a lancolia
dos "Regreis d:"une grande dame"; e houve q descobrisse a mstica teresiana das suas
poesias fnebr
"Dans le dsert sons 1:"ombre de Ia Croix."
Mas sse mesmo Maynard o poeta do erotismo brutal Posies priapes, nas quais at
as sombras copulam - h nada mais parecido com a poesia pripica dos Mayna e
Viaus do que a poesia de Careca e Suckling, dos "cavai
38) Franois Maynard, 1582-1646.
Edies por C. Garrisson, 3 vols., Paris, 1885/1888, e por F. Go Paris, 1927.
Edio das poesias priapias por P. Blanchemain, Genve, 1 Ch. Drouhet: Franois
Maynard, tude critique d:"histoire li raire. Paris, 19O9.
HISTERIA DA LITERATURA OCIDENTAL
753
hoje to valorizados na Inglaterra, ao passo que a
ografia literria francesa prefere as reticncias. bia~~d o mais completo poeta barroco
da literatura
~nard Desenvolveu com gnio superior os germes bar
rocos na poesia de Jodelle e Desportes; adotou a disciplina mtrica e lingstica de
Malherbe apenas naquele Eentido em que Gngora permaneceu fiel tradio
grecoromanapara cristalizar as suas vises. Assim, conseguiu condensar os pressentimentos do seu
ltimo dia em versos
como
.. Et 1:"on verra bientt naitre du fond de Ponde La premire clart de mon dernier
soleil."
Esta arte de Maynard no encontrou compreenso nem sucessores, a no ser aqule
obscuro poeta provinciano Du
Bois Hus (39), simbolista avant Ia lettre, perdido no meio
de "dcorateurs:"." . Acabou assim a possibilidade de um Gngora francs.
Dos "concetti" e "poentes" de Bertaut provm o poeta que tinha a fibra de um Marino
francs: Thophile de Viau (4O). Chamam-lhe poeta da natureza, quase romntico,
39) Pierre Du Bois Hus.
La Nuit des Nuits, le Jour des Jours, le Miroir du Destin (1641). Poesias in: St. J.
Halgan, O. de Gourcuff, R. Kerviler: Antholo9ie des poetes bretons du XVIIe
sicle. Paris, 1884.
Ch. Oulmont: "Un poete coloriste et symboliste au XVIIe. sicle". (In: La Phalange,
XII.)
Thophile de Viau, 159O-1626.
Edio por R. de Gourmont, Paris, 19O7.
S. Schirmacher: Thophile de Viau, sein Leben und seine Werke. Leipzig, 1897.
C- Garrisson: Thophile et Paul de Viau, tude historique et littraire. Paris, 1899.
A. Adam: Thophile de Viau et Ia libre-pense franaise en 162O. Paris, 1936.
OTTO MARIA CARPEATJY
4O)
#754
OTTO MIARIA CARPEAUX
porque cantou Le Matin e La Solitude. Mas o Matin idlio, digno de estar na
Sampogna, e a Solitude, Viau, a procura para um encontro ertico da maior brutali O
elemento da poesia de Viau, que pareceu grossei posteridade, , na verdade, o
marinismo, o mesmo es que, na sua tragdia Pyrame et Thisbe (1617), encantou
espectadores
do Htel de Rambouillet: a mistura de xo ertica e linguagem estilizada. O outro
aspecto marinismo, o burlesco, representa-o Saint-Amant (41) ; isso o classificaram
entre os "realistas". Mas as suas sias sbre o queijo, o melo e outras coisas de solenid
duvidosa, esto na tradio de Berni, e aproximam-no Achillini. O "romantismo"
das suas poesias da Na reza e o humorismo das suas epopias heri-cmicas t a mesma
fonte: a "fantasia" caprichosa e o oportuni do "gusto del mondo", como em Marino.
Aquela tragdia, Pyrame et Thisbe, de Tophile Viau, marca uma poca: foi
representada no mesmo de 1617 em que se abriu o Htel de Rambouillet. J d de 1611,
Cathrine
de Vivonne, Marquesa de Rambouil costumava reunir no seu salo os literatos
marinistas e suas inspiradoras e leitoras, os "prcieux" e as "prci ses". Essa tentativa
de manter na Frana o estilo do donismo aristocrtico terminou junto com a independ
cia dos aristocratas, quando se estabeleceu o poder abs luto da monarquia; o
preciosismo foi vencido por Ric lieu e Mazarin. A crtica de Boileau e o riso de Moli
no passam de eplogos literrios, nem sempre justos. Jun com um grupo de
poetastros ridculos enterraram-se a po sia de Maynard, a memria dos poetas do
"humanismo d
15
voto" , ~~ Pf quase dois sculos, tda a possibilidade de uma poria lrica em lngua
francesa. Mas o fato no foi olvidado- durante uma gerao, o preciosismo dominara.
Teria sido uri perodo inteiramente vazio da literatura francesa? Surgiu recentemente
uma tentativa de reabilitao dos dprecieux" ( 42), que no eram grandes poetas
e prosadores, mas tampouco eram imbecis sem talento algum. Voiture (aa), o verdadeiro
"chefe" do Htel de Rambouillet, tornou-se famoso pelas suas cartas, que so
epstolas literrias, cuidadosamente elaboradas; criou um gnero em que brilhar uma
Svign, ela tambm no inteiramente livre de preciosismos (a famosa carta de
15 de dezembro de 167O, sbre o casamento de Lauzun, "preciosssima"). Voiture,
por sua vez, s vzes espirituoso como Voitaire ou Anatole France; e o gnero
epistolar ter a sua importncia especial na evoluo do romance psicolgico. Outra
contribuio futura arte psicolgica dos romancistas e moralistas franceses
o romance herico-galante dos Gomberville, La Calprende, Georges e Madeleine de
Scudry, que a forma particularmente francesa da epopia herica barrca. Quando
os poetas e pseudopoetas do sculo XVIII cultivavam a poesia anacrentica, j no se
lembravam que o melhor poeta anacrentico entre a Pliade e Chnier fra o Duque
de Montausier, genro da Marquesa de Rambouillet, marido da segunda dama do
"Htel", Julie d:"Angennes. Outro "prcieux" que ficou em ostracismo algo injusto
Gombauld
(44) ; sabia fazer sonetos, arrancando ao hostilssimo Boileau o verso:
42) 43)
G. Mongrdien: Les prcieux et les prcieuses. Paris,
n. Bray: La preciosit et les prcieux. Paris, 1948. Vincent de Voiture, 1598-1648.
Edio por M. Ubicini, 2 vols., Paris, 1855.
E- Magne: Voiture et Mtel de Rambouillet. 2.11 ed. 2 vols. Paris, 1929/1931.
Jean Ogier de Gombauld, 157O-1666. Ar++aranthe (1631); Posies (1646).
L. Morei: Jean Ogier de Gombauld, se vie, son oeuvre. Neuchtel, 191O.
1939.
41) Marc-Antoine de Grard, sieur de Saint-Amant, 1594-1661.
Les Visions (1628) ; Le passage de Gibraltar (164O) ; Rome rtdff tule (1643) ; Albion
(1644) ; Vers (1646) ; Moyse sauv (1653). Edio por Ch. - L. Livet, 2 vols.,
Paris, 1855. A. Durand-Lapie: Saint-Amant. Montauban, 1896. R. Audibert et R.
Bouvier: Saint-Amant, capitaine du Parnass Paris, 1946.
44)
756
OTTO MARIA CARPEAUX
"Un sonnet sans dfaut vaus seul un long pome"

e depois dle ningum mais, na Frana, at Nerval, sabe fazer sonetos. Enfim o maior
desmentido crtica de B(c)
leau o caso de Benserade (45). Entre 1651 e 1681,
pleno reinado de Corneille, Boileau, Molire e Racine, creveu Benserade os versos que
acompanharam os baila da crte, versos espirituosos, brilhantes e, em certo
s tido, admirveis, de modo que at Lanson, o discpulo d tradicionalista Brunetire, os
admirar. E os seus rond mantinham uma tradio bem francesa, villonesca,
poesia.
O poeta mais famoso entre os "prcieux" foi Chap
lain (4a). Glria pouco durvel: a sua obra mais prece :
ciosa, a epopia La Pucelle XOrMans, sucumbiu ao escr nio de Boileau. Contudo,
entre as numerosas epopias h ricas do Barroco francs esta a mais sria, uma
das ca, presses, seno felizes pelo menos caractersticas, do p triotismo monrquico e
religioso que constituiu o fund mento espiritual do classicismo francs.
Justamente Chapelain se revela o parentesco entre a suntuosidade bar rca e a pompa da
crte de Lus XIII e Lus XIV. Co efeito, Chapelain "prcieux" e classicista
ao mesmo tern,1
45) Isaac Benserade, 1612-1691.
Ballets: Cassandre; Triomphe de PAmour; Ballet des Saissons Ballet Royal des Arts;
Ballet des Plaisirs, etc. Oeuvres (1697).
Edio por O. Uzanne, Paris, 1875.
V. Forunel: Les contemporains de Molire. Vol. II. Paris, 1874. E. Faguet: Histoire de
Ia posie franaise. Vol. III. C. Silin: Benserade and his Ballets de Cour.
London, 194O.
46) Jean Chapelain, 1595-1674.
La Pucelle d:"orlans (1656/1657). Edio por A. Herluison, Orlans, 1882.
A. Fabre: Chapelain et nos deux premires acadmias. Paris, 189O.
G. Collas: Jean Chapelain. Paris, 1912.
757
po; coisa impossvel, se a historiografia oficial tivesse razo, O autor de La Pucelle
XOrMans escreveu, em 163O, a Lettre sur 1:"art dramatique, com a qual comea
o domnio das regras artistotlicas no teatro francs. E em 1638 foi Chapelain quem
exprimiu Les sentiments de 1:"Acadmie franaise sur le Cid. O "prcieux" Chapelain
como portavoz da "Acadmia franaise", isto no e mero acaso: foi uri daqueles que
idearam a instituio; estve, em 1634, entre os primeiros membros dela; foi le
quem sugeriu aos companheiros o projeto do Dictionnaire. Chapelain precursor de
Boileau. Mas isso no quer dizer que Chapelain fsse classicista; quer dizer que
elementos "preciosos", barrocos, se perpetuaram na crtica de Boileau e na arte de
Racine e La Fontaine.
Entre as fras que perpetuaram o esprito barroco, encontram-se os jesutas: Descartes,
Corneille, Molire, Bossuet formaram-se nos colgios da Companhia, assim
como inmeros outros, que constituram o ambiente literrio. O mesmo aconteceu na
Itlia, Espanha, Blgica, ustria, Alemanha meridional, em todos os pases da ContraReforma.
Afirma-se que um esprito formado pelos jesutas continua marcado por les para
sempre; pelo menos, a pedagogia jesutica dispe de instrumentos espirituais muito
fortes para conseguir sse fim, dos Exercitia at os estudos latinos. Naquela poca
juntaram aos meios comuns da didtica a fra sugestiva de representaes teatrais;
e estas, por sua vez, apenas constituem parte da copiosa literatura jesutica, verdadeira
literatura internacional do Barroco, e - por mais completo que tenha sido

o esquecimento em que caiu desde o sculo XVIII - uma literatura de grande
importncia histrica e esttica.
I-i muito que os historiadores das artes plsticas j nao admitem a expresso "estilo
jesutico"; o que se chama assim, o Barroco que no foi criado nem sustentado
apenas pelos jesutas; os padres da Companhia preferiam, muitas vzes, as formas mais
sbrias do Barroco. O que
753
OTTO MARIA CARPEAUX
importava aos jesutas era a propaganda de certas idreligiosas, filosficas, sociais e
polticas: arte e esti eram meios, justificados por aqule fim. Da o opor
nismo literrio e artstico dos jesutas, o mesmo opo nismo que se supunha em Gngora,
e que existia realmen em Marino. Da o emprgo do estilo barroco, do estilo
cl sicista ou at do estilo realista, conforme o ambient Quanto s representaes teatrais,
os jesutas frances obedecem s regras clssicas; os alemes e italianos
cri o mais poderoso dos teatros especificamente barrocos. inteno sempre doutrinria.
O terico do teatro j sutico, o jesuta tcheco Jacobus Pontanus (47),
natur mente aristotlico, pretende dar interpretao moral tarse, justificar assim o
hedonismo aristocrtico; arist tlico, mas tambm marinista. Pontanus
est envolvi nas discusses dos Speronis, Alessandros Piccolomini, B garinis, em trno
da Gerusalemme liberata e do Pastor fid nas confuses geradas pela interpretao
aristotlica do ve so horaciano "Aut prodesse volunt aut delectare poetae Os jesutas
tomaram partido pelo "delectare" para fim de "prodesse"; a conseqncia foi
o " dei poeta fin Ia meraviglia", de Marino, e neste sentido a literatur dos jesutas
barrca, seja qual fr o estilo empre+ gado. O teatro jesutico , alis,
realmente uma "mera glia"; quase no somos capazes, hoje, de imaginar os se efeitos
poderosos. Era um instrumento fantstico de r o psicolgica para dissolver
as tenses na alma do hom barroco.
O que j se disse sbre o teatro barroco - a per pectiva, a colaborao de tdas as artes,
o mundo de ilus e sonho - e sbre a ndole teatral da civilizaro barr
(48), aplica-se particularmente ao teatro dos jesutas, cone
47) Jacobus Pontanus S. J., 1542-1626.
Poeticarum institutionum Zibri III eiusdem Tyrocinium poet" (1594).
HIgrRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
759
tituindo parte de uma literatura inteira que a Companhia criou. O esprito teatral - a arte
de compor os materiais em grupos cnicos, o desejo de produzir efeitos
- encontra-se at nas obras de historiografia, gasquais a escrita "pelo ravigliosa" a
histria da prpria Companhia,
jesuta italiano Daniello Bartoli (`19). Bartoli antes um hagigrafo, sem nenhuma
crtica histrica, e os milagres, assim como as "maravilhas", acham-se to acumulados
que o leitor moderno perde, enfim, a pacincia. Mas a leitura de alguns captulos
isolados revela em Bartoli uma capacidade extraordinria de agrupar os fatos para
conseguir efeitos teatrais; a histria do primeiro sculo da Companhia, que parece
assunto de epopia, decompe-se em cenas dramticas inesquecveis, apresentadas
num estilo que um crtico to severamente classicista como Pietro Giordani considerou
"altamente sugestivo e maravilhoso". Bartoli ainda hoje tem seus admiradores.
A literatura jesutica em lngua latina compreende todos os gneros, refletindo as
atividades mltiplas da Companhia. Jacobus Balde (5O), jesuta alemo e educador
dos prncipes bvaros, escreve idlios bblicos (Judith) e comdias populares (Jocus
serius), tragdias (Jephtias) e sti
49) Daniello Bartoli, 16O8-1685.

Storia delia compagnia di Ges (165O/166O). (Nova edio por Marietta, Torino,
1825).
G. Boero: Commentari delia vita e delle Bartoli. Bologna, 1865.
A. Avetta: "Dialcuni giudizi letterarisue
Daniello Bartilo".
(In: Rivista TItalia, marno-aprile 19O3.)
A. Belloni: Daniello Bartoli. Roma, 1931.
Jacobus Balde, 16O4-1668.
Lyrica; Silva;; Batrachomyomachia; Solacium podagricum; Medicina; gloria; Jephtias
(1637) ; Jocus serius (1629) ; Judith; Elegia;; Urania victri.x; De vanitate mundi;
Drama georgicum (1649) ; Castrum ignorantiae expugnatum.
G- Westermayer: Jakob Balde, sein Leben und seine Werke. Muenchen, 1868.
J. Bach: Jakob Balde. Freiburg, 19O4.
A- Renrich: Die lyrischen Dichtungen Jakob Balde. Strasbourg,
1915.
p.
opere dei P. Daniello
5O)
#76O
ras contra os mdicos (Medicine gloria), uma Dana cabra em estilo barroco (De
vanitate mundi) e uma e pia heri-cmica (Batrachomyomachia), e, finalmera uma
histria
da literatura neolatina em forma alegri (Castrum ignorantiae expugnatum); o cume da
ver tilidade um poema (Drama georgicum) sbre a vestflica, escrito, no em
latim, mas no dialeto do itlico dos Oscos, extinto desde milnios e conse do apenas em
inscries fragmentrias. E com t isso Balde um grande poeta lrico, manejando
o Ia como uma lngua viva, e superando, pela originalidade bw rca, os prprios
romanos. O jesuta polons Sarbievi (51), que redigiu a forma atual dos hinos do
brevirio, poeta ainda maior, imitando Horcio, mas enchendo os M tros latinos de
sentido at lhe sarem versos hermtic Herder e Goethe o admiraram, Gourmont
considerou
"merveilleux", e vanguardas poticas do futuro o red cobriro.
Os jesutas no foram os primeiros que escreveram p as para representao nas escolas.
Para melhor exercc:" no uso da lngua latina os humanistas j deram mocidad*
peas de Plauto e Terncio para representar; mas na poca da Reforma e ContraReforma j no se toleravam as aven turas amorosas do teatro romano : era preciso fazer
outra coisa, de contedo religioso ou pelo menos moral. O holands Georgius
Macropedius (j 1558) dramatizou Adam Josephus e Lazarus, e deu no Hecastus uma
verso
latina do Everyman. O Acolastus de filio prodigo (1529), do holands Gulielmus
Gnaphaeus, foi representado na Europa inteira. O escocs Georgius Buchanan (15O61582),
professor em Coimbra, tornou-se famoso entre catlicos e pro
51) Matthaeus Kasimir Sarbievski (Sarbievius), 1595-164O.
Odae (1625).
F. M. Mueller: De Mathia Casimiro Sarbievio Polono S. J. N ratii imitatore. Muenchen,
1917.
J. Oko: Maciej Kazimierz Sarbievski, poeta sacro. Warszawa, 1923 (em lngua
polonesa).

761
testantes pelo Jephta (1554). At os protestantes alemes descobriram a utilidade do
teatro escolar para fins de propaganda religiosa: Thomas Naogeorgus deu, no
Mercator (154O), um panorama vivssimo das discusses religiosas da poca, e
apresentou, no Pammachius (1538), o Papa corno Anticristo. O objetivo satrico ou
pedaggico
do "drama escolar" - que foi nos sculos XVI e XVII cultivado em todos os pases
europeus - no deixa muito lugar para o desenvolvimento de qualidades dramticas.
Uma flor solitria , porm, o Avarento, do vigrio dinamarqus Ranch (51-A) : a
punio do msero tem sabor pirandelliano ; porque ningum o quer conhecer, comea
a duvidar cia sua identidade pessoal.
O fim do teatro jesutico de ordem pedaggica: propaganda da f. Os mistrios da
Idade Mdia tinham, no fundo, o mesmo fim: apresentar aos espectadores, em forma
visvel e quase palpvel, os mistrios do credo. Mas os assuntos no so os mesmos; at
certo ponto os jesutas respeitam a opinio protestante que no admite a
representao de Deus e dos seus santos por criaturas humanas. Preferem-se, para a
adaptao cnica, as histrias do Velho Testamento, nas quais h mais paixo humana
e conflito dramtico, e as lendas medievais, com as suas peripcias milagrosas. O tempo
j no o da f medieval, unonime; preciso combater os herticos e demonstrar
a vitria da Igreja. Segundo a doutrina poltica dos jesutas, essa vitria se consegue
pela aliana com as monarquias absolutas. O pblico das representaes so
os alunos, filhos da aristocracia, e os pais dos alunos. O teatro eclesistico medieval era
da burguesia urbana; o teatro jesutico pretende induzir a classe dirigente,
a aristocracia barrca, a aliar-se Igreja: teatro poltico. Por isso, gosta de assuntos
histricos, at da histria contempornea,
rIA) Rieronynlus Justesen Ranch, 1539-16O7.
Karring Nidding.
EdIao Por S. Birket Smith, Kjoebenhavn, 1876.
#762
OTTO MARIA CARPEAUX
oferecendo oportunidade de acompanhar os sofri tos, a luta e a vitria da Igreja. No
teatro dos jeS aparecem, ao lado de Herodes, de Ester, de Judite e dos cabeus,
Joana d:"Arc e Egmont, D. Carlos e o falso mtrio, Maria Stuart e Wallenstein. A
verdade do asa histrico ajuda a verossimilhana dos conflitos psi gicos representados
no palco. At ento, o teatro e peu dramatizou, segundo o modlo dos antigos, o mito,
quando muito, assuntos da histria da Antiguidade qu tinham valor de mitos.
A introduo do assunto hist moderno um passo decisivo: significa a transfo
da tragdia mtica em tragdia moderna. Os jesutas ti ram de dar sse passo, porque o
mito no permite in pretao moralista; e todo teatro barroco - o espan o
ingls, o francs, o holands - acompanhou-os nissoi, concluso tambm idntica, no
Belisar e Cenodosus jesutas, assim como em Vida es suen"o, Macbeth, Cinn Polyeucte:
a vaidade dste mundo, o pessimismo em f da vida e das suas iluses. uma concluso
barrca. mundo inteiro apenas um teatro, EI gran teatro mundo, e palco dos
jesutas um enorme smbolo em esto representados Cu, Terra, e Inferno, lutando
alma do homem. um teatro csmico.
O palco dos Mistrios medievais era tambm um tro csmico, apresentando o
"Triregno" de Dante. os jesutas substituem a simultaneidade da cena pela p, pectiva,
que
permite realizar qualquer iluso ptica. O tro dos jesutas apresenta iluso e iluso, ao
mesmo t po. Na Pratica di fabbricar scene e machine nei te (1637), de
Niccol Sabbatini, ensina-se o uso de mqui para erguer personagens s nuvens e
devorar decorag pelo fogo, e mil outros segredos teatrais, dos quais al se perderam
e hoje j no podem ser empregados. O 1 da arquitetura cnica incrvel. Ludovico
Ottavio B nacini (1636-17O7) desenhou, para as representaes Companhia, salas
to imensas que no caberiam em nenh
763
palcio real, escadas que se perdem no infinito, florestas e lagos no palco. A imaginao
espacial de Ferdinando, Giuseppe e outros membros da famlia Galli-Bibbiena
quase zomba das possibilidades da realizao (52). Fogos de artifcio e bailados
comeam a preponderar, sufocando a
ca. O
palavra e s admitindo acompanhamento maaparteo cada vezslmen texto latino,
compreensvel cdos espectadores, sucessivamente suplantado por rias e
coros. Quando, no como do sculo XVIII, a propaganda da f vencida pela
indiferena religiosa, est pronta a pera.
O teatro latino dos jesutas uma arte internacional, de todos :"os pases catlicos;
smente na prpria Espanha o teatro jesutico quase desaparece ao lado do
teatro
nacional, enquanto que em Portugal o Padre Lus da Cruz (1558-16O4) se tornar
famoso como autor de Sedecias, Manasses e outras tragdias bblicas. A prioridade
cronolgica cabe ao Collegium Romanum dos padres da Companhia, em Roma C) :
teatro dos Bernardinos Stefonio, Alessandros Donati, Vicenzos Guinicci. Mas
dramaturgo
mais importante que sses padres italianos um discpulo dles,
Federico delia Valle (53-11). Caiu, mais tarde, em esqueci
mento completo, sendo redescoberto, s trs sculos depois, por Benedetto Croce. No
um Shakespeare do "Seicento". Mas sua Judith no est longe de ser uma obra-prima.
H teatro jesutico em tda a parte, entre os tchecos (Frantisek Bohomolec e Karel
Kolczawa) e poloneses
52) 53)
J. Gregor: Wiener szenische Kunst. Wien, 1924.
A. Nicoll: The Development of the Theatre. London,
G. Gnerghi: 11 teatro gesvitico ne:"suoi primordi a Roma. Roma,
19O7.
Federico delia Valle, 1565-1628.
Judith; Esther; La Reine di Scozia. Edio Por C. Filosa, Bari, 1939.
B. Croce: "Le traedie di Federico delia Valle". (In: Nuovi saggi sulla letteratura
italiana dei seicento. Bari, 1931.)
1937.
53A)
#764
OTTO MARIA CARPEAUX
(Gregorius Knapski) (54), e nas colnias americanas.
"oportunismo barroco" dos jesutas revela-se na Fr no Collge La Flche, no Collge
Clermont (depois L le Grano), em Paris, no colgio de Ruo, onde e
neille estudou (55). Aps os comeos em estilo "ronl
com as peas do telogo Dionysius Petavius e o f Hermenegildus, de Nicolas Caussin
(1583-1651), os pa franceses acomodaram-se ao gsto classicista, adotando a lngua
francesa. Antoine Du Cerceau, na comdia dfaite du solcisme, pe processos
molierianos a se do ensino gramatical, e Charles Pore (1675-1738), em as como
Brutus,
Agapitus, Regulus, compete com e neille; o Padre Pore, alis, foi, no Collge Louis
Grano, o professor de Voltaire.
O teatro jesutico celebrou os seus maiores triu na Alemanha meridional e na ustria
(5F), na ptria heresia luterana e no centro do Imprio catlico dos burgos.
Em Viena, a cena era no prprio palcio impei em Munique, o colgio dos jesutas era o
maior edifcio continente europeu, maior do que o Escoriai. E havia inmeros
colgios das provncias austraca e bvara, c dezinhas transformadas em centros da mais
esplndida teatral, em Leoben e Steyr, Ingolstadt e Donauwoerth tantas outras.
Depois do terico Jacobus Pontanus e do padre m quense Jacobus Gretser (1562-1625),
que impressionou uma Hester e um Hudo, aparece o maior dos dramatur
54) E. Stender: Das Jesuitendrama bei den Slawen. Praha, 1931.
55) E. Boysse: Le thtre des Jsuites. Paris, 188O.
P. C. de Rochemonteix: Un collge des Jsuites au XVII$ XVI11e sicle. Le collge
Henri IV de La Flche. Le Mans, 1
56) Rica coleo de matrias dessa arte teatral, durante muito
esquecida, em: B. Duhr S. J.: Geschichte der Jesuiten in Laendern deutscher Zunge. 6
vols. Freiburg, 19O7/1928.
W. Flemming: Geschichte des Jesuitentheaters in den Laen deutscher Zunge. Berlin,
1923. E. Haller: Das oesterreichische Jesuitendrama. Weimar,
765
Jesutas: Jacobus Bidermann (J7). O seu assunto permanente aristotlico: a vitria da
razo, informada pela f, sbre as paixes do homem. A histria o tribunal
de Deus; anjos e demnios intervm, fantasmas aparecem, figuras da mitologia e do
Velho Testamento apresentam-se como alegorias, cu e inferno se abrem, e todo sse
aparelho imenso para demonstrar que
"Vira enfim hominum
Nil est nisi somnium."
Assim canta o "cro dos mortos" na maior tragdia do teatro jesutico, o Cenodoxus, de
Bidermann, histria de um doutor :"da Universidade de Paris, famosssimo pela
erudio teolgica, que in extremis se revela como malvado perverso. Na terra, o
agonizante absolvido pelo clero, mas nos ares os demnios vencem, e a alma do
morto sabe que est condenada. A impresso que essa tragdia produziu no foi mais
profunda que a de Josephus, representada em Munique, "flentibus principibus nostris
omnibus", e do Belisar, tragdia da desgraa poltica. A confuso intencional e
terrificante entre iluso e realidade repete-se no Philemon Martyr, histria do ator
romano que desempenhou no circo o papel do cristo e se converteu durante a
representao, caindo logo como mrtir: Massinger e Rotrou trataram o mesmo assunto.
A pea mais estranha de Bidermann e do teatro jesutico inteiro a Cosmarchia, Pea
poltica, passando-se num pas extico em que todo:" Oano destronado um rei.
A impresso que causou o Johannes Calybita, glorificao do estoicismo barroco de
Jacobus Bidermann, 1578-1639.
Cenodoxus (16O2) ; Belisar (16O7) ; Josephus, Aegypti Prorex
i"lEa ;Jacobus Calybita (1618) ; Jacobus Usurarius; Cosmarchia; Philemon Martyr.
Opera (Muenchen, 1666)
W Flemming: Das Ordensdrama. Leipzig, 193O.
J. Ruetsch: "Die Bedentung Bidermanns". (In: Trivium, V, 1947.) D. G. DYer: Jacobus
Bidermann. Cambridge, 195O.
57)
#766
OTTO MARIA CARPEAUX
mrtires, quando um pblico de crentes viu a pea no da Ressurreio, na cidade de
Munique, assediada pelos cticos, nunca mais poder ser imaginada.
Bidermann gostava de incluir nas tragdias cenass humor popular. Mas a funo da
comdia jesutica n o mero contraste; tem tambm sentido poltico. Jac Masen (16O61681)
tratou no Rusticus imperaras (1664) o lho tema do campons bbedo e adormecido ao
qual f crer que rei, para despert-lo cruelmente no dia segui Shakespeare apresentou
sse motivo preferido do Barr no preldio da Taming of the Shrew. , mais uma uma
pea da iluso do mundo, demonstrando ao m tempo a inviolabilidade da hierarquia
social. No se XVIII, a mesma histria aparecer no Jeppe pa bjer de Holberg, mas
ento j com sentido pr-revolucion
Ao cmulo do ilusionismo chegam os "ludi caes da crte de Viena, nos quais Avancinus
(58) celebrou o luxo enorme de arquiteturas, mquinas, bailados e mst a vitria
da aliana entre Igreja e Monarquia. Mas j quase pera; e, com efeito, vrios textos
de A cinus serviram de libretos aos compositores italianos crte dos Habsburgos.
O teatro dos jesutas espanhis de importncia m menor. Preferiram apoderar-se do
teatro nacional, e acaso que as peas espanholas deram a muitos crticos trangeiros,
de Holland a Meredith, a impresso de p faladas. Aos prprios espanhis do
racionalismo o tear nacional parecia absurdo; os romnticos entusiasmar se pelo lado
fantstico das velhas peas. Depois, des briu-se o fundo popular do teatro espanhol:
revelou-se grandeza de Lope de Vega. Caldern, o mais fantsti e mais musical,
caiu em descrdito. Foi reabilitado p
767
reconhecimento da estrutura de Veideolgica Caldern foram teatro. alunos
Res
ta ta acrescentar que Lop
ga e
dos jesutas, e que o terceiro dos trs maiores dramaturgos, Tirso de Molina, deu a uma
coleo de obras suas um ttulo que revela tda a teoria aristotlico-jesutica
do teatro: Deleitar aprovechando. A histria do teatro espanhol a histria da
transformao de um teatro popular e nacional em teatro ideolgico e jesutico,
terminando
em pera.
O teatro espanhol (59) gozava de uma liberdade que nem o teatro ingls contemporneo
conheceu: Bblia, vidas de santos, mitologia, histria greto-romana, medieval
e contempornea, espanhola e estrangeira, novelas erticas, histrias de espectros,
contos rabes - tudo serve, tratado com a maior liberdade cnica, sem considerao
de tempo ou espao, condensando-se histrias seculares de imprios em poucas
"jornadas", representando-se entre trs paredes de madeira pases e continentes inteiros,
com o cu em cima e os demnios embaixo. O teatro espanhol parece o menos
convencional de todos. Na verdade, observa rigorosamente duas convenes: o
anacronismo
e a tipologia. Aqules assuntos variadssimos no so tirados das fontes, da Bblia, da
literatura antiga, das obras de historiografia, mas de livros edificantes,
de "romances" populares, de contos - principalmente daquele depsito inesgotvel de
enredos que so as colees de contos da Renascena italiana. Tudo interpretado,
anacrnicamente, do ponto de vista do narrador popular; tudo se passa como se fssem
59)
58) Nicolaus Avancinus, 1612-1686.
Theodosius Magnus (1654) ; Constantinus Magnus (1659) ; C (1673); etc.

N. Scheid: Avancinus als Dramatiker. Wien, 1913.
A. von Schack: Geschichte der dramatischen Literatur und
Hunst ira Spanien. 2.a ed. 4 vols. Frankfurt, 1874. (Traduo espanhola por E. Mier.
Madrid, 1835.)
N- Diz de Escobar e A. Lasso de Ia Vega: Historia del teatro Ne- nol. Barcelona, 1924.
L. Pfandl: Geschichte der spanischen Nationalliteratur ira ihrer Bluetezeit. Freiburg,
1929.
93p albuena Prat: Literatura dramtica espanola. Barcelona,
#768
OTTO MARIA CARPEAUX
acontecimentos nas ruas de Madri e Sevilha. teatro pular, cheio de ingenuidade, da
estirpe do de Gil Vices apenas, a cena o mundo inteiro de ento, Espanha,
p tugal e Itlia, Frana, Flandres, Alemanha, ustria, glaterra, as Amricas, lembrandonos que a monarquia panholp compreendia dois continentes e que soldados panhis
lutavam em todos os pases. O teatro espan teatro popular, aproveitando-se, atravs da
novelst italiana, da amplitude do mundo da Renascena. Da anacronismos
grosseiros e o sabor popular. Da a liberd cnica, prpria de um teatro novelstico,
dramatizando velas e romances sem se preocupar com as leis da e densao dramtica.
Da a variedade. Mas, apesar da riedade, o teatro espanhol montono. Sempre os mes
reis e fidalgos, sempre os mesmos sedutores e damas, mesmos palhaos, e - o
que pior - sempre os mes motivos de ao: fanatismo catlico, patriotismo m quico,
paixo sexual desenfreada e um conceito fetichig da honra pessoal. Nos milhares
de peas que o teatro panhol nos legou, sempre a mesma coisa. Da aquela presso de
um movimento frentico e absurdo sem fi lidade; a Meredith lembrou um bailado.
Com efeito, o teatro espanhol todo movimento; c isto, cumpre, alis, a suprema lei da
arte teatral. O tea espanhol no pretendia fazer outra coisa seno pr movimento,
representar em imagens vivas o que todo espanhol sabia e sentia. Por isso, tdas as
personag mesmo de tempos ou pases longnquos, so espanhis tnticos, e todos
os motivos da ao so conceitos es nhis: Igreja e rei, hedonismo aristocrtico e
naturalis popular, sensualidade ardente e penitncia contrita, tusiasmo religioso
e estoicismo fatalista, iluses loucas desiluso pessimista - de onde resulta a popularida
imensa dsse teatro nacional. sses conceitos, represeis dos nos palcos
de Madri e Sevilha do sculo XVII, s expresses atuais do carter permanente da alma
es
769
,bola: expresses do Barroco; por isso, os motivos populares so capazes de se
transformar em alegorias e smbolos do Gran teatro de] mundo do Barroco. No
possvel
trat-los satisfatriamente seno maneira do teatro jesutico; os conflitos; no palco,
entre a "ideologia nacional" e a realidade, so resolvidos segundo a "causustica
teatral" dos jesutas.
Dste modo, o teatro espanhol a sntese de um teatro popular e de um teatro
ideolgico; os seus plos so Lope de Vega e Caldern, plos entre os quais a histria
do teatro espanhol oscila, sem apresentar evoluo prpriamente dita. As diferenas
entre os autores so puramente individuais, e a "heresia" dramatrgica do isolado
Ruiz de Alarcn passou sem conseqncias. Evoluo, na histria do teatro espanhol, j
significa decadncia: a consuno dos motivos populares pelos conceitos ideolgicos
e a consuno dos conceitos ideolgicos pela realidade antibarroca e, por conseqncia,
antiespanhola, esvaziaram os smbolos e transformaram o teatro espanhol em
movimento sem finalidade, em bailado mitolgico e, afinal, em pera.

O criador daquela sntese entre teatro popular e teatro ideolgico, aristocrtico-catlico,
Lope de Vega (8O); o 6O1 Lope Flix de Vega Carpio, 1562-1635.
Teatro, segundo a classificao de M. Menndez y Pelayo:
Autos: La siega; De los cantares; La locura por Ia honra; Las
aventuras del Hombre; Del Nacimiento; El viaje del Alma, del
Pais y del Palo; Hijo prodigo; etc.
Comdias de santos: La buem guarda; La fianza satisfecha;
Barlaam y Josafat; Hermosa Ester; Lo fingido verdadero; La
creacin del mundo; El animal profeta; E1 serafin humano; S. Isidro labrador; etc.
Comdias pastoris: El verdadero amante; Belardo el furioso; etc. Comdias mitolgicas:
Adonis y Venus; El marido ms firme; Perseo; Felisarda; Laberinto de Creta;
etc. Histria antiga e estrangeira: Contra valor no hay desdicha; Esclavo de Roma;
Roma abrasada; Imperial de Otn; El rey sin reino; Gran duque de Moscovia; Duque
de Viseu; Reina Juana de Npoles; El cuerdo loco; etc.
#77O
criador, portanto, do teatro espanhol nacional. Os apelidos, "Fnix de Ia Espana" e
"Monstruo de Ia natu za", referem-se sua fertilidade literria fabulosa. N:"
possvel verificar exatamente o nmero das suas pe verdade parece estar entre 12OO e
15OO. E h ainda v volumes de poesia lrica e algumas epopias e ro~ Lope
o autor mais frtil da literatura universal. A dade to espantosa no se imagina
maneira de Flau ou Mallarm; Lope de Vega um improvisados genial, crevendo
rpidamente
para o consumo dos teatros ou p
Histria (e lenda) espanhola: Amistad pagada; Comedia Bamba; Las famosas
Asturianas; El ltimo godo; Los prado:" Len; Moeedades de Bernardo del Carpiu;
Casamiento
ex muerte; Conde Fernn-Gonzalez; Bastardo Mudarra; El alcaide el rey; La desdichada
Estefana; Las paces de los y Judia de Toledo; La estrella de Sevilla; Lo cierto
por 1O d doso; El rey D. Pedro en Madrid; Audiencias dei rey D. Pedro, nina de Plata;
Los Ramrez de Arellano; Porfiar hasta Los novios de Hornachuelos; Peribavez;
El caballero de Ol Fuente Ovejuna; Los comentadores de Crdoba; Remedio en
desdicha; El mejor moto de Espana; Le santa Liga; La s de Ia Vera; Alcaide de
Zalamea;
El aldeguela; Marqus de Navas; El nuevo mundo descubierto por Cristbal Coln;
Dramas: El villano en su rincn; El castigo sim venganza; Comdias: El acero de
Madrid;
El anzuelo de Fenisa; Amar saber a quin; Noche toledana; Las flores de D. Juan; La q
de Florencia; La dama boba; Melindres de Belisa; Los mila dei desprecio; El
mayor imposible; Marqus de Mantua; tres diamantes; El piadoso veneciano; El
remedio en Ia desd El rufin Castrucho; Hermosa fea; El perro dei hortelano; E1 quero
de Morava; Si no vieram Ias mujeres; etc.
Teatro: 25 vols. (16O4/1647) (ef. nota 71).
Edio por J. E. Hartzenbusch (Biblioteca de Autores Esp vols. XXIV, XXXIV, XLI,
LIL) (112 peas.)
Edio da Academia Espanola, por M. Menndez y Pelayo, 15 Madrid, 189O/1913;
Suplemento, edit. por E. Cotarelo y Mis, vols., Madrid, 1916/1928.
Outras obras: Obras sueltas, edit. por L. Sancha, 21 vols. M 1776/1779.
Poesias lricas: Rimas (16O9) ; Rimas sacras (1614) ; Roma espiritual (1624); Laurel de
Apulo (163O). Edio por F. J. Montesinos, 2 vols. Madrid, 1926/1927. Epopias:

La Dragontea (1598) ; La hermosura de An9 (16O2) ; JerusaZn conquistada (16O9) ;
La corona trgica (162:"1:"
771
desabafar os seus casos sentimentais, que no eram pou
cos; a vida do "monstruo de Ia naturaleza" tambm mons
truosa. Estudos no colgio dos jesutas, aventuras amo
rosas, raptos e fugas, vida de estudante em Alcal; novas
aventuras erticas, uma das quais, com Eleva Osorio,
menos honrosa e
conseqncias de derrota pelos mgi
litar na Armada que sofreu a grande casamento com Isabel, vida com a concubina
Antonia
Trillo, segundas npcias com a atriz Micaela; depois, Lope
estuda teologia, recebendo ordens sagradas, continuando
os amres, que alterna com terrveis exerccios ascticos,
at morte edificante. O dinamismo dessa vida manifes
ta-se em ,tda a parte da sua obra : uma obra exuberante, Edio da Jerusalm
conquistada por J. Entrambasaguas y Pena, Barcelona, 1935.
Epopia heri-cmica: La Gatomaquia (1634). (Edio moderna, Col. Universal,
Madrid. 19O2.) Pastorais sacros: San Isidro (1599) ; Los pastores de Belm (1612).
Pastorais:
Arcadia (1598).
Romances: El peregrino en su patria (16O4); La Dorotea (1632). Edio da Dorbtea por
Am. Castro, Madrid, 1913. Arte nuevo de hacer comedias (16O9).
Obras selectas (Garnier) 4 vols. (HII Teatro, IV Obras sueltas). Paris, 1886.
F. Grillparzer: Studien zum spanischen Theater. Stutrgart, 1874.
M. Menndez y Pelayo: Prlogos da edio citada. Vols. IHV, Madrid, 189O/1913.
(Novamente publicadas em: Estudios sobre el teatro de Lope de Vega. 2 vols. Madrid,
1919.) J. Fitzmaurice Kelly: Lope de Vega and the Spanish Drama. Glasgow, 19O2.
R. Schevill: The Dramatie Art of Lope de Vega. Berkeley (Calif.), 1918.
R. A. Rennert e Am. Castro: Vida de Lope de Vega. Madrid, 1919. M. Carayon: Lope
de Vega. Paris, 1929. S. Vossler: Lope de Vega und sein Zeitalter. Muenchen, 1933.
J. Jimnez Rueda: Lope de Vega, ensayo de interpretacin. M
aico, 1935.
J- Entrambasaguas y Pena: Vida de Lope de Vega. Barcelona, 1936.
S. Griswold Morley: The Chronology of Lope de Vega:"s Comedias.
New York, 194O.
R. de Arco Y Garay: La sociedad espanola en ias obras dram
ticas de Lope de Vega. Madrid, 1942.
J. Entrambasaguas y Pena: Estudios sobre Lope de Vega. Ma
d, 1946.
#i 2
OTTO MARIA CARPEAUX
estrondosa, variadssima, com tdas as retumbncias Barroco. Mas um Barroco sem
ideologia rgida nern cionalismo erudito, sem angstia mstica nem naturali cruel:
um Barroco imperfeito. Por isso, Lope de V foi, no seu tempo, o dramaturgo preferido
de Quevedo de todos os que se opunham ao gongorismo, enquanto, sculo XIX, os
romnticos, embriagados com a descobe da literatura barrca na Espanha, ficaram
perplexos face de Lope de Vega.

Os romnticos alemes, inglses, franceses, do com do sculo XIX, estavam cheios de
entusiasmo por Cald rn; Lope parecia-lhes um precursor bastante imperfei:"t
S
o poeta austraco Franz Gillparzer, mais perto da panha pela tradio barrca do teatro
popular de sua dade natal, Viena, reagiu contra o culto exagerado de C dern,
exaltando a arte espontnea e o esprito popular Lope de Vega. sse ponto de vista
venceu pela autoridad de Menndez y Pelayo; e hoje Lope de Vega geralment
considerado
como a expresso mais completa da alma panhola, fonte inesgotvel de inspiraes
populares.
Lope de Vega o herdeiro de Gil Vicente. Credul dade infantil, crtica irreverente,
religiosidade comovi sem fanatismo, alegria ingnua, ignorncia fabulosa quan
s coisas estrangeiras e conhecimento estupendo quan s tradies e costumes
populares: eis o lado mediev pr-barroco, de Lope de Vega. Encarna e representa nao
inteira, no apenas a elite culta; por isso, Lope Vega hostil poesia dessa elite, ao
gongorismo. E sua obra so numerosssimas as passagens polmicas satricas
contra Gngora e os seus discpulos. Na verdad Lope de Vega como improvisados
espontneo teria sio:" incapaz de elaborar, com arte e erudio, poesias como de
Gngora.
Lope de Vega um grande poeta lrico,
de outra estirpe: grande na emoo simples e comovid da sua religiosidade sincera,
das suas paixes erticas, d maledicncia contra inimigos. Tinha plena conscincia
d
HISTRIA DA l~ITERATUII A OCIDENTAL
773
sua ndole, e justamente no interessantssimo romance autobiogrfico La Dorotea, onde
confessa com a maior sinceridade o captulo mais escuro da sua vida, a aventura
com Elena Osorio, que so mais freqentes tambm as confisses literrias e
polmicas contra Gngora. O que causa estranheza, porm, o estilo conceituoso da
sua prosa e a freqncia de versos autnticamente gongricos na sua obra inteira. Como
terico, Lope detestava o gongorismo; como poeta, no foi capaz de aplic-lo;
como improvisados, sucumbiu moda literria da sua poca, incapaz de evitar o
gongorismo. Lope no , como Gil Vicente, poeta renascentista; perpetua as tradies
medievais do gtico "flamboyant", pr-barroco; pertence, apesar de tudo, ao Barroco, se
bem que de maneira imperfeita. Como escritor popular e meio medieval, conserva
o esprito democrtico dos tempos do Cid e dos feudais, gosta da independncia do
campons em sua casa (EI villano en su rincn); mas sse esprito de independncia
transforma-se-lhe em conceito barroco da Honra. Lope, e no Caldern, quem criou o
fetiche "Honra", to tpico do teatro espanhol. Como escritor popular, Lope
de Vega no se cansa de representar costumes regionais e das diferentes classes da
sociedade; mas o esprito aristocrtico - todos os espanhis livres so hidalgos
- impe-lhe um cdigo uniforme de comportamento do qual o resultado a "comedia de
capa y espada", j barrca. O palhao popular das suas peas, o "gracioso", revela
cada vez mais o humorismo burlesco do Barroco; os variadssimos aspectos pitorescos
da sua obra tornam-se decorativos; a sua credulidade em milagres e maravilhas
de tda a espcie, a leviandade com a qual acumula as inverossimilhanas nos enredos
novelsticos, tudo isso acaba dando a impresso de um mundo completamente irreal,
ilusrio. um mundo barroco.
um Barroco imperfeito, porque o motivo ntimo da atividade literria de Lope de
Vega o lirismo popular.

#4 4
OTTO MARIA CARPEAUX
Lope, com a sua religiosidade alegre, est todo nos ver que a Virgem canta ao menino
divino, nos Pastores Beln:
"Pues andis en Ias palmas, ngeles santos, que se duerme mi nino, tened los ramos..."
E Lope est tambm inteiro no refro melanclico s o qual comps a maior das suas
tragdias, EI caballero Olmedo:
"Puesto ya el pie en el estribo, con Ias ansias de Ia muerte, seiora, aquesta te estribo..."
Por mais pessoais que sejam estas expresses, Lope Vega o porta-voz da sua raa e da
sua poca. A raa a espanhola, altiva, intolerante, apaixonada, democrticas
Lope de Vega criou-lhe o smbolo imperecvel, na respo dos habitantes da aldeia Fuente
Ovejuna, na pea ds ttulo, que se revoltaram contra o comendador violento,
infame e o mataram; todos so interrogados e torturad para se lhes arrancar o nome do
assassino, e todos t a mesma resposta:
" Quin mat al Comendador? - - Fuente Ovejuna, Senos."
A poca a do imperialismo espanhol. A Europa fintei a espanhola, e a Amrica
tambm. Soldados espanhis 1 tam nos campos de batalha de Frana e Flandres, Itlia:"
Chile; bacharis e padres espanhis trabalham em Portug e na Irlanda, ustria, Mxico
e Peru. Tdas as tradies a greto-romana, a medieval, a germnica, a islamtica
- c fluem na Espanha. O assunto de Lope de Vega - trata-se d uma enorme epopia em
mil fragmentos dramticos - t
JIISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
775
fado da Bblia e da hagiografia, da histria da Antiguidade e lendas medievais, da
multido dos contos italianos, das lembranas francesas e flamengas, dos boatos
da Amrica, da ndia. Um panorama imenso, visto pelo "homem da rua" de Madri, no
palco calidoscpico do bacharel-militar-padre-dr aturgo Lope de Vega, improvisadosfeiticeiro
de 15OO comdias.
Lope de Vega menos original nos seus autos, que ainda esto perto da tradio
medieval, e menos feliz nas comdias de santos, cheias cie credulidade quase infantil.
As peas tiradas da histria estrangeira e antiga so de um anacronismo espantoso,
reduzindo tudo ao alcance dos populares de Madri e Sevilha; contudo, le sabe
acertar a monstruosidade de Nero na Roma abrasada e as particularidades da histria
portugusa no Duque de Viseu. Mas sente-se mais seguro quando trata assuntos
de casa: na mistura shakespeariana de tragdia e humorismo da Comedia de Bamba;
verificando o esprito da epopia castelhana nas Mocedades de Bernardo de] Carpio
e Casamiento en Ia muerte; representando a antiga monarquia democrtica em El mejor
alcaide el Rey, e a antiga aristocracia em La estrela de Sevilla; vivendo as
lutas contra os mouros e a independncia dos feudais em Las pares de ]os reyes y judia
de Toledo; traando o carter espanhol, indomvel, em Fuente Ovejuna, e o
espanto diante das descobertas e o jbilo da propaganda da f em EI nuevo mundo
descubierto por Cristbal Coln. Lope de Vega domina com mestria igual o tom do
drama
de conflitos trgicos (El castigo sin venganza, El caballero de Olmedo), da pea de
contedo ideolgico (EI villano en su rincn), da comdia da fina sociedade (La
dama boba, Los milagres dei desprecio, EI maYor imposible); e no ignora as camadas
baixas (Noche toledana), o mundo dos malandros (E] rufin Castrucho), a gente
dos campos (E] vaquero de Moran"a). Em Lope de
Vega h de tudo.
l6
OTTO MARIA CARPEAUX
Entre tdas essas numerosssimas peas no existe r nhuma em que no se encontrem

personagens interessar tes ou expresses felizes ou uma cena extraordinria talvez,
um ato bem conduzido. Mas quase no se nos deparam caracteres desenvolvidos, so
muito raras as pea&, bem construdas do como ao fim. Em tda a parte o leitor
ou espectador surpreendido por detalhes maravilhosos e ofendido por
impossibilidades absurdas e fins abruptos. Lope de Vega escreve ao acaso; quando a
obra lhe
sal bem, grandiosa; quando, no, uma misria. a prpria natureza, completa.
Artista consciente, Lope de Vega foi-o nas suas obras no dramticas. grande e
abundante poeta lrico, sacro e profano; escreveu aqule admirvel romance dialogado
La Dorotea. As outras obras so secundrias. S as belezas lricas salvam o pastoril
religioso Los pastores de Belm. A epopia heri-cmica La gatomaquia exibe
muito esprito num gnero falso. La hermosura de Anglica e La Jerusalm conquistada
so imitaes de Ariosto e de Tasso, imitaes suprfluas apesar de muitos versos
felizes. L Dragontea s notvel pelo furioso patriotismo antiingls. La corona trgica,
a obra-prima do poeta pico Lop de Vega, rene tdas as suas capacidades
artsticas, como num grande painel em trno da infeliz rainha Maria Stuart, mrtir da f
catlica e coroada no cu. A est o Lope de Vega barroco. A sua obra no
inteiramente barroca; mas a sua personalidade, sempre.
Tirso de Molina (6% algo menos genial do que Lope
61) Gabriel Tllez (Tirso de Molina), c. 1584-1648.
Comdias (5 vols. 1627/1636). (O volume II, de 1635, sado depois do volume III,
contm 12 comdias, das quais 4 seriam de Tirso e 8 de outros dramaturgos, mas sem
se dizer quais so as 4 de Tirso; dste modo, fica em dvida a autoria de algumas peas
importantes, entre elas El condenado por desconfiado.) Autos: El laberinto
de Creta; La madrina del cielo; El colmenero divino; etc.
Comdias de santos: El mayor desengano; El condenado por desconfiado; La mujer que
manda en casa; La venganza de
111STRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
ti
de Vega:" sabia concentrar-se; da a sua superioridade na composio, s comparvel,
no teatro espanhol, de Caldez-6n. Foi dramaturgo consciente da sua arte, capaz
de dar o passo decisivo para a barroquizao completa do teatro nacional. Na Espanha,
o Barroco o estilo nacional; e Tirso de Molina, em vez de cair nos anacronismos
ingnuos de Lope de Vega, espanholiza os seus assuntos pela raiz. O drama bblico La
venganza de Tamar uma tragdia espanhola de honra, e o S. Bruno de EI mayor
desengano, um mstico castelhano. Conforme a observao feliz de Valbuena, a
comdia Tanto es lo de ms como lo de menos , sob o pretexto de dramatizar a
parbola
evanglica do filho prdigo, um panorama to completo da vida espanhola do sculo
XVII como o so, em conjunto, os
Tamar; La mejor espigadera; Santa Juana; El caballero de Gracia; Santo y castre; Vida
de Herodes; ete. Peas histricas ou lendrias: El burlador de Sevilla y Convidado
de piedra; La prudencia en Ia mujer; Trilogia de los Bizarros; Las quinas de Portugal;
La eleccin por Ia virtud; etc. Comdias: Eh vergonzoso en el palacio; Amar
por razn de Estado; El melanclico; EZ celoso prudente; Marta la piadosa; La gallega
Mari-Hernndez; El amor y Ia amistad; Don Gil de Ias caZzas verdes; La villana
de Vallecas; Por el stano y el torno; Amar por senas; Tanto es lo de ms como lo de
menos; etc. Colees (de peas, novelas, etc.) : Los cigarrales de Toledo (1621)
Deleitar aprovechando (1635).
Edies (incompletas) do teatro, por J. E. Hartzenbusch, 12 vols. Madrid, 1839/1842, e

por E. Cotarelo y Mir (Nueva Biblioteca de Autores Espafioles, vols. IV, IX).
Edio de Los Cigarrales por V. Said Armesto, Madrid, 1913. V. Said Armesto: La
legenda de Don Juan. Madrid, 19O8. Blanca de los Rios: Del siglo de oro. Madrid,
191O. (O estudo mais importante.)
M. Menndez y Pelayo: Estudios de critica literaria. 2.a srie, 2.1:" ed. Madrid, 1912.
Blanca de los Rios: El enigma biogrfico de Tirso de Molina. Madrid, 1928.
M. A. Peyton: "Some Baroque Aspects of Tirso de Molina". (In: Romanic Review,
abril, 1944.)
L. M. Cleliand: Tirso de Molina. Studies in Dramatie Realism. Liverpool, 1949.
Ensayos sobre Tirso de Molina, edit. por Ia revista Estudios. Madrid, 1949.
#778
OTTO MARIA CARPEAUX
contos da sua coleo Los cigarrales de Toledo. Tirso Molina sabe tudo da Espanha e
dos espanhis, fala os d- Tetos de tdas as regies - as suas comdias so consid
radas como um dos maiores repositrios do idioma sa rir com a Gallega MariHernndez e chorar com San Juana, conhece os segredos polticos em La prudeneia e Ia
mujer
e as intimidades do clero em La eleccin por l virtud. Como padre e filho do povo,
como poeta barro e dramaturgo popular, Tirso humorista, irnico, mor lista,
embrulha as intrigas mais complicadas e resoly em "desenganos" amargos. Como poeta
barroco, Tirso naturalista, de um erotismo muito mais brutal do que Lope mas tambm
mais sereno do que ste, conhecedor d almas e inimigo cptico das iluses - alegam-se
os s quarenta anos de prtica no confessionrio.
Antes de tudo, Tirso de Molina um grande comedigrafo, transformando em artes de
playwright as art de maquinista cnico dos jesutas. Comdias como Don G de Ias
calzas verdes e EI vergonzoso en el palacio so obras+ primas de complicao
engenhosa, comicidade irresistv das confuses, inteligncia vigorosa do desfecho; e
pr ciso muita ateno para perceber, atrs dos bastidores, mo do titereiro e o sorriso
superior do poeta que zom dos seus prprios personagens. Isso tambm
arte ti camente barrca, tentativa de resolver o conflito entre livre-arbtrio, dogma do
catolicismo e da arte dramtic e o fatalismo, dogma do estoicismo barroco
e conclusa da sua psicologia de caracteres imutveis. Tirso de Ma Tina, que j em EI
melanclico demonstrara a arte, noV& depois de Lope, de criar caracteres bem
definidos, sons guiu enfim o que s pouqussimos poetas da literatura universal
conseguiram: criar um tipo eterno da Humanidade. Em El burlador de Sevilla, y
convidado
de piedra criou a personagem "Don Juan". Do ponto de vista da dramatur, gia, a
comdia menos alegre do que a de Molire e meno8, profunda que a pera de Mozart.
Mas ser mais exato
HISTORIA DA LITERATURA OCIDENTAL 7 7 9 d1yer: outra alegria e outra
profundidade, a do Barroco.
t a nica verso do assu aassassinado desempenha indica - a esttua do governador
papel to importante como o grande sedutor. Essa dialtica no , na obra de Tirso
de Molina, um acaso; mo
do a expresso a sua ideologia em El condenado poroldesconfiado, o xpresso completa
de que no possvel, infelizmente, afirmar com certeza ser Tirso o autor. Seria sua
obra-prima. Nessa tragdia teolgica, a alma do ladro penitente Eurico levada
pelos anjos do patbulo ao cu, enquanto e eremita Paulo, desconfiado da sua redeno,
vai para o inferno. No do comportamento moral que o desfecho depende, nem
da predestinao pela profisso sagrada, mas da "gratia efficax", segundo a doutrina do
jesuta Molina, qual adere o dramaturgo, acostumado a absolver pecadores.

Com essa tragdia poderosa, Tirso de Molina est em pleno Barroco: os problemas de
predestinao e graa sero os de Caldern e dos jansenistas.
O outro elemento calderoniano - a cultura clssica - representado, sempre dentro da
forma popular do teatro
de Lope de Vega, por Guilln de Castro (62). Nos poetas
elegacos romanos parece ter aprendido lies de psicologia, sem se preocupar com as
intenes morais de Tirso de Molina. As peas psicolgicas de Guilln de Castro
- L tragedia por Ios selos, Los mal casados de Valencia 62) Guilln de Castro y Bellvis, 1569-1631.
Comedias (1618, 1625.) (Cf. nota 71.)
Los mal casados de Valencia; El conde Alarcos; Las mocedades del Cid; La tragedia
por Tos selos; Progne y Filomena; La juerza de Ia sangre; etc.
Edio por E. Juli, 3 vols., Madrid, 1925/1927.
J. D. Segoll: Corneille and the Spanish Drama. New York, 19O2. G- Huszar: Corneille
et le thtre espagnol. Paris, 193O. R- Monner Sans: Don Guilln de Castro. Buenos
Aires, 1913. H- Mrime: L:"art dramatique Valencia, depuis les origines lusqu:"au
commencements du XVIIe sicle. Toulouse, 1913. E- Juli: Prologos da edio
citada.
#8O
OTTO MARIA CARPEAUX
so as mais "modernas" do teatro espanhol. Guilln Castro o Eurpides do teatro
espanhol, dramaturgo_h manista de caracteres livres. Assim como Eurpides r novou
o mito, assim Guilln de Castro pretendeu renov a lenda espanhola, a do Conde Alarcos
e a de Las mote des del Cid, pea que imortalizou no a Guilln de Castr mas
ao autor da verso francesa, Corneille. A tragdi francesa pertence, apesar dos
emprstimos abundantes modlo espanhol, a um outro estilo, de modo que a come rao
das duas tragdias, tema predileto da "literatura co parada", no tem muito sentido.
Como drama "estilizado" Le Cid francs de superioridade evidente; as vantagen
do espanhol residem na psicologia naturalista e no lirism Dentro do esquema lopista, a
tragdia clssica, assi como Guilln de Castro a pretendeu talvez criar, no
er possvel, seno tomando como fundamento o fatalismo inato da raa. Baseando sse
fatalismo no estoicismo por. pular espanhol, criou Prez de Montalbn (E3) a
sua obra-: prima, uma das peas mais populares do sculo: a Comedia famosa de] Gran
Sneca de Espana, Felipe II. O espanho do sculo XVII no teria reconhecido em
Filipe II tirano clerical dos historiadores liberais do sculo XIX; rei, na verdade, era
dspota s por hbitos de burocra sacrificando-se e sacrificando a sua vida
particular a d veres superiores da ptria e da f e a alguns deveres ima ginrios.
Identificar essa atitude de mrtir poltico com ideal espanhol do estico foi
idia genial do talentoso dra maturgo Prez de Montalbn, criando a imagem na qual
Filipe II sobrevive na memria da nao. No resto, Prez de Montalbn
principalmente
autor de comdias em
63) Juan Prez de Montalbn, 16O2-1638.
Comedia famosa dei grau Sneca de Espana Felipe II; No hag vida como Ia honra; La
ganancia por Ia mano; La toquera viz:" cana; etc., etc. (Cf. nota 71.) Edio:
"Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XLV.
G. W. Bacon: "The Life and Works of Prez de Montalban". (In: Revue Hispanique,
1912.)
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL Tal Parte alegremente obscenas, em

parte elegantemente aristocrticas.
A transformao do fatalismo popular em fatalismo trgico constitui a grandeza solitria
de Vlez de Guevara
ico c sua obra em prosa - E1 diablo cojuelo, que Lesage afrancesar como Le diable
boiteuh - revela a fra barrca de desenhar contrastes impressionantes, em claro-escuro
infernal. Essa mesma fra, o dramaturgo empregou-a para aprofundar o tema lopista do
conflito entre crte e aldeia, rei e campons, em La Zuna de Ia sierra e La
serrana de 1a Vera. E na sua obre.-prima, Reinar despus de morir, a histria de Ins de
Castro, que para os espanhis de ento fra lenda fantstica, transformou-se
em tragdia humana -de conflito entre a lei do Estado e a lei da personalidade, tragdia
quase sofocliana. Vlez de Guevera foi, talvez, entre os grandes dramaturgos
espanhis, o nico a parecerse com um John Webster, pela fra trgica, sombria e algo
indisciplinada; com algo mais de capacidade construtiva teria sido ,capaz
de escrever tragdias calderonianas como EI mayor monstruo, los selos. J o tentara
aqule outro dramaturgo, que entre todos os discpulos de Lope est mais perto
de Caldern: Mira de Amescua (85). Se
,64) Luis Vlez de Guevara, 1579-1644.
Reinar despus de morir; La Zuna de Ia sierra; La serrana de Ia
Vera; La Baltasara; Ms pesa el rey que Ia sangre; El espejo dei mundo; etc. (Cf. nota
71.)
Edio do teatro: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XLV. El diablo cojuelo. (1641).
Edio por F. Rodriguez Marin. Madrid, 1922.
E. Cotarelo y Mir: "Luis Vlez de Guevara y sus obras dramticas". (In: Boletn de Ia
Real Academia, Espanola, 1916-1917)
F. E. Spencer e R. Schevill: The Dramatic Works of Vlez de Guevara. Los Angeles,
1937.
Antonio Mira de Amescua, 1574 ou 1577-1644.
El esclavo dei demonio; El ejemplo mayor de ia desdicha y CaPitn Belisario; El conde
Alarcos; La Fnix de Salamanca; Los amantes de Teruel; etc. (Cf. nota 71.)
Edio por A. Valbuena Prat (Clsicos Castellanos. Vols. LXX, LXXII. )
C- E. Anbal_ Mira de Amescua. Columbus (Oh.), 1925.
E. Cotarelo y Mir: "Mira de Amescua y su teatro". (In: Boletn de Real Academia
Espanola, 193O.)
~65)
#78O
OTTO MARIA CARPEAUX
so as mais "modernas" do teatro espanhol. Guilln Castro o Eurpides do teatro
espanhol, dramaturgo-74 manista de caracteres livres. Assim como Eurpides r novou
o mito, assim Guilln de Castro pretendeu renov a lenda espanhola, a do Conde Alarcos
e a de Las moced des de] Cid, pea que imortalizou no a Guilln de Castr mas
ao autor da verso francesa, Corneille. A tragdia francesa pertence, apesar dos
emprstimos abundantes modlo espanhol, a um outro estilo, de modo que a comper,
rao das duas tragdias, tema predileto da "literatura co parada", no tem muito
sentido. Como drama "estilizado" Le Cid francs de superioridade evidente; as

vantagem do espanhol residem na psicologia naturalista e no lirism Dentro do esquema
lopista, a tragdia clssica, asai como Guilln de Castro a pretendeu talvez
criar, no era,, possvel, seno tomando como fundamento o fatalism inato da raa.
Baseando sse fatalismo no estoicismo po ` pular espanhol, criou Prez de Montalbn
(63) a sua obra" prima, uma das peas mais populares do sculo: a Comedia famosa del
Gran Sneca de Espana, Felipe II. O espanho do sculo XVII no teria reconhecido
em Filipe II tirano clerical dos historiadores liberais do sculo XIX; rei, na verdade, era
dspota s por hbitos de burocra sacrificando-se e sacrificando a sua
vida particular a d veres superiores da ptria e da f e a alguns deveres ima ginrios.
Identificar essa atitude de mrtir poltico com ideal espanhol do estico
foi idia genial do talentoso dr maturgo Prez de Montalbn, criando a imagem na qu
Filipe II sobrevive na memria da nao. No resto, G Prez de Montalbn
principalmente
autor de comdias em
63) Juan Prez de Montalbn, 16O2-1638.
Comedia famosa del grau Sneca de Espana Felipe II; No hag vida como Ia honra; La
ganancia por Ia mano; La toquera aizcana; etc., etc. (Cf. nota 71.) Edio: :"Biblioteca
de Autores Espanoles, vol. XLV.
G. W. Bacon: "The Life ano Works of Prez de Montalban". (in :"^ Revue Hispanique,
1912.)
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL 781
parte alegremente obscenas, em parte elegantemente aristocrticas. transformao do
fatalismo popular em fatalismo tr
A transforma
giro constitui a grandeza solitria de Vlez de Guevara (o.&). A sua obra em prosa - EI
diablo cojuelo, que Lesa-,e afrancesar como Le diable boiteux - revela a
fra barrca de desenhar contrastes impressionantes, em claro-escuro infernal. Essa
mesma fra, o dramaturgo empregou-a para aprofundar o tema lopista do conflito
entre crte e aldeia, rei e campons, em La tuna de Ia sierra e La serrana de Ia Vera. E
na sua obra-prima, Reinar despus de morir, a histria de Ins de Castro,
que para os espanhis de ento fra lenda fantstica, transformou-se em tragdia
humana de conflito entre a lei do Estado e a lei da personalidade, tragdia quase
sofocliana. Vlez de Guevera foi, talvez, entre os grandes dramaturgos espanhis, o
nico a parecerse com um John Webster, pela fra trgica, sombria e algo
indisciplinada;
com algo mais de capacidade construtiva teria sido -capaz de escrever tragdias
calderonianas como El mayor monstruo, tos selos. j o tentara aqule outro dramaturgo,
que entre todos os discpulos de Lope
est mais perto de Caldern: Mira de Amescua (65). Se 164) Luis Vlez de Guevara,
1579-1644. Reinar despus de morir; La tuna de Ia sierra; La serrana de Ia Vera;
La Baltasara; Ms pesa el rey que Ia sangre; El espejo
del mundo; etc. (CfL nota 71.)
Edio do teatro: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XLV.
El diablo cojuelo. (1641). Edio por F. Rodriguez Marn. Madrid, 1922.

E. Cotarelo y Mir: "Luis Vlez de Guevara y sus obras dramticas". (In: Boletn de Ia
Real Academia Espanola, 1916-1917.) F. E. Spencer e R. Schevill: The Dramatic
Works of Vlez de Guevara. Los Angeles, 1937.
Antonio Mira de Amescua, 1574 ou 1577-1644.
EI esclavo del demonio; El ejemplo mayor de Ia desdicha y Capitn Belisario; El conde
Alarcos; La Fnix de Salamanca; Los amantes de Teruel; etc. (Cf. nota 71.)
Edio por A. Valbuena Prat (Clsicos Castellanos. Vols. LXX, LXXII. )
C. E. Anbal: Mira de Amescua. Columbus (Oh.), 1925.
E. Cotarelo y Mir: "Mira de Amescua Y su teatro". (In: Boletn de Ia Real Academia
Espanola, 193O.)
#782
OTTO MARIA CARPEAUX
41
f
1
ele no - como alguns crticos acreditam - o autor Condenado por desconfiado, criou
pelo menos outra p semelhante, na qual retorna o problema da tentao de naca
e do livre-arbtrio: EI esclavo de] demonio. A p est claramente entre a tirsiana ou
pseudotirsiana e Mgico prodigioso, de Caldern; falta-lhe profundida ideolgica;
assim como o Capitn Belisario, de Mira Amescua no passa de esbo das tragdias
polticas de C dern, e assim como a Fnix de Salamanca no mais a antecipao
da forma madura da "comedia de capa y pada". Mira de Amescua um escritor
riqussimo, mas n um grande dramaturgo. Criou as formas nas quais o s admirador e
discpulo
Caldern insuflar o esprito q vivifica.
No muito fcil distinguir entre as obras menor dos autores menores do teatro
espanhol: caem todos rotina das complicaes absurdas e desfechos precipitad dos
discursos retricos e digresses lricas, do fatalism herico e fanatismo religioso, nem
sempre sinceros. O t tro espanhol, que encantara os crticos estrangeiros
no culo XIX, como expresso da Espanha "romntica" e "p toresca", caiu na prpria
Espanha, depois de 1898, em d prezo, do qual Azorn se fez porta-voz; desprezo,
porque teatro "nacional" foi considerado como expresso da E panha imperialista e
inquisitorial, da Espanha de um ea fro enorme a servio de um ideal absurdo e
"reacion rio", movimento frentico, acabando em apatia. Mas deu, se ateno especial
a Ruiz de Alarcn, o dramaturgo dif rente que pretendera conferir novo sentido
ao movimen dramtico.
Juan Ruiz de Alarcn (66) diferente em todos sentidos. Enquanto os outros
dramaturgos espanhis
66) Juan Ruiz de Alarcn, c. 1581-1639.
Parte primera de Ias comedias (1628) : (Los favores del m-und Las paredes oyen;
Industria y suerte; La cueva de SalamanO Mudarse por mejorarse) ;
1JISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
783
crevem dezenas e centenas de peas, ele s produz pouco mais que uma dzia. Os
outros escrevem para a massa popular; ele, para os conhecedores. E quando no tem
sucesso, acusa Lope de Vega como iniciador de um caminho errado. idas o seu prprio
caminho no o gsto da elite, que seria aristocrtico-gongrico, e sim a simplificao
do esquema novelstico da dramaturgia espanhola, a ponto de se aproximar do

classicismo francs, do qual por sua vez se distingue pelo inconformismo de moralista
independente. Ruiz de Alarcn um caso singular.
As explicaes do "caso" chegam tdas ao mesmo resultado: ressentimento. Os
contemporneos zombaram do aleijado - Ruiz de Alarcn era corcunda - e quase
estrangeiro
- o poeta era natural do Mxico. Os romnticos do sculo XIX lamentaram em Ruiz de
Alarcn um gnio incompreendido maneira do Chatterton, de Vigny. Os psiclogos
modernos renem todos esses motivos, falando s claras em ressentimento; e do
ressentimento nasce, segundo Nietzsche, o moralismo. Mas essas explicaes no esto
bem fundadas. No conhecemos bastante a personalidade de Ruiz de Alarcn para
podermos falar em complexos de inferioridade. No se descobriram na sua obra traos
particulares da sua nacionalidade mexicana. A
Parte segunda de Ias comedias (1634) : La verdad sospechosa; El
tejedor de Segovia; Sanar amigos; Los pechos privilegiados;
La crueidad por el honor; El examen de maridos; El Anticristo) ;
"No hay mal que por bien no venga". (In: Laurel de comedias de varios autores, 1635.)
Edies: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. =, e por Alf. Reyes, 2.a ed., Madrid,
1923 (incompleta) ; No hay mal que por bien no venga, edit. por A. Bonilla y
San Martn, Madrid, 1916. P. Henriquez Urena: Juan Ruiz de Alarcn. Habana, 1915. J.
Jimnez Rueda: Juan Ruiz de Alarcn. Mxico, 1934.
M. Sackheim: Die Lebensphilosofie des Dichters D. Juan Ruiz de Alarcn. Berlin,
1936.
A. Valbuena Prat: "El teatro de Juan Ruiz de Alarcn". (In: Historia de Ia literatura
espanola. Vol. II. Barcelona, 1937.)
A- Reyes: "Tres siluetas de Ruiz de Alarcn". (In: Captulos de literatura espanola.
Mxico, 1939.)
S- Denis: La langue de Juan Ruiz de Alarcn. Paris, 1943.
#784
OTTO MARIA CARPEAUX
interpretao romntica no est bem de acrdo com feitio meio classicista da sua
dramaturgia, e o famoso ralismo de Ruiz de Alarcn revela-se antes como amor&;,
lismo, indiferente ou hostil s convenes estabelecidas.
Ruiz de Alarcn o nico dramaturgo espanhol qg, que se sentem influncias da
comdia latina, sobretudo do Terncio. Assim como o romano que criou o lema do h
manismo
moral - "Nihil humani a me alienum puto" ,; Ruiz de Alarcn evita u rudo alegre da
comdia popa lar, preferindo o tom e os conflitos da sociedade culta, ser grande
vis comica. mas com mais urbanidade. Rejeita as convenes do teatro espanhol, a
composio novelstica, a liberdade desenfreada das decises, substituindo-as pela
lgica implacvel das conseqncias, pelo determ nismo dos caracteres. D. Garcia, na
Verdad sospechosa torna-se prsa das suas prprias mentiras, e quanto mai se
esfora por fugir da rde das conseqncias, tanto mais se embrulha, ao ponto de, enfim,
a sua nica verdade, seu amor, ser considerada como mentira pelos que admitiram
as suas mentiras como verdade. Nisso no h nada d moralismo convencional. O melhor
comentrio dessa famosa comdia a verso francesa de Corneille, Le menteur,
obra de sentido estritamente moralista, ao passo que o es panhol condena menos o

mentiroso do que as circunstncias que o levam a mentir; Valbuena apia essa
interpretao
ideolgica pela anlise da outra grande comdia de Ruiz de Alarcn: No hay mal que
por bien no venga, n qual D. Domingo de D. Blas se revolta de maneira audaciosa
contra as convenes da sociedade espanhola. RuiP de Alarcn no moralista; ao
contrrio, as suas comdias pretendem evitar a condenao das falhas morais,
transformando-as
em inabilidade cmica; seria interessant interpretar-lhe as comdias segundo os
conceitos de Le rire, de Bergson. A tentativa de fugir ao fatalismo dra,1 mtico
do teatro espanhol levou ao fatalismo moral e social, tanto nas comdias como nas
tragdias: Fernando, O
785
Te fedor de Segovia, torna-se bandido para reabilitar a sua honra, mas a sua verdadeira
reabilitao reside na grandeza do estoicismo com que suporta as suspeitas
injustas. Na tragdia e na comdia, Ruiz de Alarcn sempre o mesmo: o seu nico
critrio o valor humano da personalidade. No um clssico, mas um grande
humanista,
cuja obra obumbrada por um claro-escuro rembrandtiano: um humanista barroco.
O caso singular de Ruiz de Alarcn no serve e realmente no serviu aos crticos de 98
para "salvar" o teatro espanhol. Mas o prprio Azorn voltou enfim a elogiar
Caldern, opando-se ao lopismo entusiasmado da crtica meio romntica ,de Menndez
y Pelayo. Em Caldern, o teatro espanhol, considerado como "absurdo", revelou
o seu sentido, voltando aos conceitos e preceitos do Barroco jesutico. Caldern tambm
foi discpulo dos padres da Companhia.
A histria literria pstuma de Caldern (67) percorreu as mesmas fases que a de Lope
de Vega; apenas, em
67) Pedro Caldern de Ia Barca, 16OO-1681.
Autos sacramentales (edio de 1677) ; La vida es sueno; El divino Orfeo; La cena de
Baltasar; El gran teatro dei mundo; La devocin de Ia misa; Los misterios de
Ia misa; El divino Jasn; El santo rey D. Fernando; La viria dei Sentir; Los rdenes
militares; Sibila dei Oriente; etc. Comdias (4 vols., 1636/1672, e 5 vols.,
1682/1691) : La devocin de Ia Cruz; La e.xaltacin de Ia Cruz; E1 prncipe constante;
El mgico prodigioso; La aurora en Copacabana; Los dos amantes dei cielo;
El purgatorio de S. Patrcio; Los cabellos de Absaln; Suenos hay que verdad sou; El
puente de Mantible; El castillo de Lindabridis; En esta vida todo es verdad
y todo es mentira; El mayor encanto el amor; La vida es sueno; El cisma de Inglaterra;
La hija dei aire; La gran Cenobia; A secreto agravio secreta venganza; El
mayor monstruo, los selos; Tres justicias en una; El alcaide de Zalamea; El mdico de
su honra; El pintor de su deshonra; La nina de Gomez Arias; La estatua de Prometeo;
Eco y Narciso; Dama Duende; El secreto a votes; Casa con dos puertas; Antes que todo
es mi dama; El escondido y Ia tapada; Banda y flor; Peor est que estaba; Mejor
est que estaba; Astrlogo fingido; Manos blancas no ofendeu; Hombre pobre todo es
tratas;
Saber dei mal y bien; etc., etc.
#786
OTTO MARIA CARPEAUX
sentido contrrio. Abstraindo-se da ltima fase, poderia dizer que a apreciao justa de
Caldern s foi poss quando Lope de Vega foi desprezado, e vice-versa.
romnticos que compararam Caldern a Dante e Shak peare, no quiseram saber nada
de Lope de Vega. Men dez y Pelayo, que iniciou a compreenso moderna de Lo de

Vega,
desprezava Caldern como construtor esque tico e esprito sco; quase o odiava. Hoje,
distinguem melhor os dois dramaturgos: Lope, o representante Barroco popular;
Caldern, o representante do Barro literrio. No era possvel julgar Caldern com justa
antes de se descobrir ou redescobrir o Barroco. S res fazer a tentativa
de explicar o teatro de Caldern co conseqncia lgica do teatro lopista.
Edio: Comdias: por I. C. Hartzenbusch (Biblioteca de tores Espanoles, vols. VII, IX,
XII, XIV), e por L. Astrana rin, Madrid, 1941.
Autos: por J. Pedroso (Biblioteca de Autores Espanoles LVIII) e por A. Valbuena Prat
(Clsicos Castellanos, vols. e LXXIV).
F. W. V. Schmidt: Die Schauspiele Calderons, dargestellt erlaeutert. Elberfeld, 1857.
W. Trench: On the Life and Genius of Caldern. 2.a ed. Lond 188O.
M. Menndez y Pelayo: Caldern y su teatro. Madrid, 1881. ($. ed. 191O.)
A. Rubi y Lluch: EZ sentimiento del honor en el teatro de Ca~ rn. Barcelona, 1882.
Blanca de los Rios: De Caldern y su obra. Madrid, 1915.
A. Farinelli: La vita un sogno. 2 vols. Torino, 1916.
E. Cotarelo y Mir: Ensayo sobre Ia vida y obras de D. Caldern de Ia Barca. Madrid,
1924.
L.-P. Thomas: "Le jeu de scene et Parchitecture dos ides dana thtre allgorique de
Caldern". (In: Homenaje a Men Mdal. Madrid, 1924.)
W. Michels: "Barockstil bei Shakespeare und Ceidern".
Revoe hispanique, 1929.)
A. Valbuena Prat: "El pensamiento y el estilo barroco de CEl rn. La comedia de
Caldern". (In: Historia de Ia literatura parola. Barcelona, 1937.)
A. A. Parker: The Allegorical Drama of Caldern. An Introd tion to the Autos
Sacramentales. Oxford, 1943. C. Frutos Corts: Caldern de Ia Barca. Madrid, 1949.
787
Algumas peas de Caldern, como El Alcalde de Zaamea, a poderosa tragdia da
reabilitao da honra do simples cidado perante o rei, so refundies de peas de
Lope de Vega. Nessas peas, Caldern revela logo grande superioridade na construo
dramatrgica, to slida que os personagens parecem prisioneiros da lgica dos
acontecimentos, mas num outro sentido, diverso do que observamos em Ruiz de
Alarcn no so prisioneiros dos seus prprios atos, e sim das convenes e conceitos,
religiosos ou sociais, que o ambiente lhes impe. Neste grupo - cume do teatro espanhol
da "rotina" - encontram-se muitas das peas mais famosas de Caldern, correspondentes
a motivos de Lope de Vega ou de outros dramaturgos anteriores. Peas de histria
antiga ou estrangeira, perfeitamente espanholizadas, como La g_*an Cenobia ou EI
cisma de Inglaterra, tratando o mesmo enrdo de King Henry VIII, de Shakespeare;
peas bblicas, como Los cabellos de Absaln; peas do ciclo da cavalaria, come
EI poente de Mantible; peas de exaltao religiosa, como La aurora en Copacaban"a ou
La devocin de Ia Cruz, na qual o tema do Condenado por desconfiado aparece
de maneira positiva: a absolvio celeste do criminoso que se conservou devoto. Enfim
as "peas de honra", que o Alcalde de Zalamea encabea: La nin"a de Gomez Aras,
Las tres justicias en una, A secreto agravio secreta venganza, El mdico de su honra,
tragdias de horror que causaram tanta repugnoncia a muitos crticos estrangeiros
e que so, no entanto, de efeito irresistivel no palco. O conceito fetichista de "honra"
no invenco de Caldern; antes inveno de Lope de Vega. De Caldern
a lgica implacvel da aplicao. O rigor da composio dramatrgica corresponde ao
rigor das convenes, segundo o lema da arte de Caldern: "hacer ms representabie
el concepto". A linguagem ricamente metafricas, os fortes contrastes, a atmosfera

sombria, a abundncia de decorao cnica, todos sses elementos barrocos
#788
OTTO MARIA GARPEAUX
servem para encobrir e revelar o tema principal de Cald rn e do teatro espanhol: a
liberdade de ao das perco gene diminuda, limitada pelas intervenes da
Gra divina, do Demnio, das convenes sociais. Aquela rnea" ma limitao da
liberdade de ao rege as famosas "c medias de capa y espada": Dama Duende, Casa
con
do* puertas, No siempre lo pior es cierto, Antes que todo ea mi dama, Banda y flor,
Gurdate de] agua mansa, EI es,, condido y Ia tapada, Peor est que estaba, Mejor
est queW estaba. Apesar do riqussimo talento cmico de Calder:" no chegamos
alegria despreocupada em face dessas conte plicaes engenhosas, at engenhosas
demais.
O fund filosfico, mesmo nas comdias, o fatalismo. A "libei dada" desenfreada do
teatro lopista choca-se, em Caldas rn, com o estoicismo barroco; o dogma catlico,
com o f6 talismo dramtico.
Evidentemente, trata-se do fatalismo de um catlico, bem ortodoxo. O homem sofre do
pecado original: "El delito mayor dal hombre es haber nascido." Da o pessi.
mismo trgico de Caldern : a vida lhe parece sonho con. fuso, ou iluso demonaca, ou
ento comdia meramente alegrica (E] Gran Teatro de] Mundo). Mas o dogma
catlico no admite a perverso total da natureza humana deixa sempre aberta a porta
Graa e converso, guar sempre o livre-arbtrio. Para conciliar sses dois
conceitos, Caldern serve-se de um aparelho ideolgico mais complicado do que se
pensava antigamente, quando o seu te tio era considerado apenas como representao
dramti do dogma catlico para a catequese pblica; entram con ceitos da neoescolstica de Suarei para defender o livr arbtrio contra o Fado dramtico, conceitos
do estoicis de Sneca para explicar psicolgicamente a resistncia converso; e at uma
teoria epistemolgica, algo pareci com a de Descartes, para explicar o carter
ilusrio vida e do mundo (68)_
789
Todos sses motivos renem-se na obra capital de Caldern: La vida es sueno. O rei
Baslio mandou educar seu filho Sigismundo numa trre, no meio das florestas,
afastado do mundo, receando as profecias dos astrlogos de que o filho se tornaria
tirano, chegando a depor o prprio pai. Mas no possvel fugir ao Destino: no
primeiro contato com o mundo que se lhe permite, Sigismundo revela o seu carter to
terrivelmente tirnico que preciso encarcer-lo de novo, acalmando-o pela
sugesto de que aqules momentos de liberdade eram apenas sonho. uma lio
ideolgica; e quando a revoluo liberta o prncipe e o pai derrotado se encontra aos
seus ps, Sigismundo se vence a si mesmo, lembrando-se
"... que toda Ia vida es sueno,
y los suenos suenos con."
sse idealismo filosfico enforma as maiores tragdias de Caldern: El prncipe
constante, a tragdia do mrtir da f, e EI mayor morstruo, los calos, transformao
da histria do trano- Herodes em tragdia de mrtir dos seus erros. Nessas peas, a
honra do prncipe cristo e a do marido que se acredita enganado a fra de
resistncia dos esticos. O que les aborrecem, como tentao demonaca, o saber, a
cincia; doutrina da qual EI mgico prodigioso a tragdia.
Caldern admite s uma cincia: a teologia, a cincia que liberta do Fado. A suprema
vitria da sua arte de "haver ms representables los conceptos" da teologia

manifesta-se nas alegorias dos autos sacramentais. Por isso, o nico tema, sempre
repetido, dos autos, a redeno, feita "representable" na Eucaristia. La cena
de Baltasar ou El divino Orfeo, EI gran teatro dal mundo ou L viria de] Senor, no
fundo sempre se trata do mesmo tema do
maior dos "auto,,,:
tornam
Misterios de Ia Misa. As alegorias, que
os autos tura fria vivificam-se de maneira mais surpreendente quando representadas.
Ento sente o espectador quer Segundo a doutrina da Encarnao, todo o mun68) Cf. A Valbuena Prat: Literatura dramtica aspa-la, Barcelo 193O, e o captulo de A.
Valbuena Prat, citado em nota 67.
#79O
OTTO MARIA CARPEAUX
69) Cf. nota 29.
do visvel est inteiramente santificado; assuntos bblic histricos e romanescos, e at da
mitologia pag, serv para "representar" o inefvel, a "latens Deitas".
Nos au, tos, o problema do livre-arbtrio deixa de existir, porque
- homem redimido j no precisa disso. Nas suas lti~ peas, Caldern prefere com
obstinao o mundo da mitologia pag: paganismo alegrico, mitologia puramente
de, corativa. O homem, ilustrado pela cincia divina (La e tatua de Prometeo), est alm
das tentaes, como demo~ tra a dramatizao das aventuras de Ulisses em
EI mayor, encanto el amor; vive num reino acima da realidade, como nos jardins de
Semramis (L hija del aire), num mundo encantado que j no possvel "hacer
representable" por palavras; antes por decoraes fantsticas, por uma arte incrvel de
cenografia, como no teatro jesutico, bailados, fogos de artifcio e muita
msica.
No h nada que esteja mais longe da Antiguidade clssica do que essas peas de
assunto clssico. Os romnticos sentiam, talvez por isso, Caldern como poeta
romntico;
a sua ideologia teria sido o catolicismo dogmtico dos autos, e nada mais; e protestantes
modernos no podiam deixar de ver romantismo fantstico em uma f to estranha
para les. Para Caldern, porm, o dogma repte sentava a suprema realidade. No h
nada de subjetivo, sentimental ou arbitrrio em Caldern, nada de romantismo;
antes o defeito principal da sua arte a substituio do simbolismo pelo realismo
intelectualista das alegorias. Tampouco fantstico o seu estilo, que assim parecia
antes de ser bem conhecido e definido o estilo barroco. Contudo, Caldern no
gongorista. Segundo um apern de Jos Maria de Cosso (OO), cumpriria distinguir
trs formas da poesia culterana: a de Gngora, a de Jauregu,
- a de Caldern. Interpretando-se ideolgicamente essa distino, Gngora naturalista,
Jauregu estico, Calde
HISTORIA DA LITERATURA OCIDENTAL
791
rn realista; realista no sentido da filosofia escolstica, que le aprendera com os
jesutas. Nas suas peas profanas, o mundo se decompe em sonho e iluso, porque
no realmente real; nos autos, tudo no mundo real em funo das suas relaes com
a divindade; nas ltimas peas mitolgicas, s real o que no pode ser dito,
o inefvel. Da a renncia palavra, e o fim, como no teatro jesutico, em msica, em
pera.
Um "alm Caldern" no existe. Assim como entre os discpulos de Lope de Vega
existem calderonianos avant Ia lettre, como Mira de Amescua, assim entre os discpulos
de Caldern existem lopstas, que dentro da nova disciplina dramtica conservam a

fra elementar do gsto popular. Da a frescura potica, aliando-se ao poder dra
mtico, de Francisco de Rojas (iO). Don Garcia del Cas
tan"ar, mais conhecido pelo ttulo Abafo de] rey ninguno, um dos dramas mais fortes
do teatro espanhol: o conflito do heri que suspeita de amres entre sua espsa
e o rei,
- contudo no .,pode vingar-se da pessoa sagrada do monarca, parece convencional; mas
realmente trgico, porque D. Garcia no se sente capaz, contra tdas as convenes
teatrais da poca, de escolher a outra alternativa
- matar a mulher. Essa inovao original faz parte, em Francisco de Rojas, de um
sistema de originalidades dramticas, surpreendentes: independncia moral da mulher,
sentimento de honra sem fetichismo, superioridade das 7O) Francisco de Rojas Zorrilla,
16O7-1648.
Comedias (164O, 1645: cf. nota 71) : D. Garcia del Castan.ar, (Abafo del Rey
ninguno); Casarse por vengarse; La traicin busca el castigo; El Cain de Cataluna;
No hay ser padre siendo
rey; La viva de Nabot; Donde h.ay agravios no hay selos; Entre bobos anda el juego;
Abre el ojo; Lo que son mujeres; etc.
Edio: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. LIV.
Duas comdias (Cada qual lo que le toca e Vin.a de Nabot) edit. Por Am. Castro,
Madrid, 1917.
J. Bravo Carboneli: El Toledano Rojas. Toledo, 19O8.
E, Cotarelo y Mir: Don Francisco de Rojas Zorrilla. Madrid, 1911.
Am- Castro: Prlogo da edio citada.
#792
OTTO MARIA CARPEAUX
relaes familiares sbre as sociais - um humanisnO diferente do de Ruiz de Alarcn,
mas que tampouco deixa de ser mais humano do que tda a dramaturgia espanhola
Amrico Castro fala de erasmismo pstumo, o que s tem o valor de uma aproximao.
Na verdade, nesse disc. pulo de Caldern vivem os instintos populares e democrticos de Lope de Vega, revelando-se tambm no popa, larismo de peas bblicas
como L viria de Nabot, na vivi. ficao trgica da lenda como em Can de Cataluna,
no humorismo abundante de comdias como Abre el ojo e Lo que son mujeres, na verve
de uma comdia como a famosa Donde hay agravios, no hay selos; mas sempre cora
o poder de construo calderoniano. Vivendo alguns anos mais, Francisco de Rojas teria
sido um dos maiores dramaturgos da literatura universal e a sua obra a sntese
de. finitiva dos elementos do teatro espanhol.
Na dramaturgia calderoniana existe um elemento esquemtico que possvel aprender;
e muitos o aprenderam. enorme o nmero de peas suportveis ou apreciveis
de autores secundrios, de colaboraro de vrios "fingenios" ou de annimos, perdidas
nas grandes colees da
poca (71). Apenas alguns nomes sobrevivem melhor definidos. Hoz y Mota (72) criou
em EI montan"s Juan Pas
71) As obras dos dramaturgos espanhis do sculo XVII foram editadas com descuido
incrvel. Na edio das obras de Lope de Vega encontram-se numerosas peas de outros
autores; lembrase tambm o caso do volume II das obras teatrais de Tirso de Molina.
Muitas peas de Lope de Vega, Guilln de Castro, Prez de Montalbn, Vlez de
Guevara, Mira de Amescua, Francisco de Rojas, encontram-se publicadas na coleo
Comedias nuevas escogidas de los menores ingenios de Espana, 58 vols., Madrid,
1652/17O4.
Este grande repositrio a fonte principal para o conhecimento dos dramaturgos

menores: Coello. 8oz
y Mota, Cullar, Cubillo, etc.
72) Juan de Ia Hoz y Mota, 1622-1714.
El montanes Juan Pascual, y Primer asistente de Sevilla; E1 Abraham castellano y
blasn de los Gusmanes; El castigo de Ia miseria.
Edio em: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XLIX.
793
oual uma das mais fortes tragdias de honra do teatro espanhol, fonte do Zapatero y rey,
de Zorrillo. O mesmo poeta romntico cio sculo XIX tirou o enrdo da sua
pea Traidor, inconfeso y mrtir, a histria de um falso D. Sebastio de Portugal, do
Pastelero de madrigal, de Cullar (73), mais uma tragdia poderosa: a comparao
da pea com duas outras de enrdo parecido, o Perkin Warbeck, do elisabetano John
Ford, e o Demetrius, do classicista alemo Schiller, poderia ilustrar da maneira
mais exata o sistema e as convenes do teatro espanhol. Uma comparao assim,
partindo porm de pontos de vista aristotlicos, hoje abandonados, j a fz Lessing,
no sculo XVIII, comparando a Conde de Essex, de Antonio Coello (74) com o Essex
francs, de Thomas Corneille, e o Essex ingls, de John Banks; e a tragdia solene,
retrica e bem construda do calderoniano espanhol levou vrias vantagens sbre as
outras, realmente medocres. Outra pea de Coello, Los empenos de seis horas,
to perfeitamente calderoniana que j foi atribuda ao mestre. Ao terminar o sculo
XVII, o teatro espanhol tem aspecto uniforme. Os efeitos cnicos, sempre repetidos,
e isto j sem as intenes ideolgicas de Caldern, do aquela mesma impresso que
Meredith recebeu do teatro espanhol inteiro, e que Azorn citou: "lo preciso de
los contornos como si fueran de esqueleto; lo rpido de los movimientos, como si fueran
de ttere. L comedia espanola puede ser representada
Jernimo de Cullar, t e. 1666.
El pastelero de Madrigal; Cada cual a su negocio y hacer cada uno lo que debe.
Edio: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XLVII. 74) Antonio Coello, 1611-1682.
E1 conde de Essex, o dar Ia vida por su dama; Los empenos de
seis horas; El celoso extremeno; vrias peas em colaborao com
outros dramaturgos, p ex., com Caldern: Yerros de naturaleza y aciertos de Ia Fortuna.
Cf. Biblioteca de Autores Espanoles, vols. XIV, XLV LIV.
E- Cotarelo y Mir: "Don Antonio Coello". (In: Boletin de Ia Real Academia Espanola,
1918/1919.)
73)
#794
OTTO MARIA CARPEAUX
75) Antonio Sols y Rivadeneyra, 161O-1686. Cf. nota 36.
por un cuerpo de baile; y el recuerdo que deja su lect
se define con algo as como el agitado arrastar de much pies". Essa crtica acerta apenas
no que diz respeito ltima fase da evoluo. Ento j no era possvel
esta par transformao da comdia em bailado e pera. A tentativa de Sols (75) de
aproximar-se da comdia mora.. lista maneira francesa no encontrou sucessores.
S %. cou a possibilidade de submeter-se conscientemente a trend, no sentido de criar
comdias intencionalment:" irreais, fantsticas.
Um precursor dsse ltimo estilo teatral espanhol Cubillo (:"S). Valbuena Prat, que o
redescobriu, compara-o, ao diretor de um teatro de bonecos representando num
jar. dim do Rococ; mas salienta-lhe as qualidades de poeta menor, de gsto requintado.
No justo, porm, ver em Moreto (77) apenas um dos representantes do mesmo

estilo dramtico. Quando, no como do sculo XIX, os romn ticos descobriram o
teatro espanhol, ainda incapazes doe distinguir bem personalidades e correntes,
entusiasmaramse
por Moreto, talvez porque o estilo urbano, meio clssico
76) Alvaro Cubillo, e. 1596-1661.
Las munecas de Marcela (1636) ; El Seior de Noches Buenar (1654) ; etc.
Edio por A. Valbuena Prat (Clsicos olvidados, vol. III), Madrid, 1928.
E. Cotarelo: "Alvaro Cubillo". (In: Boletn de Ia Real Academia
Espazola, V, 1918.)
77) Agustn Moreto y Cavava, 1618-1669.
Trampa adelante; El lindo Don Diego; El licenciado Vidriera; e El valiente justiciero;
La vida de San Alejo; La adltera pen tente; Los siete durmientes; El desdn
con el desdn; La con-:" fusin de un jardina Caer para levantar; Primero es Ia honra;
La ocasin hace ai ladrn; etc.
Edio: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XXXIX.
A. Gassier: Le thtre espagnol. San Gil de Portugal de Moreto- 2.11 ed. Paris, 1898.
R. Prez de Ayala: Las mscaras. Vol. II. Madrid, 1919.
R. Lee Kennedy: The Dramatie Art of Moreto. Philadelphia, 19
795
Hoje do seu dilogo, ofereceu menores dificuldades de compreenso. A sua comdia El
desdn con el desdn, finssima e algo preciosa, poderia ser comparada s comdias
de Marivaux; foi traduzida para tdas as lnguas (s vzes com o ttulo Dona Diana) ;
uma das poucas comdias espanholas que conquistaram lugar no repertrio
internacional.
agrada menos, e a descoberta de que a maior parte das peas de Moreto refundio de
peas de Lope de Vega e outros predecessores diminuiu-lhe no pouco a glria.
algo injusto isso, porque as refundies so quase sempre superiores aos originais,
pela elegncia do dilogo e ,a musicalidade do ritmo cnico, e porque a obra
dramtica de Moreto apresenta vrios outros aspectos interessantes, alm da comdia de
alta sociedade. EI valiente justiciero uma tragdia impressionante; La adltera
penitente, uma das melhores comdias de santos do teatro espanhol; Trampa adelante e
EI lindo Don Diego so comdias de irresistvel efeito cmico. Apenas, Moreto
no d s suas peas realidade dramtica. Tudo jgo de imaginao, se bem que no
fantstico e sim regulado pelas normas estritamente lgicas da dramaturgia
calderoniana.
O salto para a pura fzntasia foi dado por Bances Can
damo (78), outra descoberta de Valbuena Prat: um dos
ltimos poetas gongricos e, ao mesmo tempo, um dramaturgo que rene a msica
verbal de Gngora e a cenografia fantstica das peas mitolgicas de Caldern. Hoje,
a sua arte esquisita capaz de impressionar crticos exigentes. Na poca, outra arte,
mais suntuosa e mais fantstica, venceu no palco a palavra: foi a pera (79).
Nos pri
78)
Francisco Antonio de Bances Candamo, 1662-17O4.
Poemas: EZ Csar Africano; Cancon del Ta jo.
Peas: La piedra filosofal; El eselavo en grillos rapto de Elas.
F. Cuervo Arango: D. Francisco Antonio de Bances Candamo, estudio biogrfico y
crtico. Madrid, 1916.
- Cotarelo y Mir: Origenes y desenvolvimento de Ia pera en imana hasta 18OO.

Madrid, 1917.
de oro; El
79)
Este livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a
inteno de dar aos cegos a oportunidade de apreciarem mais uma
manifestao do pensamento humano..
796
OTTO Y iBIA CARPE AUX
meiros anos do reinado da casa de Bourbon, o soberano do teatro espanhol foi o
castrado italiano Carlo Farinelli. Com r ele e depois vieram os compositores italianos,
os Caldaras, Contis, Domenicos Scarlatti, Galluppis; e quando se precisou de palavras,
encomendaram-nas a Metastasio. O mesmo fenmeno - a vitria da pera italiana
- foi menos sentido na prpria Itlia e em Portugal, porque stes pases no possuam
teatros nacionais. Mas "a destruio do teatro nacional pela influncia nefasta
da pera italiana" no passa de um lugar-comum da historiografia literria, romntica,
antes da redescoberta do Barroco. A prpria pera italiana constitui a ltima
fase do teatro barroco, conseqncia lgica e fatal das premissas do teatro da ContraReforma; o teatro jesutico tambm acabou na pera, fim que ao teatro espanhol
estava predestinado desde a transformao do teatro popular pela sntese de Lope de
Voga. Foi a conseqncia lgica de uma aspirao justa: o teatro da Contra-Reforma
a "representao", o "hacer representable" da poesia culterana, que aspirava a
transformar a lngua em msica verbal e enfim em msica.
#1
i
1
CAPITULO III
PASTORAIS, EPOPIAS, EPOPIA HERI-CMICA E ROMANCE PICARESCO
A ndole da literatura barrca dramtica, ou melhor: teatral. No centro da civilizao
barrca est o teatro. sintoma disso a transformao, que comea por volta
de 158O, do romance pastoril em drama pastoril: Arcdia e Diana so substitudas por
Aminta e Pastor fido e as suas numerosas imitaes. O drama pastoril, sem grande
importncia na Renascena, uma das expresses mais tpicas do Barroco: o emprgo
da forma dramtica, to imprpria para exprimir o desejo do idlio, da evaso,
produto das mesmas tendncias de "representao viva" que se impuseram ao teatro
catlico dos jesutas e espanhis; mas a forma dramtica serve aos poetas aristocrticos
do drama pastoril para exprimir o hedonismo, recalcado pelas exigncias moralizadoras
da Contra-Reforma. Odrama pastoril um hino, por assim dizer, clandestino,
ao amor livre na idade urea dos pastres e ninfas.
O romance potico no desaparece por isso. Ao contrrio, Tasso, o criador do drama
pastoril, sacrificara a vida criao da grande epopia; e todo o sculo XVII
lhe acompanha o esfro, acumulando inmeras epopias hericas e sacras; o valor
literrio dessas produes quase nulo. Do cruzamento entre romance pastoril e
epopia herica nascer, enfim, outro gnero, ainda pior: o romance herico-galante.
Mas ste j prepara o romance psicolgico.
1
1
#r
798
OTTO MARIA CARPEAUX
As tendncias antitticas dentro do Barroco produzem, ao mesmo tempo, o drama

pastoril e novas formas do ro. mance. E entre essas novas formas encontram-se duas
que parecem at "oposicionistas" - a epopia heri-cmica e o romance picaresco porque pouco compatveis com o aristocratismo da poca. A epopia heri-cmica
zomba das pretenses aristocrticas, pseudo-hericas, invocando o bom senso burgus;
o romance picaresco revela a misria popular na base da sociedade aristocrtica;
e o romance picaresco ser, atravs de Cervantes e Defoe, o precursor do romance
moderno, em cuja rvore geneolgica tambm aparece - lembra-se o caso de Fielding
- a epopia hericmica. Pelo racionalismo subversivo da crtica, pelo material utilizado
e pelas conseqncias, os dois gneros parecem antibarrocos, expresses
de uma oposio, burguesa ou popular, que j anuncia o sculo XVIII e at a
Revoluo. Mas isso mera aparncia. Vrias vzes os autores de epopias hericmicas
tambm escreveram epopias srias - assim Lope de Vega, Brbeuf, Saint-Amant - e
muitos so literatos a servio de crtes; o Hudibras, de Samuel Butler, at stira
contra a burguesia puritana, em nome da Restaurao vitoriosa dos Stuarts. O
racionalismo da epopia heri-cmica no ataca o ideal herico, mas o abuso que dle
fizeram representantes lamentveis e ridculos; racionalismo barroco, no
racionalismo da Ilustrao. Enfim, o romance picaresco d a impresso de crtica
subversiva,
porque a misria popular e as injustias sociais lhe fornecem o assunto. No fundo,
porm, um Mateo Alemn, acusando a sociedade, no se revolta; profunda demais
no pcaro a convico da corruo irremedivel de tdas as instituies humanas, de
modo que s lhe resta a resignao estica, elemento caracterstico da mentalidade
barrca. Drama pastoril, epopia herica, epopia hericmica e romance picaresco so
tentativas independentes, mas paralelas, de resolver conflitos barrocos cora
meios de expresso barrocos.
799
A pr-histria da "favola pastorale" (1) percorreu vrias fases curiosas. Cenas pastoris
aparecem primeiro nos Mistrios medievais relativos ao Natal; so famosos
os dois Shepherds:" P1ays do "Towneley cycle"; e cenas semelhantes encontram-se nas
"Rappresentazioni sacre" italianas. Os pastres da noite de Natal foram substitudos
por pastres pagos na Progne, de Gregorio Correr, dramatizao de uma metamorfose
de Ovdio. Ainda por muito tempo, Ovdio continuava fonte de enredos da poesia
pastoril, fato relacionado com o erotismo do gnero. O Sacrifcio (1557), de Agostino
Beccari, a primeira das vrias tentativas esquisitas de ressuscitar, por
meio da "favola pastorale", a tragdia grega, no sentido aristotlico em que foi ento
interpretada: conflito e complicao por equvocos, reconhecimento de uma
personagem que se julgava perdida, catarse e soluo. Pela "favola pastorale" os crticos
contemporneos acreditavam restaurada a tragdia de 3focles. Mas, na verdade,
o moralismo da soluo final serviu bem para justificar o erotismo livre da vida na
"natureza", e isso era importante para os tericos aristotlicos do "hedonismo
inocente". A mais famosa e mais discutida tragdia "aristotlica", a Canace, de Speroni,
foi o modlo imediato do suave Aminta, do seu amigo, Tasso.
O Aminta, de Tasso (2), hoje lido smente para fins
eruditos e em trechos seletos, nas escolas. O descrdito da obra, outrora famosssima na
Europa inteira - s em lngua francesa havia 2O tradues - no justo;
mas a sentena da histria parece inapelvel. O Aminta pode ter valor; mas o gnero
falso e morto. O enrdo - Aminta,
1) 2)
P. de Bouchaud: La pastorale italienne. Paris, 192O.

