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Manual Do INRC PDF
Manual Do INRC PDF
Referncias Culturais
INRC 2000
Manual de Aplicao
Ministro da Cultura
Francisco Weffort
Presidente do IPHAN
Carlos Henrique Heck
Coordenadora de Identificao
Catarina Eleonora Ferreira da Silva - DID
Ficha Tcnica
Colaboradoras
Ana Gita de Oliveira 14 SR/IPHAN
Maria Ceclia Londres Fonseca MinC
Teresa Carolina Frota de Abreu 6 SR/IPHAN
Diagramao
Marco Antonio Gaspar Pereira
Capa
Cristiane Dias
Fotos
Menino: apresentao do Boi-Duro em Belmonte, BA. Fot-
grafo: Pedro Okobayashi.
Homem: representante do grupo de caboclos. Festa de Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do Serro, MG. Fot-
grafo: Joo Horta.
156 p. : il.
I. Corsino, Clia Maria. II. Londres, Ceclia. III. Arantes Neto, Antnio Augusto.
IV. Ttulo.
Todos os direitos so reservados ao IPHAN, no sendo permitida a reproduo parcial ou total, sem
prvia autorizao.
PROCESSO DE TRABALHO 35
Formao da equipe 35
Procedimentos 36
Levantamento preliminar 36
Ficha de Campo: Levantamento Preliminar 39
Identificao 43
Documentao 43
Somente a partir de meados da dcada de setenta os critrios adotados pelo IPHAN come-
aram a ser objeto de reavaliaes sistemticas, que levaram proposta de uma nova perspectiva
para a preservao de bens culturais. Essas reavaliaes partiam de pessoas vinculadas a ativida-
des modernas, como o design, a indstria e a informtica. (NOTA 2) Entre outras mudanas,
foi introduzida no vocabulrio das polticas culturais a noo de referncia cultural, e foram
levantadas questes que, at ento, no preocupavam aqueles que formulavam e implementavam
as polticas de patrimnio.
Indagaes sobre quem tem legitimidade para selecionar o que deve ser preservado, a partir
de que valores, em nome de que interesses e de que grupos, passaram a pr em destaque a
dimenso social e poltica de uma atividade que costuma ser vista como eminentemente tcni-
ca. Entendia-se que o patrimnio cultural brasileiro no devia se restringir aos grandes monu-
mentos, aos testemunhos da histria oficial, em que sobretudo as elites se reconhecem, mas
devia incluir tambm manifestaes culturais representativas para os outros grupos que com-
pem a sociedade brasileira os ndios, os negros, os imigrantes, as classes populares em geral.
Quando se fala em referncias culturais, se pressupem sujeitos para os quais essas refern-
cias faam sentido (referncias para quem?). Essa perspectiva veio deslocar o foco dos bens
que em geral se impem por sua monumentalidade, por sua riqueza, por seu peso material e
simblico para a dinmica de atribuio de sentidos e valores. Ou seja, para o fato de que os
bens culturais no valem por si mesmos, no tm um valor intrnseco. O valor lhes sempre
atribudo por sujeitos particulares e em funo de determinados critrios e interesses historica-
Neste texto, parto do pressuposto de que ocorreu no Brasil, nos anos setenta, uma reorientao
de uma prtica implementada pelo Estado desde 1937 a preservao de bens culturais
reorientao que, embora estivesse em consonncia com mudanas nos diferentes campos das
cincias sociais a histria, e sobretudo a antropologia partiu de agentes vinculados a outras
rea (o design, a indstria, a informtica) e no exerccio de uma prtica institucional e poltica.
A noo de referncia cultural, entre outras, foi incorporada por esses agentes a seu discurso,
como um dos emblemas de sua proposta. Pouco explorada enquanto conceito, tornou-se po-
rm a marca de uma postura inovadora em relao noo de patrimnio histrico e artsti-
co, na medida em que, naquele momento, remetia primordialmente ao patrimnio cultural
no consagrado. A noo de referncia cultural, e as inmeras experincias que, em seu
nome, foram realizadas, serviram de base, juntamente com a releitura das posies de Mrio de
Andrade no seu anteprojeto para um Servio do Patrimnio Artstico Nacional e na sua atua-
o no Departamento de Cultura, para a definio de patrimnio cultural expressa no artigo
216 da Constituio Federal de 1988, que alarga o conceito ao falar de bens culturais de
natureza material e imaterial ( o grifo nosso).
Na base de todas essas elaboraes est uma questo central para a epistemologia: possvel
pensar em referncias e sobretudo em referentes independentes da linguagem?
Para os cientistas que atribuem linguagem uma posio central na produo do conheci-
mento, e no apenas como veculo, s possvel falar do mundo, represent-lo, atravs da
linguagem. So cdigos lingsticos e contextos referenciais compartilhados e no o contato e
a apreenso correta de uma mesma realidade externa que permitem a comunicao. Logo,
s possvel conhecer o que verbalizvel, s real o que pode ser dito. O papel do sujeito que
diz assume, nesse contexto, uma nova importncia.
