Canin 6 «Feminismo iskimico negociando el patriarcado yy la modernidad en Irin* Naveren Toms!" i Desde el advenimiento de la Replica Iskimica en 1979, inervencign en el tema del género ha ganado una mayor ja y una infensidad sin preeedentes en Ia sociedad politica de Irin, Tanto cl actual regimen de wénero como movimiento de mujeres que lo desafia presentan carte is complejas, contradictorias y paraddjicas. Este capi D Patz eiginamente com lane Feminism”: Women Ne I Modernity ane Purch ora, en a Aaa ed). Dvd Companion of Contrpenary Ikan Toe, Oxford ei 2006 Trndcton de Mogae Se Bie gusta rosrar mi apc a enifer Olstad Kei por ss comenrios sobre ura version aie y ms a fee aco ques pbc con cl Promises en ide Eas Womenstulo es un itemo de explicar un aspeto de esta con del que se retire ata negocialon entre el pat ibrmante ls mujeres ira. Se cena en el ans de tne J ls hates que emplcan numerosos formad res imsulanes, nto mujeres coro hombres, para dare dscuso Slamico tradicional, sobre todo 1g sale la constrain patiareal dela sharva (ey is W Fata ccrategia en lucha de las mujeres conoid én Oceidente camo «feminismo islamico ropes shire tas cosas un modo de resistencia yuna sven desde deo del aro reliioso de as nsitciones. mas, Se tata de un inento de parte de as ereyetes Sulmanas de recone sue con la moderidad y coal ipuaitarimo de genero. La religion, @pesar de ser un factor importante, x al oun determinant, entre otros muchos, del esta derechos de las mutes su influencin esta medida Om factors soioecondmices, asi como por las pola Exo, el sistema educaivo y orasinsttuciones social la reciente olen del slams Ta nxrunentlzac pola def liga ha aumento imypranca del papel del slam, sobre todo a de la shal Tita ial que las os dos religiones de Abra originé ena oten preindsiial, premodern y ati Sal En las ues religiones se han producido ches t fucras, para pod econeliarse con I odes Eide en fo que cooceme a ln ansformaciin da at as ens a x Silom ms gualianas, Enel mundo stim de ho Slhyendo a Iran cabe dtingui tes tendencis ei priate en fincion de sts posciones con espe recto humanesyTos derechos de as mujeres: tradicionalisus conservadores, la dels ehrmistag les (modernistas),y Ia de ls islamistas radicals revolucio harios. ;Cual es la dimension de género del resurgimiento raigioso actual? ;Cémo aborda cada una de estas tres ten teres lacus deo derechos humans los desis as mujeres? L\EI islam tradicional/conservador. Principalmente pritovido por los wlema tradicionalistas y las capas mas q gimen de wéncro pata las mujeres al espacio Prvado y entcnde los papelesy las obigaciones de a ma fie y la esposa como los unicos que corresponden 2 las mujeres. EI vclo es cl dispositive principal diigido a man tear un reparto extricto del trabajo yuna sepregacion de Los derechos humanos, que se perciben como una no iin laica basada en un universoindividualistay centrado pel ser humano, se consderan, por lo tanto, incompat Bles con un unverso centrado en Dis, que prima las obl- fociones (en ve de los derechos) ¥ las formaciones Fun- fdas en el clan parentescavfamilia (en lugar de en el indi- Fido). La desigualdad en los derechos y las obligaciones fate los hombres y las mujetes,segin los define la anti Bushara'y cl igh la jurispradeneiaislimica), se jusli- Ga pati del orden divino y de las diferencias naturales fate Ios sexo EDEL slam reformist liberamodern, Los que abogan Borsa tendencia son los ulema mis modernos, 1s nuevos lectualesislimicos (er lls las feminist slimes) Hyluedcada y moderna clase media wana. Los antoceden modermos de esta tondenea se extienden para inclu a enadores moderisas musulmanes de finales del 0x y mipios de xx como Mohamed Abduh (1849-905), el jens Sa en Exipo¥ el movimien Yad en Asia ial. Tal y como ocursid ene sus homlogos europeos agpoc dea lusracion, esa tendensa moderna seh Pa esttos bre bin ene el stm y os ssc. sep, Ha) Fp, 188.3 Kandel 246 aaybiendo sido influidos por los movin refiere al papel eambiante de las mujeres), muchos islamis: vtcas feministas, que promueven el islam reformista 0 mo- fas aceptan el derecho de éstas a volar adem de su derecho staiberal, y deseosos de distanciarse de los tradiciona- Ala educacion y al empleo en cieros setores. Sin embargo, list adores ¢ islamista, los deensores de esta co» al igual que ls tradicionalstas, los islamista inssten obse rriente cada vez son mis abjertos y feceptivos hacia las relé= sivamente en la indumentaria ciskamica» (si bien ésta es Tones de género igualitarias y las ideas feminisias que las jcnos restritiva que la que propone el tradicional prom “gacion segiin el sexo, en el control de la mismo revolucionario 0 i Noo sexualidad de [as mujeres y en una version ligramente frnativa o una solucion frente ala decadencia mora rl ‘Gionada con el género ¥ a todos Tos males sociales propios