Sbre Torquato Tasso, cf. nota 11. Aminta (1573).
Edies por A. Solerti, Torno, 19O1, e por G. Lpparini, Milano, 1925.
O. Caducci: Sull:"Aminta del Tasso saggi tre. Firenze, 1896. (Opere, vol. XV.)
#8OO
OTTO MARIA CARPEAUX
apaixonado pela pastra Slvia, que no quer saber nada do amor, conquista-a por uma
srie de intrigas - da maior banalidade. A "filosofia" do idlio um lugar-comum
horaciano, o "Carpe diem!", enfeitado com descries romnticas da natureza e aluses
meio lascivas. A falsidade da vida e dos dilogos de cortesos, disfarados
em pastres, evidente. Apesar de tudo isso, o Aminta uma obra de arte
requintadssima, ou antes, uma verdadeira maravilha de arte, se bem que no de ordem
dramtica
e sim de or. dem lrica. As numerosas reminiscncias de literatura antiga so
transfiguradas por uma msica verbal que no se encontra nos originais, transformandose,
por exemplo, o "Deus nobis haec otia fecit", de Virglio, em
"O Dafne, a me quest:" ozio ha fatio Dio".
A msica verbal chega culminoncia nos coros, tais como o famoso "O bella et de
foro...", mas justamente ste cro revela que no se trata de mera msica verbal.
O lirismo de Aminta resultado de conflitos numa alma sensitiva e angustiada. Aqule
cro parece, mais uma vez, advertir da brevidade da vida humana e aconselhar
o amor como le foi na idade urea:
"Amiam; che 1 sol si muore e poi rinasce; A noi sua breve luce Vasconde, e 1 sonho
eterna noite adduce."
A essa imagem noturna, o poeta ope a recordao "platnica" da
"
bela et de foro!
Non gi perch di latte
Se :"n corsa il fiume, e still mele il bosco; Non perch i frutti loro Dier, da l:"aratro
intatte, Le terra...";
Evidentemente, a revolta de um esprito anrquico contra a ordem aristocrtica,
encarnada no conceito "Honra", e a revolta do amor livre contra o moralismo da
ContraReforma, mas consciente de que
"
il mondo invecchia, E invecchiando intristisce."
Nessa melancolia decadentista do idlio sensual reside o encanto lrico do Aminta.
O sucesso gerou as imitaes, e entre elas h outra grande obra de arte, injustamente
caluniada: o Pastor fido, de Guarini (3). realmente uma imitao: a pastra
Amarillis, infeliz porque Mirtillo no quer ouvir falar de amor, um Aminta feminino;
as reminiscncias tassianas so numerosas e evidentes; o mesmo petrarquismo
pseudoplatnico, mal escondendo a lascvia que vai, no Pastor fido, at
3) Gianibattista Guarini, 1538-1612.
Il Pastor fido (159O) ; Rime (1598). Edio por G. Brognoligo, Bari, 1914.
V. ROssi: Giambattista Guarini e il Pastor Fido. 2.1 ed. Torino, 1926.
M- Marcazzan: "Guarini e la tragicomedia". (In: Storicismo. Bergamo, 1945.)
8O1
porque naquela poca fabulosa no existia
46
qual vano
Nome senta soggetto,
Quell:" dolo d:"errori, idol d:"inganno:
Qual che da 1 volgo insano Onor poscia fu deito,
Che di nostra natura il fo tiranno..."
E se no fsse essa Honra, o "tirano do vulgo", ento vigoraria a
"
legge aurea e felice,
Che Natura scolpi : S:"ei piace, ei lisa."
re
Critica e
#8O2
OTTO MARIA CARPEAUX
8O3
t
ig4
a aluses obscenas. A falsidade pastoril a mesma; o estilo, porm, diferente: o lirismo
musical substitudo por uma "msica de concetti" gongoresca. Os pastres
de Guarini j falam como poetas culteranos. Em compensao, tm mais que dizer do
que os pastres de Tasso: Guarini um psiclogo requintado do amor. O enrdo da
sua "favola" complicado pela interveno de orculos e do Fado, discutindo-se de
maneira quase calderoniana o livre-arbtrio, e pela interveno do amor vicioso
da meretriz urbana Corisca, contraste eficiente com o erotismo indecente, mas inocente,
dos pastres. Essas complicaes do a Guarini oportunidade de realizar qualquer
coisa como uma tragdia fatalista, e de salvar, solenemente, o conceito cristo do
matrimnio. As aparncias religiosas justificam o naturalismo ertico, e os
contemporneos
falavam em novo Sfocles ou Sneca. Leitores modernos, enquanto o Pastor fido fr
capaz de encontr-los, chamar-lhe-iam antes "pera" sem msica. Mas Guarini
superior
a todos os libretistas na arte de conduzir o fio dramtico. No , como De Sanctis o
acusou, o precursor da musicalidade vazia de Metastasio; o primeiro e maior
dramaturgo barroco da Itlia. Um crtico to severo e de to pouca compreenso do
Barroco como August Wilhelm Schlegel chamou ao Pastor fido "produo inimitvel",
grande pelas qualidades cnicas. O Aminta fra um poema lrico dialogado. O Pastor
fido ensinou Europa inteira a arte barrca de resolver, por meio de efeitos
teatrais, problemas que j era desaconselhvel discutir.
A "favola pastorale" italiana (4) esgotou-se na imitao dessas duas obras-primas.
Lembrando-se das glogas piscatrias, Antonio Ongaro transformou, no Alceo (1581),
os pastres em pescadores; escreveram semelhantes "favole
4) A. Mamoleni: La poesia drammatica pastorale in Italia. Bergamo, 1888.
E. Garrara: La poesia pastorale. Milano, 19O9.
marittime", Scipione Di Manzano (Aci, 16OO) e Francesco $racciolini (Ero e Leandro,
163O). O tipo comum foi cultivado por Chiabrera (Alcippo, 16O4) e Giulio Malmignati
(florindo, 16O4). A arriere-pense escondida no gnero manifesta-se pela ltima vez
nos Filli di Sciro, de Bonarelli C) : o amor simultneo de uma ma a dois pastres
foi motivo de censuras e de entusiasmos. Enfim, as possibilidades "rsticas" do gnero
salvam, de certa maneira, a Rosa, de Cortese ("), que no atravessou as fronteiras
da pennsula porque estava escrita em dialeto napolitano. Nisso, e na observao dos
costumes dos camponeses da regio de Npoles - assim como no atraente poema
dialetal de Cortese, a Vajasseide - reside a originalidade relativa de Rosa.
O drama pastoril conquistou a Europa inteira. Na Espanha, escreveu Lope de Vega o

Verdadero amante, e fz Jauregu uma traduo magistral do Aminta. Na Frana (%
foram famosas a Silvie (1621), de Jean de Mairet, as Bergeries (1618), do malherbiano
Honorat de Racan, a Amaranthe (1631), do "prcieux" Gombauld; Alexandre Hardy,
considerado como precursor de Corneille, deixou ainda um Alce.
Os inglses, como sempre, souberam assimilar de maneira mais perfeita o gnero
estrangeiro (s). Mais uma vez,
5) Guidobaldo Bonarelli delia Rovere, 1563-16O8.
Filli di Sciro (16O7).
G. Campoli: Commentario delta vita e deite opere di Guidobaldo Bonarelli. Modena,
1875.
B. Ottone: La Filli di Guidobaldo Bonarelli e Ia poetica dei dramma pastorale. Ferrara,
1931.
Giulio Cesare Cortese, 1571-1627.
Rosa (1621) ; poema rstico Vajasseide (1621).
A. Ferolla: Giulio Cesare Cortese, poeta napoletano dei secolo XVII. Napoli, 19O7.
J. Marsan: La pastorale dramatique en France Ia fin du XVIe sicle et au
commencement du XVIIe sicle. Paris, 19O5.
W W. Greg: Pastoral Poetry and Pastoral Drama. London, 19O6.
#8O4
OTTO MARIA CARPEAUX
Lyly aparece como precursor das formas barrcas: a sua Gallathea de 1584. O estilo
italiano ainda prevalece na Queen:"s Arcadia (16O5), de Samuel Daniel. Mas no
costume lembrar As You Like It e Winter:"s Tale, de Shakespeare, entre a
descendncia do Aminta, porque nessas comdias deliciosas o gnero j est
perfeitamente
anglicizado. Em The Sad Shepherd or a Tale of Robin Hood (publ. 1641), Ben Jonson
transforma a Arcdia em paisagem inglsa e os pastores estilizados em camponeses
da fronteira da Esccia. As mais belas pastorais inglsas, alm das de Shakespeare, so
The Faithful Shepherdess (16O9), de John Fletcher, e o Amynthas (1633), de
Thomas Randolph (O), ste em estilo italiano, brilhante. O fim dessa evoluo
assimiladora o Comus (1634), de Milton: o classicismo de Guarini, em magnficos
versos
inglses, a servio da moral puritana.
O drama pastoril, que exige artifcios sutis de estilo e metrificao, prestou a vrias
literaturas europias o grande servio de polir-lhes a lngua. A literatura
holandesa passou, com duas obras-primas do pastoril dramtico, da Renascena ao
Barroco: da Granida (16O5), de Hooft, aos Leeuwendalers (1648), de Vondel. A
traduo
do Pastor fido (1678) por Hofmannswaldau marca poca na histria
da lngua potica alem. (1O). A traduo do Pastor fido
(1695) por Dalhstierna uma data da literatura sueca.
Dste modo, o drama pastoril, forma do Barroco contra-reformista que chegou a
integrar-se no Barroco protestante, uma das foras que tornaram internacional e in
9) Thomas Randolph, 16O5-1635.

Poems and Amyntas (1638).
Edio por W. C. Hazlitt, 2 vols., London, 1875.
K. Kottas: Thomas Randolph, sein Leben und reine Werke. Wien, 19O9.
G. C. Moore Smith: "Thomas Randolph". (In: Proceedings of the British Academy,
1927.)
1O) L. Olschki: Giambattista GuarinVs Pastor fido in Deutschland. Leipzig, 19O8.
8O5
terconfessional a literatura do sculo XVII; a causa do fenmeno a uniformidade do
esprito aristocrtico em tdas as sociedades barrcas. O drama pastoril exprime
uma das necessidades imperiosas dessa aristocracia, j privada do poder poltico: a
evaso para o idlio. A outra forma de fuga, para o herosmo ilusrio, a epopia
barroca. No foi por acaso, evidentemente, que o mesmo poeta Tasso, criou os modelos
de ambos os gneros, o Aminta e a Gerusalemme liberata.
Torquato Tasso (11) dos poetas mais famosos da lite
ratura universal. Os sculos passados compararam-no a Homero, Virglio e Dante; e
havia quem gostasse de coloclo acima dstes; foi o ltimo grande poeta da literatura
italiana que exerceu influncia na Europa inteira. Foi considerado como "o ltimo
grande clssico". Tambm no foi por acaso que Goethe o celebrou na tragdia
Torquato
11) Torquato Tasso, 1544-1595. (Cf. nota 2.)
Rinaldo (1562) ; Aminta (1573) ; Gerusalemme liberata (escr. at 1575, publ. 1581) ;
Rime (1582) ; Torrismondo (1587) ; Il mondo creato (1592) ; Dialoghi (158O/1592)
; Gerusalemme conquistata (1592) ; Rime (1592/1593) ; Intrighi d:"amore (16O4).
Edies: Gerusalemme liberata por A. Solerti, 2 vols., Y1renze, 1895/1896, e por
L.
Bonfigli, Bari, 193O. Gerusalemme conquistata por L. Bonfigli, 2 vols. Bari, 193O.
Rime por A. Solerti, 2 vols., Bologna, 1898/19O2. Teatro por G. Caducci. Bologna,
1895. Dialoghi por C. Guasti, 2 vols., Firenze, 1858/1859. F. WOvidio: Saggi critici.
Napoli, 1879. G. Carducci: cf. nota 2.
A. Solerti: Vita di Torquato Tasso. 3 vols. Torino, 1895.
A. Sainati: La lrica di Torquato Tasso. 2 vols. Pisa, 1912!1915. G. Bonanni: Saggio
sullo spirito lrico del Tasso. Firenze, 1913. A. Marenduzzo: La vita e le opere
di Torquato Tasso. Livorno, 1916.
G. B. Cervellini: Torquato Tasso. 2 vols. Messina, 1918/192O. E. Donadoni: Torquato
Tasso. 2 vols. Firenze, 1921. W. P. Ker: Tasso. London, 1925. L. Tonelli: Torquato
Tasso. Torino, 1935. C. Previtera: La poesia e farte di Tasso. Messina, 1936. G. Natali:
Torquato Tasso. Roma, 1943. G. Getto: Interpretazione del Tasso. Napoli,
1951. B. T. Sozzi: Studi sul Tasso. Pisa, 1954.
#j, r
8O6
OTTO MARIA CARPEAUX
Tasso. A sua glria sobreviveu ao classicismo pela romantizao da sua vida: os anos de
corteso na brilhante crte renascentista de Ferrara, o amor princesa Eleonora,
a loucura e a priso, as perseguies da Inquisio, o crepsculo melanclico, sombra
dos carvalhos seculares do convento de S. Onofre em Roma - que assunto para
tragdias e novelas romnticas, das quais existe nmero considervel! As pesquisas
biogrficas no confirmaram todos os tpicos da biografia romanceada, e muito
significativo o fato de Tasso no se haver tornado vtima de nenhum dos modernos
bigrafos profissionais. Aqule romantismo j nos deixa frios. O nome de Tasso
continua
famosssimo; mas j no tricentenrio da sua morte, em 1895, o crtico italiano Enrico

Thovez protestou contra "o culto de Tasso nas escolas"; e hoje no se sabe
bem se Tasso continua a ser lido em qualquer outro lugar fora das escolas. Em parte
isso uma reao saudvel: Tasso estava supervalorizado, de maneira pouco justificvel;
mas contra a injustia no adianta outra injustia.
As epopias no esto na ordem do dia, j h muito
tempo, e ningum ler, sem obrigao ou imposio, a Ge
rusalemme liberata de ponta a ponta. Mas certos episdios,
lidos separadamente, surpreendero sempre pelo lirismo
intenso; esto neste caso os episdios de Olindo e Sofro
nia, Rinaldo no jardim encantado de Armida, Erminia en
tre os pastres, Tancredo e Clorinda. No poema so nu
merosos os versos de extraordinria beleza, e a literatura
universal tornar-se-ia lamentvelmente pobre se renun
cissemos a tudo isso e a tudo mais que no est em
"moda". Ao grande crtico italiano Attilio Momigliano,
duramente perseguido e humilhado durante os ltimos
anos do regime fascista, serviu como suprema consolao a
literatura de Dante e de Tasso. Uma releitura atenta inspi
rar a qualquer esprito sem preconceitos nova admirao.
O que pouco nos agrada na Gerusalemme liberata ,
como em tdas as epopias classicistas, a "mquina" pica,
8O7
o heroismo convencional, as intervenes supranaturais, a retrica retumbante. Na
Gerusalemme liberata, tudo isso mais fastidioso que em outra qualquer grande
epopia, porque a "mquina" tomada muito a srio: Tasso escolheu como assunto uma
faanha de cavalaria com objetivo religioso - a conquista de Jerusalm pelos
cruzados - desejando que a sua epopia fsse considerada como verdade histrica e
profisso de f; mas a sua obra no nem uma nem outra coisa, e as censuras dos
crticos seus contemporneos e as da Inquisio no eram de todo infundadas. Tasso,
assim como falseou o esprito dos cruzados, transformando-os em "cortegiani"
renascentistas, assim tambm substituiu as expresses da f medieval pela poetizao
requintada da mentalidade contra-reformista, no sem falhas quanto ao moralismo
impsto. No possvel duvidar da sinceridade religiosa de Tasso; o seu poema H
mondo creato, imitao da Semaine, de Du Bartas, com versos polmicos contra o

atesmo
epicureu e a indiferena religiosa dos humanistas, uma obra pouco feliz, mas sincera.
Resta, pois, smente a soluo de que Tasso estava enganado a respeito de
si mesmo. Considerava como devoo e penitncia o que era apenas angstia e
melancolia. Tasso era, por natureza, melanclico e algo mstico: na sua obra encontramse
versos bem romnticos como no ocorrem em nenhum outro poeta da poca "
come usei Ia notte e sotto fale Men il silenzio e i breei sogni errante..." -;
e j se observou que Tasso um poeta da noite; noturnas so as grandes cenas da
epopia. Resulta uma interpretao romntica da poesia de Tasso, correspondente
interpretao romntica da sua vida: at 1575, na poca do Aminta, Tasso teria sido
poeta de idlios melanclicos, nostlgicos, da Renascena; depois, as experincias
erticas e sociais e o mdo Inquisio t-lo-iam precipitado na melancolia dos
escrpulos teolgicos e morais, at surgir a
#so
OTTO MARIA CARPEAUX
loucura. Por fim, Tasso comeou a duvidar do valor da sua poesia e da razo de ser da
poesia em geral. Dste modo, o caso de Tasso sintoma do fim do mundo de beleza
da Renascena, sucumbindo reao eclesistica, e, por isso, Tasso o ltimo grande
poeta "clssico".
Realmente, Tasso um grande poeta da melancolia. Mas o sentimento de decadncia
encontra as suas expresses mais perfeitas justamente no Aminta. Ali, o poeta lamenta
a sua poca, porque j passou a Idade urea do amor livre e do anarquismo moral ("S:"
ei piace, ei lice") (12). Eis a verdade psicolgica de Tasso : a sua melancolia
o reverso de desejos libidinosos, recalcados. A contradio ntima entre a sua natureza
e o ambiente moral da Contra-Reforma desvirtuou-lhe as expresses religiosas,
fz das fras divinas e demonacas, na Gerusalemme liberata, uma "mquina" to
pouco sria como os deuses olmpicos nas epopias renascentistas. A Gerusalemme
liberata,
como conjunto, pode ser falha; subsistem, como valores estticos, porm, a
sensualidade pouco velada do episdio do jardim de Armida, o erotismo melanclico de
vrios
outros episdios, e o carter do heri Tancredo, personagem quase shakespeariano,
auto-retrato do poeta. O que parecia aos crticos contradio entre sentimento
romntico e forma clssica na verdade o esprito antittico do Barroco.
A essncia barrca da arte de Tasso revela-se bem claramente pela comparao
estilstica com Ariosto (13). Onde Tasso chega a libertar-se das regras classicistas
que se impuseram poesia pica, no volta s formas renascentistas, mas revela-se
marinista avant Ia lettre. Quanto sua poesia lrica, no justo ler apenas
as peas anacrenticas que esto em tdas as antologias - "Tu parti, o rondinela" e
"Vago angeln, che chiuso" - ou s as odes emocionantes que escreveu na misria
da priso e do manic
12) Cf. nota 2.
13) Th. Spoerri: Renaissance und Barock bei Ariost und Tasso. Zuerich, 1922.
8O9
mio ("In aspro zsilio e:"n dura Povert"). Tasso tem sonetos dos melhores em lngua
italiana. grande poeta quando no sutil ou retrico, cedendo ao gsto do
trocadilho
espirituoso. A tragdia Torrismondo, transposio da histria de dipo para uma
Escandinvia fantstica, uma tragdia de horrores, mais prxima de Caldern do
que das aspiraes sofoclianas dos contemporneos. A comdia Intrighi d:"amore, de

autoria algo incerta, mas que foi pelo menos esboada por Tasso, no tem semelhana
nenhuma com as comdias plautinas da Renascena; antes se parece com Tirso de
Molina. A Gerusalemme conquistata, segunda verso da "liberata", distingue-se, no
com vantagem, pela observao ortodoxssima das pretensas regras aristotlicas. Os
Dialoghi, discusses agudas em estilo magnfico sem vestgios de haverem sido
escritas no manicmio, so tratados reo-escolsticos em forma de dilogos platnicos.
Tda a obra de Tasso um imenso artifcio do seu virtuosismo tcnico, pecando
contra a sua natureza potica. A forma clssica da epopia era para Tasso vaso de uma
teologia escolstica, sem a f profunda de Dante, e de um lirismo fantstico
sem a harmonia de Ariosto. Esta sntese de teologia e fantasia bem caracterstica da
atmosfera da Contra-Reforma. A melancolia de Tasso a de uma fase de transio,
mas no da transio da Renascena para a Contra-Reforma, e sim da ContraReforma
para o Barroco. A poesia de Tasso no um mundo completo; um mundo episdico,
uma "selva incantata" como a da Armida. Nesta floresta encantada h muitas imagens
lascivas e muitos suspiros melanclicos - "languido" e "dolci lamenti" so palavras
preferidas por Tasso. Naquela "selva incantata" h tda a espcie de poesia, menos uma:
a herica que Tasso pretendeu escrever. H na Gerusalemme liberata um trecho
revelador: as armas de Rinaldo esto suspensas nos ramos de uma rvore, mas o vento
que as toca produz, em vez de fanfarras guerreiras, uma doce msica. O mundo
potico de Tasso o mundo
#81O
OTTO MARIA CARPEAUX
musical do Barroco. Em nenhum tempo e em nenhuma parte a poesia de Tasso foi to
bem compreendida como na poca em que, conforme uma lenda no verificada, os
gondoleiros
de Veneza lhe recitavam e cantavam as canes; quem afirmava t-los ouvido assim,
foram, no como do sculo XIX, os poetas romnticos.
O elemento lrico-musical, essencialmente antipico, o que distingue a Gerusalemme
liberata das inmeras epopias do sculo XVII. Entre os muitos cemitrios melanclicos
da literatura universal ste o maior, e s ser superado em extenso quando, um dia, o
romance moderno, como gnero, se extinguir. A epopia herica e sacra do
sculo XVII constitui uma das advertncias mais srias quanto vaidade de todos os
esforos humanos. Mesmo sem falar da impossibilidade de ler aqules produtos
inspidos, quase impossvel imaginar e explicar a obstinao de tanta gente sria estadistas, sacerdotes, magistrados, eruditos - em sacrificar anos e vidas
inteiras escrevendo milhares e milhares de versos que logo se transformaram em papel
de embrulho. A pacincia dsse esforo um problema psicolgico que s ser
possvel resolver por meio de futuras anlises da mentalidade do homem barroco. Mas,
quanto ao problema de sociologia literria, no h dvida de que aquela obstinao
tambm devia ter motivos profundos. Uma religiosidade imposta pela fora precisava de
profisses de f explcitas, menos da parte dos hipcritas do que da parte
dos que aderiram sinceramente sem ter certeza ntima da sua prpria sinceridade. Na
epopia de Tasso, o assunto religioso estava ligado ao herico, e em muitas imitaes
tambm impossvel distinguir nitidamente a prioridade do motivo religioso ou do
motivo herico. Mas o nmero das epopias. hericas "sans phrase" muito maior.
A aristocracia estava despojada do poder poltico, deixando-se-lhe, porm, todas as
aparncias de classe privilegiada; as epopias de herosmo fictcio so o reflexo
dessa situao. Comea
811
ram a pulular onde o processo poltico-social se iniciara: na Itlia; responde-lhes, do
ponto de vista do bom senso burgus, a epopia heri-cmica, que smente

na Itlia conseguiu algumas produes de valor superior, porque s na Itlia o
cepticismo popular contra os herosmos espetaculares j contava com uma tradio de
sculos, tendo encontrado a sua expresso mais antiga na Entre d:"Espagne, e a mais
perfeita j em Pulci. Quando a aristocracia francesa se aproxima do mesmo destino
que a italiana - no pela dominao estrangeira, mas pelo absolutismo monrquico comea em Frana a voga das epopias, se bem que em forma diferente e em prosa:
o romance hericogalante. Mas sse gnero no sobrevive vitria da literatura
classicista de Lus XIV, "ce grand roi bourgeois"; apenas se guardam as aparncias
aristocrticas, do mesmo modo que a crte do monarca no deixa influenciar o seu
estilo de vida pelo mercantilismo de Colbert e pelo aburguesamento da administrao
e da justia. A anttese explcita do romance herico-galante o romance picaresco;
como a epopia heri-cmica, no crtica social; tambm expresso de uma
atitude antiaristocrtica em face da vida. Mas no a atitude de bom senso do burgus,
e sim a resignao estica do plebeu.
Resignao estica , alis, necessria para percorrer aqule cemitrio de epopias.
Apenas se pretende demonstrar a quantidade dessa literatura e, com isso, a sua
funo social.
A epopia sacra pertence ao nmero daqueles gneros que tm precursores na literatura
internacional em lngua latina. A Christias (1535), do virgiliano Girolamo
Vida, e o fragmentrio Joseph, de Girolamo Fracastoro (14831553), que tambm
cantou, em poema didtico, os horrores e remdios da sfilis, pertencem Renascena;
dvidas estilsticas podem subsistir relativamente ao Vincentius, do jesuta portugus
Lus Andr de Resende (t 1573).
#812
OTTO MARIA CARPEAUX
Mas a Sarcotis, do jesuta alemo Jacobus Masen (16O61681), j bem barrca.
Influncias colaterais so representadas pelo lirismo bblico das Lagrime di San Pietro
(1585), de Luigi Tansillo, acompanhadas pelas Larmes de Saint-Pierre (1587), de
Malherbe, e Saint Peter:"s Complaint (1595), do jesuta ingls Robert Southwell e, de outro lado, pela poesia bblica narrativa da Semaine (1578), de Du Bartas, e o
Mondo creato (1592), de Tasso. A sses tipos pertencem ainda as Lagrime delia
Vergine (1618), de Rodolfo Campeggi, e a Creazione dei mondo (16O9), de Gaspare
Murtola. O exemplo de Tasso inspira aos poetas a coragem de tratar um assunto sacro
como se fsse herico: primeiro na Ester (1615), de Ansaldo Ceb; depois, na melhor
obra do gnero, a Strage degli innocenti (publicada
em 1633), do prprio Giambattista Marino (14), que trata
da chacina dos inocentes em Belm, com todo o sadismo
da imaginao barrca e tdas as elegncias lingsticas do marinismo, sem vestgio de
esprito religioso.
A obra mais sria do gnero a Cristiada, que o espanhol Hojeda (15) escreveu em
Lima. Novo exemplo da autoctonia do estilo barroco na Espanha: a atmosfera sombria
do poema, a propsito da qual se lembrou o naturalismo crasso e sangrento dos santos
espanhis esculpidos em madeira. De um tipo mais italiano, mais renascentista,
so a Dcada de Ia Pasin (1579), de Juan de Coloma, o erudito Monserrate (1588), de
Cristbal de Virus, e o popular San Isidro (1598), de Lope de Vega. J se lembrou
o culto barroco de S. Jos, do qual o San Jos (16O4), de Valdivielso, a expresso; e
El Macabeo (1638), de Miguel de Silveira, produto to hbrido de epopia
14) Cf. "Poesia do Culteranismo e Teatro da Contra-Reforma", nota
14.
15) Diego de Hojeda, 157O-1615.
La Cristiada (1611). - Edio Corcoran, Washington, 1935.

P. J. Rada y Gamio: La Cristiada. Madrid, 1917.
F. Pierce: The Heroic Poem of the Spanish Golden Age. London, 1947.
813
sacra e epopia herica como as tentativas francesas
o Moyse sauv (1653), do insincero Saint-Amant, alis no a pior entre essas obras, e o
Clovis, ou La France chrtienne (1657), de Jean Desmarets de Saint-Sorlin
(1a), que j antecipa, de longe, a Henriade, de Voltaire; parte das epopias francesas
servem o patriotismo monrquico que Richelieu e Mazarin fomentaram. E o Saint-Paul
(1654), de
Antoine Godeau.
A evoluo mais surpreendente d-se na Inglaterra. Os comeos so tipicamente
barrocos: a Theophila (1652), de Edward Benlowe, e a Davideis (1656), de Abraham
Cowley
(16-A). Surge, logo depois, o Paradise Lost, de Milton, com o qual o gnero acaba; mas
com "gloria in excelsis". A epopia sacra falhou em tda a parte onde o assunto
foi impsto; s venceu no pas do inconformismo religioso.
O campo da epopia herica infelizmente muito mais vasto; s oferece a compensao
de revelar com clareza maior as intenes e motivos. A primeira tentativa fra
a frica, de Petrarca, onde j aparecem duas qualidades permanentes da epopia
italiana: a pretenso de identificar imperialismo romano e patriotismo italiano (terico,
erudito alis), e a preponderncia do lirismo; s esta ltima qualidade era capaz de
salvar algumas das tentativas picas. Doutro lado, a falta de lirismo o motivo
principal, mas no o nico, do malgro das epopias hu
manistas do sculo XVI (1:"). Com a Italia liberata dai
Goti (1547-1548), Gian Giorgio Trissino pretendeu opor ao poema fantstico de Ariosto
uma epopia de significao nacional, no sentido do nacionalismo dos humanistas
15A) R. A. Sayce: The French Biblical Epic in the Seventeenth Cen
tury. Oxford, 1955.
16) Cf. "Classicismo Barroco", nota 17.
MA) g, g, Krempien: Der Stil der "Davideis" von Cowley. Hamburg, 1936.
17) A. Belloni: 11 poema epico e mitologico. Milano, 1911.
#814
OTTO MARIA CARPEAUX
romanos; Trissino, autor da Sofonisba e partidrio da imitao dos gregos, escolheu
como enrdo, deliberadamente, a "libertao" da Itlia pelos bizantinos, no sculo
VI, para homenagear ao mesmo tempo a "Grcia", e essa confuso bastava para
desvirtuar a tentativa, mesmo abstraindo-se da incapacidade potica do autor. Logo
depois,
a Itlia caiu nas mos dos espanhis, e a Alamanna (1567), poema inspido de Antonio
Francesco Oliviero, j revela outra confuso: identifica a causa da Itlia com
os objetivos do imperialismo espanhol, celebrando as vitrias do imperador Carlos V.
Os prprios espanhis, alis, no foram mais felizes no assunto: o Carlos famoso
(1566), de Luis de Zapata, e a Austriada (1584), de Juan Rufo Gutirrez (em parte, alis,
metrificao da Guerra de Granada, de Hurtado de Mendoza), so as epopias
horrveis que o vigrio e o barbeiro, no famoso captulo VI da primeira parte do D.
Quixote, condenam fogueira.
Expresso do pensamento antiespanhol a Avarchide, de Luigi Alamanni (18), que fra
poeta renascentista nos seus belos sonetos e num poema didtico sbre a agricultura,
para depois iniciar a moda barrca das odes pindricas; na sua epopia lamentvel
obedeceu s pretensas regras da potica aristotlica: sintoma de que j se encontra

nos comeos do Barroco. Poeta de transio foi tambm Bernardo Tasso (19), o pai de
Torquato: bom poeta lrico, horaciano e anacrentico, pretendeu adaptar s exigncias
aristotlicas a epopia fantstica maneira de Ariosto, versificando o Amadigi di Gaula.
O filho, Tor
18) Luigi Alamanni, 1495-1556.
Opere toscane (1533) ; La coltivazione (1546) ; Avarchide (publ. 157O).
H. Hauvette: Un exil florentin Ia cour de France au XVIe sicie. Luigi Alamanni, sa
vie et son oeume. Paris, 19O3.
19) Bernardo Tasso, 1493-1569.
Amadigi di Gaula (1544); Rime (156O).
F. Pintor: Delle liriche di Bernardo Tasso. Pisa, 1894. E. Williamson: Bernardo Tasso.
Cambridge, Mass, 1951.
815
quaso Tasso, acompanhou-lhe os passos, iniciando-se na arte pica com o Rinaldo
(1562) ; depois, veio-lhe a inspirao de substituir o heroismo de cavalaria pelo
herosmo cristo dos cruzados, na Gerusalemme liberata.
O nmero dos epgonos de Torquato Tasso imenso (2O) ; bastam aqui alguns nomes e
motivos caractersticos. Chiabrera (21), versificados incansvel, retomou, na
Gotiade (1582), o assunto de Trissino, e na Erminia (16O5), o da cavalaria; patriota na
Firenze (1615), e patriota antiespanhol na Amedeide (publ. 1654). O assunto
italiano reaparece smente na Fiesole distrutta (1619), de Giandomenico Peri; mais
perto de Tasso esto a Siriade (1581), de Pies Angelio da Barga, e o fragmento
de uma Gerusalemme distrutta, do prprio Marino. So transposies do motivo da
cruzada para outras pocas a Croce riacquistata (16O5/ 1611) e a Bulgheria convertita
(1637), de Francesco Bracciolini; a Heracleide (1623), de Gabriele Zinani, e, voltando
ao ciclo espanhol, a Conquista di Granada (165O), de Girolamo Graziani, e
a Bona expugnata (1694), de Vincenzo Piezza. Antonio Caraccio chegou a cantar, no
Imperio vendicato (1679/169O), a vergonhosa quarta cruzada, e Scipione Errico,
na Babilonia distrutta (1624), acontecimentos da histria islamtica. Era insacivel a
fome dos poetas picos, tratando assuntos cada vez mais longnquos e esquisitos,
em moldes sempre iguais. S Tassoni, o "oposicionista", se lembrou de um assunto mais
verdadeiro: numa epopia, Oceano (1622), pretendeu celebrar as descobertas
dos espanhis e portuguses; porm dela escreveu apenas um fragmento; o antimarinista
Tommaso Stigliani terminou um Mondo nuovo (1628). Os marinistas, os poetas
barrocos, stes imitam, todos, o heroismo menos real de pocas remotas, maneira de
Tasso.
2O) A. Belloni: Gli epigoni delta Gerusalemme liberata. Padova, 1893.
21) Cf, "A poesia do Culteranismo e o Teatro da Contra-Reforma"
nota 19.
816
OTTO MARIA CARPEAUX
Fora da Itlia, a epopia herica no menos comum nem menos infeliz. Na Espanha, a
transio entre o estilo de Ariosto e o de Tasso produziu pelo menos um produto
singular, o Bernardo, de Balbuena (22), em que a gesta de Carlos Magno, elaborada
maneira de Ariosto, tratada em estilo pomposo como o de Gngora - produto hbrido
e dificilmente legvel, uma das obras mais estranhas do Barroco. Alm das epopias
barrcas de Lope de Vega (Dragontea, Jerusalm conquistada, Corona trgica), s
os historiadores mais conscienciosos da literatura lembram a Conquista de Betica
(16O3), de Juan de Ia Cueva, e a Npoles recuperada (1651), de Francisco de Borja.
So, ento, numerosas as epopias que, imitao de Ercilia (2% tratam da descoberta e
conquista do Novo Mundo: a Mexicana (1594), de Gabriel Lasso de Ia Vega;

o Peregrino indiano (1599), de Antono de Saavedra; a Conquista de] nuevo mundo
(161O), de Gaspar de Villagra (24). Na Espanha foi nacional (e barroco) sse assunto,
que na Itlia s ocorreu aos antimarinistas Tassoni e Stigliani.
Entre os espanhis no surgiu nenhum Cames; mas entre os portugusas tampouco se
repetiu o milagre. Contudo, a insistncia com que tantos poetas portugusas
pretenderam
criar mais e mais epopias nacionais tem certa razo de ser: a afirmao da
nacionalidade portugusa
22) Bernardo de Balbuena, 1568-1625.
El Bernardo, o Victoria de Roncesvalles.
Edio: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XVII.
J. Van Horne: El Bernardo by Balbuena. A Study of the Poern. Urbana (M.), 1927.
J. Van Horne: Bernardo de Balbuena. Biografia y crtica. Urbana, 194O.
23) Cf. "Renascena Internacional", nota 48.
24) Notcias pormenorizadas sbre os poetas picos espanhis em:
G. Ticknor: History of Spanish Literatura. 6.a ed. New York, 1888.
I. Fitzmaurice-Kelly: Historia de la literatura espanola (tradu
o castelhana, anotada por A. Bonilla y San Martn). Madrid,
19O5.
817
que, desde a ocupao espanhola em 158O, parecia perdida. p nmero das epopias
portugusas grande (2b). Noutros tempos, os historiadores da literatura portugusa
teimaram em descobrir, aqui e ali, certas qualidades: "versificao fluente" ou
"descries interessantes" ou "episdios magnficos", sem insistir no valor do resto.
Mas essas epopias no valem nada; so crnicas e biografias minuciosas, penosamente
metrificadas, ou ento florestas de imaginao fantstica, mas sem nimo potico,
antes de um prosasmo ridculo. Basta enumerar os nomes: o Condestabre de Portugal
(161O), do poeta pastoril Francisco Rodrigues Lbo; Afonso, o Africano (1611),
de Vasco Mouzinho de Quevedo; Malaca Conquistada (1634), de Francisco de S de
Meneses; Insulana (1635), de Manuel Toms; Ulissia (1636), de Gabriel Pereira de
Castro; Ulissipo (164O), de Antnio de Sousa de Macedo. Esta ltima epopia
publicou-se no ano em que Portugal se libertou da dominao estrangeira, e o seu autor
foi um dos estadistas mais importantes da Restaurao nacional. Durante a poca da
humilhao nacional, que terminou em 164O, o af de celebrar as grandes faanhas
do passado digno de todo o apro; mas "c:"est aves les beaux sentiments que 1:"on
fait de Ia mauvaise littrature", e s vzes o verdadeiro motivo foi apenas
vaidade
literria que a glria de Cames no deixava dormir. usual abrir exceo em favor de
Brs Garcia de Mascarenhas (28), cujo Viriato Trgico se
25)
26)
Tef. Braga: Os Seiscentistas. Prto, 1916.
Fid. de Figueiredo: Histria da Literatura Clssica. 2.a poca 158O-1756. Lisboa,
192O.
Fid. de Figueiredo: A pica Portugusa no Sculo XVI. So Paulo, 1938.
H. Cidade: Lies de Cultura e Literatura Portugusa. Vol. I. 21 ed. Coimbra, 1942.
Brs Garcia de Mascarenhas, 1596-1656. Viriato Trgico (publ. 1699). Edio, Lisboa,
1846.
A. Ribeiro de Vasconcelos: Brs Garcia de Mascarenhas, Estudo de Investigao

Histrica. Coimbra, 1922.
#818
OTTO MARIA CARPEAUX
ria obra de patriotismo viril, respirando a atmosfera das montanhas da Beira Alta;
possvel que o poeta tenha sido diferente, mas o poema no saiu melhor do que
os outros.
A epopia herica francesa (27) talvez seja a mais insincera de tdas. Os autores que
celebraram faanhas de cavalaria histrica, misturando-as com motivos de religiosidade
contra-reformistas, eram "prcieux", quer dizer, escritores que tinham antecipado a
transformao da aristocracia feudal e guerreira em aristocracia de crte e salo.
Da a hipocrisia do seu cristianismo e a falsa elegncia dos seus heris feudais ou
primitivos. Pelo menos sintoma de ambigidade o fato de o jesuta Pierre Le
Moyne, autor da epopia meio sacra, meio herica Saint Louis ou le hros ehrtien
(1635/1658), ter ao mesmo tempo escrito o livro De Ia dvotion aise, que Pascal
anatematizar. Georges de Scudri, autor de Alaric ou Rome vaincue (1654), j , ao
mesmo tempo, um dos autores principais de romances herico-galantes; Jean Chapelain
(28), autor da famosa ou notria Pucelle d:"Orlans (1656/1657), heri dos sales do
Htel de Rambouillet, e ao mesmo tempo um dos preparadores do classicismo
acadmico,
que, mais uma vez, revelar a sua substncia burguesa, acabando com a epopia
herica. "Le reste ne vaut pas 1:"honneur d:"tre nomm" - mas ste verso do
classicista
Corneille; historicamente, a epopia francesa do sculo XVII importante como
documento do carter semibarroco da literatura do "sicle d:"or".
27) J. Duchesne: Histoire des pomes piques franais du XVIIe sicle. Paris, 187O.
R. Toinet: Quelques recherches autour des pomes hroiques piques franais du XVIIe
sicle. Paris, 1899.
A. Marni: Allegory in the French Heroic Poem of the Seventeeth Century. Princeton,
1936.
28) Cf. "A Poesia do Culteranismo e o Teatro da Contra-Reforma"% nota 46.
819
As poucas epopias hericas inglsas esto em relao com o estilo barroco na poesia
inglsa, a "metaphysical poetry", como a Leoline and Lydanis (1642), de Francis
gynaston. Recentemente, dedicou-se maior ateno Pharonnida, de Chamberlayne
(29), mistura de epopia fantstica, maneira de Ariosto e Spenser, com elementos
pastoris e estilo "metafsico"; uma das obras mais singulares do Barroco ingls.
Se a epopia herica no encontrou em tda a parte o mesmo entusiasmo quantitativo,
em compensao alcanou pases que at ento pouco tinham participado da vida
literria europia. Um dos melhores discpulos de Tasso, certamente superior aos
imitadores italianos, o croata
ragusano Gundulic (1O); seu estilo barroco, muito con
forme poca; mas seu esprito renascentista; seu tema contemporneo, celebrando
faanhas reais de um herosmo verdadeiro em guerra real, a dos poloneses contra
os turcos. Segundo o mesmo critrio, j , porm, indubitvelmente barroco o outro
"tassiano" conde hngaro Ni
colau Zrinyi (31) : a sua Zrinyade, poema sbre o crco da
cidade herica de Sziget pelos turcos, no tempo do seu herico bisav: o heroismo j
est longe, num passado re
29) William Chamberlayne, 1619-1689. Pharonnida (1659).
Edio por S. W. Singer, London, 192O.
A. Higgins: Secular Heroic Epic Poetry of the Caroline Period. Bern, 1953.
3O) Cf. "Renascena Internacional", nota 9O.
V. Setsehkareff: Die Dichtung Gundulic:"s und ihr poetischer
Stil. Ein Beitrag zur Erforschung des literarischen Barock. Bonn, 1952.
Conde Nicolau Zrinyi, 162O-1664.
Obsidio Szigetiana Zrinyade (1651).
H. C. G., Stier: Zrinyi und die Zrinyade. 2.a ed. Budapest, 1876. C. Szechy: Nicolau
Zrinyi. 5 vols. Budapest, 1896119O2 (em lngua hngara).
M. Sntay: Zrinyi e Marino. Budapest, 1915. (Em lngua hngara.)
31)
#82O
OTTO MARIA CARPEAUX
moto; serve como advertncia, da parte de um bravo guerreiro catlico, contra a
apostasia protestante, que seria responsvel pelo enfraquecimento da nao e a derrota
pelos turcos; Zrinyi foi discpulo do grande arcebispo Pzmnyi, que introduzira a
Contra-Reforma na Hungria; e em sua poesia notam-se influncias de Marino. um
barroco. Alis, a existncia dsse "Tasso brbaro" nos confins da Europa de ento, onde
a civilizao crist acaba, tem algo de desesperado e comovente.
A epopia herica do sculo XVII falhou pela falsidade do seu ideal herico. No foi
seu nico motivo a hipocrisia de literatos venais, pretendendo bajular os mecenas
aristocrticos; tambm cooperou, nessa atividade literria quase febril, certa angstia: a
transio social parecia, como tdas as transies sociais, ameaa gravssima
prpria civilizao e aos intelectuais. Da o passadismo, o gsto pelos assuntos
histricos, desconhecido na Renascena. Impe-se mais outra observao: as epopias
histricas so particularmente numerosas entre as naes vencidas: os italianos e os
portuguses. O fenmeno literrio est em relao com outro fenmeno, poltico,
do sculo XVII: o processo da formao e consolidao das naes europias e dos
caracteres nacionais chega ao fim. A partir dsse momento, as tradies nacionais,
histricas, tm significao maior do que antes, e quem mais sente as obrigaes do
passado so os vencidos. Mas a incorporao da histria na conscincia nacional
e na conscincia literria um processo generalizado no Barroco; contribuiu para a
formao do teatro espanhol; e ter importncia maior ainda na formao do teatro
ingls.
Essas consideraes tambm servem para esclarecer um dos fenmenos literrios mais
curiosos do sculo
XVII: a moda da epopia heri-cmica (3:"). J havia sculos era conhecida a
Batrachomyomachia, o poema pseu
32) Karlenst Schmidt: Vorstudien zu einer Geschichte des Komischen Epos. Halle,
1953.
821
do-homrico do sculo V antes da nossa era, em que as lutas dos heris homricos so
parodiadas, descrevendo-se guerras burlescas entre rs e ratinhos; pardia engraada,
sem significao superior, e que nunca merecera muita ateno. Uma imitao
renascentista, a Moschea (1521), na qual Folengo cantou a guerra das mscas contra as
formigas, permaneceu obra isolada. De repente, no sculo XVII, as imitaes pululam
de modo extraordinrio, e os parodistas, no satisfeitos com as lutas entre animais,
estendem o processo pardia de guerras inventadas ou histricas entre os homens,
transformando em tolices as faanhas hericas. Dessa produo numerosssima, s
pouca coisa sobreviveu: a Secchia rapita, de Tassoni, e o Hudibras, de Butler, e mesmo
stes j no so lidos; o prprio gnero heri-cmico morreu. Mas o fenmeno
no deixa de ser interessante, exigindo interpretao.

A epopia heri-cmica de um realismo grosseiro, s vzes brutal; anttese exata da
epopia herica, da qual contempornea. Tratar-se-ia, ento, de um fenmeno
de oposio literria, talvez da oposio da burguesia literria contra o aristocratismo
dominante; espcie de pressgio da revoluo burguesa do sculo XVIII. Mas
a leitura das epopias heri-cmicas no confirma essa tese. As mais das vezes, so
muito inofensivas, de um humorismo quase infantil; nada revelam de esprito
revolucionrio,
que s se encontrar nas epopias heri-cmicas do sculo XVIII. E entre os autores
aparecem muitos - Bracciolini, Lope de Vega, Saint-Amant, Brbeuf - que tambm
escreveram, e ao mesmo tempo, epopias hericas. Em parte, o gsto pela epopia
heri-cmica conseqncia do conceito da poesia como fico gratuita, jgo de
imaginao
sem responsabilidade. Em parte, essas epopias so realmente produtos de oposio:
mas no contra a epopia sria, nem contra a aristocracia, e sim contra a pretenso
da aristocracia, j domesticada nas crtes, de manter as
#822
OTTO MARIA CARPEAUX
tradies do seu passado brbaro e blico (32-A). J se disse que o Barroco
essencialmente anta-histrico, porque a histria resiste racionalizao. O culto
das tradies histricas constitui necessidade ntima da aristocracia; a "classe burguesa"
da literatura, que no inteiramente idntica, alis, nem deve ser confundida
com a classe burguesa em sentido sociolgico, responde ridicularizando a histria (33).
No se trata de um movimento antibarroco; antes uma anttese dialtica
dentro do Barroco; e a ndole realista daqueles poemas faz parte da mistura de
sublimidade e pardia, mstica religiosa e naturalismo, que convivem no Barroco.
A epopia heri-cmica um gnero de origem italiana. Na Itlia existe uma tradio
antiga de cepticismo popular contra as pretenses do heroismo aristocrtico.
Pulei e Folengo so os representantes mximos dessa tradio: Pulei, mais fantstico e
humorstico; Folengo, mais realista e satrico. A mesma distino impe-se
quanto epopia heri-cmica: Tassoni realista e satrico; Bracciolini humorista
burlesco e fantstico. Seguem-nos os
imitadores (34).
Alessandro Tassoni (35), que j pelo nome parece ter
sido predestinado para ser um Tasso s avessas, uma das
32A) N. Busetto: La poesia eroicomica. Saggio duna nuova interpretazione. Venezia,
19O3.
33) V. Santa: La storia nella Secchia Rapita. Modena, 19O9.
34) Edies em: Raecolta dei pi celebra poema eroicomica italiana. 3 vols., Firenze,
1842.
A. Belloni: "La poesia del ridere". (In: Il Seicento. Milano, 1929)
35) Alessandro Tassoni, 1565-1635.
Pensieri diversa (16O8) ; Considerazioni sopra le rime del Petrarca (16O9) ; Filippiche
contro gli Spagnuoli (1614/1615) ; La Secchia Rapita (1622).
Edio de La Secchia Rapita por G. Rossi, Bari, 1929.
A. Rocca: La Secchia Rapita di Alessandro Tassoni. Caltanisseta, 1884.
F. Nunziante: I1 conte Alessandro Tassoni e il Seicento. Milano, 1885.
E. Giorgi: Alessandro Tassoni e la Secchia Rapita. Trapani, 1921. G. Bertoni:

Alessandro Tassoni. Firenze, 1935.
823
figuras mais curiosas dsse sculo XVII, to rico em personalidades extraordinrias. Em
geral, considerado como burgus pacfico, vivendo na provncia entre os
seus livros, zombando da gente que lutara l fora. Na verdade, ningum havia lutado l
fora; a Itlia estava sufocada pela dominao espanhola, e as tentativas de
resistncia da parte do Duque de Sabia malograram-se. Tassoni no era um burgus, e
sim um aristocrata, nem era pacfico, e sim polemista nato e muito agressivo.
A sua erudio em todos os setores do saber humano era imensa, do mesmo modo que a
erudio enciclopdica de muitos contemporneos seus, uma erudio bizarra e
esquisita,
menos para saber a verdade do que para contradizer os outros, para afirmar a todo custo
coisas inditas. Mas os "contras" de Tassoni acertaram sempre. Nas Considerazioni
sopra le rime dei Petrarca atacou os lugares-comuns dos petrarquistas, aventurando uma
crtica sacrlega contra o prprio Petrarca. Nas Filippiche, o polemista corajoso
ousou atacar os espanhis, o que era ento atitude bem perigosa; dirigindose ao Duque
de Sabia, revelou um patriotismo proftico. A Secchia Rapita, enfim, tratando
de uma ridcula briga entre bolonheses e modeneses, na Idade Mdia, sobrevive como
pardia da epopia herica: ficou famoso o personagem do cavaleiro Culagna. Na
verdade, Tassoni no pretendeu parodiar a epopia; ao contrrio, tratou como epopia o
que era apenas burlesco. No ops a realidade aos ideais fantsticos, mas
os seus prprios ideais aristocrticos miservel realidade italiana de ento,
ridicularizando-a. O seu assunto no a histria, nem sequer em sentido burlesco;
o seu pensamento anta-histrico, num momento em que a Itlia vivia s do passado e
no tinha presente. Da o esprito proftico dsse notvel humorista.
Outro Tassoni no houve. S pobres restos do seu esprito vivem no Malmantile
racquistato (165O), do pintor Lorenzo Lippi, e no Asino (1652), de Carlo de:" Dottori;
#824
OTTO MARIA CARPEAUX
contudo, so as melhores epopias heri-cmicas depois da Secchia Rapita.
A outra maneira, a fantstica e burlesca, representa-a o polgrafo Francesco Bracciolini
(36). O poeta religioso da Croce riacquistata e de vrias outras epopias
hericas revelou no belo idlio Batino capacidade surpreendente de descrever com
realismo minucioso a vida dos camponeses italianos. Mas a sua epopia humorstica,
o Scherno degli dei, pertence ao outro aspecto da sua poesia: a pardia burlesca da
mitologia pag to fantstica e gratuita como o so os seus heris srios.
Entre os seus imitadores, parodiou Giambattista Lalli a Eneide di Virglio travestita
(1633) - processo contrrio ao de Tassoni - e voltou, na Moscheide (163O),
ao poema humorstico dos animais, maneira da Batrachomyomachia. Outros poemas
dessas espcies so: a Troia Rapita (1662), de Loreto Vittori, e a Topeide (1636),
de Giulio Cesare Croce. Enfim, Ippolito Neri cantou, na Presa di San Miniato (17O6),
um assunto parecido ao de Tassoni, mas maneira burlesca de Bracciolini. A
epopia cmica j perdera, ento, o sentido.
A Contra-Reforma conformou-se com a ofensiva da epopia burlesca dos animais; do
jesuta jacobus Balde existe uma Batrachomyomachia latina. Na Espanha cultivou-se
s esta espcie. La Mosquea, de Villaviciosa (37), uma
36) Francesco Bracciolini, 1566-1645. (Cf. "Resnacena internacional% nota 61).
Poema heri-cmico: Scherno degli dei (1618/1626).
Epopias hericas: La Croce riacquistata (16O5/1611) ; L:"Elezione di Urbano VIII
(1628) ; La Roccela espugnata (163O) ; La Bulgheria convertita (1637).
Idlio: Batino (1618).

M. Barbi: Notizie delta vita e delle opere di Francesco Braccioli
ni. Firenze, 1897.
37) Jos de Villaviciosa, 1589/1618.
La Mosquea (1615).
Edio: Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XVII.
A. Gonzlez Palencia: "Jos de Villaviciosa y La Mosquea". (In:
Boletn de Ia Real Academia Espanola, 1925.)
825
imitao engenhosa da Moschea, de Folengo; e Lope de Vega exibe notvel verve
cmica na Gatomaquia (1634), que talvez ainda seja legvel. No h muito sentido
nessas
brincadeiras poticas. O mesmo se pode dizer a respeito das epopias burlescas
francesas, que tm quase tdas a mesma inteno: zombar de Virglio e da mitologia
antiga. Da a impresso de vingana de colegiais contra o mestre-escola. Citam-se a
Rome ridicule (1643), de SaintAmant, Les amours d:"Ene et de Didon (1649), de
Antoine Furetire, a Gigantomachie (1644) e a ento famosssima Enide travestis
(1648/1653), de Scarron, o Jugement de Paris (1648) e o Ravissement de Proserpine
(1653), de Charles Coypeau d:"Assouci. Saint-Amant, como j se viu, tambm escreveu
uma epopia herico-cmica, assim como Bracciolini e Lope de Vega cultivaram
ambos
os gneros ao mesmo tempo. Essa atitude chega ao cmulo da dobrez no caso do poeta
religioso Guillaume de Brbeuf
(3S), que publicou em 1654/1655 a sua traduo muito sria
da Farslia de Lucano, e deu imediatamente depois Le premier livre de Lucain travesti
(1656). Pelo menos neste caso, a insinceridade no hiptese provvel. A verdade
que os poetas burlescos no fizeram "oposio"; no pensaram em destruir o modlo
parodiado. A inteno - enquanto a houve - era fantstica, gratuita.
Mas no pareceu assim ao gsto classicista. Boileau (3s) escandalizou-se com os
gracejos que ofendiam a majestade dos deuses e dos poetas antigos; e o moralismo
do classicista no admitiu arte gratuita. Numa passagem fa
38) 39)
Cf. "Classicismo Barroco", nota 2O.
Sbre Nicolas Boileau-Despraux (1636-1711), cf. "Classicismo Barroco", nota 7O.
Le Lutrin (1673/1683).
K. Reinhardstoettner: "Der Hyssope der Antonio Dinis in reinem Verhaeltnis zu
Boileau:"s Lutrin". (In: Au/saetze und Abhandun
gen, vornehmlich zur Literaturgeschichte. Berlin, 1887.)
w- Knaacke: Le Lutrin de Boileau et The Rape o/ the Lock de Pope. Nordhausen, 1883.
#826
OTTO MARIA CARPEAUX
mosa de Art potique (I, 81), Boileau condenou o gnero burlesco, a pardia do
sublime. Mas permitiu tratar, para efeito humorstico, coisas baixas e ordinrias
no estilo da epopia sria; deu, le mesmo, um modlo dsse gnero que o de Tassoni
- em Le lutrin: histria da briga absurda entre clrigos ociosos em trno de
uma estante de cro. S na escola se lem hoje trechos seletos dessa obra, que regular
demais para fazer rir. O rancor do jansenista contra o clero, que Boileau
exprimiu nas entrelinhas, perdeu a fra; s se percebe o aburguesamento do gnero
pelo classicismo conformista. Justamente nas mos do burgus - do qual a interpretao
antiga poderia esperar a maior agressividade - a epopia heri-cmica perdeu a
virulncia.
Essa virulncia, de que o gnero realmente capaz, aparece, ao contrrio, quando um

partidrio da aristocracia instaura o processo heri-cmico contra a burguesia.
Eis o caso de Samuel Butler (4O) e do seu poema antipuritano Hudibras. Butler exprime
a indignao das classes altas da sociedade, os aristocratas e os seus claras,
que durante a dominao de Cromwell e dos puritanos se viram privados dos seus
prazeres pela hipocrisia reinante. A Restaurao dos Stuarts, de que Butler o primeiro
escritor importante - a monarquia foi restaurada em 166O e a primeira parte de Hudibras
saiu em 1663 - identificou ingnuamente os seus prprios costumes licenciosos
com o "reino das artes e cincias", e Butler afirma que
4O) Samuel Butler, 1612-168O.
Hudibras (1663, 1664, 1678) ; Genuine Remains in Verse and Prose (1759).
Edio por A. R. Waller, 2 vols., London, 19O8. (Vol. III, suplemento, edit. por R.
Lamar, London, 1928.) W. F. Smith (In: The Cambridge History of English Literatura.
vol. VIII, 2.a ed., 192O.)
I. Veldkamp: Samuel Butler. Hilversum, 1923.
E. A. Richards: Hudibras in the Burlesque Tradition. New York, 1937.
827
"The whole world, without art and dress, Would be but one great wilderness..."
Os puritanos vencidos pareciam selvagens, incultos, mas dedicados s discusses
teolgicas mais sutis, mais absurdas; a dominao puritana parecia uma cruzada de
burros - e assim Butler a pintou, como viagem burlesca de Hudibras e do seu criado
Ralph pelos perigos da vida inglsa. As famosas gravuras que Hogarth fz para
a edio de 1726 do poema so mais mordazes e cmicas do que o texto: afinal, as
aventuras de Hudibras e Ralph imitam de perto, embora nem sempre com felicidade,
as aventuras de D. Quixote e Sancho Pana, com uma poro de grosseria maneira de
Rabelais; os elementos prpriamente burlescos provm de Scarron. Mas Butler
mais espirituoso do que qualquer dos seus modelos; as pardias das discusses
teolgicas sbre Pecado e Graa, s vzes em estilo parodiado da "metaphysical
poetry",
so irresistveis, e fazem ainda rir, porque se aplicam a qualquer doutrinarismo surdo e
obstinado.
"He:"d run in debt by disputation, And pay with ratiocination."
Hudibras o protesto do bom senso ingls contra a hipocrisia inglsa - dois aspectos
permanentes do carter anglo-saxnico. Butler tambm achou uma forma permanente
para exprimir o protesto; le mesmo fala de
"... rhyme the rudder is of verses,
With which, like ships, they steer their courses."
Nenhum poeta na literatura universal, com exceo de Heine, possui a capacidade de
Butler de produzir efeitos cmicos por meio de rimas engenhosas e inesperadas.
Butler e um criador de provrbios humorsticos, "piloteados pela rima" no mar da lngua
inglsa. Observou-se que, alm da Bblia e de Shakespeare, nenhum livro ingls
forneceu tan#828
OTTO MARIA CARPEAUX
tos provrbios, citaes, aluses e frases feitas lngua inglsa como o Hudibras; a
linguagem potica de Pope e Byron est cheia de reminiscncias da leitura de
Butler. Bem disse um crtico: "Inmeras pessoas de lngua inglsa usam diriamente
expresses butlerianas sem terem jamais lido o Hudibras. uma forma annima da
imortalidade."
Apesar de tudo, o Hudibras tornou-se, como tdas as epopias heri-cmicas, mera pea
de museu literrio. A sua influncia mal se sente na poesia satrica inglsa;
a
prpria tradio hudibrasiana fraca (41) : o Scarronides or Virgile Travestis (1667), de
Charles Cotton, caracteriza-se pelo ttulo; e uma "batrachomyomachia"
inglsa, The, Battle of the Frogs and the Mice (1717), de Thomas Parnell, uma stira
literria, em estilo diferente do de Butler, j classicista.
Le Lutrin, de Boileau, constitui o fim natural da histria da epopia heri-cmica do
Barroco. O classicismo do sculo XVIII apoderar-se- do gnero anti-histrico,
porque o classicismo, literatura de equilbrio esttico, por definio anti-histrico. Mas
o poema heri-cmico do classicista est desvirtuado pela teoria: quando
se admite s a pardia de coisas baixas e fteis, est quase excluda a sria inteno
satrica, e o gnero torna-se mesmo passatempo ftil. Por outro lado, Boileau
no conseguiu excluir de todo a inteno satrica: Le Lutrin evidentemente uma stira
anticlerical. Dste modo, derivam do poema de Boileau as duas possibilidades
que a epopia heri-cmica do sculo XVIII realizar: de um lado, o scherzo engraado
e ftil, como The Rape of the Lock, de Pope; de outro, a stira anticlerical
no sentido da Ilustrao, como o Hissope, de Antnio Dinis da Cruz e Silva. So duas
experincias literrias inteiramente alheias ao esprito solene e angustiado
do Barroco. ste, porm, foi
41) E. A. Richards: Hudibras in the Burlesque Tradition. New York. 1937.
829
capaz de uma outra interpretao do gnero, no sentido naturalista; porque o
naturalismo tambm componente do Barroco. O Ricciardetto, de Forteguerri (4%
uma
pardia, maneira de Pulci, da epopia ariostiana, mas to fantstica, cheia de aventuras
enormes, que a palavra "naturalismo" no parece justa; e o Ricciardetto
uma veementssima stira anticlerical, contra os abusos e vcios da Cria Romana, da
qual Forteguerri era funcionrio, de modo que o poema parece rebento do esprito
do prprio Lutrin. Mas, enquanto Boileau parte de um ponto de vista anti-romano,
porm teolgico, Forteguerri um anticlerical em sentido popular, furioso contra
gente ociosa que vive a expensas do povo. Boileau, assim como o pombaliano Dinis da
Cruz e Silva, porta-voz de uma elite, anticlerical porque culta; Forteguerri
homem do povo toscano. Os excessos de imaginao fantstica no Ricciardetto
tampouco so exageros do ariostianismo, ento j morto desde sculos; s servem para
apresentar excessos de animalidade dos heris, quase maneira de Rabelais, ou antes,
maneira de Folengo; e Forteguerri escreve na lngua grosseira, rstica, do
campons toscano. O Ricciardetto um notvel documento social. No sculo XVIII, o
seu digno sucessor, o Peder Paars, de Holberg, revoltarse- contra absolutismo
e feudalismo, em nome do campons em condio servil; revoltando-se contra o pso
das tradies histricas, a epopia heri-cmica cumpriu, no fim da sua evoluo,
a sua vocao anti-histrica.
O nmero das epopias hericas francesas muito menor do que o das italianas; o
prprio esfro pico tem menor importncia, e entre as causas dsse fato est em
primeira linha uma de ordem sociolgica, ou antes, de re
42)
NiCCO1 Forteguerri, 1674-1735.
Ricciardetto (escrito entre 1716 e 1725; publicado em Paris, 1738). Edio: Classici
Italiani, Milano, 1813. G. Procacci: Niccol Forteguerri e Ia satira toscava
de:" suoi tem
ei. Pistoja, 1877.
F. Bermini: II Ricciardetto di Niccold Forteguerri. Bologna, 19OO.
#83O
OTTO MARIA CARPEAUX
lao entre situao da sociedade e situao das letras: a diferena entre a aristocracia
italiana e a aristocracia francesa. Quanto maneira de viver e de pensar,
a atmosfera italiana do sculo XVII ainda bastante feudal; mas feudalismo como
poder social j no existia na Itlia ps. medieval. Os numerosos aristocratas italianos
que durante o sculo XVII se dedicaram s letras eram homens livrescos, eruditos; no
fundo, burgueses com ares de passadismo, sonhando com a poca em que os cavaleiros,
cruzados a servio da Igreja, dominaram o mundo; e essa Igreja fra a Romana, italiana.
Da a mistura de devoo eclesistica e "patriotismo europeu" em Tasso e
seus imitadores italianos. A aristocracia francesa do como do sculo XVII ainda
aristocracia feudal. Richelieu a subjugar; depois, ela ainda ter fra para
desencadear a revolta da Fronda, vencida enfim pela arte diplomtica do italiano
Mazarin; e s Lus XIV conseguir a transformao dos feudais recalcitrantes em
cortesos. Da a - fraqueza, em nmero e importncia, das epopias francesas, cujos
autores s acompanham uma das modas literrias da poca. A sociedade aristocrtica
francesa exprime-se por outro gnero narrativo, por meio de uma transformao barrca
do romance pastoril: o romance hericogalante. E se ste pouco herico e
muito galante, reflete
fielmente a mentalidade, misturada de preciosismo e herosmo meramente espetacular,
dos "frondeurs"; a literatura antecipou a evoluo social.
O romance pastoril francs do como do sculo XVII representa a ltima fase de
evoluo dsse gnero renascentista: as aluses a figuras e acontecimentos
contemporneos
tornam-se incisivos tpicos polticos, e o erotismo platnico dos "cortegiani"-pastres
transforma-se em galanteria "preciosa". As obras representativas dessa fase
so a Argenis, de John Barclay, obra de um ingls afrancesado,
831 em lngua latina (43), e a
Astre, de D:"Urf (44). ste l
timo romance pastoril conseguiu at revivificar, na Frana, a poesia pastoril, da qual
representante um discpulo de lyUrf, Segrais (45), tradutor elegante da
Gergica e autor de glogues, que continuaram lidas no sculo XVIII. O fato literrio
importante na Astre a combinao do elemento pastoril com o elemento herico.
O bucolismo da Astre j no o da Arcdia e da Diana, e sim o do Aminta e pastor
fido, com o seu erotismo mais forte, quase obsceno; o elemento herico deriva
do Amadis de Gaula. Se a sses fatres se juntar a influncia do romance da Grcia
decadente, muito valorizado pelos leitores eruditos do Barroco, est pronto o
romance herico-galante (46).
Os romances herico-galantes (47), produtos comple
tamente ilegveis hoje em dia, causam estranheza pelo tamanho: romances em 5 ou 1O
volumes cada um so freqentes. O tamanho conseqncia das histrias de aventuras
nles insertas, como no Amadis, e da imitao do esquema do romance grego.
Theagenes e Chariclea, de Heliodoro, Leucippe e Clitofon, de Achilles Tatios, e
Maravilhas
do alm de Tule, de Antnios Digenes, tm todos, o o mesmo enrdo : dois amantes,
separados por uma srie de desgraas, reencontrando-se atravs de muitas aventuras,
de modo que o intersse reside na acumulao de digresses novelsticas. Cervantes
adotou esquema semelhante em Persiles y Segismunda, que se passa na fabulosa pai
43) 44) 45)
46) 47)
Cf. "Renascena Internacional", nota 84. Cf. "Renascena Internacional" nota 85. Jean
Regnauld de Segrais, 1624-17O1.

Athys, pastorale (1635) ; Eglogues (1658).
L. Bredif: Segrais, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1863. A. Gast: Notes sur Segrais. Paris,
1887.
J. Bonfiglio: Les sources littraires de l:"Astre. Torino, 1911.
E. Cohn: Gesellschaftsideale und Gesellschaftsroman des 17. Jahrhunderts. Berlin,
1921.
M. Magendie: Le roman Tranais au XVIIe sicle. De l:"Astra au Grand Cyrus. Paris,
1933.
#832
OTTO MARIA CARPEAUX
sagem nrdica de Antnios Digenes. Os autores de romances herico-galantes
gostavam dessa Escandinvia imaginria, e tambm da Turquia, da Prsia, da ndia e da
frica, e naturalmente da Antiguidade; mas sempre so pases de imaginao sem a
mnima semelhana com o Oriente ou com a Antiguidade reais; os turcos, persas,
indianos,
gregos, do romance herico-galante, falam e agem exatamente como aristocratas
franceses do sculo XVII. O assunto das suas conversas interminveis, em linguagem
afetada, a relao entre amor e poltica: amres entre prncipes e princesas,
contrariados pela razo de Estado, e outras coisas assim, reflexos da mentalidade
do Estado monrquico, em que relaes diplomticas e relaes de famlia so idnticas.
Os romances herico-galantes so alegorias polticas da Frana do sculo
XVII, espcie de Divina Comdia da Frana aristocrtica. No possvel chamarlhes
Comdie humaine, porque todo o realismo est ausente; mas a psicologia dos
sentimentos
amorosos muito elaborada, preparando-se assim um elemento caracterstico do
romance francs moderno. As anlises dos sentimentos tambm contribuem para
aumentar
o tamanho. Um crtico moderno lembrou-se, em face dsses romances enormes e
preciosos, de uma sociedade culta e decadente de Proust.
Os mais famosos romances herico-galantes da poca foram o Polexandre (1629/1637),
de Marin Le Roy de Gomberville, que escreveu tambm Carithe (1621) e Cythre
(164O) ; a Ariane (1632) e a Aspasie (1636), de jean Desmarts de Saint-Sorlin;
Cassandre, Cloptre e Faramond ou 1:"Histoire de France, romance dos tempos
merovngios,
de La Calprende (48), "romans clef" da vida do Grand
Cond e dos seus amigos; e sobretudo os famosssimos ro
48) Gautier de Costes de Ia Calprende, 161O-1663.
Cassandre (1642/1645) ; Cloptre (1647) ; Faramond ou VHistoire de France (1661).
E. Seillire: Le romancier du Grand Cond: La Calprende. Paris, 1921.
833
antes de Madeleine de Scudry (49), que o seu irmo
Georges assinou: Ibrahim, Le grand Cyrus e Cllie.
O perodo dos romances herico-galantes coincide quase, se no exatamente, com a
Restaurao inglsa e a invaso da Inglaterra monrquica pelos costumes e letras
francesas (5O). Houve imitaes: a Parthenissa (1654), de
Roger Boyle Earl of Orrery, na qual existem uns restos de fantasia spenseriana, e que
foi lida e admirada ainda no sculo XVIII; a Aretina (166O), de Sir George
Mackenzie; Pandion and Amphigenia (1665), de John Crowne. Fenmeno mais

interessante a influncia do romance herico-galante na tragdia da Restaurao
inglsa,
cujos heris amorosos, heronas apaixonadas e "heroic couplets" rimados refletem o
estado de esprito daquela sociedade com maior preciso do que os romances franceses.
Dryden tirou o assunto da Indian Queen (1665) do Polexandre, de Gomberville; Secret
Love or The Maiden Queen; e o de do Grand Cyrus, de Madame de Scudry, Almanzor
and Almahide (1672), da Almahide, da mesma autora. Nathaniel Lee encontrou na
Cassandre, de La Calprende, o assunto das Rival Queens (1677), e na Cllie, de
Scudry,
o do Lucius Junius Brutus (1681). Em outras, mas parecidas fontes francesas, baseiamse duas tragdias de Thomas Otway: Don Carlos, Prince of Spain (1676), no Don
Carlos, romance histrico do Abb de Saint-Ral; e Venice Preserva (1682), na Historie
de Ia conjuration des
Madeleine de Scudry, c. 1627-1681.
Ibrahim ou LVIlustre Bassa (1641) ; Artamne ou Le Grand Cyrus (1649/1653) ; Cllie
(1654/1661) ; Almahide ou Pesclave reine (166O/1663).
Cl. Aragonns: Madeleine 1934.
G. Mongrdien: Madeleine de Scudry et son salon. Paris, 1947.
C- E. Miller: The Influente of the French Heroico-Historical Romance on Seventeenth
Century English Prose Fiction. Charlottesville, 194O.
W. Mann: Drydens heroische Tragoedien als Ausdruck hoefischer Barockkultur.
Tuebingen, 1932.
de Scudry, reine du Tendre. Paris,
#834
OTTO MARIA CGARPEAUX
Espagnols contre Ia Rpublique de Vnise, do mesmo autor, obra historiogrfica,
bastante romanceada. Mas a expresso "histria romanceada" no exata. As obras
do Abb de Saint-Real (51), que continuaram a ser muito lidas no sculo XVIII,
fornecendo enredos a Alfieri e Schiller, so menos o resultado de um esfro de
romancear
a histria do que de uma tentativa de aproximar da verdade histrica o romance hericogalante; o Abb, erudito e fantstico, romanceando as histrias escandalosas
das crtes, o ltimo dos que dramatizaram ou romancearam o "maquiavelismo"
lendrio. Outra tentativa de dar contedo real ao romance herico teve resultado mais
"moderno": o Oroonoko, da escritora inglsa Aphra Behn (52). Poetisa espirituosa e
autora de comdias lascivas, que se deu a si mesma o apelido significativo "Astraea",
Aphra Behn levou uma vida cheia de aventuras e algo duvidosa. Passou certo tempo em
Surinam; Oroonoko, romance meio autobiogrfico, descreve com realismo
surpreendente
os sofrimentos dos escravos prtos, e a indignao da autora exprime-se s vzes de
maneira que lembra Uncle Tom:"s Cabin. Na verdade, ela pretendeu antes opor,
em
contraste vivo, os brbaros primitivos aos civilizados decadentes e, portanto,
corrompidos e cruis - um processo tambm empregado nas comdias de Aphra Behn:
acumulou
as obscenidades para exaltar a virtude, conseguindo porm efeito contraproducente.
Aphra Behn tinha muito talento. Oroo
51) Csar Vischard, abb de Saint-Rai, 1639-1692.

Histoire de Ia conjuration des Espagnols contre Ia Rpublique de Vnise (1674) ;
Histoire de Dom Carlos (1691). G. Dulong: L:"abb de Saint-Real. Etude sur les
rapports
de
l:"histoire et du roman au XVIIe sicle. Paris, 1921.
52) Aphra Behn: 164O-1689, (Cf. "O Neobarroco", nota 62.) Oroonoko (1688) Comdias: The Rover (1677/1681) ; The Feigned Courtezans (1679) ; The Lucky
Chance (1686)
; etc. Edio por M. Summers, 6 vols., London, 1915.
V. Sackville-West: Aphra Behn, the Incomparable Astrea. London, 1927.
835
noko seria uma obra-prima se no fsse um romance herico-galante, com os defeitos
fatais do gnero.
Em outros pases o romance francs foi simplesmente imitado, s vzes os imitadores
realizaram obras de sucesso internacional, tais como Calloandro sconoseiuto (164O),
do italiano Giovanni Ambrogio Marini, ou a Wonderlijke Vrijage en rampzalige doch
blijendige Trouwgefallen (1668), do holands Baltes Boekholt. S na Alemanha se
manifestam, e muito cedo, tentativas de aproximar da realidade histrica o romance
herico-galante. Mas a literatura alem da poca est mais longe da realidade
que outra qualquer; os romancistas oscilam entre erudio histrica e angstias
religiosas, produzindo algumas das obras mais curiosas dsse curioso sculo (J3).
O Duque Anton Ulrich de Braunschweig encheu os seus romances Durchleuchtige
Syrerin Aramena (1669/1673) e Roemische Octavia (1677) com imensa erudio
histrico-arqueolgica,
para transform-los em livros didticos de retrica e cincia poltica para prncipes e
estadistas. Lohenstein (54) melhor narrador: no seu Grossmuetiger Feldherr
Arminius (1689/ 169O) sente-se a fra do dramaturgo nato; o seu intuito ressuscitar o
patriotismo dos alemes humilhados, lembrando-lhes as faanhas de Armnio
contra os romanos. O mais pessoal Zesen (51): poeta anacrentico e poeta de
melancolia religiosa, segundo os seus diferentes estados
53) L. Cholevius: Die bedeutendsten deutschen
Jahrhunderts. Leipzig, 1866.
F. Bobertag: Geschichte des Romans xn Deutschland. 2 vols. Berlin, 1876/1884.
Cf. "Teatro e Poesia do Barroco Protestante", nota 84.
Philipp von Zesen, 1619-1689.
Poesias: Der Rosenmund (1651).
Romances: Adriatische Rosemund (1645) ; Assenat (167O) ; Simson (1679).
H- Koernchen: Zesen:"s Romane. Leipzig, 1912.
Heinr. Meyer: Der deutsche Schaelerroman des 17. Jahrhunderts. Leipzig, 1927.
54) 55)
Romane das 17.
#836
OTTO MARIA CARPEAUX
de alma. Na sua Adriatische Rosemund prevalecem os elementos pastoris e o ambiente
holands em que o romance se situa descrito com muito encanto. Em Assenat e
Simson, a poderosa erudio histrica e bblica no dissimula as graves preocupaes
religiosas do autor. O maior sucesso coube, porm, ultra-romntica Des Christlichen
Teutschen Gross-Fuersten Herkules und der Boehmischen Koeniglichen Valiska
Wundergeschichte (1659/166O), de Andreas Heinrich Buchholtz, e Die asiatische
Banise,
oder blutiges doch mutiges Pegu (1688), vigoroso romance extico de Heinrich Anselm
Ziegler, que foram os romances mais divulgados da primeira metade do sculo XVIII,
e dos quais ainda o velho Goethe, que os lera quando menino, se lembrava com prazer e
nostalgia dos tempos idos. Tdas essas obras participaram do destino da literatura
y barrca: foram condenadas e entregues ao esquecimento pelo gsto classicista. A
poesia barrca alem j ressuscitou; para o romance barroco tambm chegar, talvez,
o dia.
O que em relao epopia herica o poema hericmico, em relao ao romance
herico-galante o romance burlesco de Charles Sorel (5B). Os ttulos in extenso
da Vraie histoire comique de Francion e do Berger extravagant revelam bem o intuito
parodstico dessas obras, ainda legveis porque o humor burlesco se mistura com
quadros vigorosos da vida burguesa. Nas histrias da literatura francesa contribuiu o
fenmeno Charles Sorel para produzir certa confuso entre a literatura burlesca
e a literatura realista do sculo XVII, incluindo-se naquela
56) Charles Sorel, 1599-1674.
La vrai histoire comique de Francion, en laquelle sont dcouvertes les plus subtiles
finesses et trompeuses inventions tant des hommes que des femmes de toutes sortes
que conditions at d:"ges, non moins profitable pour s:"en garder que plaisante Ia
lecture (1622) ; Le Berger extravagant o parmi des fantasies amoureuses on
roi!
les impertinences des romans et de N posie (1627). Edio de Francion por E. Roy, 4
vols., Paris, 19241931. E. Roy: La vie et les oeuvres de Charles Sorel. Paris,
1891.
837
o romance picaresco a ponto de defini-lo como produto burlesco-realista de oposio
contra o esprito aristocrtico. Dentro da histria da literatura francesa, essa
interpretao no est de todo errada. Literatura burlesca e litera
tura realista, ambas esto fora do permetro da literatura clssica, e por isso quase se
encontram; Scarron poeta
burlesco e, ao mesmo tempo, escritor realista. Mas realismo e esprito burlesco so, na
verdade, incompatveis,
porque o esprito burlesco deforma a realidade. SaintAmant burlesco, mas Furetire
realista. Scarron burlesco e realista, mas no nas mesmas obras, e o seu
Roman comique no de modo algum um romance picaresco. O romance picaresco
quase nunca burlesco, e o seu realismo est exposto a certas dvidas. Romance
picaresco
autntico s existe, alis, na Espanha; tudo o mais, alm de al
gumas imitaes mais ou menos servis, outra coisa.
O grande modlo do romance picaresco, o Lazarillo de Tormes (5% de 1554; o
sucesso foi enorme, mas a segunda obra notvel do gnero, o Guzmn de Alfarache, de
Alemn, de 1599. O intervalo surpreendente e sugere a possibilidade de mudanas
profundas durante sse meio sculo. Com efeito, o Lazarillo de Tormes s forneceu
ao romance picaresco o esquema - narrao, na primeira pessoa, da ascenso penosa de
um plebeu atravs de misrias, humilhaes, crimes e aventuras de tda a espcie
- e o colorido caracterstico, entre realismo e cinismo; mas o esprito das obras
posteriores diferente; sobretudo desapareceram no romance picaresco do sculo
XVII as aluses satricas, erasmianas, contra o clero. Do Lazarillo de Tormes s existe
uma imitao feliz, e esta fora da Espanha: na Inglaterra. O Unfortunate
TraveRer, de Thomas
57) Cf, "Renascena Internacional", nota 144.
#838
Nash (b8), cronolgicamente a primeira obra com as caractersticas do romance
ingls: realismo na descrio do ambiente - os .bas-fonds da sociedade - humorismo
na caracterizao das personagens, gsto de reflexes moralsticas. Nash um pequeno
Dickens do sculo XVI. Revela grande intersse pelas viagens e descobertas,
pelos crimes sensacionais e outros acontecimentos extraordinrios; seja ingenuidade de
uma literatura nascente, seja curiosidade de jornalista satrico, que Nash
era, em todo caso no sse o espirito do romance picaresco, do qual le guarda, no
fundo, s uma coisa, o ambiente novelstico: as classes baixas da sociedade,
mendigos, prostitutas, criminosos. Nasceu, assim, na Inglaterra, uma tradio de
romances, ou antes, novelas, de roguery, da malandragem (59), da qual o grande
repositrio
The English Rogue, de Richard Read e Francis Kirkman (6O), vasta coleo de
novelas, autobiografias verdadeiras ou fictcias, anedotas, reflexes morais, sbre
sse mundo da perdio. O elemento picaresco s reaparecer muito mais tarde, e
inteiramente anglicizado, em Defoe, Fielding e Smollett.
As reflexes e meditaes moralsticas no Unfortunate Traveller parecem, primeira
vista, muito semelhantes s digresses do Guzmn de Alfarache e de outros romances
58) Thomas Nash, 1567-16O1.
The Unfortunate Traveller, or the Life of Jack Wilton (1594).
Edio por H. F. B. Brett-Smith. Oxford, 1927.
J. W. H. Atkins (In: The Cambridge History of English literatura. Vol. III. 3.a ed.
Cambridge, 193O). F. Stamm: Thomas Nash. Basal, 193O.
F. T. Bowers: "Thomas Nash and the Picaresque Novel." (In:
Studaes in Honor of John Calvin Metcalf. Charlotteville Va. 1941.)
59) F. W. Chander: The Literatura of Roguery. 2 vols. New York, 19O7.
6O) Richard Head, c. 1637 - e. 1686, e Francis Kirkman, e. 1632 - c. 1674. The English
Rogue, described in the Life o! Meriton Latroon. Being a Compleat History
of the Most Eminent Cheats. (1665, 1668, 1671). 1O.a ed., de 1786 (reimpressa,
London, 1928).
839
picarescos espanhis. Mas Nash otimista, enquanto Alemn pertence tradio
estica espanhola, da qual no existe pendant na Inglaterra. sse estoicismo j aparece
no Lazarillo de Tormes, como sabedoria de humanista plebeu, de erasmiano decado,
que o autor, provvelmente, era. Mas s no Guzmn de Alfarache e nos romances
posteriores
o estoicismo espanhol aquela mistura de melancolia resignada ("desengano") e
cinismo frio :"todo mentira, todo falso") que to tpica do Barroco. sse naturalismo
no uma apresentao fiel da realidade social; antes se trata de uma deformao da
realidade, correspondendo desvalorizao violenta do mundo por aquela filosofia
sombria. isso o que caracteriza o romance picaresco barroco. No existe nada de
semelhante fora da Espanha; os estrangeiros equivocaram-se, transformando em suas
imitaes o estoicismo cnico em stira burlesca ou crtica social. Est eqidistante de
ambas o romance picaresco (61).
O primeiro romance picaresco do Barroco, o Guzmn
de Alfarache, de Mateo Alemn (62), o mais importante
61) F. de Haan: An Outline of the History of the Picaresque Novel
in Spain. Haag, 19O3.
A. Mireya Surez: La novela picaresca y el pcaro en la literatura espanola. Madrid,

1928.
M. Bataillon: Le roman picaresque. Paris, 1931.
J. L. Snchez Trincado: La novela piraesca. Valentia, 1933.
A. Valbuena Prat: La novela picaresca en Espana. Madrid, 1943.
G. T. Northrup. The Picaresque Novel. New York, 1935.
Mateo Alemn, 1547 - e. 1614.
Guzmn de Alfarache (I Parte, 1599; II parte, Atalaya de Ia vida humana, 16O4.)
Edies: Biblioteca de Autores Espafnoles, vol. III; e por I. Cejador, Madrid, 1931, e
por S. Gili, Gaya, Madrid, 1942. F. Rodrguez Marn: Vida de Mateo Alemn.
Madrid, 19O7.
U. Cronan: "Mateo Alemn and Miguel de Cervantes". (In: Re
vue Hispanique, 1911.)
Fr. de Icaza: Sucesos reales que pareceu imaginados de Gutierre de Cetins, Juan de la
Cueva y Mateo Alemn. Madrid, 1919. G. Calabritto: I romanzi picareschi di
Mateo Alemn e Vicente Espinal. Valetta, 1929.
A. Capdevila. "Guzmn de Alfarache o el pcaro moralista". (In:
OTTO MARIA CARPEAUX
62)
#84O
OTTO MARIA CARPEAUX
de todos. A sua fama pstuma foi prejudicada pela vizinhana cronolgica do D.
Quixote e pelo seu tamanho, que assusta a leitores modernos; s recentemente a crtica
literria comeou a apreciar devidamente essa obra, uma das maiores da literatura
espanhola e da literatura universal. Guzmn conta, na primeira pessoa, as suas
aventuras, que constituem um panorama enorme da vida espanhola dos comeos do
sculo XVII. Mas o romance no meramente espanhol nem uma "period piece"; um
comentrio
da vida humana, de valor permanente. Guzmn passa a vida como malandro, jogador,
falso fidalgo em Toledo, soldado, mendigo em Roma, palhao do embaixador da
Frana,
alcoviteiro, comerciante logo falido, aluno de seminrio teolgico, rufio de sua prpria
mulher, ladro, presidirio, penitente enfim. O intersse novelstico e
histrico da obra extraordinrio, e Alemn conta os acontecimentos mais repugnantes
com aquela frieza cnica que o apangio de uma estirpe inteira de grandes
romancistas, com anlise implacvel dos motivos psicolgicos, em estilo elegante com
ligeiras reminiscncias de sintaxe latina. Alemn traduziu Horcio para o castelhano;
e sempre guardou a compostura algo aristocrtica do seu modlo, certo ar de
superioridade. O resultado um contraste fortssimo entre a baixeza das personagens
e a nobreza da apresentao. S por vzes, quando o carter autobiogrfico da narrao
est por demais evidente, Alemn revela certa emoo, embora nunca efusiva;
no meio da corruo moral mais completa, Guzmn continua, pelo menos perante o fro
ntimo, um gentleman perfeito. O panorama da poca desolador; Valbuena Prat
chama ao Guzmn de Alfarache "o livro da decadncia fatal da Espa
Boletn del Instituto de Investigaciones Literarias. Buenos Aires, 1941)
A. C. Crivelli: "Sobre el Guzmn de Alfarache y la Segunda Parte apcrifa". (In: Insula,
1944, 1.) C. Moreno Baez: "Leccin y sentido del Guzmn de Alfarache". (In:
Revista de Filologia Espanola, Aneio XL, 1948.)
841
nha", e considera Alemn como espectador consciente e pessimista do desastre poltico,
militar e moral da ptria, como precursor da atitude da gerao de 1898. Contudo,
o Guzmn de Alfarache no obra realista, maneira de "Rinconete y Cortadillo", de

Cervantes; Alemn deforma a realidade, caricaturando-a at excessos de
monstruosidade,
em claro-escuro fantstico, como os grandes ilustradores do Barroco, como um Callot.
O motivo, ou antes, um dos motivos da deformao, o sentimento vivo da injustia
social neste mundo, que sujeita o pobre a tdas as humilhaes e corrues e garante ao
bem-nascido, no menos corruto, a impunidade e a vida fcil: "yo sufro Ias
afrentas de que nacen tus honras". O romance picaresco o desmascaramento cruel do
ideal aristocrtico do Barroco, que j no realidade, como na Idade Mdia,
nem poesia romntica, como na Renascena, e sim uma imposio mentirosa. S os
pcaros observam ainda o cdigo de honra; mas no lhes serve para nada. O mundo de
Alemn um inferno. Mas Guzmn no se revolta. Seu esfro desesperado outro:
transformar sse inferno em purgatrio. No fundo da alma do pcaro existe um desejo
de purificao do qual difcil dizer se se trata de ascetismo castelhano ou de
estoicismo barroco; na verdade, ambos os motivos esto presentes e do como resultado
as digresses e reflexes morais, que interrompem a cada passo a narrao do pcaro
cnico e imoral, exprimindo uma filosofia pessimista e resignada da vida. Essas
digresses so, em parte, responsveis pelo tamanho exagerado do romance; dificultam,
hoje, a sua leitura; e Lesage, que se aproveitou de episdios do Guzmn para
o Gil Blas, j manifestou desagrado para com os "sermes interminveis" do pcaro
moralista. que Lesage j no era homem barroco. Os contemporneos compreenderam
melhor a ndole da obra, de modo que, apesar de tamanho e "sermes", apareceram do
Guzmn de Alfarache, entre 1599 e 16O5, nada menos que 23 edies - o maior sucesso
de livraria da literatura espa#842
OTTO MARIA CARPEAUX
nhola. O xito foi to grande que, antes da publicao da segunda parte, em 16O4, um
autor sob pseudnimo, talvez certo Juan Mart, publicou em 16O2 uma segunda
parte apcrifa, que alis muito bem se enquadra no conjunto, ao ponto de se levantarem
dvidas quanto autoria e subsistir at hoje um problema bibliogrfico em
trno do Guzmn de Alfarache. A autntica segunda parte, Alemn deu-lhe o subttulo
Atalaya de Ia vida humana, frisando o sentido filosfico da obra: "Todo fue vano,
todo mentira, todo ilusin, todo falso y engano de Ia imaginacin, todo cisco y carbn,
como tesoro de duende..." expresso perfeita da mentalidade angustiada
do Barroco, condensada em doutrina estica e asctica, e contrastada com as
experincias vitais que desmentem tdas as doutrinas e s deixam na bca o gsto
amargo
de "cisco y carbn". Mas quem diria que essa experincia smente do homem
barroco? O Guzmn de Alfarache, obra bem barrca e bem espanhola, um comentrio
permanente
da vida humana.
Entre a grande massa dos romances picarescos espanhis - explorao de um gnero em
moda - encontramse algumas obras diferentes, em parte notveis; e quanto mais
diferentes do tipo autntico, tanto melhor compreensveis e imitadas no estrangeiro. O
romance da Pcara jus
tina, de Lpez de beda (63), apresenta a novidade de um
pcaro feminino; mas o valor da obra, os hispanistas encontram-no apenas na riqueza do
vocabulrio popular, na matria folclrica. The English Rogue coisa semelhante.
O outro pcaro feminino que se tornou notrio, La hija de
63) Francisco Lpez de Qbeda.
Libro de entreteninaiento de Ia pcara Justina (16O5). (A autoria
de Lpez de beda - hiptese de Foulch-Delbosc - duvidosa.) Edio por J. Puyol

Alonso, 3 vols. (vol. III: Estudio crtico), Madrid, 1912.
R. Foulch-Delbosc: "L:"auteur de Ia Pcara Justina". (In: Revoe
Hispanique, 19O3).
843
Celestina, de Salas Barbadillo (64), evoca um grande nome,
- no sem direito: a pcara dsse romance uma filha do povo, corrompida nos crculos
cortesos, caindo e caindo depois, at o fim trgico. Os estrangeiros interpretaram
essa obra - que do esprito de Mateo Alemn - como um belo romance sentimental, e
gostaram dle; dle fz Scarron, nos Hypocrites, uma verso francesa, que no
deixar de repercutir at em Manon Lescaut. O romance picaresco toma feio mais
psicolgica e portanto mais geralmente humana, mais europia, no Marcos de Obregn,
de Vicente Espinel (6J), obra meio autobiogrfica, na qual esprito engenhoso e
sentimentalismo delicado colaboram para produzir uma obra de valor universal, que
agradou em tda a parte: uma imitao holandesa, o Vermakelije Avon
turier (1695), de Nicolaes Heinsius Junior (65-A)~ um dos
romances mais espirituosos do sculo; e Lesage saber aproveitar-se do Marcos de
Obregn para o Gil Blas. Mas
romance francs incontestvelmente uma obra de estilo
mentalidade diversas.
O melhor romance picaresco, depois do Guzmn de Alfarache, a Vida de Buscn ou
EI gran tacan"o: no podia ter resultado diferente a tentativa, no gnero, de um
64) Alonso Jernimo de Salas Barbadillo, 1581-1635.
La hija de Celestina (16O5).
Edio por E. Cotarelio y Mir, 2 vols., Madrid, 19O7/19O9. 65) Vicente Espinel, 155O1624.
Vida del escudem Marcos de Obregn (1618).
Edies por I. Prez de Guzmn, Barcelona, 1881, e por S. Gili Gaya (Clsicos
Castellanos).
G. Calabritto: J romanzi picareschi di Mateo Alemn e Vicente Espinel. Valetta, 1929.
65A) Nicolaes Heinsius Junior, 1656-1718.
Der Vermakelije Avonturier (1695).
Edio por C. J. Kelk, Amsterdam, 1955.
J. Ten Brink: Nicolaes Heinsius Junior. Eene studie over den Hollandschen
schelmenroman in de 17 de eeuw. Rotterdam, 1885.
#844
OTTO MARIA CARPEAUX
escritor to grande como Quevedo (66). A obra revela o
autor: na amargura satrica, na fra caricaturesca, na arte barrca de justapor contrastes
violentos, na atmosfera sombria. A Vida de Buscn rene, com a maior
conciso, tdas as qualidades do gnero; mas ao lado do Guzmn de Alfarache apenas
uma novela.
Os romances picarescos de Castillo Solrzano (87) so de qualidade algo inferior.
Todos os autores do gnero se aproveitaram da novelstica italiana para os seus
enredos, principalmente quanto aos episdios e contos insertos, e Castillo Solrzano
voltou mesmo tcnica da novela italiana: os seus romances so antes colees
de contos. Por isso, imitaram-no na Itlia, onde Andrea Cavalcanti (161O1673)
revivificou a antiga arte florentina de narrar faccias e burlas, nas deliciosas Notize
intorno a11a vita di Curzio da Marignolle.
Nas histrias antigas da literatura espanhola, Cristbal Lozano (88) aparece - enquanto
seu nome aparece - como dramaturgo de segunda ou terceira categoria, entre
os discpulos de Caldern; a tcnica das suas peas frouxa e pouco artstica, a

atmosfera fantstica e sombria. Essas peas esto includas, ao lado de novelas,
nos romances de
66) Sbre Quevedo, cf. "Antibarroco", nota 7.
Historia de Ia vida del Buscn, llamado don Pablos, ejemplo de vagamundos y espejo
de tacanos (El grau tacalo) (1926).
L. Spitzer: "Die Kunst Quevedos in reinem Buscn". (In: Archi
vum Romanicum, 1927)
67) Alonso de Castillo Solrzano, 1584 - c. 1648.
Lisardo enamorado (1629) ; La nina de los embustes (1632) ; Aventuras del bachiller
Trapaza (1637) ; La Garduna de Sevilla y Anzuelo de Ias bolsas (1642), etc.,
etc.
Edio da Gardufia por R. Morcuende (Clsicos Castellanos) ; outros romances, edit.
por E. Cotarelo, 3 vols., Madrid, 19O6/19O8.
P. N. Dunn: Castillo Solrzano and the Decline of the Spanish Novel. Oxford, 1952.
68) Cristbal Lozano, 16O9-1667.
Soledades de Ia vida, y Desenganos del Mundo (1658) ; Reyes nuevos de Toledo
(1667).
J. Entrambasaguas: El dr. don Cristbal Lozano. Madrid, 1927.
845
Lozano, aos quais a historiografia literria no deu importncia alguma, tratando-se de
leitura popular das classes baixas dos sculos XVII e XVIII. Mas sses romances
so produtos muito curiosos. Los ryes nuevos de Toledo, histria da capela sepulcral
dos "Reyes nuevos" na catedral de Toledo, da qual Lozano era capelo, a combinao
fantstica de um romance de cavalaria com uma histria no menos fantstica dos reis
medievais de Castela. De outro lado, um ttulo como Soledades de Ia vida, y
Desenganos del Mundo evoca tda a mentalidade barrca. Lozano mistura da maneira
mais curiosa o tipo picaresco com a atmosfera calderoniana, produzindo a imagem
de uma Espanha real e fantstica ao mesmo tempo, como um conjunto de quadros de
Greco e Ribera, Zurbarn e Valds Leal. Os romnticos espanhis do como do sculo
XIX conheciam e apreciavam sse escritor popular, hoje esquecido, que forneceu a
Espronceda e Zorrilla a matria de sua "Espanha antiga": vises fnebres, igrejas
misteriosas, palcios encantados, aparies de espectros, fidalgos mendigos e ministros
assassinos. o ponto em que Barroco e Romantismo se encontram, desmentido
decisivo ao pretenso realismo do romance picaresco. No h nada de semelhante fora da
Espanha.
O romance picaresco fora da Espanha torna-se fatalmente outra coisa. Desaparece a
situao social da vagabundagem, tpica da Espanha da poca do mercantilismo falido,
e desaparece o estoicismo, que na Espanha espcie de filosefia do homem da rua. O
que fica o realismo na descrio dos costumes, a stira contra os cios e vcios
dos nobres, o humorismo de certas situaes, tudo quanto caracteriza o chamado
romance realista do sculo XVII na Frana ("). Nada tem que ver com a literatura
burlesca
das epopias heri-cmicas, a no ser o fato de que os seus autores escreveram tambm,
por vzes, poemas assim. Mas
69) G. ReSnier: Le roman raliste au XVIIe sicle. Paris, 1914.
#846
OTTO MARIA CARPEAUX
quem podia fazer romance realista na Frana dos "prcieux" e dos classicistas
acadmicos seno os prias da crte e da Academia, os poetas burlescos?
Paul Scarron (iO), o criador do romance pcaro-bur
lesco, foi polgrafo, virtuosa de tdas as maneiras de divertir a gente. As suas comdias,
tiradas de peas espanholas, no passam de Divertimentos; diverses teatrais
so tambm os seus poemas heri-cmicos, maneira italiana, a Gigantomachie e a
Enide travestis. A necessidade de arranjar novos e sempre novos meios de divertir
levou o conhecedor da literatura espanhola ao romance picaresco, do qual deu verses
livres, como revela a comparao dos Hypocrites com a Hija de Celestina, de
Salas Barbadillo. S o seu Roman comique mais original em todos os sentidos: do
romance picaresco apenas conserva a apresentao dos acontecimentos em viagens
- embora transformando a simblica "viagem pela vida" em viagem real para Le Mans e o nome melanclico do heri: Le Destin. O ambiente burgus daquela cidade
provinciana
de Le Mans e a misria dos atres cmicos viajantes so caracterizados com realismo
insubornado, enquanto o hbito da poesia burlesca produz as cenas humorsticas,
irresistveis, nas quais se defrontam os versos sublimes das tragdias representadas e a
misria material e moral dos atres. A propsito de Scarron j se lembrou
Fielding; preferimos pensar em Smollett. Nunca mais a Frana produziu romance to
ingnuo e engenhoso.
7O) Paul Scarron, 161O-166O.
Le Roman Comique (1651/1657); Les Hypocrites (1655). Gigantomachie (1644);
Enide travestis (1648/1653).
Comdias: Iodelet ou Le Maitre valet (1645) ; Don Japhet d:"Armnie (1655), etc.
Edio do Roman Comique por V. Fournel, Paris, 1857.
P. Morillot: Scarron, sa vis et ses oeuvres. Paris, 1888.
H. Chardon: Scarron inconnu et les types das personnages du Roman Comique. 2 vols.
Paris, 19O4. E. Magna: Scarron et son milieu. 2a ed. Paris, 1923. H. d:"Almeras:
Le Roman Comique de Scarron. Paris, 1931. N. F. Phelps: The Queen:"s Invalid.
Baltimore, 1951.
847
Ao Roman comique, de Scarron, j se fz justia; do Roman bourgeois, de Furetire
(71), no existe edio moderna nem, sbre le, estudo concreto. Parece produzir
efeitos pstumos a clera da Acadmia Franaise, que excluiu o escritor por haver
publicado um dicionrio da lngua francesa antes de sair o dicionrio oficial.
Furetire, com efeito, era acadmico, amigo de Boileau, do qual aceitou a esttica
"naturalista" - interpretando-a de maneira diferente - e amigo de Molire, do
qual patrcio no sentido mais estrito da palavra: so dois parisienses. Mas enquanto
Molire o dramaturgo "de Ia cour et de Ia ville", Furetire o romancista
apenas da "ville", dos burgueses de Paris e dos "parasitos" da vida burguesa, dos
bomios literrios; burgus com conscincia, embora com o esprito e as franquezas
morais do literato profissional. A mistura de burgus e literato deu o acadmico e
classicista - Furetire j no burlesco e sim realista autntico, precursor
longnquo de Balzac. um escritor admirvel na apresentao de personagens cmicas
e na narrao viva. Mas foi smente Andr Gide, o burgus classicista, que se
lembrou do Roman bourgeois a propsito de um inqurito sbre "les dix romans
franais que je prfre".
Furetire, como todos os romancistas realistas do sculo XVII, aprendeu no romance
picaresco certos truques da tcnica novelstica e, antes de tudo, a coragem de
apresentar a realidade; mas o Roman bourgeois no tem nada que ver com o Guzmn de
Alfarache ou com EI gran tacan"o. A confuso dos historiadores do sculo XIX.
Quando
71)
Antoine Furetire, 162O-1688.
Les amours d:"Ene et de Didon (1649) ; Le roman bourgeois (1666) ; Dietionnaire
universal (169O).
Edio do Roman bourgeois por E. Fournier e Ch. Asselineau, Paris, 1854.
F. Wey: "Antoine Furetire, sa vis, ses oeuvres, ses dmls aves l:"Acadmie
franaise". (In: Reme Contemporaine, 1852.) D- F. Dallas: Le roman franais de 166O
a 168O. Paris, 1932.
A. Thrive: "Furetire". (In: Tableau de Ia Littrature Franaise de Corneille Chnier.
Paris, 1939.)
#848
OTTO MARIA CARPEAUX
Lesage apareceu com o seu Gil Blas, o primeiro romance picaresco em lngua francesa,
e contudo de esprito to diferente, a obra deu a impresso de novidade absoluta.
O material do romance picaresco o povo; mas os seus autores so homens letrados,
cultos e at eruditos. O intersse pelo folclore, por tradies, contos, canes
populares, tpico do Barroco: no sculo XVII descobriu Franciscus Junius a literatura
anglo-saxnica, e Brynjulf Sveinsson a Edda. A incansvel erudio enciclopdica
da poca devora e rumina tudo, at a literatura oral. O tipo do folclorista erudito foi
Michelangelo Buonarroti (7% o sobrinho do grande artista. Na Toscava, que
h quatro sculos a terra mais letrada da Europa, descobriu tesouros de fala popular na
bca dos camponeses; em vez de colecion-los em dicionrios, apresentou-os
em comdias populares - Tancia, La tirra - que o seu esprito malicioso de florentino lhe
inspirou. Em terra de civilizao ainda mais antiga, entre os camponeses
de Npoles, o aristocrata erudito Giambattista Basile (73) descobriu as maravilhas
lingsticas do dialeto da regio; aplicando-o nas glogas das Muse napoletane,
saram poesias inteiramente diferentes de tdas as glogas estilizadas da Renascena ou
do Barroco: cenas fielmente realistas da vida popular napolitana. Mas Basile
tornou-se famoso, sobretudo, pela 72) Michelangelo Buonarroti il giovane, 1568-1646.
Tancia (1612) ; Fiera (1618; publ. em 1726).
Edio por P. Fanfani, Firenze, 186O. Edio da Tancia por E. Allodoli, Firenze, 1936.
Sbre Buonarroti s existe uma monografia em lngua hngara:
A. Rad: Az Ifjabb Michelangelo Buonarroti. Budapest, 1896.
73) Giambattista Basile, 1575-1632.
Il Cunto de li Cunti (Pentamerone) (1634) ; Muse napoletane (1635).
Edio por B. Croce, Napoli, 1891.
Traduo para o italiano por B. Croce, Bari, 1925.
L. Di Francia: Il Pentamerone di Giambattista Basile. Torino, 1927.
A. Caccavelli: Fiaba e realt nel Pentamerone del Basile. Napoli, 1928.
849
descoberta, tambm na bca dos camponeses napolitanos, dos contos de fadas, de cuja
existncia a literatura culta nunca tivera conhecimento; eram verses mediterrneas
dos contos de fadas que so propriedade comum dos povos indo-germnicos e que todo
o mundo conhecer nos Contes de ma mre I:"Oye, de Charles Perrault, e nos Contos
de fadas para as crianas, dos irmos Jacob e Wilhelm Grimm. Mas, quando Basile
reuniu, no Cunto de li cunti - outra vez em dialeto napolitano - sses contos populares,
as suas reminiscncias literrias das epopias e do Amadis intervieram; e interveio
muito mais a sua prpria imaginao vivssima, produzindo as narraes mais fabulosas
que existem no mundo; e, apesar do dialeto napolitano, tambm interveio o gsto
marinista, em forma de linguagem pomposa e complicada, que a todo o momento se
converte
em burlesca. Em suma: o Cunto de li cunti uma das obras literrias mais curiosas do
Barroco; e mereceu a honra de sugerir o intersse pela poesia popular ao napolitano
Giambattista Vico. Mais tarde, o editor moderno do Cunto de li Cunti ser o napolitano
honorrio Benedetto Croce.
A anttese mais perfeita dsses folclorismos eruditos a poesia de Petter Dass (74),
pastor protestante, perdido numa parquia do extremo Norte da Noruega, Dass
tambm no era alheio erudio enciclopdica da sua poca, e as suas "Vise" so
salmos e canes eclesisticas de angstia barrca. A sua obra principal, Nordands
Trompet, um poema descritivo da natureza do Norte rtico e da vida dos pescadores e
camponeses. O objetivo de Dass , mais uma vez, meio erudito: o vigrio pretendeu
enriquecer os conhecimentos de geografia ptria. Mas sse homem sim
74) Petter Dass, 1647-17O9.
Dale-Vise (1711); Nordands Trompet (1739). Edio por A. E. Erichsen, 3 vols., Oslo,
1874/1877. R. Sveen: Dass og hans diktning. Oslo, 1912. 11- Midboe: Petter
Dass. Oslo, 1947.
#85O
OTTO MARIA CARPEAUX
ples e sincero disse o que viu, com todos os prosasmos e rudezas da sua gente. Dass o
fundador de uma literatura, da literatura norueguesa. Na segunda metade
do sculo XVIII, a obra de Dass continuar-se- atravs dos folcloristas do prromantismo.
Quando sse esprito popular - no o estoicismo erudito de um Alemn ou Quevedo chega a informar um romance picaresco, eis o Simplicissimus Teutsch, de Grim
melshausen (75), um dos maiores livros do sculo XVII,
um livro ainda hoje terrivelmente vivo. A literatura alem barrca bastante rica e, aps
o desprzo de trs sculos, s agora devidamente apreciada; mas no
original, literatura de segunda mo, de uma elite italianizada e afrancesada, sem razes
no esprito nacional. Esprito nacional no existe num pas devastado
durante 3O anos, e da maneira mais radical, pelos mercenrios de tdas as naes. O
Simplicissimus um panorama da Alemanha durante essa grande guerra: aldeias
incendiadas, saques e violaes, crimes e perverses de tda a espcie permanecendo
impunes, gente e bichos morrendo de fome, ortodoxias fanticas e bruxas queimadas,
mercenrios furiosos e eruditos supersticiosos e rgulos e aristocratas pomposos - o
Simplicissimus o grande documento de tudo isso. O horror seria in
75) Johann Jacob Christoffel von Grimmelshausen, 1622-1676.
Der Abentheurliche Simplicissimus Teutsch (1669) ; Trutz Simplex oder
Lebensbeschreibung der ErUbetruegerin uno Landstoertzerin Courage (1669) ; Der
seltzame Springinsfeld
(167O) ; Der Keusche Joseph (167O); Proximus uno Lympida (1672).
Edies por F. Bobertag, 3 vols., Stutrgart, 1882, e por H. H. Borcherdt, 4 vols., Berlin,
1921.
C. A. von Bloedau: Grimmelshausens Simplicissimus uno seine Vorgaenger. Berlin,
19O8.
A. Bechstein: Grimmelshausen uno seine Zeit. Heidelberg, 1914
E. Ermatinger: "Weltdeutung in Grimmelshausens Simplizissimus". (In: Euphorion,
Erg-Heft 17, 1925.) J. Alt: Grimmelshausen uno der Simplizissimus. Muenchen,
1936.
J. H. Scholte: Der Simplizissimus uno sein Dichter. Tuebingen, 195O.
851
suportvel se no fsse o humorismo de Grimmelshausen, s vzes irnico, s vzes
brutal, introduzido por um truque genial: o seu heri, o Simplicissimus, um "simples",
quer dizer, um menino que cresce, tornando-se adolescente e homem, observando e

relatando aqules horrores com esprito da mais perfeita ingenuidade; da, tudo estar
apresentado da maneira mais nua, mais cruel do que poderia ser o relato de um
observador crtico, de esprito j formado; e tudo est atenuado por um raio de
humorismo
juvenil e pelo raio de esperana de que aqules horrores acabaro, um dia. Mas, quando
a guerra realmente acaba, Simplicissimus, agora j homem que passou por tdas
as experincias, torna-se de repente cristo e at eremita, retirando-se do mundo. o
exemplo do Guzmn de Alfarache que Simplicissimus est seguindo, e o romance
da sua vida realmente um romance picaresco, o nico autntico que foi escrito fora da
Espanha, porque o seu autor, homem do povo, aprendeu na sabedoria popular
algo parecido com o estoicismo popular dos espanhis; apenas, o estoicismo de
Grimmelshausen o de um cristo, embora sem dogma. No seu "desengano del mundo"
repercute
a desiluso em face da luta insincera, luta materialista, entre catlicos e protestantes.
Aquilo a que Grimmelshausen aspirava era um cristianismo alm das confisses
dogmticas, e o caminho da vida do seu Simplicissimus um caminho de educao e
auto-educao, atravs das tentaes e experincias da vida. O Simplicissimus foi
comparado a outra grande obra alem de educao religiosa: o Parzival, de Wolfram
von Eschenbach; e tambm j foi comparado grande obra de auto-educao profana,
o Wilhelm Meister, de Goethe. As comparaes esto certas, do ponto de vista da
evoluo histrica: Grimmelshausen criou o "Bildungsroman", o "romance de
educao:",
variedade especificamente alem do gnero "romance". Quanto ao valor literrio o
Simplicissimus a maior obra da literatura alem entre o Nibelungenlied e Goethe.
#852
OTTO MARIA CARPEAUX
Durante todo o sculo XIX, o esquecimento completa da literatura barrca produziu a
impresso de ser o Simplicissimus um fenmeno nico, isolado, um osis num deserto
literrio. Os companheiros literrios de Grimmelshausen descobriram-se pouco a pouco,
e o mais curioso
dles s recentemente: Joahnnes Beer (76), conhecido h
muito como msico austraco e agora identificado com os vrios pseudnimos que usou
para assinar os seus romances, cheios de material folclrico e humorismo popular,
s vzes de um spro pico. O elemento satrico do romance picaresco aparece em
forma bastante original nas com
dias de Christian Reuter (77), quadros vivssimos da vida
estudantil, na Leipzig do sculo XVII. Reuter utilizou-se da personagem de
Schelmuffsky, grande fanfarro nas comdias, para escrever um verdadeiro romance
picaresco,
narrao de uma viagem fabulosa, inteiramente inventada. Enfim, a mentira
transformou-se em utopia na Insel Fel
senburg, de Schnabel (711): a fuga do pcaro de uma Sax76) Johannes Beer, 165517OO.
Romance de cavalaria: Printz Adimantus (1678) ;
romance picaresco: Der simplicianische Welt-Kucker (1677/1679) ; romances
populares: Die Teutschen Winternaechte (1682) ; Die Kurtzweiligen Sommertaege
(1683). R.
Alewyn: Johannes Beer. Leipzig, 1932.
77) Christian Reuter, 1665-1712.
Schelmuffskys warhafftige curioese und sehr gefaehrliche Reisebeschreibung zu Wasser
und Land (1696) ; comdias: L:"honnte femme (1695) ; Der Frau SeMampampe
Krankheit
und Tod (1696). Edio do romance por A. Schullerus, Halle, 1885; edio das obras
por G. Witkowski, 2 vols., Leipzig, 1916. O. Deneke: Schelmuffsky. Goettingen,
1927. H. Koenig: Schelmuffsky als Typ der barocken Bramarbasdichtungen. Marburg,
1947.
78) Johann Gottfried Schnabel, 1692 - c. 175O.
Wunderliche Fata einiger Seefahrer, absonderlich Alberti Jul, eines gebohrnen
Sachsen, und seiner auf der Insel Felsenburg errichteten Colonien (1731/1443) ; Der
im Irrgarten der Liebe herumtaumelende Cavalier (1738). Edio da Felsenburg por H.
Ullrich, Berlin, 19O2. Edio do Irrgarten por P. Ernst, Berlin, 19O7.
L. K. Becker: Die Romane Johann Gottfried Schnabels. Bonn, 1911.
K. Schoroeder: Schnabels Insel Felsenburg. Marburg, 1912.
853
nia pitoresca para uma ilha deserta, j no procura da grande sorte ou da salvao da
alma, mas de um Estado ideal, utpico, segundo as idias do sculo XVIII.
O romance de Schnabel j imitao do Robinson Crusoe; mas o modlo mais
"moderno". O sculo XVIII de Schnabel no o da Ilustrao; - como o revela o seu
outro romance Der im Irrgarten de] Liebe herumtaumelnde Cavalier - uma Saxnia
galante, de estatuetas de porcelana de Meissen; o Rococ o herdeiro imediato do
Barroco.
#CAPTULO IV
O BARROCO PROTESTANTE
N A Inglaterra, a Renascena chegou atrasada. Os comeos do humanismo - Colet,
Thomas Morus, Erasmo - foram interrompidos pela "Reforma" do rei Henrique VIII; a
poesia italianizante de Wyatt e Surrey no teve conseqncias imediatas. S mais tarde,
na segunda metade do sculo XVI, aparece o maior poeta da Renascena inglsa,
Edmund Spenser, e pouco depois, os primeiros grandes dramaturgos, Marlowe e
Shakespeare. Nas suas obras reflete-se uma paisagem esplndida: aps a vitria sbre
a Armada espanhola, a Inglaterra est no auge do poder poltico, prepara-se o
imperialismo colonial, a prosperidade econmica satisfaz tdas as classes da sociedade,
a aristocracia culta, a burguesia abastada, o povo, ainda um pouco grosseiro, mas de
inteligncia viva e gsto espontneo; e o centro dessa vida febril e feliz
a barulhenta, a opulentssima cidade de Londres, em cujos teatros Shakespeare faz
representar as suas tragdias patriticas e comdias alegres. No conceito convencional
da histria literria inglsa, no Spenser, e sim Shakespeare, o maior poeta da
Renascena, a encarnao da fra abundante da poca da rainha Isabel. Depois,
essa fra teria comeado a enfraquecer. Num manual divulgadssimo (e recente) da
literatura inglsa, o captulo em que so estudados Ben Jonson, John Webster, Donne
e Thomas Browne,
#856
OTTO MARIA CARPEAUX
intitulado: "The Decline of the Renaissance". O fechamento dos teatros pelos
puritanos, em 1642, comentado como fim da "Merry Old England". A antiga alegria
ingnua no voltou nunca mais. A Inglaterra da Restaurao, depois de 166O, pretende
ser alegre, mas s atinge a obscenidade; pretende ser clasiscista, e consegue
chegar apenas a pompas barrcas. O puritanismo hipcrita esmagara a Renascena.
sse quadro da literatura inglsa entre 159O e 164O no corresponde totalidade dos
fatos literrios. Baseia-se, em primeira linha, no menosprzo dos pretensos
"sucessores" de Shakespeare que pareciam, aos crticos de 185O, epgonos mais ou

menos degenerados; baseava-se tambm no esquecimento da poesia entre Shakespeare
e Milton. Mas desde os tempos de Taine mudou muita coisa. Swinburne, voltando ao
entusiasmo de Lamb e outros romnticos, reabilitou os sucessores de Shakespeare,
demonstrando o valor dramatrgico e potico, extraordinrio, das peas de Chapman,
Ben Jonson, Webster, Ford; Jonson e Webster, pelo menos stes, chegaram a ser
colocados ao lado do maior dos dramaturgos e poetas(:"). Gosse, Grierson, T. S. Eliot
redescobriram, sucessivamente, reabilitaram a "metaphysical poetry" de Donne,
George Herbert, Crashaw, Vaughan, Marvell (2). Tambm a prosa da poca - os
sermes de Donne, os escritos de Robert Burton e Thomas Browne - tida hoje,
novamente
em altssima considerao. Sbre o carter barroco dessa prosa e da "metaphysical
poetry" no pode haver dvidas; mas a tradio que considera o teatro shakespeariano
como expresso da Renascena ainda resiste aos ataques da crtica literria, e ste o
motivo porque a histria literria inglsa da primeira metade do sculo XVII
continua a ser estu
1) Ch. A. Swinburne: The Age of Shakespeare. London, 19O8. 2) Cf. nota 87.
857
dada, nos manuais, em dois captulos inteiramente separados - teatro e poesia - como se
no tivessem nada em comum.
S pouco a pouco se reconhece a natureza barrca daquele teatro. Erudio barrca o
que antigamente parecia humanismo classicista, em Ben Jonson (3). No casual
a grande influncia que Beaumont e Fletcher exerceram sbre o teatro pseudoclassicista,
e na verdade barroco, da Restaurao (:"). O barroquismo de Webster e Ford,
espritos quase anti-renascentistas, evidente; e no ltimo dos grandes dramaturgos,
Shirley, descobriu-se o moralismo aristotlico, to caro aos tericos da esttica
barrca ("). Enfim, o teatro chamado elisabetano no elisabetano; Shakespeare
escreveu suas maiores obras depois da morte da rainha, em 16O3; e recebeu muito mais
favores e estmulos da parte do sucessor, o rei Jaime I, personalidade das mais barrcas
da histria britnica. Com a exceo de Marlowe, o grande teatro ingls
da poca "jacobeu"; e hoje reconhecido como arte barrca (b).
Contudo, quando Meissner (7) pretendeu demonstrar o carter barroco de tda a
literatura inglsa entre 159O e 168O, a crtica inglsa no concordou. Essa literatura
explora em grande parte motivos fornecidos pela Renascena italiana, apresentando-os,
muitas vzes, em formas italianas. A situao da literatura inglsa por volta
de 158O a mesma que a de Tasso na Itlia: transio entre Renascena e Barroco.
Muito do que Meissner conside
3) R. S. `Valker: "Ben Jonson:"s Lyrie Poetry". (In: Criterion, XIII,
1934.)
A. C. Sprague: Beaumont and Fletcher on the Restauration Stage. London, 1926.
5) P. Radtke: James Shirley. His Catholic Philosophy of Life.
London, 1929.
T. S. Eliot: Elizabethan Essays. London, 1934.
U. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. London, 1936.
P. Meissner: Die geistesgeschichtlichen Grundagen dos englischen Literaturbarock.
Berlin, 1934.
4)
6) 71
#858
OTTO MARIA CARPEAUX
rava como Barroco na verdade medieval. Nos dramaturgos prevalecem as idias e
conceitos medievais sbre a cosmologia e sbre as relaes entre o homem e o Universo

