Fonte : The Social Democrat , Vol. XI No. 6 15 de junho de 1907
pp. 331-337 Traduzido por Breno Vellozo ; Liga Social Democrata Vermelha
Traduzido pela Liga Social Democrata Vermelha
Não há quase nenhum assunto sobre o qual haja maior confusão de pensamento do que a relação entre reforma e revolução. É a moda agora-a-dia falar de socialistas evolucionistas e socialistas revolucionários que representam duas escolas de pensamento distintas, como se o revolucionário socialista tivesse repudiado a teoria da evolução, ou poderia haver socialistas, em qualquer significado geralmente aceito de a palavra, que não visava uma transformação social. Que há duas seções no movimento socialista, a quem os títulos evolucionistas e revolucionários são geralmente aplicados como termos antitéticos, é perfeitamente verdade. Mas eles não são definições precisas. Muitos dos que se expõem em "socialistas evolucionistas" não são nem socialistas nem evolucionistas, e muitos outros não têm mais direito ao último título do que eles têm que negar aos socialistas revolucionários. Aproximadamente, a diferença entre as duas seções - isto é, daqueles que realmente são socialistas - está no ponto de vista do qual eles consideram o estágio de transição. Não é uma diferença de objetivo, nem é sempre mesmo uma diferença de método, embora a diferença de método e tática seja necessariamente freqüentemente a conseqüência do ponto de vista diferente. É simplesmente a visão, por parte dos "evolucionistas", chamados, de que a transformação social deve necessariamente ser o resultado de uma ação política bastante pacífica e uma longa série de disposições legislativas.
É o que eles significam por "evolução" - não a concepção
científica do termo, mas simplesmente um processo de crescimento lento e pacífico em oposição à idéia de mudança súbita e violenta. Na sua opinião, o mundo, social e fisicamente, superou a sua turbulenta juventude; o período de violência, de mudanças súbitas e cataclísmicas, de insurreições e golpes de Estado, de convulsões sociais e terremotos físicos, e para o futuro rolar de forma suave e pacífica os toques de mudança. É verdade que as condições existentes e os acontecimentos recentes - os terremotos de San Francisco e da Jamaica, a erupção vesuviana, as greves generalizadas e o crescente movimento de "ação direta" - não parecem ter muito terreno para a sua visão. A esperança é sempre jovem e dinâmica, e eles esperam que, embora tenha havido história no passado, alcançamos a finalidade em relação à maioria das coisas que fazem história, e que quaisquer mudanças que possam ocorrer no futuro serão evoluiu de forma lenta, pacífica e ordenada, e que, embora, até agora, ninguém tenha conseguido alcançar esse milagre, será possível para eles ter sua omelete sem quebrar ovos.
Os revolucionários, por outro lado, aceitam a teoria da
evolução em sua totalidade. Para eles, não há finalidade. A Revolução Social é meramente o resultado do desenvolvimento social e econômico, e mudanças súbitas, violentas e cataclísmicas são apenas incidentes naturais na evolução. Para eles, não há contradição ou antítese entre evolução e revolução. Todo nascimento é repentino, violento, revolucionário - no sentido estreito e arbitrário em que a palavra é freqüentemente usada - mas a nova vida e a violência com que a nova vida explode os tegumentos pelos quais foi confinado e se liberta , são igualmente o resultado de um período mais ou menos longo de gestação e crescimento pacíficos e imperceptíveis. A ruptura violenta da concha pela qual o jovem pássaro atinge a vida individual, separada e individual, é tão parte da evolução como qualquer uma das mudanças não vistas que ocorreram dentro da concha durante o período de incubação.
Assim, na vida da sociedade. Longos períodos de
crescimento e desenvolvimento imperceptíveis foram seguidos por tumultos repentinos, que, apesar de seu aparente isolamento, são realmente incidentes e parte da evolução social geral. Os socialistas revolucionários, portanto, não são apenas revolucionários, mas vêem que não há contradição ou oposição entre mudanças evolutivas e revolucionárias; Mas, pelo contrário, eles são realmente um e o mesmo. Então, com a reforma e a revolução. Assume-se que a única é a antítese do outro; e políticos tímidos têm sido freqüentemente advertidos de que "Reforma demorada é a revolução iniciada". Mas isso depende inteiramente do que se entende por reforma. A idéia geral de reforma é de mudanças tão moderadas e pacíficas que modificará suficientemente a ordem existente de acordo com as circunstâncias em mudança, a fim de aumentar sua estabilidade e garantir sua continuidade. Considerado nesse sentido, é a moda dos socialistas desprezar os reformadores; e alguns socialistas que se preocuparam mais com as medidas imediatas de melhoria do que com o objetivo final, têm, e muitas vezes com bastante justiça, entrar pela censura de que são meros "reformistas".
