A Enciclopédia Bíblica Internacional Standard

JAMES ORR, MA, DD, EDITOR GERAL

JOHN L. NUELSEN, DD, LL.D.

EDGAR Y. Mullins, DD, LL.D.

Editores assistentes

MORRIS O. EVANS, DD, Ph.D., MANAGING EDITOR

VOLUME IV Naara-Socó

Mitologia

Nabateus

Naara ( , na '&rah; B, em Kc0 | avirwv 1a1,

hai Komai Auton, A, NaapaSA, Naaratha; AV Naa-Rath): Uma cidade no território de Efraim (Josh 16 7). Ele aparece como
"Naaran" em I Ch 7 28 (B, Nan pvdv, Naarndn, A, Naa p & v, Naar e ri). Onom (sv "Noorath") coloca 5 milhas Rom de Jericó. O
nome não foi recuperado, e sem identificação é certa. O mesmo não concordo com isso de el-'Aujeh, cerca de 5 km a NW de Jericó.

Naarai, na'a-rl ( , na '& ray): Filho de Ezbai, um dos heróis de Davi (1 Ch 11 37). No | | passagem (2 S 23 35), ele é chamado de
". Paarai o Arbite" As verdadeiras formas de o nome ea descrição são incertos (ver Budde, Richter u Samuel,. e Curtis, Chronicles).

_ NAARAN, na'a-ran, NAARATH, na'a-Rath ( , na'aran, , na'arath). Veja N AARA.

Naasson, na'a-Shon, NFT-ash'on, NAASON, na'a-filho, Naasson, NFT-as'on (NAAO-o-IIV, Naasson ): Formulário AV Gr de
"Naasson" (assim RV) (Mt 1 4; Lc 3, 32).

NAATHUS, na'a-assim (Na.a0os, Naathos): Um dos filhos de Addi que repudiar sua mulher estrangeira (1 Esd 9
31). Aparentemente corresponde a "Adná" de Esd 10 30, de que é uma transposição. B lê ADDOs, Ldthos, provavelmente
confundindo A e A.

Nabal Nabal ( , nabhal, "tolo" ou "maus"; Na | 3a \, Nabal): Um homem rico de Maom nos planaltos de Judá, não muito longe de
Hebron, proprietário de muitas ovelhas e cabras que ele pastavam ao redor Carmel no mesmo distrito. Ele era um homem grosseiro
e perverso (1 S 25 2FF). Quando Davi era um fugitivo de Saul, ele e seus seguidores se refugiaram no deserto de Paran, perto das
posses de Nabal, e protegido rebanhos e manadas deste último do beduíno saqueadores. David sentiu que alguma compensação lhe
era devido por tais serviços (vs 15 e 25), de modo que, no momento da-tosquia-uma ocasião de grandes festividades entre as ovelhas
mestres, ele enviou 10 de seus homens jovens a Nabal para solicitar doações de comida para si e seu pequeno grupo de
guerreiros. Nabal não só se recusou qualquer ajuda ou presentes, mas enviado de volta palavras insultuosas para com Davi, após o
que o último, tornando-se muito irritado, determinadas sobre o extermínio de Nabal e sua família e despachou 400 homens para
executar seu propósito. Abigail, esposa de Nabal, uma mulher de maravilhosa sagacidade e prudência, bem como de grande beleza,
tendo tomado conhecimento da conduta do marido e das intenções de Davi, apressadamente prosseguiu, com uma grande oferta de
disposições, iguarias e vinho, ao encontro de Davi e para pedir desculpas para as palavras do marido indelicadas e avareza, e assim
conseguiu frustrar os planos de sangue e de vingança do futuro rei de Israel. Na volta, ela encontrou o marido em meio a uma grande
festa ("como a festa de um rei"), embriagado com vinho, muito embriagado para realizar sua fuga estreito da espada de David. Na
manhã seguinte, quando sóbrio, ouvido o relato de sua esposa, ele estava tão abalado com medo de que ele nunca se recuperou do
choque, mas morreu

10 dias mais tarde (vs 36-38). Quando David soube de sua morte, ele enviou para Abigail, que logo depois se tornou uma de suas
esposas. WW DAVIES

NABARIAS, nab-a-ri'as (NA (3AP £ como, Nabarias, B Naj3ape £ como, Nabareias): . Uma das pessoas que estava sobre a mão
esquerda de Ezra como ele expôs a Lei (1 Esd 9 44) Esdras (loc .. cit) dá apenas 6 nomes, enquanto que Neemias (8 4) dá 7 É
provável que o último (Mesulão) da lista de Neemias é simplesmente caiu e que Nabarias = Hasbadana;. ou, eventualmente, pode
ser uma corrupção de Zacarias em Neemias lista.

NABATAEANS, nab-a-te'-ANZ, Nabathaeans,

nab-a-the'anz (Na (3aratoi, Nabataioi; no I Macc 5

25 X lê o.va.pdT <nos ol, anabatais hoi, V, "Ava-PaTTatois, Anabattalois; AV Nabathites, mais corretamente "nabateus"):

A SEM (árabe em vez de sírio) tribo cuja casa nos tempos helênicos início era SE de Pal, onde tinham ou suplantado ou

1. Localidade misturado com os edomitas (cf Mai e início de janeiro 01-05). Nos dias de Josefo eram História tão numerosos que o
território entre o Mar Vermelho eo Eufrates

foi chamado Nabatene {Ant, I, xii, 4). Eles estenderam-se ao longo do E. do Jordão com Petra como sua capital (Estrabão xvi.779;
Jos, Formiga, XIV, i, 4; XVII, iii, 2; BJ, eu, vi, 2, etc). Sua história anterior é envolto em obscuridade. Jerome, QUEST em Gen 25
IS, seguindo a dica de Jos {Ant, I, xii, 4), afirma que eles eram idênticos aos da tribo ismaelita de Nebaiote, o que é possível, embora
Nebaiote é escrito com n e nabateus com 13. Eles eram aparentemente os primeiros aliados dos assírios em suas invasões de Edom
(cf. 1 Mai eu ss). Eles foram mais tarde subjugada por Senaqueribe (Sayce, Nova Luz dos monumentos antigos,

II, 430), mas em pouco tempo recuperou a sua independência e resistiu Assurbanipal (Rawlinson, nota, ad loc.). De acordo com
Alexander Polyhistor (P. 18), eles foram incluídos nas tribos nômades reduzidos por David. Sua história é mais detalhada de 312 aC
(Diod. Sic. Xix), quando Antígono I (Cyclops) enviou seu Ateneu geral com uma força contra eles em Petra. Depois de uma
vantagem inicial, o exército do Ateneu foi quase aniquilada. Demétrio, filho de Antígono, foi enviado contra eles, alguns anos
depois, com pouco sucesso, apesar de ele arranjou uma amizade com eles. O primeiro príncipe mencionado é Aretas I, a quem o
sumo sacerdote Jason fugiram em 169 aC. Eles eram simpáticos aos primeiros Macabeus na luta anti-helenística, a Judas em 164 aC
(1 Macc 5 25) e Jonathan em 160 aC (9 35).

Perto do fim do cento 2d. BC sobre a queda do ptolemaico e selêucida dinastias, os nabateus sob o Rei Erotimus fundada

2. Uma forte um reino forte estendendo E. do Reino da Jordânia (em 110 aC). Consciente agora

de sua própria força, que se ressentiam da ambição dos Hasmonean Dynasty-seus antigos aliados e oposição-Alexander Jannaeus
(96 aC) no cerco de Gaza (Jos, Formiga, XIII, xiii, 3). Alguns anos mais tarde (90 aC), Alexander retaliou atacando Obedas I, rei
dos nabateus, mas sofreu uma grave derrota E. do Jordão (Jos, Formiga, XIII, xiii, 5; BJ, I, IV, 4). Antíoco XII de Coele-Síria
próxima liderou uma expedição contra os nabateus, mas foi derrotado e morto na batalha de Kana (Jos, Formiga, XIII, XV, 1-
2; BJ, I, IV, 7-8). Consequentemente, Aretas III apreendidos Coele-Síria e Damasco e ganhou outra vitória sobre Alexander
Jannaeus em Adida (em 85 aC). Os nabateus, liderados por Aretas (III?), Abraçou a causa de Hircano contra Aristóbulo, ser-

3. Conflitos sitiada o último em Jerus e provocou

a interferência dos romanos, por quem sob Scaurus foram derrotados (Jos, Formiga, XIV, i, 4f; B.7, 1, vi, 2f). Após a captura de
Jerus, Pompeu atacou Aretas, mas ficou satisfeito com um pagamento (Jos, ib) e Damasco foi adicionado à Síria, embora mais tarde
parece ter novamente passou para as mãos de Aretas (2 Cor 11, 32). Em 55 aC Gabinius levou outra força contra os naba-taeans
(Jos, ib). Em 47 aC Malco Eu assistida César, mas em 40 aC se recusou a ajudar Herodes contra os partos, provocando, assim, tanto
a dinastia Idumaean e os romanos. Antony fez um presente de parte do território de Malco a Cleópatra, eo reino Nabataean foi ainda
mais humilhado pela derrota desastrosa na guerra contra Herodes (31 aC).

Sob Aretas IV (9 aC-40 dC), o reino foi reconhecido por Augusto. Este rei do lado dos romanos contra os judeus, e fur-

4. Fim de ther ganhou uma grande vitória sobre Herodes Antipas a Nação, que havia se divorciado de sua filha para se casar com
Herodias. Durante o reinado de Abias uma expedição contra Adiabene veio a dor.Malco II (48-71 dC), assistido os romanos na
conquista de Jerus (Jos, BJ, III, IV, 2). Rabel (71-106 dC) foi o último rei dos nabateus como nação. Em 106 dC sua nacionalidade
foi cindida pela política insensata de Trajano, e da Arábia, dos quais Petra era a capital, foi feita uma província Rom por Cornélio
Palma, governador da Síria. Caso contrário, eles poderiam ter, pelo menos, contribuído para proteger o Ocidente contra o
Oriente. Diodoro (10c. cit.) Representa os nabateus como um povo nômade selvagem, sem agricultura, mas com rebanhos e
manadas e envolvido em considerável negociação. Mais tarde, no entanto, eles parecem ter absorvido considerável cultura arameu, e
Aram, tornou-se, pelo menos, a língua do seu comércio e diplomacia. Eles também W'ere conhecido como piratas no Mar
Vermelho; que garantiu o porto de Elá, e no Golfo do 'Akaba. Eles trocaram entre o Egito ea Mesopotâmia e levado em um
comércio lucrativo em mirra, incenso e wares caros ( KGF, 4th ed [1901], I, 726-44, com bibliografia completa).

S. ANGUS

NABATHITES, nab'a-thlts: ". Naba-thaeans" AV = RV

Nabote, na'both, na'both ( , nabhoth, de , mtbh, "um broto"; Na | 30v6a I, Nabouihai): O proprietário de uma vinha contígua
ao palácio do rei Acabe. O rei desejado, por compra ou troca, para adicionar a vinha a seus próprios fundamentos. Nabote, porém,
recusou-se a parte em qualquer acordo com a sua herança paterna. Esta recusa fez Acabe ", desgostoso e indignado" (1 K 21
4). Jezabel, esposa do rei, em seguida, tomou o assunto em mãos, e por falsa acusação em um custo irrelevante adquiridos a morte
de Nabote por apedrejamento (1 K 21 7-14). Como Acabe estava em seu caminho para tomar posse da vinha que ele conheceu o
profeta Elias, que denunciou seu ato vil e pronuncia julgamento sobre rei e casa real. A trégua temporária foi dada a Acabe por
causa de um estado de espírito arrependido (1 K 21 27-29); mas depois do golpe caiu, primeiro sobre si em um conflito com a Síria
(1 K 22 34-40); em seguida, sobre a sua casa através de uma conspiração de Jeú, em que Jorão, filho de Acabe, e Jezabel, sua
mulher, foram mortos (2 Iv 9 25-26,30 ss). Em ambos os casos as circunstâncias recordou o tratamento falta de Nabote.

HENRY WALLACE

Nabucodonosor, nab-Q-ko-don'5-sor (Nap0ux080v006-p, Nabouchodonos6r): . LXX e Vulg forma de "Nabucodonosor"

("Nabucodonosor") encontrados em AV da Apoc em 1 Esd 1 40 41.45.48; 2 10; 5 7; 6 26; Ad Est 11 4; Bar 1 9.11.12. É a forma
usada na AV da Apoc por toda parte. Em RV de Jth e Tob 14 15, na forma de "Nabucodonosor" é dado.

Nacon, na'kon, eira

OF ( , nakhon; AV Nacom): O lugar onde Uzá foi ferido por colocar a mão para segurar a arca, portanto, chamado mais tarde
"Perez-Uzá" (2 S 6 8); no [| passagem (1 Ch 13 9), temos ", kidhon, e em Jos (Ant,VII, IV, 2) XeiScii ', . Cheidon Em 1 S 23 23 a
palavra nakhon ocorre, e é tr d " de uma certeza, "m" com a certeza de "ou" para um lugar set "; É também em 26 4 é tr d "de uma
certeza," m "para um lugar definido." É incerto se em IS 6 6 é um nome de lugar em tudo, e não foi feita nenhuma tentativa bem
sucedida para identificar ou Nacon ou Quidom; possivelmente ambos são nomes pessoais. E. W. G. MASTERMAN

Naor, na'kor (NaxcJp, Naor) AV; Gr forma de "Naor" (assim RV). Avô de Abraão (Lc 3, 34).

Nadabe, Nadabe ( , nadhabh, "nobre"; NaSdp, Naddb ):

(1) O filho de Aaron primogênito (Ex 6 23; Nu 3 2;

26 60; Eu Ch 6 3 [Heb 5 29]; 24 1). Ele foi autorizado com Moisés, Arão, os 70 anciãos, e seu irmão Abiú ascender Monte. Sinai e
eis que o Deus de Israel (Ex 24 1.9). Ele foi associado com seu pai e irmãos no sacerdócio (Ex 28 1). Junto com Abihu ele era
culpado de oferecer "fogo estranho", e tanto "morreu antes de Jeh" (Lev 10, 1,2; Nu 3 4, 26 61). A natureza de seu crime está longe
de ser clara. A palavra traduzida como "estranho" parece, neste contexto, significa não mais do que "não autorizado pela lei" (ver
, zur, no BDB, e cf Ex 30 9). A proximidade da proibição de vinho para oficiar sacerdotes (Lv

10 8.9) deu origem à sugestão errônea da Midr que o crime dos irmãos era embriaguez.

(2) Um descendente de Jerameel (1 Ch 2 28,30).

(3) Um gibeonita (1 Ch. 8 30).

(4) Filho de Jeroboão I e depois dele por dois anos, rei de Israel (1 K 14 20, 15 25). Enquanto Nadabe estava investindo Gibetom,
um reduto Phili, Baasa, que provavelmente era um oficial do exército, como trono ladrões geralmente eram, conspirou contra ele, o
matou e tomou o trono (1 K

15 27-31). Com o assassinato de Nadabe a dinastia de Jeroboão foi extirpado, como predito pelo profeta Aías (1 K 14). Este evento
é típico de toda a história do Reino do Norte, caracterizada por revoluções e contra-revoluções. JOHN A. LEES

NADABATH, na'da-banho (NaSapdG, Nadabath; AV Nadabatha, na-dab'a-tha): Uma cidade E. do Jordão a partir do qual a festa de
casamento de Jambri estavam chegando quando Jonathan e Simon atacou e matou muitíssimos , projetando para vingar o
assassinato de seu irmão John (1 Macc 9 37 se). Nebo e Nabathaea têm sido sugeridos como idêntica Nadabath. Clermont-Ganneau
leria rhabatha, e identificá-lo com Rabbath-Ammon. Não há certeza.

Nagai, nag'l, nag'a-1 (Na-yyai, Naggal; AV Nagai): Em Lc 3, 25, a forma Gr do nome Heb NOGAH (QV).

Naalal, na'hal-al ( ,? Naalal; B, BA10-| x <5.v, Baithmdn, A, NaaXcJX,. Naalol, e outras formas): Uma cidade no território de
Zabulon atribuído e os seus arrabaldes para Merari dos levitas, dos quais os habitantes cananeus não foram expulsos (Josh 19 15,
AV [incorretamente] "Naalal"; 21 35; Jz 1, 30 "Naalol"). No Talm Jerus {Meg., il) é identificado com Mahlul. Este nome pode
corresponder tanto com 'Ain Mahil, ou comMa'lul. As antigas mentiras sobre 3 | milhas NE de Nazaré em uma colina perto da
fronteira leste de Zabulon. Este último está situado a cerca de 3 milhas J W. de Nazaré, perto da fronteira sul de Zabulon. A
mudança de n para m não é incomum. W. EWINO

Naaliel, na-ha'li-el, na-hal'i-el ( , nahah'el, "vale da torrente de Deus", B, Mavai | X, Manael, A, NaaXi ^ X, Naaliil) : Um
lugar onde Israel acampou no caminho de Arnon de Jericó, nomeado com Matana e Bamote (Nu 21 19). Onom coloca perto do
Arnon. É natural para buscar este "torrent vale" em um dos afluentes do Arnon. Pode ser Wady Waleh, que drena uma vasta área
para o NE do Arnon; ou talvez um Vddy Zerka Ma'ln mais para o N.
Naalal, na-hal'al, Naalol, na'ha-101. Veja Naalal.

Naã, na'ham ( , naham, "conforto"): Um chefe Judahite, pai de Iveilah o garmita (1 Ch 4 19); a passagem é obscura.

NAHAMANI, na-ha-ma'ni, na-ham'a-nl ( ,

nahamanl, "compassivo"): Uma das doze cabeças que retornaram com Zorobabel (Ne 7 7). O nome está querendo no | | lista (Esd 2
2). Em 1 Esd 5 8 ele é chamado de "Eneneus" (RVM "Enenis").

Naarai, na'ha-rl ( , naharay), Nahari, na'ha-rl ( , nahray): Um dos heróis de Davi, escudeiro de Joabe (2 S 23 37, AV
"Nahari";

1 Ch 11 39).

Naás, na'hash (ffinj, ndhash, "serpente"; Naas, Nads):

(1) O pai de Abigail e Zeruia, as irmãs de David (2 S 17 25; cf 1 Ch 2 16). O texto em 2 S, em que é feita essa referência, é
desesperadamente corrupto; por essa razão, há várias explicações. Os rabinos afirmam que Naás é outro nome para Jessé, pai de
Davi. Outros pensam que Naás era o nome da esposa de Jesse; mas não é provável que Naás poderia ter sido o nome de uma
mulher. Outros explicam a passagem, fazendo Naás o primeiro marido da esposa de Jesse, de modo que Abigail e Zeruia foram
meias-irmãs para o rei Davi.

(2) Um rei de Amon, que, no início do reinado Saul'a, atacou Jabes-Gileade com tanto sucesso, que os habitantes processado por paz
a qualquer custo, pois eles estavam dispostos a pagar o tributo e servir os amonitas ( 1 S 11 1 se). O rei severo, não satisfeito com a
homenagem e escravidão, exigiram, além de que o olho direito de cada homem deve ser colocado para fora, como "um opróbrio
sobre Israel." Eles foram dadas sete dias para cumprir com estes termos cruéis. Antes do término deste tempo, Saul, o rei recém-
ungido, apareceu em cena com um exército que derrotaram os amonitas (1 S 11 1 se) e, de acordo com Jos, embalado rei
Naás(Ant, VI, v, 3).

Se a Naás, de 2 S 10 2 bo o mesmo que o rei mencionado em uma S 11, esta declaração de Jos não pode ser verdade, pois ele viveu até o início do
reinado de Davi 40 ou mais anos depois. É, naturalmente, possível que Na-hash, o pai de Hanum, era um filho ou neto do rei derrotado em Jabes-
Gileade por Saul. Só há pouco consenso entre os comentaristas em relação a este assunto. Alguns escritores vão tão longe como a alegação de que
todas as passagens em que esse nome [Naás] é encontrado se referem à mesma pessoa. "

(3) Um residente de Rabbath-Ammon, capital de Amon (2 S 17 27). Talvez o mesmo como Na-Hash (2), o que vê. Seu filho Sobi,
com outros chefes trans-Jordanic, congratulou-se David _ em Maanaim com simpatia e substanciais presentes quando o velho rei
estava fugindo antes que seu filho rebelde Absalão. Alguns acreditam que Sobi foi um irmão de Hanum, rei de Amom (2 S 10 1).

WW D AVIES

Naate, na'hath (£ , Naate ):

(1) Um neto de Esaú (Gn 36 13; 1 Ch 1 37).

(2) Um descendente de Levi e ancestral de Samuel (1 Ch 6 26); também chamado "Toá" (1 C11 6 34) e "Toú" (1 S 1 1).

(3) Um levita que, no tempo de Ezequias, auxiliado na supervisão das "oferendas e os dízimos e as coisas dedicadas" (2 Ch 31 13).

Nabi, na'bl (2 , Nabi): O representante de Naftali entre os 12 espiões (Nu 13 14).

Nahor, Naor ( , Naor; no Naxwp NT,

Nachdr ):

(1) Filho de Serugue e avô de Abraão (Gn 22-25 novembro, 1 Ch 1 26).

(2) Filho de Tera e irmão de Abraão (Gen

11 26.27.29; 22 20.23; 24 de 15.24.47; 29 5; Josh 24 2).

A cidade de Naor é mencionado em Gênesis 24 10; . Deus de Naor em Gn 31 53 Em AV Josh 24 2; Lc 3, 34, o nome está escrito
"Naor."
Naasson, na'shon ( , Naasson; LXX e NT, NAAO-o-uv, Naasson ): Um descendente de Judá; irmão-de-lei de Arão e ancestral
de Davi e de Jesus Cristo (Ex 6 23; Nu 1 7;

1 Ch 2 10.11; Ruth 4 20; Mt 1 4; Lc 3, 32).

Naum, na'hum (Naoifi, Naoum; AV Naum): Um antepassado de Jesus na genealogia de Lucas, o 9 º antes de José, marido de Maria
(Lc 3, 25).

Naum, na'hum, o livro de:

I. AUTORIA E D ATA

1. The Name

2. Vida e casa de Nahum

As Quatro Tradições

3. Data, em relação ao assírio História

(1) A Revolta de Shamash-shumukin

(2) A invasão de 625 aC

(3) O ataque Pinal

(4) Data Provável

II. The Book

1. Conteúdo (CHS 1-3)

2. Estilo

3. Integridade III. Ensino

1. O caráter de Jeová

2. Glee de Naum sobre a ruína de Nínive

3. Universalidade da Regra de Jeová

4. Messiânico Outlook Literatura

I. Autoria e Data nome Nahum ( ,-A. nahuni; LXX e NT Naoin, Naoum;

Jos, Naoumos) ocorre em nenhum outro lugar

. 1 Nome no AT; no NT é encontrado em

Lc 3, 25. Não é incomum no Mish, e foi descoberto em inscrições phoen. Significa "consolação", ou "consolador", e por isso é, de
certa forma, simbólico da mensagem do livro, que se destina a confortar o povo oprimido e afligido de Judá.

Da vida pessoal de Naum, praticamente nada se sabe. Em 1 1 ele é chamado de "o elcosita", que

é, um habitante de Elkosh. Un-

2. Vida, felizmente, a localização deste lugar e casa não é conhecido. Uma tradição, que

não pode ser rastreado para além do 16 cent. AD, identifica a casa de Nahum com uma vila moderna Elkush, ou Alkosh, não muito
longe da margem esquerda do Tigre, a dois dias de viagem N. do local da antiga Nínive. A segunda tradição, que é pelo menos tão
antiga quanto os dias de Jerônimo, a última parte da 4 ª cento., Localiza Elkosh na Galiléia, em um lugar identificado por muitos
com a moderna El-Kauze, perto Ramieh. Outros identificam a casa do profeta com Cafarnaum, cujo nome significa "Aldeia de
Naum". Uma quarta tradição, | que é encontrado pela primeira vez em uma coleção de tradições, intitulado "Vidas dos Profetas", diz
"Naum era de Elkosh, além Bet Gabre, da tribo de Simeão. "Um lugar ao S. é mais em harmonia com jThe interesse do profeta leva
no Reino do Sul, de modo que este último tradição parece ter muito a seu favor, mas certeza absoluta não é atingível.

O livro de Naum gira em torno da queda e destruição de Nínive. Uma vez que a captura da cidade é representado como ainda, no
futuro,

3. Data parece evidente que as profecias foram entregues algum tempo antes de 607.606 aC, o ano em que a cidade foi
destruída. Assim, a última data possível da atividade de Naum é fixo. A data mais próxima possível também é indicado pela
evidência interna. Em 3 8 ff o profeta fala da captura e destruição de Tebas, a Egyp Tebas, como um fato consumado. A expedição
de Assurbanipal, rei da Assíria, contra o Egito, o que resultou na queda de Tebas, ocorreram cerca de 693 aC. Assim a actividade de
Naum deve ser colocado algures entre 663 e 607.

Quanto ao período exato entre as duas datas, há discordância entre os estudiosos. Uma coisa é bem claro pela própria profecia, ou
seja, que no momento as palavras foram ditas ou escritas, Nínive estava passando por algum grave crise. Agora sabemos que,
durante a segunda metade do sétimo cento. BC Assíria foi ameaçado três vezes:

(1) a revolta de Shamash-shumukin de Babilônia contra o seu irmão, o rei da Assíria, 650-648 aC; (2) a invasão da Assíria e
ameaçou ataque contra Nínive, por algum inimigo desconhecido, talvez os citas, cerca de 625 aC; (3) o ataque final, o que resultou
na queda e destruição de Nínive em 607-606 aC.

A primeira crise não oferece uma ocasião apropriada para a profecia de Nahum, porque naquela época a cidade de Nínive não estava
em perigo. Pouco se sabe sobre a segunda crise, e não é possível, quer para provar ou refutar que deu origem ao livro. Por outro
lado, nos anos imediatamente anteriores a queda de Nínive oferecer uma ocasião mais adequada. A luta continuou por cerca de 2
anos. As forças unidas dos caldeus e citas encontrou resistência determinada; finalmente foi aberta uma brecha no canto nordeste da
muralha, a cidade foi tomada, saqueada e queimada. Judá tinha sofrido muito com a Assíria orgulhoso, e não é difícil entender
como, com a condenação do opressor cruel iminente, um profeta-patriota pode explodir em gritos de júbilo e triunfo sobre o
sofrimento do inimigo cruel. "Se", diz AB Davidson, "a angústia de Nínive referido foram a um final, as descrições da profecia iria
adquirir uma realidade e naturalidade que de outra forma quer, e as características gerais da Heb profecia seria mais
verdadeiramente conservada." Parece haver uma boa razão, portanto, para a atribuição de atividade de Naum para uma data entre
610 e 607 aC.