(1). A Inglaterra elisabetana ainda era, como a Europa inteira de ento, meio medieval,
sendo a cultura da Renascena privilgio apenas das classes cultas; no teatro,
arte e divertimento para as massas populares, o esprito medieval dessas massas
prevaleceu. Shakespeare no , neste sentido, o poeta mais representativo da poca,
nem qualquer dos outros dramaturgos, porque se acomodaram ao gsto do pblico
misturado de aristocratas e populares; nem representativo Spenser, o "poet:"s poet".
Obra representativa da poca o curioso Mirror for Magistrates (9), obra coletiva, na
qual possvel distinguir trs camadas. A inteno era fornecer leitura popular,
poemas narrativos maneira de Gower ou Chaucer; pretendeu-se completar uma
traduo inglsa do De casibus virorum illustrium, pela relao de "casos" de inglses
ilustres. Neste sentido, o Mirror for Magistrates uma obra medieval. Na execuo do
projeto escolheram-se quase smente casos polticos: reis depostos ou assassinados,
rainhas destitudas, ministros e juizes executados ou exilados; o subttulo fala de
"Princes as fell froco their estate through the mutability of Fortune"; e essa
idia bem renascentista. A grande maioria dos poemas que compem o Mirror for
Magistrates no vale nada, excetuando - eis a terceira camada - uma Induction e The
Complaint or Henry Duke of Buckin
8) E. M. W. Tillyard: The Elizabethan World Picture. London, 1943. 9) A Mirror for
Magistrates (1.11 ed. publicada por William Baldwin,
1559; outras edies, sempre aumentadas: 1563, 1574, 1578). Edio por J. Haslewood,
3 vols., London, 1815.
J. Davies: A Mirror for Magistrates, considered with special Referente to the Sources o/
Sackville:"s Contributions. Leipzig, 19O6. E. M. W. Tillyard: Shakespeare:"s
History Plays. New York, 1946. L. B. Campbel: Shakespeare:"s Histories, Mirrors of
Elizabethan Policy. San Marino, Calif. 1947.
859
gham, trabalhos de Thomas Sackville (1O), que era poeta notvel, um mestre do estilo
solene, menos parecido com
- estilo de Spenser do que com o de Milton; um precursor do Barroco. Dste modo, o
Mirror for Magistrates representa as trs fases da poca transitria qual
chamaram antigamente "Renascena inglsa". Shakespeare pertence fase renascentista
pelas primeiras comdias, pelos dramas da histria inglsa, e ainda pelo Romeo
and Juliet, por Midsummer-night:"s Dream, Twelfth Night, As You Like It, Much Ado
About Nothing. Quanto a Julius Caesar e Hamlet, j pode haver dvidas. O resto
quer dizer, a parte superior em nmero e valor, da obra - est mais perto de Middeton e
Webster do que de qualquer arte dramtica renascentista. Evidentemente,
a arte de Shakespeare percorreu duas fases de evoluo: uma primeira, alegre, amorosa
e patritica; e uma segunda, sombria, amarga, pessimista. Dowden baseou nessa
distino a biografia espiritual de Shakespeare, como de um homem pouco a pouco
amargurado pelas experincias, evolvendo da
alegria de Love:"s Labour Lost e da paixo ertica de Romeo and Juliet para o
pessimismo de King Lear, Maebeth
- Timon; a execuo do Conde Essex, em 16O1, teria sido
- ponto crtico dessa evoluo; e s no fim da vida, em Cymbeline e Tempest,
Shakespeare teria recuperado a paz da alma. sse esquema foi repetido em tdas as
biografias,
at que a shakespeariologia recente rejeitou o mtodo de extrair das peas indicaes
biogrficas. Mas o fenmeno dos dois estilos de Shakespeare subsiste, exigindo
nova interpretao.
1O)
Thomas Sackville, Earl of Dorset, e. 1536 - 16O8.
Tragedia: Gorboduc, or Lerrex and Porrex (1561/1562). Induction (1563) ; The
Complaint o/ Henry Duke of Buckingham (1563).
Edio da Complaint por M. Hearsey, Newhaven, 1936. J. Swart: Thomas Sackville.
Groningen, 1948.
#86O
OTTO MARIA CARPEAUX
Walzel foi o primeiro que ousou falar, a propsito,
de Shakespeare, em Barroco (11) : a composio das gran
des tragdias, acusada de irregularidade pelos classicistas, parecia-lhe seguir as leis de
composio assimtrica dass obras de arte barrcas. Deutschbein demonstrou
a ndole
barrca de Macbeth (12), e T. S. Eliot salienta, em Sha
kespeare, a influncia de Sneca, que o grande modla do teatro barroco. O ano da
execuo de Essex, 16O1, como, ponto crtico, tambm reconhecido por um partidrio
da equao "Shakespeare-Renascena", como Dover Wilson. (13), admitindo que dste
modo s poucos anos de atividade literria de Shakespeare pertencem "poca alegre",
enquanto o resto, com quase tdas as obras capitais, pertence "poca sombria", quer
dizer, ao Barroco; Shakespeare aparece hoje mais perto de Webster e Middeton,
que alis no so os seus sucessores, mas os seus contemporneos, seguidos
imediatamente por Fletcher e Webster, quase contemporneos. As duas fases de
Shakespeare
no, so resultados da sua experincia pessoal, mas da experincia da poca inteira. J
no admissvel falar em "teatro elisabetano"; a maior poca a do "teatro
jacobeu", sob o reinado de Jaime I; e uma fase importante do, teatro ingls pertence ao
reinado acentuadamente barroco do rei Carlos I. Contudo, a distino no
to fcil como parece. O primeiro grande dramaturgo ingls, Marlowe, elisabetano
tpico, maneja o verso com tdas as pompas barrcas; e Shakespeare nunca fala
lngua mais "marinista", barrca, do que justamente nas suas primeiras com
11) O. Walzel: "Shakespeares dramatische Baukunst". (In: Iahrbuch
der Deutschen Shakespeare-Gesellschaft, LII, 1916.)
12) E. Eckhardt: "Gehoert Shakespeare zur Renaissance oder zum
Barock?" (In: Festschrift fuer F. Muge. Tuebingen, 1926.) L. Deutschbein: Macbeth als
Barockdrama. Marburg, 1934.
L. Schuecking: "The Baroque Character of the Elizaberhan Tra
gie Hero". (In: Proceedings of the British Academy, XXIV, 1938.)
13) J. Dover Wilson: The Essential Shakespeare. 7.a ed. Cambridge, 1943.
861
dias, influenciadas pelo eufusmo. O verdadeiro critrio da distino entre Renascena e
Barroco no teatro ingls a interpretao dramatrgica da Histria, to
diferente nos dramas de histria inglsa e nas grandes tragdias. Para interpretar bem o
teatro ingls preciso estudar as concepes poltico-histricas da poca.
O ttulo Mirror for Magistrates lembra um gnero literrio, hoje esquecido, que nos
sculos XVI e XVII, e at no XVIII, tinha importncia considervel: chamavamse
essas obras "espelho de prncipes" ou "prncipe cristo", ou "bssola poltica"; os ttulos
so sempre muito loquazes - o ttulo in extenso do Mirror for Magistrates
tambm enche uma pgina inteira - para indicar bem o fim didtico dessas obras:
ensinar aos herdeiros da coroa e aos candidatos a ministro a arte de governar bem
o Estado, segundo as leis divinas e humanas, lembrando-se aos leitores as desgraas dos
que falharam aos seus deveres e descrevendo a felicidade futura de um govrno

forte e justo; s vzes esta descrio amplia-se, constituindo verdadeira utopia; e s
vzes prefere-se exposio sca das doutrinas a forma de romance didtico
e utpico (14).
O exemplo antigo do gnero a Ciropedia, de Xenofonte, programa de educao
modelar de um rei oriental por um filsofo grego; nos captulos pedaggicos de
Rabelais
encontram-se vestgios dsse modlo. A primeira obra dedicada exclusivamente
pedagogia poltica o Relox de Prncipes, o Libro ureo de] emperador Marco Aurelio,
de Antonio Guevara (15), obra ligada s doutrinas do universalismo monrquico de
Carlos V. Francesco Patrizzi, no Eneas (1581), usou a epopia de Virglio como manual
de educao de um futuro rei, e sse ramo humanista do gnero continua nos "espelhos
de prncipe" de Mengozzi,
14) J. Prys: Der StaaUroman des 16. und 17. Jahrhunderts. Wuerzburg, 1913.
#862
OTTO MARIA CARPEAUX
Saravia, Jaquemot e Senault, para terminar na utilizao, da Odissia, por Fnelon, para
fins idnticos. Quanto mais absoluto se tornou o poder dos reis, tanto maior
importncia tinha a educao dos futuros prncipes, de cuja boa vontade e inteligncia
dependeriam os destinos do Estado e de todos os indivduos. Ningum sentiu
isso mais da que os jesutas, que esperavam a felicidade terrestre pela aliana da Igreja
com a monarquia absoluta; esforavamse por aplicar os seus princpios pedaggicos
pedagogia poltica, da qual forneceram duas obras-primas: o Tratado de Ia Religin y
Virtud que debe tener el Prncipe cristia-- no (1595), do Padre Pedro de Ribadeneyra,
e o De rege et regia institutione (1599), do grande Mariana. Os preceitos dos jesutas
no diferem muito dos ideais de poltica crist dos leigos da poca: El gobernador
cristiano (1619), de Juan Marqus e a Poltica de Dios, gobierno de Cristo, y tirania de
Satans (1626), de Quevedo, so ttulos expressivos; convm acrescentar-lhes
o comentrio histricobiogrfico de Quevedo, a Vida de Marco-Bruto (1644)..
Encontram-se as mesmas idias at no manual de um rei de convices meio
absolutistas
e meio protestantes, o Basilikon doron (16O7), do rei Jaime I da Inglaterra.
O primeiro pas em que o absolutismo real conseguiu realizao completa, foi a Frana;
da a grande ateno, dada educao dos "Dauphins". O Arcebispo Hardouin
de Prfixe resumiu as suas idias para a educao do, futuro Lus XIV na Institutio
principia (1647), e o grande Bossuet, autor da significativa Politique tire
de Fcriture sainte e preceptor do "Dauphin Louis", prestou conta das suas idias
pedaggicas numa carta importante ao Papa Inocncio XI (ls).
16) Epistola ad Innocentium %I de Ludovici Delphin nstitutione (1679), publicada em
17O9, como introduo da Politique tire de l:"hcriture sainte.
A. Floquet: Bossuet, prcepteur du Dauphin. Paris, 1864.
863
O mais famoso dsses educadores de crte Fnelon (is), preceptor do Duque de
Borgonha e autor do romance poltico-pedaggico Les aventures de Tlmaque. No
fundo,
um romance herico-galante, maneira de La Calprende e da Scudry, uma
deformao irritante da Antiguidade; apenas, as aventuras fantsticas servem para
formar
e advertir dos seus deveres o futuro rei de taca. A obra inteira uma aluso situao e
s necessidades futuras do reino de Lus XIV; dai o sucesso enorme -
2O edies s no ano da primeira publicao - que hoje no compreendemos. O estilo

enftico e untuoso da narrao constitui o desespro dos colegiais que ainda lem
o Tlmaque em "trechos seletos", e o programa poltico que o Arcebispo de Cambrai
recomenda - absolutismo paternal e benevolente, feudalismo moderado - j no nos
convence. Aos contemporneos, Les aventures de Tlmaque pareciam crtica
audaciosa, como confisso da falncia do ideal jesutico da poltica crist. A educao
dos prncipes absolutos no dera certo; e aqule ideal, to realista e prtico em Mariana
e Quevedo, tornou-se utopia. Os romances polticos do sculo XVIII so
todos utopistas, de maneira que aos ideais cristos se substituem cada vez reais os da
Ilustrao: Les voyages de Cyrus (1727), de Ramsay, o Sethos (1732), do Abade
Terrasson, o Goldener Spiegel (1772), de Wieland, educador do prncipe Carlos
Augusto de Weimar, que ser o amigo de Goethe. Um retrgrado o poeta suo
Albrecht
voe Haller, defendendo nos romances Usong (1771), Alfred (1773) e Fabius und Cato
(1774) o regime aristocrtico de Berna, polemizando contra o seu patrcio de Genebra,
Rousseau : com
17)
Sbre Fnelon cf. "O Neobarroco como base da Ilustrao e do Pr-Romantismo:"%
nota 74.
Les Aventures de Tlmaque (1699).
Edio por A. Cahen., 2 vols., Paris, 192O. G. Bizos: Fnelon ducateur. Paris, 1886.
G. Gidel: La politique de Fnelon. Paris, 19O7.
#864
OTTO MARIA CARPEAUX
efeito, o mile o sucessor democrtico de Tlmaque; Rousseau significa o fim da
pedagogia monrquica e crist.
O absolutismo o terreno prprio dos gneros "espelhos de prncipe" e "romance
poltico-pedaggico". O que carece de explicao a uniformidade espantosa das idias
enunciadas pelos humanistas e jesutas, protestantes
- arcebispos; nem sequer individualidades to independentes como Mariana e Quevedo
se afastam do caminho. O motivo dessa unanimidade o inimigo comum: Maquivel.
O Prncipe tambm um tratado de educao poltica, embora muito diferente do
Prncipe cristiano. Parece refutao de II Cortegiano, de Castiglione, que vive s
para arte e cincias, abstendo-se da poltica, que cai, dste modo, nas mos dos
criminosos ou dos imbecis. Maquiavel pretendeu "politizar" o "cortegiano", ensinandolhe,
alm da arte pag e da literatura pag, uma poltica pag. A sse intuito ope-se a
"Poltica de Dios", a dos jesutas
- a dos outros. Da a uniformidade dos preceitos. Os jesutas Ribadeneyra e Mariana,
autores de "espelhos de prncipe", esto ao lado do jesuta Possevino, todos
les autores de tratados antimaquiavelistas; e os seus argumentos no diferem muito dos
do huguenote francs Gentillet, defendendo os seus correligionrios contra
o maquiavelismo de Cartarina Mdicis, rainha da Frana. Mas no como do sculo
XVII j era quase certo o malgro da "poltica crist"; a Poltica de Dios, de Quevedo,
j d a impresso de uma utopia. Todos os prncipes, os cristos e cristianssimos
inclusive, aplicam o maquiavelismo. A tentativa frustrada deixa uma melancolia,
que aparece como resignao estica; e, para resumir em poucas palavras as concluses:
aquela melancolia poltica um dos motivos
mais importantes do teatro barroco ingls (18).
18) W. Benjamin: Der Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin, 1928.

A. Sorrentino: Storia deli:" Antimachiavellismo europeo. Napoli, 1936.
865
Quando as circunstncias polticas em que Maquiavel escrevera j estavam esquecidas,
s se observaram as conseqncias da aplicao da sua doutrina por prncipes
inescrupulosos; aquela doutrina parecia obra do diabo, e
- prprio Maquiavel um mensageiro do inferno. Assim como os jesutas afirmaram que
a prpria Virgem Maria teria ditado a S. Incio os Exercitia spiritualia, assim
o cardeal Reginald Pole afirmou, na Apologia ad Carolum V Caesarem, que o prprio
Diabo teria ditado as obras de Maquiavel, e o jesuta Ribadeneyra acrescenta: "A
pior
- a mais abominvel seita que o Demnio jamais inventou, a dos chamados polticos,
verdadeiros mensageiros do Inferno." E Quevedo, no ttulo da sua obra, ope
ao "gobierno de Cristo" a "tirania de Satans". digno de nota que a condenao j
envolve "os polticos" em geral. O sculo XVII sentir mdo supersticioso da
"poltica", da diplomacia feita atrs de portas fechadas nos gabinetes de reis e ministros;
os jesutas, adversrios de Richelieu, alimentaro sse mdo, espalhando
o boato das artimanhas diablicas da "minence grile", do P. Joseph. No teatro dos
sculos XVII e XVIII, at em Kabale und Liebe, de Schiller, o "secretrio" (isto
, o conselheiro "secreto") ou corteso sempre uma pessoa suspeita de ter concludo
um pacto com o diabo; o teatro popular dos romnticos conservou sse conceito,
e os tribunos democrticos alimentam at hoje a maior desconfiana contra a
"diplomacia dos gabinetes" - alis, desconfiana justificada. O sculo XVII tinha vrios
motivos para interpretar tda a poltica como arte do diabo, e um dsses motivos era o
caso de Antonio Prez C) : sse epistolgrafo famosssi
19)
Antonio Prez, c. 154O-1611.
Relaciones de su vida (1592) ; Cartas a diferentes personas con aforismos espanoles y
italianos (1598) ; Segundas cartas y ms aforismos (16O3) ; Norte de prncipes,
virreyes, presidentes, con?feros y gobernadores, y advertimientos polticos sobre lo
pblico y particular de una monarquia, importantsimos a los tales,
#866
OTTO MARIA CARPEAUX
mo exerceu influncia profunda, pelas suas cartas liter_ riamente elaboradas, sbre a
formao do estilo barroco e a sua divulgao internacional; mas foi mais
profunda a influncia da vida de Prez. le tambm autor de um tratado de educao
poltica, o Norte de Principes, impresso s em 1788, mas geralmente conhecido
j antes de 16OO, em cpias manuscritas. A obra devia parecer mais til do que outras
semelhantes, porque o autor era homem da prtica poltica: fra secretrio
particular do rei Filipe II da Espanha. Mas os contemporneos, que adoravam o estilo
epistologrfico de Prez, sentiam mdo supersticioso do Norte de Principes,
que se dirige, no ttulo, a "virreyes, presidentes, consejeros y gobernadores", a todos
sses personagens suspeitos de pactos com o diabo; o prprio subtitulo da
obra invoca a "razn de Estado" de Maquiavel. Com efeito, atriburam-se influncia
de Prez os atos de intolerncia e violncia do rei. O "secretrio" era bem
um diabo. De repente, porm, a Europa inteira se assustou, quando o rei e o secretrio
brigaram e ste ltimo foi perseguido e exilado. Em face dsse acontecimento
misterioso, todos os conceitos morais sbre poltica mudaram. Aos estrangeiros, o rei
cristianssimo da Espanha transformou-se em tirano terrvel - assim aparece
no romance de Saint-Ral e nas tragdias de Alfieri e Schiller - e o secretrio diablico
transformou-se em mrtir da resistncia estica contra o mal. Os espanhis,
porm, consideravam Prez como traidor, e o rei como mrtir da sua alta dignidade,
suportando com resignao estica as traies e maldades, na solido melanclica
do seu gabinete no vasto palcio do Escoriai; era, segundo o ttulo da tragdia de Prez
de Montalbn, EI gran Sneca de Espan"a, Filipe II.
fundados em materia de razn de Estado y de Gobierno (publicado 1788).
Edio de obras escolhidas in: Biblioteca de Autores Espafioles, XIII.
F. Mignet: Antonio Perez et Philippe II. Paris, 1845. J. Fitzmaurice-Kelly: Antonio
Perez. Oxford, 1922. Gr. Marsnn: Antonio Prez. Buenos Aires, 1947.
867
Dste modo, ambos os partidos exploraram o caso Prez conforme os conceitos do
estoicismo, da filosofia de Sneca, ressuscitada no sculo XVI por Lipsius e tantos
outros ilustres humanistas (2O). A aplicao do estoicismo teoria poltica encontrou-se
no estudo de Tcito, at ento muito menos considerado do que Lvio. O
sculo XVII prefere Tcito (21), em quem encontrou a situao poltica e psicolgica do
indivduo em face da tirania e a lio da resistncia estica. Os humanistas,
mais perto de Maquiavel, tambm admiraram em Tcito a interpretao pragmtica,
quer dizer maquiavelista, da histria. No dizer de Giorgio Dati, que traduziu em
1563 os Anais para impecvel lngua toscava, Tcito "racconta con meraviglioso ordine
le cause motrici". Mas a mentalidade barrca no admitiu essa "maravilha".
No suportava outra historiografia seno a retrica ou ento a pesquisa erudita de
pormenores insignificantes. A Histria era o reino do caos irrazovel, daquilo
que no podia ser transformado em cincia; Descartes rejeitou a historiografia como
acientfica. Da tarefa que a Razo abandonara - tornara compreensvel o caos
dos fatos histricos - encarregou-se a dramaturgia. A histria contempornea forneceu
os tipos dramticos: o tirano, o mrtir, o intrigante diablico - o "villain"
do teatro jacobeu. O "tacitismo" forneceu "le cause motrici", a rde de motivos e
conseqncias. O estoicismo, finalmente, forneceu o "tat d:"me" e a psicologia;
e Sneca, o estico, tambm o dramaturgo mais lido e mais admirado da poca, o que
no deixar de influenciar as formas dramticas do teatro ingls.
O teatro ingls no , evidentemente, um caso isolado. Mas antes de caracterizar os
elementos que tem em comum com o teatro espanhol, ser preciso explicar as
diferenas.
2O) L. Zanta: La renaissance du stoicisme au XVIe sicle. Paris, 1914.
21) G. Toffanin: Machiavelli e il tacitismo. Padova, 1926.
#868
OTTO MARIA CARPEAUX
Eram diferentes, na Espanha e na Inglaterra, os teatros populares que o Barroco
encontrou; e disso resultaro diferentes convenes dramatrgicas. Outra diferena
refere-se ao conceito do estoicismo: na Espanha, uma filosofia popular; na Inglaterra,
uma doutrina dos cultos. Enfim, o maquiavelismo, que forneceu ao teatro ingls
os tipos da tragdia, no podia entrar no teatro dos pases catlicos, por motivos de
teoria esttica.
A averso do Barroco Histria baseia-se, pelo menos em parte, na filosofia
aristotlica: Potica de Aristteles faz uma distino to ntida entre Histria,
que verdade, e Poesia, que fico, que a literatura barrca parece impedida de tratar
assuntos histricos. O problema foi resolvido pelo terico antiaristotlico
Ludovico Castelvetro (L2), da maneira seguinte: a poesia no pode tratar assuntos
histricos, para no transformar-se em historiografia; nem pode inventar os seus
assuntos, para no transformar-se em mentira; tem, pois, de tratar assuntos histricos

que no esto certos e deixam margem para modificaes inventadas sem ofender
a verdade. O assunto da tragdia seria a histria remota, lendria, meio incerta. Foi uma
soluo engenhosa. At ento, imitava-se assiduamente o teatro grego, mas
sem bom xito, porque o teatro grego se baseia no mito, alheio ao mundo cristo. A
Contra-Reforma baniu o mito pago; e graas ao enrdo inventado transformou-se
a "favola pastorale" em comdia. A soluo de Castelvetro abriu ao teatro jesutico e ao
teatro espanhol o repositrio dos assuntos histricos, tratados como se
fssem invenes; disso resultou a feio novelstica das tragdias histricas
espanholas, tragdias de tempos lendrios da Espanha ou de pases longnquos, pouco
conhecidos. Quando os dramaturgos jesutas trataram assuntos da histria
contempornea, o ponto de vista
22) Ludovico Castelvetro, 15O5-1571.
La Poetica d:"Aristotele (1576).
A. Fusco: La poetica del Castelvetro. Napoli, 19O4.
869
era antimaquiavlico, polmica moralista contra uma doutrina que dominava a
atualidade poltica. No assim na Inglaterra. L no havia o moralismo contrareformista;
e o maquiavelismo era "lenda", no sentido de Castelvetro. A influncia aparente do
maquiavelismo no teatro ingls muito forte (23) : o nome do secretrio florentino
aparece sempre citado, e os seus conceitos so atribudos aos "villains", sem lhe negar o
gnio. Mas os dramaturgos elisabetanos no conheciam Maquiavel. A nica
obra que se traduziu relativamente cedo, em 1595, foram as Istorie fiorentine. O
Prncipe, na traduo de Edward Dacres, s foi publicado em 164O, dois anos antes
do fechamento dos teatros pelos puritanos. Os dramaturgos deviam o conhecimento da
doutrina apenas a um obscuro panfleto antimaquiavelista, do huguenote francs
Innocent Gentillet: Discours sur les moyens de bien gouverner et maintenir en bonne
paix un royaume, Contre Nicolas Maghiavel le Florentin, publicado em 1576, e
:"traduzido para o ingls por Simon Patericke, em 16O2. Maquiavel, na Inglaterra, era
uma "lenda", no sentido de Castelvetro, dando margem a construes dramticas
e interpretaes psicolgicas no sentido de Sneca dramaturgo e de Sneca estico. A
influncia de Sneca no teatro ingls de importncia capital; mas no s no
teatro ingls, que aqui se enquadra na evoluo da dramaturgia europia.
As analogias notveis entre o teatro espanhol e o teatro ingls provm do fato de que
ambos constituem snteses de um teatro popular e de um teatro literrio. Quem
operou a sntese foi, em Espanha, o gnio Lope de Vega; na Inglaterra, um dramaturgo
apenas extravagante, Thomas Kyd. Mas a diferena dos valores no tem importncia,
quando se trata de relaes histricas. A base popular do teatro espanhol mais
renascentista do que me
23) E. Meyer: Machiavelzi and the Elizabethan Drama. Berlin, 1897. M. Praz:
Machiavelzi e gli Inglesi dell:"epoca elizabettiana. Firenze, 1937.
#87O
OTTO MARIA CARPEAUX
dieval: Gil Vicente e os seus sucessores, depois a novels
tica italiana, preparada para o gsto espanhol. Os Mist
rios medievais no parecem ter sido muito importantes na
Espanha; so antecessores s de um ramo especial do teatro, os autos sacramentais, dos
quais no existe pendant na Inglaterra meio protestante. Ali, ao contrrio,
os Mistrios medievais, os melhores da Europa, j contm elementos essenciais da
dramaturgia inglsa, na tcnica dramtica e na mistura constante de elementos trgicos
e cmicos. E os sucessores dos Mistrios, os "Morality Plays", so os precursores

imediatos do teatro popular da poca da rainha Isabel. Os componentes literrios,
de literatura culta, dos dois teatros, no so menos diferentes. Na Espanha, a ContraReforma catlica que influi, da qual a maior expresso dramtica o teatro
jesutico; a imitao do teatro latino de Sneca no deu resultados apreciveis na
Espanha. Na Inglaterra, ao contrrio, a influncia de Sneca, recebida atravs
da Frana, foi decisiva.
O grande problema foi o assunto histrico. A tragdia grega, primeiro modlo dos
humanistas, baseara-se no mito; e o mundo moderno no capaz de acreditar no mito
antigo nem possui mito prprio. A escolha estava entre enrdo histrico e enrdo
inventado. O segundo o apangio do teatro popular; o primeiro no cabia no esquema
da tragdia grega. Eis o problema em face do qual se en
contravam os dramaturgos italianos do sculo XVI (24).
Quando Gian Giorgio Trissino criou, em 1515, a primeira tragdia "regolar" da
literatura italiana e europia, segundo o modlo de Sfocles, estava bem consciente
da impossibilidade de tratar um assunto mtico; o mito grego, no teatro moderno, d
"fbulas pastoris" (24-A), ou ento
24) F. Neri: La tragedia italiana nel 5OO. Firenze, 19O4.
24A) As verses modernas de enredos trgicos gregos tambm so "fbulas pastoris",
empregando-se a palavra pastoril no sentido de Empson: para conferir dignidade
trgica a personagens nada hericas e a conflitos comuns.
pardias offenbachianas, intencionais ou involuntrias; por isso, escolheu um episdio
da histria romana, a Sofo
nisba (26). A Pea, prova da falta absoluta de talento dra
mtico do autor, tem valor apenas cronolgico: a primeira do gnero. Mas foi
intensamente admirada, e Giovanni Rucellai (Rosmunda, Orestes), Lodovico Martelli
(Tuilia) e Pomponio Torelli (Merope) imitaram-na em peas que tornam ainda mais
evidentes as fraquezas do original: a falta de dramaticidade, o sentimentalismo,
a retrica, defeitos inerentes a tantas outras imitaes modernas do teatro grego. A
crtica contempornea observou bem essas falhas, mas explicou a falta de efeito
trgico de outra maneira: como falta de efeito moralizador. Assim entendeu Giraldi
Cintio (26) os preceitos dramatrgicos da potica aristotlica: a tragdia produz
"terror e compaixo" por meio da representao de horrores no palco, purificando
assim, pela "catarse", a alma do espectador. sse critrio moralstico s parece
aristotlico; na verdade, um critrio de moralismo religioso, catlico, que j pressagia
a Contra-Reforma. Na tragdia grega, Giraldi no encontrou modlo de uma
tragdia assim que no fsse, como o dipo, mito pago e por isso impossvel no teatro
moderno. Mas na tragdia latina de Sneca, os mesmos enredos j no tm significao
religiosa; so tragdias inteiramente humanas, e Giraldi apontou como modlo o
Thyestes com os seus efeitos terrveis: assassnios, espectros, grande retrica dos
coros. Sneca foi o modlo de Giraldi,
25) W. Cloetta: Die Anfaenge der Renaissancetragoedie. Halle, 1892. E. Ciampolini: La
prima tragedia regolare delta letteratura italiana. Firenze, 1896.
(Cf. "O :"Cinquecento":", nota 17.)
26) Giovan Battista Giraldi Cintio, 15O4-1573.
Orbeche (1541) ; Discurso intorno al comporre delie comedie e delle tragedie (1543).
P. Bilancini: Giovan Battista Giraldi e ia tragedia italiana nel secolo XVI. Aquila, 189O.
C. Guerrieri Crocetti: Giovan Battista Giraldi e il pensiero critico del secolo XVI.
Firenze, 1932.

871
#872
OTTO MARIA CARPEAUX
na tragdia Orbecche, que se tornou famosssima como primeira tragdia moderna em
que aparece o motivo do incesto, depois to freqente no teatro ingls. Os defeitos
dramticos da Orbecche foram evitados na Canace, do famoso terico Speroni (27),
tragdia de horrorosos incestos, assassnios e suicdios; foi imaginada como tragdia
autnticamente grega, segundo o conceito aristotlico, com a peripcia como centro
moral da obra; durante a polmica que a Canace suscitou, convenceu-se Speroni
do seu rro e modificou a pea maneira de Sneca. Desde ento, S neca foi o grande
modlo dos dramaturgos italianos que transformaram o palco em dormitrio poluto
e matadouro sangrento. Peas como a Marianna (1565), de Lodovico Dolce, a Dalida
(1572), de Luigi Groto, a Semiramis (1583), de Muzio Manfredi, a horrvel Acripanda
(1591), de Antonio Decio da Orte, mereciam, no dizer de Ginguen, antropfagos como
espectadores; e essas peas foram realmente representadas perante platias que
derramaram lgrimas, chegando as mulheres, entre os espectadores, a desmaiar. Um dos
ltimos produtos dsse gnero o Torrismondo (1586), de Tasso, que j no teve
sucessores. O moralismo cada vez mais rgido da Contra-Reforma foi o motivo exterior
do malgro enquanto a tragdia senequiana no conseguiu a sntese com um teatro
popular, o teatro estava condenado a permanecer teatro experimental dos literatos.
As evolues espanhola e francesa foram perfeitamente anlogas. Na Pennsula Ibrica,
a Castro, do portugus Antnio Ferreira (L3), pertence ao mesmo gnero teatro
"gre
27) Sperone Speroni, 15OO-1588.
Canace (1542) ; Apologia (1544; contra o Giudizio sopra ia tragedia di Canace; 1543).
A. Fano: Sperone Speroni. Padova, 19O9.
F. Cammarosano: La vita e le opere di Sperone Speroni. Empola"
192O.
28) Cf. "O Vinquecento-, nota 19.
873
go" de Trissino; F. Jernimo Bermdez imitou-a, de maneira muito exata, nas tragdias
clssicas Nise lastimosa e Nise laureada (1577). A maneira dos senequistas
italianos foi introduzida por Virus (29), dramaturgo violento, que mistura no palco os
horrores mais crassos com belezas lricas e grande retrica; Virus lembra
muito Marlowe. Uma tentativa sria de purificao e espanholizao do teatro
italianizante a Numancia, de Cervantes (3O) : pea de patriotismo retrico,
exprimindo
conceitos de grandeza da alma estica, maneira de Lucano e Sneca, sem coros, mas
introduzindo personagens alegricas. uma criao de todo original, se bem que
de sucesso duvidoso; parece muito classicista, mas foi elogiada s pelos romnticos do
como do sculo XIX, por August Wilhelm Schlegel, Schopenhauer, Southey,
Shelley. A propsito da Numancia, Ticknor lembrou-se de Macbeth, e no sem razo; o
teatro espanhol estaria mais perto do ingls, se a corrente senequista tivesse
encontrado possibilidades de sintetizarse com o teatro popular. Mas na Espanha, s o
estoicismo popular se encontra com o gnio nacional; o estoicismo erudito fica
margem; e foi outra sntese que venceu.
Em Frana (31), no como, assim como em outras partes, surge uma imitao da
Sofonisba, de Trissino: Mellin de Saint-Gelais traduziu-a em 1548. Sneca entrou
atravs
dos colgios humanistas: para o colgio de Bordus escrevera Marc-Antoine Muret, em
1544, um Julius Caesar em
lngua latina. O terico francs que tem papel correspon
29) Cristbal de Virus, 155O-16O9.
Epopia: Monserrate (1588).
Tragdias: Elisa Dido; Atila furioso; La gran Semiramis, etc. (In: Obras, 16O9.)
C. V. Sargent: A Study of the Dramatical Works of Cristbal de
Virus. New York, 153O.
Cf. "Oposies Barrocas e Antibarrocas", nota 6. A Numancia foi publicada s em
1784.
31) E. Faguet: La tragdie franaise au XVIe. sicle. Paris, 1883. R. Lebgue: La
tragdie franaise de Ia Renaissance. Paris, 1954,
3O)
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OTTO MARIA CARPEAUX
dente ao dos italianos Giraldi e Speroni, o famoso lati
nista Julius Caesar Scaliger (32) : , segundo a expresso
de Lintilhac, "o fundador do classicismo, cem anos antes de Boileau", estabelecendo a
regra das trs unidades; e uma obra sua contra Cardano revela o seu aristotelismo
contra-reformista. Distingue-se dos primeiros tericos italianos, aos gregos j preferindo
Sneca; porque na tragdia grega as personagens agem conforme instintos
e paixes imorais, enquanto na tragdia latina prevalecem as decises ticas e razoveis.
A doutrina de Scaliger senequista; mas no tem nada com o senequismo
popular da literatura espanhola; antes favorece a retrica, o moralismo e a "Raison".
Encontrar realizao perfeita na tragdia classicista do sculo XVII. A do
sculo XVI diferente, por ser menos dramtica e mais lrica. Corneille e Racine no
so prpriamente poetas lricos. Jodelle poeta da Pliade; e Garnier at
um grande poeta da Pliade.
Jodelle (33) maior como poeta lrico do que como dramaturgo; mas os assuntos das
suas tragdias - Clepatra, Dido - so significativos. No caso de Robert Garnier
(3% preciso modificar a definio: le tambm
32) Julius Caesar Scaliger, 1484-1558.
De causis linguage latinas (154O) ; Exercitationes in Cardam De subtilitate (1557) ;
Poetices libri VII (1561) ; Epistolas (16OO). E. Lintilhac: De Jul Caesaris
Scaligeri poetice. Paris, 1887. W. F. Patterson: Three Centuries of French Poetic
Theory. Vol. I. Ann Arbor Mich., 1935.
33) Cf. "Renascena Internacional% nota 32.
Cloptre captive (1552) ; Didon se sacrifiant (1558).
34) Robert Garnier, 1534-159O. (Cf. "Renascena Internacional",
nota 33.)
Porcie (1568) ; Hippolyte (1573) ; Cornlie (1574) ; Marc-Antoine (1578) ;La Troade
(1579) ; Antigone (158O) ; Bradamante (1582) ; Les Juives (1583).
Edio por L. Pinvert, 2 vols., Paris, 1923; Edio de obras escolhidas por R. Lebgue,
Paris, 1949. P. Bernage: Etude sur Robert Garnier. Paris 188O. A. Cardou:
Robert Garnier. Paris, 19O5.
H. Carrington Lancaster: The French Tragi-comedy. Baltimore, 19O7.
Th. Maulnier: Langages. Lausanne, 1946.
maior poeta lrico do que dramaturgo, mas revela esta superioridade nas prprias
tragdias, que durante muito tempo s foram consideradas do ponto de vista da

evoluo
histrica do gnero; parecem, ento, inferiores, e Garnier mero precursor; na verdade,
so grandes obras da poesia francesa. O primeiro aspecto do teatro de Garnier
o de incapacidade dramtica: a ao lenta e incoerente, substituda, atravs de atos
inteiros, pela efuso lrica e retrica. A amostra mais caracterstica dsse
verbalismo o drama bblico Les Juives, do qual um cro est em tdas as antologias de
poesia francesa, aqule que comea:
"Pauvres filles de Sion..." e continua:
"Notre orgueilleuse Cit,
Qui les cits de la terre Passait en flicit,
N:"est plus qu:"un monceau de pierre."
Da a opinio geral sbre Garnier: precursor imperfeito de Racine, seguindo mais
Sneca do que Eurpides, substituindo a psicologia das paixes pela retrica. As
poesias lricas de Garnier no confirmam essa opinio: as grandes elegias dedicadas a
Desportes e a Nicolas Ronsard e aquela sbre a morte de Pierre Ronsard so,
sem dvida, peas de alta retrica, mas de uma retrica disciplinada, perfeitamente
clssica. Se Garnier se excedeu em verbalismo nas tragdias, no foi porque a
forma dramtica estivesse imperfeita, mas porque Garnier, imitador de Sneca,
considerava a tragdia como vaso das grandes emoes, sobretudo das emoes
coletivas.
Um cro da Antigone "Tu meurs, race gnreuse,
Tu meurs, thbaine cit..." comentrio indispensvel compreenso daquele cro de Les Juives, e revela, junto
com a tragdia Troade, a relao
875
#876
entre os modelos e a emoo pessoal do poeta: como Sneca, prefere Garnier os
espetculos da agonia e morte" porque sentiu a agonia; o protestante Garnier lamentou,
na Antigone, a guerra fratricida na Frana, e em Les Juives, a destruio da sua prpria
gente. O protestantismo de Garnier talvez contribusse para abrir sua
influncia as portas do teatro ingls; o motivo ntimo foi o fato de Garnier ter
combinado, de maneira admirvel, a imitao de Sneca e a emoo pessoal: e era
isso o que os primeiros dramaturgos elisabetanos consideravam como ideal da arte
dramtica; por isso traduziram e imitaram as obras de Garnier. A semelhana entre
estas e as peas inglsas entre 158O e 159O no , dste modo, um acaso curioso. A
crtica moderna procura analogia sobretudo nas famosas "passagens demonacas",
que abundam nas peas de assunto clssico de Garnier; cita-se a invocao, no quarto
ato da
Porcie:
"O terce! ciei! 6 plantes luisantes!
soleil ternel en courses rayonnantes !
reine de Ia nuit, Hcate aux noirs chevaux !
de 1:"air embruni les lumineux flambeaux ! ..."
Mas isto seria analogia s com os dramaturgos "demonacos" da poca jacobia, com
Webster, Ford, Tourneur; seria mais uma questo de afinidade entre gnios poticos.
A verdadeira analogia, preciso procur-la na nica tragicomdia de assuntos
fantsticos escrita por Garnier: Eradamante. Eis uma pea elisabetana em lngua
francesa.
Mas na Frana no existia teatro popular capaz de servir de base para uma sntese
maneira espanhola ou inglsa.
Na Inglaterra existia um teatro popular assim: a sucesso dos "Morality Plays", no teatro
de john Bale e nas peas histricas, annimas e populares, como The True
Tragedy of Richard III, The Famous Vistories of Henry V, The Troublesome Raigne of
John, predecessores imediatos do teatro histrico de Shakespeare. De outro lado,
877
,existia um teatro literrio, o dos tradutores de Sneca, o de Sackville e Gascoigne. A
sntese dos dois teatros foi operada por Kyd sob a influncia direta de Garnier,
e deu
- prneiro teatro elisabetano, o de Kyd, Marlowe, e das primeiras tragdias de
Shakespeare. S depois comeou a assimilao da filosofia estica de Sneca,
inspirando
a grande tragdia do teatro jacobeu. O processo de "senequizao" do teatro ingls
complicado; mas a sua compreenso, segundo estudos recentes, o nico caminho
possvel para chegar a uma definio exata do teatro bar
roco ingls (35).
As primeiras tragdias inglsas maneira de Sneca so trabalhos eruditos: o Gorboduc
(1562), de Sackville (3s) est fora de qualquer filiao inglsa; a Jocasta
(1566)
- o Gismond of Salerne (1567), de George Gascoigne, revelam que o teatro ingls estava
a caminho de produzir formas semelhantes s de Garnier, mas com arte verbal
incomparvelmente inferior. As conseqncias teriam sido insignificantes, se no fsse
a impresso profunda produzida, ao mesmo tempo, pela primeira traduo inglsa
das dez tragdias de Sneca (37). Essa maravilha da grande arte de traduzir, na poca
dos Tudors, s comparvel ao Plutarco, de North, facilitou aos contemporneos
a compreenso da arte verbal de Garnier; mas, mesmo assim, o
35) J. W. Cunliffe: The Influente of Seneca on Elizabethan Tragedy.
London, 1893.
F. L. Lucas: Seneca and Elizabethan Tragedy. Cambridge, 1921. L. E. Kastner e H. B.
Charlton: Introduo edio das obras de William Alexander, citada na nota
4O. A. M. Witherspoon: The Influente of Robert Garnier on Elizabethan Drama.
Newhaven, 1924.
T. S. Eliot: Introduo edio das Tenne Tragedies, citada em 37. Reimpressa como:
"Seneca in Elizabethan Translation", (in: Selected Essays, 2.a ed. London, 1941.)
Cf. nota 1O.
The Tenne Tragedies of Seneca (traduzidas entre 1559 e 1581 Por Jasper Heywood,
Alexander Nevyle, Nuce, Studey e Thomas Newton, editadas por Newton em 1581).
Edio
por T. S. Eliot, 2 vols., London, 1927.
OTTO MARIA CARPEAUX
36) 37)
#878
OTTO MARIA CARPEAUX
teatro maneira de Sneca teria continuado apangio exclusivo da gente culta, se no se
tivesse encontrado com uma: evoluo parecida do teatro popular. O Mirror
for Magistrates revela na narrao potica das desgraas polticas, um conceito trgico
da Histria que no encontra analogia nas Chronicles, de Raphael Holinshed,
conhecidas como fonte principal das peas de histria inglsa de Shakes peare. Com
efeito, Holinshed apenas um compilador, e a sua fama baseia-se no acaso da utilizao
da sua crnica por Shakespeare. Deu-se menos ateno ao seu predecessor Edward Hall,
agora reconhecido como criador daquele conceito trgico da Histria (38), e,
talvez, fonte imediata da Mirror for Magistrates. Assim se explica que o representante
mais poderoso do teatro popular, Thomas Kyd, o autor da Spanish Tragedie,
homem culto alis, seja ao mesmo . tempo o primeiro tradutor daquele dramaturgo
francs: o seu Pompey the Great, his Faire Corneliaes Tragedy (impresso em 1595,
mas j antes conhecido) a verso inglsa da Cornlie, de Garnier. No estilo de Garnier
escreveu Samuel Daniel a Cleopatra (1594) e o Philotas (1611).
A Spanish Tragedie (1589), de Kyd, , pela primeira vez, uma sntese completa dos dois
elementos constitutivos do teatro ingls. O enrdo - vingana sangrenta de
um pai por motivo do assassnio do filho - popular e est em relao com a histria, j
ento conhecidssima, de Hamlet. Na elaborao da pea, Kyd tomou por modlo,
para impressionar os espectadores populares, o Thyestes, de Sneca: tambm tragdia
de uma vingana sangrenta, com grandes exploses de retrica, assassnios e mortes
no palco, apario de espectros. Kyd criou um tipo. A tragdia de vingana tornou-se
permanente no teatro ingls; e
38) Edward Hall, t 1547.
The Union of the two Noble and Illustrate Famelies of Lancastre and Yorke (1548).
E. M. W. Tillyard: Shakespeare:"s History Plays. New York, 1946.
879
a histria da sua evoluo o guia mais seguro pela evoluo do drama elisabetanojacobeu (39)
Elementos da "tragdia de vingana" aparecem no Jew of gaita (1592), de Marlowe.
Mas o segundo grande representante do gnero, depois de Kyd, o prprio
Shakespeare:
Titus Andronicus (1593), Richard 111 (1594), Julius Caesar (1599), marcam a
evoluo, at ao Hamlet (c.16O3), em que a "tragdia de vingana" chega sua
expresso
mais completa e a dramaturgia terrificante de Sneca principia a completar-se pela
filosofia estica de Sneca. Ao lado da purificao do gnero pela arte shakespeariana,
continua a tragdia do horror "sans phrase" na History of Antonio and Mellida (16O2),
de Marston; chega grande arte, diferente do tipo shakespeariano, na Revenger:"s
Tragedy (16O7), de Tourneur. Um poeta aristocrtico e erudito, William Alexander
(4O), apresenta nas suas quatro "tragdias monrquicas" algo como uma transposio
do Mirror for Magistrates para as regies da histria greco-romana, e consegue ao
mesmo tempo anglicizar a filosofia estica. Macbeth (c. 16O6) a obra capital
desta sntese suprema do teatro histrico com a filosofia de S. neta. Na Revenge of
Bussy d:"Ambois (1613), de Chapman, os dois elementos esto perfeitamente
conjugados.
O fim da evoluo encontra-se nas obras curiosas e at impressionantes de Fulke
Greville (41) : como poeta lrico, um
39) Cf. a obra de Kastner e Charlton, vol. I, citada em nota 4O, e:
F. Thayer Bowers: Elizabethan Revenge Tragedy. Princeton, 194O.
William Alexander, Earl of Stirling, 1567-164O.
Four Monarchique Tragedies: Croesus, Darius, The Alexandraean, Julius Caesar
(16O4/16O7). Edio das obras por L. E. Kastner e H. B. Charlton, 2 vols., Manchester,
1921.
Fulke Greville, Lord Brooke, 1554-1628.
Mustapha (16O9); Alaham; Remains (167O). Edio por G. Bullough, 2 vols., Oxford,
1945.
M. Croll: The Works of Fulke Greville. Philadelphia, 19O3.

G. Bullough: "Fulke Greville, First Lord Brooke". (In: Modern Language Review,
XXVIII, janeiro de 1931)
4O) 41)
#88O
OTTO MARIA CARPEAUX
"cortegiano" da Renascena, de erotismo intenso, um grande senhor aristocrtico; nas
suas tragdias de vingana, o mais barroco de todos os dramaturgos inglses,
poeta da "majesty of Power" e da luta entre "Passion and Reason", conforme as suas
prprias palavras. Ao mesmo tempo Greville um esprito inquieto, conhecedor
de teorias "revolucionrias" da Renascena italiana, "republicano" e "atesta" estico
indomvel. A filosofia estica, em Greville, converte-se, afinal, em religiosidade
angustiada, e a resignao em lamento da "wearisome condition of humanity".
Depois, comea o declnio, que nem sempre decadncia, como demonstra o
aprofundamento psicolgico da tragdia de vingana no Changeling (1624), de
Middeton. Mas
o gnero mudou de significao. J a Yorkshire Tragedy (1619), pseudoshakespeariana, uma tragdia novelstica, burguesa, tratando um caso da crnica
policial.
O Triumph of Death, um dos quatro atos de Four Plays in One, de Beaumont e Fletcher,
, ao contrrio, uma grande "mquina" barrca, pseudo-histrica. E no Cardinal
(1641), de Shirley, o gnero desmente a teoria da qual nasceu, tratando um enrdo
novelstico como se fsse histria contempornea.
A evoluo da "tragdia de vingana" um guia pela evoluo do teatro ingls: do
teatro popular e meio medieval, atravs da Renascena elisabetana, ao Barroco jacobeu.
Como critrio de distino, indicou-se o conceito da morte: no teatro medieval, a morte
uma advertncia moral; no teatro elisabetano, a morte um caso trgico;
no teatro jacobeu, barroco, a Morte exerce fascinao irresistvel. Est isso em relao
exata com trs conceitos diferentes da Histria: no teatro popular - e a
ste pertencem, nesse sentido, as poesias pr-dramticas do Mirror for Magistrates e as
peas de histria inglsa de Shakespeare - o conceito da Histria patritico
e moralista, demonstrando-se a vitria das fras do bem; no teatro renascen
881
tista, o conceito da Histria universal e trgico, a moral concebida como suprema
balana do Universo - assim nas peas de histria romana de Shakespeare; no
teatro barroco, ao qual pertence a maior parte do teatro ingls, a Histria volta a ser o
grande caos com tdas as conseqncias da perverso moral e do pessimismo
csmico. sses conceitos renascentistas ou barrocos, quando representados no palco
ingls, apareciam nas formas e convenes do teatro popular, que era, por sua
vez, um desenvolvimento do teatro medieval. O sculo XVIII, acostumado s
convenes teatrais do teatro clssico francs, de todo diferentes, no podia deixar de
ver naquelas convenes elisabetanas um caos ou uma infantilidade; a pretenso de
condensar em poucas horas de representao teatral acontecimentos de anos ou geraes
inteiras, ou ento a pretenso de apresentar o mesmo palco primitivo ora como palcio
real, poucos minutos depois como campo de batalha, e na cena seguinte como
floresta, pareciam pretenses absurdas, s desculpveis pela ingenuidade dos
espectadores de ento, e s suportveis em virtude do gnio verbal de um Shakespeare.
A crtica do sculo XIX j no fz questo das trs unidades aristotlicas; mas tambm
s suportou aquilo como embarao, apesar do qual Shakespeare teria realizado
obras geniais. E s as pesquisas recentes de histria teatral que revelaram aquelas
convenes como condio essencial da arte de Shakespeare e dos seus contemporneos
e sucessores (42).
O ponto de partida o teatro medieval ingls, os Mistrios. Da vm duas
particularidades do teatro elisabetano : a mistura ntima e contnua dos elementos
trgico
e cmico, mistura que mais tarde se transformou em arte barrca de contrastes fortes, de
modo que o Mouble plot"
42) E. K. Chambers: The Elizabethan Stage. 4 vols. Oxford, 1923.
C. E. Bentley: The Jacobean and Caroline Stage. 2 vols. London, 1941.
A. Harbage: Shakespeare:"s Audience. New York, 1941.
#882
OTTO MARIA CARPEAUX
- compondo-se as peas de dois enredos, um srio e outro humorstico - a qualidade
mais caracterstica do teatro ingls; a outra o hbito das reflexes morais,
que serviram mais tarde ao Barroco para distinguir nitidamente, com preferncia pelo
monlogo revelador, os caracteres nobres e os infames, os "villains". O palco
dos Mistrios era do tipo "simultneo"; vrias construes, colocadas uma perto da
outra, as "mansions", simbolizavam os diversos lugares em que se teriam passado
os acontecimentos dramticos. O teatro elisabetano permaneceu, no como, nesse tipo
de palco, menos nas representaes na crte e nos palcios aristocrticos; ali
se adotou o "palco unificado" do teatro italiano, quer dizer, um palco de arquitetura fixa,
simbolizando um lugar neutro, sem determinao ntida do lugar. sse
segundo tipo, quando conservado com coerncia, devia levar unidade aristotlica de
lugar, como no teatro clssico francs. O teatro elisabetano, porm, escolheu
- e isso bem ingls - uma "via media": um palco "unificado", em que certas
construes primitivas (uma varanda, uma porta, etc.) eram capazes de simbolizar,
segundo
a vontade do autor, os lugares mais diferentes, de modo que o mesmo palco se
apresentava j como palcio, logo depois como campo de batalha, e depois como
floresta
ou qualquer outra localidade. Da a liberdade ilimitada do "lugar"; e, por conseqncia,
a liberdade ilimitada do "tempo". distino rigorosa entre o espao real
do edifcio e o espao simblico do palco corresponde a distino rigorosa entre o
tempo real da representao teatral e o tempo simblico dos acontecimentos na
pea. O teatro ingls tornou-se capaz de dramatizar epopias e romances inteiros;
"teatro pico", comparvel ao "teatro novelstico" dos espanhis, que partira de
convenes diferentes. Mas a analogia tambm acaba ali. Porque o teatro espanhol
insistia na "verdade" dos enredos representados, religiosos, histricos ou novelsticos,
enquanto o teatro ingls renunciou cedo a essa pretenso; preferiu tornar ve
rossmeis os acontecimentos teatrais por um outro meio: o verso branco. O metro da
dramaturgia inglsa est mais perto da prosa do que o tetrmetro do teatro espanhol,
de modo que serve para exprimir tudo; difere, no entanto, essencialmente da prosa,
criando uma linguagem simblica, correspondente ao lugar simblico e ao tempo
simblico; linguagem simblica que separa a realidade dos espectadores da realidade
das personagens no palco. O verdadeiro teatro ingls s principia com Marlowe,
porque le o criador do verdadeiro verso branco dramtico. sse metro, de
flexibilidade maravilhosa, permitiu uma coisa que no existiu nunca no teatro espanhol:
a diferenciao exata de modos de falar de personagens diferentes, ao passo que no
teatro espanhol tdas as personagens falam a mesma lngua dramtica. Por isso,
o teatro espanhol essencialmente teatro de ao; o teatro ingls essencialmente teatro
de caracteres.
As convenes teatrais constituem o elemento permanente do teatro ingls. O que se

modificou durante a evoluo foram os conceitos histricos e morais. Dste modo,
possvel distinguir uma fase inicial, de teatro popular; em seguida, uma fase
puramente renascentista, da qual Robert ~:"reene o representante; finalmente, a
introduo do senequismo, quer dizer, a transio da Renascena ao Barroco, em Kyd,
Marlowe e Shakespeare. Esta evoluo acompanhada pelos contemporneos imediatos
de Shakespeare: Cliapman, Ben Jonson, Marston, Dekker, Middeton, Thomas
Heywood. A ltima fase, puramente barrca, a de 13eaumont e Fletcher, Massinger,
Tourneur,
Webster, Foro e Shirley, leva at dissoluo dos critrios morais barrocos e sua
substituio, pouco a pouco, pelos critrios morais burgueses. O fechamento
dos teatros, em 1642, no um fim; o teatro da Restaurao continuou, vinte anos
depois, onde os dramaturgos elisabetanos e jacobeuHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
883
#884
OTTO MARIA CARPEAUX
carolinos acabaram. A histria do teatro ingls constitui
uma unidade (43).
O "missing link" entre os "Morality Plays" e o teatro popular da poca elisabetana o
Kynge John, de John
Bale (44), Bispo de Ossory, pea que toma por assunto e
pretexto a luta entre o rei Joo d Inglaterra e o Papa, para fazer propaganda do
protestantismo; a presena de personagens alegricas lembra os modelos de Bale,
os "Morality Plays", mas o objetivo da atividade dramatrgica j diferente: j
prenuncia o patriotismo tpico dos elisabetanos. Numa pea posterior, annima, The
Troublesome Raigne of John, acrescenta-se aos intersses religioso e poltico um
terceiro: o intersse histrico e humano no destino do rei deposto pelos bares
e envenenado por um monge, o que lembra as desgraas histricas do Mirror for
Magistrates. E o Troublesome Raigne , por sua vez, a base de uma terceira pea, na
qual o motivo religioso desapareceu para se salientar apenas o elemento humano e o
patriotismo: o King John, de Shakespeare.
O Troublesome Raigne of John faz parte de um grupo de peas annimas (45), tdas
elas tiradas da histria inglsa, e de intersse especial, porque os mesmos assuntos
foram tratados por Shakespeare. So peas de dramaturgia muito primitiva, incoerentes,
comparveis s primeiras
43) A. W. Ward: History of English Dramatic Literatura to the Death of Queen Anne.
vols. HI. 2.a ed. London, 1899. F. E. Schelling: Elizabethan Drama. 2. vols.
Boston, 19O8.
44) John Bale, 1495-1563. Kynge John (e. 1548).
Edio por J. S. Farmer, London, 19O7.
45) The Famous Vistories of Henry V (antes de 1588).
The True Tragedy of Richard III (antes de 1588). The Troublesome Raigne of John
(impresso em 1591). The True Chronicle History of King Leir (c. 1594).
Comdias populares: Calisto and Melebea (153O) ; John Heywood (Pardoner and frere
1533, Johan Johan the husband, etc. 1533); Nicholas Udall (Ralnh Roister Doister,
1533). A. W. Reed: Early Tudor Drama. London, 1926.
885
peas histricas do teatro espanhol. As comdias dsse teatro popular ingls tambm
lembram pendants continentais: uma delas, Calisto and Melibea, tirada de La
Celestina; e as farsas meio medievais de John Heywood parecem-se muito com as farsas
francesas. S o Ralph Roister Doister, de Nicholas Udall, diferente, porque
o autor, homem culto e tradutor de Terncio, fz a tentativa de adaptar a comdia latina

ao gsto dos espectadores populares.
Essa adaptao, preludiando a sntese que o "teatro elisabecano", foi obra dos
"University wits", jovens humanistas que, aps haverem sado das universidades,
se perderam no meio bomio dos literatos da capital. John Lyly (46), o criador do
eufusmo, um dles: as suas comdias foram escritas para representaes na crte
ou em palcios aristocrticos, mas o fato importante a tentativa de divertir os
espectadores nobres com farsas populares, polindo-as e refinando-as; Lyly o criador
da comdia literria. Os outros "University wits" escolheram o caminho contrrio:
introduzir elementos literrios em peas representadas pblicamente para o povo.
Entre les - os Peeles, Lodges, Nashs, - aparece um poeta autntico: Robert Greene (47).
Poeta alegre, idlico, fantstico, Greene no um grande dramaturgo. Suas
peas so medocres. Mas pelo seu lirismo merece sobremaneira, entre todos os
dramaturtos elisabetanos, o ttulo de representante da "Merry Old England". No por
acaso que o seu romance pas
46)
47)
Cf. "Renascena Internacional" nota 95.
Comdias de Lyly: Alexander, Campaspe and Diogenes (1584) ; Sapho and Phao
(1584) ; Endimion (1591) ; Gallathea (1592) ; ,Uother Bombie (1594) ; etc.
Robert Greene,
_558-1592. (Cf. "Renascena Internacional", nota 82.)
Romance: Pandosto (1588).
Peas dramticas: Friar Bacon and Friar Bungay (1589) ; The Scottish History of James
IV (1591). Edio por i. C. Collins, 2 vols., Oxford, 19O5. J. C. Jordan: Robert
Greene. New York, 1915.
886
OTTO MARIA CARPEAUX
toril Pandosto forneceu o enrdo da Winter:"s Tale, de Shakespeare; em Greene j
existe qualquer coisa das comdias fantsticas de Shakespeare.
O papel que Greene desempenhou na comdia, desempenhou-o Thomas Kyd (48) na
tragdia; papel muito mais importante, porque Kyd, tradutor de Garnier, trouxe para o
teatro ingls a influncia de Sneca. The Spanish Tragedie a primeira "tragdia de
vingana" maneira de Thyestes; e a forma antiga foi to perfeitamente anglicizada
que a pea se tornou uma das mais populares do teatro elisabetano. Old Jeronimo, que
vinga a morte do seu filho Horatio, virou personagem proverbial; em tda a parte
se encontram aluses e reminiscncias da Spanish Tragedie, at no Hamlet, e a retrica
retumbante da pea no nos deve impedir de reconhecer, alm da grande importncia
histrica da Spanish Tragedie, o poder dos efeitos teatrais e do verso dramtico.
Nos ltimos anos de sua curta existncia, Kyd estve envolvido no fim violento da vida,
no menos curta, de
Christopher Marlowe (49). At h bem pouco se acredi
tava que Marlowe, bomio devasso e desenfreado, de con
48) Thomas Kyd, 1558-1594.
The Spanish Tragedie (c. 1589) ; Pornpey the Great, his Paire
Corneliaes Tragedy (1595).
Edio por F. S. Boas, London, 19O1.
G. Sarrazina Thomas Kyd und sein Kreis. Berlin, 1892.
T. W. Baldwin: "On the Chronology of Thomas Kyd:"s Plays". (In:
Modern Language Association Notes, XL, 1925.)
Greg Smith: (in: The Cambridge History of English Literatura, vols. V, 3.a ed.
Cambridge, 1929). F. J. Bowers: EEzabethan Revenge Tragedy. Princeton, 194O.
49) Christopher Marlowe, 1564-1593.

Tamburlaine the Great (1588) ; The Tragical History of Doetor Faustos (1592) ; The
Jew of Malta (1592) ; The Troubiesome Raigne and Lamentable Death of Edward 11
(1593) ; Massacre of Paris (1593) ; Dido Queen of Carthage. - The Passionate Shepherd
to His Love (1588) ; Hero and Leander (publ. 1598).
Edio por R. H. Case, 6 vols., London, 193O/1933.
T. S. Eliot: "Marlowe". (In: T:"7ic Sacred Wood. London, 192O.) U. M. Ellis Fermor:
Marlowe. London, 1927.
887
vicges atestas e atitudes provocadoras, tivesse sido assassinado em conseqncia de
uma denncia de Kyd. Agora se sabe que o prprio Marlowe foi o denunciante;
desconhecidos mataram-no, quando souberam que Marlowe era agente secreto da
polcia. A revelao decepcionante, embora no surpreenda: Marlowe foi um monstro,
se bem que um monstro genial. Infame foi a sua vida, e infame a sua morte. Mas sse
infame o criador do grande teatro ingls; durante muito tempo, s foi apreciado
como precursor de Shakespeare, mas hoje em dia so raros os crticos que no o
considerem "gnio", no sentido mais alto da palavra.
A obra de Marlowe to monstruosa como o carter do seu autor. E Marlowe parece ter
tido conscincia disso quando se idealizou a si mesmo na figura do tit Tamburlaine,
que passa por todos os crimes para conquistar o mundo inteiro, e no fim se encontra
desiludido e desesperado; a tragdia do niilismo. Adaptado s convenes do
teatro popular, Tamburlaine, cuja ao compreende um continente e uma vida humana
inteira, mais uma srie incoerente de cenas do que um drama; a personagem central
lhe confere, no entanto, mais unidade do que tm as peas histricas de Shakespeare; e a
retrica justifica-se tambm pelo elemento autobiogrfico, pela tentativa
de "mettre en scne" a prpria personalidade. Mas a retrica de Marlowe ainda tem
outro fim, mais consciente: pre
Greg. Smith (in: The Cambridge History of English Literatura, vol. V, 3.a ed.
Cambridge, 1929). J. M. Robertson: Marlowe. A Conspectos. London, 1931. F. S. Boas:
Christopher Marlowe. A Biographical and criticai Study. London, 194O.
J. Bakeless: The Tragical History of Christopher Marlowe. 2 vols.
Cambridge, Mass., 1943.
P. H. Kocker: Christopher Marlowe. A Study of his Thought, Learning and Character.
Chapei Hi11, 1947. Ph. Henderson: Christopher Marlowe. London, 1952. H. Levin:
The overreacher. A Study of Chistopher Marlowe. London, 1954.
#888
OTTO MARIA CARPEAUX
tende provocar. Provocao indita o seu poema Hero and Leander, hino ardente
sexualidade, a poesia mais sensual da lngua inglsa, e de um poder verbal irresistivel.
Provocadora parece a tragdia do Doctor Faustus, que exalta menos a sde titnica,
renascentista, do saber, do que a resistncia herica contra a morte e todos os
diabos. Marlowe est sempre exaltado, e no fundo no pretende outra coisa seno
exaltar-se a si mesmo, chegando at s fronteiras da pardia. S assim possvel
interpretar a mais monstruosa das suas peas, The Jew of Malta; Eliot chama-lhe "farsa
trgica", lembrando as caricaturas miguelangelescas de Daumier.
Nas monstruosidades de Marlowe h um elemento que as eleva acima da regio do grito
inarticulado: o verso branco. Marlowe o criador do verso dramtico do teatro
ingls, e ste seu mrito no pode ser sobreexaltado. Criou o verso - Ben Jonson o
chama de "mighty line" - que capaz de exprimir todos os sentimentos humanos
e simbolizar, pela modulao do ritmo, as diferenas de caracteres e paisagens e a dure
do tempo. O prprio Marlowe deu provas dessa capacidade verbal no lirismo
exaltado do Doctor Faustus e, em estilo mais sentencioso, na melhor construda das suas
peas, Edward H; h quem admita a superioridade dessa "histria" sbre os
primeiros dramas histricos de Shakespeare. Marlowe subordinou os motivos polticos
tragdia humana do rei. A histria da deposio e morte do tirano Eduardo II
no um Mirror for Magistrates, mas a tragdia da decadncia de um homem perverso e
corruto que se eleva, na hora da agonia, grandeza trgica. O milagre de transformar
a personagem antiptica do rei em heri nobre, realizou-o Marlowe pela nobreza do
verso
"Pay nature:"s debt with cheerful countenance, Reduce we all our lessons unto this, - To
die, sweet Spenser, therefore live we all; Spenser, all live to die, and
rise to fali."
889
subordinao da vida humana s leis da "Fortuna" parece sabedoria renascentista. Mas
o "pay nature:"s debt" lembra antes o desejo dos esticos de conformar-se
com
as leis da Natureza, e a "cheerful countenance", a resignao estica. Marlowe um
homem barroco, fantasiado de bomio da Renascena. Esprito barroco em forma
renascentista seria a definio do teatro elisabetano inteiro, do qual Marlowe o
"spiritus rector", o primeiro gnio.
A revalorizao atual de Marlowe faz parte de um movimento crtico de dimenses
mais amplas, beneficiando tambm Ben Jonson, Middeton, John Webster e outros
dramaturgos
da poca; repete-se com certa insistncia que obras comparveis a Doctor Faustus,
Volpone, The Changeling e The Duchess of Malfi no se encontram entre as peas
de Shakespeare. E:" um movimento saudvel, capaz de tirar o maior dos dramaturgos da
solido incomunicvel na qual a idolatria do sculo XIX o colocara. Contudo,
preciso moderar certas reivindicaes: Shakespeare, se bem que outros o tivessem
igualado em dados momentos, imensamente superior a todos os dramaturgos da poca
quando se lhe considera a obra em conjunto. o maior dramaturgo e o maior poeta da
lngua inglsa. Enquanto a criao de um mundo potico completo fr mantida como
supremo critrio, Shakespeare superior a Cervantes, Goethe e Dostoievski; e s Dante
participa dessa sua altura. Enquanto Shakespeare, pela liberdade soberana
do seu esprito, est mais perto de ns e de todos os tempos futuros da que o maior
poeta medieval, Shakespeare o maior poeta dos tempos modernos e - salvo as
limitaes do nosso juizo crtico - de todos os tempos.
Infelizmente, no sabemos quase nada da vida de William Shakespeare (:"O). As
hipteses que enchem as biogra
5O)
William Sha.espeare, 1564-1616.
Venus and Adonis (1593) ; Lucrece (1594) ; Sonnets (16O9).
Relao das peas, conforme a cronologia de E. S. Chambers (outras hipteses da
shal.espeariologia menos recente, quando muito diversas so indicadas)
i
89O
OTTO MARIA CARPEAUX
fias mais conhecidas desfizeram-se uma aps outra, e o que nos fica nas mos coisa
bem pobre: um ator hbil, que tambm escreveu peas de muito sucesso, ganhou
muito dinheiro e se retirou cedo dos negcios, para morrer pouco depois. Em certo
sentido, essa escassez de informao biogrfica no deixa de ser benfica: exclui
as sutilidades, s vzes fantsticas, da interpretao psicolgica, limitando a crtica
prpria obra. A primeira tarefa determinar a cronologia das peas. Vrias
delas saram, quando o autor vivia ainda, em pequenas edies no autorizadas, os

"quartos"; as outras peas s foram publicadas
Henry VI, Part 1-lII (1592; outros: 159O/1592) ; Richard III (1592; outros: 1593) ; Titus
Andronicus (1592; outros: 1588) The Taming of the Shrew (1593) ; The Comedy
of Errors (1593; outros: 1591) ; The Two Gentlenaen of Verona (1593) ; Love:"s
Labour:"s Lost (1593; outros: 159O) ; Romeo and Juliet (1594) ; Riehard II (1595)
;
A Midsummer-Night:"s Dream (1595; outros: 1593) ; King John (1596) ; The Merchant
o/ Venice (1596) ; Henry IV, Part 1 (1597) ; Henry IV, Part II (1598) ; Much Ado
About Nothing (1593); Henry V (1599) ; As You Mke It (1599) ; Julius Caesar (1599;
outros: 16O1) ; The Merry Wives of Windsor (16OO) ; Troilus and Crescida (16OO;
outros: 16O3 ou 16O7) ; Hamlet, Prince of Denmark (16O1) ; Twelfth Night (16O2) ;
All:"s Well that Ends Well (16O4) ; Measure for Measure (16O4) ; Othello, the Moor
of Venice (16O4) ; Macbeth (16O6) ; King Lear (16O6) ; Antony and Cleopatra (16O7)
; Coriolanus (16O7) ; Timon of Athenas (16O7) ; Pericles, Prince of Tyre (16O8)
; Cymbeline (161O) ; The Winter:"s Tale (1611) ; The Tempest (1611) ; Henry VIII
(1613).
Edies:
Primeira edio in-flio 1623 (depois: 1632, 1664, 1685) (edio da Folio por S. Lee,
Oxford, 19O2). Cambridge Shakespeare, por J. Glover, W. G. Clark, W. Aldis
Wright, 2.1- ed. 9 vols. Cambridge, 1891/1893; New Cambridge Shakespeare, por J.
Dover Wilson e outros, desde 1921. Temple Shakespeare, por J. Gollancz, 4O vols.,
London, 1894/19OO. Eversley Shakespeare, por C. H. Herford, 1O vols., London,
1899/
19OO.
Ardeu Shakespeare, por W. J. Craig, R. H. Case e outros, 37 vols., London, 1899/1924.
New Ardeu Shakespeare, por M. M. E" Fermor e outros, desde 1951.
Oxford Shakespeare, por W. J. Craig, 3 vols., Oxford, 19O4. Stratford Shakespeare, por
A. H. Bullen, 1O vols., Stratford, 19O7.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL 891 por dois amigos do poeta, John
Heming e Henry Condell, em edio in-flio, em 1623. Nas reedies posteriores da
coleo acrescentaram-se outras peas, cuja autenticidade hoje no se admite, com
exceo de Pericles, Prince of Tyre. Ao contrrio, repetem-se as tentativas de
desintegrar o "canoa" de 1623, negando a autenticidade de muitas peas ou afirmando a
colaborao de outros dramaturgos, enquanto uma corrente oposta procura demonstrar
a colaborao de Shakespeare em peas dsses outros dramaturgos. Mas essas tentativas
criticas no deram, at hoje, resultados indiscutidos. Quanto cronologia,
as edies em
Yale Shakespeare, por W. L. Cross, C. F. T. Brooke e outros, 4O vols., Newhaven,
1918/1928.
Biografias e estudos de shakespeariologia antiga:
S. T. Coleridge: Notes and Lectures on Shakespeare. 1814. (Edio por T. Ashe,
London, 1883)
W. Hazlitt: Characters of Shakespeare:"s Plays. 1817. (Vrias edies.)
F. Th. Vischer: Kritische Gaenge. 6 fascculos, 1844. (3.a ed. Berlin, 1912)
E. Dowden: Shakespeare. His Mind and Art. London, 1874. (Muitas edies.)
F. Kreyssig: Vorlesungen ueber Shakespeare. 3.a ed. 2 vols. Berlin, 1877.
A. C. Winburne: A Study of Shakespeare. London, 188O.
R. G. Moulton: Shakespeare as a Dramatic Artist. Oxford, 1885. (3.a ed. Oxford,

19O6.)
B. Ten Brink: Five Lectures on Shakespeare. London, 1895.
G. grandes: William Shakespeare. Kjoebenham, 1296. (Vrias tradues.)
A. C. Bradey: Shakespeare Tragedy. London, 19O4. W. Raleigh: Shakespeare. London,
19O7.
Br. Matthews: Shakespeare as a Playwright. New York, 1913. A. Quiller-Couch:
Shakespeare:"s Workmanship. Cambridge, 1918. G. Landauer: Shakespeare. 2 vols.,
Frankfurt,
192O. S. 1 ee: A Life of Shakespeare, 2.11 ed. London, 1922. F. Gundolf: Shakespeare.
2 vols. Berlin, 1928/1929. B. Croce: Ariosto, Shakespeare, Corneille. 2.a ed.,
Bari, 1929. G. Saintsbury (in: The Cambridge History of English Literatura, VO1. V,
3.3 ed. Cambridge, 1929).
Estudos de shakespeariologia moderna:
A. W. Pollard: Shakespeare:"s Fight with the Piratas and the Problems of the
Transmission o/ his Text. 2.a ed. Cambridge, 192O.
#892
quarto e as notcias conservadas fornecem certas indicaes. Demonstrou-se tambm
que Shakespeare cultivou nos comeos da sua atividade teatral uma versificao
mais exata, dando depois cada vez menos ateno regularidade do verso; e o
recenseamento estatstico dos versos regulares e irregulares confirmou certas hipteses
cronolgicas, estabelecendo outras. Finalmente, as pesquisas de A. W, Pollard sbre a
autenticidade de certos "quartos" modificaram radicalmente a histria do texto
shakespeariano.
L. Schuecking: Die Charakterprobleme bei Shakespeare. 2.a Leipzig, 1927.
E. E. Stoll: Shakespeare Studies. New York, 1927.
H. Granville-Barker: Prefaces to Shakespeare. 5 vols. London, 1927/1948.
J. Bailey: Shakespeare. London, 1929.
E. K. Chambers: William Shakespeare. A Study of Facts and Problems. 2 vols. Oxford,
193O.
J. W. Mackail: The Approach to Shakespeare. Oxford, 193O.
G. Wilson Knight: The Wheel of Fire. London, 193O.
W. W. LavPrence: Shakespeare:"s Problem Comedias. New York, 1931.
E. E. Stoll: Art and Artfice in Shakespeare. New York, 1933. C. F. E. Spurgeon:
Shakespeare:"s Imagem. Cambridge, 1935. J. Middeton Murry: Shakespaere. London,
1935. 11. B. Charlton: Shakespearean Comedy. London, 1938. D. Traversi: An
Approach to Shakespeare. London, 1938.
H. Granv:"Ue-Barker e G. B. Harrison: A Cor,panion to Shakespeare Studies.
Cambridge, 1941. T. S. Eliot: "Shakespeare and the Stoicism o` Soneca". (Zn: SeZeeted
Essays.
2.a ed. London, 1921,) Th. Spencer: Shakespeare and the Nature of Man. New York,
1942.
J. Dover Wilson: The Essential Shakespeare. 7.a ed. Cambridge, 1943.
E. M. W. Tillyard: Shakespearc:"s Historr1 Plays. London, 1944. J. Palmar: PoWi cal
Characters of Shakespeare. London, 1945. G-. Wilson Knight: The Croun of Life.
London, 1947.
H. Fluchre: Shakespeare, dramaturga lisabthain. Marseille, 1948.
M. B. Charlton: Shakesrearean Tr agedg. Cambridge, 1948.
E. M. W. Tillyard: S7-.akespeare:"s Problem Plays. London, 1949. M. C. Bradbrook:
Shakespeare and Elizabethan Poetry. London, 195O.
D. Traversi: Shakespeare, The Last Phase. London, 1954.

893
Dispomos hoje de uma tabela cronolgica, longe de ser definitiva, porm mais ou
menos suficiente.
p primeiro grupo das peas de Shakespeare compe-se de comdias em estilo
renascentista: a Comedy of Errors, verso dos llenaecnmi, comicidade contrastada com
o
fundo sombrio das apreenses do pai dos gmeos; The TFro Gentlemen of Verona,
comdia tirada do romance pastoril de IIontemayor, com um aa viravolta no fim que
pode
ser descuido dramatrgico ou ento experimento psicolgico; The Taning of the Shrew,
farsa popular, um pouco barulhenta, mas de efeito irresistivel. Enfim, Love:"s
Labour:"s Lost, pea pastoril, com as usuais aluses polticas, em complicadssimo
estilo eufusta, e da qual difcil dizer se pardia brilhante dos costumes
aristocrticos ou, como hoje se prefere pensar, pastoril autntico, de lirismo gracioso.
Urna das primeiras peas de Shakespeare deve ter sido Titus Andronicus: "tragdia de
vingana" e de tantos horrores que muitos crticos no se animaram a atribu-la
a Shakespeare; mas a pea tem o grande estilo retrico de Marlowe; por que no o teria
imitado o jovem Shakespeare? As mesmas dvidas estendem-se autoria das trs
partes de Iienry VI; quanto a estas, Shakespeare teria s revisto obras alheias ou ento
colaborado com outros. Com efeito, em Henry VI h mais de Greene e Marlowe
do que de Shakespeare, mas o estilo dramtico o mesmo das outras "histrias"
inglsas, e a terceira parte inseparvel do autntico Richard III, tragdia marlowiana
com a cena comovente do assassnio de Clarence, o humorismo burlesco da cena dos
bispos, a apario vingadora dos espectros antes da batalha final. A pea est de
tal modo dominada pela grandiosa figura do rei criminoso que alcana quase a unidade
do teatro clssico francs. Em comparao com Richard III, uma das peas mais
representadas e de efeito mais forte no palco, Richard II um retrocesso: menos pelo
estilo do que pelo assunto, deposio do rei viciado e
OTTO MARIA CARPEAUX
ed.
#894
OTTO MARIA CARPEAUX
a sua elevao moral no fim; imitao de Edward II, de Marlowe, sendo at menos
coerente e menos filosfica do que o modlo. Em compensao, o moralismo estico
de Marlowe substitudo pela poesia elegaca da alma nobre humilhada; Ricardo II o
primeiro dos famosos "grosenhores" de Shakespeare, expresses do seu legitimismo
poltico muito marcado:
"For every man that Bolingbroke hath pressa, To lift shrewd steel against our golden
crown, Heaven for his Richard hath in heavenly pay A glorious angel: then, if
angels fight,
Weak men must fali; for heaven still guards the
right."
A falta de intersse poltico transforma King John quase em tragdia domstica das
vtimas do mau rei; mas os discursos patriticos do valente bastardo Faulconbridge
situam a pea no ambiente elisabetano.
A maior das "histrias" Henry IV: a tragdia poltica do rei que usurpou o trono e,
assaltado pelas revolues aristocrticas, sob a chefia do magnfico Percy
Hotspur, sofre de remorsos profundos, entrelaa-se com a no menos grandiosa comdia
de Falstaff e dos seus companheiros na Boar:"s Head Tavern, inverso cervantina
dos valores aristocrticos e glorificao imortal da "Merry Old England"; e no meio
entre palcio e taverna est o "Prince of Wales", gozando da sua mocidade exuberante
e revelando na continuao, em Henry V, a alma nobre do rei mais brilhante da
Inglaterra medieval. As simpatias aristocrticas do poeta so evidentes, sobretudo
no desprzo com que apresenta os movimentos populares. Mas a srie das "histories"
em conjunto revela imparcialidade superior e um conceito poltico acima do moralismo
barato; as nove peas histricas constituem o maior monumento dramtico que qualquer
nao erigiu ao seu passado.
895
Shakespeare, dramaturgo da Renascena internacional, revela-se primeiro em Romeo
and Juliet, a mais mediterrnea das suas peas e certamente a mais famosa tragdia
de amor de todos os tempos; mas convm salientar mais alguns outros aspectos: o
realismo da "nurse" que lembra La Celestina; a sabedoria renascentista do Friar
Laurence,
a amarga queixa social, na cena do farmacutico, o romantismo de contos fadas, na
descrio da Queen Mab, desenvolvida depois no Midsummer-Night:"s Dream, que
a
mais bela das "favole pastorali", de poesia e humorismo irresistveis. Comdia tambm
The Merchant of Venice, apesar das aparncias; Shylock parece-nos uma das
maiores personagens trgicas do poeta, mas os contemporneos compreenderam-no
como personagem de farsa trgica maneira de Marlowe, e a sua desgraa serve para
dissolver a nobre melancolia de Antonio, do "mercador de Veneza", e transfigur-la na
doce msica de luar do ltimo ato. Dste modo, a tragdia do judeu j seria
a pea mais serena, mais feliz de Shakespeare, se no fsse seguida pelas comdias
romnticas de alegria quase celeste: as conversas espirituosas de Much Ado About
Nothing; a magnfica comdia pastoril de As You Like It, em que a mais encantadora
poesia de amor nas florestas vence a melancolia misantrpica de Jacques; e a doce
melancolia de Twelfth Night, interrompida, como que de entremezes, pelas maldades
burlescas perpretradas contra o puritano Malvolio.
O esprito da Renascena comea a esvanecer-se em Julius Caesar: a pea incoerente,
decompondo-se em duas partes quase independentes, de modo que tragdia do
ditador assassinado se substitui a tragdia maior do republicano desiludido e vencido;
Csar transforma-se em personagem tragicmica; na retrica de Antnio e na
resignao estica de Bruto aparece o Barroco. A obra de transio Hamlet; e a crtica
moderna salienta essa circunstncia para explicar as misteriosas incoerncias
dessa obra, a maior de tdas as "tragdias de vingana". Mas o pblico
896
OTTO MARIA CARPEAUX
no prestou nunca ateno a essas restries; continua inalterada a imensa popularidade
de Hamlet, em que at leitores menos intelectualizados sentem com evidncia
o verdadeiro assunto: Hamlet a tragdia da inteligncia e do intelectual; e s a
combinao dsse tema de profundidade com o tema aparente da vingana produziu
a aparente incoerncia. O pensamento, em Hamlet, pode ser menos profundo do que
parece. Mas no importa. E:" caso nico na literatura dramtica universal a combinao
de um assunto filosfico com os mais irresistveis, quase melodramticos, efeitos
cnicos. Um dsses efeitos - "o palco no palco" - j , alis, tipicamente barroco:
um "double plot", servindo para o "desengano" trgico. Da primeira cena no terrao,
quando aparece o espectro, at a cena no cemitrio e at o fim, a atmosfera da
obra noturna. Desde ento, Shakespeare o dramaturgo da noite. Noturnas so tdas
as cenas importantes de Othello: mais do que estudo penetrante da psicologia
dos cimes Othello uma tragdia sofocliana, isto , de encobrimento e revelao da
verdade. O verso mais caracterstico da pea - "Chos is come again" - tambm
se aplica imediatamente ao King Lear, outra tragdia noturna: noturna a cena do

temporal em que o "Fool", o palhao, serve de cro trgico loucura do velho rei;
noturna a filosofia maniquia dos versos:
"As flies to wanton boys, are we to the gods; They kill us for their sport...";
e noturna a sabedoria estica em que culmina essa tragdia barrca:
"Men must endure
Their going hence, even as their coming hither: Ripeness is all."
King Lear pea de dimenses csmicas, na qual a Natureza inteira comea a girar em
trno da crueldade incompreensvel da existncia humana; tambm a tragdia
da
897
educao de um homem velho que viveu em orgulho e aprende a morrer. Em Macbeth,
mais outra tragdia na qual tdas as cenas decisivas se passam durante a noite, o
mundo noturno dos assassinos e das bruxas ligado ao mundo humano da nica cena
inglsa (IV, 3) pela cena humorstica do Porter, o famoso "Knocking at the gate",
em que De Quincey descobriu a chave da pea: o sol da vulgaridade entra no inferno
dos fantasmas irreais. Macbeth,
a tragdia do niilismo <<
a tael
Told by an idiot, full of sound and fury, Signifying nothing." a mais barrca das peas de Shakespeare, e - segundo o consenso unonime - a maior
das suas obras.
O conceito barroco do mundo como teatro levou Shakespeare a uma concepo
altamente original da Histria: conceber a tragdia histrica como tragicomdia. Antony
and Cleopatra, em que um mundo desaparece, a tragicomdia de um amor perverso,
trgica e ao mesmo tempo cmica num sentido muito alto, porque o cosmo, que a
cena dessa pea "mundial", compreende tudo; a construo dramtica, em Antony and
Cleopatra, difusa; mas a msica verbal do poeta dramtico atinge nessa obra seu
ponto mais alto. E em Coriolanus, a vitria da plebe bruta sbre o heri viril to
revoltante que a atitude do dramaturgo j foi interpretada como violentamente
reacionria; na verdade, a pea parece dizer: a histria pretende ser tragdia dos heris e
acaba em comdia dos imbecis. O Inundo, para Shakespeare, tornou-se problema.
Da as peas mais curiosas e mais originais de Shakespeare: as comdias de problemas
morais. A mais amarga Troilus and Cressida, na qual os heris homricos se
revelam como faladores imbecis e mulherengos ordinrios. A mais profunda Measure
for Measure, em que o duque
#898
OTTO MARIA CARPEAUX
disfarado, testemunha incgnita de orgias sexuais e angstias de morte, desmascara a
hipocrisia do puritanismo moral. A mais furiosa Timon of Athens, a maior
exploso de misantropia em tda a literatura universal, e, no fundo, a comdia de um
homem nobre que no sabia adaptar-se a esta vida infame.
Por sse mesmo tempo, Shakespeare escreveu - em colaborao com outro dramaturgo,
ou ento refundindo uma pea antiga - Pericles, Prince of Tyre, inserindo num enrdo
novelstico cenas de beleza inesperadamente harmoniosa. a primeira das peas nas
quais Shakespeare renunciou ao realismo trgico, transformando o mundo em sonho
potico. Cymbeline dramatizao intensamente romntica de um enrdo novelstico,
ou antes, um grande conto de fadas. Em The Winter:"s Tale, o romance de amor pastoril
entre Florizel e Perdita desmente a sombria tragdia oteliana de seus pais; o modlo, o
romance pastoril Pandosto, do renascentista Greene, est perfeitamente "desrealizado".
Enfim, "Ia vida es sueno": The Tempest ainda pardia amarga, desta vez do utopismo
renascentista que acreditava em parasos e s encontrou Calibans. O Barroco
no conhece utopia, porque sse mundo lhe parece utopia s avessas, pardia da
verdadeira realidade, que sono e sonho "We are such stuff
As dreams are made on; and our little life Is rounded with a sleep."
o testamento potico de Shakespeare - dizem todos os que consideram a evoluo de
Shakespeare, de Titus Andronicus a Tempest, como caminho de perfeio de uma
vida pela poesia. A crtica literria do sculo XIX no se podia satisfazer com o ponto
de vista dos classicistas do sculo XVIII - as "irregularidades" da obra
de Shakespeare teriam sido experimentos meio grandiosos,
HISTRIA DA LITERATUIIA OCIDENTAL
899
meio frustrados, de um gnio inculto; nem com o ponto de vista dos romnticos - a obra
de Shakespeare teria sido erupo de um poeta em que se encarnara o esprito
do mundo. A poca vitoriana precisava de um Shakespeare sereno, calmo; e como as
tragdias pessimistas se opunham a sse conceito, era preciso estabelecer uma evoluo,
urna acalmao progressiva. Acostumada a estabelecer relaes causais entre a
biografia e a obra potica, a crtica literria do sculo XIX, no dispondo de uma
biografia por- enorizada do poeta, inventou uma, interpretando as peas como
confisses autobiogrficas. Shakespeare teria comeado com tragdias bombsticas
maneira
de Marlowe
- comdias ligeiras maneira de Greene; as primeiras experincias pessoais ter-lhe-iam
aprofundado a noo da vida, revelando-se a mudana em tragdias como Romeo
and Juliet e Hamlet, e nas comdias de alto estilo renascentista. Ao mesmo tempo, a
observao dos grandes acontecimentos polticos da poca ter-lhe-ia aguado o
senso histrico, e o resultado teria sido as "histrias" inglsas
- romanas. Desgraas pessoais e desiluses polticas - o caso Essex - teriam escurecido
o esprito do poeta, at ao pessimismo e misantropia que se revelam nas grandes
tragdias. Depois teria vindo a libertao interior, a retirada para Stratford, as serenas
peas romnticas e, em Tempest, a despedida de um semideus. As comdias
"problemticas" - Measure for Mesasure, Troilus and Cressida - no encontraram lugar
nessa evoluo e foram desprezadas. Eis a interpretao de Shakespeare, muito
divulgada pelas livros populares de Dowden e Brandes, e ainda mantida pela maioria
dos leigos.
Poucos foram os que ousaram protestar contra essa biografia romanceada: no sabemos
quase nada da mocidade de Shakespeare; da sua vida como ator, durante a poca
da atividade literria, s temos notcias comerciais
- nada que possa apoiar a interpretao autobiogrfica das peas; enfim, a retirada para
Stratford d menos a im#9OO
presso de despedida de um feiticeiro potico do que da aposentadoria voluntria de um
comerciante enriquecido. Se essas objees j pareciam crimes de lesa-majestade,
os shakespearilogos ortodoxos entristeceram-se ainda mais com as heresias de alguns
franco-atiradores da crtica, como Ruemelin e Shaw: a construo irregular das
peas no seria genialidade extraordinria, mas revelaria incoerncias e
inverossimilhanas psicolgicas da pior espcie; Shakespeare salvar-se-ia apenas pela
msica
verbal, e esta mesma seria em grande parte estragada pela retrica bombstica e pelo
humorismo artificial ou grosseiro; e aquela msica verbal esconderia mal a falta
de uma filosofia da vida.
Essa crtica negativa s tem o mrito de haver chamado a ateno para certas falhas da
positiva. Devemos a Coleridge o reconhecimento da unidade e homogeneidade
estrutural das obras shakespearianas. Mas a Coleridge tambm se deve a preferncia
pelo estudo psicolgico das grandes personagens: Hamlet, Macbeth e Lady Macbeth,
Otelo e Iago, Lear, Falstaff. O maior mestre dsse mtodo, Bradey, perdeu, enfim, de
vista a arte dramtica de Shakespeare. As peas, ento muito mais lidas do
que representadas na Inglaterra, foram lidas assim como se lem romances modernos:
como biografias imaginrias; ficaram de lado o teatro e a poesia.
A renovao da shakespeariologia foi iniciada pelo genial ator Harley Granville-Barker:
admitindo corajosamente os "defeitos" dramatrgicos (do ponto de vista da
dramaturgia moderna) das peas de Shakespeare, e, valendo-se das suas prprias
experincias na mire-en-scne das peas, explicou aqules defeitos como conseqncias
das convenes teatrais da poca, s quais at um Shakespeare se devia submeter, e
encontrou a grandeza do poeta na arte com que utilizou aquelas convenes, vencendoas,
para produzir os maiores efeitos dramatrgicos e poticos. Substituiu-se o estudo
psicolgico das personagens, cultivado com tanta felicidade por Bradey, pela anlise
da estrutura
9O1
potica das peas (Knights) e das convenes teatrais da poca (Stoli). Os trabalhos de
E. K. Chambers sbre a organizao do teatro elisabetano so de especial
importncia. Shakespeare, embora em primeira linha poeta, passo; pela vida como
playwright, dramaturgo profissional; fato que est de acrdo com as suas atividades
de ator e empresrio comercial de teatros. As suas peas no so confisses
autobiogrficas, e sim experincias sucessivas de mediao entre o gsto dos
espectadores,
aristocrticos ou populares, e as suas necessidades de expresso potica. No
admissivel identificar o poeta com certas personagens suas, nem procurar nas suas
peas a expresso de uma filosofia da vida. Sempre se havia observado que o mundo
potico de Shakespeare era um mundo completo, fechado em si, a ponto de Shakespeare
ignorar a Providncia e Deus; a no ser naquela comdia sombria, Measure for
ATeasure, na qual a interveno do Duque se parece com a ao da graa divina. Seria
melhor dizer que o poeta, como poeta, no tem filosofia nem religio; s tem estilo
dramtico e potico. A anlise dsse estilo - sobretudo das imagens e metforas
- tem sido feita com a preciso e os recursos da estatstica moderna; e com o resultado
desconcertante de que as "imagens-chaves" foram novamente usadas (ou abusadas)
para considerar a poesia de Shakespeare como expresso alegrica de sabedorias e
verdades escondidas. Essa tendncia da crtica j est, porm, recuando. mais
importante manter o resultado de que aquela aparente evoluo psicolgica se revela
como evoluo estilstica, de comeas renascentistas, atravs de transies meio
barrcas, at ao pleno Barroco senequista, nas grandes tragdias pessimistas e nas
"comdias problemticas", e :fim revalorizadas; e, por ltimo, o que parecia "soluo
das dissononcias", a ltima fase barrca, a de transfigurao da realidade em Gran
teatro de] mundo. mesmo o maior teatro do mundo.
OTTO MARIA CARPEAUX
#9O2
OTTO MARIA CARPEAUX
No Barroco shakespeariano enquadra-se, finalmente, a parte mais misteriosa da sua
obra: os 154 sonetos. Poesias obscuras, s vzes hermticas, em estilo densssimo,

servindo at h pouco de base a uma bibliografia imensa de interpretaes biogrficas,
cada vez mais complicadas e menos satisfatrias. A anlise esti` stica redimiu
os sonetos: so poesias artificiais, "preciosas", mas realmente preciosas, partindo da
doura renascentista de Spenser, enchendo-se de petrarquismo sutil, eufusmo
conceituoso, emotividade excessiva, metforas barrcas, atenuando o hermetismo pelas
reminiscncias familiares da paisagem inglsa e acabando numa severidade quase
clssica, transio imediata para os sonetos de Milton. As poesias constituem a nica
parte da sua obra que o prprio poeta publicou; s ali le se sentiu responsvel
pela sua misso potica, afirmando:
"Not marble, not the gilded monuments
Of princes shall outlive this powerful rime..."
O segrdo dessa imortalidade do grande dramaturgo est na poesia de Shakespeare, ou
mais exato, no seu verso. Shakespeare o maior artista do verso ingls, e a
interpretao da sua obra tem de ser, em primeira linha, interpretao potica, ao lado
de anlise dos valores humanos. Por isso, a shakespeariologia moderna, com
todos os seus resultados admirveis, no desvalorizou a crtica potica, mas admirvel,
de um Coleridge, nem a psicolgica de um Bradey. No fundo devemos conformar-nos
com o fato de que a arte de Shakespeare sobreviver a tdas as nossas interpretaes;
ou, no dizer de T. S. Eliot: "About any one so great as Shakespeare it is probable
that we can never be right, it is better that we should froco time to time change our way
of being wrong."
A incerteza quanto autoria de certas peas shakespearianas ou quanto sua
colaborao com outros dramaturgos - s a sua colaborao com John Fletcher, em
9O3
genry VIII e The Two Noble Kinsmen, parece certa - liga-se situao catica do teatro
elisabetano no que diz respeito a colaborao, pseudonmia e anonmia. No
possvel excluir a colaborao de outros com Shakespeare ou de Shakespeare com
outros quando sabemos que o conceito de literatura dramtica era ento muito mais
industrial do que literrio. Trabalhava-se para os teatros, para os atres, refundiam-se e
modificavam-se sem escrpulos peas alheias. Um dramaturgo to extraordinrio
como Middeton escreveu quase tdas as suas obras em colaborao com outros. le,
Fletcher, Chapman, Massinger construram uma rde inextricvel de "cooperativas"
dramatrgicas. Dramaturgos de segunda e terceira ordem como William Rowley e
Nathan Field pem as mos em muitas produes famosas dos grandes. A segunda
edio
in-flio das obras de Beaumont e Fletcher, de 1679, um verdadeiro repositrio de
peas de "varios ingenios". Dste modo, no surpreendente a existncia de mais
de 4O peas pseudo-shakespearianas, algumas j publicadas em vida do pretenso autor,
outras acrescentadas terceira edio inflio, de 1664. Em certos casos,
muito possvel que Shakespeare tenha colaborado com outros, por exemplo, com
George Wilkins, no Pericles, Prince of Tyre; em outros casos, as peas s lhe teriam
sido atribudas para explorar a fama do seu nome. Contudo, algumas dessas peas
pseudo-shakespearianas so de valor notvel (:":").
51)
As peas mais importantes entre as atribudas a Shakespeare: Ardeu of Feversham
(1592) ; Locrine (1595) ; Edward 111 (1596) ; Sir Thomas More (publ. 1844) ; The
London Prodigall (16O5); A Yorkshire Tragedy George (16O8) ; The Two Noble
Kinsmen (Shakespeare e Fletcher?) (publ. 1634).
Edio completa das peas duvidosas por A. F. Hopkinson, 3 vols., London, 1891/1895.
Edio: The Shakespeare Apoerypha, edit. por C. F. Tucker Brooke. Oxford, 19O8.
A. F. Hopkinson: Essays on Shakespeare:"s Doubtful Plays. London, 19OO.
(Introduo da edio citada.) H. D. Sykes: Sidelights on Shakespeare. Stratford, 1919.
#I
9O4
OTTO MARIA CARPEAUX
Mas o valor no indcio da autoria. Locrine uma impressionante "tragdia de
vingana", mas no tem nada de shakespeariano; e a histria Edward III recebeu, quanto
muito, alguns retoques do mestre. Ardeu of Feversham e A Yorlcshire Tragedy so
tragdias poderosas, no de todo indignas de Shakespeare; mas so tragdias
"domsticas",
passadas em ambiente burgus, e nada nos indica que o dramaturgo dos "gr-senhores
infelizes" se tivesse jamais ocupado com assuntos semelhantes. O "aristocratismo"
tambm argumento contra a autoria de Marlowe, ao qual se gostaria de atribuir o
interessantssimo London Prodigal], transposio da parbola do filho prdigo para
o ambiente da bomia de Londres. O caso mais misterioso o fragmento de Thomas
More do qual possumos o manuscrito; uma das cenas est escrita, segundo tdas as
evidncias grafolgicas, pela mo do prprio Shakespeare, mas no possvel afirmar
se redigida ou copiada pelo mestre.
O problema das atribuies e colaboraes depende em parte do critrio de valor que
aplicamos. Os shakespearilogos alemes e franceses no deram muita importncia
ao problema, porque a distncia entre Shakespeare e os seus contemporneos lhes
parecia to grande que a confuso significava quase blasfmia. ns inglses, em geral,
no adotam o mesmo critrio. Ao contrrio do que antigamente se pensava, o teatro
elisabetano nunca estve esquecido, e a "redescoberta" no sculo XVIII foi antes
revalorizao, caindo agora em esquecimento os contemporneos de Shakespeare. Mas
os romnticos retificaram logo a injustia (5`) : Lamb, com o entusiasmo pr
52) Ch. Lamb: Specimens oj English Dramatic Poets, who lived
about the time of Shakespeare. 1&O3.
A. C. Swinburne: The Age of Shakespeare. London, 19O8.
W. Archer: The Old Drama ano the New. 2.a ed. New York, 1929.
U. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. An Interpretation.
London, 1936.
prio do grande ensasta, soube salientar os valores poticos e dramatrgicos de Jonson,
Fletcher, Massinger, Middeton, Webster, Ford; e descobriu o esquecido Tourneur.
Os poetas romnticos inglses foram, todos, admiradores do teatro "psshakespeariano", e a crtica de Swinburne, mais potica do que crtica, deu quele
entusiasmo
a expresso mais intensa. Contra essa idolatria do teatro elisabetano levantou-se, com
coragem notvel, o crtico teatral William Archer, tradutor de Ibsen e amigo
de Shaw; num livro-panfleto apaixonado, pretendeu demonstrar a superioridade do
teatro moderno sbre o antigo, denunciando implacvelmente os efeitos dos
dramaturgos
elisabetanos : as inverossimilhanas grosseiras dos enredos, as incoerncias enormes da
psicologia. Archer, porm, foi, por sua vez, incoerente: abriu exceo para
Shakespeare, porque no ousou atacar o dolo nacional. Dste modo, Shakespeare
parecia, outra vez, separado dos seus sucessores por uma diferena incomensurvel
de valores. A shakespeariologia moderna j reduziu a distncia, admitindo calmamente
aqules mesmos defeitos no prprio Shakesciando implacvelmente os defeitos
dos dramaturgos elisatano; e, no fundo, no so defeitos, porque o critrio de Archer
estava errado. O drama elisabetano no pode ser comparado com o de Ibsen ou
Shaw, porque tem outros objetivos; no pretende, de maneira alguma, imitar ou