Por outro lado, aceitar a centralidade do discurso, e o axioma de que todo conhecimento
produzido a partir de um lugar, em uma enunciao, levanta novos problemas para a
epistemologia (como distinguir o verdadeiro do falso?) e para a tica (como discriminar o bom
do mau, o melhor do pior?). O grande debate, hoje, nas cincias humanas, e que tem extenso
na poltica e no direito, entre o reconhecimento de valores universais e a afirmao de que
todos os valores (e todo conhecimento) so relativos.
A expresso referncia cultural tem sido utilizada sobretudo em textos que tm como
base uma concepo antropolgica de cultura, e que enfatizam a diversidade no s da pro-
duo material, como tambm dos sentidos e valores atribudos pelos diferentes sujeitos a
bens e prticas sociais. Essa perspectiva plural de algum modo veio descentrar os critri-
os, considerados objetivos, porque fundados em saberes considerados legtimos, que costu-
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mavam nortear as interpretaes e as atuaes no campo da preservao de bens culturais.
Por exemplo, no caso de inventrios em stios histricos urbanos, quando o que est
em jogo no apenas a proteo de determinados bens sejam bens arquitetnicos isola-
dos, sejam acervos de bens mveis mas o reordenamento de um espao, a questo ainda
mais complexa, pois implica a administrao de interesses distintos, e a interferncia no
destino de uma regio e dos que nela habitam. Trata-se de produzir um conhecimento
para iluminar uma interveno. (NOTA 5)
Logo, quando no se trata de solo virgem, inexplorado, mas de regies que tm histria,
tradies, ou seja, quando se trata de um solo cultivado, que tem cultura inscrita nele, pensar
em uma interveno, mesmo que seja com o objetivo de preservar o patrimnio, implica em
uma reorientao do uso desse solo. Trata-se de levar em conta um ambiente, que no se cons-
titui apenas de natureza vegetao, relevo, rios e lagos, fauna e flora, etc. e de um conjunto
de construes, mas sobretudo de um processo cultural ou seja, a maneira como determina-
dos sujeitos ocupam esse solo, utilizam e valorizam os recursos existentes, como constrem sua
histria, como produzem edificaes e objetos, conhecimentos, usos e costumes.
Falar em referncias culturais nesse caso significa, pois, dirigir o olhar para representaes
que configuram uma identidade da regio para seus habitantes, e que remetem paisagem,
s edificaes e objetos, aos fazeres e saberes, s crenas, hbitos, etc.
Preservar traos de sua cultura tambm, hoje sabemos, uma demonstrao de poder. (NOTA
8) Pois so os poderosos que no s conseguem preservar as marcas de sua identidade como,
muitas vezes, chegam at a se apropriar de referncias de outros grupos (no caso do Brasil, de
ndios e negros), ressemantizando-as na sua interpretao. Isso quando no recorrem simples-
mente destruio dos vestgios da cultura daqueles que desejam submeter. do lugar da
hegemonia cultural que se constrem .representaes de uma identidade nacional.
O fato que o princpio exclusivo de autoridade seja ela cientfica, religiosa, fincada na
tradio, ou mesmo poltica (o Estado agindo em nome da Nao) j no se sustenta em uma
sociedade que se queira democrtica. Por outro lado, a ausculta de outras vozes, a considera-
o de outros interesses que no os dos grupos de maior poder econmico e/ou intelectual, s
possvel quando a prpria sociedade se organiza com essa finalidade.
Se nos anos 90 o processo mencionado acima no mais apenas uma utopia como algu-
mas iniciativas, em vrios locais, vm demonstrando ainda o era nos anos 70, em pleno regime
militar, quando foi criado o Centro Nacional de Referncia Cultural (CNRC), posteriormente
incorporado Fundao Nacional Pr-memria (FNPM). sobre esse pano-de-fundo, e a
partir de uma perspectiva crtica, mas que leva em conta os limites daquele momento, que vou
falar da experincia de trabalho do CNRC e da FNPM, de que tive o privilgio de participar.
2. A EXPERINCIA DO CNRC
Ao ser criado, em 1 de julho de 1975, o CNRC definia como seu objetivo o traado de
um sistema referencial bsico para a descrio e anlise de dinmica cultural brasileira. (Cf.
MEC/SPHAN/FNPM,1980; Magalhes, 1985; Fonseca,1997)
Para Alosio Magalhes, o Brasil ocupava, entre os pases, uma posio privilegiada em ter-
mos de perspectiva de desenvolvimento. Aqui coexistiam, naquele momento, tanto o mundo
avanado da tecnologia e da indstria quanto o mundo das tradies populares, do fazer
artesanal. No projeto do CNRC se pretendia cruzar esses dois mundos o recurso s mais
modernas tecnologias para recuperar e proteger as razes autnticas da nacionalidade com o
objetivo de fornecer indicadores para um desenvolvimento apropriado. (MAGALHES, 1985)
O fato, porm, que o principal interlocutor do CNRC era o Estado, ento o protagonista
dos projetos de desenvolvimento para o pas. E o discurso de Alosio Magalhes encontrou
receptividade junto a esses interlocutores.
