novamente.

� medida que a experi�ncia se amplia, o mago ret�m em sua mem�ria um

amplo
alfabeto de correspond�ncias e � medida que se torna mais familiarizado com a
natureza
daquele plano passa a perceber instantaneamente se a vis�o procede corretamente,
sua
crescente intui��o, inclusive, advertindo-o quando h� alguma amea�a de perigo �
coer�ncia.
Nunca � demais relembrar que uma das mais importantes tarefas que cabem ao mago � a
verifica��o da vis�o por refer�ncia ao alfabeto m�gico. Furtar-se a essa
verifica��o cient�fica e
exame cr�tico da vis�o resulta em acabar mais cedo ou mais tarde chafurdando no
lodo viscoso
de intoxica��o astral, com a perspectiva de avan�o e progresso desaparecendo
imperceptivelmente no ar.
� necess�rio, contudo, observar algumas precau��es antes de projetar o corpo de
luz.
Deixar o corpo f�sico sozinho sem a intelig�ncia orientadora e o controle do eu
interior �
equivalente em muitos casos a estender um convite aberto a qualquer entidade
astral, maligna
ou n�o, que esteja nas vizinhan�as para dele tomar posse. N�o h� necessidade de
alimentar
qualquer apreens�o quanto ao bem-estar do corpo j� que Nephesch, a sede das for�as
vitais e
o corpo de des�gnio nele permanece a fim de prover o prosseguimento de suas fun��es
e da
vida f�sica. Mas a obsess�o tem que ser, a todo custo, evitada. A possess�o da
estrutura
humana por um dem�nio de face canina subverte o objetivo e procedimento m�gicos.
Por
conseguinte certos m�todos foram concebidos para impedir a possibilidade de
obsess�o,
deixando o corpo absolutamente seguro enquanto a alma voa rumo aos fogos sagrados.
Algumas autoridades acreditam que circundar o corpo com um c�rculo imagin�rio de
luz branca
constitui um dos m�todos de prote��o mais eficientes, visto que sendo o branco a
cor do trono
do esp�rito mais elevado, nenhum esp�rito menor ousaria tentar desafiar sua guarda.
Outros s�o
a favor da proje��o no interior de um c�rculo m�gico adequadamente tra�ado, pintado
em
cores com todos os nomes divinos externamente e as figuras geom�tricas
internamente. Nesse
caso, entretanto, o c�rculo tem que ser consagrado e cerimonialmente submetido ao
banimento
por um ritual apropriado, um procedimento um tanto inc�modo e �rduo para uma
pr�tica t�o
A Arvore da Vida - Israel Regardie
- 186 -
freq�ente. Por esse motivo assevera-se que o ritual de banimento do pentagrama por
si s� �
suficiente para assegurar a devida prote��o, eliminando toda possibilidade de
possess�o
demon�aca.
O retorno ao corpo ap�s uma vis�o deve ser objeto de muito cuidado e a devida
precau��o deve ser tomada. Ao entrar na estrutura f�sica deve-se deliberadamente
respirar
profundamente algumas vezes a fim de assegurar a estreita conjun��o dos dois
organismos,
sugerindo-se, ademais, que se assuma fisicamente uma forma divina e se vibre um
nome.
Usualmente basta a forma de Harp�crates, ou seja, postar-se em p�, ereto, o bra�o
esquerdo �
frente do corpo, o dedo indicador pousado nos l�bios em sinal de sil�ncio,
acompanhando-se
essa postura da pronuncia��o aud�vel do nome do deus. N�o conseguir assegurar a
uni�o das
duas ess�ncias do corpo de pensamento e o corpo f�sico pode redundar em desastrosas
conseq��ncias.
A consulta do Livro dos mortos do Antigo Egito ser� de proveito bastante
consider�vel para o leitor, pois a� o Tuat e o Amentet, as subdivis�es da luz
astral, foram
objeto de rigorosa observa��o e classifica��o precisa. Na segunda parte do cap�tulo
CXXV, o
deus Os�ris � visto sentado numa extremidade do sal�o de Maat, acompanhado das
deusas da
lei e da verdade, juntamente com os quarenta e dois assessores que o auxiliam. Cada
um
desses quarenta e dois deuses representa algum entre os nomos do Egito e ostenta um
nome
m�gico simb�lico. Nessa concep��o percebe-se o imenso talento dos sacerdotes-
teurgos
eg�pcios que criaram correspond�ncias entre os planos da luz astral e os nomos ou
divis�es
distritais do pa�s do alto e baixo Nilo. Mediante o cuidadoso estudo deste e
subseq�entes
cap�tulos o teurgo juntar� aos poucos muitas informa��es �teis acerca da luz astral
e dos
Guardi�es e Mantenedores dos Pilones atrav�s dos quais ele ter� que passar em sua
autoinicia��o.