II. O Livro. , Nahum é o profeta da desgraça de Nínive. Ch 1 (2 2) contém o dccree da destruição de Nínive. Jeh é um Deus

. 1 Índice de vengcance e de mcrcy (vs 2.3);

se Ele pode, por vezes, aparecem folga em punir a iniqüidade, Ele certamente irá punir o pecador. Ninguém pode estar diante dele
no dia do juízo (vs 4-6). Jeh, fiel a quem Roly sobre Ele (ver 7), será terrível para seus inimigos e para os inimigos de seu povo (ver
8). Judá não precisam temer: o presente inimigo está condenado (vs 9-14), o que significa a exaltação de Judá (1 15, 2 2). O exército
designado para executar o decreto um'!' · se aproximando, pronto para a batalha (2 1-4). Todos efforts'to salvar a cidade são em
vão; ele cai (vs 5.6), a rainha e seus assistentes são capturados (ver 7), os habitantes fogem (ver S), a cidade é saqueada e deixou
uma desolação (vs 9-13). A destruição da cidade sanguinária é iminente (3 1-3); o destino é bem merecido e ninguém terá
compaixão dela (vs 4-7); força e recursos naturais de nada valerá (vs 8-11); os soldados transformar covardes ea cidade será
totalmente destruído (vs 12-18); toda a terra se alegram por causa da queda do opressor cruel (ver 19).

Opiniões sobre o significado religioso do livro de Naum podem diferir, mas do ponto de vista da linguagem e do estilo de todos es-

2. Mossas Estilo atribuir a Naum um exaltado

lugar entre os profetas-poetas dos antigos hebreus; para todos ficam impressionados com a força intensa e pitoresco de sua
linguagem e estilo. "Cada um profeta", disse Kirkpatrick, ' , tem o seu presente especial para seu trabalho particular. Naum tem a
palma da mão para poder poético. Seu pequeno livro é uma ode Pindaric do triunfo sobre a queda do opressor "Assim também GA
Smith:". Sua isstrong linguagem e brilhante; seu ritmo burburinhos e rolos, aos trancos e flashes, como os cavaleiros e carros que ele
descreve. "

_ Até recentemente dúvidas foram expressas sobre a integridade do livro, mas em anos recentes

estudiosos têm, com a crescente unanimidade,

3. Integridade negou a originalidade de 1 2-2 de 2

(Heb 2 3), com exceção de 2 1, que é considerado o início de declarações de Nahum. Esta mudança de opinião está intimamente
ligada com a alegada descoberta de vestígios distorcidos de um poema alfabética de idade em 1 pc ( HDB , arte
"Naum";. Expos, 1898.207 ff; ZATW, 1901.225 ff; Eiselen, Profetas Menores, 422 ss). Agora, é verdade que em janeiro 2-7 traços
de arranjo alfabético pode ser encontrado, mas mesmo aqui o arranjo artístico não é realizado de forma consistente; no restante do
capítulo a evidência é leve.
O caráter artificial da poesia acróstico que geralmente se supõe para apontar para uma data posterior. Assim, aqueles que acreditam que ch 1 era
originalmente um poema alfabética considerá-lo uma produção exílico ou pós-exílico, que estava em uma data posterior ainda prefixado para os
verdadeiros profecias de Naum. Em apoio a este ponto de vista é salientado ainda que a profecia no ch 1 é vago, enquanto as declarações no CHS 2 e 3
são definitivos e ao ponto. Alguns derivam apoio de uma data final para o também da linguagem e estilo do poema.

Que dificuldades existem em ch 1, que em alguns aspectos ele difere do caps 2 e 3, até mesmo os alunos do Eng. texto pode ver; e que o texto Heb
sofreu na transmissão é muito provável. Por outro lado, a presença tho de um poema acróstico em ch 1 não é incontestável. A imprecisão aparente é
removido, se ch 1 é interpretado como uma introdução geral à denúncia mais específica nos capítulos 2 e 3. e um exame detalhado mostra que neste,
como em outros casos, os dados lingüísticos e estilísticos estão indecisos.Em vista destes fatos, pode ser seguramente afirmado que nenhum argumento
convincente foi apresentada contra a genuinidade de 1 02-02 fevereiro. "Por isso", diz GA Smith, "embora seja possível que um poema mais tarde tem
hecn prefixado para o genuíno profecias de Naum, e os primeiros suprimentos ch muitas provocações a crença em tal teoria, isso não foi provado, e os
ensaios capazes de prova têm muito contra eles. A questão está aberta. "

III. Ensinar .-As declarações do centro Nahum em torno de um único tema, a destruição de Nínive.

Seu propósito é apontar a mão

1. A de Godin a queda iminente da cidade, Character eo significado desta catástrofe de Jeová para os hebreus oprimidos. Asaresult
eles contêm pouca ensino religioso direta; eo que há de é ed Confin em grande parte para a abertura de ch vs 1. Estes vs enfatizar a
dupla manifestação da santidade divina, a vingança divina e à misericórdia divina (1 2.3). A manifestação do único resulta na
destruição dos ímpios (1 2), o outro na salvação dos oprimidos (1 15, 2 2). Fé em Jeh vai garantir a favor e proteção (1 7) Divina.

A ferocidade de Naum, e sua alegria com a idéia de ruína de Nínive, não pode estar de acordo com a liminar ", o teu amor

. 2 inimigo de Naum "; mas deve-se ter em mente que mais de Glee não é ódio pessoal a ruína que pede ao profeta; ele é agitada de
Nínive, por uma justa indignação sobre o

atrocidades cometidas pela Assíria. Ele considera o pecado ea queda de Nínive, e não apenas na sua influência sobre os exilados de
Judá, mas em sua relação com o governo moral de todo o mundo; portanto, sua voz dá expressão a consciência indignada da
humanidade.

Enquanto a mensagem de Naum, em seu ensinamento direto, parece ser menos espiritual e ética do que a de seus antecessores, ele
define de forma clara

3. Influência Univer-luz de Jeh ao longo de todo uni-universalidade do versículo, e enfatiza o dever das nações de Jeová, bem como
de indivíduos do artigo própria Sua influência e obedecer a Sua vontade. Este

atitude por si só, garantir a paz ea prosperidade permanente; por outro lado, a desobediência ao Seu propósito e desconsideração de
Sua regra certamente trará calamidade e angústia. A ênfase desses princípios éticos dá a mensagem de Naum um significado único
para os dias atuais e geração. "Assíria em suas mãos", disse Kennedy, "torna-se uma lição objetiva para os impérios do mundo
moderno, o ensino, como um princípio eterno do governo divino do mundo, a necessidade absoluta, para a vitalidade contínua de
uma nação, de que justiça, pessoal, cívica e nacional, o que por si só exalta as nações. "

Em um sentido amplo, 1 15 é de importação messiânica. A queda de Nínive e Assíria prepara o caminho para a redenção
permanente e

. 4 _ A exaltação de Sião: "o maligno Messiânico não deve mais passar por ti." Outlook LITERATURA -. Comms. no menor

Profetas por Ewald, Pusey, Keil, Orelli;

GA Smith ( Bíblia do Expositor) ', Motorista ( New Cent.) ',

BA Davidson, comm, em "Nah", "Hab", "Sof"

( Bíblia Cambridge) ■, AF Kirkpatrick, Doutrina dos Profetas; Eiselen, Profecia e os Profetas; F._ W. Farrar, Profetas Menores ("Homens da Bíblia"
da série); Motorista, Introdução à Lit. da OT; HDB, art. "Naum"; EB, art. "Naum".

FC Eiselen NAIDUS, na'i-dus (A, NcuiSos, Ndeidos, B, Na-aiSos, Naaidos): Um dos que tinha tomado "mulheres estrangeiras" (1
Esd 9 31), aparentemente = "Be-naiah" de Esdras 10 30, de que é provavelmente uma corrupção ou a última parte.

PREGO, nal: (1) Como denotando a unha, a palavra Hb é , Qipporen (Dt 21 12), a mulher cativa "deve raspar a cabeça, e pare
as unhas." O último foi provavelmente a intenção de impedi-la de estragar sua beleza riscando o rosto dela, um ato de mulheres
orientais de auto-mutilação são repetidamente relatou ter cometido na agonia de sua dor. Aram. , eu c p/1ar (DNL 4 33 ", suas
unhas como as das aves"). (2) Como pino ou pino (para tendas, ou conduzido para a parede), a palavra é , ya-Ihedh (em Jz 4 21
RV, "tenda-pin"); em Isaías 22 23, "um prego num lugar firme" é um pegfirmly conduzido para a parede em que algo está para ser
pendurado (ver 24); cf Ecel 12 11, onde a palavra é masm'rolh, cognato com masmer abaixo. (3) Para as unhas de ferro (1 Ch 22 3)
e de ouro (2 Ch 3 9), e em Isaías 41 7 e Jer 10
4, a palavra é 711 , as7ner. (4) No NT a palavra é 7j \ os, helicópteros, usado dos pregos nas mãos de Cristo s (Jo 20, 25), e
"pregar" em Col 2 14 (" cravando-a na cruz ") é 7rpo <r7; A6«, proseloo.

Em sentido figurado, a palavra é usada para o ponto difícil de uma ferramenta de caneta ou gravação: "O pecado de Judá está escrito
com um ponteiro de ferro e com o ponto [lit. "Garra", "prego"] de um diamante está gravado sobre o! tábua do seu coração e nas pontas
dos seus altares "(Jr 17 1). JAMES ORR

Naim, na'in (NATV, Nctin ): Esta cidade é mencionada na Bíblia apenas em conexão com a visita de Jesus eo milagre de criar o
filho da viúva de entre os mortos (Lc 7 11). O nome persiste até hoje, e na forma deNein se apega a uma pequena aldeia na encosta
noroeste da Jebel ed-Duhy ("Colina de Moré"), a montanha que, desde a Idade Média, foi conhecida como Little Hermon . O nome
moderno da montanha é derivadoNeby Dithy cujo Wely coroas a altura acima da aldeia. Há muitos vestígios antigos, provando que o
lugar era uma vez de tamanho considerável. Ela nunca foi encerrada por um muro, como alguns têm pensado a partir da menção de
"o portão." Este foi provavelmente a abertura entre as casas por onde a estrada entraram na cidade. Tristram pensou ter encontrado
vestígios de uma antiga muralha da cidade, mas isto provou ser incorreta. A cidade antiga, talvez, ficou um pouco mais alto no
morro do que a atual aldeia. Nas rochas ao E. muitos túmulos da antiguidade. O local oferece uma vista bonita e extensa através da
planície de Carmel, sobre as colinas de Nazaré, e longe passado Tabor para onde o pico branco de Hermon brilha no sol. Para o S.
são as alturas de Gilboa e as terras altas de Samaria. A aldeia, outrora próspera, tem caído em maus dias.Diz-se que os moradores
receberam esses bons preços para simsum que eul tivated-lo em grande escala. Uma queda repentina no preço trouxe à ruína, a partir
do qual, depois de muitos anos, eles ainda não se recuperou totalmente.

. W. EWING

Naiote, na'yoth, nl'oth ( ,! nãyõth; B, Αύάθ, Auáth, A, Ναυιώθ, Nauiôih): Este é o nome dado a um lugar em Ramá para que
David foi com Samuel, quando ele fugiu e escapou de Saul (1 S 19 18, etc.) O termo tem sido muitas vezes tomadas no sentido de
"casas" ou "habitação"; mas isso não pode ser justificada. Não há certeza de como exatamente o que a palavra
significava. Claramente, no entanto, ligado a aparticularlocality inRamah; andwhat de sempre o seu significado etimológico, é
denotado um lugar onde os profetas morava junto. Ao aproximar-se ele em busca de Davi, Saul foi superado pelo Espírito de Deus,
e conduziu-se como um "possuído", dando origem ao provérbio: "Está Saul também entre os profetas?" W. EWING

DESPROTEGIDAS, na'ked, a nudez, na'ked-nes: "despidos" no AT representa derivados variqus de , HLR, e

, "Ará, principalmente , 'Arom (adj.) e , ' erwãh (substantivo ); no NT o adj. é ■ γνμ.-Vos,gumnós, o substantivo ■ γυμ,
νότηϊ, gumnótês, com vb. γυμ.νητ € υω, gumnéteúõ , em 1 Coríntios 4 11 Em Ex 32 25.;

2 Ch 28 19, AV'adds ^, Pará, "libertar-se", "lançar fora contenção." Tanto as formas Gr e Hb significar "sem roupa", mas em
ambos os idiomas são utilizados com freqüência no sentido de " . levemente vestida ", ou, simplesmente," sem um vestuário exterior
"Então, provavelmente, é o significado em Jo 21, 7-Peter estava usando apenas a túnica (ver o vestido); e assim, talvez, em Mc 14,
51.52 e Mic 1 8 In. Is 20 2-4, no entanto, o significado é iluminado. (Para os "três anos" de ver 3 ver os comunicadores.). Assim, em
Gen 2 25; 3 7, onde o ato de pecado é imediatamente seguido pelo sentimento de vergonha (ver Delitzsch, Bib. Psicologia, e
Gunkel, ad loc.). Um uso muito comum de "nu" é também "sem roupa adequada "(Jó 22 6; < 1 ' Cor

. 4 11, etc), de onde, é claro, a expressão ". Vestir os nus" "nudez", além disso, é usado como um eufemismo em 1 S 20 30 _ A - ■
uso eufemístico ligeiramente diferente é o de * JLV 18 19, que, em Ezequiel 16 36.37 é jogado fora contra o sentido literal (cf. Ez 22
10, 23 18,29). O ponto de Gen 9

22,23 é um pouco difícil de entender, mas parece que há aqui de novo um eufemismo, desta vez por um ato particularmente horrível
(veja os comunicadores. Cf e Hab 2 15). Possivelmente alguns desses eufemismos são devidas às Massorates (ver OT T EXTOS). Os
judeus se opuseram vigorosamente à exposição do corpo (até mesmo os atletas insistem em uma tanga [cf 2 Macc

4 12.13]), e nudez obrigatória foi o extremo de vergonha e humilhação (Is 20, 2-4; Lam 1 S; Hos 2 3; Nah 3 5, etc). A relação dessa
atitude de alta moralidade sexual de Israel não precisa de explicação. BURTON SCOTT EASTON

NOME, nam (DO, sh &N; ovo | ja, 6noma; Lat nomen [2 Esd 4 1]; vbs. ovopA ^ ic, onomdzo; Lat Nomino [2 Esd 6 26]): Um
"nome" é aquele pelo qual uma pessoa, lugar ou coisa é marcado e conhecido. Nas Escrituras, os nomes eram
geralmente descritivo da pessoa, de sua posição, de alguma circunstância que o afecte, esperança entretido a respeito dele, etc, de
modo que "o nome de" muitas vezes veio para ficar para a pessoa. Em Atos 1 15; Rev 3 4, onoma significa "pessoas"; cf Nu 26 53,
55.

/. OT palavra e use .-A palavra "nome" no AT é shem (também o nome de um dos filhos

de Noé). A etimologia é incerteza-

1. Tain geral, embora possa ser de Shamah

(Obs.), "para definir uma marca"; Shum é o Aram. formulário. Forthename como descritivo da pessoa ver . NOMES Além de designar
pessoas, o nome também significa fama, renome, reputação, caráter ganhou ou expressa, etc (Gn 6 4, 2 S 7 9.23, etc); pode ser uma
"má fama" (Dt 22 14.19); o "nome" também é equivalente a um "povo" ou "nação" (que pode ser "apagado", ou seja destruído [Dt 7
24, etc]); falar ou escrever "em nome" autoridade significado (Ex 6 23, 1 21 8 K, etc); "chamar o nome de alguém" mais de um
lugar ou pessoas indicadas posse ou propriedade (2 S 12 28; Am 9 12, etc); para agir "em nome" era representar (Dt 26 6); a ser
chamado ou conhecido "pelo nome" indicado aviso indivíduo especial (Ex 31, 2; Isa 43 1; 45 3.4). Gen 2 19,20 ainda exibe uma
concepção de identidade entre o nome ea coisa.

"Para citar" é, por vezes, ' amar, "dizer" (1 S

16 3); dabhar, "falar" (Gn 23 16); nalfabh, "para marcar" (Nu 1 17); duro ',' " chamar "(Gn 48 16; Isa 61 6).

De interesse especial é o uso com respeito ao nome de Deus. (Para os vários nomes divinos e seu significado ver Deus, Nomes de.) Ele re-

. 2 O vealed Se a Israel através de Moisés por n; ""; "um novo nome (que era, ao mesmo tempo que ju do Deus de seus pais)-Je-
Nome hovah (qv) {Ynhweh )-a natureza da

que deve ser mostrado por Suas manifestações em seu nome (Ex 3 13-16; 15 2.3). O "nome de Deus era, portanto, uma mera palavra, mas de toda a "a
manifestação divina, o caráter de Deus como revelado em suas relações com o Seu povo e em suas relações com eles (Ex 9 16; Josh 7 9, 9 9 , etc.) O
"nome de Jeh" foi proclamada a Moisés no Monte. Sinai ", Jeh, Jeh, um Deus misericordioso e piedoso, tardio em irar-se, e grande em benignidade e em
verdade", etc (Ex 34 6); o nome Jeová (assim revelada) foi (Ex 3 15) O seu "memorial Name" (por isso, muitas vezes, em A RV, ver Memorial). Sua
única divindade era um elemento tão importante em seu nome que Dt 6 4 f foi denominado o "Shema" (do shema ', "hoar", a primeira palavra em ver
4), o primeiro artigo de fé israelita, ensinou a todos os filhos, escrita em tlio filactérios, e ainda recitou como o primeiro ato no culto público e privado
"duas vezes por dia por cada adulto masculino judeu." Onde Jeh é dito para gravar seu nome, ou para colocar o seu nome em um lugar (ou pessoa),
uma manifestação divina especial está implícito, tornando o lugar ou pessoa sagrada para ele (Ex 20 24; 1 K 8, 10). Seu "nome" foi em o anjo da sua
presença (Ex 23 21); o que Ele faz é "por causa do seu grande nome," em fidelidade ao e reivindicação de Seu caráter revelado e relação de aliança (2
Ch 6 32, Sl 25 11); as grandes coisas que Ele deveria fazer seria ele "um nome" (Is 55 13); Ele daria a seu povo um novo nome, "um nome eterno"
(Is 56 5), a ser "chamado por" o nome de Jeh é "ser o seu povo" (2 Ch 7 14; Isa 43 7); isso implica "proteção", etc (Is 63 19; Jer 14 8.9); para
"invocar" o nome de Jeh foi "adorá-lo" como Deus (Gn 21 33, 26 25, etc); "Confessar Seu nome, para" reconhecê-lo "(1 K 8 33.35); para o amor, a
confiança, agir, etc, "o nome", era o amor, a confiança, etc, Jeh Ele mesmo (Sl 5 11; 7 17). Muito freqüentemente, esp. no Pss e profecias de Isaías e
Jeremias, "o nome" de Deus significa "o próprio Deus"; "esquecer o nome dele" era "afastar-se dele'' (Jr 23 27); , 'tominister, profetizar, ou falar "em
Seu nome significava nomeação divina, inspiração, autoridade (Jer 11 21, 14 14,15, etc); temos "jurando por" ou "em" o nome de Jeh (Dt 6 13); para
tirar seu nome "em vão", foi a jurar falsamente (Ex 20, 7; Lev 19 12); temos "bênção" em Seu nome (Dt 10, 8); "Maldição" (2 K 2 24). Em Lev 24 11,
temos o caso de alguém que "blasfemou o] STarne e amaldiçoado", a pena para o que era a morte por apedrejamento (vs 13-16). Na tarde judaica uso
(cf. Sb 14 21) o nome sagrado Jeh não foi pronunciado em ler as Escrituras, 'JLdkdnay ("meu Senhor") que está sendo substituído por ela (as vogais
pertencentes a 'Adhonay foram escritos com as consoantes do nome divino), daí o termo frequente "o Senhor" em AV, para as quais substitutos ARV
"Jeh".

II. NT Palavra e Use -. No NT onoma tem freqüentemente também o significado de denotar o "caráter" ou "trabalho" da pessoa,

. 1 Character por exemplo Mt 1 21: "Tu chamarás o seu nome Jesus e Trabalho; pois é ele que deve de o salvar ", etc (Lc 1, 31, 2
21, 1 63, Pessoa "Seu nome é João"; cf os novos nomes dados a Simão, Tiago e João; novo nome de Saulo de "Paul" ). O "nome" de
Deus tem a mesma relação com o caráter de Deus, como no Antigo Testamento (Mt 6 9: "Pai, glorifica o teu nome", Jo 12,
28); manifesta-se por Cristo (Jo 17, 26; cf ver 3); o nome de Jesus, como manifestação de Deus, toma o lugar do nome do Jeh no AT
(cf. Tg

2 7 com Jor 14 9, e ver abaixo); Lhe é dado "o nome que está acima de todo nome; que em nome de Jesus se dobre todo joelho .... e
toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai ", Phil 2 9.10 (cf Is 46 23); "É" e não o nome de
Jesus, mas o nome de Jesus "(Lightfoot), ou seja, o nome (" Senhor ") recebido por Jesus; temos com referência a Jesus
simplesmente "o Nome" (Atos

5 41, "dignos de sofrer afronta pelo nome"; Jas 5 14 [texto provável, WH], "em nome";

3 Jo 7 ver, "por causa do Nome"); o "nome de Cristo" é equivalente a "o próprio Cristo" (Mt 10 22; 19 29); é a mesma coisa que
"sua manifestação" (Jo 20 31); portanto, "a acreditar no seu nome" é crer nEle como se manifesta em sua vida e w'ork (Jo 1, 12, 2
23); "Em nome de Deus" significa enviados por Deus, como representá-Lo, com autoridade divina (Mt 21; 9 23 39); da mesma
maneira, temos "profetizar" ou "pregar" no nome, de Jesus (Atos 4 18; 6 2S). O "nome de Jesus" representava sua "autoridade" e
"poder", por exemplo, os milagres que trabalham em seu nome (Mt 7 22; Mc 9, 39, Atos 4 7, 'por que nome [ou "poder"] quem
fizestes isto? '), e é contrastada com expulsar os maus espíritos por algum outro nome ou poder (Atos 16 18, 19 17). O evangelho da
salvação devia ser pregado "em seu nome", por sua autoridade e como torná-lo eficaz (Lc 24, 47); pecadores foram justificados "em
seu nome" (At 10, 43; 1 Cor 6 11); pecados foram perdoados "por amor do seu nome" (1 Jo 2, 12); homens "invocou o nome" de
Jesus, como haviam feito no da Jeh (Atos 9 14.21 [cf 7 591; Rom 10 13.

14).

"Para citar o nome" de Cristo era pertencer a Ele (2 Tm 2 19); o chamado de seu nome sobre os gentios significava sua aceitação como povo de Deus
(Atos 15 17 [citou Am 9 12], cf Rom 1 5); para "segurar rápido seu nome" é bo fiel a Ele, como fez saber (Rev 2 13;

3 8); ser "reunidos em seu nome," para "fazer todas as coisas inhis nome", é como "reconhecendo-o" (Mtl8 20; Col 3 17), "a batizar em" ou "em nome"
de Jesus Cristo '( Atos 2 38; 22 16, ,, invocando o nome dele ", em contraste com batizando em nome próprio em 1 'Cor 1 13, eis) é" para chamar sobre
eles o seu nome "(no rito), como reivindicá-los para Cristo e como o seu reconhecimento dEle ou de fé nEle ■-se tornando os seus discípulos,
similarmente, para batizar "em [ei *] o nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo", representa "dedicação ao "Deus como Ele foi revelado em Cristo.

"Em nome do" meio "como representando" (ou como ser), por exemplo, "em nome de um profeta", de "um homem justo", ou de
"um discípulo" (Mt 10, 41.42); para receber uma criança "em nome de Cristo", ou seja, como pertencentes a Ele, é receber Ele
mesmo (Mt 18 5; Mc 9, 37; ver 41 a discípulos, RV ", porque vós arco Cristo de" m "Gr no nome que vós arco [de Cristo] "; Lc 9,
48; cf Mt 18 20; Mc 13, 6:" Muitos virão em meu nome "; Lc 21, 8).

O significado do nome de Jesus em relação à oração merece atenção especial. Orar em nome de Jesus, para pedir qualquer coisa em

2. Em Seu nome, de acordo com suas promessas,

Relação "E tudo quanto pedirdes em meu nome, a oração que faço" (Jo 14, 13; cf 14 14;

15 16; 16 23); "Até agora nada pedistes em meu nome; pedi .... que a vossa alegria seja completa" (Jo 16, 24), não é apenas para
acrescentar às nossas orações (como tantas vezes é feito sem pensar): "pedimos a todos em nome de Jesus ", ou" por meio de Jesus
Cristo, nosso Senhor ", etc, mas para rezar ou pedir como Seus representantes na Terra, em Sua missão e lugar, em seu espírito, e
com seu objetivo; implica união com Cristo e permanecermos n'Ele, Ele em nós e nós n'Ele. O significado da frase é: "como sendo
um comigo mesmo como eu estou revelado a você." Seus dois correlativos são "em mim" (Jo 6, 56, 14 20, 15 4 € f;

16 33; cf 1 Jo 5 20), ea Pauline "em Cristo" (Westcott, O Evangelho segundo São João).

W. L. WALKER

NOMES DE DEUS. Ver D EUS, NOMES DE.

NOMES, ADEQUADO:

I. O FORMULÁRIO DE HEBREW N OMES

Um. Vários Tipos

2. Vocalização

3. Transposição das Peças

4. Métodos ol Sigla

II. The Range de nomes próprios

1. Persona] Nomes

(1) Não exclusivamente descritivo

(2) Desenhada a partir de um campo largo

(3) Influências Liderando a escolha

(4) popularidade de nomes: difícil determinar

2. Nomes Geográficos

III. Características das referências bíblicas

1. Derivação de Nomes Manifest

2. A única preocupação do Narrador

3. Alusões Relacionada com nomes

/. Forma de hebraico , ou, mais amplamente, semitas, nomes próprios. -O nome próprio Heb consiste em uma única palavra, uma
frase ou uma sentença.