Tinha-se, nesse caso, um campo claramente delimitado uma prtica especfica numa re-
gio definida e objetivos bem modestos documentar e compreender essa atividade, no
sentido de fornecer subsdios a eventuais projetos de incentivo.
Nossa hiptese era de que se tivssemos partido de categorias mais genricas e/ou abstratas
mas que podiam se constituir em a prioris como indagar se se trata de artesanato ou
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indstria caseira, se a produo atual conserva sua autenticidade, ou mesmo tentar cap-
tar diretamente o imaginrio das tecedeiras, as representaes que constrem sobre o
tecer essa postura poderia ter levado a pesquisa a reproduzir modelos de anlise estra-
nhos maneira como as tecedeiras encaram sua atividade, deixando de fora o que seria a
maior riqueza e a mais importante contribuio de uma pesquisa como essa a apreenso
dos sentidos que as tecedeiras, implicita e explicitamente, atribuem sua prtica com a
tecelagem. Possivelmente, no se teria reunido, com a mesma segurana, os elementos
no caso, as referncias para se avaliar possveis intervenes no sentido de preservar ou
no essa atividade seja fomentando a prtica tradicional, seja indicando sua reorientao
visando a um novo objetivo (mercado de bens artesanais). (NOTA 11)
importante frisar que no se partia tambm de a prioris que costumam estar presentes
tanto nas pesquisas feitas pelos folcloristas quanto pelos planejadores econmicos: seja a defesa
incondicional da necessidade de se proteger produtos e modos de vida autnticos, numa viso
idealizada da cultura popular; seja a reduo da atividade artesanal a um tipo de trabalho
anacrnico, mas que poderia representar alternativa economicamente vivel em funo do
mercado de produtos artesanais, alimentado pelas classes mdia e alta e sobretudo em funo
do turismo para ocupar mo-de-obra no qualificada.
Em ambos os casos, o foco estaria em valores externos aos dos produtores e usurios habitu-
ais, e talvez fora das possibilidades daquela situao especfica.
Em termos gerais, a pesquisa com a tecelagem, assim como outras realizadas sobre a
cermica, o tranado indgena e o artesanato de reciclagem de pneus, veio mostrar a im-
possibilidade de se reduzir diferentes atividades a um nico modelo de interpretao.
Pois justamente o que distingue as produes pr-industriais da produo industrial sua
diversidade, em funo de sua adequao ao meio-ambiente, s necessidades do momento,
a um universo simblico, etc. Ou seja, a tentativa de apreender as referncias culturais que
caracterizam a tecelagem manual em teares de quatro pedais tal como praticada no
Tringulo Mineiro partia do pressuposto de que, sob uma capa de resistncia, de reite-
rao de gestos e produtos, se desenvolvia uma dinmica especfica. Essa perspectiva est
bem distante de uma viso que a que costuma ser adotada pelos folcloristas que
interpreta as manifestaes da cultura popular a partir de uma noo mtica de tempo,
enfatizando o seu carter repetitivo, opondo tradio a mudana. Ao tentarem resgatar
ou preservar a autenticidade dessas manifestaes, esses estudiosos na verdade esto
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tentando preservar seus prprios valores, convertendo a cultura popular em smbolo de
um tempo perdido e em refgio para a vida moderna. (NOTA 13)
3. CONCLUSO
Resumindo, espero que tenha ficado claro que no entendo referncias culturais como ob-
jetos ou prticas, nem como dados coletados sobre esses bens. Um Centro de Referncias Cul-
turais no se confundiria com um museu ou um banco de dados.
* Texto adaptado de comunicao feita no seminrio Preservao e Desenvolvimento, promovido pelo Centro de Referncia Ambiental
de Joaquim Igdio, realizado em Campinas em 11 e 18 de fevereiro de 1995.
NOTAS
1. Cf. pareceres de Paulo Thedim Barreto e de Luis de Castro Farias sobre a Igreja de N.S. da Penha e do Santurio de Bom
Jesus da Lapa, respectivamente, no livro de atas do Conselho Consultivo do IPHAN
2. Refiro-me aqui ao grupo mencionado por Alosio Magalhes (MAGALHES, 1985:109) que se reunia em Braslia, em
conversas informais, preocupados com a questo da cultura brasileira. Desse grupo que deu origem ao Centro Nacional de
Referncia Cultural participavam, alm do prprio Alosio, artista plstico e designer, o empresrio Severo Gomes,
ento ministro da Indstria e Comrcio do governo Geisel, o embaixador Vladimir Murtinho, ento Secretrio de Educao
e Cultura do governo do Distrito Federal, e, posteriormente, o matemtico e especialista e informtica Fausto Alvim Jnior,
professor da Universidade de Braslia.
