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OTTO, Rudolf. O Sagrado: um estudo do elemento no-racional na idia do

divino e a sua relao com o racional. (traduo: Prcoro Velasquez Filho).
So Bernardo do Campo: Imprensa Metodista, 1985.
Por: Evandro Csar Cantaria da Silva e Clademilson Fernandes Paulino da Silva

No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi o Senhor assentado

sobre um alto e sublime trono, e as orlas do seu manto enchiam o
templo. Os serafins estavam acima dele, cada um tinha seis asas:
com duas cobriam os seus rostos, com duas cobriam os seus ps e
com duas voavam. E clamavam uns aos outros, dizendo: Santo,
Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia de
sua glria. Os umbrais das portas se moveram com a voz do que
clamava, e a casa se encheu de fumaa. Ento disse eu: Ai de mim,
que vou perecendo! Porque sou um homem de lbios impuros, e
habito no meio de um povo de impuros lbios, e os meus olhos viram
o rei, o Senhor dos Exrcitos! (Isaas 06:01-05).

Breve biografia de Rudolf Otto

Rudolf Otto passou a ser conhecido pela obra Das Heilige, livro escrito em
1917 e que figura entre os clssicos da Filosofia da Religio. Nasceu em Peine, na
Alemanha, em 1869 e faleceu em 1937. Era de famlia protestante, tornando-se
pastor, telogo e filsofo. Foi professor da Universidade de Gttingen de 1897 a
1907. De 1901 a 1907 foi colega de Edmund Husserl, neste perodo Husserl lana o
novo mtodo de investigao filosfica, denominado posteriormente de
fenomenologia.

Introduo

A inteno de Otto em seu estudo, como diz o subttulo do mesmo, observar

as caractersticas do elemento no-racional em contraste com as do racional, dentro
do universo religioso. Prcoro Velsquez Filho (tradutor do livro), dir ainda em seu
prefcio, da inteno de Otto em comparar o carter numinoso do cristianismo com
a de outras religies (p.05). Otto quer observar a oposio do racionalismo frente ao
puro sentimento e a existncia e resistncia do no-racional diante do racional: o
sentimento tudo, o nome nada (p.07). Mesmo sabendo que a ortodoxia
racionalista eliminou o carter no-racional, e tentou construir um sistema
compreensivo de religio que se mede pelos ditames da razo, que acarretou na
negao do milagre, a sobreposio do racional ao aspecto no-racional. Contudo,
este aspecto no compreensivo da religio que interessa para Otto, esse carter
de mistrio, de terror, de tremendo, esse algo a mais, que interessar a ele, e o
levar a fazer uma importante pesquisa sobre aquilo que ele denominou o carter
numinoso. O texto que se segue no tem a pretenso de um resumo, muito menos
de um ensaio descrito sobre o livro, o texto atm-se a traar um dilogo sobre as
teses centrais do livro O Sagrado, e elaborar uma anlise da importncia deste
para o estudo e compreenso da religio.
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1. O numinoso1

Convencionou-se entender a categoria de sagrado como algo estrita e

estreitamente ligado ao tico, ao moral e bondade (p.11). Portanto, ser sagrado
o mesmo que ser santo, ou melhor, ser revestido de uma pureza moral e tica
inigualvel e inacessvel, o que confere ao ser que santo/sagrado uma bondade
extraordinria. O sagrado, possui dentro de si elementos morais e ticos, mas no
pode ser puro e simplesmente reduzido a estes, o que Otto se prope a estudar
uma outra dimenso do sagrado, onde o mesmo no pode ser to facilmente medido
e compreendido, elucidado em conceitos ou mais ainda entendido e definido, pois
existe apenas no universo do inefvel (p.11). Otto, como j vimos na introduo,
pretende trabalhar em seu livro, o sagrado em direo ao aspecto no-racional, sem
deixar de lado, claramente, os aspectos do racional, j que sua inteno fazer,
uma interao entre o no-racional e o racional. Para identificar o sagrado no seu
aspecto no-racional ele cunha a palavra numinoso2, que tambm no deixa de
possuir aspectos racionais, o numinoso racional na religio, algo que trataremos
mais adiante.