Egipto, Turqua, Indonesia, no de fos modernos talan un neopatriarcado que pues Su agenda on Felacin con el género, a pesar de no ser idén- fe cl promovido por los talibin pero que sigue siendo ica a la de los tradicionalists conservadores, se basa a fopresivo y en el que prima la supremacia del bre Thiam, on una reaecion frente a los regimenes de génet0 y lamer Me cosaumbres sexuales promovidas por las persons [alas Un ejemplo claro y fascinante dela diferencia entre es sceadentalizadas, entre elas los moderistas, lo liber tastes tendencias con respecto al genero y los derechos jooSteiatistasy las ferninistas, A diferencia de Tos casos mis [as mujeres se puede observar en los actuales debates polit See idamistas, como los taliban, ubicados en un Af 0, tzoldgicos y filossficos en Iran", De no tiunfar nisin devastado y subdesaroliado, muchos islamistas en blema modernista y Tos intlectaales en sus intentos de re Gmibitos socioecondmicamente avanzados (como Fgipto € formar la sharia y el fig, ninguna democraciay, desde ue “zacomodarse a un régimen de 6, ningin derecho de tgualdad para las mujeres pues iene implicaciones paradéj- frarse en el mundo islamic Ini) se han visto obliga echo qu ‘eas para los derechos de las mujeres! ‘Con el propdsito de evitar la esencializacién del iskam ‘omg su objetivo es conguistar el poder del Estado, 1s amos a repasar algunos n relacion eo cia de alienacion y agravios bos derechos de as mje Usmmujeres y hombres dz clase media y baja. A diferencia de de sociedadesislamicas como no islimicas, ya que e Tos tralicionalsts, fs islamistas, en su apuesta pore! poder Ses covitahlerenie iweractian coo. le politicas isi politico se benefician del apoyo de muchas mujeres, mo tas, los discursos de género y el movimie Mrandolas yhaciendolas participes del actvismo social Inn, fear su competiividad politica, y cas fencias econdmicas de las moderns y UeLos paTROes GLORALES El siglo xx se ha llamado cel siglo de las mujeres» de- bido a las transformaciones significativas que ha experi= mentad el papel de las mujeres, y por la mayor vsibilidad die la actividad de éstas en todos los dominios: lo politica, To social y Jo cultural, Gracias a los movimientos de las mujeres y a las interyenciones intelectuales y politicas de Jas feminists, la comprensi6n y la préctica normativa Mase cilia en torno a fos derechos civiles y humanos suffieon {una destacadatransformacidn hacia el igualitarismo a fina les de siglo xx. Sin embargo, como demuestra ura sere de studios reientes (por ejemplo, cl informe de las Naciones Unidas en conmemoracion del 50 aniversario de la Deelae raion Universal de Derechos Humans de diciembre de 1998; lInforme del Desarrollo Humano de 1999 llevado a cabo por él PNUD; el Informe Mundial de la organizacion Hie Mat Rights Watch del afio 2000), la mayoria de las mujes res en todo el mundo (musulman 0 no) todavia suften pa tronessistmicos de violencia, desigualdad, diseriminaciay abuso y abandono, tanto en el hogar como en el mereada labora y en la sociedad en su conjunto sobre todo en situ ciones de guerra internacional o civil y de conflictos ins terdinicos, en campos de refugiados 0 inigrantes, en rede te trafic sexual, en situaciones de asesinato por hon d& Violeneia y asesinato relacionados con la dote matrimonial {de mutilacion genital y de violencia perpetrada o promot, da por el Estado, Los cambios legales a favor de los derechos de las mile jeres y los discursos sobre los derechos de las mujeres Como derechos humanos todavia no se han eonvertida politicas y pricticas efectivas en muchas partes del mu fo, sabre todo en el mundo musulmin, Muchos gobiem 250 en el mundo musulmin, los islamicos y los que no lo son. fe niegan a reconocer, mucho menos a remediar las lees. tradiciones y pricticas discriminatorias que perpetian Ia posicion de inferioridad de las mujeres. El sexismo no es Particular a Irin o al mundo iskimico; pero silo es la soli- ez de las normas patriarcales y la resistencia dominante a Ta nocion de igualdad en derechos que pervive te en muchas sociedadesislamieas en compa Oceidente cristiano, Por ejemplo, mientras la mayoria de los paises micm- bros de la ONU, entre ellos muchos paises musulmanes, han ratificado la cata intemacional de los derechos de las mu {res es decir, la Convencin sobre la Eliminacion de Todas fas Formas de Discriminacion Contra la Mujer (CEDAW), aoptada por lx ONU en 1979, muchos la han ratificado ‘on limitaciones, pues se reservan el derecho a modifica txclnir cualquiera de los teminos que resulte incompatible fon sus leyes nacionales, Se han esgrimido mas reservas fiente a la CEDAW que ftente a cualquier otra convencién, algunas de las cuales son esencialmente incompatibles con tlpropésito general del tratado: la igualdad de las mujeres Esta situacién ha dado lugar a lo que Ann Blizabeth Mayer (1995) lama