FRESCOS TRÓPICOS

FONTES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA NO BRASIL (1870-1980)

James N. Green e Ronald Polito

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FONTES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA NO BRASIL (1870-1980)

APRESENTAÇÃO

A coleção Baú de Histórias se pretende uma janela para o passado e o presente. Ao mesmo
tempo conhecimento do mundo e da cultura que nos cerca, ela convida à exploração de temas e
autores que raramente estão ao alcance do leitor. Reunindo documentos e narrativas, textos literários
ou de viagens, apresenta-nos a raros testemunhos de um universo e de um tempo que perdemos. Ao
longo de suas páginas, se revelam terras de uma infinita diversidade, humanidades desconhecidas,
terríveis condições de vida ou momentos privilegiados de descoberta sobre povos e fatos que o tempo
levou. Gentilmente cedidos por renomeados bibliógrafos como Paulo Geyer e José Mindlin, ou
instituições como o Museu Imperial, estes textos de interesse literário, histórico e etnográfico são
apresentados por grandes especialistas, além de prometer ao leitor o prazer de percorrer inéditos e
raridades bibliográficas até hoje marcados pela indiferença e o esquecimento. É com alegria que
convidamos o leitor a abrir este Baú de Histórias, na certeza de sua delícia e encantamento.

Mary Del Priore

Historiadora
Coordenadora da coleção Baú de Histórias
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FONTES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA NO BRASIL (1870-1980)

PREFÁCIO

Um garoto que chegou à adolescência em meados dos anos 1990 não é capaz de imaginar o
que significaria assumir sua homossexualidade até a época em que nasceu. Se hoje ainda não é
exatamente fácil ser gay, há pouco mais de 20 anos assumir-se era tarefa para bravos e destemidos.
Mais fácil era refugiar-se no chamado gueto e compartilhar uma subcultura em que a troca de sinais
grafados entre “entendidos” era uma forma de sobreviver em uma sociedade explicitamente
homofóbica.
Fica claro lendo Tristes trópicos que, enquanto o mundo vivia uma reviravolta tecnológica e
de costumes entre meados do século XIX e o começo da década de 1980, foram acanhadas as
mudanças experimentadas na vida dos homossexuais nestes mais de cem anos. Dos tratados médicos
às publicações dirigidas semi-clandestinas, o homossexual se via retratado como uma anomalia que
deveria encontrar as melhores maneiras para se manter escondida da sociedade.
Lendas urbanas e vocabulários específicos apresentados por publicações da época permitem
um vislumbre da maneira como e via e vivia a homossexualidade. Eram também uma forma de
resistência e de encontrar brechas na compelida invisibilidade.
Através de um argucioso garimpo de expressões impressas sobre e do universo urbano gay
brasileiro, James Green e Ronald Polito resgatam a história recente da experiência tropical de ser
homossexual, repleta de momentos bem-humorados, alguns reveladores de baixa auto-estima e outros
de sexualidade bruta.

André Fischer
Jornalista
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FONTES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA NO BRASIL (1870-1980)

INTRODUÇÃO

O objetivo deste livro é tornar acessível para um público mais amplo um conjunto de fontes
históricas sobre a homossexualidade masculina no Brasil de 1870 a 1980. Escolheremos esse período
por razões bem simples: antes de 1870 são raríssimas as fontes a respeito dos homossexuais
masculinos; após 1980, com a consolidação dos movimentos políticos e das publicações dos
homossexuais, esboça-se uma conjuntura social e cultural muito distinta da época anterior. Cremos
que o período escolhido permite precisamente que observemos o surgimento lento e difícil de uma
consciência sobre a homossexualidade, até a consolidação de novos atores políticos no âmbito mais
geral da sociedade. O livro busca cobrir essa trajetória.
Como não é difícil de imaginar, a maioria das fontes acerca dos homossexuais masculinos não
foi produzida por eles próprios. Com efeito, levando-se em conta os inúmeros preconceitos e
perseguições sofridos pelas minorias sexuais, foram raríssimos aqueles que ousaram deixar
testemunhos de próprio punho acerca de sua condição, pelo menos até os anos 1960. Tal como outros
grupos oprimidos da sociedade, eles entram para a história na precisa medida em que foram
detectados, estudados e controlados pelos grupos heterossexuais, dominantes desde sempre no
conjunto social. Mais especificamente ainda, foram geralmente os homens pobres, lançados na mais
absoluta miséria econômica, os que se viram investigados e esquadrinhados pelas instituições policiais
e científicas, sem terem nenhuma condição de se oporem a ter suas vidas e intimidade devassadas.
Naturalmente, os homossexuais masculinos de classe média ou da burguesia do Brasil sempre
puderam escapar do cerco policial e médico implacável que foi armado, durante quase todo o século
XX, buscando classificá-los e condená-los.
Portanto, este é um livro que apresenta informações majoritárias sobre os homossexuais
masculinos lançados à margem do sistema econômico e político, geralmente tendo apenas o próprio
corpo como garantia de sobrevivência. Daí que os registros policiais e médicos, produzidos numa
quantidade enorme no período abordado, são as fontes centrais para tentarmos nos aproximar da vida,
dos desejos e dos sonhos de milhares de homens, cuja redenção pela história ainda é uma dívida.
Também os jornais e revistas são fundamentais para avaliarmos como lentamente vai se tornando
pública a questão da homossexualidade: de “criminoso”, ou “doente”, a militante do movimento gay,
muita coisa aconteceu, muita história se passou. É nosso desejo fornecer elementos que permitam aos
leitores reconstituírem esse percurso ainda inconcluso, ainda em processo.
Dividimos o livro em quatro seções, as duas primeiras maiores. Como essa divisão é, em
parte, arbitrária, seria possível situar um testemunho em mais de uma seção, coisa que o próprio leitor
perceberá durante a leitura. Em todas as seções optamos por apresentar os materiais em uma ordem em
geral cronológica. As três primeiras, grosso modo, cobrem todo o período estudado, e as fontes
principais foram os registros médicos e policiais. A última aborda especificamente a conjuntura dos
anos 1960 e 1970, quando se vê nascer um movimento de implicações políticas encabeçado pelos
homossexuais propriamente ditos, particularmente nos anos 1970. As principais fontes, nessa seção,
são jornalísticas, várias delas produzidas pelos próprios homossexuais.
Esse deslocamento de fontes médico-policiais para fontes jornalísticas é um bom indicados
das mudanças pelas quais passaram os homossexuais masculinos na sua longa trajetória, ainda longe
de ser concluída, em busca de respeito e considerações sociais. Por outro lado, em virtude da própria
natureza da maioria das fontes (registros médicos, jurídicos, policiais e jornalísticos), são visíveis
apenas algumas facetas da vida dos homossexuais masculinos. A medicina e a justiça são invasivas,
mas não podem mapear tudo em decorrência dos pressupostos de conhecimento e legitimidade em que
se baseiam, de uma parte. Além da natural resistência das pessoas em ter sua vida e preferências
esquadrinhadas.
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FONTES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA NO BRASIL (1870-1980)

Em virtude das dimensões do livro, tivemos de selecionar os testemunhos a serem publicados,

já que as fontes que utilizamos são muito ricas e permitem outros conjuntos de dados. Os fragmentos
dos documentos abordados funcionarão, portanto, como exemplos, como indicadores de realidades
vividas por conjuntos muito mais amplos de homens. Observamos, ainda, que a quase totalidade das
fontes permite que nos aproximemos das experiências de vida de homossexuais masculinos nas
cidades do Rio de Janeiro e de São Paulo, pólos de maior desenvolvimento econômico do país e nos
quais a presença dos homossexuais masculinos é mais publicamente visível. Seria fundamental outro
levantamento de documentos que mapeasse as realidades provavelmente tão diferenciadas do restante
do Brasil. Outro aspecto é que usamos poucas e ocasionais fontes literárias neste livro: seria possível,
com efeito, elaborar outro volume expondo como são representados os homossexuais masculinos
trabalhando, apenas, com romances, contos, poemas e peças de teatro escritos no país no mesmo
período.
Na primeira seção, vêm reunidos textos que abordam as condições de vida, os hábitos,
costumes e comportamentos da cultura homossexual. Os diversos lugares que freqüentaram ao longo
do período, seus espaços de sociabilidade, as profissões que alguns exerceram, as relações com a
pobreza, as descrições de seus quartos, guarda-roupas, maquiagem e acessórios, os nomes de guerra,
as gírias e os embates freqüentes com a polícia são outros campos de observação importantes para a
memória dos homens que se relacionam afetiva e sexualmente com outros homens. Incluímos um
fragmento de texto muito engraçado, um folhetim pornográfico homo-erótico, talvez o primeiro do
Brasil, do princípio do século XX. Também nessa parte encontram-se observações de alguns
estrangeiros sobre homossexuais brasileiros.
A segunda seção é a mais densa. Nela se encontram diversos temas, e problemas, das
pesquisas médicas sobre os homossexuais masculinos, bem como normas e discussões jurídicas a
respeito. Os médicos tinham conceitos sobre o que era normal ou anormal, que os orientavam para
caracterizar o homossexualismo como doença ou não. Tentavam discriminar os homossexuais como
passivos, ativos ou mistos e procuravam também causas para explicar a existência de homens assim,
fossem hereditárias, psicanalíticas, biotipológicas ou endocrinológicas. É extensa a aproximação entre
médicos e aparato jurídico-policial, cabendo à polícia capturar homossexuais considerados
delinqüentes e entregá-los a pesquisadores do campo da medicina para “estudos”. Uma vez apanhados
pela lei, os homossexuais teriam dois destinos distintos, mas idênticos do ponto de vista do seu
resultado: o confinamento. Se o conhecimento médico atestasse sua “doença”, poderiam ser tratados
como criminosos comuns. E, se houvesse uma doença, os médicos também planejariam os “remédios”
e as “profilaxias” possíveis ao caso.
Na terceira, podemos nos encontrar mais intimamente com pessoas e personagens. Histórias
de vida reconstituídas através de documentos psiquiátricos, cartas de amor casualmente reunidas por
um particular. As experiências de um clérigo alemão ou de um professor durante os anos 1930; Zazá,
um rapaz muito especial e difícil de esquecer; figuras singulares como Febrônio Índio do Brasil e
Madame Satã; novas presenças públicas, como Rogéria ou Ney Matogrosso.
A última seção aborda as mudanças contemporâneas no tratamento do homossexualismo
masculino no Brasil, indiciando transformações nas noções de gênero entre os homens que vivem com
outros homens. As próprias fontes já são outras: jornais e revistas, alguns publicados pelos próprios
homossexuais. Essa parte tenta ainda mapear o surgimento de um movimento autônomo dos
homossexuais brasileiros. A partir dos anos 1970, eles ocuparam a grande imprensa através de colunas
dirigidas especificamente ao público homossexual, passaram a ter publicações independentes e a se
organizar como minoria para reivindicar direitos específicos. O movimento norte-americano e europeu
dos gays e das lésbicas aos poucos entra na cena nacional, ao mesmo tempo que, internamente, as
pessoas começaram a interagir para se defender, inclusive em contato com representantes de
organizações internacionais. Dessa perspectiva, o surgimento do jornal Lampião da Esquina, em 1979,
pode ser tomado como um divisor de águas, como sintoma do amadurecimento político do
movimento.
Esses testemunhos quase que falam por si mesmos. São pungentes, inusitados, curiosos,
contagiantes e absurdos e poderiam dispensar maiores observações, tal a força que deles emana. São
experiências de dor e sofrimento; mas também, aqui e ali, amor e alegria. Nossos comentários, assim,
querem apenas fornecer ao leitor alguns elementos sobre a origem dos fragmentos escolhidos e outros
aspectos que permitam ampliar o seu entendimento. Não são, desse modo, comentários acadêmicos,
pois se dirigem a leitores de todos os gêneros. Recolocar em circulação as histórias, muitas chocantes,
aqui presentes tem, no mínimo, dois objetivos fortes: resgatá-las do esquecimento a que estariam
condenadas e esperar que elas nunca mais se repitam.
Isto porque temos em mira o tempo presente e o que virá. O Brasil é um dos países do mundo
com maiores índices de assassinatos de homossexuais masculinos e femininos nas últimas décadas,
embora também tenha longa tradição de tolerância. Paralelamente, essas minorias passaram a se
manifestar de modo cada vez mais organizado, o que permite compreender o crescimento das paradas
anuais do movimento brasileiro de gays, lésbicas, travestis e transgêneros que, em 2004, atingiram
números que são os maiores do planeta. As pessoas presentes nesse livro, como Traviata, Napoleão,
Macário, Zazá, jamais poderiam imaginar isso. E entre as coisas que permanecem, como os
preconceitos, os desafios para os movimentos políticos dessas minorias, outras que surgem, como a
diversidade das identidades.
Já há um bom número de livros e pesquisas sobre o homossexualismo no Brasil. Mas ainda
falta muito material do passado a ser resgatado e divulgado. Este trabalho busca contribuir para isso.
Queremos agradecer a Nadia Nogueira, que verificou para nós algumas fontes no Arquivo
Edgard Leuenhoth, na Unicamp. A Carlos Fico, que leu a primeira versão do trabalho e propôs
diversas correções. A Moshé Sluhovsky, que compreende as loucuras do Jimmy. A Mary Del Priore,
pelo interesse em divulgar outras histórias.
 I - OUTRAS HISTÓRIAS

SER “SODOMITA” NO BRASIL IMPÉRIO

São muito raras as informações sobre a vida dos homossexuais masculinos no Brasil Império.
Somente nas últimas décadas do período imperial começaram a surgir alguns dados reveladores da
cultura homoerótica no Brasil, produzidos principalmente por médicos ligados à Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro. O primeiro trabalho desenvolvido por um médico na faculdade foi o
de Francisco Ferraz de Macedo, Da prostituição em geral e em particular em relação à cidade do
Rio de Janeiro, profilaxia da sífilis, de 1872. Tratando da prostituição em geral, o último capítulo
aborda especificamente a “Sodomia ou prostituição masculina”. Nele, encontramos um retrato
mais minucioso de um tipo de homossexual do Brasil Império. A riqueza de detalhes de seu
vestuário e de seu comportamento físico e gestual atesta um desejo: o do médico que procede de
forma sistemática na busca de seus dados.
Por caracteres especiais e disposições anatômicas, de que não trato, poderíamos afirmar o maior número das vezes
que é sodomita passivo o indivíduo que examinarmos; mas é, sem dúvida, difícil, reconhecer à simples vista e por
conversa passageira um bagaxa passivo profissional. No entanto, por alguns caracteres, senão particulares, pelo menos
de uso quase constante entre eles, podemos pela simples inspeção presumir e mesmo ter mais do que probabilidades que
se trata de um dos tais. Assim, se virmos um rapazito com andar sereno, grave, com os passos curtos acompanhados de
movimentos do tronco e dos membros superiores; com as pernas um pouco abertas e o bico do pé muito voltado para
fora; enfim, se virmos um rapaz arremedar no andar uma dama (cantoneira bem entendido); que tenha estudado ao seu
espelho os movimentos semilascivos do corpo e que os ponha em prática quando passeia, com o fim de excitar e atrair
as vistas e desejos dos transeuntes: podemos suspeitar que é um rapaz infame que passa. Se juntarmos a estes caracteres
o de uma fala verdadeiramente afeminada, doce, agradável, e um trajar nos extremos –, podemos ter mais do que
suspeitas: já há probabilidade de que se trata de um bagaxa. Mas se o virmos em certas e determinadas localidades,
circundado de companheiros em idênticas circunstâncias, guiados por um, dois ou mais indivíduos adultos, macilentos
no rosto, sombrios na aparência, há mais do que probabilidade: é quase certo que se trata de um sodomita passivo. (...)
Assim, não é raro encontrarmos pelas ruas da cidade, especialmente nas portas dos teatros, quando há espetáculos,
rapazes de 12 a 20 anos, trajando fina bota de verniz, calça do mais fino tecido unida ao corpo, feita assim
expressamente para desenhar-lhe as formas, paletot justo, elegante e curto; fina camisa bordada, tendo para ornato olhos
de mosca de brilhante e pendente lencinho de seda de cor (geralmente vermelho ou azul); chapéu alto de castor branco,
colocado por cima da frisada e perfumada cabeleira; cavour de custoso pano forrado de seda, pendendo do braço; rica
bengala, luneta, relógio e corrente de ouro, luvas de pelica e aromático charuto de Havana: eis o que completa o
arreamento de um bagaxa dos mais encantadores, dos mais freqüentados no Rio de Janeiro.

O MAPA DA MINA

Naturalmente, os homossexuais têm de conquistar os seus espaços de interação e

sociabilidade. Conquistar mesmo, já que geralmente foram e são perseguidos de modo implacável
pelos cidadãos comuns e, talvez muito pior, pela polícia, pela Justiça e pela medicina. Esses
territórios urbanos da vida homossexual masculina foram se alterando e se transformando ao longo
do século nas grandes cidades brasileiras. Praça Tiradentes, Jardim da Luz, Copacabana, Vale do
Anhangabaú, Cinelândia, Praça da República, Avenida São Luís, Praça da Alfândega, Praça
Sérgio Loreto. É bom consultar todos os roteiros.
Em 1872, Francisco Ferraz de Macedo nos dá informações mais detalhadas sobre os lugares
freqüentados por homossexuais no Rio de Janeiro.
Pode-se dizer de um modo geral que os sodomitas estão distribuídos por toda a cidade; mas os lugares em que
abundam com mais freqüência é nas freguesias do Sacramento, Santo Antônio, Santa Rita e São José. É digno de nota
que em quase todas as partes da cidade há casas especiais, verdadeiros focos de extrema degradação moral, onde se
alugam quartos a toda hora do dia e da noite para a consumação de atos de uma hediondez tal que a decência
manda ocultar. Estas casas são de miseráveis proprietários ou locatários, que entendem fazer a sua independência
monetária por maneira de indizível degradação. (...)
Os lugares que mais freqüentam são as portas de teatros, quando há espetáculo; as casas de bilhares, especialmente
as de mediana fama e limpeza; os botequins e cafés que estejam nas condições dos bilhares; nas praças públicas
sentados em banco de pedra, ou passeando aos dois e três, fumando, falando, proferindo e gesticulando indecências. (...)
Os sodomitas passivos não têm domicílio certo – ora dormem na casa dos ativos, ora em casas destinadas para o
seu torpe mister –; os encantadores, porém, têm habitações próprias, quartos ornados com luxo dispendioso. (...)
Os passeios são o gosto mais favorito destes infelizes, e quando passeiam vão de preferência aos lugares mais
freqüentados: assim, nos passeios públicos de grande concorrência, nas procissões, nos teatros, nas romarias é que os
encontramos.
Para a última década do século XIX, José Ricardo Pires de Almeida, em Homossexualismo,
publicado em 1906, informa:
 Até dez anos passados, os uranistas entregavam-se aos prazeres lúbricos em hospedarias, em casas de alugar
quartos por hora, ou em domicílio próprio, sendo todos esses lugares de rendez-vous mais ou menos conhecidos pela
polícia, toleradora do exercício da libertinagem masculina, que tão afrontosamente campeava de fronte erguida à luz do
sol e ao sombrio da noite.

Pires de Almeida ainda fornece dados de localização mais precisos:

Passando-se do lar privado às graças públicas, não menos desembaraçado era o exercício do asqueroso vício da
pederastia, pois até bem pouco tempo o Lago do Paço e o Campo de Santana constituíam à noite, o mais pavoroso
cenário da imoralidade, tendo como atores marinheiros, soldados e vagabundos de toda espécie, que se entregavam na
impunidade das trevas ao horrendo comércio desse asqueroso vício.
E nem só nos referidos lugares campeavam os nojentos protagonistas do uranismo.
Folheando as comédias de Martins Pena, já encontramos o Lago do Rocio como local predileto dos pederastas do
tempo. (...)
As portas dos teatros, os cafés, os restaurantes, os bilhares, as portarias dos conventos, as escadarias das igrejas, os
arvoredos do Campo de Santana, as casas de banho, os porões dos teatros foram, entre outros, e durante longo período,
os pontos em que se intrevistavam os pederastas e uranistas de todas as classes, categorias e condições.

Para São Paulo, Whitaker, em 1938, registra:

Os pontos habitualmente freqüentados pelos pederastas são: Parque Anhangabaú, Jardim da Luz, Praça da
República, Estação da Luz (mictório), trechos da rua Conselheiro Nébias e quase todas as casas de tolerância.

Ainda sobre São Paulo, Aldo Sinisgalli registra para a mesma época:

Numerosos são os prédios do centro da cidade, sobretudo nas ruas Aurora, Vitória, Gusmões, Santa Efigênia (...)
que alugam quartos. Aí vivem os invertidos.

Nos anos 1950, Hernani de Irajá, em Psicoses do amor, forneceria os seguintes dados:

Em Portugal e no Brasil é grande a pederastia: o Chiado, em Lisboa, e o Largo do Rocio, no Rio de Janeiro,
tornaram-se célebres como ponto de reunião entre pederastas. A prostituição masculina chegou ao ponto de criar, até,
casas apropriadas para esses encontros.
No Rio de Janeiro, na Bahia, em Pernambuco, São Paulo e Porto Alegre, existiam estabelecimentos que contaram
grande freguesia. Atualmente aqui no Rio os invertidos permanecem pelas imediações do Teatro Municipal à noite. (...)
Proliferam muito em Copacabana.

PROSTITUIÇÃO MASCULINA E POBREZA

Pires de Almeida, em seu livro Homossexualismo, de 1906, afirmava que “pederastas ativos e
passivos” existiam em todas as classes sociais do Rio de Janeiro, inclusive na Igreja, no Exército e
nas Forças Navais, entre funcionários públicos, diplomatas e Juízes. Dando exemplos de
“pederastas” pertencentes a esses segmentos, ele demonstrava que a classe dominante não escapou
a essas práticas sexuais, que para ele, eram formas de “perversão”. No entanto, também não
deixou de perceber a exploração dos mais pobres, particularmente dos meninos:
Quanto à prostituição masculina, que não é, como a outra [referindo-se à prostituição feminina], um mal necessário,
e – muito ao contrário – não passa de um vício hediondo, ela não desapareceu de todo do Rio de Janeiro; mas,
felizmente para os nossos costumes, quase limita-se à classe dos meninos educados nas ruas e praças, dos que vivem na
vagabundagem e ao abandono, ou que são explorados por pais desnaturados, que os alugam por contrato para exercerem
os empregos de engraxadores, vendedores de jornais, de balas etc.

SER “PUTO” NÃO TEM IDADE

Quem o afirmou foi o médico Francisco Ferraz de Macedo, em 1872:

Os neófitas desta seita degradante, já o disse, buscam os seus títulos genealógicos em todos os ramos em que se
divide a sociedade. Nem a volubilidade no rapaz, que é sempre companheiro dele, nem os desenganos e a pesada carga
da idade madura e mesmo da velhice nos adultos, os desvia de seus tenebrosos propósitos! É por isso que em todas as
idades vemos devotos dessa facção, quer por passividade, quer por atividade, quer em condições mistas. Entretanto, o
seu maior número oscila entre 10 e 45 anos.

COLÉGIOS E INTERNATOS
 Em diversos momentos da história, colégios e internatos foram vistos como lugares onde
proliferaria a “perversão” sexual, tanto de meninos quanto de meninas, cabendo aos professores,
inclusive, o papel de corruptor. Há romances célebres sobre o tema, afora inúmeros documentos
de diversas partes do mundo. No Brasil Império essa discussão também se fez presente, tanto entre
médicos quanto entre escritores. O médico Francisco Ferraz de Macedo, em 1872, aborda os
internatos e professores:

Os internatos, salvo honrosas exceções, são verdadeiros focos de onanistas, sodomitas ativos e passivos. Este vício
pernicioso é provocado, não pela índole dos colegiais, mas grandemente pela prisão a que obrigam os rapazes de idade
viril; pois que são impossibilitados de transpor os estatutos regulamentares dos colégios que lhes proíbem a saída,
entregam-se ao onanismo, ou pervertem os colegas subalternos e mesmo menores, a fim de praticarem atos tais. Não
poucos são os professores de costumes depravados que, abusando de sua autoridade, instigam os alunos ao cometimento
da infame sodomia. Estas crianças cedem ora com medo do castigo com que as ameaçam, ora ao contrário pelo
prometimento de prêmios.

Ainda que no campo da literatura, não diferem deste relato as observações de L. L.

(pseudônimo do médico Lourenço Ferreira da Silva Leal), em seu romance Um homem gasto, de
1885, até porque o intitulou de “estudo naturalista”, procurando, portanto, aproximar-se bastante
da realidade. O narrador, inclusive, pinta-se como vítima de um de seus professores: “O principal
dos meus requestadores foi o professor de português, homem versado em latinidade, onde bebeu
quiçá os germes dos próprios indecoros”. E sobre os internatos e colégios, assim diz:

Foi o internato o primeiro elemento dissolvente, cuja ação perniciosa se me repercutiu na individualidade. O
internato, meu caro amigo, e principalmente o internato dirigido por eclesiásticos, a cujos apetites naturais a sociedade
impõe barreiras, levantadas por uma falsa moral, é fonte de incalculáveis perigos para a criança desprecavida. (...)
Arrebatada do lar doméstico, onde a vigilância e os carinhos maternais a resguardam da mácula exterior, e
arremessada, a título de cultivo de espírito, nos torpes focos sociais denominados colégios, a criança começa a perverter-
se no contato de companheiros de todas as idades, todas as procedências e proporções, muitas vezes despejadamente
adestrados na impureza pelas sugestões de um professorado ignóbil.

EXPLORAÇÃO SEXUAL DE CRIANÇAS: UMA VELHA HISTÓRIA

Crianças famintas vendendo seu corpo para sobreviver. A notícia não é nova: desde o século
XIX, as formas radicalmente excludentes da sociedade brasileira lançam à margem de tudo (saúde,
educação, trabalho) milhões de seres humanos, que viveram e vivem em situação de miséria
absoluta. Francisco Ferraz de Macedo, em 1872, descreve algumas dessas crianças:

É vulgar, também, encontrarmos (...) lastimáveis crianças, em que se retrata a fome no rosto, a indigência no trajar
e a repugnância no aspecto! São meninos, coitados! Com os sapatos cambados, sujos e rostos; calça, paletot e camisa, se
não com remendos, pelo menos, tudo desbotado e verdadeiros frangalhos; sentados ou passeando, isolados ou em
companhia de colegas, proferindo indecências; cabeça semi-penteada e oscilando; locomoção e movimentos vagarosos e
difíceis; olhar espantado e os olhos com profundas equimoses subpalpebrais, rosto mascilento, descarnado,
apresentando-se às vezes salpicado de sifilides, corrimentos purulentos dos olhos, lábios com bobas, narizes herpéticos e
gengivas cancerosas; a reunião dos gestos pedindo compaixão e ao mesmo tempo criando em quem os vê o rancor – é o
doce de fel destas tristes crianças, que pedem muitas vezes uma esmola a troco de uma infâmia; grosseiro cigarro lhes
pende dos lábios, cuja fumaça inspiram e bafejam ao longe, acompanhada de pegajosa saliva, que arremessam por
contínuas cuspidelas: eis um mísero sodomita passivo dos mais desprezíveis.