3. preciso considerar, porm, que tambm essas cincias foram, nas ltimas dcadas, objeto de revises crticas, e de
questionamento tanto de seu objeto quanto de sua metodologia e do estatuto de seus autores. (Cf. Le Goff & Nora, 1979)
4. A teoria do reflexo, base da esttica do hngaro G. Lukacs um exemplo dessa posio.
5. Cf. LONDRES, Ceclia. A noo de referncia cultural nos trabalhos de inventrio. In: Motta, Lia & Silva, Maria Beatriz
Resende (org.), 1998: 27-39
6. O SPHAN considerava os bens que tombava como referncias da nacionalidade. Segundo Rodrigo Melo Franco de
Andrade, esses bens so documentos de identidade da nao. (ANDRADE, 1978:57)
7. Nesse sentido, seria interessante verificar como so representados, por exemplo, o Ocidente e o Oriente na Lista do
Patrimnio Cultural da Humanidade, da UNESCO.
8. Considero a resistncia da cultura judaica, durante sculos, em condies bastante adversas, e a recente instalao do Museu
do Holocausto num espao simbolicamente to significativo como o Mall, em Washington, tambm uma demonstrao
desse poder.
9. Brbara Freitag e Fausto Alvim Jnior, ambos funcionrios do CNRC, procuraram na Alemanha e nos Estados Unidos,
respectivamente, colher opinies de especialistas (entre os quais estavam Abraham Moles e Mex Bense) sobre a proposta do
Centro. Os relatos desses contatos foram apresentados nos Relatrios Tcnicos n 2, 4 e 8
10. Termo usado na Frana a partir das ltimas dcadas para se referir a bens que, at ento, no eram objeto das polticas de
patrimnio (fbricas, usinas, habitaes rurais, et.)
11. No caso da tecelagem, por exemplo, verificou-se que, conforme a orientao da atividade se a tecedeira tece apenas para
si, e prestando servios a outras mulheres, ou se produz para vender para um pblico externo sua leitura da tecelagem
bastante diferente.
12. diferena, por exemplo, do trabalho em cermica, em que o arteso tem grande margem para criar modelos, no caso
da tecelagem o que caracteriza seus produtos a reproduo dos elaborados padres repassos, cuja tradio, trazida de
Portugal, remonta a vrios sculos. A criatividade das tecedeiras se manifesta em detalhes como a escolha das cores,
repeties na pedalagem, etc. mas bastante restrita.
13. A anlise de Alosio Magalhes sobre o artesanato esclarece essa posio: Eu acho que artesanato a tecnologia de
ponta de um contexto em determinado processo histrico. (...) Ento, o artesanato um momento da trajetria, e no
uma coisa esttica. A poltica paternalista de dizer que o artesanato deve permanecer como tal uma poltica errada;
culturalmente impositiva porque somos ns, de um nvel cultural, que apreciamos aquele objeto pelas suas caractersticas,
gostaramos que ele ficasse ali. (MAGALHES, 1985:172)
14. Bom exemplo dessa opo metodolgica o trabalho realizado pelo CEDEC, em parceria com o IPHAN, visando ao
resgate do patrimnio imaterial no estado de So Paulo (CEDEC/IPHAN, 1999), que, ao delimitar o campo com a
noo cultura do trabalho, destaca a contribuio especfica daquele estado cultura brasileira.
ANDRADE, Rodrigo Melo Franco de. Rodrigo e o SPHAN. Rio de Janeiro, MinC-
SPHAN- FNPM, 1987.
ARANTES, Antnio Augusto, org.. Produzindo o passado. So Paulo, Brasiliense, 1984
CEDEC/IPHAN. Parmetros metodolgicos para o resgate do patrimnio imaterial no
Estado de So Paulo. So Paulo, 1999.
CENTRO NACIONAL DE REFERNCIA CULTURAL. Bases para um trabalho sobre
o artesanato brasileiro hoje. Braslia, 1980.
FONSECA, Maria Ceclia Londres. O patrimnio em processo. Rio de Janeiro, URRJ/
IPHAN, 1997.
FUNDAO NACIONAL PRO-MEMRIA. Tecelagem manual no Tringulo Mineiro
. Braslia, 1984
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. A retrica da perda. Rio de Janeiro, URRJ/IPHAN,
1996
JAKOBSON, Roman. Linguistique et potique. In: Essais de linguistique gnrale. Paris,
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LE GOFF, Jacques & Nora, Pierre. Histria: novos problemas. Rio de Janeiro, Francisco
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LUKCS, Georg. Problemas del realismo. Mxico, Fondo de Cultura Economico. 1966
MAGALHES, Alosio. E Triunfo? Rio de Janeiro, Nova Fronteira, Braslia, FNPM, 1985
MAUREAU, Xavier. Tecelagem manual no Tringulo Mineiro: uma poltica sistemtica de
inventrio tecnolgico. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional 21, 1986, pp. 56-
63
MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA. Diretrizes para operacionalizao da
poltica cultural do MEC. Braslia, 1981.
MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de filosofia. So Paulo, Martins Fontes, 1994
MOTTA, Lia & SILVA, Maria Beatriz Resende. Inventrios de Identificao. Rio de Janei-
ro, IPHAN, 1998.
