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03/04/2019 Fundamentos Da Sociedade Ocidental
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também
projetado com o tempo
no futuro cíclico edo
que poderá Eterno
deverá Retorno.
trazer o Novo,Ela
uminaugura o começa
tempo que tempo
com a Criação e se orienta para o Fim dos Tempos onde tudo será “feito novo”,
como diz o Apocalipse. Se a humanidade é angustiada, sabe que é pecadora,
e, apesar de tudo, incapaz de pagar totalmente sua dívida, o tempo que ela
tem é um tempo de urgência, o tempo que sobra para lutar contra o mal,
diminuir os sofrimentos humanos, contribuir a apressar a vinda do Messias e a
vinda do Reino. O ser humano só pode ser humano enquanto histórico, e não
pode sersantose não forencarnado num tempo transformador
.
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d l d “E t d d
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poucos o modelo do “Estado de Direito” que teve o futuro que se conhece na
Europa. Depois das escolas de direito foram criadas as faculdades de Arte
onde foram ensinadas as Artes liberais recebidas da Antiguidade, quer dizer as
ciências. Assim foi instaurado o sistema completa das faculdades superioras:
teologia, direito romano, direito canônico, medicina. Começou a idade de ouro
da escolástica. Os estados europeus pegaram a monarquia papal como
modelo, vendendo o feudalismo, centralizando suas administrações, receber
impostos não feudais e julgar em apelo, aumentando o controle real sobre o
conjunto do país. Qual era o espírito dessa Revolução Papal? Um movimento
interior ao pensamento, largamente independente do ambiente material,
inspirava que era urgente
cristianizar o mundo para tornar a humanidade capaz
de atingir seus fins éticos e escatológicos
. A intuição profética desses homens
era de que se o Cristo não tinha ainda voltado para esse mundo é que esse
mundo tinha se tornado mau demais e pela responsabilidade dos homens.
Desde a conversão do império romano, tinha cristãos no mundo mas o mundo
não tinha se tornado cristão. O tipo de homem mais admirado tinha sido o
monge, que vivia fora do mundo, e agora se constatava o resultado dessa fuga
do mundo: guerras e perda da esperança. Era preciso mudar radicalmente de
atitude:potestas absoluta
e libertas Ecclesiae
eram os meios necessários se a
Igreja Romana devesse ser um poder espiritual livre, capaz de orientar a ação
dos poderes temporais assim como, no Antigo Testamento, os profetas tinham
orientado a ação dos reis de Israel. Os cristãos deviam pôr sua marca própria
na vida do mundo. Era preciso porém que se acreditasse que esse objetivo
pudesse ser atingido.
Existia um obstáculo: a teologia agostiniana dominante ensinava que
a natureza humana tinha sido destruída pelo pecado e que nenhuma vontade
humana podia ser causa da própria salvação. Portanto,
a ação humana não
tem valor nenhum. Prevalece a atitude contemplativa que foi a dos monges e
dos desertores do mundo. A salvação não seria obtida pela ação mas por
meios sobrenaturais como a oração, as peregrinações ou o culto das relíquias,
por meios irracionais e, as vezes, supersticiosos. Teve um remanejamento da
teologia moral a partir de uma reformulação de Santo AnselmoCur no seu
Deus homo?(escrito por volta de 1097): a justiça requer que o homem
conserte o pecado original, mas ele não pode. Deus pode, mas não deve. A
redenção pode então somente ser realizada por um homem-deus que só deve
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sua própria salvação, porque cabe a ele equilibrar os atos maus por uma
quantia equivalente de boas obras. Ele gera e constrói a própria vida. Por outro
lado, e principalmente, ele deve fazer uso da razão para realizar essas boas
obras. As boas obras são, de fato, obras caridosas que diminuem
realmenteos
sofrimentos, alimentando
realmenteos que têm fome, curando realmenteos
doentes e diminuindorealmenteo mal no mundo. Ora transformar o mundo
implica, para o homem, de um lado o conhecer; do outro lado instaurar uma
2
Ver LE GOFF, Jacques
La naissance du purgatoire
, Paris, Gallimard 1991
cooperação social, pacífica e eficiente que permita agir sobre esse mundo,
quer dizer respectivamente uma
ciênciae umdireito. Usar a razão na ciência e
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O liberalismo intelectual
A democracia
O liberalismo econômico
positivo que diz o que deve ser feito se quisermos estar em condições de
responder precisamente às necessidades e aos desejos dos outros. A
economia é um sistema auto-organizado capaz de consertar ele mesmo os
desequilíbrios provocados pelas mudanças de necessidades, de recursos e de
técnicas. Nenhuma autoridade central precisa intervir a não ser para verificar
que tudo mundo cumpre as regras do jogo.
Mais uma vez, é o mesmo paradigma que age assim como no caso
da liberdade intelectual e da liberdade política:pluralismo
o do criador de
ordem ou de ordem auto-organizada . Assim as instituições da democracia
liberal não têm outra finalidade a não ser permitir a emergência das ordens
auto-organizadas nos três registros da vida intelectual, política e econômica.
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