A PRIMEIRA PUBLICAÇÃO PORNOGRÁFICA HOMOERÓTICA DO BRASIL

O menino do Gouveia talvez seja a primeira história pornográfica homoerótica brasileira. Foi
editado provavelmente em 1914 pela revista Rio Nu, publicação erótica em circulação desde 1898,
que estampava mulheres seminuas, cartuns maliciosos, contos e colunas de fofocas. O livreto, de
15 páginas, incluía uma ilustração de dois homens copulando. É bem possível que o autor, que
assinava com o pseudônimo de Capadócio Maluco, participasse realmente da vida homoerótica
dos parques do Rio. O título joga com um termo da gíria da época, “gouveia”, que significa o
homem velho que deseja garotos jovens. Há grande semelhança entre o conteúdo do conto e os
relatos da época sobre a vida homossexual. Ainda que não seja obra de valor literário, o texto é
fluente e seu autor não é um moralista condenado as preferências homossexuais. Muito pelo
contrário, o tom é bem-humorado e Capadócio nos dá uma interpretação positiva das práticas
homoeróticas. A seguir, apresentamos a primeira parte do conto pornográfico, erótico e hilariante.
 O Menino do Gouveia

Estendido junto a mim na cama suspirativa do chateau, depois de ter sido enrabado duas vezes, tendo na mão macia
e profissional a minha respeitável porra, em que fazia umas carícias aperitivas, o menino do Gouveia, isto é, o Bembem,
contou-me pitorescamente a sua história com todos os não-me-bulas de sua voz suave de puto matriculado.
– Eu lhe conto. Eu tomo dentro por vocação; nasci para isso como outros nascem para músicos, militares, poetas
ou até políticos. Parece que quando me estavam fazendo, minha mãe, no momento da estocada final, peidou-se, de modo que
teve todos os gostos no cu e eu na bunda.
Quando cheguei aos meus treze para quatorze anos, em que todos os rapazes têm uma curiosidade enorme em ver
uma mulher nua, ou pelo menos um pedaço de coxa, um seio ou outra parte do corpo feminino, eu andava a espreitar a
ocasião em que algum criado, ou mesmo meu tio, ia mijar, para deliciar-me com o espetáculo de um caralho de homem.
Não seio porque era, eu sentia uma atração enorme para o instrumento de meus prazeres futuros.
Havia, então, entre os empregados um que possuía um paratilevas que era mesmo um primor de grossura e
comprimento, fora a cabeçorra formidável. Uma destas picas que nos consolam até a alma!
Entretanto, o que mais aguçava a minha curiosidade e me dava um desejo insofrível, era poder ver a porra de meu
tio. Este, porém, era muito cauteloso, e jamais ia satisfazer as suas necessidades sem trancar a porta da privada, ficando eu
deste modo com o único recurso de calcular e julgar, pelo volume que lhe via na perna esquerda, as dimensões do seu
mangalho que parecia ser colossal.
Um daí em que ele e a titia foram à cidade muni-me de uma verruma e fiz na porta do quarto dos mesmos uma série
de buracos dispostos de maneira que eu pudesse observar todos os movimentos noturnos.
– Confesso, Capadócio Maluco – acrescentou o Bembem, aumentando o movimento punhetal que vinha fazendo
na minha pica –, que nem uma só vez me passou pela cabeça a idéia de que ia ver a titia nua ou quase nua. O meu único
pensamento era poder apreciar ereto o membro viril do titio.
Nessa noite, mal nos recolhemos aos dormitórios, eu fui postar-me, metido na comprida camisola de dormir, na
porta e com os olhos pregados nos furos previamente feitos.
Parece, porém, que o casal não tinha pressa nenhuma em se foder ou então ambos andavam fartos, pois meu tio, em
camisa de meia, sem tirar as calças, sentou a ler um livrinho que depois eu soube ser da Coleção Amorosa do Rio Nu,
enquanto minha tia, em mangas de camisa, principiou uma temível caçada a algumas pulgas teimosas.
Se eu gostasse de mulher, teria me deliciado vendo, nos movimentos bruscos da caçada, os seios da moça, que eram
alvíssimos, de bicos vermelhos, redondos e rijos como se ela ainda fosse cabaçuda; porém todo o meu prazer, toda a minha
curiosidade, estavam entre as pernas do tio, no seu caralho, cuja lembrança me punha comichões na bunda.
Afinal, ela parece que cansou na perseguição dos pequenos animais, pois deixou cair a saia e rapidamente
substituiu a camisa por uma pequena camiseta de meia de seda que lhe chegava até o meio das nádegas.
Mesmo sem querer, tive que admirar-lhe as pernas bem-feitas, as coxas grossas, torneadas e muito claras, a basta
pentelhada castanho-escura e – com quanta raiva o confesso! - o seu traseiro, amplo, macio, gelatinoso.
Ah! Se eu tivesse um cu daqueles, era feliz! Era impossível que meu titio, tendo ao seu dispor um cagueiro
daqueles, pudesse vir a gostar da minha modesta bunda! Quantos ciúmes eu tive da tia naquela noite!
Parece que a leitura do tal livrinho produziu alguma coisa em titio. Ele principiou a olhar de vez em quando para a
mulher, estendida de papo para o ar sobre o leito; depois passou várias vezes a mão pela altura da pica.
Finalmente levantou-se, num momento tirou toda a roupa e caminhou para a cama.
Oh! Céus! Eu então pude ver, com toda a dureza que uma tesão completa lhe dava, os vinte e cinco centímetros de
nervo com que a Natureza o brindara. Que porra!
Grande, rija, grossa, com uma chapeleta semelhante a um pára-choques da Central e fornida dum par de colhões
que devia ter leite para uma família inteira.
Ele chegou-se ao leito, começou a beijar a esposa nos olhos, na boca, no pescoço, nos seios e depois, quando a
sentiu tão arreitada como ele estava, afastou-lhe as belas coxas, trepou para cima do leito e eu, do meu observatório, vi aquele
primor de pica deslizar suavemente e sumir-se todo pelo cono papudo da titia, que auxiliava a entrada do monstro fazendo
um amestrado exercício de quadris, a suspirar, a gemer, a vir-se, no mais completo dos gozos, na mais correta das fodas.
Não quis ou não pude assistir ao resto da cena. Eu tinha uma sensação esquisita no cu, parecia que as pregas
latejavam. Mais tarde vim a saber que isso era tesão na bunda.
Corri para o meu quarto, fechei-me por dentro, atirei para longe a camisola, que me incomodava e, tendo arrancado
a vela do castiçal, tentei metê-la pelo cu acima a ver se me acalmava. Fui caipora; as arestas da bugia machucavam-me o ânus
e não a deixavam entrar.
Passei uma noite horrível.

“PEDERASTAS” TAMBÉM TRABALHAM

Aldo Sinisgalli, em “Observações sobre os hábitos, costumes e condições de vida dos

homossexuais (pederastas passivos) de São Paulo”, publicado em 1938/1940, faz uma síntese das
atividades profissionais dos homossexuais, que não difere muito das que exerciam desde o século
anterior. Eis um fragmento de seu texto:

Se bem que os pederastas exerçam as profissões as mais variadas, manifestam eles uma acentuada predileção pelas
ocupações que acarretem menores esforços.
Preferem as ocupações domésticas, gostam de trabalhar como cozinheiros, doceiros, costureiros de senhoras etc.
 Tendo alguns desenvolvido senso artístico, encontram-se muitos invertidos militando nos meios artísticos e
literários.
O ideal de muitos é levar uma vida idêntica à das mulheres casadas. Arrumação da casa, cozinha, costuras,
enquanto o “marido” vai trabalhar, provendo a subsistência de ambos.
Nas grandes cidades existem pederastas sem profissão, ou melhor, agem como prostitutas. Vivem do imoral
comércio de suas carnes. Acidentalmente arranjam um emprego. Geralmente vivem com as mulheres dos lupanares.

E Hernani de Irajá, em Psicoses de amor (9ª Ed. De 1954), baterá na mesma tecla e ainda
acrescentará uma estratégia para os homossexuais ficarem próximos de outros homens:

É comum o adotarem profissões femininas (alfaiates de senhoras, cabeleireiros, costureiros, cozinheiros, doceiros)
ou outras que lhes permitam fácil contato com indivíduos do mesmo sexo (massagistas, barbeiros).

O QUARTO DE UM HOMOSSEXUAL REMEDIADO

Aldo Sinisgalli, em “Observações sobre os hábitos, costumes e condições de vida dos

homossexuais (pederastas passivos) de São Paulo”, editado em 1938/1940, fornece uma descrição
detalhada do quarto de um homossexual relativamente remediado. Para o autor, em geral, os quartos
dos “sodomitas” são arrumados como se eles fossem moças:

Também a casa, a habitação são um reflexo do indivíduo.

E mais, um quarto de homem e um quarto de mulher são nitidamente diferentes.
E quem chega a ver um quarto de pederasta, dirá: “mas isto é um quarto de moça!...”
Tivemos a ocasião de visitar a moradia de um invertido, “Radamés”, que passamos a descrever:
Rua Santa Efigênia. Prédio de apartamento. Era noite. Entramos. O pederasta ocupava um quarto do apartamento,
habitado por pessoas suspeitas.
O quarto era de tamanho regular e bem mobiliado. O mobiliário se compunha das seguintes peças: um guarda-
roupa, uma cômoda, sobre a qual estava um rádio funcionando, uma cama de casal com uma colcha muito vistosa, um
“psiché”, algumas cadeiras, duas poltronas bem estofadas, nas quais repousavam duas ou três bonecs grandes, ricamente
vestidas.
Nas paredes, no “psiché”, retratos de artistas de cinema – astros e estrelas; quadros contendo gravuras de mulheres,
com poucas roupas. Um “abat-jour”, todo enfeitado, dava ao aposento uma claridade suave.
Numerosos frascos de perfumes e loções. Caixas de pó-de-arroz...
Em última análise: um verdadeiro quarto de mulher.
Mas nem todos os pederastas têm quartos assim tão bem montados.

CANDOMBLÉ E HOMOSSEXUALIDADE

Em 1940, é publicado o artigo “A Cult matriarchate and male homosexuality”, da antropóloga

Ruth Landes, do Departamento de Antropologia da Columbia University, que é um dos primeiros
textos a tratar das relações entre o candomblé baiano e pais-de-santo homossexuais. O objetivo central
de seu artigo está sintetizado em um dos parágrafos iniciais:

Na comunidade negra da Bahia, no Nordeste do Brasil, circunstâncias incomuns estimulam parte dos homossexuais
passivos a forjar um novo e respeitável status para si mesmos. Tanto transformações individuais quanto sociais têm gerado
conseqüências que são importantes e fáceis de observar; mas seu especial interesse para a psicologia encontra-se na
demonstração do modo pelo qual um grupo excluído tem logrado uma nova adaptação obtendo vantagem de circunstâncias
modificadas.

De seus comentários sobre a presença de homossexuais masculinos no candomblé,

selecionamos alguns trechos:

A explicação mais fácil deste desenvolvimento [da presença de homossexuais masculinos] nos cultos não nagôs é
que os homens que desempenham o papel de pai-de-santo estão se empenhando por interpretação desse tipo seja óbvia, ela
não vai fundo o suficiente para explicar porque esses pais-de-santo do candomblé são tão aparentados aos prostitutos
excluídos no submundo da Bahia. Muitos desses “pais” e “filhos” caboclos são homossexuais passivos notáveis, e eram
vagabundos e trabalhadores ocasionais das ruas.
O relaxamento dos tabus escritos nos cultos não nagôs, e especialmente de que as barreiras estavam diminuindo
para os homens, não oblitera, porém, o princípio fundamental de que a feminilidade sozinha poderia cuidar dos deuses. Todos
os homens considerados normais na Bahia eram, por essa razão, ainda excluídos. Somente um grupo satisfazia os requisitos.
O fato de que eles eram um grupo que permanecia sob a mais forte condenação social não pesava contra esse princípio
básico. Quando “filhos” eram feitos, eles provinham dos prostitutos, que apesar do seu status eram só “femininos”. Tendo
feito sua entrada no influente candomblé, como pais-de-santo eles têm agora uma voz em todas as atividades vitais. Eles são
mantidos e até mesmo adorados por aqueles homens normais para os quais eles eram antes o alvo de zombaria e o objeto de
escárnio.
 Em outra passagem, a autora aborda ainda as relações entre o candomblé, os mulatos e o
comportamento feminino:

Fisicamente eles têm certas vantagens, pois muitos dos pais-de-santo são bonitos de um jeito infantil, e todos que
eu tenho visto são mulatos. Pais e filhos-de-santo caboclos além disso têm trejeitos femininos, emulando não os movimentos
compostos e a autoridade tranqüila dos cultos matriarcais, mas o coquetismo nervoso dos homossexuais. (...)
As fantasias do homossexual passivo são realizáveis sob a proteção do culto, como dança de homens com mulheres
nos papéis de mulheres, usando saias e atuando como médiuns. Um dos mais notáveis atributos dos pais-de-santo
proeminentes é o seu estilo de dança nos rituais. Isso é estereotipado a partir do estilo das mulheres, especialmente sendo
lento e sensual (dengoso), e é marcadamente diferente das formas atléticas cultivadas pelos homens nas danças seculares.

GESTOS E ESTEREÓTIPOS

Aldo Sinisgalli, em “Observações sobre os hábitos, costumes e condições de vida dos

homossexuais (pederastas passivos) de São Paulo”, publicado em 1938/1940, pretende tratar
cientificamente do comportamento, dos gestos, das atitudes e dos modos de agir dos homossexuais.
No entanto, sua discrição privilegia apenas certo comportamento estereotipado, possivelmente porque
só foi possível para ele investigar um segmento bem específico dos homossexuais paulistas:

Os homossexuais são fisicamente masculinos; mas examinemos os seus modos de agir, suas atitudes e seus gestos.
Os invertidos agem como mulheres. Seus gestos e atitudes são, em geral, afetados; alguns seriam graciosos se de
fato fossem mulheres.
O andar é leve. Jogam com o corpo. As ancas, volumosas e salientes, com o andar, bamboleiam ritmicamente.
Quando se voltam, para olhar para os lados ou para trás, repuxam o ombro de uma maneira singularmente feminina. Olham
os seus iguais em sexo com um olhar amortecido, às vezes cheio de desejo. (Os olhos não são o espelho da alma?)
O movimento dos braços tem um certo quê, indicando que trejeitos de semelhante natureza não podem ser próprios
de um homem, na verdadeira acepção da palavra.
Devemos, entretanto, notar que nem todos os pederastas apresentam a soma de sinais que descrevemos acima.

O CASAMENTO DE HOMOSSEXUAIS

Já no século XIX surgiram os primeiros defensores do casamento legal entre homens. Este
problema é bem importante e está presente até hoje nas discussões legislativas de um grande número
de países, sendo que em alguns já é admissível a união formal. Possivelmente, o primeiro a defender
essa idéia foi Karl Henrich Ulrichs, do Reinado de Hanôver. Funcionário público de alto escalão,
magistrado, dominando estatística, era bastante respeitado socialmente. No entanto, Viveiros de Castro
afirma que ele era um pederasta passivo. Jorge Jaime, em Homossexualismo masculino (1953),
sintetiza a luta de Ulrichs, citando ainda autores como Auguste-Henri Forel e Hernani de Irajá:

“O ideal dos invertidos seria obter a licença legal para o casamento entre homens.” Nesse sentido lutou Carlos
Henrique Ulrichs, escritor de talento, “grande conhecedor de línguas (era considerado o primeiro latinista de seu tempo), e
muito preparado em jurisprudência, teologia e arqueologia. (...)
Foi o criador das palavras uranismo e dionismo e de suas derivadas; a primeira usou-a para referir-se ao amor
homossexual, a segunda quando se referia ao amor normal ou heterossexual. Em 1880, abandonou a Alemanha, indo para
Nápoles, onde publicou um jornal redigido em puro latim.
Fez editar grande número de brochuras, nas quais considerava o uranismo tão normal quanto o amor natural ou
dionista.”
Nas suas conclusões, pediu que o casamento “entre homens fosse autorizado por lei”.

Essa discussão evidentemente já chegou ao Brasil há muito tempo. O próprio Jorge Jaime
posiciona-se sobre o casamento entre homens. À primeira vista, ele parece admitir e concordar com
essas uniões. Mas acaba se traindo no seu texto. Segundo ele, a felicidade possivelmente não está
disponível para os homossexuais:

Creio mesmo que se fosse permitido o matrimônio entre representantes de um mesmo sexo, desapareceria a
exploração, a chantagem, a prostituição masculina, enfim, todas essas formas de degradação que se desenvolvem por uma
insuficiência de leis que regulem o assunto. O casamento, que é um ato público, comunicaria à sociedade a anormalidade dos
cônjuges; e não haveria perigo de uma jovem inexperiente contrair núpcias com um homossexual passivo. Conta-se uma
infinidade de casos em que lares são destruídos por ignorância total dos conhecimentos de sexualidade. Um uranista só é feliz
na convivência dos homens que lhe saciam os instintos. E muitos homens sentem-se mais felizes quando têm relações com
uranistas do que com mulheres. Então, por que não os proteger legalmente? O Direito foi posto na Terra para regular
interesses recíprocos. Hoje, mais que em época alguma, tem evoluído muito o conceito de família e já se “acha mais
importante a felicidade que a moral”.
Mas haverá, realmente, felicidade onde existem fissuras anais e líquidos contendo gonococos?
 No fundo, o que Jorge Jaime deseja é que fique bem claro para a sociedade a natureza
“anormal” do casamento entre homens, além de salvaguardar as moças puras e desinformadas...

UMA FUGA FRUSTRADA

“Ontem, no distrito da Gávea: quatorze presos rebentaram a grade e tentaram fugir.” Este foi o
título de uma matéria publicada pelo jornal Última Hora, em 9 de fevereiro de 1953. Os 14 presos,
cantando alto e fazendo muito barulho, arrombaram a porta do cubículo em que estavam e, no
corredor, tentavam arrebentar a última porta para chegar à rua. Enquanto os esforços policiais não
chegavam, os guardas, encostados na porta, retardavam o seu arrombamento. Com a chegada de três
radiopatrulhas e um choque da Polícia Especial, os sublevados foram controlados e transferidos para a
Delegacia de Vigilância. A equipe de reportagem pôde ainda recolher mais alguns dados
esclarecedores:

Para o arrombamento da porta da cela, os desordeiros usaram um estrado como alavanca e, em meio à gritaria, para
que não fossem percebidos em seus intuitos, rebentaram a fechadura e saíram para o corredor. Tratava-se em sua maioria de
invertidos sexuais e indivíduos franzinos, os quais não deram muito trabalho aos PE. Houve alguns danos materiais e foi
instaurado inquérito a respeito pelo comissário Neto.

Entre os 14 estavam Manoel Sabino, vulgo “Rosa”, e Joncier Carlos de Souza, conhecido
como “Mon Amour”.

OS HOMOSSEXUAIS E A TOLERÂNCIA

Jorge Jaime, em Homossexualismo masculino (1953), estabelece uma correlação entre

civilidade, cultura e tolerância:
Quanto mais civilizado e culto é o grupo social, mais tolerante se torna para o homossexualismo. Em Nova York
existem bares, clubes, destinados ao encontro dos cultuadores da pederastia. Aos parisienses não causa espanto os bailes
reservados só para homens.

Para o autor, o principal problema é: “Precisamos saber até que ponto a homossexualidade
ofende o pudor público, que é um bem protegido legalmente.” Em outras palavras: os homossexuais
podem se entregar às suas práticas, contando que não ofendam a moral, o decoro, o pundonor.

AS SUPOSTAS ROUPAS E TOILETTE DOS HOMOSSEXUAIS

Aldo Sinisgalli, em “Considerações gerais sobre o homossexualismo” (1938-1940), assevera:

Os invertidos (...) têm uma verdadeira atração pelos vestidos – ah! O carnaval... – perfumam-se, pintam os cabelos,
tratam das unhas, com o penteado têm um mundo de cuidados, o traje é sempre à última moda.
Alguns chegam ao extremo de pintar-se a pó-de-arroz, “batom”, carmim; pintam os olhos, arrancam e pintam as
sobrancelhas; em suma, agem como uma “melindrosa”.

E Hernani de Irajá, em Psicoses do amor, desfia um rosário de lugares-comuns dos gestos e

hábitos dos homossexuais masculinos, detalhando, a inda, suas supostas roupas e a toilette:

Gostam de usar calças muito apertadas, para que se lhes vejam o arredondamento das nádegas e das pernas.
Falam fino, cuidam muito do cabelo, sempre perfumado, das mãos e das unhas.
Outros adoram as fitas de cores vistosas, são fanatizados pelas rendas, jóias, flores e perfumes, as mil futilidades da
toilette feminina ocupam-lhes horas inteiras a atenção. Levam sempre em seus passeios um verdadeiro arsenal para cuidar do
cabelo, do rosto, das unhas; caixas de pó-de-arroz, pentes, escovas e até leques. (...) Uma coisa que verdadeiramente lhes dá
prazer é vestirem-se de mulher. Até se fazem fotografar assim trajados. O carnaval é uma delícia para eles. Elas se vestem de
apaches; eles de colombinas, de baianas, de qualquer coisa que seja mulher.

NOMES DE GUERRA

A coleção milionária dos “nomes de guerra” é um outro campo sempre interessante de se

conhecer. Viveiros de Castro, em seu livro Atentados ao pudor, reconheceu alguns nomes que
circulavam então no final do século XIX:
 Designam-se por nomes femininos, Maintenon, princesa Salomé, Foedera, Adriana, Lecouvreur, Cora Pearl etc.

Vejamos, ainda, a lista reunida em São Paulo por Edmur de Aguiar Whitaker no ano de 1938m
a partir de nove homossexuais analisados:

Reproduzimos, entre outros, mais alguns apelidos pelos quais respondem estes indivíduos: “Zazá”, “Tabu”,
“Marlene”, “Conchita”, “Jurema”, “Anita – a vedureira”, “Polaca”, “Pará”, “Damé” etc.

E ele ainda acrescenta em outras partes do texto “Preferida”, “Gilda de Abreu”, “Alfredinho”,
“Flor de Abacate”, “Boneca”, “Concceta” e “Severa”. Outro autor, Aldo Sinisgalli, em seu artigo
“Observações sobre os hábitos, costumes e condições de vida dos homossexuais (pederastas passivos)
de São Paulo”, publicado em 1938/1940, observa:

O homossexual é um ente que se considera mulher. E por tal motivo, o primeiro cuidado que observa, ao resvalar
para o vício, é arranjar um nome de mulher. (...)
São nomes extravagantes e muitas vezes ridículos, mas que satisfazem integralmente os seus possuidores; e a título
exemplificativo daremos alguns, colhidos entre os pederastas desta Capital.
Ei-los: “Jurema”, “Marilena”, “Bela Yvone”, “Melindrosa”, “Cocktail”, “Ziquinha”, “Marlene”, “Madame das
Camélias”, “Conchita”, “Preferida”, “Deliciosa”, “Lily Pons”, “Gilberta”...

Nomes de época, engraçados, irônicos como “Anita – a Verdureira”, singelos como “Flor de
Abacate”, que compõem um universo de referências e expectativas: lugares de origem reais ou
imaginários, atrizes de cinema, cantores, personagens históricos e mitológicos, afetos, desejos.
Rogéria, Laura de Vison, Isabelita dos Patins, Lacraia, Madame Satã.

OUTRAS PALAVRAS

Como em toda cultura, os homossexuais masculinos inventam o seu próprio e pequeno

dicionário. Através dele se identificam, se comunicam, constroem amizades, solidariedades, buscando
sobreviver a um entorno geralmente hostil. Whitaker reuniu, em 1938, parte dessa gíria:
Homem rico: micha.
Rapaz moço sem dinheiro: bofe.
Pederasta passivo: bicha.
Pederasta passivo que leva boa vida: bicha sucesso.
Quando estão com raiva, vão brigar, dizem: vou dar baile.
Ser identificado pela polícia: tirar o scratch.
Copular: fazer micha.
Pederasta novo: frango.
Mictório: bangalô.
Quarto: chatô.
Dinheiro: gaita.
Salão de baile: lugar para sucesso.
Pênis: rédea.
Passar a mão no pênis de um indivíduo: fazer chochê.
Soldado: chafra.
Pederasta com certos recursos monetários: bicha bacana.

Nem sempre essas gírias são exclusivas dos homossexuais, como “gaita”, quase todas já não
são faladas hoje, ou tiveram seu sentido mudado, como “bofe”, que também significa a meretriz
decadente. E evidentemente a lista pode ser muito mais extensa. Alguns anos depois, outro estudo,
Homossexualismo masculino, de Jorge Jaime, cuja segunda edição é de 1953, relaciona a
homossexualidade diretamente ao crime e apresenta uma parte precisamente intitulada “A gíria
homossexual e o crime”. Seguem alguns fragmentos:

Para o conhecimento mais perfeito de um determinado grupo social, o estudo da gíria falada pelos indivíduos que o
compõem é de suma importância. Ela traduz, no seu primitivo, todos os problemas, hábitos e o índice de moralidade de uma
classe.
São de uso corrente entre pederastas expressões como estas, que envolvem na sua essência a prática de pequenos
delitos:
Fazer tricot, fazer crochet, tricotar: masturbar homens em cinema ou lugares de grande aglomeração. (...)
Meicar: furtar pequenos objetos em lojas comerciais. (...)
 Suar: furtar relógios, jóias ou dinheiro dos homens que com eles copulam. Às vezes esses crimes são praticados por
dois pederastas ao mesmo tempo: enquanto um vai para rua caçar a vítima, o outro fica escondido dentro do armário. Já no
quarto, agem de comum acordo. O primeiro despe o incauto colocando as suas roupas penduradas nas costas de uma cadeira.
Fecha as luzes. Durante o coito, o segundo, saindo do seu esconderijo, consegue facilmente apropriar-se dos valores do ativo.
Dividindo depois o produto do furto. (...)
Fugir da titia Cleides: esconder-se dos carros policiais da radiopatrulha.
Fazer michê: deixar-se sustentar por pederastas ativos.
Babalu: pederasta ativo que se entrega às práticas homossexuais mediante retribuição monetária.

Já em agosto de 1977, a revista Veja, numa ampla matéria intitulada “Um gay power à
brasileira”, incluía no final um boxe com a gíria em circulação no período:

“Bofe”, “tia”, um dialetos para entendidos.

Em conversas entre si – ou nas colunas e publicações especializadas –, os homossexuais

utilizam palavras e expressões que, para os não-iniciados, soam como um dialeto fechado. A seguir,
uma relação das mais empregadas atualmente no Brasil – inclusive algumas já de uso quase corrente:
Arrematar um modelito – Travar relações com um garoto.
Assumido – Que não faz segredo de sua homossexualidade.
Assumir – Postura psicológica e social de quem é “assumido”.
Babalu (RJ) – Rapaz que se relaciona sexualmente com homossexual por dinheiro.
Bofe (SP) – O mesmo que babalu.
Boy - Garoto que mantém relações com homossexuais.
Clube – Boate ou bar freqüentados por homossexuais; ponto de encontro gay.
Dar bandeira – Deixar claro (por atitudes ou palavras) que é homossexual.
Elo (SP) – Pronome (variação de “ele” e “ela”) para designar travesti.
Enrustido – Aquele que esconde ou oculta sua condição de homossexual; o contrário de
“assumido”.
Entendido – Homossexual.
Fazer uma calçada – Fazer trottoir.
Fazer uma criança – manter relações sexuais com um boy ou modelito.
Fazer um cinema – procurar bofes ou babalus no interior de cinemas do tipo Íris (RJ) ou
República (SP).
Lixo – Machão.
Mala – Órgão sexual masculino.
Maricona – Homossexual de idade avançada – ou que apresenta ter.
Michê – Prostituto.
Modelito – Garoto; boy.
Pititinga (RJ) – Homossexual pobre.
Senhor – Lésbica.
Tia – O mesmo que maricona.
Vapores – Sauna para homossexuais.
Viajar – Manter relações sexuais.