sla nueva hiposresia mundial estat rejoricas que anuncian el apoyo a la jgualdad fla vez que persiguen politcas enemigs de los derechos de Tasmujetes". Tal y como sefalan Mayer (1995) y Bayes y “hid (2001), esta hipocresiano se limita alos Estados mu- salmanes. Para cvitar la responsabilidad internacional de sa Jaguardar los derechos iguales de la mujer, al igual que Es fads Unidos invoca su Constitucion y el Vaticano la ley na fal y la tradicion de la Iglesia, 10s paises musulmanes sch tk 15 Chak 001317ocala CEDAW" ‘Da casos expeifons de eta siacin son ls bia Say a Repti Iskimica de Irn; fa companion el contrast de ambos revelanpardojsintrsares be patrreadoreligios en mpos moderna. Como t Ae as presionesmeracionalsy cone fn de preserva relaciones pices y mejores imagen enc exterior eg temo pattaral de Arabia Saute ha sumado nie mete ala CEDAW, bien slo desde el punto de visa fae mal y de un modo bipécrita tly como indcan las nue sas eservaspropuesas besa en la sharia Proto ld In resisteneia pasar en Inn ba consogudo bloquae ie cluso una aia formal e ipsa de ls CLDAW. Ep constitye una evidencia clara de que la politica ia ‘estadn por la jurspridecia talons, sigue sca ‘menos exible e su snterpretacin de a sharia en fo quae zeal los derechos de is mujer la ey de fami, Arabia Sala pear de ue on ela ls mujeres a estan mucho ts ntgrads y sean mucho mis vse estras pbliasypolca. Las mujressaudie. por le plo sta hace muy poco han visto nega cis su dee he a poser cares de eta individuals y an Sa estando pitas de macho derechos politicos y chiles em tl erecho conc aom@vis: mere ie nies an eonguistado mis derechos sociales y politicos sus homélogas en Arabia, ae a Ades, ls mujeres ianes se han pottizado en mayor medida a causa des parcipacion activa masiva eno tmovinznto sociales desde ta Revolucion Constitsiond de 1905-1911 hasta Ta Revolucion de 1979. Aunque la Ree ‘oluién de 1979 ca con Ta instnracion de un Estado i compatiiad dea eyskinicn (harta) com Tamia y de politica de género regresias, iniicamente fs misno ha sca superfics el tema de ls meres. ha acclerno paaddjicamentee reso de desolo de oncecia ens. Debio al desarllo qu han ido Hesrmovientsrevolicionros, la politica de rn (ademas te su sociedad) ex mis beterog’nca, divesay dinamica que feel Exod sau, qe se Jestaca por scatter homo troy cerca. Por est moto, inchso una atifeaion SE CEDAW rad or on sei oan fiero ini pois abrr an nuevo espacio de eontesacin Fa ocrst el Estado para le mjres y los reformado- fe sceland i incompatbdad dels tees ata (5 Tre todo det codigo peal yl ly de aii) con ks abe 40s prinipios de CEDAW. aoe ha a nis io te CEDAW en rain Soul poss rte e rn habia Pao cambios y eer eas ene ssema eal y aol fen de genre de men iimicn, miema que en Arabia Sevil ra afieai foal hpi puede martenese sin thse nmi un dea al Estado pr parte Aci Fin oc ade oa ler le vizoroxo dea en oro aa rlacin ena demecr Tuan yl slam iera oefomisa, fdesarol de atv fo sos dclas mujeres la pra de mules yb conn Femina ceases ines (ano enn como nl ex ner, cea dpor in), ademis de la presencia de fifaes mola activ en el paramento fal). ns Ato al parca ons y as pence en cl pods lida chi onsrvade eh una postin defense orf tao a Repl samen de in no puede mrs i siquicraformaiment ala CEDAW sin visa o- Rr den moo eget mit tepretacin patra llr, Esa realidad ha covert Is usprudcci raicional goberent, a sharia samen, fe una de as barra poncpsles con [a demexraizaci Et pls conn cungulr reform politica 0 legal, sobre ® Vease Bayes y Tobi 2001, 24, Tami C. Lynch sami ‘Boe, Christan Rit Team Up 10 Labby UN, Mshingtn Pos Pe juni de 2002 282 253todo em las reas que coneiemen a Jos derechos dels m res Deeste modo, scustion del nero se ha conver (0 sea, una musulmana que es una feminista) menos preacupante y mis pertinente ala realidad actual, que cuando se acude al término «feminise mo islimicon, Este iltimo, por otro lado, parece el mis adecuadlo para deseribir un diseurso 0 un coneepto anal co en la investigaciny la teologia feminista, La definicién de cualquiera de los dos términos, sin embargo, es dificil ya que una ferninista musulmana (creyente) probablemer te lo definiria de un modo distinto que una socidloga laica 264 gomo yo. Mientras la histori del feminismo cristiano y el Fadi rns larga y ccupa un gar mis exablizado en el feno de los moviitenos feminists, cl feminismo mus fun como tales una tendenciarlatvarnente nuova y tod Md, sn dtniciones ress eo mis contests on ur connotacon politica mas pronunciods, En mi Qpinin el Teminisno musulman es uno de los discuss 0 tas ceadinsoaoptatas por un certo extrato de me tr (Ge clave media, urbanas y edicadas) en ls soieda- Is predominantemente masmanas en as comunidades Imvumanas en la dispora como respuesta ates ips de presionesnacionales globes, realdades, oa ells, Tasionaas entre si Responder