Primeiro, porque essa demanda gerada no concreto refere-se a problemas que no obe-
decem a limites disciplinares estritos. Tal fato impe um esforo de criatividade e flexibilida-
de intelectual, assim como o trnsito entre os modelos tericos desenvolvidos por diferentes
disciplinas e especialidades. Nesse caso, entram em cena principalmente a antropologia e a
arquitetura e os esforos dessas disciplinas em pelo menos duas direes, a saber: de um lado,
no sentido de contemplarem, ambas, as complexas relaes existentes entre estruturas fsicas
e valores culturais e, de outro, no de refinarem conceitos que so relevantes para ambas
como o caso do conceito de lugar e desenvolverem procedimentos adequados para a inves-
tigao emprica.
Assim, em ltima instncia, o INRC dever ter efeitos sobre o processo social e poltico pelo
qual se forma, legitima-se e d-se publicidade ao patrimnio cultural, com conseqncias para
a formao e a reconfigurao das identidades dos grupos e categorias sociais envolvidos. A
reflexividade do inventrio poder, assim, criar impactos sobre estratgias polticas e de merca-
do associadas ao patrimnio nos meios sociais envolvidos. Essa possibilidade coloca um alerta
sobre o processo de escolha dos objetos que devero ser includos nos repertrios culturais a
serem inventariados e as conseqncias prticas dessa deciso.
Em relao a questes tericas e conceituais propriamente ditas, cabe destacar desde logo
que, ao serem projetados sobre o pano de fundo da teoria, os assuntos, as preocupaes e as
categorias inicialmente formulados pelo GTPI ganharam nova feio, e seu conhecimento por
intermdio do inventrio passou a ter de responder a certas exigncias metodolgicas. Exami-
nemos, portanto, os principais temas e problemas tericos a serem enfrentados pelo INRC.
2. Para ser exaustivo, um inventrio deve ser sistemtico, ou seja, coerente com determinados
critrios de incluso e excluso dos elementos que devero constitu-lo. Nesse sentido, todo
procedimento de investigao que tenha essa finalidade deve atender a uma exigncia bsica
da formao de conjuntos matemticos, a saber, em relao a cada um dos objetos conside-
rados deve ser sempre possvel responder seguinte pergunta: Faz ou no parte do conjun-
to que se pretende constituir ?, nunca de forma vaga ou imprecisa, como talvez, no se sabe,
sim e no, depende formem esses objetos conjuntos fechados (exemplo: a escala musical) ou
abertos (exemplo: os nmeros inteiros).
Nesse aspecto, o INRC coloca um problema que merece ateno. A trajetria do con-
ceito de cultura, na antropologia, afastou-se muito da concepo vigente no final do sculo
XIX, quando era vista como um aglomerado de objetos, valores, tcnicas e outros itens passveis
de enumerao. Interpretaes mais adequadas e produtivas tm sido desenvolvidas com base
na concepo de que esse aspecto da vida social refere-se aos sentidos simblicos enraizados em
toda prtica humana, sentidos esses que formam sistemas, os quais, por sua vez, no correspondem
necessariamente aos limites fsicos de um territrio ou de um grupo social: a um determinado
territrio no corresponde necessariamente uma sociedade e uma s cultura. A realidade
social e cultural heterognea, contraditria e dinmica. Sendo assim, como identificar seg-
mentos discernveis nas prticas sociais e de que modo contemplar a sua fluidez ?
A primeira conseqncia desse fato que o INRC deve basear-se em critrios explcitos e
que sejam de aplicao universal, para que se possa construir, a partir de um contexto bem
delimitado, um conjunto completo de instncias que sejam as consideradas relevantes segundo
tais critrios. Entretanto, esse conjunto, sendo delimitvel num determinado espao e tempo
em funo dos critrios definidos, sofrer transformaes: novos padres emergiro, alguns
entraro em declnio e outros ganharo destaque imprevisto. Conseqentemente, o INRC pro-
duzir sempre como resultado um conjunto aberto de ocorrncias, que ademais sero datadas
e parciais, perante o conjunto de casos possivelmente observveis. Esse assunto ser retomado
mais adiante.
Mas referncia tambm baliza, ou seja, marca que indica limite e que estabelece termo de
comparao e diferenciao. Assim, por exemplo, no primeiro sentido, pode-se afirmar que o
chimarro uma referncia da cultura gacha e, no segundo, que o forr uma referncia
(tradicional) da lambada, sendo esta uma transformao daquela. Assim tambm o Po de
Acar (formao geolgica) uma referncia do Rio de Janeiro (cidade), tal como o conjunto
urbano do Pelourinho ou a capoeira (como prtica corporal) podem significar Bahia, e o samba
e a feijoada, brasilidade.
Em contrapartida, um inventrio de cultura, como o que agora nos ocupa, apresenta, entre
outras, a particularidade de incluir, alm de objetos fisicamente discernveis, realidades como
os valores e as significaes enraizados nas prticas sociais, que ademais de intangveis ou imateriais
muitas vezes no chegam a ser explicitados ou nem mesmo afloram conscincia dos atores
sociais. Assim sendo, como fazer? Como segmentar e identificar sistematicamente os compo-
nentes de uma realidade fluida, dinmica e no diretamente observvel?