HOMOSSEXUAIS NO BRASIL E NA EUROPA

Em 1960, Max Jurth publicou na França seu artigo “L’homophilie au Brésil”. O autor era
membro do grupo francês Arcadie, que defendia uma visão mais positiva sobre a homossexualidade na
Europa dos anos 50 e 60. O texto é certamente importante não apenas por ser o primeiro trabalho
estrangeiro especificamente sobre o homossexualismo masculino no Brasil, como também por
diversas observações do autor, que tem um faro aguçado para perceber grandes paradoxos de nosso
ambiente social, cultural e sexual. Transcrevemos abaixo um parágrafo em que ele avalia as diferenças
entre o meio homossexual brasileiro e da Europa à época.
Mas o que diferencia profundamente o ambiente homófilo do Brasil do da Europa é a ausência mais ou menos total
de interesse e de atividade intelectual. O homófilo brasileiro sonha apenas em preservar o mais possível a consideração social
mesmo praticando seus prazeres inconfessáveis, ao preço das mais objetas humilhações ou de uma inacreditável hipocrisia;
não lhe ocorre a idéia de defender abertamente sua própria causa. Quando pensamos em tudo o que poderia ser modificado na
opinião pública, no espírito dos jovens que se descobrem homossexuais, na qualidade mesma desse sentimento, traduzindo
livros como Corydon, criando uma revista, estimulando a literatura homófila contemporânea etc., e que se vê, em lugar disto,
o gasto de fortunas em asneiras tais como o baile travesti que, com razão, provoca a indignação das classes pobres e médias,
seríamos mesmo tentados a não considerar como uma catástrofe se esta indignação chegasse um dia a impor uma
modificação no Código Penal.

O PRIMEIRO CASAMENTO DE HOMOSSEXUAIS NO BRASIL

Em 22 de dezembro de 1962, a revista Fatos & Fotos noticiava o primeiro casamento entre
dois homens no país. A matéria, intitulada “As bodas do diabo”, foi redigida pelos repórteres João
Luiz de Albuquerque e Orlando Rafiano que, segundo a revista, presenciaram em Copacabana “a
solenidade mais espantosa do século”. O texto publicado, ainda que preconceituoso, não deixa de
registrar toda a irreverência do evento:

Para muitos foi o casamento do ano. A noiva, com seus 17 anos e seu vestido importado de Paris, estava radiante de
felicidade. Apenas vinte convidados presentes à cerimônia e cinqüenta na recepção. Às cinco da madrugada, na Barra da
Tijuca, no Rio, a senhorita Marquesa e o Sr. Craveiro transformaram-se no casal Sodré. Vinte e quatro horas mais tarde,
numa boate em Copacabana, o novo par recebeu os amigos para um coquetel. Em tudo aquilo, no entanto, algo de estranho.
No convite havia uma alternativa para o traje obrigatório: travesti ou convencional.
O que ocorreu na madrugada de 10 de dezembro, em Copacabana, foi apenas o casamento de um homem com outro
homem. O que há de mais lamentável em tudo isso é que, no bairro mais famoso da cidade, tenha a degenerescência atingido
um tal ponto que um fato dessa ordem não tenha espantado os que, como as autoridades, souberam com tanta antecedência
da caricatura grotesca de um dos atos mais sérios de todo o mundo – o casamento.
Por volta de uma hora da manhã os convidados começaram a chegar. Em meio à confusão, ninguém mais sabia o
sexo das pessoas. E as dúvidas pairavam no ar quando descia uma pessoa de um automóvel num caríssimo Dior, brincos nas
orelhas, jóias pelo corpo. Lá dentro, esperava-se pela noiva.
Creveiro Sodré mostrava-se inquieto com o atraso da Marquesa.
- Será que ela mudou de idéia e fugiu com outro?
A verdade é que nada menos de cinco costureiras tiveram que, às pressas, nos últimos instantes, rever o vestido da
noiva, que chegara de Paris. Daí o atraso.
Ao som da Marcha Nupcial, a Marquesa deu entrada solene, às duas da manhã. E já chegou chorando. Uma amiga a
consolou.
- Não se preocupe, amor. Chorar faz bem e eu também chorei no dia do meu casamento.
A pedido dos noivos, nada de “twist” ou música dançável. Apenas Mozart, Bach, Haydn e Vivaldi. O “Buffet” foi
servido às cinco da manhã: Caviar Fresh Malossol, Lagosta Montada à Parisiense, Virgini Ham, Strogonoff de Galinha,
Picadinho, Frutas do país, licores, café, vinhos, uísque e champanha.
Na hora de cortar o bolo, a Marquesa chorou outra vez.
- Estou triste porque mamãezinha não pôde vir. Mas foi melhor assim. Ela não entenderia.
À saída para a lua-de-mel com latas amarradas atrás do carro, o casal despediu-se dos amigos. Marquesa, a um
canto, ouvia o conselho de algumas colegas mais velhas e já casadas. E partiram, com duas lambretas à frente, abrindo
caminho, à guisa de batedores.
A menos de 2 km o Distrito Policial. Em Copacabana, alheios aos princípios morais e ao Código Penal, dois
homens decidiram afrontar as leis do país e o conseguiram.
A boate se chamava Alfredo e foi talvez o primeiro clube noturno para os homossexuais cariocas. Eduardo
Gonçalves, que ao longo de quarenta anos é o dono do bar La Cueva, em Copacabana era parceiro (apenas de negócios) do
Alfredo. Ele fez o seguinte depoimento sobre o evento:
A idéia do casamento foi do Alfredo. Tinha um barzinho, um botequim mesmo, lá no Lido e resolveu fazer uma
reforma e fazer um bar gay lá. Tinha umas idéias avançadíssimas. Ele resolveu promover um casamento gay. Foi um sucesso.
Tinha colunista social. Tinha gente da sociedade. Tinha um vestido de noiva, outro de fraque. Tudo como um casamento
mesmo. Saiu na Fatos & Fotos... O dia que a revista saiu, dois dias depois, a casa fechou. A polícia fechou a casa e no Lido
não abriu mais. A pessoa tinha medo de trabalhar com gay porque a polícia fechava o bar gay. Parecia que era pecado a
pessoa ser gay, então eles chegaram e viram o bar funcionando com gays e fecharam.

CAPITAL E INTERIOR; RICOS E POBRES: DISPARIDADES

Max Jurth, em “L’homophilie au Brésil” (1960), não foi o primeiro a abordar a grande
diferença que há entre ser um homossexual masculino nas capitais brasileiras e no interior do país,
bem como ser homossexual das classes altas ou baixas. Mas, por tê-lo feito de forma mais extensa e
pela especialidade de seu olhar estrangeiro, torna-se interessante traduzir aqui algumas passagens de
seu texto.
Se, no Rio, os verdadeiros homófilos têm uma existência penosa, apesar da existência de uma depravação pseudo-
homófila geral, e oscilam mais freqüentemente entre a degradação e as tentativas de correção moral, no interior, onde os
preconceitos anti-homossexuais são também difundidos, mas onde uma maior liberdade nas relações heterossexuais favorece
menos a pseudo-homossexualidade, a vida dos nascidos homófilos deve ser atroz. É ao mesmo o que sobressai da confissão,
bem mal escrita, aliás, de um “sertanejo” (do interior), publicada por uma revista sexológica, muito banal e hoje
desaparecida. O viajante habituado às grandes cidades tem a impressão de que, nessas regiões, a homossexualidade não
existe. De fato, é o que afirmam a maior parte dos autores brasileiros, que não se dão conta de que esta “integridade moral”
só pode ser preservada ao preço de numerosos sacrifícios individuais. De resto, os estados do imenso Brasil variam muito
entre eles, e seria preciso um estudo detalhado sobre cada um. De minha parte, constatei os seguintes traços comuns em todo
o território que eu percorri: repugnância pelas práticas “mútuas” e ausência de pudor em frente das crianças. Entretanto,
conforme as regiões, variam as reservas para com as relações heterossexuais extraconjugais e a tolerância em relação à
homossexualidade.
No que diz respeito aos comportamentos que se é tentado a atribuir às diversas classes sociais, a verdade é que os
seus aspectos são tão complexos como na Europa. Há homossexuais em todos os meios, e em todos os meios eles são tão
malvistos que se finge acreditar que eles só existem na classe oposta. Os menos criticados são talvez aqueles de cuja situação
ninguém tem inveja, ou seja, os mais pobres. Sua própria pobreza lhes permite se abster de qualquer discrição, e assim se
pode às vezes encontrar cenas encantadoras como esta: uma manhã ensolarada, passando diante de um barracão sobre um
canteiro, vê-se através dos contraventos completamente abertos dois jovens pedreiros abraçados trocando carícias numa rede.
Os negros, que se privam do mínimo necessário durante os meses anteriores ao carnaval para satisfazer com muita
suntuosidade seu prazer de se travestir, são um outro exemplo dessa mentalidade.

FAZENDO A VIDA

Gigi Bryant, da revista Zona Norte, escreveu em 1964 uma coluna para O Snob, uma das
primeiras publicações homoeróticas do Brasil, intitulada “Da arte de caçar”. Foram dez “capítulos”
publicados entre 6 de abril e 15 de setembro. Neles, de uma forma muito cômica, Gibi expõe o que
denomina “um manual de estratégia da arte de conquistar”. Abordando “todas as situações que possam
surgir na vida de um VIB” e buscando auxiliar “aquelas que realmente desejam tornar-se ótimas
pegadeiras”, redigiu capítulos como “A importância dos acessórios”, “Lugares impróprios para
caçada” ou “A VIB na sociedade”. Selecionamos quatro partes deste “manual”, que nos pareceram as
mais irreverentes. Deve-se notar que o uso de clichês ou de expressões típicas de outros contextos
discursivos produzem efeitos hilariantes.

Capítulo IV
Dos Diálogos Iniciais

Hoje, você saiu à cata de aventuras. Seus olhos percorrem os olhos de todo bicho-homem que
é de seu agrado. De repente, cruzam-se com determinados olhos e a eletricidade que paira no ar acusa
que houve um entendimento.
Discretamente, ambos procuram um local oportuno para entabular um diálogo inicial. Cabe a
você estender a conversa e é isso que pretendemos orientar a você, cara leitora.
Convém que um aperto de mão se faça surgir e na sua melhor dicção lhe faça essa pergunta
formal: “Como está passando, você?”
O resto da conversação cabe a você. Se você for uma pessoa inteligente levará a palestra para
onde desejar e em poucos minutos, indiretamente, o seu alvo lhe terá dito quem é, o que faz e como
vive. Oferecer cigarros ou cafezinhos é bom pretexto para o rendimento da conversa. Enquanto você
fuma ou toma um gole de café, nesta fração de minutos, sua mente trabalha planejando o andamento
do diálogo.
Se à primeira vista o sujeito não merece confiança é tempo perdido para você. Alegue que vai
tratar de um assunto importantíssimo e que só amanhã poderá conversar com ele. Marque um encontro
na China e não compareça. É um gesto muito feio faltar com a palavra, mas que o mundo de
convenções releva.
Quando você ainda não tem certeza quanto ao caráter do rapaz é de bom alvitre que você não
o leve para sua casa. Vá com ele em qualquer lugar obscuro. Uma sugestão interessante é você levar
na casa de suas amigas (da-onça).
Reconhece-se à primeira vista o homem no qual devemos confiar. O nosso sexto sentido
imediatamente acusará. Quando você encontrar este príncipe encantado agarre-o imediatamente, de
unhas e dentes.
É a hora de você abandonar a “caçada”. Um conselho importante é o de não apresentar esta
maravilha a nenhuma de suas amigas. Guarde-o só para si e seja egoísta. Lembre-se que elas ainda
estão no jogo.

Capítulo VII
Dos Benefícios do Futebol

No capítulo anterior, focalizamos a praia. Hoje o assunto é futebol. Inicialmente quero

agradecer a Elza Martinelli (ZN), “expert” da matéria, e que me forneceu os dados para a palestra de
hoje. Confesso que só fui uma vez ao Maracanã assistir a uma solenidade do Congresso Eucarístico.
Futebol não é o meu fraco.
Se você fez a conquista desejada na praia ou por qualquer motivo não usufruiu das delícias do
mar, nem por isso o seu dia está perdido. Aproveite a sua tarde dominical e vá ao Maracanã assistir à
apoteose máxima em matéria de caça, onde [entre] dezenas de milhares de representantes do sexo
masculino você poderá escolher o seu eleito (ou eleitos).
Máxima discrição ao agir no estádio; o mínimo de pinta que você deixar transparecer poderá
ocasionar o massacre de sua frágil figurinha. Aliás, aconselho às pessoas pintosas por natureza a não
freqüentarem o estádio para evitar qualquer dissabor extraprograma.
Nos corredores, banheiros e arquibancadas, você encontrará rivais fazendo determinados
reconhecimentos do campo de atividades. Não se preocupe com isso, nem procure ostentar inimizade.
Há homens para todas.
Entretanto, convém evitar a torcida do Flamengo. Não é que a rapaziada seja perigosa, mas
porque é incalculável o número de “tias” que gozam de boa aceitação com os rubro-negros e elas
poderão fazer qualquer falsidade com a forasteira que se intrometer em seus domínios.
Figuras como Elza Martinelli, Leny, Elizete e Claudia Míope têm o seu valor por conseguirem
popularidade numa barra tão pesada.
Tudo que você tem a fazer é postar-se nos banheiros do estádio. São imensos e lá poderá ficar
o tempo que quiser, ora fumando, ora passeando. É um expediente baixo que muitas não adotarão (eu
também não adoto), mas é o mais prudente. Fique lá dentro e poderá observar que outros também
ficam “fazendo hora”. Vá para as salas de prazer, vulgarmente chamadas WCs (que dizem ser muito
limpas), deixe a porta entreaberta e aguarde o sorteio de seu bilhete que não se fará esperar.
As pegações durante os jogos preliminares são em boa quantidade, porém um tanto
imprudentes. Porém, ao começar o jogo principal, acontece algo de inacreditável; até o policiamento
vai para o estádio assistir à partida. Como vêem, o resto é livre para as “atacadas”.
Tudo que não estiver assistindo ao jogo, ou é bofe, ou é “tia”. Afaste-se das “tias”, aproxime-
se dos “bofes”, faça suas abordagens e fique à vontade, porque a tarde é sua, minha cara leitora.

Capítulo IX
Aproveitando o Momento

Caríssimas leitoras, vou enumerar situações de caráter secundário, mas que nem por isso
deixam de ser importantes quando se trata de fazer uma boa caçada. Vamos a elas:
Aproveite o ônibus cheio para fazer um reconhecimento da mala do cavalheiro que a seu lado
viaja.
Faça seu trottoir após as 10 horas da noite, perto das filas dos coletivos. Se tiver sorte
conseguirá o passageiro tardio.
Se você mora no subúrbio, viaje em trens superlotados. De preferência, carros escuros. O
relaxamento da Central na iluminação dos vagões é um convite ao manuseio das malas diversas.
Aconselho a ser muito habilidosa em suas investidas, uma vez que poderão confundi-la com
um punguista, o que será muito desagradável.
Subindo e descendo durante todo o ano, você terá 730 viagens de trem na mais ampla
promiscuidade. São 730 oportunidades que você não deve perder.
Aplique o golpe da “estação”: faça seu trottoir pelas plataformas, de preferência estações
pequenas. Na última das hipóteses, se você for abordada pelos policiais, desculpe-se dizendo que está
esperando condução.
A multidão assiste a qualquer coisa. Digamos um incêndio ou uma briga. Infiltre-se no meio
do povo como quem está curiosa de saber o que se passa e aproveite para “atacar”.
Plante-se a uns 50 metros de uma grande empresa à hora da saída. Dê bola a todos os
funcionários que saem, principalmente os que vêm sós. São centenas de oportunidades para um ótimo
entendimento.
Tenha sempre alguns bilhetinhos em seu bolso, marcando encontro com “bofes”. Sempre que
vir um elemento de seu agrado, entregue-lhe discretamente o bilhete. Fornecendo dez bilhetes por dia,
você terá cinco oportunidades de acertar.
Use o telefone para fazer declarações de amor a cavalheiros que lhe agradem. Um trote de vez
em quando é bom. Tem a vantagem de se conservar incógnita se o sujeito for um grosseirão que não
saiba apreciar a sua original ideiazinha.
 Estes são alguns tópicos ao alcance de qualquer VIB. Deixo para o capítulo seguinte mais
algumas sugestões. Por hoje é só.

Capítulo X
Últimas Pegações

Hoje, vamos chegando ao capítulo final de nossos artigos, os quais esperamos que não tenham
cansado a beleza de todas vocês e se os prolongamos em demasia foi devido ao gentil incentivo da
leitora de “O Snob”, Gilka Dantas.
Deixamos para os derradeiros momentos duas pegações inéditas: o sistema “western”, que
reputo como originalíssimo, e o sistema de “saunas”, considerado como o “golpe” do futuro, o golpe
de vanguarda.
O sistema “western” só poderá ser aplicado por pessoas que mantêm à testa uma empresa.
Consiste em deixar toda a correspondência a ser expedida pelo importante serviço de comunicações
para o final do expediente. Ao sair todos os empregados em seu controle, telefona-se para a Western
pedindo um mensageiro. Você recebe minutos depois um garoto novinho em folha para o seu consumo
a domicílio. Considerando que todos eles são entendidérrimos, as probabilidades são muitas.
O golpe das “saunas” que começa a ser difundido no Rio e São Paulo tende a se tornar a
“pegação” do futuro. Muito difundido em Nova York e Paris, onde é problema policial com constantes
batidas das autoridades. Na Argentina também são pródigas as casas de sauna mas sem atingir a
degradação moral das citadas, uma vez que a polícia portenha é muito severa no combate do
“opposite-sex”.
Outros sistemas infalíveis de caça ao homem existem nas suas mais variadas “nuanças”. Cabe
aos catedráticos na matéria dissecá-los. Amador no assunto, apenas abordei os casos mais típicos da
minha curta experiência.
Há ainda a abordar os dias propícios ou não. Dias calmos, em que a tranqüilidade paira sobre o
país, não são bons para “caçadas”, uma vez que os mantedores da lei com outros problemas a pensar,
preocupam-se os problemas do cotidiano como homossexualismo, prostituição etc.
Dias agitados são dias favoráveis para pegações, uma vez que a vigilância converge para o
motivo da agitação. Como exemplo, citamos o Carnaval, feriados de caráter histórico, dia de eleições,
noite de Ano Bom, chegada de personalidades famosas etc.
Concluindo, creio que todas as recomendações que venho dando durante todos esses meses
são inúteis porque enquanto houver “tantas” na face da terra, seja qual for o lugar, seja qual for a hora,
havendo homens, elas estarão pegando até o derradeiro momento de suas inglórias vidas.
E é só. Um abraço e um beijo a todas vocês. Muito obrigado por me aturar e até a próxima.
Stop. Snob.

II - OS DOUTORES, O BEM E O MAL

PASSIVOS, ATIVOS, MISTOS

Eis aí um tema complexo. Existem homossexuais passivos, ativos, mistos? Essas

performances são excludentes? As mais variadas respostas foram dadas por médicos, escritores e os
próprios homossexuais nos últimos 130 anos de nossa história. Para o médico Francisco Ferraz de
Macedo, há “sodomitas” de todos os tipos, como registrou em 1872, citando os passivos, os ativos e os
que vivem “em condições mistas”. É importante observar que, segundo seu estudo, há “sodomitas” em
todas as classes da sociedade. Este aspecto é central, porque, para muitos estudiosos do passado, a
condição homossexual seria típica dos miseráveis. Para Macedo, de qualquer modo, os ativos
pertencem a segmentos mais determinados da sociedade. É claro que a realidade dos “frescos” e suas
relações com a riqueza econômica eram muito mais complexas do que ele descreveu. Mas eis seu
texto:
Todas as ocupações nos fornecem representantes da sodomia. Dos sodomitas passivos, porém,
há muitos que vivem da própria indústria da bagaxa, e seu número não é mesmo assim tão limitado,
antes é crescido e a seu modo respeitado e distinto, conforme a classe e formosura. Outros sodomitas
há, sem fazerem só disto indústria, que têm a ocupação da criminosa indolência, fornecida pela
indiferença com que os progenitores mimoseiam seus filhos, ligando pouca importância ao seu futuro
e miséria presente; alguns ocupam-se no desleixo de educação a que seus pais os entregam, e, quando
viciosos, não dando importância à fonte que lhes fornece os meios para fomentar e multiplicar seus
desregramentos!
Quanto aos sodomitas ativos, são fornecidos especialmente de classe militar, do comércio e
dos artistas. Na classe militar, ou seja por falta de tempo, ou por falta de meios, a sodomia tem tomado
tal desenvolvimento que raros são aqueles militares que dela não façam uso. Nos artistas e
comerciantes a coisa que mais a sustenta e desenvolve é, sem dúvida alguma, 1º o horror à sífilis, 2º o
dispêndio monetário, por causa das espórtulas, mais ou menos avultadas, exigidas pelas prostitutas.
Cerca de setenta anos depois, Aldo Sinisgalli, em “Considerações sobre o homossexualismo”
(publicado em 1938/1940), chega a uma constatação mais matizada:
A distinção entre pederastas passivos e pederastas ativos é um tanto precária, porquanto os
invertidos muito raramente só se limitam ou à prática passiva ou ativa da pederastia.

O CÓDIGO PENAL DE 1890

O Código Penal republicano, promulgado pelo Decreto nº 847, de 11 de outubro de 1890,

punia implicitamente as práticas homossexuais entre homens. Através de alguns artigos de lei, que
permitiam ampla interpretação em decorrência dos termos genéricos com que eram escritos, os
homossexuais poderiam ser criminalizados se levados diante da Justiça. São quatro artigos principais,
os dois primeiros do Livro II (Dos crimes em espécie) e os dois últimos do Livro III (Das
contravenções em espécie):

Capítulo I
Da Violência Carnal

Art. 266. Atentar contra o pudor de um ou de outro sexo, por meio de violências e ameaças,
com o fim de saciar paixões lascivas ou por depravação moral:
Pena – de prisão celular por um a seis anos.
Parágrafo único: Na mesma pena incorrerá aquele que corromper pessoa de menos idade,
praticando com ela ou contra ela atos de libidinagem.

Este artigo foi geralmente aplicado em casos que envolviam relações sexuais entre adultos e
menores, incluindo homens adultos com meninos.

Capítulo V
Do Ultraje Público ao Pudor

Art. 282. Ofender os bons costumes com exibições impudicas, atos ou gestos obscenos,
atentatórios do pudor, praticados em lugar público ou freqüentado pelo público, e que, sem ofensa à
honestidade individual de pessoa, ultrajam e escandalizam a sociedade:
Pena – de prisão celular por um a seis meses.

A redação desse artigo é tão abrangente que policiais ou juízes tinham ampla liberdade de
interpretação para punir como ato atentatório ao pudor qualquer manifestação contaria aos
comportamentos heterocêntricos.

Capítulo VII
Do Uso de Nomes Suposto, Títulos Indevidos e Outros Disfarces

Art. 379. Usar de nome suposto, trocado ou mudado, de título, distintivo, uniforme ou
condecoração que não tenha;
Usurpar título de nobreza, ou brasão de armas que não tenha;
Disfarçar o sexo, tomando trajos impróprios do seu, e trazê-los publicamente para enganar:
Pena – de prisão celular por quinze a sessenta dias.
Ainda que no Carnaval a polícia relevasse os que se travestiam, o artigo 379 permitia no resto
do ano aprisionar homossexuais que se vestiam com roupas do sexo oposto.

Capítulo XIII
 Dos Vadios e Capoeiras

Art. 399. Deixar de exercitar profissão, ofício, ou qualquer mister em que ganhe a vida, não
possuindo meios de subsistência e domicílio certo em que habite; prover a subsistência por meio de
ocupação proibida por lei; ou manifestante ofensiva da moral e dos bons costumes:
Pena – de prisão celular por quinze a trinta dias.
A polícia se utilizava do artigo 399 para controlar as pessoas que viviam de sexo e, portanto,
não tinham como provar que exerciam uma profissão. Na seqüência deste artigo, vem estabelecido que
o infrator deveria arranjar um emprego remunerado dentro de quinze dias após sua soltura.

HOMOSSEXUAIS TAMBÉM ASSOBIAM

No mar de casuística em que se debateu a ciência médica do século XIX acerca do

homoerotismo, um dos fatos mais cômicos e pueris, segundo nossa percepção atual, é o da discussão
sobre homossexuais masculinos serem ou não capazes de assobiar. E aqui vemos Pires de Almeida,
em Homossexualismo, de 1906, dando sua “valiosa” contribuição ao debate internacional sobre o
tema:
Ulrichs diz que os uranistas, bem como s mulheres, não sabem assobiar, e – mais ainda – que
encontram grande dificuldade em aprendê-lo; entretanto, Moll, interrogando-os em grande número,
teve resultado contrário, isto é, tanto assobiam e podem assobiar os homens normais como estes. Há
aqui, parece-me, um erro de observação de parte a parte – os que não sabem assobiar são unicamente
os pederastas passivos; uns, pelo abalo incômodo que produz, no reto, não só esse, como outros
movimentos mais ou menos violentos; a tosse, o espirro etc.; outros, pelos pontos de contato que
aproximam o feminista da mulher, igualmente avessa a esse gênero de música.

HOMOSSEXUAIS E INFERNO

Para os padrões editoriais brasileiros, o livro de Hernani de Irajá, Psicoses do amor, pode ser
considerado um best-seller. Publicado em 1917, em 1954 chegava à nona edição. No livro, o autor não
deixa dúvidas sobre seu ponto de vista:
A homossexualidade é o amor ou a prática de atos sexuais entre indivíduos do mesmo sexo.
Em geral, os indivíduos moral e fisicamente gastos, em estado de verdadeira decadência e
corrompidos sob todos os aspectos, procuram reativar as sensações embotadas com prazeres novos e
estranhos. Donde o vício da pederastia.
Para quem ainda tem dúvidas, veja-se a ilustração que ele inclui no capítulo intitulado
“Homossexualidade: inversão sexual”, na qual o homossexualismo leva diretamente ao inferno. Uma
extensa imagem horizontal, que achata os rostos frontais, demoníacos e com expressões e gestos de
horror e dor; e uma bunda em primeiro plano e mais elevada, de um ser de unhas longas de onde
escorre talvez sangue.