Mas há reformas e reformas. Há reformas que são
absolutamente inúteis, que são meras pretensões e farsas, que não conseguem nada e são adotadas apenas para enganar. Há outros que, enquanto melhora nos seus efeitos imediatos, são conservadores e reacionários em sua tendência geral; há aqueles que não são nem progressistas nem reacionários, mas simplesmente filantrópicos, e há outros de novo que são melhoradores em efeitos imediatos e revolucionários em operação e tendência.
Da última categoria estão as "Reformas imediatas" no
programa da Federação Social-Democrática. Estes, que foram apresentados pela primeira vez há quase vinte e cinco anos, como "Remédios práticos para as necessidades de pressão", ainda ocupam o campo para viabilidade e utilidade, e, embora geralmente sejam falados - às vezes com desprezo - como "paliativos", são concebido não só para melhorar os piores males do sistema atual, mas para ajudar na mudança para um melhor. São reformas, é verdade, mas são reformas que, se adotadas, se revelariam claramente revolucionárias em seus efeitos.
O efeito da limitação universal das horas de trabalho, por
exemplo, seria claramente revolucionário. O trabalho excessivo, com a falta de emprego e a redução dos salários resultantes disso, retrasa necessariamente o desenvolvimento econômico. A redução das horas de trabalho não só asseguraria uma melhoria imediata da condição da classe trabalhadora em mais lazer e mais oportunidades de organização e educação, aumentaria o custo do trabalho e, portanto, estimularia a invenção e o uso de Aparelhos mecânicos em produção. Em pouco tempo, sem dúvida, os trabalhadores, através de máquinas melhoradas, perderiam quaisquer vantagens materiais que ganharam com as horas mais curtas no melhor salário e a absorção dos desempregados. Mas a vantagem de um dia de trabalho mais curto, em si, ainda seria para eles; o desenvolvimento econômico teria chegado a um plano mais elevado, e o período de prosperidade comparativa que eles desfrutaram aumentaria seu descontentamento no retorno da depressão e os encorajaria por outro passo em frente.
Mais uma vez, com a manutenção do estado das crianças
na escola. Esta é talvez a mais revolucionária de todas as nossas propostas "paliativas". Isso não é, como algumas pessoas parecem imaginar, uma mera proposta de caridade para aliviar os pais de suas responsabilidades por uma leve mitigação dos sofrimentos das crianças. Se isso fosse tudo o que poderia ser dito para ou contra ele, o equilíbrio ainda seria favorável à adoção de nossa proposta, pois não pode haver justificativa para salvaguardar a retidão e a probidade dos pais pelo sacrifício da saúde e das vidas das crianças; de fato, pelas disposições feitas para crianças negligenciadas e desertas, esse princípio já é admitido. Mas nossa proposta significa o reconhecimento total por parte da comunidade de seu dever para com as crianças, como realmente é dever para si. Os filhos de hoje serão homens e mulheres de amanhã.
Dizem que Xerxes chorou quando, ao rever o seu vasto
anfitrião, ele refletiu que, em cem anos, nenhum homem daquela grande multidão seria vivo. Quanto mais torção é a reflexão que, embora os homens e as mulheres passem, a raça continua, e embora em alguns anos nós que estamos vivos já deixássemos de ser, ainda devemos viver nos nossos filhos e nos filhos de nossos filhos, e que, no treinamento, educação e meios para o desenvolvimento físico e mental, providenciamos para os filhos da nação hoje em dia, estamos moldando a vida futura da raça. Nossos imperialistas exaltam a grandeza e a glória do Império e obrigam os filhos nas escolas comuns a celebrar o "Dia do Império". Podem poupar algum pensamento para providenciar que os filhos desta raça imperial sejam dignos do patrimônio de que professam para ser tão orgulhoso e fisicamente e mentalmente capaz de sustentar o ônus de suas responsabilidades. Nós, que não somos imperialistas, que desejamos e trabalhamos para uma revolução social em que o imperialismo, com todas as outras formas de dominação do homem pelo homem, desaparecerá, queremos ver os filhos do povo suficientemente bem educados e bem desenvolvidos para ser capaz de desempenhar a sua parte nessa revolução, e ser cidadãos aptos e capazes naquela melhor sociedade humana que a revolução inaugurará.