Embora o Livro dos Mortos represente esses pilones como aqueles atrav�s dos
quais o morto tem que passar a caminho do repouso no Amentet, s�o tamb�m aplic�veis
aos
portais pelos quais o Skryer na vis�o espiritual tem que entrar. Esses portais
guardados com
seus vigias semelhantes a deuses n�o devem ser consideradas fic��es, pois como ser�
descoberto no desenrolar das investiga��es, o mago se aproximar� de alguns desses
portais
fechados e nenhuma quantidade de artif�cios m�gicos ou bajula��o dos guardi�es dos
santu�rios e mans�es selados lhe proporcionar� o ingresso a estes. A recusa em
entrar constitui
um sinal certo de indignidade e indica acima de tudo toda a incapacidade de existir
naquele
condi��o rarefeita. Indica, adicionalmente, que o corpo de luz necessita ser
purificado, tornado
incandescente e resplandecente, iridescente e auto-reluzente, um organismo solar
que emite a
luz radiante do esp�rito interior. � somente assim que o mago pode atingir estados
mais �gneos
e exaltados e obter permiss�o dos anjos-guardi�es de espadas flamejantes aos
pilones
CAP�TULO XII
Como um dos pr�-requisitos fundamentais do treinamento m�gico, seja no ramo da
go�cia, seja no ramo que diz respeito � invoca��o do eu superior e �s ess�ncias
universais,
todos os tipos de magos apontaram insistentemente ao longo das eras a pureza de
vida, a
acompanhar toda pr�tica te�rgica e cerimonial. Parece ser repetido por quase toda
autoridade,
dogmaticamente e com certeza por alguns, um tanto vagamente por outros que passam
adiante
o que eles pr�prios receberam meio compreendido e meio compilado de seus
antepassados.
Todos concordam, no entanto, que na busca das artes m�gicas � mister que haja
pureza e
santidade. � meu desejo investigar sobre o significado dessa �pureza�. N�o desejo,
por�m,
entrar numa discuss�o de �tica e moral, pois essa me distanciaria do assunto da
magia, e eu
propositadamente me contenho aqui de tocar nessa mat�ria controvertida que parece
ter criado
mais confus�o e diferen�a de opini�o do que quase qualquer outra. No que a pureza
diz
respeito � magia, todavia, o aprendiz pode se assegurar quanto � verdade dessa
�nica
afirma��o, atribuindo ao resto qualquer interpreta��o de moral que preferir. A
totalidade da
vida de algu�m deve apontar para uma dire��o e ser concentrada e devotada a um
conjunto de
objetivos. Quando dizemos, por exemplo, que o leite ou a manteiga � puro ou pura, o
que
queremos dizer com tal afirma��o? Apenas isto: ao leite ao qual nos referimos n�o
foram
acrescentados nenhuma �gua ou produtos qu�micos ou quaisquer outras subst�ncias
estranhas,
e a totalidade de seu teor � conforme o ingrediente principal. Bem, a pureza da
vida m�gica
deve ser considerada exatamente da mesma maneira. A vida do mago tem que ser acima
de
tudo eka-grata, de um �nico direcionamento, e a soma total de seus pensamentos,
emo��es e
a��es, quaisquer que sejam, deve sempre ser constitu�da para interpretar e dar
�mpeto �
aspira��o espiritual. Qualquer que seja a virtude que a moralidade possa deter em
si mesma, e
no caso de alguns indiv�duos ela � prenhe de possibilidade divina, encontra-se
completamente
fora da esfera do mago. N�o h� d�vida que uma pessoa que foi iniciada num mist�rio
espiritual
e que foi aben�oada pelo influxo do eu seja provavelmente moral simplesmente porque
estar�
doravante em harmonia consigo mesma. Um tal ser humano, por um impulso natural,
est�
geralmente tamb�m em harmonia com os outros seres humanos. Mas o m�stico ou o mago
n�o
s�o necessariamente homens morais em nenhum sentido convencional. Isso quer dizer
que n�o
devemos de maneira alguma esperar que o mago, mesmo quando fundamentalmente em
harmonia com seus semelhantes, esteja necessariamente em harmonia com as leis
morais e
�ticas de seu tempo. A moral, em s�ntese, nada tem a ver com a magia. Essa id�ia
foi
claramente expressa por Waite, que em seu Studies in Mysticism sugere que �O objeto
da
religi�o � o desenvolvimento e a perfei��o da humanidade por meio de uma s�rie de
processos
espirituais e sua uni�o com o que � o mais elevado no universo, enquanto que a
moralidade
prop�e o melhoramento da ra�a apenas com a ajuda da lei natural... Precisamos
conhecer Deus
para sermos bons, mas nenhuma bondade moral pode nos conduzir ao conhecimento
divino...