UM CASO DE NECROFILIA

Em 1940, Antônio Carlos Pacheco e Silva publicou sua extensa obra Psiquiatria clínica e
forense. Nela, o autor estabelece conexões entre raça, crime e sadismo para construir uma imagem do
homossexual como um perigo social. No capítulo intitulado “Psicopatas constitucionais: estados
atípicos de degeneração”, o homossexualismo vem incluído em sua lista de perversões sexuais, ao lado
de sadismo, masoquismo, necrofilia, bestialismo, exibicionismo, frigidez, ninfomania, satiríase e
onanismo. Por vezes, um mesmo caso tratado pode apresentar alguns desses atributos, como o J. A. do
Amaral, que reúne os de homossexualismo, sadismo e necrofilia. Amaral, que é quase sempre
chamado por Pacheco e Silva de “preto Amaral”, tornou-se célebre em sua época em razão dos
assassinatos brutais que cometeu e das declarações que prestou. Pacheco e Silva trata demoradamente
deste caso. Aqui transcrevemos as partes mais importantes do seu estudo.

Caso nº 25
Um sádico-necrófilo. O preto Amaral
 Uma pessoa que ao anoitecer do dia 1º de janeiro de 1927 transitava pela estrada velha de São
Miguel, nas vizinhanças da cidade de São Paulo, deparou, pouco mais ou menos no quilômetro 39, no
lugar denominado Vila Esperança, o cadáver de um menor de 14 anos de idade presumíveis, vestindo
apenas uma camisa curta em farrapos.
O cadáver encontrava-se em decúbito lateral esquerdo, num atalho da estrada.
Impressionado com o sinistro achado, o transeunte levou o fato ao conhecimento da polícia.
Horas depois, compareciam no local indicado as autoridades acompanhadas do médico-legista
Dr. Azambuja Neves. (...)
Era um menino de cor branca, claro, de olhos verdes, cabelos castanhos, aparentando 14 anos
de idade. Apresentava, atado fortemente ao pescoço, um cinto de brim branco de 85 centímetros de
comprimento.
Do minucioso exame procedido pelo médico-legista, concluiu este que o menor havia sido
estuprado e enforcado pelo algoz, devendo ter ocorrido a morte entre 15 e 16 horas.
A partir de uma denúncia, a polícia chegou ao nome de Amaral, que foi capturado no mesmo
dia:
Levado à presença do Delegado de Investigações e Capturas, declarou chamar-se J. A. do
Amaral, solteiro, com 56 anos, natural de Conquista, no estado de Minas Gerais.
Interpelado sobre seus antecedentes, fez considerações sobre a sua vida acidentada e confesou-
se autor não só do horripilante delito da estrada de São Miguel como de outros que diz ter praticado no
decorrer de dezembro último.
Com grande cinismo e relativa indiferença, o criminoso descreveu com minúcias as
circunstâncias de seu último crime:
Encontrara o menor, quando em companhia de outros jogava níqueis nas proximidades do
mercado de verduras, e convidou-o para almoçar em sua companhia no Restaurante Meio-Dia. Dali se
dirigiram para o Largo do Mercado, onde tomaram o bonde para a Penha. Como se tivesse
acamaradado com o pequeno, a quem pagou a refeição, dando-lhe ainda 2$000, este de nada suspeitara
e acompanhou-o porque tinha parentes na Penha e costumava ir às vezes àquele bairro. (...)
Ao chegarem a um lugar escuro, de onde se desdobra uma sucessão de colinas, pouco mais ou
menos no quilômetro 39, enveredou por um atalho da estrada recém-construída e aí, sem nada a
perceber ao menor, nele se atracou num movimento brusco e, enlaçando-o fortemente com o braço
esquerdo, esganou-o com a mão direita.
O menor, sem nenhuma resistência, empalideceu e desmaiou. Ao abandoná-lo no chão, estava
morto. Arrebatou-lhe então as calças, rasgou-lhe a camisa e satisfez sobre o cadáver seu apetite
mórbido.
Concluída sua narrativa, o preto Amaral passou a enumerar, espontaneamente, uma série de
proezas não menos torpes, que diz ter praticado no decorrer do mês anterior.
Assim, declarou que o crime de São Miguel é o quarto que praticava em idênticas
circunstâncias.
Amaral, então, relatou os três outros casos e depois acompanhou a polícia aos locais para que
os corpos fossem encontrados. Na noite desse mesmo dia, ele foi entrevistado por repórteres de São
Paulo e disse então “que se achava satisfeito com a plena confissão de seus delitos. Já dormira melhor
– acrescentou – pois andava sendo perseguido, ultimamente, pelos fantasmas de suas vítimas”.
Segundo ele, jamais havia tido relações sexuais com homens ou crianças, procurando às vezes
prostitutas. Muitas se recusavam e nenhuma o recebeu mais de uma vez, o que ele atribuía à
desproporção de seus órgãos genitais:
Acerca do crescimento desmedido desses, dá a seguinte interpretação:
Quando adolescente, aconselhado por companheiros, marcou com dois traços numa bananeira
até que tamanho desejava que o pênis crescesse. Passado algum tempo, lembrou-se subitamente do
que havia feito, correu até a bananeira onde havia gravado os traços, mas já era tarde – a bananeira
crescera muito e a distância entre os dois traços era enorme.
Cheio de receios, abateu a planta a machadadas, mas com muitas apreensões foi aos poucos se
apercebendo de que nada mais havia a fazer, pois que os seus órgãos genitais cresciam sempre, a te
atingirem as proporções atuais.
Interpelado sobre os motivos que o levaram a praticar os crimes que lhe são atribuídos,
começou dizendo que nunca teve pendor pela pederastia.
Numa tarde, parece que a 5 ou 6 de dezembro de 1926, conversava com um peto chamado
Roque, quando tiveram a atenção despertada pela passagem de um menor.
 - Por que você não o conquista? – sugere Roque.
- É tão fácil, com qualquer promessa ou presente você o engabela e faz dele o que quiser. E, se
por acaso não consentir por bem... – e completou com o gesto expressivo o seu pensamento mau.
Desde esse momento Amaral não teve mais sossego nem tranqüilas as suas noites, preocupado
com o que lhe dissera o companheiro.
O relato ainda continua um pouco mais e, depois, vêm os dados do exame somático, dos
aparelhos respiratórios, circulatório e digestivo, dos órgãos gênito-urinários e dos exames neurológico,
de refletividade e psíquico. Sua saúde foi piorando nos meses que passou preso: “Removido para a
enfermaria da Cadeia Pública, ali veio a falecer aos 2 de junho de 1927, tendo os médicos que o
trataram atestado como “causa mortis” – tuberculose pulmonar”. Por fim, Pacheco e Silva, à luz da
bibliografia da época, diagnostica o caso como um misto de sadismo, necrofilia e pederastia.

NORMAL/ANORMAL: OS “MISSEXUAIS”

O Dr. Afrânio Peixoto, professor de Medicina Pública na Universidade do Rio do Janeiro nos
anos 1930, foi um dos que adotou e vulgarizou entre nós as teses do cientista Gregório Marañón, à
época professor da Universidade de Madri, acerca dos “estados intersexuais”. Defendendo a origem
endocrinológica da homossexualidade, Marañón partia da idéia de que não existem homens ou
mulheres 100%. Qualquer indivíduo possui elementos dos dois sexos e, na prática, em cada um deles
há a predominância de caracteres masculinos ou femininos. A conclusão de Marañón foi a de que os
homossexuais possuíam características tanto masculinas quanto femininas por causa de um
desequilíbrio endrócrino. O termo “intersexual” buscava descrever essa posição limítrofe entre os dois
sexos.
Afrânio Peixoto preferiu adotar o termo “missexual” pois, segundo ele, o que há é “mistura”,
“mescla”, “de mais ou menos”: “estados missexuais”, portanto. Restava, contudo, considerar se esses
estados “missexuais” eram normais ou não. Em seu texto, “Los ‘missexuales’” (de 1931), à primeira
vista, parece que Peixoto considera normal a homossexualidade, como se depreende dessa passagem
que aqui traduzimos:
Esse conceito de “normal” e “anormal” terá que variar. Normal é o que está de acordo com a
norma da natureza. Mas se é a natureza que faz essa pretendida anormalidade?... Um invertido de
talento, no Brasil, o jornalista Souza Carvalho, acusado de ter um hábito “contra natura” (é a
expressão consagrada), respondia: “contra a natureza dos outros”; sim, não era contra a própria, a
dele... Não era cínica, como parecia, a defesa; era apenas natural e, portanto, justa.
Mas não nos iludamos. Basta postular arrogantemente, tal como faz o autor, que a natureza
erra, e assim fica determinado, para ele, que a homossexualidade é uma anormalidade, e que “o prazer
sem finalidade é egoísta e, portanto, imoral”:
Em vez, pois, de anatematizar, de fazer chover o enxofre e os rios sobre Sodoma e Gomorra
dos vícios contra natura, mais inteligentemente, compreendendo o erra da natureza, será tratar de
corrigi-los com a devida correção natural. Em vez de condenação, um diagnóstico e o devido
tratamento...
Daí à glorificação do uranismo, há um abismo. “Em nome de que Deus, de que ideal, exclama
André Gide, me impedes viver confortavelmente a minha natureza?” É um erro da sua natureza; deve
por isso ser corrigida, conforme à natureza dos outros, à norma natural, que faz do amor o prazer da
fecundação e não apenas o prazer, individual, egoísta, prazer desnaturalizado, portanto. Não o
impediremos sem razão, o curaremos com ela, coma razão.

SE EXISTE UM MAL, ELE TEM DE ESTAR EM ALGUM LUGAR

O médico Leonídio Ribeiro foi, no Brasil, o que mais desenvolveu pesquisas sobre o
homossexualismo baseando-se nas hipóteses de Gregório Marañón acerca de sua causa
endocrinológica. Autor de diversos trabalhos, dos quais sobressaem suas pesquisas sobre antropologia
criminal e medicina legal, chegou a ganhar o Prêmio Lombroso de 1933, conferido pela Academia
Real de Medicina Italiana. Durante os anos 1930, Leonídio Ribeiro desenvolveu inúmeros trabalhos
sobre homossexualidade e mal funcionamento endócrino, posteriormente reunidos em sua extensa
obra Homossexualismo e endocrinologia, publicada em 1938 e logo traduzida na Itália, onde teve suas
edições. O próprio Gregório Marañón escreveu um longo prefácio para o livro. Mesmo que a
correlação entre endocrinologia e homossexualidade tenha sido uma hipótese superada, Ribeiro
continuou, até sua morte em 1976, defendendo a validade dos resultados de suas pesquisas. O cerne de
seu pensamento pode ser visto nos parágrafos seguintes, a partir do capítulo “Teoria endócrina”, no
qual retoma os ensinamentos de Marañón:

Foi, sobretudo, depois das recentes conquistas da ciência da constituição, esclarecendo uma série de fenômenos até
então desconhecidos, e por intermédio de novos conhecimentos, especialmente no campo da endocrinologia, que se
caminhou para encontrar a verdadeira solução de problema tão complexo como esse dos desvios patológicos da sexualidade
humana. (...)
Foram, porém, os recentes estudos experimentais sobre as glândulas de secreção interna que provocaram o
desenvolvimento extraordinário da endocrinologia, especialmente em suas relações com as anomalias do instinto sexual.

Seguindo igualmente Marañón, Leonídio Ribeiro se afasta das explicações psicanalíticas

(mesmo aceitando em parte de seus argumentos) e aponta que “ganha terreno, cada vez mais, a teoria
que afirma existir, na maioria dos casos de inversão sexual, uma causa ou predisposição orgânica para
esses fenômenos que seriam provocados, favorecidos ou agravados pela influência do ambiente”. Não
apenas causas ou predisposições orgânicas, mas igualmente fatores ambientais levariam indivíduos a
se tornarem homossexuais. E como corolário da afirmação de que havia causas e predisposições
orgânicas que explicavam o fenômeno da homossexualidade, seria possível a intervenção médica para
a cura do doente, além de algumas formas de tratamento pedagógico visando também à sua
reabilitação. Eis o tratamento especificamente médico proposto por Leonídio Ribeiro:

Provado que o homossexualismo é, em grande número de casos, uma conseqüência de perturbações do

funcionamento das glândulas de secreção interna, logo surgiu a possibilidade de seu tratamento. Era mais um problema social
a ser resolvido pela medicina.
Ao pesquisador vienense Steinach coube (...) o mérito de haver conseguido modificar os caracteres sexuais dos
animais. A partir de 1910, depois de castrar cobaias machos e enxertar a glândula do sexo oposto, provocou neles o
aparecimento de sinais físicos femininos. As mesmas experiências foram repetidas, em sentido inverso, com idênticos
resultados. A masculinização ou feminilização nunca eram, porém, absolutas, porque permaneciam também vários caracteres
do outro sexo. Sand, Pezard, Lipschutz, confirmaram o fato, em outros animais de acordo com as experiências que citamos.
Verificando-se, assim, que é possível, no laboratório, não só masculinizar fêmeas e feminilizar machos, com
transplantações ovarianas ou testiculares, como ainda obter, no mesmo animal, o chamado “hermafroditismo experimental”,
estava indicado o verdadeiro caminho para o tratamento médico dos casos de inversão sexual.
O cirurgião americano Lespinasse foi o primeiro a realizar, no homem, a transplantação testicular, num indivíduo
que havia perdido, em acidente, as duas glândulas, voltando afinal o paciente, depois do tratamento, a possuir sua capacidade
sexual normal.

E o texto prossegue com diversos relatos de implantação de testículos, incluindo

heterotransplantações com testículos de carneiro e com glândulas testiculares de grandes antropóides...

HOMOSSEXUALISMO E CRIMINALIDADE

São inúmeros os autores que relacionam a homossexualidade masculina à criminalidade,

entendendo que a criminalidade é uma tendência “natural” entre os homens que gostam de outros
homens. Desde meados do século XIX até hoje, esse discurso equivocado encontrou defensores tanto
entre juristas quanto entre médicos. Sirvam como exemplo três autores. Em primeiro lugar, o sexólogo
Hernani de Irajá, em Psicoses do amor, editado em 1917:

Não há para a grande maioria dos jurados uma simples distinção entre o viciado, o criminoso movido por sua livre
e espontânea vontade e o degenerado, o doente impelido por motivos alheios ao seu querer e que obedece a uma força
desconhecida e dominante. (...)
Aí é que se torna necessária a intervenção do médico-legista ou psiquiatra, para ver se o indivíduo é um perverso
suscetível de pena, um criminoso digno de castigo ou se é vítima de uma degeneração nervosa, cerebral, de uma anomalia da
vontade, de um ímpeto indomável.

Em segundo lugar, o jurista Francisco José Viveiros de Castro, em seu livro Atentados ao
pudor, cuja primeira edição é de 1895. O autor estabelece uma diferenciação entre ação criminosa e
“doença sexual”. Ficava assim repartido o território de caça aos homossexuais entre o aparelho
jurídico-legal e o médico. Na terceira edição, de 1934, lê-se:

A pederastia deve ser punida? A lei penal deve inscrevê-la no registro de seus crimes? Segundo as opiniões
competentes de Magitot e do Dr. Moll, uma distinção importante deve ser feita. Quando se trata de debochados, de viciados,
uns procurando excitantes para a virilidade enfraquecida, outros vivendo do torpe comércio de seu corpo, a repressão penal
deve-se fazer sentir enérgica e forte. Mas quando se trata de uranistas, isto é, de indivíduos atingidos de inversão congênita
ou psíquica, a punição seria uma verdadeira crueldade, porque eles não podem furtar-se a estas inclinações, elementos
integrantes de sua personalidade.

E ainda nos anos 1950, a mesma correlação entre homossexuais e criminalidade se repete em
Homossexualidade masculina, de Jorge Jaime. A única diferença de seu texto em relação ao anterior é
que Jorge Jaime supõe que os “pederastas” passivos são não apenas criminosos, mas também vítimas
dos relacionamentos em que se envolvem.

A sodomia trouxe e trará sempre consigo os germens da doença, da tragédia, do crime. Não se iludam, jovens
adolescentes. Quando lhes falarem de “uma felicidade celeste”, de um “gozo imortal”, não acreditem. Eu vi a outra face do
“Amor Socrático” e lhes assuguro que é horrenda, mostruosa. (...)
O pederasta é um criminoso consumado. Atenta contra a moral pública nos cinemas, rouba nas casas comerciais,
assassina nos quartos fechados e usa de meios secretos para perpetrar injúria, diflamação e calúnia.
A imprensa diária constantemente assinala homicídios em que homossexuais passivos morrem estrangulados nas
mãos dos homens que lhes extorquem o dinheiro, e rapazes são esfaqueados por sodomitas ciumentos.

O “CONTO DO SUADOR”

O chamado “conto do suador” era um expediente de que se utilizavam criminosos para furtar
objetos e dinheiro de seus parceiros. A expressão ou variantes da mesma foram correntes pelo menos
dos anos 1930 aos anos 1950, sendo comentada e descrita por alguns autores. Jorge Jaime, por
exemplo, em Homossexualismo Masculino, empregará apenas o termo “suar” para se referir a essa
prática. A descrição talvez mais completa é a de Whitaker, em seu texto “O crime e os criminosos à
luz da psicologia e da psiquiatria”, de 1942:

Um pederasta passivo convida determinado indivíduo que encontra ocasionalmente a transitar pela rua, para
práticas homossexuais e o leva para seu quarto (ou ao quarto de um colega); já de prévia combinação entretanto com mais
companheiros, um deles acha-se escondido no quarto sob uma mesa recoberta de toalha suficientemente comprida, de modo a
ocultar o móvel até o pavimento; a vítima coloca sua roupa em uma cadeira, próxima à mesa referida, entre esta e a cama;
enquanto se entrega às práticas homossexuais, o indivíuo escondido examina a sua carteira e retira-lhe o conteúdo. Somente
mais tarde a vítima, cuja carteira foi reposta no respectivo bolso, descobre o furto.

Há variantes. O próprio Whitaker, em outro trabalho, comenta que um guarda-roupa poderia

ser usado para esconder o companheiro que iria furtar o “freguês”. Mais um aspecto que chama a
atenção é que os homens que iam com prostitutos não deveriam ser muito pobres, pois neste caso o
“conto do suador” não daria bons resultados.

CRIMINALIZAÇÃO DA HOMOSSEXUALIDADE

O trabalho de Aldo Sinisgalli, “Observações sobre os hábitos, costumes e condições de vida

dos homossexuais (pederastas passivos) de São Paulo”, publicado em 1938/1940, foi apresentado na
“Primeira Semana Paulista de Medicina Legal”, realizada em julho de 1937 e patrocinada pelas
Sociedade de Medicina e Cirurgia de São paulo e Sociedade de Medicina Legal e Criminologia de São
Paulo. Depois da apresentação, iniciou-se uma discussão com alguns dos presentes e que foi transcrita
no final de seu artigo. Um dos debatedores, J. Soares de Melo, representa claramente a posição
daqueles que supõem que parte dos homossexuais devem ser criminalizados por suas condutas e que
os códigos penais deveriam ser explícitos a este respeito. Em suas palavras:

É preciso frisar que se muitos casos existem merecedores do manicômio, outros há que revelam depravação moral e
predisposição para excitar as baixas paixões do próximo. Principalmente nos dias de hoje, em que o combate ao
homossexualismo, nos países da Europa, é o mais rigoroso possível, é bem de ver que não podemos concordar com as
conclusões do relator [referindo-se a Aldo Sinisgalli]. O nosso Código Penal apresenta uma lacula a este respeito, pois não
pune a homossexualidade. Aos tribunais são levados casos desta natureza, mas preciso muito engenho para encaixá-los neste
ou naquele dispositivo. Esta prática aberrante só pode ser encaixada nos artigos de violência carnal ou corrupção; é bem de
ver que os casos que não se enquadram nestes dispositivos escapam à alçada da lei e não são punidos. Meu ponto de vista é
pela punição dos homossexuais; é bem de ver que aqueles que não tenham sanidade mental não serão punidos, porque outros
dispositivos estabelecem a não punição destes indivíduos. Se pretendemos moralizar os nossos hábitos e impedir a
propagação desta anomalia, que em toda a parte, é preciso que no nosso futuro estatuto penal haja um dispositivo bem claro
punindo-a, porque tenho para mim que se trata de um delito, embora em certos casos não haja possibilidade de punição. Em
capitais européias, como Berlim, medidas violentas foram tomadas para evitar a onda de corrupção que por lá se estendia.
Seria profundamente aconselhável que no futuro Código Penal do país existissem dispositivos punindo toda a prática do
homossexualismo, qualquer que fosse a modalidade de que se revestisse.
 O CÓDIGO PENAL DE 1940

Em 1938, Francisco Campos, então ministro da Justiça do Estado Novo, nomeou o famoso
jurista Alcântara Machado para redigir o novo Código Penal para o país. Durante as discussões da
comissão criada para reformular o texto proposto por Alcântara Machado, foi introduzida uma
proposta objetivando criminalizar os homossexuais, o artigo 258, que prescrevia:

Os atos libidinosos entre indivíduos do sexo masculino serão reprimidos, quando causarem escândalo público,
impondo-se a ambos os participantes detenções de até um ano.

Pela primeira vez, as atividades homoeróticas receberam referência explícita numa proposta de
lei. Mais ainda, a punição incluía atividades privadas que se tornassem de conhecimento público. Em
outra proposta, havia uma cláusula cuja munita dizia:

Tratando-se de anormais por causa patológica ou degenerativa, poderá o juiz, baseado em perícia médica, substituir
a pena por medida de segurança adequada às circunstâncias.

Como se vê, a cláusula propunha uma interação entre o Poder Judiciário e a medicina visando
a substituir prisão por hospitalização. Felizmente, o artigo 258, bem como a cláusula, foram cortados
da última lista de propostas para o Código Penal de 1940, ainda que não saibamos por que os juristas
encarregados da reforma legal tenham decidido não incluir a minuta da proposta.

HOMOSSEXUALISMO E BIOTIPOS

Leonídio Ribeiro, na esteira das hipóteses de Lombroso, realizou diversos estudos

biotipológicos de homossexuais brasileiros e publicou-os em revistas especializadas nos anos 1930.
Sua pesquisa mais completa, contudo, só viria a ser divulgada em seu livro Homossexualismo e
enendocrinologia, de 1938. Trata-se da mais ampla amostragem realizada no país a partir do enfoque
biotipológico e vale a pena transcrevermos parte de seus resultados, mesmo sublinhando a fragilidade
dos procedimentos e as ambiguidades dos dados. O próprio Leonídio Ribeiro chegou a admitir, em
aprte, as dificuldades da biotipologia, ao frisar que “parece temerário pretender fixar características
próprias e constantes da homossexualidade. E quer se trate de seus elementos corporais, quer se trate
de seus elementos psíquicos”. Ressalte-se, ainda, que a pesquisa de Leonídio Ribeiro é mais um
exemplo, talvez o maior, das conexões estabelecidas entre o aparato policial e a medicina, já que era a
delegacia de polícia que fornecia os “exemplares” para estudo. Eis alguns resultados da pesquisa:

No Laboratório de Antropologia Criminal, por mim fundado em 1932, no Rio de Janeiro, no Instituto de
Identificação, foram recentemente estudados, sob o ponto de vista biotipológico, 195 homossexuais profissionais, fornecendo
alguns dados interessantes para a explicação da inversão sexual masculina, no Brasil. (...)
Para êxito desses trabalhos muito contribuiu a boa vontade do delegado auxiliar da Polícia do Rio de Janeiro, Dr.
Dulcídio Gonçalves, a quem agradeço o precioso contingente que trouxe aos nossos estudos. (...)
Os resultados verificados em 195 homossexuais permitiram as conclusões seguintes: I. Há um predomínio
acentuado do grupo longilíneo (56,41%); II. Vem em segundo lugar o grupo normolíneo (38,46%); III. É pequeniníssima a
percentagem do grupo brevilíneo (5,12%). (...)

ANÁLISE DE DIVERSOS ELEMENTOS ISOLADOS CONSIDERANDO A

NORMALIDADE COMPREENDIDA ENTRE -/+4

1.Membro superior – Predominam, com 62,05%, os membros superiores excedentes.

2.Membro inferior – Predominam também, com 59,4%, os membros inferiores excedentes.
3.Diâmetro biilíaco – Predominam com 51,7% os indivíduos com diâmetro bilíaco deficiente.
4.Abdômen – Predominam com 69,23% os indivíduos com abdômen deficiente.
5.Tórax – Predominam com 52,82% os indivíduos com tórax deficiente.
6.Tronco – Predominam com 63,58% os indivíduos com tronco deficiente.
7.Altura – Predominam os indivíduos de altura normal, na proporção de 74,74%.
8.Peso – Predominam na proporção de 70,61% os indivíduos de peso deficiente. (...)

Dos 195 homossexuais estudados eram:

 Confessos 183 isto é 93,84%
Não confessos 12 isto é 6,15%
Solteiros 193 isto é 98,97%
Casados 2 isto é 1,02%
Brancos 119 isto é 61,05%
Mestiços 67 isto é 34,35%
Pretos 9 isto é 4,61%
De idade até 20 anos 74 isto é 37,94%
De 21 a 30 anos 99 isto é 50,76%
De 31 a 40 anos 20 isto é 10,25%
De mais de 40 anos 2 isto é 1,02%
De profissões domésticas 84 isto é 43,07%
Comércio 34 isto é 17,43%
Operários 16 isto é 8,20%
Alfaiates 17 isto é 8,71%
Outras profissões 44 isto é 22,56%
Cabelos de distribuição masculina 177
Cabelos de distribuição feminina 18
Pêlos Ausentes 72 – 36,92%
Pêlos de distribuição normal 117 – 60,00%
Pêlos de distribuição anormal e exagerada 6 – 3,07%
Os pêlos do púbis de distribuição masculina 91 – 46,66%
Os pêlos do púbis de distribuição feminina 36 – 18,46%
Os pêlos do púbis de distribuição intermediária 58 – 29,74%

Em dois terços dos casos por nós estudados havia ao menos um sinal de distúrbios de natureza endócrina, revelando
principalmente alterações das glândulas genitais e supra-renais.
Todos os casos por nós examinados podem ser incluídos, na classificação de Marañón, dentro do grupo de
indivíduos de homossexualidade declarada, cuja libido está francamente invertida, desde os começos de sua atividade sexual.

O HOMOSSEXUAL E A SOCIEDADE

Transcrevemos a seguir a visão catastrofista de Aldo Sinisgalli, em seu texto “Considerações

gerais sobre o homossexualismo”, editado em 1938/1940, sobre as relações entre homossexualismo e
sociedade. É evidente que antes dele, e até os dias atuais, uma parcela enorme da população pensa da
mesma forma:

O homossexualismo é anti-social. O homossexualismo é a destuição da sociedade; é o enfraquecimento dos países.

Compreende-se facilmente o prejuízo que traz à sociedade e às nações o desenvolvimento do homossexualismo,
sabendo-se que os invertidos encontram a satisfação genésica com indivíduos do mesmo sexo, desprezando as mulheres.
A maioria dos pederastas não se casa, não constitui família.
A grande maioria deles é constituída por moços solteiros.
Portanto o pederasta não contribui para o engrandecimento, para o desenvolvimento da sociedade e do país.
Se o homossexualismo fosse regra, o mundo acabaria em pouco tempo.