O numinoso no pode ser entendido, porque no pode ser explicado3, isso

parece ser bvio, e o , j que seu carter de algo inefvel se no se pode dizer,
no se pode entender. Porm a simplicidade, como Otto trabalha a questo,
transforma-a em algo de reduzida compreenso, j que para ele, somente os que
viveram uma experincia religiosa que podem entender, mas no expressar, o que
sentiram e viveram em relao ao sagrado, ao numinoso (pp.12e66). O dilogo entre
o religioso e o no-religioso se torna, dessa perspectiva, estritamente difcil, j que o
homem natural no compreende nada do sagrado, nada do numinoso e nada da
religio: impossvel conversar sobre religio com tal homem (p.13). Um caminho
para o dilogo poderia ser a experincia esttica4, entretanto, a mesma apenas
algo muito prximo, mas no o sentimento religioso5. Esse ou esses sentimentos,
na experincia religiosa (cristianismo), sempre so experimentados em maior
intensidade que nos outros domnios da vida. A gratido, a confiana, o amor, a
segurana, a submisso, a resignao e a dependncia, so na religio, ou melhor,
na experincia religiosa, sempre mais intensos (p.13). Schleiermacher, destacando o
sentimento da dependncia6, enfatiza que o mesmo diferente de qualquer outro
sentimento de dependncia encontrado fora da religio (pp.13e14). O por que disso?
No d para explicar? Isto acontece exatamente porque se trata de um dado cuja
origem e fundamento encontram-se na alma (p.14). Parafraseando Chic
(personagem do Auto da Compadecida) podemos dizer: no sei, s sei que foi
assim. Para Otto esse sentimento se explica no sentimento de ser criatura (p.14).
Sentimento de que algo est fora de mim e longe do meu alcance, algo que se
encontra na divindade para Schleiermacher (p.15), mas que ao mesmo tempo est
em mim (fator psquico universal?). Relaciona-se ao medo, j que o que est fora
de mim maior do que eu, mas tambm relaciona-se ao amor, j que me sinto

1
Por numinoso, Otto entende a caracterstica essencial e exclusiva da religio e sem ele, a religio perderia as
suas caractersticas. (p.12).
2
Se lumen pode servir para formar luminoso, numen pode formar o numinoso (p.12).
3
Todo som, todo canto, toda palavra so sem nenhum efeito (p.66).
4
Para ns, ocidentais, a arte numinosa a gtica (p.71).
5
Isto pode ser visto nas pginas 13,52,70 e71. Otto utiliza-se da msica como o grande exemplo.
6
Ter um Deus no significa nada mais que confiar nele de todo o corao, citando Lutero, p.98.
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atrado para esse que est fora de mim. Certamente o racional e o cientfico no
podem explicar isso (p.15).

2. O tremendum

O mysterium tremendum ou o mistrio que faz tremer (p.17), expressa-se

primeiramente na forma brutal do sinistro, do terrvel, o que para Otto o aspecto
mais primitivo ou no evoludo do tremendo. o medo em seu estgio inferior, o
terror, o panicon, o medo dos demnios, o calafrio que manifesta nosso terror frente
ao sinistro da vida. Esse sentimento no o mesmo sentimento do medo comum do
homem (p.19), o medo do sinistro que s o homus religiosus pode ter e
experimentar. Ele emudece a alma e pode conduzir s estranhas excitaes,
alucinaes, transportes e xtase. Existem formas selvagens e demonacas, que
podem assumir frmulas de horror irracional (p.18), trazendo memria o constante
embate de Lutero com Satans (p.102).