�No que concerne ao mago, s� isto � importante. Seja l� o que esteja fazendo,
comendo,
bebendo ou trabalhando, essa a��o tem que ser transfigurada num s�mbolo e dedicada
ao
servi�o daquele ideal entesourado acima de toda riqueza e outros valores em seu
cora��o. Sua
vida inteira deve ser uma cont�nua concentra��o, caso contr�rio todo seu
treinamento em
Dharana e o desenvolvimento da vontade m�gica ter�o sido um completo desperd�cio;
tanta
A Arvore

gl�ria declinou;
Meu azul celeste e ouro;
E no entanto tu permaneces aceso
O fogo-sol de outrora.
Meus passos est�o presos �
Urze e � pedra...�
O Anjo responde mediante palavras particularmente significativas ao aprendiz de
magia,
rogando ao eu sombrio que ceda � orienta��o do pastor celestial:
�Por que tremer e prantear agora,
Quem as estrelas uma vez obedeceram?
Avan�a para o profundo agora
E n�o tem medo...
Um diamante arde
Nas profundezas do S�,
Teu esp�rito retornando
Pode reivindicar seu trono.
Em ilhas orladas de chamas
Suas dores cessar�o,
Absortas no sil�ncio
E debeladas na paz.
Vem e repousa tua pobre cabe�a sobre
Meu cora��o onde ela incandescer�
Com o vermelho-rubi do amor sobre
Teu cora��o por seus infort�nios.
Meu poder eu cedo,
A ti ele � devido,
Avan�a pois o esplendor
Espera por ti!
A Arvore da Vida - Israel Regardie
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CAP�TULO XIII
A uni�o com o Santo Anjo Guardi�o efetuada e a alma tendo sido assimilada �
ess�ncia
interior do esplendor e gl�ria do Anjo, o mago procede com o sistema de Abramelin �
evoca��o dos esp�ritos e dem�nios com o intento de subjug�-los, e conseq�entemente
com
eles a totalidade da natureza, ao dom�nio de sua vontade transcendental. Pode
parecer �
primeira vista que tal parte se seguindo � exalta��o da parte precedente do livro
constitui um
decl�nio a partir da sublimidade, estando, ademais, na natureza de um anticl�max. �
dif�cil negar
que o �xtase e a elevada irrepreensibilidade espiritual do livro sejam um pouco
maculados pelo
acr�scimo dessas coisas � marcante dignidade da Opera��o de Abramelin. Aleister
Crowley
se empenhou numa oportunidade em fornecer uma adequada explica��o racional para
isso.
�H� ele argumenta, �...uma raz�o. Qualquer um que d� ensinamento de um novo mundo
tem
que se conformar com todas as condi��es dele. � verdade, est� claro, que a
hierarquia do mal
se afigura um tanto repugnante � ci�ncia. �, com efeito, muito dif�cil esclarecer o
que queremos
dizer dizendo que invocamos Paimon, mas, se pensarmos com um pouco mais de
profundidade,
veremos que o mesmo se aplica ao Sr. Smith ao lado. Desconhecemos quem � o Sr.
Smith ou
qual o seu lugar na natureza ou como responder por ele. N�o podemos sequer estar
seguros de
que ele existe. E, todavia, na pr�tica, n�s chamamos Smith por este nome e ele
atende. Atrav�s
dos meios apropriados, somos capazes de induzi-lo a fazer para n�s aquelas coisas
que se
coadunam com sua natureza e poderes. A quest�o toda �, portanto, a quest�o da
pr�tica, e se
nos basearmos neste padr�o, descobriremos que n�o h� nenhuma raz�o em particular
para nos
desentendermos com a nomenclatura convencional.�
O m�todo proposto por Abramelin para convocar os Quatro Pr�ncipes do Mal do
Mundo � constitu�do por quadrados m�gicos contendo, em certas forma��es, v�rias
letras e
v�rios nomes. Estes quadrados quando carregados e energizados pela vontade m�gica,
estabelecem uma tens�o magn�tica ou el�trica na luz astral � qual certos seres que
se
harmonizam com essa tens�o reagem executando atos ordenados pelo mago.
Independentemente da evoca��o dos dem�nios no terra�o h� quadrados desenhados e
descritos por Abra�o para a realiza��o de quase todos os desejos que poderiam
ocorrer ao um
ser humano. N�o pretendemos descrever aqui este cap�tulo final* do livro de
Abramelin que
cont�m os quadrados e f�rmulas pr�ticas de evoca��o, porquanto este �ltimo
constitui o ramo
menos importante desse sistema. Em todo caso, este assunto em particular vincula-se
a outros
textos m�gicos que eu desejaria descrever com brevidade. Permitiu-se infelizmente
que estes
trabalhos, como A Magia Sagrada de Abramelin, ficassem esgotados e n�o fossem mais
publicados, sendo para todos os efeitos praticamente imposs�veis de serem obtidos
salvo por
aqueles que t�m acesso a um museu ou uma grande biblioteca. Tenciono abord�-los
aqui
porque dizem respeito �quele ramo da magia que � colocado em oposi��o � invoca��o e
se
refere � evoca��o e ao controle dos esp�ritos planet�rios e