UM MODELITO INUSUAL

Em 1942, Edmur de Aguiar Whitaker publicou o seu trabalho “O crime e os criminosos à luz
da psiquiatria e da psicologia”. Nesse artigo, o autor aprensenta o estudo de cinquenta delinquentes de
São Paulo. Entre eles, alguns homossexuais msculinos. É de se notar que as fichas dos delinquentes
são cada vez mais detalhadas, o que significa um avanço na ortganização e sistematização dos dados
em relação às pesquisas anteriores de Whitaker e outros. Um dos casos de homossexualismo
masculino, cuja ficha transcrevemos aqui em parte, é bastante curioso, já que o acusado teria
inventado uma roupa especial que supostamente lhe facilitava o intercurso sexual nos lugares que
freqüentava.

Caso Nº 33
 H.M. da S. 20 anos; branco; solteiro; copeiro; procedente da Capital; examinado em 26 e
27.1.1937.

Exame antropopsiquiátrico. Súmula – O pai parece ter apresentado perturbações mentais (Lues?). Regular
desenvolvimento. Desejos genésicos aos 14 anos, revelando pendor para os dois sexos. Aos 12 anos submetera-se a práticas
pederastas passivas, por interesse monetário. Relações sexuais a princípio também com mulheres. Atualmente não procura
mais a estas, agindo como pederasta ativo ou passivo, neste caso também encontrando a satisfação sexual. Masturba-se às
vezes. Submete-se às práticas pederastas somente mediante recompensa monetária. (...)
Quatro passagens pela polícia, desde 18.9.1936. Detido em 19.10.1939, por achar-se pronunciando criminalmente
pelo delito de ferimentos graves (discussão originada pela troca de apelidos com outro pederasta, apaziguada por transeuntes:
a seguir, o paciente foi esperar o desafeto em local próximo e aí o agrediu).
Originalidade no gesto e no trajar – calça ideada de modo a facilitar a prática de pederastia. Os seus trajes são
executados segundo o modelo que fornece. (Ao ser examinado trajava-se da seguinte maneira: paletó de lapela curta etc.,
calça alta, não apresentando abertura anterior e sim lateralmente, simulando bolsos, porém sem fundo; informa que por aí
urina, nos mictórios – trata-se de moda apenas (sic). Desde que desabotoe os suspensórios, posteriormente, a parte respectiva
da calça cai, deixando as nádegas à mostra.
Mostra-se adaptado às suas peculiares condições de vida, não se preocupando com a sorte. Os seus amigos
apresentam o mesmo vício. Abandonou a família, em conseqüência dos seus hábitos. Trabalha como “garçom”, ganhando
600$000 mensais.
Se provocado e irritado, mostra agressivo, porém capaz de dominar-se.

Seguem informações sobre suas capacidades congnitivas e sua conformação física. Depois é
dado o “diagnóstico” (“Personalidade psicopática, em que sobressai a perversão instintiva (pederastia);
elementos esquizóides acentuados.”), e a psicopatologia do delito, onde lemos:

Além dos dados assinalados na observação do paciente, informa este ainda mais: “na rua às vezes fico nervoso,
quando me chamam de puto; às vezes algum rapaz passa e mexe comigo, se eu vejo que posso levar vantagem então eu brigo,
se vejo que levo alguma desvantagem faço que não ouvi.”

E a ficha prossegue com mais obeservações, o parecer médico-educacional, a classificação

criminológica, a imputabilidade, a periculosidade (“Maior, para as reações acima especificadas, do que
habitualmente”) e a sequência legal do caso (“Condenado a dois anos de prisão celular. A solução
adequada seria a pena e a medida de segurança (liberdade vigiada, com tentativa de tratamento e
reeducação social).”)

REMÉDIOS E PROFILAXIA DA HOMOSSEXUALIDADE

Pode-se dizer que a medicina, nos últimos 150 anos, já tentou ou propôs de tudo para a “cura”
dos homossexuais. Confinamento, choques elétricos, medicação pesada, tratamento psicológico ou
psiquiátrico, psicanálise individual, de grupo e familiar, camisa-de-força, transplante de testículos, eis
aí algumas das “técnicas” de intervenção no corpo e na mente dos homens que preferem se relacionar
afetiva e sexualmente com outros homens.
Entre inúmeros exemplos do passado, citemos Pires de Almeida, em Homossexualismo, de
1906, que propõe um tratamento específico para os invertidos. Mas, primeiro, vamos entender o que
ele chama de “invertido”: “é aquele que, de nascença, é já invertido, e que, em toda a associação
sexual, representa o papel de macho: é, pois, um macho mais macho, se se trata de um homem”.
“Invertidos”, portanto, nascem homossexuais, diferentemente dos “pervertidos” que, segundo o autor,
“depois de terem sido já sexuais normais, se tornaram invertidos por qualquer motivo”. Para Pires de
Almeida, o tratamento dos “pervertidos” é somente um pouco mais simples do que dos “invetidos”.
Para estes ele recomenda, entre outros procedimentos:

O invertido deveria ser acompanhado desde a infância, vigiado por uma espécie de tutor que, à feição de um
aparelho ortopédico moral, fosse-lhe obstáculo ao desvio, trabalhando pertinentemente para que a consolidação se efetue em
absoluto. (...)
Antes de tudo, devemo-nos lembrar que tais desregramentos são puramente moléstias mentais; e por isso,
aconselharei, quando não tenhamos acompanhado o indivíduo desde a infância, e hajamos iniciado o tratamento em idade
tardia, medicá-lo pela estética sugestiva; isto é, por meio de magnetismo e da sugestão combinados: bem orientar-lhe o
espírito, dirigindo sua atenção para a beleza das formas femininas, cercá-lo de modelos célebres em pintura, na estatuária
principalmente, e obrigá-lo a leitura de obras romãnticas em que tais belezas despertem as paixões tumultuosas. Facilitar-se-
lhe-á o encontro com mulheres plasticamente sensuais, fáceis às carícias, graciosas, faceiras; não se hesitará até diante de
certos subterfúgios a princípio, tal como, por exemplo, o de provocar o coito do invertido com mulheres vestidas e homem;
ou mesmo obrigá-lo a pernoitar com mulheres completamente nuas, ainda que não as goze.
 Se. Porém, existe, da parte do doente, repulsão invencível para as sociedades ambíguas, recorrer-se-á à convivência
em outro meio: mulheres atraentes, sim, porém puras, puríssimas, virtuosas: o seio perfumado das famílias.

E Jorge Jaime sintetiza, para meado do século XX, a profilaxia recomendada, insistindo ainda,
inclusive, na doutrina do “eugenismo” (e isto em 1953!):

As perversões e inversões decorrentes de fatores sociais e econômicos serão combatidas pelo afastamento das
causas que as determinam. A reeducação psicológica e profissional é medida de muita eficácia, em certos casos. Mais
importante, entretanto, do que tratar e assistir os anormais sexuais é evitar na medida do possível, o seu aparecimento.
Medidas eugênicas e de higiene mental, educação sexual, melhoria da situção econômica geral, combate à vida promíscua e
dissoluta são recursos demorados mas de maior eficiência. (...)
É necessário que se criem hospitais para o tratamento dos pederastas, clínicas especializadas para reeducá-los. (...)
Que os médicos criem hospitais, sanatórios, colônias de reeducação sexual, especializados no tratamento das
diversas fases da evolução da homossexualidade – é importantíssimo. Que os juristas façam leis adequadas que regularizem a
questão – é de suma urgência.

UMA VOZ PREGANDO NO DESERTO

O padre e teólogo católico Jaime Snoek, de origem holandesa e radicado no Brasil desde 1953,
publicou em 1967 um artigo na Revista Vozes, intitulado “Eles também são da nossa estirpe:
considerações sobre a homofobia”. Segundo suas estimativas, 4 a 5% da população masculina e 2 a
3% da feminina eram homossexuais.

É uma minoria, sem dúvida, mas uma minoria significativa, que é obrigada a viver no ostracismo e na
clandestinidade, sofrendo amargamente sua rejeição por parte dos homens e, muitas vezes, sua suposta reprovação por Deus.
O suicídio é cinco vezes mais frequênte entre os homossexuais do que entre os heterossexuais, conforme a afirmação recente
de um criminologista da Universidade de Lovaina.

Atento aos acontecimentos intrnacionais, Snoek observa que “em alguns países este grupo
minoritário conseguiu organizar-se, num esforço comum pela sua emancipação”. Mais ainda, afirma
que “em si a homofilia não pode ser qualificada como uma doença. Torna-se doença quando não é
integrada e assumida, mas sentida como incômodo, como sofrimento”. Dispensável dizer que os
esforços de Snoek não redundaram em grandes mudanças, pois a posição da Igreja Católica, até os
dias de hoje, é de total intransigência. Para a Igreja, os homossexuais, quando efetivada, permanece
sendo pecado, e o Vaticano continua a aconselhar que os homossexuais devem se casar e ter filhos ou
manter o celibato. Remando contra a maré, Snoek encerra seu artigo citando as “cinco diretrizes
práticas, formuladas e publicadas pelo Instituto Pastoral da Holanda”, em visível contrastes com as
orientações da Igreja oficial:

1. Em hipótese alguma pode-se romper uma amizade existente;

2. O matrimônio não pode ser solução e deve ser desaconselhado;
3. Não se deve esquecer que a continência, a chamada “via régia”, não é uma exigência tão evidente; na realidade
ela é observada só esporadicamente;
4. Parece recomendável ajudar o homossexual a construir uma amizade firme;
5. No acompanhamento de amizades homossexuais parece importante insistir sobretudo na fidelidade.

O ASSASSINATO DE HOMOSSEXUAIS NO BRASIL

O Brasil é o campeão do mundo em assassinatos de homossexuais, segundo dados divulgados

pelo Grupo Gay da Bahia (GGB) em 2002: entre 1980 e 2001 foram assassinados 2.092 gays, travestis
ou lésbicas, numa média de 104 mortes por ano. Esta situação vem de longa data, revelando a violenta
homofobia que impera no país. Sirva de exemplo um acontecimento brutal que a revista Veja noticiou
em 18 de novembro de 1970: Fred Feld, um pianista norte-americano, foi assassinado por um michê,
Anival da Fonseca, em seu apartamento na galeria Alaska, em Copacabana. Anival, 22 anos, sem
profissão, quase analfabeto, filho de lavradores, sobrevivia da prostituição, tal como muitos outros
jovens que, a partir dos anos 1960, engrossaram as fileiras da prostituição masculina. Eis um extrato
da matéria publicada sob o título “O prostituto”:

No sábado, dia 7 [de novembro], ele foi até o apartamento do pianista com quem mantinha relações pouco
convencionais. Consumado o encontro, Anival achou pouco os 10 cruzeiros oferecidos pela sua participação. Iniciou-se uma
rápida discussão, interrompida por uma violenta série de tapas. O pianista tentou defender-se com um pedaço de madeira, que
saltou para as mãos do assassino e se transformou em arma do crime. O criminoso não teve sequer o cuidado para evitar
pistas mais grosseiras. Limpou os dedos sujos de sangue nas paredes enfeitadas pelos duzentos colares hippies de Fred Feld.

Na semana seguinte, a revista Veja volta a tratar do assunto numa matéria intitulada “A vida
continua”, entrevistando homossexuais, mapeando outra região de prostituição masculina, a
Cinelândia, e comentando os desdobramentos do assassinato do pianista:

(...) na Cinelândia, movida talvez pelo destaque que alguns jornais deram ao crime e ao problema da prostituição
masculina no Rio, a polícia deu uma batida prendendo oitenta pessoas, entre desocupados, punguistas, prostitutas e
pederastas, encaminhando alguns para o presídio da Ilha Grande. O que provocou do jornal Última Hora, o mais empenhado
na campanha contra o “mercado do homossexualismo”, uma reação surpreendente mas coerente. Na primeira página, a UH
carioca fez seu protesto contra “o exílio em massa dos desajustados sexuais que não resolve a situação”. E, alardeando o
óbvio, proclamava: “É um problema social, que exige uma solução social em alto estilo.”

Um dos homossexuais masculinos entrevistados declarou à Veja:

Casos de violência, roubos e exploração de “entendidos” são rotina para nós. Não há um dia que uma “amiga” não
tenha uma história trágica para contar. E esses tipos como o que matou o Fred Feld não andam apenas em lugares
frequentados por maginais e desocupados. Estão espalhados pela Zona Sul, alguns bem vestidos, sempre sorridentes,
acessíveis. E sempre arquitetando como “arrochar” a “bicha”. Há “bonecas” que só se realizam quando enfrentam perigos.

O I SIMPÓSIO DE DEBATES SOBRE O HOMOSSEXUALISMO

Em 1972, o Instituto Brasileiro de Pesquisa e Informações Parapsicológicas promoveu, em

Belo Horizonte, o I Simpósio de Debates sobre o Homossexualismo. Apenas 30 participantes se
inscreveram e só um declarou publicamente que era homossexual. Como informa a revista Veja, de 20
de julho, ele preferiu manter-se anônimo, por ser casado e pai de três filhos, e disse ter ido ali “à
procura de apoio religioso para a sua condição, pois o desprezo público já lhe era indiferente”.
O principal expositor do evento foi o professor e psiquiatra Paulo Saraiva, da UFMG, que
aconselhou o tratamento por eletrochoque e analítico. Mas reconheceu que “o tratamento psicanalítico,
mesmo prolongado, está quase sempre fadado ao fracasso”. Ele preferia o tratamento que denominava
“aversivo”: ao projetar numa tela a foto de uma mulher, o paciente recebia prazerozas ondas elétricas
no encéfalo; se a foto fosse de um homem, recebia um choque elétrico.
O Jornal do Brasil, em 19 de julho, também noticiou o evento numa matéria intitulada
“Psiquiatria acha que só em último caso o homossexual deve aceitar a sua condição”, referindo-se a
Paulo Saraiva, que preferia tentar transformá-lo num homossexual. Eis o que pensa o médico:

– O critério de normalidade (...) varia de pessoa a pessoa. O que adotamos é um critério de

normalidade mediana e não ideal; nesse caso, entre nós, o homossexual é um anormal, mas fora do
terreno sexual, muitos homossexuais são indivíduos normais e, por [outro] lado, podemos descobrir
tendências homossexuais em muitas pessoas normais.

Ainda segundo Saraiva, o homossexual tende a alterar os resultados do teste de Rorschach: “–

Ele vê sempre muitas figuras femininas e órgãos sexuais masculinos e femininos, explicando tudo
numa linguagem própria dos artistas, porque é sabido que eles têm, comumente, grande sensibilidade
artística.”
O jornal O Globo, em matéria intitulada “Médico cita curas para o homossexual”, publicada
também em 19 de julho, reproduz o pensamento de Saraiva sobre a melhor forma de os pais ajudarem
seus filhos eventualmente com problemas de homossexualidade: alertando-os para a “vida de
sofrimentos, a marginalização que poderão levar se continuarem a pertencer à minoria hostilizada,
constituída pelos grupos homossexuais da sociedade”. E no campo das terapias, o jornal registra:

Entre as terapias mais modernas utilizadas no tratamento de homossexuais, [Saraiva] destacou a defendida por
especialistas americanos, e que consiste em uma série de recomendações, entre as quais: 1. Ler um livro sobre anatomia e
fisiologia sexual; 2. Interessar-se por danças e pela companhia das moças sem tentar contatos mais íntimos; 3. Entrar para um
clube onde se relacione com pessoas do sexo oposto; 4. afastar-se dos homossexuais; 5. Evitar contatos físicos de qualquer
natureza com amigos de mesmo sexo.

III – PESSOAS, PERSONAGENS

 O DONO DE UM LUPANAR

Pires de Almeida, em seu livro Homossexualismo, de 1906, relatou o curioso caso de um

homossexual que viveu em fins do século XIX no Rio de Janeiro. Dono de um prostíbulo masculino,
ele teria se “regenerado” quando se deu um certo acontecimento em sua vida:

Figura marcial, velho do seu tempo, insinuante e eterno solteirão, conheceu esta cidade o Brigadeiro L. P., que, por
último, assentara o seu lupanar de belos rapagões em um sobradinho do Largo de S. Domingos. Pederasta meticuloso,
homem de paladar apurado, de faro sutil, o libidinoso velho despia com o olhar um menino bonito, estalava o beiço ao fitá-lo,
assentava disfardamente [sic] – à semelhança de um monóculo – um patacão de 2$, que não raro atraía a caça, o que,
acontecendo, era de pronto conduzida ao alto mirante do antropófago, que exercia impune os seus vícios e corrompia a
criançada leviana.
Atendendo, talvez, à sua respeitabilidade, disse-lhe um cadetinho, que se revoltara, calças abaixo, contra o infame
convite:
– General! V. Ex. é um cobarde, pois ataca sempre pela retaguarda o inimigo!
E esta frase caiu-lhe n’alma como as duas lágrimas choradas por Madalena. E deixou de ser pederasta, inclinando-
se então à classe das dançarinas, que o deixaram na penúria.

O CÉLEBRE TRAVIATA

Pires de Almeida, em Homossexualismo, de 1906, descreveu com detalhes a vida, os hábitos e

o comportamento de um famoso homossexual masculino que ainda estava vivo nos anos 1870.
Transcrevemos aqui parte de seu texto:

Uma das figuras mais características da libertinagem das ruas foi o célebre Traviata, pederasta ativo e passivo, com
grande voga nesta cidade, durante todo o tempo a que imoderadamente se entregou ao vício que o tornava saliente.
Nos seus melhores dias, o Traviata exibia-se com aparato, isto é, trajava vistoso jaquetão à mexicana de gola de
veludo, calça de cachemira cor de flor de alecrim, gravata vermelha e lencinho branco a espontar do bolso, sapatinhos
envernizados de entrada baixa, mostrando a meia de seda, e chapéu de palha fitado de azul.
Sentado na parte de dentro de uma rótula semicerrada, ocupava-se diariamente a enfeitar chapéus de senhora,
profissão em que era habilíssimo, e na qual, pelo gosto e boa combinação das cores nos aviamentos e guarnições, era
escolhido para executar tais trabalhos de preferência às modistas ou chapelistas.
De rosto largo, bexigoso, sempre pintado de branco-pérola e carmim; de cabelos encaracolados e negros, e bigodes
da mesma cor, e o resto da cara escanhoada, freqüentava os bilhares e os teatros, e sua clientela era domiciliar e avulsa,
escolhendo ele para o acaso de suas aventuras os rocios, e principalmente o Passeio Público em alta noite.
Libidinoso e afeminado até ao extremo, a sua voz era dulçurosa, sibilante, sua frase curta e ameigada, seus
requebros petulantes, constituindo-se no todo o pederasta mais convidativo e cínico.
Esse infeliz, um dos mais apreciados e conhecidos do público e da gentalha, faleceu, há trinta anos, em uma casa da
Rua do Senhor dos Passos, acercado de meretrizes da ralé, com as quais sempre se achava e convivia, não obstante ciúmes
recíprocos por causa dos amantes.
Cantava modinhas ao violão, dispondo aliás de uma bela voz de contralto; o derriço feminil, as inflexões lascivas
da voz, o reviramento dos olhos, o rebolido do corpo, quando cantava a parte de Violeta, na ópera de Vedi, valeram-lhe o
apelido de Traviata, nome com que se anunciava e assinava ostensivamente.
No apogeu de sua popularidade, o Ginásio Dramático aproveitou-o para dar, entre bastidores, uma nota grave, na
conhecida cena cômica “José do Capote”.
Chamado à polícia para responder sobre ferimento praticado em uma mundana, que lhe seduzira o amante, tornou-
se notável pela escandalosa revelação que ali fez. Apenas entrou no edifício, entregou ao contínuo um cartão de visita,
pedindo-lhe que o levasse ao Dr. Chefe de polícia. Era assim concebido e ilustrado:
Aqui, Pires de Almeida, inclui uma reprodução do cartão, no qual se vê, no canto superior direito, dois homens
semelhantes a anjinhos e se beijando.
Hesitando o empregado em entregar o cartão à autoridade, mostrou-o ao delegado de serviço, que, fazendo-o vir à
sua presença, disse-lhe ter sido ele quem o mandara chamar.
– Bem sei, mas desejo entender-me pessoalmente com o S. Ex. o Sr. Dr. Chefe.
– S. Ex. não pode perder tempo, ouvindo a sevandijas da sua ordem.
– V. S. labora num erro: o Dr. Chefe de polícia é um de meus fregueses... passivos.
Efetivamente... Horresco referens!

UM “PEDERASTA” ATIVO

Em 1895, Francisco José Viveiros de Castro publicou seu livro Atentados ao pudor. O autor
baseou-se não só na bibliografia internacional da época para estudar, entre as “aberrações do instinto
sexual”, o homossexualismo masculino, como igualmente reuniu alguns casos de “pederastas” da
cidade do Rio de Janeiro, dos quais transcrevemos o de um senhor rico e eminente, como se lê no
documento. O registro foi escrito pelo Dr. Márcio Nery, que o cedeu para Viveiros de Castro incluir
em sua obra.
 Em 1890 fui convidado para examinar um cavalheiro acometido de alienação mental. Era um indivíduo de grande
ilustração e seu delírio versava sobre idéias eróticas e de grandeza. Nada direi sobre a fenomenologia das desordens mentais,
que não é a face da observação que presentemente nos interessa, mas a notarei perversão sexual sobre um terreno viciado
pela herança neuropática. Era um homem solteiro, de 54 anos de idade, tendo gasto o melhor de seu tempo em viagens pelo
interior do nosso país, na política e na guerra do Paraguai, representando sempre um papel eminente. Sua grande fortuna lhe
permitia uma vida cheia de comodidades: não obstante porém viva mediocremente em uma chácara acompanhado de dois
criados, com os quais praticava atos de pederastia ativa. No meio de seu delírio erótico fazia poesias ternas às moças e muitas
vezes cheias de sensualidade; mas para suas relações carnais reclamava sempre um de seus empregados, embora ausente, ou
acercava-se de algum menino que descuidadamente se aventurasse para os lados onde ele se encontrava. Esta perversão
sexual não era recente: datava de muitos anos, mas foi sempre praticada com recato, de modo que poucas pessoas a
conheciam. A desordem mental modificou-se favoravelmente, mas não sei o que veio a ser da perversão sexual, pois não
acompanhei mais a evolução da moléstia deste enfermo.

FEBRÔNIO ÍNDIO DO BRASIL: AINDA UM ENIGMA

O caso de Febrônio Índio do Brasil é assustador e permite que possamos refletir sobre os
aparatos jurídicos e médicos do Brasil do século XX. Condenado por matar, tatuar com palavras e
signos cabalísticos e estuprar dois menores em 1927, até hoje não há provas definitivas contra ele. O
médico Leonídio Ribeiro pôde examinar Febrônio Índio, que tinha ascendência africana, e, em seu
livro Homossexualismo e endocrinologia, de 1938, reuniu uma grande quantidade de observações,
relatórios, documentos jurídicos etc., constituindo um enorme dossiê sobre o acusado. O que se deduz
desses escritos é a ligação elaborada pelo conhecimento médico-legista entre raça, sadismo,
homossexualidade, profecia espiritual, insanidade e criminalidade, justificando o isolamento de
Febrônio no Manicômio Judiciário do Rio de Janeiro, onde foi o primeiro interno. Lá ele ficou até
morrer em 1984, com 89 anos, após 57 anos de reclusão psiquiátrica.
Até sua prisão em 1927, Febrônio já possuía uma extensa ficha criminal. Afora este fato, em
1926 publicou um livro místico-religioso com grande dificuldade, pois era pobre, no qual expressava
suas doutrinas e esclarecia o significado das tatuagens que possuía em seu próprio corpo (no peito ele
tatuou: “Eu so [sic] filho da luz”) e que teria feito em suas vítimas. Entre seus depoimentos, há a
seguinte passagem na qual ele explica um sonho que teve e que serve como agravente para os crimes
que teria cometido:

Em lugar ermo, vi aparecer uma moça branca de cabelos louros e longos, que me disse que Deus não morrera e que
eu teria a missão de declarar isto a todo o mundo. Deveria nesse propósito escrever um livro e tatuar meninos com o símbolo
D.C.V.X.V.I que significa Deus vivo, ainda que com o emprego da força.

Leonídio Ribeiro resume os autos do processo, historiando o assassinato do menor Alamiro

José Ribeiro e, cerca de duas semanas depois, do menor João Ferreira. Eis o relato do segundo crime:

(...) Febrônio carregava o menor para a Quinta da Boa Vista e, sempre com enganosas promessas, conseguiu levá-lo
para umas matas existentes perto do Largo do França, onde, tirando a camisa de João, lhe fez no peito uma tatuagem e várias
letras. Para obter que o menor se prestasse a tal, Febrônio prometeu dar-lhe um terno de roupa. Depois de tatuar o menor,
Febrônio com ele tomou um bonde de Alto da Boa Vista, indo até o ponto terminal. Dalí, Febrônio caminhou a pé com o
menor até a Ilha do Ribeiro, onde chegou já noite alta. Nessa ilha, já muito sua conhecida e próxima ao local onde, dias antes,
estrangulara o menor Alamiro José Ribeiro, Febrônio, lutando com o menor que se debatia, apertou-lhe a garganta,
asfixiando-o, até deixá-lo sem vida. Cometido o estrangulamento, despiu o menor e, fazendo uma trouxa de roupa, atirou-a a
alguns passos de distância, onde veio depois a ser encontrada, pela polícia. Encontrado o corpo de um outro menor, na
mesma Ilha do Ribeiro, igualmente estrangulado por Febrônio, foi, afinal, descoberto também o cadáver do menino João já
em adiantado estado de putrefação.

Febrônio confessou esses crimes. Mas depois negou-os: “Quanto aos crimes de que é
acusado, nega-os sistematicamente e, com a maior displicência, repete: É perseguição que me movem;
confessei-os, na polícia, para fugir aos sofrimentos e martírios que me esperavam se eu não fizesse.”
Leonídio Ribeiro e Murilo Campos examinaram Febrônio e, a partir de suas conclusões, o
advogado requereu exame de sanidade mental. Ele então foi recolhido ao Manicômio Judiciário onde
foi examinado pelo psiquiatra Heitor Carrilho, cujo extenso parecer assim concluía:

1º Febrônio é portador de uma psicopatia constitucional caracterizada por desvios éticos, revestindo a forma de
loucura moral e perversões instintivas, expressas no homossexualismo com impulsões sádicas, estado esse a que se juntam
idéias delirantes de imaginação, de caráter místico;
2º As suas reações anti-sociais, ou os atos delituosos de que se acha acusado, resultam desta condição mórbida que
lhe não permite a normal utilização de sua vontade;
3º Em conseqüência, a sua capacidade de imputação se acha prejudicada e diminuída;
 4º Deve-se ter em conta, porém, que as manifestações anormais de sua mentalidade são elementos que definem sua
iniludível temibilidade e que, portanto, deve ele ficar segregado ad vitam, para os efeitos salutares e elevados da defesa
social, em estabelecimento apropriado a psicopatas delinqüentes.