Pode ser, e com freqüência, ser instado a que o
desenvolvimento social e econômico esteja progredindo muito rápido para que qualquer desses "paliativos" seja mais digno de atenção; que não há nada a ser feito senão educar e organizar a revolução; e que mesmo a defesa de medidas como a Manutenção Estadual de Crianças Escolares é desviar a atenção do grande e supremo objeto. Pode ser bem verdade que estamos muito mais perto da quebra total do sistema capitalista do que é geralmente suposto. Isso, de qualquer forma, é perfeitamente certo, que as formas econômicas estão totalmente maduras para a transformação para completar a propriedade e o controle social. O que, então, é isso que está no caminho? Nada além da falta de educação e organização por parte das próprias pessoas. Nosso trabalho, portanto, ainda é o da agitação, educação e organização. E certamente essas reformas que, em si mesmas, fazem para a revolução, fazem parte desse trabalho. Mas as crianças? Certamente, a educação que queremos dizer quando falamos de agitação, educação e organização é a educação de homens e mulheres adultos, não de crianças. Mas enquanto nos esforçamos para educar e organizar homens e mulheres, as crianças estão crescendo em homens e mulheres. E os homens e as mulheres têm que viver, e tudo o que - na melhoria da habitação, horas de trabalho mais curtas, maior padrão de vida, melhores condições para as crianças - tende a torná-los melhores homens e mulheres, ajuda nosso trabalho de educação e organização . Nenhum general sábio negligencia o comissariado de seu exército hoje em dia - a provisão para o cuidado de doentes e feridos, a aptidão de homens e material, ou mesmo o saneamento do campo - porque ele espera que a batalha decisiva seja travada amanhã . No nosso caso, dificilmente podemos esperar tanto. Estamos agitando, educando e organizando durante um quarto de século. Muitos que são homens e mulheres em nossas fileiras hoje em dia não fomos quando começamos. Vinte e cinco anos são muito tempo na vida de um indivíduo; Não é nada na vida da humanidade. Quem deve dizer, iminente como a revolução pode aparecer, que outros vinte anos de trabalho não podem estar diante de nós, antes que a consumação seja alcançada?
Há quase vinte e três anos, na conferência do SDF em
1884, dois membros ardentes e dedicados da organização moveram uma resolução de que "o tempo para o palavrão passou, o tempo para a ação chegou". Bem, então Apareceu. Mas isso é três e vinte anos atrás. Quando se propõe a escalar uma montanha, parece tão próximo que é fácil subestimar a tarefa. Mas as milhas e as milhas são percorridas e, enquanto caminhamos para ela, a montanha parece diminuir, e é longo antes que abordemos a cúpula. Por muito tempo, parecemos não fazer nenhum adiantamento, mas quando finalmente chegamos ao topo, entendemos que cada passo que tomamos foi um passo em direção ao nosso objetivo, e que o cansativo vagabundo através do pântano e da cova, em que parecia estar fazendo não progresso, era necessário se o objetivo fosse alcançado. Assim, com o nosso objetivo de social- democracia. Circunstâncias, e não nós mesmos, determinamos o curso que temos de viajar, as condições pelas quais temos de ganhar o nosso caminho. Não podemos dizer quando e como a luta decisiva pode ser combatida, ou quando o caminho para a cimeira deve ser eliminado de obstáculos; Mas se mantivemos nossos rostos sempre em direção ao objetivo, nosso ideal sempre antes de nós, nenhum passo será desperdiçado, nenhum pedaço de mero trabalho de sapador ou pioneiro será jogado fora. Temos que fazer as tarefas de hoje; lidar com os obstáculos atuais, desprezando nada como meio ou pequeno, o que ajuda a abrir caminho à social-democracia, sem nunca perder de vista o fim nos meios; fazendo da reforma o instrumento da revolução; conscientes, o que quer que possamos fazer para melhorar os males existentes ou para alisar o caminho para o nosso objetivo, que "a Causa sozinha é digna até os bons dias trazer o melhor".