1. Vários (1) Quando o nome é uma única palavra, à excepção de um vb Tipos., Pode ser (a) um substantivo comum, concreto,
como Barak, 11 raios, "Tola", verme carmesim, "Elon" carvalho, "Acsa," tornozeleira ", Deborah," abelha "; ou abstrato, como Uzá,
"força", Manoá, "descanso", Hannah, "graça"; ou seja abstrata ou concreta, como Zebul, "habitação"; (6) um particípio, como Saul,
"perguntou:" Zeruia, "fenda"; . (C) um adj, como Iques ',' perversa ',' M aharai, "impetuoso", Simei, "famoso"; ou (d) uma palavra
que pode ser tanto um adj. ou um substantivo abstrato de acordo com as circunstâncias. Tais são formações após a norma
do icattul, como Samua ", que geralmente arco adjs.; e formações, por meio do final da manhã ou no, como Adulão Zalmom,
Gideon, ou, com a rejeição da final n, Shilo [h] e Solo-mo [n]. (2) O nome pode ser uma frase, que consiste em (a) dois substantivos,
como Penuel, "rosto de Deus", Samuel, "nome de Deus", Isbosete, "homem de vergonha"; ou

(B) um adj. e um substantivo, como Jedidiah, "amado de Jeh"; ou (c) uma preposição e um ou mais substantivos, como Besodias ",
na intimidade de Jeh" (Ne 3 6).

(3) Quando o nome é uma frase, o predicado pode ser (a) um substantivo, o verbo de ligação ser implícita, como Abias ", Jch é um
pai", Eliabe, "Deus é um pai", Elimc-Lech, "Deus é rei "; ou (b) . uma adj, asTobijah ", Jeh é bom" (6 Zee 10); ou ( c) um particípio,
como Obcd-Edom, "Edom está servindo"; ou (d) um vb finito. Este último tipo exposições viver ou seis variedades: o sujeito está
diante de um perfeito, como Jonathan, "Jeh deu", Jchoshaphat ", Jeh julgou," Eleazar, "Deus ajudou", Elcana, "Deus formou"; ou
antes de uma imperfeita, como Eliahba: "Deus esconde-se"; ou o sujeito vem depois de um perfeito, como Benaia, "Jch edificou",
Shcphatiah ", Jeh julgou, Asael," Deus fez "; ou depois de uma imperfeita, como Jezreel, "Porque Deus semeia." Muitas vezes o
sujeito é o pronome incluído ou implícito na forma verbal, como Nathan, "ele tem dado," Hillel ", ele tem elogiado," Jair ", ele
enlightcneth ", Jeph-Thah", ele abre. "Às vezes o predicado contém um objeto do vb., como Shcaltiel:" Eu pedi a Deus "(Esdras 3
2), ou uma frase preposicional, como Hephzibah," o meu prazer é nela "(2 Iv 21 1). O nome frase é normalmente uma declaração,
mas pode ser uma exortação ou uma oração, como Jerubaal, "vamos nos esforçar Baal", e Oséias, "salvar" (Nu 13 16), ou pode ser
uma pergunta, como Micaías , "Quem é como Jeh?" Todas as ilustrações anteriores foram tomadas a partir dos livros de Jz e S,
salvo indicação em contrário.

O nome próprio é tratado como uma palavra, seja em análise consiste em uma única palavra, uma frase, ou uma frase; e, como tal, está sujeita à

2. Vocall- * aws ° * sotaque e quantidade que regem

* · A palavra Heb. (1) A com m em substantivo usado

zatxon como um nome sofre as variações

pronúncia devido ao costume de alongar a vogal curta em pausa e as leis que controlam a aspiração de certos labiais, linguals e palatais. Assim, o nome
de Perez, "violação", que aparece também como Perez em AY da OT, ocorre no texto Heb no quatro formasPereg, pares, phereg e phareg (Rute 4 18;
Neb 11 4.6). (2) Em um nome que consiste em uma frase o avanço normal do sotaque, como sempre faz com que a perda de uma vogal pretônica,
como é indicado pela TBE carta suspensa em J e didiah, "amado de Jeh";requer uma vogal curta em uma sílaba átona fechada, como em Mahal & l'el,
"louvor de Deus"; permite a contração, como em Betel, "casa de Deus"; e ocasiões, o retorno de um substantivo segholate a sua forma primitiva, como
em Abdiel, "servo de Deus", em que a vogal i é um arcaísmo que permaneceu em nomes compostos, mas geralmente tem desaparecido em outro lugar
no discurso. (3) Os nomes que consistem de uma sentença também são acentuados como uma palavra, ea pronunciação é modificado em
conformidade. Os sinônimos Eliã e Amiel, "Deus é um parente", não só apresentam o arcaísmo comum na retenção da vogal

i, mas o nome Eliã também mostra o alongamento característico da vogal na sílaba acentuada final, tão comum em substantivos. As quatro formas
Elifelete, Eli-phalet, Elpelet Elpelete, que significa "Goa é a libertação", representam as variações do Heb devido às causas já mencionadas (1 Ch 3 8,
14 5,7; ver AY e RV) - Os requisitos quanto à elisão e da quantidade e qualidade de vogais, no deslocamento do sotaque, também são atendidas
regularmente hy os vários tipos de frases-nomes em que o predicado é um vb. Assim, os nomes pessoais 'Hishamd' e * elnathdn (. sujeito seguido por
vb no perfeito); , Eliaquim, 'elyahbd', e yehoyakhin (sujeito e imperfeito); gedhalyah, yefchoiydhu, barakh'el, em que a primeira vogal é protegido pela
reduplicação implícita das espécies pICL,bendy ah, c dsah'el e 'dsah-' el, , dsVel, h & zah'el e hdzd'el e pedhah'el (perfeito e sujeito); yigdalydhu, yibhn
^ YDH , ya'dsi'el, yahdi'el, ychallel'el , vós si mi'el (imperfeito e suhject); yerubba'al e yashobh'dm (jussivo e suh-jecto; u em afiada e <5 em fechado,
sílaba, em Jasho-Heam a primeira vogal longa é mantida por um · acento secundário, marcado hy metheg); ndthdn e yiphtah , ou seja, Jefté. lhneiah
mostra a apocopation habitual do imperfeito do lamedh-ele vbs.; e os nomes Benaia para Pedael mostrar os métodos de combinação perfeito de tais
vbs. com um elemento seguinte. O vogal curta da syllahle fechada final do imperfeito é elidida, se a consoante final é permitido para começar a sílaba
do próximo elemento do nome, como em Jezreel, Jecabzeel, Jerabmeel, Ezequiel.Jeizquias (ver a forma Heb desses nomes); mas não está omitida em
Ismael, embora a consoante é ligado a sílaba seguinte; e elisão é evitada, tal como na Jiphthah-el, mantendo as sílabas último e penúltimo
distinta. Jeucal, um imperfeito Hophal, é peculiar em não alongar a vogal na sílaba final acentuado, quando o vb. é usado como um nome pessoal.

Quando o nome foi uma frase em Hebreus, suas partes constituintes podem ser transposta, sem alterar o significado. Assim, o pai

. 3 Transpo-de Bate-Seba foi chamado Amiel, "um sição de parente é Deus", e Eliã, "Deus é um parente Constituinte" (2 S 11 3; 1
Ch 3 5); Peças e mesma forma, em cartas escritas a partir de

Pal para o rei do Egito, no dia 14 cent. AC, Ilimilki também é chamado Milkili, o nome em qualquer forma significa "Deus é rei."
Acazias, rei de Judá, é chamado de Joacaz (cf 2 Ch 21 17 com 22 1), uma transposição legítima do vb. eo assunto e significado em
cada caso ", Jeh tem hold colocado."

Não só a transposição ocorra, mas a substituição de uma raiz cognato e até mesmo o uso de uma parte diferente do vb. também ocorreram. Assim, o
Rei Joaquim (2 K 24 6; Jer 52 31) foi conhecido também como Jeconias (Jr 24 1; 28 4) e Jeconias (22 24.28; 37 X). Os dois nomes Joaquim e Jeconias
têm exatamente o mesmo significado, "Jeh Acaso estabelecer"; e Jeconias é um sinônimo, " , o estabelecimento de Jeh "O nome Divino que começa
Joaquim é transferido para o final de Jeconias e Jeconias.; eo imperfeito Hiphil do vb.kuii, que é visto em Joaquim, foi substituído hy o imperfeito Qal
do vb. kanan em Jeconias, e pelo infinitivo construto da mesma espécie em Jeconias. Casos paralelas ocorrem em Assyr e Bab aceso., Entre as quais as
duas formas de o nome do rei, Zamama-Shum-iddina e Zamama-nadin-Shum, exhihit hoth a transposição partes constituintes e um intercâmbio de
pretérito e particípio.

Formas individuais como Abiner e Abner, Absalão, Absalão e, Elisafã Elzafã, não são os

nome completo e sua abreviação por

4. Métodos síncope, mas são apenas dois dos Abbre variante, igualmente legítimo, modos de nuação combinando as partes
constituintes. O

métodos comuns de redução foram:

(1) contração pela rejeição de uma consoante fraca, ou a apocopation de uma vogal átona final, nomeadamente ilustrado pelo nome
Divino y'ho no início e yahu no final de nomes próprios: daí Joás se tornou Joás (2 K 12 1,19 ), e tornou-se Amaziahu Amaziah (2 K
texto 14 1 Hb, e 8); (2) abreviação de nomes geográficos compostos pela omissão do substantivo genérico ou o seu equivalente:
Jerusalém, que para os hebreus significava "fundamento da paz", foi encurtado para Salem, "paz" (Sl 76 2); Quiriate-Baal, "cidade
de Baal" (Josh 15 60), a Baal ou Baalá (Josh 15 9.10; cf 2 S 6 2); Beesterá, "casa ou templo de Astarte," a Astarote;Beth-lebaoth,
"casa de leoas", para. Lebaoth; Bete-Azmavete para Az-maveth; Bete-Reobe de Reobe; Beth-Bamote para Bamote (MS, 1 27, com
Nu 21 19.); Beth-Baal-meon a Baal-meon (Nu 32 38; Josh 13 17);existia o mesmo costume entre os moabitas que falaram desta
cidade indiferentemente como Beth-Baal-mcon um, nd Baal-meon (MS, 11 9, 30.); (3) abreviatura pela omissão do nome divino:
"Quem é como Jeh", assim, o nome do idólatra Micaías, o que significa, (Jz 17 1,4 [Hb]), foi encurtado para Mica, "quem é como"
(vs 5,8); e da mesma forma, no caso de outros três homens, ou seja, o profeta (Micaías, Jer 26 18 ERV, e Micah, Mic 1 1), a Levit-e
músico (Ne 12 35 11 com 17,22), eo pai de Abdon (2 K 22, 12 com 2 Ch 34 20).

O rei de Judá, Yauhazi, como ele era conhecido pelos assírios, ou seja, Jeoacaz, ' , '.! oh tem hold posto, "é chamado simplesmente de Acaz", ele tem
hold colocado ", nos registros de HCH. A cidade de Jahncel: "Deus os fará a ser construído", foi encurtado para Jabné ", ele os fará bo huilt" (Josh 15
11; 2 Ch 26 6; cf 1 Macc 4 15); Paltiel, "livramento de Deus , "foi reduzida a Palti," libertação "

(1 S 25 44, 2 8 15 3); Abias ", Jeh é o pai", para Abi (2 Ch 29 1 com 2 K 18 2); e Bamote-Baal, "altos de Baal", para Bamote (Josh 13 17 com Nu 21
19). Abdi, Otni, Uzi, e não alguns outros nomes semelhantes, provavelmente representam redução deste tipo. A omissão do título Divine tem paralelos
na Assyr e Bah claros:... Assim Nabu-nadin-Ziri e Nahu-Shum-ukin foram chamados Nadinu e Sbum-ukin respectivamente (Dinástico Tablet n º 2, col
iv, 4, 5, com Bab Oliron., col. i, 13, 16).

(4) Sigla pela elisão da consoante inicial, no entanto, para que o restante é um nome sinônimo de forma gramatical completa. O
nome do rei Ezequias foi escrito pelos hebreus tanto y c hizkiydh, "Jeh Acaso fortalecer", e hizkiyah, "Jeh é força." As duas formas
trocar muitas vezes em 2 Ch 29-33. Da mesma forma, Jeconiahs foi encurtado para Conias, como já foi notado; o nome da cidade
Jecabzeel: "Deus eth trazer-juntos", para Cabzeel, "Deus de reunir" (Ne 11 25 15 21 com Josh, 2 S 23 20); Meselemias ", Jeh é
recompensar", para Selemias, "recompensing de Jeh" (1 Ch 26 1.2 com versão 14); Mesulão, "recompensado", a Salum,
"recompensado" (1 Ch 9 11; Neemias 11 11 com 1 Ch 6 12; Esdras 7 2).

II. A gama de nomes próprios -. (1) Não exclusivamente descritivo. , Simonis em seu Onomasticum, publicado em 1741, e Gesenius
em seu

1. Pessoal Thesaurus, emitidos durante os anos Nomes de 1S35 a 1853, esforçou-se para interpretar os nomes próprios como se
fossem normalmente destinado a caracterizar a pessoa que os deu à luz. Constrangido pela teoria, Gesenius tr d Malquiel por "rex
Dei, ele um con-stitutus Deo"; e Simonis tr d Malquisua por "Auxilium regis., ou seja Auxilium s. salus regi patri praestita
"; Amizabade foi proferida por Gesenius "famulus largitoris, ele Jehovae", e por Simonis "populum (ie eopiosissimam liberorum
turbam) donavit "; Gesenius tr d Gedalias "Quem Jeová educavit vel roboravit ", Zeraías "cui Jehova ortum dedit", Jeozadaque
QUEM "Jehova justum fecit ", e Joel "cui Jehova est deus, ou seja cultor Jehovae "; mas Simonis prestados por
Joel "Jehoua (est) Deus .... vel (cui) Jehoua Deus (est). "Agora Malquiel significa" Deus é rei ", Malquisua" o rei, isto é, Deus, está
a salvação "(cf Josué), Amizabade "o Parente tem dotado", Gedalias "Jeh é grande", Zeraías "Jeh tem aumentado em esplendor,"
Jeozadaque "Jeh é justo", e Joel, se um nome composto ", Jeh é Deus." Um momento de reflexão deixa claro que esses nomes não
descrevem as pessoas que os levam, mas em todos os casos falar de Deus. Eles enfatizam os fatos importantes que os nomes de
pessoas podem ser, e muitas vezes eram, memorial e doutrinário, e que os nomes pessoais eram uma parte do discurso comum do
povo, cheio de significado e inteligíveis para todos, sujeitos às leis fonéticas dos hebreus e obediente às regras da gramáti ca.

(2) seleccionadas de um vasto campo. pais-nomeado seus filhos, e os contemporâneos apelidado pessoas, a partir de características
físicas e espirituais, se uma beleza ou um defeito; assim Hofni ", pertencente ao punho," Japhia, "brilhando", Iques, "perversa", Ira,
"vigilante", Gareb ", ásperas de pele", e Hiddai, "alegre." As crianças eram chamados pelos nomes de objetos naturais, como Penina,
"coral", Rimon, "romã", Tamar, "palmeira", Naás, "serpente", Eglá, "novilha", Aías, "ave de rapina", e Laís, o "leão"; ou depois
kinsfolk ou remotas membros do clã, como filha de Absalão Tamar trazia o nome da bela irmã de seu pai, e como o sacerdote
Finéias tomou o seu nome estranho do Finéias observou, que pertencia à casa do mesmo pai nos dias anteriores. Ou o nome dado
para a criança forneceu um memorial dos acontecimentos da história nacional, como Ichabod ", a glória não é" (1 S 4 21) e,
provavelmente, Obede-Edom, "Edom está servindo" (cf 1 S 14 47 , 21 7); ou ele falou de circunstâncias que rodearam o nascimento
da criança, como Saul, "pediu", e Elisama, "Deus ouviu"; ou ela encarna um artigo do credo dos pais, como Joabe e Abias ", Jeh é
um pai," Joel ", Jeh é Deus"; ou ele expressou uma esperança sobre a criança ou testemunhou uma profecia, como Jedidiah, "amado
de Jeh", e Solomon, "pacífico" (2 S 12 25; 1 Ch

22 9). Às vezes, o nome da tribo ou raça a que um homem pertencia tornou-se sua designação popular, como Cuche, "etíope". Todos
esses exemplos foram citados a partir dos registros de um período da história de Israel, os tempos de Samuel e Davi.

(3) Influências levando à escolha .-As pessoas em geral se reuniram nomes para os seus filhos livremente de todas as partes deste
vasto campo, mas em certas influências círculos estavam no trabalho que tende a restringir a escolha de uma área menor. Estas
influências eram religiosos: (a) Nas casas de piedade proximidade consciente de Deus por parte dos pais, naturalmente, levou-os a
dar nomes religiosos sobre seus filhos. O nome pode ser sem marca religiosa distinta em sua forma e significado, como Efraim,
"fecundidade dupla", Manassés, "fazer esquecer", e ainda ter sido dado em reconhecimento da graça de Deus e ser um lembrete
constante de sua bondade (Gen 41 51,52); ou o nome pode ser religioso na forma, como Semaías, "Jeh ouviu", e publicamente
testemunhar a gratidão dos pais a Deus. (6) A relação de aliança, que Jeh firmados com Israel, fez o nome do Senhor, e esse aspecto
do caráter de Deus que é indicado por este nome, particularmente precioso para o povo de Deus, e desde então a palavra Jeová
tornou-se um elemento favorito em os nomes pessoais dos filhos de Israel, embora não, é claro, para a exclusão da grande nome El,
"Deus". (c) Entre os reis da linhagem de Davi, a consciência da sua aprovação formal pela Jeh para serem seus vice-regentes no
trono de Israel (2 S 7, Sl 2) encontrou expressão nos nomes reais. Jeh, o Deus de Israel, foi reconhecido em nome pessoal Abias, a
cargo do filho e sucessor de Roboão. Mas o seu foi um caso isolado, a menos que o nome de Asa é uma forma abreviada. Mas com
Josafá, neto de Abias, no início da 9 ª cento., O costume tornou-se estabelecida. Daí em diante era convencional para o rei de Judá, a
ter o seu nome uma frase com Jeh como seu sujeito. As únicas exceções entre os 16 sucessores de Asa no trono foram Manassés e
seu filho Amon, ambos eram notoriamente apóstata de Jeh. O nome completo de Acaz foi Jeoacaz. O filho de Josias Salum como rei
era conhecido como Jeoacaz; e seu irmão Eliaquim, quando colocado no trono por Faraó-Neco, foi dado o nome de Joaquim. (I d )
Akin à influência exercida pela relação dos reis para o Deus de Israel, e manifestando quase igual poder contemporaneamente com
ele, foi a influência da ligação oficial com o santuário, seja como sacerdotes ou como ministros subordinados, e freqüentemente
levou à escolha de um nome eclesiástica contendo a palavra Deus ou Jeh. Durante os cinco séculos e meio, começando perto do fim
do reinado de Salomão e se estendendo até o final do governo de Neemias, 22 sacerdotes ocupado um cargo, desde que seus nomes
foram preservados nos registros. Destes pontífices 17 nomes de urso que são frases com Jeh como sujeito, e outra é uma frase com
El como sujeito. Os materiais para investigação ao longo desta linha não são completas, pois eles são, no caso dos reis, e as razões
derivadas deles estão aptos a ser errônea; mas, evidentemente, os sacerdotes do templo de Jeh em Jerus não só reconheceu a
adequação para si e suas famílias de nomes que possuem um caráter religioso em geral, mas veio a favorecer tal como Deus
expressamente mencionados, esp. aqueles que mencionou Deus pelo Seu nome de Jeová.

(4) de popularidade de nomes: difícil de determinar . - Até que dados abundantes vir à luz para todos os períodos da história, é
precária para tentar determinar a popularidade relativa dos diferentes tipos e tipos de nomes em qualquer uma geração, ou para
comparar com o período de período em relação ao uso ou negligência de uma classe particular de nomes. Pois, em primeiro lugar,
em nenhum período são os nomes que foram transmitidos pelos registros Hb muitos, em comparação com os milhares em uso no
tempo; e, por outro, os registros de lidar com o acontecimento histórico que era visível no momento, e raramente mencionar outros
do que os atores desse evento pessoas.

Ao mesmo tempo os homens e as mulheres da classe média da sociedade estão se afirmando na vida nacional, e os nomes pessoais atuais nas famílias
de agricultores, comerciantes e soldados obter lugar nos anais; em outro momento, quando as atividades da corte são de extrema importância, é,
principalmente, nomes que eram correntes nos círculos oficiais, que são narrados; em mais um período, quando os assuntos do culto nacional chamado
a atenção do Estado, eclesiásticos e leigos provenientes de famílias piedosas, cujos nomes foram bastante propensos a ter um significado religioso,
recebem menção. Muito poucos nomes fora do círculo específico em questão são preservados nos registros. É injustificável, portanto, fazer inferências
sobre o uso relativo de determinados nomes, nomes seculares, por exemplo, em diferentes períodos da história de Israel, comparando a numher desses
nomes encontrados em um registro de levantes políticos no exército com o numher de nomes semelhantes na narrativa de um episódio que ocorreu em
uma data posterior e na qual só os sacerdotes tomaram parte. É comparando as coisas que diferem. Ele está comparando o número de certos nomes
atuais nos círculos militares com o numher dos mesmos nomes entre os eclesiásticos, a fim de saber se esses nomes foram mais comuns entre as
pessoas como um todo no período de um do que no outro.

A salmoura de suas águas levou os antigos hebreus para chamar o Mar Morto Mar Salgado. Bethesda, "casa de misericórdia",
recebeu o seu nome

. 2 Geo-se da crença na cura virtude gráfica de suas águas; Líbano, "verde", a partir de nomes das neves que cobrem sua
crista; Sidon, no Mar Mediterrâneo e Betsaida, no Mar da Galiléia, a partir de suas pescarias;Tiro, a partir da grande rocha no mar
em que foi construído; no vale de Elá, a partir da árvore de carvalho; Luz, a partir da árvore de amêndoa; Acácia, da acácia bosques
no terraço oriental do vale do Jordão; e Jericó, a partir da fragrância de suas palmeiras e bálsamos. Os "rochedos das cabras
montesas e En-Gedi," primavera criança "(1 S 24 1.2), estavam em um deserto, região rochosa onde as cabras selvagens teve sua
casa;Aijalom significa "lugar de veados", e Etam denota um "lugar de bestas e aves de rapina." As esperanças de um povo e orgulho
em sua cidade foram expressos em nomes como Jope, "beleza", Tirza, "agradabilidade", Janoa "descanso", Shiloh, "tranquilidade", e
Salem, "paz". A semelhança do Mar da Galiléia, na forma de uma harpa atribuídos, seu antigo nome de Quinerete. Imaginação
poética viu no majestoso Monte. Hermon semelhança com couraça de um soldado, e imediatamente a montanha foi chamada Serion
e Senir. O santuário de uma divindade pode dar nome a uma cidade, portanto, Bete-Dagom, Bete-Anate, e Astarote. Às vezes, o
nome de um lugar comemorou uma vitória, como rock Orebe, rock Zeebe, e Eben-Ezer (Jz 7 25; 1 S 7 12); ou consagrado uma
transação ou experiência religiosa, Betel e Beraca (Gn 28 17-19; 2 Ch 20 26); ou dito de uma migração, como quando os colonos
deram o nome de sua cidade natal para sua nova terra (Jz 23-26 janeiro). Muitas vezes, o nome do fundador ou outro morador
famoso tornou-se ligado a uma cidade, e que por várias razões. Foi frequentemente necessário distinguir locais do mesmo nome
umas das outras por este método; assim, algumas das cidades chamadas Gibeá tornou Gibeate-Saul e Gibeá-Finéias. A fortaleza
jebuseu capturado por David foi nomeado por ele na cidade de Davi, e era conhecido por este nome, como um quarto de Jerus, por
muitas gerações (2 s 5 9; 2 K 16 20). A prática era comum entre os contemporâneos SEM de Israel, como é ilustrado por Dur-
sharruken ", Sargonsburg", e Kar-shalmanasharidu, "a fortaleza de Salmaneser." A cidade também pode ser nomeado após a tribo
que habitou ou após o ancestral de da tribo, como Dan (Jz 18 29) e, possivelmente, sob não poucas denominações geográficas um
nome tribal está escondido, mesmo quando o fato escapou registro e não é revelado pela forma do nome. Em um inquérito após a
origem de uma denominação geográfica a primeira consideração é devido a causas conhecidas por serem normalmente no trabalho,
dando origem a nomes do mesmo aspecto como o em apreço; e só quando eles não conseguem produzir uma explicação adequada
são causas menos óbvias dignos de atenção.

III. Características das referências bíblicas .-Como regra, as palavras SEM revelam claramente sua origem e

estrutura. O semita poderia, de fato,

1. Deriva-errar com respeito ao ção particular do significado pretendido, em que uma palavra era actual nomes em vários
significados. Assim manifestam o vale de Bakha ', mencionada no Salmo 84

7 (Port. 6), está aberta a duas interpretações: ou seja, "vale de Baca," chamados de árvores de bálsamo na mesma, e "vale de
lágrimas", como o VSS tornar a forma incomum, considerando-o como equivalente a uma palavra similar significa "choro". A
pi. b e kha'im, "amoreira ou árvores de bálsamo" (2 S 5 23. 24), foi entendido por Jos para denotar um bosque conhecido pelo nome
Weepers (Ant, VII, iv, 1; cf LXX). Nos casos raros, onde várias derivações eram possíveis, o israelita não pode sempre ter sabido
que o pensamento foi destinado a ser incorporado no nome que ele ouviu. Mas ele discerniu as possibilidades alternativas; e um pai,
ao conceder um nome ambíguo em sua derivação, pode ser deliberadamente aproveitando do seu poder de ser o veículo para a
sugestão e expressão de dois pensamentos (Gen 30 23.24; Joseph sendo produzidos a partir de ambos ya § aph e 'a $ APH).