UM CASO DE AUTOFLAGELAÇÃO E RUÍNA

Nos anos 1930, o Sanatório Pinel de São Paulo recebeu diversos pacientes cuja “doença” eram
serem homossexuais. O conhecimento médico, num esforço nacional e internacional de compreender o
“problema” da homossexualidade, esquadrinha os corpos e os lugares, anota os gestos e os objetos,
tabela dados, discute registros em congressos da área, publica fartamente livros e textos em revistas
especializadas, à espera de encontrar uma explicação científica para a existência dos homossexuais.
Dessa explosão de documentos fazem parte as anotações clínicas, fichas médicas geralmente cruas,
escritas por quem nunca imaginou que seria lido muitos anos depois. E anexos a alguns desses
prontuários, documentos mais raros, cartas dos pacientes, relatos de próprio punho.
Em 1930, um padre alemão que vivia em São Paulo entrou no Pinel. E para lá voltou mais três
vezes, até sair definitivamente em 1938. O padre era “de estatura avantajada e de forte compleição
esquelética e muscular”. Em sua ficha vem registrado no campo intitulado “Mental”:

Entrou um tanto ansioso, dizendo que estava muito aflito porque não tinha a paz da consciência tão necessária para
o repouso espiritual.
Diz que infringiu as regras da boa moral, por pensamentos e atos pecaminosos que praticou.
Acha que aqui no Sanatório só poderá piorar, porque o seu caso é todo particular e não pode ser resolvido com a
sua internação em Sanatório.
Mostra-se perfeitamente orientado, sendo também perfeito o contato com o mundo exterior.

Em novembro de 1930, o padre dirigiu uma carta em alemão ao abade, cuja tradução parcial se
encontra junto com a documentação hospitalar dele:

Carta dirigida em 18 de novembro de 1930 ao padre abade e cheia de afirmações de remorsos e auto-acusações que
giram em torno de uma suposta falta cometida pelo autor na sua vida de sacerdote. “Já há 10 semanas que estou aqui e a
minha situação se tem tornado insuportável. Todos aqui sabem porque estou aqui, e sou, por isso, alvo de escárnio e
desprezo; sou obrigado a ouvir as mais torpes obscenidades e gracejos, e sou assim a todos causa de escândalo e enojo. (O
Senhor sabe que já nos primeiros dias divulguei tudo, desonrando-me assim e perdendo toda a minha autoridade e dignidade
de sacerdote.) assim não posso mais dirigir aos internados palavra alguma de Deus e de religião, nem tratar com alguém; a
todos sou um escândalo, e isto cresce dia por dia sem que eu possa repará-lo. Assim estou perdido para agora e para a
eternidade. Que horror!” Pede ao abade para que se interesse dele, removendo-o para outro convento onde ele seja
desconhecido, de Sorocaba ou da Alemanha, como o Dr. Seng aconselhou, porque “em São Paulo não pode mostrar-se e tem
de esconder-se de vergonha”. “Ó meu Deus, seja clemente comigo para que por arrependimento e penitência eu possa voltar
a ti e reparar para o resto da vida o escândalo que tenho causado. Meu caro e reverendo abade, peço que mande estudar a
minha atual situação canônica. Creio que por minha própria difamação conhecida aqui e também lá fora tenho incorrido em
excomunhão (ipso facto). Então eu não poderia ser mais absolvido; todo esse tempo passei sem confissão, por causa desses
receios.” Pede para removê-lo para o convento para ter consolo e auxílio espiritual. “Aqui eu pereço; de dia e de noite, não
posso fazer outra coisa senão lamentar e acusar-me inutilmente e sob as mais horríveis agitações da consciência, das quais
aqui não posso livrar-me. Parece-me que tenho perdido toda a fé a Deus e todo o amor a Deus e aos próximos; todo o
sentimento religioso me morreu. Só a muito custo posso rezar alguma coisa. Meu Deus, que horrível fim da minha vida de
sacerdote! Sei que por minha infidelidade e meus terríveis pecados mereci mil vezes o inferno, porém não quero desesperar
da misericórdia divina e continuar propositalmente na falta de penitência. O Senhor me deixou aqui para a penitência, num
verdadeiro purgatório, gosto antecipado das torturas do inferno; porém, o sentimento de estar abandonado de Deus é a coisa
mais terrível. Os médicos dizem também que é tempo de retirar-me para eu recuperar em outro lugar, mas sim o meu estado
de alma que deve ser tranqüilizado. A experiência de quase três meses demonstra que isto não se consegue aqui por completo
e que os tormentos da consciência não podem ser curados por remédios médicos. E assim eu pereço aqui miseravelmente! O
Senhor dirá que fui eu mesmo quem propus um instituto deste gênero; não há dúvida, porém o Senhor sabe também que
justamente isto foi o passo mais ruim da minha vida, como isto se mostra agora,. Neste ínterim aprendi a experimentar muita
coisa e, para o futuro, me cuidarei a divulgar a estranhos coisas que devem ser comunicadas somente a guias de almas.”
Seguem alguns aforismos cléricos [sic] em latim. “O Senhor reconhecerá destas minhas linhas e das outras escritas nos
primeiros dias de estada aqui, a perturbação da minha mente – porém, quanto mais tempo eu fico aqui, tanto pior se torna
meu estado. Devido à perda da minha dignidade de sacerdote, não posso falar aqui com ninguém, nem uma palavra de
consolo, de animação, de confiança a Deus etc. porque tudo isto me falta a mim mesmo e porque imagino que todos me
devem julgar um hipócrita, quase 10 semanas sem missa, sem confissão e absolução. Se houvesse num domingo aqui missa
ou se eu tivesse de ficar mesmo até natal e não fosse absolvido antes, eu estaria numa situação desesperada e a desgraça seria
imensa. Por amor a Deus, retire-me daqui e mande-me a Sorocaba até o Senhor poder resolver algo de definitivo para o meu
futuro. Não me abandone e salve-me desta situação horrível. Seu humilde e arrependido

(ass.)”.
 Observação do tradutor: Não se notam erros ortográficos e gramaticais. Com exceção de pequenos descuidos, o
estilo é coerente.

A questão central para o padre é: o conhecimento médico não pode curar os “tormentos da
consciência”. Portanto, é inútil e degradante sua permanência ali, mesmo que proposta por ele,
segundo admite em sua carta. Cada vez mais doente, e talvez independentemente de sua vontade, ele
voltaria outras vezes ali, e a seqüência de seus últimos registros clínicos dá bem o processo de seu fim:

É a terceira internação
Encontra-se em condições físicas bem precárias. Está bastante desnutrido, edemaciado e em estado de acidose bem
marcada. Psiquicamente, é de se notar depressão melancólica, ansiedade, insônia e sitiofobia. (1933)

Reentrou nesta data, em acentuada depressão psíquica, acompanhada de insônia rebelde, porém em condições
físicas relativamente boas.
Nesses últimos tempos vinha se mostrando um tanto excitado, desenvolvendo grande atividade junto à assistência
aos pequenos jornaleiros, de que é dirigente, para logo após cair no estado depressivo em que se encontra e que motivou esta
sua reinternação. (1937)

Com a idade as crises depressivas têm se repetido com maior freqüência e intensidade. Tem-se a impressão de
entrelaçamento com uma forma pré-senil, portanto o paciente não entra mais em intervalo lúcido e nem manifesta as crises de
hipomania, com evidente euforia e excitação psicomotora que se observava anteriormente. (1938)

SÓ A MORTE NOS SEPARARÁ

O senhor Napoleão B., de 25 anos de idade, deu entrada no Sanatório Pinel em 1935.
Internado como incomunicável pelo próprio pai, o rapaz fundou um liceu em Belo Horizonte,
dispensou a irmã que o tinha ajudado e confiou a escola a um amigo seu, João F., com quem passou a
morar. A família, certa das tendências homossexuais do filho, decidiu confiná-lo. Ele escreveu três
cartas, uma para sua mãe e duas para seu amigo. Elas nunca chegaram ao destino, pois a direção do
hospital anexou-as aos outros documentos. Citamos a segunda carta para seu talvez amante, onde o
vemos, no final, tão seguro de seus sentimentos. É bem possível que fosse difícil escrever uma carta
no hospital; os inúmeros erros de português e lapsos do texto talvez também se expliquem pelo uso de
medicamentos ou pelo estado emocional do seu autor. Preferimos tentar ser fiel ao texto da carta,
apenas atualizando ortografia e pontuação.

São Paulo, 25 de janeiro de 1935

Amigo e mano João F.

Não perca de coragem, faça ver tudo quanto está acontecendo é devido à minha família. Não deixei ninguém tomar
conta do Liceu, eu lhe dei a autorização necessária. Você de reagir, custe o que custar. Tire uma pública forma daqueles
documentos que lhe passei. Dê a um advogado. João, junto remeto-lhe as cartas e autorização ao Dr. *. Creio que você
poderá tratar junto a ele tudo o que for possível para mim. Creio, João, que você já recebeu do Zequinha. Nelas você terá
tudo o que eu lhe contei sobre o meu caso e aminha situação.

João, não suporto de saudades, mas tenho coragem de sofrer e de lutar ainda custe o custar. Só a morte nos
separará.
Your, your brother and friend.
Napoleão

Lembranças a todos.
n. B. João, não telefone e nem mande cartas para cá, pois se eles descobrirem que pessoas estranhas à minha família
sabem que estou aqui, são capazes de me mudarem para outro lugar. Nem conte a ninguém de que maneira vieram as cartas.
Your brother, Napoleão.

Este rapaz chegou a impetrar um habeas-corpus para tentar sair do hospital, mas lhe foi
negado. Não se sabe o que aconteceu com ele após ter deixado o Pinel muitos meses depois que
chegou, nem se estava sendo sincero quando se dizia “arrependido da conduta que tivera, e disposto a
se regenerar depois de volver à vida comum”, como se lê em suas fichas clínicas.

DUAS HISTÓRIAS DE VIDA

 Em 1938, Edmur de Aguiar Whitaker publicaria o seu “Estudo biográfico dos homossexuais
(pederastas passivos) da capital de São Paulo”. Nesse estudo, nove homossexuais são investigados a
partir de uma lista de perguntas, constituindo um conjunto de fichas extensas que são muito valiosas
para sabermos como eles viviam na época. Alguns muito pobres, praticamente em estado de miséria,
outros não, um pouco melhor situados do que isto. O interessante é que dois homossexuais incluem
seus próprios relatos por escrito. Fonte raríssima, como sabemos, já que é muito difícil localizar textos
dos próprios homossexuais masculinos ou femininos nos documentos brasileiros do passado. O
primeiro é Zazá, cuja ficha apresentamos. A ficha é rica em detalhes: a casa de Zazá, seu guarda-
roupa, preferências.

Nome: Z. B. G. Vulgo: Zazá. Profissão: não tem profissão definida. Idade: 34 anos. Estado Civil: solteiro.
Nacionalidade: brasileiro (São Carlos – Estado de São Paulo). Cor: branca. Modo de abordar: como os demais, no parque
Anhangabaú, espera ser abordado pelos ativos. Ademais, já tem os ativos certos, com quem mantém as suas relações
viciosas. Residência: reside no porão do prédio situado à Rua Vitória, 332, prédio esse em que moram outros pederastas. O
seu quarto é o que se pode chamar, sem receio de cometer erro, de anti-higiênico. De mais ou menos 6m², não possui janelas
para ventilação, é cimentado e muito baixo. No quarto vê-se: uma cama muito pobre, sobre a qual se acham algumas
almofadas; um guarda-roupa pequeno; uma mesa e uma cadeira comum. Junto à parede, um consolo, sobre o qual estão um
despertador, aparelho de barba etc. um guarda-comida de pequenas dimensões, onde se encontram utensílios de cozinha,
vidros de remédios e ampolas de injeção. No chão, junto à cama, está um tapete e nas paredes pregos servem de cabide. O
guarda-roupa, pela sua disposição estando um pouco afastado da parede, é bem possível que assim fosse colocado para
facilitar o “conto do suador”, pois que um pederasta escondido atrás desse móvel com facilidade pode tirar dos bolsos dos
ativos o que neles existir. Observações: o seu traje é o da moda, porém um tanto exagerado. Paletós curtos, calças de cintura
bem alta, estreita nos quadris e larga nas bainhas. É dos que se pintam com bastante exagero; depila as sobrancelhas, passa
“baton”, “rouge”, pó-de-arroz etc. exprime-se com grande facilidade. É inteligente, vivo e muito bem humorado. Tem
diploma de grupo escolar e conhece princípios de protética. Gosta de cinema, “cabarets”, “dancings” etc. Porém, de todos os
divertimentos, os de que mais gosta são os que lhe proporcionam o Carnaval: fantasias, bailes públicos etc. Já teve várias
moléstias venéreas e faz anualmente o tratamento de sífilis. A reação de R. W. acusou no seu sangue três cruzes. A sua vida,
como dos demais que fazem do vívio [sic] um meio de existência, é mais ou menos a seguinte: levanta-se tarde, passeia
depois, visitando amigos, ou vai ao cinema; à noite pratica a pederastia. O histórico de sua vida pode-se ver na descrição
anexa, escrita por ele mesmo.

E então começa o relato de Zazá. As informações aparentemente objetivas da ficha compõem

um quadro bem duro da vida dele. Mas o relato é muito mais impactante:

Resumo rápido de meu passado

Foi em 1927 que eu fugi de uma cidade linda do interior deste estado, cidade onde eu, garoto ainda, cheio de idéias
tolas, pensando em mundo de belezas e de gozos, já via que era impossível satisfazer os meus desejos. Fugi, então, para a
Capital, que eu julgava ser um pedaço de Nova York, que costumava ver em filmes e que eu via sempre em fotografias, com
a sua beleza artificial.
De fato, achei-a linda, movimentada, buliçosa, quando a vi de perto.
Cheguei e tratei logo de colocar-me, sem a ajuda de parente nenhuma, tendo conseguido o lugar de ajudante de
limpeza em escritórios e apartamentos.
Nesse emprego eu notava, porém, a delicadeza e a bondade interesseira dos requintados donos dos apartamentos e
dos escritórios, sendo que diversos desses senhores tinham o cinismo de dizerem a mim: - “Você, garoto tão bonitinho,
querendo morar por minha conta, não precisa mais trabalhar. Garoto bonito em São Paulo não precisa sacrificar-se tanto
assim.” E eu timidamente esquivava-se, sem lhes responder sequer uma palavra.
Mas aquelas palavras ficavam em minha memória: palavras aquelas que seriam, mais tarde, a minha desgraça e que
me tornariam um defeituoso físico e um defeituoso moral.
O tempo ia passando e eu com o tempo fui compreendendo todos aqueles senhores interesseiros. Um deles, o mais
incansável, um senhor já dos seus 40 anos, queria, por toda força, deturpar-me, comprando-me presentes lindos, dando-me
dinheiro que eu nem sabia em que gastar.
Mas... se eu os aceitava, era porque já estava cedendo a ele o que desejava.
Foi então, isto já em princípios de 1928, que numa noite ele agarrou-me e beijando-me com frenesi a minha boca
virgem, fez com que eu tivesse a impressão de que se desmoronava tudo em mim. Ao seu calor, ao sentir seus lábios quentes
que colaram aos meus, entreguei-me de corpo e alma e ele fez de minhas carnes ainda jovens o que entendeu que devia fazer.
Eu poderia resistir por mais tempo, sem fazer esta loucura... Mas o beijo em minha boca... Senti que era incapaz de
defender-me de suas garras...
No fim desse mesmo ano de 1928 voltei para a minha cidade, sendo que lá não pratiquei nada dessa maneira de
gozar com homem, devido estar perto de minha família. Não esqueci, porém, aquele gozo emocionante, o gozo de um
homem saciar-se de minhas carnes e eu saciar-me daquele membro que já tinha manchado a minha mocidade de rapazinho.
Chegou 1930... De novo volto à Paulicéia e já bastante saudoso, comecei a prostituir-me com todos os homens que
me faziam a corte. Tornei-me vaidoso, chegando ao ponto de julgar-me mulher. Já depilava as sobrancelhas, empoava-me,
passava “baton” nos lábios e saia para a rua à cata de homens, que logo me seguiam. E não era um; eram muitos.
Escolhia, então, aquele que mais me agradava e continuava eu a fazer de minhas carnes o mesmo que fazem as
mulheres que vendem o seu corpo. E, fazendo os meus castelos de ilusões, ia, eu mesmo, atirando-me cada vez mais no lodo,
este lodo mais do que podre, imundo.
 1931... Embarquei para o Rio de Janeiro. Lá chegando, todos admiravam a minha juventude e todos queriam gozar
dela.
Fui morar numa hospedaria, onde em quartos especiais, que o dono alugava pela quantia de 5$000, eu recebia os
pederastas ativos. Nessa mesma hospedaria moravam dezenas de passivos. Alguns já velhos; outros doentes, quase podres em
vida; outros gozando do bom e do melhor, enquanto alguns, sem mesmo roupa para vestir, eram obrigados a pedi-las
emprestadas àqueles que deles se compadeciam.
Eu ganhava quanto queria; primeiro, por ser novo no lugar e segundo, por ser ainda jovem.
Havia dias que eu recebia tantos membros, que o meu ânus ficava tão dolorido, a ponto de precisar banhar-me em
água quente e sal grosso, a fim de poder estar bom à noite para recomeçar a vida que eu gostava tanto... E a minha cabecinha
oca achava que aquilo era uma coisa do outro mundo!
E tinha sempre homens moços que gostavam de mim, alguns dos quais propunham-me “amigações”, por vezes
vantajosas. Mas eu queria ser sempre livre e por isso lhes dava sempre o “não”. Explicava-lhes que gostava daquela vida dos
meus colegas, das farras que faziam em casa, nos “cabarets”, nos lugares retirados e que, amigando-me, ficaria privado de
tudo isso. E eles, então, desapareciam e não mais me procuravam. Chegou 1932... Fiquei doente, mal de vida, tendo, porém, a
sorte de restabelecer-me logo.
E caí, de novo, na farra, com mais sede ainda, porque tinha ficado dois meses longe do mundo, longe dos membros
que me davam tanto prazer, tanto gozo... Começou, então, para mim, aquilo que eu tinha deixado por estar doente.
Passava o tempo... Passava, também, a minha juventude.
Uma ou duas vezes por mês eu tomava de dois a três dias de prisão. Nesta eu ficava quase sem comer, só me
alimentando de água e pão, por não querer me alimentar com comida de preso.
As tristezas e as desilusões já estavam aparecendo em minha vida. Porém, eu sempre firme, resistia a tudo. Nada
me desacoroçoava e nada fazia com que eu abandonasse esta vida.
Volto a São Paulo. 1933. De novo a mesma vida, porém agora mais sossegada, por não ter aqui tantos pederastas
ativos como no Rio.
Procurei, então, o meu homem, que já tinha feito em minha carne a vacina da pederastia, da desgraça e da desonra.
Ele cinicamente pegou no meu membro, fez com que ele se endurecesse e exigiu, depois, que eu colocasse no seu
ânus. Eu, então, gozei nele e fiquei boquiaberto ao perceber que havia me entregado a um homem que não era completamente
macho e que era, sim, um passivo como eu. Compreendam-se estes homens, pensei eu...

O relato, intitulado “resumo rápido” mas bem longo, prossegue contando a história de três
grandes paixões que Zazá teve a partir desse momento, quase dramalhões cheios de percalços e
grandes emoções, se não fossem tão dolorosos. Do trecho citado, é curioso como do texto de Zazá
brota o problema da passividade sexual, que ele em nenhuma hipótese poderia esperar do seu parceiro,
confundindo, portanto, as suas representações da sexualidade. O final de seu relato é também valioso
pois, como bem observou Whitaker, Zazá “proclama com entusiasmo as suas tendências, desejando
perseverar nestas práticas, pois lhes causam extraordinário prazer”:

Deixei Santos e voltei de novo para a Paulicéia querida, onde vivi o ano e 1937 e estou vivendo agora o de 1938.
Não tenho amado a mais ninguém. Nem quero amar; estou farto. Quero a liberdade.
Prisão, só quando o delegado de costumes quiser me ver e, então, fico lá alguns dias, guardando, sofrendo, pagando
os meus pecados e ainda alguns pecados de meus antepassados, que foram barões e baronesas, ao passo que eu sou
simplesmente um passivo sem remédio e sem esperanças de deixar de ser repudiado; eu sou o Zazá das noites quentes ou
frias desta Paulicéia querida!
Estou com 24 anos e acho que estou envelhecendo antes do tempo, devido às muitas prisões injustas, amores loucos
e desenfreados que eu tive para poder cumprir o meu destino e sentir o que as mulheres sentem, isto é, o prazer de gozar com
o membro do homem, o membro que ainda adoro como adoro a minha liberdade.
The End.
Zazá – Z. B. G.

Dedicatória:
Peço perdão ao senhor psicanalista pelos meus inúmeros erros e pelo meu mau português, que usei neste estúpido e
rápido resumo do meu inglório passado. E desejo que seja feliz em seus estudos e que se forme sem repetir ano nenhum.
Este seu criado de “dupla” amizade.

Zazá – Z. B. G.

Note-se que Zazá afirma ter 24 anos. Na ficha inicial, contudo, Whitaker diz que seria 34. Ao
que parece, pelo conteúdo do relato e pelas fotos anexas ao artigo, é a declaração de Zazá que está
correta, tendo ocorrido um erro tipográfico na edição da ficha.
O segundo relato de próprio punho de um homossexual é de um rapaz de outro estado social.
Não vive a situação de miséria de Zazá, pois trabalha no comércio, e tem outros pontos de vista sobre
sua sexualidade. Sua ficha é muito pobre, pois ele impediu que sua intimidade fosse devassada, mas
seu texto é firme:

Nome: S. M. Idade: 30 anos. Nacionalidade: brasileira (São Paulo). Residência: não quis relatar sua residência, pois
mora com a família, que, aliás, não sabe que ele é pederasta passivo. Estado civil: solteiro. Profissão: comércio.
Observações: “S.M.” (que não nos quis dar seu nome por extenso, devido à posição social que ocupa) deu-nos sua história
por escrito, a qual transcrevemos fielmente: “Não condeno ninguém pelo que sou hoje. Devo-o unicamente a uma simpatia
que, desde criança, senti pelo sexo forte. Nunca, até os 25 anos, me preocupei com mulheres; porém, nessa idade, namorei
uma garota, aliás a única que até então conseguiu despertar em mim o desejo carnal, a ponto de levar-me à masturbação;
porém, possuí-la, fazê-la minha – nunca. O interesse pelo homem sempre me dominou. Namoramos quatro anos e depois de
ter sentido até ciúmes, desfiz-me da garota, sem a menor contrariedade; pelo contrário, satisfeito de ver-me livre da obrigação
de encontros noturnos, que me privavam de dar expansão ao que verdadeiramente eu sentia: aproximar-se do sexo forte.
Muito criança ainda, lembro-me desse fenômeno, porém não acreditava que, juntamente com outro homem, pudesse eu
proceder da maneira que faço hoje, a maior naturalidade deste vida: entregar-me de corpo e alma. Aos 22 anos, quando no
Serviço Militar, tive a minha primeira relação com um colega. Descrever é impossível. Entretanto, confesso que, incitado a
praticar o ato, ofereci-me com satisfação e sem preocupar-me com o que pudesse acontecer; talvez pela grande simpatia que
senti por esse colega, desde o primeiro dia em que o vi. Confesso que não senti prazer algum. Praticando esse mesmo ato,
como passivo, por várias vezes, aprendi a masturba-me na ocasião em que o ativo copulava e senti então um prazer
indescritível. Minha impressão era a de estar “gozando pelos dois lados”. Não concordo com as pessoas que consideram os
passivos como viciados. Eu, pelo menos, nunca senti desejos de estar com um homem só pelo fato de sentir o seu membro.
Pelo contrário, só quando sinto desejo de copular é que tenho o prazer de fazê-lo da maneira exposta. Se, por acaso, coincide
de eu “acabar” antes do ativo, faço questão de não continuar, pois torna-se para mim insuportável, depois de ter passado o
prazer.”

Zazá vive entre o dilema de se autoconsiderar um defeituoso físico e moral, o dilema de se

atirar ao lodo podre e imundo e a hipótese do prazer total, da liberdade. S. M. desconhece esse dilema,
não supõe ter um vício, possui um pouco mais de oportunidades para tentar viver sua vida sexual.

CARTAS DE AMOR

Jorge Jaime, em Homossexualismo masculino (de 1953), divulga uma pequena coleção de
documentos bem rara: cartas de homossexuais, algumas de amor. Como sabemos, esse tipo de
documento é muito difícil de ser encontrado. Não apenas porque poucos correriam o perigo de
escrever cartas assim, como também porque elas geralmente são destruídas após serem lidas. Aliás,
um dos remetentes solicita do destinatário exatamente isto: “rasgue ou queime depois de ler”. São dez
cartas que permitem observarmos como viviam homossexuais pertencentes a certos extratos sociais no
Rio de Janeiro do final dos anos 1940.
A primeira delas que aqui transcrevemos foi escrita, segundo Jorge Jaime, por um cadete da
Escola Militar a um “pederasta passivo”. Ao que parece, eles estavam vivendo uma fase de grande
felicidade e amor. Este cadete escreveu diversas cartas; Jorge Jaime divulga quatro delas.
Transcrevemos a terceira que, possivelmente, não foi publicada na íntegra, já que não tem nenhum
cabeçalho, tal como as outras.

Peço-te também que elas [as cartas] sejam longas, só assim poderei estar bem ao par de ti...
No apartamento poderemos passar boas noites e por que não? Bem juntinhos, creio que será uma coisa louca. As
mulheres terão sua vez, porém depois.
Talvez sábado e domingo que vem eu possa ir aí, caso vá, arranje “tudo” para a hora em que o trem chegar, caso me
queiras ir esperar perto da estação, digamos em frente à Light.
Bem, aqui termino enviando-te um forte abraço.
Fernando

A segunda carta, longuíssima, foi escrita por Jonas de C., escritor e bailarino, e enviada para
um tenente do Exército chamado Nestor. No fundo, é uma carta desesperada de amor, com tudo de
humilhação que uma situação assim pode gerar se não se é correspondido. Eis a parte final dela:

Tudo que eu faço cai logo no domínio público. Quando me vêem em cena querem logo saber qual é a minha vida
privada; acabarão, forçosamente, descobrindo minhas preferências. Sei que tudo isto se horroriza quando estás ao meu lado.
É engraçado, pois a mim, distraem-me, sobremaneira, essas tuas preocupações. Sejamos realistas: venho propor-te uma
situação cômoda para nós dois. Não quero perder a oportunidade de ter novamente relações sexuais contigo. Arranjei um
apartamento em Copacabana e poderemos lá ficar à vontade, longe das vistas indiscretas do povo. Marcaríamos nossos
encontros dentro de casa. E juro-te que ninguém nos veria juntos. E não terias motivos para te envergonhar de mim. Se me
encontrasse contigo, por um acaso, na rua, fingiria que não te conhecia. Essa é a grande verdade: para ti não sou mais que um
“puto”. Nem pretendo ser mais diante dos teus olhos míopes. Os defeitos, com um contato superficial, são longos
descobertos, mas as qualidades, só com um pouco mais de compreensão e acuidade espiritual podem ser vistas, e estas te
faltam.
Agora, faço-te outra proposta, mais simples, mais radical: escreve-me dizendo apenas algumas palavras como estas:
“Não me procures mais.” Ou então: “Não me ‘Chateies’ mais”, ou qualquer coisa parecida. E eu te prometo, Nestor, que
saberei fazer o que me ordenares. Mas como teu amigo que sou, dou-te um conselho; não vires nunca as costas para alguém
que seria capaz de dar a vida por tua causa. Não é prudente, não é justo, não é sensato.
 Estamos entendidos, Nestor? Da sua resposta dependerá a minha conduta futura para contigo. Sê franco, sê rude
mesmo, que eu te desculparei. Mas não me deixes na eterna ilusão; toda dúvida é cruel.
Não deixes de responder-me; dá, ao menos, um fim ao que teve um começo. Se não me escrevesses poderia pensar
que não havias recebido esta minha carta, o que me preocuparia muito e ficaríamos, como antes, sem nos compreender, como
duas pessoas que falassem línguas estranhas.
Apelando para a tua compreensão, aguardarei, réu que sou, a tua decisão. Seja ela qual for, saberei cumprir com
destemor e sabedoria a minha pena. Recebe o meu “adeus”, ou o meu “até logo”,

Jonas

P.S.: Pensa bem antes de lavrares a sentença. “Primeiro é preciso julgar para depois condenar.” Considera que há
em ti uma pureza, uma beleza de caráter, uma altivez de sentimentos extraordinárias e que ser digno de ti é uma empresa
quase sobre-humana. E, se quiseres, lutarei por sê-lo.