al patriarcado tradicional sancionado yyrespaldado por las autoridades religiosas Si bien algunas acivistas modernizadas y edueadas de clase media y ata entienden la rligién, incluido eli com una ruin premodern, open paral» por Io tanto, mantienen una perspectiva laica 0 incluso fnfreligiosa, muchas otras no quieren abandonar su fe mi Su identdad religiosa, Estas iltimas han intentado resist y Tuchar contra el patriarcado dentro de un marco religioso. Una reivindicacién bisica de las reformistas religiosas fe ministas, tanto la crstianas como las musulmanas, es que fus respectivas religiones no apoyan la subordinacién de Jas mujeres, siempre que se comprendan e interpreten co- rrectamente, En una resputsta tanto teoldgica como polit i estas teformistas mantienen que las normas de la socie dad estan en desacuerdo con las normas de Dios. Por tanto, Ja idea es que una reforma que promueva la equidad no silo es posible, sino necesaria, AL reclamar un «pasado igualitacion, las reformistas feministas senalan que en estas religiones las mujeres ocuparon posiciones de liderazgo en. 265petiodos precedentes, antes de que la religion se asociaa estrechamente al poder del Estado (entre los siglos 'y Ven eleristanisme, yen os primers aos de a wade inl Responder ala modernidad, la modernizacion y la globalizacion Como resultado del impacto expansvo de a modert dad en ls soceddes musulmanas (por ejrplo I ee de urbanizacion, alfabeizacion y empico tanto de eres como de ome) is mrs ana omy las J tas sociedad, avnzan hacia wets mis ie itary hacia la reconstruccin feminist de a via moder na, especialmente de Is extuct de afar y de los les $ relacones de geneo. El feminism muslin es, por I tanto, una negoctecion con ls modernidad 5 ocept ae demidad (que emergo primero en Occidente) pero presen sy diferente de la de Occkent, Ia moderizacin oxee deal yel feminism occidental. Se tata de un intent de enfatiza el aspecto atactono cn la eptimacion de las d= mandas feminists para evita que és sean tchadas de mporacon ocexntal Tal comm arguments Lela Ahm tay reformas que se frmulan en lengua navay no com spropicion ds las costumbres de otas cultura» puede Stramis intlgiblesy mas persusivas para as clases mis tradcionales(y no mraments para as eases ala y media) eel tais msareioas EL kenga icin dela activists isémis s orienta hi a reforma en rin representa in je ng co rds ta rp 266 plo claro de esta Wigica. Las siguientes palabras de Fatima Hagigatyou,diputada del majls ala que hemos aludido an ferirmente, ponen de manifiesto la forma en la que ésas egocian con el pariarcada, En una rueda de prensa, Hagi fatyou habla sobre la petiion al Presidente en la que trein~ {By canto diputadas recomendaron cinco candidatas para cl purso de gobemadoraen la region de Teherin. Para su desl én, ninguna mujer fue nombrada, Por lo tanto, lla declra La raccién feminina del majlis ha lead a una con clusion amarga, Debido & una perspectiva masculinist nite los drgentesy gestores en el mis alto nivel, existe {int inredulcd hacia Tos mentos ¥ capacidades de ls mjeresen los puestos de gestion [.- Queremos mejorar Taposiion e las mujeres y de sus derechos partendo de! persamient religions y através de formulas ntivas ir Mies Elen ism (nesan-e Islam) debe poder te ponder a nnestas aspiaciones y demandas. Ahora bien, Fila ociedad y la vont politica del Fstado no peri de las nujres es ine Exitos 0 no esta tendencia esta relacionada com el lega o del colonialismo occidental, con la insstencia poscolo- rial en forjar y expresar una identidad nacional independin feo cautciona», también un «feminismo autoctono», sobre todo frente a la globalizacin creciente. Un aspecto mis de Ia globalizacidn que contribuye a esta tendencia es la er dente migracion transnacional (que ha dejado de ser una Pritica predominantemente masculina) o la diasporizaciin deteritorializacion de las identidades culturales. Esto ha faclitado un conocimiento mis amplio de los discursos glo ales y modcmos del feminism, los derechos humanos la democracia que estan directa 0 indirectamente eambiandola conciencia y las expectativas de las mujeres en paises como Irin, 1 impacto de este tipo de factoes se ba intense ficado através de ut Ta television via satlite a otras tecnologias de la comunicacién, oleada reciente Responder a slain p ‘Como resultado de fa intensifieacién del entorno isla mista desde la dada de 1970 y la consecuente imposicién de un proyecto de género reaccionario, muchas mujeres me ‘ulmanas se sienten impulsadas a cambiar y mejorar los toe Tes y sus derechos en un marco islamista, Para las mujeres ceducadas que quieren reconciliar la dimensin religiosa de Su identidad con un empoderamiento basado en relaciones ‘ms iguaitaras y a libertad de eleccibn en su vida personal, imiliar y sociopolitca, el feminismo islimico offece mecanismo para