representar a realidade. Os romnticos tinham um pouco de razo quando chamavam
"romntico"
a Shakespeare; apenas seria mais exato o adjetivo "barroco". Do estilo barroco nos
sucessores de Shakespeare j no duvida ningum; mas digno de nota que os
"sucessores",
na maior parte, no so sucessores, e sim companheiros. Dekker, Middeton, Jonson
pertencem gerao de Shakespeare; Heywood, Tourneur e Fletcher nasceram pouco
depois; s Webster, Ford e Massinger so "sucessores". Parte considervel do teatro
elisabetano foi escrita quando Shakespeare ainda vivia, e Beaumont e Fletcher
chegaram a exerHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
9O5
#9O6
OTTO MARIA CARPEAUX
cer influncia sbre o estilo das suas ltimas comdias. Finalmente, as maiores obras de
Shakespeare so posteriores a 16O3; le tambm mais jacobeu do que elisabetano,
o primus inter pares dos chamados "ps-shakespearianos". A sua grandeza no capaz
de diminuir os outros que ocasionalmente o igualam; a distino depende do
critrio estilstico, das fases diferentes da transio da Renascena para o Barroco.
George Chapman (53) s pode ser assim interpretado. alguns anos mais velho do que
Shakespeare, e a sua grandiosa traduo de Homero constitui o cume lingstico
da Renascena inglsa. Tanto mais curiosa a dramaturgia pesada e inbil das sombrias
"tragdias de vingana" Bussy d:"Ambois e Revenge of Bussy d:"Ambois, como
se
o poeta, depois da virtuosidade da traduo, comeasse de novo; e a comicidade
exuberante de A11 Fools, os fortes contrastes tragicmicos de The Widdowes Teares
constituem surprsa. Chapman um esprito filosfico: "most strangely intellectuall
fire", assim chamou le sua prpria poesia. O sentido profundo da simultaneidade
dos elementos trgicos e cmicos torna-se, em Chapman, mais evidente do que no
prprio Shakespeare:
53) George Chapman, 1559-1634. (Ci. "Renascena Internacional% nota 6.)
Gentleman Usher (16O2) ; Monsieur d:"Olive (16O4) ; A1l Fools (16O5) ; Bussy
d:"Ambois (16O7) ; The Conspiracy and Tragedy of Charles Duke of Byron (16O8) ;
The
Widdowes
Teares (1612) ; The Revenge of Bussy d:"Ambois (1613) ; Caesar and Pompey (1631) ;
Chabot Admirai of France (publ. 1639) ; Eastward Hoe (com B. Jonson e Marston,
16O5).
Edio das obras dramticas por T. M. Parrot, 2 vols., New
York, 191O/1913.
G. Thorn Drury: "George Chapman". (In: Review of English Studies, julho de 1925.)
I. Spens: "Chapman:"s Ethical Thought". (In: Essays and Studies, XI, 1925.)
H. Ellis: George Chapman. London, 1934.
I. Smith: "George Chapman". (In: Scrutiny, maro, junho de 1935.)
9O7
4:"Oh of what contraries consists a man!
Oh what impossible mixtures! vice and virtue,
Corruption and eterneness at one time,
And in one subject, iet together, loose!"
Chapman , segundo a observao de Dobre, o primeiro dos "metaphysical poets",
ensaiando-se no drama. Eis, alis, um trao caracterstico do teatro elisabetano-jacobeu

inteiro: fraquezas dramatrgicas, iluminadas por grande
poesia dramtica.
Antes de Chapman ser devidamente apreciado, consi
derava-se Ben Jonson (54) como o maior poeta renascentista entre os companheiros de
Shakespeare. As poesias lricas de Jonson justificam, alis, essa fama; so hoje
novamente apreciadas, como representando a transio entre a poesia elisabetana e a
"metafsica"; mas o seu modo prprio de expresso parece ter sido a prosa. A
crtica
54) Ben Jonson, e. 1573-1637.
Every Man in his Humour (1598) ; Every Man out of his Humour (1599) ; Cynthia:"s
Revels (16O1) ; The Poetastes (16O1) ; Sejanus (16O3) ; Volpone, or the Fox (16O6)
; The Hue and Cry after Cupid (16O8) ; Epicoene, or the Silent Woman (16O9) ; The
Alchemist (1631O); Cataline (1611) ; Barthoòmew Fair (1614) ; The Magnetie Lady
(1632) ; The Sad Shepherd (publ. 1641). Poesia lrica: The Forest (1616); Underwoods
(164O).
Ediês por W. Gifford e F. Cummingham, 3 ed., 9 vols., London, 1375, e por C. H.
Herford e P. Simpson, 7 vols., London, 1925/ 1941.
J. A. Symonds: Ben Jonson. London, 1886.
A. C. Swinburne: A Study of Ben Jonson. London, 1889. E. tosse: The Jacobean Poets.
London, 1394.
M. Chastelain: Ben Jonson, Phomme et Poeuvre. Paris, 19O7. Gr. Slnith: Ben Jonson.
London, 1919. J. Palmes: Ben Jonson. London, 1934.
C. L. Knights: Draine and Society in the Age o/ Jonson. London, 1937.
T. S. Eliot: "Een Jonson". (In: Selected Essays, 2.& ed. London, 19~ 1.)
G_ B. Johnston: Ben Jonson, Poet. New York, 1946.
H- Watts Baum: The Satiric and the Didactic in Ben Jonson:"s Comedy. New York,
1947.
#9O8
OTTO MARIA CARPEAUX
sempre ops ao gnio potico do escassamente culto Shakespeare o gnio prosaico do
seu erudito amigo Jonson, explicando: a poesia de Shakespeare nutriu-se das excurses
fantsticas da sua imaginao, ao passo que a inteligncia prosaica de Jonson se nutriu
das experincias de uma vida quase picaresca: Jonson foi sucessivamente scholar
de Cambridge e pedreiro, soldado e ator, jornalista e "poeta laureatus" da coroa de
Inglaterra. preciso verificar se na sua obra dramtica prevalece a cultura
renascentista ou a vitalidade do homem do povo.
Tericamente, Jonson classicista de gsto italiano, antecipando doutrinas e gostos de
Corneille, na tragdia romana, e de Molire, na comdia moralista. Reconhecendo
o gnio de seu amigo Shakespeare, menosprezava no entanto o drama irregular dos seus
companheiros, defendendo teorias aristotlicas. O seu gsto renascentista manifestavase
tambm na surpreendente capacidade do classicista algo pesado de escrever "masques"
ligeiros como The Hue and Cry after Cupid, e pastorais poticas como The Sad
Shepherd. A erudio prejudicou-lhe as tragdias romanas, Sejanus e Catiline, obras de
admirvel reconstruo arqueolgica mais do que de poesia dramtica; peas
slidas e eficientes, mas algo frias, menos nas vigorosas cenas satricas.
U mesmo Ben Jonson comedigrafo satrico, abraando o gsto popular. O Alchemist
zomba das supersties da poca; seu enrdo, magistralmente construdo, foi comparado
por Coleridge ao de O Rei dipo. Batholomew Fair uma stira mordaz contra os
puritanos, cujo representante na pea tem o nome signifcativo de Rabbi Zeal-ofthe-Land
Busy - dir-se-ia personagem de Sinclair Lewis. Ever , Man in his Humour uma revista
de caracteres cmicus, cada um dos quais viciado pelo excesso de uma qualidade
caracterstica, de um humour. Eis a contribuio principal de Jonson para a comdia de
tipo plautir7o-terenciano; mas a teoria dos humours no proprie
9O9
dade sua, comum na Renascena, e cumpre conhec-la para compreender bem a
"melancolia" de Hamlet ou de Jacques em As You Like It. Jonson serviu-se dsse
instrumento
para exprimir o seu conceito pessimista da natureza humana, apresentando no palco
verdadeiros monstros morais, ou antes, imorais, como Volpone, na comdia dsse
ttulo, rico avarento que se finge de moribundo para arrancar presentes aos que nutrem
esperanas de serem lembrados no seu testamento. Volpone um verdadeiro museu
de personagens corretas, miserveis e ridculas, e a comicidade irresistivel das cenas
magistralmente construdas deixa um travo amargo na bca. Eis a obra da qual
nem o pessimismo de Shakespeare teria sido capaz, a obra em que Jonson supera o
mestre.
O ambiente das maiores comdias de Jonson - Volpone e Epicoene - italiano, e o
ambiente est bem caracterizado: uma dana frentica de desmoralizados em trno
dos dolos Ouro e Volpia. As reminiscncias da literatura antiga e os nomes italianos
no bastam, porm, para definir a arte de Jonson; distingue-se de tda a arte
renascentista pelo forte moralismo, que lembra aos crticos franceses a atitude de
Molire e os tipos duramente modelados de L Bruyre. Deveriam tambm lembrar
a psicologia pessimista de L Rochefoucauld, reduzindo as chamadas virtudes a
expresses mais sutis de egosmo e vaidade. S assim possvel apreciar devidamente
as tragdias romanas de Jonson: no se comparam aos panoramas dramticos, cheios de
vida, de Shakespeare; mas so stiras poderosas contra a corruo humana, que
igual em todos os tempos. Da a escolha de assuntos repugnantes, em Catiline e
Sejanus; da a eloqncia poderosa da linguagem, servindo para exagerar os defeitos
infra-humanos, e apresentar caricaturas grandiosas, assim como nas comdias. Eliot
reconhece em Jonson a suprema perfeio artstica das monstruosidades geniais
de Marlowe; mas seria isso ainda Renascena? Oconjunto de erudio cls#91O
OTTO MARIA CARPEAUX
sica e humorismo popular antes uma anttese barrca, e ao Barroco tambm pertencem
a teoria aristotlica e o moralismo amargo. Jonson um Dryden sem peruca, superior
ao grande satrico pela capacidade de criar um mundo completo de loucuras sinistras e
caricaturas sombrias. Antigamente, a crtica considerava o teatro de Ben Jonson
como uma sala fria de museu; hoje - a observao outra vez de Eliot - o conjunto da
brutalidade dos sentimentos
- polidez das expresses das personagens de Jonson parece bastante moderno. Com
efeito, Volpone tornou-se um dos maiores sucessos teatrais da nossa poca. A arte
de Jonson menos humana do que a de Shakespeare. Mas artistas da sua espcie so to
raros como os Shakespeares,
a posteridade tem todos os motivos para concordar com a inscrio no seu tmulo:
"O rara Ben Jonson!"
De todos os dramaturgos elisabetanos Ben Jonson
- menos popular; as criaes da sua inteligncia poderosa so "caviare to the general".
Marston, Dekker, Heywood so os dramaturgos das massas barulhentas da cidade
de Londres da rainha Isabel. Mas cada um dles revela sua maneira a fra irresistivel
da evoluo Renascena - Barroco. John Marston (55) um Jonson "to the
general". at grosseiro: quando pretende criar uma "tragdia de vinganca" maneira
de Sneca, sai Antonio and Mellida, produto monstruoso. Marston est vontade
na comdia, em The Dutch Courtezan, em Eastward Hoe, far55) John Marston, c. 15751634.
Antonio and Mellida (16O2) ; The Malcontent (16O4) ; The Dutch Courtezan (16O5) ;
Eastward Hoe (com Chapman e Jonson, 16O5); Tragedy of Sophonisba (16O6).
Edies por A. H. Bullen, 3 vols., London, 1887, e por H. H. Wood, 3 vols., Edinburg,
1934/1933.
W. Macneile Dixon (in: The Cambridge History of English Literatire, vol. VI, 2.a ed.
Cambridge, 1919.)
R. E. Brettle: John Marston. Oxford, 1928.
T. S. Eliot: "John Marston". (In: Selected Essays. 2.a ed. London, 1941.)
A. J. Axelrod: tin maZcontem lisabthain. John Marston. Paris, 1955.
911
sas barulhentas com tipos vivssimos da vida inglsa, mesmo quando tem nomes
italianos. A obra mais forte de Marston The Malcontent: nada menos do que o assunto
de Mensure for Mensure, concebido como comdia grotesca, na qual o duque disfarado
fala como raisonneur cnico; a h qualquer coisa do melhor de Jonson. E quando
lylarston toca em assunto clssico - na Tragedy of Sophonisba - revela uma capacidade
surpreendente de expresso potica que, apesar de tdas as monstruosidades
de mau gsto, barrca. T. S. Eliot lembrou-se, a propsito de Marston, de Corneille,
de um Corneille inculto, grosseiro, do Barroco popular.
Thomas Dekker (5f) , de todos os dramaturgos da poca, o mais popular. jornalista
satrico, redigindo folhetos que se vendiam nas esquinas; s vzes usa a gria
da roguery, dos mendigos e criminosos. Um dsses escritos, The Guls Hornebook,
verso livre do Grobianus (1549), stira latina do alemo Friedrich Dedekind, contra
os costumes grosseiros (grob significa em alemo "grosseiro") da poca, e a stira no
menos "grobiana". sse mesmo Dekker um grande poeta dramtico. (r)1d Fortunatus,
dramatizao de um conto de fadas, est cheio de belezas lricas; trata, em The Witch of
Edmonton, uma ocorrncia de crnica policial, e sai uma comovente tragdia
psicolgica; e The Shoemakers Holiday, dramatizao do romance popular The Gentle
Craft, de Deloney, elogio
56) Thomas Dekker, e. 157O - e. 1641.
The Shoemakers Holiday (16OO) ; old Fortunatus (16OO) ; The Honest Whore (com
Middeton; 16O9, 163O) ; The Witrh of Edmonton (1621).
Stiras: The Wonderfui Year (16O3) ; The Belman of London (16O8) ; The Guls
Hornebook (16O9).
Edies por R. H. Shepherd, 4 vols., London, 1873, e por F. L3owers, Cambridge,
1353/1954.
M. J. Eunt: Thomas Dekker. New York, 1911.
Z . Macneile Dixon (in: The Cambridge History of English Literatura, vol. VII, 2.11 ed.
Cambridge, 1919). K. L. Gregg: Thomas Dekker, a Study in Economical and Social
Background. Seattle, 1924.
#91.2
OTTO MARIA CARPEAUX
jubiloso do pequeno-burgus londrino, realiza o milagre de transformar em poesia o
ambiente cockney. Nesta obra h qualquer coisa de Dickens, e no foi casualmente
que The Shoemakers Holiday se tornou uma das peas mais representadas e lidas do
teatro ingls. Ns outros preferimos The Honest Whore: ali h tambm uma
personagem
dickensiana, Orlando Friscobaldo, de expresses rudes e corao de ouro, atingindo s
vzes a emoo mais pattica. Assim na primeira parte, que Dekker escreveu
em colaborao com Middeton, e que a interpretao de Hazlitt tornou famosa. Na

segunda parte, Dekker revela o reverso da medalha: o mesmo Hippolito que converteu
a "honest whore" Bellafront, pretende agora seduzi-la; e essa ironia dramtica
transforma a comdia moralssima em stira barrca.
A Thomas Heywood (57) atribui o seu bigrafo recente, A. M. Clark, a autoria ou
principal autoria de Appius and Virginia, tragdia quase classicista, publicada como
sendo de John Webster, e que representa exceo estranha entre os obras dste poeta
noturno. Se a hiptese se verificasse, Heywood mereceria menos do que nunca o
apelido pouco feliz que o seu admirador Lamb lhe conferiu: "the prose Shakespeare".
Shakespeare , segundo os conceitos modernos, antes de tudo um dramaturgo
profissional,
um playwright, que foi grande poeta. Heywood apenas playwright, de atividade
incansvel, mestre de todos os efeitos baratos do palco - terror e sentimentalismo.
A expresso prose, de Lamb, quer dizer que os
57) Thomas Heywood, c. 1575-165O.
King Edward IV (16OO, 16O5) ; A Woman Killed with Kindness (16O7) ; The Fair
Maid of the West (1631) ; The English Traveller (1633).
Edio por R. H. Shepherd, 5 vols., London, 1874.
A. M. Clark: Thomas Heywood, Playwright and Miscellanist. Oxford, 1931.
T. S. Eliot: "Thomas Heywood". (In: Selected Essays. 2.11 ed. London, 1941.)
F. S. Boas: Thomas Heywood. London, 195O.
91-3
seus assuntos preferidos eram a farsa popular, da qual The Fair Maid of West
excelente exemplo, e a tragdia domstica, de ambiente burgus, da qual Heywood
criou
a obra-prima: A Woman Ki11ed with Kindness. Nenhum outro dramaturgo elisabetano
parece to moderno como ste; apesar das incoerncias da ao, Heywood um grande
realista, nos motivos psicolgicos e no sentimentalismo moderado. As vzes, o leitor
acredita ler um poeta romntico, como na famosa declarao de amor que comea
"O speak no more!..."; outras vzes, lembra um poeta de hoje, como na passagem que T.
S. Eliot admira tanto
"O God ! o God ! that it were possible
To undo things dope; to call back yesterday..."
Na verdade, essa histria sentimental de uma mulher seduzida que recebe perdo na
agonia est cheia de poesia autntica, lembrando a definio de Wilfred Owen: "The
poetry is in the pity." Heywood fz uma tentativa para enobrecer a vida da gente
humilde. Dispondo de arte mais pura, poderia ter escrito uma tragdia de simplicidade
clssica como Appius and Virginia. Em compensao, um dos poucos dramaturgos
elisabetanos que aparecem at hoje no palco.
O ltimo e maior dramaturgo da gerao de Shakes
peare Thomas Middeton (58). Nos seus momentos mais
58) Thomas Middeton, c. 157O-1627.
Michaelmas Term (16O4) ; A Trick to Catch the Old One (16O8) ; The Roaring Girl
(1611) ; Women Beware Women (1612) ; A Chaste Maid in Cheapside (1612) ; The
Fair
Quarrel (com Rowley; 1616) ; A Game at Chesse (1624) ; The Changeling com
Wilam Rowley; 1624) ; The Witch (1627) ; Edio por A. H. Bullen, 8 vols., London,
1885/1886;
seleo por H. Ellis, 2 vols., London, 189O.
A. Symons (in: The Cambridge History of English Literatura, vol. VI, 2.a ed.
Cambridge, 1919). W D. Dunkel: The Dramatic Technique of Thomas Middeton in his

Comedias
o/ London Life. Chicago, 1925.
914
OTTO MARIA CARPEAUX
felizes ombreia com Shakespeare, superando-o no descuido absoluto pelo destino
literrio da sua obra dramtica. As mais das vzes admitiu colaboradores, at nas
suas maiores peas, para facilitar ou apressar o trabalho, colaborando le mesmo nas
peas de outros, sem que seja possvel sempre distinguir o que realmente lhe
pertence. A parte mais autntica da sua obra - as comdias da vida das classes baixas de
Londres - revelam um observador agudo, grande realista, com uma forte dose
de cinismo quase imoral. A Chaste Maid in Cheapside farsa de um "tringulo"
adulterino melhor maneira parisiense. Em A Trick to Catch the O1d One, Middeton
toma o partido de um bomio duvidoso, e em Michaelmas Term consegue tornar
simptico um usurrio. Por meio dste cinismo, Middeton parece precursor da comdia
imoral
da Restaurao. Mas talvez o cinismo seja apenas aparente, expresso do forte intersse
de Middeton em casos psicolgicos, explicando-se assim a atitude moralssima,
quase herica, da duvidosa Moil Cutpurse no ambiente picaresco da Roaring Girl.
Evidentemente, Middeton um grande realista, mas o seu realismo no o realismo
alegre de Dekker nem o sentimental de Heywood; aproxima-se mais do moralismo
satrico de Jonson, superando-o pela coragem de intervir nos negcios pblicos: A
Game
at Chesse, chamada com razo "aristofnica", uma stira alegrica contra a poltica
exterior, ento hispanfila, do govrno ingls. Middeton o intrprete fiel
dos sentimentos da massa, para a qual escreve. No prefcio da Roaring Girl, o prprio
Middeton afirma a sua resoluo de acompanhar sempre o gsto do pblico que
exigiria agora comdias ligeiras. Ser Middeton realmente o precursor das comdias
imorais da Res
T. S. Eliot: "Thomas Middeton". (In: Selected Essays. 2.a ed.
London, 1941.)
E. E. Sto11: "Heroes and Villains". (In: Froco Shakespeare Joyce. New York, 1944.)
S. Schoenbaum: Middeton:"s Tragedies. A Criticai Study. New York, 1955.
915
taurao? J se admite hoje, nestas ltimas, um fundo de moralismo, e o prprio
Middeton se revela mais moralista do que realista e psiclogo nas suas tragdias;
moralismo no sentido francs da palavra, como anlise psicolgica de casos de
conscincia. A Fair Quarrel, que mereceu a admirao de Lamb, trata da crise moral
por que passa uma mulher que tem de confessar ao prprio filho os pecados do seu
passado. Middeton o maior mestre de psicologia feminina entre os elisabetanos.
Em Women Beware Women, a "tragdia de vingana" motivada pela traio repentina
de uma mulher, sucumbindo seduo, perseguindo depois o marido. Bianca, a herona
criminosa, no porm de todo responsvel; ela apenas aceita as conseqncias de um
fato irreparvel:
"Can You weep Fate froco its determined purpose?"
O chamado imoralismo de Middeton baseia-se no determinismo psicolgico; eis o tema
da sua obra-prima, The Changeling: Beatrice ama Alsemero, e, para livrar-se do
noivo, Alonso, aluga o assassino De Flores; o preo que tem de pagar o seu prprio
corpo, e ela acaba amante, dediada at a morte, do criminoso, que antes lhe
inspirava repugnoncia fsica. Beatrice e De Flores sacrificam suas vidas a paixes
pelas quais no se acreditam responsveis. A ao da pea, violenta, licenciosa,
inverossmil, mas de alta eficincia dramtica, s serve para mettre en scne aqule
determinismo; o sentido moral da pea at acentuado pelo enrdo episdico,
o double plot, que se assemelha ao enrdo principal, passando-se em um manicmio.
sse episdio burlesco escandalizou os admiradores mais entusiasmados da tragdia,
at que Empson o revelou como chave da interpretao psicolgica (59) da pea e da
interpretao histrica do teatro elisabetano inteiro: o double plot a expresso
mais caracterstica da sntese entre
59) W. Empson: English Pastoral Poetry. New York, 1935.
to
916
OTTO MARIA CARPEAUX
Barroco culto e esprito popular, que constitui o teatro ingls. O paralelismo dos crimes
no palcio e das loucuras no manicmio envolve The Changeling em atmosfera
meio trgica, meio burlesca. A pea, que , ao lado de Macbeth, das maiores do teatro
barroco ingls, sintoma de uma crise nos conceitos morais da poca: o fim
da moral renascentista. Dste modo, The Changeling, alm de ser uma tragdia
shakespeariana, uma data histrica da literatura inglsa.
Jonson e Middeton so os grandes dramaturgos que operam a transformao do teatro
elisabetano em teatro jacobeu, ao qual j pertencem; Webster e Ford continuarlhes-o
a obra. As modificaes so to profundas quanto intensas: concentrao da tcnica
dramatrgica em trno de assuntos da violncia mais crassa, escurecimento da
atmosfera,
pessimismo cnico, abalo dos standards morais. O mundo de Marlowe e Chapman e das
comdias renascentistas de Shakespeare j est longe. Mas o prprio Shakespeare
pertence, pela segunda metade da sua carreira literria, ao teatro jacobeu: Macbeth e
Antony and Cleopatra, Measure for Measure e Timon, so peas das mais poderosas
do novo estilo; as ltimas comdias fantsticas de Shakespeare nasceram mesmo sob a
influncia dos dramaturgos jacobeus Beaumont e Fletcher. O que antigamente se
considerava como mudana psicolgica no indivduo Shakespeare na verdade um dos
sintomas da modificao radical do teatro ingls, em transio para a poca jacobia.
Alegou-se a impresso penosa do caso de Essex em 16O1. Em vez do fato poltico
prefere-se agora salientar o fato social: de 16OO a primeira "Poor Law", medida
brutal contra o chmage, conseqncia da inflao e outros distrbios econmicos. A
estrutura social da Inglaterra elisabetana, a comunidade nacional da "Merry Old
England", abala-se. O teatro jacobeu um fenmeno de dissociao: de separao entre
poltica e povo, esprito aristocrtico e esprito popular, cuja unidade constitura
o
esprito elisabetano. A separao no completa: isto acontecer smente mais tarde, na
poca da revoluo puritana contra a monarquia aristocrtica dos Stuarts.
Por enquanto, continua uma sntese precria, convivncia de aristocratismo e grosseria,
romantismo e obscenidade, dentro das mesmas obras, dos mesmos autores: uma
anttese tpica do Barroco. O teatro jacobeu revela qualidades de grandiosa caricatura
trgica. A poesia dramtica torna-se mais intensa, a construo dramatrgica
mais eficiente; mas torna-se precrio o critrio moral em que se baseava o teatro ingls:
o que fra problema angustioso em Middeton, mera conveno teatral em
Massinger e mero jgo de palavras em Beaumont e Fletcher; e em Webster e Ford
acontecer qualquer coisa como um colapso.
J durante os ltimos anos de Shakespeare, a glria de John Fletcher e Francis
Beaumont (6O), colaboradores in
John Fletcher, 1579-1625 e Francis Beaumont, 1584-1616.
As edies in-flio, de 1647 e 1679, tambm compreendem as peas escritas em

colaborao com outros dramaturgos, e mesmo alheias.
Peas de Fletcher: The Faithful Shepherdess (16O9) ; Valentinian (1614) ; Bonduca
(1614) ; Wit without Money (1614) ; Monsieur Thomas; The Loyal Subject (1618) ;
The Humorous Lieutenant (1619) ; The Chances (162O) ; The Wild-Gnose Chase
(1621) ; The Lovers Progress (com Massinger?) (1623) ; Rule a Wife and Have a Wife
(1624)
; A Wife for a Month (1624) ; etc. Peas de Fletcher e Beaumont: The Knight of the
Burning Pestle (16O7) ; Philaster (16O8) ; The Scornful Lady (16O9) ; The Coxcomb
(161O) ; A King and No a King (1611) ; The Maid:"s Tragedy (1611) ; Four Plays in
One (1612?) ; etc.
Peas de Fletcher em colaborao com Massinger: Thierry and
Theodoret (1617) ; The Little French Lawyer (1619) ; The Custom of the Country
(1619) ; The Laws of Candy (162O) ; The False (162O) ; The Spanish Curate (1622) ;
The Beggars Bush (1622) ; etc.
Edio por A. Glover e A. R. Waller, 1O vols., Cambridge, 19O5/ 1912; nova edio
por J. St. Loe Strachey, comeada em 195O. C. Swinburne: Studies in Prose and Poetry.
London, 1894.
O. L. Hatcher: John Fletcher, a Study in Dramatic Method. Chicago, 19O5.
C. M. Gayley: Beaumont as Dramtist. New York, 1914.
G. C. Macaulay (in: The Cambridge History of English Literatura, vol. VI, 2.a ed.
Cambridge, 1919).
914
6O)
p11
#918
OTTO MARIA CARPEAUX
separveis, eclipsou a do mestre; e na poca do esquecimento, embora sempre relativo,
do teatro elisabetano, os dramaturgos-gmeos continuaram sempre famosssimos.
A sua obra, mais do que a de qualquer outro dramaturgo ingls, lembra o teatro
espanhol: pela intensa fecundidade dos autores, pela variedade dos assuntos, pelo
romantismo algo fantstico, pela linguagem cuidada. A posteridade viu principalmente
sses dois aspectos: a riqueza de matria dramatrgica, e o estilo potico,
que durante os sculos XVII e XVIII, e at no tempo de Keats, foi considerado
magnfico e exemplar. Samuel Johnson, o austero crtico classicista, chamou ao verso
de Fletcher e Beaumont o mais perfeito da lngua inglsa, prefervel ao de Shakespeare
e Milton; Keats dedicou aos dois poetas a famosa "Ode on the Poets" ("Bards
of Passion and of Mirth"), chamando-lhes poetas "sans phrase"; e o sculo XIX
concedeu-lhes, sem hesitao, o segundo lugar depois de Shakespeare. Hoje, pensa-se
de maneira diferente.
Fletcher parece o maior dos dois; a sua comdia pastoril The Faithful Shepherdess j
revela o encanto lrico que em geral se atribui a Beaumont. Mas nas obras de
colaborao difcil, seno impossvel, separar a parte de cada um. As tragdias dos
poetas assemelham-se s de Middeton: so tragdias de problemas morais, tratados
com virtuosidade cnica bastante maior, mas sem angstia, at sem seriedade. A
famosssima Maid:"s Tragedy, histria do casamento forado de um corteso com a
amante
M. Chelli: tude sur Ia collaboration de Massinger avec Flet
cher et son groupe. Paris, 1926.
E. H. C. Oliphant: The Plays oj Beaumont and Fletcher. Oxford, 1927.
B. Maxwell: Studies on Beaumont, Fletcher and Massinger. Durham, N. C., 1939.

L. B. Wallis: Fletcher, Beaumont & Company. Entertainers to the Jacobean Gentry.
New York, 1947.
W. W. Appleton: Beaumont & Fletcher. A Criticai Study. London, 1956.
919
do rei, e das conseqncias sangrentas dsse fato, j foi comparada s grandes tragdias
do teatro clssico francs; exibe, realmente, efeitos tremendos com eloqncia
pattica. Mas no se sente a grande necessidade trgica da ao. A King and no a King
a primeira das muitas tragdias de incesto do teatro ingls; e a impresso
mais de horror que de frmito trgico. As comdias, como The Scornful Lady,
revelam mestria igual no dilogo cmico e trgico, sem se elevarem acima do nvel
geral
da comdia elisabetana. O terreno prprio dos dois poetas est situado entre tragdia e
comdia: comdias romntico-fantsticas, maneira de As You Like It e Twelfth
Night, mas de um lirismo mais terno, mais melanclico, que lembra a Cymbeline.
assim a outra pea famosssima dos dois autores: Philaster. Mas s jgo de cenas
e palavras, teatro apenas. Essas mos escreveram tambm a divertida farsa The Knight
of the Burning Pestle, pardia cervantina das loucuras de cavalaria de um aprendiz
de
quitandeiro.
Fletcher e Beaumont so poetas essencialmente aristocrticos; da a sua semelhana
com o teatro espanhol, da o estilo potico, a procura de enredos sempre novos
e inditos, a virtuosidade dos efeitos cnicos - Beaumont e Fletcher introduziram no
teatro ingls as reviravoltas surpreendentes, a thrill, a sensao, os desfechos
inesperados. S a escolha de enredos e ambientes fantsticos torna suportveis as
enormes inverossimilhanas; e entre os instrumentos dos dois poetas para impressionar
e fascinar os espectadores est, ao lado da dico lrica, a obscenidade intencional. Todo
sse virtuosismo barroco, no sentido algo pejorativo da palavra. um
barroco exterior, de fachada, que se satisfaz com as aparncias. A arte de Beaumont e
Fletcher enfeite, e podia servir a outros para enfeitar coisas boas e at
menos boas. Shakespeare, nas suas ltimas peas - Cymbeline, The Winter:"s Tale, The
Tempest - utilizou-se realmente de certos efeitos cnicos e li#92O
OTTO MARIA CARPEAUX
rismos fantsticos de Beaumont e Fletcher, cuja arte pomposa e aristocrtica podia
tambm, sem alteraes essenciais, servir de fonte tragdia herico-romntica
da Restaurao : Dryden, Otway, Lee. A situao histrica de Beaumont e Fletcher,
entre o teatro antigo e o moderno, notvel.
Na obra independente de Fletcher encontram-se algumas boas comdias romnticas Monsieur Thomas, The Humorous Leutenant - que justificam recentes tentativas de
revalorizao. Sua colaborao com mais outros dramaturgos apresenta maior nmero
de peas de valor, sem se distinguir muito da obra que realizou com Beaumont. Fletcher
dispe, nas tragdias (Bonduca, Valentiniau), de retrica eficiente, e algumas das suas
comdias (The Lanches, The Wild-Gnose Chase, Rute a Wife and Have a Wife)
so de construo magistral. Na colaborao com Massinger, Fletcher aproxima-se cada
vez mais da comdia licenciosa da Restaurao, cujos dramaturgos refundiram
com xito peas como The Little Lawyer e The Spanish Curate. A impresso a de
comdias espanholas, mas sem o rigor das convenes morais da sociedade espanhola;
e isso de importncia capital.
A presena, mesmo subentendida, de certas convenes morais no teatro, condio
indispensvel existncia de uma arte dramtica. Sem convenes assim, com respeito
s quais autor e pblico concordam, o espectador no capaz de distinguir quem est,

na tragdia, com a razo, e quem culpado; nem capaz de distinguir, na comdia,
quem ridculo e quem razovel. Sem o critrio moral, a tragdia degenera em
anedota entristecedora ou em acumulao de horrores, e a comdia em farsa divertida.
sse critrio moral do teatro pode coincidir com os critrios da moral reinante, mas no
mister que isto acontea: a conveno da honra no teatro espanhol no
se harmoniza bem com a moral catlica, e as convenes morais do teatro de Ibsen e
Shaw no se harmonizam com a moral burguesa
921
do sculo XIX. Mas sem convenes assim no h teatro. Na Antiguidade e na Espanha,
a conveno moral do teatro estava garantida, respectivamente, pelo mito e pelo
dogma. Na Inglaterra, no havendo mito nem sendo de tanto rigor o dogma, reinava um
equilbrio precrio entre a moral renascentista e a forma barrca do teatro.
A autonomia do mundo dramtico de Shakespeare to completa que existe equilbrio
perfeito; , por assim dizer, uma moral laicista sem Deus, que nem pelo pessimismo
do poeta quebrada. Ben Jonson j tem de defender a sua posio pela stira moralista,
e em Middeton as convenes morais tornam-se problemticas. Em um dramaturgo
de mentalidade burguesa, como Heywood, comea a substituio dos conceitos
renascentistas pelos conceitos da moral burguesa, de sentimentalismo e perdo; da a
aparente
modernidade de Heywood. Em dramaturgos de mentalidade aristocrtica como Fletcher
e Beaumont, a conveno moral j mera conveno, sem seriedade; os conflitos
sexuais nas suas tragdias e a licenciosidade nas suas comdias no so imorais (isso
tambm seria conveno moral, apenas oposta reinante), e sim amorais; por
isso, falta-lhes o sentido superior.
O teatro de Philip Massinger (61), colaborador ocasio
61)
Philip Massinger, 1583-164O.
The Virgin Martyr (com Dekker; 1622) ; The Maid of Honour (1622) ; The Duke of
Milan (1623) ; The Unnatural Combat (1623) ; The Bondman (1624) ; The Parliament
of
Love (1624) ; The Renegado (1624) ; The Roman Actor (1626) ; A New Way to Pay
Old Debts (1626) ; The Great Duke of Florente (1627) ; Believe as You List (1631) ;
The Fatal Dowry (com Nathan Field; 1632) ; The City Madam (1632) ; The Guardian
(1633) ; A Very Woman (com Fletcher?; 1634) ; The Bashful Lover (1636). Cf- a
colaborao
com Fletcher, nota 59. Edio por W. Gifford e F. Cunninghan, 4 vols., 4.1 ed., London,
187O; seleo por A. Symons, 2 vols., 2.1, ed., London, 19O4. L. Stephen:
Hours in a Library, vol. II. London, 1399. A. 13. Cruicksbank: Philip Massinger.
Oxford, 192O. T. S. Eliot: "Philip Massinger". (In: The Sacred Wood. London, 192O.)
M. Chelli: Le drame de Massinger. Lyon, 1933.
#922
OTTO MARIA CARPEAUX
923
nal de Fletcher, representa uma tentativa de restabelecer o equilbrio. Massinger era
catlico e conhecia bem o teatro espanhol. Dali tirou tantos enredos que o
seu teatro um dos mais ricos e interessantes do tempo. Ningum, na poca jacobia,
escreveu comdias to finas como The Great Duke of Florente, ou to divertidas
como A New Way to Pay Old Debts, a mais famosa obra-prima de Massinger - o
personagem do usurrio Sir Giles Overreach atraiu todos os grandes atres inglses. A
fraqueza de Massinger revela-se nas comdias srias, embora estas sejam tambm
excelentes: a honestidade de A Very Woman to inacreditvel quanto a maldade

demonaca
de Luke Frugal, na melhor comdia de Massinger, The City Madam. Pela mesma falta
de seriedade superior, vrias tragdias de Massinger parecem-se muito com as de
Fletcher e Beaumont: The Unnatural Combat, uma das muitas tragdias de incesto do
teatro jacobeu; The Duke of Milan, tragdia dos cimes, muito inferior a El mayor
monstruo, Ios celos, de Caldern, que trata o mesmo assunto, e quase uma caricatura
de Otelo. O ponto de apoio de
Massinger era o seu credo catlico; mas teatro, arte coletiva, no se baseia em
convices pessoais. The Virgin Martyr, tentativa de renovao contra-reformista
dos mistrios medievais, , na Inglaterra protestante, um anacronismo. Em The Roman
Actor, a converso repentina do ator Paris, que faz no palco o papel de um mrtir
cristo e se torna, depois, mrtir de verdade, um golpe teatral da maior eficincia; mas
s isto. Um enrdo maneira de Middeton, a infidelidade de uma mulher
irresponsvel, transforma-se, tratado por Massinger, em tragdia de horrores, The Fatal
Dowry; Rowe, na Fair Penitent (17O3), revelar as possibilidades trgicas
do assunto. Massinger , realmente, o precursor da tragdia da Restaurao, pelo
romantismo sem emoo profunda, pelo heroismo meramente decorativo, e - last but
not Ieast - pela cultura do seu estilo potico. Entre os dramaturgos inglses Mas
singer, sem ser grande poeta, um dos maiores mestres do verso. E a sua habilidade, alis
bem espanhola, na composio dramatrgica, foi reconhecida at por um Archer.
A outra atitude possvel era a negao consciente das convenes morais. No se trata
de provocao antimoralista, como em Mariowe; os dramaturgos jacobeus no eram
"University wits", escreveram para o pblico. Mas sse pblico estava - ao que parece preparado para ver no palco os horrores mais tremendos e as perverses mais
abjetas, as vises infernais do pessimismo csmico de Webster e Ford. H nisso algo de
enigmtico. Um pblico moderno mal suporta peas assim no palco; e a grande
poesia verbal, na qual se apresentam aqules horrores, seria hoje antes um dos
obstculos. Parece que o mal-estar e a angstia que geraram Timon e Volpone eram
comuns
na poca, e isso j muito antes de Webster e Ford. O pre
cursor de Webster e Ford, Cyril Tourneur (62), quase
contemporneo de Shakespeare. No sabemos quase nada da personalidade do poeta;
estve esquecido durante dois sculos, at que Lamb o redescobriu, e Swinburne, na
Inglaterra, e mais recentemente Marcel Schwob, na Frana, o celebraram. No est,
alis, inteiramente certa a autoria da nica pea pela qual Tourneur existe para
ns; mas esta poderosssima: The Revenger:"s Tragedy. uma "tragdia de vingana"
senequiana, como tantas outras, mas que supera a tdas. O ambiente - a crte
de um duque italiano, Lussurioso - um verdadeiro inferno de sedues, adultrios,
vinganas sangrentas, assassnios, e o heri,
62)
Cyril Tourneur, c. 1575-1626.
The Revenger:"s Tragedy (16O7) ; The Atheist:"s Tragedy (1611). Edio por A.
Nicoll, London, 193O. A. C. Swinburne: The Age of Shakespeare. London, 19O8.
C. E. Vaughan (in: The Cambridge History of English Literatura, vol. VI, 2.a ed.
Cambridge, 1919). M. M. Ellis Fermor: The Jacobean Drama. London, 1936. F. J.
Bowers:
Elisabethan Revenge Tragedy. Princeton, 194O.
T. S. Eliot: "Cyril Tourneur". (In: Selected Essays. 2.11 ed. London, 1941.)
#924
OTTO MARIA CARPEAUX

92$
com o nome significativo de Vndice, aparece como chama, viva, iluminando um
mundo noturno de abjeo. Sendo j impossvel a representao da pea, continua a
falar-nos.
a eloqncia grandiosa, torrencial, de Tourneur, condensando-se nos momentos
decisivos em versos epigramticos, como o famoso
`Tis well he died; he was a witch."
The Revenger:"s Tragedy expresso de um pessimismo incurvel e cnico. Eliot
explicou-a bem como obra-prima nica de um homem mo amargurado por uma
experincia
terrvel, e que depois se cala para sempre. O que Tourneur deixou como que uma voz
clamando do alm-tmulo contra ste mundo.
Muitas vozes noturnas assim, reunidas em cro fne
bre - eis o mundo dramtico de John Webster (63 ). E
no h lirismo excessivo nessa definio, porque o teatro, de Webster, apesar dos
fortssimos efeitos cnicos, essencialmente lrico. a adaptao do "teatro
de horrores" italiano de Giraldi e Speroni - as tragdias de Webster passam-se na Itlia
renascentista - a um estado de alma lrico, em que reminiscncias do Sneca
dramaturgo e da Sneca moralista se misturam com as luzes infernais do
"maquiavelismo" lendrio: criaturas humanas caindo vtimas de uma poltica diablica
de gabinetes
secretos que 63) John Webster, c. 158O - c. 1625.
The White Devil or Vittoria Corombona (1612) ; The Duchess of Malli (1614) ; Appius
and Virgnia (com Heywood?; 162O); The Devil:"s Law-Case (1623).
Edio por F. L. Lucas, 4 vols., London, 1927.
E. E. Stoll: John Webster. London, 19O5.
R. Brooke: John Webster and the Elisabethan Drama. London,
1916.
C. E. Vaughan (in: The Cambridge History o] English Litera ture, vol. VI, 2.a ed.
Cambridge, 1919).
E. W. Hendy: "John Webster, Playwright and Naturalist". (In: Nineteenth Century,
janeiro de 1928.) C. Leech: John Webster. London, 1951.
I. Bogard: The Tragic Satire o] John Webster. Berkeley, 1955.
o instrumento de uma ordem, ou antes, desordem, csmica. Eis o drama barroco de
Webster. No White Devi], Vittoria Corombona, mulher sedutora e sem escrpulos,
instiga aos piores crimes, purifica-se no processo contra ela instando, e cai, vtima de
vingana, como herona. Tampouco a Duchess of Malfi vtima passiva: casando,
contra a vontade de seus irmos, o Duque Fernando e o Cardeal, com o mordomo
Antnio, ela desafia as violncias dles e do assassino Bosola, suporta o massacre de
marido e filhos, desafia a loucura que lhe pretendem insuflar, e morre como um anjo.
Os crticos inglses costumam colocar Webster ao lado de Shakespeare. Mas que
significa isto? Duas tragdias de horrores, por mais poderosas que sejam, no suportam
a comparao com o mundo dramtico completo de Shakespeare. Em realidade, aqules
crticos s pretendem afirmar que o prprio Shakespeare no quis ou no era capaz
de exprimir certos aspectos noturnos e fnebres de alma e vida que Webster conseguiu
apresentar, representando, portanto, o que falta em Shakespeare. Isto j grande
coisa, se bem que Webster tenha pago por isto preo elevado. As tragdias de Webster,
cheias de aes violentas sem motivao psicolgica, cheias de incoerncias
crassas, no so dramas humanos: so colees de cenas magnficas, cenas de horror
fascinante. So dramalhes monstruosos, exibies de um sadismo torturante. O
elemento humano em meio dos horrores acumulados a poesia verbal. Webster um

dos maiores poetas da literatura universal, mas, por assim dizer, um poeta especializado
em melancolia fnebre. A posteridade escolheu bem, citando sempre, como o seu verso
mais famoso, as palavras do Duque Ferdinand em face da irm assassinada por ordem
sua:
"Cover her face: mine eyes dazzle; she died young."
A alma da poesia de Webster "pity". O dramaturgo moralista; em suas tragdias, os
horrores so consegn#926
OTTO MARIA CARPEAUX
cias inelutveis de atos da vontade livre ("How tedious is a guilty consciente!"). As suas
criaturas caem vtimas da ambio, da crueldade, da volpia: "We fall
by ambition, blood, or lust". Mas Webster pretende - e nisto reside a novidade da sua
posio moral - desculp-las. Sente "pity" dos "friendess bodies of unburied
men", transforma o monstro Vittoria em herona anglica; desculpa tudo o que
perpetraram, pelo determinismo mais angustiado:
"My soul, like to a ship in a black storm Is driven, I know not whither."
As personagens de Webster esto prsas em crceres infernais - aquelas crtes de
poltica diablica - e a nica sada parece ser a morte voluntria:
"Death hath ten thousand several doors For men to take their exits."
O pensamento consolados de Sneca, a possibilidade permanente de sair dste mundo
por vontade prpria, , em Webster, um pesadelo, porque no h verdadeira sada:
o cosmo inteiro um inferno,
".../....that wich was made for man,
The world, to sink to that was made for devils, Eternal darkness."
Nenhum outro poeta sentiu, nem exprimiu com tanta fra, a significao csmica que a
morte individual tem para o indivduo; embora o mundo continue, para o morto
j no existe. E todos ns temos de morrer. Webster o gnio do cosmo; isso justifica a
justaposio. Desapareceram os ltimos vestgios do imanentismo da Renascena;
afirma-se em Webster, com a maior fra, o pensamento da vaidade dste mundo, como
se fsse um Caldern ateu. A vida um sonho, sim, mas um pesadelo. o ltimo
cume do teatro jacobeu.
Pela expresso, no pelo pensamento, Webster o mais moderno dos dramaturgos
jacobeus: a propsito das suas metforas noturnas, mais de um crtico se lembrou do
suprarealismo. Mas isso parece depender s do assunto. Em Appius and Virgnia (se
Webster realmente o autor desta obra), tanto a expresso como a composio tm
simplicidade surpreendente, quase classicista; todos os dramaturgos jacobeus so, em
certos aspectos ou momentos, precursores do teatro da Restaurao. Dste modo,
John Ford (64) afirma a sua posio histrica ao lado de Webster: a sua "histria"
inglsa Perkin Warbeck uma pea regular, sem excessos; os crticos acadmicos
consideraram-na sempre como a sua obra-prima. Rejeitaram, porm, as outras peas
como sintomas de horrorosa decadncia moral; e pelo mesmo motivo essas peas foram,
por volta de 192O, muito elogiadas. O fatalismo do irresistivel amor incestuoso entre
irmo e irm em `Tis Pity She:"s a Whore, e as impressionantes cenas de The
Broken Heart, nas quais se misturam morte cruel e dana dionisaca - definiu-os bem o
prprio Ford:
"
neveryet
Incest and murder have so strangely"; met
compreende-se, enfim, o intersse febril da poca da psicanlise por essas peas, que
foram at representadas, pela primeira vez, depois do sculo XVII. O que no
se
64) John Ford, 1586 - c. 1639.

Lover:"s Melancholy (1629) ; :"Tis Pity
Broken Heart (1633) ; The Chronicle History of Perkin Warbeck (1634).
Edio por A. H. Bullen, 3 vols., London, 1895, e por S. P. Sherman, Boston, 1915
(incompl., com introduo importante). A. C. Swinburne: Essays and Studies. London,
1888. W. A. Neilson (in: The Cambridge History of English Literatura, vol. VI, 2.a ed.
Cambridge, 1919). M. J. Sargeaunt: John Ford. Oxford, 1935. G. F. Sensabaugh:
The Tragic Muse of John Ford. London, 1946. R. David: Le drama de John Ford. Paris,
1954.
y 927
She:"s a Whore (1633) ; The
#928
OTTO MARIA CARPEAUX
harmoniza bem com os enredos a lngua potica de Ford, romntica, melanclica,
intensa, mas no eloqente como a- de Webster - Ford um dos poetas mais "puros"
do sculo XVII, poeta de msicas anglicas. Defende a paixo ertica, mesmo que seja
incestuosa, e esta sua atitude foi possivelmente reao contra o poder crescente
do puritanismo. Mas defesa sem rebeldia, como a lngua potica revela; o ttulo mais
caracterstico de Ford Lover:"s Melancholy. Ford no decadente no que
diz
respeito arte dramtica; naquela poca de grandes dramaturgos, le ainda de primeira
ordem. Nem decadente no sentido em que Webster o ; no nega o mundo,
mas afirma-lhe a paixo. Nem decadente em sentido moral; as suas peas de incesto
so incomparvelmente mais srias do que as de Fletcher e Beaumont. Ao contrrio,
Ford exprime com seriedade o que apenas jgo cnico nos poetas-gmeos. Mas
justamente nesse "progresso" reside a verdadeira decadncia de Ford: tomando a srio
o que aqules inventaram como thrill, Ford admite que as convenes morais da
Renascena j no existem.
Neste sentido, Ford o ltimo dos grandes dramaturgos inglses. A sntese entre moral
renascentista e arte barrca - base do teatro ingls - j no existia, porque
o pblico, segundo a confisso de Middeton, mudou: j no a massa popular,
completamente dcil da aristocracia, e sim uma burguesia que em breve se revoltar
contra o rei aristocrtico. A moral renascentista sentida como provocao imoral.
Resta s a arte barrca de construir dramas eficientes, e nesses dramas tem de
prevalecer, agora, outro elemento barroco: o aristotelismo, interpretado em pas
protestante como simples moralismo, moralismo burgus. O representante desta ltima
fase Shirley (11): no
65) James Shirley, 1596-1666.
Love:"s Cruelty (1631) ; The Traitor (1631) ; Hyde Park (1632) ; The Gamester (1633) ;
The Lady of Pleasure (1635) ; The Imposture (164O) ; The Cardinal (1641).
929
acaso que le catlico, sem as pretenses de propaganda religiosa que aparecem s
vzes em Massinger. Nas pecas de Shirley triunfa sempre a moral, e o "villain"
cai vencido. Tragdias polticas como The Traitor e The Cardinal apresentam a
interpretao (e a condensao) catlica e burguesa daquele "maquiavelismo" lendrio
com que
- teatro barroco ingls comeara. Em tudo mais, Shirley merece o elogio de Lamb :
"The last of a great race." Sem profundidade, um mestre da cena, impressionante
nas tragdias, divertido em comdias como Hyde Park e The ,Lady of Peasure, que
precedem imediatamente a comdia da Restaurao. Mesmo sem o fechamento dos
teatros
em 1642, o antigo teatro ingls teria acabado; ruas o "moderno" - o teatro da
Restaurao - j estava pronto.
Entre os dramaturgos elisabetano-jacobeus, pelo menos Jonson, Middeton e Webster
so de primeira ordem;
- h mais algumas peas de Chapman, Hey lood, Dekker, Fletcher, Massinger,
Tourneur, Ford, que no seriam inteiramente indignas de Shakespeare. Mas h uma
diferena
importante: Shakespeare continua a dominar o palco ingls e o de vrios pases do
continente, enquanto que as tentativas de representar as obras dos seus companheiros,
com poucas excees, falharam. No como do sculo XIX s uma pea das antigas
estava no repertrio: A New Way to Pay O:" 1d Debe. Depois, as reprises de outras
peas
por Phelps e Carr no tiveram xito, e o mesmo se pode dizer das tentativas de Paul
Fort, Maeterlinck, Schwob e Copeau na Frana, Reinhardt e Jessner na Alemanha.
O antigo teatro ingls pertence a um tipo diverso do nosso,
- a diferena to grande que nem sequer para as peas de Shakespeare se encontrou,
at hoje, um modo perfeita
Edio por W. Gifford e A. Dyce, 6 vols., London, 1833; Seleo
E. Gosse, London, 1888.
A. H. Nason: James Shirley, Dramatist. New York, 1915.
P. Radtke: James Shirley. His Catholic Philosophy of Life. London, 1929.
A. Harbage: Cavalier Drama. New York, 1936.
#93O
OTTO MARIA CARPEAUX
mente adequado de represent-las. As obras-primas do teatro elisabetano-jacobeu
sobrevivem como peas parai leitura, como poemas dialogados, em virtude do poder
potico dos dramaturgos. Nenhum dles foi, porm, grande poeta lrico fora do drama, e
at em Shakespeare existe, como j se notou, separao estrita entre as obras
dramticas e os sonetos. Conhecendo s os dramaturgos daquele tempo, ningum
adivinharia que so contemporneos de Dorme, Herbert, Herrick, Milton, Vaughan, de
uma
das maiores pocas da poesia lrica inglsa. Eis um problema com que a historiografia
literria ainda no se ocupou. Depois da revelao da ndole barrca do teatro
jacobeu, certas dificuldades daquele problema deixam de existir. Mas continua a
dificuldade principal: por que os dramaturgos barrocos e os poetas lricos barrocos
da Inglaterra se exprimiram de maneira to diferente que nos primeiros falta quase todo
o vestgio da "metaphysical poetry", caracterstica dos segundos? Uma soluo
aproximada do problema - no se pode tratar de mais, por enquanto - ser facilitada pela
comparao com o Barroco contemporneo na literatura alem, o qual, por
sua vez, no pode ser bem compreendido antes de ter-se estudado o Barroco literrio
holands, do qual dependem os alemes. Em ambos os pases, e ainda na Sucia,
encontra-se uma forte corrente "marinista", com acessos de angstia religiosa e
veleidades de poesia ertica e tragdia poltica. De modo que se completa, assim,
o panorama do Barroco protestante.
A literatura holandesa de antes do sculo XVII no foi das mais importantes. A
Renascena chegou tarde, como na Inglaterra, encontrando fortes resduos medievais
e mais forte mentalidade protestante. Da resultou uma sntese (ss) : burguesia medieval
e desejo de representao
66) J. Huizinga: Die hollaendische Kultur des 17. Jahrhunderts. Jena, 1933.
aristocrtica, inteligncia erasmiana e democracia calvinista. A literatura correspondente
a essa fase de evoluo espiritual e social encaminha-se logo para o estilo

barroco. Hooft, Bredero, Vondel comeam como renascentistas; mas a obra principal de
Bredero a dramatizao de um romance picaresco, Hooft passa de Petrarca a
Sneca; e Sneca chega, como na Inglaterra, atravs de Garnier, ao conhecimento de
Vondel, que se torna depois dramaturgo barroco. O panorama completa-se com o
realismo
de Cats e Asselijn: panorama de uma literatura de primeira
ordem (").
Hooft (sa) geralmente considerado como a figura mais tpica da Renascena
holandesa: pela cultura italiana, pelo lirismo petrarquesco - que , alis, em Hooft,
muito pessoal e sincero - e pelo classicismo sereno da sua obra historiogrfica. No
convm incluir nessa enumerao o drama pastoril Granida, por ser mais parecido
com o Pastor fido que com o Aminta; nem a comdia Warenar, na qual o modlo, a
Aulularia, de Plauto, no tratado maneira de Ariosto ou Grazzini, mas transfigurado
em quadro de gente, claro-escuro maneira de Terborch. As primeiras tragdias de
Hooft acompanham o estilo de Trissino; Baeto, a obra capital de Hooft, uma poderosa
tragdia senequiana, com acentos de individualismo estico. A impresso geral da obra
de Hooft de literatura culta de uma elite erudita e viajada, que cultiva
um patriotismo artificial e uma liberdade moderada.
931
67)
G. Kalff: Litteratuur en tooneel te Amsterdam in de zeventiende eeuw. Haarlem, 1895.
J. A. Worp: Geschiedenis van het drama en van het tooneel in Nederland. 2 vols.
Amsterdam, 19O4/19O7.
Pieter Cornelisz Hooft, 1581-1647.
Afbeeldingen van Mine (1611) ; Gedischten (1636) ;
(16O5); Geeraerd van Velzen (1613) ; Warenar (1616);
(1617).
Edies por P. Leendertz, 2 vols., Amsterdam, 1871/1875, e por W. G. Hellinge e
outros, Amsterdam, 1954, segs.
68)
Granida Baeto
#932
OTTO MARIA CARPRAUX
De um ponto de partida oposto chegou o gnio malo
grado de Bredero (69) a um Barroco diferente. Filho de
um sapateiro, tendo passado por formao clssica e eru
dita, Bredero voltou, em suas farsas ("Kluchten"), a ser o poeta das classes populares de
Amsterdo, j com alguns traos de naturalismo violento maneira de Caravaggio
ou Brouwer. A sua obra-prima, a comdia De Spaansche Brabander, uma
dramatizao burlesca do Lazarillo de Tormes; a pardia do falso aristocratismo lembra
um pouco
Molire, revelando o fundo burgus da civilizao urbana, da qual Bredero rebento.
Mas um filho prdigo da pequena burguesia, poeta lrico de violentos acentos
erticos e, finalmente, de profunda emoo religiosa. Mais alguns anos de vida, e
Bredero teria sido um dos grandes dramaturgos barrocos: foi a sorte que coube a
Vondel.
Joost Van den Vondel (7O) o maior poeta da lngua holandesa e um dos maiores da
literatura universal. A sua
G. Kalff: Studien over de nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vol. I. Haarlem,
19O1.
J. Prinsen: Pieter Cornelisz Hooft. Amsterdam, 1922. P. Leendertz jr. Uit den
Muiderkring. Haarlem, 1935.
69) Gerbrand Adriaensz Bredero, 1585-1618.
Moortje (1617) ; De Spaansche Brabander (1618) ; Kluchten (1619) ; Nederduytsche
Rijmen (162O) ; Amorens en Aendachtigh Groot Liedboeck (1621); Boertigh (1622).
Edio por J. Knuttel, 3 vols., Amsterdam, 1918/1929.
J. Ten Brink: Gerbrand Adriaensz Bredero. 2a ed. 3 vols. Leiden, 1887/1888.
H. Poort: Gergrand Adriaensz Bredero. Groninger, 1918.
J. R. Prinsen: Gerbrand Adriaensz Bredero. Amsterdam, 1919.
7O) Joost Van den Vondel, 1587-1679.
De vorstelijke warande der dieren (162O) ; Hekeldichten (1627); Lijkzangen
(1633/1635) ; Verscheide Gedichten (1644) ; Altaergeheimenissen (1645) ; Johaunes de
Boergezant
(1622) ; Het Pascha (1612) ; Hierusalem verwoest (162O) ; Palamedes (1625) ;
Gysbreght van Aemstel (1637) ; Maeghden (1637) ; Batavische Gebroeders (1639) ;
Joseph
in Egypten (164O); Joseph in Dothan (164O) ; Peter en Pauwels (1641) ; Maria Stuart
(1646) ; De Leeu
obra constitui uma enciclopdia potica do sculo XVII. o sculo do teatro; e Vondel
dramaturgo. Mas a sua arte principalmente lrica, e no lirismo chegou
a um classicismo que o aproxima de Milton: nas magnficas elegias Li jkangen, na
poesia religiosa dos Altaergeheimenissen. Vondel no chegou sem luta a essa calma
olmpica, assim como lhe custou a converso do protestantismo sectrio ao catolicismo.
Precedeu a converso vasta literatura de controvrsia poltica e religiosa,
e os epigramas Hekaldichten revelam um Vondel satrico e humorstico, que a crtica
acadmica gostava de ignorar. A poesia de Vondel , realmente, segundo a definio
de Wordsworth, "emotion recollected in tranquillity". A mesma tranqilidade serena
inspirou-lhe os esplndidos coros lricos de Gysbreght van Aemstel e Lucifer.
Mas s em outro sentido se pode afirmar que todo o teatro de Vondel lrico apenas no
drama o seu lirismo emoo livre, capaz de exteriorizar-se e exprimir uma
civilizao inteira.
O ponto de partida de Vondel a cultura burguesa, meio medieval, das cidades
holandesas. As fbulas da Vorstelijke warande der dieren lembram ainda o gtico
"flamboyant".
A cultura clssica veio-lhe da Frana, atra
wendalers (1648) ; Lucifer (1654) ; Jephta (1659) ; Koning David (16OO) ; Adam in
ballingschap (1664) ; Noah (1667).
Edio por J. F. M. Sterck e H. W. Moller, 1O vols., Amsterdam,
1927/1934.
A. Baumgartner: Joost van Vondel. Freiburg, 1882.
G. Kalff: Studien over nederlandsche dichters der zeventiende eeuw, vo1. I. Haarlem,
19O1.
G. Kalff: Vondels leven. 2. ed. Haarlem, 19O2.
H. C. Diferee: Vondels leven en Kunstontwikkeling. Amsterdam, 1912.
A. Barnouw: Joost Van Vondel. Haarlem, 1926.
J. F. M. Sterck: Het leven van Joost Van den Vondel. Haarlem, 1926.
A. Verney: Vondels vens. Amsterdam, 1927. G. Broco: Vondels geloof. Amsterdam,
1935.
J. van de Velden: Staat en recht bil Vondel. Haarlem, 1939.
933
934
vs de Garnier: Hierusalem verwoest j uma tragdia se
nequiana; depois, os Batavische Gebroeders, tratando a mais antiga histria holandesa,
segundo a narrao de T
cito. Neste caminho, Vondel ter-se-ia encontrado com o italianismo renascentista de
Hooft; mas os amigos "humanistas" - eruditos barrocos como Vossius e Grotius
- transmitiram-lhe as teorias aristotlicas, de modo que a exigncia de "regularidade
clssica" deu fatalmente como resultado uma poesia contra-reformista. As formas
so evidentemente barrcas: a transfigurao inesquecvel da paisagem holandesa em
De Leeuwendalers uma comdia pastoril, e Luciter, a tragdia mais regular (e
mais famosa) de Vondel, , em forma dramtica, comparvel s epopias hericoreligiosas da poca; a influncia de Vondel evidente no Paradise Lost, de Milton.
Do "grande Barroco" aproximou-se Vondel atravs de reminiscncias do cristianismo
medieval. No drama patritico Gysbreght van Aemstel, o poeta dedica especial carinho
s cenas da celebrao de Natal, e os dramas bblicos Joseph in Egypten e Joseph in
Dothan tm a vivacidade do sabor popular dos mistrios medievais. Depois veio,
em 1641, a converso. Entre as obras especificamente catlicas de Vondel, a mais
caracterstica a tragdia Maria Stuart, de esprito contrareformista. A conseqncia
mais importante da converso a desistncia definitiva das pretenses classicistas.
Vondel chega a um barroco nacional, denso como o de Rembrandt, mas menos sombrio,
mais burgus e suntuoso. Vondel no foi pensador. As profundidades que a crtica
patritica dos seus patrcios lhe atribui, no se encontram em suas obras. E:" um
grande artista do verso, da lngua. As odes ao Rynstroom, Beurs van Amsterdam, para
a Inwyding van:"t tandhuys, ao Zeetriomf der Vrye Nederlanden so os maiores
monumentos da grandeza poltica, civil e econmica dos Pases Baixos no sculo XVII,
e a tragdia bblica Jephta a maior expresso do esprito religioso da nao.
Vondel no mantinha sse grande estilo. Adam
I-JISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
935
in ballingschap tem algo de buclico, e Zungchin, tragdia chinesa, ideada como obra
de extenso do tragicismo clssico a assuntos remotos no espao, j uma chinesice
maneira do Rococ. Os 9O anos de vida de Vondel acompanham um sculo de
civilizao europia.
Vondel uma sntese. Os poetas menores do seu sculo desenvolvem aspectos parciais
da sua obra; so, em geral, de valor apenas histrico. Huygens (71), poeta diletante,
marinista e epigramtico, transfigura os arredores de Haia em vale arcdico; o lado
classicista de Vondel. Antonides Van der Goes (72), o panegirista retrico
de Amsterdo e do seu Ijstroom, discpulo direto de Vondel, mas imitando-lhe s os
aspectos exteriormente barrocos da obra. O realismo satrico do mestre ressurge,
com surprsa geral, em Thomas Asselijn :"): a sua comdia genial Jan Klaasz, farsa do
amante, disfarado em criada que os pais da ma encarregam de vigi-la com
tdas as conseqncias - o desmentido enrgico do puritanismo, como que dizendo:
isso tambm holands. Mas a preocupao mais profunda da poca a religio.
Vondel , antes de tudo, um grande poeta religioso. Notveis poetas religiosos so
Camphuysen, Revius e Luyken (74). O
OTTO MARIA CARPEAUX
71)
72) 73)
74)
Constantin Huygens, 1596-1687.
Batavo Tempe of :"t Voorhout van :"s Gravenhage (1621) ; Daghwerck (1639) ; Tryntje
Cornelis (1653) ; Cluyswerck (1683).
Edio por t. A. Worp, 9 vols., Groningen, 1892/1899. K. J. Eymal: Hujemstudien.
Culemborg, 1886.
G. Kalff: Studien over de nederlandsche dichters der zeventiende eeuw. IL Haarlem,
19O1.
Antonides Van der Goes, 1647-1684.
Ijstroom (1671) ; tragdia Sinai (1674).
Edio por W. Bilderdijk, 3 vols., Leiden, 1827.
Thomas Asselijn, c. 162O-17O1.
Jan Klaasz of de gewaande dienstmaagt (1682), etc.
Edio por N. A. Cramer, Zwolle, 19OO.
J. Van Vloten: Het Nederlandsche kluchtspel, vol. III. Haarlem, 1881.
Cf. "Renascena Crist e Reforma", notas 46, 47 e 48.
#936
OTTO MARIA CARPEAUX
maior Dullaert (74-A), e ste , enfim, um grande poeta,
um dos maiores do sculo. Os Christus Sonnetten e a poesia fnebre Aan mijn
uitbrandende kaerse seriam dignos de Donne, se no fssem poesia mais pura, mais
ntima,
numa lngua metafrica na qual os simbolistas holandeses de 188O reconhecero os
seus prprios ideais j realizados. Mas convm observar que Asselijn foi lanado
ao ostracismo e Dullaert esquecido, ao passo que a nao considerou, durante dois
sculos, como alta poesia as obras de Jacob Cats (7% moralizador insuportvel e
trivial. Sua obra o brevirio da gente menos potica do mundo. Em forma
epigramtica, embora sem esprit algum, voltara o esprito didtico da burguesia
medieval.
O Barroco holands apenas forma artstica; serviu para substituir uma Renascena que
no chegara ao pleno desenvolvimento, pela interveno da Reforma. E - excetuando-se
Bredero e Vondel - mero classicismo barroco.
Em todo o caso, o resultado foi uma poderosa literatura nacional; nos pases
protestantes, a introduo do estilo barroco continuao direta da Renascena
internacional
interrompida ali pela Reforma. Trata-se de alga como uma "Contra-Reforma
protestante".
No mesmo sentido, o modlo do sueco Stjernhjelm (7% poeta barroco, Ronsard. A
pretenso de criar um. 74A) Heiman Dullaert, 1636-1684.
Gedichten (publ. 1719).
A. Verwey: "Heiman Dullaert". (In: Stille 7oernvoein. Amsterdam, 19O1.)
J. Wille: Heiman Dullaert. Zeist, 1926.
75) Jacob Cats, 1577-166O.
Houwelijck (1625) ; Spiegel van den ouden en nieuwen Tijd (1632). Edio por J. Nan
Vloten, Zwolle, 1862. G. Derudder: Cats, sa vie et ser oeuvres. Calais, 1898.
G. Kalff: Cats. Harlem, 19O1.
76) Goeran Stjernhjelm, 1598-1672.
Hercules (1653). - Edio das obras por J. Nordstroem Wieselgren, Stockholm, 1924.
J. Nordstroem: Goeran Stjernhjelm. 2 vols. Stockholm, A. Friberg: Den svenske
Heracles. Stockholm, 1945.

(E.)
Barroco nacional inspira a Dahlstjerna (77), marinista au
tntico, tradutor do Pastor fido para a lngua sueca. O seu panegrico morte do rei
Carlos XI, Kungaskald, com os lamentos das quatro classes ou ordens do reino
perante o atade do monarca, uma grande "mquina" barrca, comparvel s
impressionantes esculturas no gnero das de Bernini, que escultores italianos criaram
naquela poca para as capelas reais das capitais nrdicas. Mas no canto blico GoetaKaempavisa, celebrando as vitrias do rei Carlos XII sbre os russos, volta
Dahlstjerna aos sons rudes da poesia popular, medieval. Finalmente, os Sonetos sbre
a Paixo, do irlands Petursson (7s), uma das obras mais
poderosas do sculo XVII, expresso de profundas experincias religiosas em versos
hermticos, artificialssimos, so considerados obra capital do Barroco protestante;
mas pelo menos uma parte daqueles artifcios volta s formas complicadas da poesia
escldica da Idade Mdia. Em tda a parte o Barroco protestante, bem barroco,
desempenha funes da Renascena, que falhara nesses pases: desenvolve as lnguas
nacionais e prepara literaturas nacionais.
O sculo XVII a poca mais negra da histria alem: a da Guerra de Trinta Anos, da
qual resultou a destruio material completa do pas e, por muito tempo, o fim
da sua civilizao. O Simplicissimus, de Grimmelshausen, o panorama perfeito, sem
reticncias, da poca, e a historiografia literria teimou, durante muito tempo,
em declar-lo o nico documento digno de nota da literatura alem do sculo. Os poetas
e escritores alemes contemporneos de Grimmelshausen so muito diferentes:
marinistas, traduzindo
77)
Gunno Eurelius von Dahlstjerna, 1661-17O9.
78)
Edio por E. Noreen, 2 vols., Stockholm, 192O/1928.
M. Lamm: Dahlstjerna. Stockholm, 1946.
Hallgrimur Petursson, 1614-1674.
Passiuslmar (1666).
1947.
Edio por G. Thomsen, 2 vols., Rejkjavik, 1887/189O.
M. Jnsson: Hallgrimur Petursson. 2 vols., Rejkjavik,
e P..
1924.
#938
OTTO 1WARIA CARPEAUX
Tasso e Guarini, cantando angstias msticas e amres obscenos, escrevendo tragdias
artificiais maneira de Sneca e Vondel, e tudo isso em linguagem "gongrica",
bombstica - de modo que o sculo XVII parecia o sculo per_ dido da literatura alem.
A crtica do sculo XIX mediu essa poca com os critrios da literatura classicista
e popular ao mesmo tempo, do sculo XVIII, de Goethe e Schiller. S percebeu, no
sculo XVII alemo, artificialismos da pequena elite aristocrtica da Silsia barrca,
italianizada e hispanizante, dedicando-se, em meio da tormenta, a jogos inteis de
preciosismo, insensvel aos sofrimentos do povo. Grimmelshausen, porta-voz do
povo, s le teria salvo a honra da literatura alem do sculo XVII. Eis a opinio
corrente, at h mais ou menos 35 anos.
No pode haver nada de mais inexato. O realismo documentrio apenas um dos
aspectos da obra de Grimmelshausen : no seu romance picaresco prevalecem elementos
de
estoicismo barroco e reminiscncias do cristianismo gtico, e o "porta-voz do povo" no
desdenhou escrever romances herico-galantes com muita erudio antiquria
- Der Keusche Joseph, Proximus uno Lympida - bem maneira dos romancistas
barrocos Zesen, Buchholtz e Siegler. E stes, assim como Grimmelshausen, tambm

no so
aristocratas. Entre os poetas alemes do sculo XVII h pouca aristocracia. Quando
muito, so membros da alta burocracia, enobrecidos em recompensa de bons servios.
So juizes, altos funcionrios e pastres protestantes, quer dizer, intelectuais burgueses.
Conhecedores das literaturas estrangeiras, particularmente da italiana
e da holandesa, e contaminados, literriamente, pelo Barroco contra-reformista e
jesutico dos seus vizinhos imediatos, dos alemes catlicos, aqules poetas adotam,
sem hesitaes, o estilo marinista do Barroco internacional; imbudos de forte
sentimento patritico, doeu-lhes o atraso vergonhoso da civilizao na sua ptria
devastada, a grosseria da lngua, a literatura brbara, meio medieval; desejavam ficar
altura
939
-da poca no estrangeiro. At que ponto les conseguiram sse fim, outra questo.
Mas certo que o Barroco protestante na Alemanha dos mais tpicos: angstia
mstica e erotismo obsceno, tragdias senequianas e naturalismo popular - essas
antteses dialticas j so bem conhecidas. Ou antes, tornaram-se internacionalmente
conhecidas graas renovao do estudo da literatura barrca
alem (711). Fenmenos importantes, como a fuso do es
tilo senequiano da tragdia com o "maquiavelismo" lendrio, foram primeiramente
descobertos em obras alemes do sculo XVII; tda a interpretao nova do Barroco
originou-se naqueles estudos. E entre muitos documentos de alto intersse histrico
descobriram-se inesperadamente obras de grandes poetas.
Em conseqncia do malgro parcial da Reforma luterana - metade da Alemanha foi
recuperada pelo catolicismo e a outra metade desunida pelo sectarismo - a nova lngua
alem, a de Lutero, no conseguiu conquistar a nao inteira. Ao contrrio, recomeou o
processo do desmembramento em dialetos regionais. Os cultos preferiam escrever
em latim, e a lngua alem, abandonada ao sabor dos incultos, tornou-se outra vez
grosseira, incapaz de expresso literria. A reao contra sse estado de coisas
iniciou-se com a fundao das "Sprachgesellschaften", "sociedades literrias" para
melhorar a lngua e promover boas tradues. O programa dessas sociedades incluiu,
em germe, o preciosismo marinista e a imitao do Barroco estrangeiro. A nica figura
literria importante que surgiu
79)
S. Filipponi: Il Marinismo nella letteratura tedesca. Firenze, 191O.
H. Cysarz: Deutsche Barockdichtung. Leipzig, 1924.
W. Benjamin: Ursprung des deutschen Trauerspiels. Berlin, 1928. (Interpretao
profunda.)
H. Cysarz: Barocke Lyrik. 3 vols. Leipzig, 1937. (Antologia com importante
introduo.)
#94O
OTTO MARIA CARPEAUX
dessas ambies foi Martin Opitz (8O), tradutor de Sneca,, poeta pastoril e religioso,
autor de um livro terico Buch von der deutschen Poeterey, em que ensinou
aos poetas alemes os conceitos e regras da potica aristotlica e os metros latinos e
italianos. No sendo grande poeta, foi Opitz uma das muitas personalidades
medocres que, pela cooperao de circunstncias, fizeram histria. A sua pretenso foi
tornar clssica a literatura alem; escolhendo os seus modelos na Holanda
contempornea, tornou-a barrca, e no lhe perdoaram isso os classicistas do sculo
XVIII, declarando-o pedante inepto. Mas o seu mrito histrico de fundador da
literatura alem moderna ressalta. com evidncia cada vez maior.
Opitz era silesiano; e quase todos os poetas alemes importantes do sculo XVII foram
silesianos. A circunstncia digna de nota. Na Silsia, protestantes e catlicos
viviam misturados, e aqules poetas, funcionrios burocrticos de crtes e cidades
protestantes, juristas de formao latina, abriram-se com certa facilidade influncia
dos vizinhos catlicos de formao jesutica, barrca_ Mas havia tambm na Silsia um
folclore muito vivo - a Silsia um dos centros do lied, da cano popular
e havia um forte movimento mstico, talvez conseqncia da mistura dos silesianos com
sangue eslavo. Eis as razes da literatura barrca alem.
O aspecto popular representado por Paul Fleming, (81), o primeiro poeta lrico notvel
de lngua alem depois
8O) Martin Opitz von Boberfeld, 1597-1639.
2latna (1623) ; Buch von der deutschen Poeterey (1624) ; Teuts-che Poemata (1624).
F. Gundolf: Martin Opitz. Muenchen, 1923.
81) Paul Fleming, 16O9-164O.
Geist-und Weltliche Poemata (1651).
Edio por J. M. Lappenberg, 2 vols. Stutrgart, 1863/1865. H. N. Staden: Fleming als
religioeses Lyrikes. Stade, 19O8. T. Witkowski: Paul Fleming und sein Kreis.
Leipzig, 19O9.
H. Pyritz: Paul Flemings deutsche Liebeslyrik. Leipzig, 1932
941
da Idade Mdia. Em formas "modernas", quer dizer, do Barroco italiano, mas
conservando sempre a simplicidade e sinceridade da poesia popular, Fleming exprimiu
uma
alma rica: rica em amor e patriotismo, religiosidade e estoicismo. Morreu mo; mas s
a imperfeio da lngua o impediu de tornar-se grande poeta, considerao
que tam
bm se aplica ao vigoroso poeta ertico Stieler (82-A). Neste
caso j no se encontra - uma gerao depois Hofmannswaldau (42-8), o representante mais perfeito do
marinismo alemo; menos sincero do que Fleming, porm maior artista. O tradutor do
Pastor fido o mais artificial de todos os poetas alemes, um virtuose de sintaxe
complicada e metforas abstrusas, hipcrita de emoes religiosas, sincero apenas
quando ertico, envolvendo em ritmos irresistivelmente musicais a obscenidade.
Mas ali estava realizado o que Opitz desejara, e aps a desmoralizao do Barroco
alemo pelos classicistas a poesia alem precisava de mais de um sculo para chegar
outra vez a semelhante cultura da forma.
As duas correntes renem-se em Andreas Gryphius 83); e eis um autntico poeta,
mesmo um grande poeta.
82A) Caspar Stieler, 1632-17O7.
Die geharnischte Venus (166O).
Edio por Th. Raehse, Halie, 1888.
A. Koester: Der Dichter der Geharnischten Venus. Leipzig, 1897.
82B) Christian Hofmann von Hofmannswaldau, 1617-1679.
Deutsche Nebersetzungen und Gedichte (1679) ; Des Herrn von Hofmannswaldau und
anderer Deutschen auserlesene Ge
dichte (edit. por B. Neukirch, 1697).
Edio (incompl.) por F. P. Greve, Leipzig, 19O7.
J. EMinger: Hofmann von Hofmannswaldau. Halle, 1891.
L. Olschki: G. B. Guarinis Pastor Fido in Deutschland. Leipzig, 19O8.
83)
Andreas Gryphius, 1616-1664.

Sonn - unde Feiertagssonnette (1639) ; Kirchhoffsgedancken (1656) ; Cardenio und
Celinde (1648); Leo Armenius (165O) ; Carolus Stuardus (1657) ; Papinianus (1659)
; Horribilicribrifax (1663) ; Die gelibte Dornrose (1663).
#942
OTTO MARIA CARPEAUX
A historiografia literria antiga, hostil ao Barroco, lamentou, em Gryphius, os conceitos
marinistas na poesia religiosa, a desfigurao da cano luterana eclesistica
pelo, estilo artificial da moda; s eram apreciadas as suas comdias, o Horribilicribrifax,
stira plautina contra os pedantes, e a Gelibte Dornrose, comdia pastoril,
realista, em* dialeto silesiano, como de um Hauptmann do sculo XVII. Gryphius era
realista quando se tratava de ver, de olhos: bem abertos, a misria dste mundo;
as devastaes e sofrimentos trazidos pela guerra crudelssima arrancaram_ lhe alguns
dos seus sonetos mais sentidos (Thraenen des Vaterlands Anno 1636), confirmando-o
na sua profunda_ melancolia, j prxima da loucura religiosa. A imaginao de
Gryphius estava povoada de cemitrios e decomposio, demnios e anjos-mensageiros
do juizo Final; est claro que essa mentalidade apocalptica no se podia exprimir nas
palavras e metros simples da cano popular. Em. compensao, Gryphius o
mais profundo ou pelo menos o mais profundamente emocionado poeta religioso de
lngua alem, poeta da vida dste mundo, de vises calderonianas da "vida como sonho,
perturbado pela angstia":
"
und was sino unsre taten,
Als ein mit herber angst durchaus vermischter traum?"
Edio por H. Palro, 3 vols., Tuebingen, 1878/1884.
L. G. Wysocki: Andreas Gryphius et la tragdie allemande du XVIIe sicle. Paris, 1893.
V. Mannheimer: Die Lyrik des Andreas Gryphius. Berlin, 19O4. W. Harring: Andreas
Gryphius und as Drama der JesuitenHalle, 19O8.
F. Gundoly: Andreas Gryphius. Heidelberg, 1927.
W. Fleming: Das schlesische Kunstdrama. Leipzig, 193O. F. Fricke: Die Bildichkeit in
der Dichtung des Andreas phius. Berlin, 1933.
J. Ruettenauer: Weltangst und Erloesung in den Gedichten VOri Gryphius. Leipzig,
194O.
E. Lunding: Das schlesische Kunstdrama. Kjoebenhavn, 194O. H. Powe11: Introduo
da edio crtica de Carolus Stuardus. Leicester, 1955.
943
A mesma angstia de "vida es sueo" domina a sua tragdia fantstica Cardenio und
Celinde, antigamente considerada a melhor das suas peas, porque livre dos conceitos
polticos que irritaram os crticos "liberais" nas outras tragdias. Pois como pde o poeta
protestante defender, em Carolus Stuardus, o rei absolutista e catolicizante,
degolado pelos puritanos? Que sentido tinha a representao dos horrores da crte
imperial de Bizncio, em Leo Arminius? Gryphius traduziu e imitou Vondel, e parte
das suas inegveis falhas dramatrgicas provm da contradio entre a forma classicista
do modlo e o contedo barroco do seu pensamento. Gryphius um dramaturgo
jacobeu, e no dos menores. O seu verdadeiro modlo, atravs de Vondel, Sneca, e os
horrores acumulados nas suas tragdias so conseqncia do seu pensamento
dramticopoltico, que no outro seno aqule "maquiavelismo" lendrio, com os seus
tiranos, mrtires e vilos diablicos, criaturas de um pessimismo poltico
e csmico. Calmando a sua angstia pela vontade de resignao estica, aliando
dramaturgia senequiana a filosofia senequiana, realizou Gryphius a sua maior tragdia:
Papinianus, a tragdia do jurisconsulto romano que morre mrtir da resistncia contra o
despotismo. A grande emoo retrica, nesta pea, explicar-se-ia como
autodramatizao
do poeta-jurisconsulto, que transfigura a sua prpria condio. Papinianus no de todo
indigno de Massinger ou at de Webster. No entanto, e apesar dos grandes
elogios que a crtica inglsa moderna consagra ao teatro de Gryphius, sua verdadeira
grandeza reside na poesia lrica.
Quase caricatura, porm ainda poderosa, da dramatur
de Gryphius, a de Lohenstein (84), possesso de viDaniel Casper von Lohenstein,
1635-1683. (Cf. "Pastorais, Epo
pias e Pcaros", nota 54.)
Agrippina (1665) ; Sophonisbe (168O) ; Ibrahim Bassa (escr. 1653, publ. 1685) ; Der
grossmuetige Feldherr Arminius (1689/169O).
Edio (incompl.) por F. Bobertag, 2 vols., Berlin, 1885.
W. Martins Der Stil in den Dramen Lohensteins. Leipzig, 1927. E- Lunding: Das
schlesische Kunstdrama. Kjoebenhavn, 194O.
Gry
gia
84)
#911
OTTO MARIA CARPEAUX
ses sexuais e fnebres e de erudio enciclopdica; pelo menos a sua Sophonisbe
impressionante verso barrca do assunto que servira aos experimentos renascentistas
de Trissino. A literatura alem do sculo XVII seria, ento, uma das expresses mais
tpicas do Barroco. A sua revalorizao deve-se ao entusiasmo recente por sse
estilo; mas o ponto de partida e o resultado no so fatalmente idnticos. A mentalidade
barrca dessa literatura est to fora de dvida como a expresso marinista.
O problema, porm, reside na funo histrica do Barroco protestante. Cysarz salientou
a base social da literatura silesiana do sculo XVII nos crculos de intelectuais
burgueses, a pretenso de criar uma lngua culta de elite, o zlo em traduzir modelos
estrangeiros, a escolha dsses modelos nas literaturas neolatinas e na literatura
latinizada da Holanda: todos sses elementos so caractersticos da Renascena. Os
pases protestantes - a Alemanha e a Holanda em primeira linha - no tiveram
verdadeira
Renascena, porque a Reforma interrompeu a evoluo. O Barroco protestante tem a
funo histrica de substituir a Renascena falhada, recuperar o tempo perdido.
Aos crticos do sculo XIX o malgro dsse experimento parecia explicado pelo carter
aristocrtico daquela literatura, sem razes no povo, produzindo s artifcios.
Na verdade, d-se o contrrio. Essa "Renascena" atrasada foi perturbada e desviada
pela interveno de resduos populares, ainda vivos, do esprito gtico, "flamboyant",
e do cristianismo protestante. Mas criou-se, assim, uma sntese precria, que forneceu
aos literatos cultos a possibilidade de se exprimirem igualmente na poesia
individual, lrica, e na poesia coletiva do teatro.
Seria esta a soluo do problema da coexistncia de uma dramaturgia barrca popular e
de uma poesia lrica, barrca e aristocrtica - independentes e separadas na Inglaterra. Ao Barroco aristocrtico e contra-reformista corresponde, na Inglaterra, a
"metaphysical poetry"; e convm notar que os "cavalier poets" monarquistas,
parti
945
drios dos Stuarts, simpatizaram com o catolicismo; que Donne era catlico nato; que
Herbert pertenceu ala catolicizante do anglicanismo; que Crashaw se converteu
ao catolicismo. ste Barroco autntico no teve base popular na Inglaterra, e, por isso,
no encontrou expresso teatral, no tem dramaturgos. O catlico Massinger
tambm no fala a lngua dos "metaphysical poets", porque o seu pblico no a teria
compreendido. Mas sntese precria de elementos cultos e populares no Barroco
protestante alemo-holands corresponde a sntese mais perfeita do teatro elisabetanojacobeu e mais uma outra coisa: a poesia lrica classicista. Nas literaturas
neolatinas, a poesia barrca acompanhada por uma reao classicista, a dos
Chiabreras, Argensolas, Malherbes. Na Inglaterra, a poesia classicista do sculo XVII
a expresso dos intelectuais burgueses e protestantes, puritanos de formao latina
assim como os poetas-burocratas da Silsia. Mas dispem de uma lngua madura,
culta; entre les nasceu um Milton, um Marvell.
Essas concluses explicam suficientemente a separao entre o teatro elisabetanojacobeu e a "metaphysical poetry", e a existncia, ao lado desta ltima, de uma
poesia classicista-puritana. A explicao por analogia, do caso alemo, no descabida:
existem relaes entre os dois pases, se no literrias, pelo menos filosfico-religiosas,
capazes de influir na evoluo literria. A "metaphysical poetry" no realmente

metafsica no sentido moderno da palavra; ertica e religiosa, mistura que se
encontra tambm em certas expresses msticas; e o ambiente mstico da "metaphysical
poetry" foi criado por influncias tinentais.
A grande expresso da mstica barrca alem johannes Scheffler (85), geralmente
chamado "Angelus Silesius",
85) Joahnnes Scheffler, 1624-1677.
Der cherubinische Wandersmann von Angelus Silesius (1657), etc. Edio por H. L.
Held, 3.11 ed., 3 vols., Muenchen, 1951.
conEste livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a
946
OTTO MARIA CARPEAUX
pseudnimo sob o qual publicou o Cherubinischer Wandersmann. Um anjo le
realmente, um mensageiro de outros mundos que o poeta encontrara nas profundidades
da
alma humana. Na prpria alma ficam o cu e o inferno de Angeles Silesius; o
nascimento de Cristo, a Paixo do Glgota e o juizo Final so acontecimentos de tda
a hora no "fro ntimo", e a doutrina ortodoxa da "imitatio Christi" transforma-se, para o
jesuta slesano, em identificao perfeita, em unio mstica. A forma
pela qual Scheffler se exprime o epigrama; a sua poesia enquadra-se na epigramtica e
emblemtica barrcas, que Quarles j adaptara ao pensamento religioso. Scheffler
gosta de inverses e enjambements complicados, de metforas surpreendentes, de
trocadilhos espirituosos, e, contudo, essa arte intelectual exprime emoes profundas,
realiza versos, infelizmente intraduzveis, mas inesquecveis como stes que dizem: que
estaramos perdidos para sempre, se o Cristo tivesse apenas nascido em Belm
e no tambm em ns; e que a cruz s nos salvar, se no apenas erigida em Glgota,
mas tambm em ns
"Waer:" Christus tausendmal in Bethlehem geboren,
Und nicht in dir, du waerst doch ewiglich verloren.
Das Kreuz auf Golgatha kann dich nicht von dem Boesen,
So es nicht auch in dir wird anfgericht:", erloesen."
As fontes da mstica de Scheffler constituem objeto de controvrsias. Alm da
disposio mstica do povo silesiano, meio eslavo, ao qual o "Angeles Silesius"
pertencia,
trata-se de saber se le se tornou mstico antes ou depois da sua converso ao
catolicismo e ingresso na Companhia de Jesus. Os estudiosos jesutas opinam em favor
da se
G. Minger: Angeles Slesus. Berln, 1927.
H. Plard: La mystique d:"Angelus Silesius. Paris, 1943.
E. Spoerri: Der Cherubinische Wandersmann als Kunstwerk. Zuerich, 1947.
E. Spoerri: Der Cherubinische Wandersmann als Kunstwerk. Zuerich, 1947.
gunda hiptese e apontam, como mestre de Scheffler, o mstico Maximilianus Sandaeus
( t 1656 ). Outros lembram o silesiano Valentin Weigel (1533-1588), um dos ltimos
rebentos do movimento sectrio da poca da Reforma, observando-se que do grupo
weigeliano surgiu o outro grande mstico silesiano, Jacob Boehme (88), o sapateiro
de Goerlitz que os pastres luteranos perseguiram cruelmente, o pensador poderoso que
colocou a origem do bem e do mal no seio da divindade, do "Urgrund". A dialtica
religiosa de Boehme exerceu profunda influncia sbre os romnticos: Schelling,
Novalis, Tieck, Adam Mueller, na Alemanha; Coleridge e Shelley, na Inglaterra. Na
Alemanha, Boehme foi uma descoberta dos romnticos; na Inglaterra existia uma
tradio boehmiana, muito mais antiga. Blake era boehmiano, e antes dle o sectrio
William Law; e no sculo XVII estavam os escritos de Boehme bastante divulgados
entre os inglses. Newton foi grande admirador de Boehme, conheceu-lhe a mstica
em Cambridge, onde Cudworth e Henry More, os chamados "Cambridge Platonists",
cultivaram um platonismo mstico. Milton no menciona o nome de Boehme; mas a sua
influncia
evidente na Doctrina Christiana. Pensamentos ou antes sentimentos boehmianos
encontram-se nos "metaphysical poets" Vaughan e Traherne. A filosofia mstica de
Boehme
faz parte do ambiente espiritual em que a "metaphysical poetry" floresceu.
Mas a mstica no o centro do fenmeno complicado daquela poesia que constitui hoje
o objeto dos estudos mais
66) Jacob Boehme, 1575-1624.
Aurora oder Morgenroete im Aufgang (1612) ; Beschreibung der rirei Prinzipien
goettlichen Wesens (1619) ; Mysterium Magnum (1623) ; etc.
Edio por K. W. Schiebler, 3.a ed., 7 vols., Leipzig, 1922.
P. Hankanner: Jacob Boehme, Gestalt und Gestaltung. Bonn,. 1924.
A. Koyr: La philosophie de Jacob Boehme. Paris, 1929.
948
OTTO MARIA CARPEAUX
assduos de crtica literria anglo-americana ($T). Os "metaphysical poeta" so, em
geral, representantes da "via media" anglicana, so catolicizantes; alguns entre
les, at se converteram ao catolicismo romano; por isso mesmo pertencem ao mais
autntico Barroco. Mas so inglses. Certo realismo empirista no lhes alheio;
e erudio medieval, escolstica, aliam os primeiros conhecimentos da filosofia de
Bacon, da astronomia de Coprnico, da fsica de Galileu, da fisiologia de Harvey.
Doutrinas aristotlicas sbre a alma e a teoria da circulao do sangue misturam-se de
maneira inquietante, produzindo nova ambigidade alm da ambigidade religiosa
da "via media" entre protestantismo e catolicismo. E isso no tudo. A alte
rao dos conceitos morais da Renascena, j evidente em
dramaturgos como Middeton e Ford, produz o erotismo violento e obsceno dos "cavalier
poeta" como Careca,
Suckling e Lovelace, inspira naturalismo ertico ao poeta
sacro Donne; responsvel pelo evasionismo dos Herbert
e Vaughan. Mas sse evasionismo tem mais uma fonte: os
"metaphysical poeta" so contemporneos de graves crises
sociais, da guerra civil dos puritanos contra a monarquia e
da ditadura republicana de Cromwell. O erotismo dos "ca
valier poeta" que se batem pela causa perdida do rei Car
los I, o verdadeiro entusiasmo de Donne e Thomas Browne
E. Dowden: Puritana and Anglicana. Studies in Literature. Lon
don, 19OO.
B. Wendell: The Temper of the Seventeenth Century in English
Literatura. Boston, 19O4.
H. J. C. Grierson: Cross-Currents in English Literatura of the
17 th. Century. London, 1949.
Ch. Brooks: Modern Poetry and the Traditon. Chapei 11i11, 1939
T. Spencer e M. van Doren: Studies in Metaphysical Poetry.
New York, 1939.
T. S. Eliot: "The Metaphysical Poeta". (In: Selected Essays. S-`
ed. London, 1941.) (Estudo importantssimo.)
W. Sypher: "The Metaphysicals and the Baroque". (In: Partisan
Review. Winter, 1944.)
C. V. Wedgwood: "Poeta and Politics in Baroque England. (In:"
Penguin New Writing, 1944.)
pelas coisas fnebres, o ascetismo de Herbert, a mstica transcendental de Crashaw e
Vaughan, a retirada de Walton para a pesca linha fora da cidade - so formas
diferentes de evaso, atitudes ambguas que podem ser fontes de grande poesia.
A arma potica com que os "metaphysical poeta" do
minam as dificuldades da sua condio humana, a inte
ligncia; o trmo tcnico da poca wit. Pela inteli
gncia engenhosa conseguem a transformao das vises msticas em metforas
naturalistas, tomadas ao mundo sensvel, e a retransformao dos sentimentos erticos
em aluses metafricas, tomadas ao mundo religioso. Da o marinismo e gongorismo
das suas expresses que os tornou to antipticos aos classicistas do sculo XVIII
e to incompreensveis aos crticos do sculo XIX. Por volta de 18OO, Hazlitt confessa
que no os conhece; e por volta de 19OO existem manuais da literatura inglsa
nos quais o nome de Donne no aparece. Se essa antipatia ainda persiste em certos
crculos acadmicos, a expresso "metaphysical poetry" , em parte, responsvel
por ela. uma expresso equivoca. No so poetas filosficos, no metrificam
doutrinas metafsicas. Dryden, que, segundo parece, inventou a expresso, s pretendeu
afirmar que aqules poetas oferecem anlises psicolgicas do sentimento ertico; e a
psicologia foi considerada, ento, como parte da metafsica. Em Samuel Johnson,
a expresso j pejorativa: chama le "metaphysical" s metforas barrcas, juno
violenta de expresses naturalistas e s vzes cientficas com sentimentos
msticos ou amorosos. Aos crticos romnticos e realistas do sculo XIX, acostumados a

uma poesia sentimental e de afirmaes "srias", aquela poesia intelectualista
era ainda mais inacessvel. A "high seriousness" de Matthew Arnold era incompatvel
com a ironia dos "metaphysical poeta", conscientes de que os smbolos da poesia
exprimem estados da alma e no verdades absolutas; e por isso eram considerados
"insinceros". A misHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
949
87)
#95O
tura de estilo coloquial e sutileza metafrica, retrica eclesistica e naturalismo obsceno
s comeou a desemaranhar-se pela anlise histrica: como efeito da desiluso
da poca jacobia a respeito das iluses da Renascena; como reao psicolgica, cada
vez mais sutil e lembrando as distines escolsticas dos poetas provenais,
contra o realismo despreocupado da Renascena. A anlise cientfica das razes
histricas, iniciada por Gosse, no foi suficiente para compreender a "metaphysical
poetry", condenada e esquecida. S a poca seguinte Primeira Guerra Mundial - a
poca das desiluses polticas e sociais, dos movimentos msticos e da psicanlise
- se encontrava em estado de alma parecido, e criou, por isso, uma poesia semelhante:
compreendeu o Barroco, e o Barroco ingls, reconhecendo-o como uma das maiores
pocas da
poesia inglsa (88). Desde ento, o nome de Donne est
inscrito ao lado do nome de Shakespeare -no como igual dle, mas em detrimento da
glria de Milton. Mas logo comea a esboar-se uma reao. Em contraposio a
T. S. Eliot, nota-se que a admirao a Donne e a admirao
a Milton no so incompatveis (18-A); e o classicista
representa outro aspecto do idolatrado Barroco. E o nome do "metaphysical poet"
classicista e puritano barroco Marvell, hoje j objeto de admiraes unonimes, servir
no futuro, provvelmente, de sinal de reconciliao.
88) E. Gosse: The Jacobean Poets. London, 1894.
M. Praz: Secentismo e marinismo in Inghilterra. Firenze, 1925. G. Williamson: The
Donne Tradition. English Poetry frorn Donne to Cowley. Cambridge Mass., 193O. H.
J. C. Grierson: Metaphysical Lyrics and Poems of the Seventeenth Century. 4.a ed.
Oxford, 1936. (Antologia com importante
introduo.)
H. C. White: The Metaphysical Poets. A Study in Religious Experiente. New York,
1936.
R. L. Sharp: Froco Donne to Dryden. Durham, N. C., 1955.
88A) E. M. W. Tillyard: The Metaphysicials and Milton. London, 1956.
951
Grierson, organizando a sua famosa antologia dos "metaphysical poets", incluiu,
naturalmente, Marvell, excluiu o classicista ps-elisabetano Herrick, e escolheu
de Milton s duas poesias barrcas da mocidade. No que respeita aos comeos, a
distino entre poetas renascentistas e poetas barrocos no muito fcil. Pois as
metforas to tpicas dos "metaphysicals" j se encontram nos poetas eli
sabetanos (119); a evoluo se realizou sem soluo de con
tinuidade. Existem precursores, dos quais o mais importante William Drummond of
Hawthornden (89-A). sse poeta renascentista o nico do sculo XVII que dispe
dos acordes serenos de Sidney e Spenser; uma ode como "Phoebus arise ! ... ", um
madrigal como "Like the Idalian queen", e at os sonetos religiosos, parecem escritos
sob o cu da Itlia; a sua famosa expresso "uncreate beauty, all-creating love" o

credo de um neoplatnico que lera Leone Ebreo. Mas o cu azul e de ouro do sonto
"Marvel of Incarnation" lembra as decoraes pomposas de Gngora, e o fim niilista ("
dissolve in nought") de uma poesia sbre "this life" revela outro estado
de esprito: o poeta no seu castelo na solido da Esccia sonhava apenas com a Itlia; e
quando acordou, em meio da guerra civil, soube apenas responder como o seu
"Sairt John Baptiste, the last and greatest Herald of Heaven:"s King" : "Repent !" Por
trs de uma linguagem maravilhosamente clara, Drummond um poeta fantstico,
o primeiro dos muitos inglses excntricos que, como Swift e Landor, pareciam
classicistas. O primeiro que domina plenamente a nova linguagem potica Aurelian
Townshend C:"), redescoberto s em nosso tempo, poeta ertico e es
89) R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948. 89A) William
Drummond of Hawthornden, 1585-1649.
Flowers of Sion (1623) ; Poems (1656).
Edio por L. E. Kastner: 2 vols., Manchester, 1913.
A. Joly: William Drummond of Hawthornden, Lille, 1935.
Aurelian Townshend, c. 1583 - c. 1643.
Poems and Masks, edit. por E. K. Chambers, Oxford, 1912.
9O)
#952
OTTO MARIA CARPEAUX
pirituoso; pelo menos em uma poesia, para a qual T. S. Eliot chamou a ateno, "A
Dialogue betwixt Time and a Pilgrime", as suas antteses engenhosas se aproximam
da profundidade, mas sempre com aquela graa que distingue da metafsica tda a
"metaphysical poetry". Esta graa o apangio particular dos "cavalier poets", "bonvivants",
devassos e partidrios belicosos dos Stuarts contra os puritanos; assim como a poltica
absolutista dos Stuarts a dos reis do Continente, assim os "cavalier poets"
lembram e conhecem a Pliade francesa. So poetas meio renascentistas, quer dizer, de
uma "Renascena anglicana", o que j uma das definies possveis do Barroco
ingls.
Os "cavalier poets" so tambm aristocratas alegres, acostumados a viver com o povo:
ltimos representantes da "Merry Old England", e certamente os ltimos "habitus"
apaixonados dos teatros; ao mesmo tempo, so to sutilmente espirituosos como os
"metaphysical poets", e, assim como stes, dignam-se, de vez em quando, escrever
poesia "divina", hinos ao Deus do outro amor e da Igreja anglicana. As vidas dos
"cavalier poets" so comparveis aos double plots do teatro elisabetano-jacobeu;
e esta comparao pretende revelar, enfim a analogia secreta entre o teatro e a poesia do
Barroco ingls: ao double plot do teatro corresponde a ambigidade da "metaphysical
poetry".
O primeiro dos "cavalier poets" e o maior entre les
Thomas Careca (81). Todo o mundo lhe conhece as pe
as antolgicas, "Give me more Love, or more Disdain", "Know Celia% "When thou,
poore excommunicate", "Ask
91) Thomas Careca, c. 1565 - c. 1639.
Poems (164O).
Edies por A. Vincente, London, 1899, e por R. Dunlap, Oxford,
1949.
A. Quiller-Couch: Adventures in Criticism. London, 1896.