Que o objeto do Bib. escritor não era para dar a conhecer a derivação dos nomes próprios é

claro de casos como Esek, Rehoboth

2 A e Ismael (Gn 16 11, 26 20,22):. Isaac do Narrador chamou o nome do poço, Con-Only tention, porque os pastores de Gerar
Concern "sustentou" com ele; outro

bem ele chamou de praças (lugares espaçosos), porque tinha Jeh "abriu espaço" para ele; e Hagar foi direcionado para o nome do
filho que ela estava prestes a dar "Porque Deus ouve", porque Jeh tinha "ouvido" sua aflição. O objetivo do narrador não foi declarar
que a palavra Heb para contenção, 'e $ eb, é derivado do vb Heb. para "lutar", "um $ ak, e que o nome "Deus ouve a" yish-
ma x 'el, significa Deus ouve a, Yishma ' 'el.Estas derivações e significados eram simples. O objetivo era expor as circunstâncias que
levaram à escolha do nome. Há casos também em que nenhuma parte do nome reaparece nas palavras que indicam a razão para o
uso do nome. Por exemplo, o nome de Maher-Salal-Hás-Baz não se explica, citando as palavras que a compõem. Um substantivo do
nome composto aparece ; fato, na exposição do significado, mas acidentalmente por assim dizer, e sem importância ou significado
da posição (Is 8 3.4). Samuel é um exemplo notável deste método. Hannah pôs o nome de Samuel, dizendo: 'Por causa de Jeh eu
perguntei a ele' (1 S 1 20). Simonis, Ewald e Nestlé derivar o nome de sh'mu um '' el, ". ouviu falar de Deus" Esta etimologia iria
satisfazer plenamente a razão dada para a escolha da mãe do nome; mas a derivação sugerida é absurda, pois não é habitual para
uma palavra Heb perder a forte gutural "ayin. The gutural não foi perdido, mas foi claramente ouvido, em Ismael, onde existe a
mesma concordância de sons como em . sh'muf ■ '' el Kimhi, por outro lado, sugeriu que Samuel é uma contração de Saul
me'el, "pediu a Deus"; e Ewald afirma que essa origem é a teoria do narrador (Lehrbuch der hebraisehen Spraehe, 275, n. 3). Isto é
incrível. Tal contração ia "alien ao gênio da língua Heb" (Driver, texto de Samuel, 13), e da ausência das duas
consoantes aleph e lamedh antes da letra m no meio do nome Samuel teria de si mesmo impedir a semita de imaginar tal
etimologia. A derivação e significado de Samuel não eram obscuras. O tipo era comum, e foi esp. familiares em razão de o nome
Peniel, "face de Deus" (Gn 32 30f). Samuel significa "nome de Deus" (Gesenius). Como Jacó, após seu retorno de Padã-Aram, em
cumprimento de seu voto erguido um altar em Betel como um memorial de doação das bênçãos prometidas por Deus e chamado os
Thua lugar consagrado "O Deus de Betel" (Gen 35 1.3.7), de modo Hannah tendo por voto dedicado a Jeh o filho para cujo
nascimento ela estava orando, agora que sua oração foi respondida eo filho dado, o chama de "O nome de Deus", em comemoração
do Doador. O Bib.narrador afirma o motivo que levou a mãe a escolher o nome de Samuel para o seu filho. Nesta explicação
nenhuma parte do nome é usado. Além disso, o ligeiro assonância entre sh e mulel e sh e 'iltiw em 1 S 1 20 era impensável, porque
estas palavras são separadas no texto Heb, ea ênfase é colocada sobre o ser do presente "de Jeh." A história da discussão sobre este
nome mostra o quão longe a crítica ao erro tem sido liderado pela falsa teoria de que o objetivo do narrador foi analisar o nome e
declarar sua derivação.

Reuhen oferece provas para o mesmo efeito. O nome foi conhecido no início de Hebreus nesta forma exclusiva. Ela é atestada hy sua literatura mais
antiga (Gn 29 32, 30 14; Jz 5 15.16), hy todo o OT, hy o tr Gr (A, B e Lucian), pelo Tgs, e Hy o NT (Ap 7 5 ). No entanto, no primeiro centavo. Jos, a
adição de uma terminação Gr, escreveu Roubelos; e mais tarde a versão Syr ga_ve_ os name_as Rflbll, ea versão Etíope como Robel e Rubel. A
variação tardia é razoavelmente explicado como um amolecimento da pronúncia,-que havia entrado em voga em certos círculos. Os líquidos, ou, para
falar especialmente sobre Rúben, os líquidos n e eu, às vezes confundidas, dando origem a duas formas de uma palavra na mesma língua ou em línguas
aparentadas (Genesius, Thesaurus, 727; Wright,Comp Gramática,. 67 ; Zimmern, Vergleichende Grammatik, § 11-A). Não obstante a evidência
mobiliado hy a literatura, a preferência foi dada ao Reubel como a forma original, alegando que "a única explicação plausível para a etimologia" dado
em Gn 29 32 ' , é que ele é hased no formulário " Re'ubel = Re'u ba'al (Skinner, Gen, 386). Um exhihition da etimologia era desnecessária, no entanto,
e não era o fim, que o escritor tinha em vista. Seu propósito era afirmar a ocasião para conferir este nome em particular sobre a criança; e em afirmar
que ele faz plena justiça ao significado claro do bom, simples Heb do nome Reuhen. O nome significa tanto "visão de um filho" ou , : Eis yel um filho
"Em ambos os casos a palavra enfática é" filho ".. * Como Hannah, insultado por causa de sua harrenness, hesought Deus a olhar em sua aflição e dar-
lhe um homem-criança (1 S 1 11), assim que Lia, usando as mesmas palavras, falando da mesma misericórdia já mostrado a ela, e com o mesmo
pensamento em mente, exclamou · 'Meh vos à minha aflição; por enquanto minha hus mão vai me amar ", e ela chamou o nome de seu filho" Olha! É
um filho "(ou," A visão de um filho "). Uma criança do sexo masculino era para ela uma prova de respeito de Deus para a sua miséria, e uma garantia
do futuro amor de sua hushand para ela Além disso, o nome manteve o pensamento constantemente diante da mente de seu marido. Gesenius observa
que Reuben significa "corretamente, · Vede, um filho! ' mas o escritor sagrado m Gen 29 32 explainsit como torra'ah (ra'uy) be'onyi fornecido na
minha angústia "( Lexicon, Thesaurus). Este curiosos espécime de crítica pode ser considerada como a reductio _ ad absurdum da hipótese que os
escritores Hb pretende dar a derivação dos nomes próprios. O resultado de se esforçando para forçar as palavras da explicação em uma etimologia
intencional obriga suposição tho que o escritor Heb mal interpretado um dos mais simples ^ frases de sua própria língua e propôs uma contração
impossível em si mesmo e totalmente estranha aos princípios subjacentes discurso Heb .

Alusões a nomes próprios são feitos com o propósito de afirmar a razão para a concessão do

o «u · nome, de apontar um eoineidenee

3 Alusões entre o nome eo caráter Relacionada com ou experiência de seu portador, ou de anexar-nomes ing uma profecia.; e é
comum _ ligação a alusão com o nome de in

ploying a raiz que sustenta o nome, ou uma raiz cognato, ou alguma outra palavra que lembra o nome de som: (1) Declaração da
razão para a escolha do nome: No caso de Simeão, a raiz do nome é usado (Gn 29 33).Palavras desse tipo (com a rescisão por
diante) são formados a partir de substantivos e vbs., e têm força de adjs., diminutivos, ou substantivos abstratos, e são por vezes
usados como substantivos concretos (Stade,Lehrbuch der hebraischen Grammatik, § 296) . O israelita reconheceu imediatamente a
raiz ea formação do nome Simeão, que era um dos favoritos com os hebreus, e ele sabia que poderia expressar a idéia abstrata de
audição. Em Gen 29 33 o narrador não procura transmitir informações etimológico; mas é claro que ele discerniu a derivação
quando ele deu a razão para a escolha deste nome particular para o segundo filho de Lia: "[Leah] disse: Porque Jeh ouviu que eu era
desprezada, ele tem, portanto, me deu esse filho também: e ela chamou Simeão. "A raiz do nome é usado como um vb. na
declaração do motivo. Era conveniente e natural para o fazer, uma vez que o vb. shama 'era a palavra adequada para expressar a
idéia e foi uma das palavras mais comuns na língua. Não haveria nenhuma razão para supor que a identidade com a raiz do nome foi
intencional, exceto que o cuidado é tomado pelo narrador, no caso dos outros filhos de Jacó, para manter uma correspondência
similar. Assim, essa forma de trocadilho é empregado onde a palavra é usada que é um com o nome de derivação, mas é diferente do
nome na forma e gramaticalmente é uma parte diferente do discurso.

No caso de uma raiz Cain cognato é usado. O nome é um substantivo segholate da raiz Ifun, que significa "formar", e, em seguida,
especificamente para formar na bigorna. Cain pode, portanto, ser um substantivo abstrato e formação denotam, ou um substantivo
concreto denotando uma arma forjada, ou o agente no trabalho, ou seja, um ferreiro. Ao afirmar a razão para dar esse nome para a
criança, não foi possível usar o vb.kun, por causa do significado técnico que se tornou ligado a ele. Para evitar mal-entendido a vb
cognato. Caná _ é empregado, que tem radicalmente o mesmo significado, mas é, sem as implicações técnicas (Gen

4 1). O resultado é esse tipo de trocadilho que existe entre palavras de som semelhante e origem cognato, mas diferença de
significado.

No caso de Noé uma raiz sem relação com o nome de origem, mas que contém um som semelhante, é usado. O Bib. narrador não indica se o nome de
Noé é a transliteração de uma palavra estrangeira ou é o seu tr em Hebreus; ele apenas declara que, como dado expressa a esperança do pai que, por
meio dessa criança homens deviam ter alívio da antiga maldição sobre a terra. Se o nome for Heb, sua raiz pode ser nu <* h, "descanso". De qualquer
forma ele prontamente sugeriu ao ouvido do hebraico a idéia de descanso. Mas o vb. nuah é usado em Hb, como é o vb correspondente. "Descanso" em
Eng., Para expressar as duas idéias de alívio e cessação. Lameque não quis dizer que seu filho faria com que os homens deixem de trabalho, mas que
ele iria garantir para eles alívio reparador de labuta, devido à maldição de Deus por causa do pecado (Gn 5 29, com uma referência ao marco 17-19). A
escritor não usa a palavra ambígua. Para evitar ambigüidade, mas tendo em vista a preservação da assonância com Noé, ele emprega o vb. naham, que
tem como um dos seus significados a sensação de conforto e alívio.

(2) A indicação de uma coincidência entre o caráter ou a experiência de uma pessoa e seu nome: Naomi, retornando para sua casa
em luto e na pobreza, viu o contraste entre sua condição atual e seu nome; e jogou em cima de seu nome, usando uma palavra de
sentido oposto, dizendo: "Chame-me não Pleasant, me ligue amargo; para o Todo-Poderoso vos de amargura comigo "(Ruth

1 20). Em qualquer sentido o nome de Nabal pode ter sido dado a ele originalmente, pelo menos sua esposa viu a correspondência
entre o nome dele em seu sentido comum e sua conduta para com Davi, e ela jogou sobre ela, dizendo: "Louco é o seu nome, ea
loucura é com ele "(1 S 25 25). Da mesma forma foi vista o acordo entre o personagem de Jacob e um significado que tem o seu
nome em Hebreus, e provocou a amarga palavra-play: 'Ele não é, com razão, com o nome "Ele suplanta"? porque me suplantou
esses dois tempos "(Gn 27 36). Isaac, tanto quanto a formação está em causa, pode ser um substantivo abstrato que significa "riso",
ou um substantivo concreto ", rindo um", ou um vb. no imperfeito ", ele ri" ou "se ri" (cf Stade, Lehrbuch der hebraischen Gram-
matih, § 259a). Qualquer que seja o significado específico pode ter sido na mente de Abraão quando ele deu o nome de seu filho,
ainda by'reason de sua sempre falando de riso o nome era um lembrete constante para os pais do riso de incredulidade com que eles
haviam escutado a promessa de seu nascimento (Gn

17 17; 18 12). Mas, em devido tempo, o filho da promessa nasceu. Seu nome, como determinado em cima, é Isaac. Este Sarah sabe
(17 19, 21 3). Assim, o tema com que cumprimenta seu advento é colocado em sua boca. Ela joga com o nome Isaac, usando a raiz
da palavra em várias formas, primeiro como um substantivo e, em seguida, como um vb., E dando para o vb. um novo tema e ao
pensamento um novo rumo. Em vez de o riso de incredulidade, com que a promessa foi recebida, 'Deus', diz ela, "tem preparado
para mim riso [de alegria], todo mundo que ouve [do evento] vai rir [de alegria] para mim '( 21 6; cf Sl 126 2).

(3) A ligação de uma profecia para um nome: Paronomásia em todas as suas formas, é utilizado para este fim. Um significado do
nome, ou um som ouvido na mesma, ou um contraste sugerido por ele pode ser jogado em cima. Nestas várias maneiras o profeta
Miquéias joga com nomes sucessivos em um parágrafo (Mic janeiro 10-15). Em resposta à oração de Abraão em favor de Ismael, a
promessa é dada sobre o rapaz, que é introduzido por uma peça do seu nome: 'Quanto ao menino [chamado] "Deus ouve:" Eu te
ouvi' (Gen

17 18.20). Para Gade uma profecia está ligado em Gen

49. 19 Duas raízes cognatos são empregados: gadhadh, que está na base da palavra traduzida tropa ou banda saqueadores e gudh, ".
pressionar" o que significa No uso não só da raiz do nome Gad, mas de uma raiz diferente também que é semelhante em som, é
evidente que a finalidade é apenas a tocar no nome. A breve oracle é pronunciada quase que exclusivamente por meio de variações
na vocalização das duas raízes, produzindo um dos mais bem sucedidos jogos de palavras na literatura Heb.

Judá é um substantivo correspondente ao Hophal imperfeito, e significa "coisa de ser elogiado", "objeto de louvor" Em concede ndo este nome em cima
de seu filho a mãe significava que Jeh foi objeto o 1 seu louvor.; pois disse; "Agora eu vou louvar Jeh" (Gn 29 35). Em Gen 49 8 uma profecia é falado
a respeito de Judá. A mesma etimologia e significado são reconhecidos como antes, mas a aplicação é diferente. O nascimento de Judá tinham feito
Goa um objeto de louvor, as grandes obras da tribo de Judá estavam destinados a fazer essa tribo um objeto de louvor Para citar o oráculo: "." O objeto
de louvor, "ti será o teu louvor irmãos. Neste diferença de referência e na repetição da palavra significativa consiste o jogo em cima do nome.

Dan é jogado em cima da mesma forma. O nome pode ser um particípio, usado como um substantivo, e ser traduzida como "juiz"; mas provavelmente
pertence a essa classe numerosa, em que os nomes são vbs. nas perfeitas, e significa ", ele julgou." Sua mãe adotiva tinha chamado o seu nome Dan,
porque Deus ouviu a queixa e decidiu a causa em seu favor (Gen 30 6). Na fixação da profecia, o nome é jogado em cima, mudando o assunto, e, a fim
de se referir ao futuro, substituindo o imperfeito para o perfeito do vb.;

'"Ele tem julgado" julgará o seu povo, como uma das tribos de Israel "(Gn 49 16). Veja também DEUS, NOMES DE; NOME.
JOHN D. DAVIS

NANAEA, na-ne'a (NavaCa, Nanala; AV Nanea):. "a senhora da Babilônia" A divindade feminina adorado pelos assírios,
babilônios e persas e outros povos asiáticos, a Nana ou Nanai dos babilônios, conhecida como a nome significa "a imaculada", e
provavelmente representava, inicialmente, as forças produtivas da Natureza ( genetrix ), e como tal foi o companheiro do deus-
sol. Ela foi identificada com Ishtar na Assíria e na Fenícia Ashtoreth, pelos gregos como Afrodite (Clem. Alex. protr,. 19), mas, por
vezes, como Artemis, a caçadora (Paus ; iii.16.8;. Plut . Artax xxvii). Estrabão (XV. 733) identifica-a com Anaitis (= Anahita), o
Artemis asiático. Ela foi a Vênus, mas às vezes the_ Diana, dos romanos. Existem muitas variantes do nome: Anaea (Estrabão
xvi.738), Aneitis (Plut. . Artax xxvii), Tanais (... Clem. Alex, loc cit), também Tanath, às vezes em inscrições phoen, Tanata, Anta (
Egyp). Em 2 Macc 1 13 ff, uma conta fictícia é dada da morte de Antíoco. Epifânio, em um templo de Nanaea na Pérsia, pela traição
de sacerdotes Nanaea s. O tesouro público foi muitas vezes colocado no templo de Nanaea; isso, Epi-Phanes estava ansioso para
garantir, sob o pretexto de se casar com a deusa e receber o dinheiro como dote. Os sacerdotes jogou pedras grandes ", como raios"
de cima, matou o rei e sua suíte e, em seguida, cortar suas cabeças. Mas um Macc 6 1 ff, que é mais confiável, dá um relato
diferente da morte de Epifânio, após uma tentativa de roubar um templo rico em Elymais. A conta de 2 Macc 1 13 ff deve ser mera
lenda, tanto quanto Epifânio está em causa, mas pode ter sido sugerido ou colorido com a história da morte de Antíoco, o Grande,
que encontrou a morte, enquanto saqueando um templo de Belus perto Elymais (Estrabão xvi.1.18;. Diod Sic 573;. Justin,
xxxii.2). O templo de Nanaea referido no 2 Macc 1 13 ff pode ser identificado com o de Artemis (Polyb. xxxi.ll; Jos,Formiga, XII,
ix, 1) ou Afrodite (Ápia, Syr. 66; Rawlin-filho, Speaker Comm ..). S. ANGUS

NAOMI, na'S-mi, NS-o'ml, NFI-o'mi ( , no'dmi, provavelmente = "agradabilidade"; LXX B, N <ai-(1-I v £, Noemein, A, Noe | i
( 1EC [v], Noemmei [n \) : Esposa de Elimelech e mãe-de-lei de Ruth (Ruth

02-4 janeiro 17). Ela foi com o marido para a terra de Moabe, e após sua morte voltou a Belém. Quando recebido em seu retorno,
ela disse às mulheres da cidade a chamá-la, não rto 'e mi ("agradabilidade"), mas Mara("amargura"), "para", disse ela, "o Todo-
Poderoso tem de amargura com me. "Ela aconselhou Ruth em suas relações com Boaz, e depois cuidou de seu filho.

O nome pode significar "a minha alegria", "minha felicidade", mas talvez seja melhor explicado de acordo com a interpretação
tradicional como "aquele agradável."

DAVID F RANCIS ROBERTS

NAPHATH-DOR, na'fath-dor (Josh 12 23 RVM). Veja DOE.

Nafis, na'fish (? , Nafis; Na <f> é, Naphes, D, Na <() i0, Napheth ): Um filho de Ismael (Gn 25, 15; 1 Ch 1 31). Nafis, junto com
outros clãs hagrita, foi esmagadoramente derrotado por tribos israelitas no E. do Jordão (1 Ch 6 19, AV "Nephish"). Seus
descendentes são mencionados entre os servidores do templo pelo nome de "nefusins," AV e RVM "nefusins" (Esdras

2 50); "Nefusesim," AV e RVM "Néfi-shesim" (Ne 7 52); "Naphisi" (1 5 31 ESD).

NAPHISI, naf'i-sl (Na <J> 1cr £, Naphisi, B, Na <f> e10-e £,

Napheisei): O nome de uma das famílias que subiram do cativeiro com Zorobabel (1 Esd

6 31) = "Nefusesim" de Ne 7 52; "Nefusins" de Esdras 2 50. Veja N AFIS.

NAPHOTH-DOR, na'foth-dor (Josh 11 2 RVM). Veja DOR.

Naftali, naf'ta-11 (5 , Naftali, Ne <(>-0aX.e € (1, Nephthaleim):

I. O P ATRIARCA

1. Nome

2. Circunstâncias de seu nascimento

3. Detalhes históricos e tradicionais

II. Tribo de Naftali

1. Sua posição relativa

2. Sua localização na Palestina

3. Características físicas

4. Distinção da Tribo
5. Sites e Habitantes

6. Trabalhos de Jesus neste distrito

I. O patriarca . 5-O filho de Jacó, e 'o 2d nascido a ele por serva de Raquel, Bila.

Ele era o irmão cheio de Dan (Gen 30

1. Nome 7FF).

Em seu nascimento Rachel disse ter exclamado, naphtule 'ilohim niphtalti, "lutas de Deus"-ou seja, "grandes lutas" - "tenho

lutou "fecundidade de sua irmã.

2. Circum-foi uma rude prova para a Rachel estéril, posturas de artifício por ela que ela tinha obtido dren Nascimento Seus filhos-, a
descendência de seu ranking de empregada

como o seu próprio; e, portanto, sua acusação de não ter filhos foi removida. O nome dado a esta N. filho era um monumento de sua
vitória. Ela ganhou o favor ea bênção de Deus, como se manifesta na forma como ansiava pelo coração oriental, o nascimento de
filhos.

Dados pessoais sobre o patriarca N. são totalmente querendo na Escritura; e as tradições

não tenho muito a dizer sobre ele.

3. Histori-De acordo com Tg Pseudojon, ele era um corredor veloz e cal. Ele também nos diz que ele tradicional foi um dos cinco
irmãos que Joseph Detalhes escolheu para representar a família de Jacó

na presença de Faraó. Ele disse ter sido 132 anos de idade na sua morte (Test. XII P, viii, 1, 1). Quando Jacó e sua família mudou-se
para o Egito, N. teve 4 filhos (Gn 46 24). No Egito, ele morreu e foi sepultado.

II. Tribo de Naftali ., quando o primeiro censo foi feito no deserto, a tribo numeradas

53.400 homens de combate (Nu 1 43, 2 30).

. 1 Relativa No segundo censo, a posição número tinha diminuído para 45.400 (Nu 26 48 ss);

mas ver N UMBERS. A posição de Naftali no deserto estava no N. do tabernáculo com o estandarte do arraial de Dã, junto com a tribo
de Aser (Nu 2 25 ss). A norma, de acordo com a tradição judaica, era uma serpente, ou basilisco, com a legenda, "O Retorno de
Jeová para os muitos milhares de Israel" (Tg Pseudojon em Nu 2 25). Quando o anfitrião estava em marcha, este acampamento veio
na parte traseira (Nu 2 31). O príncipe da tribo no Sinai, Airá ben Enan (2 29). Entre os espias a tribo foi representada por Nabi ben
Vofsi (13 14). Príncipe Pedael ben Amiúde foi escolhido a partir de N. para ajudar na divisão da terra (34 28). Perto do fim do
reinado de Davi, o governante da tribo era Jcremoth ben Azriel (1 Ch 27 19). Hiram o artífice Tyrian é descrito como "o filho de
uma viúva da tribo de N. " (1 K 7 14). Mas, em 2 Ch 2 14 ele é chamado de "o filho de uma mulher das filhas de Dan". Jz 6 15 não
definitivamente associar Barak com a tribo de Issacar; sua residência estava em Quedes (Jz 4 6); portanto, é possível que ele
pertencia à tribo de N.

Na atribuição da terra, o monte de N. foi o penúltimo a ser desenhado (Josh 19 32-39). Os limites _ ^ são apresentadas com grande
ful-

2. Localização ness. Embora seja ainda impossível na Palestina rastreá-los com toda a certeza, a identi-

_ Ficação dos locais nos últimos anos, para

que estamos principalmente em débito com o falecido coronel Conder, possibilita uma aproximação. O território foi delimitada a E.
pelo mar de

Galiléia e curso superior do rio Jordão. Jos torna estender para Damasco (Ant, V, I, 22); mas não há nada para suportar isto. O limite
sul provavelmente corri a partir do ponto onde Wddy el-Bireh entra na Jordânia, para o oeste ao longo do lado norte do vale ao
Monte. Tabor. A fronteira ocidental pode ter ido para cima por meio de Hattln (: Zidim) e Yakuk (Hucoque)
para Kefr 1 Anan (Hannathon), dobrando-se lá para o W., incluindo o terreno de er-Rameh (Ramá) até atingir o território de
Asher. Correndo para o norte novamente até quase em frente Tiro, ele se inclinou para o leste, e uma vez mais para o norte para
a Ladainha(Leontes), tendo na maior parte do que é chamado pelos árabes Belad Besharah e Belad es-Shukif. Dezenove cidades em
N. são nomeadas em Josh 19 32 ss. Entre eles estava a famosa cidade de refúgio, QUEDES -NAFTALI(qv), nas alturas para o W. das
Águas de Merom, onde extensas ruínas ainda podem ser vistos (20 7). Ele, junto com Hamote-dor e Cartã, foi atribuído aos levitas
gersonitas (21 23; 1 Ch 6 76).

A terra deitado ao redor das nascentes do Jordão foi incluído no lote de N. É claro que a partir desta parte, bem como das cidades
nomeadas em Jz 1 33, N. não expulsaram os cananeus. Estes os danitas encontrados em posse no momento de seu ataque. Não há
nenhuma indicação de que N. ressentia de qualquer forma esta incursão de sua tribo parentes em seu território (Jz 18).

O distrito assim indicada inclui muito excelente terra, tanto pastoral e arável. Há o

amplas, terraços ricos que se elevam para longe

3. Física do N. e NW do Mar da Galiléia, Características com a fértil planície de Genesaré

à beira-mar. As montanhas imediatamente N. do mar são rochoso e estéril; mas quando este aparelho é passado, entramos nas terras
altas e espaçosas da Galiléia superior, que desde tempos imemoriais tem sido a alegria do agricultor. Grandes larguras há que na
época rendimento colheitas douradas. O ricamente diversificado cenário, montanha, colina e vale, é marcada por um crescimento
mais fina das árvores do que é comum em Pal. O carvalho e pinheiro, a azeitona, amora, damasco, figo, romã, laranja, limão e
videira são cultivados para um bom propósito. A água é relativamente abundante, fornecido por muitas nascentes abundantes.Foi
um dos bairros de onde Salomão chamou provisões, o oficial encarregado de ser o rei filho-de-lei, Aimaás (1 K 4 15).

A vida livre dessas terras altas espaçosos, que rendeu tão liberalmente ao toque da mão da indústria, desenvolveu uma
masculinidade robusta

4. Dis-e um espírito saudável de independência tinção de entre os seus habitantes. De acordo com o Jos Tribe, que os conhecia bem
( BJ, III,

iii, 2), o país nunca faltou multidões de homens de coragem pronto para dar boa conta de si em todas as ocasiões de guerra. Sua
história, na medida em que a conhecemos, ampla oportunidade para o desenvolvimento de qualidades guerreiras. Na luta com
Sísera, N. foi encontrado sobre as alturas do campo (JGS 5 18). Para as forças de Davi em Hebron, N. contribuiu mil capitães "e,
com eles, com escudo e lança trinta e sete mil" (1 Ch 12 34). Sua posição expôs ao primeiro embate de ataque por inimigos do N.; e
nas guerras dos reis levavam uma parte importante (1 K 15 20; 2 K 12 18, 13

22); e eles foram os primeiros a W. do Jordão, para ser levado cativo (2 K 16 29). Veja GALILÉIA.

A maior cidade em MT. Naftali é hoje Safed, nas alturas devido N. do Mar da Galiléia, muitas vezes mencionado como a "cidade
edificada sobre um monte." Ele é construído na forma de uma ferradura, aberta para o N., redondo

Colina do Castelo, em que são as ruínas da antiga fortaleza dos Templários. Esta é uma posição de grande força, que dificilmente
poderia falhar

5. Sites e a ser ocupada em tempos antigos, os habitantes ainda que, até agora, ele não pode ser identificado com qualquer cidade
antiga. Ele contém entre 20.000 e 30.000 habitantes. Contra-lo para a NW, além do profundo desfiladeiro de

Naftali: Safed.
Wddy Leimun, sobe Jebel Jermuk, a montanha mais alta Pal adequada (c 4.000 pés), o que pode ser a cena
da TRANSFIGURAÇÃO (qv). Os habitantes de Safed foram massacrados por Sultan Bibars em 1266 a cidade sofreu gravemente com
terremoto em 1759.; e compartilhado com Tiberias, também uma cidade de N., o desastre forjado pelo terramoto de 1837. É uma das
cidades sagradas dos judeus.