resistiry desafiar a la naturaleza sexsta de las poiticas de la identidad, sobre todo el islamismo. Tam= i algunas estudiosas, tanto religiosas come laicas (como, a Ahmed, Riffat Hassan, Fatima Mernissi y Ziba Mit Hosseini), ven la reforma moderna y liberal det slam como 1 apronimacin gualitaria respetuosa con el género como un squisito para el éxito de una reforms social y politica mis amplia dirigida hacia la democracia, el pluralismo y los derechos civiles, entre étos, los derechos de las mujeres Esta forma de abordar la cuestion enfatiza la necesidad ute te de doar a las mujeres de herramientas (como, por ejemplo, conocimientos de irabe, del Corin y del figh,adex mis de otros saberes Feministas) que les permitan redeinig, einterpretary refoemar el islam para que pase a Ser u Tigidn mas igualitaria en lo que se refiere al enero, y no pet judique alas mujeres. Fl objetivo es eapacitar alas mujeres para que étas puedan dare la vuelta al tablero» de as ator {dadesislamistas,yreeriminarlas por lo que prediean y prac 268 fan en nombre del islam. En un seminario en el Radelie College, una feminista musulmana lo planted asi: «Los mulls estan intentando usar el Coran en nuestra conta, Pro tenemos una sorpresa para ellos: vamnos a ganarles en Supropio juego.» En resumidas cuentas, consid ‘min 0 «feminismo iskimieo» como u laf de un estrato particular de mujeres musulmanas en su Jroceso de lucha y negociaeién, por un lado, con el patriar= fxdo (tanio el antiguo patriarcado islamico tradicionalista tomo el neopatrarcado de los ilamistas) y, por oto, con la Ievas realiacles (moderns y posmodernas). Los limits y Potencialidades que aporta esa estrategia para el empodera Inienio de las mujeres sin embargo, tendrin que ser juz fs mis por los hechos y las prcticas que por sus fortalezas Dinconsistencias teoogieas 0 teor [ALOUNAS OBSERVACIONES COMPARATIVAS stria ofrecer algunas observaciones comparativas te histricas que puedan ayudarnos a desarrollar estrategias| feminisias mis adecuadas partiendo de la diversidad que teste en el movimiento global de las mujeres, y de la diver Sidad que existe en Irin entre el movimiento de mujeres y respecto al feminismo islamic 2) Solemos olvidar que el islam, como el resto insttuciones religiosas, es una eonstruccién social y huma- fa, y, por lo tanto, no es ni ahistoria ni monolitcs, ni cosi- ficada ni esttic, Esto resulta evidente cuando lo éompars- tos con la experiencia de las mujeres en un contexio crstia to, fal y como elaboramos en Bayes y Tohidi (2001). La fucha por cambiar o reconfigurar la religion con el fin de Aadecuarla las nuevas relidades de un regimen de género tmodemo, isvalitario y democratic se ha hecho tanto dentro como icra de las institucionesrelgiosas,y ha sido un po 269eso continuo en los contextoscristianos (protestantes y eae tolicos) (Schuster-Fiorenza, 1992, y Ruther, 1993). Gracias Jn emergencia de una clase media mis fuerte, a la moderic dad ya la lucha vigorosa por parte de ls liberals burgueses fen pos del humanismo y los derechos individuals se ha le rado con wn éxito mayor Ia reforma de la religion, a secue Tarizacion y la democratizacion de I sociedad en los paises avanzados ¢ industralizados del Occidente cristiano, En el contexto musulmin, sin embargo, la interaccion entre des: ventajas geourifias y geopolitcas,colonialismo y subdesa- rrollo ha obstaculizado el progreso de este tipo de procesos, y ha dificultado de este modo el logro de los derechos civ Tes y sobre todo, de los derechos de las maj Los intentos modemnistasracionalesy liberales por reine terpretar o reformar el islam emergieron hace casi un siglo entre teélogos yjuristas com el egipcio Muhammad Abdu (1849-1905). A prineipios del siglo xx, algunas pensadoras y escritoras musulmanas habian empezado paulatinamente a Tormular su conciencia de géncro en eseritos dentro del came po de la ica islimica (entre ellas cabe citar a Tahira Qura- tulein, Bibi Khanum Astarabadi, Zeinab Fawwaz y Ayesha Taymuriya). Sin embargo, s6lo una mirada retrospectiva puede permitir (0 n0)categorizarias como feministas must manas dada la novedad de dicha categoria, formulada ade mis por feministas oceidentales o ubicadas en Occidente Yy no por las propias feministas musulmanas. Por ejemplo, ‘cuando Elizabeth Cady Stanton y sus amigas eseribieron la Biblia le las mujeres en 1895 a nadie se le ocutré amaelas feminitas enstianas. Pero debido a las tendencias dentro del discurso ferninista, el trabajo de Amina Wadud en Estados Unidos” se sitianaturalmente como un ejemplo del femi- nismo musulman islamico. Esta forma de nombrar en el ccontexto actual puede ser inofensiva sino implica un gest Sulmanss 0 conver en varan,Pusde Se nofensva si polis la iveridad del abnico de movinientos demu jecs en ls sociedadesmusulmanas reduciendlostnica- Fret las meres musulmanas ya un