Na Bblia esse grau inferior ultrapassado nos profetas e nos salmos. O

daimon no um Deus, nem um anti-Deus, mas sim um pr-Deus (p.76), um Deus
ainda no desenvolvido. Pois, no desenvolvimento da religio e do aspecto do
tremendum, o temor sinistro toma uma outra caracterstica, a caracterstica do temor
ao numinoso, que no o mesmo temor ao demnio. J que esse medo pode se dar
sem que o sinistro esteja presente: o temor, a angstia, o medo podem encher
nossa alma e ultrapassar toda nossa medida sem que se encontre o menor trao do
sentimento de sinistro (p.20). um sentimento em que o numinoso tudo e ns
somos nada, o mesmo sentimento de ser criatura que j foi citado. Esse medo,
terror, temor encontra-se num estgio mais elevado da religio, mais evoludo, onde
comea a se confundir com o mirum e com o majestas.

3. O mirum

O mistrio torna-se facilmente terrvel (p.29), pois tudo aquilo que nos
misterioso, que no conhecemos, que est em secreto, incompreensvel ou
inexplicvel nos causa um profundo terror. No entanto esse terror, ou temor, no o
temor ao demonaco, ele diferente e pode acontecer independentemente do outro.
Ele no est preso e nem vinculado ao horror, ele nos aterroriza porque est ligado
ao que diferente e no ao sinistro, est ligado ao totalmente outro, ao mirum7 que
nos deixa estupefatos e nos paralisa (pp.30,67), nos estatifica.

Um Deus compreendido no um Deus (citando Tersteengen, p.29), por isso

nosso faz tremer e ao mesmo tempo o buscar, pois incompreensvel e diferente:
O divino, sob a forma do demonaco, para a alma objeto de temor e de horror, ao
mesmo tempo que atrai e seduz (p.35). Agostinho diria: Que luz esta que me
clareia e que me fere o meu corao sem ofender? Que me faz tremer e abrasar!
Tremo, porque sou diferente dela, abraso-me enquanto com ela me pareo (p.31).
um negcio que ao mesmo tempo, alguma coisa exerce uma atrao particular,
que cativa, fascina e forma com o elemento repulsivo do tremendum, uma estranha
7
Em Ezequiel o mirum leva o sentimento religioso ao mistrio (p.79), acreditamos que isto tambm esteja
presente em Daniel.
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harmonia de contrastes. Um poeta escreveu: Diante de ti eu tremo, para ti eu sou

atrado (p.45). Em um estgio mais evoludo esse sentimento se exprime, no culto
que se expressa a uma divindade, ao reconhecimento da necessidade de prestar
homenagens e honras a este Ser que nos ultrapassa. Como exemplo temos o
agradecimento ao cristianismo, pelo perdo dos pecados, pela graa, como
expresso contrastante do desejo e da repulsa, da perdio salvao: Se apenas
uma gota do que eu experimento casse no inferno, o inferno se transformaria em
paraso (p.41). Como vemos o fascinante (aspecto do mirum), que na
solenidade, pode encher a alma e dar-lhes uma paz indescritvel (p.39).

4. O majestas

entendido que o deinos o numinoso numa forma mais primitiva (p.43). No

entanto, esse temor causado pelo deinos, no o mesmo causado pelo majestas,
pois o terror com relao ao demonaco to somente sinistro, mas em relao ao
numinoso (divino) o temor mais profundo e mais complexo. No se trata apenas de
medo, j que ele majestas, tambm reverncia e reconhecimento de uma
entidade infinitamente superior.

No Antigo Testamento, o zelo e a clera de Jahveh poderiam e geralmente

causavam muita destruio. Sua figura inspirava terror: Ai de mim! (Isaas 06:05)
Deus ira, clera, zelo, fogo consumidor...Horrvel coisa cair nas mos de
um Deus vivo...Porque o nosso Deus um fogo consumidor (Hebreus 10:31e12:29
- p.86); Deus os abandonou s paixes infames [...] e os entregou a um
sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm (Romanos 01:24,26 -
p.86). J tambm experimenta deste sentimento de ser nada e o outro tudo (p.81).
ele quem controla todas as coisas (monismo), inacessvel, cheio de poder e
fora, o Senhor que determina tudo, Ele tudo e eu no sou nada (pp.23-24): O
homem diminui e se dissolve em seu nada, em sua pequenez. Quando mais a
grandeza de Deus se revela, clara e pura, a seus olhos, melhor ele reconhece a sua
pequenez (p.24); Tu s. Meu esprito inclina-se e tudo que h de mais ntimo em
mim presta testemunho ao que tu s. Mas quem sou eu? O que so as coisas? Sou
realmente, e todas as coisas so realmente? O que o eu? O que o tudo? Ns
somos algo somente porque tu s e porque tu queres que sejamos (pp.25-26,
citando Terteengen). Ou ainda, segundo Lutero: Ele vos engole e encontra um tal
prazer que seu apetite e a sua clera o levam a devorar os maus. Uma vez que ele
comeou, no pode mais parar [...] Sim, ele mais terrificante e mais horrvel do que
o diabo, pois ele nos trata com violncia, nos atormenta e tortura sem piedade
(p.99).