A lingstica e a antropologia sugerem, cada uma a seu turno, pelo menos duas direes
possveis. Os estudos da linguagem mostram que os significados de fato no pairam no
vazio. Eles possuem sempre uma contrapartida material da qual so indissociveis: o cha-
mado significante. Este pode ser de natureza acstica, como no caso das lnguas naturais;
grfica, como no caso da escrita, ou ter qualquer outra materialidade. Mas haver sempre
objetos fsicos por meio dos quais ser possvel registrar e reconstituir os sistema abstra-
tos de fonemas, as regras de sintaxe, as significaes, e assim proceder identificao e
descrio de uma lngua como prtica de uma determinada comunidade de falantes. Caso
anlogo ocorre com a cultura, tendo em vista que as prticas humanas inscrevem de vrias
formas seus significados em objetos palpveis. Uma estrutura arquitetnica informa so-
bre o modo de vida de seus habitantes, assim como as atividades cotidianas inscrevem
sentidos no espao aberto construindo lugares e territrios reconhecveis. Portanto, des-
Inventrio Nacional de Referncias Culturais
IPHAN Departamento de Identificao e Documentao 29
sa perspectiva, um ponto de partida do inventrio focalizar dimenses concretamente
apreensveis da cultura: documentos escritos, audiovisuais, objetos, bem como depoimen-
tos e narrativas orais que explicitem aspectos do que, para determinado grupo social,
sejam as suas referncias em relao aos temas selecionados por este trabalho. Este um
primeiro nvel da realidade a ser inventariada.
Mas, retomando uma indagao lanada no incio destas reflexes, como identificar e
delimitar os sentidos enraizados nas prticas humanas? Que aspectos sero pertinentes
para a sua identificao? At onde deve levar a observao e o registro de um fenmeno?
Como reconstitu-lo e como interpret-lo? Essas questes espinhosas estabelecem limites
ao que se pode pretender conhecer com levantamentos amplos e de profundidade necessa-
riamente limitada, como so os inventrios e os censos. Ao mesmo tempo, esse limite
estabelece a possibilidade e a necessidade de cooperao entre os encarregados do invent-
rio e os especialistas das reas de conhecimento relevantes.
O uso da noo de bem cultural, to mal definido pelas cincias sociais, entretanto, no
pretende absolutamente sugerir que tais unidades concretas e reconhecveis da prtica
social sejam configuraes fixas e cristalizadas. De fato, colocando em primeiro plano no
desenho desta metodologia os atores, as instituies reconhecidas por sua cultura, as suas
prticas, assim como as configuraes espao-temporais produzidas por essas prticas (com
suas respectivas fronteiras simblicas e marcos de lugar), 4 precavemo-nos do risco de
tratar os chamados bens culturais como coisas substantivas ou produtos acabados. An-
tes, enfrentamos o desafio de identificar o patrimnio e as referncias culturais como
produtos histricos dinmicos e mutveis, o que se reflete na circunstncia do INRC
ainda que atendendo ao critrio de exaustividade de no produzir listas definitivas de
itens inventariados.
3 Este partido terico se inspira no que B. Malinowski chamou de unidades concretas de comportamento organizado, ou seja, um
certo modo de organizao dos atores regido por agregados reconhecveis de normas de ao e valores, para o desenvolvi-
mento de atividades que implicam o conhecimento e o manejo de determinadas tcnicas e recursos, num determinado
espao e tempo. Ver B. Malinowski, Argonautas do Pacfico Ocidental e Uma teoria cientfica da cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1962.
4 Cf. A. Arantes Cultura popular. So Paulo: Brasiliense, 1981. 13a ed.
3. Ofcios e modos de fazer, ou seja, as atividades desenvolvidas por atores sociais (especialistas)
reconhecidos como conhecedores de tcnicas e de matrias-primas que identifiquem um gru-
po social ou uma localidade. Este item refere-se produo de objetos e prestao de servios
que tenham sentidos prticos ou rituais, indistintamente. Entre estes encontram-se a carpinta-
ria no sul da Bahia, a confeco de panelas de barro no Esprito Santo, a manipulao de
plantas medicinais na Amaznia, a culinria em Gois Velho, o benzimento nas vrias regies
do pas, as variantes regionais de tcnicas construtivas, do processamento da mandioca ou da
destilao da cana, entre muitos outros. Tal como no caso anterior, os modos de fazer no sero
inventariados em abstrato, mas atravs da prtica de determinados executantes.
Esse levantamento deve incluir a identificao das atividades formadoras do lugar, ou seja,
aquelas reconhecidas como prprias deles (isto , vinculadas produo de sua singularidade).
A compreenso desses processos, por sua vez, depende dos seguintes fatores:
H inmeros exemplos de lugares pertinentes a este inventrio. Entre eles podem ser citados
a Feira de Caruaru (PE) ou de So Cristvo no Rio de Janeiro, o mercado Ver-o-peso em
Belm (PA), o Quadrado de Trancoso no sul da Bahia, a Praa da S em So Paulo, a Lagoa do
Abaet em Salvador (BA), a sede de um time de futebol, a quadra de uma escola de samba,
uma rea urbana como o Pelourinho em Salvador ou o Bairro do Recife (PE).