feminsino prin palmer elgios,ebvinda,exskiendo osencando alas fede oiniaions secular, acs ates 3) Alaa qe ors cmponetes dels moviienos dre (0 posiiemente posnieros) de reforma en e Soro del san cl feunisno muslin ex un isco em fon el Corn, El Corin, iso como el texto weer € Iimisble, proves alas nuslranes ato de una bas un Algunasmuslanas feminists como Azia a iba en- tenn la Rexblidad Ta capaidad de evolucionar como tune parte esc dela lwoflacorinica, ya qe el slam fhe rcslads para todas ls personas todos kos irpos. En fer de esponder a nscesidades ¥ problemas may dvero Uhrig 1972) Los mma onan oh ol he rb diode context co yall Si br se de compres xs es Pens emir, sean algunas aor como Anne Sofi Roald desafo pointe pa feiss musa pines cl hho de quel Corn sea considera por alguns fone el verbo de Dios como onscevenci, mutable” > Rosi 1998, 4Mohammad Mojiahed Shabostari y Abdolkarim Soroush) ¥ algunas feministas han sefialado que el estilo simbeliea dal Corin no es critco (Mir Hosseini, 1999), Mis bien, es lt ine ‘erpretacién del Corin por parte de los hombres 1o que cone forma la base de la ley el reglamento y la pritca istimieos. [Este monopolio masculino (ulema) de fa autordad para inte pretar el Corin oejereerel jad es lo que las feminists mie Sulmanas estin contestando en la actualidad. Como explica claramente Friedl (1997) en el contexto de Trin: En teria estos textos estin mis all de a negodie cig porque se supene que ema de ka utoidad ivi ‘odivinamente inspira. En la prctica, sin embargo, ba Sagrada Escritura tiene que ser traducida, ensetada y transformada en algo ineligible para los ereyentes, $0. bre toda pars los aalfabetos y Semi-alabetos que nO pueden ler los textos originales en arabe eto sige fica gue el texto tene que ser interpretado La interpte tucion es un proceso politico’ la selecein de algunos textos, de entre un eonjunto que puede Transmit men Sajes tremendamente divergentes, su exegesis ex incestablemente nfuids, sno ditectamente motivadas, por lox programas politicos y los mtereses de quienes ‘ntrolan la formulaciny diseminacion de las teola- sas (Friedl, 1997, 146), Eltexto sigrao se ee se entende segtin sean nuestras ppresuposiciones, yéstas varian en funcion del momenta hie {rico y de la cultura, como mantienen los nuevos reformise tas slimicos, Partiendo de esta actitud frente a la religin, la prensa de mujeres en Iran ha lanzado debates tanto politicos ‘como teoldgicos sobre las cuestones del género y ha repren- ‘ido a los reformist (tanto laicas como del clero) a través uentros, entrevistas y mesasredondas. Por ejemplo, tas la apariciin de varios libros y contribu clones ala revista Zanan (Women, publicacin radical y fe ‘minista basada en el nad iskimico, Hojat al-Islam Seyyed Mohsen Sacedzadch (un joven cérgo) fie enarclado thspucs de curplrsu pena, sparta del sacerdocio nha Hitndo prs puolcar®. Hoje otslam Yass? Exhicvan es feo clrgoretormisay boa que permansce el arc tx pare causa a unas declaraiones en las que firmaba Ghee hivuh no es un mandatoslarco. En i misma line, Aiteca Alavitabar. un estuiono ico, ha defen elf inane absrtament, includ el feminismo islmio,ba- Sindose en detiniciones tanto sociolgicas como tales. Sus ides ponressasy su promocin avid y no sestaria delos derechos de as mujeres Te han conertdo en uno de Ins reformistay musulmanes mix poplars entre fs hon tres y mujeres anes ‘Alavi tabar identifica tes mecanismos empleads para Tareforma y la enterpretacion dels prescripcones lam hs suspender ls prescupciones prmarns cn sugar Te ole soe a bse dels preseripciones secundaris as fo promlgadas por cl gobierno a junspmadenci din puca (ie pony) de las preserpctncs secundaria, el iad see on tundamentes slamicos. Alaitabar f8- penta que los prmeros dos mecanismos son neces para Trariclacion de los a igualdad de drees ene horbres Ymjeres, poo por sols reslaninufiiets, Para una foluron fel al problema actual del ncompatbildd del Fgh slanico con In galdady los derechos humanos,y para Aanzarperopoctvas verdaderamente vas ¥ moder los qu Abogan pr el nuevo pensamient eigono (oar fishers dn) eventalmente tending buscar et tad fnamente en el seno Tos propis fumdamentos islam toss! En un ftad tan radical come és a unspraen i igi) sora consiceraa en su connfo como un compo fete secundario (yo esccil © primatio) de im: una ara ls contusions important econ oli Yeas Kian: Tha, 203,39construccn humana (y no una revelacin divina) sometida a ahs a erpoy, por tant, propensa al ambi, ‘Sobre a existenciao la viabilidad del ferinismo islimie co, Alavi-tabar declara Depende de lo que queramos decir cn este concep to, camo lo ubicemos: Stel «feminism islimicon sige nifica que uno pusde promover derechos sociales y leg Tes iguales paras mujeres y Hos hombres ments mate tiene ut Iealad la tea y os valores religisos, dee Tug en estos momentos est