5. O org: incio da racionalizao

O tremendum e o majestas implicam em um terceiro elemento, o org; que a

energia que empurra o ser humano vida religiosa, ao zelo, santidade, ao amor
pelo sagrado (p.26). Pode-se entender isso como o incio da racionalizao do
divino, a transformao do sagrado/numinoso no sagrado/santidade moral, tico e
dogmatizado. Para Otto, esse o processo normal da evoluo do numinoso dentro
da religio: o desenvolvimento da conscincia e obrigao moral diante daquele que
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digno de receber tal reverncia e amor (p.56). Na Bblia, isso comea com
Moiss8, passa pelos profetas e chega at os Evangelhos (p.77), onde a nfase o
Reino de Deus que o numinoso racionalizado, que possui participantes que so
chamados de santos, uma caracterstica do numinoso (p.83), e tem um mestre que
no menos numinoso que o Reino de sua pregao (p.84), o numinoso fica
carregado por elementos racionais, teolgicos, pessoais e morais (p.121). No Novo
Testamento, Deus Senhor dos cus numinoso/no-racional, mas tambm Pai
numinoso/racional (pp.84-85). Essa questo moral e de expiao, um outro
aspecto do numinoso de difcil compreenso para o homem natural. Esse no
entende o que pecado, consegue apenas compreender o que um erro moral,
mas no consegue saber o que e qual o grau de problema que existe num
pecado (p.57-58). Ele est ainda na experincia esttica e s assim consegue
entender, no faz parte do universo religioso, e, portanto, no evoluiu como o
cristo, como sujeito religioso. J no Cristianismo, o numinoso chega a um tal ponto
de racionalizao e evoluo (dilogo entre o racional e o no-racional), que para
Otto, ela se estabelece como religio superior a todas as outras. O mistrio da
necessidade da expiao no encontra, em nenhuma religio, expresso to
completa como no cristianismo (p.59).

6. O no-racional do numinoso

O elemento numinoso, no-racional, esquematizado por noes racionais,

do-nos a categoria complexa do sagrado, no sentido pleno da palavra, na
totalidade de seu contedo (pp.50-51). O no-racional na religio no diminui a
credibilidade da religio, e nem o racional destri o no-racional para criar assim
credibilidade. E, nesse processo evolutivo, no h apropriao de um pelo outro, h
sim substituio de um pelo outro ou adequao de um ao outro num equilbrio
(p.51), ligados, mas no associados. Pois, a religio nunca deixar de ser no-
racional e racional9: a linguagem est to plena e a vida to rica de coisas que
esto to longe da razo como dos sentidos! Elas pertencem ao domnio do mstico.
A religio faz parte desse domnio, terra incgnita para a razo (pp.63-64). Tudo
aquilo que no pode ser explicado divinizado (p.140), um conhecimento no-
racional, que tambm segundo Schleiermacher, deveria ser considerado como forma
de conhecimento (p.142). O que seria bastante difcil no no-racional pr-religioso
(p.178): fbulas e mitos (pp.126-127); elementos da natureza (montanha, sol, lua,
rio, etc) como seres vivos no como deuses ainda (p.126); o demonismo terror,
morte, sobrenatural, sinistro, espritos de almas penadas (pp.127-130); o puro e
impuro (fora do aspecto moral que se configurou posteriormente - p.127); a
antropofagia e a medicina como magia (p.126); e tantas outras coisas que
poderamos alistar, que so primitivas, mas que tambm fazem parte da
religiosidade moderna, talvez ainda em forma primitiva, talvez em forma mais
evoluda: a graa (p.103); o culto e a ceia (magia) (pp.95e98); a predestinao no
Cristianismo10 (Paulo) e no Isl11 (pp.87-91). O no-racional um sentimento supra-