Na terra de N. Jesus passou grande

6. Trabalhos parte de sua vida pública, a terra de Jesus de Genesaré, Betsaida, Cafarnaum e Corazim tudo deitado dentro de seus
limites (cf. Mt 4 15). W. E WING

Naftali, MOUNT ( , Naftali har; lv a opa tu Ne <|> 6aX.e £, en para 6rei t6 Nephthalei ): Esta foi a mais setentrional das três
divisões da escala ocidental, que derivam seus nomes daqueles das tribos segurando chefe influência sobre eles-Mt. Judá,
MT. Efraim, e MT. Naftali (Josh 20 7 AV, RV substitui "Monte" por "região montanhosa de").

NAPHTHAR, naf'thar (AV): RV "Nephthar".

Naftuim, Naf-tu'him ( , Naftuim; LXX Ni <|> £ 0aX.e | i, Nephthaleim ): Um filho de Mizraim (Gn 10 13; 1 Ch 1 11); mas, de
acordo com a maioria das autoridades modernas, um distrito ou uma dependência do Egito. Entre os muitos esforços de
identificação, os seguintes merecem anúncio: Naftuim = (1) Néftis (N <00us, Nephihus) no NE do Egito;

(2) Na-Plah, ou seja, o povo de Ptah, os moradores do bairro de Memphis; (3) Nathu (de acordo com Heródoto, Na &
S, Nathd), que ocorre em Anais de Assurbanipal, como o nome de uma parte do Baixo Egito; (4) Erman ( ZATW, X, 118), por a
mudança de uma letra, lê Petemhim, que significa "O Northland"; (5) Spiegelberg vê na palavra um velho designação do Delta, e,
portanto, tornar o nome, "o povo do Delta" (cf Johns,HDB; Sldnner e Holzinger em Gen).

JOHN A. LEES

Guardanapo, nap'kin (a-ouSipiov, souddrion; Lat sudário ): Em Lc 19, 20, o pano em que o "servo inútil" embrulhou o dinheiro do
seu senhor; cf Jo 11, 44; 20 7; ver V ESTIDO, 7; HANDKERCHIEF.

NARCISO, nar-sis'us (NapKicrcros, Narkissos ): Em Rm 16 11 São Paulo envia saudações a "As últimas palavras podem sugerir
que, embora apenas os cristãos" aos da casa de Narciso, que estão no Senhor. " nesta casa têm uma saudação enviada a eles, havia
outros membros dela, com quem a Igreja tinha relações "(Denney).

Narciso é um nome comum, esp. entre libertos e escravos. Mas, como no caso de Aristóbulo, alguma pessoa famosa deste nome
deve ser destinado. Conybeare e Howson mencionar dois, um o favorito conhecido de Cláudio, o outro um favorito de Nero. Este
último, que foi condenado à morte por Galba (Dio Cass, lxiv.3), eles pensam ser o Narciso entende aqui (St. Paul, ch xix). Por outro
lado, o Bispo Lightfoot (Phil, 175) afirma que "o poderoso liberto Narciso, cuja riqueza era proverbial [Juv. sáb xiv.329], cuja
influência com Claudius era ilimitado, e que tinha uma parte principal nas intrigas . deste reinado, por si só satisfaz essa condição
"Logo após a adesão de Nero, ele havia sido condenado à morte por Agrippina (Tac. Ann. xiii.l; Dio Cass, lx.34), em 54 AD. Como
isso ocorreu três ou quatro anos antes do Ep. à Rom foi escrito, alguns pensam outra Narciso se entende. No entanto, como era
habitual nestes casos, os seus bens seriam confiscados, e seus escravos, tornando-se a propriedade do imperador, iria inchar "casa de
César", como Narcissiani.

S. F. HUNTER

NARD, nardo. Veja O NARDO.

NASBAS, nas'bas (noo-PDS, Nasbds, , NapiS, Nabdd, lido por Fritzsehe): Um nome de outra maneira desconhecido. Ela ocorre
apenas em Tob 11 18: "E Achia-charus e Nasbas 'filho de seu irmão," veio para o casamento de Tobit. As opiniões estão divididas
sobre se ele era "filho do irmão" de Tobit ou Aehiaeharus. AVM dá a sugestão de Junius ", Aehiaeharus que também é chamado de
Nasbas", identificando assim Nasbas com Aehiaeharus, o que pode ganhar o apoio de

1 22 onde Aehiaeharus é mencionado como "filho do irmão" de Tobit. Veja ACHIACHARUS; . AMAN lê "de seu irmão Aehiaeharus e
Nabad filhos ", que é corrigido por outro lado a "filho do irmão" (<M; <£ 5e \ 0os,exddelphos). The Itala dá "Nabal avunculus ["tio
materno"] illius "; os vulg "Nabath eonsobrini ["primos"] Tobiae "; Syr "Laban sua irmã filho. "Esta pessoa é provavelmente
idêntico com o" Aman "de Tobe 14 10 (ver variedade de leituras sob AMAN) eo sobrinho em Harris ' História de Ahilfar e seu
sobrinho. S. ANGUS

NASI, na'se (B, Nao-et, Nasei, A, Nao £ 0 -, Nasith; AV Nasith): A cabeça de uma das famílias que subiram com Zorobabel (1 Esd
6 32) = "Nezias" de Esdras 2 54; Neemias 7 56.

NASOR, na'sor. Veja HAZOR.

NATHAN, na'than ( , nathan, "presente"; NoSiiv, Nathan): Um profeta corte no reinado de David e um defensor de Salomão em
sua adesão. Existem três principais incidentes em sua carreira como descritos no AT.
Os dois | | narrativas, 2 S julho 01-17 = 1 Ch 17 1-15, dos quais o primeiro é o original, se relacionam como David confidenciou a
Nathan suas inten-

1. Nathan ção para construir uma casa para a arca de Jeh. e Nathan David em primeiro abençoa o projeto, mas Temple-na mesma
noite é dado um Divine mensa-Planos de sálvia, e retorna para dizer ao rei que, em vez de Davi de construir uma casa para Jeh, Jeh
vai construir uma casa para Davi: "Eu vai criar a tua descendência depois de ti, .... e eu estabelecerei o seu reino ..... Eu ser ei seu pai,
e ele será meu filho: se vier a transgredir, castigá-lo com vara de homens "(2 S 7 12-14). Ver 13 diz que "Ele edificará uma casa ao
meu nome, e um confirmarei o trono do seu reino para sempre", mas isso perturba a um grande pensamento da passagem, o que é
que Deus vai construir uma casa para Davi, e que também é o pensamento em oração de Davi (vs 18 -29). «

A palavra "semente" em versão 12 é coletivo e assim por toda a passagem, de modo que a profecia não se refere a qualquer indivíduo, mas, com o
Dt 17 14-20; 18 15-22, pertence ao grupo das profecias genéricas Nor. é messiânica, para ver 14 não poderia ser conciliada com a impecabilidade de
Jesus. A mensagem é mais uma promessa da providência sempre misericordioso de Deus para lidar com a família de Davi. (Veja, n o entanto, CA
Briggs, Messiânica Profecia, 126 ff ). Budde, que diz que a seção pertence à 7 ª cento, e é certamente preexilic no líder pensamento da passagem, vê na
profecia algo do idealismo de Amós e Oséias, para o profeta ensina que Jeh habita, e não na "um lugar santo feito por mãos" ( He 9 11.24), mas sim na
vida da nação, representada pela sucessão direta de reis davídicos. Esta apresenta uma extensão do ensino de Paulo de que a própria próprio corpo é
um santuário até Deus (1 Cor 6, 19).

2 S 01-25 dezembro narra repreensão de Natã de Davi por seu adultério e por causar a morte de

Urias; e, em seguida, vem uma conta de

2. Nathan a morte do filho de Bate-Seba. Em e David vs l-15a, temos Sin parábola de Natã do homem rico e do pobre do

cordeira, ea aplicação do mesmo para a conduta de Davi. Mas várias dificuldades surgem quando perguntar exatamente o que era a
mensagem de Natã a Davi: vs 13 f representar o profeta dizendo que Deus. perdoou Davi, mas que a criança vai morrer, enquanto vs
10-12 falam de um castigo pesado que há de vir sobre David e sua família, e ver 16 não mostram qualquer indicação de uma
profecia como a morte da criança.Comentaristas consideram vs l-15a como mais tarde na origem do que caps 11, 12 na principal, e
mantenha vs 10-12 para ser ainda mais tarde do que o resto vs l-15a. Budde omite vs 9/3. 10afea.ll.12, mas refere ainda o resto da
história como interrupção da ligação, entre 11 27 b e 12 156, e, portanto, de data posterior.

1 K 1 é uma parte de "uma das melhores peças de Heb narrativa em nossa posse" (HP Smith, OT Hist,

153, n. 2). Narra a parte que

3. Nathan Nathan jogado nos eventos que levaram e Solo-a adesão de Salomão. David era o mon _ ficando velho e fraco, ea cessão
bem-adesão não tinha sido resolvido. Quando

Adonias, que era provavelmente o filho mais velho vivo, deu um banquete para alguns dos funcionários do estado de seu pai,
Nathan, que era um dos que não tinha sido convidado, incitou Bate-Seba, mãe de Salomão, para lembrar David de sua promessa
para ela que Salomão deve suceder ao trono. Isso ela fez, e no meio de sua audiência com David, Nathan aparece com a notícia da
festa e anúncio de Adonias como rei. Solomon é então ungido rei por ordem de Davi, Nathan sendo um dos seus principais
apoiantes. Sugeriu-se que só é Nathan, que interpreta festa de Adonias como um direito ao trono, mas isso contradiz versão 5.
Contudo, ao passo que nas duas seções tratados acima Nathan é o profeta de Jeh, ele é representado em um K como um intrigante
político tribunal, planejando muito habilmente uma entrada oportuna para a presença de David no exato momento em que Bate-Seba
tem uma audiência com o rei. O j | narrativa de 1 Ch 28 não faz qualquer menção de Nathan, Salomão sendo representado lá como
divinamente eleito para suceder David.

1 K 4 5 menciona um Nathan como pai de Azarias e Zahud, dois dos principais oficiais de Salomão. Ele é provavelmente o profeta.

1 ^ 'h 29 29; 2 Ch 9 29 referem-se "as palavras'' ou melhor, os atos do profeta Natã", bem como as de Samuel e Gad. "Não pode haver dúvida de que
estes não são nada mais do que referências às narrativas em que Samuel, Natã e Gade são mencionados em nossos livros de Samuel" (Curtis em 1 Ch
29 29). Em 2 Ch 29 25, a sanção é reivindicada para levítico templo música como sendo comandado por Deus através de Natã e Gade.

Curtis (em 1 Ch 29 29) observa que Nathan é sempre chamado nabhi ' ("profeta") em S e K e não ro'eh ou ftozeh, "vidente".

DAVID F RANCIS ROBERTS

NATHAN:

(1) Um profeta (2 S 7, Sl 61, título). Veja pre-

ΡΡΠ1ΠΙ7 QT'flpli>

(2) Um filho do rei Davi (2 S 5 14; 1 Ch 3 5, 14 4).

(3) Pai de Igal, um dos heróis de Davi (2 S

23 36). Em 1 Ch 11 38, temos "Joel, irmão de Nathan"; LXX B tem "filho" nessa versão, mas é impossível dizer se Igal ou Joel é o
nome correto.

(4) Um Jerahmeelite (1 CH 2 36), cujo filho é chamado Zabade, que alguns suposto ser o mesmo que Zabud (1 K, 4 5). Deste ponto
de vista este Nathan é o mesmo que o profeta (ver 1, acima).

(5) Um companheiro de Esdras da Babilônia (Esdras 8 16 e 1 Esd 8 44).

(6) Netanias (1 Esd 9 34), um dos que tinha se casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 39).

(7) Nome de uma família (Zee 12 12).

DAVID F RANCIS ROBERTS

Natanael na-than'5-el (Ναθαναήλ, Natanael):

(1) Um dos "capitães dos milhares", que forneceram os Levit.es com muito gado para a Páscoa de Josias (1 Esd 1 9) = "Natanael " de
2 Ch 35 9.

(2) (Naftxi '(£ ijXos, Nathandelos, BA om): Um dos sacerdotes que tinham casado com uma "mulher estranha" (1 Esd

9 22) = "Natanael" de Esdras 10 22.

(3) Um antepassado de Judith (Jth 8 1).

(4) Um dos Doze Apóstolos. Ver próximo artigo.

NATHANAEL (bxjnj, n e than'el, "Deus tem dado"; Ναθαναήλ, Nathanail): Natanael, que foi, provavelmente, um pescador,
pertencia a Caná da Galiléia (Jo 21, 2). De acordo com as "Genealogias dos Doze Apóstolos" (cf Budge, Contendas dos
Apóstolos, II, 50), N. era o mesmo que Simão, o filho de Cléofas, e foi um dos Doze. Ele foi um dos que conheceu e conversou com
Jesus durante a pregação de João Batista em Betânia, além do Jordão (cf Jo 1, 28). A partir da forma do convite que lhe por Filipe
(Jo 1, 45), é evidente que N. era bem versado na antiga Escritura, e que nele também a pregação de João tinha despertado uma certa
expectativa. Sua resposta a Filipe ", Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?" (Jo 1, 46), foi motivada, não por qualquer mal reputação
do lugar, mas por sua insignificância mesquinho e familiaridade nos olhos N. 's. A esta pergunta Philip não respondeu diretamente,
mas respondeu: "Vem e vê." Foi a resposta que melhor se ajustou para o homem e a ocasião; ele apelou para imparcialidade e
sinceridade de propósito N. 's. Ele respondeu nobremente à chamada, e ao aproximar-se Jesus foi recebido com as palavras: "Eis um
verdadeiro israelita, em quem não há dolo" (Jo 1 47). Foi uma homenagem a essa singeleza de coração, que lhe permitiu superar o
preconceito inicial. A mesma franqueza e abertura distinguiu o pós-entrevista de N. com Jesus, como é evidente com a pergunta:
"De onde me conheces tu?" (Jo

1 48). A resposta de Jesus não era o que ele esperava. Tratava-se o tempo que ele passou debaixo da figueira, ajoelhar-se, sem
dúvida, em oração silenciosa e comunhão com Deus, e trouxe à mente todas as esperanças e aspirações das sagradas naquela
hora. Ele ensinou-lhe que ali estava Aquele que ler no instante em que os segredos mais íntimos do seu coração, e foi Himaclf o
ideal para quem ele estava procurando; e chamou-lhe a confissão: "Rabi, tu és o Filho de Deus; tu és o Rei de Israel "(Jo 1, 49).

Embora N. é mencionado pelo nome apenas uma vez no NT,-onde ele é um dos sete οί que testemunhou a aparição de Jesus ressuscitado no mar de
Tiberíades (Jo 21 2), é evidente que a ligação e companheirismo de N. com Jesus deve ter sido muito mais do que esses dois incidentes nos levaria a
supor. Assim, foram feitas tentativas para identificá-lo com outros personagens do NT, a mais comumente aceita ser Bartolomeu (cf Bartolomeu). Os
principais argumentos a favor desta identificação são: (1) N. nunca é mencionado pelos sinópticos, e Bartolomeu é nunca mencionou hy João, que
implica ainda que N. era um dos doze discípulos (cf. Jo 20, 24-26; 21 2);

(2) nos Synoptists, Philip está intimamente ligado com Bartolomeu (cf listas dos apóstolos), e em João com N. (cf Jo 1, 45 ss); (3) o fato de que a
maioria dos outros apóstolos tho ter dois nomes. Os argumentos também são invocados para identificá-lo com Simão, o Cananeu (cf Simon). N. também
tem sido identificado com Mateus e Matthias (hased na similaridade de nome-significados), com João, filho de Zebedeu, com Stephen, e mesmo com
Paul.

C KERB

Netanias, Nath-a-nl'as (Ναθανίας, Natha-nias) : Um dos que pôr de lado as suas esposas estrangeiras (1 Esd 9 34) = "Nathan" de
Esdras 10 39.

NATHAN-Meleque, na'than-me'lek,

nHhan-Melekh, "presente do rei"): Um oficial da Judéia, a cuja câmara rei Josias removido "os cavalos do sol" (2 K 23 11). LXX
chama de "Nathan, eunuco do rei" (Να (? Άρ βασι-Κέω * του βύνούχου, Nathdn Basileos Ιού eunouchou).
UNIDAS, na'shunz. Veja OS GENTIOS; GOIIM; HEATHEN; T ABELA DAS NAÇÕES.

NATIVIDADE, na-tiv'i-ty, DE MARIA, EVANGELHO DO. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

(Nb, NATURAL, nat'll-ral, NATUREZA, na'tQr ? le h; ψυχικόϊ, psuchikds, φυσικό,? phusikds, φνσ está, physis ):

"Natural" é o tr de le? h, "frescura ou vigor" (Dt 34 7). De Moisés diz-se, "Seu olho não era fraca, nem o seu natural, força
diminuiu. "

1 como o usado

. ',, "Nature", no sentido de um sistema ou

estou me Ul constituição não ocorre no AT. O mundo e os homens, cada um, foram concebidos como sendo a criação direta oi um Deus supra-
mundano, e conservado pelo Seu poder e Espírito. Quanto mais tarde concepção oi "natureza" entrou por influências gr.

No Apoc, encontramos "natureza", no sentido de caráter ou constituição inata (Wisd 7 20 ", as naturezas [phuseis] dos seres vivos ";
13, 1," Certamente vão são todos os homens, por natureza, " [phiisei], 3 Macc 3

29, "natureza mortal" [physis]).

Na "natureza" NT ( physis) é freqüentemente encontrado no último sentido (Rm 1 26, "contra a natureza";

2 14, "por natureza"; 2 27; 11 24, também

. 2 como usado "contrário à natureza"; 1 Cor 11, 14, no NT "Ou não vos ensina a própria natureza?"; Gl 2, 15; 4 8; Ef 2, 3; em 2 Ped
1 4, temos "que vos torneis participantes da natureza divina," RVM ", ou um");physis ocorre também em Jas 3 7, "todo tipo de
animais, "RVM" Gr natureza ", também "humanidade" (ver 7), RVM "Gr a natureza humana." "Natural" (Rm 11, 21.24) é o tr
de kald phusin, "de acordo com a natureza". Paulo em 1 Coríntios fala do "homem natural" (2 14, ARVm "ou não espiritual, Gr
psíquica") e de um "corpo natural" (15 44 bis), a palavra Gr sendo psuchikos, "da alma" ( psucht), o animal, natural, princípio, em
contraste com o que pertence ao princípio superior do espírito ( pne.uma). Em 1 Cor 15 46 o contraste é expresso: "Todavia isso não
é primeiro o espiritual, mas o que é natural", ARVm "Gr psíquica." O "natural homem "é o homem que tinha o espírito é
unquickened, o" corpo natural "é o correspondente ao, o psíquico ou alma-natureza" corpo espiritual ", que corresponde ao Espírito
como o princípio dominante da vida. Em Judas ver

10, temos phusikôs, "naturalmente", "naturalmente, como animais irracionais," RV "naturalmente, como as criaturas sem
razão"; Gênesis, "origem", "nascimento", é tr d "natural" (Tg 1 23, "o seu rosto natural", RVM "Gr o rosto de seu nascimento"); e
"natureza" (3 6, "o curso da natureza," RV "a roda da natureza," m "ou nascimento") ("roda" provavelmente significa "círculo da
natureza" [toda a criação; ver CURSO]);gnêsíõs, "genuíno" ("fiel à natureza direito"), "legítimo", "sincero", é tr d "naturalmente" (Fl 2,
20 ", que cuide do seu estado," RV ", na verdade," m " Gr genuinamente "). W. L. WALKER

RECURSOS NATURAIS, fe'tftrz: Como tem sido apontado por vários autores (cf HGHL), as principais características físicas do
Pal executado em N. e S. linhas, ou melhor, sobre a partir de SSW para NNE

A planície ou Shephelah (AV "vale, vale, terra da planície, ou baixa") inclui a planície marítima e os contrafortes ocidentais.

A região montanhosa é composta pelas montanhas da Judéia, e suas características são continuados para o norte para a planície de
Esdrelon e para o sul da península do Sinai. Ele é rochoso e tem muito pouca água.Com exceção de poucas fontes, a população
escassa depende da água da chuva coletada durante os meses de inverno.

A Arabá (RV) inclui o vale do Jordão a partir do Mar da Galileia ao Mar Morto, bem como a depressão que vai do Mar Morto ao
Golfo de Akabah. É a esta última depressão que o nome Wâdi-ul-Arabá é agora aplicado pelos árabes. É delimitada a E. pelo
MT. Seir ou Edom, e por W. pelas montanhas da península do Sinai. Seu ponto mais alto, a meio caminho entre o Mar Morto eo
Golfo de Akabah, é um poucos cem pés acima do nível do Mediterrâneo, mas cerca de 2.000 metros acima do nível do Mar
Morto. A partir deste ponto, o vale se inclina em direção ao sul do Golfo do Akabah, e para o norte até o Mar Morto. Quanto menor
vale do Jordão se inclina a partir de cerca de 600 pés abaixo do nível do mar no mar da Galiléia para cerca de 1.300 pés abaixo do
nível do mar no Mar Morto.

Para o E. são as terras altas de Gileade e Moabe subindo abruptamente do vale, assim como a região montanhosa da Judéia no W. O
país com o
"Até Jerusalém" a partir do Bom Samaritano.

E. da depressão Jordan-Dead Sea-Arabá, ao todo de que o nome Ghaur ( RGDH ) é aplicado pelos árabes, é um grande planalto
inclinando-se gradualmente ao E. da borda afiada que tem vista para o Ghaur. Ela não tem picos evidentes. O que parecem ser os
picos quando visto de Ghaur são irregularidades de seu contorno ocidental, que são invisíveis ou aparecem como pequenas montes
para o observador que olha para o oeste a partir de qualquer ponto de algumas milhas a E. Monte. Nebo, por exemplo, quando é
visto desde Mddeba não é facilmente distinguível. Isso é porque ele realmente não se eleva acima do nível geral do planalto. A
pequena precipitação anual nas alturas perto do Ghaur diminui para o leste, eo deserto começa dentro de 20 a 40 milhas.

Outro termo muito utilizado por escritores do AT é do Sul ou Negeb, que abrange a parte mais meridional da terra prometida, e
nunca foi efetivamente ocupada pelos israelitas. Seu limite extremo foi o "rio do Egito" ( al-'Arish ), e coincide aproximadamente
com o actual fronteira entre o território otomano sobre o E. eo território anglo-Egyp do Sinai no W.

As pistas de prazo, 'dshedhdth, AV "molas", ocorre em Josh 10 40, , 'Então feriu Josué toda aquela terra, a região montanhosa .... ea planície, e as
encostas, e todos os seus reis "; e novamente em 12 de Josh 7,8, ,, E Josué deu .... para possessão, segundo as suas divisões; na região montanhosa, e na
baixada, e na Arabá e nas encostas, e no deserto, e no sul do país. "Na primeira passagem, ele parece referir-se aos pés que formam a leste ou superior
parte da planície ou Shephelah. Na última passagem, isso pode significar a mesma coisa, ou pode significar a descida das colinas da Judéia para
a Ghaur. Em Dt 3 t 17; 4 49; Josh 12 3; 13 20, temos " 4 nas encostas do Pisga "(' ashdoth - ha-Pisga, "fontes de Pisga"), o que denota a descida * as
alturas de Moabe ao Ghaur. A mesma palavra ocorre no cantar, em Nu 21 15, referindo-se a descida para o Arnon. "Encostas", portanto, não parece
que um termo aplicado a qualquer região em particular.

O deserto é geralmente o deserto do errante, incluindo a parte central da península do Sinai, mas não é de forma sempre utili zados
neste sentido, por exemplo, Josh 8 15.20.24, onde se refere claramente a uma região perto de Ai. "O deserto" de Mt 4 1 é pensado
para ser a parte estéril da Judéia entre Jerus ea Jordânia. Veja CHAMPAIGN; PAÍS; DESERTO; ORIENTE; HILL; VÁRZEA; SUL.

ALFRED DAY ELY

HISTÓRIA NATURAL, his't6-ri. Ver ANIMAL; BOTÂNICA; AVES; PEIXES; INSETOS; ZOOLOGIA.

Homem natural, o. Ver MAN, T HE NATURAL.

NATUREZA. Veja NATURAL, NATURE.

Nada, não, impertinente, no'ti, malícia,-nes: No sentido de ruim, inútil, inutilidade, as palavras AV representam a Hb 2H, ra \ mudou
em RV para "ruim" (2 K 2 19; Prov 20 14; Jer 24 2), ΪΊ, ro um ', retido em RV "maldade" (1 S 17 28), ΓΠΡΙ, hawwah, proferida em
RV em Prov 11 6 "iniqüidade", e em 17 de 4 "travesso". Em Prov 6 12, "pessoa impertinente," iluminado. "Homem de Belial", é em
RV "pessoa sem valor." No NT, "superfluidade de malícia" em Tg 1 21 (para κακία, Kakia) torna-se em RV "transbordando de
maldade," m "malícia", e em Wisd "impertinente geração" 12 10 de AV (πονηρά, Poneros ) é feita em "pelo nascimento .... mal."
JAMES ORR

NAUM, na'um: Formulário AV, Nahum (qv), o nome de um antepassado de Jesus (Lc 3, 25).

NAVE, nav (1 K 7 33). Veja Mar, Molten.

NAVE, na'vS (Ναυή, Navi): forma Gr do bom nome Heb "Nun" (assim RV), encontrado somente em AV de Sir 46 1.

UMBIGO, na'v'I ("1125, SHDR [LXX em Prov 3 8 sugere uma leitura diferente, a saber, em vez de ^ 125,. shorrekha, ϊΐ-
up, sherckha - sh e 'erekha, "teu

carne "]): A AV traduz o Heb sharlr na descrição do Behemoth (Jó 40 16) por "umbigo", onde os tradutores modernos têm
substituído "músculos" · semelhante no tr de shdrcr (Cant 7 2) foi substituído by ". corpo" Restam duas passagens de RV onde
"umbigo" é mantido como o tr de SHDR. Assim, encontramos a palavra usada, pars pro toto, para todo o ser: "Isso [o medo de Jeh]
será saúde ao teu umbigo e medula para os teus ossos "(Provérbios 3 8). A negligência extremo que um recém-nascido pode
experimentar é expressa por Ezequiel: "No dia em que nasceste teu umbigo [ie cordão umbilical] não foi cortado, nem foste lavada
com água para limpar-te; tu não te salgado em tudo, nem envolta em faixas "(Ezequiel 16 4). H. L. E. LUERING

MARINHA, na'vi. Ver N AVIOS E BARCOS, II, 1, (2).