presente es viable El f= minis slaieo es una llamada volver ler mesa etaciones de Tos textos isbieos ys hisovia de jos. Si aparamos la tendencas ¥ los valres inspirados por el potrireado y manfenemos Una nus perspeciva, mucho de lo que hasta ahora sea tomado por sharia evident end que ser cuestionado, demas feundo que no son elementos obvics dela sharia. $i predicts de nuestas taiciones y vivencias mundanas [Jel feminism islimico, em este ‘bo al proyecto de intlectualismo ©) Como otros movimientos modernista rformistas re: sos, el feminismo musulmin enfatiza la agencia indivi dual e insisteen el derecho de las mujeres a mantener una t= laciin directa eon Dios sin medindores humanos (clérigns). Basad en la idea de «intersubjetividad>, coneibe ala mujer y al hombre creyente y a Dios como los sujetos de interac- ‘ion en lugar de primar la relacion entre el elero masculino y Ja persona creyente, Esto ha sido un principio basico de lar forma del erstanismo desde que Martin Lutero lo propuso en 151, hecho que desencadend la reforma protestante Este principio, si se aplica con seriedad entre los musulma- 274 tes, podria desafiar el monopolio clerial (masculino) so- ‘re la religion, y transformar asi el concept que tienen las ‘mujeres de la religion como parte de una insttucion auto- filaria centrada en un clero masculino, hacia una religidn fentendida como procesos espirituales, tanto individuales ‘como colectivos, no jerirquicas en la vida cotiiana de las mujeres. Iuruicacionrs rouimieas: Las creyentes feminists de fs tres religiones de Abraham (Gudsismo,cristianismo e islam) tienen mucho que aprender tas de otras sobre sus experiencias ala hora de «arrebatar alclero el monopolio patiaral de a autoridad sobre la fe y Inespiritualidad, Lograt los derechos de las mujeres en In ‘en cualquier otra sociedad musulmana no puede depender finicamente, ni siquiera prineipalmente, de ln reinterpret tn de los textos tslamicos por parte de las mujeres. En la medics en que en una lectura literal del Coran, como del res to de las Eserituras, prima la supremacia de lo masculino v Jamayoria de los musulmanes y no musulmanes est todavia mis dispuesta a acepta la autoridad masculina, es preciso (que se dediquen mayores esfuerzos a reedcar los hombres, nla casa y en la escuel El feminismo espirtualy los feminismos basados en la fe, entre ellos el feminismo iskimico, no pueden diferenciar- se mucho de los fundamentalistas i po respetan la libertad fe eleccidn y la divetsidady si intentan imponer su version el feminismo sobre las ferinistas seculares, lnicas 0 ateas. [Lo preocupante con respeto al ferinismo religoso, tanto el ttistiano como el masulman, es su tondencia ha fismo y cl totaltarismo, Lo realmente peligroso se produce fuandbo un tnico modelo de feminismo, ya sea marxista se tur 0 religioso iskimico (y en este caso se convierte en ista), se presenta como la nica vor legitima y auténtica fdas las mujeres 0 como «el verdadero camino para lac beracion», negando, excluyendo ysilenciando de este modoal resto de las voees ¢ ideas de las mujeres de una sociedad. El reconocimiento y la valoracion de la diversidad ideolbgia, cultural racial, Seual y de clase es una prictiea ert para Jos movimientos feminists tanto locales como global. ‘No podemos exagerar la importancta del diilogo, la.cone sersacion y la construccin de alias entre activists dedi versas inclinaciones idcaldgicas para logar estratgias fee ‘ministas eficaces, F1 movimiento Feminista no es un movie ‘miento, sino muchos, Lo que unifica alas feminist es una creencia en la dignidad humana, los derechos humanos, la ie boertad de eleceion y el continuo empexleramicnto de as mu- jeres y no una posicion ideolégica,espiritualo religiosa par ticular. El sectlarismo funciona mejor para todos cuando ste significa a imparciaidad hacia la religion y no la opoe sicién ala religién, Algunas feministas seculares y marxistas han tatado a Jas feministas musulmanas o eristianas como oponentes, enemigas incluso, y se han preacupado por las cuestiones jeadémicas que versan sobre su inconsistencia ideologica ¥ filosofiea 0 sobre sus limites posmodemnos (como sila e0- rrientes de feminismo secular estuvieran al margen de di chos limites), Podemos entender el feminismo religioso oes Piritual, neluido el feminismo musulman, como una adicion bieavenida al amplio espectro de discursos feministas siem- pre y cuando estas feminists rligiosas contribuyan a la oe Jerancia, al plualismo cultural yal empoderamiento de las mujeres, Sin embargo, cuando su discurso o sus acciones imporen sus normas religiosas sobre el resto, © cuando se apropian del significado del feminismo para luchar en con- tra de la igualdad o el empaderamiento de las mujeres, © ‘cuando cooperan y sirven de arma a los Estados islimicas represivosy antidervocratieas, el feminismo muslin