8
No AT o fator no-racional do numinoso est em Jahveh e o fator racional est no Elohim. (p.77).
9
No entanto na racionalizao o numinoso recebeu um contedo novo que, segundo Otto, fez a religio evoluir
(pp.123ss). O numinoso tornou-se Deus e foi sistematizado (pp.122e139).
10
A idia de predestinao torna-se, numa religio racional como o cristianismo, perniciosa e intolervel, por
mais que se tente faz-la inofensiva atravs de atenuaes mltiplas.
11
Assim tambm se explica o que se acostumou chamar de carter fantico desta religio. O sentimento do
numen, a essncia do fanatismo.
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emprico das coisas que penetram no emprico (p.142). Por essa razo, so de
difcil explicao e compreenso: Os elementos racionais como os no-racionais da
categoria do sagrado so elementos a priori. A religio no est nem sob a
dependncia do telos nem do ethos e no vive de postulados. O que nela h de no-
racional possui, por sua vez, origem independente e mergulha diretamente as suas
razes nas profundezas ocultas do esprito (p.115).

Concluso: o a priori

O sagrado de forma simples formado pela tensa e contnua relao dos

elementos, racional e no-racional. O racional como j observamos constitui a
domesticao do numinoso pelo divino e religioso, o sagrado (numinoso) substitudo
pelo sagrado (moral e tico). O no-racional a expresso da experincia do
religioso com o numinoso, como algo integrante da vida. Para Otto, essa
substituio de um pelo outro, constitui uma evoluo do numinoso na religio: todo
o nosso conhecimento (razo) inicia com uma experincia (no-razo) (Kant -
p.112).

Lutero entende que esse conhecimento, fruto da experincia, um a priori

mstico no esprito do homem. Todos os seres humanos possuem uma faculdade
pneumtica (spiritus sanctus) que os conduzem ao numinoso (p.104), isto pode ser
visto por exemplo, em Lutero, quanto ao seu conceito de Graa que se estabelece
em Jesus. Esse sentimento, segundo Otto, no universal no sentido de que todos
os que possuem, busquem o divino o necessariamente. Esse sentimento uma
predisposio ao numino (pp.114e163), que se d no homem natural a partir da
esttica e no religioso a partir da religio. Desde os dias da minha infncia, minha
alma buscou-o, com uma sede ardente (Suso - p.114). De onde a conhecem que
assim a querem? Onde a viram, que assim a amam? Por certo que a temos, no sei
de que modo (Agostinho - p.114). Esse sentimento no se explica, no se entende,
no precisa de justificativa, apela a julgamentos a priori, isto , da conscincia
religiosa, as profundezas da alma, dos recnditos do ser.

Essa predisposio ao religioso, alm de ser encontrada, em maior grau, nas

pessoas mais simples (menos cultas) e em pessoas mais cultas (basta lembrar ou
se encontrar com as antigas experincias religiosas); tambm se encontra, como
predisposio, nos seres que alm de possurem uma experincia com o numinoso,
so tambm criaturas numinosas, o que no para todos (p.144): o demonaco
aquilo que a inteligncia e a razo no podem descobrir (Goethe) [...] Certas
criaturas tm um carter demonaco, e noutras o demonaco torna-se sensvel
apenas parcialmente (p.145). Esse demonaco, energia e superioridade absoluta,
aparecem em alguns homens de forma extraordinria, o que faz deles homens
santos, o que na verdade no so, so apenas numinosos (p.146): o santo no
ensina a sua santidade, a torna [sic] visvel (p.150), como Jesus por exemplo
(p.148): e eles se maravilhavam, e seguiam-no atemorizado - Mateus 10:32
(p.151).