C. J. Sembower: "A Note on the Verse Structure of Careca". (In:
Studies in Language and Literatura for J. M. Hart. New York, 191O.)
953
me no more where Jove bestowes"; e a tentao grande de confundi-lo com um
anacrentico como Herrick. Mas, ern vez de traduzir o "carpe diem" horaciano em
meldico
"Gather ye rosebuds...", escreveu "persuasions )ove". Careca no um anacrentico, e
sim um ertico brutal, um "rude mala". Num poema como The Ranture, srie de
propostas das mais audaciosas e diretas sua Clia, Careca consegue transformar em
poesia - em "posie pura" - uma cena ao gsto de D. H. Lawrence. Apenas, Careca
no idolatrava o sexo; estava consciente da ambigidade das suas atitudes, entre o
erotismo e a defesa da Igreja e do Rei. Na elegia dirigida a Sandys, o tradutor
dos salmos, confessa ou promete que "My unwasht Muse pollutes not things Divina...";
e na elegia profundamente sentida sbre a morte do maior dos "metaphysical poets",
Donne , para le, apenas o rei da "universal) Monarchy of wit". "Unwasht", a
musa de Careca o ; mas nunca ordinria. Careca um grande artista. Nenhum outro
"cavalier" encontrou expresses to "donnianas" como "the golden atoms of the day"
e "the warme firme Apple, tipi with coral) berry"; mas tambm soube apresentar-se
como "penitente, ouvindo a liturgia sacra sem assistir ao sacrifcio solene", e
falar, com sinceridade evidente, do "dry leavelesse Trunk on Golgotha". Os "cavalier
poets" foram assim.
Suckling (9`), outro autor de peas antolgicas como
"Out upon it" e "Why so pala and wan, fond )ovar", no dispe da arte verbal de Careca.
Em compensao, escreveu um legtimo tratado de apologtica religiosa contra
os herticos a par de alguns versos dos mais obscenos - e alguns dos mais humorsticos
- da lngua inglsa; era
92) Sir John Suckling, 16O9-1642.
Fragmenta Aurea (1646) ; "masque" Aglaura (1638). Edio por A. H. Thompson,
London, 191O.
#954
OTTO MARIA CARPEAUX
um oficial valente e, vendo malogradas as suas aventuras em favor do absolutismo real,
acabou suicidando-se.
O mais famoso dos "cavalier poets" Richard Love
lace (93). To notria se tornou a sua vida devassa que,
ainda no sculo XVIII, Samuel Richardson se lembrou de Lovelace para dar nome
caracterstico ao sedutor, no romance Clarissa Harlowe. Mas nem todos os "Don Juans"
sabem fazer versos como os seus, peas antolgicas admirveis: To Lucasta, Going
beyond the Seas; To Althaea, froco Prison; To Lucasta, Going to the Wars, que
imortalizaram
a beleza perecvel dessas damas. E Lovelace conquistou com maior facilidade do que
Careca ou Suckling o favor dos antologistas, porque o seu erotismo mais delicado,
mais perto de Herrick e da tradio romntica de Spenser. Um Lovelace maior encontrase em outros poemas, "metafsicos", complicados e engenhosssimos, como The
Grasshopper; e o cinismo franco do sedutor resgatado pela confisso do oficial
destemido:
"I could not love thee, Dear, so much,
Loved I not Honour more."
Lovelace encarnava um tipo simptico, mas j condenado.
O ltimo dos "cavaliers" j diferente: Edmund Waller (94), o autor de poesias conheci
dssimas, como "That which her slender waist confined" e "Go, lovely Rose".
Waller foi, politicamente, menos "cavalier" do que os outros: conspirou contra o
Parlamento, salvou-se de maneira
93) Richard Lovelace, 1618-1658.
Lucasta (1649).
Edio por C. H. Wilkinson, 2.a ed., Oxford, 193O.
C. H. Hartmann: The Cavalier Spirit and its Influente on the
Life and Work of Richard Lovelace. London, 1925.
94) Edmund Waller, 16O6-1687.
Poems (1645).
Edio por G. Thorn-Drury, 2.a ed., 2 vols., London, 19O5. E. Gosse: Seventeenth
Century Studies. London, 1897.
955
pouco digna, serviu a Cromwell e depois ao rei Carlos H ; sabia porque se tornou, no
Parlamento da Restaurao, apstolo da tolerncia poltica e religiosa. As ambigidades
intrnsecas da "cavalier poetry" viram em Waller atitudes oportunistas. O poeta
engenhoso acabou como orador parlamentar e conversador espirituoso no clube, e essa
transformao mais importante, porque mais sintomtica do que a sua poesia: Waller,
o ltimo "cavalier", o primeiro gentleman.
O precursor - ou o "cavalier" - da "metaphysical poetry" religiosa o jesuta Robert
Southwell (95), que morreu como mrtir da sua f. Tinha uma enorme paixo religiosa,
quase ertica, dedicada com predileo ao Cristomenino - Southwell o poeta do Natal,
e The Burning Babe a mais famosa das suas poesias - paixo religiosa que
pretende exprimir-se nas formas algo plidas e algo preciosas da Renascena italiana.
Saint Peters Complaint est, entre os dois modelos, mais perto de Tansillo
do que de Malherbe, mas mesmo assim a linguagem pr-barrca do italiano perde, na
bca de Southwell, a compostura, transformando-se em expresso balbuciante do
inefvel,
recuperando o equilbrio lingstico apenas por meio de antteses violentas como o
"humble pomp" do Cristo-menino. S ou quase s pela sinceridade perfeita se distingue
essa poesia da ambigidade dos estados de alma antitticos de Donne.
Para nos iniciarmos na poesia de Donne e nas complicaes psicolgicas que a criaram
no h meio melhor do que ler trechos bem seletos da Anatomy of Melancholy,
Robert Southwell, 1561-1595.
Saint Peters Complaint (1595) ; Maeoniae (1595). Edio por A. E. Grosart, London,
1872.
R. A. Morton: An Appreciation of Robert Southwell. Philadelphia, 1949.
Chr. Devlin: The Life of Robert Southwell, Poet an Martyr. London, 1956.
95)
#956
do seu contemporneo Robert Burton (96). Trechos ape
nas, porque o livro inteiro no ser digervel. , maneira de certas compilaes
medievais, uma coleo imensa de reflexes, meditaes, citaes, anedotas, frutos
de leitura margem de uma vida de estudos de um humanista; tudo isso unificado e
transfigurado pelas esquisitices de um esprito excntrico, bem ingls, entre melancolia
e humorismo. A Anatomy of Melancholy um livro da predileo de Charlie Chaplin.
Mas no ser conveniente exagerar a "atualidade" da obra. O humorismo de Burton
de uma espcie antiquada, humorismo de trocadilhos e bufonarias, e a palavra
"melancolia" tem para le sentido diferente do que tem para ns. E:" um dos "quatro
temperamentos" da psicologia renascentista, tal como aparece nos heris "melanclicos"

do teatro elisabetano; significa, em parte, aquela incoerncia pela qual o
melanclico Hamlet se distingue; e sse humorismo melanclico torna vasto, incoerente
e estranho o livro de Robert Burton. ste "phantastic, gregt old man", como
dizia, dois sculos maiss tarde, o seu discpulo grato Lamb, era vigrio de aldeia; e,
como muitos da sua profisso, ocupava-se nas horas de cio com estudos de_
medicina, procurando como autodidata tratamentos e remdios para as doenas e dores
imaginrias que le, grande hipocondraco, sentia. Os seus, conhecimentos cientficos
eram vastssimos, mas no estavam bem altura do tempo. Burton era muito
supersticioso, e os captulos mais deliciosos da Anatomy of Melancholy tratam das
influncias
benficas ou perniciosas dos "black spirits" e "white spirits", confundindo, da ma
96) Robert Burton, 1577-164O. Anatomy of Melancholy (1621).
Edio por A. R. Shilleto (com introduo por A. H. Bullen), 4.a ed., 3 vols., London,
1923.
J. M. Murry: Contries of the Mind. London, 1922.
P. Jordan-Smith: Bibliographia Burtoniana. Palo Alto, 1931D. Mac Carthy: "Robert
Burton". (In: Portraits, vol. I. London,
1931.)
957
neira mais engraada, os stiros e ninfas da mitologia grega com os espectros, gigantes,
anes e fadas da superstio folclrica inglsa. E Burton explica essas
confuses com ar grave de pensador, invocando argumentos da escolstica medieval.
No ignora as descobertas da cincia, mas serve-se delas de maneira por assim dizer
apenas estilstica: se Coprnico tem razo e o sol se encontra no centro do Universo,
ento - conclui Burton - a Terra uma espcie de lua, e est claro porque
todos ns somos uns lunticos. O trocadilho pretende ser tomado a srio. Burton explica
a melancolia da gente como loucura, causada pelo amor e pelo fgado, e d
receitas, misturadas de purgativos e rezas, que, conforme a sua prpria confisso, no
do muito resultado. O mundo continua louco, e a melancolia de Robert Burton
no passa de uma variedade particular de loucura; difcil, porm, distingui-la da
sabedoria.
Entre as poesias de John Donne (97) existem trs que, pela semelhana dos ttulos,
convidam a confundi-las. The
97) John Dorme, 1572-1631.
Poems (1633/1635) ; Paradoxos and Problems (1633) ; Essays in Divinity (1651) ;
Sermons (1623/166O).
Edio completa (com os sermes) por H. Alford, 6 vols., London,
1839.
Edies das poesias por A. H. Bullen, London, 19O1, e por H. L C. Grierson, 2.a ed.,
Oxford, 1929.
Edio dos Sermes por C. M. Simpson e R. Potter, 1O vols., Cambridge, 1952/1957.
E. Gosse: The Lije and Letters of John Donne, 2 vols. London, 1899.
M. P. Ramsay: Les doctrines mdivales chez John Donne. Oxford, 1914.
H. 1. C. Grierson (in: The Cambridge History of English Literatura, vol. IV, 2.a ed.
Cambridge, 1919). H. J. Fausset: John Donne. A Study in Discord. London, 1924.
E. M. Simpson: A Study of the Prose Works of John Donne.
Oxford, 1924.
P. Legouis: Donne, the Craftsman. Paris, 1928.

G. Saintsbury: "Donne:"s Poems". (In: Prefaces and Essays. London, 1933.)
C. H. White: "The Conversions and the Divino Poetry of John
OTTO MARIA CARPEAUX
#958
First Anniversary, tambm chamada The, Anatomy of the World, uma daquelas
muitas poesias erticas que so, pela originalidade absoluta dos conceitos, a parte mais
caracterstica da sua obra: The Good-morrow, The Sun Rising, Aire and Angels, The
Dream, A Valediction, of weeping, A Valediction, forbidding mourning, The Message.
O outro poema, The Second Anniversary, tambm chamado Of the Progress of the Soul,
pertence srie de poesias elegacas como The Funeral e The Relic, nas quais
o pensamento da morte serve para afirmar com maior energia a importncia da unio
fsica dos sexos. Enfim, The Progress of the Sou] , apesar do ttulo quase idntico,
obra muito diferente: longo poema filosfico sbre a teoria pitag6rica da metempsicose.
O conjunto dessas trs poesias d idia da multiformidade do pensamento potico
de Dorme; mas no das suas contradies. Em idade juvenil, escreveu os Paradoxos and
Problems, que lembram um pouco Robert Burton: defesas do riso como suprema
sabedoria,
da infidelidade ertica como supremo encanto da mulher, e at uma defesa do suicdio.
O mesmo "advocatus diaboli" escreveu os Essays in Divinity para provar a sua
ortodoxia anglicana. Precisava disso, porque nasceu catlico; e mesmo depois da sua
converso continuava a salientar os elementos catlicos dentro da " via media"
anglicana: nos sermes, volta com insistncia doutrina do "corpus Christi mysticum",
e The Cross e The Litanie so
Donne". (In: The Metaphysical Poets. A Study in Religious Experiente. New York,
1936.)
C. M. Coffin: John Donne and the New Philosophy. New York, 1937.
M. Rugoff: Donne:"s Imagery. New York, 1939.
H. J. C. Grierson: Criticism and Creation. London, 1949.
J. B. Leishman: Monarch of Wit. An Analytical and Comparativa Study of the Poetry of
John Donne. London, 1951. D. Loutham: The Poetry of John Donne. New York, 1952.
Cl. Hunt: Donne:"s Poetry. Essays in Litterary Analysis. New Haven, 1955.
P. Cruttwell: The Shakespearean Moment and its Placo in the Poetry of the XVII th.
Century. New York, 1955.
959
poesias que, se fssem em latim, poderiam fazer parte da liturgia romana. Mas Dorme
no exibiu ortodoxia anglicana para se defender contra perseguies, e sim para
se habilitar ordenao como sacerdote da Igreja oficial da Inglaterra, visto que o seu
passado no se harmonizava bem com o sacerdcio. Quando mo, tinha raptado
uma garta de 16 anos, casando com ela contra a vontade do pai; secretrio de grandes
senhores, tinha-se servido dos seus vastos conhecimentos de direito civil para
intervir no escandaloso processo de divrcio da Condssa de Oxford, da mesma maneira
como abusava constantemente da sua virtuosidade potica para bajulaes da maior
insinceridade; e John Dorme vai terminar a vida como decano da igreja de S. Paulo, em
Londres, asceta severo, o maior orador sacro do seu tempo, venerado pelos paroquianos,
morrendo em cheiro de santidade.
A crtica biogrfico-psicolgica, que dominava no sculo XIX, explicando a obra
literria pelas circunstncias da vida, no chegaria a compreender a poesia de Donne.
"Mentira potica de um virtuoso das palavras" - seria ste o julgamento; e as
dificuldades da sintaxe, a lingua
gem hermtica, o verso duro e arbitrrio de Dorme seriam interpretados (e foram

interpretados) como conseqncias poticas da sua duvidosa atitude humana. A crtica
moderna elogia o que antigamente se censurava: considera Donne como o maior poeta
barroco, ao lado do seu contemporneo Gngora. Na ambigidade a crtica de Richards
e Empson reconheceu a fonte da maior poesia, e ambguo Donne em tdas as factas
da sua obra. Foi capaz das mais graciosas expresses de amor ligeiro ("Stay, o
sweet, and do not riso!..."), como um poeta do flirt; foi capaz das expresses de amor
platnico (The Canonization) e de amor apaixonado (Ecstasy), e chegou a verdadeiros
delrios dos sentidos - como em To his Mis
tress foing to Bed, os versos:
OTTO MARIA CARPEAUX
#96O
OTTO MARIA CARPEAUX
"Licence my roving hands, and let them go, Before behind, between, above, below."
Nenhum poeta ingls - e poucos em outras lnguas celebrou tanto o corpo feminino
("her body thought"), e sempre nas expresses mais diretas, at obscenas e s vzes
cnicas. A poesia ertica de Donne a mais originai do mundo, e a est o seu papel na
histria da poesia inglsa: foi le quem acabou com o petrarquismo da Renascena.
Substituiu-o por uma mistura de neoplatonismo exaltado e naturalismo sexual,
representando assim uma nova definio do Barroco. As expresses convencionais no
prestavam
para essa poesia nova. Donne revolucionrio: substitui as usuais aluses mitolgicas
por concetti originais, as comparaes clssicas por metforas inditas, encontradas
em todos os setores da sua erudio enciclopdica, os sentimentos meigos por
trocadilhos espirituosos, o estilo harmonioso por desigualdades veementes, a cadncia
musical por speros ritmos que aborreceram aos ouvidos de Samuel Johnson. Porque a
tradio potica que Donne pretendeu destruir a de Spenser, Sidney e Shakespeare;
e ser a de Milton, Pope, Wordsworth, Shelley, Keats e Tennyson. S Robert Browning
revela, s vzes, a qualidade dramtica da linguagem de Donne, e s a poesia
inglsa moderna - Yeats, T. S. Eliot, Auden, Spender - lhe acompanha os processos
poticos. S como poeta barroco Donne pode ser compreendido, abstraindo-se de todos
os cnones clssicos. Os naturalismos de Donne - aquilo a que Eliot chama o seu "estilo
coloquial" - so expresses das suas experincias ambguas; a sua poesia
no fruto de sentimentos romnticos, mas de uma inteligncia vivssima que
transforma tudo em imagens; e essas imagens so as mais surpreendentes, porque
Donne
homem de transio entre duas pocas, imbudo de escolstica e erudio medievais, e
fortemente impregnado dos conceitos da nova geografia, astronomia e filo
961
Sofia. A essa ambigidade filosfica corresponde a ambigidade religiosa entre o
catolicismo e o protestantismo _ a poesia de Donne personifica o paradoxo da "via
media" anglicana. Da a mistura de imagens sacras e profanas, a "metaphysical poetry"
que assustou Johnson; da o realismo audacioso da sua mstica ("God is as visible
as Green") ; da as suas excurses para a especulao pitagrica, no Progress of the
Soul, e da o cepticismo amargo de Donne, reverso da sua obsesso da morte.
A poesia religiosa de Donne no podia ser compreendida na poca de indiferentismo
religioso do sculo XVIII, nem na poca de liberalismo do sculo XIX. Pertence
corrente anglo-catlica que prevaleceu na Igreja anglicana at revoluo dos
puritanos; Donne poeta jacobino-carolino, contemporneo dos Bispos Andrewes e
Laud. A Hymn to God the Father, A Hymn to Christ, at the Authors last going finto
Germany, Goodfriday 1613, Riding Westward, Litanie, so poesias litrgicas. Contudo,
Donne fala, as mais das vzes, na primeira pessoa. Pertence a uma Igreja que ainda
cultiva a liturgia, e isto lhe fornece formas poticas; mas o que o preocupa
a salvao da sua prpria pessoa, da mesma que se preocupara com :"os prazeres da
prpria carne; mesmo egosmo religioso; e trata-se outra vez s da carne, da
carne
submetida morte e decomposio. Os Holy Sonnets exprimem s um mdo "Thou hast made me, And shall thy Work decay? - e s uma esperana
"... And death shall be no more; death, thou shalt die."
Donne est cheio de angstias fnebres, como Miguel Angelo, e cheio de esperanas de
imortalidade e receios do cptico, como Unamuno.
Afirmam que Donne foi o maior orador sacro do seu tempo; e os seus sermes
continuam a impressionar o lei#962
OTTO MARIA CARPEAUX
tor moderno. A prosa de Donne to artificial como a
sua poesia; e realiza o mesmo milagre de uma grande inteligncia que fala diretamente
ao corao, falando sempre da mesma coisa: a morte. A eloqncia de Donne
inesgotvel quando se trata da morte: "God is the Lord of Hosts, and he can proceed by
martial law: he can hang thee upon the next tree"; "Enter finto thy grave,
thy metaphorical, thy quotidian grave, thy bed"; "This death after burial, this dissolution
after dissolution, this death of corruption and putrefaction, of vermiculation
and incineration". Grierson observou bem que a advertncia fnebre o lugar-comum
mais freqente da oratria sacra h quase dois mil anos; nos sermes de Donne,
o mesmo lugar-comum novo e poderoso como uma fuga de rgo de Bach, porque as
imagens retricas dessa eloqncia saem das profundidades de uma alma angustiada.
A morte foi a maior preocupao dsse grande egosta e, ao mesmo tempo, a sua grande
esperana de reunir-se aos outros numa grande comunidade, maior do que a dos
vivos, e na qual desaparecero as torturas da carne e da solido humana. "No man is an
Iland, intire of it selfe; every man is a peece of the Continent, a pari of
the maine... any maus death diminishes me, because I am involved in Mankinde; And
therefore never send to Know for whom the bell tolls; It tolls for thee."
Os sermes de Donne, nos quais o poeta para poucos se dirigia comunidade dos fiis,
representam na sua obra o papel das Soledades na obra de Gngora: "histria
sacra" em vez de "histria ideal"; mas o motivo o mesmo: procurar fundamentos
permanentes de uma civilizao de elite, orgulhosa e angustiada. O nosso tempo, ligado
ao sculo XVIII por afinidades de mentalidade e analogias de situao social, talvez seja
capaz de compreender os dois grandes poetas melhor do que os prprios
contemporneos.
Sabe-se que aquelas palavras sacras do poeta ingls, esquecido durante trs sculos,
serviram de epgrafe
963
a um romance moderno que emocionou todo o mundo. Donne hoje o poeta mais
clebre da literatura inglsa. Contudo, aquelas semelhanas desaparecero, e a moda de
Donne passar, tambm por outro motivo: Donne inimitvel. A sua grandeza tda
pessoal estragaria a poesia inglsa - os "donnianos" modernos j se esquecem, s
vzes, de que a imagem de Donne no era o fim e sim o meio de expresso do seu
esprito sufi generis. J comeam a "out-Donne the Donne". E:" preciso acabar com
certos
exageros. Donne no um poeta universal nem um poetagrande homem; no um
Shakespeare nem um Milton. No o maior poeta ingls; mas o poeta ingls mais
original,
mais extraordinrio. E isso grande coisa.

O prprio sculo XVII no gira inteiramente em trno de Dorme. le parece o criador
da "metaphysical poetry", mas os "metaphysical poets" so personalidades
independentes,
assim como os prosadores - Burton, Jeremy Taylor, Thomas Browne - que escrevem
"metaphysical Prose". Os temas so, em grande parte, os mesmos; o mesmo esprito
que os enforma; mas as realizaes so to pessoais como as do mestre.
Thomas Browne (91) - quanto ao estilo - um Donne leigo. Um mdico e cientista,
fazendo excurses pelos campos para colecionar borboletas e plantas, estudar os
vestgios da populao pr-histrica das ilhas britnicas,
98) Thomas Browne, 16O5-1682.
Religio Mediei (1642) ; Pseudodoxia Epidemica (1646) ; Hydriotaphia. Urne Buriall
(1658); The Garden of Cyrus (1658). Edio por G. Keynes, 6 vols., London,
1928/1931.
L. Stephen: "Sir Thomas Browne". (In: Tours in a Library, vol. I, 2.:" ed. London,
1892.)
E. Gosse: Sir Thomas Browne. London, 19O5.
L. Sthephen: Sir Thomas Browne. (In: Hours in a Library, vol. London, 1922.)
O. Leroy: Le Chevalier Thomas Browne. Paris, 1931.
S. Merton: Seience and Irnagination in Sir Thomas Browne. Oxford, 1949.
#964
OTTO MARIA CARPEAUX
os seus cemitrios e cermicas, um aas e ossos. Conversando e discutindo com os
camponeses, pretende convenc-los do absurdo das suas supersties populares, mas
em compensao comunica-lhes outras, as supersties cientficas do seu tempo.
Browne entende de zoologia e mineralogia, astronomia e histria. No acredita que
o pelicano sacrifique o seu sangue pelos filhos, nem que o cristal de rocha seja gua
condensada, nem que a lua seja uma face humana, nem que os druidas tenham sido
feiticeiros. Mas acredita na existncia do licorne, na possibilidade de transformar
chumbo em ouro, nas conjunes dos astros e nas bruxas. Eis o tema da sua Pseudoxia
Epidemica. Browne escreveu um livro, The Garden of Cyrus, sbre as qualidades
naturais e msticas do pentagrama que le encontrou, como um monomanaco, nas
constelaes,
na formao das montanhas e na geografia subterrnea do Inferno. cristo, filho fiel
da Igreja anglicana, observando-lhe os ritos e defendendo-lhe os dogmas. Mas
o autor da Religio mediei , ao mesmo tempo, livre-pensador sui generis e quase contra
vontade, porque encontra boas coisas em tdas as religies, no catolicismo,
nas seitas, e at entre judeus e maometanos, de modo que uma super-religio tolerante
seria o seu ideal de mdico e cientista barroco, ao qual tdas as coisas razoveis
se apresentam como objetos de meditao religiosa. Em Norfolk, os trabalhadores rurais
descobrem um aas funerrias, pr-histricas ou romanas; Browne examina-as
da
maneira mais razovel, estuda o processo de incinerao dos cadveres - e logo lhe
ocorrem todos os modos, conhecidos na histria, de enterrar ou queimar os mortos,
todos os mtodos jamais usados para imortalizar a memria dos que se foram para
sempre; a inutilidade dsses esforos angustia-lhe a alma, e Browne escreve afinal
um sermo de leigo sbre Hydriotaphia, Urn Burial, or a Discourse of the Sepulchral
Urns lately found in Norfolk, mais retrico e mais emocionante do que os sermes
f
965
nebres do prprio Donne: "In vain do individuais hope for immortality, or any patent
froco oblivion, in preservations below the Moon

Pyramides, arches, obelisks,
were but the irregularities of vainglory, and wild enormities of ancient magnanimities...
The greater pari must be content to be as though they had not been, to
be found in the Register of God, not in the Record of Man". Mas nenhuma citao pode
dar idia da magnificncia musical dsses perodos, o "sensible fit of that
harmony which intellectually sounds in the ears of God" como a msica das esferas, na
qual o mdico Sir Thomas Browne acreditava. "Intellectually" boa definio
do seu estilo, modelado artificialmente, de harmonia com os modelos latinos. E no
convm acentuar demais a solenidade dsse estilo; Saintsbury acertou bem ao observar
a freqncia de trocadilhos humorsticos e aluses engenhosas. O captulo V do Urn
Burial , em prosa, a maior ode em lngua inglsa; mas no meio dos perodos que
parecem majestosas fugas bachianas, no falta o humorismo sutil do - "What Song the
Syrens sang... though puzzling questiona...". Browne um "metaphysical poet"
em prosa. Mas sse latinismo mais uma das suas supersties. Os romanos, at
aqules cujos corpos foram incinerados em Norfolk, no tinham a menor idia do
mundo
noturno de Browne, inimigo da "Diuturnity, a dream and folly of expectation". sse
mdico uma maravilha do Barroco; contra tdas as suas predies, imortalizou-se
le como o prosador mais impressionante do sculo. O seu monumento no da espcie
dos "Pyramides, arches, obelisks", mas um pequeno livro, um dos maiores da grande
literatura inglsa.
A tenso enorme que o nervo da poesia e prosa de Donne no podia ser mantida
indefinidamente. Os seus sucessores tinham de atenuar a veemncia das suas expresses
e procurar ilhas de paz no tumulto da guerra civil, sobretudo quando eram sacerdotes e
bispos da Igreja anglicana, Igreja da "via media", da conciliao e pacifi#966
OTTO MARIA CARPEAUX
cao. Assim Jeremy Taylor (99), o maior orador sacro
depois de Donne. Nos seus sermes tambm aparecem "dissolution and eternal aches";
mas o que Taylor recomenda aos fiis "prayer, the peace of our spirit, the stillness
of our thoughts, the evenness of recollection, the seat of meditation, the rest of our tares,
and the calco of our tempest". E, ento, o sol de fora invade a igreja,
as janelas se abrem, e no plpito aparecem as imagens da paisagem inglsa, as estaes
do ano com as frutas da terra e o canto dos pssaros, e o prprio sermo "made
a prosperous flight, and did rise and sing, as if it head learned music and motion froco
an angel". Taylor um grande poeta em prosa, poeta elisabetano que passou
pela escola de Donne. Coisa semelhante se pode dizer de Henry King (1OO), que
chegou dignidade de bispo de Ossory e passou dignamente pelas tempestades da
guerra
e da poca puritana. ste poeta raro parece ser o ltimo dos elisabetanos; tem certa
afinidade com Campion, mas menos leve; e a sua poesia amorosa dirige-se,
naturalmente,
s sua espsa legtima. A sua afinidade com os elisabetanos antes a dos dramaturgos
contemporneos; quando a sua Contemplation upon Flowers acaba com as palavras
"and perfume my Death", o leitor se lembra de John Webster. King um poeta terno e
suave; mas
99) Jeremy Taylor, 1613-1667.
Holy Living and Holy Dying (165O) ; A Course of Sermons for all the Sundays of the
Year (1651/1653). Edio por C. P. Eden, 2.a ed., 1O vols., London, 1847/1854.
E. Gosse: Jeremy Taylor. London, 19O4. W. J. Brown: Jeremy Taylor. London, 1925.
M. S. Antoine: The Rhetoric of Jeremy Taylor. Washington, 1946.

C. J. Stranks: The Life and Writings of Jeremy Taylor. London, 1952.
1OO) Henry King, 1592-1669.
Poems (1657).
Edio por J. Sparrow, London, 1925.
Seleo por G. Saintsbury in: Minor Caroline Poets, vol. III. Oxford, 1921.
967
da estirpe de Donne, e em meio da Exequy, cano emocionante sbre a morte da sua
mulher, aparecem os versos .. My Pulse like a soft Drum
Beats my approach, tells Thee I come;
And slow howere my marches be,
I shall at last sit down by Thee."
que so dos mais impressionantes da lngua inglsa: Poe achou-os terrificantes.
A religiosidade catolicizante mas anglicana passou de Donne para George Herbert
(1O1), o nico poeta do grupo "metafsico" que se tornou popular, e at mesmo o poeta
religioso mais popular da lngua. Essa popularidade prejudicou, em nossos dias, a fama
do poeta; vrios crticos o consideraram como um "Donne para a massa", um
Donne atenuado a poeta oficial da Igreja anglicana. Mas a popularidade de Herbert um
problema: porque se trata de um poeta sutil, de riqueza espantosa de ritmos
e cadncias, procurando efeitos musicais que se diriam simbolistas; poeta metafrico
como poucos no Barroco, usando imagens da vida domstica, da vida das profisses,
do
Universo inteiro para ilustrar os seus sentimentos religio
1O1) George Herbert, 1593-1633.
The Temple: Sacred Poems and Private Ejaculations (1633) ;
A Priest to the Temple (1652).
Edies por A. B. Grosart, 3 vols., London, 1874, e por G. H. Palmer, 2.a ed., 3 vols.,
London, 192O; edio das poesias por
F. C. Hutchinson, Oxford, 1941.
J. J. Daniel: The Life of George Herbert. 3.a ed. London, 19O2.
A. G. Hyde: George Herbert and His Times. London, 19O6.
P. E. More: Shelburne Essays. Vol. IV. Princeton, 19O6. A. Clutton Borck: More
Essays on Books. London, 1921.
C. H. White: "George Herbert and The Temple". (In: The Metaphysical Poets. A Study
in Religious Experiente. New York,
1936.)
L. C. Knights: Explorations. London, 1946.
M. Bottrall: George Herbert. London, 1954.
J. H. Summers: George Herbert, his Religion and Art. London, 1954.
#968
OTTO MARIA CARPEAUX
sos; por meio de metforas violentas, s vzes de mau gsto, Herbert rene o mais sacro
e o mais profano, de modo que a palavra "metaphysical" no sentido pejorativo
de Johnson a nenhum outro poeta se aplica melhor do que a George Herbert. Contudo,
The Temple o brevirio potico da Igreja anglicana.
Herbert veio do mundo, da crte. S nos ltimos anos de uma vida distrada e elegante
se converteu, tornando-se vigrio de aldeia. Foi uma converso sincera, levando
a uma nova vida de asceta e at de santo. Mas Herbert no esqueceu o mundo que
renegara. No seu maior poema, The Sacrifica, revela-se a luta ntima entre a
religiosidade
intensa e os sentidos revoltados, a mesma ambigidade psicolgica que em Dorme e em
Herbert foi fonte da grande poesia. A luta decidiu-se em favor de Deus, mas sem
sacrifcio completo do mundo:
"... - Both heav:"n and earth
Paid me my wgens in a world of mirth."
Sacrificar tudo a Deus, isto significou para Herbert: depositar no altar de Deus tdas as
riquezas dste mundo. As coisas mais profanas transfiguraram-se em santidade
e devoo:
"You must sit down, says Love, and taste my meat. So I did sit and eat."
A igreja em que Herbert oficiou encheu-se das flres, do ouro, das pedras preciosas das
suas imagens, quase como uma igreja catlica. Mas no era bem isso. A Igreja
qual Herbert serviu no , decerto, a invisvel Igreja dos protestantes, e sim a Igreja
concreta dos "catlicos", no sentido amplo da palavra; mas no a Igreja
"estrangeira" de Roma, e sim a "anglo-catlica" da Inglaterra, a Igreja anglicana a que
Herbert apostrofou:
"Beauty in Thee takes up her placa."
o poeta da liturgia inglsa, do "service" das rubricas, das grandes festas; canta as
portas, as naves, as janelas,
969
a cpula da igreja, e sobretudo o altar, chegando a dispor tipo grficamente as poesias
em forma de altares e de vasos sacros, antecipando processos poticos de
Apollinaire, nos Calligrammes.
Herbert poeta de religiosidade muito pessoal, protestante, rezando numa igreja
catlica. o poeta da "via media", da Igreja anglicana. Nesse caminho, chegou a
exprimir os sentimentos ntimos de todos os seus irmos naquela Igreja, dos cultos e dos
simples, criando poemas como The Quip, Life, The Collar, Love, The Pulley,
Discipline, que penetraram em todos os coraes e na memria da nao. Enfim,
Herbert perdeu quase a personalidade, cantando como um cro de fiis
"who plainly say : My God, My King !"
Tornou-se um santo no cro celeste. Nos versos do Quip, em que o poeta j no quer
responder s tentaes de Beleza, Mundo, Glria e Gnio, afirmando:
"But thou shalt answer, Lord, for me." nestes versos h algo da harmonia do "Paraso", de Dante. Mas um paraso em que
todo o mundo entra e se senta, como numa igreja de aldeia inglsa.
A segunda gerao dos "metaphysical poets" diferente. As tentaes e a ambigidade
como que desaparecem; na verdade, escondem-se sob uma floresta densa de imagens
barrcas ou transfiguram-se em vises msticas. J no se trata de angstias vagas, e sim
de experincias reais. Monarquia e Igreja caram por terra, e os fiis
fogem para os braos largamente abertos da Igreja de Roma, ou ento, atravs da
solido escura, para a unio mstica. O
primeiro caminho foi escolhido por Richard Crashaw (111).
1O2) Richard Crashaw, 1612-1649.
Steps to the Temple (1646).
Edies por A. B. Grosart, 21 ed., 2 vols., London, 1887/1888, e por L. C. Martin,
Oxford, 1927.
#97O
OTTO MARIA CARPEAUX
o nico catlico romano entre os "metaphysical poeta" e, muito lgicamente, o mais
barroco entre les. O cnego ingls da Chiesa delia Casa Santa, em Loreto, pertence
ao Barroco catlico, contra-reformista. Traduziu para o ingls uma parte da Strage degl
Innocenti, de Marino; mesmo marinista. Mas est longe da frivolidade e
do oportunismo artstico do italiano. O simbolismo obscuro das suas imagens, as elipses
foradas da sua sintaxe, a rapidez vertiginosa dos seus metros no provm
de ambigidades e angstias. Crashaw j se sente no cu, j v a glria de Deus e dos
seus santos, e a sua poesia, por mais engenhosa que seja, confessa-se incapaz
de exprimir o inefvel, os "intolerable joys" que "Angela cannot tell". Em xtase,
Crashaw v
".... the sacred flames Of thousand souls
",
e ento S. Teresa, qual dedicou dois hinos admirveis, o seu guia "Whereso:"er He set His white
Steps, walk with Him those ways of light".
Quando Crashaw desperta das suas vises, logo volta expresso marinista. O famoso
poema "The Weeper", sbre as lgrimas de Madalena, artificial e engenhoso,
embora cheio de versos de beleza sugestiva. Crashaw uma das figuras mais curiosas
da poesia inglsa; mas no est inteiramente fora da tradio. Descende de Donne;
e um
E. Gosse: Seventeenth Century Studies. London, 1897.
F. E. Hutchinson: (in: The Cambridge History oj English Literatura, vol. VII, 2.1, ed.
Cambridge, 192O). M. Praz: Secentismo e marinismo in Inghilterra. Firenze,
1925. R. C. Wallerstein: Richard Crashaw. A Study in Style and Poetic Development.
Madison, 1935. A. Warren: Richard Crashaw, a Study in Baroque Sensibility. Baton
Rouge, 1939.
M. Praz: Richard Crashaw. Brescie, 1945.
971
poema profano seu, como "Music:"s Duel", tem, segundo o elogio de Swinburne, a
verve e a sublimidade de uma poesia de Shelley.
Henry Vaughan (1O3) parece, primeira vista, um irmo potico de Crashaw. O
famoso verso inicial da "Ascen
sion Hymn" "They all gone finto the world of light" poderia fazer parte daquelas vises extticas. Mas Vaughan, solitrio, quase eremita,
natureza meditativa, mstico de outra estirpe. "God:"s silent, searching
flight"
um verso menos famoso, porm o mais caracterstico. As vises poticas de Vaughan
so mais sentimentais e, ao mesmo tempo, mais intelectuais do que as de Crashaw.
"The Retreat", , em formas barrcas, expresso de uma atitude tpica da religiosidade
inglsa: a infncia ingnua como porta do reino de Deus:
"Happy those early days when I Shined in my angel infancy..."
Sem as formas de expresso barrcas, Wordsworth apresentar o mesmo pensamento na
"Ode on Intimations of Immortality froco Recollection of Early Childhood", e todo
ingls saber-lhe- de cor os versos. Vaughan to ingls como Herbert, talvez mais
intenso, mais harmonioso; mas, em comparao, um poeta menor. No mais pes
1O3) Henry Vaughan, 1622-1695.
Silex Scintillans, or Sacred Poema and Pious Ejaculations (165O1655).
Edio por L. C. Martin, 2 vols., Oxford, 1914.
E. Blunden: On the Poema of Henry Vaughan. London, 1927. P. E. More: New
Shelburne Essays. Vol. I. Princeton, 1928. F. E. Hutchinson: Henry Vaughan. A Life
and Interpretation.
Oxford, 1947.
S. L. Betheil: "The Poetry of Henry Vaugham, Silurist". (In: The Cultural Revolution of
the Seventeenth Century. London, 1951.)
#972
OTTO MARIA CARPEAUX
soai, porm mais individual, sente menos "cum Ecclesia
Certas expresses suas lembram as metforas audaciosas de Donne
"I saw Eternity the other night
Like a great ring of pure ano endess light."
A linguagem parece cientfica, e, com efeito, Henry
Vaughan estava influenciado pelo ocultismo e rosicrucia
nismo do seu irmo Thomas Vaughan e pelos conceitos de
Jacob Boehme. Muitas das suas poesias, que pareciam infe
riores ou desiguais crtica puramente esttica, ressentem
se dsse misticismo obscuro. Nos seus momentos lcidos,
Vaughan feliz e grande como aqule outro grande ocul
tista e maior poeta da literatura inglsa, William Blake.
O ltimo dos prosadores "metafsicos": eis como foi
considerado Traherne (1O4) at h poucos decnios, como
um sucessor inspirado da arte do sermo de Andrewes e Donne; at Dobell descobrir,
em 19O3, as suas poesias inditas. Na poesia, Traherne tambm um grande retrico,
com a eloqncia veemente do prosador Donne; mas mais mstico, est mais perto de
Vaughan; e a sua religiosidade diferente; , apesar da erudio notvel do
poeta, ingnua como a dos primeiros msticos do sculo XVIII. Em certo sentido,
Traherne continua a tradio potica de Quarles, que acabar na cano eclesistica
popular dos metodistas. Em outro sentido, revela, mais uma vez, o equilbrio da "via
media": um "mstico alegre" de mentalidade quase medieval. Mas esta no
s o privilgio de Traherne.
A "poesia metafsica" no to absolutamente indita como parecia aos seus primeiros
admiradores exaltados
1O4) Thomas Traherne, c. 1634-1674.
Primeira edio das poesias por B. Dobell, 19O3. Edio por G. J. Wade, London,
1932.
G. E. Willet: Traherne. An Essay. London, 1919. G. J. Wade: Thomas Traherne.
Princeton, 1944.
973
dste sculo. O aparente artificialismo dessa poesia no , no fundo, maior que o dos
poetas petrarquistas: a maior parte dos sonetos inglses e espanhis do sculo
XVI, inclusive os de Shakespeare, no parecer menos artificial ou menos complicada a
um leitor moderno desprevenido, acostumado s expresses mais simples da poesia
romntica e ps-romntica. Com efeito, j sabemos (1O4-A) que os processos poticos,
nos "metaphysicals" e nos renascentistas, so fundamente parecidos, seno idnticos.
Mas o mesmo raciocnio tambm vale para a mentalidade religiosa dsses poetas
barrocos. Certos pormenores de sua devoo s pareciam originalssimos aos primeiros
intrpretes modernos porque stes ignoravam a origem medieval dos respectivos
conceitos. Um Dorme, um Herbert so sacerdotes nutridos de teologia escolstica e de
religiosidade catlica. Depois de William Empson ter interpretado psicanaliticamente
certas imagens de Herbert, como resduos de conflitos no resolvidos em sua
alma, pde Ro
semond Tuve demonstrar (1O4-13) que essas imagens so
"loci", isto , lugares-comuns da devoo e da sermonstica medievais. Vista assim, a
poesia barrca seria um fenmeno "retrgrado:".
Foi o contrrio o caminho da prosa barrca : dos artifcios renascentistas para a
simplicidade moderna (1O4-C ), O ponto de partida o perodo ciceroniano, ideal
da Renascena; depois, o estilo torna-se conciso e conceituoso, seguindo os modelos de
Sneca e Tcito; enfim, vence, atravs do "genus humile", o estilo conciso
mas transparente dos "classicistas barrocos" como Pascal, estilo que ser o da prosa
moderna. Na prosa inglsa, depois das magnificncias e extravagncias de Donne,
Taylor e Browne - embora nestes tambm aparea sempre o ele
1O4A) Cf. nota 89.
1O4B) R. Tuve: A Reading of George Herbert. London, 1952.
1O4C) M. W. Cro11: "The Baroque Style in Prose". (In: Studies in English Philology.
Miscellany for F. Maeber. Minneapolis, 1929.)
#974
OTTO MARIA CARPEAUX
mento coloquial - o "genus humile" j est perfeitamente encarnado num escritor de
tanta simplicidade como Walton.
Izaak Walton (1O5), que foi paroquiano de Donne e
sobreviveu a Traherne, o comentarista em prosa do movimento "metafsico", e essa
definio pode, primeira vista, parecer esquisita ao conhecedor daquela poesia;
porque Walton escritor da maior simplicidade, sem "concetti" barrocos nem
sublimidades msticas; nem sacerdote erudito nem aristocrata devasso ou converso, e
sim um modesto comerciante da City de Londres, filho devoto da Igreja, divertindo-se
aos domingos com excurses inofensivas aos campos. Em vez de angstia profunda,
revela paixo pelo esporte preferido do ingls mdio, a pesca linha, qual dedicou o
tratado mais completo que existe dessa arte, The Compleat Angler. Contudo,
essa ocupao pacfica desempenhou na vida de Walton uma funo vital: vida de 9O
anos; durante os reinados de Isabel, Jaime I e Carlos I, revoluo e guerra civil,
ditadura do Parlamento e ditadura de Cromwell, Restaurao monrquica. As excurses
de Walton pelos campos parecem-se, s vzes, com fugas; trata-se de um evasionista
como os msticos Crashaw e Vaughan, assim como foram evasionistas, embora
diferentes, os "cavalier poets", mas apenas de outra estirpe, menos nobre. O comentrio
da sua longa vida constitudo pelas biografias que fz dos grandes homens
1O5) Izaak Walton, 1593-1683.
Life of Dr. Donne (164O) ; Life of Sir Henry Wotton (1651) ; The Compleat Angler
(1653) ; Life of Dr. Hooker (1665) ; Life of George Herbert (167O) ; Life of Bishop
Sanderson (1678). Edio das obras completas por S. L. Keynes, London, 1929.
R. B. Marston: Walton and Some Earlier Writers on Fish and Fishinq. London, 1894.
S. Martins Izaak Walton and his Friends. London, 19O3.
D. A. Stauffer: English Biography before 17OO. Cambridge, Mass., 193O.
Edio do Compleat Angler por A. Lang., London, 1896. (Com introduo.)
Edio das Lifes por G Saintsbury, London, 1927. (Com introduo.)
975
de Deus que le conheceu pessoalmente, e a escolha dos nomes significativa: Dorme,

que para Walton mais o mestre do plpito de St. Paul:"s do que o poeta; Wotton,
o "cavalier converso; Hooker, o terico erudito da "via media"; George Herbert, o poeta
da "via media"; e o suave bispo Robert Sanderson. A escolha dos biografados
caracteriza o bigrafo. Walton um homem devoto, mas sem bigotismo; o seu
cristianismo sereno e alegre, o da "via media", e sse otimismo divino ilumina-lhe a
vida inteira. Em certo sentido Walton o ltimo dos elisabetanos, sabe rir como a
"Merry Old England", mas menos tumultuoso. O seu riso antes um sorriso, e
com o mesmo sorriso lhe responde a paisagem inglsa, prados, colinas e os riachos
cheios de peixes. The Compleat Angler, dilogo entre Piscator e Venator sbre a
tcnica e as vantagens essenciais da pesca linha, j foi chamado poema pastoril em
prosa, e o mais belo poema pastoril da lngua inglsa, certamente o mais completo.
O ttulo indica, modestamente, s esta ltima qualidade.
Apesar da sua simplicidade, como escritor e como homem, Walton um autor
consciente, to consciente da sua arte esportiva como da sua arte da prosa. "As no man
is born an artist, so no man is born an angler. It is an art worthy of the knowledge and
art of a wise man. It is somewhat like poetry - men are to be born so."
Walton pescador e poeta. Um poeta do silncio nas longas horas de espera paciente do
peixe, algo semelhante ao silncio mstico dos msticos. "God never did make
a more calco, quiet innocent recreation than angling." Uma mstica na qual pode
mergulhar impunemente o comerciante mais razovel da City de Londres. Walton
tambm
"a wise man", um sbio. Dos msticos e eruditos da "metaphysical poetry" distingue-o
principalmente a sua origem burguesa, e ste ponto de importncia capital.
Sem generalizar, e limitando-nos ao sculo XVII, podemos dizer: o Barroco dos
burgueses torna-se classicismo; e Walton j um clssico.
#976
OTTO MARIA CARPEAUX
Robert Herrick (1O6) outro que recebeu o apelido de "o ltimo elisabetano"; e sua
poesia no faltam influncias do renascimentismo romntico de Spenser. Mas,
do ponto de vista histrico, a definio de Herrick como "metaphysical Spenser" no
exata. Herrick revela afinidades estilsticas com a poesia elisabetana: o seu
"CherrieRipe, Ripe, Ripe, I cry" um eco de Campion, e a famosssima poesia "To the
Virgins, to make much of Time"
"Gather ye rosebuds while ye may,
Old Time is still a-flying:
And this same flower that smiles to day
To-morrow will be dying." a anglicizao definitiva do "Carpe diem" horaciano, lugar-comum potico da
Renascena - longe das brutais "persuasions to love" de Careca. Contudo, Herrick no
um clssico, um classicista. E:" representante, e um dos representantes mais nobres,
da oposio classicista que acompanha em tda a parte o marinismo, o gongorismo,
o preciosismo. Como todos os classicistas antigongoristas do
sculo XVII, Herrick no pode fugir inteiramente ao estilo dominante da poca: a sua
poesia ertica, epigramticamente condensada, rica em "concetti". Contudo,
no
um "metaphysical". O seu amor, assunto permanente da
sua poesia, no sutil nem conhece complicaes psicol
gicas; admirao fsica ("When as in silks my Julia
goes"), afeio cordialssima ("A Meditation for his Mis
tress") e ferie romntica ("The Night-piece: To Julia" ).
No se trata, de modo algum, sempre da mesma Jlia; ao

1O6) Robert Herrick, 1591-1674.
Hesperides, and Noble Numbers (1648).
Edies por F. W. Moorman, 2.a ed., Oxford, 1921, e por L. C. Martin, Oxford, 1956.
F. W. Moorman: Robert Herrick. A Biographical and Criticar Study. London, 191O.
F. Delattre: Robert Herrick. Paris, 1912.
L. Mandei: Robert Herrick, the Last Elizabethan. Chicago, 1927.
contrrio, as Lsbias, Oenones, Clias, Corinas pululam no catlogo do devoto vigrio
Herrick, de modo que le mesmo acha bom defender-se: "You say I love not..."
Na verdade, Herrick no poeta prpriamente ertico - nem clssico nem barroco - e
sim poeta anacrentico, quer dizer, classicista. O ambiente da sua poesia amorosa
a paisagem inglsa "I sing of brooks, of blossoms, birds and bowers, Of April, May, of June and Julyflowers..." e no se cansa de dirigir declaraes de amor "To the Violeis", "To the Daffodils", "To
the Blossoms", "To the Daisies", "To the Meadows". Mas o amor da natureza
por parte de um veranista que ignora os aspectos menos agradveis da vida rural; e,
quando a guerra civil forou o poeta a viver continuamente nos campos, comeou
a queixar-se. Tudo isso no quer dizer que Herrick seja insincero; no se cria com
insinceridade uma poesia to etrea, to leve no sentido mais alto da palavra.
Apenas, a poesia de Herrick arte smente, arte classicista. Por isso, o sacerdote
anglicano no encontrou a mnima dificuldade ntima em reunir erotismo e devoo
- o que parece, mas s parece "metaphysical poetry". As suas poesias religiosas, os
Noble Numbers, ressentem-se, mais do que as anacrenticas, de falta de profundidade.
A "Litany to the Holy Spirit" e "A Thanksgiving to God for His House" so oraes
poticas muito bonitas, at muito sinceras, que no vo edificar nem consolar ningum.
Enquanto no se conhecia ou se desprezava a "metaphysical poetry", Herrick foi
considerado como um dos maiores poetas de lngua inglsa. Hoje, a crtica est mais
inclinada a negar-lhe o ttulo de poeta, chamando-lhe um dos maiores artistas da poesia
inglsa. Mas a sua importncia histrica permanece incontestvel. Embora
membro da Igreja Oficial, Herrick no "cavalier" nem "metaphysical", e sim
classicista, porque burgus e filho de burgueses, como o seu contemporneo Milton.
977
#978
OTTO MARIA CARPEAUX
Depois de Shakespeare, o Paradise Lost a maior obre da literatura inglsa do sculo
XVII. Sendo ste sculo o maior da histria literria inglsa, aquela afirmao
de.
fine o lugar de John Milton (1O7) : o maior poeta ingls
depois de Shakespeare. Mesmo antes de falar das tenta_ tivas modernas para destronlo, convm observar que Milton nem sempre foi apreciado assim. Os contemporneos
da sua velhice, os poetas e escritores da Restaurao,
1O7) John Milton, 16O8-1647.
Poems, both English and Latin (1645) ; Paradise Lost (1667, 1674) ; Paradise Regain:"d
(1671) ; rcades (1632) ; Comus (1634) ; Samson Agonistes (1671).
Of Reformation Touching Church - Discipline in England (1641) ; Of Prelatical
Episcopacy (1641) ; The Reason of Church-government urg:"d against Prelaty (1642) ;
Doctrine and Discipline of Divorce (1643) ; On Education (1644) ; Areopagitica (16M);
Eikonoklastes (1649) ; Joannis Miltoni Angli pro populo Anglicano De/ensio
(1651) ; Defensio Secunda (1654) ; De Doctrina Christiana (c. 166O, publ. 1825).
Edio dos Obras completas por J. Mitford, 8 vols., London, 1851,

por F. A. Patterson, 18 vols., New York, 193O/1936.
Edies das obras poticas por W. A. Wright, Cambridge, 19O3,
por A. Raleigh, London, 19O5.
D. Masson: The Life of Milton. 7 vols. London, 1859/1894. Stopford A. Brooke:
Milton. London, 1879. J. H. Masterman: The Age of Milton. London, 1897. A. Raleigh:
Milton. 2a ed. London, 1913. S. B. Liljegren: Studies in Milton. Lund, 1919.
G. Saintsbury (in: The Cambridge History o/ English Literatura, vol. VII, 2.a ed.
Cambridge, 192O).
D. Saurat: La pense de Milton. Paris, 192O. (Trad. ingl. 2a ed. London, 1944.)
J. S. Smart: The Sonnets of Milton. Glasgow, 1921.
W. F. Shcirmer: Antike, Renaissance und Puritanismus. Muenchen, 1924.
E. M. W. Tillyard: Milton. London, 193O.
L. Pearsall Smith: Milton and His Modern Critica. London, 1942. T. S. Eliot: Milton.
London, 1947. E. M. W. Tillyard: Studies in Milton. London, 1951. A. Stein:
Answerable Style. Essays on Paradise Lost. Minneapolis, 1953.
K. Muir: Milton. London, 1955.
A. E. Barker: Milton and the Puritan Dilemma. Toronto, 1956. R. M. Adams: Ikon.
John Milton and the Modern Critics. Ithaca, 1956.
979
desrespeitaram o puritano e republicano; e no como do sculo XVIII a sua poesia
renascentista j no foi compreendida; Samuel Johnson ainda lhe censurou a arte
do verso, preferindo Cowley. Mas nem mesmo os inimigos mais apaixonados de Milton
aprovariam hoje sse disparate. O Paradise Lost um monumento. Uma epopia pelo
menos igual Gerusalemme liberata e a Os Lusadas, uma, das poucas epopias que
ainda se lem com admirao sincera. O assunto , segundo conceitos de um poeta
cristo e de leitores cristos, o mais importante de todos: a criao do homem, a queda
de Ado e Eva, e a expulso do Paraso, e o panorama visionrio da histria
humana inteira, com a viso da Redeno nos confins do horizonte histrico. Mas o
Paradise Lost distingue-se de tdas as outras epopias por mais uma qualidade especial:
a fra dramtica da caracterizao das personagens; sobretudo o Sat de Milton um
dos maiores personagens dramticos da literatura universal. E essas figuras
sobrenaturais, de tamanho sbre-humano, movimentam-se em paisagens inesquecveis cu, inferno, paraso terrestre - transfiguraes impressionantes da paisagem
inglsa. Em geral, pode-se afirmar que o poema est altura do assunto. Milton o
Dante do protestantismo; e o pblico ledor dos sculos XVIII e XIX apreciou Milton
assim, conseguindo vencer a hostilidade da crtica. Mas ser que a grandeza dantesca do
poeta e da sua obra foi realmente compreendida? No teria sido le, porventura,
reduzido ao nvel do seu pblico, leitores burgueses e puritanos? A evoluo da glria
do poeta corresponde protestantizao mais ou menos completa da Igreja anglicana
no sculo XVII, e s vitrias sucessivas da burguesia, particularmente ao
aburguesamento da literatura. Milton tornou-se o poeta da famlia crist; o Paradise Lost
dado de presente aos colegiais, por ocasio da confirmao, ficando na estante, ao
lado da Bblia. Milton passa, ou passava, por muitssimo ortodoxo. S quando
em 1825 foi descoberto um livro seu
#98O
OTTO MARIA CARPEAUX
indito, De Doctrina Christiana, cheio de opinies herticas, no apenas a respeito do
catolicismo, o que se entende num puritano, mas tambm herticas a respeito
do credo protestante e cristo em geral, s ento chamou Macaulay a ateno para a
presena das mesmas heresias na epopia: com efeito, Milton no acreditava na
criao do mundo ex nihilo, nem na divindade de Jesus Cristo; o poeta de uma epopia
sbre o pecado original acreditava at na liberdade absoluta da vontade humana.
E s ento os criticos perceberam a simpatia inconfundvel com que no Paradise Lost,
caracterizado Satans.
O mais perfeito poema de Milton - a opinio a respeito provvelmente unonime - a
elegia pastoril "Lycidas", lamentando a morte de um amigo, afogado no mar.
"Yet once more, O ye Laurels, and once more Ye Myrtles brown, with Ivy never-sear, I
come to pluck your Berries harsh and Grude, And with forca fingers rude,
Shatter your leaves before the mellowing year. Bitter constraint, and sad occasion dear,
Compels me to disturb your season due For Lycidas is dead...."
Nestes versos est Milton inteiro: a solene msica verbal, as reminiscncias clssicas, o
perfume da paisagem inglsa, a melancolia cheia de dignidade. poesia
clssica, to perfeita que chegou a tornar-se lugar-comum; um crtico moderno fala de
"poem nearly anonymous". poesia clssica, pag, em contradio ntima com
os sentimentos religiosos que o mesmo poema exprime, esperanas de imortalidade
crist "To morrow to fresh Woods, and Pastures new."
A vida de Milton revela, porm, a plena harmonia entre sses elementos contraditrios:
um filho de burgueses;
9$I
aluno da Universidade de Cambridge, estudante na Itlia, panfletista puritano, secretrio
de Estado no govrno de Cromwell, poeta em ostracismo na poca da Restaurao,
impondo-se a maior disciplina moral e artstica - erudio clssica, cristianismo
protestante e poltica republicana harmonizam-se melhor do que no pensamento. A
crtica psicolgica no d resultado, em geral, nos casos de poetasartistas como foi
Milton: talvez o artista mais consciente da literatura inglsa, e nesse aspecto
s comparvel a Goethe. Assim como Goethe, Milton recebeu a sua formao definitiva
na Itlia, j ento pas dos museus; a sua arte tem o aroma da perfeio latina
- Milton escreveu grande nmero de poesias em latim e vrios sonetos em italiano - e do
perfeito, no sentido de acabado, morto, pea de museu. Particularmente nos
sonetos Milton artista incomparvel da lngua, dispondo sbiamente dos ritmos e da
msica das palavras; e isso tanto mais digno de nota quanto os sonetos constituem
a parte mais burguesa e mais puritana da obra de Milton, sendo dirigidos a pessoas da
sua classe - Mrs. Catherine Thomson, Lady Margaret Ley, Mr. Lawrence, Mr. Cyriac
Skinner - e aos chefes republicanos Cromwell e Farifax. Milton aproveita-se da sua arte
clssica para falar da maneira mais concreta, evitando os sentimentalismos
romnticos, assim como as suas heresias religiosas e polticas aparecem vestidas da
pompa mais aristocrtica. A msica verbal de Milton no vaga, sugestiva, mas
solene e sonora, baseada firmemente no sentido lgico (base que T. S. Eliot lhe tem,
alis, negado). Essa harmonia perfeita entre sentido e msica at o elemento
mais caracterstico da arte de Milton; foi ste seu equilbrio que eclipsou a
"metaphysical poetry", impondo poesia inglsa uma serenidade que em espritos
menores
se devia fatalmente tornar trivial.
O pensamento de Milton menos equilibrado. Nunca se ignorou que a sua erudio era
imensa, compreendendo tdas as literaturas ento conhecidas, histria, cincias
po#
982
OTTO MARIA CARPEAUX
lticas, filologia e arqueologia, astronomia, fsica e histria natural; alm de ser

poderosssima no campo teolgico e filosfico. Quanto a ste ltimo aspecto,
devemos ao critico francs Denis Saurat esclarecimentos preciosos: Milton estava
familiarizado com a escolstica medieval e a filosofia renascentista, com as doutrinas
msticas e as teorias dos ocultistas e cabalistas, e stes estudos esquisitos levaram-no ao
gnosticismo e a heresias de tda a sorte, de modo que parte do seu desmo,
aparentemente racionalista, de origem mstica. sse tipo de erudio no barroco;
lembra antes Telsio, Cardano e outros pensadores da Renascena; caracterstica
a averso de Milton a Aristteles. As razes do pensamento e da arte de Milton
encontram-se na Renascena. A lngua inglsa possui poucas poesias renascentistas
to belas como "L:"Allegro", o elogio "fantstico" da paisagem inglsa, as danas na
aldeia, os contos de fadas, o tumulto alegre nas ruas da cidade, as modas, as
mscaras, o teatro em que se representa uma pea do "sweetest Shakespeare, Fancy:"s
child", e a doce msica Ldia, acompanhando cenas de amor - e "Il Penseroso",
que gosta de msica melanclica, das leituras noturnas, da poesia,
".... These pleasures Melancholy give, And I with thee will chose to live."
A resoluo no menos caracterstica do que o conjunto das duas poesias, escritas ao
mesmo tempo, revelando um conflito ntimo que se agrava na "masque" alegrica
Comus: os encantadores "songs", nesta "favola pastorale", no se harmonizam muito
com a moral severa da pea, na qual os costumes licenciosos dos "cavaliers" so
denunciados como devassido de faunos. O mesmo conflito entre ascetismo puritano e
paganismo renascentista caracteriza o Lycidas. E houve quem considerasse o retrato
de Satans, na sua beleza melanclica de anjo cado e fra indomvel de
revolucionrio csmico, como protesto dissimu
983
lado contra o cristianismo. O tratado De Doctrina Christiana no para desmentir a
hiptese. Em Milton agem e reagem fortes recalques. A sua maneira de reunir enorme
erudio teolgica e jurdica em favor do divrcio, para conseguir e justificar o seu
prprio divrcio, pouco simptica; e os estudos biogrficos do sueco Liljegren
revelaram um Milton bem diferente do dolo olmpico dos retratos nas paredes das casas
burguesas da Inglaterra; um Milton desptico, egosta, violento.
sses conflitos e ambigidades no constituem caso isolado no sculo XVII; podiam
bem gerar uma poesia barrca; e uma das primeiras obras de Milton, o hino "On the
Morning of Christ:"s Nativity", uma pea magistral de "metaphysical poetry", no
estilo de Dorme, ou pelo menos de Herbert. Mas Milton renuncia logo aos jogos do
"wit", empobrecendo voluntriamente os seus meios de expresso, adotando o verso
branco do teatro elisabetano. Chegou a escrever a epopia inteira nesse verso dramtico,
e o fato de alta importncia. Conforme essa conquista mtrica, extraordinria, e
conforme o poder de caracterizao dos personagens no Paradise Lost se deve julgar
a fra dramtica de Milton; no conforme as suas peas dramticas, a "masque" lrica
Comus e a tragdia rigorosamente classicista Samson Agonistes. Milton , no
fundo, poeta dramtico, afastado do teatro vivo pelas convices puritanas e pelo
ambiente burgus. Como representante da reao classicista na poca barrca, Milton
- antigo "metaphysical" - aproxima-se mais do teatro do que os "metaphysical poets".
Pelo puritanismo, o classicista Milton conseguiu restabelecer o equilbrio moral
que o teatro elisabetano-jacobeu, de Jonson a Ford, estava perdendo, e perdeu, e que a
"metaphysical poetry" nunca possuir; em Milton reencontram-se, aps a separao
de meio sculo, poesia lrica e poesia dramtica. Desaparecera a "ambigidade barrca".
#984
Eis a fonte da imensa fra moral de Milton nos seus escritos em prosa: os mais
poderosos panfletos e sermes polticos da literatura inglsa, contra o regimento

episcopal na Igreja, contra a monarquia, em favor da "honest liberta of free speech", em
favor da liberdade do pensamento
- da imprensa at contra os prprios puritanos. A sses panfletos compara-se s uma
poesia de Milton: o sonto "Ore the late Massacre ire Piedmont", grito revoltado
contra a chacina dos protestantes piemonteses pelo fantico duque catlico "Avenge, o Lord ! Thy slaughter:"d Saints, whose bones Lie scatter:"d ore the Alpine
mountains cold...." mas "grito" no caracteriza bem essa pea eficientssima, que o sonto mais
elaborado, mais trabalhado da lngua. O puritanismo antiartstico a prpria fonte
da grande arte de Milton - das suas contradies e da sua grandeza.
A segunda epopia, Paradise Regain:"d, no uma continuao mais fraca; no "obra
de velhice". Wordsworth
- Coleridge, os grandes inimigos do "style soutenu" na poesia, sabiam bem porque
preferiam esta obra ao Paradise Lost. Apenas, o sculo XVIII, classicista, no gostara
do Paradise Regain:"d, em que sentiu, com instinto infalvel, a "heresia" esttica: a,
assim como na tragdia Samson Agonistes, escrita na mesma poca, reapareceram
os "concetti" e antteses "metafsicas". A segunda epopia o poderoso desmentido da
primeira, a reao do velho puritano contra o classicismo esttico, assim como
em Samson Agonistes o heri, vencido e cego como o poeta, "eyeless ire Gaza% a
cidade dos inimigos, recolhe tdas as fras para derrubar o templo, para cuja
construo
le mesmo contribura;
ento ".... true experiente of this great event With peace and consolation hath dismiss:"d, And
calco of mind all passion spent."
985
A poesia de Milton sntese de classicismo aristocrtico e puritanismo burgus. Pelos
recursos usuais da expresso barrca o conflito no pde ser resolvido, porque
no um conflito esttico nem um conflito religioso, e sim um conflito moral. Dle
nasceu um estilo sui generis, que, evidentemente, no podia fugir s influncias
do ambiente, mas que um Barroco todo especial, exclusivamente miltoniano.
Barrcas, neste sentido, so expresses como o verso
"To live with Him, and sing ire endess morre of light"
e os "victorious psalms" da ode "Ata Solemn Musick", Barroco sem reticncias e
"concetti", Barroco grave, pomposo som de rgo, assim como os coros de Haendel so
barrocos em pleno sculo XVIII; at a predominoncia do "som" sbre o "sentido", na
poesia de Milton, aquela predominoncia das "vises" auditivas sbre as vises,
to censuradas por Eliot, lembra a grande msica barrca. E no esprito proftico do
grande poeta burgus, embora cego, "eyeless ire Gaza", existe algo como um
pressentimento
da catstrofe dsse seu mundo pomposo de poesia e erudio aristocrticas. Bem se
percebe nos seus versos a melancolia do Penseroso, despedindo-se para sempre da
"Merry Old England" do Allegro. A poesia de Milton ps-se a caminho pelos sculos,
para o mundo cinzento, burgus, do futuro, assim como Ado e Eva saram do Paraso:
"They hand ire hand with wand:"ring steps and slow, Trough Eden took their solitary
way."
A histria da influncia de Milton na poesia inglsa
a histria da poesia inglsa depois de Milton (1O8). Com
ou contra vontade, Dryden, Pope, Wordsworth, Byron, Keats, Tennyson, Browning so

miltonianos, at quando o
1O8) R. D. Haveres: The Influente o# Milton ore English Poetry. Cambridge, Mass.,
1922.
OTTO MARIA CARPEAUX
#986
OTTO MARIA CARPEAUX
renegam. Quem pretende, na Inglaterra, falar gravemente, fala a lngua de Milton,
embora seja lngua latina em palavras inglsas. Eis a acusao - a de exotismo
- que sempre se repete, e que levou Keats e Moris entronizao de Chaucer, e Keats e
Eliot entronizao de Donne em lugar do poeta puritano. Mas tambm foi significativa
a retratao posterior do mesmo Eliot. A reao a favor de Milton sempre uma reao
moral. E os seus ltimos defensores - Tillyard, Pearsall Smith - tm razo:
se Milton um poeta latino, ento Donne um poeta espanhol; e se o Barroco de Donne
"continental" ento criou Milton um Barroco ingls, distinguindo-se dos outros
"Barrocos" pela fra moral.
Na gerao que acompanhou a vida de Milton, a sua influncia conseguiu desviar do
caminho at um "metaphysical poet" como Abraham Cowley (iO9). Compondo, entre
outras
odes "pindricas", muito pomposas, uma "Ode Of Wit" ou um "Hymn To Light% ou
lamentando com luxo enorme de aluses mitolgicas e maisculas, e trocadilhos
esquisitos,
a morte do "santo poeta" Crashaw, ou elaborando os mais engenhosos galanteios,
Cowley um tpico "meta physical", complicado, "barroco", insincero. Contudo, em
Cowley havia um conflito miltoniano: entre a sua arte barrca e as suas convices, que
j se aproximavam do racionalismo cientfico. Cowley est entre Milton e
o classicismo burgus dos Drydens e Popes. Aburguesou o "wit" dos "metaphysicals", e
introduziu sse "wit" atenuado na poesia anacrentica, maneira de Herrick,
criando assim o "society verse", que uma tradio da poesia
inglsa.
1O9) Abraham Cowley, 1618-1667.
Poems (1656) ; Verses lately written (1663) ; Several Discourses by way oj Essays
(1668).
Edies por A. B. Grosart, 2 vols., London, 1881, e por A. a Wailer, 2 vols.,
Cambridge, 19O5/19O6. A. H. Nethercot: Abraham Cowley. Oxford, 1931. J. Loisseau:
Abraham
Cowley, sa vie, son oeuvre. Paris, 1931.
O classicismo de Milton deixou vestgios na "metaphysical poetry" do seu colega na
Secretaria de Estado de Cromwell, Andrew Marvell (111), que depois, sem renegar
as suas convices puritanas e republicanas, soube conformar-se com a Restaurao da
monarquia; a sua memria ainda vive nos anais da Casa dos Comuns como de um
dos membros mais gentis e mais eruditos dessa assemblia. Dste modo, Marvell reuniu
as qualidades de patriota e parlamentar "metaphysical" barroco e humanista sereno,
tornando-se o gentleman mais fino da histria da poesia inglsa. Antigamente, apenas se
dava ateno a algumas poucas poesias suas, peas de antologia conhecidssimas;
s em nosso tempo a sua obra inteira foi exposta luz das anlises da critica moderna,
que revelou em Andrew Marvell um dos maiores poetas de lngua inglsa.
Nos poemas mais longos, como "The Nymph and the Fawn", prevalece o classicismo; e
a famosa "Horatian Ode upon Cromwell:"s Return froco Ireland" foi celebrada por
Quiller-Couch como a poesia mais clssica da lngua; outros a compararam s odes de

Malherbe ao rei Henrique IV. Com efeito, Marvell fala ao ditador de maneira muito
semelhante:
"But thou, the War:"s and Fortune:"s son, March indefatigably on, And for the last
effect Still keep the sword erect."
11O) Andrew Marvell, 1621-1678.
Miscellaneous Poems (1681) ; The Rehearsal Transposed (1672). Edies por H. M.
Magoliouth, 2 vols., Oxford, 1927, e por H. Macdonald, London, 1952.
A. Birrel: Andrew Marvell. London, 19O5.
P. Legouis: Andrew Marvell, pote, puritain, patriote. Paris, 1928.
V. Sackville - West: Andrew Marvell. London, 1929.
T. S. Eliot: "Andrew Marvell". (In: Selected Essays. 2.a ed. London, 1941.)
R. Wallerstein: Studies in Seventeenth Century Poetry. son, 195O.
987
Madi#988
OTTO MARIA CARPEAUX
Mas Malherbe termina em uma apoteose da paz
"Le fer, mieux employ, cultivera Ia terre,
Et le peuple qui tremble aux frayeurs de Ia guerra, Si ce n:"est pour danser, n:"orra plus
de tambours"
enquanto Marvell conclui
"The same arts that did gain
A power, must it maintain."
Atrs do classicismo patritico da ode horaciana escondese uma doutrina poltica que
pretende reunir "Sanction" e "Efficiency": o maquiavelismo, dentro da forma
clssica. Marvell, nobremente comovido, no deixa de ser irnico. Foi grande satrico.
"The Rehearsal Transposed" uma stira vigorosa contra a Restaurao, a propsito
da qual T. S. Eliot se lembrou das investidas de Dante contra Florena. Mas o "wit" de
Marvell tem outro fundamento, e nisso difere essencialmente de Milton: no
revolta moral, e sim angstia religiosa (evidente no poema "The Coronet"), que o leva
a desrespeitar as coisas terrestres. Em "To His Coy Mistress", o motivo horaciano
do "Carpe diem" alarga-se de repente, abrindo um panorama terrificante:
"But at my back I always hear Time:"s winged chariot hurrying near, And yonder all
bafore us lie Desert of vast eternity."
O elemento clssico, em Marvell, manifesta-se na preciso das suas expresses, na
dureza metlica da sua lngua, dureza que no exclui a musicalidade. Mas a inteligncia
"metafsica", barrca, prevalece. Classicismo e Barroco esto, na poesia de Marvell, em
perfeito equilbrio, como em paz depois de uma longa guerra; e esta a situao
humana do poeta. "A Garden. Written after the Civil Wars" chama-se uma das suas
poesias; e nesta como em outras poesias buclicas - "Upon Appleton House" - Marvell
revela um
989
sentimento profundo da natureza, quase pr-romntico, desconhecido no seu sculo.
Nisso tambm, Marvell muito ingls; um gentleman em sua casa nos campos.
Milton exerceu influncia intelectual sbre Cowley e influncia artstica sbre Marvell.
A sua influncia moral que no aparece nos seus contemporneos, pelo menos
quando se presta ateno apenas aos escritores cultos. Mas, no sentido moral, havia um
miltoniano inconsciente entre a gente iletrada: o caldeireiro ambulante John
Bunyan (111) o nico escritor de lngua inglsa que pode ser comparado com Milton.
Bunyan, puritano sectrio, serviu no exrcito do Parlamento, era soldado valente,

mas pouco aproveitvel, porque gostava de perdoar aos inimigos, para combater com a
maior resoluo outros inimigos, que apenas existiam nas suas alucinaes. O
pobre visionrio caminhava pelo pas, consertando caldeiras e pregando sermes
camponeses. A Igreja, restaurada pela monarquia, no podia tolerar essa concorrncia
ilegal, e Bunyan passou metade da vida nas prises, pregando aos companheiros de
desgraa. As vises continuaram: nem na priso o deixaram em paz os seus inimigos,
que sempre o acompanharam, porque eram os seus prprios pecados personifi
111) John Bunyan, 1628-1688.
Grace Abouding to the Chief of Sinners (1666) ; The Pilgrim:"s Progress From This
World To That which is to come (1678/1684); The Life and Death of Mr. Badman
(168O)
; The Holy War (1682).
Edies das obras completas por H. Stebbing, 4 vols., London,
1859.
Edies do Pilgrim:"s Progress por C. Whibley, London, 1926, e por G. B. Harrison,
London, 1928. J. W. Mackail: The Pilgrim:"s Progress. London, 1924. J. Brown:
John
Bunyan, His Life, Times and Works. 2.a vols. London, 1928.
G. B. Harrison: John Bunyan. A Study in Personality. London, 1928.
W. Y. Tindall: John Bunyan, Mechanick Preacher. New York, 1934.
J. Lindsay: John Bunyan, Maker of Myths. London, 1937. H. Talou: John Bunyan.
Paris, 1951.
ed.
2
#99O
OTTO MARIA CARPEAUX
Gados. Essas experincias, descreveu-as numa autobiogra. fia espiritual, Grace
Abounding to the Chief of Sinners; e depois resolveu transformar a narrao em uma
espcie de romance ou epopia em prosa, The Pilgrim:"s Progress.
"As I walked through the wilderness of this World",
assim comea Bunyan; e logo nos ocorre outro como- "Nel mezzo del cammin di
nostra vita". Assim como o outro mundo de Dante a imagem fantstica da Itlia do
sculo XIII, assim o mundo de Christian, heri do Pilgrim:"s Progress, uma imagem
fantstica da Inglaterra do sculo XVII, povoada de personagens alegricas que
acompanham, perturbando ou ajudando, o pobre Christian na sua viagem, da City of
Destruction para Zion, a City of God. Passa pelos lugares mais estranhos, o Desfiladeiro
do Desespro, a Aldeia da Moral, a Colina da Dificuldade, o Vale da Humilhao, onde
tem de lutar contra o terrvel Appolyon; prso na Feira das Vaidades (a "Vanity
Fair" que Thackeray tomou como ttulo de romance), atravessa o Rio da Morte, e chega
enfim Cidade Santa. Quanto mais pormenorizado faz o resumo do livro, tanto
mais infantil parecer. Mas a leitura causa outra impresso: tdas aquelas paisagens
fantsticas respiram a atmosfera terrificante do "dj vu" nos sonhos, tdas
aquelas personagens alegricas to vivas esto que acreditamos t-las conhecido
pessoalmente; a leitura torna-se pesadelo, como se fsse o maior thriller entre os
romances policiais; e o fim vitorioso um alvio enorme, como uma verdadeira
salvao. Tudo isso est narrado numa linguagem popular, na qual abundam metforas
militares - reminiscncias do servio no exrcito - e sobretudo as citaes e aluses
bblicas. Organizou-se uma estatstica, segundo a qual a maior parte do texto
do Pilgrim:"s Progress literalmente tomada da Bblia, leitura principal do caldeireiro.
Com efeito, The Pilgrim:"s Progress a segunda Bblia das naes anglosaxnicas,
o Paradise Lost do homem do povo. Mas no

991
s dle. "The Pilgrim:"s Progress", diz Macaulay "is perhaps the only book about
which, after the lapse of hundred years, the educated minority has come over to
the
opinion of the common people."
O esprito ingls possui uma capacidade especial de se exprimir em alegorias. Abundam
em tda a parte na literatura inglsa, e uma das maiores obras dessa literatura,
a Fairie Queen, de Spenser, alegoria elaboradssima. The Pilgrim:"s Progress ,
porm, a maior obra alegrica da literatura inglsa. Parece mera leitura popular,
feita sem arte alguma; e Bunyan no era, evidentemente, artista, ou ento, quando
muito, seria artista contra a sua vontade que era s pregar e pregar, assustar
e consolar os pecadores. Na sua memria intervieram, alm da Bblia, reminiscncias de
outras leituras. As semelhanas com Piers the Plo~an, outra obra-prima alegrica
da literatura inglsa, e com os "Morality Plays", so casuais, porque Bunyan no os
conheceu; mas conheceu alguns tratadinhos msticos, e conheceu edies populares
de velhos romances de cavalaria, talvez o prprio Malory. Da certas analogias
assombrosas com os Exercitia spiritualia, de Santo Incio de Loyola, que fra tambm
leitor de romances de cavalaria; da a maneira vivssima de contar aventuras
romanescas. Bunyan romancista e, em certo sentido, precursor do romance moderno:
em
outra obra de Bunyan, The Life and Death of Mr. Badman, o caminho de perdio de
um pecador descrito com o realismo de um Defoe e com as mincias psicolgicas
de Samuel Richardson. The Pilgrim:"s Progress um romance arcaico: o que seria
definio da epopia. Bunyan seria o Milton do povo.
Mas o The Pilgrim:"s Progress realmente uma epopia? A obra revela, na
apresentao das cenas e na caracterizao das personagens, as mesmas qualidades
dramticas
do Paradise Lost. Bernard Shaw afirmou ocasionalmente que Bunyan era um grande
dramaturgo, afastado do teatro pelo puritanismo, e que uma verso do The Pilgrim:"s
Pro#992
OTTO MARIA CARPEAUX
gress para o teatro revelaria fra dramtica maior do que a de Shakespeare. O paradoxo
chega a exprimir uma verdade histrica. Em Bunyan, o puritanismo encontrou
a aproximao entre a sua literatura e o teatro, o caminho que Milton no acertou, por
causa dos preconceitos classicistas da sua erudio literria, enquanto que
Bunyan era homem do povo. The Pilgrim:"s Progress no teatro; mas a
transformao e continuao histrica do teatro elisabetano. Em 1642, fecharam-se os
teatros,
e em 1661 s se abriram para o gsto aristocrtico. No The Pilgrim:"s Progress, o povo
ingls encontrou de novo as angstias que o tinham comovido diante das peas
de Shakespeare e Webster; encontrou personagens alegricas, mas to vivas e imortais
como Hamlet. E mais uma coisa que Shakespeare no fra capaz de criar: um enrdo
inventado, que na imaginao do leitor se torna verdade vivida, acompanhando-o e
guiando-o pela vida fora. Bunyan , segundo a expresso de um crtico moderno, um
criador de mitos.
CAPITULO V
MISTICISMO E MORALISMO
O PRESENTE captulo, que se ocupa principalmente dos escritores franceses do sculo

XVII, chamados "clssicos", abre, no entanto, com a discusso da literatura mstica
espanhola. No se trata, evidentemente, de tentativa de aproximao, que seria absurda.
Mas justifica-se a justaposio por motivos histricos: de influncias da
mstica ibrica na psicologia que caracteriza, em parte, o classicismo francs. E por
mais um elemento comum, embora menos manifesto: o realismo.
Meditaes, contemplaes e xtases msticos produziram uma parte importante da
literatura espanhola do sculo XVII (1). A bibliografia imensa - as leituras msticas
eram evidentemente popularssimas; e em certo sentido tda a literatura espanhola do
sculo invadida pela mstica: Lope de Vega tem poesias sacras do mais puro
sabor mstico, Caldern dramaturgo mstico, o estoicismo asctico de Alemn e
Quevedo aproxima-se mais de uma vez da mstica; s Cervantes fica livre, e Gngora
duvidoso. Entre os msticos por assim dizer profissionais, encontram-se duas figuras das
mais elevadas da literatura espanhola: Santa Teresa de vila e San Juan
de Ia Cruz.
O problema um dos mais difceis e delicados da histria literria. Os msticos no
escreveram para produzir
1) P. Sainz Rodrguez: Introduccin a Ia historia de Ia literatura mstica en Espafia.
Madrid, 1927.
E. Allison Peers: Studies of the Spanish Mystics. London, 1927.
#994
OTTO MARIA CARPEAUX
literatura; a origem das suas obras a experincia religiosa, o fim a catequese, e no
centro se encontrara, lmplicite ou explicite, teorias dogmticas que a crtica
lite_ rria no capaz de julgar com competncia. Falamos sempre em trno dos
msticos, sem chegar at o centro das suas atividades (ou passividades) interiores;
sobretudo a distino entre msticos autnticos e msticos falsos est inteiramente fora
da competncia da crtica literria.
A primeira dificuldade reside logo na classificao daquela enorme bibliografia: so
poucos os msticos que interessam ao historiador da literatura, que aplica dste
modo um critrio literrio; mas ste no diz respeito essncia ou substncia mstica
das obras, e no fornece, portanto, um meio de classificao. Menndez y Pelayo
props a classificao dos msticos segundo as ordens a que pertenciam, porque as
tradies espirituais das ordens religiosas da Igreja catlica so diferentes.
Essa classificao cmoda e apresenta a vantagem de reunir as duas figuras mximas,
Santa Teresa de vila e San Juan de Ia Cruz, unidas por amizade e atividades
comuns, e pertencentes ambos Ordem do Carmo. A insuficincia dsse critrio revelase, porm, a propsito de uma das obras mais importantes, embora das menores
em tamanho, da mstica espanhola, o famoso sonto "No me mueve, mi Dios, para
quererte...", que j foi atribudo, sucessivamente, carmelita Santa Teresa, ao
franciscano
Fray Pedro de los Reyes, aos jesutas Santo Ignacio e S. Francisco Javier, e que hoje se
atribui a um missionrio Fray Miguel de
Guevara, do qual no sabemos quase nada (2).
Em primeiro lugar, preciso distinguir entre dominicanos de pura tradio tomista e
franciscanos de tradio
2) R. Foulch-Delbose (in: Reme Hispanique, II, 1895).
A. M. Carrefio: Ensayos literarios. Mxico, 1915.
M.C. Huff: The Sonnet "No me mueve, mi Dios". Its Theme in Spanish Tradition.
Washington, D.C., 1943. M. Bataillon: "El annimo del soneto "No me mueve". (In:
Nueva
Revista de Filologia Hispnica, 4, 195O.)
escotista, jesutas da escola de Surez e agostinhos de tradio platnica. A ordem do
Carmo estve, durante a primeira metade do sculo XVI, em decadncia gravssima,
da qual s a reforma operada por aqules dois santos a salvou. a poca posterior ao
conclio de Trento; a Espanha torna-se mais eclesistica do que nunca, e a
ortodoxia identifica-se cada vez mais com a filosofia tomista. Os escritores msticos,
cuja formao da poca anterior, so diferentes: um dominicano como Fray
Luis de Granada no se haveria, depois, aberto a influncias platnicas. Durante o
sculo XV e a primeira metade do sculo XVI, a mstica espanhola principalmente
asctica; a obra mais significativa o Abecedario espiritual, de Francisco de Osuna.
Pela vitria do tomismo, a asctica separa-se algo da mstica, tende a transformar-se
em moralismo cristo; contribui para isso a doutrina dos dominicanos, que consideram a
mstica como mera fase superior da vida contemplativa; e contribui tambm
a desconfiana dos jesutas quanto autenticidade de vises e xtases freqentes. A
mstica prpriamente dita torna-se algo independente: como um ramo separado
da teologia, no qual se concentram as correntes platnico-augustinianas, mas sempre
com a tendncia superposta de aristotelizar-se. Os grandes msticos dessa segunda
fase so todos franciscanos, agostinhos, carmelitas. Heranas da mstica flamenga
alimentam o humanismo de San Juan de Ia Cruz, enquanto em Santa Teresa prevalece
o realismo da raa castelhana, acessvel influncia do realismo aristotlico. Por isso a
repercusso da grande religiosa foi mais forte que a do seu companheiro.
O meio de expresso daquela tendncia o estilo barroco. No sonto de Miguel de
Guevara que assim termina:
"Muvesme al tu amor en tal manera que aunque no hubiera cielo yo te amara y aunque
no hubiera infierno te temiera.
995
#996
OTTO MARIA CARPEAUX
No me tienes que dar porque te quiera; que aunque quanto espero no esperara lo mismo
que te quiero te quisiera."
reconhecem-se imediatamente as antteses como petrarquismo "a lo divino", quer dizer,
resultado do processo aristotlico-barroco de santificar a poesia profana.
o estilo, do qual no existem antecedentes nos dois Luses, e que separa Santa Teresa
e San Juan de Ia Cruz do sculo XVI em que viveram e morreram, colocando-os
s portas do Barroco. Afinal, so contemporneos de Miguel ngelo e Tasso.
As influncias flamengas, sobretudo de Ruysbroeck, so bastante fortes no franciscano
Fray Juan de los Angeles (3), humanista platnico com certa dose de sentimentalismo,
que se manifesta atravs da tonalidade barrca do seu estilo.
No se pode qualificar de outra maneira o estilo de San Juan de Ia Cruz (4). E o santo
um grande huma
3) Fray Juan de los Angeles, 1536-16O9.
Triunfos dei amor de Dios (159O) ; Manual de vida per/ecta (16O8),
etc.
Edio por i. Sala, 2 vols., Madrid, 1912/1917.
J. Domnguez Berrueta: Fray Juan de Ios Angeles. Madrid,
1927.
4) San Juan de Ia Cruz (Juan
Obras Espirituales (1618).

Edio por P. Gerardo de San Juan de Ia Cruz, 3 vols., Toledo,
1912/1914.
Edio das poesias por P. Salinas, Madrid, 1936.
R. Encinas y Lpez Espinosa: Las poesias de San Juan Cruz. Valencia, 19O5.
J. Baruzi: Saint Jean de Ia Croix et le problme de 1:"exprience mystique. Paris, 1924.
P. Garrigou-Lagrange: Perfection chrtienne et contemplation selou Saint Thomas
d:"Aquin et Saint Jean de Ia Croix. Paris, 1926.
E. Ailison Peers: Saint John o/ the Cross. Cambridge, 1932. San Diego: Msica y ritmo
en Ia poesia de San Juan de Ia Crua. El Escoriai, 1942.
997
nista. Em primeira linha, terico consciente. A expresso imediata das suas
experincias msticas foram algumas poesias; e todo o resto da sua literatura - as
grandes obras Subida dei Monte Carmelo e Noche oscura dei Alma - comentrio
teolgico daqueles poemas. A prpria e ltima experincia mstica, a unio com Deus,
inefvel. O que pode ser descrito s o itinerrio para sse fim, partindo das
"tinieblas" do pecado, atravessando a "noche oscura", que o smbolo mais freqente
da poesia do santo; smbolo misterioso, significando, ao mesmo tempo, a ignorncia das
coisas divinas no homem cado "En una noche obscura,
Con ansias enamores inflamada, Oh dichosa ventura!"
- e a ausncia de impresses sensoriais, condio da "subida" "... sin otra luz ni guia
Sino que en el corazn ardia...";
e, enfim, a "noche" o smbolo da ignorncia superior, da "ignorantia docta" que
olvidou e j ignora o mundo e as suas "imgenes" sensoriais, para viver s "presencia
de Dios":
"Aquesta una fuente que deseo, En este pau de vida yo Ia veo, Aunque de noche."
R. Sencourt: Carmelita and Poet. A Framed Portrait of St. John of the Cross. London,
1943.
Dmaso Alonso: La poesia de San Juan de ia Cruz. Buenos Aires,
1943. (2.a edio, 1946.)
J. Descola: La quintessence de Saint Jean de Ia Croix. Paris, 1952.
de Yepes y Alvarez), 1542-1591.
de ia
#998
OTTO MADIA CARPEAUX
Dste modo, o santo continua na presena de Deus, "aunque en Ia noche" dste mundo,
na qual Deus est presente no "pan de vida" da Eucaristia. A experincia mstica
no separa da Igreja o santo; ao contrrio, o seu guia para os mistrios sacramentais.
A poesia religiosa de San Juan de Ia Cruz mais ertica do Barroco. As imagens
sexuais gentes, chegando a tornar-se provocantes:
"Quedme y olvidme,
El rostro reclin sobre el Amado, Ces todo, y dejme, Dejando mi cuidado Entre Ias
azucenas olvidado."
O santo teria explicado essas imagens como poesia ertica "a lo divino:". A psicologia
moderna poderia interpretar o niilismo da "noche obscura" como eliminao
da
"censura" da conscincia, como "evaso abismal" atravs do subconsciente. A
"ignorncia" seria a imagem do prprio subconsciente:
"Entrme donde no supe,
y quedme sabiendo,
Toda cincia trascendiendo".
Mas essa interpretao leva a contradies inextricveis. Evaso fuga; e Pedro Salinas
salienta, com razo, o carter centrpeto dessa poesia puramente emotiva,
"posie pur", sem o menor elemento narrativo, nem sequer didtico, no qual a
interpretao psicanaltica se pudesse apoiar. Fica apenas a prpria expresso como
contedo. Por isso, Baruzi coloca no centro do seu estudo sbre o santo o problema:
alegoria ou smbolo? Se a poesia de San Juan de Ia Cruz apresenta alegorias,
sinais racionalmente compreensveis de sentimentos irracionais, ento
999
poesia, por assim dizer, didtica, para "hacer ms representable un concepto"; e nesse
caso a interpretao psicanaltica justificada: seria a racionalizao do
que a "censura" moral no deixa passar pelo limiar da conscincia. A poesia de San
Juan de Ia Cruz no apresenta, porm, alegorias. O trmo noche tem pelo menos
trs, talvez quatro significaes, sendo a quarta a reinterpretao dos smbolos esticos,
to freqentes na poesia espanhola, do silncio e
da "soledad":
"La noche sosegada
En par de los levantes de Ia aurora, La msica callada, La soledad sonora..."
A poesia do santo "posie pur", porque incapaz de ser parafraseada em conceitos
racionais; apresenta smbolos de experincias inefveis. Por isso, o seu ltimo
trmo "msica callada", "soledad sonora", antteses que tambm se encontram em
Vaughan; antteses das quais - segundo observaes de Azorn e Sencourt,
respectivamente
- ir lembrar-se o romantismo de Novalis e Wordsworth.
Essa analogia com o romantismo de poetas conscientemente medievalistas bastante
curiosa. San Juan de Ia Cruz, o maior "poeta noturno" de todos os tempos, , fora
da sua poesia, um esprito solar, um humanista; as suas citaes latinas mereceram
estudo especial, e quanto sua frase: "Ms vale un pensamiento del hombre que
todo el mundo" - ser difcil decidir se lembra mais Pascal ou Descartes. Em todo o
caso, um conceito da tradio platnico-augustiniana; com razo Alois Mager
rejeitou as interpretaes tomsticas de Garrigou-Lagrange, merecendo com isso os
aplausos dos jesutas, que preferem a interpretao da mstica do santo segundo
conceitos menos rigorosos. Pensa-se em Surez, em Duns Scotus. San Juan de Ia Cruz
mais medieval do que os seus contemporneos
a poesia so
fre
#1OOO
OTTO MARIA CARPEAUX
renascentistas. A sua doutrina uma ponte entre a mstica flamenga e a poesia barrca;
exprime mstica medieval em versos barrocos. O guia potico atravs dessa

ponte foi Garcilaso de 1a Vega: sua poesia renascentista a base da expresso potica
do santo, que a transfigura "a lo divino". Dmaso Alonso considera San juan
como o supremo realizador da potica garcilasiana; por isso, como o maior poeta da
lngua castelhana. No concordaram com isso os humanistas como Ortega y Gasset,
que sempre daro a preferncia a Fray Luis de Len. Mas a poesia de San Juan de Ia
Cruz est, em mais um sentido, fora das discusses e at fora do tempo; pela sua
"puret" realiza o milagre de exprimir a "msica", a "soledad sonora", que o prprio
contedo da indizvel experincia mstica, tornado luminoso - "aunque de noche".
Os manuais antigos da histria literria espanhola empenharam-se em destacar o poeta
Alonso de Ledesma (), fundador de uma "escola" esquisita de poesia, o "conceptismo":
jgo de conceitos, em vez do suposto jgo de palavras dos gongoristas. Como se v, a
distino bastante precria, parecendo-nos que "conceptismo" e "culteranismo"
fssem mais ou menos a mesma coisa. Aconteceu, porm, que Quevedo, o maior
inimigo do culteranismo, no teve objees que opor ao conceptismo, que os
gongoristas,
por sua vez, combateram. Na verdade, os autores daqueles manuais no sabiam bem
onde colocar histricamente sse Ledesma; e talvez pelo mesmo motivo os manuais
mais
recentes lhe omitam o nome. Na verdade Ledesma um mstico, se bem que no dos
mais profundos. Gngora no mstico, naturalista. A doutrina de Ledesma tentativa
de tornar "a lo divino" o gongorismo; os seus jogos de palavras baseiam-se em teorias
augusti
5) Alonso de Ledesma Buitrago, 1562-1623.
Conceptos espirituales y morales (16OO/1612) ; Juegos de Noches Buenas a Io divino
(16O5).
Edio em: :"Biblioteca de Autores Espanoles:", vol. XXXV.
1OO1
nianas sbre a realidade dos conceitos abstratos. Ledesma "realista" no sentido
escolstico da palavra. O seu antiaristotelismo talvez inconsciente, numa poca
na qual a existncia do platonismo j era precria, colocou Ledesma perto de outras
correntes "oposicionistas" do Barroco. A secularizao do conceptismo, "a lo
profano", realiza-se no Barroco estico de Quevedo, e depois em Gracin.
A justaposio usual de Santa Teresa (s) e San Juan de Ia Cruz justifica-se pela amizade
e as atividades comuns dos dois grandes santos, pertencentes mesma ordem,
a do Carmo; porm no deixa de produzir graves inconvenientes e incompreenses. A
santa costumava chamar a San Juan "mi pequeno Seneca", e com isso demonstrou
conscincia
perfeita do humanismo do santo; mas o apelido era bastante inexato. Santa Teresa no
era mulher erudita, e da erudio humanstica do companheiro separou-a um realismo
profundo. Com Santa Teresa estamos em terra firme, longe da atmosfera celeste de San
juan, na qual s eleitos podem respirar. A ndole popular da devoo teresiana
j foi objeto de estudos especializados; at a expresso da santa popular, tipicamente
castelhana.
6) Santa Teresa de Avila (Teresa de Cepeda y Ahumada), 1515
1582.
Libro de su vida (1562)/1565); Libro de Ias fundaciones (15671 1582) ; Camino de
perfeccin (157O) ; Las Moradas o e1 Castillo interior (1577) ; Cartas (1562/1582).
Edies por V. de la Fuente (:"Biblioteca de Autores Espanoles:", vols. LIII e LV), e

por P. Silverio de Santa Teresa, 9 vols.
Burgos, 1922.
G. Hahn: Die Probleme der Hysterie und die Ofienbarungen der hl. Theresia. Leipzig,
19O6.
M. Mir: Santa Teresa. Madrid, 1912.
G. Truc: Les mystiques espagnols, Sainte Thrse et Saint Jean de Ia Croix. Paris, 1921.
R.Hoornaert: Saint Thrse, crivain. Paris, 1922.
Am. Castro: Santa Teresa y otros ensayos. Madrid, 1929.
M. Lepe: Le ralisme chrtien chez Sainte Thrse d:"Avila. Paris, 1948.
E. Allison Pers: Saint Teresa o/ Jesus. London, 1953.
#1OO2
OTTO MARIA CARPEAUX
A origem aristocrtica da famlia no circunstncia distintiva num pas de "hidalgos" e
num sculo aristocrtico, e a forma aristocrtica de certos pensamentos
teresianos baseia-se antes nas leituras preferidas da sua mocidade: os romances de
cavalaria. Verses populares dos mesmos romances encantaram o pobre caldeireiro
ambulante John Bunyan; e talvez um estudo comparativo revelasse analogias curiosas
entre a viagem perigosa do heri do Pilgrim:"s Progress pelas paisagens de uma
Inglaterra fantstica e as viagens penosas da autora do Livro de Ias fundaciones pela
Castela muito real, e contudo iluminada de vises msticas que Bunyan tampouco
desconhecia.
Com efeito, Santa Teresa uma santa popular, incomparvelmente mais realista que o
seu companheiro-poeta. De maneira bem espanhola, a mstica de Santa Teresa
mais asctica, e ascese dedicou a santa uma das suas obras capitais, o Camino de
perfeccin. Sobretudo a leitura das suas cartas impressiona pelo realismo, pelo
humor, pela capacidade de ao. Na memria, porm, fica uma outra Teresa: uma santa
pomposa, grande dama de Espanha, com os olhos voltados para o Cu - a esttua
barrca de que a Contra-Reforma espalhou mil exemplares pelas igrejas da Europa
catlica. A mais famosa dessas esculturas a que o grande Bernini fz para a igreja
de Santa Maria delia Vittoria, em Roma: a santa desmaiando perante a viso
inconfundivelmente ertica de um anjo. Francamente, o aspecto exttico,
supramundano,
exaltado, de Teresa de Cepeda y Ahumada, faz menos parte da sua santidade que da sua
histria. A grande santa foi histrica; aps a anlise discreta dos documentos
pelo bolandista Hahn no restam dvidas. Mas, enquanto a histeria no fr indicada
como fonte de pretensa santidade, e admitindo-se que santidade autntica pode
ser acompanhada de histeria, como de qualquer outra doena, no existe contradio
entre as duas qualificaes. E a santidade foi mais forte: as histricas so egostas
e esgotam-se em atividades fingidas;
1OO3
a santa era o amor encarnado e, quase se diria, um grande homem de ao.
Vaibuena Prat chamou a ateno para o realismo da devoo da santa: "Entended", dizia
ela, "que si es en Ia cocina, entre los pucheros anda el Seor"; o leitor
lembra-se do realismo popular das "comedias de santos" e dos quadros de Murilo, nos
quais a Virgem aparece aos irmos leigos na cozinha do convento. Santa Teresa
tem a memria cheia de lendas assim, emprega com gsto as frases saborosas da gria,
exibe, nas cartas, franquezas inesperadas e luzes de humorismo. A energia da
sua expresso enorme, ajudada pela linguagem algo arcaica. Teresa da velha estirpe
de Castela: sbria, prtica, altiva, independente como o Cid. As irms, d
os conselhos mais pormenorizados sbre administrao e manuteno dos conventos; s
autoridades eclesisticas que pretendem impedir-lhe a reforma do Carmo, Teresa

ope-se com energia indomvel; at ao nncio apostlico e ao prprio rei escreve com a
conscincia da sua misso, empregando expresses respeitosas, mas pouco
diplomticas.
H em Santa Teresa algo de D. Quixote, da sua paixo pela boa causa, do seu
romantismo. Na mocidade, a futura santa gostava de ler romances de cavalaria, e o
Libro
de Ias fundaciones, o relatrio realista das suas atividades monsticas, mostra a santa,
montada na mula, viajando, como D. Quixote, pelas estradas reais, pernoitando
em tavernas miserveis, lutando contra o sol, a poeira e os ladres com ares de fidalgos,
vencendo tdas as dificuldades, fundando e visitando conventos e salvando
a Igreja moralmente cada da Espanha.
Por essa atividade pertence Santa Teresa ContraReforma: poca posterior do
conclio de Trento, poca da fundao de muitas novas ordens e congregaes e do
desenvolvimento da Companhia de Jesus, poca na qual uma "nuvem de testemunhas"
demonstrou ao mundo, pela ao e pelo pensamento, a verdade divina. Teresa, que
uma dessas testemunhas, parece limitada ao. "No est
#1OO4
OTTO MARIA CARPEAUX
Ia cosa en pensar mucho, sino en amar mucho." A sua religiosidade fundamentalmente
popular exclui os vos do pensamento teolgico. Teresa vive na liturgia, na adorao
do Santssimo Sacramento. A histria bblica e as vidas dos santos, ela as v como
quadros vivos, como os quadros naturalistas, cheios de sangue, nas igrejas espanholas.
Essas cenas, os santos, a Virgem e o prprio Redentor, afigurase-lhe que entram na sua
cela, conversando com a humilde religiosa, revelando-lhe a significao dos
sofrimentos humanos; e quando Teresa percebe que se encontra em unio mstica com a
divindade, cai desmaiando. Ento, a grande visionria. Las Moradas o el Castillo
Interior o maior livro de devoo mstica em lngua espanhola, e talvez em qualquer
lngua. A energia do pensamento antittico - "Todo y Nada" - s superada
pela ternura dessa alma que foi realmente aquilo a que aspirava: uma "alma hermosa".
A expresso tornou-se, em tempos posteriores, um lugar-comum da mstica europia
e, depois, do sentimentalismo literrio. Em Teresa no h nada disso. Grande poesia no
nunca sentimental, e Teresa foi, alm de prosadora, poetisa rara mas inspirada,
transformando "a lo divino" glosas populares de amor ardente:
"Aquesta divina unin
y el amor con que yo vivo hace a mi Dios mi cautivo y libre mi corazn; y causa en mi
tal pasin ver a Dios mi prisionero,
que muero porque no muero."
Nestes versos est Teresa inteiramente: a religiosidade popular, o extase visionrio, a
energia ardente - e mais uma coisa que se revela nos versos seguintes:
1OO5
" Ay, qu larga es esta vida, qu duros estos destierros, esta crcel y estos hierros en
que est el alma metida!"
p pensamento o do platonismo renascentista, incompatvel com o ativismo da santa, e
tambm com a expresso popular. Contradies tais s se encontram no Barroco,
no qual se enquadra tambm melhor o ascetismo moralista de Santa Teresa. Assim
como Santa Teresa se apia, talvez sem sab-lo bem, em doutrinas da mstica
platnicoaugustiniana,
assim ela encarna o misticismo realista, tpico da raa espanhola, o misticismo de ao
que se aliou s fras da Contra-Reforma, da qual a Espanha se tornou campe,

e que se esgotou com ela (7). Como representante dessa mstica da ao, Teresa uma
santa do Barroco; pertence, sem o saber, ao realismo aristotlico. Assim, Teresa
deu tradio mstica medieval, ameaada pelo intelectualismo neotomista e depois
pelo racionalismo filosfico, a fra de vencer o sculo que identificou mstica
e angstia - para que a tradio platnica chegasse ao sculo XVIII, quando se
transformar em pietismo, sentimentalismo e pr-romantismo.
Esta misso histrica da mstica teresiana realizou-se fora da Espanha. Na ptria de
Santa Teresa, a mstica continuou como religiosidade popular. caracterstica
a obra de um escritor de talento extraordinrio, Maln de
Chaide (8): na sua Conversin de Ia Magdalena, narrao
asctica, vivssima, o realismo torna-se naturalismo; o editor moderno dessa curiosa
obra, o p .e Flix Garcia, com
8) Fray Pedro Maln de Chaide, c. 153O-1589.
La conversin de Ia Magdalena (1578/1583).
Edio por Fl. Garcia (`Clsicos Castellanos% vols. CIV/CV1 (com importante
introduo).
P. Rousselot: Les mystiques espagnols. Paris, 1867.
7)
P. Rousselot: Les mystiques espagnols. Paris, 1867.
#1OO6
OTTO MARIA CARPEAUX
para-a com a escultura espanhola em madeira, com esttuas de santos suando sangue e
chorando lgrimas de pedras preciosas, sses santos que se levam em procisso
pelas ruas das cidades espanholas, acompanhados de cortejos de ascetas, gritos do povo
e tiros dos soldados. a Espanha pitoresca. Mas a obra de Maln de Chaide
a de um grande artista, e por isso menos popular do que os escritos do jesuta
Nieremberg (9), nos quais se mistura a uno s descries mcabras e terrificantes
e ao ascetismo sbrio dos castelhanos. Apesar disso, os livros de Nieremberg,
agradando ao gsto barroco, foram traduzidos para tdas as lnguas e contriburam para
a repercusso universal da mstica espanhola.
Essa repercusso no se limitou aos pases catlicos. Jeremy Taylor e Richard Crashaw
celebraram e cantaram Santa Teresa; no holands Dullaert encontra-se um eco
da poesia mstica espanhola; os livros ascticos espanhis influenciaram a literatura
edificante dos luteranos alemes.
Uma situao das mais complicadas encontrou a mstica espanhola na Frana: parte do
pas era protestante, sobretudo a aristocracia e a burguesia, e a parte catlica
se ops, por galicanismo inveterado, s exigncias da Contra-Reforma tridentina.
Terminadas as guerras de religio, a Frana devastada era tambm um deserto
espiritual;
a mstica espanhola chegou, juntamente com uma vaga de humanismo cristo,
produzindo o fenmeno de uma Renascena catlica.
As guerras de religio deixaram reflexos em tda a literatura francesa da poca; em
Ronsard no menos do que em Montaigne e Malherbe; mas as duas obras
representativas
da controvrsia, Les Tragiques, de D:"Aubign e a Satire Menippe, no tiveram
conseqncias: a paci
9) Juan Eusebio Nieremberg, c. 1595-1658.
De Ia hermosura de Dios y su amabilidad (1641) ; Diferencia entre lo temporal y lo
eterno (1643).
1OO7
ficao pelo rei Henrique IV baseava-se no cansao geral da nao e no indiferentismo

religioso do monarca. S meio sculo depois, uma querela religiosa, em trno
dos jansenistas de Port-Royal, sacudiu a Frana inteira, cindindo a literatura francesa em
dois campos inimigos, de tal modo que desde ento existem as famosas "duas
Franas", renovando-se a luta, de vez em quando, sob etiqutas ideolgicas sempre
diferentes - "plus a change, c:"est la mme chore". De uma controvrsia teolgica
nasceu a literatura francesa moderna. Entre S. Francisco de Sales e Port-Royal, na
primeira metade do sculo XVII, a Frana deve, portanto, ter sido teatro de profundas
transformaes religiosas, que escaparam ateno dos historiadores da literatura;
Henri Bremond revelou essas transformaes, redescobrindo uma vasta literatura
mstica, esquecida, renovando completamente a histria literria francesa do sculo
XVII (1O). A mstica espanhola exerceu sbre sse movimento influncia decisiva.
Mas a primeira fonte da renovao religiosa de origem italiana.
A Contra-Reforma na Itlia (11) foi feita, como em tda a parte, pela propaganda e pela
violncia. A violncia estava aliada dominao espanhola, o que explica
a averso dos patriotas italianos; e a propaganda, dirigida contra a corrupo moral do
clero e exigindo do povo principalmente obedincia litrgica, satisfazia-se
com resultados superficiais, tolerando abusos e supersties, usando de complacncia
para com os poderosos, criando hipocrisia generalizada. Eis o quadro sombrio,
familiar aos leitores
1O) H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depois Ia fin der
guerres de religion jusqu:" nos jours. 1O Vols. Paris, 1916/1932. (2.a ed.:
Paris, 1935.) G. de Reynold: Le XVIIe Sicle. Le Classique et le Baroque. Montreal,
1944.
J. Rousset: La littrature de 1:"ge baroque en 1953.
11)
France. Paris,
M. Petrocchi: La Controriforme in Italia. Roma, 1947.
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OTTO MARIA CARPEAUX
de I promessi sposi, de Manzoni. Aos estudiosos modernos a Contra-Reforma italiana
revelou mais outros aspectos. Na Itlia tambm apareceu numa "nuvem de testemunhas"
extticas como Santo Giuseppe da Copertino e Santa Maria Madalena de:"Pazzi, ao lado
de santos ativos como Camillo de Lellis. Um representante extraordinrio da
religiosidade
popular foi o franciscano Fra Bartolommeo
Cambi da Salutio (11-A)~ mstico exttico, asceta, pregador
popular de repercusso imensa, poeta sacro, figurando dignamente entre S. Francisco e
Savonarola. O centro de autnticas atividades reformadoras era a cria arquiepiscopal
de Milo, dirigida pelo santo Arcebispo Cario Borromeo e, depois, pelo Cardeal
Federigo Borromeo. Da Savia, ento provncia do ducado italiano de Piemonte, surgiu
o santo que na Frana continuar a obra de San Cario Borromeo: S. Francisco de Sales.
S. Francisco de Sales (12) , em primeiro plano, o apstolo da Sabia; reconquistou os
territrios calvinistas em trno de Genebra, da cidade de Calvino, da qual
o santo era bispo, assim como San Cario Borromeo havia trazido de novo ao
catolicismo as regies protestantes do Veltlino. Obedecendo s diretrizes do Papado,
assegurou
a vitria pela fundao da Ordem das Visitandinas, pela fundao de colgios e obras de
caridade. Dos apstolos italianos da Contra-Reforma distingue-se Francisco
de Sales justamen
11M F. Sarri: li venerabile Fra Bartolommeo Cambi da Saiutio. Firenze, 1925.
12) Saint Franois de Sales, 1567-1622.