NAZARENO, naz-a-ren ', naz'a-ren (NaJaprjvis,

Nazarends; Nazoralos em Mt, Jo, Atos e Lc): Um derivado de Nazaré, o local de nascimento de Cristo. No NT tem um duplo
significado: pode ser amigável e pode ser prejudicial.

Nos lábios de amigos e seguidores de Cristo, é um nome honrado. Assim, Mateus vê nela um cumprimento da antiga profecia Isaian

1 Uma Hon (Is 11 l [Hb]):. "Para que se cumprisse o que Título orable foi dito pelo

profetas, que ele deveria ser chamado Nazareno "(Mt 2 23). De acordo com uma variedade imensa de testemunho (ver
Meyer, Comm em loc.), o nome Nazaré é derivado da mesma V naQar , encontrada no texto citado de Isa. Temos aqui, sem dúvida,
a ver com uma acomodação permitido.

Não é certo que Matthew não tinha a intenção, pelo uso da palavra, para referir-se a imagem do Messias, como desenhado em Isa 53, por conta da
estimativa iow em que este lugar foi realizada (Jo 1, 46) . Também não é permitido, como tem sido feito por Tertuliian e Jerônimo, para substituir a
palavra "Nazireu" para "Nazareno", que em cada ponto de vista do caso é contrário aos fatos patentes dos liie do Salvador.

Diz Meyer, "Ao dar este título profético para o Messias que ele ignora completamente o significado histórico do mesmo (LXX Isa ll
1, dnthos), mantém pela relação do nome Nazaré para a palavra na (ar, e reconhece em virtude de o mesmo, em que profético nome
messiânico neger, a referência comum a esse-que Jesus através de Sua liquidação em Nazaré era para se tornar um 'Nazoraios,' a
'Nazareno' ". Este nome se agarrou a Jesus em toda a Sua vida. Tornou-se sua citar entre as massas: "Jesus de Nazaré passa por" (Mc
10, 47; Lc 24, 19) Talvez Mateus, que escreveu após o evento, pode ter sido influenciado em sua aplicação da profecia Isaian pelo
simples fato de que Jesus era popularmente. assim conhecido. Mesmo no reino dos espíritos, ele era conhecido por este nome.
Espíritos malignos conhecia e temiam, sob este nome (Mc

1 24; Lc 4, 34), e os anjos de manhã da ressurreição chamou assim (Mc 16, 6), enquanto Jesus aplicou o título para si mesmo (Atos
22 8). À luz desses fatos, não é de admirar que os discípulos, em suas vidas posteriores e trabalho, persistentemente usou (Atos 2; 22
3 6 10; 38).

Se seus amigos conheciam por este nome, muito mais os seus inimigos, e para eles era um título de

desprezo e escárnio. Toda a sua ati-

2. Uma tude Título foi comprimido em que uma palavra de desprezo de Natanael, pelo qual ele expressou seu

dúvida: "Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?" (Jo 1, 46). Em nome "Nazareno", os judeus, que se opuseram e rejeitaram a Cristo,
derramado todos os frascos de seu antagonismo, ea palavra se tornou uma herança judaica de amargura. É difícil dizer se a
denominação, nos lábios de maus espíritos, significa medo ou ódio (Mc 1, 24; Lc 4, 34). Com os porteiros da casa do sumo
sacerdote, o caso é claro. Há que significa desprezo puro (Mt 26 71; Mc 14 67). Mesmo em sua morte, o ódio amargo dos sacerdotes
causou este nome para acompanhar Jesus, pois foi em seu ditado escrito acima Sua cruz por Pilatos (Jo 19, 19). Toda a comunidade
cristã foi chamada pelos líderes do povo judeu no Jerus ", a seita dos nazarenos" (Atos 24 5). Se, por um lado, portanto, o nome
significa devoção e amor, é igualmente certo que, por outro lado, representava o ódio amargo e eterno de Seus inimigos.
HENRY E. DOSKER

NAZARETH, naz'a-Reth (NaiJapiT, Nazaret, Na ^ api0, Nazarith, e outras formas): Uma cidade na

Galiléia, a casa de José e da

. 1 Aviso Virgem Maria, e por cerca de 30 anos confinado à cena da vida do Salvador (Mt 2 a NT 23; Mc 1, 9; Lc 2, 39.51; i 16,
etc).

Ele foi, portanto, chamado Jesus de Nazaré, apesar de sua terra natal era Belém; e aqueles que se tornaram seus discípulos eram
conhecidos como nazarenos. Este é o nome, com ligeira modificação, usado até hoje pelos muçulmanos para os cristãos, Na $ ara -a
cantar, sendo Naqrany.

• A cidade não tem o nome no AT, embora a presença de uma mola ea conveniência do local fazem com que seja provável que o
lugar foi ocupado em nos velhos tempos. Quaresimus aprendi que o nome antigo eraMedina Abiat, em que podemos reconhecer o
árabe. el-Medinat el-baidah, "a cidade branca". Construído de pedra branca, fornecido pelas rochas calcárias ao redor, a descrição é
bastante precisa. Há uma referência em Mish (M'na-Hoth, VIII.6) para a "casa branca da colina" onde o vinho para a oferta de
bebida foi trazido. Uma elegia para o dia 9 de Ab fala de um "curso" de padres se estabeleceram em Nazaré. Isso, no entanto, é
baseado em uma antiga midhrash agora perdido (Neubauer, Geogr du Talm,. 82, 85, 190; Delitzsch, Ein Tag em
Cafarnaum,, 142). Mas tudo isso nos deixa ainda em um estado de incerteza.

A cidade antiga é representada pelo moderno en-Na $ irah, que é construído principalmente no oeste

e encostas do noroeste de um buraco

2. Posi-entre as colinas mais baixas da Galiléia, apenas ção e antes de afundar na planície de Esdrelon Física. Encontra-se sobre
recursos a meio caminho entre o mar da Galiléia eo

Mediterrâneo, em Haifa. A estrada para a planície ea costa passa sobre o lábio sudoeste do oco; que a Tiberíades e Damasco sobre
as alturas para o NE Um desfiladeiro rochoso quebra para o sul, a emissão na planície entre duas colinas escarpadas. Isso para o W.
é a Colina tradicional de Precipitação (Lc 4, 29). Este, porém, é muito longe da cidade, pois deve ter sido nos dias de Cristo. É
provável que a actual cidade ocupa praticamente a local antigo; ea cena desse atentado contra a vida de Jesus pode ter sido o
penhasco, muitos metros de altura, não muito longe da antiga sinagoga, cujos traços ainda são vistos na parte ocidental da
cidade. Há uma boa mola sob a igreja ortodoxa grega, no sopé da colina sobre a N. A água é conduzida em um canal para a fonte,
para onde as mulheres e seus filhos vão como nos velhos tempos, para levar para casa em seus frascos suprimentos para uso
doméstico. Há também uma pequena mola em face da colina ocidental. Para a NW aumenta a altura em que se encontra o santuário,
agora em ruínas, de Neby Sa'm. Deste ponto de vista mais bela e extensa é obtido, variando em um dia claro a partir do
Mediterrâneo no W. para o Monte das Basã na E.; da Alta Galileia e MT. Hermon no N. para as terras altas de Gileade e Samaria no
S. Toda a extensão do Esdrelon é visto, que batalha sêmea, associada a tantas façanhas heróicas na história de Israel, a partir de
Carmel e Megiddo a Tabor e MT. Gilboa.

Existem hoje cerca de 7.000 habitantes, de maioria cristã, de quem a Igreja Ortodoxa Grega afirma cerca de 3.000. Número
muçulmanos

3. Apresente cerca de 1.600. Não há judeus. Ele habitantes é a cidade-chefe de mercado para o distrito pastoral e agrícola, que se
situa

em torno dele.

Em Nazaré, Jesus pregou seu primeiro sermão registrado (Lc 4, 16 ss), quando Sua clareza de discurso despertou a fúria homicida
de Sua

4. Trabalhos ouvintes. "Ele não fez muitos os poderosos de Jesus trabalha lá por causa da incredulidade deles"

(Mt 13, 58). Não encontrando repouso ou segurança em Nazaré, Ele fez Hia casa em Cafarnaum. A censura implícita na pergunta de
Natanael: "Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?" (Jo 1, 46), tem levado a muita especulação.

paios, nazeiraios, como também diversas palavras que indicam "santidade" ou "devoção"; Nazireu AV, naz'a-rit):

1. Antiguidade e Origem

2. Condições de Voto

3. Iniciação

4. Restauração

5. Conclusão e lançamento

6. Character Semi-sacerdotal

7. Nazireus para a Vida

8. Caso de Sansão

9. Caso de Samuel

10. Sinal do divino favor

11. Será que não fazem Comunidades

12. Entre os primeiros cristãos

13. Parallels entre outros povos

O-significado da raiz da palavra em Hebreus, bem como os vários Gr tr 3 indica o Nazireu como "um consagrado" ou "um devoto."
Nas circunstâncias de um voto ordinário, os homens consagrados algum companheiro-

PARA A PLANÍCIE DE E SDRELON .

NAZARÉ, A PARTIR DA ESTRADA

Por emenda engenhosa do texto Cheyne lia: "Pode o Santo procede de Nazaré?" (EB, sv). Talvez, no entanto, devemos ver mais
nisso do que a aquiescência do espírito humilde de Natanael na estimativa humilde de sua província natal divertir com os líderes de
seu povo na Judéia. _

Os cristãos dizem ter se estabeleceram aqui no tempo de Constantino · (Epifânio), cuja mãe Helena construiu a Igreja do Annun-

5. Ciação Later. Em tempos de cruzada era História da sede do bispo de Bethsean.

Ele passou para mãos muçulmanas após o desastre aos cruzados em Hattm (1183). Foi destruída pelo sultão Bibars em 1263. Em
1620, os franciscanos reconstruiu a Igreja da Anunciação, ea cidade voltou a subir a partir de suas ruínas. Aqui, em 1799, o general
francês Junot foi assaltado pelos turcos. Depois de sua brilhante vitória sobre os turcos em Tabor, Napoleão visitou Nazaré. O local
sofreu alguns danos com o terramoto de 1837.

Missões Protestantes estão agora representados em Nazaré por agentes da Sociedade Missionária da Igreja, e do Edinburgh Medical
Missionary Society. W. E WING

Nazireu, naz'i-rit ( , Nazir, eonnected com , nadhar, "prometer"; va ^ ip, nazeir, va £ posse e1.-rial, mas o nazireu consagrado
a si mesmo, e fez um voto de separação e disciplina selfimposed com o propósito de algum serviço especial, eo fato de o voto foi
indicado por sinais especiais de abstinência As passagens principais OT são Jz 13 5-7;. 16 17; Nu 6; Am 2 11.12; cf Sir 46 13 (Hb),
1 Macc 3 49-52.

A questão foi levantada sobre se o voto de nazireu era de origem nativa ou estrangeira em Israel.

__ A idéia de separação especial, como-

. 1 Antiguidade nunca, parece estar em todas as idades para ter apelado e origem aos homens de um temperamento particular, e
encontramos algo do tipo em muitos países e sempre ligada com a abstinência especial de algum tipo; e de tudo o que é dito no Pent
devemos inferir que o costume já era antigo em Israel e que Mosaism regulamentou, trazendo-o em linha com o sistema geral de
observância religiosa e sob o conhecimento dos sacerdotes Aarônico. Os críticos atribuir a seção que trata do assunto (Nu 01-21
junho) para P, e dar-lhe uma data posterior, mas não pode haver a menor dúvida de que a própria instituição era cedo. Não parece
provável que na liquidação em Canaã, quando os israelitas, não tendo conseguido superar a população nativa, começaram a
misturar-se livremente com eles, o culto local, cheio de elementos dionisíacos tentadoras, trouxe este protesto religioso em favor de
Israel do antigo e maneira mais simples de viver, e como uma proteção contra o luxo na resolução de nômades. É digno de nota que,
entre os semitas vitivinícola e de beber vinho já foi considerado estranho ao seu modo nômade de vida tradicional. Foi neste mesmo
protesto que os Recabe-ites, que eram pelo menos parecido com o nazireus, ainda mais longe foi na recusa até mesmo em Canaã a
abandonar o estado nômade. Veja RECABITAS.

O Pent, então, prevê o voto de nazireu sendo levado por homens ou mulheres, embora o OT não registra um único in-

2. Condi-postura de um Nazireu feminino. Além disso, ções de que apenas prevê a tomada do voto do voto por um tempo limitado,
ou seja, para o

caso do "nazireu de dias." No período de duração é mencionado no Antigo Testamento, mas o Mish, ao lidar com o assunto,
prescreve um período de 30 dias, enquanto um período duplo de 60 ou até mesmo uma tripla de 100 dias pode ser introduzido
em. As condições de Naziritism implicou: (1) a abstinência estrita de vinho e de todos os produtos da videira; (2) a manutenção da
unshorn cabelo ea barba intocado por uma navalha; (3) a proibição de tocar um corpo morto; e (4) proibição de alimentos impuros
(Jz 13 5-7; Nu 6).

O cerimonial de iniciação não é registrada, o Pent tratando-o tão bem conhecido. O Talm nos diz que só era necessário para que um

3. Iniciação expressar o desejo de que ele poderia ser um

Nazireu. Um voto formal, foi, no entanto, tomada; e da forma de renovação do voto, quando, por qualquer meio que foi
acidentalmente quebrado, podemos julgar que a cabeça também foi despojada sobre o início eo cabelo permitida a crescer durante
todo o período do voto.

A violação acidental do voto apenas mencionado implicou sobre o devoto o início de toda a questão de novo ea porção

4. Restauração de todo o período. Este foi inscrito ção em pelo cerimonial da restauração,

no em curso do qual o Nazireu raspou a cabeça, apresentou duas rolas ou dois pombinhos para o pecado e holocaustos, e re-
consagrou-se diante do sacerdote, apresentando ainda um cordeiro para expiação da culpa (Nu 09-12 junho) .

Quando o período de separação foi concluído, o cerimonial de lançamento teve de ser atravessado.

Consistiu na apresentação do 6. Comple-queimado, o pecado ea paz ofertas com ção e seus acompanhamentos, conforme detalhado
no lançamento Nu 13-21 junho, o corte da cabeça e da queima do cabelo da cabeça de separação, após o qual o Nazireu voltou à
vida normal.

A consagração do nazireu, de certa forma, assemelhava-se dos sacerdotes, e palavras similares são usadas tanto em Lev 21 12 e Nu

6. Semi-6 17, voto do sacerdote ser ainda sacerdotal designado Nezer. Ele abriu o caminho de caracteres para qualquer israelita a
fazer especial

serviço em algo como linhas semi-sacerdotais. O sacerdote, como o nazireu, não se atreveu a entrar em contacto com os mortos (Lv
21 1), não se atreveu a tocar vinho durante o período de serviço (Lev 10 9), e, ainda, o cabelo comprido era um antigo costume
sacerdotal (Ezequiel 44 20).

Os únicos "nazireus para a vida" que conhecemos pelo nome são Sansão, Samuel e João Batista, mas a estes tradição judaica
acrescenta

7. Nazireus Absalão, em virtude de seu longo cabelo, para a Vida Nós sabemos de ninguém tomando voluntariamente

o voto para a vida, todos os casos registrados sendo de pais dedicam aos filhos. Em tempos rabínicos, o pai, mas não a mãe pode
prometer para a criança, e um caso interessante deste tipo é mencionado na dedicação de Rabi

Chanena por seu pai na presença de Raban Gamaliel (Nazir, 296).

Samson é distintamente nomeado um Nazireu em Jz 13 7 e 16 de 17, mas tem sido objetado que sua vontade não está em
conformidade com os regulamentos

8. Sam-no Pent. Diz-se que ele deve Caso do filho ter participado de vinho quando ele fez

uma festa para seus amigos, mas que não segue e não seria assim entendida, por exemplo, em um país muçulmano hoje. É instado-
se ainda que, em conexão com a sua luta, ele deve ter entrado em contato com muitos homens mortos, e que ele tomou o mel do
corpo do leão. Para nós, essas objeções parecem hypercritical. A luta foi especialmente implícita em seu voto (Jz 13 5), e os restos
do leão seria apenas um esqueleto seco e nem assim contaminando como queixada do jumento, para o qual os críticos não me
oponho.
Samuel não está nem no AT chamada de Nazireu, o nome que está sendo aplicada pela primeira vez com ele em Sir 46 13 (Hb), mas
as restrições de sua dedicação,

9. Ção de Samuel parece implicar que ele era. Bem-Case Hausen nega que está implícito em uma S

1 11 que ele ou era um Nathin ("um presente, [um]" dado "até Jeh", cf Nu 3 9, 18 6) ou um nazireu. No texto Heb voto da mãe
menciona apenas o cabelo sem cortes, e pela primeira vez na LXX há acrescentou que ele não deve beber vinho ou bebida forte, mas
este é um dos casos em que não devem considerar o silêncio como prova final. Pelo contrário, deve ser considerado que apenas o
sinal visível é mencionado, todo o conteúdo do voto estar implícita.

É muito provável que se tornou nazireus numerosos em Israel em períodos de grande agitação política ou religiosa, e em Jz 6 2
podemos para-

10. Frase Token "para os campeões de cabelos compridos do Divino em Israel." Que eles devem ser levantadas Favor up foi
considerado um símbolo especial de

O favor de Deus para Israel, eo tentador deles para quebrar seu voto por beber vinho era considerado um pecado agravado (Am 2
11.12). No tempo do cativeiro eles eram vistos como uma glória desapareceu em Israel (Lam 4 7 m), mas reapareceram na história
mais tarde.

Até onde podemos descobrir, não há nenhuma indicação de que eles formaram alianças ou comunidades assentadas, como os "filhos
dos profetas". Na

11. Did Not algum sentido os essênios pode ter conformar Com-nuou a tradição, e Tiago, irmão do Senhor comunidades
(Euseb., HE, II, xxiii,

3 depois de Hegésipo), e também Banus, tutor de Jos (Vita, 2), que é, provavelmente, o mesmo que o Buni mencionado como um
discípulo de Jesus em Sank. 43a, eram devotos de um tipo semelhante a nazireus. Voto de Berenice também foi manifestamente o
do Nazireu (Jos, BJ, II, XV, 1).

A facilidade de João Batista é quase certo, e foi provavelmente o meio de introduzir o costume entre os primeiros cristãos. Ele

12. Entre era claramente voto de um nazireu que Paul teve início ", tendo rapado a cabeça em Cencréia cristãos" (Act 18, 18), e que

ele completou em Jerus com outros cristãos em posição semelhante (At 21 23).

Como as despesas de lançamento eram pesadas para os homens pobres, como eram, por vezes, auxiliado nesta matéria por seus
irmãos mais ricos. Assim Agripa, em seu retorno de Roma, assistido muitos nazireus (Jos, Formiga, XIX, vi, 1), e Paulo também
estava em encargos com os outros (Atos 21 23).

Deparamo-nos com algo do mesmo tipo em muitos países, e nós achamos abstinência especial sempre enfatizou. Assim, nos
deparamos com uma classe de "devotos", já nos dias de Hammurabi, e seu código dedica um grande número de seções para
eles. Entre outras restrições que foram proibidos de até mesmo entrar em uma taberna (Sect, 110).

Então, nós estamos familiarizados com o Hierddouloi dos gregos, ea Vestal Virgins dos romanos.

A palavra n'zir também aparece no Syr

13. Par-e foi aplicado para as donzelas de-alelos votaram para o serviço de Belthis. Em

entre o Oriente, também, sempre houve Outros indivíduos e das sociedades dos Povos ascetas que estavam praticamente nazireus,
eo dervixe moderno em quase todos os aspectos se assemelha a ele, enquanto ele é digno de registro, neste contexto, que o
muçulmano (um abstêmio por credo ), enquanto sob o voto de peregrinação não corta seu cabelo, nem pares suas unhas até a
conclusão de seu voto em Meca. WM CHRISTIE

Neah, ne'a ( ,! ha-ne'ah, "a neah"; 'Av-vovi,. Annoud): Uma cidade no lote de Zabulon (Josh

19 13), mencionado junto com Gate-Hefer e Rimon. É possivelmente idêntico "Neiel" (ver 27). Nenhum nome parecido com um
desses ainda não foi recuperado, embora o distrito em que deve ser procurado o lugar é bastante definitivamente indicado. Pode
provavelmente teria deitado ao N. de Rimom ( Rummaneh ), cerca de 4 km a NW de Sef-furiyeh.

NEAPOLIS, ng-ap'o-lis (Ncd1ro \ é, Nedpolis; WH, Nea Polis ): Uma cidade na costa norte do mar Egeu, originalmente pertencente
a Trácia, mas depois cair dentro da província Rom da Macedónia. Era o porto de Filipos, e foi o primeiro ponto da Europa em que
Paulo e seus companheiros desembarcaram; de Trôade tinham navegado direto para a Samotrácia e, no dia seguinte chegou
Neapolis (At 16 11). Paulo provavelmente atravessou a cidade novamente em sua segunda visita à Macedônia (Atos
20 1), e ele certamente deve ter lá embarcou em sua última viagem de Filipos a Trôade, que ocupava 5 dias (Atos 20 6). A posição
de Nápoles é uma questão de disputa. Alguns autores têm defendido que ele estava no local conhecido como Eski (ou seja,
"Old") Kavala (Cousin6ry, Macedoine, II, 109 e ss), e que após a sua destruição na 6 ª ou 7 ª cento. AD os habitantes migraram para
o local, cerca de 10 milhas a E., chamado Christopolis em medieval e Kavala nos tempos modernos. Mas o ponto de vista geral, eo
que é mais consonante com as provas, tanto literária e arqueológico, coloca Neapolis em Kavala, que fica em um promontório
rochoso, com um porto espaçoso no seu lado ocidental, em que a frota de Brutus e Cassius estava atracado no momento da batalha
de Filipos (42 aC; Appian . Sino Civ. iv.106). A cidade ficava a uns 10 quilômetros de Rom de Filipos, com o qual foi ligado por
uma estrada que conduz ao longo do cume da montanha chamado Symbolum, que separa a planície de Filipos do mar.

A data de sua fundação é incerta, mas parece ter sido uma colônia da ilha de Tasos,-que estava em frente a ele (Dio Cassius xlvii.35). Parece (sob os
nomes de Neópolis, que também é suportado em suas moedas) como membro tanto da primeira e da segunda confederação ateniense, e foi muito
elogiado pelos atenienses em um decreto existente por sua lealdade durante a revolta Thasian de 411 -408 aC \ lnscr. Graec., I. Supl. 51). O chefe de
culto da cidade foi o de'' A Virgem'', geralmente identificado com o Gr Artemis.. (Veja Leake, Travels do norte da Grécia, III, 180; Cousinery, Voyage
dans la Mac6doine, II, 09 e ss, 109 ss; Heuzey e Daumet, . Mis-aion archGol de Macedoine, 11 ss.)

MN TOD

NEAR, ner, NIGH, nl (principalmente æ karobh, "se aproximar", , karabh; «■ yyvs, eggus): Usado de proximidade no
lugar (Gn 19 20, 45 10; Ex 13 17, Sl 22 11 , Jo 3, 23, etc), tempo (Jer 48 16; Ezequiel 7 7, 30 3; Mc 13, 28), ou parentesco (Lv 21 2;
Ruth 3 12), mas também empregados de moral proximidade. Jeh é "quase" para os que têm o coração quebrantado (Sl 34 18). Deus
se aproxima de seu povo, e eles a Ele (Tg 4 8). A antítese é "distanciamento" de Deus dos ímpios.

Nearias, ne-a-ri'a ( ,! n ^ ARYAH ):

(1) Um descendente de David (1 Ch 3 22 f).

(2) Descendente de Simeão (1 4 Ch 42).

Em ambos os casos LXX lê "Noadias".

NEBAI, ne'bl, ne-ba'i, neb's-I ( , nebhay). Veja NOBAI.

Nebaiote, ng-ba'yoth, NC-bi'oth ( ,? ; n'bhayoth | LXX Na 3au60, Nabaiotk): primogênito de Ismael (Gn 25, 13; 28 9, 36 3;
1 Ch 1 29) . Isa 60 7 menciona a tribo Nebaiote com Kedar, com uma alusão à sua natureza pastoral: "os carneiros de Nebaiote" são
para servir a Sião ideal como vítimas sacrificiais. Mais uma vez associado com Kedar, o nome ocorre com freqüência em inscrições
Assyr. A tribo deve ter tido um lugar de destaque entre os árabes do norte. Jos, seguido por Jerome, considerado Nebaiote como
idêntico com os nabateus, a grande comunidade comercial e aliado de Roma, cujo capital e fortaleza era Petra. Este ponto de vista é
amplamente aceito, mas o nome "Nabateu" está escrito com um t, eo intercâmbio de t e t, embora não sem paralelo, é incomum. Se
o nome é árabe., É provavelmente uma fem. pi., e nesse caso poderia não têm ligação com os nabateus.

. A. S. F ULTON

Nebalate, ne-bal'at (U3HJ, n'bhallat; Na-F3A \ \ aT, Naballat): Uma cidade ocupada pelos Benja-ácaros após o exílio, com o nome
juntamente com Lod e Ono (Ne 11 34). Ele é representado pela moderna Beit Nebala, quatro milhas NE de Lida.

Nebate, Nebate (5 , n'bhat ): Pai de Jeroboão I (1 K 11 26, e freqüentemente em outro lugar). O nome ocorre apenas na frase
"Jeroboão, filho de Nebate," e destina-se, evidentemente, de distinguir Jeroboão I do filho depois de Joás. Veja JEROBOÃO.

Nebo Nebo ( , n c bho; Assyr Nabu): O deus Bab da literatura e da ciência. Na mitologia Bab ele é representado como o filho e
intérprete de Bel-Merodaque (cf Is 46 1; Bel e Nebo não representam Babilônia). Seu próprio santuário especial estava em
Borsippo. Seu planeta era Mercúrio. Seu nome entra em Bib. nomes, como "Nabucodonosor", e talvez "Abede-Nego" (DNL 1 7,
para "Abed-Nebo, servo de Nebo"). Veja BABILÔNIA E ASSÍRIA, RELIGIÃO DE.