A temtica dos lugares se constitui como ponto de interseo entre reflexes desenvolvidas
por vrias disciplinas acadmicas e envolve particularmente a arquitetura e a antropologia. Por
esse motivo, a identificao de lugares focais pode ser o ponto de partida mais produtivo para
uma tentativa de integrar os resultados dos dois tipos de inventrios que agora o IPHAN passa
a produzir, a saber, o Inventrio Nacional de Bens Imveis e o INRC.
Delimitao do universo
Para atender ao critrio de exaustividade o inventrio deve referir-se, como foi argumenta-
do, a itens identificveis, mas, alm disso, a um universo que possa ser social e espacial-
mente delimitado. Para projetar um inventrio no basta adotar os limites e as subdivi-
ses administrativas de uma rea geogrfica. Os sistemas culturais, e portanto as refern-
cias de um grupo social, tm, por assim dizer, uma geografia prpria, que depender da
natureza das relaes sociais existentes num determinado espao fsico: a segmentao ou
a estratificao social corresponder a clivagens e diferenas culturais, com graus varia-
dos de permeabilidade, que devero ser levadas em considerao na delimitao da rea
do inventrio. Estaramos falando das referncias compartilhadas pela maioria da popu-
lao, por todos os estratos sociais, por uma etnia, categoria etria, racial?
5 Para uma reflexo mais aprofundada sobre o tema ver especialmente o captulo 3 (Poltica de rua) de A. Arantes,
Paisagens paulistanas. Campinas: Editora da UNICAMP, 2000. Ver tambm A guerra dos lugares Revista do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional, vol.23. Rio de janeiro: IPHAN, 1997.
Essa vasta regio do sul da Bahia, com 1.200 km2 de rea, abrangendo trs municpios e
vrias aldeias e terras indgenas foi escolhida no s em virtude de ter sido delimitada
juridicamente7 para fins da implantao de uma poltica cultural unificada no mbito fe-
deral (o programa cultural do MADE), mas tambm por possuir certa unidade em ter-
mos de formao histrica, e por vir sofrendo em dcadas recentes os efeitos de um mes-
mo processo de incorporao pelos negcios associados ao turismo. Nesse contexto, os
bens culturais selecionados foram aqueles que, em primeiro lugar, remetiam formao
histrica da rea e das identidades locais e, alm destes, aqueles que vm se desenvolvendo
por fuso ou transformao das referncias tradicionais. Ou seja, nos termos do racioc-
nio anterior, sero esses temas e problemas que, em ltima instncia, justificaro a adoo
desta ou daquela delimitao e permitiro responder exigncia de exaustividade. Este
tema tambm justificou colocar em segundo plano a questo dos signos e das informaes
que transitam hoje globalmente no necessariamente pelo espao fsico, mas pelo virtual,
atravs da mdia eletrnica.
O exemplo do MADE conduz a outra considerao importante, que implica tanto a inclu-
so da perspectiva do grupo social considerado na delimitao da rea inventariada, quanto o
uso de critrios de natureza interpretativa. Desse ponto de vista, fomos levados a incluir no
projeto piloto a cidade de Belmonte que, embora estando a rigor fora do permetro oficial do
MADE, reconhecida regionalmente como sendo ainda um celeiro de manifestaes culturais
tradicionais que perduram em razo de, entre outros fatores, ter sido menos afetada pelo turis-
mo e pela urbanizao. De fato, a pesquisa em Belmonte foi extremamente esclarecedora sobre
a dinmica cultural da regio do MADE, pois em relao a ela esta ganha contrastes bastante
significativos.
Graas experincia obtida com esse projeto piloto, podemos fazer algumas observaes
gerais importantes a respeito da delimitao de reas a serem inventariadas:
6 Os resultados do projeto piloto so apresentados no segundo volume deste relatrio, intitulado Inventrio do Museu Aberto do
Descobrimento e de Belmonte.
7 Decreto 1874, de 22 de abril de 1996, que cria o Museu Aberto do Descobrimento.
4. As reas a serem inventariadas podem ser contnuas, como ocorre na maior parte dos
casos, ou comportar um conjunto de segmentos territoriais que, no obstante a
descontinuidade fsica, compem um todo indivisvel do ponto de vista da vida social do
grupo envolvido (exemplo: as territorialidades de dispora de modo geral, o conjunto
das aldeias e das Terras Indgenas dos Patax, no sul da Bahia).
preciso ainda enfatizar que o recorte espacial aqui privilegiado para a delimitao do
universo a ser inventariado, embora sendo o mais bvio e tambm o mais compatvel com a
organizao do IPHAN em superintendncias regionais, no o nico possvel. De fato, a
metodologia aqui proposta tambm pode subsidiar levantamentos visando identifica-
o de variantes de determinado bem cultural. Nesse caso, ajustes devero ser feitos de
modo a no perder as relaes existentes entre os fenmenos que vierem a ser observados
e os contextos especficos em que eles ocorrem.