Introduction Ia vie dvote (16O8; 2.a ed., 1619) ; Trait de I:"amour de Dieu (1616) ;
etc.
Edio das obras completas pelas Rligieuses de la Visitation d:"Annecy, 24 vols.,
Annecy, 1892/1918. P. Archambault: Saint Franois de Sales. Paris, 1927. F. Strowski:
Saint Franois de Sales. 2 ed. Paris, 1928.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieua en France depuis Ia fin des
guerres de religion. Vol. I. 21 ed. Paris, 1935.
1OO9
te pela sua formao italiana, isto , humanista. Fra aluno da universidade de Pdua,
gostava das leituras clssicas, cita Sneca, como o fizeram Lipsius e Montaigne,
tambm nos sermes e na vasta correspondncia com amigos e amigas que se confiaram
sua direo espiritual. Desta parte literrias das atividades do santo nasceram
os seus livros, manuais de um cristianismo sereno, calmo e at alegre, manuais de moral
crist para gente culta e bemeducada. Na apresentao literria revela-se
a tendncia geral da Contra-Reforma, de origem jesustica, a tendncia de se dirigir
principalmente s classes superiores da sociedade; estava em relao com isso
a complacncia, seno por vzes a laxido moral, dos diretores de conscincia. S.
Francisco de Sales no pensava, claro, em facilitar o cristianismo; pretendia
apenas demonstrar que em nossa prpria natureza agem fras morais paralelas e que,
portanto, o fim no inacessvel nem de dificuldade sbre-humana. A sua prpria
"converso", em 1585, consistira em rejeitar a doutrina augustiniana da predestinao,
aceitando a tese do mrito das obras humanas. Neste sentido, pela confiana
no homem, Francisco de Sales humanista como Erasmo ou Montaigne. Apenas,
Francisco de Sales salientou que o homem depende de Deus, no do "Deus absconditus"
dos
calvinistas, mas do Deus do amor. Assim, a religio no uma interveno severa do
moralismo contra a natureza humana, e sim o equilbrio sereno das fras humanas
e das fras divinas. Se sse equilbrio se assemelha, por vzes, "ataraxia" estica, o
estilo desmente logo a comparao: um estilo terno, florido, at florido
demais para o nosso gsto, expresso de um cristianismo amoroso. O prprio santo no
pareceu satisfeito com a redao da Introducin Ia vie dvote; na segunda
edio, de 1619, emendou muito, no sentido da harmonia mais clssica; mas ficou o
gsto das exclamaes, das comparaes longamente desenvolvidas, das me#1O1O
OTTO MARIA CARPEAUX
tforas novas (73). No chegou le ao classicismo, ruas
quando muito, ao aristotelismo estilstico, que faz parte do Barroco. Porm o seu
"catolicismo para gente culta e bem-educada" ser o do classicismo francs dos
grandes senhores e grandes damas que brilham na crte e se dedicam, clandestinamente,
a leituras edificantes e obras de ascese e caridade.
Durante o ano de 16O2, S. Francisco de Sales estve em Paris. O rei Henrique IV, que
razes de Estado haviam convertido ao catolicismo, veio a tornar-se catlico
zeloso, apesar dos seus costumes relaxados. O monarca rejeitou ainda o reconhecimento
oficial dos decretos de Trento, mas desejava e apoiava a Renascena religiosa
que de um lado os jesutas e do outro lado os amigos e discpulos de
S. Francisco de Sales iniciaram (11). a poca do "hu
manismo devoto", entre cujos representantes principais Bremond inclui o jesuta Pierre
Le Moyne, autor da epopia sacra Saint Louis ou le hros chrtien (1653),
e do manual De Ia dvotion aise (1652), que Pascal atacar. Ao humanismo devoto, de
feio italiana, opor-se- a tendncia mais rigorosa dos oratorianos, a que
Bremond chama "cole franaise", mas que nascera alm dos Pireneus.
De incio, s influncias italianas juntam-se influncias da mstica espanhola; e j se
sabe que no sculo XVII espanholizao significa Barroco. O primeiro centro
da Renascena religiosa ficar s fronteiras da Itlia, na Provena; l que se fundam os
primeiros conventos franceses dos oratorianos e das ursulinas. A mentalidade
ativa e serena de S. Francisco de Sales continua a agir em S. Vicente de Paula (1576166O), o fundador dos lazaristas e das irms de caridade; mas ste j discpulo
da maior figura
13) F. Vincent: Le travail du style chez saint Franois de Sales. Paris, 1923.
14) H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religie= en France despuis Ia Jin des
guerres de religion. Vois. II, III. 2.a ed. Paris, 1935.
1O11
entre os novos apstolos da Frana: o Cardeal Pierre de Brulle (1575-1629), fundador
da "cole franaise". Organizou em 1611 o Oratrio francs e reorganizou o
Carmo - Brulle j estava imbudo de mstica espanhola. Philippe Thibaut o primeiro
grande carmelita francs. A fundadora do primeiro convento de carmelitas descalas,
segundo as regras de Santa Teresa, Barbe Avrillot, Madame Acarie; antes de entrar
para a ordem, Madame Acarie era centro de um salo, espcie de pendant religioso
do Htel de Rambouillet, salo freqentado por Brulle e os seus discpulos. E entre
sses discpulos de Brulle e amigos de Madame Acarie encontrava-se o capuchinho
Pre Joseph, ligado aos "prcieux" como autor de uma epopia herico-sacra, Turcias,
em lngua latina, e ligado a crculos muito diferentes como secretrio do Cardeal
Ri chelieu. O Pre Joseph era o diplomata mais temido de seu. tempo, encarnao do
"secretrio diablico" do maquiavelismo lendrio; com le, cai no movimento mstico
francs a sombra de Antonio Prez. O esprito de Brulle conservou-se mais puro entre
os oratorianos franceses: o maior entre les, Charles de Condren (1588-1641),
hoje considerado por alguns historiadores catlicos como verdadeiro gnio religioso,
superior ao prprio Pascal; a sua biografia, escrita em esprito teresiano,
em 1643, pelo P.e Amelote, apreciada como sendo o primeiro romance psicolgico.
Outro oratoriano da poca, Jean-Jacques Olier (16O8-1657), o fundador do Seminrio
de St. Sulpice, em Paris, que foi durante dois sculos o bero do catolicismo liberal.
Dste crculo sai Marie Martin (1599-1672), que no convento se chamou Marie
de 1:"Incarnation, grande mstica e fundadora dos conventos das ursulinas no Canad.
Bremond exprime-se claramente: "Marie de 1:"Incarnation est notre Thrse."
pleno Barroco. A revelao do movimento mstico tem como conseqncia a
revalorizao da literatura religiosa da poca, intimamente ligada ao Barroco dos "pr#1O12
cieux": Desmarets e Godeau, representantes literrios da Renascena religiosa,
aparecem entre os autores de epopias herico-sacras e de romances herico-galantes.
Trata-se, por vzes, de literatura "a lo divino", como no caso
de Pierre Camus (15), Bispo de Belley, colaborador e amigo
devoto de S. Francisco de Sales. Assustado pela influncia ertica, considerada nefasta,
dos romances pastoris e de aventuras, Camus escreveu romances semelhantes
com fins diferentes. Palombe ou La Femme honorable uma Astre "a lo divino",
igualmente ilegvel, "prcieuse", mas preciosa como testemunho do Barroco francs.
A maneira de escrever "a lo divino" a inverso barrca do processo dos petrarquistas
da Renascena, que empregaram imagens religiosas para exprimir sentimentos
erticos. Na Frana, esta a especialidade do "conceptista" Desportes, e inverso
semelhante encontra-se no pro
cesso potico de Jean de La Cpde (16), empregando tr
mos militares para descrever as cenas da Paixo. O "vexilla regis prodeunt" torna-se
"Les cornettes du Roi volent par Ia campagne", e a Cristo diz o poeta:
"Tons vos faits, tons vos dits ont un sens hroque."
15) Pierre Camus, 1582-1653.
Agatomphile ou Les Martyrs sicilens (1623) ; Palombe ou La femme honorable (1624).
Edio da Palombe por H. Rigault. Paris, 1853.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis Ia fin des
guerres de religion. Vol. I. 2.a ed. Paris, 1936. A. P. Bayer: Pierre Camus, sein
Leben und seroe Romane.
Leipzig, 19O6.
16) Jean de La Cpde, c. 155O-1622.
TUormes sur les sacrs Mystres de notre Rdemption (1613)H. Bremond: Histoire
littraire du sentiment religieux en France depuis Ia fin des guerres de religion.
Vol. I. 2.a ed. Paris. 1935.
D. Anry: Anthologie de Ia posie religeuse franaise. Paris, 1943
1O13
La Cpde faz parte de uma extensa literatura religiosa ou, pelo menos, imbuda de
esprito religioso, que se exprime em formas barrcas : a literatura barrca
da Contra-Reforma francesa: classicismo religioso, porque imbudo do realismo que
aprendera na mstica espanhola. No se encontra em oposio ao nascente classicismo
de base aristotlica, do "Sicle de Louis XIV"; antes seu pre
cursor (16-A).
Assim como aconteceu na Espanha e na Inglaterra, na relao entre Garcilaso e os
poetas barrocos, entre os lricos elisabetanos e os "metaphysical poets", tambm
na Frana aquela poesia barrca tem raizes renascentistas: seus precursores so ltimos
rebentos da "Pliade". O mais impor
tante dsses intermedirios, Jean de Sponde (16-15), s re
centemente foi redescoberto, aps um esquecimento de mais de trs sculos: em formas
ronsardianas exprime angstias religiosas que lembram Pascal. Da mesma estirpe
Sar
razin (16-C) cujos sonetos sbre o desolamento material e
espiritual da Frana se parecem, s vzes, com as expresses que seu contemporneo
Andreas Gryphius dedica Alemanha devastada pela Guerra de Trinta Anos. No se
esquece, enfim, aqule grande precursor do estilo barroco
16A) J. Rousset: La Litterature de l:"ge baroque en France. Paris, 1953.
16B) Jean de Sponde, 1557-1595.
Stances; Sonnets Ia morta Mditations sur les psaumes (1588) ; Posies (1597).
Edio das Poesias por A. Boase e F. Ruchon, Gnve, 195O. A. Boase: "Jean de
Sponde". (In: Mesures, 1939.)
M. Arland: L:"oeuvre potique de Jean de Sponde. Paris, 1943. G. Macchia: "Jean de
Sponde e il problema delia poesia barocca in Francia". (In: Letteratura, I/1,
1953.)
16C) Jean-Franois Sarrazin, 16O3-1654.
Edio das obras por P. Festugire, Paris, 1926.
A. Mennung: Jean-Franois Sarrazin:"s Leben und Werke. Halle, 19O2.
#1O14
em lngua francesa que foi Agrippa D:"Aubign (16-D), Mas ste protestante, inimigo
da sociedade aristocrtica que rodeia o monarca, combatendo-a com as armas
da
alta stira potica.
A resposta catlica aqule herosmo "a lo divino" de que La Cpde um dos portavozes mais decididos. A mesma mentalidade aristocrtico-catlica inspira a epopia
herico-sacra Clovis, de Desmarets de Saint-Sorlin (17)que tambm escreveu romances
herico-galantes; ste freqentador do Htel de Rambouillet traduziu a Imitatio
Christi, revelando-se nos Dlices de 1:"Esprit um mstico da
orao, segundo o testemunho de Bremond. Desmarets hoje pouco legvel; parece ter
sido o Chateaubriand da sua poca, da qual o Lamartine foi Antoine Godeau (1%
bispo de uma diocese da Provena, aberto a influncias marinistas, e mais liricamente
emocionado do que, em geral, os seus contemporneos. Lirismo abundante, maneira
espanhola, aparece nas poesias do franciscano Martial de Brives (19), o gongorista entre
os poetas franceses,
16D) J. Buffum: Agrippa D:"Aubign, Les Tragiques. A Study of the Baroque Style in
Poetry. New Haven, 1951.
17) Jean Desmarets de Saint-Sorlin, 1595-1666. (Cf. "Oposies barrocas e
antibarrocas", nota 35.) Epopia: Clovis ou La France chrtienne (1657) ; romances:
Ariane
(1632) ; Aspasie (1636) ; Le Cantique des Degrs; Les Dlices de Z:"Esprit; comdia:
Les Visionnaires (1637). R. Kerviler: Jean Desmarets de Saint-Sorlin. Paris,
1879. J. Reibetanz: Jean Desmarets de Saint-Sorlin, sein Leben und seine Werke.
Leipzig, 191O.
R. Gebhardt: Jean Desmarets de Saint-Sorlin, als dramatisches Dichtes. Erlangen, 1912.
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France
depuis Ia fin des guerres de religion. Vol. VI. 2.a ed. Paris, 1935. 18) Antoine Godeau,
16O5-1672.
Oeuvres chrtiennes (1633) ; Psaumes (1648) ; Saint-Paul (1654). A. Cognet: Godeau,
vque de Vence et de Grasse. Paris, 19OO.
19) P. Martial de Brives (Paul Dumas), $ e. 1653. Parnasse sraphique (166O).
guerres de religion. Vol. I. 2a ed. Paris, 1935.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL 1O15 transformando versculos bblicos
ou trechos da liturgia em verdadeiras torrentes de metforas.
A figura mais espanhola e mais completa entre os poetas religiosos do Barroco francs
Guillaume de Brbeuf (2O). A obra capital da sua vida a traduo da Pharsalia,
do estico romano-espanhol Lucano, traduo muito caluniada pelos classicistas, mas
no de todo desprezvel; Brbeuf complementou-a logo depois com uma pardia hericmica,
tomando assim atitude antittica, bem barrca. Os Entretiens solitaires so obra de um
poeta lrico notvel que explora experincias ntimas em tom grave
e sincero:
"Ainsi contre so-mme il n:"a pas de refuge;
Il est son chtiment aussi bien que son juge,
L:"instrument de sa peine aussi bien que 1:"auteur,
Et devient malgr lui, pour punir ses offenses,
De vos rudes vengeances
Le rude excuteur."
O pensamento que se exprime nestes versos sombrios puramente estico; o estilo

potico dsse estico cristo parece pouco "prcieux". Em Brbeuf se encontram,
de
maneira tipicamente barrca, cristianismo e estoicismo,
gongorismo e classicismo. um Quevedo francs. O pro
sador dessa corrente Jean-Louis Guez de Balzac.
2O) Guillaume de Brbeuf, 1618-1661. (Cf. "Pastorais, Epopias e
Pcaros", nota 38.)
La Pharsale de Lucain (1654/1655) ; Le premier livre de Lucain travesti (1656) ;
Entretiens solitaires (166O). Edio dos Entretiens por R. Harmand. Paris, 1911.
R. Harmand: Essai sur Ia vie et les oeuvres de Guillaume de
Brbeuf. Paris, 1897.
11. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France depuis Ia fin des
guerres de religion. Vol. I. 2.a ed. Paris, 1935.
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#1O16
OTTO MARIA CARPEAUX
Jean-Louis Guez de Balzac (21) considerado o Ma
lherbe da prosa francesa, o criador da frase clssica har
moniosa e redonda. O que se censura a Balzac a falta
de idias, o lugar-comum permanente, que, por sua vez, teria facilitado a divulgao do
novo estilo. Tambm Sainte-Beuve, que o compara a Iscrates e a Tito Lvio,
lhe chama superficial; mas dedica-lhe duas vzes o mesmo adjetivo: "Isocrate chrtien",
"Tite-Live chrtien". Com efeito, Balzac cristo; pertence Renascena
religiosa, ao "humanismo devoto". Mas no cristo platonizante. O seu ideal est no
ttulo de uma das suas obras: Socrate Chrtien. , por assim dizer, a sntese
de S. Francisco de Sales e Lipsius. Balzac estico cristo, como Brbeuf, como
Quevedo, do qual se aproxima num "espelho de prncipes", Le Prince; e do estoicismo
poltico de Balzac descende a tragdia poltica de Corneille. A sua epistolografia,
veculo principal da sua repercusso, ressente-se da influncia de Antonio Prez.
Balzac, criador da prosa clssica, um esprito barroco; a prpria abundncia de
metforas na sua prosa no muito clssica. O fato de o classicismo francs comear
com a obra de um discpulo de Antonio Prez e parente longnquo de Quevedo merece
lembrado.
A prosa de Balzac um instrumento formal; pode servir a gregos e troianos, e serviu
igualmente aos jansenistas e aos oradores sacros ortodoxos. O jansenismo estive
em relaes muito evidentes, embora nem sempre amis
21) Jean-Louis Guez de Balzac, 1594-1654.
Lettres (27 livres: 16241655) ; Le Prince (1631) ; Socrate crestien (1652) ; etc.
Cnica edio completa por L. Billaine, 2 voas., 1665. Obras seletas, editadas por M.
Moreau, 2 vols., Paris, 1854.
Edio crtica das Premires lettres por H. Bibas e K. T. Butler, Paris, 1934.
A. Sainte-Beuve: Histoire de Port-Royal. Vol. II. 4.a ed. Paris, 1926.
G. Gu:aumie: Balzac et Ia prose franaise. Paris, 1927.
tosas, com o movimento mstico: Mre Anglique Arnauld, a reformadora de Port-
Royal, discpula de S. Francisco de Sales, e o Abade de Saint Cyran, diretor espiritual

dos primeiros jansenistas, era amigo de S. Vicente de Paula. Apenas, o jansenismo
uma reao antimstica, antiaristotlica, enquanto o classicismo antimstico
dos Bossuets e Bourdaloues aristotlico; mas os dois movimentos reagem igualmente
contra a influncia espanhola, servindo-se para sse fim da prosa de Balzac.
Mais perto do Barroco esto, paradoxalmente, os grandes oradores sacros, que parecem
to classicistas; porque criaram uma prosa aristotlica, correspondente poesia
aristotlica.
Evidentemente, um aristotelismo diverso do dos gon
goristas. Difcil foi a vitria do Barroco burgus de Lus XIV, "ce grand roi bourgeois",
sbre o Barroco aristocrtico e o gsto popular; e o resultado no se entende
bem sem se tornar conhecimento dos antecedentes espanhis.
Assim como a poesia gongorista sai do renascentismo de Garcilaso de la Vega e
Fernando de Herrera, assim tambm o estilo barroco no plpito se inicia com as dou
trinas de eloqncia sacra de Fray Luis de Granada. O ltimo clssico e primeiro
estilista barroco do plpito espanhol , significativamente, um dominicano: Fray
Alonso
de Cabrera (22). O editor moderno dos seus sermes, o
P.e Mir, compara a majestade do seu estilo s pompas do Escoriai, salientando os
lugares-comuns esticos, encontrados em Sneca, na famosa orao fnebre do rei
Filipe II. Fray Alonso faz questo de dizer que tda a pompa humana acaba com a
morte e que s Deus grande. Mais de um sculo depois, no fim da evoluo da
oratria
sacra clssica, Massillon diz perante o catafalco pomposo de
22) Fray Alonso de Cabrera, c. 1549-1598.
Edio dos sermes (com introduo) por M. Mir. VNueva Biblioteca de Autores
Espaioles:", vol. IIL)
1O17
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OTTO MARIA CARPEAUX
1O19
Lus XIV: "Dieu seul est grand." Entre stes plos se
coloca a tentativa do plpito barroco de dizer algo de novo,
indito, em vez do lugar-comum moral, que constitui fatal
mente o fundamento da eloqncia sacra.
Para sse fim serviu o gongorismo, seja o sublime, seja
o burlesco. O representante do gongorismo sublime, no
plpito, Fray Hortensio Paravicino (23), poeta gongorista que dedicou quatro sonetos
ao Greco. A notoriedade dos seus sermes como obras difceis, de dialtica
sutil, data de uma poca em que o Greco era desprezado. J se admite hoje a grande
beleza do Sermn de Ia Soledad (1626); e um estudo moderno dsse orador sacro
talvez chegasse a resultados surpreendentes. Em contrapartida, no mister prestar
muita ateno aos pregadores populares de gsto burlesco; um dos ltimos foi
o franciscano Francisco de Soto y Marne, objeto da stira destruidora de Isla, no Fray
Gerundio. Em outra lngua, porm, sse gsto popular produziu a obra esquisita
e divertidssima do agostinho Abraham a Sancta Clara (2% pregador da crte de Viena.

Se os grandes oradores sacros da Frana so de "Ia cour et Ia ville", o vienense
apenas da "ville"; fala a gria do povo, acumula anedotas burlescas, maneira dos
contistas medievais, imita a fala das diversas profisses, prdigo em trocadilhos,
fala da guerra, dos turcos, da peste, dos mdicos e dos advogados, dos judeus e at dos
padres, assim como o povo
23) Fray Hortensio Flix Paravicino y Arteaga, 158O-1633.
Oraciones evanglicas en Ias festividades de Cristo Nuestro Segor y su Santsima Madre
(164O) ; Oraciones evanglicas de Adviento y Cuaresma (1645).
J. E. Hartzenbusch: La oratoria sagrada espanola en XVII. Madrid, 1853.
24) Abraham a Sancta Clara (Ulrich Megerle), 1644-17O9.
Merks Wien (168O) ; Auf, auj, ihr Christen (1681) ; Grosse Totenbruderschft (1681);
Judas, der Ertzschelm (1686).
Edio de obras escolhidas por H. Strigl, 6 vols. Wien, 19O4/ 19O5; edio das obras
completas por K. Betrsche, Wien, 1943. Th. G. V. Karajan: Abraham a Sancta Clara.
Wien, 1867.
K. Bertsche: Abraham a Sancta Clara. 2.11 ed. Muenchen-Gladbach, 1922.
fala dles, apresentando, dste modo, um vasto panorama da ustria barrca, vista de
baixo para cima, de intersse evidente para ns - mas ser isso oratria sacra?
E perante a crte? Abraham a Sancta Clara, sem fazer oposio sistemtica, a voz do
povo perante o trono. Falando a gria popular perante os poderosos, Abraham
faz-lhes sentir que a entendem e que so, portanto, da mesma estirpe. Zombando de
tdas as classes e profisses, o agostinho tem o direito de zombar dos grandes
tambm. A profunda seriedade das admoestaes morais coloca a eloqncia burlesca
de Abraham a Sancta Clara na situao dos bobos da crte, que tinham o direito
de dizer verdades duras. Por isso - alm do autntico gnio lingstico - distingue-se
Abraham a Sancta Clara dos outros oradores burlescos do plpito barroco, de
um Emanuele Orchi, na Itlia, do agostinho Andr Boullanger, na Frana. Parecem-nos,
porm, mais "burlescos" - no sentido pejorativo da palavra - os padres que tomaram
a srio o "marinismo sacro", os italianos Francesco Fulvio Frugoni e Luigi Giuglaris, os
franceses Pierre Coton e Jean-Franois Senault, famoso, ste, pelos panegricos
sadisticamente pormenorizados sbre mrtires famosos. No possvel formar opinio
se
gura sbre a eloqncia do Cardeal Jacques Du Perron,
poeta galante que fz as oraes fnebres, hoje perdidas,
de Ronsard e da rainha Maria Stuart. A grande eloqncia
sacra no principia seno na segunda metade do sculo.
O representante dessa nova arte no ambiente do Bar
roco contra-reformista Paolo Segneri (:"-5), pregador da
25) Paolo Segneri, 1624-1694.
Panegirici (1664) ; Quaresimale (1679) ; Il Cristiano istruito (1686) Prediche dette nel
Palazzo Apostolico (1694).
Edio completa, 8 vols., Milano, 1853/1855.
Edio do Quaresimale por F. Ranalli, Prato, 1841. F. Ranalli: Vita di Paolo Segneri.
Prato, 1841.
F. Scolari: L:"eloquenza del padre Segneri. Venezia, 1845.
N. Risi: Il prncipe dell:"eloquenza sacra italiana: Paolo Segneri.
Bologna, 1924.
A. Belloni: Paolo Segneri. Torino, 1932.
el siglo
#26) Esprit Flchier, 1632-171O.

Oraisons funbres (17O5) ; Sermons de morale (1713). Edio por A. Ducreux, 1O
vols., Nimes, 1782. A. Fabre: Flchier orateur. Paris, 1886. G. Gerente: Flchier.
Paris, 1934.
1O2O
OTTO MARIA CARPEAUX
crte papal, dono de erudio enciclopdica e virtuose da lngua, grande polemista
contra inimigos inexistentes no houve atestas e herticos na Itlia barrca
- que com bate com vigor de advogado; , apesar de tudo isso, um: moralista destemido,
dizendo a verdade ao Papa e aos cardeais. Os sermes de Segneri, alm de oferecerem
fontes; importantes para o estudo da inteligncia italiana no sculo XVII, constituem,
ainda hoje, impressionante leitura: o grande dialtico, para vencer os recalcitrantes,
baseou os seus sermes em disposies to rigorosamente elaboradas que nos parecem
at agora irrefutveis. um contempo, rneo digno de Bourdaloue.
O processo retrico de Segneri o mesmo da eloqn
cia eclesistica francesa; s a linguagem diferente. Ospregadores da crte de Henrique
IV, como Du Perron e Nicolas Coeffeteau, lembram - assim como Segneri a escola espanhola. Claude de Lingendes, que foi considerado reformador do plpito,
ainda "prcieux". S. Francisco de Sales exige simplicidade, e le e S. Vicente
de. Paula evitam realmente os "concetti"; mas substituem-nos pelas exclamaes
sentimentais, pelas comparaes elaboradas. Em vez de ocupar a inteligncia,
pretendem
impressionar a emotividade. Da um lirismo que se aproxima, por sua vez, do
preciosismo. O famoso representante dessa fase
da eloqncia sacra Flchier (26), que converteu a ter
nura de S. Francisco de Sales em elegncia mundana; as suas famosas oraes fnebres
de Madame de Montau sier (1672) e de Turenne (1676) so modelos de retricaa
nobre e vazia. Entre os reformadores do plpito no se deve esquecer um "pregador
leigo": Jean Louis Guez de Balzac. Com a sua frase chegam o moralismo aristotlico,
1O21
certa frieza estica, certo humanismo cristianizado. No
fundo, trata-se de uma verdadeira revoluo literria. Brunetire, em esbo engenhoso
e ainda no antiquado (27), explicou a falta de poesia lrica na Frana da
segunda metade do sculo XVII pelo prprio classicismo: pelo conformismo que exclui
a emoo subjetiva, pelo intelectualismo que transforma a inspirao em dialtica;
o que sobrava de lirismo refugiou-se na eloqncia sacra, que percorreu, Bossuet,
atravs de Bourdaloue, at Massillon, o mesmo caminho da objetivao e
intelectualizao,
at se perder no como do sculo XVIII. Meio sculo depois, Rousseau renovaria o
subjetivismo e a sensibilidade; e a nova eloqncia "sacra" de Chateaubriand e
Lamennais iria abrir caminho poesia de Lamartine e da primeira fase de Vtor Hugo,
crist e retrica como a literatura do plpito no sculo XVII. Thibaudet acrescentou
tese de Brunetire importantes reflexes sbre o "esprito de prosa" na grande
literatura francesa. O que no admissvel naquele esquema histrico a oposio
absoluta entre lirismo e dialtica; justamente a poesia barrca expresso de um lirismo
dialtico. O verdadeiro motivo por que na Frana do sculo XVII sse lirismo
se exprimiu em prosa, nem Brunetire nem Thibaudet souberam explic-lo
satisfatriamente. Quanto sociedade aristocrtica, talvez o problema no exista, como
o
parece indicar o descobrimento da poesia de Sponde e Brbeuf. Mas certo que o
classicismo burgus no admitiu outra fonte de emoo pessoal alm da religiosa,
que aparece igualmente na poesia de Brbeuf, no Polyeucte, de Corneille, na Athalie, de

Racine, na prosa de Pascal, e que encontrou a sua expresso mais legtima,
porque autorizada, nas oraes fnebres de Bossuet e nos sermes de Bourdaloue. O
progresso da dialtica a expensas da inspirao lrica que Brunetire apontou
27) F. Brunetire: L:"volution des genres dans I:"histoire de Ia littrature. Paris, 189O.
1O22
OTTO MARIA CARPEAUX
como causa da decadncia da poesia, , na verdade, o for_ talecimento do esprito
clssico-burgus. Os crticos dao sculo XVIII, sentindo isso instintivamente,
ousaram opor., se ao consenso unonime, que v em Bossuet o mais clssico:" dos
clssicos; preferiram Bourdaloue a Bossuet, e Massil lon a Bourdaloue. A evoluo
da
eloqncia sacra francesa (-:"e) acompanha a ascenso histrica da burguesia francesa;
os sermes no substituem a poesia barrca aristocrtica, mas constituem,
de
incio, um gnero "lrico" independente. No plpito francs, a vitria da burguesia - no
sentido de classe literria - estava garantida de antemo.. Da os relativamente
poucos reflexos da querela jansenista - luta em trno da religio da burguesia - na
eloqncia sacra: motivo pelo qual possvel tir-la da cronologia dos outros
fatos literrios; possvel, e at cronolgicamente certo, porque o estilo da eloqncia
sacra existia antes de, durante a luta jansenista, "se fizer la langue:":"
nos escritos. de Pascal.
Bossuet (:"9), a maior figura da Igreja "docens" da
Frana, no cabe inteiramente no gnero "eloqncia
28) J. S. Maury: Essai sur l:"loquence de Ia chaire. 1777. (2.a ed. Paris, 181O.)
J. Hurel: Les prdicateurs sacrs ia cour de Louis XIV. 2.a ed2 vols. Paris, 1874.
C. E. Freppel: Bossuet et l:"loquence chrtienne au XVIM sicle.. 2 vols. Paris, 1893.
29) Jacques-Bnigne Bossuet, 1627-17O4.
Panegricos: Pangyrique de St. Bernard (1653) ; Pangyrique de St. Paul (1659) ; etc.
Sermes: Sur l:"minente dignit des pauvres dans Vglise (1659) ; Sur Vhonneuer du
monde (166O) ; Sur l:"ambition (1662) ; Sur Ia mort (1662) ; Sur l:"impnitence
(inale (1662) ; Sur Ia Providente (1662) ; Sur les devoirs des rois (1662) ; Sur l:"amour
des plaisirs (1666) ; Sur l:"unit de Z:"Eglise (1681) ; Sur le silente
(1686)
; etc. Oraisons funbres: du P. Bourgoing (1662) ; d:"Henriette-Marfe de France
(1669) ; d:"Henriette-Anne d:"Angleterre (167O) ; de Marie-Thrse d:"Autriche (1683)
; d:"Anne de Gonzague, princesse palatine (1685) ; de Michel Le Tellier (1686) ; de
Louis de Bourbon, duc de Cond (1687).
sacra". Quando, a partir de 1772, se publicaram pela primeira vez os seus sermes
completos, o Abade Maury exprimiu a impresso geral, proclamando ser Bossuet o
maior orador cristo de todos os tempos. A posteridade aderiu, porm, opinio cptica
da La Harpe, censurando as desigualdades do sermonista; o sculo XVIII preferira
sempre os Bourdaloues e Massillons. Bossuet o maior de todos, no como orador
sacro, mas porque no apenas orador sacro. antes a figura mais completa do
movimento
que se chama "classicismo francs", cujo estudo se comea convenientemente com le.
A sua atividade literria foi imensa: eloqncia e historiografia, epistolografia
e poltica, meditaes msticas e polmicas exegticas. Contudo, para a apreciao da
obra literria de Bossuet s pode empregar-se o critrio do valor literrio;
mas ser possvel, ser justo empreg-lo? O prprio Bossuet, exposto s observaes
estilsticas e estticas dos cortesos, dizia-o claramente, na orao fnebre

da "princesse palatine": "Mon discours dons vous vous croyez peut-tre les juges, vous
jugera au dernier jour." Bossuet tem conscincia do seu gnio literrio; mas
no se serve dle para criar belezas verbais ou para exprimir a sua prpria forte
personalidade, e sim para dizer a verdade como le a entende: a verdade da Igreja
Discours sur l:"histoire universelle (1681) ; Histoire des variations des glises
protestantes (1688) ; Politique tire des propres paroles de l:"1 triture Sainte
(17O9) ; levations sur les mystres (1727) ; Mditations sur l:"vangile (173O/1731) ;
etc., etc.
Edio completa por M. Lachat, 31 vols., Paris, 1862/1866. Edio das obras oratrias
por Ch. Urbain e E. Levesque, 6 vols., Paris, 1914/1923.
C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vols. X, XII, XIII. G. Lanson: Bossuet. Paris,
189O.
J. Lebarq: Histoire critique de Ia prdication de Bossuet. 2.a ed.
Paris, 1891.
A. Rebelliau: Bossuet. Paris, 19OO.
F. Brunetire: Bossuet. 2.11 ed. Paris, 1914. L. Dimier: Bossuet. Paris, 1916.
G. Truc: Bossuet et le classicisme religieux. Paris, 1934. J. Calvet: Bossuet. Paris, 1941.
1O23
i
1O24
OTTO MARIA CARPEAUX
da qual bispo, investido para pregar, defender e ampliar o reino de Cristo. O "estilo",
para le, apenas um instru_ mento; e, se os trmos "Barroco" e "Classicismo"
significassem apenas estilos da expresso verbal, a discusso seria intil. Bossuet no
de nenhum partido iiterrio, nem de qualquer partido profano. O seu partido
a Igreja, o seu cargo o de bispo.
Como bispo, Bossuet autoritrio; representa a autoridade. A sua intolerncia o seu
dever. Bossuet parece a encarnao da Igreja contra-reformista, aliada ao
rei absoluto da Frana; parece o porta-voz teocrtico e aristocrtico do absolutismo
francs do sculo XVII. Mas essa opinio corrente no aprecia bem a parte de
reforma autntica na Contra-Reforma. Pelo menos na Frana, aps o reconhecimento
dos decretos tridentinos, a Igreja catlica sofreu uma reforma de verdade; teve,
depois, o melhor clero do mundo, e tambm o melhor episcopado, no qual um Bossuet
no caso nico. Na Igreja francesa do sculo XVII viveu algo do esprito altivo
do cristianismo romano de Ambrsio, bispo e ciceroniano. Como em Ambrsio, a forma
romana e erudita, a inspirao hebraica e proftica. Em seus melhores momentos
no plpito, Bossuet fala como um profeta do Velho Testamento. Os seus precursores, S.
Francisco de Sales, S. Vicente de Paula, desejando purificar o estilo do plpito,
chamaram a ateno para a expresso simples da Bblia. O conselho era bom, mas a
realizao difcil porque em pas catlico, onde a leitura da Bblia no geral,
no existe estilo bblico geralmente aceito. Bossuet, falando do pregador ideal, diz
tambm : "Il puise tout dans les critures, il en emprunte mme les termes sacrs."
No encontrou estilo bblico em lngua francesa; criou, ento, um estilo francs
correspondente ao bblico; porque Bossuet era um gnio hebraico, da estirpe dos
pontfices do templo de Jerusalm. Os seus sermes esto redigidos de harmonia com os
preceitos da retrica aristotlica - primeiro ponto, segundo ponto, ter
1O25
ceiro ponto, argumentaes e concluses - mas isso no passa de "construo auxiliar%
como nas demonstraes geomtricas. O ponto de partida o versculo bblico,
a concluso o dogma; entre sses plos, o desenvolvimento lgico prpriamente

suprfluo, porque o resultado foi previsto. Na verdade, o sermo inteiro s parfrase.
Era isso que parecia primitivo aos crticos do sculo XVIII. E "primitivo", embora
noutro sentido: o estilo da homlia, da predicao na Igreja primitiva. Ambrsio,
o grande bispo de Milo que negou entrada na Igreja ao imperador manchado de
sangue, fala assim. Bossuet, com a mesma inspirao, com o mesmo sentimento da sua
digninida,
no chega a tanto; o sculo o impede. "O rois", diz Bossuet, "exercei donc hardiment
votre puissance, car elle est divine", quer dizer, como a dos bispos; mas acrescenta:
"au fond elle vous laisse faibles; elle vous laisse mortels." O rei morto apenas um
pobre mortal, batendo, como todos, s portas da eternidade; e, ento, nessa
porta que o servio fnebre, o bispo que o julga. Ambrsio no chegou a tanto;
Bossuet parece-se mais com os profetas bblicos, que tambm eram chamados juizes.
O seu modlo seria Samuel, julgando o povo e os reis. Essa inspirao de Bossuet fz
surgir de nvo um gnero retrico j existente, mas do qual le o nico verdadeiro
mestre: a orao fnebre. Sainte-Beuve observou que a grande vantagem de Bossuet em
viver sob o govrno de Lus XIV consistiu em que o rei lhe forneceu os grandes
assuntos polticohistricos da sua predicao. Isto seria em vo, porm, se Bossuet no
fsse, como , o grande intrprete da Histria, juiz dos vivos e dos mortos,
dispondo, como um deus, dos destinos humanos, explicando os desgnios da
Providncia Divina. O estilo das oraes fnebres clssico; nunca se escreveu francs
mais clssico. As pompas fnebres da decorao exterior so barrcas. O Bossuet que
vive na nossa memria - o bispo em rico ornato entre os panos prtos e os prncipes
humilhados pela sua palavra -
#1O26
OTTO MARIA CARPEAUX
uma personagem barrca. O conceito da Histria que enforma as oraes fnebres um
compromisso entre clssico e barroco. Tambm no Discours sur 1`histoire universelle
a histria providencial dos judeus, gregos e romanos chega ao compromisso entre o
mundo clssico e o mundo cristo, digamos, entre Renascena e Barroco. E esta seria
a primeira definio aproximativa do classicismo francs.
sse compromisso o dogma literrio de Bossuet; uma das concluses do seu dogma
catlico. O rompimento do compromisso seria heresia, ou literria ou religiosa.
A heresia dos protestantes consiste num rompimento assim: rejeitando a parte pag da
civilizao crist, quebraram o equilbrio, tpico do classicismo literrio
e do classicismo religioso; desde ento, debatem-se os hereticos em inmeras variaes
sucessivas dos seus credos, sem jamais encontrarem a unidade firme e equilibrada
da Igreja apostlica. Demonstrando-o, Bossuet cumpre o seu dever de bispo,
defendendo a f. O elogio dsse equilbrio, na Histoire des variations des glises
protestantes,
bem clssico; mas a idia de interpretar a heresia como falta de equilbrio entre a
Providncia Divina e a vontade humana, quer dizer, a dos heresiarcas, uma
idia barrca, porque uma idia dialtica.
Existem em Bossuet, atrs da homogeneidade imponente da sua obra, vrias
contradies assim latentes; no contradies lgicas, mas contradies do
compromisso entre
duas maneiras de pensar. Para defender a sua f, Bossuet emprega um mtodo dialtico:
"Non contenta de leur faire voir que.... montrons au contraire que....". Na
carta ao P. Caffaro, contra as comdias, Bossuet chega, empregando essa dialtica, a
limitar a autoridade de "Saint Thomas et des autres saints" que toleraram o
teatro. O mtodo leva a concluses ortodoxssimas, mas como mtodo no concorda
bem com a ortodoxia de Bossuet, que s admite "quod ubique, quod semper, quod ab
omnibus creditum est", isto , o "lugar-comum" sacro". Bossuet, que ,
1O27
desde quase trs sculos, o dolo de uma parte da Frana
"o Vtor Hugo da Igreja da Frana" - e o espantalho da outra parte, foi inmeras vzes
censurado por ser a sua obra um imenso lugar-comum eloqente, que j no nos
diz nada. Essa apreciao malevolente no leva em conta aquelas contradies ntimas,
que precedem a formulao lgica do pensamento. Para a maior parte do mundo
moderno, a filosofia de Bossuet inaceitvel: o seu providencialismo histrico no
satisfaz as nossas exigncias; a maneira como Bossuet perseguiu o grande oratoriano
Richard Simon, fundador da exegese crtica da Bblia, aborrece at aos eruditos
catlicos, e levou o Abade Bremond a silenciosa mas veemente hostilidade contra o
grande bispo ortodoxo. O sistema de Bossuet homogneo, sem contradies lgicas, e
por isso o mundo moderno levado a rejeit-lo em bloco. Talvez se abram
possibilidades
de melhor compreenso, se essa falta de contradies fr interpretada do mesmo modo
por que os matemticos e logicistas modernos declaram "sem contradio" uma lgica
ou uma geometria, no considerando se ela corresponde ou no a uma realidade
exterior. outra maneira da "suspension of disbelief", proposta por Coleridge para
poder aceitar expresses artsticas de religies alheias. Partindo dsse ponto de vista,
admite-se o irracionalismo do pensamento de Bossuet, sem negar a coerncia
lgica entre as partes irracionais. Ento, a contradio colocada antes da formulao
lgica, numa camada mais profunda da alma. Ali reside ambigidade da qual
saiu a "emoo lgica", por assim dizer, de Bossuet, as qualidades poticas da sua
prosa, a transformao dos lugares-comuns sacros dos pregadores de todos os tempos
em imagens melanclicas ou terrificantes: frases como - "Madame cependant a pass du
matin au soir, ainsi que 1:"herbe des chames"; ou a reunio dos demnios na
cmara
morturia do rico impenitente, no Sermon sur 1:"impnitence finale; Ou as descries
pormenorizadas, s vzes crudelssimas,
#1O28
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1O29
de martrios e da desgraa dos judeus, que tanto irritaram o gsto clssico de SainteBeuve. Essa peesia de qualidades eminentemente barrcas, lembrando os quadros
de martrios de Valentin de Boulogne ou a Destruio de Jerusalm, do classicista
Nicolas Poussin - essa poesia sai de um conflito tpico do Barroco: da inefabilidade
do irracional. A poesia de Bossuet comea onde a sua lgica termina.
Existe um caso anlogo na vida pblica de Bossuet. As suas tentativas de promover a
unio das Igrejas separadas eram enformadas pelo ortodoxia mais pura e pela
obedincia
mais leal Santa S; a sua doutrina poltica, explicada na Politique tire das propres
paroles de 1:"criture Sainte, justifica o absolutismo, o direito divino
dos
reis, sempre da maneira mais ortodoxa. Mas a unio das Igrejas malogrou-se por causa
dos obstculos polticos, e a atitude monarquista levou o Bispo a apoiar as
veleidades galicanas, anti-romanas, do rei; quase levou constituio de uma Igreja
nacional francesa. E, se admirvel o Sermon sur 1:"unit de I:"glise, com
o
qual teve como a campanha, mais admirvel ainda o Sermon sur Ie silente, com que
ela acabou. a poesia da dialtica malograda.
O oportunismo poltico de Bossuet o lado mais censurvel das suas atividades. "Je
respecte dans chaque peuple le gouvernement que 1:"usage y a consacr et que
1:"exprience
a fait trouver le meilleur" - essa doutrina ortodoxa e serve para as acomodaes mais
oportunistas. o conformismo tpico de todo o classicismo francs e de todos
os outros, revelando uma das fontes do classicismo: a mentalidade burguesa que aspira
ao equilbrio e tranqilidade pblica. Bossuet filho de uma famlia de
"parlamentrios", de grandes jurisconsultos da provncia. A sua dialtica mais do fro
que do templo, e o esprito da contabilidade aparece em meio s lvations
sur les mystres, na oitava meditao: "Prenez garde seulement de ne laisser jamais
votre imagination s:"chauffer troe,
parca que excessivement chauffe et agite elle se consume alie-mme par son propre
feu." uma espcie de economia mental, indispensvel para manter o equilbrio
classicista entre a decorao aristocrtica e o esprito burgus da literatura de "ce grand
roi bourgeois". No pensamento de Bossuet mantm-se assim o equilbrio
entre teocratismo ortodoxo e absolutismo real, entre o dogma e a dialtica. O edifcio
imponente existe ainda, qual um monumento que perdeu a utilidade pblica,
mas tem fundamentos indestrutveis; para ns, imponente apenas a fachada, o estilo. O
sculo XVIII j viu aqule equilbrio em plena dissoluo: o absolutismo
monrquico dos Bourbons tornou-se "ilustrado", antijesustico e anticlerical, e a
dialtica entrou a dirigir-se contra o prprio dogma. Os crticos do sculo XVIII
tinham de rejeitar a arte de Bossuet; mas, capazes de distinguir entre o que era o seu
prprio estilo e o contedo, que no os interessava, preferiram idolatrar
Bourdaloue e Massillon, nos quais se realizara sucessivamente a dissoluo daquele
equilbrio clssico.
Bourdaloue (3O), o maior orador sacro da Companhia
de Jesus, renuncia inteiramente apresentao potica do "lugar-comum" do plpito;
nem sequer profere lugarescomuns. O seu fim prtico, de moralista; ataca os
erros morais da poca, assim como um grande jornalista ataca as diretrizes erradas dos
polticos para conseguir uma mu
3O) Louis Bourdaloue, 1632-17O4.
Avents de 167O, 1684, 1686, 1689, 1691, 1693, 1697. Carmes de 1672, 1674, 1676,
168O, 1682, 1695.
Edio completa por J. Briquet, 6 vols., Paris, 19OO; seleo
por G. Truc, Paris, 1921.
C. A. Sainte-Beuve: Causarias du Lundi. Vol. IX. (O melhor
estudo,)
A. Feugre: Bourdaloue, sa prdication et son temes. Paris, 1874. F. Castets:
Bourdaloue, Ia via et Ia prdication d:"un religieux au XVIIe sicle. 2 vols. Paris,
19O1/19O4.
1O3O
OTTO MARIA CARPEAUX
dana na opinio pblica. O Sermon sur Ia mdisance de
fende os jesutas contra os ataques espirituosos de Pascal;
o Sermon sur Ia svrit vanglique ridiculiza o rigorismo
hipcrita dos jansenistas; o Sermon sur 1:"hypocrisie res
tabelece a verdade a respeito da querela do Tartuffe, p
moralista Bourdaloue, confessor experimentado, um gran
de psiclogo; rico em "retratos" caractersticos, em ob

servaes surpreendentes, desmascarando as desculpas
mundanas do vcio; compararam-no a La Rochefoucauld,
a La Bruyre, ao prprio Molire. Essas definies da eloqncia de Bourdaloue so
muito exatas; o leitor que vem do grande poeta Bossuet no pode deixar de sentir
decepo. "On vous a cens fois touchs et attendris par le rcit douloureux de Ia passion
de Jsus-Christ, et je veux, moi, vous instruire; mon dessein est de convaincre
votre raison." Bourdaloue realiza exatamente sse programa: a sua lgica fria, quer
dizer, sem retrica potica. Quase no parece literatura. O melhor caminho
de indicao o belssimo ensaio de Sainte-Beuve - escrito no momento culminante das
tendncias anti-romnticas do crtico - sbre o pregador que costumava discursar
com os olhos fechados, como submerso no rigor da sua lgica. Todos os
contemporneos se confessaram vencidos pela dialtica de Bourdaloue; acompanhando
a srie dos
argumentos, esperavam o fim como um julgamento. Os aristocratas da crte de Lus
XIV entenderam assim o jesuta que havia conquistado a fama nas igrejas dos bairros
burgueses da cidade, e com razo. Bourdaloue renuncia pompa aristocrtica de
Bossuet para acomodar a expresso do seu pensamento prosa da vida burguesa.
Groethuysen
salientou a importncia dos conceitos da ordem social e da vocao profissional em
Bourdaloue. O jesuta o pregador da burguesia, qual se concedera um lugar
dentro da ordem hierrquica da sociedade; ningum o elogiou mais do que o burgus
"arriv" Voltaire.
1O31
Em comparao com Bourdaloue, parece Massillon (9, metade de cuja vida pertence ao
sculo XVIII, muito mais pomposo, mais barroco. o orador sacro dos grandes efeitos
retricos, aqule que, encarregado da orao fnebre de Lus XIV, fitou durante
minutos, no meio do silncio angustiado da assemblia, o atade faustoso, para comear
depois: "Dieu Seul est grand...." Massillon pertence ao neobarroco do fim do sculo; a
famosa passagem "Si JsusChrist paraissait dans ce temple...", no Sermon sur
Ie petit nombre des lus, uma cena angustiosa ao gsto espanhol. Mas ttulos
assustadores como sse, ou como Sermon sur Ia morte du pcheur, encabeam doutrinas
pouco rigorosas, antes laxistas, e a eloqncia de Massillon harmoniosa, at
"prcieuse", como o estilo neobarroco dos mveis Rococ. Massillon smente
moralista;
um burgus que sabe comportar-se em sociedade fina, o que seria mais uma definio
do classicismo francs - Voltaire, outro burgus assim, considerava Massillon
como o estilista mais
clssico da lngua francesa. Os enciclopedistas admiravam a Massillon; D:"Alembert
escreveu o loge de Massillon, orao fnebre de uma arte que no voltou nunca
mais. O processo da separao entre religio e burguesia tinha chegado ao fim; e fra
isso, justamente o que os jansenistas
pretenderam evitar. Todos os grandes pregadores so anti
jansenistas, o que d para pensar, tratando-se de uma Igreja
na qual havia arcebispos jansenistas e religiosas jansenis
tas, para no falar dos leigos. O jansenismo est no plo
oposto poesia aristotlica do plpito.
31) Jean Baptiste Massillon, 1663-1742.
Avent (1699) ; Grand Carme (17O1) ; Oraison junbre de Louis
XIV (1715); Petit Carme (1718).
Edio por E. A. Blampignon, 2.1 ed. 4 vols. Paris, 1886. C. A. Sainte-Beuve:

Causeries du Lundi. Vol. IX.
A. Bayle: Massillon, tude historique et littraire. Paris, 1867. C. Pauthe: Massillon, sa
prdication sons Louis XIV et Louis
XV. Paris, 19O8.
#32) C. A. Sainte-Beuve: Histoire de Port-Royal. 5.a ed. 2 Paris, 1925/1932.
J. Paquier: Le jansnisme. Paris, 19O9.
guerres de religion. Vo1. IV. Paris, 192O.
A. Gazier: Histoire gnrale du mouvement jansniste depuis ses origines jusqu:" nos
jours. 2 vols. Paris, 1922. J. Laporte: La doctrine de Port-Royal. 2 vols.
Paris,
1923. A. Gazier: Port-Royal-des-Chames. 11a ed. Paris, 1927. C. Gazier: Ces Messieurs
de Port-Royal. Paris, 1932.
1O32
OTTO MARIA CARPEAUX
A histria do jansenismo (32) de importncia to
grande e to complicada que, antes de qualquer tenta_
tiva de interpretao, o resumo dos fatos exteriores se
impe. Em 16O8, Anglique Arnauld, membro de unia
grande famlia de jurisconsultos calvinistas, convertidos
ao catolicismo, e discpula de S. Francisco de Sales, tornou-se abadssa do velho
convento de Port-Royal-des
Champs, no vale de Chvreuse; reformou a casa decada, segundo os princpios mais
rigorosos de vida monstica. Na famosa "Journe du Guichet" - 25 de setembro de
16O9 - recusou at a visita de seus pais; e com ste dia comea a histria daquela
severidade que ser mais tarde o rigorismo jansenista. Em 1625, a abadssa fundou
o convento de Port-Royal em Paris, no lugar hoje chamado Boulevard de Port-Royal; e
em 1634 tornou-se confessor dessa casa de religiosas Jean Du Vergier Hauranne,
Abade de Saint-Cyran (1581-1643), discpulo do Cardeal Brulle e amigo de S. Vicente
de Paula, grande diretor espiritual, representante de prticas rigorosas a respeito
dos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. A base terica dsse rigorismo era a
doutrina de Cornelius Jansenius, Bispo de Ypres, autor de uma obra monumental
sbre a teologia de Augustinus (164O). O conclio de Trento e, depois, a "Congregatio
de auxils gratiae", no haviam completamente resolvido o problema da cooperao
entre a Graa divina e as obras meritrias do homem na salvao da alma. Os jesutas
ensinaram e praticaram uma doutrina clemente e humana,
1O33
acentuando a capacidade do homem para adquirir a graa
por meio das atividades caritativas e religiosas. Os seus
adversrios, porm, denunciaram nisso a negao do pecado
original, uma facilitao ilcita da vida religiosa, uma re
novao da heresia do semipelagianismo; afirmaram que a exaltao do livre arbtrio
pelos jesutas minava os fundamentos da religio crist, aproximando-a do humanismo
pago. Jansenius era um dsses adversrios; no Augustinus invocou o maior dos Padres
da Igreja como testemunha das suas doutrinas: o pecado original teria limitado
tanto as possibilidades de realizar obras meritrias que o homem s pode ser salvo pela
Graa divina, conferida aos eleitos e recusada aos outros. Doutrina de predestinao,
que cheira a calvinismo, mas com concluses de ascetismo rigoroso. Os jesutas
conseguiram em 1642 a bula papal "In eminenti", que condenou os erros doutrinrios
de Jansenius. Saint-Cyran serviu-se, no entanto, da doutrina de Jansenius para apoiar a
sua prpria praxe rigorosa como confessor: instruiu as religiosas da maneira

mais severa, proibiu aos leigos os divertimentos inofensivos permitidos pelos jesutas.
Recomendou reserva tmida com respeito Eucaristia, porque o homem pecador
s raramente merece a graa da comunho com Deus, ao passo que os jesutas
facilitaram o Sacramento da Penitncia para conseguirem comunhes freqentes. Os
sucessores
de Saint-Cyran no confessionrio de Port-Royal, Singlin e Isaac Louis Lemitre de Saci,
autor de uma nova traduo da Bblia, continuavam no rigorismo, e obtiveram
tanto sucesso entre clrigos e leigos que Port-Royal se tornou centro de um grande
movimento asctico e de uma religiosidade que parece mstica. Um grupo de leigos
e clrigos, adeptos da nova doutrina, "ces messieurs de Port-Royal", retiraram-se para o
vale de Chvreuse, fundando perto do convento das religiosas uma colnia
de eremitas; o mais
importante entre les era um dos membros da famlia
Arnauld - todos les jansenistas - Antoine Arnauld
Vols.
1O34
OTTO MARIA CARPEAUX
(1612-1694), chamado "le grand Arnauld", telogo de elu.
dio imensa e de esprito jurdico, polemista violento,
natureza de heresiarca nato. Entre os "solitaires" havia
mais alguns homens de grande talento pedaggico: Claude
Lancelot, autor de timos livros sbre o ensino do grego e
latim, e sobretudo Pierre Nicole (1625-1695), que escreveu
13 volumes de Essais de morale, muito divulgados, e, junto
com Arnauld, a obra La logique ou 1:"art de penser (1662),
a famosa Logique de Port-Royal, o livro didtico mais
usado do sculo XVII. As "petites coles" de Port-Royal
tornaram-se fregentadssimas; aps haverem contrariado
a prtica religiosa dos jesutas, os jansenistas acrescenta
ram a concorrncia pedaggica contra os colgios da Com
panhia. E em 1643 publicou Arnauld um livro, De Ia frquente communion, no qual
anatematizou a prtica jesutica e pregou o rigorismo mais severo. Os jesutas atacaram
o mal pela raiz. Em 1653 submeteram ao Papa Inocncio X cinco tese, tiradas do
Augustinus, de Jansenius; conseguiram a constituio papal "Cum occasione",
condenando
aquelas teses como heresia calvinista. Arnauld no pretendeu negar o sentido hertico
das teses; mas estas, elaboradas pelos jesutas, no se encontravam assim literalmente
na obra de Jansenius, e Arnauld distinguiu entre a "question de Ia foi", j decidida pelo
Papa, e a "question du fait" - se aquelas teses se encontram de fato em
Jansenius - questo em que o Papa no teria maior autoridade que qualquer leitor.
Arnauld agiu como jurista sutil, atingindo as bases da autoridade da Santa S;
conquistou como aliado outro convertido de Port-Royal, o fsico Blaise Pascal, que
lanou, de 23 de janeiro de 1656 at 24 de maro de 1657, uma publicao peridica
contra os jesutas, as 18 Lettres provinciales: fingiu consultas de um provinciano
modesto que pretende informar-se sbre os problemas e motivos da querela, recebendo
informaes horripi
Jantes sbre a prtica dos confessores jesuticos, que desculpam os mais graves pecados
e at crimes dos penitentes. As Lettres provinciales, obra-prima de polmica
sria e ironia mordaz, obtiveram xito enorme, at nos crculos mundanos. Todos se
riram dos casustas jesusticos citados, dos seus nomes brbaros, das suas opinies
abstrusas e expresses obscenas. Ao mesmo tempo, o movimento jansenista recebeu

sinais visveis da Graa divina: o farnoso Miracle de Ia Sainte-Epine, no dia 24
de maro de 1656, cura milagrosa da sobrinha de Pascal, por uma relquia conservada
em Port-Royal. A resistncia herica das religiosas a tda a espcie de perseguies
transverteu-se em fanatismo. Em 1668 encontrou-se uma frmula conciliatria, da qual
resultou a "Paix de 1:"glise". Mas, quando o jansenismo havia perdido vrios
dos seus protetores no episcopado e na crte, renovou-se, em 1679, a perseguio. Aps
muitas vicissitudes, a vitria dos jesutas foi definitiva: em 17O9, o convento
de Port-Royal foi abolido, e destrudo o edifcio, chegando-se at profanao do
cemitrio e brbara exumao dos ossos herticos. Nem com isso acabou a luta.
Grande parte do clero francs e muitos leigos recusaram, de 1713 em diante, o
reconhecimento da
constituio Papal antijansenista "Unigenitus", e, apesar
de tdas as perseguies, continuou o jansenismo, durante
o sculo XVIII, como fra considervel. Um peridico
clandestino, as "Nouvelles ecclsiastiques", publicou-se
regularmente e foi muito lido; os jansenistas colaboraram
na expulso dos jesutas, sobreviveram at Revoluo,
e uma corrente jansenista apoiou - at separao de
Igreja e Estado, em 19O5 - tdas as atividades oposicio
nistas, anti-romanas, no clero francs.
A querela jansenista o maior acontecimento da his
tria espiritual da Frana no sculo XVII. A luta emo
cionou o pas inteiro, menos, talvez, os grandes represenHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
1O35
#1O36
tantes da eloqncia sacra, que continuava majestosamente, como certa da vitria da
boa causa. Os meios sociais e literrios dividiram-se em dois partidos. Ou se
era jansenista, ou antijansenista; no havia terceiro partido; impossvel no tomar
atitude. Decorridos dois sculos e meio, o caso Dreyfus produzir espetculo
semelhante. E a semelhana no aparente. A diviso da Frana em dois partidos,
operada pelo jansenismo, tornara-se permanente. posteridade os jesutas afiguravamse
os "reacionrios% enquanto os jansenistas eram considerados como os partidrios da
liberdade religiosa, da insubmisso poltica, do "progresso". As religiosas ascticas
e os eremitas rigorosos quase so festejados como precursores da Ilustrao, da
Maonaria, da Revoluo, do livre-pensamento. Certos historiadores sentiram, porm,
o monstruoso anacronismo existente nesses conceitos. A religiosidade asctica do
jansenismo nada tem que ver com progressismo e republicanismo; mas, se isso
verdade,
ser preciso modificar tda a historiografia literria francesa.
Pascal, o criador da prosa moderna, foi jansenista, pelo menos durante certo tempo;
Boileau, o legislador crtico da literatura clssica, foi jansenista; Racine,
o maior dramaturgo, foi jansenista. Em geral, o jansenismo era o partido dos escritores e
intelectuais. Reconhecendo isso, Sainte-Beuve colocou Port-Royal no centro
da literatura do sculo; o convento teria sido o bero da literatura clssica francesa, e em
trno de Port-Royal agrupou SainteBeuve tdas as grandes e pequenas
figuras da poca, como amigos ou como inimigos. Desde a publicao da Histoire
de Port-Royal, de Sainte-Beuve (terminada em 1848), o
jansenismo ocupa o centro da histria da literatura fran

cesa. No se conseguiu isto sem certo artifcio; e outros
crticos observaram a imensa influncia que exerceu na
literatura clssica um pensador anterior ao jansenismo:
1O37
Descartes (33). O racionalismo analtico de Descartes, o
seu esprito metdico, a clareza sistemtica das suas exposies, a anlise das paixes,
tudo isto se encontra na literatura clssica em tda a parte; e o racionalista
Descartes seria precursor mais conveniente da Frana moderna, progressista, do que o
"grand Arnauld".
Fz-se, com efeito, uma tentativa de apresentar Descartes como "spiritus rector" da
literatura clssica
(14)
Os traos caractersticos da esttica cartesiana seriam o ideal de beleza racional e
impessoal assim como Madame de La Fayette e Racine o realizaram; a perfeio
da clareza lgica, realizada em Bourdaloue; a imitao da natureza, pregada por
Boileau. Hoje, poderamos acrescentar que at o conformismo poltico e religioso
de Descartes, submetendo-se exteriormente aos podres estabelecidos, tpico dos
sditos de Lus XIV.
Contra essa interpretao cartesiana da literatura cls
sica levantou-se com energia a voz de Brunetire (35). A
idia fundamental do cartesianismo a identidade de pensamento e ser; da o valor
objetivo da cincia, a onipotncia da Razo, o progressismo, o anti-histori cismo
de Descartes, que inimigo quase violento da erudio clssico-filolgica. E seria ste
cartesianismo o fundamento
33) Ren Descartes, 1596-165O.
Discours de Ia mthode (1637) ; Mditations mtaphysiques (1641) : Trait des
passions (1649) ; etc.
Edio completa por Ch. Adam e P. Tannery, 11 vols., Paris,
1897/19O9.
J. Chevalier: Descartes. Paris, 1921.
M. Leroy: Descartes. Le philosophie au masque. 2 vols. Paris,
1929.
J. Maritain: Le songe de Descartes. Paris, 1932.
34) E. Krantz: Essa/ sur I:"esthtique de Descartes, tudie dans Zes raports de Ia
doctrine cartsienne avec Ia littrature franaise
classique au XVIU sicle. Paris, 1882.
35) F. Brunetire: "Jansnistes e cartsiens". (In: tudes critiques
sur Vhistoire de Ia littrature franaise. Vol. IV. Paris, 1898.)
OTTO MARIA CARPEAUX
1O38
OTTO? MARIA CARPEAUX
do classicismo? Corneille, Pascal e Bossuet no foramm cartesianos, e que seria o
classicismo sem les? O nmero, dos cartesianos professos, no sculo XVII,
surpreendentemente
reduzido. Dos "clssicos", s Arnauld e Nicole, os autores jansenistas da Logique de
Port-Royal, so cartesianos. O que parece cartesianismo na literatura francesa
do sculo XVII antes um trao caracterstico da literatura francesa inteira: o gsto da
exposio sistemtica, da clareza metdica, da composio simtrica. Os
"clssicos" do sculo XVIII no precisavam de Descartes para aprender isso. A
influncia do cartesianismo nas letras francesas reside na sua capacidade de pr em
dvida sistemtica tdas as "fables convenues". Mas os clssicos foram. partidrios das
"fables convenues"; e s no fim do sculo, com Bayle e Fontenelle, principia
uma fase de cartesianismo cptico. O classicismo no cartesiano (ig).
O que parece, nos doutrinadores da classicismo, racionalismo cartesiano, , muitas
vzes, intelectualismo ariscoclico; a potica do classicismo aristotlica.
O conformismo poltico e religioso, tpico do sculo, aparece como conformismo
literrio nos dramaturgos e moralistas; submetem-se les, muitas vzes contra gsto,
s regras dos tericos, para conservar a liberdade ntima. E desta se servem todos ou
quase todos os clssicos para se tornarem jansenistas. No gsto da anlise
psicolgica, sobretudo da auto-anlise, reconhece Peyre (:"7) um trao caracterstico do
classicismo francs. A literatura francesa , entre tdas, a que revelou
a maior curiosidade psicolgica; s na Frana existe, ao lado da psicologia profissional
dos filsofos e professres, outra psicologia, a dos dramaturgos, romancistas
e moralistas, a psicologia dos homens de
36) G. Lanson: :"Vinfluence de la philosophie cartsienne sur Ia littrature franaise".
(In: tudes d:"histoire littraire. Paris, 1929.)
37) H. Peyre: Le elassicisme Tranais. New York, 1942.
1O39
letras; assim como na Igreja existe, ao lado da psicologia dos professres tomistas, a
outra psicologia, emprica, dos confessores, grandes conhecedores das paixes
e angstias humanas. E a analogia vai mais longe: a psicologia literria dos franceses
realmente produto do confessionrio. Nasceu nas conversas de religiosas,
damas e penitentes com os confessores jesutas ou jansenistas, na correspondncia dos
diretores espirituais com os consultantes, nas meditaes e anotaes autobiogrficas
dos homens do mundo e do convento. A curiosidade e arte psicolgica de Marivaux,
Abb Prvost, Rousseau, Constant, Stendhal, at Bourget e Mauriac, Estauni e Gide,
e a crtica psicolgica de Sainte-Beuve, provm da querela jansenista. Nesse sentido,
Sainte-Beuve tem razo para sempre: a literatura francesa moderna nasceu, com
Pascal e Racine, em Port-Royal. Neste sentido, todos os clssicos so mais ou menos
"jansenistas", isto , adeptos da anlise e autoanlise psicolgica. At o pessimista,
um tanto cnico, La Rochefoucauld, elaborou as suas observaes psicolgicas
no salo da jansenista Madame de Sabl.
Mas so "jansenistas" entre aspas. Nenhum dles jansenista de todo o corao. Na
melhor das hipteses, so "simpatizantes", e no caso importantssimo de Racine
trata-se de uma ambivalncia, oscilao entre amor e dio. Evidentemente, havia outras
influncias - cartesianas, aristotlicas, humansticas - que se opunham ou
sobrepunham ao imprio do jansenismo. Chamar "jansenista" ao classicismo inteiro
uma simplificao to inadmissvel como chamar-lhe "cartesiano". Rigorosamente,
s Arnauld e Nicole so jansenistas autnticos, e stes tambm so cartesianos, o que
demonstra a necessidade de estudar mais de perto as filiaes contraditrias.
E Arnauld e Nicole no so escritores de primeira ordem. Pode-se at afirmar que
nenhum escritor de primeira ordem foi jansenista autntico. E Pascal? No seria
le o gnio literrio de Port#1O4O
OTTO MARIA CARPEAUX
Royal? Com o caso de Pascal convm iniciar aqule estudo analtico das correntes que
enformaram o classicismo.
Blaise Pascal (3s) no foi poeta, nem dramaturgo, neta romancista; o primeiro grande
prosador francs, mas no o maior; contudo, o gnio literrio mais completo
da nao francesa. at um gnio universal, maneira da
Renascena: o grande matemtico e fsico, o estudioso das sees cnicas, da
hidrulica, o criador da geodsia baromtrica e do clculo das probabilidades. Pascal

, segundo sua prpria expresso, um "esprit gomtrique"; mas distingue-se de todos
os outros espritos geomtricos pela angstia que o objeto dos seus estudos
lhe inspira Onde os outros observam, medem e calculam, Pascal fica assustado: "Le
silence ternel de ces espaces infinis m:"ef
38) Blaise Pascal, 1623-1662.
Essai pour les coniques (164O) ; Expriences touchant le vide (1647) ; Rcit de Ia
grande exprience de Vquilibre des liqueurs (1648) ; Prire pour le boa usage
des maladies (1648) ; Diseours sur les passions de l:"amour (1653) : Trait du triangle
arithmtique (1654) ; Entretien aves M. de Saci sur piette et Montaigne
(1655) ; De l:"esprit gomtrique (1655) ; Lettres Provinciales (1656/1657) ; Penses
(167O).
Edio completa por L. Brunschvicg, P. Boutroux e A. Gaizer, 14 vols., Paris,
19O4/1914.
Edio das Penses por L. Brunschvicg, Paris, 1897, e 3 vols., Paris, 19O4; por F.
Strowski, Paris, 1923/1931; por J. Chevalier, Paris, 1925.
C. A. Sainte-Beuve; cf. nota 32. (Vols. II,/IIL)
A. Vinet: tudes sur Blaise Pascal. 2.a ed. Paris, 1856.
E. Droz: tude sur le scepticisme de Pascal. Paris, 1886.
V. Giraud: Pascal, Phomme, l:"oeuvre, l:"influence. Paris, 19OO. F. Strowski: Pascal et
soa temes. 3 vols. Paris, 19O7/19O9. V. Giraud: Blaise Pascal, tudes d:"histoire
morale. Paris, 191O. A. Suars: Puissances de Pascal. Paris, 1923.
A. Jolivet: :"Vanticartsianisme de Pascal". (In: Archives de
Philosophie, III, 1921)
W. Clark: Pascal and the Port-Royalists. Edinburgh, 192O. G. Brunet: Pascal ~te. Paris,
1923. L. Brunschvicg: Le gnie de Pascal. Paris, 1925. L. Brunschvicg: Pascal.
Paris, 1932. J. Chevalier: Pascal. Paris, 1936.
fraie." E nessa citao, que se tornou lugar-comum, est Pascal inteiro: a angstia
desesperada em face de problemas da epistemologia, da metodologia astronmica
e teolgica. Pascal um melanclico de nascena; as doenas fsicas que lhe minaram o
corpo produzem estados de alma mrbidos, pessimismo e desespro, de que s
uma iluminao sbita o arranca, um "rinascimento" mstico: "Feu Certitude Certitude
Sentiment Joie Paix!"
Evidentemente, no se trata de um mero especialista em matemtica e fsica. Ser at
precipitado incluir o seu nome entre os promotores decisivos do progresso cientfico:
outros motivos, subentendidos, o animaram. Pascal do nmero daqueles que
destruram o domnio da fsica aristotlica; mas a sua vtima menos o prprio
Aristteles,
a quem conhecia mal, do que o aristotelismo dos comentadores. Eis a primeira distino
que se impe. Aristteles fra o fundador das cincias experimentais; o defeito
das suas pesquisas reside na impacincia tipicamente
grega, que se contenta com o primeiro resultado emprico
e logo se volta para as dedues lgicas. Os aristotlicos de todos os tempos
satisfizeram-se com as dedues. Pascal retorna ao experimento, mas com a
impacincia
do
prprio Aristteles. Partindo dos comeos mais geniais,
no termina coisa alguma, porque a sua verdadeira curio
sidade, no diz respeito fsica, mas metafsica. Neste
sentido, Pascal, antiaristotlico como fsico e como janse
nista, uma natureza aristotlica; um grande "outsider",

fsico entre os homens da religio, homem da religio entre
os fsicos. Revela mistrios dos cones e dos lquidos, e no
fundo outra revelao apenas que lhe importa, aquela que
explicaria um mistrio do qual os experimentos nem se
quer se aproximam: o mistrio da "condio humana".
Parece mesmo que foi Pascal que transformou essa ex
presso dos pregadores e moralistas em trmos de filosofia
moderna. A "condition humaine", generalizao pessimis
ta da sua prpria situao angustiosa, o problema de
1O41
#1O42
OTTO MARIA CARPEAUX
Pascal, essa mistura esquisita de capacidades espirituais
e misrias fsicas, e o pensamento invarivelmente voltado
para a morte: "Le dernier acre est sanglant, quelque belle
que sois Ia comdie en tout le reste: on jette enfin de Ia
terre sur Ia tte, et en voil pour jamais." Mas no sim
plesmente a obcesso da morte; o sentimento da morte
lenta e permanente em ns, da perverso inexplicvel das nossas capacidades. "Ce qui
m:"tonne le plus est de voir que tout le monde n:"est pas tonn de sa faiblesse."
Isso conseqncia da indiferena religiosa, porque s a religio conhece " fond notre
nature, tout ce qu:"elle a de grand et tout ce qu:"elle a de misrable."
A
verdadeira religio a que resolve sse problema: a religio crist explica-nos a
grandeza do homem como criatura de Deus, e a sua fraqueza pelo dogma do pecado
original. o dogma de Pascal. Mas sse dogma no propriedade exclusiva dos
jansenistas; s a interpretao do pecado original indiferente no calvinismo, de
que Pascal est afastado por circunstncias exteriores e pelo calor das suas emoes
religiosas, e no catolicismo, no seio do qual Pascal nasceu. Mas quem agora
domina, na Igreja catlica, os jesutas, que "facilitam" a religio, permitindo por
motivos polticos e "polticos" o ingresso dos pecadores no templo, substituindo
a angstia pelo uso mecnico dos ritos. "C:"est en faisant tout comme s:"ils croyaient,
en prenant de 1:"eau bnite, en faisant dire des messes, etc. Natureilement
mme cela vous fera croire et vous abtira." Os jesutas perverteram o sentido da
religio crist; por isso, Pascal torna-se aliado dos antijesutas profissionais,
dos jansenistas, e eis a segunda distino que se impe: Pascal tornou-se partidrio de
Port-Royal, mas no ser jansenista. A servio de Port-Royal, Pascal escreveu
as Lettres provinciales, uma das maiores obras da eloqncia francesa. Voltaire
encontrou reunidos nessa obra o grande pathos de Bossuet e a comicidade de Molire;
e, com efeito, em Bossuet no h nada mais sublime que a ameaa pascaliana contra os
1O43
jesutas, advertindo-os de que Deus poderia remover do altar os candelabros dles; e em
Molire no h nada mais cmico do que a enumerao burlesca dos nomes
extravagantes
dos casustas jesusticos, com a pergunta "ingnua" no fim: e stes todos seriam
cristos? Talvez sejam as Lettres provinciales a nica obra moderna comparvel aos
grandes discursos de Demstenes, e, assim como stes, as Lettres provinciales tambm
so injustas. Pascal no desdenhou o uso de citaes alteradas; a sua dialtica
est cheia de sofismas; confundiu, conscientemente ou no, o papel dos juristas da
casustica, indispensvel em tdas as religies organizadas com o dos santos e

msticos, ao qual aqules no aspiraram. Mas o efeito da polmica era destruidor. At
hoje, os jesutas no foram capazes de restabelecer o seu renome, e em muitas
lnguas a palavra jesuta conservou a significao de hipcrita astuto. Houve quem
considerasse a polmica das Lettres provinciales como incio do estilo satrico
em matria religiosa, do voltairianismo; mas cumpre observar que a polmica da
Reforma e Contra-Reforma j conhecera a stira maledicente, e que o uso mecnico dos
ritos talvez tenha sido maior estmulo indiferena religiosa do que qualquer ardor
polmico. Por outro lado, a profunda seriedade do autor das Penses desmente
aquela apreciao das Lettres provinciales, no sentido da polmica maliciosa do sculo
XVIII. Parece, no entanto, que os prprios jansenistas no estavam edificados
com certos processos polmicos do seu aliado. As Lettres provinciales j tinham sido o
maior servio que Pascal pudera prestar a Port-Royal. Depois, separaram-se
os caminhos.
O desgsto de Pascal com os subterfgios dos jansenistas, fazendo as distines mais
sutis a respeito de "assinar", "no assinar" e "assinar com reservas mentais"
os
documentos de submisso, no foi decisivo; tampouco foi
decisivo o seu desejo de morrer no seio da ortodoxia ca#1O44
tlica. A grande diferena entre Pascal e os jansenistas est nos processos apologticos.
Pascal poeta em prosa. J o compararam, como poeta religioso, a Dante; j se
consideraram as Penses como um monlogo shakespeariano no grande drama dessa
alma.
Mas as Penses no so uma confisso potica; so uma apologia do cristianismo.
Pascal pretendeu demonstrar a verdade crist, assim como se demonstra uma verdade
geomtrica, e a tragdia da sua inteligncia consiste na sua incapacidade de apresentar
essa demonstrao. Um Nicole, bom catlico e bom cartesiano, acreditava firmemente
nas demonstraes lgicas e histricas em matria apologtica. Pascal, no. E a nica
sada do seu cepticismo foi o "salto mortal" de renunciar certeza lgica
para conseguir a certeza emprica. "Dieu d:"Abrahan, Dieu d:"Isaac, Dieu de Jacob; non
des philosophes et des savantes". sse famoso grito do Mmorial, testemunho
da sua converso, pode ser tido por declarao de falncia do matemtico; mas a
profisso de f do fsico, que s confia no experimento visto e controlado. o
credo do existencialista. "Je no crois que les histoires donc les tmoins se feraient
gorger." Os mrtires no so testemunhas da f revelada e escrita, mas no
prprio ato do martrio est a demonstrao da f "que est por cima de tda a razo".
sse existencialismo meio cptico profundamente anticatlico e devia aborrecer
a Nicole, na sua qualidade de jansenista, e tambm na sua qualidade de cartesiano. O
anticartesianismo de Pascal a explicao da famosa frase: "Le coeur a ses
raisons que Ia raison ne connait point." O cartesianismo pretende submeter todos os
setores da atividade mental s regras da "Raison", e, se a religio no se revela
"raisonnable", ento Descartes a exclui das suas cogitaes, como assunto marginal.
Para Pascal, a religio est no centro de tdas as cogitaes, e o seu empirismo
- que tem, outra vez, algo de aristotlico - leva-o a uma distino fundamental, que s
hoje, depois das anlises de Dilthey,
1O455
gickert e Windelband, pode ser plenamente compreendida: nem para tdas as cincias
serve o mesmo mtodo; so diferentes o mtodo indicado para as cincias
matemticofsicas
e o mtodo das "cincias do esprito". Nestas, na histria, na metafsica, na teologia, no

existe a certeza matemtica das demonstraes lgicas e temos de contentar-nos
com probabilidades. As demonstraes histricas no oferecem nunca certeza absoluta.
sse pensamento , do ponto de vista catlico, altamente hertico; da os traos
pascalianos no pragmatismo dos modernistas, que chegaram a distinguir as certezas da
f e as probabilidades da historiografia e tambm da teologia de Newman. Pascal
no tem mdo da mera probabilidade: o mximo possvel que o esprito humano pode
conseguir em assuntos existenciais. Eis o sentido do famoso "pari de Pascal":
"Pesons le gain et Ia perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas: si vous
gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien. Gagnez
donc qu:"il est, sans hsiter." A argumentao , sem dvida, contrria metodologia da
dogmtica catlica; mas Pascal no fala do dogma, e sim de necessidades
vitais
da alma angustiada: "Oui; mais il faut parier." Permanece a objeo dos primeiros
leitores das Penses: apostar em matria to grave como a existncia de Deus
blasfmia. Mas, responde Pascal outra vez, "il faut"; para chegar a Deus, tudo serve e a
expresso dessa angstia violenta tem de ser violenta, original - enfim,
potica, literria. Pascal responderia aos assustados: "Estais aborrecidos no com o
pensamento, mas com a sua expresso literria; ora, assim como a fsica e a
teologia tm os seus mtodos prprios, assim a literatura tem
tambm o seu, capaz de nos emocionar e convencer." Seria
a Declarao de Independncia da literatura moderna, da
qual Pascal , pelo menos na Frana, o criador. Para esta
literatura Pascal criou uma lngua - "il a fix Ia langue"
- e uma prosa capaz de exprimir igualmente os raciocnios
do "esprit gomtrique" e as emoes do "esprit finesse",
OTTO MARIA CARPEAUX
#1O46
OTTO MARIA CARPEAUX
de tal modo que essa prosa substituiu a prpria poesia. Em
compensao, revelam-se na sua prosa cientfico-potica
tdas as suas contradies dialticas entre ortodoxia dog
mtica e cepticismo humanstico, entre curiosidade cien
tfica e angstia enxistencialista. E por isso esta prosa se
presta a equvocos e interpretaes erradas de tda espcie.
A exegese pascaliana percorreu uma histria longa e
dolorosa (39). Comea com as polmicas entre jansenistas,
catlicos e libertinos a respeito da ortodoxia das Penses;
continua com a pretenso dos protestantes de considerar
Pascal um cios seus; prossegue com o dio dos "filsofos"
do sculo XVIII contra o pessimista metafsico; continua
com a interpretao romntica da vida de Pascal como tra
gdia da alma religiosa, tragdia escrita por Sainte-Beuve,
vivida por Lamennais e tantos outros apstatas, esmagados
entre a ortodoxia e o mundo. Pascal j no o "anticlerica:"
dos ps-jansenistas. Renan e Nietzsche odeiam e admiram "o maior e mais infeliz dos
cristos", a mais ilustre vtima do cristianismo que esmaga o homem natural.
Os modernistas catlicos, por volta de 19O5, reclamam Pascal como precusor do seu
pragmatismo; e pelo menos verdade que Pascal influiu no mtodo apologtico do
Cardeal Newman, reivindicado como santo do modernismo. Os jovens "neocatlicos"
de 192O reconheceram em Pascal o espelho das suas prprias angstias dentro da
ortodoxia
penosamente mantida. Pascal tornou-se o santo patrono dos descrentes, o gnio
religioso no deserto do cepticismo e da indiferena. Comparam-no a Kierkegaard e a
Kafka; como stes, Pascal teria descoberto ou antes redescoberto a incompatibilidade
fundamental entre o cristianismo e o mundo. Adoram-no como precursor de Heidegger
e Sartre, como doutor do existencialismo.
Em meio dessa nuvem de interpretaes, Pascal continua na sua imensa solido, a dos
grandes gnios religio
39) B. Amoudru: La vie posthume des Penses. Paris, 1936.
sos da humanidade; ou antes, a solido dos que, como Agostinho, Lutero, Kierkegaard,
morreram para ste mundo para nascerem outra vez; os "twice-born" da psicologia
religiosa de William James. "Console-toi, tu ne me chercherais pas si tu ne m:"avais
trouv...." - s isso lhe importa. E isso no jansenismo; antes antijansenismo.
Porque o ponto de partida do jansenismo teocntrico: Deus confere, arbitrriamente, a
graa aos seus eleitos; e o ponto de partida de Pascal antropocntrico
: procura sair das misrias da condio humana. Em comparao com os jansenistas,
Pascal humanista. E no poderiam ser mais diferentes do que so os resultados
do movimento psicolgico-religioso: nos jansenistas, temor e esperana da Graa do
"Deus absconditus", do qual a criatura est separada pelo abismo dialtico; em
Pascal, "Feu Certitude Joie" da unio mstica com Deus, que o jansenismo exclui. Nle
se renem empirismo, jansenismo e mstica; e eis um dos motivos da grandeza
contraditria do seu gnio. Em todos os tempos Pascal encarna a inquietao das almas,
crentes ou descrentes, para as quais mundo e vida so mistrios indecifrveis.
Pascal o mais anticlssico dos espritos; mas, em virtude daquela combinao de
empirismo cientfico, jansenismo cartesiano-anticartesiano e psicologia mstica
- que a combinao bsica, a disposio mental dos classicistas franceses - Pascal,
disciplinando-se com heroismo "clssico", criou-lhes o instrumento de expresso:
a lngua; a prosa do classicismo.
Os movimentos e figuras que compem o classicismo francs, revelam-se todos como
misturas contraditrias; s os acentos so diversos. O jansenismo, como movimento
neo-augustiniano, antiaristotlico, e por isso antiescolstico e antijesutico. Mas nessa
oposio contra os jesutas os jansenistas encontram como aliados os
dominicanos, antijesuticos pelo tomismo rigoroso da sua tradio, que aristotlica.
Talvez se explique assim o fato anlogo de ser Boileau, grande simpatizante
do jansenismo, o repreHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
1O47
1
#1O48
OTTO MARIA CARPEAUX
sentante principal da potica aristotlica. "Imitao da natureza" a tese central da
esttica de Aristteles, e Boi
leau interpreta:
"Que Ia nature donc sois votre tude unique"
e:
"Rien n:"est beau que le vrai : le vrai seul est aimable; II doit rgner partout, et mme
dans Ia fable."
Brunetire (4O) baseou nesses versos a hiptese do na
turalismo que teria dominado na literatura clssica - o verdadeiro naturalismo, em
oposio ao falso de Zola. Mas preciso entender o sentido do trmo imitao

em Aristteles, para evitar o equvoco evidente. "Imitao", segundo a interpretao de
Lascelles Abercrombi (4% significa, em grego, a transformao dos impulsos
psicolgicos em realizaes estilsticas; quer dizer: tcnica literria. As famosas regras
aristotlicas, das quais Boileau partidrio ortodoxo, fazem parte dessa
tcnica de transformar o "vrai" em "beau". Da, o heroismo e a sublimidade da literatura
clssica francesa no deixarem de ser "naturalistas", mas apenas em sentido
diferente do moderno. Os clssicos franceses no sentiam contradio entre o "vrai" e o
"beau", porque o fim da sua arte no era retratar a natureza bruta, mas educar
a natureza humana. A sua literatura uma literatura de pedagogos e moralistas - eis a
influncia principal do jansenismo e, podemos acrescentar, do realismo da
mstica espanhola - e por isso excluem cuidadosamente os elementos caticos e
irracionais da natureza. Eis o que parece racionalismo cartesiano nos ver
sos de Boileau:
1O49
"Aimez donc Ia raison: que toujours vos crits Empruntent d:"elle seule et leur lustre et
leur prix."
"Raison" o instrumento, no o fim; no se trata de "racional", e sim de "razovel": o
classicismo educa para o comportamento razovel na vida, para a "raison cratrice
et prudence pique" (42). uma literatura moralista no sentido de Aristteles e dos seus
comentadores contra-reformistas. Em pas de catolicismo contra-reformista,
a arte no pode ter outro fim; o pendant fictcio da religio e da moral verdadeiras. A
arte do dramaturgo e a do romancista justificam-se apenas quando correspondem
arte diferente, mas anloga, do diretor das conscincias, do confessor. Os jansenistas
eram inimigos da arte profana porque gostavam de monopolizar a outra arte,
a da psicopedagogia religiosa. Os chefes principais do jansenismo no so Arnauld e
Nicole, mas os confessores Saint Cyran, Singlin e Saci. Bremond demonstrou (43)
que a verdadeira origem do jansenismo estava no ascetismo mrbido de Claude
Lancelot, que se privou do confrto da eucaristia, e no rigorismo mrbido de Saint
Cyran,
que aprovou e aplicou essa praxe; a teoria de Arnauld com respeito comunho veio s
depois, baseando a praxe na doutrina da Jansenius.
A doutrina, porm, teve origem diferente. Jansenius era bispo de Ypres, e Louvain o
centro da sua escola. No protesto contra o semipelagianismo dos jesutas havia
tambm protesto contra os arminianos, semipelagianos protestantes, que na mesma
poca inquietaram a Holanda vizinha.
O ambiente flamengo-holands, com a sua tradio eras
miana de humanismo cristo numa "Terceira Igreja",
preciso estud-lo para compreender bem o contramovimen
4O)
F. Brunetire: "Le naturalisme au XVIIe sicle". (In: tudes
42)
J. C.
Fidao-Justiniani: Discours sur Ia raison classique. Paris,
critiques sur l:"histoire de Ia littrature franaise. Vol. I. Paris,
1937
1896.)
43)
H. Bremond: Histoire littraire du sentiment religieux en France
41)
L. Abercrombi: The Theory of Poetry. London, 1924.
depuis Ia fin
de Ia guerre de religion. Vol. IV. Paris, 1929.
#1O5O
OTTO MARIA CARPEAUX
to do jansenismo, essencialmente anti-humanstico, protes
tando contra a identificao ou mistura do divino com o
humano. Pela mesma razo, o jansenismo antimstico;

acentua o abismo dialtico entre Deus e o homem, opon
do-se idia da unio mstica, outra tradio flamenga
desde os tempos de Ruysbroeck. Arnauld ope ao movi
mento mstico francs da primeira metade do sculo XVII
a dialtica augustiniana de Jansenius, num momento em
que a psicologia e epistemologia de Santo Agostinho j
haviam sido renovadas por Descartes. Da provm a atra
o que o cartesianismo exerceu sbre os jansenistas Ar
nauld e Nicole: Descartes era um aliado contra a mstica.
A pedagogia de Arnauld e Nicole uma tentativa de ra
cionalizar, transformar em pedagogia cartesiana, a psico
pedagogia dos grandes confessores. No fundo, o janse
nismo uma tentativa de condensao em frmulas teol
gicas, razoveis, do problema angustioso da Graa, tema
principal das conversas no confessionrio.
Os "filsofos" e enciclopedistas do sculo XVIII no se cansaram de zombar dos
jansenistas e jesutas, clrigos, leigos e at damas mundanas que quebraram as cabeas
e lutaram apaixonadamente por causa dos sutilssimos problemas teolgicos da Graa
divina. Poderia haver ocupao mais intil? Desde Voltaire, a querela jansenista
foi tratada como assunto de comdia. Mas no se pode julgar assim sem cometer
anacronismo grave. Para o crente, os problemas da Graa e da predestinao so da
maior
importncia. Saber se Cristo morreu por todos ou s pelo "pequeno nmero de eleitos";
saber se a prpria pessoa pertence ao nmero dos predestinados ao Cu ou ao
nmero dos predestinados ao Inferno; saber se a Graa divina irresistvel e salva a
todos, ou se o corao petrificado pela concupiscncia tem fra para rejeitar
a salvao; saber se o pecado original nos corrompeu de tal modo que s da Graa se
pode esperar a salvao, ou se foi concedido ao homem o livre arbtrio para merec-la
por meio de obras
meritrias: so problemas sutis, decorrentes de antinomias dentro do prprio dogma;
no deixam, porm, de ter conseqncias importantssimas quanto ao comportamento
do homem no mundo. O homem moderno gostaria de dar outros nomes s coisas,
nomes tomados por emprstimo psicofisiologia e sociologia; mas as coisas
permanecem
as mesmas : o problema da liberdade e do determinismo no foi resolvido. Assim, a
literatura psicolgica dos franceses sempre continuou e continuar a debater aqules
problemas teolgicos, embora dando-lhes outros nomes. Desde que Sainte-Seuve
redescobriu Port-Royal, "jansenista" uma das qualificaes mais freqentes na crtica
literria francesa. Mauriac e Julien Green so chamados "jansenistas"; um romance
como L:"cole des femmes, de Andr Gide, enquadra-se perfeitamente no panorama
da
luta em trno de Port-Royal.
Mas no se trata apenas de conflitos ntimos e reaes psicolgicas. Desde que Max
Weber e Troeltsch criaram a sociologia religiosa, sabemos da enorme influncia
da religio no comportamento social dos homens; o calvinismo, com a sua doutrina de
predestinao dos eleitos e a moral da ascese intramundana do trabalho, responsvel
pela mentalidade que criou o capitalismo, na Holanda, na Inglaterra, na Sua; a
ausncia de doutrinas assim responsvel pelo atraso econmico das naes catlicas,
Espanha e Itlia, a partir dos sculos XVI e XVII. Entre os dois plos encontra-se a
Frana, pas onde o catolicismo venceu pela Contra-Reforma, e onde ao mesmo

tempo a burguesia, aliada do absolutismo real, ascendeu riqueza e participao no
poder. Certas doutrinas do catolicismo medieval, com o alto apro pobreza
ou o desprzo do sucesso mundano em face da morte, so incompatveis com a
mentalidade burguesa. Mas a incompatibilidade mais grave existia a respeito da
considerao
do dinheiro: a filosofia crist medieval, imbuda de idias feudais, considera o dinheiro
como destinado a ser consumido, enquanto
1O51
#1O52
na poca moderna s aristocratas ociosos, latifundirios absentestas e a "jeunesse
dore" podem tomar essa atitude; para o burgus, o dinheiro significa fonte de
enriquecimento por meio de colocao de capitais, crditos, emprstimos e todos os
negcios que rendem juros. Porm o Direito cannico, criao da poca feudal,
probe peremptriamente os juros como usura criminosa. Os dominicanos sempre
mantiveram sse ponto de vista rigoroso. Os jesutas, desejosos de acomodar-se ao
mundo
moderno para no perderem tantas almas, inventaram certas formas de contratos
comerciais - o "contractos trinos", o "titulus lucri cessantis", o "censos personalis",
o "titulus legis civilis" - para iludir a proibio cannica dos juros. Entre os jesutas que
defenderam tal soluo encontram-se Ledesma, Gregorius de Valncia,
Gretser, Laymann, Tanner, casustas que tambm figuram nas Lettres provinciales.
Ainda no sculo XVIII, o dominicano italiano Daniele Concina atacou a colocao
de capitais em anuidades ("censos personalis") e os juros dos emprstimos pblicos
("titulus legis civilis"), chamando-lhes "heresias calvinis tas". Desta vez, respondeu-lhe,
como representante da burguesia catlica de Verona, o Conde Scipione Maffei,
arquelogo, dramaturgo e jansenista, baseando-se em argumentos do famoso telogo
jansenista
holands Nicolaus Broedersen, que j defendera os juros. Existe, sem dvida, uma
relao ntima entre o problema da Graa e a problema dos juros do capital (44).
Tratava-se da posio da nova burguesia dentro do sistema da hierarquia social, herdada
da Idade Mdia. Quem se bateu em primeira linha pela acomodao da doutrina
social catlica foram os jesutas; as famosas "facilidades" eram, em parte, concesses
burguesia. O papel dos jesutas era mais "progressista" do que "reacionrio".
Os "reacionrios" eram os jansenistas, porque pretendiam
44) A. M. Knoll: Der Zins in der Scholastik. Wien, 1932.
HISTPIA DA LITERATURA OCIDENTAL
1O53
ser mais ortodoxos do que o prprio Papa. No fundo, os dois partidos procuravam
conciliaes impossveis. Os jesutas pretendiam reconhecer a burguesia como
"corporao"
no sentido medieval, como novo "tiers-tat" ao lado das classes antigas, outorgando-lhe
certas "facilidades" econmicas, anlogas s facilidades morais, mas vedandolhe
a possibilidade de ascenso poltica. Os jansenistas recomendavam como soluo do
problema a volta ascese medieval; conservando-se, assim, a ortodoxia da doutrina
social com respeito nova classe inteira, possibilitou-se aos membros dessa classe,
como indivduos, a "ascese intramundana do trabalho" e, como conseqncia, a
ascenso individual riqueza ilimitada. A soluo jesutica satisfez os desejos dos
pequenos-burgueses; era, no entanto, incompatvel com as pretenses mais exigentes,
econmicas e outras, da grande burguesia. A soluo jansenista satisfez a "noblesse de
robe", as grandes famlias da Justia parlamentar e da alta burguesia provinciana;

mas era incompatvel com o carter econmico, essencialmente pequenoburgus, da
nao francesa. O malgro das duas solues levou indiferena religiosa, laicizao
da burguesia francesa, com a Revoluo e o anticlericalsmo da Revo
luo como resultado final (45).
A significao social da querela jansenista a luta de ascenso da burguesia, luta que se
travou nas frmulas teolgicas da poca barrca. o processo do Barroco.
A expresso literria dsse processo o classicismo francs, compromisso entre as
tendncias contraditrias da poca. A teoria literria do classicismo aristotlica,
isto , provm do aristotelismo dos tericos contra-reformistas da Itlia. Neste sentido, o
classicismo barroco; o primeiro
45) B. Groethuysen: origines de Pesprit bourgeois en France. Paris, 1927.
B. Groethuysen: Die Entstehung der buergerlichen Welt - uno Lebensanschauung in
Frankreich. 2 vols. Halle, 1927/193O. (As duas edies da obra so diferentes,
completando-se.)
OTTO MARIA CARPEAUX
1O54
OTTO MARIA CARPEAUX
grande partidrio das "regras aristotlicas" foi o `pr
cieux" Chapelain. O contedo do classicismo jansenista;
sbre isso no pode haver dvidas, depois dos estudos de
Brunetire e Lanson. Mas a angstia religiosa atenuada,
at certo ponto abafada, pelo racionalismo cartesiano, que
encontra a sua expresso pura - a observao , uma vez
mais, de Lanson - nos realistas e naturalistas da poesia
burlesca e do romance picaresco. E a forma exterior dessa
mistura de elementos heterogneos o aristocratismo, em
que esto acordes Corneille e La Rochefoucauld, Bossuet
e Racine: a sublimidade trgica e a "ardeur pique". Aris
tocratismo, naturalismo, mstica e aristotelismo: eis os
quatro elementos constitutivos do Barroco. Contudo, cumpre admitir que o classicismo
francs se distingue de tda a literatura barrca. O Barroco retrico, exuberante,
excessivo, angustiado, "clair-obscur"; o classicismo francs sbrio, temperado,
equilibrado, claro, a expresso mxima da famosa "clart franaise". Peyre (46)
reconhece nessa clareza as virtudes essenciais do povo francs: :"Tconomie, Ia
temprance, Ia peur de 1:"excs et Ia peur du risque". Contra essa identificao
est
a hiptese de Hatzfeld de que o classicismo a forma francesa do Barroco. O prprio
Peyre invoca, alis, a opinio de Gide (47) acrca do fundamento da "clart
classique" em qualidades morais, que no so fatalmente as da nao inteira; Peyre fala
em "vertu bourgeoise", e cita uma frase do grande aristocrata La Rochefoucauld:
"Ce n:"est pas assei d:"avoir de grandes qualits, il faut en avoir 1:"conomie." A
fachada do classicismo francs aristocrtica; o interior do edifcio revela-o
como grande casa burguesa, em correspondncia exata com a estrutura do Estado de
Lus XIV, rei da crte mais aristocrtica de todos os tempos, sendo sse Estado
administrado pela burguesia dos
46) Cf. nota 37.
47) A. Gide: Incidentes. Paris, 1924.
"intendants" de "ce grand roi bourgeois". Spengler introduziu na historiografia o trmo
mineralgico pseudomorfose: certas substncias minerais, embora havendo passado

por profundas transformaes da sua composio qumica, cristalizam, na forma
primitiva, enganando o mineralogista a respeito da composio do cristal; ou ento,
uma substncia mineral preenche o lugar de outro mineral, de composio qumica
diferente, tomando-lhe emprestada a forma cristalogrfica. O classicismo francs
uma pseudomorfose assim: o cristal aristocrtico, o contedo burgus; a presena
dos outros elementos barrocos, possvel diagnostic-la pelo estudo dos movimentos
anteriores da literatura francesa e das influncias estrangeiras.
Essa definio do classicismo francs torna dispensveis as classificaes artificiais
segundo os gneros, nas quais gnios to diferentes como Corneille, Racine
e Molire se acham reunidos como "dramaturgos de primeira ordem"; Madame de La
Fayette, como moralista, separada de Racine e colocada ao lado de La Rochefoucauld,
ou, pior ainda, ao lado de Madame de Svign, pelo simples fato de serem mulheres; e
La Fontaine, porque foi o nico fabulista da poca, qualificado como "independente".
Na verdade, os independentes so La Fontane e Molire, mas por outros motivos.
Quanto aos outros, possvel distinguir trs correntes principais: uma corrente
hispanizante, romntica, jesutica, qual pertence Corneille; outra corrente,
italianizante, aristotlica, que se exprime esticamente em Balzac e de maneira crist
em Bossuet; e uma terceira corrente, augustiniano-cartesiana, jansenista, que exerce
influncia dominante sbre todo o resto. A influncia espanhola, barrca, revela-se
nos comeos de um teatro popular de que Hardy o representante; a interveno da
teoria aristotlica modifica essa evoluo, produzindo a tragdia de Corneille.
Com o aristotelismo, entra na Frana o conceito moral da literatura, do qual so
representantes os oradores sacros e os famosos "moralisHISTRIA DA LITERATURA OCIDEATAL
1O55
#1O56
tes"; mas o sentido dsse moralismo logo modificado pelo misticismo da poca
anterior, berulliana, pelos escrpulos jansenistas, pelas anlises cartesianas. O
moralismo francs uma espcie de arrependimento aps as convulses da Fronde; o
esprito burgus impe uma tranqilizao das paixes a seu modo, atenuando-as
pelas "biensances" da esttica aristotlica de Boileau: o resultado a poesia
aristocrtica e temperada, jansenista e aristotlica, barrca e clssica, de Racine.
Boileau, na stira nona, censura os costumes pouco polidos dos espectadores, nos
teatros, dizendo:
"Un clerce, pour quinze sons, sans craindre le hol, Peut aller au parterre attaquer
Attila."
stes versos encerram preciosa lio, corrigindo uma iluso de ptica muito freqente,
como se o teatro clssico francs tivesse sido apenas aristocrtico e literrio.
O teatro de Corneille, Racine e Molire , porm, uma criao to nacional como os
teatros mais tpicos de outras naes; no sculo XVIII, inglses, italianos, espanhis
e alemes no conseguiram imitar aquela arte, que parece universal, mas
exclusivamente francesa. Os crticos, espectadores e leitores estrangeiros sentiram
sempre,
no teatro francs, certa frieza intelectual, certa dignidade inacessvel, explicando isso
pelo imitao exata dos modelos antigos e pelo pblico aristocrtico e
intelectual dos teatros. Mas sses dois motivos no resistem anlise. O principal
elemento antigo no teatro francs a teoria, e esta no difere do aristotelismo
mal interpretado dos italianos do sculo XVI. As tragdias poltico-histricas de

Corneille seriam to incompreensveis a um romano como o seriam a um grego as
tragdias
psicolgicas de Racine; tampouco so Harpago, Tartufo e Alceste personagens
plautinas ou terencianas. O teatro espanhol e o ingls parecem mais nacionais no sentido
de mais populares, dirigindo-se massa,
1O57
enquanto o teatro francs parece s de gente culta, sobretudo da crte e da aristocracia.
outra iluso de ptica. Espetculos na crte, havia-os tambm em Madri
e Londres, e o gsto barroco das decoraes suntuosas, do "teatro de iluso", dos
jesutas, de Caldern e do teatro ingls da Restaurao; na Frana, s aparece
nos ltimos anos da atividade de Corneille e com a infiltrao da pera. A organizao
do teatro clssico francs (4S) assemelha-se anais organizao do teatro
elisabetano: as companhias, conquanto gozem de privilgios e subvenes reais,
representam o seu repertrio principalmente na cidade, perante o pblico burgus,
e aqules versos de Boileau j revelam o que os documentos pormenorizam: tdas as
classes da sociedade participaram da paixo teatral, que era to viva como na Espanha
ou na Inglaterra. A extrema simplicidade das decoraes no decorria de uma vontade
de estilizao, e sim do senso de economia, considerando-se particularmente que
as companhias levavam o repertrio tambm s cidades da provncia; e o pblico era to
pouco exigente quanto em Londres. O teatro clssico francs tem larga base
popular. Fra literrio apenas no sculo XVI: teatro de humanistas eruditos, destinado
leitura ou, quando muito, representao nos colgios, assim como as peas
"experimentais" dos italianos contemporneos ou dos primeiros "University wits".
Robert Garnier grande poeta; mas a sua poesia teatral no pertence ao teatro vivo.
A origem do teatro clssico antes se encontra nas representaes populares, desprezadas
por aqules humanistas: nas ltimas "moralits" e "mystres", teatro burgus-medieval
em pleno sculo XVI e at no como do sculo XVII, em competio com as
companhias de atres viajantes, dessas que Scarron descreveu no Roman comique. Na
Inglaterra,
48) S. Wiima Holsboer: Histoire de la mise en scne dans le thtre (ranais de 16OO
1657. Paris, 1934. P. M:se: Le thtre et le public Paris sons Louis XIV.
Paris,
1935.
OTTO MARIA GARPEAUX
#1O58
OTTO MARIA CARPEAUX
pela mesma poca, gente culta, os "University wits", comeou a escrever para o teatro
popular; e o mesmo aconteceu na Frana. Nasceu assim o teatro de Alexandre
Hardy (41). Na sua nsia de apresentar assuntos sempre
novos - o consumo foi grande - Hardy gostava de utilizar enredos espanhis, e nenhum
teatrlogo francs se assemelha tanto aos dramaturgos espanhis quanto Hardy:
na fertilidade imensa, na escolha dos assuntos mais variados, na composio incoerente
e novelstica, na adaptao de todos os enredos - mitolgicos, histricos,
pastoris, fantsticos, tragicmicos - ao gsto do espectador burgus, parisiense. At o
seu estilo bombstico e, s vzes, involuntriamente cmico, o aproxima da
dramaturgia do ator que recita no Hamlet, e do qual Polonius afirma ser o melhor ator
do mundo, "either for tragedy, comedy, history, pastoral, pastoral-comical,
historical-pastoral, tragical-historical, tragical-comical-historical-pastoral, scne
individable". Os burgueses de Paris aceitaram tudo de Hardy, inclusive porque
le representava o seu drama de maneira que lhes era familiar: perante decoraes
"simultneas" - as "mansions" - do palco medieval, de modo que aparece at a "scne

individable". Mesmo para os enredos mais romanescos Hardy usava apenas de uma
decorao, imutvel, e Rigal acredita encontrar nessa miseen-scne a origem da
"unidade
de lugar" do teatro clssico.
Hardy o criador do teatro francs; o primeiro que escreveu peas no para serem lidas,
mas para serem representadas. Da suas concesses ao gsto burgus e po
1O59
pular, o seu "romantismo teatral" maneira espanhola, o estilo involuntriamente
cmico, porque burgus, das suas cenas patticas. Contudo, Hardy um escritor
culto, que apenas condescende com o gsto das massas; no ntimo, permanece poeta, se
bem que medocre, e no impenetrvel s exigncias literrias. As "peripcias"
surpreendentes nas suas tragicomdias pretendem impressionar os espectadores, mas
podem tambm ser interpretadas como elemento aristotlico; segundo as doutrinas
de Speroni, a peripcia era considerada como preparao indispensvel da "catarse. Ela
tem certamente essa funo no Pyrame et Thisbe (1617), de Thophile de Viau,
pea ``prcieuse", vale dizer, barrca, representada para o Htel de Rambouillet. o
como da sntese francesa de teatro popular e teatro aristotlico, pendant
das snteses de teatro popular e teatro culto na Espanha e na Inglaterra.
A esttica aristotlica de origem francesa: Scali
ger (5O) era francs. Os seus discpulos italianos - Castelvetro, Riccoboni, Ingegneri tornaram-se conhecidos
na Frana. Discpulo dos italianos o "prcieux" Cha
pelain (51), que na Lettre sur l:"art dramatique (163O) pro
pe as famosas "trs unidades" pseudo-aristotlicas: uni
dade de ao, de tempo e de lugar. Discpulo dos italianos
Jean de Mairet (52), autor de pastorais e comdias em
estilo italiano; no prefcio da Silvanire (1625), recomen
dou as trs unidades, e a sua Sophonisbe (1634) a pri
meira tragdia estritamente "regular" em lngua francesa.
No por acaso que a pea trata o mesmo assunto da tra
49)
Alexandre Hardy, c. 157O-1632.
5O)
Cf. "Teatro e Poesia do Barroco
Protestante", nota 32.
Didon; Mariamne; Alceste; Alexandre; Ariane; Thagne et
51)
Cf.
"Poesia do culteranismo e Teatro da Contra-Reforma",
Charicle; Gsippe; Cornlie; La force du sang; La belle Egyp
52)
nota
46.
Jean de Mairet, 16O4-1686.
tienne; Elmire; Frgonde; Phraate; Alce; etc.
Edio por E. Stengel, 5 vols., Marburg, 1883/1884.
E. Rigal: Alexandre Hardy et le thtre franais au commen
Silvanire
(1625) ; La Sylvie (1626) ; Sophonisbe (1634).
Edio da Sophonisbe por K. Vollmoeller, Halle, 1888.
cement du XVIIe sicle. Paris, 189O.
G. Bizos: tude sur Ia vie et les
oeuvres de Jean de Mairet.
W. Deierkauf - Holsboer: Vie d:"Alexandre Hardy, Pote du Rol.
Paris,
1877.
New York, 1948.
#1O6O
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA
OCIDENTAL
1O61
gdia de Trissino. Assim como Trissino, na evoluo do

tosos.
Os tericos
fizeram adaptar o aristotelismo barroco
teatro italiano, tambm Mairet representa, na evoluo do
ao gsto
francs.
Corneille representa o prprio Barroco
teatro francs, a fase "grega", fase transitria. O
francs.
verda-deiro teatro barroco principia sempre com a influncia de
Sneca. O senequismo de Garnier, to importante na his
tria do teatro ingls, j no podia exercer influncia na
Frana. Mas o grecismo de Mairet logo substitudo pelo
novo senequismo de Georges de Scudry (53), cuja Mort
de Csar apareceu no ano do Cid; j dois anos antes, em
1634, Paris vira a mais senequiana das tragdias francesas,
o Hercule mourant, de Rotrou, que precede imediatamente
Corneille (O4).
O classicismo francs aproveita-se das lies da Anti
guidade; mas no se deixa dominar por elas. Malherbe
colocou o "seus commun", virtude tipicamente burguesa,
acima da imitao servil dos modelos greto-romanos. O
teatro francs
"cl
O chamado "classicismo francs" to pouco
sico", no sentido da Antiguidade greto-romana, e to au
tnticamente francs, que os crticos estrangeiros chegam,
.quando muito, a uma admirao fria e algo hipcrita.
Desde a tentativa infeliz dos classicistas franceses do s
culo XVIII de impor Corneille e Racine como modelos a
todo o mundo, a resistncia tornou-se cada vez mais forte.
Quanto a Racine, existe ainda a possibilidade de se pre
ferir sua poesia sua dramaturgia. Quanto a Corneille,
porm, que s dramaturgo, essa possibilidade desaparece.
Pierre Corneille (55) para os estrangeiros o "clssico"
55)
Pierre Corneille, 16O6-1684.
evitou o rro dos italianos, a imitao dos
Mlite (1629) ; La veuve (1633) ; La
Galerie du Palais (1633) ;
horrores da tragdia de Sneca. O "seus commun" inspira
La Place Royale
(1634) ; Mde (1635) ; L:"illusion comique (1636) ;
as "biensances" do palco, atenuao burguesa dos choques
Le Cid (1636) ;
Horace (164O), Cinna (164O) ; Polyeucte martyr
sangrentos e conflitos apaixonados. Os primeiros tericos
(1643) ; Le Menteur
(1643) ; La mort de Po~e (1643) ; Rodo
franceses conhecem a potica aristotlica dos italianos,
mas compreendem-na de outra maneira; as "regras" signi
gune princesse des
Parthes (1644) ; Theodore vierge et martyre
(1645) ; Hraclius empereur d:"Orient (1646) ; Don Sanche d:"A.ra

ficam, para les, meras normas estilsticas, leis de mec
gon (165O) ; Nicomde (1651) ; Pertharite roi des Lombards (1652) ;
nica da cena. Quando aparece a primeira grande tragdia
Oedipe (1659) ; La
Toison d:"or (166O) ; Sertorius (1662) des Huns Attila nisbe (1663) ; Othon
(1664) ; Agsilas (1666) ;
barrca do teatro francs, Le Cid, les reagem logo. At
(1667) ; Psych (com
Molire e Quinault) (1671) ; Pulchrie
o Cardeal Richelieu acredita perceber na glorificao do
(1672); Surna
gnral des Parthes (1674).
duelo uma ameaa contra a "biensance" imposta pelas leis
L:"Imitation de
Jsus-Christ (trad. em versos-1651-1656); Trois
do Estado, e Chapelain interpreta os Sentimens de 1:"Aca
Discours (166O) ;
etc.
Edies completas por M. Marty-Laveaux, 12 vols., Paris, 1862;
dmie sur le Cid (1638), que no so sentimentos amis
1868, e por P. Livre e
R. Cillois, Paris, 1934.
E. Faguet: Corneille. Paris, 1886.
G. Lanson: Corneille. Paris, 1898.
P. Desjardins: La mthode des classiques Tranais, Corneille,
53)
Georges de Scudry, 16O1-1667.