QUEM TEM MEDO DE MADAME SATÃ?

Madame Satã é um dos personagens mais curiosos entre os homossexuais masculinos

brasileiros do século XX. Tendo gerado mitos em torno de sua valentia e façanhas, sua vida foi bem
documentada, à diferença de tantos outros que não deixaram registro algum. E não apenas nos
diversos processos de suas passagens pela polícia, mas por pesquisadores e jornalistas que no início
dos anos 1970 se interessaram por sua figura. Nascido pobre em 1900, em Pernambuco, com o nome
de João Francisco dos Santos, acabou vindo parar ainda menino no Rio de Janeiro, onde passou a
trabalhar numa pensão. Em suas palavras: “E não tinha folga. E não ganhava nada. E não tinha estudo
nem carinho. E era escravo do mesmo jeito. Sem ter nada que uma criança precisa.”
Satã identificava-se como bicha, e mesmo orgulhava-se disso. Em seu depoimento para Silvan
Paezzo, em Memórias de Madame Satã (publicado em 1972), ele relata:

Comecei minha vida sexual aos 13 anos, quando as mulheres da Lapa organizavam bacanais dos quais
participavam homens e mulheres e bichas. Com essa idade de 13 anos eu fui convidado para alguns, e funcionei como
homem e como bicha, e gostei mais de ser bicha, e por isso fui bicha.

Por outro lado, Satã era uma bicha viril, o que confundia absolutamente os códigos de gênero
estabelecidos, subvertendo a imagem popular do homossexual passivo e indefeso. Esta virilidade, a
necessidade de sobrevivência e sua completa resistência a ser humilhado em função de suas
preferências sexuais, renderam a ele uma ficha criminal extensa: 27 anos de prisão, 13 agressões,
quatro resistências à prisão, duas recepções de furtos, dois furtos, um ultraje público ao pudor, um
porte de arma. E esta longa relação com a Justiça começou em 1928, num dia em que ele voltava para
casa do trabalho. Estou num bar para comer. Um policial, notando suas roupas algo afeminadas, disse-
lhe: “Viado.” E mais: “Nós já estamos no Carnaval, viado?”, “Viado vagabundo!”. João Francisco
retrucou: “Vim do trabalho.” Ao que o guarda respondeu: “Só se for do trabalho de dar a bunda ou de
roubar os outros.” João Francisco foi em casa e voltou com uma arma. “Vai apanhar”, disse o guarda.
“Tenta”, respondeu João Francisco. “E vai dormir no Corpo de Segurança”, falou o guarda, ao que
João Francisco respondeu: “Com a sua mãe.” Seguiu-se a briga. João Francisco sacou a arma e matou
o policial. Aí começava sua imagem de matador inflexível de policiais, que não admitia humilhações,
tal como ele próprio relata para Paezzo:

Eles não se conformavam com a minha valentia, porque eu era homossexual conhecido. Achavam que não podiam
perder para mim e por isso estavam sempre querendo provocar e me bater. Por outro lado, os jornais davam mais destaque
para as minhas façanhas exatamente pelo mesmo motivo de eu ser homossexual. Mas o que devia fazer? Tornar-me um
covarde só para satisfazer as pessoas deles? Deixar que fizessem comigo o que faziam com as outras bichas que viviam
apanhando, e eram presas todas as semanas, só porque os policiais achavam que as bichas deviam apanhar e fazer a limpeza
de todos os distritos? E de graça. Não, eu não podia me conformar com a situação vexatória que era aquela. Eu achava que
ser bicha era uma coisa que não tinha nada demais. Eu era porque queria, mas não deixava de ser homem por causa disso. E
me tornei bicha por livre vontade e não fui forçado pelos outros.

Numa ocorrência policial de 1946, Satã foi preso ao perturbar a ordem por ter sido impelido
de entrar no Cabaré Brasil. O comissário de polícia Ilo Salgado Bastos fez uma descrição detalhada
dele (documento guardado pelo Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro):

(...) é um indivíduo de estatura acima de mediana, bastante robusto, de cor preta, traja-se modestamente e aparenta
gozar de boa saúde. É conhecidíssimo na jurisdição deste D.P. como desordeiro, sendo freqüentador contumaz do Largo da
Lapa e imediações. É pederasta passivo, usa sobrancelhas raspadas e adota atitudes femininas, alterando até a própria voz.
Entretanto é um indivíduo perigosíssimo pois não costuma respeitar nem as próprias autoridades policiais. Não tem religião
alguma. Fuma, joga e é dado ao vício da embriaguez. A sua instrução é rudimentar. É solteiro e não tem prole. É visto sempre
entre pederastas, prostitutas e outras pessoas do mais baixo nível social. Quanto aos seus antecedentes criminais, melhor
poderá informar o I.F.P. No entanto, posso adiantas que o sindicato já respondeu vários processos e, sempre que é ouvido em
Cartório, provoca incidentes e agride mesmo os funcionários da polícia.

Mítico ou não, eis outro relato deixado por Nestor de Holanda, em Memórias do Café Nice,
publicado em 1970:

Contavam que cinco choques do Socorro-urgente foram à Lapa, somente para prender Madame Satã. Mal o
avistaram, um policial gritou: “Madame, entre no carro e não se coce, porque leva chumbo.” Ao que respondeu, calmo:
“Mande buscar mais carros. Cinco, apenas, é pouco, para me levar...” Tiveram de pedir socorro e mais três choques. E,
mesmo assim, Madame só foi levado para o xadrez porque o amarraram num carrinho de mão...

Em 1976, O Pasquim publicaria uma longa entrevista inédita de Satã, intitulada “Madame
Satã para O Pasquim: ‘Enquanto eu viver a Lapa viverá’”. Na entrevista, Satã rememora diversas
passagens de sua vida, revelando-se um homem de mil facetas, algumas surpreendentes. Nos trechos
seguintes ele tece observações sobre o presídio da Ilha Grande, onde ficou muitos anos, e sobre os
policiais.

Quando cheguei aqui, em 1928, a Vila Abraão [na Ilha Grande] tinha umas cinco casas só. A carne vinha só uma
vez por mês e o preso levava nas costas todos os sacos, pesasse quanto pesasse, do porto até o presídio.são dezessete
quilômetros de morro. Cada preso era escoltado por dois guardas. No presídio não tinha uma cama para dormir, não tinha um
cobertor para cobrir; não tinha nada, era uma miséria tremenda. A gente ganhava uma roupa zebra, uma esteira e só. Até
1942, a Colônia foi uma das cadeias mais bárbaras que Deus pôs no mundo. Era um presídio de homens de um lado, com
oitocentos e poucos caras, e um presídio com mulheres do outro, com umas quatrocentas mulheres mais ou menos. Ali não se
tinha direito a nada. (...)
O mal das pessoas penitenciárias é essa guarda antiga. Quase todos são analfabetos, vivem pelo destino. Não são
guardas de concurso. Entraram pela janela, por merecimento, por ter pegado um preso no mato. Você pergunta a qualquer
guarda alguma coisa em assunto penitenciário e ele não entende nada. Eles nunca leram. Eles não sabem o que é um regime
penitenciário, não sabem coisa nenhuma.

Por fim, a alcunha Madame Satã, que decorreu de outra prisão sua em 1938. Quando o
escrivão de polícia pediu que eu dissesse seu apelido, João Francisco declarou que não possuía
nenhum. De repente, o oficial lembrou que tinha visto João Francisco fantasiado no Carnaval e suas
roupas eram muito semelhantes à da atriz principal de um filme que estreou no Rio com o nome de
Madame Satã, e disse: “Não foi você que se fantasiou de Madame Satã e ganhou o desfile das bichas
no República esse ano?” Eis a origem do nome que logo se espalhou. É o próprio João Francisco que
relata a Sylvan Paezzo:

Eu não queria ter apelido de bicha porque achava que assim eu estava me declarando demais e bronqueei muito
mesmo. Cheguei ao ponto de dar umas bolachas nos primeiros que me chamaram pelo nome de Madame Satã. Mas isso só
piorava a situação... E então fui me conformando aos poucos. E mais tarde comparando o meu apelido com os apelidos das
outras eu vi que o meu era muito mais bonito. E marcante.

COM A PALAVRA, ROGÉRIA

Durante os anos 1970, o transformista Rogéria foi estrela famosa dos espetáculos de travestis,
personificando um novo estilo de se apresentar em público e seduzir os homens. Tornou-se uma
celebridade e figurou como atração principal em clubes noturnos de Paris, voltando para o Brasil em
1973 com status de estrela internacional. Inteligente e com um discurso bastante articulado, Rogéria
concedeu entrevista, em 1971, a Aguinaldo Silva, de O Pasquim, na qual toca em pontos fundamentais
da pauta do movimento homossexual internacional. Eis o fragmento:

Sempre fui militante. Quando eu subo num palco e emociono uma platéia, estou mostrando com isso o quanto de
humanidade existe em mim, na minha arte. Muitos homossexuais são militantes, cada um em seu campo, principalmente na
arte. No dia em que aparecer um crioulo bicha, genial jogador de futebol, ele será aplaudido no Maracanã com o maior
carinho. As pessoas têm sempre esta reação quando estão diante de um homossexual e notam nele um ser humano. Os
homossexuais formam uma minoria oprimida, mas há uma diferença fundamental: é possível destruir as outras minorias, as
raciais, por exemplo. A minoria homo é indestrutível; seria preciso simplesmente que não nascessem homens e mulheres para
que deixassem de existir homossexuais.
 Alguns anos depois, Rogéria concedeu uma entrevista para Glória Kalil, intitulada “Loura,
provocante, sensual: Astolfo Barroso Pinto, ou melhor... ROGÉRIA!”, publicada na revista Nova, em
outubro de 1974. Rememorando vários episódios de sua vida, Rogéria deleita-se em confundir as
representações de gênero, posando de mais realista que o rei, como neste fragmento:

Com 14 anos, eu só pensava em três coisas: cinema, estudo (para não pegar castigo) e Carnaval, quando eu deixava
cair: punha um vestido e me mandava para o baile do Teatro República. Às vezes eu me pergunto: será que eu seria mais feliz
como homem? Mas realmente não acredito. Adoro ser mulher. Ser mulher é padecer divinamente. Adoro ir ao cabeleireiro,
fazer depilação, receber flores de presente. E depois, minha filha, mil vezes ser mulher do que ser homossexual fazendo
ponto nas esquinas...

NEY MATOGROSSO SEM MEIAS PALAVRAS

Em 1978, Ney Matogrosso concedeu uma entrevista marcante para o período. Célebre por sua
figura andrógina como vocalista do grupo Secos & Molhados entre 1973 e 1975, Ney colaborou para a
mudança de comportamento da juventude e ofereceu um novo modelo para diversos homossexuais. A
entrevista foi publicada em Interview com o título “Ney Matogrosso fala sem make-up”, e os
entrevistadores foram Vânia Toledo e Nelson Motta. Suas afirmações sobre a homossexualidade
redundaram numa investigação governamental sobre a revista para verificar se houve ou não violação
da lei da imprensa ao publicar material que ofendia “a moral e os bons costumes”. Eis alguns trechos
de suas declarações:

(...) eu me exponho dessa maneira, inclusive me arriscando a tomar um tiro na testa porque de
repente um machão não gosta de veado... Para mim isso é uma missão, acabar com essa coisa de que
homossexual é uma coisa triste, sofrida, que tem que ficar se escondendo. Nunca perguntaram o que a
pessoa faz, o que produz, se ela trabalha. Sempre querem saber se é ou não é veado. (...) Eu acredito
em predestinação. Eu acredito que eu vim nessa encarnação homossexual, para cumprir uma missão.
(...)
Agora eu percebo que as mulheres quando sacam que eu sou homossexual elas morrem de
tesão por mim. Machão não sabe dar prazer. Trepa, gozou, sai de cima. Pelo fato de eu ser
homossexual, eu sei acariciar a mulher como eu gosto de ser acariciado. Eu quando estou na cama
com um homem, não sou fêmea, eu sou um homem.

IV - O GAY POWER CHEGA AO BRASIL

O SNOB: UMA DAS PRIMEIRAS PUBLICAÇÕES HOMOERÓTICAS DO BRASIL

Em 1963, Agildo Guimarães editou uma das primeiras publicações para homossexuais
masculinos no Brasil: O Snob. A expressão foi escolhida porque, segundo ele, “era muito usada pelas
bichas naquela época”. Para a realidade brasileira, pode-se dizer que o jornal teve vida longa: com 99
números regulares e uma edição “retrospectiva”, foi publicado de julho de 1963 a junho de 1969, ano
em que o endurecimento do regime militar levou à sua extinção. Inicialmente modesto, com poucas
páginas, mimeografado e com desenhos de modelos femininos, o jornal foi se sofisticando, chegou a
atingir de 30 a 40 páginas, divulgou ilustrações mais elaboradas, colunas de fofocas, concursos de
contos e entrevistas com os travestis mais famosos do período. E se nos primeiros números as matérias
eram leves, brincadeiras trocadas entre os gays, aos poucos o jornal foi se politizando e passou a
discutir problemas relativos à realidade brasileira. Mas principalmente abordou uma pauta importante
de questões referentes à homossexualidade masculina no Brasil em seus aspectos internos e suas
interações com a sociedade mais ampla.
O jornal era distribuído na Cinelândia e em Copacabana, gratuitamente ou mediante alguma
contribuição. Seu surgimento motivou a publicação de pelo menos outros 30 jornais semelhantes no
Rio e pelo Brasil afora, como O Centro, Darling, Gay Society, Baby, Le Sophistique e Entender, daí
sua grande importância.

NOVAS IDENTIDADES E VELHAS POSIÇÕES

Em maio de 1968, a revista Realidade publicou um longo artigo sobre a homossexualidade

masculina, cujo subtítulo era “o mundo triste e angustiado dos homens que negam sua condição de
homens”. Este artigo chama a atenção pela mudança de enfoque sobre a homossexualidade nos
periódicos brasileiros. Geralmente, os homossexuais eram encontrados ou nas páginas policiais ou nas
matérias jornalísticas sobre o Carnaval. Apesar de a revista insistir em velhas teses médicas a respeito
da homossexualidade como “doença”, reunir depoimentos de médicos, pedagogos, professores de
teologia moral, rabinos, padres e sociólogos convidados a opinar sobre o “problema”, por outro lado,
nenhum dos homossexuais entrevistados supôs-se como portador de uma “doença” em função de suas
preferências homossexuais. As entrevistas feitas pela revista foram todas realizadas em um bar
noturno. A reportagem gerou impacto. Nos dois números seguintes da revista (de junho e julho),
muitas cartas foram enviadas à redação. As cartas vão desde a condenação da matéria, que nem
deveria ser estampada na revista, até críticas certeiras à fragilidade da reportagem. É curioso notar que
muitos dos que escreveram cartas eram homossexuais e não hesitaram em declarar seus nomes e
endereços. As cartas, portanto, compõem um painel riquíssimo das diversas reações possíveis ao tema.
Seguem algumas. A última que transcrevemos, profundamente rancorosa, chega a ironizar o título da
própria revista.

Sr. Diretor: É profundamente lamentável que Realidade divulgue erroneamente o sentido do homossexualismo. O
assunto, considerado por muitos como tabu, ressurge camuflado e irreal, pois é falso comparar o homossexual em seu
verdadeiro sentido com a “boneca deslumbrada”.

Sr. Diretor: Venho protestar veementemente contra a fraquíssima reportagem sobre homossexualismo. As teses são
quase todas ultrapassadas. Freud que me perdoe.

Sr. Diretor: Triste papel desempenha em nossa sociedade o homossexual. É como uma doença contagiosa que dia a
dia se propaga de maneira assustadora.

Sr. Diretor: O trecho da reportagem em que se analisa “O que leva o homem a ser homossexual” chocou-me por
não ser de caráter científico, mas sim uma gozação. O homossexual não nega a sua condição de homem. O que leva o homem
a ser homossexual? Respondo: a nossa imprensa e os nossos péssimos jornalistas.

Sr. Diretor: Como homossexual que sou, há muito tempo venho pensando sugeri-lo para tema de reportagem. Sem
apoiar, nem condenar, Realidade presta grande esclarecimento sobre nós, homossexuais. Em meu nome, em nome de cada
homem que sofre a incompreensão da sociedade por seu comportamento sexual, nosso agradecimento.

Sr. Diretor: Eu gostaria que houvesse escolas de correção para esses indivíduos duvidosos; talvez a falta de
vergonha melhorasse 100%.

Sr. Diretor: A reportagem sobre homossexualismo define superficialmente a vida de um homossexual em geral.
Define apenas, isso sim, os homossexuais freqüentadores de bares noturnos.

Sr. Diretor: Sexo existe em toda parte e em todo o tempo: o homossexualismo é uma forma de sexo, apresentando
uma excentricidade do caráter sexual do indivíduo, mas isso não quer dizer que seja uma aberração humana. O mundo dessas
pessoas não é desumano e triste como disseram. Os homossexuais são criaturas cheias de sentimento, puros e que sabem dar
amor.

Sr. Diretor: Até hoje eu me sentia o mais infeliz dos pais, pois tenho um filho homossexual. Após ler a reportagem
“Homossexualismo”, comecei a ver as coisas e outra maneira. Gostaria que vocês continuassem, pois ajudariam muitos pais a
compreenderem melhor seus filhos.

Sr. Diretor: Triste, imoral, nojenta, indesejável, indecente e indecorosa a história dos homossexuais. Creio que nem
toda realidade deve ser contada ao público, mormente por uma revista que circula nos lares de boa formação moral.

GAY POWER

Reunimos aqui algumas informações que foram divulgadas pela grande imprensa do Brasil
acerca do movimento homossexual norte-americano entre 1969 e 1977. Apesar da forte censura do
período e de as matérias sobre homossexuais brasileiros na grande imprensa serem geralmente
negativas e condenatórias, as notícias sobre o movimento norte-americano, ainda que pouco
freqüentes, apresentavam uma linguagem positiva dos homossexuais masculinos e lésbicas em suas
manifestações de protestos, ação legais e atividades que visavam à ampliação dos seus direitos
democráticos nos EUA.
A primeira matéria que selecionamos, intitulada, “Um novo poder nas ruas Ed Nova York”,
foi publicada pelo Jornal da Tarde (SP), em 4 de dezembro de 1969. Eis os primeiros parágrafos:
 Quando, no mês passado, os homossexuais brigaram com a polícia nas ruas de San Francisco,
essa vontade de brigar espantou muita gente, principalmente pela mudança de atitude. San Francisco é
considerada a capital dos homossexuais nos Estados Unidos. Acredita-se que existe ali quase 100.000
homossexuais homens e mulheres, quase dez por cento da população
Agora eles resolveram encarar seus problemas do mesmo modo que a minoria negra encara os
seus. Como os negros diante do Movimento de Direitos Civis, existem os militantes e os
conservadores moderados. As duas facções têm o mesmo objetivo a longo prazo: tornar o
homossexualismo aceitável e legal. Mas discordam quando à maneira de resolver o problema: os
militantes revolucionários estão dispostos a fazer manifestações e lutarem pela causa, enquanto os
conservadores preferem uma campanha mais silenciosa.
Os homossexuais radicais denominam-se Gay Power, usando como slogan Gay is beautiful,
imitando o slogan do Poder Negro: Black is beautiful.
“ – Desejamos despertar os homossexuais para sua própria identidade e fazer com que os
heterossexuais saibam que nos orgulhamos de nós mesmos” – disse Nick Chershire, membro do Gay
Power – “por tempo demais aceitamos a condenação da sociedade.

No ano seguinte, em 31 de agosto, O Globo publica a matéria “Marcha de homossexuais dá

briga”, aqui transcrita na íntegra.

NOVA YORK (AP – O GLOBO) – Uma marcha do grupo “Poder Homossexual” terminou durante esta madrugada
num confronto com a polícia. Uma casa comercial foi saqueada e grande número de manifestantes e espectadores foram
agredidos.
Quando a marcha de três quilômetros e meio, patrocinada pela “Frente Alegre de Libertação”, chegou a Greenwich
Village, procedente de Times Square, irrompeu a violência entre a polícia e os manifestantes.
A polícia atacou-os e investiu contra várias pessoas que nada tinham a ver com a manifestação.
Alguns dos homossexuais assaltaram uma casa de discos e saíram do estabelecimento carregando vários deles.
“Os tipos eram perseguidos e quando não conseguiram alcançá-los, os policiais agarravam outro e o agrediam para
valer. Creio que isso indignou a multidão”, disse uma testemunha.
Os manifestantes gritavam: “Poder Homossexual”, “o poder ao povo”. Várias prosões foram feitas.

Em 29 de junho de 1971, o Jornal do Brasil publica uma matéria intitulada “Homossexuais

protestam em Nova York”, aqui também transcrita integralmente:

Nova York (AP – UPI-AFP – JB) – Cerca de 5 mil homossexuais – jovens e adultos de ambos os sexos –
desfilaram entre Greenwich Village e o Central Park para protestar contra a discriminação de que se dizem vítimas nos
Estados Unidos.
O desfile transcorreu em ordem sob a vigilância da polícia, e o único espetáculo foi uma jovem que, em dado
momento, tirou toda a roupa e ficou apenas com uma flor na orelha. Destacavam-se ainda 1.500 membros de organizações de
lésbicas e alguns homens com trajes femininos. Havia ainda cartazes, que diziam “A heterossexualidade tem cura” e “Nosso
prazer é maior”.
A manifestação faz parte da semana dedicada ao “Culto da Homossexualidade”, que, segundo um de seus
organizadores, tem por objetivo lutar contra os preconceitos, e legalizar a chamada “liberalização do sexo”.

Seis anos depois, em agosto de 1977, a revista Veja, em longa reportagem intitulada “Um gay
Power à brasileira”, publicou um Box, do qual transcrevemos uma parte, que dá notícias mais
detalhadas sobre a força e o crescimento do movimento gay norte-americano:

O Deslumbrante Movimento dos Americanos

Numa ótica brasileira, as dimensões do movimento homossexual nos Estados Unidos – o gay Power – são
deslumbrantes. Seus limites, cada vez mais amplos, vão da publicação de um jornal socialista, o Workers Vanguard, à
existência de uma organização nazista, “pró-branca e para os não-conformistas sexuais”. E incluem 22 organizações
religiosas, bibliotecas, numerosos grupos de ajuda a alcoólatras e toxicômanos, associações que atuam junto às Forças
Armadas e entidades que congregam o país. Há, porém, muito mais: produtoras de filmes, editoras, lojas de praticamente
todos os ramos de comércio, agências de viagens, hotéis, pornoshops, bares, clubes, saunas, cinemas e teatros.
No mínino, segundo os cálculos mais recentes, existem 112 publicações regulares de circulação nacional destinadas
exclusivamente aos homossexuais dos Estados Unidos. Nas bancas da Christopher Street novaiorquina, rua em que
normalmente casai masculinos passeiam de mãos dadas ou abraçados, podem ser encontrados, por exemplo, revistas e jornais
pornográficos, de nus artísticos masculinos, de reportagens, artigos e entrevistas, de temas políticos, de serviços e de críticas
e indicações de espetáculos. Alguns títulos, inclusive, ganharam prestígio próprio, independente da especialização, como
Advocate, Playgay, Blueboy e Mandate.
Somente em Nova York, relata a correspondente de Veja, Judith Patarra, os homossexuais dispõem de 650
endereços diferentes catalogados em seu vade-mécum oficial – a Lista Amarela Gay – , além de 22 publicações locais, 180
bares e nada menos do que 58 diferentes movimentos gays.
 UM GRINGO GAY NO BRASIL

Em 1973, foi publicado em São Francisco o livro The gay liberation book. Nele, foi incluído
um texto de Allen Young intitulado “Gay gringo in Brazil”, que é o primeiro trabalho de um norte-
americano sobre a homossexualidade masculina entre nós. Young era jornalista e um dos primeiros
ativistas do movimento gay norte-americano. No texto, ele rememora suas experiências sexuais e de
sociabilização no Brasil, país onde assumiu sua homossexualidade quando em visita ao Rio de Janeiro
em 1964. Em outra visita, agora em 1972, ele registrou as alterações por que passava a subcultura gay
no país.
No primeiro fragmento que traduzimos, Young busca refletir sobre o significado pejorativo de
alguns termos aplicados aos gays no Brasil. Ainda que incorra em imprecisões que um brasileiro
facilmente detectará, são curiosas as suas observações.

Se alguém decidir fazer um bóton da liberação gay no Brasil, não precisará nem mesmo de palavras, apenas a
imagem de um veado. Por razões que ninguém parece conhecer, a palavra para veado em português é o equivalente para a
palavra inglesa faggot. As cidades do Rio de Janeiro (quatro e meio milhões de habitantes) e de São Paulo (seis milhões de
habitantes) são provavelmente as mais gays do continente, mas a sociedade brasileira encontra suas palavras de desprezo
mais fortes no vocabulário usado para descrever homossexuais. Esse é um fator, como em outras sociedades, que ensina a
população gay a se auto-odiar e é básico para a opressão gay.
Tomemos a palavra veado. No Brasil, há um jogo muito popular com números chamado jogo do bicho. As apostas
são feitas na base de números de um a vinte e cinco, com cada número correspondendo a um animal, de A a Z. Isso ajuda as
pessoas analfabetas – mais da metade da população do Brasil não sabe ler ou escrever – a participar do jogo. No jogo do
bicho, o número um é o avestruz, e o número vinte e cinco é a zebra [sic]. O número vinte e quatro é veado e
conseqüentemente esse número tem a mesma conotação – faggot. Quando um jovem tem vinte e quatro anos, é provável que
ele diga que tem vinte e três ou vinte e cinco. Muitos edifícios vão do vigésimo terceiro para o vigésimo quinto andar.
A outra palavra mais hostil na gíria brasileira é bicha, que realmente não tem nenhum outro significado, e é a
palavra usada para descrever o homossexual afeminado, ou, mais especificamente, um cara que gosta de ser fodido. Sua
equivalente em inglês é uma combinação de femm/faggot/Queen/fairy.
A população gay brasileira tem sua própria palavra para descrever a si mesma – entendido (entendida para
lésbicas). Entendido significa “alguém que é bem informado” ou “alguém que entende”. É muito mais do que uma palavra do
gueto gay, talvez da maneira como era a palavra gay vinte e cinco anos atrás nos Estados Unidos. O heterossexual brasileiro
médio não conhece esse especial sentido de entendido, já que entendido é também usado na linguagem de outros modos.