1. Levantamento preliminar;
2. Identificao;
3. Documentao.
Formao da equipe
Cada stio a ser inventariado apresentar caractersticas prprias, de acordo com as quais
ser conveniente conduzir os trabalhos, em termos prticos. Entretanto, tendo em vista que o
INRC um instrumento de poltica cultural, ser imprescindvel, por vrias razes, envolver a
populao local nesses levantamentos.
Freqentemente se encontram, nas cidades e vilas de todo o pas, pessoas que possuem um
conhecimento aprofundado da cultura local. Esse conhecimento, por menos sistemtico ou
elaborado que seja, de valor inestimvel para o planejamento do inventrio, pois dificilmente
sero suficientes, mesmo como ponto de partida, as informaes obtidas por meio de fontes
secundrias. Alm disso, a seleo dos bens a serem inventariados deve sempre ter por base o
que a comunidade oferece ao conhecimento e no ao contrrio, j que estamos envolvidos com
o tema da identidade social. Por outro lado, dado o aspecto reflexivo do inventrio comentado
anteriormente, imprescindvel criar desde logo os caminhos pelos quais o conhecimento a ser
produzido ser reapropriado pela populao. A meu ver, o INRC ter alcanado seu principal
objetivo, como poltica cultural, se a populao local vier a assumi-lo como algo do seu interes-
se, incluindo-o na construo de sua memria.
Por essas razes, recomendo vivamente que as equipes de campo do inventrio incluam,
alm de especialistas e tcnicos, pessoas do lugar que possam futuramente ser os interlocutores
do IPHAN no trabalho de manuteno e realimentao desses acervos de informao.
As equipes de campo devero incluir uma pessoa que possa estar encarregada especifi-
camente dos registros audiovisuais e entrevistadores que escrevam bem, tenham iniciativa
(pois so inmeras as situaes em que devem ser tomadas decises ad hoc), que sejam
disciplinados e perseverantes. A formao universitria bastante recomendvel, embora
no seja a rigor imprescindvel, desde que a pessoa atenda aos requisitos do perfil traado.
Os trabalhos da equipe de campo sero coordenados por um supervisor que ser encarrega-
do, entre outras coisas, da elaborao das Fichas de Identificao dos bens e de todo con-
tato que for necessrio com o responsvel pelo inventrio. O supervisor dever
corresponder ao perfil traado para a equipe tcnica e possuir bons conhecimentos de
informtica, dada a freqncia com que sero utilizados equipamentos dessa natureza.
Procedimentos
Para uma adequada organizao e desenvolvimento dos trabalhos foi criado um conjunto de
formulrios (fichas de identificao, questionrios e fichas de campo). Esse instrumental
disponibilizado em verso digital (Word 7), devendo ser editado e impresso para uso em cam-
po. Os espaos para preenchimento, assim como o nmero de linhas e tabelas, podem ser
multiplicados automaticamente pelo uso da barra de ferramentas do Word. Recomendamos
que a equipe de campo utilize computadores durante os trabalhos, tanto para a edio de
formulrios, conforme a sua necessidade, quanto para o preenchimento das fichas de identifi-
cao que, se iniciadas no campo, produziro um parmetro importante para avaliar os dados
coletados (verificar se so completos, consistentes, suficientes, etc). A seguir, passaremos a apre-
sentar esse material, detalhando a metodologia do INRC, segundo as etapas propostas.
Levantamento preliminar
O inventrio tem incio com o levantamento preliminar, que consiste basicamente na tomada de
deciso a respeito da delimitao do stio a ser inventariado, na sua subdiviso em localidades, se isso
for apropriado no caso, e na reunio e sistematizao das informaes inicialmente disponveis sobre
o stio considerado. Essa etapa inclui pesquisa em fontes secundrias e documentos oficiais, assim
como uma viagem precursora ao campo onde devero ser entrevistados, sobre temas gerais relacio-
nados ao inventrio, pessoas que detenham um bom conhecimento da realidade local. Essa viagem
permitir tambm o contato com instituies para obteno de documentos especficos e mapas, e
para a verificao das condies prticas em que o trabalho de campo ser realizado (hospedagem de
pesquisadores, acesso a equipamentos de informtica e de comunicao, deslocamento, etc.).
A sistematizao, logo no incio dos trabalhos, dos dados obtidos no levantamento preliminar
muito importante, ainda que tais dados sejam incompletos, por vrias razes:
1. Ela permitir visualizar os bens a serem inventariados em seu conjunto, indagar sobre o seu
sentido e compreender o contexto histrico e social em que ocorrem, principalmente em
termos do grau de estabilidade ou mudana em que se encontra a rea estudada, no momento
do inventrio.
2. Nesta etapa feita a primeira varredura da rea considerada, com o objetivo de selecionar a
priori alguns itens que devero ser objeto de investigao mais aprofundada para eventual
identificao.
Os principais critrios para a escolha dos bens a serem identificados, por assim dizer, equili-
bram um quantum de representatividade para a comunidade, com critrios tcnicos
construdos com base em conhecimento anterior da realidade ou regio inventariada.