Poussin, Pascal. Paris, 19O4.
19O5.
C.
Steinweg: Corneille. Kompositionsstudien. Halle,
54)
La mort de Csar (1636); Arminius (1643).
F.
Faguet: En lisant
Corneille. Paris, 1913.
Ch. Slerc: Un matamore des lettres. La vie tragicomique de
A.
Dorchain:
Pierre Corneille. Paris, 1918.
Georges de Scudry. Paris, 1929.
L.
M. Ridde: The Genesis and Sources
of Corneilles Tragedies,
A importncia de Sneca na evoluo da
foi
froco Mde to Pertharite. Baltimore, 1926.
Bari, 1929
.tragdia clssica
B.
Croce: Ariosto, Shakespeare e Corneille. 2 ed.
acentuada por G. Lanson: Esquisse d:"une histoire de Ia tragdie
V.
Klemperer: Pierre Corneille. Muenchen, 1933.
franaise. 2.a ed. Paris, 1927.
J.
Schlumberger: Plaisir Corneille. Paris,
1936.
#1O62
OTTO MARIA CARPEAUX
que os crticos franceses apresentam; isto , no seria um
verdadeiro clssico. Mas ser isso um defeito? Na ver
dade, Corneille maior do que o seu classicismo. ,
As comdias de Corneille - La Galerie du Palais, La
Place Royale, Le Menteur - so pouco cmicas; j foram
chamadas de "dramas burgueses", e o objetivo sobretudo
importante nessa definio. Corneille um burgus de Ruo, e nunca perdeu os hbitos

do provinciano um tanto extraviado na Crte. O ambiente da capital deslumbrou-o.
Nas comdias, fz a tentativa de desembaraar-se, reduzindo o novo ambiente a
dimenses cmicas. Nas tragdias, tentou engrandecer-se a si mesmo, at altura dos
reis e prncipes de que a realidade e a sua imaginao povoaram sse grande mundo. O
seu mestre na realizao dsses instintos dramatrgicos no foi outro grande
dramaturgo, mas o seu professor de Retrica no colgio dos jesutas em Ruo. Na aula
de Retrica aprendeu Corneille o que para o futuro as teorias estticas lhe
confirmaram: que s grandes caracteres e acontecimentos extraordinrios merecem
memria perptua; e de grandes caracteres e acontecimentos extraordinrios estava
cheia a sua alma de burgus provinciano, tmido e sonhador. Como dramaturgo,
Corneille no fz outra coisa seno exteriorizar seu deslumbramento ntimo. Mas no
sucumbiu : impondo-se aquela severa disciplina moral que tambm aprendera na casa
paterna e no colgio de Ruo, baniu do palco a srie infinita de acontecimentos
exteriores e violentos, assim como os apresentavam os seus primeiros modelos,
V. Vedei: Corneille et sou temes. (Trad. do original dinamar
qus: Corneille og hans samtid. Kjoebenhavn, 1927.)
R. Brasillach: Pierre Corneille. Paris, 1939.
I. Schlumberger: "Corneille". (In: Tableau de Ia littrature
franaise, de Corneille Chnier. Paris, 1939.)
O. Nadai: Le sentiment de Vamour dans Voeuvre de Pierre Corneille. Paris, 1948.
G. Coutou: Le veillesse de Corneille. Paris, 1949.
G. Coutou: Ralisme de Corneille. Clermont-Ferrand, 1953.
as peas espanholas. Introspectivo, Corneille reduziu os acontecimentos exteriores a um
mnimo, deslocando o intersse dramtico para o fro ntimo das suas personagens;
criou um teatro de conflitos psicolgicos, invisveis. O importante no Cid, em Horace,
em Cinna, em Polyeucte, no o duelo, a luta fratricida, a conspirao, o
martrio, mas o conflito entre amor e honra, no Cid; o conflito entre patriotismo e amor,
em Horace; o conflito entre necessidade poltica e generosidade humana,
em Cinna; o conflito entre paganismo e cristianismo, em Polyeucte. Assim, Corneille
criou a simplicidade caracterstica do teatro clssico, a tragdia psicolgica
dos franceses. O mundo exterior comea a ter importncia cada vez menor. Os heris
das peas espanholas ainda so escravos da Providncia, do Fado, de fatos complicados
e inextricveis que se emaranham cada vez mais at o fim trgico; os heris de
Corneille chegam a ser donos dos acontecimentos, forjam os seus prprios destinos;
no dizer de Auguste: "Je suis maitre de moi..."
Brunetire, Faguet, Lanson, todos quantos escreveram compreensivamente sbre
Corneille, protestaram contra o equvoco de interpretar aquelas grandes situaes
dramticas
como conflitos entre a vontade apaixonada e o dever moral. Na verdade, o conflito
entre paixes diferentes - Corneille contemporneo de Descartes, que escreveu
o Traite des passions - e o dramaturgo distingue razovelmente paixes mais nobres e
paixes mais baixas, segundo o mtodo da apreciao dos mritos relativos que
le aprendera nos casustas jesuticos. O conflito no se d entre vontade e dever, mas
entre vontade e vontade, e a histria ntima das suas personagens uma srie
de esforos dif
ceis e dolorosos at conseguirem superar as complicaes
exteriores e tornar-se senhores do prprio destino. Ro
drigue, Auguste, Hraclius, Nicomde, Sertorius - a srie
imponente de heris cornelianos - criam os seus prprios

destinos; e acontece que com isso criam histria. Os conHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
1O63
#1O64
OTTO MARIA CARPEAUX
temporneos de Corneille no se cansaram de elogiar a profunda verdade dos seus
panoramas histricos; e Saintvremond chamou-lhe "grande historiador". A opinio
surpreende-nos um pouco: a retrica um pouco montona em tdas as peas, a
linguagem sempre igual dos gregos e romanos, espanhis, bizantinos e hunos de
Corneille,
correspondem bem roupagem sempre igual - elmo, couraa, botina - com que tdas
aquelas personagens aparecem no palco, correspondem ao palcio sempre igual que
constitui o fundo de tdas as cenas. um anacronismo perptuo. Na verdade, porm,
retrica, roupagem, palcio, desempenham apenas a funo da "compositio loci",
nos Exercitia jesuticos: preparao exterior do teatro de acontecimentos de significao
universal e permanente, mas invisveis. A Histria de Corneille Histria
ideal, repetindo-se em todos os tempos: teatro dos conflitos entre grandes vontades e
paixes polticas. Por isso os contemporneos o apreciavam tanto: les, os
heris e combatentes das paixes, conspiraes e lutas da Fronde, viram-se
representados, a si mesmos, no nvel ideal da histria romana; porque a histria de
Roma
era considerada, desde Maquiavel, como a histria ideal, modelar, do gnero humano. A
famosa "virtude" romana serviu de "desculpa", ou antes, de pretexto, ao teatro
das paixes desenfreadas - nas ruas de Paris e nos seus palcos - e o ambiente herico
serviu de recurso ao dramaturgo para conferir ao teatro das vontades e paixes
o sentido moral exigido pela dramaturgia
aristotlica dos jesutas. Os romanos de Corneille, sempre
falando em ptria, dever, bravura, generosidade e renn
cia, so co-responsveis pelo equvoco moralista em trno
do teatro corneliano. So os tipos algo triviais dos exer
ccios de eloqncia na aula de Retrica do colgio jesu
tico. Exibem virtudes que se aprendem nos livros antigos,
e Corneille acredita realmente que a virtude se aprende;
se no acreditasse, o dramaturgo no teria sido aluno dos
jesutas, leitor assduo de Sneca e discpulo do estico
1O65
cristo Balzac. Alm da "virtude antiga", s existe um caminho extraordinrio de
purificao das paixes, fechado aos pagos romanos, mas abertos a ns outros: o
caminho da converso. J por isso - se no houvesse outros motivos - a converso em
Polyeucte no pode ser igualada s converses repentinas dos jansenistas;
antes educao da vontade humana pela interveno irresistivel da Graa divina, e essa
noo da irresistibilidade encontra apoio na teologia dos jesutas.
O elemento mais "clssico" em Corneille a economia com que usa os recursos do
teatro: dentro das linhas simples da composio dramatrgica e da arquitetura
rigorosamente
simtrica das cenas e atos, as personagens mostram-se transparentes, perfeitamente
caracterizadas pela ao e pelo verso. A lngua de Corneille pouco sugestiva,
pouco potica; expresso direta das situaes dramticas. sentenciosa apenas para
condensar no mnimo de palavras o resultado do conflito psicolgico. Ento
nascem os famosos "mots" citveis e sempre citados: o Moi, dis-Je, et c:"est assei", de
Mede; o "Rodrigue, as-tu du coeur", de Don Digue; o "Qu:"il mourut!", do

velho Horace; o "Soyons atuis, Cirna!", de Auguste; o "Je vois, je sais, de crois", de
Pauline; o "Rome n:"est plus dans Rome, elle est toute o je suis", de Sertorius.
Eis a grande e nobre eloqncia de Corneille, epigramtica e estica como a do seu
poeta preferido, Lucano. Essa eloqncia res
ponsvel pelo equvoco que L Bruyre formulou e todos,
depois, repetiram: "Celui-l peint les hommes comme ils
devraient tre". verdade que Corneille no pinta os
homens como so; mas tampouco como deveriam ser, e
sim como gostavam e gostariam de ser. Corneille, segundo
a expresso de Schlumberger, o realista dos sonhos he
ricos de tdas as almas humanas. stes sonhos tambm
lhe vivificam as melhores comdias. Dorante, o mentiroso,
em Le Menteur, pretende menos mistificar os outros do
que viver mesmo em iluses de grandeza. Em L:"Illusion
i
#1O66
OTTO MARIA CARPEAUX
1O67
comique, stes sonhos e iluses so desmascarados, por um golpe de cena, como
faanhas de um pobre ator que imita no palco os gestos dos grandes. Brunetire definiu
a tragdia de Corneille como "comdie joue par des rois". Schlumberger chama
Corneille "gnio cmico que falhou sua vocao". um exagro espirituoso. Mas
esclarece
o segrdo ntimo de Corneille, que ficou impenetrvel durante sculos; uma revelao
como aquela que o prprio dramaturgo definiu em um dos seus versos mais memo
rveis:
"... cette obscure clart qui tombe des toiles."
"Obscure clart" - reconhecemos nessa expresso um dos
traos mais caractersticos da pintura barrca. E a reve
lao do herosmo como iluso idia to tipicamente barrca, que da se origina uma
interpretao nova de Cor
neille, at agora apenas esboada (56). As comdias de
desiluso de Corneille desmentir-lhe-iam as tragdias, se a anttese no fsse
intencional. Segundo o aristotelismo dos tericos italianos, a arte se justifica como
mera fico, jgo da imaginao, mas sempre com concluses morais; e L11lusion
comique e Le Menteur - "engano" e "desengano" - representam esta teoria no palco:
a mentira e a iluso, depois de haverem divertido o espectador, dizemlhe a verdade,
duras verdades de lio moral. As tragdias de Corneille j foram definidas como
verses dramticas dos romances herico-galantes com as suas complicaes
psicolgicas de amor e bravura, de inverossimilhana extrema. Colocados no palco, tais
romances dariam comdias de "illusion comique", representadas por "menteurs". A
inegvel inverossimilhana nas tragdias de Corneille , porm, de outra espcie,
pela interveno da conscincia histrico-poltica do dramaturgo. O herosmo pode ser
56) V. Klemperer: Idealistische Philologie. I. Muenchen, 1927.
ilusrio; mas a concluso moral tem de ser real e sria. O juiz, na tragdia corneliana,
no a sociedade, mas a Histria. O prprio Corneille diz, no primeiro
dos seus Trois discours: "Les grands sujeis qui remuent fortemet les pasions, et en
opposent 1:"imptuosit aux lois du deyoir ou aux tendresses du sang, doivent
toujours aller au del du vraisemblable." Mas teria o dramaturgo autorizao para

inventar e representar coisas "au del du vraisemblable"? No seriam, ento,
inverossmeis
como as invenes gratuitas do "menteaur" Dorante? Os contemporneos aristocrticos
o consideram autorizado para tanto porque nas lutas da Fronde se digladiaram
realmente paixes e generosidades comparveis s do Cid, de Horace e Cinna.
Corneille, o burgus, mais modesto e, ao mesmo tempo, mais exigente; mais modesto
porque
no se acredita autorizado a inventar enredos trgicos; e mais exigente porque no
pretende representar os acontecimentos da histria contempornea, idealizando-os,
nem da histria francesa, da inglsa ou outra qualquer, e sim os acontecimentos da
histria ideal, "eterna" que a histria greto-romana. :"11 ne serait pas permis
toutefois d:"inventer ces exemples"; mas: "L:"Histoire Ia doit, et Ia reprsentation de
ces grands crimes ne trouve point d:"incrdules." Todo o teatro barroco precisa
do enrdo histrico para justificar-se perante Deus e os homens. Os dramaturgos
jesuticos trataram todos os assuntos histricos possveis - greto-romanos, profanos
e sacros, medievais, contemporneos; e os enredos de Corneille j se encontram todos
no repertrio dos jesutas. A preferncia que o dramaturgo francs deu aos assuntos
da histria romana no suficientemente explicada pela leitura assdua dos Entretiens
sur les Romains, de Balzac. A histria romana era considerada, desde Maquiavel,
como histria ideal, modelar, de tdas as naes, e no por acaso que o nome do
grande italiano aparece nesta altura. Brunetire j observou que se encontram em
Corneille, ao lado das frases de heroismo e generosidade, versos como
#1O68
OTTO MARIA, CARPEAUX
"Tons ces crimes d:"tat qu:"on fait pour Ia couronne, Le ciel nous en absout alors
qu:"il nous Ia donne"
- que poderiam figurar nas meditaes polticas daquele contemporneo de Corneille
que era o Pre Joseph. Corneille mais explcito no prefcio de Othon: "Ce sont
intrigues de cabinet qui se dtruisent les unes les autres". Sobretudo as peas da velhice
de Corneille - Sertorius, Othon, Agsilas, Surna, e, j antes, Cinna
e Nicomde - apresentam um quadro completo da poltica barrca, com os seus tiranos,
secretrios, ministros diablicos e mrtires esticos; do tirano-mrtir no
h exemplo mais magnfico, em todo o teatro barroco, do que o imperador Auguste, em
Cinna. A converso do romano generosidade tampouco uma mortificao da
vontade
como a converso, em Polyeucte; ao contrrio, so triunfos da vontade sbre as paixes,
que nos impedem de agir com independncia. O mecanismo dramtico das peas
de Corneille representa, no palco, a transformao da vontade desordenada em vontade
dirigida, conforme os preceitos morais dos seus mestres, os jesutas. Observa
excelentemente Lanson que Polyeucte, longe de defender o dogma jansenista, exprime
antes a doutrina molinista dos jesutas a respeito do livre arbtrio; mas no
suficiente a concluso de que o livre arbtrio reina no teatro corneliano como lei
absoluta. Na verdade, o livre arbtrio o grande problema de Corneille, como
o de Caldern. Quanto aos pagos romanos, bastalhes como resultado a
impassibilidade estica; e sse estoicismo, aprendido em Sneca, bem barroco. Em
Polyeucte,
tal resultado teria sido insuficiente; devia intervir a Graa irresistvel da converso.
Existe outra converso, superior, aquela que Caldern apresentou em La vida
es suen"o, e que se baseia no reconhecimento da vaidade ilusria dste mundo;
Corneille, "gnio cmico", chegou ao mesmo resultado em L:"Illusion comique, que

algo
como um "pequeno teatro del mundo".
1O69
Uma das diferenas exteriores, porm mais evidentes entre o teatro calderoniano e o
teatro corneliano, constituda pelas chamadas regras aristotlicas - as trs
unidades de lugar, tempo e ao - que Corneille observou, embora algo contra vontade.
Sendo o seu teatro de rnentalidade barrca, Corneille no precisava das normas
aristotlicas para chegar ao resultado moral que a Contra-Reforma lhe prescreveu; e mal
podia utilizar para sse fim as regras tal como lhe foram propostas pelos
tericos franceses, interpretadas mecnicamente, com meros expedientes da composio
dramatrgica. O maior servio que a regra das trs unidades prestou a Corneille
foi a realizao da verossimilhana dos seus enredos histricos, em conflito permanente
com a vontade de apresentar tragdias "au del du vraisemblable". O resultado
dsse conflito foram, porm, os assuntos cada vez mais complicados, dos quais
Rodogune o exemplo mais famoso, injustamente atacado por muitos crticos
estrangeiros
como se fsse o modlo do teatro clssico francs. Rodogune to complicada porque
os assuntos romanescos maneira espanhola se condensaram em excesso dentro da
rgida forma "aristotlica". Na verdade, o "classicismo" constitui, na carreira teatral de
Corneille, apenas uma fase: a segunda. A primeira fase semi-senequiana
(Mde) ou semi-espanhola (Le Cid). A segunda fase a "clssica": a de Horace, Cinna,
Polyeucte, La Mort de Pompe. Na terceira fase, parece Corneille voltar aos
modelos espanhis. Mas ser que Hraclius se baseia en En esta vida todo es verdad y
todo es mentira, de Caldern, ou Thodore em Los dos amantes do] cielo? No
existem provas suficientes de haver Corneille conhecido sses dramas espanhis.
Contudo, o en
contro casual seria mais significativo do que a imitao.
A dramaturgia de Corneille tendeu naturalmente para a
forma calderoniana. Da a crtica francesa "ortodoxa" no
gostar muito das peas de velhice de Corneille, nem sequer
de obras-primas como Sertorius e Surna. Censurou-se,
#1O7O
OTTO MARIA CARPEAUX
1O71
nelas, a comicidade involuntria de certas cenas trgicas. Mas os crticos esqueceram
que Corneille j tinha introduzido, muito deliberadamente, o elemento cmico
naquela tragdia superior que Nicomde. As ltimas peas de Corneille so mesmo
melodramas de tipo calderoniano. O dramaturgo francs libertou-se, enfim, de tda
a "vraisemblance", adotando os recursos cnicos da pera. Uma "pice machines"
como La Toison d:"Or", uma "tragdie-ballet" como Psych, tem tda a semelhana
possvel
com as ltimas peas mitolgicas de Caldern. Corneille , ao lado de Pascal, o
representante mais autntico da tendncia barrca dentro do classicismo francs.
No teatro francs do sculo XVII essa tendncia aparece clara em Thomas Corneille e,
j antes dle, em
Rotrou (57). Teria sido um grande dramaturgo, se tivesse
a severa disciplina de Corneille. As suas primeiras peas so plautinas, atravs de
modelos italianos. Intervm, depois, a imitao de Sneca, em Hercule mourant.
O resultado foi uma mistura dos elementos cmicos e trgicos - pela qual Rotrou, como
nico dramaturgo francs da poca, se aproxima dos dramaturgos inglses; parece
com Thomas Heywood. Reunindo grande poder de imaginao cnica e considervel
eficincia no verso dramtico, Rotrou supera nessas tragicomdias os seus modelos
espanhis:
a Laura perseguida, de Lope de Vega, em Laure perscute,
57) Jean Rotrou, 16O9-165O.
Les Mnchmes (1631) ; Hercule mourant (1634) ; Les deux sosies (1636) ; Laure
prscute (1637) ; Les captils (1638) ; La soeur (1645) ; Saint-Genest (1646) ;
Venceslas
(1647) ; Don Bernard de Cabrre (1648) ; Cosros (165O) ; Blisaire (165O). Edio
completa por P. M. Viollet-le-Duc, 5 vols., Paris, 182O. Seleo por F. Hmon,
Paris, 1883. J. Jarry: Essai sur Zes oeuvres dramatiques de Jean Rotrou. Paris, 1868.
L. Person: Histoire du vritable Saint Genest de Rotrou. 1882.
L. Person: Histoire du Venceslas de Rotrou. Paris, 1882. L.Curnier: Etudes sur Jean
Rotrou. Paris, 1885.
o Don Bernardo de Cabrera, de Mira de Amescua, em Don Bernard de Cabrre. Rotrou
teria sido capaz de retomar a direo abandonada depois de Hardy, isto , reconduzir
o teatro francs s suas bases populares; o gsto pelas peas de Lope de Vega
significativo. Mas o Barroco classicizado foi, afinal, mais forte. Saint-Genest,
a tragdia do ator que faz o papel de mrtir cristo, se converte no prprio palco e sofre
o martrio, uma magnfica tragdia barrca, digna de figurar entre Lo
fingido verdadero, de Lope de Vega, e The Roman Actor, de Massinger. Venceslas
volta maneira clssica da segunda fase de Corneille, de cuja ltima maneira se
aproxima
Blisaire. Rotrou no conseguiu manter um rumo firme; o teatro francs perdeu com le
as possibilidades de uma sntese moda espanhola. Em compensao, ficou aberto
o caminho para a evoluo da tragdia psicolgica, de Corneille a Racine. Para tanto,
bastou a eliminao completa do elemento romanesco e melodramtico, que se
refugiou no teatro dos grandes sucessos mundanos: o de Thomas Corneille (5S). A sua
obra corresponde aos romances herico-galantes de La Calprende e da Scudry;
obteve os mesmos xitos ruidosos; Timocrate foi a pea mais representada do sculo.
Stilicon uma tragdia poltica, nos moldes de seu irmo mais velho, e Le cocote
d:"Essex tem algo de uma pea calderoniana; nessas tragdias, o papel da galanteria j
revela a vizinhana de Racine. Contudo, Thomas Cornelle no o intermedirio
entre Pierre Corneille e Racine. O caminho da tragdia psicolgica, de Corneille a
Racine, no foi direto; interpem-se mudanas radicais nas condies da criao
dramtica.
58) Thomas Corneille, 1625-17O9.
Don Bertrand de Cigaral (1653) ; Le gelier de soi-mme (1655) ; Timocrate (1656) ;
Stilicon (166O) ; Laodiee (1668) ; d:"Hannibal (1669) ; Le cocote d:"Essex (1678)
; etc. Edio por E. Thierry, Paris, 1881.
G. Reynier: Thomas Corneille, sa vie et son thtre. Paris, 1893.
Paris,
La
mort
#1O72
A vitria do absolutismo real sbre a Fronde, por
Mazarin, e o estabelecimento da administrao burguesa
dos "intendants" e da economia mercantilista, por Luis XIV
e Colbert, significam o fim da aristocracia de panache e da

poltica "maquiavelstica"; as ltimas peas de Corneille
foram rejeitadas pela crtica e pelo pblico. A poltica
tornou-se prerrogativa do rei e dos seus ministros. A vida
pacificou-se e "privatizou-se". Conflitos psicolgicos de
natureza privada, sobretudo os erticos, tornam-se mais
interessantes. Contudo, j no possvel resolver sses
problemas pela vontade forte, como em Corneille: as pai
xes so menos violentas, porm mais complicadas, os sen
timentos, mais delicados; e as possibilidades de soluo,
menos claras. Anlise e auto-anlise dos movimentos psi
colgicos intensificam-se, numa atmosfera de gabinete de
estudo, boudoir ou confessionrio, atmosfera "clair-obs
cure". Uma sada dos conflitos ntimos possivelmente a renncia estica do
pessimista, como em La Rochefoucauld; outra a renncia asctica, de natureza
religiosa,
como em La Princesse de Clves, de Madame de La Fayette. O cavalheiro barroco, a
quem j pouco til a espada, transforma-se em "honnte homme"; a "prcieuse",
em dama. Em vez de se ler romances, consulta-se o confessor, seja le jesuta ou
jansenista. At uma dama da alta sociedade como Madame de Svign sofre de acessos
ocasionais de religiosidade, e Madame de Maintenon , no fim da vida, uma espcie de
religiosa sem hbito. Na segunda metade do sculo XVII voltam a aparecer figuras
religiosas da estirpe do grande "printemps mystique": Madame de La Vallire que troca
a crte pelo convento; Ranc, que funda a congregao asctica de Ia Trappe;
e a Mre de 1:"Incarnation. Mas a maneira de encarar os problemas msticos diferente:
a querela jansenista inspirou tdas as espcies de sutilezas teolgicas;
a
angstia da predestinao substitui as alegrias da Graa; surge certo fatalismo que
corresponde submisso do sdito ao Estado todo
1O73
poderoso. Esse fatalismo o elemento caracterstico da Iiova psicologia; nle reside a
diferena fundamental entre a tragdia psicolgica de Corneille, de tipo
romano, e a tragdia psicolgica de tipo grego, de Racine.
Os intermedirios entre os dois tipos so os "moralistas", na acepo francesa e literria
da palavra: observadores do comportamento humano, do alheio e do prprio.
Criam as "rfiexions maximes portraits mmoires , a epistolografia, a autobiografia, o
romance psicolgico. Parte dsses novos gneros no tm outro nome seno o
francs; o ramo mais especificamente francs da litera
tura francesa (Ò tipo antigo despede-se com o Cardeal de Retz (61),
o grande chefe da revoluo da Fronde contra Mazarin, conspirador consumado,
diplomata e demagogo, misto de cardeal da Renascena italiana e de bon-vivam da
Renascena
francesa, com algo de um maquiavelista barroco e algo de "prcieux" do Htel de
Rambouillet. personageYn de tragdia poltica, maneira de Corneille, e de romance
herico-galante, maneira da Scudry. Mas nenhum dsses personagens seria capaz de
narrar como le. As suas mmoires falsificam intencionalmente a verdade histrica,
menos para justificar os fatos injustificveis do que para engrandecer a figura do
memorialista, vencido que no se Prrepende de nada. A sua justificao a inteligncia,
que se revela nos penetrantes retratos psicolgicos de companheiros e adversrios, na
complicao dramtica das intrigas, na descrio vivssima do ambiente, na

apreciao dos fatos e condensao epigramtica das experincias, em
OTTO MARIA CARPEAUX
59) L.-A. Prvost-Paradol: tudes sur les moralistas tranais. 1865.
6O) Paul de Gondi, cardeal de Retz, 1614-1679.
mmoires (1662/1677; publ. em 1717).
Edio por G. Mongrdien, 4 vols., Paris, 1935.
Ch. Normand: Le cardinal de Retz. Paris, 1896.
L. Battifol: Biographie du cardinal de Retz. Paris, 1929.
Paris,
#1O74
OTTO MARIA CARPEAU%
HHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL 1O75
aforismos de intersse permanente. O que lhe faltava na vida, falta-lhe tambm na
literatura: o senso moral. Quando muito, admite francamente o elemento criminoso
nos seus prprios atos; e essa franqueza aproxima-o de La Rochefoucauld.
La Rochefoucauld (6:") tambm veio do ambiente da Fronde; mas o que para Retz foi o
contedo da vida malograda, foi para La Rochefoucauld um engano romntico da
mocidade,
do qual, infelizmente, nunca se pde restabelecer. A vida de La Rochefoucauld , desde
a idade madura, uma velhice prolongada, ocupada em descobrir nos outros os
defeitos que lhe haviam causado o fracasso: o "amour-propre" e o "intrt". Foi preciso
ter analisado bem a prpria vaidade para poder dizer dos outros: "Quelque
bien qu:"on nous dise de nous, on ne nous apprend riem de nouveau"; e ter reconhecido
bem o prprio egosmo para descobrir a verdade: "Nous avons tons assei de force
pour supporter les maux d:"autrui." o pessimismo de um gro-senhor, prso na
poltrona pela gta; na mocidade, foi dupe das suas vaidades e intersses, e agora
s
tem uma preocupao: "n:"tre pas dupe". Para sse fim, prefere supor sempre os piores
motivos, nos outros e em si mesmo, e essa norma s raramente o engana. La
Rochefoucauld
infeliz, porque sempre tem razo.
61) Franois, duc de La Rochefoucauld, 1613-168O.
Rflexions ou Sentences et maximes morales (1665).
Edio das Obras completas por Gilbert e Gourdault, 4 VOls., Paris, 1868/1883.
Edio das Maximes por L. Martin-Chauffier, Paris, 1935. L.-A. Prvost-Paradol: cf.
nota 59. C.-A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. XI. J. Bourdeau: La
Rochefoucauld.
Paris, 1895.
R. Grandsaignes d:"Hauterive: Le pessimisme de La Rochefoucauld. Paris, 1914.
E. Magne: Le vrai visage de La Rochefoucauld. Paris, 1923.
J Schmidt: "Die Maximen von La Rochefoucauld". (In:" Zeitschrift fugir franzoessche
Sprache und Literatos, LVII, 1931)
Contudo, a sua sabedoria no to exclusivamente racional, como se pensa. "L:"esprit
est toujours Ia dupe du coeur" uma das suas mximas mais preciosas - inverso
profana da epistemologia de Pascal. O muito "esprit" de La Rochefoucauld permite
concluir ter le um grande corao, se bem que no muito terno. A sabedoria do Duque
menos o resultado da sua inteligncia penetrante que do seu amargo ressentimento de
heri frustrado. No acredita em atos hericos, nem em sentimentos nobres.
O ressentimento envenenara-lhe a f aristocrtica, e desde ento v todos envenenados.
"Nos vertus ne sont le plus souvent que des vices dguiss." Esta frase antittica
uma das maiores descobertas da psicologia moderna: o ressentimento como fra
motriz dos atos morais. Nietzsche levar tda a vida para confirmar a tese; e Scheler
para refut-la.
As Maximes repetem cem vzes, da maneira mais variada, a mesma tese psicolgica:
"Les vices entrent dans Ia composition des vertus comme les poisons entrent dans
Ia composition des remdes." Entre tdas as frases de La Rochefoucauld, esta uma das
mais espirituosas, porm a menos sincera, porque o Duque s acredita em venenos,
e no em remdios. O seu conceito da natureza humana to pessimista como o dos
jansenistas: corrupo profunda, total. Mas o caso parece-lhe irremedivel. No
existe Graa, nem resistvel nem irresistivel. La Rochefoucauld no cristo. Da
doutrina crist, diziam os jansenistas, o Duque aceita apenas o pecado original,
mas rejeita a salvao. o anti-Pascal.
Parece dita a propsito de La Rochefoucauld a mxima de Pascal: "Diseur de bons
mots, mauvais caractre." Mau carter no era, mas "diseur de bons mots", sim, e
de timos "bons mots". Em coleo de aforismos transformou le o romance da sua vida
e o drama das suas experincias; e h mais de dois sculos que sses aforismos
servem de "thses" para o romance psicolgico francs e para o drama chamado de
bulevar: cada aforismo uma "thse". So
#1O76
OTTO MARIA CARPEAUX
"concetti" de um "moralista". La Rochefoucauld o l
timo dos "prcieux", caando a expresso mais densa, mais
certa, mais brilhante; supera o preciosismo, tornando-se o
maior aforista de todos os tempos, o clssico do gnero.
Mas, em sentido absoluto, La Rochefoucauld no um clssico. O seu pessimismo o
fruto derradeiro do "maquiavelismo" lendrio; um pouco de Antonio Prez, outro
conspirador malogrado; um pouco da f de Maquiavel na permanncia das qualidades,
ou antes, dos defeitos humanos; um pouco do estoicismo de Quevedo; um pouco da
arte de dizer de Gracin; e muita melancolia, melancolia barrca. "Le soleil ni Ia mort
ne se peuvent regarder fixement." A sombra da morte cai sbre tudo quanto
diz La Rochefoucauld, e o sentimento que o mantm vivo no a esperana, e sim o
desdm. Porque afinal La Rochefoucauld no acredita nem sequer na sua prpria
psicologia:
"On dorme de bons conseils, mais on n:"inspire point de conduite." A compostura de
gro-senhor coisa que no se ensina a ningum. La Rochefoucauld o ltimo grosenhor
da Frana antiga, antes do "roi bourgeois".
A primeira dama dessa Frana foi Madame de Svign (s`) : inteligente e um pouco
leviana, religiosa e alegre, culta e superficial, amvel e espirituosa, to espirituosa
que nem uma citao, nem muitas citaes, nem a transcrio de uma carta inteira, nem
de vrias ou de muitas cartas, poderia dar a mnima idia do seu "esprit";
seria preciso citar tdas as 15OO ou mais cartas que a Marquesa escreveu, as mais das
vzes a sua filha, Madame de Grig
62) Maria de Rabutin-Chantal, marquise de Svign, 1626-1696. Lettres (primeiras
edies, 1734, 1754).
Edio por P. Mesnard, 14 vols., Paris, 1862/1867. (Suplemento por Ch. Capmas, 2
vols., Paris, 1876.)
C.
A. Sainte-Beuve: Portraits de femnzes. 1844. (Vrias ed-es.)
G.
Boissier:
Madame de Svign. Paris, 1887.
E.
Faguet:
Madame de Svign.
Paris,
191O.
A.
Hallays:
Madame de Svign.
Paris,
1921.
C.
Gazier:
Madame de Svign.
Paris,
1933.
A.
Bailly: Madame de Svign. Paris, 1955.
HISTRIA DA LITERATURA CC1I)ENTAL
1O77
nan, que viveu na provncia, e para quem as cartas da me eram o jornal, vindo de Paris,
com tdas as notcias imaginveis - o "coreus" das cartas de Madame de Svign
a enciclopdia do sculo. A morte de Turenne e a introduo de uma nova moda
feminina, o casamento da "Grande Mademoiselle" e o processo contra o ministro
Fouquet,
a execuo da envenenadora Brinvilliers e um sermo de B ourdaloue, uma
representao de Racine e uma temporada na estao de guas de Vichy, La
Rochefoucauld discutindo
com Madame de La Fayette e Boileau zombando de um jesuta, a perseguio das
religiosas de Port-Royal e o novo romance de Madame de Scudry, o levar do rei e a
opresso
crudelssima da revolta dos camponeses na Bretanha, um tedeum pelas vitrias do
Marechal de Luxembourg e uma excurso ao luar, nos arredores de Paris - 1;udo isso
e muito mais se encontra nas cartas de Madame de Svign: a enciclopdia do sculo,
embora s de uma classe da sociedade. O centro unificador dessa massa imens dpalavras espirituosas, maliciosas, sentimentais, elegantes e sinceras a personalidade da
Marquesa: grande dama e excelente me, "prcieuse" e s Rbichoaaa, e de
uma naturali_dude encanadora, gozadora da vida e crist sincera, at
opa, parisiense como ningum, e, entre os escritores do
:"sassicismo francs, a nica a sentir a natureza. O estilo r,, d aclame de Svign
tambm assim, cintilando em mil
. , como o seu esprito. necessrio l-la para ter ,dia da escritora, talvez a mais
completa da lngua fran
N acla lhe falta para grande dama; para grande dama
cr11o XVII falta-lhe apeavas o arrependimento e a pe
~litncia.
Outro tipo de grande dama e grande epistolgrafa
odnme de Mzzi-ntenon
A espsa morgantica de Lus
3 Fr neise d Auloi^n, marquise de Maintenon, 1635-1719.
:.ettres (publ. 1752/1756).
Edio por M. Langlois, 12 vols., Paris, 1935/1939. M. Langlois: Madame de
Maintenon. Paris, 1932. J. Cordelier: Madame de Maintenon. Paris, 1955.
#1O7$
OTTO MARIA CARPEAU%
XIV, conselheira de suas perseguies religiosas e darto. tas polticas, tem fama de
fantica sombria, empenhada em expiar a heresia de seu av Agrippa D:"Aubign;
o famoso educandrio de Saint-Cyr, que ela fundou, no foi, porm, uma priso de
mocinhas. Fra ela espsa de Scarron, e dispunha de bastante esprito na conversa
oral e epistolar; a sua grande paixo literria era Racine. E suas palavras, numa carta,
com referncia educao em Saint-Cyr: - "On doit moins songer ornar
leur esprit qu:" formar leur raison" - significam a derrota definitiva do Htel de
Rambouillet pela razo de Descartes. Diretrizes do sculo diferentes entre si
harmonizam-se to perfeitamente no estilo sbrio e na mentalidade clara das cartas de
Madame de Maintenon que a propsito dela se pode falar, sem exagero, de esprito
clssico; em comparao com Madame de Maintenon, a Svign parece uma princesa
da Renascena. E daquele esprito clssico caracterstica uma religiosidade sria,
que tem algo da arquitetura da igreja parisiense de Val-de-Grce e do templo, no palco,
em que se representa Athalie: a sombra do Barroco.

A epistolografia como revelao no intencional, conquanto literriamente elaborada,
da personalidade, situa-se entre a psicologia dos "moralistas" e a confisso
autobiogrfica. Os homens escrevem memrias, para se justificarem ou se consolarem;
as damas abrem-se ao confessor ou ao amante, a sua auto-anlise mais direta
e particular, precisando, no entanto, de vus protetores contra a curiosidade indiscreta.
Escolhem como proteo a alegoria, que j fra recurso freqente do romance
herico-galante; e surge assim o romance psicolgico. Com respeito evoluo de novo
gnero, Bremond d grande importncia a La via du P. Charles de Condren (1643)
do P.e Amelote, como primeiro exemplo de biografia psicolgica. Ser, porm,
conveniente observar que o fenmeno do aparecimento desse gnero no sculo XVII
no
se limita Frana, nem depende dos movimentos de introspeco mstica. A
introspeco antes uma das formas do esprito barroco em geral; autobiografias,
dirios, cartas de confisso, particularmente femininas, aparecem em tda a parte,
da Dinamarca at Portugal. No existe documento mais pessoal que a autobiografia da
condssa dinamarquesa Leonora Christina Ulfeldt (6% filha ilegtima de um rei
e mulher de um traidor, prsa, sem culpa, durante 2O anos, num crcere de Estado, e
que abre a uma posteridade desconhecida a alma dolorosa e pattica, a "jammers
minde" da vida malograda. O pendant mediterrneo, confisso de outra mulher trada e
prsa, so as cartas da famosa "religieuse portugaise", Mariana Alcoforo (6%
freira do convento de Nossa Senhora da Conceio, em Beja. A grande experincia da
sua vida foi o encontro com o Conde de Saint
Lger, depois Marqus de Chamilly, um amor fulminante
e rpido como um raio. Saint-Lger tornou-se, depois, ma
rechal de Frana, lutou em todos os campos de batalha da
Europa, casou com uma marquesa f eia, e acabou gordo e
intil. A freira expiou suas culpas em cinqenta anos de
ascese. As cinco cartas que escreveu ao amante - duvi
dosa a autenticidade das sete cartas, acrescentadas depois
- foram publicadas em traduo francesa, e constituem
um dos problemas bibliogrficos mais difceis da literatura
64) Leonora Christina grevinde Ulfeldt, 1621-1698.
Den fangne GreffWinne Leonorae Christina Jammers Minde
(publ. 1869).
A. Smith: Leonora Christina Grevinde Ulfeldts Histoire. 2 vols.
Kjoebenhavn, 1879/1881.
65) Mariana Alcoforado, 164O-1723.
Lettres portugaises (1669).
Edies por E. Henriot, Paris, 19O9, por M. Ribeiro, Lisboa,
1923, e por H. de Vibraye, Paris, 1933.
L. Cordeiro: Soror Mariana, a Freira Portugusa. 2.a ed. Lis
boa, 189O.
P. e J. Larat: "Les lettres d:"une religieuse portugaise et Ia sen
sibilit franaise". (In: Revue de Littrature Compare, 1928, IV.) Manuel Ribeiro: Vida
e morte de Madre Mariana Alcoforado.
Lisboa, 194O.
1O79
#1O8O
OTTO MARIA GARPEAUX
universal. No se sabe se foram escritas em portugus e
depois traduzidas, ou se foram redigidas em francs; no
se sabe com certeza se so autnticas - alguns crticos preferem acreditar em
mistificao literria. Mas isso problema para eruditos de velho estilo. O conceito
de amor, nas cartas da religiosa, neoplatnico, com raios de sensualidade entre os
desesperados gritos da abandonada. A pequena obra situa-se entre a mstica "a
lo profano" do Barroco e o sentimentalismo do sculo XVIII. O estilo de confisso
desenfreada e dolorosa - uma Gaspara Stampa sombra do convento - algo de indito
naquela poca. Afirmam-se vestgios de influncia das cartas em Phdre, talvez j em
Brnice. Mais certa parece a influncia no romance de Madame de La Fayette.
Madame de La Fayette (131) grande dama como a
Svign e natureza profunda como a Maintenon; o seu esprito menos rico do que o da
primeira, mais concentrado que o da outra, e seu estilo menos vivo e mais simples.
Alm disso, Madame de La Fayette - o que nem a Svign nem a Maintenon foram uma vocao literria. No seu caso, no se trata de cartas, circulando em cpias
entre amigos e publicadas meio sculo aps a morte da autora. Trata-se de romances. O
gnero era considerado menos decente, e uma grande dama no lhe podia emprestar
o nome. Madame de Scudry publicou os seus roman
66) Maria-Madeleine Pioche de La Vergne, comtesse de La Fayette, 1634-1693.
Mademoiselle de PZontpensier (1662) ; Zayde (167O) ; La Princesse de Clves (1678).
Edio da Princesse de Clves por A. Caies, Paris, 1934. C. A. Sainte-Beuve: Portraits
de femmes. 1844.
H. Taine: "Madame de La Fayette". (In: Essais de critique et d:"histoire. 5.1 ed. Paris,
1887.)
O. D:"Haussonville: Madame de La Fayette. Paris, 1891.
H. Ashton: Madame de La Fayette, sa via et ses oeuvres. Cambridge, 1922.
M. Turnell: "Madame de La Fayette and `La Princesse de Clves":". (In: The Novel in
Franee. London, 195O.)
ces com o nome do irmo; Madame de La Fayette escolheu o do seu amigo Sagrais,
poeta buclico, ltimo discpulo de D:"Urf. Os mesmos trs nomes ocorrem a
propsito
de Zayde, o romance herico-galante de Madame de La Fayette. No fundo, La Princesse
de Clves tambm um romance herico-galante; apenas, o herosmo consiste na
confisso da aventura galante e na renncia: a princesa confessa ao marido a paixo
pelo Duque de Nemours, e, responsabilizando-se pela morte do marido, torturado
pelas suspeitas, unio com o homem querido prefere o convento. o caminho inverso
do que percorreu a freira portugusa. O preciosismo de palavras galantes substitudo
pela anlise sutil dos sentimentos, cincia psicolgica que a Condssa de La Fayette
aprendeu com seu amigo La Rochefoucauld. O teatro dos acontecimentos, dados
como verdadeiros, teria sido, conforme alega a autora, a crte algo fantstica do rei
Henrique II ; na verdade, o ambiente no o da Renascena, o dos Frondeurs

e das suas damas, das carmelitas e dos jansenistas de Madame Acarie e Madame de
Sabl.
La Princesse de Clves o primeiro romance moderno
da literatura francesa, e - bem caracteristicamente - um romance psicolgico. "Flle est
vraie", dizia La Rochefoucauld sbre a sua amiga; e essa qualidade excluiu
a mentalidade romanesca e o estilo precioso da galantaria herica. La Princesse de
Clves o romance de uni ambiente em que os aristocratas j escrevem cartas e
livros em vez de envolverem-se em conspiraes e duelos; de um ar .Mente em que o
cio culto permite a observao dos sentimentos e exige a expresso clara e concisa,
emotiva mas reservada. j no h aventuras sero do corao, e sse corao
aristocrtico em outro sentido que no o panache dos Frondeurs. A sabedoria
psicolgica
de Madame de La Fayette comparvel de La Rochefoucauld; a anlise igualmente
exata, mas as concluses so diferentes. Madarne de La Fayette, apesar de falar
como no confessionrio e indicar o caminho para o convento, no crist,
1O81
#1O82
OTTO MARIA CARPEAU%
porque personalidade independente, obedecendo s aos
imperativos do seu prprio corao; mas conhece um aa
"vertu", na composio da qual no entram os vcios, e essa
virtude herana da galantaria herica: o sentimento de
honra. A honra manda princesa confessar tudo ao marido,
a honra manda-lhe renunciar unio com o amante. Tra
ta-se - com relao personagem e autora - de damas
da grande aristocracia, heronas do teatro de Corneille, mas sem grandes "mots", sem
brilho retrico. Aristocracia do corao e honra do corao. Mas a honra no
um conceito da religio crist. Em La Princesse de Clves reina a atmosfera das
discusses teolgicas em trno da querela jansenista, dos dirios ntimos, das
correspondncias com confessores; uma atmosfera algo sombria, de convento. Mas tudo
isso aparece "secularizado": renncia estica, em vez de ascese crist; amor
da prpria integridade, em vez do amor de Deus. Madame de La Fayette "secularizou" a
cincia de psicologia emprica que sculos de experincia no confessionrio
tinham ensinado aos observadores da alma humana; e essa "secularizao da psicologia
do confessionrio" a base do romance psicolgico francs: do Abade Prvost
e Laclos, de Constant e Stendhal, de Gide e Mauriac. Com La Princesse de Clves, o
prprio trmo romance muda de sentido: o que foi, at ento, gnero algo suspeito
de indecente, ameaado pelos antemas dos confessores, leitura proibida s jeunes filies
e at aos jeunes gens em geral - torna-se gnero srio, capaz de fornecer
matria para causarias de salo, reflexes dos "moralistas" e meditaes no prprio
confessionrio. Mais tarde, um novo ramo da profisso literria, a crtica, encontrar
na discusso do novo gnero o maior campo das suas atividades. O gnero, do qual La
Princesse de Clves o primeiro exemplo, ser o mais poderoso da literatura
francesa e, talvez, da literatura moderna em geral.
Mas, no sculo XVII, La Princesse de Clves, como romance, uma obra isolada.
Histricamente s com
preensvel como obra-gmea de Brnice e Phdre, das
tragdias de renncia de Racine- O jansenismo subjugou
a vontade herica dos personagens de Corneille ao "Fado" da Predestinao. sse Fado
divino pode ser contrariado pelo Fado infernal das paixes; mas o homem permanece,
em todo o caso, jogute entre essas duas fras, perdendo a autonomia da vontade, e
sse fatalismo excluiria a tragdia, que precisa de indivduos livres e responsveis;
se no fsse a soluo da renncia asctica: soluo de Madame de La Fayette e, em
parte, de Racine. S em parte, porque Racine no conseguiu livrar-se da forma
"clssica" da tragdia, baseada no mecanismo corneliano de conflitos. A libertao
parcial, alcanou-a o dramaturgo pelas modificaes da teoria aristotlica, pela
transformao do aristotelismo maneira de Sneca em aristotelismo pseudogrego.
"Enfin Malherbe vint": depois veio Balzac; depois veio Chapelain; depois vieram vrios
outros e, finalmente, Boileau. A tarefa "classicista" de domar o esprito
barroco no era fcil, ao que parece; tinha que comear sempre de novo. O que torna
perplexo o observador dsse espetculo que no h evoluo. Todos sses legisladores
da esttica clssica dizem mais ou menos a mesma coisa. A histria da formao do
ideal clssico de grande importncia para a histria da esttica, mas parece
de importncia muito menor quanto evoluo da literatura (O7). O mais rigoroso dos
tericos aristotlicos, o Abade d:"Aubignac (88), codificou as normas do teatro
corneliano; mas a sua obra foi publicada quando j se iniciara a poca de Racine. O
prprio Boileau foi influenciado, como hoje se salienta,
67) R. Bray: La formation de Ia doctrine classique en Franca. Pa
ris, 1931.
68) Franois Hdelin, abb d:"Aubignac, 16O4-1676.
Pratique du thtre (escr. c. 1642/1645, publ. 1657).
Ch. Arnaud: Les thories dramatiques du XVIIe Mcle, tude sur Ia via et les oeuvres de
1:"abb d:"Aubignac. Paris, 1888.
1O83
#1O84
OTTO MARIA CARPEAUY
1O85
pelo jesuta Bouhours (UO) ; mas ambos s puderam fixar teorias, j realizadas por
Molire e Racine. A influncia das teorias na literatura menor do que se pensa.
A verdadeira importncia dos tericos do sculo XVII no de ordem tcnica, e sim de
ordem moral; a sua tarefa a justificao da causa literria.
A teoria aristotlica da literatura, e particularmente do teatro, comeou na Itlia,
justificando a poesia, perante o tribunal da Contra-Reforma, como instrumento
de ensino moral ou como divertimento inofensivo. outro processo que no acaba. A
polmica contra o teatro renovada na Frana dos oradores sacros e dos jansenistas.
Pascal e Nicole, os oratorianos e Bossuet esto de acrdo neste ponto: so inimigos do
teatro. Pouco adiantam as respostas dos dramaturgos atacados. A proposta de
d:"Aubignac no sentido de distinguir teatro bom e teatro nocivo, e combater ste ltimo
pela censura, no resolve a questo, que de ordem moral e literria ao
mesmo
tempo. No por acaso que as tentativas repetidas de aprofundar a teoria literria
partem tdas de pessoas de responsabilidade moral: um abade, um jesuta, um burgus
grave com simpatias jansenistas. Mairet et Chapelain compreenderam as regras
aristotlicas apenas como instrumentos de tcnica literria; o problema foi a
transformao
das normas tcnicas em diretrizes morais.
Da personalidade literria e teoria potica de Boileau (aO) do os manuais, desde muito,
um aa exposio
69) Dom.inique 3-j-, 1_ours S. J., 1628-17O2.
Entretiens d:"Ariste et d:"Eugne (1671).

S. DoucJc.- : Un jsuite, honinee de iettres du XMe sicle.
Le P. Bouhours. Paris, 1826.
7O) Nicolas Boileau-Despraun,
(Cf. "Pastorais, Fpopias e Pcaros", nota 39.)
"Satire I" (166O) ; "Satire VI, Les embarras de Paris" (166O) "Satire VII, Sur le genre
satirique" (1663) ; "Satire II, Accord de Ia rime et de ia raison" (1664)
; "Satire III, Le repas ridicule" (1665) ; "Satire V, Sur Ia noblesse" (1665) ; "Satire VIII,
Sur
uniforme: homem de nobreza e coragem moral, imbudo de esprito malicioso de
burgus parisiense, inimigo crtico do preciosismo, da nfase, da poesia burlesca,
defensor
de Racine e Molire, terico da "raison", da "vrit", da "nature", da imitao dos
antigos, das regras aristotlicas, da moralidade nas letras; e, tambm, poeta
satrico aprecivel. Na verdade, no existe um Boileau s, mas vrios Boileaus, e
poucos so os escritores cuja reputao tenha mudado tanto durante os tempos que
passaram. Osculo XVIII submeteu-se de bom grado autoridade crtica de Boileau, e
um Voltaire observava as "regras" cora pontualidade muito maior do que os prprios
amigos contemporneos do crtico; mas as maiores homenagens foram prestadas,
naquele sculo, ao poeta. Trs geraes de "filsofos" deliciaram-se com a magra stira
anticlerical de Le Lutrin; as stiras e epstolas eram consideradas obrasprimas de
finssimo estilo horaciano; Pope, Parini e Holberg imitaram-nas. Durante um sculo
inteiro, a Frana no conheceu outra poesia. Nos frontispcos das edies representavase o busto de Boileau coroado de louros e rodeado de musas e ninfas, afugentando
os fan
1:"homme (1667) ; "Satire IX, A son espirit" (1667) ; "Art poetique" (1674) ; "Epitre V,
Se connaitre sol-mme" (1674) ; "Le lutrin" 1674/1683) ; "Epitre IX, Rien
n:"est bau que l vrai" (1675) ; "Epitre VII, De 1:"utilit des ennemis" (1677) ; "Epitre
VI, La campagne et Ia ville" (1677) ; "Satire X, Les femmes" (1693) ;
"Epitre
XI, Le travail mon jardinier" (1695), "Epitre XII, Làmour de Dieu" (1695).
Edio completa por J. Bainville, 5 vols., Paris, 1928/1931. Edio crtica do Art
potique por V. Delaporte, 3 vols., Paris,
1885.
Edio crtica das Satires por A. Cahen, Paris, 1932.
C. A. Sainte-Beuve: Causeries du Lundi. Vol. VI. G. Lanson: Boileau. Paris, 1892.
H. Bremond: "La lgende de Boileau". (In: Pour le romantisme. Paris, 1921)
M. Hervier: L:"Art Potique de Boileau. Paris, 1938. D. Mornet: Nicolas Boileau. Paris,
1941. R. Bray: Nicolas Boileau. Paris, 1942.
#1O86
OTTO MARIA CABPEAUX
tasmas da ignorncia e do obscurantismo. No perodo que medeia entre Rousseau e a
Revoluo de julho, a glria de Boileau revela aspecto diferente. j no se fala
do poeta; o vento do pr-romantismo era forte demais para se agentar a leitura da
poesia de Boileau depois de Rosseau e Chateaubriand. Mas os franceses continam
a ter em altssimo apro a teoria literria do mestre, e isso por um instinto de defesa
nacional. Porque tdas as outras naes europias deixaram de admirar e
imitar o classicismo francs, contra o qual os Lessings e Schlegels, Barrettis e
Coleridges dirigiram os ataques mais veementes; e Boileau foi sempre a primeira
vtima do desprzo dles. Depois de 183O, muda novamente a situao: agora, os
prprios franceses responsabilizam Boileau pela enorme derrota literria da Frana
no mundo, excluindo-o do nmero dos vivos entre os grandes mortos. Desde sse
momento, Boileau j no existe para a literatura universal. Mas na Frana a querela

no pode morrer: a condenao integral de Boileau implicaria a condenao do prprio
classicismo e, com isso, da poca mais importante da histria literria francesa.
Sainte-Beuve, que, como crtico do romantismo, contribura tanto para a desvalorizao
daquele escritor, depois recuou um pouco: reconheceu o papel histrico de
Boileau, graas ao qual a Frana, e s ela entre tdas as naes, no sucumbiu ao mau
gsto barroco; e chegou a celebrar o fino artista do verso e inventor de rimas
espirituosas. sses dois conceitos reaparecem, algo modificados, em Brunetire. O
crtico spero odiava igualmente o naturalismo de Zola e o simbolismo de Baudelaire,
que lhe pareciam reincarnaes da poesia burlesca e do preciosismo do sculo XVII.
Lutando contra les, Brunetire julgava-se um Boileau redivivo, e no se cansou
de recomendar as teorias do grande mestre do classicismo, campeo da "Raison", da
"Nature" e da "Vrit". Chegou a celebrar a potica de Boileau como o verdadeiro
naturalismo francs, e a descobrir-lhe na prpria poesia
1O87
um modlo dsse "naturalismo clssico% stira forte, mas moderada nas expresses,
digna de sair nas pginas da Revue des Deux Monds. At a pouco conhecida duodcima
epstola, "L:"amour de Dieu", lhe pareceu o maior produto potico do jansenismo.
Lanson desdobrou essas opinies: Boileau teria sido, se no naturalista, pelo menos
realista, o poeta da burguesia parisiense, esboando quadros divertidos dos Embarras de
Paris, zombando da aristocracia e do clero, antecipando-se a Candide no elogio
do jardim francs; teria sido, quase, poeta para os republicanos moderados de 19OO. Os
esforos do neo-classicismo maurrassiano para revivificar a teoria literria
de Boileau no foram muito vigorosos; ningum pode hoje perdoar a Boileau o crime de
haver eliminado a memria de Ronsard, e justamente os membros mais jovens do
grupo da Action Franaise descobriram o valor da poesia francesa barrca, que cara em
esquecimento por culpa de Boileau. O abn Bremond disse a ltima palavra:
o Art potique a maior acumulao de lugares-comuns, preconceitos e equvocos
crticos, mal versificados, que o mundo j viu; felizmente, a sua influncia nos
grandes escritores seus contemporneos foi reduzida, de modo que nem a importncia
histrica de Boileau subsiste. Mas Bremond ainda revela certa admirao "poesia
menor" de Boileau, na qual descobre novas qualidades: pelo menos, a seus olhos, salvase a stira vulgar, mas vigorosa, quase medieval, contra "Les Femmes".
Mesmo assim, a poesia "moderada" de Boileau impor
ta-nos pouco. Convm, no entanto, observar que as suas stiras nem sempre eram
moderadas. O que atraiu o austero antimodernista Brunetire foi uma qualidade de
Boileau
que no se harmoniza bem com o "realismo moderado": o pessimismo. No fundo da
alma do classicista pedante existe sse elemento barroco, embora apenas sse. O seu
"naturalismo" nada tem que ver com a anlise cartesiana da realidade; condenao
jansenista da corrupo moral
#1O88
do mundo, e tal moralismo a qualidade principal de Boi
leau; no morlismo que reside a sua importncia histrica.
At o tempo de d:"Aubignac, as "regras aristotlicas"
so apenas instrumentos da tcnica literria. Como tais,
porm, no serviram para abrir novos rumos arte dram
tica. O sistema dramatrgico do teatro francs baseava-se na "tragdia da vontade", de
Corneille, tragdia poltica e
histrica, culminando em conflitos de paixes. Mas j no se apreciava Corneille. O seu
tipo de tragdia era impossvel num mundo que o absolutismo consumado exclua
da colaborao nos negcios pblicos; em que a histria poltica era substituda pela
histria psicolgica das almas individuais; em que no se digladiavam paixes
de vontades livres, mas em que paixes fatais, invencveis e inelutveis, lutavam contra
o fado inelutvel da Predestinao jansenista. Para salvar a forma da tragdia
clssica francesa, era preciso conferir um novo sentido moral s "regras aristotlicas",
reconciliar a teoria aristotlica e a psicologia jansenista. Essa transformao
foi iniciada pelo aristotlico Bouhours e terminada pelo jansenista Boileau.
Boileau voltou s origens italianas da teoria. Com efeito, as regras s se justificam como
normas de compor e tornar verossmil uma ao que culmina na peripcia
e leva, assim, soluo moral, catarse. Esta, a purificao moral dos espectadores por
meio do espetculo, s realizvel se a unidade de ao concentra o intersse
no conflito, que se revela pela peripcia; e se a unidade de tempo e lugar no
garantissem a "verdade" da ao, os espectadores no se sentiriam feridos nas prprias
almas, e se, em vez da purificao moral, houvesse apenas divertimento irresponsvel.
Em Boileau, as regras tm fundamento psicolgico; a sua exigncia de "nature"
e "vrit" serve para fins morais. Assim, possvel desistir dos assuntos histricos e
escolher assuntos mitolgicos que apresentam a mesma "verdade" psicolgica.
Ou ento, se se escolherem assuntos histricos para a tragdia, j no tm sentido
1O89
poltico, contingente, mas sentido humano, universal. Em Britannicus, Brnice,
Mithridate, tragdias de monarcas e prncipes, j no se trata de decises polticas,
e sim de conflitos de famlia, assim como na mitologia herica. Mesmo tratando-se de
histrias romanas, essas histrias no so "romanas" no sentido de Corneille.
So antes "gregas", embora substituindo-se o mito grego pela psicologia crist. O teatro
de Racine, de fundo jansenista, apresenta aspecto grego.
S resta afastar o equvoco de que tenha sido Boileau quem realizou essa transformao.
A sua potica s o sintoma da transformao realizada. A Art potique saiu
no ano em que morreu Molire; tdas as peas "profanas" de Racine, com exceo de
Phdre, j estavam no palco. Boileau nem sequer compreendeu sempre a transformao
da qual era le o porta-voz terico. O seu pessimismo satrico s gostava das "altas"
comdias de Molire, que seriam, no entanto, ineficientes se no fra aquela
fra cmica que nas farsas se manifesta; e Boileau condenava a farsa. Nem podemos
afirmar com segurana se le compreendeu bem a Racine. S Athalie arrancou ao
simpatizante do jansenismo um elogio incondicional, que diminuiu, ao mesmo tempo, o
valor das tragdias precedentes; no resto, Boileau apreciou, no amigo, o poder
de emocionar o pblico at s lgrimas. O pblico, porm, reagiu de maneira igual ante
as imitaes lamentveis de Campistrou e Pradon. A prova do equvoco est
em que Boileau nunca houve por bem mencionar o nome do nico precursor notvel de
Racine: Tristan 1:"Hermite.
Tristan 1:"Hermite (71) pertence gerao anterior; os modelos espanhis ou italianos
que imitou, e o estilo
71) Franois, dit Tristan L:"Hermite, 16O1-1655.
Mariamne (1636) ; La mort de Snque (1644) ; Crispe (1645) ; etc.; - Le page disgraci
(1643)
Edies das obras dramticas por N. M. Bernardin, Paris, 19O7. N. M. Bernardin: Un
prcurseur de Racine. Tristan PHermite. Paris, 1895.
OTTO MARIA CARPEAUX
La mort de
Este livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a

retrico, revelam o contemporneo, o rival de Corneille. Tristan parece at pertencer a
uma poca anterior a Cor: neille: escreveu sonetos "preciosos" e um romance
autobiogrfico, meio picaresco, meio burlesco, La page di. graci. A tragdia
Mariamne situa-se entre a Marianna, de Lodovico Dolci, e EI mayor monstruo ]os celos,
de Caldern. Os fatos essenciais, no entanto, so os trechos lricos, s vzes de beleza
raciniana, e sobretudo a trans. formao do caso poltico em conflito psicolgico.
Neste sentido, Tristan percusor de Racine.
Que Jean Racine (72) seja o maior poeta da literatura francesa, no o admitiro os
partidrios de Villon, nem
72) Jean Racine, 1639-1699.
La Thbide (1664) ; Alexandre (1665) ; Andromaque (1667) ; Les plaideurs (1668) ;
Britannicus (1669) ; Berenice (167O) ; Bafam (1672) ; Mithridate (1673) ; Iphignie
en Aulide (1674); Phdn (1677) ; Esther (1689) ; Athalie 1691). Edies, por P.
Mesnard, 8 vols., Paris, 1865/1873, e por O. Truc, 4 vols. Paris, 1922/1925. H. Taine:
"Racine". (In: Nouveaux essais de critique et Whistoire. Paris, 1865; 5.a ed., 1887.)
E. Deschanel: Racine. Paris, 1884. G. Larroumet: Racine. Paris, 1898. J. Lemaitre:
Racine. Paris, 19O8.
L. Strachey: "Racine". (In: Books and Characters. London, 1922.)
G. Truc: Jean Racine. Voeume, Partiste, Phomme et le temps. Paris, 1926.
K. Vossler: Racine. Muenchen, 1926.
B. Croce: Racine, Shakespeare e Corneille. [Apndice: "La sia dei Racine".7 2 ed. Bari,
1929. H. Bremond: Racine et Valry. Paris, 193O. J. Giraudoux: Racine. Paris,
193O. Th. Maulnier: Racine. 2.a ed. Paris, 1936. D. Mornet: Jean Racine. Paris, 1944.
M. Turnell: The Classical Moment. Studies in Corneille, Molire and Racine. London,
1947.
E. Vinaver: Racine et ia posie tragique. Paris, 1951.
G. Brereton: Jean Racine. A Criticai Biography. London, 1951. R. C. Knight: Racine et
Ia Grce. Paris, 1952. L. Surrento: Vopere poetica e Ia modernit di Racine.
Milano, 1952.
R. Picard: La carrire de Jean Racine. Paris, 1956.
os de Hugo, nem os de Baudelaire; e com razes mais ou menos suficientes. Mas Jean
Racine o poeta mais perfeito da lngua francesa - esta afirmao pode contar
com a quase unanimidade dos crticos e leitores. A demonstrao menos fcil.
"Perfeio" encerra um no-sei-qu de banalidade, de coisas triviais em versos
perfeitos,
e isto se sente sobretudo nas tradues, quando o sotaque estrangeiro estraga a msica
da lngua. Os crticos estrangeiros manifestaram, com raras excees, hostilidade
contra Racine; mas os crticos franceses respondem, em geral com generalizaes
brilhantes, por vzes "perfeitas", que no so respostas. Voltaire chamou Iphignie
en Aulide a maior obra do esprito humano, e o belo livro de Lemaitre sbre Racine ,
no fundo, uma srie interminvel de lugarescomuns elogiosos. Acrca de Racine
j se disseram mais lugares-comuns do que acrca de qualquer outro grande poeta, e os
manuais propem o mais trivial de todos os lugarescomuns da crtica literria
para provar a grandeza de Racine: a comparao com Corneille. "Celui-l peint les
hommes comme ils devraient tre, celui-ci peint tels qu:"ils sont", dizia La Bruyre;
e desde ento no se cansam de opor ao idealista Corneille o realista Racine; a poesia
dramtica de Corneille seria idealizao das supostas "virtudes romanas",

ao passo que Racine revela as almas com o realismo agudo de Eurpedes. A crtica
estrangeira sem
pre achou em Racine o contrrio disso: os seus cortesos e damas da crte de Lus XIV,
vestidos " Ia grecque", pareciam bastante idealizados, e sse costume ,
afinal, mais romano do que grego, no romano como Tcito, mas romano como
Virglio; Racine seria, quando muito, um Virglio teatral, um elegaco suave e algo
frvolo,
um grande poeta menor. No se pode negar um gro de verdade nas opinies
contraditrias, de ambos os lados da barricada. Racine precisa de uma interpretao
dialtica.
O :" prmio do esfro ser, porventura, uma comparao mais justa entre Racine e
Corneille.
#1O92
OTTO MARIA CARPEAUX
Na opinio de um dos maiores inimigos de Ra~ Hippolyte Taine, o dramaturgo teria
sido o pintor nat lista da sua sociedade, da crte de Versalhes, das a~nbi, vitoriosas
ou frustradas dos cortesos, dos desejos ertie criminosos ou recalcados; sociedade
artificial e estreita como os caminhos entre as arvoretas chapotadas de, parggo
de Versalhes. A gente de Versalhes teria concordado cgtt
- "naturalismo", com a semelhana do retrato; e foi ialy
- que La Bruyre pretendeu dizer com "tela quIlg som a le nos pinta como somos, com
as nossas paixes e vicia, Mas isto verdade, mais verdadeira do que pensava
TaiM O chamado realismo de Racine realismo psicolgico como
- de Dostoievski; e no est, bem feitas as contas, tO longe da fra brutal do grande
russo. Quais so, afinal,
os temas de Racine? Cimes criminosos (Andromaque), assassnio de um tirano
(Britannicus), sacrifcio de um aa inocente para fins polticos (Iphignie en Aulide),
incesto (Phdre). Quase se pensa naquele outro poeta "puro" do palco: John Ford. As
personagens principais de Racine so, as mais das vzes, mulheres: Hermione,
Brnice, Agripine, Roxane, Monime, Phdre, Athalie - porque as mulheres so mais
emotivas do que os homens, as suas paixes e=. primem-se com gestos verbais mais
vivos, de modo que se tornam mais bem representveis no palco. E seria isso
idealizao? Racine h mais de dois sculos autor escolar; os professres lem com
os meninos as suas peas, c%entando-as, e levam os alunos ao teatro para aprenderetn a
boa pronncia, na declamao dos famosos monlogos, Mas Racine no leitura
infantil. um poeta do lado soturno da alma, um poeta das paixes mrbidas e
perversas; e todos os indcios biogrficos revelam que era le mesmo homem
apaixonado
e perverso, impondo-se apenas _- po" nosamente - a compostura calma e mesurada que
os sena versos serenos e musicais sugerem em meio s tempestades psquicas. Nessa
disciplina humana e potica reside o classicismo de Racine; realizou, como nenhum
outro poeta da
1O93
literatura universal, o ideal clssico, definido por Gide da
maneira seguinte: "L:"oeuvre classique ne sera forte et belle qu:"en raison de son
romantismo dompt. Un grand artiste n:"a qu:"un souci : devenir le plus humann
possible
- disons
rnieux: devenir banal." Racine parece banal, porque a sua poesia d a frmula mais
geral, mais humana das emoes humanas.
Taine - para cit-lo mais uma vez - definiu sse classicismo de maneira diversa: como
"idal du beau dire", como esprito cartesiano de abstrao. Racine teria sacrificado
a verdade harmonia musical do seu verso, e o seu esprito lgico s deixaria subsistir a
sombra plida da verdadeira tragdia grega. Com efeito, Racine no grego.
Ter-se-ia malogrado se houvesse aspirado a isso. grande poeta francs, e do seu
sculo. Mas a harmonia do seu verso no resulta de preciosismo estilstico, e sim
da melancolia elegaca do poeta, virgiliana, se quiserem - bem entendido, ento, que
Virglio um dos maiores poetas de todos os tempos. E a poesia elegaca de
Racine no tem nada, ou tem pouco, do sentimento de decadncia, da "consumao dos
tempos", do poeta romano; antes a.melancolia que subsiste aps a subjugao
dos instintos pela mais rigorosa autodisciplina. No basta salientar o cristianismo, o
jansenismo de Racine. necessrio lembrar que sse aluno das "petites coles"
de Port-Royal lanou mais tarde os panfletos e epigramas mais mordazes contra os seus
mestres; que todos os seus instintos se revoltaram contra a moral crist; e
que um dsses instintos era a malcia: Les plaideurs so uma das comdias mais
cmicas do teatro francs. Racine passou apenas por Port-Royal; e quando, enfim,
voltou
a sse lar espiritual da sua mocidade, deixou a literatura. O jansenismo era o
instrumento de disciplina das suas angstias pascalianas, e o resultado to "clssico"
- ou to pouco cristo - que o poeta parece amais grego dos poetas modernos: j foi
chamado o Sfocles francs.
#1O94
OTTO MARIA CARPEAUX
Sntese do jansenismo e da Grcia, eis a frmula Q
uo
se prope para definir Racine. Mais mistura do que
"
tese, e da qual nunca nasceria um Sfocles. preciso entender a significao do
vocbulo Grcia. Sfocles alio a Grcia. H vrias Grcias, e, histricamente,
o maior feito de Racine ter descoberto essa diferena. Desde Trissino e Garnier at
Racine, a tragdia classicista (e as suas snteses com o teatro popular, na
Espanha e na Inglaterra) s conheceu uma alternativa: o modlo grego de Sfocles ou o
modlo romano de Sneca. Racine descobriu outra Grcia: a de Eurpedes, que
o seu modlo imediato em Andromaque, Iphignie en Aulide e Phdre; a Grcia do
mito em decomposio pela psicologia, assim como o jansenismo de Racine estava
sendo
devorado pelo seu subconsciente; assim como o cristianismo do sculo XVII estava
sendo minado pelo moralismo leigo. No sentido euripidiano, Racine um grego
autntico
e, ao mesmo tempo, um poeta moderno. Eis porque a sua Iphignie en Aulide
geralmente reconhecida como mais autnticamente grega do que a Iphigenie auf Tauris,
suavemente crist, de Goethe. Racine foi o nico dramaturgo moderno que conseguiu
criar uma tragdia comparvel grega, mtica e, contudo, j no mtica - assim
como nos convm, a ns que j no acreditamos no mito. Neste sentido especial porque a tragdia mtica a mais permanente de tdas - Racine o maior dramaturgo
dos tempos modernos, maior
at que Shakespeare.
Afirm-lo parece blasfmia e heresia das piores. O captulo das comparaes entre
Shakespeare e Racine um dos mais tristes nos anais da literatura comparada e
da crtica literria. As tentativas de naturalizar Shakespeare na Frana levaram o
raciniano apaixonado Voltaire s injrias mais violentas contra o grande ingls;

e os estrangeiros responderam-lhe de modo igual: desde Lessing e os irmos Schlegel,
desde Hazlitt e De Quincey, Racine considerado pela opinio alem e inglsa
como
poeta menor, dramaturgo ineficiente, pssimo modlo.
Quando muito, admitem alguma poesia em Racine, mas de
significao meramente nacional, e no de ordem dram
tica. Compar-lo a Shakespeare - seria impossvel.
Realmente, impossvel. No pela diferena dos valores, mas das convenes teatrais a
que os dois dramaturgos se submeteram. Conhecemos hoje melhor a relao entre
as particularidades dramatrgicas de Shakespeare e as convenes que regiam o teatro
elisabetano em geral; a concluso inelutvel que as convenes do teatro
shakespeariano
no podem vigorar para os dramaturgos de todos os tempos, e as convenes diferentes
do teatro raciniano tm a mesma relativa razo de ser. O teatro ingls de
tipo novelstico; da a liberdade de lugar e tempo, a relativa incoerncia da ao, a
variedade dos episdios, a mistura dos elementos trgico e cmico. Se Shakespeare
voltasse a nascer no sculo XX, no seria dramaturgo ; seria um Dostoievski ou um
Joyce. S poderia exprinur-se livremente no romance, porque a verdade que o tipo
raciniano do teatro venceu: j no nos servimos das trs unidades aristotlicas, mas os
dramaturgos modernos gozam de menos liberdade de lugar e tempo do que
Shakespeare,
e a unidade da ao hoje restabelecida. Dostoievski, o grande psiclogo - admirador
apaixonado de Racine, alis - no teria sido romancista no sculo XVII; seria
um Racine. Servir-se-ia, como Racine, das unidades de tempo, lugar e ao para
condensar as suas investigaes psicolgicas em tragdias de grandes crises morais,
como Crime e Castigo e Phdre.
A lgica rigorosa e algo esquemtica das composies de Racine a lgica das
convulses do corao, em desenvolvimento rpido e desfecho trgico. Na "singleness
of purpose", como diz Strachey, revelam-se melhor as almas. Essas tragdias
condensadas e concentradas no suportam digresses episdicas nem intervenes
humorsticas.
A Racine s importam os acontecimentos ntimos, na alma
1O95
i
#1O96
OTTO MARIA CARPEAUX
das person
h
sam na meNgens. Por isso, tdas as suas tragdias se p45., critivos -_ ma sala de um
palcio", sem pormenores de%. observou b mas Strachey - para cit-lo uma vez
reais, Racine (af~:"m que a plida e quase pobre linguagem de palavras) s\rmam que o
seu vocabulrio consiste em 5OO lenta msic~te sugerir to fortes impresses
como a opu. noturna eme verbal de Shakespeare. A impresso da calina
out dort, et 1:"arme, et les vents, et Neptune"
reside intei
das palavra umente na musica misteriosa da composio afigura pl~ mais comuns. A
muitos o estilo de Racine se
Sainte-Beuu,do, trivial, prosaico; %I rase Ia prose", dizia definio dQe; mas o prprio
Racine nos fornece a melhor seu estilo:
"Belle,
D:"une b~ans ornements, dans le simpie appareil aut...."
Essa "prosak~
instrumento seria conseqncia do uso da lngua como
um moralist~dque analise pode psicolgica; privalizar ccom La Rochefoucauld:
"Ainsi
5,ue Ia vertu le crime a ses degrs." A verdadeir
autodisciplix~~ razao daquela "clart" prosaica , porm, a jansenistas, ,a rigorosa do
poeta, ou, como disseram os A mesma s`~ subordinao da "sensibilit" ao
"jugement". grande talen ibordinao permanente , alis, a raiz do
~1,o cmico de Racine; o seu ":"u ement" triunfa sbre a senti
Jg
caso, ento s,ibilit", e, quando no se trata do seu prprio com a crueld ibe rir, como
em Les Plaideurs, rir dos outros
"Poeta jade das personagens trgicas mais violentas. cine; e expli mico", assim chamou
Schlumberger a RI"
cou: poeta de conflitos ntimos e familiares
1O97
sem responsabilidade pblica. A tragdia de Racine seria o empobrecimento mximo da
tragdia psicolgica, mas poltica, de Corneille. Agora, a comparao convencional
tem sentido diferente. A primeira observao de ordem estilstica: Corneille condensa
nos seus famosos "mots" a situao do conflito psicolgico: "Rodrigue, as-tu
du coeur?". Racine, nos seus "mots", abre perspectivas; quando no fim de Britannicus, o
espectador j sabe que Nron cometer uma srie interminvel de crimes, reza
o ltimo
verso
"Plut aux dieux que ce fut le dernier de ses crimes!"
Outra observao importante: Corneille pretende representar o ambiente histricopoltico dos seus enredos, enquanto Racine se contenta em dar pea o colorido
aproximadamente exato de poca ou pas longnquo. O primeiro fato explica-se pelas
intenes diferentes dos dois dramaturgos: Corneille representa conflitos psicolgicos,
Racine representa crises psicolgicas; aqules desenvolvem-se em choques, estas
concentram-se em peripcias, de modo que o ambiente histrico perde a importncia,
recuando, por assim dizer, para o fundo da cena, e deixando as personagens szinhas no
palco. As unidades aristotlicas, que Corneille mal suportou, servem a Racine
para condensar ao mximo a crise; da o poderoso efeito dramtico das suas peas, at
na leitura. To dramtico Racine que quase no precisa do palco. poesia
dramtica de ordem mais geral, independente de tdas as contingncias histricas. As
personagens de Racine - tiranos cruis e mulheres perversas - agem e reagem
conforme os preceitos da poltica "maquiavelstica" - mas no ambiente da famlia.
Racine desiste, at nas tragdias rigorosamente histricas, em Brnice e Britannicus,
da signi
ficao poltica da ao; o que importa a crise psicolgica

como desfecho de um conflito familiar, humano. A sabe"Mais ~
#r
1O98
Y
doria poltica de Corneille substituda pelo Fado O~ paixes irresistveis. A vontade,
prepoderando em Corneille, j no conta; sempre vencida.
Eis o tema de Racine : vontades quebradas, desejos frustrados. "romantismo dompt".
E aos vencidos abremse apenas as perspectivas de derrotas futuras ou de reflexo
e expiao. O classicismo de Racine "baroque dompt". Da provm a sintaxe
complicada, s vzes "preciosa", de muitos versos seus. Barrca at a sintaxe de um
dos versos mais famosos de Racine:
"Ariano, ma soeur, de quel amour blesse
Vous mourutes aux bords O vous lutes laisse!"
em que a simetria das harmonias pretende produzir a impresso de equilbrio clssico.
Leo Spitzer chamou a ateno para a msica, "con sordina", do verso de Phdre:
".... drober au jour une flamme si noire."
a surdina classicista sbre o violoncelo barroco.
Phdre , no consenso dos sculos, a obra-prima de Racine: r nem-se, nessa tragdia, a
psicologia requintada de Andro ue, a tragicidade inelutvel de Britannicus
e o sentimento do humano de Iphignie en Aulide. Os jansenistas tiveram mais outros
motivos para aceitar favorvelmente aquela tragdia do amor : a queda fatal de
Phdre simbolizava, para les, a corrupo e queda da alma humana, conforme o seu
dogma. O que a um crtico americano moderno parece, ainda hoje, "a histria srdida
de um incesto", significava para os contemporneos uma tragdia religiosa.
As duas tragdias religiosas de Racine, suas ltimas obras, no so, por sua vez,
smente religiosas. Tambm tm evidente sentido poltico. Esther, essa amvel "dra
1O99
matizao de um conto de fadas", destinada a ser representada por mocinhas, , ao
mesmo tempo, uma stira poltica, advertncia ao rei, to mal aconselhado na luta
contra os jansenistas. Athalie um estudo dramtico da tirania que termina derrotada
pela interveno da Providncia Divina. As duas peas celebram a vitria de
heris inocentes sbre a poltica "maquiavelstica" dos inimigos de Esther, de Joas e de
Deus. O conformismo poltico do "sicle d:"or" francs est superado por
uma atitude de oposio, j francamente antibarrca.
Todavia, so essas duas peas polticas, antes de tudo, obras de profunda inspirao
religiosa, bblica. Seu tema a Graa que desce do Cu, embora a nuvem sombria
perante a face do "Deus absconditus" continue a envolver o templo
"Courons, fuyons, retirons-nous A 1:"ombre salutaire Du redoutable sanctuaire."
O templo, em Athalie, est cheio de "terreur sacre", e a salvao anuncia-se pelo
instrumento supremo da poesia raciniana: a msica :verbal, que j preludiara,
como no rgo, na tragdia pr-crist Iphignie en Aulide, e sobe como um hino nos
coros de Athalie. O inegvel elemento barroco em Racine to transfigurado, to
superado, como na msica do ltimo mestre do Barroco musical e primeiro neoclssico:
nas peras de Gluck. Msica a ltima palavra da arte de Racine; torna-se,
desta maneira, "le plus humain possible", to geral que parece quase trivialidade.
Eis o motivo da solido absoluta de Racine, que no tinha rival nem sucessor.
necessrio possuir o mxime, de personalidade para criar poesia que se afigura to
universal, to impessoal. Os contemporneos satisfizeram-se com as aparncias, os
sentimentos nobres, o verso polido;

#11OO
OTTO MARIA CARPEAUX
11O1
aplaudiram Campistron (73), dono de varias qualidades es.
tilsticas e de nenhuma qualidade potica ou dramtica
O nico sucessor legtimo de Racine Quinault (74) e isso no deixa de ser paradoxal
em vrios sentidos. Quinault nasceu quatro anos antes de Racine, e a poca
dos seus grandes xitos situa-se entre as primeiras derrotas de Corneille e as primeiras
vitrias racinianas. Mas as suas tragdias no tm valor, e seria intil
a tentativa de erigi-lo em intermedirio entre os dois grandes dramaturgos. As peas
realmente importantes de Quinault so os libretos que escreveu, depois de Phdre,
para as peras de Lulli: peas lricas, de um lirismo muito geral, capaz de servir como
base permutvel de recitativos e rias. Todo o teatro barroco tende a sacrificar
a sua verdade humana mquina teatral, transformando-se em pera (75).
No pode ter sido por acaso que o teatro francs chamado "clssico" terminou em pera,
do mesmo modo que o teatro espanhol, que tda a gente reconhece como barroco.
mais um argumento em favor da tese do carter secretamente barroco do classicismo
francs do sculo
73) Jean Galbert de Campistron, 1656-1723. Andronic (1685) ; Tiridate (169O).
J. Hausdring: Campistron in seiner Bedeutung als Dramatiker fui das Theater
Frankreichs und des Auslands. Leipzig, 19O3.
74) Phi
e Quinault, 1635-1688.
La mort de Cyrus (1656) ; Amalasonte (1657) ; Astrate (1664) ; La mre coquette
(1664).
peras: Alceste (1674) ; Proserpine (168O) ; Amadis (1684) ; RoZand (1685) ; Armide
(1686).
F. Lindemann: Die Operntexte Quinaults vom literarischen Standpunkt. Leipzig, 19O4.
E. Gros: Philippe Quinault. Sa via et son oeuvre. Paris, 1927J. BuStendorp: Philippe
Quinault, sa vie, ses tragdias et ses tragi-comdias. Amsterdam, 1928.
75) R. Rolland: Histoire de l:"Opra en Europa avant Lulli et Scarlatti. Paris, 1895.
R. Rolland: Musiciens d:"autrefois (Les origines de l:"opra; Lulli). Paris, 19O8.
XVII. Por outro lado, existem diferenas inegveis. Os mtodos da abstrao e
generalizao no so prprios da historiografia; foram tomados de emprstimo s
cincias
naturais, e desde Rickert e Windelband se acham firmemente estabelecidos "os limites
da formao de leis e trmos, maneira das cincias naturais". O objeto da
historiografia constitudo por "indivduos": indivduos prpriamente ditos e indivduos
coletivos - classes, naes, pocas - ligados por acontecimentos "irrepetveis"
e irreversveis. "Individualizar" uma das tarefas principais da historiografia literria,
como de tda a historiografia. Depois de haver acentuado os traos barrocos
do chamado "classicismo francs", ser preciso acentuar os elementos no barrocos ou
antibarrocos; a literatura de Pascal e Bossuet, Corneille e Racine, no , afinal,
a de San Juan de Ia Cruz e Donne, Shakespeare e Caldern.
Basta a citao dos nomes para imediatamente se reconhecerem as qualidades prprias e
independentes da literatura que aqules poetas e escritores franceses representam.
Em compensao, imensamente difcil defini-las, a ponto de ser impossvel tratar o
classicismo francs sem repetir coisas j inmeras vzes afirmadas, e da maneira
mais brilhante. No fim do "sicle d:"or" da literatura francesa, La Bruyre confessou:
"Tout est dit, et 1:"on vient troe tard depuis plus de sept mille ans qu:"il
y a des hommes, et qui pensent." Reduzindo-se os "sete mil anos" a dois mil, a frase
ajusta-se ao classicismo francs, que representa a suma do pensamento ocidental
- greco-romano, cristo, renascentista - em estilo extremamente cultivado; donde a
impresso de "um imenso lugar-comum em perodos redondos e versos sonoros", que
ocorreu a muitos crticos estrangeiros. Quanto crtica francesa, preciso apenas
reduzir aqules "sete mil anos" a dois sculos e meio: "Tout est dit, et 1:"on
vient troe tard". La Harpa, o comentador autoritrio dos "clssicos", no sculo XVIII,
tem hoje fama de crtico dogmtico e inepto; mas no seu
11O2
OTTO MARIA CARPEAUX
Cours de littrature j se encontrai quase tudo quanto foi repetido depois de modo
menos afirmativo e provocante. As melhores edies de Racine podem, at os nossos
dias, aproveitar-se de certas notas do anti-romntico impenitente Nisard. Depois, acabou
a "crtica das belezas e defeitos"; Sainte-Beuve introduziu a crtica psicolgica
e organizou em trno da histria de Port-Royal uma nova tbua de valores da literatura
clssica. Porm continuou a comparar "Corneille et Racine", a opor Bourdaloue
a Molire, e a gostar de Regnard. Taine pretendeu destruir Racine; mas a parte mais
permanente da sua crtica o elogio de La Fontaine. "Enfin Brunetire vint",
reconstruindo a igreja da ortodoxia clssica; e Lemaitre e Faguet no fizeram mais do
que repetir, de maneira cada vez mais brilhante e espirituosa, os lugares-comuns
slidamente estabelecidos da crtica literria francesa. Em 1939 publicou-se, sob a
direo de Andr Gide, um novo Tableau de Ia littratrire franaise, XVII et
XVIIIe sicles, de Corneille Chnier: o classicismo visto atravs da sensibilidade
contempornea e das ideologias modernas. Escreveram Schlumberger sbre Corneille,
Lon-Paul Fargue sbre La Fontaine, Fernndez sbre Molire, Mauriac sbre Pascal,
Thibaudet sbre Boileau, Giraudoux sbre Racine, e devia haver, evidentemente,
muitas modificaes na opinio estabelecida, novas interpretaes psicolgicas - mais
psicolgicas do que prpriamente literrias - e vrios aforismos brilhantes
e inditos; contudo, o reexame no modificou o panorama em conto. E Thibaudet, aps
definir Boileau como "Prsident" da "Rpublique des Lettres" francesas, conclui:
"Nous n:"avons ni envie mi motifs de modifier cet tat des choses. Le Prsident reste le
Prsident."
E a crtica continua a ser a crtica, e o classicismo continua classicismo. E ns outros,
"nous n:"avons ni envie ni motifs de modifier cet tat des choses": a literatura
de Pascal e Bossuet, Corneille e Racine, constitui um dos valores mais permanentes
dentro do panorama da literatura
11O3
universal. O conformismo caracterstico do classicismo francs contribui at para
eliminar-lhe as contingncias histricas, tornando-o digno de ser objeto permanente
de uma crtica literria que , por sua vez, um permanente comentrio das condies
gerais da vida humana. A interpretao "barroquista" do classicismo francs a nica contribuio nova - no ser capaz de modificar sensivelmente aquela tbua de
valores; esclarecendo melhor as origens histricas, serve antes para reinterpretar
os motivos daquela "permanncia": as ambigidades antitticas da prosa clssica e a
poltica "maquiavelstica" do teatro clssico so mesmo expresses barrcas da
psicologia permanente do gnero humano. O classicismo francs "lugarcomum"
geralmente humano na lngua de Pascal e Racine. barroco, abarroco e antibarroco ao
mesmo
tempo. Chegar-se-ia a afirmar que o elemento clssico, o "abarroco", resultado do
equilbrio entre as fras barrcas e as fras antibarrocas que agem e reagem
dentro do classicismo francs. De fato, no lhe falta um elemento antibarroco,
o estilo de pensar de La Fontaine e Molire; mas ste Antibarroco sucede

cronolgicamente, e no apenas cro
nolgicamente, ao Antibarroco espanhol, de Cervantes a
Gracin, que , por sua vez, como expresso espanhola,
uma expresso do Barroco.
#CAPITULO VI
ANTIBARROCO
P OR mais poderoso que o Barroco seja como expresso poltica e social e como
expresso estilstica, no lhe falta oposio. Mas no fcil distinguir entre a oposio
de verdade, antibarrca, e "His Majesty:"s most loyal opposition", que faz parte da
mentalidade antittica do Barroco. O romance picaresco e a epopia heri-cmica
parecem antteses do Barroco e no passam de antteses dentro do Barroco: veleidades
de oposio social, acabando em pessimismo maneira de Alemn, ou fantasia
burlesca maneira de Bracciolini; o naturalismo, burlesco ou sombrio, faz parte do
prprio estilo barroco, sempre "clairobscur". O critrio estilstico no capaz
de distinguir entre oposio intrabarroca e aposio antibarroco: as formas clssicas dos
grandes franceses no excluem mentalidade barrca, e o aparente antibarroquismo
dos naturalistas no implica verdadeira oposio. Racine to conformista como
Bossuet; os pcaros aderem ao estoicismo barroco; os autores das epopias hericmicas
so intelectuais, eruditos tipicamente barrocos.
Mas o estilo bem barroco de Quevedo, Gracin e Campanella ser capaz de exprimir
ideologias incompatveis com a corrente dominante. A verdadeira oposio revela-se
na resistncia ao aristotelismo reinante, em atitudes de humanistas, nominalistas,
cpticos, na tentativa de atacar a prpria realidade da sociedade barrca - o
que no fizeram nem o romance picaresco nem a epopia heri#11O6
OTTO MARIA GARPEAUX
cmica. O prprio Caldern pe em dvida a realidade do mundo, mas em favor das
realidades supranaturais da f; a ideologia de Vida es suen"o no mais nem menos
resignada que a do Guzmn de Alfarache. Cervantes, Quevedo, Boccalini, Campanella,
Sarpi, pelo contrrio, so homens da ao; Galileu se submete verbalmente; e Molire
o primeiro a usar o palco como tribuna pblica, no sentido romano do tribunato. Entre
os jesutas h at tribunos, tais como Vieira, e jesutas insubmissos, como
Gracin. As origens dessas atitudes oposicionistas encontram-se na Renascena: o
humanismo erasmismo dos espanhis, o nominalismo de italianos recalcitrantes, o
cepcismo epicureu de Montaigne. O humanismo espanhol do sculo XVII, o
antiespanholismo e empirismo italiano e o "libertinismo" francs, tdas essas
"oposies"
nada puderam contra o Barroco; os seus representantes constituem uma galeria de
grandes vencidos, porque as suas tentativas isoladas no tinham base social bastante
forte. Considerando-se as suas origens renascentistas, parecem "reacionrios". Mas,. ao
mesmo tempo, so percursores da "Ilustrao" do sculo XVIII. Vencem,
pstumamente,
no terreno do classicismo francs, que, neste sculo XVIII, continuar a existir como
"pseudomorfose" estilstica de uma sociedade j burguesa, preparando, em odes,
stiras e tragdias classicistas, a Revoluo.
A poltica do Imperador Carlos V fra uma tentativa de realizar os ideais do erasmismo
espanhol, no momento em que a Reforma e as primeiras exploses do nacionalismo
destruram a unidade espiritual da Europa. Pretendem restabelec-la por meio de uma

poltica universalista, baseada no humanismo cristo - ou antes, no cristianismo
humanista - de Erasmo. Carlos V , como o interpretaram os historiadores protestantes,
o ltimo representante do universalismo medieval: o primeiro e maior dos
estadistas de horizonte europeu, o soberano do primeiro "borra europeu" Erasmo. Os
motivos ideais da sua poltica reve
11O7
iam-se com superior clareza nas obras dos seus historigrafos oficiais: Ocampo (1)
procura de maneira fantstica, aparentemente medieval, ligar a histria espanhola
histria romana para criar uma perspectiva ampla da histria universal, para patentear
o sentido universal, "romano", da poltica do imperador. O perigo de que
esta poltica estava ameaada era a desagregao dos seus elementos bsicos: o poder
espanhol transformar-se-, depois da eliminao do universalismo pela derrota
de Carlos V, em imperialismo; a poltica crist transformar-se-, depois da eliminao
do universalismo pela derrota de Erasmo, em Contra-Reforma. A nova sntese
de poltica crist e poltica espanhola capaz de no ser nem erasmiana nem
renascentista, mas barrca, absolutista e jesutica. H uma antecipao literria dessa
evoluo posterior: em plena imprio de Carlos V, aparece, anacrnicamente, antes do
tempo, a literatura pr-barrca de Antonio de Guevara (2). Desta vez - e a experincia
no a nica - a "superestrutura" precedeu, profticamente, os acontecimentos no plano
real. Carlos V foi vencido pelas fras unidas da Reforma alem, do nacionalismo
francs e do Papado; Paulo III desligou a Igreja da poltica universalista do imperador,
preparando o "particularismo" romano da Contra-Reforma tridentina. A retirada
de Carlos V para San Yuste significa o fim definitivo do erasmismo poltico. Com
Filipe II inicia-se a poca do imperialismo espanhol, da Contra-Reforma, da poltica
maquiavelstica dos Estados nacionais, do Barroco.
A grande derrota deixou um problema irresolvel. O poder espanhol transformara-se em
espada da Contra-Reforma; mantinha a pretenso de realizar "poltica crist".
Na verdade, porm, realizou imperialismo espanhol, prati
1) Florin de Ocampo, c. 1495-1558.
Crnica general de Espana (1543).
A. Morei-Fatio: VHistoriographie de Charles-Quint. Paris, 1913.
#11O8
OTTO MARIA CARPEAUX
cando aqule maquiavelismo que os tericos da ContraReforma rejeitaram, porque era a
arma dos Estados nacionais contra a Igreja, que mantinha, por sua vez, a pretenso
da universalidade. O campo em que se revelou a contradio ntima, mesmo antes das
guerras de religio na Europa, foi a colonizao das Amricas, realizada pelos
mtodos mais violentos do imperialismo, ms com a pretenso de servir f universal.
Surgiu, ento, a figura evanglica de Bartolom de Las Casas (3), bispo de
Chispa e "apstolo dos ndios", orador fogoso e at violento a servio de uma grande
causa: a salvao dos indgenas inocentes, subjugados pelo poder dos espanhis;
e o que Las Casas exigiu com tanta veemncia foi a "poltica crist% a observao do
direito natural, conceito em que o humanismo cristo encontrara a sua ideologia
poltica. Os relatrios de Las Casas, consubstanciados em Del nico modo de atraer a
todas Ias gentes a Ia religin de Cristo e sobretudo na impressionante Brevsima
relacin de Ia destruycin de Ias Indias, encontraram reprecusso profunda. O prprio
imperador convocou uma comisso para estudar as reivindicaes do Bispo e os
remdios necessrios. Contriburam para a vitria do apstolo os conceitos jurdicos do
grande telogo humanista Francisco de Vitoria (:"),

3) Bartolom de Las Casas, 147O-1566.
Del nico modo de atraer a todas Ias gentes a Ia religin de Cristo (1537) ; Brevsima
Relacin de Ia Destruycin de Las Indias (1552); Historia general de Ias Indias
(1561).
7 Edio do nico Modo por L. Hanke, Mxico, 1942. A. M. Fabi: Vida y
escritos de Fray Bartolom de Las Casas, obispo de Chispa. 2 vols. Madrid,
1879. F. A. Macnutt: Bartholomew de Ias Casas. Washington, 19O9. J. Hoeffner:
Christentum uno Menschenwuerde. Das Anhegen
der spanischen KoZonialethik im Goldenen Zeitalter. Trier, 1947.
4) Francisco de Vitoria, 148O-1546.
Relectiones de Indis recenter inventis (1532) ; De iure belli hispanorum in barbaros
(1532).
J. Brown Scott: The Spanish Origin of International Law. Francisco de Vitoria ano his
Law of Nations. Oxford, 1934. A. Gmez Robledo: Poltica de Vitria. Mxico,
194O.
fundador da cincia do Direito das Gentes. O resultado foram as "Nuevas Leyes de
Indias" (1542), que permaneceram, infelizmente, letra morta: encontrava-se outra
interpretao, mais cmoda, do direito natural - em vez da erasmiana, a aristotlica.
Entre os grandes humanistas espanhis da sua gerao, Seplveda (5) quase o nico
que no erasmiano; traduzira a Poltica, de Aristoteles, aristotlico fervoroso,
"humanista a servio do imperialismo" espanhol. A teoria aristotlico-tomista de dois
direitos naturais - o primeiro, paradisaco, e o segundo, justificando guerra
e escravido por motivo do pecado original - serve-lhe para refutar o pacifismo cristo
de Las Casas e interpretar como cruzadas as guerras imperialistas dos espanhis.
A aplicao prtica dos conceitos de Seplveda implicou, decerto, aqule
maquiavelismo sem o qual poltica da fra impossvel, mas que os jesutas, os
grandes
partidrios do aristotelismo, combateram. A contradio repete, no terreno poltico, as
contradies criadas pela aplicao do aristotelismo literatura renascentista:
a justificao do "hedonismo inocente" em face do moralismo aristotlico da ContraReforma s foi possvel por meio de uma hipocrisia esttica, correspondente ao
maquiavelismo. Os Speronis, Piccolominis, Castelvetros so os Sepivedas da
literatura. Mas o que se conseguiu dissimular no terreno da fico revelou as suas
contradies
no terreno da ao. Um soldado de Carlos V, lutando no como do sculo XVII pelos
ideais erasmianos, era a encarnao de um anacronismo; o "miles christianus" de
Erasmo j se havia
5) Juan Gins de Seplveda, c. 149O-1573.
Democratas Altar De Justis Belli Apud Indos (c. 1548). (Primeira publicao por M.
Menndez y Pelayo, Madrid, 1892.) Edio por M. Garcia Pelayo, Mxico, 1941. A.
F. G. Bell: Juan Gins de Seplveda. Oxford, 1925.
Ric. Smith: Un humanista al servido dal imperialismo. Juan Gins de Seplveda.
Crdoba CArg.l, 1942.
111STRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
11O9
#ur
111O
transformado em conqui-lador violento e cruel. Ora, soldado de Carlos V a servio de
Filipe II, eis o que foi Cervantes; e a encarnao daquele anacronismo foi o
seu Dom Quixote.
Na opinio geral, Cervantes (e) to exclusivamente o autor do Dom Quixote que autor
e obra quase se confundem. Cervantes s parece ter vivido a sua desgraada
vida de soldado, cativo dos mouros e literato pobre para acumular as experincias das
quais aquela grande obra o
6) Miguel de Cervantes Saavedra, 1547-1616.
El Trato de Argel (e. 1582) ; El cerco de Numancia (e. 1582; publ. 1784) ; Galatea
(1585) ; El ingenioso hidalgo Don Quixote de Ia Mancha (16O5) ; Novelas ejemplares
(1613) ; Viaje dei Parnaso (1614) ; Ocho comedias y ocho entremeses nuevos ["El
rufin dichoso"; "Dom Pedro de Urdemalas"; "Los bafios de Argel", etc.l (1615) ;
Segunda parte dei Don Quixote (1615) ; Los trabajos de Persiles y Segismunda (1617).
Edio das Obras completas por R. Schevill e A. Bonilla y San Martn, 12 vols.,
Madrid, 1914/1925; Edio da Real Academia de Lengua Espafola, 7 vols., Madrid,
1917/1923. Edio do Don Quijote por F. Rodrguez Marn, 8 vols., Madrid, 1911/1913.
A. Morei-Fatio: tudes sur I:"Espagne. Vol. R. Paris, 1895.
J. Apriz: Estudio histrico-crtico sobre Ias Novelas ejemplares de Cervantes. Vitoria,
19O1.
R. Lon Minez: Cervantes y su poca. 2 vols. Jerez, 19O1/19O3. M. Menndez y
Pelayo: Orgenes de Ia novela. Vol. I. Madrid, 19O5.
J. Fitzmaurice-Kelly: Miguel de Cervantes Saavedra. Oxford, 1913.
F. A. Icaza: Las novelas ejemplares de Cervantes. Madrid, 1915. A. Cotarelo y
Valledor: El teatro de Cervantes. Madrid, 1915. Azorn: "Al margen dei Persiles". (In:
Al margen de los clsicos. Madrid, 1913.)
A. Bonilla y San Martn: Cervantes y su obra. Madrid, 1916. R. Schevill: Cervantes.
New York, 1919. Am. Castro: El pensamiento de Cervantes. Madrid, 1925. H. Hatzfeld:
Don Quijote ais wortkunstwerk. Lei ~-; _1927.
J. Mill Jimnez: Sobre Ia gnesis dei Don Quijote. Barcelona, 193O.
P. Hazard: Le Don Quichotte de Cervantes. Paris, 1931. M. Azafia: La invencin dei
Don Quijote. Madrid, 1934. Ric. Rojas: Cervantes. Buenos Aires, 1935.
1111
resumo, o julgamento e a transfigurao. O resto da sua atividade literria parece apenas
preparao da obra principal. Ainda no Dom Quixote, certos episdios lembram
a literatura pastoril que Cervantes enriqueceu com a Galatea, a sua obra de estria. O
humorismo algo primitivo, prlopiano, dos entremeses, prepara o humorismo
superior do romance. Quanto s peas srias e ao ltimo romance, Persiles y
Segismunda, a posteridade condenou-os a um quase esquecimento, porque no se
harmonizam
bem com a "tese" humorstica do Dom Quixote. Enfim, coleo das Novelas
Exemplares ningum negou jamais o ttulo de uma das maiores obras narrativas da
literatura
universal. Mas sses contos so desiguais; alguns ao gsto italiano da poca, outros to
romnticos que s mesmo os romnticos alemes e inglses podiam gostar dles;
novelas da mesma espcie encontram-se insertas no -Dom Quixote ("El curioso
impertinente", "Las bodas de Camacho"), e as duas obrasprimas da novelstica
cervantina,
a picaresca "Novela de Rinconete y Cortadillo" e a filosofia melanclica do "Coloquio
de los perros Cipin y Berganza", preparam imediatamente o realismo e o humorismo
do Dom Quixote, sntese da arte e do pensamento de Cervantes. A viso da obra na
memria da humanidade restringe-se at, principalmente, primeira parte do romance:
as aventuras do fidalgo Alonso Quijano na taverna que tomou por castelo, com os
moinhos
i. Cassou: Cervantes. Paris, 1937.