deja de ser una ayuda. El feminismo musulmsn sirve a la causa elas mujeres cuando complementa,diversifica y fortalece Infra, tanto material como espiitual, de los movimientos, ‘elas mujeres en las sociedad musulmanas. Las observaciones sobre los recientes movimiento isla- mists y ofros movimientos fundamentalists indican que los Estados teocrticos no son capaces de empoderar las muje fesmi pueden proveer una democraca inclusiva para sus iu idanos. La religion es importante pero debe estar separada el poder del Estado, Las feministas musulmanss parecen ferun componente ineludile y positive del cambio a refor- ma y el desarrollo de las sociedades musulmanas en su ea- nino hacia la modemidad. A corto plazo, las feministas mu salmanas pueden contribuir a la islamizacigm del feminism Allano plazo, en una sociedad gue permite y protege el de fate abierto,c| feminisme musuiman (como el feminismo fristiano) puede facilitar Ia modermizacion y ta seculariza tiin de las socicades y los Estados istimicos. La negociacion fon ls moderndad adquiere muchas formas. Si bien el fe histo y el movimiento de las mujeres se ha vuelto mis plo- fal que nunca, tal y como advirio una colega feminist ju- a (Simona Sharon) la hermandad no es ni global ni local; Insoldaridad entre mujeres tiene que negociatse dentro de ada contexto especiico Las experiencias de las mujeres en muchas sociedades imusulmans no musulmanas demuestran que los derechos de las mujeres y su empoderamiento no pucden dejarse en feramente en manos de Ia élite (sea ésta femenina 0 masculi na) y sts debates teoldgicos ¢ itelectuales, sino que tener {qu Ser propugnados y vigilados por distinios miembros de ta amplia sociedad civil, movimientos de base y organiza fiones tle mujeres, El reformismo y el feminismo musul- mnfslimico son importantes, pero tepresentan tan sOlo un fomponente necesario para la transformacién social en pos de I igualdad de derechos humanos para las mujeres. Los tambios econdmicos que proveen las mujeres con oportunia des iguales para acceder al empleo remunerado, os cambioscen el repart del trabajo hasta ahora basado ene] gener; lite tegracian de las mujeres en los procesos politicos y en la toma de decisiones, y un cambio iguaitaro en los estereoipos cule turales sobre los roles y ks relaciones de enero y en los ei Fios desiguales en tornoa las costumes sexuaes: todos et procesos de mejara de la posicidn de las mujeres son neceste Flos en Try en ots partes del mundo must, Histéricamente, el sexismo no ha sido especifico da mundo istamico ni dela religion istamica. Lo que si es parte coulares la brecha visible que ha emergido en Ia acwalidad en- ‘reel mundo istamico y of Occidente cristiano con respecto al ‘grado de mejoraigualitaria que experimentan les derechos de les meres: sta brecha tiene ss raices en el legado del eo Jonialismo, en el subdesarvollo, en la modernizacion defcitae ria, en la debilidad de la clase media eontemporinea, en el deficit de democracia, en la persstencia de construcciones calturales y religioses pariarcales como ka sharia, debido al fracaso de la reforma y la secularizacion en el sen det islam, yal debilidad de las organizaciones de la Sociedad civil sobre txo de las organizaciones de mujeres-— en el mun- do musulimn La reciente oleada de politcas de Ia identidad y movi- rmientosislamistas yreligioso-nacionalistas se debe en parte Ta dislocacin socioeconsmica y cultural, ala polaizacion ya la alienacin eausadas por la modemnizacion, la oceien- talizacién y la globalizacin, y en parte representa un ama Vimiento de protesta patriarcab» que reacciona ante los desae fios planteados por Ia emergencia de las mujeres modemas de clase media en las relaciones de género tradicionales y patriarcales, La premisa principal de este articulo es que los procesos de democratizacin, de construccn de una socie- dad esl, de consolidacion de los derechos civiles y univer“ fle de las mujeres estinentreeids co la erm del is fam cl discus feminist y os vim de as mujeres Hl ebro se haconvertdo ene punto cicgo dela demo- fenizatin el mundo simieo En elaconcon ls impli Gone dcbe econocrse ue las mujeres la juventud son is fezas principles de la moderizacion ya democrat cin del rund islmico, sobre odo en Ii La demoeta Fs de un mundo gobalizado mis somprometas on lsdeecbos ness des mires dar lao, ura resol jus dt conic en sey Ps fen pods alee pesane anbistesoioicoeco gle april crecinicn dl exemisno y ls pleas da Head doninats por ks horses largo plo, ln eo Gravaciiny un desrollo egrets srable ls custo pent sgufkathv de esta eategia ene qu ea eforma Fics que procs cl apoyo alas voces damosica eg Herschel und mula, taro las cles come hs Tres a como dun digo iteracoal co ll Rererenevc1as mIbLIOGRAFICAS ‘Awou-Baxe, 0, «lslamic Feminism: Wha in a Name? 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