NEBO ("1 , n'bAo; Na | 3av, Nabau ):

(1) Esta cidade tem esse nome em Nu 32 3 entre Sebam e Beon (que esta representa, evidentemente, Baal-meon de ver 38), depois
de Hesbom e Eleale, como entre as cidades designadas por Moisés para Reuben. Foi ocupada pelo clã rubenita Bela (1 Ch

5 S). Aqui ele é chamado entre Aroer e Baal-meon. Em suas denúncias de ira contra Moabe, Isaías nomes-lo junto com Medeba (Is
16 2) e Jeremias com Quiriataim (Jer 48 1), e outra vez (ver 22) entre Dibom e Beth-Diblataim. Messa (MS) diz que por ordem do
Quemos ele passou a noite contra a cidade, capturado depois de um assalto, que durou desde o amanhecer até o meio-dia, e colocar
todos os habitantes à morte. Ele dedicou o lugar para Ashtar-Quemós. Jerome {Comm, em Isa 15 2) nos diz que a Nebo era o ídolo
de Camos. O site que parece melhor para atender as exigências das passagens indicadas está no cume de Jebel Neba ao SW
de Hesban, onde ruínas de uma cidade antiga com o nome de en-Neba são encontrados (Buhl, GAP,

(2) (135, n'bho; B, Na/3o0, Nabou, A, Na 3! <i, Naba, e outras formas): Cinquenta e dois descendentes dos habitantes de Nebo
retornou do exílio com Zorobabel (Esdras 2 29; Neemias 7 33). O lugar estava em Judá e tem o nome de Betel e Ai. Não há nada, no
entanto, para nos orientar quanto à sua posição exata. Ele pode ser representado por qualquer Beit Nuba, 12 milhas a NW de Jerus
ou Nuba, que fica a cerca de 4 milhas SSE de 'Id el-Ma' (Adulão).

. W. EWING

Nebo MOUNT (133 "in, har n'bho; Napa ", Nabau) : uma montanha na terra de Moabe que Moisés subiu ao comando de Deus a
fim de que ele pudesse ver a Terra da Promessa que ele nunca foi para entrar . Há também ele estava a morrer. A partir das seguintes
passagens (ou seja Nu 33 47; Dt

32 49; 34 1), concluímos que não era muito longe da planície de Moab, em que Israel estava acampado; que era uma altura em pé
para o W. das montanhas de Abarim; que ficava ao E. de Jericó; e que ela era um ponto a partir do qual uma vista ampla e completa
do Pal poderia ser obtida. Nenhuma dessas condições são atendidas por Jebel 'Attarus, o que é muito para a E., e é totalmente 15
milhas S. de uma linha traçada para o oriente de Jericó. Jebel 'Osha, mais uma vez, em MT. Gileade, comandos, de fato, uma
extensa vista; mas está muito longe para o N., sendo pelo menos 15 milhas N. de uma linha traçada para o oriente de Jericó.Botl)
destes locais tiveram seus defensores como requerentes para a honra de representar o Bib. Nebo.

A "cabeça" ou "top" de Pisga é, evidentemente, idêntico ao Monte. Nebo (Dt 34 1). Depois da morte de Moisés foi enterrado "no
vale, na terra de Moabe," defronte de Bete-Peor.

O nome Neba é encontrado em um cume que, alguns

5 milhas ao SW de Hesban e em frente à extremidade norte do Mar Morto, corre para o W. da

Mt. Nebo da Primavera 'Ain Neba.

planalto de Moabe, "afundando gradualmente: em primeiro lugar um amplo campo marrom de terra arável, em seguida, um topo
plano coroado por um monte de pedras em ruínas, em seguida, um cume estreito terminando na cimeira apelou Siaghah, onde as
encostas cair vertiginosamente em todos os lados. O nome Nebo ou Neba [o "botão" ou "tumulus"] aplica-se ao plano superior com
o monte de pedras, bem como o nome e $ Tal'at-Sufa para a subida que leva até o cume do N. Assim, temos três nomes que parecem
ligar o cume com que de onde Moisés está relacionada a ter visto a Terra Prometida, a saber, em primeiro lugar, Nebo, que é
idêntica a mesma palavra que o moderno Neba; segundo lugar, Siaghah, . que é radicalmente idêntico ao Aram Sé 'ath, a palavra de
pé em vez de Nebo na Tg de Onkelos [Nu 32 3], onde é chamado o local de sepultamento de Moisés; em terceiro lugar, e $ Tal'at-
Sufa, que é radicalmente idêntico ao Heb Suf (f UPH), de onde Mispa ( miqpah ) e Zofim (f aphlm) ..... O nome Pisga não é agora
conhecido, mas a descoberta de Zofim [cf Nu 23 14) confirma a visão agora geralmente realizada, que é apenas mais um título da
faixa de Nebo ".

Nem Monte. Hermon nem Dan (Tell el-Kady ) é visível a partir deste ponto; nem pode zoar ser visto; e se o Mediterrâneo é o mar
ocidental, é também invisível. Mas, como diz o motorista ("Dt", ICC, 419), os termos em Dt 34 1.3 são hiperbólico, e devem ser
tomadas como incluindo pontos preenchidos pela imaginação, bem como aqueles realmente visível a olho nu. Sr. Birch argumenta
em favor de Tal'at el-Benat, onde ele acredita que Dan e Zoar a ser visível, enquanto ele identifica "o aea dificultar" com o Mar
Morto (. FIPs, 1898, 110ff). W. Ewing

Nabucodonosor neb-n-KAD-nez'ar, Nabucodonosor,-rez'ar: Nabucodonosor, o segundo rei de Babilônia, de mesmo nome, é mais
conhecido como o rei que conquistou Judá, destruiu Jerus, e transportou o povo dos judeus cativos para a Babilônia. De todos os
monarcas pagãos mencionados pelo nome nas Escrituras, N. é o mais proeminente eo mais importante. As profecias de Jeremias,
Ezequiel e Daniel, e os últimos caps de K e Ch centrada sobre a vida dele, e ele fica proeminente, junto com os faraós da opressão e
do êxodo, entre os inimigos do reino de Deus. Os documentos que foram descobertos na Babilônia e outros lugares dentro dos
últimos 75 anos têm acrescentado muito ao nosso conhecimento deste monarca, e, em geral, confirmou a Bib. contas a respeito dele.
Seu nome é encontrado em duas iorms na Bíblia, Nabucodonosor e Nabucodonosor. Na LXX, ele é chamado NafSovxo & ovoaop, Nabouchodonosdr,

anc
1 Sua ** n ^ e Vulg Nabucodonosor. Este

"Última forma é encontrada também na AV Apoc

JName todo e em RV 1 Esd, Anúncio e Est

Bar, mas não Jth ou Tob. Esta mudança de r para n que é encontrado nos dois escritos do nome no Heb ea Síria, das Escrituras é um não é incomum um
nas línguas SEM, como em Burnaburiyash e Burrahuriyash, Ben-Hadade e Bar-Hadade ( ver de BrockelmannComparative Grammar , 136, 173,
220). É possível, no entanto, que a forma é a Nabucodonosor Síria, tr de Bab Nabucodonosor. Se tomarmos o nome a ser composta de Nabu-kudurri-
usur, no sentido de "O Nebo, proteger o teu servo", então Nabu-kedina-usur seria a melhor tr possível em aramaico. Tal tr '■ de nomes próprios são
comuns no antigo VS8 das Escrituras e em outros lugares. Por exemplo, em WAI, V, 44, encontramos quatro colunas de nomes próprios de pessoas
dando os originais sumérios e os tr Sem 8 do mesmo; cf Bar-Hadade em Aram, para Heb Ben-Hadade. No início de Aram, os s ainda não tinha se
tornado t (ver Cooke, Text-Book of norte-sem inscrições, 188 f); de modo que para quem pensava que Kudurru significava "servo", N. seria um tr
perfeito em Aram, de Nabucodonosor.

O pai de N. foi Nabopolassar, provavelmente um príncipe caldeu. A sua mãe não é conhecido pelo nome. Os historiadores clássicos
homens

. 2 Família ção duas esposas: Amytis, a filha

de Astyages e Nitócris, a mãe de Nabunaid. Os monumentos mencionar três filhos: Evil-Merodaque que o sucedeu, Marduk-Shum-
U5Ur, e Marduk-nadin-ahi. Um irmão mais novo do N., chamado Nabu-Shum-lishir, é mencionado em um tablet edifício de
inscrição a partir do momento de Nabopolassar.

As fontes de nossa informação sobre a vida de N. são cerca de 500 comprimidos de contrato datado de acordo com os dias, meses e
anos de sua

. 3 fontes reinado de 43 anos; cerca de 30 edifício de infor-e inscrições honoríficas; uma inscrição ção histórica; e nos livros de
Jeremias,

Ezequiel, DNL, e K. Posteriormente fontes são Ch, Esdras, e os fragmentos de Beroso, Menandro, Megasthenes, Abydenus, e
Alexander Polyhistor, em grande parte, como citado por Jos e Eusébio.

A partir dessas fontes, aprendemos que N. sucedeu seu pai no trono de Babilônia em 604 aC e reinou até 561 aC. Ele provavelmente
ordenado

os exércitos de Babilônia de 609 aC. De qualquer forma, ele estava à frente do exército que derrotou o Faraó-Neco em Carquemis
no

. 4 Eufrates políticos em 605 aC (ver 2 K 23 31; História 2 Ch 35 20 ss). Depois de ter conduzido Neco fora da Ásia e estabeleceu-
se nos assuntos da Síria e Pal, foi de repente
Boundary Stone de Nabucodonosor I.

lembrou a Babilônia com a morte de seu pai. Lá ele parece tranquilamente ter subido ao trono. No 4 º ano de Joaquim (ou 3d de
acordo com a forma de acerto de contas Bab [DNL 1 1]), ele veio pela primeira vez contra Jerus e levaram parte dos vasos do
templo e alguns cativos de linhagem nobre. Mais uma vez, no 11 º ano de Joaquim, ele capturou Jerus, coloque Joaquim, seu rei, em
cadeias, e provavelmente o matou. Seu sucessor, Joaquim, depois de um reinado de três meses, foi sitiada em Jerus, capturado,
deposto, e levados cativos para a Babilônia, onde permaneceu em cativeiro 37 anos até que ele foi libertado por Evil-merodaeh.No 9
º ano de Zedequias, N. fez uma quarta expedição contra Jerus que cercou, capturado e destruído (cf. Jer 52). Além dessas guerras
com Judá, N. realizado em um longo cerco de Tiro, com duração de 13 anos, de seu sétimo para o 20 º ano. Ele tinha pelo menos
três guerras com o Egito. A primeira culminou com a derrota de Neco em Carquemis; o segundo na retirada de Hofra (Apries) de
Pal no 1 º ano do cerco de Jerus sob Zedequias; eo terceiro viu os exércitos de N. entrar no Egito, em triunfo e derrotar Amasis em

37 º ano do N.. No numerosos edifício e as inscrições honoríficas de N. ele não faz nenhuma menção pelo nome de seus inimigos ou
de suas batalhas; mas ele freqüentemente fala de inimigos que ele tinha conquistado e de muitos povos que ele governou. Destes
povos ele menciona pelo nome os hititas e outros (ver Lang-don, 148-51). No Wady-Brissa inscrição, ele fala de uma conquista
especial do Líbano de algum inimigo estrangeiro que tinha apreendido ele; mas o nome do inimigo não é dada.
Os monumentos justificar a gabar-se de N.: "Não é esta a grande Babilônia que eu edifiquei?" (DNL 4 30).

Entre esses edifícios ênfase especial 6. Build-é colocado por N. sobre seus templos e mentos, etc santuários para os deuses,
principalmente a Marduk, Nebo e Zarpinat, mas também para Shamash, Sin, Gula, Ramman, Mah, e outros. Ele construiu, também,
uma nova grande palácio e reconstruído um velho de seu pai. Além disso, ele definidos e pavimentada com tijolos uma grande rua
para a procissão de Marduk, e construiu uma série de grandes paredes com fossos e fosso-muros e portões. Ele cavou várias, canais
profundos largos, e fez represas para inundar o país com o N. e S. da Babilônia, de modo a protegê-lo contra o ataque de seus
inimigos. Ele fez, também, os touros de bronze grandes e serpentes, e adornado seus templos e palácios com cedros e ouro. Não
apenas em si Babilônia, mas em muitas das cidades da Babilônia, bem como, suas operações de construção foram realizadas em,
esp. na linha de templos para os deuses.

As inscrições de N. mostrar que ele era um homem muito religioso, provavelmente superando todos os que o haviam precedido na
construção de templos,

6. Religião, na instituição de ofertas, e etc de todas as cerimônias observância con

conectado com a adoração dos deuses. Suas inscrições maiores geralmente contêm dois hinos e sempre perto com uma
oração. Menção é feita frequentemente das ofertas de metais preciosos, pedras e madeiras, de caça, peixe, vinho, frutas, grãos e
outros objetos aceitáveis aos deuses. É digno de nota que essas ofertas são diferentes em caráter e, aparentemente, no propósito
daqueles em uso entre os judeus. Por exemplo, nenhuma menção é feita em qualquer uma das inscrições N. 's do derramamento ou
aspersão do sangue, nem qualquer referência à expiação, ou ao pecado.

Não é feita nenhuma referência em qualquer uma dessas inscrições a insanidade N. 's. Mas, além de o fato de que mal podia esperar que um homem de
publicar sua própria 7 Mndne <; <? calamidade, esp. loucura, deve-se notar

* · que, segundo Langdon, mas temos

três inscrições de seu escritos no período 580-561 aC. Ii sua loucura durou

Sete anos, pode ter ocorrido entre 580 e 567 aC, ou pode ter ocorrido entre a campanha Egyp de 567 aC, e sua morte, em 561 aC. Mas, como é mais
provável que os "sete tempos" mencionados no DNL pode ter sido meses, a doença pode ter sido em qualquer ano depois de 580 aC , ou mesmo antes
que, pelo que sabemos.

Nenhuma menção é feita sobre os monumentos (1) do sonho de N. registrado em DNL 2, ou (2) da imagem de ouro que ele montou, ou (3) da fornalha
de fogo

8. Milagres, a partir do qual as três crianças foram des- etc livered (DNL 3). Como a (1), que pode ser

w
disse, porém, que a crença em sonhos era

tão universal entre todos os povos antigos, que uma única instância desse tipo podem não ter sido considerado digno de rnention especial. Os anais de
Ashur-banl-pal e Nubu-naid e Xerxes dar um número de instâncias da importância atribuída aos sonhos e sua interpretação. É quase certo que N.
também ser * acreditava neles. Que o sonho registrado em DNL não é mencionado nos monumentos parece menos notável do que um sonho de seu é
registrado. Quanto ao (2), sabemos que N. fez uma imagem de sua pessoa real(salam sharrutiya, Langdon, XIX, B, col x, 6;.. cf a imagem da pessoa
real de Nabopolassar, id, p 51), e é certo que as imagens dos deuses eram feitas de madeira (id, p. 155), que as imagens de Nebo e Marduk foram
transportados em uma casca em procissão de Ano Novo (id, pp 157, 159, 163, 165) e que não havia imagens dos deuses Em ali os templos (id,
passim); e que N. adoraram perante estas imagens. Isso N. deveria ter feito uma estátua de ouro e colocá-lo na planície de Dura é totalmente em
harmonia com o que sabemos de seus outros "atos piedosos." (3) Quanto ao "fornalha ardente", sabe -se que Assurbanipal, rei da Assíria, diz que seu
próprio irmão, Shamash-shumukin, foi queimado em um forno similar.

O fracasso de N. mencionar qualquer das pessoas particulares ou eventos registrados em DNL não desmente sua historicidade, mais do que a sua
incapacidade de falar da batalha de Carquemis, ou o cerco de Tiro e de Jerus, refuta-los. O fato é que nós não temos nenhuma inscrição histórica real
de N., com exceção de um fragmento de algumas linhas quebradas encontradas no Egito.

Literatura. Pinches-TG, O NT no Lioht dos registros históricos e lendas da Assíria e da Babilônia; Stephen Langdon, construção Inscrições do Império
Neo-babilônico. Veja também, Rogers, Ilis - história da Babilônia e Assíria, e McCurdy, História, Profecia e os Monumentos, III.

R. DICK WILSON

NEBUSHAZBAN, neb-ti-shaz'ban ( , n'bhushaz'bhan = Assyr Nabusezib-anni, "Nebo me proporciona"; AV Nebushasban):

Um oficial importante (o Rab-saris, "capitão-mor" ou "chefe eunuco ") do exército Bab, que com Nergal-Sarezer e outros foi
nomeado para ver com a segurança de Jeremias depois da tomada de Jerus (Jer

39 13).

Nebuzaradã, neb-Q-zar-a'dan,-zar'a-dan ( - , n e bhuzar 'Hdhan = Assyr NABV ^ zara-iddina, "Nebo tem dado semente";
NepoviJapSdv, Nebou-zarddn): geral de Nabucodonosor no cerco de Jerus (2 K 25 8.11.20 | | Jer 52 12.15.26;. 39 9 10.11.13). Sob
o título de "capitão da guarda", ele comandou o exército, e, após a queda da cidade, realizado a política do seu mestre no que diz
respeito à segurança de Jeremias, o transporte dos exilados, eo governo de quem foram deixados na terra.
Neco, Neco, ne'ko. Veja FARAÓ -

Neco.

PESCOÇO, nek ( , qavywar , , qawwa'r, , ; awwardn, , gawwd'rah, . Aram , gawwar [DNL 5 7.16.29], ' oreph ,
, miphreketh

[1 S 4 18]; VUTOS, notos, "back" [Bar 2 33]; ocasionalmente as palavras , Garon [Isa 3 16; Ezequiel 16 11], e
, garg'roth, pi. de gargardh, aceso. "Garganta" [Prov 1 '9; 3 3,22; 6 21], são tr d "pescoço"): O pescoço é comparado com uma
torre para a beleza (Cant 4 4, 7 4) e está decorado com colares e correntes (Prov 1 9; 3 3.22; 6 21, Heb garg ' roth, Ezequiel 16

11, Heb Garon, "garganta"; DNL 5 7.16.29, Heb f awwar). Também é a parte do corpo onde o jugo, emblema do trabalho e
sofrimento, dependência e sujeição, é suportado (Dt 28 48, 12 27 Jer 8,11;. 28 14; Atos 15 10). "Para sacudir o jugo", "para quebrar
o jugo", ou "para tirá-lo" é expressiva da reconquista da independência e liberdade, seja pelos próprios esforços ou através de ajuda
de fora (Gen 27 40; Isa 10 27 , Jer 28 11, 30 8). Alguns animais que não foram autorizados como alimentos (como o primogênito
que não foram resgatados) eram para ser morto por ter seus pescoços ('oreph) quebrado (Ex 13 13, 34 20); as rolas e pombos jovens,
que foram sacrificados como ofertas pelo pecado ou ofertas como queimadas, tiveram suas cabeças torcido ou amassado fora de
seus pescoços (Lv 5 8). Em 1 S 4 18 a palavra Hb miphreketh significa uma fractura da parte superior da coluna vertebral causada
por uma queda.

Era um costume militar da antiguidade para o conquistador de colocar o pé sobre os vencidos. Este costume, freqüentemente
representado em escultura em muitos uma parede do templo Egyp, é referido em Josh 10 24; Bar 4 25 e, provavelmente, em Rm 16,
20 e 110 Ps 1. St. Paul elogia a dedicação de Áquila e Priscila, "que pela minha vida expuseram as suas cabeças" (Rom 16
4). Veja TRONO.

Para "cair no nock" de uma pessoa é um modo muito usual de saudação no Oriente (Gen 33 4, 45 14; 46 29; Tob 11 9.13; Lc 15, 20;
Atos 20 37). Em momentos de grande emoção tal saudação é capaz de acabar em choro no pescoço do outro.

Prontidão para o trabalho é expresso por "colocar o pescoço para o trabalho" (Ne 3 5). Punição severa e calamidade são ditos
"chegar ao pescoço" (Is 8 8, 30 28).

O Senhor Jesus fala de certas pessoas para as quais seria melhor ter tido uma pedra de moinho colocado ao redor do pescoço e foram
afogados no mar. O significado é que, mesmo a morte mais vergonhosa ainda é preferível a uma vida de má influência sobre até
mesmo os mais pequenos da família de Deus (Mt

18 6; Mc 9, 42; Lc 17, 2).

Para "fazer o torcicolo", para "endurecer o pescoço" indica teimosia muitas vezes misturado com rebelião (Ex 32 9, 33 3.5, 34 9; 2
Ch 30 8, 36 13; Neemias 9 16.17.29, Sl 75 5 [RVM "insolentemente com o pescoço altivo"]; Prov 29 1; Jer 7 26). Cf

oK ^ ^ porpdx os, sklerotrdchelos, "de dura cerviz" (Atos 7 51). Da mesma forma Isaías (48 4) fala do pescoço do pecador obstinado
como semelhante a um nervo de ferro.

H. LE LUERING

COLAR nek'las ( -, rabhidh, "chain"): Um ornamento de cadeia pescoço, usado tanto em separado (Ezequiel 16 11), ou com
pingentes (Isa 3 19), tais como crescentes (Isa 3 18) ou anéis (Gn 38 25); às vezes, feito de ouro (Gn 41 42; DNL 5 29), ou de cordas
de jóias (Cant 1 10). Até mesmo animais de carga foram às vezes tão adornado por realeza (Jz 8 26). Foi considerado sugestivo de
orgulho (Sl 73 6) ou de lealdade filial (Prov 1 9). A palavra não ocorre na AV, mas tais adornos sempre foram populares em todas as
terras bíblicas.

NECO, ne'ko ( , n'kho [2 Ch 35 22, 36 4]). Veja FARAÓ-N ECO.

NECODAN, NB-ko'dan. Veja N EKODA.

Necromancia, nek'rn-man-si. Veja ASTROLOGIA, 1; ADIVINHAÇÃO; BRUXARIA.

Nedabias, ned-a-bi'a ( ",? n e dhabhyah): Um descendente de David (1 Ch 3 18).

AGULHA, ne'd'l (pa <j> s £, rhaphis ): A palavra "agulha" ocorre apenas 3 t, viz. na referência ao uso de Cristo do provérbio: "É
mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino de Deus" (Mt 19, 24; Mc 10, 25; Lc 18, 2 5)
. Este ditado deve ser aceito no mesmo sentido que Mt 23 24, "Guias cegos, que a tensão o mosquito e engolir o camelo!" Cristo
usou para ilustrar absurdos. A rabínica | | é citado, ". Um elefante pelo buraco de uma agulha" Alguns escritores têm tentado mostrar
que rhaphis encaminhado para um pequeno portão de uma cidade oriental murado. Não existe evidência de tal uso da palavra nos
termos aplicados hoje em Bib. terras a essa abertura. "Homem rico" aqui tem a conotação de um homem ligado nas suas
riquezas. Se um homem continua a confiar em suas posses terrenas para salvá-lo, seria absurdo para ele esperar para compartilhar no
reino espiritual onde dependência do Rei é o primeiro requisito.

O fato de que as agulhas arco não mencionadas em outras partes da Bíblia não deve ser tomado para indicar que este instrument o
não foi utilizado. Os espécimes de osso e metal agulhas de origem antiga mostrar que eles eram objetos domésticos
comuns. Veja CAMEL.

JAMES A. PATCH

NEEDLEWORK, ne'd'l-wtirk. Veja BORDADO.

Necessitados, ned'i ( , 'ebhyon). Veja POBRES.

NEESING, ne'zing (Jó 41 18, AV, ERV "por seus espirros fazem brilhar doth luz," ARV "espirros"): "Neese" no Elizabethan
Eng. (Através de duas derivações distintas) pode significar tanto "espirrar" ou "bufo", e é impossível dizer que a força foi destinado
pelos editores AV. A Hb é! , 'dtlshah, uma palavra encontrada somente aqui, mas conectado com um V Sem que significa
"espirrar", ou, talvez, "bufo". Job 41 18 faz parte da descrição do "leviatã" ou crocodilo. Este animal tem o hábito de inflar-se, e
após isso, ele descarrega através de suas narinas o, vapor aquecido úmido, que brilha na luz do sol. O ato não é nem um "espirro",
nem um "bufo", mas a última palavra é suficientemente descritivo. Não há alusão a lendários monstros ", jorrando fogo". Cf. Job 39
20; Jer 8 16.

No edd mais antiga do AV "neesed" é encontrado em 2 K

4 35: "E o menino neesed sete vezes" (mais tarde edd e RV "espirrou"). BURTON SCOTT EASTON

Negeb, Negebe ( , ha-neghebh, "o negeb", ou simplesmente, , neghebh, a partir de um significado V "para ser seco", e,
portanto, em primeira instância,

1. Significado implicando a re "seca" ou "seca

regiões ", daí em LXX geralmente é tr d <1,105 , eremos, "deserto", também va-sim, ndgeb): Como o Negeb ficava ao S. de Judá,
a palavra veio a ele usado no sentido de " do Sul ", e é assim que usado em algumas passagens (ex.: Gen 13 14) e tal é
tr d Aty, lábios (ver GEOGRAFIA).

O Eng. tr é inadequado em várias passagens, e susceptível de conduzir a confusão. Por exemplo, em Gênesis 13 1 Abrão é representado como indo
"para o Sul", quando viajava para o norte do Egito em direção a Betel em Nu 13 22 espiões que vêm do "deserto de Zin" para He bron são descritos
como vindo "de tbe do Sul, '' apesar de que eles estavam indo para o norte. A dificuldade em estas e muitas outras passagens é ao mesmo tempo
evitado se se reconhece que o Negeb era um termo geográfico para uma região geográfica definida, assim como Shephelah, ilumin ado. "Várzea", era o
nome de um outro distrito de Pal. Em RV "Negeb" é dada em m, mas faria de clareza se fosse restaurado ao texto.

Esta terra "seca" é geralmente considerado como início de S. ed Dahariyeb -o provável sítio de D EBIR (qv) e como alongamento S.

2. Descrip-em uma série de colinas que funciona em uma ção direção geral de E. para W. até o

deserto real começa, a uma distância de talvez 70 milhas (ver RECURSOS NATURAIS RENOVÁVEIS). PARA a E. é banhada pelo Mar Morto
eo sul Ghor, e para o W. não há limite definido antes do Mediterrâneo. É uma terra de nascentes esparsas e escassas e pequenas
chuvas; no caráter de seu solo é uma transição da fertilidade de Canaã para o deserto do deserto; é essencialmente uma terra
pastoral, onde pastagem é abundante nos primeiros meses e onde os camelos e cabras pode sustentar vida, mesmo durante a seca de
verão longo. Hoje, como através da maioria dos períodos da história, é um terreno para o nômade, em vez de o habitante constante,
embora ruínas abundantes em muitos pontos testemunhar a melhores condições físicas em alguns períodos (veja I, 5, abaixo). A
direção dos vales ou E. W., a secura geral, e do caráter dos habitantes sempre fizeram isso uma região mais ou menos isolados, sem
passagem. As grandes rotas passam ao longo da costa para o ~ W, ou até a Arabá para o E. Ele formou uma barreira adicional para o
deserto além dele; contra todos os que iria liderar um exército da S., essa fronteira do sul de Judá estava sempre seguro. Israel não
poderia alcançar a terra prometida por esta via, através da terra dos amalequitas (Nu 13 29, 14 43-45).