A. Valbuena Prat: "Cervantes". (In: Historia de Ia literatura
espanola. Vol. II. Barcelona, 1937.)
J. Casalduero: Sentido y forma de Ias Novelas Ejemplares. Bue
nos Aires, 1943.
A. F. G. Bell: Cervantes. Norman, Okle., 1947.
J. Casalduero: Sentido y forma de los Tabajos de Persiles y Se
gismunda. Buenos Aires, 1947.
L. Astrana Marn: Vida exemplar y herica de Miguel de Cer
vantes Saavedra. 5 vols. Madrid, 1948/1953.
J. Casalduero: Sentido y forma dei Don Quijote. Madrid, 1949.
J. Casalduero: Sentido y forma dei teatro de Cervantes. Madrid, 1951.
OTTO MARIA CARPEAUX
#1112
OTTO MARIA CARPEAUX
1113
de vento que combateu como se fssem gigantes, cora a bacia do barbeiro que lhe
pareceu elmo de Mambrino; as conversas do improvisado cavaleiro errante com Sancho
Pana, que mobiliza todo o realismo sco dos provrbios castelhanos para convencer o
seu dono da loucura daqueles erros, acompanhando-o, no entanto, na esperana
de conquistas imaginrias. O contraste de um humorismo irresistvel: e o Dom
Quixote conservar para sempre as suas duas classes de leitores: as crianas, que
ainda no conhecem a vida, e os outros, duramente experimentados por ela. Mas,
enquanto as simpatias do pblico se inclinavam para o lado do cavaleiro perfeito e
comovedoramente ridculo, a literatura universal ouviu de preferncia a lio de San.
cho Pana e do seu realismo razovel. O "mtodo" cervantino do contraste entre
ideais extravagantes e obsoletos, por um lado, e, doutro lado, o bom-senso comum da
gente, sugeriu inmeras imitaes e verses, das quais o Hudibras, de Samuel
Butler, o primeiro espcime, e o Tom Jones, de Fielding, o primeiro resultado
definitivo. Disse bem o crtico americano Trulling que o contraste entre as aparncias
e a realidade a prpria substncia do gnero "romance". Nesse sentido o Dom
Quixote "o romance dos romances". Dle deriva o romance realista, em que as duras
realidades do ambiente se opem s idias e atos subjetivos do homem; quer dizer, o
romance moderno.
Mais um episdio da primeira parte do Dom Quixote se gravou na memria universal: a
cena em que o vigrio e o barbeiro julgam os romances de cavalaria, responsveis
pela loucura anacrnica de Don Quixote. sse episdio constitui a base da interpretao
realstica da obra, correspondente reprecusso do Dom Quixote na literatura
universal: a obra foi compreendida como stira contra o entusiasmo apaixonado dos
espanhis pelos romances de cavalaria. Na elaborao, estendeu-se a stira a tdas
as formas de "idealismo" extravagante que perde de vista a realidade; e a pardia
transformou-se em panorama dv81 humana,
na qual os ideais sempre so derrotados pela famosa "tei
mosia dos fatos". Essa interpretao antiga no explica
bem a simpatia do autor pelo seu heri louco, simpatia
que se comunica a todos os leitores, e baseada no fato de
que no smente os ideais falsos so derrotados na vida e

no Dom Quixote, mas tambm os ideais verdadeiros; o cavaleiro antiga, que defende a
f, a justia e os indefesos, tem de desaparecer num mundo sem f, sem justia
e muito utilitrio. Heine foi - parece - o primeiro em compreender a tragdia comovente
do idealismo desiludido por trs do sorriso humorstico. E logo resultou
uma concluso importante: na literatura universal o Dom Quixote a primeira grandiosa
obra de arte em prosa porque o humorismo o sentimento da poesia em face
da prosa da vida. Eis a interpretao romntica do Dom Quixote. Depois, tornou-se
possvel salientar, alternadamente, o elemento potico ou o elemento prosaico;
e originam-se da duas sries de interpretaes. O primeiro caminho o de Turgeniev,
explicando a derrota de Dom Quixote como sendo a da f num mundo sem f; a
essa interpretao Unamuno deu a feio do paradoxo, compreendendo a obra de
Cervantes como protesto da Vida contra a Razo, celebrando Dom Quixote como heri
da
f idealista contra o racionalismo utilitrio. Por isso, Unamuno emprestou a devida
importncia segunda parte do romance, na qual o tom mais solene, quase religioso,
e o "caminho de muerte" do idealista se parece com a paixo de um mrtir da f. O
ponto fraco da interpretao unamunesca a identificao do heri com o seu autor;
j se criticou a transformao do cervantismo em quixotismo. A outra possibilidade de
interpretao, a realista, foi indicada por Menndez y Pelayo: Cervantes teria
restabelecido os direitos da realidade; o seu caso literrio teria sido anlogo ao do
romance picaresco. E, chamando a ateno para o excelente conto picaresco "Rinconete
y Cortadillo", o grande crtico che#OITO MARIA CARPEAUX
gou a lamentar que Cervantes no houvesse escrito ucu novo Lazarillo de -Jormes ou
um Guzmn de Alfarache.
Essa observao foi o ponto de partida da nova inter
pretao de Amrico Castro. O verdadeiro pcaro de Cer
vantes aparece na comdia El rufin dichoso: pcaro que
se torna santo, mas sem a feio asctica do Guzmn. Tam
pouco possvel ignorar a imparcialidade da distribuio
de sombras e luzes em "Rinconete y CortadillO", enquanto
Alemn o pregador do pessimismo barroco. O otimismo,
embora melanclico, de Cervantes, provm da superposio
do idealismo platnico, que le deveu sua formao renascentista, sbre o realismo
picaresco, resultado da sua origem plebia. Da a grandiosa imparcialidade de
Cervantes, a sua capacidade de fazer jus igualmente a Dom Quixote e a Sancho Pana.
possvel acompanhar a aquisio gradual dessa imparcialidade nas Novelas
Exemplares.
Ejemplar quer dizer "moral", "que d lies morais"; mas tambm quer dizer: "so
exemplos do que acontece"; "a vida assim". E o "assim" de Cervantes nem sempre
foi o mesmo. Nos contos de tipo italiano, renascentista ("La Senora Cornelia", "La
espanola inglesa", "El amante liberal", "La fuerza de Ia sangre"), Cervantes
to idealista, no sentido do neoplatonismo de Leone Ebreo, como na sua obra de estria,
o romance pastoril Galatea. O realismo j intervm em "La gitanilla", "La
ilustre fregona", "El celoso extremeno"; e leva ao naturalismo picaresco de "Rinconete y
Cortadillo" e do "Coloquio de los perros". A
primeira sntese encontra-se em "El licenciado Vidriera%
retrato do idealista que sabe que a sua f mera iluso em
face da realidade. No Dom Quixote, essa convico chegar
profundidade do idealismo filosfico, quase cartesiano ou

kantiano: "Eso que a ti te parece bacia de barbero, me pa
rece a m el yelmo de Mambrino, y a otro le parecer otra
cosa." Eis a base sbre a qual Cervantes foi capaz de trans
formar o seu protesto, de humanista plebeu contra o Bar
roco aristocrtico, em panorama imparcial, humorstico, da
vida. Cervantes , segundo a interpretao de Amrico Castro, um homem da poca de
Carlos V ; o patriotismo romntico da tragdia Numancia o ponto de partida da
viagem pela vida que o levar desiluso do Dom Quixote: um conto humorstico
maneira das "facezie" da Renascena italiana tomou o vulto de um smbolo da
decadncia
espanhola sob os Filipes; derrotada, a Espanha tem de reconhecer que moinhos de vento
no so castelos; e que os castelos do inimigo no so moinhos de vento. Cervantes
teria sido um homem entre os sculos, o ltimo dos erasmianos e o precursor do
movimento regenerador de 1898. E a falta de idias prpriamente erasmianas, "liberais",
na sua obra, seria explicvel pela opresso do pensamento livre na poca filipina.
ste ltimo ponto o mais fraco na interpretao de Amrico Castro. Cervantes foi um
esprito imensamente livre, a ponto de, na grande comdia Don Pedro de Urdemalas,
desmentir o seu prprio idealismo: o heri, espcie de Malasarte espanhol, derrotado
por Belica, cujo maquiavelismo lembra a moral de Gracin; e Pedro admite francamente
a derrota, como devida. Mas Cervantes no livrepensador. Byron disse, em verso
famoso, que "Cervantes smiled Spains chivalry away"; mas isso no exato, porque
Cervantes sucumbiu e o esprito de cavalaria sobreviveu. A Galatea, que nos parece
bastante convencional, foi sempre, para le, a predileta entre as suas obras;
e at nos ltimos anos de vida pensava em escrever uma segunda parte dsse romance
pastoril. Porm o argumento mais forte contra a interpretao de Amrico Castro
a ltima obra de Cervantes, o romance Persiles y Segismunda. um romance de
cavalaria, cheio de episdios fantsticos passados em ambiente fabuloso. Os crticos
antigos registraram a obra como recidiva lamentvel; confessaram-se incapazes de
explicar porque Cervantes deu a sse romance importncia muito grande, considerandoo
como o principal dos seus livros. Neste ponto, todos caram na confuso entre
1115
#1116
OTTO MARIA CARPEAUX
cervantismo e quixot:"-mo. Para Amrico Castro, a ltimg obra de Cervantes seria a
profisso de f definitiva do seu idealismo platnico; mas no possvel ignorar
as sombrass escuras de angstia barrca em Persiles y Segismunda. Na, dedicatria do
romance, escrita poucos dias antes de morrer, Cervantes cita "aquellas coplas
antiguas, que fuerom en su tiempo celebradas, que comienzan:
"Puesto ya el pie en el estribo",
... casi con Ias mismas palabras Ia puedo comenzar, diciendo:
"Puesto ya el pie en el estribo, con Ias ansias de Ia muerte, grau senor, esta te escribo."
Todos os bigrafos de Cervantes citam o prefcio; porm. as mais comoventes
interpretaes biogrficas no explicam bem porque o autor do Dom Quixote morreu
com
versos de um "romance" romntico na bca.
O fenmeno Cervantes muito mais complicado do que se pensava. Com razo se
salientaram os elementos platnicos e renascentistas em sua obra. Mas tambm com

razo
Casalduero destaca os elementos de Barroco idealizado, em Cervantes, apoiando-se
especialmente na demonstrao bem sucedida da homogeneidade das Novelas
Exemplares:
so tdas elas, sem exceo, expresses de um elevado idealismo moral, estritamente
conforme moral severa e aristocrtica da Contra-Reforma. Cervantes, esprito
livre e sdito ortodoxo dos reis Filipe II e Filipe III, tampouco foi hipcrita como
Descartes, em cujo pensamento tambm existem elementos aristotlico-escolsticos.
Num livro de preferncia de Cervantes, a Philosophia antigua potica (1596), de Lpez
Pinciano, encontrou o autor do Dom Quixote o problema da relao entre a fico
e a verdade,
1117
.o problema que levara loucura o autor da maior obra de cavalaria crist, o Tasso:
qui o modlo do fidalgo louco e genialmente simptico. Mas Cervantes conseguiu,
pelo humorismo, resolver a contradio entre a prosa e a poesia. Sua obra sutilmente
multiforme um bloco homogneo.
A demonstrao da homogeneidade da coleo das
Novelas Exemplares, por Casalduelo, combina bem com o resultado da anlise
estilstica da Obra inteira de Cervantes, por Hatsfeld: demonstrando a unidade perfeita
desta Obra. O estilo de Cervantes foi, do como at o fim, o estilo idealista da
Renascena, revelando sse idealismo a tendncia de acentuar-se cada vez mais.
A particularidade da Segunda Parte do Dom Quixote o tom solene; em Persiles y
Segismunda, j quase "estilo religioso". A expresso do "erasmiano" no foi
embaraada
ou recalcada, mas evolveu para o Barroco, ao qual pertence o elemento fantstico de
Persiles y Segismunda. A interpretao de Amrico Castro pode ser mantida, mas
necessita de uma modificao, levando-se em conta o "Barroco ideal" destacado por
Casalduero. O realismo de Cervantes no foi, como em Alemn, o resultado, e sim
um mtodo para regenerar o falso idealismo, para restabelecer a verdadeira "cavalaria",
a do "miles christianus"; apenas, Cervantes no logrou manter o equilbrio
superior e precrio entre idealismo e prosa, porque sse equilbrio j se tornara
impossvel em pleno Barroco. Neste sentido, Persiles y Segismunda realmente a
obra definitiva de Cervantes: a nica na qual o grande humorista desce do seu trono de
superioridade olmpica, confessando as angstias infinitas, "Ias ansias de
Ia muerte", da vida humana. Com razo observou Azorn que justamente essa obra,
declarada "antiquada" por uma crtica inepta, "es el libro que nos da ms honda
sensacin
de continuidad, de sucesin, de vida.... hay pocos libros tan vivos y tan modernos como
sse." O Dom Quixote a obra de importncia universal, embora devendo em
parte essa importncia, como acontece
#1118
OTTO MARIA CARPEAUY
tantas vzes, a um 4uvoco. Persiles y Segismunda s agora se compreendeu como o
lado barroco de Cervantes, que foi realista e idealista ao mesmo tempo. O Dom Quixote
seu livro para todos os tempos. Persiles foi a obra de importncia histrica imediata:
do elemento realista do Barroco viveu o pcaro; o elemento idealista encontrar
a sua continuao no intelectualismo rebelde de Gracin; o elemento realista, em
Quevedo. A sntese, porm, apenas cervan tina: a conseqncia potica da derrota
vital do homem antibarroco em pleno Barroco. Foi oportunamente qUe Valbuena Prat
citou os versos de Don Pedro de Urdemalas.
"Tu presuncin y Ia mia han )legado a conclusin; Ia mia slo en ficcin, Ia tuya como
deba."
Os mesmos versos poderiam servir de epgrafe vida, e literatura de Francisco de
Quevedo (:"). Com esta dife
7) Francisco de Quevedo y Villegas, 158O-1645. (Cf. "Pastorais" Epopias e Pcaros",
nota 66.)
El sueno del Juicio final (nos Suenos: El sueno de ias calaveras; 16O6) ; El alguacil
endemoniado (nos Suenos: El alguaeil alguacilado; 16O7) ; El sueno dei Inferno
(nos Suenos: Las zahurdasde Plutn; 16O8) ; Espana defendida y los tiempos de ahora
(16O9) ; El mundo por de dentro (p. IV dos Suenos; 161O) ; Grandes anales de
quince dias (1621); El sueno de Ia muerte (nos Suenos: La visita de los chistes; 1622) ;
Historia de Ia vida dei Busen (1626) ; Poltica de Dios, gobierno de Cristo
y tirania de Satans (1626) ; Cartas dei Caballero dela Teneza (1627) ; Los Suenos(1628) ; El entremetido, Ia duena y el sopln (primeiro ttulo: Discurso de todos
los diablos o Infierno enmendado; 1628) ; La Cuna y ia Sepultura (1634) ; La hora de
todos y Ia Fortuna con seco (1636) ; Vida de Marco Bruto (1644) ; Vida de San
Pablo (1644) ; El Parnaso Espan-ol (L.I-VI, 1648; 1. VIH%, 167O) Edies por A.
Fernndez-Guerra y Orbe, 3 vols., Sevilla, 1897; 19O7, e por L. Astrana Marn,
2 vols., Madrid, 1932. E. Mrime: Essai sur Ia vie et les oeuvres de don Francisco,
de Quevedo. Paris, 1886.
1119
rena: Quevedo no se realizou plenamente s em obras de fico, e sim na poesia. A
popularidade das duas stiras eclipsou um tanto o grande poeta lrico, no o
mais inspirado, porm o mais completo da literatura espanhola. Os editres do seu
Parnaso Espan"ol - e Quevedo representa um parnaso inteiro - classificaram as poesias
segundo os reinos das nove musas: as poesias hericas de Clio, as stiras morais de
Polmnia, as canes fnebres de Melpmene, as poesias erticas de rato e Euterpe,
os "bailados" de Terpscore, as poesias burlescas de Talia, as poesias morais de Calope
e as poesias sacras de Urnia. A classificao pouco feliz, mas d idia
da riqueza assombrosa do poeta lrico Quevedo, senhor de todos os estilos e modulaes
da voz, dono absoluto da lngua. "poeta de ocasio", no sentido de Goethe:
a expresso potica lhe acompanha as fases e incidentes da vida agitada de estudioso,
corteso, ministro da Fazenda do vice-reino de Npoles, diplomata, conspirador
contra a repblica de Veneza, poltico mais ou menos maquiavelista, caindo na
desgraa, priso e penitncia final. um "secretrio", figura tpica do Barroco, homem
da ao; a literatura significa, para le, apenas instrumento das suas ambies erticas e
polticas, e, no fim, expresso das desiluses. Expresso barrica de um
homem barroco, evidentemente; mas impem-se certas restries dessa definio.
O ponto de partida , como o de Cervantes, o patriotismo espanhol. Mas j no o
tempo do romantismo alegrico da Numancia. "Oh desdichada Espana", diz o publicista
da Espana defendida y ]os tiempos de ahora, "revuelto
i, Juderas: Quevedo, Ia poca, el hombre, Ias doctrinas. Madrid, 1923.
L. Astrana Marn: Quevedo y su poca. Madrid, 1925.
R. Bouvier: Quevedo, homme du Diabie, homme de Dieu. [Traduo castelhana.)
Buenos Aires, 1945. O. Lira: La visin poltica de Quevedo. Mxico, 1949. E. Catilla:
Quevedo, entre dos centenarios. Tucumn, 1949. Dmaso Alonso: Poesia espanola.
Madrid, 195O.
#1.12O
OTTO MARIA CARPEAUX
he mil veces en Ia r-tmoria tus antiguedades y anales, y no he hallado por qu causa seas
digna de tan porfiada pe!secucin." O contraste entre a grandeza de h
poucos anos e a desgraa dos "tiempos de ahora" inspira-lhe os sentimentos mais
amargos contra o materialismo reinante do "poderoso caballero don Dinero": a stira
contra o amoralismo miservel por trs da resplandecente fachada aristocrtica, no
romance picaresco La vida del Buscn; a pardia de La hora de todos y Ia Fortuna
con seso, na qual um Jpiter grotesco maneira de Offenbach tem de curvar-se perante
a Fortuna. bem barrca, bem naturalista, esta stira: a luz sombria da realidade
desmascarando as divindades brilhantes e falsas da Renascena.
Um desfile de tipos da sociedade barrca, tal como no Buscn, colocado naquele Hades
burlesco, eis o ambiente da stira mais famosa de Quevedo; Los suenos, a propsito
dos quais j se falava em Dante. Com efeito, trata-se de um Juizo universal no outro
mundo: dos poetas, comerciantes, ministros, juzes, em "E] alguacil alguacilado";
dos bajuladores, alcoviteiros, astrlogos e herticos, nas "Zahurdas de Plutn"; dos
mdicos, farmacuticos, barbeiros, charlates, em "La visita de ]os chistes".
uma Divina Comdia burlesca; mas a stira contra tdas as classes e profisses
lembraria antes as danas macabras medievais - a prpria irreverncia de Quevedo
mais medieval do que moderna - se no fsse a amargura barrca de desiluso, do
desmascaramento das vaidades mundiais, como em E1 mundo por de dentro. Mundo
sombrio
que foi bem comparado s vises diablicas de Hieronymus Bosch - ser preciso um
estudo das qualidades do "gtico flamboyant" no estilo de Quevedo - e de Goya, mas
a que no falta inteiramente a luz sobrenatural da viso do Greco. Quevedo barroco,
mesmo contra a vontade: pois Quevedo foi o maior inimigo do estilo barroco
em literatura. No perdeu ocasio de zombar de Gngora, e publicou as poesias do
esquecido Francisco de Ia Torre - escapou-lhe
1121
neste poeta do pr-barroco Tasso - para revalorizar o classicismo renascentista. Mas o
estilo do prprio Quevedo no renascentista, pr-renascentista, "flamboyant".
Negando a evoluo da Renascena ao Barroco, Quevedo caiu no extremo oposto,
abraando o conceptismo, espcie de ginstica do pensamento; estilo que se presta a
reservas mentais e subterfgios sutis. O conceptismo um estilo essencialmente
hiperblico, e a hiprbole o instrumento principal da stira quevediana: exageros
grotescos das monstruosidades reais dste mundo, e diminuies burlescas do que nle
passa por grande e considervel. Mas o conceptismo tambm o mtodo indicado
para evitar concluses, e neste sentido censurou Azorn a reserva quase tmida de
Quevedo em atravessar a fronteira entre stira moral e denncia social. A ordem
estabelecida por Estado e Igreja nunca posta em dvida. Bergamn salienta, porm, a
inutilidade de reivindicaes sociais no mundo quevediano, "llamado a desaparecer%
porque tudo vo e nulo, inclusive, as reivindicaes. Mas - a dialtica de Quevedo s
pode ser interpretada com muitos "mas" - h nisso uma confuso entre expresso
e ideologia. A expresso de Quevedo barroqussima, expresso perfeita da ortodoxia
catlica da classe aristocrtica; contudo, o prprio Azorn admite a irreverncia
na stira e at nas obras srias de Quevedo. Dmaso Alonso, embora preocupado em
salvar a ortodoxia de Quevedo, lembra-se, a propsito de Los suen"os, dos caprichos
e caricaturas mnstruosas do liberal revolucionrio Goya. Quevedo o esprito mais
inquieto do sculo; e impem-se algumas distines, nunca sutis demais quando
se trata de um escritor sutilssimo.
As ltimas obras de Quevedo so ascticas. asctica a despedida do poltico
derrotado, que parece consolar-se com o subttulo dramtico da sua Vida de San Pablo:
"La cada para levantarse". O pensamento do asceta Quevedo continua estico. Mas
diferente do estoicismo comum do Barroco. Distinguindo-se do estoicismo pessimista
do ple#1122
OTTO MARIA CARPEAUX
beu Alemn, o do -kistocrata Quevedo altivo e ativo, ven_ cido mas prestes a
"levantarse". No estoicismo barroco. Basta a comparao com uma das poesias mais
famosas de lngua espanhola, a annima "Epstola moral a Fabio" (8) sntese nica do
estoicismo erudito maneira de Sneca e do estoicismo popular que a filosofia
das esquinas de rua na Espanha antiga. O tema desta sntese o lugarcomum horaciano
"Beatos ille qui procul negotiis... r", a retirada da vida enganadora da crte
para a solido:
"Fbio, Ias esperanzas cortesanas
prisiones son do el ambicioso muere";
mas a mentalidade que inspira a verso to tipicamente espanhola que lembrou a Luiz
Cernuda as Coplas de Jorge Manrique. O nobre classicismo do poema parecia coloc-lo
no sculo XVI. Na Renascena, porm, no haveria sido possvel a verso do horaciano
"Ille mihi terrarum angulus...." como
"Un ngulo me basta entre mis lares,
Un libro y un amigo, un sueno breve".
O livro e o amigo so da poca do Cortegiano; o "sueno breve", j no. E o ascetismo
chega at ao misticismo da
8) "Epstola moral a Fabio" (c. 1626).
(Atribuda, sucessivamente, a Francisco de Rioja, Francisco de Medrano, Rodrigo Caro,
e, por Adolfo de Castro, a Andra Fernndez de Andrada.)
A Epstola figura em tdas as antologias da poesia espanhola. R. Foulch-Delbosc: "Los
manuscrita de 1:"Epstola moral a Fa
bio". (In: Revoe Hispanique, 19OO.)
A. Baig Banos: Rodrigo Caro, autor de Ia Epstola moral a Fabio. Madrid, 1932.
G. Diaz-Plaja: La poesia lrica espalola. Barcelona, 1937.
M. Zambrano: Pensamiento y poesia en Ia vida espalola. Mxico, 1939.
L. Cernuda: "Tres poemas metafsicos". (In: Insula, 1948.)
1123
expresso "muerte callada" e ao idealismo (no sentido filosfico) dos versos finais:
. rompi loa lazos.
Ven y vers al alto fin que aspiro
Antes que el tiempo moera en nuestros brazos."
A "Epstola moral a Fabio" pertence, pela forma, corrente classicista, antibarrca,
dentro da poesia barrca; por isso foi desprezada pelos neogongoristas, e
hoje revalorizada como documento ideolgico de uma secreta "religio" laicista,
estica, em pleno Barroco contra-reformista, do qual possui a tonalidade sombria.
O poema revela a possibilidade de expresso de uma ideologia barrca em forma
clssica, sugerindo a possibilidade da expresso de uma ideologia humanstica - e meio
medieval - em forma barrca: o que acontece em Quevedo, em que o extremo Barroco
se transforma dialticamente em Antibarroco.
O estoicismo de Quevedo no o estoicismo barroco da "Epstola moral"; antes o
estoicismo renascentista de Justos Lipsius, com o qual estava Quevedo em relaes,
e
cuja filosofia lhe inspirou a mais predileta das suas obras,
a Vida de Marco Bruto. No estoicismo de resignao barrca, mas de conduta
poltica. E a conduta poltica o
grande problema da poca e o problema pessoal de Quevedo.
A Vida de Marco Bruto e um "espelho de prncipes";
o gnero barroco. Mas o fim "enmendar el mundo", e
sobretudo a Espanha decadente. Em Quevedo, como em
Miguel Angelo, no h pensamento
"que no fuese recuerdo de Ia muerte."
As suas expresses fnebres parecem-se, s de Gngora "Azadas son le hora y el momento.... cavan en mi vivir mi monumento."
vzes, com as
#1124
OTTO MARIA CARPEAUX
Mas o que predomina em Quevedo o sentido do tempo, da dure:
"Ya no es ayer, maana no ha liegado, hoy para y es, y fu, con movimiento que a Ia
muerte me lleva despenado."
A fra motriz do seu pensamento fnebre o aspecto da decadncia espanhola.
"Mir los muros de Ia patria mia
Si un tiempo fuertes, ya desmoronados, De Ia carrera de Ia edad cansados...",
diz Quevedo, quase como um espanhol desesperado da gerao de 1898. Contudo, no
exato chamar-lhe "humanista em forma barrca". A ideologia de Quevedo to
ambgua
como a sua personalidade; e certamente no erasmiano. A mitologia grotesca dos
Suen"os no teria sido possvel na Renascena; e preciso observar que Las zahurdas
de Plutn se chamavam, na primeira verso, El suen"o del Infierno. A modificao de
vrios ttulos de obras de Quevedo e a transformao do seu Inferno cristo em
Olimpo burlesco resultado da opresso inquisitorial, da censura. O humanismo de
Quevedo limita-se oposio contra o aristotelismo oficial; por isso, tambm
adversrio da poesia aristotlica, do culteranismo de Marido e Gngora. O estoicismo
de Quevedo parece humanista, porque reage contra a tica aristotlica : o "buen
tirano" e o "mal leal" que aparecem na Vida de Marco Bruto, lembram Antonio Prez e
as personagens maquiavlicas da tragdia senequiana. Mas o que Quevedo ope ao
maquiavelismo no a tica aristotlico-tomstica dos jesutas, nem a conduta de "miles
christianus" erasmiano, e sim a de um "miles christianus" estico. Nos Grandes
anales de quince dias deu Quevedo um breve e perfeito
1125
panorama da poltica maquiavelista; em La Hora de todos combate, em forma burlesca,
a resistncia astuta dos maquiavelistas contra a "Fortuna"; na Poltica de Dios,
ofereceu o manual de conduta poltica e humana que le mesmo renegou nas suas
atividades polticas na Itlia. Nessa contradio encontra-se a resposta do desespro
patritico do escritor: "no he hallado por qu causa seas digna de tan porfiada
persecucin." A poltica espanhola, abandonando o universalismo de Carlos V e
Erasmo,
tornara-se imperialista e contra-reformista, adotando o maquiavelismo que os seus
princpios cristos lhe proibiram. A vida poltica de Quevedo uma "novela exemplar",
simbolizando essa contradio. Os elementos da ideologia so humansticos; a sntese
contraditria barrca. Dste modo nasceu do humanismo derrotado de Quevedo
a contradio mais poderosa do sculo XVII: a sua stira mais violenta.
O mesmo problema poltico apresentou-se ao esprita tolerante, "liberal", de Saavedra

Fajardo (9) : a decadncia espanhola s pode ser remediada pela execuo inteligente
da poltica maquiavelstica, qual se opem, porm, os fins cristos da poltica
espanhola. Saavedra Fajardo pensa como um liberal do sculo XIX: explica a
decadncia
da ptria pelas conseqncias nefastas das descobertas, pela expulso dos mouros e
judeus, pelas guerras inteis. Manifesta um pacfismo bem erasmiano, em expresses
que o humanista liberal Ludovico Vives assinaria: "Muchas veces
9) Diego de Saavedra Fajardo, 1548-1648.
Ides de un prncipe poltico-cristiano representada en Cien Empresas (164O) ; La
Repblica literaria (1665).
Edies: Biblioteca de Autores Espaoles, vol. XXV; por V. Garcia de Diego (Clsicos
Castellanos) ; e por A. Gonzlez Polencia, Madrid, 1946.
J. M. Ibaez Garea: Saavedra Fajardo. Estudio sobre su vida y sus obras. Murcia, 1884.
F. Cortines: Ideal jurdicas de Saavedra Fajardo. Sevilla, 19O7. Azorin: Saavedra
Fajardo. (In: Lecturas espanolas. Madrid, 1912.) P. Frank de Andrea: "Lo Barroco
en Saavedra Fajardo". (In: Studium, agsto de 195O.)
#d
1126
OTTO MARIA CARPEAUX
se levantara Ias armas cora pretexto de ceio de Ia mayor gloria de Deus y causara su
mayor deservicio; otras por Ia religin, y Ia ofendera; otras por el pblico
sosiego, y le perturbar; otras por Ia libertad de los pueblos, y los oprimen." A forma
estilstica das Cien Empresas barrca; um "espelho de prncipes" em estilo
emblemtico, to caro ao Barroco. O humanista liberal Saavedra Fajardo no conhece
outra soluo do problema espanhol alm da tradicional, que se diz antimaquiavelstica
e maquiavelstica.
A soluo radical encontra-se na literatura do jesuta Baltasar Gracin (1O) ; retomando
o maquiavelismo aristocrtico da Renascena, transforma-o em outro, o da
burguesia dos sculos vindouros. De maneira alguma parece Gracin pertencer,
ideolgicamente, ao seu tempo; mas forado a exprimir-se de maneira sutil,
hiperblica
e elptica. conceptista e - quase - o escritor mais barroco do Barroco.
Gracin o terico do conceptismo : na Agudeza y arte de ingenio ensinou os processos
estilsticos que lhe tor
1O) Baltasar Gracin, 16O1-1658.
El Hroe (1637) ; El Poltico (164O) ; Agudeza y Arte de Ingenio (1642) ; El Discreto
(1646) ; Orculo Manual y Arte de prudencia (1653); Criticn (1651/1653, 1657).
Edio crtica do Criticn por M. Romena-Navarro, 3 vols., Philadelphia, 1938/194O.
Edio de Hroe, Discreto e Oraculo Manual por A. Reyes, Madrid, 1918.
A. Coster: Baltasar Gracin. New York, 1913.
F. Maldonado: Gracin como pesimista y poltico. Salamanca, 1916.
A. F. G. Bell: Baltasar Gracin. Oxford, 1921.
G. Marone: Morale e poltica di Baltasar Gracin. Napoli, 1925. I. F. Montesinos:
"Gracin o Ia Picaresca pura". (In: Cruz y Raya, julho de 1933.)
A. Reyes: Captulos de literatura espanola. Mxico, 1939.
M. Romeno-Navarro: "Las alegorias del Criticn". (In. Hispanic Review, IX, 1941.)
F. Schalk: Baltasar Gracin uno das Ende das Siglo de Oro. (In: Romanische
Forschnungen, LIV, 194O, e LV, 1941.) J. Garcia Lpez: Baltasar Gracin. Buenos
Aires,
1947.

1127
nanam possvel a expresso do maquiavelismo poltico do Poltico e do maquiavelismo
individual do Orculo manual y arte de prudencia; tratando outros assuntos, insuspeitos,
nos seus poucos escritos religiosos, Gracin escreveu em estilo simples, sem reticncias
e sutilidades. Essa dobrez de Gracin agradou muito a Schopenhauer, tradutor
do Orculo manual; o filsofo alemo revelou contradio semelhante entre a prosa
sublime do seu pessimismo csmico e as lies de prudncia egostica dos seus
aforismos.
Com efeito, as "particularidades" ideolgicas do jesuta j foram explicadas, assim
como seu pessimismo: esse teria sido simples mau humor de professor decepcionado,
e aquelas, apenas veleidades obstinadas de um clrigo recalcitrante, em permanente
"incompatibilidade de gnio" com os seus superiores na Companhia de Jesus. At
Menndez y Pelayo, ao restabelecer a glria de Gracin, s o elogiou como grande
estilista; pouco depois, a gerao de 1898 entrou a consider-lo como o pensador
mais profundo da
literatura espanhola.
Na verdade, os conflitos de Gracin com a Companhia
de Jesus s foram, realmente, casos de disciplina mons
tica; lembram as dificuldades de Mariana. Mas, desta vez,
os superiores tinham plena razo. Mariana levara o anti
maquiavelismo terico ao absolutismo incipiente. Gracin
no revelou segredos da Companhia, a no ser um segredo
que tda a gente conhecia, quando invocou a prtica ma
quiavelstica da Companhia para apreci-la teoria da con
duta humana. O "heri", "poltico", "discreto", de Gracin,
um tipo moral, to "perfeito" como o "cortegiano" da
Renascena; mas "prudente" como um jesuta, e essa
"prudncia" um maquiavelismo requintado e polido. A
base dessa atitude o desprezo da natureza humana. Gra
cin aprecia os homens como o seu contemporneo La
#1
1128
OTTO MARIA CARPEAUS
Rochefoucauld; a vida lhe parece luta permanente e im
placvel entre egostas irremediveis. Mas nem por isso
pensa em amaldioar o mundo; to-smente "to make the best of it", isto , fazer tudo
para que os melhores venam
e dominem os outros, os ineptos e imbecis. Nisto reside aquilo a que Azorn chamou o
"nietzschianismo" de Gracin; no se trata, porm, de uma antecipao anacrnica,
e sim do desenvolvimento implacvelmente lgico do conceito das elites, que foi o
conceito poltico fundamental da Companhia de Jesus. As elites tm de dominar o
mundo. Mas como consegui-lo? possvel, porque a Fortuna no , como no
"maquiavelismo" de Maquiavel, a grande adversria da "virt"; possvel conquistar a
Fortuna,
a ponto de ela se tornar aliada do homem, de modo que, enfim, a moral e o sucesso
coincidam. Ento o maquiavelismo j no teria nada de imoral, de anticristo; seria
at uma diretriz da conduta crist, e o grande problema poltico e moral do Barroco
estaria resolvido. Mas como vencer a Fortuna? Por meio de uma autodisciplina
rigorosa; como jesuta, Gracin em primeira linha pedagogo, professor de energia.
A pedagogia de Gracin vence o pessimismo barroco. No romance picaresco, o mundo
aristocrtico da Renascena desvalorizado, como "ilusin" e "engano"; o pcaro
chega ao "desengano" pela viagem trabalhosa atravs do Inferno barroco. uma

soluo crist. No tem outro fim o romance picaresco do protestantismo, o Pilgrim:"s
Progress do viajante e pcaro puritano Bunyan. O jesuta Gracin menos
tradicionalista que o sectrio protestante. Andrenio e Critilo, os heris do romance
alegrico
Criticou, representantes do homem no estado da natureza primitiva e do homem
civilizado, viajam, como o romeiro de Bunyan, pelas paisagens alegricas da civilizao
humana; mas o ponto final no a redeno, e sim a cultura. Al
fonso Reyes considera Gracin como pragmatista, Azorn, como intelectualista. Na
verdade, o pragmatismo pedaggico de Gracin mero instrumento disciplinar para
conseguir a racionalizao e intelectualizao do homem instintivo. Assim, Gracin
pretende ensinar como criar uma nova elite em substituio da antiga, j quixotesca;
e, se no conseguiu sse fim, pelo menos antecipou o futuro. O romance pedaggico
Criticou, que parece continuao conceptista das Soledades de Gngora, precursor
do romance pedaggico Robinson Crusoe, em que se forma o "honro novus" do
capitalismo e utilitarismo. A disciplina dos instintos em Gracin no muito diferente
da "ascese de trabalho", base calvinista da mentalidade burguesa, segundo Max Weber.
A interpretao da vida como luta de egosmos antecipa a interpretao semelhante
de Mandeville e as harmonias preestabelecidas do liberalismo econmico de Adam
Smith. A coincidncia de sucesso e moral resolveu realmente o problema barroco do
maquia
velismo; mas de um modo que excedeu a vontade e as possibilidades do Barroco
aristocrtico. Gracin antecipou o novo maquiavelismo da nova elite burguesa. A sua
expresso barroqussima; mas s principiou a ser compreendida quando o "siglo de
oro" da literatura espanhola j passara, e a hegemonia literria coube, em tda
a parte, ao classicismo francs, at na Espanha dos Bourbons.
Gracin morreu em 1658; mas o seu xito internacional s
comeou por volta de 168O; e na perspectiva histrica o jesuta aparece como o ltimo
grande escritor da Espanha barrca, antes de a hegemonia passar para a Frana
e iniciar-se o caminho para a Revoluo da Burguesia.
A derrota de um Quevedo, de um Saavedra Fajardo, a de espanhis que se rebelam
contra o espanholismo.
Mas logo a Europa inteira se levantar contra a dominao da grande potncia do
Barroco; entre os primeiros, os
portuguses.
1129
#113O
OTTO MARIA CARPEAUX
Ambigidades e esitaes da transio caracterizam
o portugus D. Francisco Manuel de Melo (11), grande es
critor em lngua portugusa e em lngua espanhola, hu
manista e homem de ao como Quevedo, estico como Lipsius, crtico literrio de
modernidade surpreendente, e que antecipa a atitude da oposio na "Querelle des
Anciens et Modernes". Salvou-se de concluses talvez demasiado perigosas, dedicandose ao esteticismo de uma grande cultura estilstica, bilnge. , porm, mais
uma vez, um jesuta rebelde quem antecipa o futuro: o autor de uma
Histria do Futuro, o P.e Antnio Vieira (12), Como esti
lista, to barroco quanto Quevedo e Gracin, e mais do que Segneri. Uma erudio
enciclopdica e a experincia de uma vida agitadssima de 9O anos fornece-lhe
a abundncia de imagens e metforas que impressionaram o sculo. Como pregador e
como epistolgrafo, Vieira um grande jornalista, a servio de uma poltica corajosa,
na qual um
11) Francisco Manuel de Melo, 16O8-1666.
Historia de los movimientos y separacin de Cataluna y de Ia
guerra (1645) ; Carta de Guia de Casados (1651) ; Epanforas de Vria Histria
Portugusa (166O) ; Cartas Familiares (1664) ; El fidalgo aprendiz (1665); Aplogos
Dialogais (publ. 1721). Edio da Histria por J. O. Picn, Madrid, 1912. Edio do
Guia de Casados por Camilo Castelo Branco, Prto, 1873.
Edio dos Aplogos por F. Nery, Rio de Janeiro, 1921. Camilo Castelo Branco:
Bomia do Esprito. Prto, 1886. E. Prestage: Dom Francisco Manuel de Melo.
Coimbra,
1914.
12) Antnio Vieira, 16O8-1697.
Sermes (15 vols., 1679/1748); Cartas (3 vols., 1735/1746). Edio das Obras
Completas por J. M. Seabra e J. Q. Antunes, 27 vols., Lisboa, 1854/1858.
Edio das Cartas por L. Azevedo, 3 vols., Coimbra, 1925/1928. E. Carel: Antonio
Vieira, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1879. L. Cabral: Vieira Pregador. 2 vols.
Prto, 19O1. L. Azevedo: Histria de Antnio Vieira. 2.B ed. 2 vols. Lisboa, 1931.
H. Cidade: Padre Antnio Vieira. Estudo Biogrfico e Crtico. Lisboa, 194O.
M. C. Gotaas: Bossuet and Vieira. Washington, 1953.
liberalismo maneira de Saavedra Fajardo se alia ao patriotismo maneira de Quevedo.
Mas Vieira mais audacioso que os outros. Fala com eloqncia torrencial
em favor dos judeus e dos ndios escravizados, contra os impostos injustos,
propugnando nova poltica colonial, razovel e mercantilista. As suas "heresias", que
o imcompatibilizaram com a Inquisio, chegam a profisses de f meio ocultistas; mas
ainda no se sabe se o sebastianismo de Vieira foi resduo da idia de uma
"Terceira Igreja" erasmiana ou, talvez, joaquimita. Em todo caso, podia utilizar o
sebastianismo utpico da superstio popular em favor da nova dinastia portugusa
e contra os espanhis. O Antibarroco em forma barrca ataca os fundamentos polticos e
sociais do edifcio de que aqule estilo a expresso.
A revolta portugusa contra a Espanha um de vrios sintomas polticos de uma revolta
ideolgica geral. Os primeiros grandes idelogos antiespanhis so os herdeiros
imediatos da Renascena, os italianos. No "Hospital das Letras", a espirituosa stira
literria de D. Francisco Manuel de Melo, aparece como interlocutor, ao lado
de Lipsius
e Quevedo, o italiano Trajano Boccalini (13), um dos cria
dores do gnero de crtica literria em forma alegrica,
nos seus famosos Ragguagli di Parnasso. Boccalini finge-se
secretrio da crte de Apolo, que convocou um parlamento
dos maiores homens de todos os tempos para resolver os
problemas atuais da poca. Em primeiro plano, trata dos
problemas literrios: Lodovico Castelvetro, o terico anti

13) Trajano Boccalini, 1556-1613.
Ragguagli di Parnasso (1612/1613).
Edio por G. Rua, 2 vols., Bari, 191O/1912.
G. Mestica: Trajano Boccalini e Ia letteratura critica e poltica dei Seicento. Firenze,
1878.
G. Silingardi: La vita, i temei e le opere di Trajano Boccalini. Modena, 1883.
M. Stirpe: L:"opera e il pensiero poltico Roma, 192O.
S. Natali: Trajano Boccalini. Milano, 1934. A. Belloni: Trajano Boccalini. Torino,
194O.
1131
di Trajano Boccalini
i
1132
aristotlico, insinua ao deus as resolues mais mordazes~
contra as letras barrcas. O relator dos negcios polticos
Castiglione, que manda medir as cadeias espanholas da
Itlia; achando-as grandes demais, prope reduzi-las por meio de limas francesas,
inglsas, ou at turcas; e a confeco de um mapa poltico da Europa torna-se difcil,
por ser impossvel determinar a verdadeira longitude da Cria Romana. Boccalini o
Quevedo italiano, mais direto e menos barroco. Os herdeiros imediatos da Renascena
parecem, em comparao com os espanhis contemporneos,
quase clssicos. Tassoni (11), nas suas Filippiche contra
gli Spagnuoli, revela eloqncia demosteniana; mas o Duque de Piemonte, ao qual se
dirigiu, podia to pouco contra. os espanhis como a repblica de Veneza, cuja
proteo Boccalini procurara; o satrico no escapou morte, tendo sido,
provvelmente, envenenado.
Como fra internacional, poltica e estalstica, o Barroco espanhol caiu, quando, no
terreno ideolgico, se atacou o aristotelismo, e no terreno poltico, se adotou
o maquiavelismo. A reunio impossvel de aristotelismo terico e maquiavelismo
prtico foi o problema que os espanhis no souberam resolver. O maquiavelismo
antiaristotlico
tornou-se a doutrina pela qual o absolutismo francs preparou a ascenso de uma nova
elite, a burguesia. Um precusor, dos maiores, dsse movimento, Tommaso Campa
nella (1,1), o italiano antiespanhol que se passou para a 14) Cf. "Pastorais, Epopias e
Picaras", nota 31. 15) Tommaso Campanella, 1568-163O.
Citt del Sole (16O2).
Edio por G. Paladino, Napoli, 192O.
Poesias, edit. por G. Gentile, Bari, 1915. (2.a ed., Firenze, .1939.) C. Dentice
D:"Accadia: Tommaso Campanella. Firenze, 1921.
P. Treves: La filosofia poltica di Tommaso Campanella. Bari,. 193O.
M. Valeria Campanella. Roma, 1931.
G. Flores: "La lrica del Campanella". (In: Leonardo, X/9, 1939.)
L. De Carolis Pilotti: Tommaso Campanella poeta. Milano, 1942.

1133
Frana. De longe, parece figura to barrca como Quevedo; e to rebelde como Gracin.
Barrca a sua erudio enciclopdica e confusa, em que a magia desempenha
papel importante. Barroco o estilo abundante da sua prosa. Barrcas, as suas idias
polticas, teocrticas; j houve quem acreditasse que o "Estado" teocrtico
e meio socialista dos jesutas no Paraguai se baseava em conceitos campanellianos. De
perto, os aspectos mudam. Como filsofo, Campanella no to "moderno" quanto
se acreditava, e sobretudo no possvel atribuir-lhe idias destas; Campanella
discpulo do ltimo grande platnico da Renascena italiana, Telsio, continuando-lhe
o antiaristotelismo algo fantstico. Expresso do seu antiaristotelismo a sua poesia,
qual antigamente se deu pouca importncia,
e que hoje reconhecida como a mais sincera e mais pro
funda do sculo XVII italiano; poesia antimarinista,
.anti-hedonista, de fundo tico:
"Io nacqui a debellar tre mali estremi Tirannide, sofismi, ipocrisia".
um programa. A ortodoxia de dominicano no lhe impede exigir, para tornar possvel
a realizao do seu sonho teocrtico, a reforma moral e espiritual da Igreja.
Na verdade, Campanella est entre o iluminismo sebastianista de Vieira e as esperanas
de uma "Terceira Igreja" dos franciscanos rebeldes do sculo XIII, os da "Ecclesia
spiritualis"; Campanella nasceu na terra de Joaquim de Fiore, na Calbria. A Citt de]
Sole, de Campanella, uma utopia eclesistica; e digno de nota o fato de
que o sculo barroco ignora, em geral, as utopias, em que to frtil a Renascena e,
depois, a Ilustrao do sculo XVIII. Campanella nem se limita utopia; como
tdas as grandes figuras do Antibarroco, um homem de ao, embora vencido. Aps
haver defendido a realizao da teocracia pelas armas espanholas, passou-se ao
patriotismo italiano, envol
OTTO MIARIA CCARPEAUX
I
#1134
OTTO MARIA CARPEAUX
vendo-se numa conspirao revolucionria, antiespanhola, que teve de expiar em vinte e
seis anos de priso durssima, torturado at o martrio - a ningum podem
escapar os, acentos de verdade terrvel em versos como stes:
"Cinquanta prigione, sette tormenti Passai, e pur son nel pondo;
E dodici anui d:"ingiurie e di stenti",
e, com naturalismo mais pungente:
"Le membra sette volta tormentate, Il sol negato agli occhi, I nervi stretti, e:"ossa
scontinoate".
Durante sses 26 anos de martrio escreveu Campanella os seus inmeros tratados
filosficos e polticos, tornou-se, por vias clandestinas, o conselheiro de todos
os prncipes antespanhis da Europa; slto, enfim, foi para a Frana, que lhe parecia
destinada a realizar a poltica universalista que a Espanha tirnica trara.
Campanella no foi um entusiasta luntico. A literatura italiana no produziu, entra
Dance e Leopardi, poesia mais verdadeira que a dsse espirito livre, embora
confuso:
"Quindi fale sicura a Paria porgo,

N temo intoppo di cristallo o vetro; Ma fendo i cieli, e a 1:"infinito m:"ergo. E mentre
dal mio globo agli altri sorgo, E per Petereo campo oltre penetro,
Quel ch:"altri Jungi vede, lascio al tergo."
No "globo" terrestre, porm, sbre o qual se ergueu a alma do sonhador martirizado, o
seu sonho poltico realizou-se. O ambiente francs, em que entrou Campanella,
estava ideolgicamente bem preparado para a luta antiespanhola.
1135
A doutrina de Jean Bodin sofrera a influncia do maquiavelismo antimaquiavelstico do
espanhol exilado Antonio
Prez. O terico da nova conduta Gabriel Naud (1R),
giorificador cnico da violncia e da fraude para fins polticos; Naud foi o
intermedirio entre Campanella e Richelieu. A luz dessas relaes apresenta-se menos
escandalosa a mescla de maquiavelismo e misticismo na "Eminence grise" de Richelieu,
o Pre Joseph. O iluminismo de Vieira e Campanella tampouco os embaraou na
poltica prtica. No sculo das ortodoxias despertou o sectarismo. A relativa tolerncia
religiosa na Holanda, liberta dos espanhis, permitiu, no pas dos msticos
pr-erasmianos, a Renascena da "Terceira Igreja" e dos seus ideais religiosos, que to
fcilmente se transformam em ideais polticos. A seita dos arminianos, protestando
contra o predestinacionismo rigoroso dos calvinistas, aproxima-se bastante do
pelagianismo; e ste mesmo voltar, mais tarde, como antropologia otimista dos
"filsofos"
da Ilustrao. Certas expresses dos arminianos cheiram a unitarismo e desmo.
Nesse ambiente surgiu Hugo Grotius (t:"), grande apolo
gista e maior jurista. As concesses que fz ao catolicismo, no seu famoso tratado De
veritate religionis christianea, tm como origem o desejo ardente da unio
- ou antes, reunio - das Igrejas separadas; mas o esfro para re
16) Gabriel Naud, 16OO-1653.
Considrations politiques sur les coups d:"tat (1639). C. A. Sainte-Beuve: Portraits
littraires. Vol. II.
17) Hugo Grotius, 1583-1645.
Mare liberum (16O9) ; De veritate religionis christianae (1622) ; De jure belli ac paris
(1625) ; Annotationes ad Vetus Testamentum (1644) ; Annotationes ad Novum
Testamentum (1641/1647) ;
Annales et historias de rebus belgicis (1657).
V. Van Oijen: Hugo de Groot en zijn geslacht. Haarlem, 1883. L. Neumann: Hugo
Grotius. Berlin, 1884. H. SeMueter: Die Theologie des Hugo Grotius. Leipzig,
1919
W. S. M. Knight: The Lije and Works oJ Hugo Grotius. London, 1925.
#p
1136
duzir a distncia entre os credos leva a reduzir a impor
tncia das diferenas dogmticas e, finalmente, dos pr
prios dogmas. Nos seus comentrios bblicos, Grotius chega
a antecipaes da exegese crtica, de modo que o apologista
ocasionalmente fala como se fsse livre-pensador. A ten
dncia do seu pensamento est mesmo nessa direo. Grotius o renovador do Direito
internacional, a ponto de o seu De jure belli ac paris eclipsar a memria de
Vitria. A interpretao grotiana do Direito natural no sentido da liberdade dos mares
serviu aos intersses polticos e comerciais da Holanda contra o monoplio
espanhol; mas os motivos dsse neo-erasmismo jurdico no so meramente ocasionais.

Antiaristotelismo filosfico e pelagianismo teolgico deviam, juntos, levar
abolio do "Direito natural secundrio" de Seplveda e dos jesutas; e disso resultar
um pacifismo mais radical e menos religioso que o de Las Casas. antes o
comco do liberalismo poltico, correspondente ao liberalismo jurdico e econmico.
Principia a distino entre Direito natural e Direito divino; e o fim ser um
Direito natural que j no precisa de sano religiosa: o dos "filsofos" e da
Encyclopdie. Nas vsperas da Revoluo, o Abade Raynal lana ao "ancien rgime" e
Igreja a acusao dos crimes que cometeram nas colnias em nome do cristianismo: a
Histoire philosophique et politique das tablissements et du commerce dos Europens
dane les deux Indes (177O/178O) baseia-se principalmente
na documentao de Las Casas, que serviu, assim, para fundamentar a "leyenda negra"
do liberalismo contra "a Espanha da Inquisio:". o fim de um ciclo histrico.
A transformao do antimaquiavelismo espanhol em ideologia revolucionria francesa
operou-se atravs do "Antibarroco", conjunto complicado de motivos maquiavelsticos,
antiaristotlicos e msticos. Os mesmos motivos so capazes de aparecer em outras
combinaes, das quais as mais importantes contriburam para a gnese da
historiografia
crtica e da fsica matemtica. Em 1683 publicou-se
1137
uma das obras principais do maquiavelismo barroco italiano : a obra annima Opinione
de] come abbia a governarei internamente ed esternamente Ia Republica di Venezia
per conservara il perpetuo domnio pubblico, escrita por volta de 1615, e atribuda ao
P.e Paolo Sarpi (18), conselheiro da
Repblica de Veneza, na luta contra as reivindicaes da Cria Romana. Essas
reivindicaes, relativas jurisdio eclesistica, baseavam-se nos decretos do conclio
de Trento, que a Repblica se recusou a reconhecer; e para combat-las escreveu Sarpi a
famosssima Istoria de] Concilio Tridentino, demonstrao historiogrfica
da tese seguinte: o conclio de Trento no conseguiu a reforma necessria da Igreja,
porque no foi inspirado pelo Esprito Santo, e sim dirigido pelas intrigas
e maquinaes da Cria Romana e dos jesutas. Pelo estilo, a obra distingue-se de tda a
outra prosa do sculo: no imita a eloqncia sublime de Lvio nem a conciso
sombria de Tcito; relata os fatos com rigor lgico e preciso implacvel. Estilo
aparentemente impessoal, e que , no entanto, a expresso pessoal do autor: Sarpi
no foi, como os seus inimigos o pintaram, um monge ambicioso, vendido ao govrno
veneziano, mas um esprito de grande estadista e, ao mesmo tempo, um religioso
austero, cheio de zlo pela verdadeira reforma da Igreja. Religiosidade e lgica no
excluem ironia e vivacidade; Sarpi um grande narrador, superior, nesse aspecto,
a todos os historiadores modernos, menos a Gibbon, com o qual tem em comum a ironia
mordaz, a capacidade de
retratar em poucas palavras caricaturais um adversrio,
ferindo-o mortalmente. at superior a Gibbon pelo rigor
da documentao, sempre de primeira mo; um percursor
da historiografia crtica. A perigosa mistura de documen
18) Paolo Sarpi, 1552-1623.
Istoria dei Concilio Tridentino (1619).
Edio por G. Gambarin, 3 vols., Bari, 1935. A. Pascolato: Fra Paolo Sarpi. Milano,
1893. G. Getto: Paolo Sarpi. Firenze, 1941.
OTTO MARIA CARPEAUT
#1138
OTTO MARIA CARPEAUX
tao exata e ironia satrica aproxima Sarpi de Bayle; mas

no so estas as qualidades a que o padre deveu o bom
xito da sua obra, editada inmeras vzes e traduzida para tdas as lnguas. A Istoria de]
Concilio Tridentino tornou-se arma poderosa das monarquias absolutas na
luta contra o Papado; serviu ao galicanismo francs e luta antijesutica do sculo
XVIII. Sarpi o sucessor, aps grande intervalo, de Marsilius de Padua, cujo
Defensor paris revela as mesmas tendncias, contra as exigncias teocrticas e em favor
do Estado leigo e absoluto. Sarpi, o antijesuta, to antiaristotlico
quanto o monge medieval, nominalista e partidrio da "Ecclesia spiritualis". Com efeito,
sses anticlericalismos tm fundamento mstico. Poder-se-ia alegar que o
pensamento religioso de Sarpi foi racionalizado pelo cartesianismo, constituindo, assim,
uma transio para o cepticismo anticristo de Bayle; mas essa hiptese
no est certa. No pensamento de Bayle existe um fundo maniqueu: a verificao de
contradies dialticas na ordem do Universo. Com essa dialtica, Bayle pretendeu
conferir um sentido, se bem que contraditrio, ao mundo atomstico dos epicureus: por
intermdio de Martel e Mersenne, conheceu Bayle e o atomismo de Hobbes e Gassendi;
e a se abre a perspectiva de outras filiaes importantes: Hobbes o representante
ingls do absolutismo maquiavelstico; e Gassendi o mestre filosfico dos
"libertina" franceses, que constituem outra corrente antibarroca. Mais outras
combinaes de naturalismo antiaristotlico e misticismo encontram-se nos comeos da
fsica moderna.
Galileu (19), foi um dos espritos mais claros de todos
os tempos. As suas descobertas astronmicas e as suas fr
19) Galileo Galilei, 1564-1642.
Saggiatore (1623) ; Dialogo dei massimi sistemi del mondo (1632) ; Dialoghi delle
nuove scienze (1638) ; etc. ; - Considerazioni sulla Gerusalemme Liberata (159O?,
1612?).
1139
mulas fsicas pertencem hoje ao patrimnio intelectual dos meninos de colgio; difcil,
agora, imaginar a fra lgica que foi necessria para organizar aqules
experimentos e condensar-lhes o resultado, to oposto aos conceitos vigentes da fsica
aristotlica, em frmulas simples e lapidares. Algo daquela fra ainda se
nos revela nas frmulas precisas do seu estilo. Galileu, fundador da fsica matemtica,
no era grande matemtico; em compensao, possua o talento raro de exprimir
em palavras clarssimas o contedo de reflexes e frmulas matemticas; o Dialogo dei
massimi sistemi de] mondo, defesa convincente e deliciosamente irnica do sistema
de Coprnico contra os partidrios obstinados do geocentrismo, uma das obras-primas
da prosa italiana, e a primeira grande obra cientfica escrita em uma das lnguas
modernas; Olschki chega a ver nisso o mrito principal de Galileu. O grande toscano
resolutamente "moderno". O seu antiaristotelismo estende-se literatura, e
nas famosas Considerazioni censurou o Tasso da maneira mais implacvel, para elogiar
tanto mais o poeta da sua predileo, Ariosto. sse amor ao poeta mais fantstico
da Renascena no deixa de surpreender num esprito to lgico. Mas assim mesmo.
Dingler advertiu que s experimentos fsicos de Galileu no eram o ponto de partida,
e sim o resultado do seu pensamento; para invent-los, cum
pria ter uma opinio preconcebida, antecipando o resultado
das observaes. Galileu um pensador platnico; esta
observao de Koyr bem acertada Contudo, quando
Galileu se confessou "aristotlico", no o fz por mera
hipocrisia contra-reformista; apenas, a expresso no foi
Edio das Obras Completas por A. Favaro, 2O vols., Firenze, 189O!19O7.

N. Vaccalluzzo: Galileo Galilei, letterato e poeta. Catania, 1896V. Fazio Allmayer:
Galileo Galilei. Palermo, 1911. L. Olschki: Galilei uno seroe Zeit. Halle, 1927.
A. Koyr: tudes galilennes. Paris, 194O. M. V. Giovine: Galilei scrittore. Genova,
1943. R. Spongani: Le prosa di Galilei. Messina, 1949.
#114O
OTTO MARIA CARPEAUX
1141
exata. O trmo virtual, to importante na dinomica de Galileu, deriva da escolstica,
embora no da tomstica; e Galileu cita, ocasionalmente, os grandes nominalistas
do sculo XIV, da escola de Paris, que lhe anteciparam as idias: Oresme, Buridano,
Holkot, William of Heytesbury, Rogar Swineshead; o mais antigo dles Olivi,
o chefe dos franciscanos rebeldes da "Ecclesia Spiritualis".
As raizes escolsticas e at msticas da fsica moderna refletem-se, em certa "confuso",
meio cientfica, meio religiosa, nos espritos cientficos do Barroco (O).
Galileu parece brincar quando, nas Due lezioni sbre Dante, pretende determinar a
"situao, forma e medida do Inferno"; mas Pascal no brinca quando tira de
observaes
astronmicas concluses teolgicas. Napier, inventor dos logaritmos, ocupou-se com a
exegese do Apocalipse; Guericke, inventor das mquinas pneumticas, pretendeu
explicar o milagre de Josu e descobrir o lugar geogrfico do Inferno (desta vez no se
trata do Inferno de Dante, mas do Inferno da Igreja luterana); Kepler elaborou
horscopos; Newton extraiu do Apocalipse lies de cronologia matemtica. Censurar
isto como "confuso pouco cientfica" um anacronismo, to grande, alis, como
o outro anacronismo de salientar a f crist daqueles cientistas antigos, em comparao
com o "atesmo lamentvel dos modernos". Na verdade, a oposio dos cientistas
do sculo XVII fsica aristotlica levou-os fatalmente ao platonismo, que, nas pocas
modernas, aparece quase sempre em formas de misticismo religioso. No ,
pois, estranho que o primeiro grande centro da fsica experimental, a Inglaterra, tenha
sido tamm o centro de um platonismo meio fantstico. Em poetas de erudio
enciclopdica, como Donne e Mil
ton, misturam-se, da maneira mais estranha, o antigo e o moderno sistema do mundo, e
os telogos anglicanos, puritanos e "independentes" abrem-se de boa vontade
s influncias do misticismo continental, chegando at elas na pessoa de Comenius e
nos livros de Boehme.
Amos Comenius (:"1) um caso notvel de combinao antibarroca de elementos
barrocos. O sculo XVIII costumava esquecer as origens msticas das correntes
espirituais,
para guardar apenas os resultados racionais; e Comenius tambm sobrevive na memria
da humanidade apenas como pai da pedagogia "natural", da "lio de coisas" em
vez do "ensino de palavras", do "Orbis pictus" em vez das regras gramaticais; Rousseau
e Pestalozzi continuaram-lhe a obra. ste sensualismo pedaggico est em relao
ntima com o sensualismo epistemolgico de Locke; mas tem outros fundamentos.
Locke nominalista porque empirista. Comenius era nominalista porque platonista.
Sonhava
com uma cincia ideal, a "Pansophia", combinao matemtica de idias puras,
lembrando-o Lullus e Leibniz. Comenius antiaristotlico, mas no por empirismo de
cientista, e sim por escrpulos de cristo contra a mistura escolstica da f crist com a
filosofia pag. protestante;
21) Johannes Amos Comenius (Komensky), 1592-167O.
Pansophiae Prodromus (1639) ; Pansophiae diatopsis (1643) ; Methodus linguarum

(1648) ; Scholae Ludus (1655) ; Opera Didactica (1657); Orbis sensualizem pictus
(1659);
De bono unitatis (166O) ; De Jrenico Trenicorum (166O) ; etc., etc.; - Labyrin.t sveta a
ral srdee CO Labirinto do Mundo] (1663). Edio da Academia Tcheca, 6 vols.,
Praha, 1897/19O2.
Edio das Obras Completas por J. Kvacala, 7 vols., Pra:1.a, 191O/1923 (ainda
incompleta).
Traduo inglsa do Labirinto por i. Lutzom, London, 19O5. S. S. Laurie: Comenius
ano His Pedagogical Works. 2a ed. Cambridge, 1887.
2O)
E. A. Burtt: The Metaphysical Foundations of Modern Physical
J.
Kvacala: Johannes Amos Comenius. Leipzig, 1892.
Science. 2.a ed. New York, 1932.
G.
Binswaenger: Amos Comenius als
Pansoph. Stutrgart, 19O4.
D. Mahnke: Unendiche Sphaere uno Allmittelpunkt. Beitraege
A.
Novak:
Jan Amos Komensky. Praha, 192O.
zur Genealogia der mathematischen Mystik. Halle, 1937.
A.
Heyberger:
Jean Amos Comenius. Paris, 1928.
R.
F. Young: Comenius in England. London, 1932.
#1142
OTTO MARIA CARPEAUX
- protestante eslavo. Latinizou seu nome em Comenius, para enquadrar-se melhor na
"Repblica de Letras" da Europa. Mas o nome de batismo era Komensky; foi bispo
da seita dos "Irmos da Moravia", um dos ramos mais importantes da "Terceira Igreja".
Os "Irmos", perseguidos
- expulsos da Bomia, conservam uma cano comovente, no estilo das canes
populares eslavas, mais ou menos assim
"Belo o rio, o rio Moldava, onde ficam nossas casas. Bela a cidade, a cidade de
Praga, onde mora nossa
[famlia. Nada mais de rio, nem de cidade: somos exilados;
Nada trouxemos seno a Bblia e o Labirinto."
A ltima palavra alude ao Labirinto do Mundo, romance alegrico de Comenius, escrito
em lngua tcheca, e que recorda estranhamente o Criticou, de Gracin, embora
esteja mais prximo da ideologia do Pilgrim:"s Progress, de B unyan.
Em 1641 Comenius visitou a Inglaterra, convidado pelo Parlamento para estudar
reformas do ensino. L, assim como mais tarde na Sucia e na Holanda, no se cansou
de trabalhar pela unio das Igrejas separadas, da qual esperava
- "Milnio"; na realidade, o irenismo de Comenius preparava o terreno para a
indiferena dogmtica, assim como
- seu platonismo se antecipou ao sensualismo. No ste um caso isolado. Os livros do
mstico silesiano Jacob Boehme exerceram influncia profunda na Inglaterra
do sculo XVII (22) : nos quakers, nos independentistas e outros sectrios, em Vaughan
e Milton, e, particularmente, nos filsofos Henry More e Ralph Cudworth, chefes
da "escola
22) W. Struck: Der Einfluss Jacob Boehmes auf dia englische Literatur des 17.
Jahrhunderts. Berlin, 1936.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL 1143 platnica" de Cambridge (23). Eis
a a origem do platonismo entusistico de Shaftesbury; e ser difcil dizer se o
racionalismo cartesiano sucumbiu ao empirismo de Locke e Newton, popularizado na
Frana por Voltaire, ou ao entusiasmo platnico de Shaftesbury, filsofo de predileo
do pr-romantismo, de Rousseau e Saint-Pierre. Tdas as correntes antibarrocas
desembocam no pas da "pseudomorfose burguesa", a Frana.

Na Frana, a oposio representada por um grupo de literatos e gente da alta sociedade
que se opem f e sobretudo moral reinante: os "libertina" (24). A palavra
tem hoje o sentido de vida devassa e desregrada; no sculo XVII significava uma atitude
ideolgica, mescla de heresia, cepticismo, desmo e atesmo, baseada, nem
sempre, mas s vzes, em convices materialsticas, epicurias. Nem sempre, porm,
as mais das vzes, os "libertina" tiraram dessas convices concluses prticas,
no sentido do "epicurismo" vulgar, da libertinagem, na acepo moderna da palavra.
Foram assim os aristocratas que se reuniram no "Temple" - os Duques de Vendme,
Nevers e Bouillon, muitos "frondeurs", cavaleiros como Mr e Miton, os amigos da
mocidade alegre de Pascal. Mr, alis, era "moralista", observador e aforista
epigramtico, no de todo indigno de L Rochefoucauld, mas menos pessimista. O tipo
do "frondeur" e diletante em letras Bussy-Rabutin (25), espcie de Retz leigo,
escritor frvolo e picante,
23) F. J. Powicke: The Cambridge Platonists. London, 1926.
24) T. Parrana: Les libertina en Franca au XVIIe sicle. Paris,
1896.
F. Lachvre: Le libertinage au XVIIe sicle. 4 vols. Paris,
1921/1924.
25) Rogar de Rabutin, cocote de Bussy, 1618-1693.
Histoire amoureuse des Gaules (1665) ; Mmoires (1696).
E. Grard-Galy: Un acadmicien, grand seigneur et liberou du XVIIe sicle. BussyRabutin, sa via, ses oeuvres et ses amies. Paris, 19O9.
#1144
OTTO MARIA CARPEAUX
epistolgrafo pouco inferior a sua prima, Madame de S
vign. O mais importante dos libertinos aristocrticos,
Saint-vremond, assumiu atitudes de crtico filosfico; pela repercusso que teve, j
pertence a outra poca.
Entre os aristocratas-diletantes e os escritores de profisso existe um grupo de
libertinos, bomios fantsticos, com veleidades de oposio religiosa e social,
escondendo as suas tendncias sob expresses "preciosas" ou burlescas. Thophile de
Viau (26) pertence a sse grupo bomio; em 1625 foi processado como "atesta".
O mais complexo dos bomios Cyrano de Bergerac (27) : os versos espirituosos e
retumbantes de Rostand simplificaram-lhe demais a figura, ao gsto do grande pblico.
Em Cyrano havia a matria de um poeta autntico e talvez de um pensador original. A
sua tragdia La mort d:" Agrippine no de um senequiano atrasado; revela a
possibilidade
de uma evoluo teatral, partindo de Rotrou e independente de Corneille, e que teria
levado a outro teatro, diverso do de Racine. A riqueza de pensamentos filosficos
no dilogo lembra Chapman; segundo a lenda, alis, Cyrano fra, junto com Molire,
discpulo do epicureu Gassendi. Por pouco Cyrano no descobriu a comdia "endiable"
como meio de expresso do Antibarroco; e o seu Pedant jou no deixou de ter
influncia em Molire. Mas o gnio fantstico de Cyrano de Bergerac permitiu-lhe
descobrir
mais outra expresso que, apesar das reminiscncias de Ariosto
26) Cf. "Poesia do Culteranismo e Teatro da Contra-Reforma", nota 4O.
27) Savinien de Cyrano de Bergerac, 162O-1655.
Le pedant jou (1654) ; Histoire comique ou Voyage dana Ia Zune (1659) ; Histoire
comique des tats et Empires du soleil (1662); La mort d:"Agrippine (1653). Edio
completa por P. L. Jacob, 2 vols., Paris, 1858. Edio dos romances por F. Lachvre,
Paris, 1933. P. Brun: Savinien de Cyrano de Bergerac, sa vie et ses oeuvres.
Paris, 1893.
L. -R. Lefvre: La vie de Cyrano de Bergerac. Paris, 1927.
1145
e Rabelais, sua: o romance fantstico. As viagens imaginrias de Cyrano para os
reinos da Lua e do Sol apresentam uma das raras utopias do sculo XVII, embora
com objetivo satrico; esto entre Morus e Campanella, inspiraram Swift e Voltaire.
Porm Cyrano ficou como literato menor, talvez porque no sabia decidir-se entre
pensamento e arte, entre os caminhos da literatura tendenciosa e os da arte
despreocupada.
O nico artista puro entre os "libertina" La Fon
taine (11); a posteridade o recompensou, perdoando-lhe a obscenidade dos Contes e
utilizando as Fables como livro didtico. So as qualidades didticas que os manuais
celebram em La Fontaine: cada fbula uma pea caracterstica, boa para ser decorada;
La Fontaine seria poeta acessvel aos meninos e, no entanto, apreciado pelos
adultos; a leitura das Fables despertaria o senso da natureza e o amor aos animais;
enfim, as suas "lies" de moral seriam to proveitosas! Elogios assim causam
estranheza sobretudo aos estrangeiros; a quem no foi inculcada, desde a meninice, a
venerao a La Fontaine, ser impossvel com
28) Jean de La Fontaine, 1621-1695.
Contes (1664, 1667, 1671, 1675) ; Les Fables (I-VI, 1668; VII-XI, 1678; XII, 1694).
Le Songe de Vaux (1657); Elgie aux Nymphes de Vaux (1661); Les amours de Psych
(1669) ; Discours Madame de Ia Sablire (1684) ; Epitre Huet (1687)
Edies por H. Rgnier, 11 vols., Paris, 1883/1893, e por Longnon, 2 vols., Paris, 1927.
H. Taine: La Fontaine et ses Fables. Paris, 1853. (Muitas edies.) E. Faguet: La
Fontaine. 2.a ed. Paris, 1913. G. Michaut: La Fontaine. 2 vols. Paris, 1913/1915.
K. Vossler: La Fontaine und sein Fabelwerk. Heidelberg, 1919. F. Gohin: L:"art de La
Fontaine dana ses jables. Paris, 193O.
I. Giraudoux: Les cinq tentations de La Fontaine. Paris, 1938. L. - P. Fargue: "La
Fontaine". (In: Tableau de Ia littrature franaise, de Corneille Chnier. Paris,
1939.) A. Siegfried: La Fontaine, Machiavel Tranais. Paris, 195O. E. Baudin: La
philosophie morale des Fables de La Fontaine. Neuchtel, 1951.
L. Petit: La Fontaine et Saint-vremond. Toulouse, 1953.
J.
#1146
OTFO MARIA CARPEAUX
preender uma frase como esta: "L Fontaine est notre Lucrce ou Arioste." E existem
comparaes do grande fabulista com Homero e Dante. Sainte-Beuve deu a definio
definitiva: "Le pote national." No culto nacional de L Fontaine reconheceu Hazlitt o
sintoma da incompreenso dos franceses em relao verdadeira poesia.
Mas essas restries so incompreensveis. L Fontaine um grande fabulista; a fbula
, no entanto, um gnero menor, baseado no processo da alegorizar em qualidades
de animais as virtudes e vcios humanos, e sse processo tem algo de racional,
incompatvel com o lirismo e at com a mesma poesia. L Fontaine pode ser
considerado
poeta no sentido dos sculos XVI, XVIII, ou at XIX, pocas nas quais a poesia
compreendia tudo quanto era escrito em versos: o lirismo, a ode, a elegia, o lied,
a narrao versificada, a retrica metrificada, e mesmo o epigrama espirituoso; mas
nunca no sentido da poesia "sugestiva" dos sculos XVII e XX. O metro, em L

Fontaine, instrumento de estilizao; estilizam-se a natureza
- os animais, guardando-se as propores naturais s dos homens, que so os heris de
vrias fbulas, exibindo conceitos morais bem "naturalistas" e pouco edificantes.
Tinham razo Rousseau e Lamartine em lamentar a leitura das Fables na escola,
censurando-lhes o egosmo malicioso
- o conceito utilitrio da vida. Se L Fontaine tivesse um sistema moral, ste se
pareceria ao de Gracin. No foi o "bonhomme" da lenda biogrfica; foi bomio que
sabia viver a expensas da aristocracia, um preguioso, gozador irresponsvel da vida.
Brunetire observou que a atitude de L Fontaine em face da vida a de um
espectador; considera essa atitude eminentemente artstica. Contudo, s arte parsasiana
se define assim, e L Fontaine artista de outra estirpe: um "libertin",
com a nica responsabilidade do verso eficiente. L Fontaine tem versos epigramticos
- versos voluptuosos, versos razoveis e versos fantsticos, versos barrocos, como os
"Amours de Psych", e versos
1147
to sugestivos como se fssem de Du Bellay, a ponto de o prprio Brunetire, to surdo
para a poesia, os admirar
"Sur les humides bords das royaumes du vent."
Em L Fontaine o domnio extraordinrio da lngua no virtuosismo; conseqncia
do amor de artista a tdas as coisas e todos os meios de expresso :"Taime le jau, 1:"amour, les livres, Ia musique, L ville et Ia campagne, enfin tout...."
- confisso que lembra o epicurismo compreensivo de Montaigne e situa o poeta na
atmosfera da Renascena.
"Le chris 1:"Ariost et j:"estime le Tasse"
e
"Plein de Machiavel, entt de Boccace"
assim se apresenta L Fontaine, declarando as fontes da sua cultura mtrica, da sua
moral e dos seus enredos. Aquilo a que se chamam, em L Fontaine, "esprit gaulois",
antes o sonho idlico da Renascena, de um Aminta francs, sonhado num sculo em
que tdas as frutas tinham o sabor do pecado original. O epicurismo de L Fontaine
seria imaginrio se o poeta no pudesse alegar um forte argumento: os homens falam
como santos, porm agem como epicureus. E assim le os pinta, sem violentar a
verdade, sem estiliz-los:
".... il ne faut pas
Quitter Ia nature d:" un pas."
De "moral", nada, a no ser a moral dos "moralistas" imparciais e implacveis.
Entendida como lio, a moral de L Fontaine seria a mesma de Gracin, pragmatista
e
#1148
OTTO MARIA CARPEAUX
1149
utilitria. Eis porque o processo de La Fontaine s superficialmente se assemelha ao dos

outros fabulistas: em vez de humanizar os animais, animaliza os homens.
O processo o de Balzac, seria o de Zola se sse houvesse tido o humorismo epicureu
de La Fontaine:
"Une ample comdie cent actes divers
Et dons Ia scne est 1:"Univers.
Hommes, dieux, animaux, tout y fait quelque rle".
Em ltima anlise, La Fontaine no apresenta, nas centenas de atos da sua grande
Comdia, os animais no papel de deuses offenbachianos e homens burlescos; os seus
homens e deuses so animais. As Fables constituem uma coleo completa e coerente
de short stories, sempre espirituosas porque a "libertinagem" espiritual de La
Fontaine o eleva acima do pessimismo inevitvel do epicurismo cientfico.
Se a arte jamais alcanara transfigurar a vida, a de La Fontaine consegue sse fim, at se
esquecer o ponto de partida: as Fables transformarem-se em livro para
meninos. O que poderiam aprender em La Fontaine - e geraes de futuros escritores o
aprenderam na sua escola - a preciso da linguagem e do verso, que Taine lhe
elogiou: nenhuma palavra de mais, e cada palavra certa; resultado que ser difcil atingir
em prosa. La Fontaine grande poeta, conquanto num sentido diverso daquele
a que hoje estamos habituados. No , como parece, poesia intelectual - a do Barroco
era assim, e La Fontaine no era um intelectual; poesia intelectualista, como
a da Renascena e, depois, a do sculo XVIII; poesia menos alheia do que superior ao
lirismo subjetivo. Uma forma original entre ode e epigrama, apresentando-se
em feio narrativa, porque s assim o sculo XVII a suportou. A grandeza potica de
La Fontaine s pode ser devidamente apreciada considerando-se a solido histrica
da sua poesia absoluta
mente sui generis: quase no tem precursores, no tem nenhum sucessor digno de
meno. a poesia do Antibarroco antipotico.
O epicurismo de La Fontaine potico, porque no militante; sem essa qualidade
negativa, seria poesia didtico-filosfica, seria realmente lucreciana. Para isso
no faltavam s condies ideolgicas: ao lado do epicurismo libertino existia, em boas
relaes pessoais com le, alis, o epicurismo filosfico. Do austero La
Mothe Le Vayer (?9) basta citar dois ttulos de opsculos - De Ia vertu des pines e
Optiscule sceptique - para se reconhecer a diretriz do seu pensamento; e Gassendi
(3O) at materialista, que exercer influncia em Hobbes e La Mettrie. O epicurismo
"ligeiro" de Montaigne chega, enfim, a tomar feio sistemtica. Notcias biogrficas
no muito certas afirmam relaes pessoais de Gassendi com Cyrano e Molire. Na
mocidade, Molire freqentava, certo, a casa de Luillier, amigo ntimo de Gassendi;
algumas reminiscncias de leituras de Lucrcio, ocorrentes nas suas comdias, tambm
se encontram noutras obras da poca; mas
esse fato s prova a ampla difuso do materialismo filos
fico nos crculos literrios. Contudo, no teria sido possvel
servir propaganda dessas idias por meio de uma literatura
de divulgao em forma de tratados. O conformismo pol
tico e religioso do classicismo francs no o permitiria.
A expresso devia ser "moralista", escondendo o pensa
mento atrs de lies morais de decncia insuspeita e di
minuindo-lhe o alcance, pondo essas lies na bca de per
29) Franois La Mothe Le Vayer, 1583-1672.
Oeuvres [De Ia vertu des paiens; Opuscule sceptique; etc.1 (1654). G. Etienne: Essai sur
La Mothe Le Vayer. Paris, 1849. R. Pintard: Le Libertinage rudit. Paris,
1943.
3O) Pierre Gassendi, 1592-1655.
De vita et moribus Epicuri (1647).
L. Andrieux: Pierre Gassendi. Paris, 1927. G. Hess: Pierre Gassendi. Iena, 1939.
#115O
sonagens de categoria social humilde. Essa forma literria em que o pensamento
antibarroco se divulga na Frana, conquistando-a, a comdia, ou, mais exatamente,
a "alta comdia" molieriana, que uma criao absolutamente original, apesar dos
modelos plautinos e terencianos; criao to original como original a fbula
lafontainiana, apesar do modlo espico. Na tarefa de criar uma comdia to nacional
como a tragdia corneliana, os processos usuais do classicismo falharam: Le
menteur antes um drama burgus. Os modelos espanhis e da Renascena italiana, dos
quais se utilizaram Rotrou e Thomas Corneille, no deram resultado aprecivel.
A comdia antibarroca precisava de certa atmosfera de irrealidade para poder
movimentar-se livremente; essa atmosfera irreal em trno de assuntos da trivialidade
cotidiana reinava nas esferas populares - quer dizer, no barrcas - da literatura italiana,
da "commedia dell:"arte" (31)
A lenda atribui a inveno das famosas "mscaras" ao ator e comedigrafo popular
Ruzzante. Mas no existe, nesse caso, paternidade individual; e a comdia improvisada
popular, mas no rstica como o teatro do Ruzzante. um ltimo produto, bastante
degenerado, da comdia renascentista, adaptada ao gsto das massas, e que encontra
tambm o aplauso dos cultos, os quais reconhecem na "commedia deli-arte" algo de
Ariosto e algo de Aretino. Os "cenrios", isto , os esboos de enredos, que esto
hoje
31) M. Scherillo: La commedia dell:"arte in Italia. Torino, 1884.
W. Smith: The Commedia dell:"Arte. New York, 1912. E. Del Cerro: Nel regno delle
maschere. Napoli, 1914. C. Petraccone: La Commedia dell:"Arte. Napoli, 1927. M.
Constant:
La commedia dell:"Arte. Paris, 1927.
B. Croce: Sul significato storico e il valore artstico delia Commedia dell:"Arte. Napoli,
1929.
M. Apollonio: Storia delia Commedia dell:"Arte. Milano, 193O.
K. M. Lea: Italian Popular Comedy. A Study in the Commedia dell:"Arte, 156O-162O.
8 vols. Oxford, 1934. P. L. Duchartre: La Commedia dell:"Arte. Paris, 1956.
1151
em parte editados (32), permitem verificar as fontes das
improvisaes: enredos de Plauto (Amphitruo, Pseudolus), de Terncio (Eunuchus), de
Ariosto (Suppositi); mas tambm enredos espanhis, como o Convitato di pietra,
na verso de Giacinto Andrea Cicognini. A improvisao do dilogo impunha-se em
face da grande diversidade dos dialetos e costumes regionais na Itlia; o mesmo texto
no agradaria igualmente na Siclia e em Veneza. Contudo, havia certa estandardizao
dos chistes, respostas, de cenas cmicas inteiras, os lazzi, que no era preciso
modificar muito. A leitura dos cenrios e lazzi editados desmente os elogios que os
crticos romnticos teceram "commedia dell:"arte": dilogo e ao so de grosseria
incrvel, em parte ordinarssimas, sem o mnimo trao de poesia; causa estranheza o
estado mental dos pblicos cultos que aplaudiram essas exibies de pssimo gsto.
O que no podemos julgar a habilidade dos atres. Representaes populares na Itlia
de hoje, e certas cenas da pera-cmica, do idia do brio inexcedvel daqueles

atres, do acrobatismo da declamao, ora rapidssima, como na conversa dos populares
italianos, ora parodiando as expresses sublimes da poesia barrca, e do acrobatismo,
em sentido literal, das arlequinadas. A estandardizao dos enredos e cenas levou
fatalmente estandardizao dos papis, criao de tipos permanentes: os modelos
eram os caracteres da comdia plautina, modificados in infinitum para representarem as
figuras tpicas das cidades e provncias italianas, tirando-se proveito do
elemento cmico dos dialetos parodiados. Conhecemos, pelo menos em parte, os nomes
dos atres que criaram as mscaras. Francesco An
32)
Edies de cenrios:
A. Bartoli: Scenari inediti delta commedia dell:"arte. Firenze,
188O.
Permanece indito o volumoso manuscrito Annibale Sersale, de
dois volumes, 17OO, doao de Benedetto Croce Biblioteca Nazionale de Npoles.
#v1:"1:"11 MARIA CARPEAUX
dreini, o primeiro
:"
dell:"arte"
e mais famoso dos atres da "
transformou o "miles gloriosos"
Commedia
"Capitar Spaventa", tipo do oficial espanhol. plaut2o em farro; Silvio Fiori 1O criou a
brutal e fanmoro". Ludovico De Biiou figura parecida do "
ventaram o D
e Bernardino
Matta
venta a
" ttore
LOmbardi in
o seu
:" jurisconsulto bolonhs, astuto e que, para maior Pendant imbecil o
doutor :"
A vtima
gudio do pblico
Tartaglia",
a das intrigas
, Se apresenta como
no, burlado
gas e Pantalone , comerciante
gagoa
e, sobretudo ela espsa e pelo amante
venezia
Riccoboni
dela:" Luigi Benotti Antonio
O criado sabido e experimentado encarnaram
cara
essa figura.
mais plautina de tdas
dono da intriga:" a
brilharam
, "Arlecchino"
que
D olham Tristano Martinelli e o
DOrnenico
:" papel em
Biancolelli famosssimo
que
recida de
Tiberio Fiorilli crio
Giuseppe
"Scaramuccia", e as mais fa
u a figura
Geram no
gura Pa
Papel correspondente de
rnosas atrizes
tambm o criado burro, o Bri
"Colombina",
apare
a das piores
ghella ou "Mene Mas havia
tim
i
com
pancadas, consolado
ghino , vi_
a companheira
enfim, pelo casamento A posteridade no Pulcinella",
atres. Porm
guarda memria certa
sobreviver n histria literria. ddaqueles atres italianos arte de Universal.
As
mscaras da " merecem
so criaes das mais interessantes da literatura univers. So bonecos
comicidade
de um repositrio
fizeram os mesmos lazzi
teatros
lV de
les, Veneza e Paris dos sculos XVII
d Nap nos tearos
haviam feito
"
nos teatros da Renascer e XVIII, como j Roma antiga; filiam-se talvez Renascena e
nos teatros da em tda a parte lembranas inesquecveis grego; e deixaram
a grosseria
. Perde-se na dis
memria
dos dilogos e pancadas
a verdade humana d; continua na
, e por isso
aqueles tipos, tipos cidades permanentes,
muitssim
simples
o sempre vivos, como gente de rua nas
dem:
de hoje. Mas
di
so vertirem meros bonecos
nunca nos iludurante duas ,ho s ras
improvisadas para nos
Essa mistura de natura
lismo popular e fico teatral cria em trno das mscaras uma atmosfera de ironia, de
irrealidade; e os costumes de tempos irremedivelmente passados - os trajes
espanhis da Npoles barrca, as roupas da Veneza do "Settecento", da Madri dos
Bourbons, da Paris do "ancien rgime" - conferem ironia aqule sabor de melancolia
leve, que nos encanta nos quadros de Watteau, Tiepolo e Longhi (h um eco dsse
encontro nas Ftes galantes, de Verlaine). Os contemporneos no sentiram,
evidentemente,
sse sabor passadista. Mas, enquanto o pblico s se riu das gafliardises,
compreenderam os artistas a fina ironia da "realidade irreal" das mscaras. Realidade
cotidiana que era apenas o jgo da imaginao: eis um conceito barroco. Irrealidade
teatral que revela os problemas srios da vida: eis um ponto de vista antibarroco.
E entre sses dois plos nasceu a comdia francesa.
O repertrio mais completo da "Commedia dell:"arte",
o de Gherardi (33), est em lngua francesa. Com efeito:
fora da Itlia, foi Paris e centro dos improvisadores. A "comdie italienne" chegou a
fazer parte da histria lite
rria francesa (3}) : suplantou as fartes parisienses, con
seguiu o maior aplauso da crte e do pblico das ruas; manteve-se apesar da competio
encarniada das companhias francesas, desafiou as repetidas ordens de expulso
(Watteau pintou em dois quadros famosos o desespro dos "commedianti" exilados e o
jbilo dos que voltam) ; a "comdie italianne" s desapareceu nas tempestades
da Revoluo. Apesar do nome, j estava inteiramente afrancesada. No como do
sculo XVII, Tabarin representava perto do
1153
33)
34)
Le Thtre Italien de Gherardi, ou Recueil gnral de toutes Zes comdies. Paris,
1694/1697. [Novas edies: 17OO, 1741.7
N. M. Bernardin: La comdie italienne en France et Zes thtres de Ia foire et du
boulevard, 157O-1791. Paris, 19O2. P. L. Duchartre: La comdie italienne. Paris,
1925. G. Attinger: L:"esprit de Ia Commedia dell:"Arte dans Ze thtre Tranais. Paris,
195O.
#1154
OTTO MARIA CARPEAUX

1155
Pont-Neuf aplaudidssimas farsas maneira italiana, e havia at um princpio de criao
de mscaras francesas: Gros-Guillaume, Turlupin e outros. Depois, "University
wits" tentaram a representao de comdias literrias pelos farsistas franceses: Scarron
apresentou o Jodelet ou Le maitre valeta Cyrano de Bergerac, o Pedant jou.
Porm os enredos dessas comdias, tomados de emprstimo ao teatro espanhol ou
comdia italiana literria, careciam ora daquela irrealidade irnica, ora de realidade
francesa. A glria cronolgica de ter sido a primeira comdia "sria" cabe a Les
visionnaires, do poeta cristo Desmarets de
Saint-Sorlin (35). a primeira comdia de salo, com os personagens ligeiramente
caricaturados de um poeta de versos ronsardianos e de uma dama amalucada pelos
romances herico-galantes. uma anteviso de Le misanthrope, de Les femmes
savantes. S falta uma filosofia segura da vida e o gnio potico de Molire.
Molire (36) no se discute; nem sequer de maneira dialtica, para esclarecer-lhe
origens e desgnios. Os fran
35) Sbre Desmarets de Saint-Sorlin, cf. "O Classicismo do Barroco% nota 17.
Les Visionnaires (1641).
Edio na coleo: E. Fournier: Le Thtre Tranais du XVIe
et XVIIe sicles. Paris, 1871.
36) Jean Baptiste Poquelin, dit Molire, 1622-1673.
L:"tourdi (1655) ; Le dpit amoureux (1656) ; Les prcieuses ridicules (1659) ;
L:"cole des maris (1661) ; Les fcheux (1661) ; L:"cole des femmes (1662) ; La
critique
de l:"Ecole des femmes (1663) ; Tartuffe (1664) ; La Princesse d:"Elide (1664) ; Le
festin de pierre (1665) ; L:"amour mdecin (1665) ; Le Misanthrope (1666) ; Le
mdecin
malgr lui (1666) ; Amphitryon (1668) ; Georges Dandin (1668) ; L:"avare (1668) ;
Monsieur de Pourceaugnac (1669) ; Le bourgeois gentilhomme (167O) ; Les fourberies
de Scapin (1671): Comtesse d:"Escarbagnas (1672) ; Les femmes savantes (1672) ; Le
malade imaginaire (1673).
Edio por E. Despois e P. Mesnard, 13 vols., Paris 1873/1893. J. Clearetie: Molire, sa
vie et ses oeuvres. Paris, 1873. G. Larroumet: La comdie de Molire. 2.a
ed. Paris, 1886.
ceses reconhecem em Molire o prprio gnio nacional; e nesse caso, diferente dos de
Racine e L Fontaine, houve sempre a concordncia de tdas as outras naes,
em todos os tempos. Molire , quase como Homero, objeto de admirao unonime. A
nica restrio que lhe fizeram alguns crticos franceses refere-se sua linguagem,
que dizem desleixada e prosaica. No lhe negam, com isso, a qualidade de poeta, que
transfigurou experincias humanas em vises verbais. Mas verdade que Molire
no parece haver feito questo de "castigar o estilo". Procurava apenas assuntos
cmicos, tomando-os onde se encontravam. As primeiras comdias so farsas maneira
italiana; depois, Molire se torna mais literrio, adaptando comdias latinas, de Plauto e
Terncio, e s vzes espanholas. Mas retorna sempre, e com gsto, farsa;
e Boileau no lhe perdoou a incoerncia de dar, entre Le misanthrope e Les femmes
savantes, as Fourberies de Scapin. Molire , antes de tudo, o grande mestre do
divertimento ligeiro, para os burgueses e para o povo; e s s vzes parece ter utilizado
a liberdade do ator cmico para improvisar algumas ver
F. Brunetire: "La philosophie de Molire". (In: Ltudes critiques sur I:"histoire de Ia
litterature franaise. Vol. IV. Paris, 1898.) J. - J. Weiss: Molire. Paris,
19OO.
K. Mantzius: Molire, les thtres, le public et Ies comdiens de son temes. (Trad. do
original dinamarqus, 19O4. Paris, 19O8.) G. Lafenestre: Molire. Paris, 19O9.
E. Faguet: En lisant Molire. Paris, 1914. H. Se: Molire, peintre des conditions
sociales. Paris, 1929. R. Fernandez: Vie de Molire. Paris, 1929. H. Heiss: Molire.
Leipzig, 1929. V. Vedei: Molire. Kjoebenhavn, 1929. J. Palmer: Molire, his Life and
Works. London, 193O. R. Benjamin: Molire. Paris, 1936. G. de Reynold: "La
posie de Molire". (In: Le XVIIe. Le Classique et le Baroque. Montreal, 1944.) I.
Siciliani: Molire. Venezia, 1947. W, G. Moore: Molire. A New Criticism. Oxford,
1949. R. Bray: Molire, homme de tUtre. Paris, 1952.
E. Fabre: Notre Molire. Paris, 1952.
SiMe.
#1156
OTTO MARIA CAR EAUX
1157
dadas desagradveis; assim teria sido como que um famoso bbo da crte, uma espcie
de Scarron menos insolente e mais culto. O moralismo de Molire nas "altas comdias"
no difere da psicologia tpica dos "moralistas", nos quais tambm podia aprender o
elemento essencial da sua arte: a criao de caracteres, de personagens completas.
O prprio Molire alude, em Les prcieuses ridicules e Le misanthrope, "mania" de
esboar portraits, que apareceram primeiro nos romances herico-galantes, depois,
aperfeioados, em Retz, La Rochefoucauld e Madame de Svign. E o famoso "esprit"
de Molire? Malcia de burgus culto de Paris, ou, se quiserem, a expresso mais
alta da jocosidade francesa, encarnao do "esprit gaulois". Molire ficaria definido
como produto, embora de valor permanente, do momento literrio e da raa, como
o resultado de uma equao cartesiana. Resta explicar porque e em que sentido a sua
arte pode ser chamada "clssica".
A comdia, como a encontrou Molire, era convencional: as mesmas situaes cmicas
voltaram sempre, e Molire no modificou sse estado de coisas. As suas peas
esto eqidistantes das complicaes romnticas da comdia espanhola e dos problemas
novos, inditos, do teatro moderno. Molire, como Shakespeare, antes de tudo
um playwright profissional; mas maior sua sabedoria de construo dramatrgica. A
intriga apresenta extrema simplicidade; a comicidade resulta s da lgica implacvel
da sucesso das situaes. Nesse ambiente de regularidade cartesiana, como num abrg
da vida real, agem e reagem os personagens da "commedia dell:"arte", cada um
movido por uma determinada virtude ou por um determinado vcio, como abstraes
"morais": s vzes, personagens caricaturais, porque privados do livre arbtrio pela
fra das duas manias - "mquinas", como os animais na psicologia de Descartes. A
documentao psicolgica de Molire baseiase na observao do ambiente; numa das
primeiras peas, Les fcheux, os tipos observados aparecem, um aps outro,
em cenas incoerentes. Com o equadramento dos personagens em aes tpicas - os
enredos milenares da comdia greto-romano-europia - perdem-se os traos da
sociedade
contempornea. Os nomes meio antigos bem indicam a permanncia "clssica" das
intrigas e personagens. MolirLaperfeioa cada vez mais o seu poder de abstrao,
chegando
a criar figuras to puramentne essenciais como "o avarento Harpago", "o hipcrita
Tartufo", "o misantropo Alceste", "o hipocondraco Argan". D, apenas, "essncias";
mas pelo seu gnio dramtico insuflou a essas essncias vida autntica. Por isso,
Molire no smente um "clssico"; realmente clssico.
Molire o clssico cartesiano da comdia; mas no por isso, e sim alm disso, le o
maior dos comedigrafos. No convm aproxim-lo demais dos seus amigos literrios;
o classicismo francs conformista em todos os sentidos; e Molire no conformista at irreverente. Aos crticos tradicionais cabia, pois, a tarefa de harmonizar
o pensamento de Molire com o do seu sculo; o recurso para alcanar sse fim foi o
"realismo", que o prprio Boileau atribuiu literatura clssica francesa e
particularmente
literatura dramtica do seu amigo. Duas expresses voltam sempre em Molire,
conforme a observao de Heiss: "droite raison" e "juste nature". O dramaturgo revoltase
contra as convenes que violentam a natureza: preciosismo, hipocrisia, a falsa cincia
dos mdicos, a educao errada. E, quando a vida no capaz de corrigir
sses vcios, a comdia vinga a natureza, expondo-os ao riso. Na definio exata de
quem ri, nas comdias de Molire, at possvel completar as frmulas tradicionais,
aplicando-se a filosofia do riso segundo Bergson: a sociedade que corrige, rindo, os
defeitos dos seus membros associais que perderam o caminho da "droite raison"
e da "juste nature". Molire, trabalhando para a "socit" e instituindo-a como juiz
supremo e inapelvel dos erros humanos, bem a mais alta expresso daquela
literatura intensamente social, que a
#1158
:"
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATUBA OCIDENTAL
1159
literatura francesa. Suas teses no so, portanto, teses revolucionrias, nem rebeldes
sequer, so as diretrizes permanentes da sociedade razovel: L:"cole des
femmes
restabelece o tratamento digno das mulheres em famlia; Les femmes savantes combate
os exageros do culto, bem francs, das letras: Harpagon uma tese viva contra
o exagro vicioso de uma qualidade principal do carter francs, da economia; Le
Tartuffe no tolera as exigncias excessivas do clero, mas Le malade imaginaire
satiriza igualmente as usurpaes da pretensa cincia positiva. Molire criou um dos
personagens mais caractersticos do teatro francs: o "raisonneur", que acompanha
a ao com as suas observaes justas e razoveis. O prprio Molire o maior
"raisonneur" da vida francesa de todos os tempos; e a "raison" das suas "theses" parece
ter surpreendente semelhana como o "juste tnilieu" das opinies de um "rpublicain
modr" de 188O,
Um republicano moderado de 188O, Brunetire, foi o primeiro a reconhecei o rio dessa
interpretao. Molire um mestre da "conduite", no h dvida. Mas tambm
nutrido de experincia Humana, e s dela; e um aconduta que pretende insPirar,se
apenas na experincia "naturalista", no sentido da filosofia meio libertina
de Montaigne ; no ser conduta moral ao gsto dos "bem-pensantes". Molire era
"libetin". Mesmo que as suas relaes com Gassendi pertenam ao reino da lenda,
restam as leituras de Lucrcio, as inegveis analogias com Rebelai; e Montaigne, e uma
inconfundvel tendncia epicuria maneira de L Fontaine, porm muito mais
combativa: restam ainda as heresias, no refutadas pelo desfecho burlesco, de Don Juan,
no Festin de pierre, comdia audaciosa que a obra principal do libertinismo
francs. E Le Tartuffe no se dirige apenas contra os jesutas, nem - como outros
acreditavam - sniente contra os jansenistas, mas contra a falsa e a verdadeira
devoo juntas. Molire naturalista num sentido muito exato: defende a natureza
contra os freios da moral crist. Em meio luta entre jansenistas e jesutas sbre a
interpretao do dogma do pecado original, Molire nega o prprio dogma: defende

a bondade da natureza humana. o percursor da ideologia da Revoluo.
A tese de Brunetire, que tem o mrito de haver destrudo a imagem do clssico
conformista, s pode ser aceita com certas modificaes. Molire era libertino; menos,
porm, como os discpulos de Gassendi do que maneira do libertino L Fontaine. Com
os animais do fabulista se parecem as suas personagens, que so "mquinas"
psicolgicas,
como os animais de Descartes. Mquinas, esto sujeitas aos seus instintos associais e
vcios irrazoveis; so autmatos de comicidade involuntria, que fazem rir
como o infeliz Buster Keaton. A concluso inevitvel dessa filosofia comediogrfica o
pessimismo de Molire, pessimismo melanclico Charlie Chaplin. Mas Chaplin
tambm faz rir, e o riso o caminho da libertao; liberdade dos freios que nos tornam
autmatos. sse libertinismo de Molire baseia-se em princpios de moralista,
embora de moral diversa da de um Brunetire. moralismo de poeta, portanto nem
sempre rigorosamente firme - como revelam as ambigidades de Le misanthrope:
Alceste
que tem razo, ou Philinte? Molire artista, poeta. Mas onde fica a poesia nesse autor
cuja "lngua desleixada" no pretende tornar-se "potica", mas servir, exclusivamente,
de instrumento dramtico?
Molire poeta, principalmente, nas suas farsas, na gaillardise exuberante de Le
mdecin malgr lui, das Fourberies de Scapin, quando sai do terreno da verossimilhana
naturalista, abandonando-se ao jgo das mscaras; um grande poeta, talvez, o maior
dsse grande gnero menor que a farsa, no qual superior a Plauto e a Ben Jonson.
Com razo Reynold fala da poesia aristofnica de Amphitryon e compara certa cena de
L princesse d:"lide farsa no Midsummer-Night:"s Drtam. Encontrar-se-ia nas
pr#116O
OTTO MARIA CARPEAUX
1161
prias farsas o segrdo da sua "filosofia"? Molire zombou do Monsieur de
Pourceaugnac e da Comtesse d:"Escarbagnas, personificaes do orgulho aristocrtico.
Mas
em Le bourgeois gentilhomme tambm ataca, de maneira bem barrca, o burgus que
pretendeu atravessar as fronteiras entre as classes da sociedade; e no George Dandin
o burgus ultrajado pelos novos parentes aristocrticos uma personagem tragicmica.
No possvel Molire ter tomado o partido da aristocracia contra a burguesia;
a sua atitude antiburguesa a do bomio, do libertino-poeta, do inimigo da ascese para
fins econmicos. A sua atitude comparvel ao antipuritanismo alegre de
Shakespeare, em Twelfth Night. Dois elementos farsistas so to permanentes em
Molire que tambm se encontram na sua "alta comdia": a stira contra as "prcieuses"
e a hostilidade aos mdicos. O elemento comum nessas reaes contra a poesia
aristotlica do Barroco e contra a cincia aristotlica da medicina de ento o
antiaristotelismo.
Molire no moralista em luta contra elementos associais; farsista em luta contra o
"esprito objetivo" da sua poca. As suas farsas mais inverossmeis revelam
irnicamente a irrealidade, no da sociedade, mas da sua prpria posio de pensador e
homem de ao, reduzido a comediante - atitude chaplinesca. O que o romance
de cavalaria em Cervantes, a stira barroqussima em Quevedo, o conceptismo em
Gracin, , em Molire, a farsa meio melanclica, a alta "commedia dell:"arte":
o
ponto de partida, mas tambm o ponto final da sua arte, entre Les prcieuses ridicules e
Le Malade imaginaire; so os divertimentos cmico-melanclicos dsse Dom
Quixote francs que se chama Alceste.
A arte de Molire serve para desmascarar as ideologias da sua poca. , nesse sentido,
arte "anti-social". A comdia torna-se tragdia quando a sociedade se torna
vitoriosa: em Le misanthrope. A chamada ambigidade da pea revela-se como
conseqncia da atitude antibarroca em pleno Barroco. O grande esprito livre de
Molire
ad
mite essa vitria do adversrio, pode admiti-la porque j se trata de outra sociedade, no
libertina, mas que tambm j no barrca- Philinte, o "razovel",
o representante da burguesia futura; no o burgus barroco, tmido, Dandin ou Orgon,
mas o novo dono do mundo. O verdadeiro inimigo Tartufo; porque representa
a mais formidvel das ideologias antiburguesas. A pea Tartuffe o protesto contra a
interveno da religio na vida particular. Molire aspira - como "libertin"
- separao entre a religio e a vida. A burguesia francesa, superando a luta entre
jesutas e jansenistas, realizou-lhe o programa. Desde ento, celebra-se Molire,
o moralista. Mas pensa-se menos no "libertina Molire, que desafiou em Festin de pierre
a moral crist; e no poeta cujo mundo compreende a alegria farsesca de Scapin,
a grandeza demonaca dos falsos mdicos de Argan e a melancolia de agonizante do
prprio Argan.
Molire um resultado to definitivo como La Fontaine. No era possvel continuar o
seu caminho ; o teatro teria de voltar farsa pura, ou ento progredir na atitude
revolucionria. Os contemporneos e sucessores imediatos de Molire (37) so farsistas;
so mais "italianos" do que le; porm menos poetas. O que devem ao mestre
quase s a coragem de apanhar assuntos do ambiente e da atualidade; e fizeram-no
com xito considervel. O Crispin
37) Comedigrafos contemporneos e sucessores imediatos de Molire: Nol Le Breton
de Hauteroche, 1617-17O7.
Crispin mdecin (1674). Edme Boursault, 1638-17O1.
La Comdie sans Utre ou Le Mercure Galant (1683) ; sope
Ia ville (169O) ; sope Ia cour (17O1). Michel Boyron dit Baron, 1653-1729.
L:"Homme Dormes fortunes (1686).
David Augustin de Brueys, 164O-1723, e Jean Palaprat, 165O-1731.
Le grondeur (1691) ; L:"important (1693) ; Le bourru (17O6). Edio de peas
escolhidas em V. Fournel: Les contemporains de Molire, 3 vols., Paris (1863/1875).
V. Fournel: Le Thtre du XVIIe siMe. La comdie. Paris, 1892.
#1162
OTTO MARIA CARPEAUX
11.63
mdecin, de Le Breton de Hauteroche, digno pendant das melhores farsas antimdicas
de Molire; s recentemente se chamou a ateno para sse comedigrafo fantstico,
"libertin" que sobreviveu ao libertinismo da Fronde para viver at os comeos do
libertinismo da Rgence. Boursault um farceur espirituoso, mas superficial; revela
tda a distncia entre a farsa de Molire e o vaudeville. Baron, mais ambicioso, tem
algo da melancolia escondida de Molire, mas sem os mesmos motivos profundos.
Brueys e Palaprat so simples vaudevillistes; basta dizer que Faguet os achou
excelentes, para reconhec-los como precursores de um teatro que alegar pretenses
literrias a fim de servir apenas ao divertimento ligeiro.
Regnard (38) o mais famoso dos comedigrafos psmolierianos; o nico que se
mantm ao lado de Molire, se bem que em posio inferior. Regnard merece essa
ateno
da posteridade, embora possua grandes qualidades literrias ou poticas. , porm, um
farsista excelente. No se imaginam situaes mais cmicas do que no Lgataire
universal; o enrdo quase a inverso do Volpone, de Ben Jonson, mas a comdia
muito mais alegre, porque Regnard no conhece as preocupaes satricas do ingls.
Pretende apenas divertir - nessa limitao reside a sua fra - e o seu ambiente de
jogadores, mulherengos e dissipadores oferece-lhe os assuntos mais ricos para
farsas abundantes de comicidade. Regnard um mestre da tcnica
38) Jean-Franois Regnard, 1655-17O9.
Le Joueur (1696) ; Le distrait (1697) ; Dmocrite (17OO) ; Les folies amoureuses
(17O4) ; Les Mnchmes (17O5) ; Le Lgataire universal (17O8).
Edio por E. Fournier, 2 vols., Paris, 1874/1875.
C. - A. Sainte-Beuve: Causarias du Lundi. Vol. VII.
J. - J. Weiss: "Eloge de Regnard". (In: Essais sur l:"histoire de la littrature franaise.
Paris, 1865.)
P. Toldo: "tude sur le thtre de Regnard". (In: Reme d:"histoire littraire,
19O3/19O5.)
J. Guyot: Le ~te Regnard en son chteau de Grillon. Paris, 19O7.
teatral; o que lhe importa a coerncia dramtica das suas situaes, mas de modo
nenhum a coerncia com a realidade. Transforma a vida em dana frentica de paixes
sem conseqncias. Ser o farsista da libertinagem da Rgence, assim como Molire
fra o farsista da libertinagem aps a Fronde; nenhum dramaturgo no italiano estve
mais perto da "commedia dell:"arte" do que Regnard, porque lhe falta o senso moral. A
sociedade que Molire atacara, j no existe, ou antes, j abandonou sua ideologia.
Regnard o comediste de uma decadncia social; mas tambm revela o requintado
gsto literrio das sociedades em decomposio.
O nico comedigrafo que continuou a linha antdeolgica de Molire foi Dancourt.
Mas, apesar das veleidades satricas, conformista; por isso, pode tornar-se realista.
O Antibarroco j no "anti", porque o Barroco acabara.
BibliofQCa pblico ~~gn ur tanna
Sala Haroldo Maranho
#NDICE DO VOLUME II
PARTE V
BARROCO E CLASSICISMO
Captulo I
O Problema da Literatura B arrca
683 Captulo II
Poesia e Teatro da Contra-Reforma
723 Captulo III
Pastorais, Epopias, Epopia Heri-Cmica e Ro
mance Picaresco
797 Captulo IV
O Barroco Protestante
855 Captulo V
Misticismo e Moralismo
993 Captulo VI
Antibarroco
1.1O5

OTTO MARIA CARPEAUX Historia Da Literatura Ocidental Volume 2

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OTTO MARIA CARPEAUX Historia Da Literatura Ocidental Volume 2

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OTTO MARIA CARPEAUX

HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL

O senso histrico dos crticos romnticos no se podia conformar com o absolutismo

evoluo histrica da literatura inglsa ficou inteiramente desfigurada, porque

1611, ano em que comearam as reunies no salo da Marquesa (o Htel de

M. Raymond: "Classique et Baroque dans Ia posie de Ronsard".

perder o sentido pejorativo - sempre no setor das artes clssicas - admitindo-se

discusso em trno da Gerusalemme liberata a porta de entrada para o problema da

uma fbula inventada, por definio no verdade; e os homens, no sendo

Contra-Reforma, viram sempre posta em dvida a sua ortodoxia, e caram em angstias,

As relaes literrias entre a Inglaterra e a Espanha no sculo XVII so ntimas; j

sensualidade ardente e devoo angustiada. o caso de Dorme. A situao

(Obligados y Ofendidos, de Francisco de Rojas) ; o jodelet duelliste, de Scarron,

43) G. Lanson: "Rapports de Ia littrature franaise et de Ia littrature espagnole". (In:

tica em tda a parte (48). A aristocracia feudal perdeu de

a funo social. Acentua-se o fenmeno da "conspicuous consumption" (Veblen),

no estilo da Renascena. So poetas da "reao literria% em nmero no pequeno;

POESIA E TEATRO DA CONTRA-REFORMA

R. Tuve: Elizabethan and Metaphysical Imagery. Chicago, 1948.

"metaphysical poetry". Antes de tudo preciso limitar

- "culteranismo" prpriamente dito s expresses dos pases da Contra-Reforma

como se fssem dogmas do credo. A aparncia da petrificao ideolgica dessa

sillo pareceu posteridade um Acetino arrependido. Na verdade, foi notvel poeta

coisa de acadmico e cosmopolita, no sentido do ideal da Europa crist. Dste

de um Marino. Confundindo causa e efeito, Leopardi dizia as palavras que so, no

24) Luis de Gngora y Argote, 1561-1627.

constituindo um dles um mundo potico completo. Um sonto co aqule em honra

es Ia tesis y Ia condensacin intensificada de Ia lrica de nacimiento; es decir,

R- Bentez Claros: Vida y poesia de Bocngel. Madrid, 195O.

brincadeiras da monja, que s assim podia aludir ao amor. Na verdade, sse

nardo de Argensola (33). Os sonetos dos irmos, divul

desaparece na sombra de Malherbe, ao passo que outros poetas notveis, Brbeuf, Du

e mais sincera; chega a exprimir, de maneira barrca, pressentimentos fnebres

"Un sonnet sans dfaut vaus seul un long pome"

literatura internacional do Barroco, e - por mais completo que tenha sido

49) Daniello Bartoli, 16O8-1685.

HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL

Theodosius Magnus (1654) ; Constantinus Magnus (1659) ; C (1673); etc.

movimento sem finalidade, em bailado mitolgico e, afinal, em pera.

Apulo (163O). Edio por F. J. Montesinos, 2 vols. Madrid, 1926/1927. Epopias:

perplexos face de Lope de Vega.

Vega o lirismo popular.

Entre tdas essas numerosssimas peas no existe r nhuma em que no se encontrem

Edies (incompletas) do teatro, por J. E. Hartzenbusch, 12 vols. Madrid, 1839/1842, e

jesuta Molina, qual adere o dramaturgo, acostumado a absolver pecadores.

HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL Tal Parte alegremente obscenas, em

sentido. Como drama "estilizado" Le Cid francs de superioridade evidente; as

El diablo cojuelo. (1641). Edio por F. Rodriguez Marn. Madrid, 1922.

do esquema novelstico da dramaturgia espanhola, a ponto de se aproximar do

obra de sentido estritamente moralista, ao passo que o es panhol condena menos o

de Lope de Vega. Men dez y Pelayo, que iniciou a compreenso moderna de Lo de

el concepto". A linguagem ricamente metafricas, os fortes contrastes, a atmosfera

vitria da sua arte de "haver ms representables los conceptos" da teologia

de Caldern existem lopstas, que dentro da nova disciplina dramtica conservam a

Este grande repositrio a fonte principal para o conhecimento dos dramaturgos

No justo, porm, ver em Moreto (77) apenas um dos representantes do mesmo

- Cotarelo y Mir: Origenes y desenvolvimento de Ia pera en imana hasta 18OO.

As tendncias antitticas dentro do Barroco produzem, ao mesmo tempo, o drama

P. de Bouchaud: La pastorale italienne. Paris, 192O.

O drama pastoril conquistou a Europa inteira. Na Espanha, escreveu Lope de Vega o

9) Thomas Randolph, 16O5-1635.

famosssimo; mas j no tricentenrio da sua morte, em 1895, o crtico italiano Enrico