E abordando as diversas formas de preconceito entre nós, ele registrou:

A hierarquia entre o homossexual viril e o afeminado é ainda mais clara no Brasil do que nos Estados Unidos. No
Brasil, a pessoa média nem reconhece ainda a existência do homossexual viril. Por exemplo, entre os operários, considera-se
tudo bem comer uma bicha, e façanha trivial, tal como comer uma mulher. Eu encontrei alguns poucos caras gays que
costumavam descer o memorial da Segunda Guerra Mundial próximo ao Centro do Rio para fazer boquete nos soldados que
estavam como guardas de honra lá. Os soldados não estavam de jeito nenhum comprometendo sua masculinidade, mesmo
para seus colegas. Esse tipo de homossexualidade obviamente não costuma envolver compromisso emocional, pelo menos da
parte do bofe. Esta é, todavia, uma forma comum de os homens brasileiros expressarem-se homossexualmente.
O mundo gay no Brasil reflete o racismo da sociedade brasileira, ainda que eu deseje em princípio salientar que o
racismo no mundo gay não seja pior que entre heterossexuais; racismo permeia a sociedade brasileira. Virtualmente todos os
meus amigos brasileiros são brancos e de classe média, o que é talvez culpa minha, mas eu prefiro pensar que isso tem mais a
vê com circunstâncias do que com consciência. Durante minha primeira visita ao Brasil, havia um mulato chamado Renato
que conviveu algum tempo com meus amigos, e o modo como meus amigos viam Renato era, “Ele é mulato, mas é um cara
bonitinho”. Às vezes, em vez de chamá-lo de mulato ou preto, eles podiam chamá-lo de moreno, como se isso fosse
preferível. Agora, estas são pessoas que pensam a si mesmas como sendo opostas à discriminação racial, que se classificam
como de algum tipo de esquerda. Uma vez eu contei para meu amigo que eu tinha transado com um cara negro, e ele fez uma
careta, confessando para mim: “Eu sou racista quando se trata de sexo.”

Por fim, deixa um comentário valioso sobre o clima político brasileiro no início dos anos 1970
e as difíceis relações entre os partidos de esquerda e os homossexuais, antecipando as discussões e os
problemas que os ativistas gays encontrariam em suas tentativas de conexão com os movimentos
partidários:

(...) um grupo gay, entretanto, poderia ter problemas com a esquerda brasileira tradicional, se essa esquerda pudesse
ser autorizada a funcionar novamente. Um amigo gay, um enrustido que menospreza sua homossexualidade, pensa a si
mesmo como um marxista-leninista e me disse que a liberação gay é “fascista”.

CELSO CURY E A “COLUNA DO MEIO”

 Em fevereiro de 1976, passou a circular no Brasil a primeira coluna jornalística
especificamente para homossexuais. Com o título de duplo sentido e bom humor, a “Coluna do Meio”
era assinada pelo jornalista Celso Cury, no jornal Última Hora, de São Paulo. A coluna fez tanto
sucesso que impulsionou a circulação do jornal. Nela, eram divulgados comentários sobre
homossexuais famosos do país e de exterior, notícias de bares e clubes noturnos para gays no Rio e
São Paulo. O jornalista recebia inúmeras cartas enviadas de todo o país, e uma seção de classificados
pessoais chamada de “Correio Elegante” tornou-se particularmente popular. Foi tanto o sucesso que
outros jornalistas seguiram seu exemplo, assinando colunas em outros jornais do Brasil a partir de
1977, como Glorinha Pereira, que escrevia a coluna “Guei”, publicada no Correio de Copacabana, e
Antônio Moreno, que publicava a coluna “Tudo Entendido” no diário carioca Gazeta de Notícias.
Cury tornou-se na época uma celebridade na subcultura gay do Rio e São Paulo, concedendo
entrevistas para jornais e revistas, algumas de grande circulação. Em agosto de 1977, a revista Nova
publicou matéria intitulada “A explosão do homossexualismo”, na qual Cury é um dos entrevistados.
Eis algumas de suas opiniões:

Eu acho que está havendo não um aumento do homossexualismo, mas um aumento do número de pessoas que já
declaram, publicamente, que são homossexuais. Ou, se não declaram, pelo menos não escondem. (...)
A existência da coluna [a “Coluna do meio”] é uma prova de que a mentalidade das pessoas está mudando, e já não
se aceitam tão facilmente as velhas idéias de que a homossexualidade é doença. Só que, alto lá: estou falando que há uma
mudança, mas não é para ser entendida e lida com um playback de trombone: é uma mudancinha. Temos ainda muito o que
fazer. (...)
Não defendo um movimento gay, no Brasil. As pessoas precisam primeiro tomar consciência de que sua condição
não é doença, para poderem saber, mais tarde, o que reivindicar. (...)
Vejo mudança (...). Embora o gênero bicha ainda dê cartaz por aí –, digo a bichona bem saidona, o homossexual
pintoso –, essa é uma raça em extinção. Por quê? Justamente porque a mentalidade das pessoas está mudando. Há tempos
atrás, por pura necessidade de identificação, quem era homossexual exibia sua condição. Desmunhecava, e pronto. Hoje não,
o preconceito está diminuindo, não é preciso mais exteriorizar o que o cara é: aliás, apenas o que ele, ou ela, são, na cama.
Pois, o resto é igual.

Ainda em 1977, a revista Manchete, em reportagem intitulada “São Paulo: os acordes da

liberação gay”, o entrevistou. Eis uma de suas declarações acerca da idéia de tolerância: “Tolerância
só não basta, porque ela também é preconceituosa. Os tolerantes admitem o fenômeno desde que este
se localize em compartimentos, em guetos específicos ou na família dos outros.” Para quem quer
assumir sua homossexualidade, a família seria o principal entrave, segundo Cury: “Não por medo, mas
por não querer magoar. O que é tolice, porque as mães sempre aceitam tudo dos filhos.”
A coluna de Cury não teve vida longa. Em outubro de 1976, o Ministério Público do Estado de
São Paulo apresentou denúncia contra ele, como incluso no artigo 17 da Lei nº 5.250 (Lei de
Imprensa). Arrolado por atentado à moral e os bons costumes no processo que correu no
Departamento de Polícia Federal de São Paulo, acusado de promover, por meio de seu “Correio
Elegante”, encontros entre pessoas “anormais”, Celso Cury em sua defesa declarou: “Anormal é
comer macarrão com arroz e achar supimpa!” Afinal, foi despedido da redação do jornal sob alegação
de que o Última Hora passava por crise financeira e precisava reduzir seus quadros.

A POLÍCIA E O “DIA DO HOMOSSEXUAL”

Os anos 1970 assistiram ao lento crescimento do movimento organizado dos homossexuais no

Brasil, à semelhança do que na década anterior se verificava nos EUA e Europa. Em 1976, foi
marcada uma comemoração do Dia do Homossexual nos jardins do Museu de Arte Moderna (RJ), mas
o evento não pôde realizar-se em decorrência da repressão policial. O “Dia do Homossexual” ficou,
assim, para outro dia. O jornal Última Hora, de 5 de julho, noticiou o fato em matéria intitulada
“Polícia acaba com o Dia do Homossexual”:

Operação Salto-alto da polícia impediu ontem à tarde reunião nos jardins do Museu de Arte Moderna, para
comemoração do Dia do Homossexual. Com a chegada de 20 carros e 70 homens do Departamento Geral de Investigações
Especiais, da 3ª DP da Delegacia de Vigilância-Centro, às 13 h, poucos travestis se aproximaram do local, no Parque do
Flamengo.
Ninguém sabe quem organizou a festa, que além de servir de confraternização – de acordo com os prospectos
distribuídos pela cidade – se propicia a tratar da União do Homossexual Brasileiro. Com Alegria, Amor e Respeito, o convite
concitava todos os bairros a mandarem representantes.
José Jurandir Garrido escapou ao bloqueio policial. Estava irritado e lamentou a ausência de outros adeptos à
reunião. Poeta, tem livro pronto: O porto dos homens.
 No mesmo dia, o jornal A Notícia publicou matéria mais detalhada, intitulada “Polícia
assustou os enxutos que iam ter congresso no MAM”, e que aqui transcrevemos. Note-se as diferenças
de dados das duas notícias jornalísticas acerca das forças policiais.

Na tarde de ontem, com sol e céu azul, nos jardins do Museu de Arte Moderna. Oito camburões da Delegacia de
Vigilância Centro rondando a área. Repórteres de todos os jornais cariocas e até um paulista, vindo especialmente para o
acontecimento. Muitos curiosos. O ambiente é de expectativa. Todos aguardam a realização do I Congresso do homossexual
Brasileiro e a instituição do Dia do Homossexual, em que será comemorada a sua libertação.
Os convites foram distribuídos por toda a cidade. Promotores do acontecimento não se identificaram, mas os termos
são claros: “Além de nos confraternizarmos, teremos a oportunidade de conhecer o perfil da luta em que nos empenhamos
pelos direitos do homossexual brasileiro a uma vida digna e respeitada. Vá e leve o seu caso. Vá e leve os seus trabalhos. Se
for simpatizante, leve o seu sorriso e o seu abraço para o amigo desacompanhado. Viva! Viva a União do Homossexual
Brasileiro. Por melhores oportunidades e igualdade de condições. Viva o 4 de julho! Alegria. Amor. Respeito.”

Aparato assusta

O delegado Gilberto Guia assegura aos repórteres: - Não há nada o que proibir aqui, desde que as manifestações
não perturbem a ordem e a tranqüilidade. Nós não viemos proibir, viemos apenas assegurar a ordem das manifestações.
Mas, o aparato policial assusta. A concentração estava marcada para as 14 horas e não havia sinal de movimento
nos jardins do MAM. Meia hora depois começam a aparecer alguns congressistas. Eles vêm timidamente, quase a medo.
Alguns sozinhos, outros em dupla. Passeiam pelos jardins, sentam nos bancos de pedra, fingem admirar a vista do Aterro do
Flamengo, mas não se juntam, não há qualquer movimento de concentração. À chegada da reportagem, a maioria foge. Não
parecem cidadãos vindos para se empenhar em luta ou reivindicar direitos.

Espírito de Classe

José Jurandir Garrido (...), nome de guerra Garrida, é o único que não foge à aproximação da reportagem. Usa botas
de salto alto, calça muito justa de veludo azul e blusa com um bolso às costas. A fala é mansa e pausada, enquanto relata seu
descontentamento:
- Vim para a realização da concentração, mas nem os promotores apareceram. Acho que ficaram com medo. Mas,
não há nada a temer. Não há crime nenhum em ser homossexual. Temos que lutar por nossos direitos, mas desta forma não
vamos conseguir nada. O pessoal não se une. Não há espírito de classe, nem de solidariedade. Como eu, muitos outros
vieram, mas não houve a concentração. Não sei quem são os promotores. Também sou poeta e trouxe os meus trabalhos,
conforme o convite pedia. Pensei que era uma forma de vê-los publicados em livro.
E você, já tem nome para este livro, Garrido? – indaga o repórter.
Sim, Porto dos homens.

A PASSAGEM DE WINSTON LEYLAND PELO BRASIL

No final de 1977, Winston Leyland, editor da Gay Sunshine Press, de São Francisco, que
publicava o famoso jornal Gay Sunshine e obras literárias de temática homossexual, passou pelo Brasil
a convite de João Antônio de Mascarenhas para recolher material visando à publicação de uma
antologia de literatura gay latino-americana. Sua visita foi muito importante, pois inspirou um grupo
de homossexuais brasileiros a se organizarem e posteriormente publicarem o jornal Lampião de
Esquina. Leyland concedeu diversas entrevistas à imprensa, nas quais abordava sua história de vida, o
homossexualismo no Brasil, a editora e o jornal que publicava nos EUA, entre outros assuntos. Na
revista Isto É, de 21 de setembro, em matéria intitulada “Convite aos homossexuais”, ele declarou suas
impressões sobre os homossexuais que conheceu no Brasil:

A maioria dos meus contatos tem sido com artistas e escritores que não temem se expor. O problema parece ser os
meios de comunicação, pois eles se concentram basicamente nos travestis. É claro que estes também fazem parte do mundo
homossexual, mas não é o segmento mais significativo. Há dois ou três anos, muitos homens começaram a s assumir
publicamente, porém grande parte deles não tem a percepção correta do que sejam os preconceitos da sociedade. Conheci
aqui no Brasil uma pessoa muito inteligente que afirmou não sofrer nenhum tipo de pressão por ser homossexual; depois, ao
longo da conversa, descobri que ele perdera o emprego alguns meses atrás, exatamente por sua orientação sexual. Isto
demonstra o baixo nível de consciência política dos homossexuais brasileiros em geral.

Leyland, na mesma matéria, indicou alguns caminhos a seguir:

Certamente, a organização de pequenos grupos para que discutam seus próprios problemas, de modo a perceberem
exatamente que tipo de pressão a sociedade exerce sobre eles mesmos. Outra medida fundamental é descobrir formas de
disseminar informações para corrigir o conceito errôneo sobre o homossexual, já que são muito poucos os bons trabalhos
divulgados. Os jornais e revistas só se preocupam com aspectos sensacionalistas que acentuam a falca imagem da
comunidade homossexual. Isso cria um círculo vicioso, porque, de um lado, os homossexuais não têm acesso aos meios de
comunicação, e, por outro lado, a imprensa continua transmitindo uma imagem deformada desse grupo.

Na reportagem “A identidade de uma minoria”, publicada na Folha de São Paulo em 3 de

outubro, Leyland falou mais especificamente sobre o movimento editorial dos homossexuais
brasileiros e seu projeto de uma antologia latino-americana de literatura gay:

– De toda a América Latina, só conheço o México e a Guatemala. No Brasil, meus contatos se

restringem a artistas e intelectuais. Tenho a impressão de que não existe aqui o que se possa definir
como movimento “gay”. Mas, por outro lado, está havendo uma mudança de comportamento em
relação ao machismo, graças ao material que circula. Já existe uma publicação dedicada ao gay people,
chamada Entender, e que circula em boates. Existe a “Coluna do Meio”, de Celso Cury, além de peças
de teatro e livros. Tudo isso me parece uma abertura.

E para a antologia, Leyland indica na mesma reportagem que já tinha reunido textos de Darcy
Penteado, João Silvério Trevisan, Aguinaldo Silva, Gasparino Damata, Samuel Rawet e Luís
Canabrava, entre outros. No jornal O Globo, de 9 de setembro, em matéria intitulada “Winston
Leyland: a literatura e a arte de homossexuais têm estilo próprio?”, ele ainda informou que tinha
entrevistas marcadas, no Rio, com Walmir Ayala, Francisco Bittencourt e outros.
Entretanto, a principal e mais longa entrevista que Leyland concedeu no Brasil foi publicada
por O Pasquim, em novembro do mesmo ano, intitulada “Os gays estão se conscientizando”. Nela, um
dos entrevistadores, Antônio Chrysóstomo, que depois seria membro do Conselho Editorial do
Lampião da Esquina, toca num problema crucial: o da relação entre o movimento dos gays e a
necessidade de reformas econômicas e sociais mais amplas. Conectar ou não o movimento dos gays às
demais formas de organização política da sociedade dividia e ainda divide os homossexuais no país.
Eis a passagem:

JAGUAR – Depois da importação do feminismo, dos bléquis, e tudo o mais, a moda agora é o gay. Você não teria
vindo aqui para aproveitar mais um modismo?
WINSTON – Não acredito que seja um modismo. É uma conscientização que está ocorrendo em vários lugares.
CHRYSÓSTOMO – Isso não seria uma coisa própria de um país superdesenvolvido onde as pessoas podem se dar
ao luxo de brigar ente homo e heterossexual, enquanto o Brasil não tem a nada a ver com essa história? A questão aqui não é
outra: redistribuir a terra e a renda nacional?
WINSTON – Deve-se dar prioridade às mudanças na estrutura política e na estrutura social. A redistribuição de
renda realmente é uma luta prioritária, mas enquanto isso acontece não podemos continuar ignorando os problemas da
homossexualidade. Não podemos esperar essas mudanças, esperar um governo civil, esperar maior liberdade de imprensa –
para começar a lutar por nossos direitos. As mudanças sociais e as mudanças em relação ao homossexualismo podem ocorrer
ao mesmo tempo. Essa luta pelos direitos gays não seria uma parte da luta geral por uma sociedade melhor? Não consigo
distinguir as duas coisas. O movimento gay é um movimento de mudança, e conseqüentemente também contribui para as
mudanças políticas e sociais.

A “BOLSA DE VALROES” RO RIO DE JANEIRO

Aos poucos, os homossexuais brasileiros foram conquistando espaços públicos onde puderam
conviver mais livremente. Um dos mais famosos, dos anos 1950 aos 1970, foi o chamado “Bolsa de
Valores”, em Copacabana, que atraía centenas deles. A revista Veja, em agosto de 1977, na matéria
“Um gay Power à brasileira”, noticia o fenômeno:

No Rio, um ponto notório é a praia defronte ao Copacabana Palace – trecho conhecido como “Bolsa de Valores”.
Ali, escarrapachados em longas espreguiçadeiras de lona, jogam rodadas de buraco, falam alto e gesticulam. Muitos têm
especial predileção por sungas roxas, de tecidos aveludados e, em alguns, notam-se as costas mais queimadas do que a parte
de frente do corpo. E todos mostram-se indiferentes ao pregão lançado pelos vendedores de refresco: “Alô, bicharada, vamos
tomar limonada.” Eventuais provocações parecem não abalar a segurança que sentem nesse limitado feudo, pois acreditam
que ali, um ponto tranqüilo, jamais se repetirá a assustadora cena ocorrida em Ipanema no ano passado, quando um par de
homossexuais, após trocar beijos ardentes, quase foi linchado por uma multidão de rapazes. “Na Bolsa de Valores”, garantiu
um deles a Joaquim F. dos Santos, de Veja, “estamos protegidos dos caretas”.

DUAS MÃES SIMPATIZANTES

Em setembro de 1977, a revista Manchete publicou uma extensa matéria intitulada “São
Paulo: os acordes da liberação gay”, apresentando ampla cobertura sobre a vida dos homossexuais
paulistas. Talvez o fato mais escandaloso da reportagem esteja em suas páginas iniciais, onde vêm
expostas em detalhes as vidas e carreiras dos pintores Mário Campello de Almeida e Ronald Brandão,
inclusive com uma fotografia onde os dois posam juntamente com suas mães, dona Maria Lúcia
Campello de Almeida e dona Ângela Braga Brandão. Entrevistada, dona Ângela declara:

Deve ser muito triste para uma mãe não sentir orgulho do filho que tem – comenta dona Ângela. E [as duas mães]
concordam entre si. – Ficamos felizes em ver que eles estão se realizando na vida. É maravilhosa esta convivência. É
construtivo os dois estarem juntos.

A EXPLOSÃO DA IMPRENSA GAY

O ano de 1977 assistiu a uma verdadeira explosão discursiva em torno da homossexualidade

no Brasil. Inúmeras matérias em jornais e revistas, de grande circulação ou não, atestam o fato de que
os gays tinham se tornado um assunto público de grande relevância. A matéria “O homossexual
brasileiro nas últimas três décadas”, assinada por Daniel Franco e publicada no Jornal do Gay, em
1978, dá conta de indicar o incremento de publicações dos gays que então surgiam:

Folhetos Esvoaçantes

No início de 77, alguns gays criaram um pequeno folheto intitulado Entender, que divulgava as fofocas do meio,
principalmente as atividades de uma das primeiras casas gays de São Paulo, A Choperia Roleta.
Os inventores dessa brincadeira, Mauro Moura e o Miltão, jamais imaginariam que, com aquela iniciativa, estavam
criando algo tremendamente sério e grandioso: “A Imprensa Homossexual Brasileira”.
Enquanto isso, um jovem publicitário, chamado Massaro, importa uma novidade: o termo gay que substitui os
anteriores, e lança o jornal Mundo Gay.
O Entender pára de circular no número sete; Massaro edita três números do Mundo Gay e transforma-o no Jornal
do Gay, órgão oficial do Círculo Corydon.
Entusiasmados, os homossexuais começam a distribuir pequenos folhetos mimeografados, como o “Tiraninho” do
Andrade, o “Little Darling” do Di Paula, o “Conde Gay” de Agildo B. Guimarães.

Isto É: O Poder Homossexual

No dia 28 de dezembro de 1977, a edição da revista Isto É traz na capa uma única manchete: “O poder
homossexual”. Ilustram a capa da revista duas mãos de homem que se apertam, em confraternização. A reportagem é longa,
ousada, reveladora. O título da matéria que principia na página oito é “Os gays saíram à luz”. Porém, apesar de bem
intencionada a reportagem, seus redatores deixaram escapar uma frase infeliz: “Por força da circunstâncias, o homossexual é
igual a barata; só sai à noite. Em geral, mascarado, para não ser reconhecido pelo colega da repartição ou pelo chefe de
escritório.” Refletindo a indignação dos homossexuais, que se ofenderam ao serem chamados de “baratas”, várias
publicações gays receberam cartas de protestos. Isso comprovou a atual existência de uma conscientização gay, de um
espírito de classe.
O Jornal do Gay publicou uma resposta ao involuntário insulto: “A revista Isto É, em recente reportagem, publicou
uma frase dizendo que o gay é como barata. Só sai à noite, e mascarada. Barata e mascarada, creio eu, é essa revista, que
como pude sentir, não passa de uma publicação preconceituosa, machista. É hora de dizer ‘não’ às inverdades.”
O afastamento de Celso Cury não cancelou as colunas gays dos jornais brasileiros. A do jornal Correio de
Copacabana é assinada por Glorinha Pereira.
Surge a revista Peteca, de Curitiba, que traz o “Gay Corner”, coluna onde os gays oferecem seus endereços e
pedem correspondência com seus iguais. Em seu número 20, a Peteca anuncia a Central Gay de Informações e o Círculo
Corydon, ambos pertencentes ao Jornal do Gay.
O jornal O Lampião, do Rio de Janeiro, surge em maio de 1978. Jornal de porte e valor, apresenta como editores,
entre outros nomes representativos, os de Darcy Penteado e Aguinaldo Silva. Celso Cury também colabora para O Lampião.

LUZ NO FIM DO TÚNEL

Das publicações caseiras, como O Snob, do início dos anos 1960, ao jornal mensal, de ampla
circulação no país, Lampião de Esquina, do final dos anos 1970, muita coisa se passou, indicando
diferentes momentos no desenvolvimento das identidades homossexuais. Lampião da Esquina reunia
um grupo de jornalistas e intelectuais com ampla experiência profissional e o primeiro número teve
tiragem de dez mil exemplares. Aguinaldo Silva era o coordenador editorial e o jornal contava no
início com sete editores: Darcy Penteado, João Silvério Trevisan, Francisco Bittencourt, Clóvis
Marques, Adão Costa, João Antônio Mascarenhas e Gasparino Damata. Em seu Conselho Editorial,
figuras proeminentes, como o antropólogo Peter Fry e o cientista Jean-Claude Bernardet. O título do
jornal tanto sugeria a vida gay de rua, quanto a figura do rei do cangaço no Brasil. Nele editaram-se
contos, ensaios, notícias do movimento internacional de gays e lésbicas, informações sobre bares e
pontos de interação e notas de interesse da comunidade homoerótica. O jornal circulou até junho de
1981, tendo publicado 38 números. Em sua curta existência, teve que enfrentar a truculência do Estado
brasileiro, que desde agosto de 1978 vinha investigando suas ações. Em 1979, o jornal foi acusado de
ofender “a moral e os bons costumes”. Mas, a partir de ampla mobilização de intelectuais, artistas e da
ABI, os militares retiraram a acusação. Transcrevemos a seguir o editorial do número 0, publicado em
abril de 1978 e assinado pelo Conselho Editorial, que permite perceber o amadurecimento do
movimento dos homossexuais no Brasil na luta por seus direitos.

Saindo do Gueto

Brasil, março de 1978. Ventos favoráveis sopram no rumo de uma certa liberalização do quadro nacional: em ano
eleitoral, a imprensa noticia promessas de um Executivo menos rígido, fala-se da criação de novos partidos, de anistia; uma
investigação das alternativas propostas faz até que se fareje uma “abertura” do discurso brasileiro. Mas um jornal
homossexual, para quê?
A resposta mais fácil é aquela que nos mostrará empunhando uma bandeira exótica ou “compreensível”, cavando
mais fundo as muralhas do gueto, endossando – ao “assumir” – a posição isolada que a Grande Consciência Homossexual
reservou aos que não rezam pela sua cartilha, e que convém à sua perpetuação e ao seu funcionamento.
Nossa resposta, no entanto, é esta: é preciso dizer não ao gueto e, em conseqüência, sair dele. O que nos interessa é
destruir a imagem-padrão que se faz do homossexual, segundo a qual ele é um ser que vive nas sombras, que prefere a noite,
que encara a sua preferência homossexual como uma espécie de maldição, que é dado aos ademanes e que sempre esbarra,
em qualquer tentativa de se realizar mais amplamente enquanto ser humano, neste fator capital: seu sexo não é aquele que ele
desejaria ter.
Para acabar com essa imagem-padrão, O Lampião não pretende soluçar a opressão nossa de cada dia, nem
pressionar válvulas de escape. Apenas lembrará que uma parte estatisticamente definível da população brasileira, por carregar
nas costas o estigma da não-reprodutividade numa sociedade petrificada na mitologia hebraico-cristã, deve ser caracterizada
como uma minoria oprimida. E uma minoria, é elementar nos dias de hoje, precisa de voz.
A essa minoria não interessam posições como as dos que aderindo ao sistema – do qual se tornam apenas “bobos da
corte” –, declaram-se, por ledo engano, livres de toda discriminação e com acesso a amplas oportunidades; o que O Lampião
reivindica em nome dessa minoria é não apenas se assumir e ser aceito – o que nós queremos é resgatar essa condição que
todas as sociedades construídas em bases machistas lhes negou: o fato de que os homossexuais são seres humanos e que,
portanto, têm todo o direito de lutar por sua plena realização, enquanto tal.
Para isso, estaremos mensalmente em todas as bancas do País, falando da atualidade e procurando esclarecer sobre
a experiência homossexual em todos os campos da sociedade e da criatividade humana. Nós pretendemos, também, ir mais
longe, dando voz a todos os grupos injustamente discriminados – dos negros, índios, mulheres, às minorias étnicas do
Curdistão: abaixo os guetos e o sistema (disfarçado) de párias.
Falando da discriminação, do medo, dos interditos ou do silêncio, vamos soltar a fala da sexualidade no que ela tem
de positivo e criador, tentar apontá-la para questões que desembocam todas nesta realidade muito concreta: a vida de
(possivelmente) milhões de pessoas.
Mostrando que o homossexual recusa para si e para as demais minorias a pecha de casta, acima ou abaixo das
camadas sociais; que ele não quer viver em guetos, nem erguer bandeiras que o estigmatizem; que ele não é um eleito nem
um maldito; e que sua preferência sexual deve ser vista dentro do contexto psicossocial de uma humanidade como um dos
muitos traços que um caráter pode ter, O lampião deixa bem claro o que vai orientar a sua luta: nós nos empenharemos em
desmoralizar esse conceito que alguns nos querem impor – que a nossa preferência sexual possa interferir negativamente em
nossa atuação dentro do mundo em que vivemos.