O Negeb foi palco de grande parte andanças de Abrão (Gn 12 9, 13 1.3, 20 1); em que se encontrava

neste distrito que Hagar encontrou-se com o anjo (Gn

16 7,14); Isaac (Gen 24 62) e Jacó (Gen

37 1; 46 5), tanto habitaram ali. Moisés

. 3 OT enviou espiões através deste bairro remissões para a região montanhosa (Nu 13 17.22); o
Amalequitas então habitaram ali (ver 29) e, aparentemente, também, em algumas partes, o Awim (Josh 13 3.4). A herança dos filhos
de Simeão, tal como consta da Josh 19 1-9, estava no Negebe, mas Josh 15 21-32 estas cidades são creditados em Judá
(ver SIMEON). Aquis atribuído a David, em resposta ao seu pedido , a cidade de ZICLAGUE (qv) no Negeb (1 S 27 5-F); as aventuras de
David eram contra várias partes do distrito descrito como o Negebe de Judá, o Negebe dos jerameelitas, eo Negebe dos queneus,
enquanto que em uma S 30 14 temos menção do Negebe dos quereteus e Negeb de Caleb. A isso podemos acrescentar o Negebe de
Arad (Jz 1 16). É impossível definir os distritos desses vários clãs (ver artes separadas, sob estes nomes). O Negeb, juntamente com
a "região montanhosa" eo "Shephelah", foi de acordo com Jeremias (17 26, 32 44, 33 13) para ter prosperidade renovada depois do
cativeiro de Judá foi encerrada.

Quando Nabucodonosor tomou Jerus os edomitas lado dos babilônios (cf. Lam 4 21 f; Ezequiel

35 3-15; Ob vs 10-16), e durante

4. Mais tarde, a ausência dos judeus avançaram História norte e ocuparam toda a Negeb

e no sul da Judéia, tanto quanto Hebron (ver JUDÉIA). Aqui eles irritou os judeus no tempo dos Macabeus até Judas expulsou do sul
da Judéia (164 aC) e João Hircano conquistou seu país e obrigou-os a tornar-se judeus (109 aC). Era uma das cidades aqui-Malatha-
que Herodes Agripa retirou-se (Jos, Ant, XVIII, vi, 2).

TBE prósperos dias deste distrito parece ter sido durante o período bizantino: as ruínas existentes, na medida em que podem ele namorou em tudo,
pertence a este tempo. Beer-Seba era uma cidade importante com um bispo, e Elusa (mencionado por Ptolomeu no cento 2d.) Foi a sede de um bispo
nos dias 4, 5 e 6 centavos. Após a ascensão do Islamismo a terra parece ter caído em condições primitivas. Embora a ilegalidade ea falta de qualquer
controle central pode ser responsável por grande parte do retrocesso, mas é provável que o professor Ellsworth Huntington (loc. cit.) Está certo em sua
afirmação de que uma mudança de clima teve muito a ver com a ascensão e queda da civilização e da habitação estabelecida neste distrito. O distrito
tem sido entregue aos nômades, e é só muito recentemente que a política turca de plantio de um funcionário com uma pequena guarnição de Beersheha
e em 'Aujeh produziu uma ligeira mudança na direção de uma população estabelecida e atividades agrícolas .

É claro que, em pelo menos dois períodos históricos da Negeb desfrutou de uma prosperidade muito considerável.

O que ele pode ter sido nos dias da

. 5 Seus Patriarcas, é difícil de julgar; todos nós Antiga leitura deles sugere uma vida nômade Prosperidade puramente semelhante
ao beduíno de hoje, mas

. . com melhor pasto. Na di

visão da terra entre as tribos menção é feita de muitas cidades-Hebreus menciona o 29 (Josh 15 2132; 19 1-9; 1 Ch 4 28-33) e da
riqueza de gado, evidentemente, foi ótimo (cf 1 S 15 9 , 27 9 ·

30 16; 2 Ch 14 14 f). O estado de coisas deve ter sido muito diferente do dos últimos tempos.

rAs extensas ruínas de Bir es Seba '(Beersheba) Khalasa (Elusa), Ruheibeh (REHOBOTH, qv) Aujeh e outras cidades, juntamente com
os sinais de pomares, vinhas e jardins espalhados amplamente em torno destes e de outros sites, mostrar como comparativamente ^
bem povoada nesta área foi em tempos bizantinos sou particular. Professor Huntington (loc. cit.) Conclui estas ruínas que a
população das grandes cidades de sozinho o Negeb neste período deve ter somaram entre 45.000 e 50.000.

Os docs distritais inteiros não suporta 1.000 almas hoje.

Literatura. , Robinson- BR (1838); Wilton, o Negebe, ou " Sul "das Escrituras (1863); EH Palmer, O Deserto do Êxodo, II (1871); Trnmhull, Cades-
Barnea (1884); GA Smith, HGHL, xiii ch (1894); E. Huntington, Pal e sua transformação, ch vi, etc

EWG M ASTERMAN

NEGINAH, ne-ge'na (Sl 61 AV, título), NE-GINOTH, ne-ge'noth, neg'i-Noth (Sl 4 AV, de título). Veja Música; Salmos.

Neelamita, nivhel'a-mit, THE ( ,

ha-nehUami ): A designação de Semaías, um falso profeta que se opôs Jeremias (Jr 29 24.31.32). A palavra significa "habitante de
neelamita", mas não como nome de lugar é encontrada no AT. Sua etimologia, no entanto, sugere uma conexão com o
Heb halam, "sonhar", e isso deu origem à prestação de AVM "sonhador".

Neemias,-ne-hs-m'1 um, ne-hem-I'a ( ,? n'hemyah, "consolados por Jeh"):

1. Família

2. Juventude
3. Copeiro do rei

4. Governador da Judéia

5. Morte Literatura

Neemias, filho de Hacalias, é o patriota judeu cuja vida está registrada no Bib. trabalho em sua homenagem. Tudo o que sabemos
sobre ele a partir de fontes contemporâneas é encontrado neste livro; e assim os leitores deste artigo são encaminhados para o Livro
de Neemias para o melhor e mais completo relato de suas palavras e ações. Veja ESDRAS -N EEMIAS.

Tudo o que se sabe de sua família é de que ele era o filho de Hacalias (1 1) e que um de seus irmãos foi chamado Hanani (1 2, 7 2);

1. Família último um homem de caráter suficiente

* Ea importância de ter sido feito um governante de Jerus.

De Ne 10 1-8 alguns inferir que ele era um padre, uma vez que Neemias vem em primeiro lugar na lista de nomes que terminam com a frase, "estes
foram os sacerdotes." Esta visão é apoiada pelo Syr e árabe. VSS de 10 1 , que dizia: "Neemias, o mais velho, filho de Hananias, o chefe dos
sacerdotes", e pelo letão Vulg de 2 Macc

1 21, onde ele é chamado de "Neemias, o sacerdote," e, possivelmente, por 2 Macc 1 18, onde se diz que Neemias "ofereceu sacrifícios, depois que ele
já tinha edificado o templo eo altar."

O argumento baseia-se Neh 10 1-8 falhará para o chão, se mudarmos o apontamento do "Seraías" do verso 3d e ler "os seus príncipes", remetendo para
os príncipes de ver 1. Neste caso, Neemias e Zede-kiah seriam os príncipes, em seguida, viria os sacerdotes e os levitas.

Alguns pensaram que ele era da linhagem real de Judá, na medida em que ele se refere a seus "sepulcros dos pais" em Jerus (2 3). Este seria um bom
argumento só Se pudesse ser demonstrado que ninguém, mas reis tinham sepulcros

Tem sido argumentado novamente que ele era de linhagem nobre por causa de sua posição como copeiro do rei da Pérsia. Para fundamentar esse
argumento, seria necessário demonstrar que ninguém, mas as pessoas de origem nobre poderia servir nesta posição; mas este não foi mostrado, e não
pode ser mostrada.

Do fato de que Neemias estava tão aflito com a desolação da cidade e sepulcros de seus pais e que ele era tão ciumento para

2. Youth as leis do Deus de Judá, podemos

com justiça inferir que ele foi criado por pais piedosos, que o instruiu na história e direito do povo judeu.

Sem dúvida, por causa de sua probidade e habilidade, ele estava aparentemente em uma idade precoce nomeado pelo Ar -taxerxes,
rei da Pérsia, para a respon-

3. Posição Copa-vel de copeiro do rei, portador do Agora não há dúvida possível que o rei Artaxerxes foi este rei, o primeiro dos

esse nome, comumente chamado de Longi-manus, que governou a Pérsia 464-424 aC.

A menção dos filhos de Sambalate, governador de Samaria, em uma carta escrita para os sacerdotes do Jerns em 407 aC, entre os
quais Joanã é esp. nomeado, prova que Sambalate deve ter governado na época de Artaxerxes I, em vez de na de Artaxerxes

II.

O cargo de copeiro era " , um dos sem honra insignificante "(Herodes, iii.34). Ele foi um dos seus principais deveres para provar o
vinho para o rei para ver que ele não foi envenenado, e ele foi mesmo admitido o rei enquanto a rainha estava presente (Ne 2 6). Foi
por conta dessa posição de intimidade com o rei que Neemias foi capaz de obter sua comissão como governador da Judéia e as letras
e decretos que lhe permitiu restaurar os muros de Jerus.

A ocasião desta comissão foi a seguinte: Hanani, irmão de Neemias, e outros homens

de Judá, veio visitar Neemias

4. Governador, enquanto ele estava em Susa, no 9 º mês da Judéia do 20 º ano de Artaxerxes. Eles

relatou que os judeus em Jerus estavam em grande aflição e que o muro estava derrubado e as suas portas queimadas a fogo. Então
ele entristecido e jejuou e orou a Deus para que ele possa ser concedida favor pelo rei.Tendo aparecido antes do último no primeiro
mês do ano 21 de Artaxerxes, 444 aC, ele recebeu permissão para ir para Jerus para construir a cidade dos sepulcros de seus pais, e
foi dado cartas para os governadores da Síria e Pal e esp . para Asafe, guarda da floresta do rei, ordenando-lhe para fornecer madeira
para a parede, a fortaleza eo templo. Ele também foi nomeado governador da província de Jerus que era a capital.

Armado com essas credenciais e poderes ele reparados para Jerus e imediatamente começou a restauração das paredes, um trabalho
em que ele foi prejudicado e assediado por Sambalate, o governador de Samaria, e outros, alguns deles judeus que habitavam em
Jerus. Não obstante, ele conseguiu em sua tentativa e, eventualmente, também no fornecimento de portas para as várias entradas da
cidade.

Tendo realizado estas renovações externas, ele instituiu uma série de reformas sociais. Ele nomeou os funcionários necessários para
um melhor governo, fez com que as pessoas sejam instruídos na Lei de leituras públicas e exposições; celebrou a Festa dos
Tabernáculos; e observou um jejum nacional, em que os pecados do povo foram confessados e uma nova aliança com Jeh foi
solenemente confirmado. As pessoas concordaram em evitar casamentos com os gentios, para manter a sábado, e de contribuir para
o apoio do templo. Para garantir a segurança ea prosperidade da cidade, um em cada dez das pessoas que vivem fora Jerus foi
obrigado a se instalar na cidade. Em todas estas reformas que ele foi auxiliado por Esdras, que tinha ido até Jerus no 7 º ano de
Artaxerxes.

Uma vez, ou talvez mais freqüentemente, durante seu governo Neemias voltou para o rei. Nada se sabe

a respeito de quando ou onde ele morreu. É

5. Morte certo, porém, que ele não era

mais governador, em 407 aC; pois naquele tempo de acordo com a Aram, carta escrita a partir de Elefantina para os sacerdotes de
Jerus, Bagohi estava ocupando o cargo de governador da Judéia. Um dos últimos atos de governo de Neemias foi o afastando de um
dos filhos de Joiada, filho de Eliasibe, porque ele havia se tornado o filho-de-lei de Sambalate, o governador de Samaria. Como este
Joiada era o pai de Joanã (Ne 12 22), que, de acordo com a Aram, papiro, era o sumo sacerdote, em 407 aC, e de acordo com
Jos (Ant, XI, viii.l) era o sumo sacerdote, enquanto Bagohi (Bogoas) era general do exército de Artaxerxes, é certain.that Neemias
era neste momento não está mais no poder. Desde o 3d dos papiros Sachau, parece que Bagohi já foi governador em 410 aC; e, que,
ao mesmo tempo, Dalayah, filho de Sambalate, foi governador de Samaria.Mais informações concretas sobre estes pontos não está a
ser tido no presente.

Literatura -. A única cedo extra-Bib. encontram-se dados em relação a Neemias ea Judéia de seus momentos: (1) nos papiros Egyp de Elefantina ("Ara-
maische Papiros und ostraka aus einer jiidischen Militar-Kolonie zn Elefantina," Altorientalische Sprachdenk-m & LER des 5 .. Jahrhunderts vor
Chr, bearbeitet von Eduard Sachau Leipzig, 1911);. (2) em Jos, Formiga, XI, vi, 6-8; vii, 1, 2, (3) estou Ecclus 49 13, onde se diz : "A fama de
Neemias é glorioso; daquele que estabeleceu os nossos lugares desertos e restaurado nossas ruínas, e configurar as portas e ferrolhos", (4) e,
finalmente, em 2 Macc 1 1836 e 2 13, no último dessas passagens ele fala de "os escritos e comentários de Neemias, e como ele, fundando uma
biblioteca, reuniu os atos dos reis e os profetas, e de David e as epístolas dos reis sobre os dons sagrados."

R. DICK WILSON

Neemias, LIVRO DE. Veja ESDRAS-N EEMIAS.

Nehemias, ne-HS-ml'as: Gr forma de Hb

Neemias.

(1) N eefxlas, Neemias, um dos líderes do retorno sob Zorobabel (Esd 1 6 8) = "Nehe-Miah" de Esdras 2 2; Neemias 7 7.

(2) Neemias, Neemias, B, Nai / tias, Naimias, o profeta Neemias (Esd 1 5 40 onde AVM lê "N., que também é Atharias"). Nem
Nehemias nem Attharias é encontrado no | | Esd 2 63; Neemias 7 65, mas , ha-tirshatha '= tirshatha, "o governador," por
quem Zorobabel devem ser destinados. Assim, a palavra Heb para "governador" foi convertido em um nome próprio e por algum
erro o nome Neemias inserido, talvez porque ele também EAo conhecida pelo título de "governador".

S. ANGUS

NEHILOTH, ne-hil'oth, ne'hi-Loth (Sl 6, título). Veja Music.

NEHUM, ne'hum ( , n e hum): Um dos doze cabeças das pessoas que retornaram com Zorobabel (Ne 7 7). No | | passagem
(Esdras 2 2), o nome aparece como REHTJM (qv), e em

1 ESD 5 8 como "Roimus."

Neústa, NS-hush'ta ( , n e hushta ') ·. Mãe do Rei Joaquim (2 K 24 8). Ela era filha de Elnatã, de Jerus. Após a queda da cidade,
ela foi exilada com seu filho e sua corte (2 K 24 12; Jer 29 2).
Nehushtan, NS-hush'tan ( , n e hushtan; cf , n'hosheth, "bronze", e HJ ®, Naás, "serpente"): A palavra ocorre apenas uma
vez,

1. Tradi-viz. em 2 K 18 4. Na conta cional há dado das reformas levadas a cabo

Interpre-by Ezequias, é dito que "ele tação esmiuçou a serpente de bronze que Moisés

tinha feito; porquanto até aquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso a ela; e lhe chamaram Neustã. "De acordo com RVM
a palavra significa" um pedaço de latão. "Se isso for correto, o sentido da passagem é que Ezequias não só quebra a serpente de
bronze em pedaços, mas, adequando a palavra ao ato, desdenhosamente chama de "um [mero] pedaço de latão." Ezequias leva,
assim, o seu lugar como um verdadeiro reformador, e como campeão da purificação da religião de Israel. Esta é a interpretação
tradicional da passagem, e representam adequadamente o texto Heb na sua forma actual.

Há pelo menos três considerações, no entanto, que lançam dúvidas sobre essa interpretação. Em primeiro lugar, a palavra N. não é
um substantivo comum, e não pode significar simplesmente "um pedaço de latão." O ponto da Bib. afirmação é inteiramente perdido
por tal construção. É enfaticamente um nome próprio, e é o nome especial dado a esta serpente de bronze particular. Como tal, seria
sagrado

2. Deriva-a todos os adoradores do bronze sor-ção: Uma pent e familiar a todos que fre-Proper quented Templo. Em segundo lugar
do substantivo, é provável que N. é ser

derivada de Naás, "serpente", ao invés de n e hosheth, "bronze", (1) porque o Gr VSS, o que representa uma forma de o texto Heb
mais cedo do MT, sugerem que esta em sua transliteração do N. (B, Nesthalei , A,Nesthdn) ', (2) porque o Heb oferece uma
derivação natural da N. de Naás, "serpente"; e (3), porque o nome da imagem seria mais provavelmente, ser baseada na sua forma
do que com o material a partir do qual foi feito. Em terceiro lugar, a leitura ", e ele foi chamado", que aparece na RVM, é
decididamente preferível que no texto. Ela não só representa a melhor leitura do Heb, mas é confirmado pela leitura semelhante ", e
chamaram-no", que aparece na Gr VS acima referido. Estas leituras concordam em sua indicação de que N. era o nome pelo qual a
imagem de serpente era geralmente conhecido durante os anos que foi adorado, em vez de uma expressão usada pela primeira vez
por Ezequias, por ocasião da sua destruição.

Qualquer que seja a ser adotado derivação, no entanto, a palavra deve ser entendida como um nome próprio. Se ele ser derivado de
"bronze", então o tr deve ser, e não "um pedaço de latão", mas "O [grande] de bronze", dando a palavra um sentido especial pelo
qual ele se refere de forma inequívoca para a imagem bem conhecida feita de latão. Se for derivado de "serpente", então o tr deve
ser: "O [grande] Serpente", a palavra, neste caso, referindo-se em um sentido especial para a imagem bem conhecida em forma de
serpente. Mas o significado da palavra provavelmente se encontra longe de qualquer explicação etimológica que agora pode ser
dada. Não é um termo que pode ser adequadamente explicado pela referência às raízes verbais, mas é sim um epítome da reverência
daqueles que, no entanto, equivocadamente, olhou para a serpente de bronze como um objeto próprio de adoração.

Em vista do acima exposto, pode-se concluir,

(1) que N. era o (sagrado) nome pelo qual a serpente de bronze foi conhecida durante os anos de "os filhos de Israel lhe quei mavam
incenso a ele"; (2) que a palavra é derivada de Naás, "serpente"; e

(3) que foi usado no sentido de "The Serpent" . excelência Veja I MAGENS, 6, (2), SERPENTE, FIERY. LINDSAY B. LONGACEE

Neiel, n5-I'el ( , UJ "(I: B, , Iva ^ X, Inatl,

A, 'Av1i | X, Aniel): Uma cidade na fronteira entre Zabulon e Asher mencionado entre Jiftah-el e Cabul (Josh 19 27). Pode ser o
mesmo que Neá (versão 13), mas o local não é identificado.

NEIGH, na ( , gahal, "para chorar em voz alta", "vizinhos"): Figurativamente usado para indicar desejo lascivo (Jer 6 8; cf 13
29).

VIZINHO, na'ber (-, re »', ,! 'amlth, "amigo", , karobh, , shakhen; o -0 £ <^, ple ho & íon, "próximo", ■
ytCraiv, geilon,

1 Como De-[cf 2 Mac 6 8.; 9 25], "habitante"; descrito na Lat proximus [2 Esd 16 19], [9 centímetros de 45; OT a 10 2, RVM
"townman"]): No AT, a relação de vizinhança envolve obrigações morais e sociais, que são freqüentemente enfatizados. Estes são
na principal descrita no negativo, em vez de termos positivos; por exemplo, existem liminares especiais não dirás falso testemunho
contra um vizinho (Ex 20, 16; Dt 6 20; Prov 25 18), ou de qualquer maneira de lidar com ele falsamente, defraudar ele, enquadrar
dispositivos maliciosos ou abrigar maus pensamentos contra ele ( Ex 20 17; Lev

6 2; 19 13; Dt 23 24 f; Ps 15 3; 101 5; Pv 24 28; Jer 22 13; Zee 8 17), ou para levá-lo a conduta vergonhosa (Hab 2 15) ou para o
mal por mentir carnalmente com sua esposa (Lev 18 20). Mas a lei suprema que sustenta essas liminares negativos se afirma
positivamente, "Amarás o teu próximo como a ti mesmo" (Lv 19 18). Neste versículo, o termo "próximo" é definido pela expressão,
"os filhos de meu povo. 1 'Aqui, em geral, no AT, o termo implica mais do que a mera proximidade; isso significa um relacionado
pelo vínculo da nacionalidade, um conterrâneo, compatriota. Jeh sendo considerado como um Deus nacional, não havia nenhum
vínculo religioso regular a conduta dos hebreus com outras nações. Conduta que foi proibida entre companheiros de judeus era
permitida para um estrangeiro, por exemplo, a cobrança de juros (Dt 23 19,20).

No NT, esta limitação de obrigação moral para compatriotas é abolida. Cristo dá uma interpretação mais ampla do comando-

2. Como De-mento em Lev 19 18, de modo a incluir descrito nele aqueles fora da gravata de nação ou no NT parentes. Este é
definitivamente feito na parábola do Bom Samaritano (Lc 10, 25-37), onde, em resposta à pergunta: "Quem é o meu próximo?"
Jesus mostra que a relação é uma moral, não físico, não com base no parentesco, mas sobre a oportunidade e capacidade de ajuda
mútua. A palavra representa, não é tanto um fato rígida, mas um ideal que se pode ou não perceber (ver 36, "Qual destes três te
parece ter provado [lit. tornou-se, não era] próximo ", etc). Essa conotação maior segue naturalmente como corolário da doutrina da
paternidade universal de Deus. O mandamento de amar o próximo como a si mesmo não deve ser interpretada como se deu a
entender que devemos odiar o nosso inimigo (uma inferência que os judeus estavam aptos a fazer); amor humano deve ser como o
Divino, imparcial, tendo todos os homens para o seu objeto (Mt 6 43 ss). Amor ao companheiros de homens neste sentido amplo, é
para ser colocado lado a lado com o amor a Deus como a essência ea soma do dever humano (Mt 22 35-40 | | Mc 12, 28-
31). Apóstolos de Cristo seguir o seu exemplo, dando uma posição central para a injunção de amar o próximo como a si mesmo (Tg
2 8, onde é chamado de "lei real", isto é a lei suprema ou governar; Rom 13 9; Gal 5 14) .

D. MIALL EDWARM

Nequebe, ne'keb: Este nome ocorre apenas em combinação com "Adami" ( , 'adhaml ha-nekebh, "Adami do passe"); LXX
lê os nomes dos dois lugares: καί'Αρμέ καί Ήάβωκ, kai Arme kal Ndbok (B); καί ΆρμαΙ καί N άκφ, kal Armai kai Ndkeb (Josh 19
33), de modo que devemos possivelmente ler Neubauer "Adami e Nequebe". diz (Qeog. du Talm, 225), que mais tarde o nome foi
Nequebe Ciyadathah. Por conseguinte, pode ser representado pelo moderno Seiyadeh, não muito longe de ed-Damieh ao E. de
Tabor, cerca de 4 km ao SW de Tiberíades. O nome do Nequebe, uma cidade da Galiléia, aparece na lista de Tutmés III.

Necoda, ηέ-ko'da ( ,? n'kodha '):

(1) Chefe de uma família de servidores do templo (Esdras 2 48; Neemias 7 50; cf 1 Esd 5 31).

(2) Chefe de uma família que não conseguiu provar sua descendência israelita (Esdras 2 60; Ne 7, 62; cf 1 Esd

5 31,37). No | | vs de 1 Esd os nomes são dados assim: NOEBA e Ν ΕΚΟΠΑΝ (qv).

NEKODAN, NS-ko'dan (Νίκωδάν, Nekoddn; RVM "Nekoda"; AV Necodan):

(1) Chefe de uma família que retornou do exílio, mas "não podia mostrar as suas famílias nem suas ações" (1 Esd 5 37) = "Nekoda"
de Esdras 2 60; Ne 7, 62.

(2) Ver NOEBA.

Nemuel, nein'a-el, NC-Ma'el ( ,? n'rnu'el ):

(1) A rubenita, irmão de Datã e Abirão (Nu 26 9).

(2) Um filho de Simeão (Nu 26 12; 1 Ch 4 24). O nome ocorre também na forma "JemueP '(Gn 46 10; Ex 6 15). De acordo com
Gray ( HPN ), qualquer forma é etimologicamente obscuro; Nemuel mas é provavelmente correto, pois é mais fácil de explicar a sua
corrupção, para Jemuel do que vice-versa. O patronímico nemuelitas ocorre uma vez (Nu 26 12).

Nemuelitas, nem'fl-el-Its, NS-mu'el-its ( , ha-n'mu'eli). Veja N EMUEL, (2).

NEPHEA, NS-fe'a. Veja Music.

Nefegue, ne'feg ( , nephegh, "broto", "shoot"):

(1) Filho de Izar, irmão de Coré do famoso trio, Corá, Datã e Abirão (Ex 6 21).

(2) Um filho de Davi (2 S 5 15; 1 Ch 3 7, 14 6).

SOBRINHO, nef'u, nev'u. Veja RELACIONAMENTOS, FAMÍLIA.

NÉFI, ne'fi. Veja N EPHTHAI.

Nephilim, nef'i-lim ( ,? n'phUlm): esta palavra, tr d "gigantes" em AV, mas manteve em RV, é encontrado em duas passagens da
OT-se em Gn 6 4, referentes à antediluvianos; o outro em Nu 13 33, relativos aos filhos de Anak em Canaã. No primeiro lugar o
Nephilim não são necessariamente de ser identificado com as crianças, disse a cargo "as filhas dos homens" para "os filhos de Deus"
(vs 2,4); na verdade, eles parecem ser distinguido do último como sobre a terra antes desta mescla profana ocorreu (ver FILHOS
DE Gon). Mas não é fácil ter a certeza quanto à interpretação desta passagem estranha. No segundo caso, eles representam
claramente homens de estatura gigantesca, em comparação com os quais os israelitas se sentiam como se fossem "gafanhotos". Isto
concorda com Gen 6 4, "os valentes que houve na antiguidade, os homens de renome." LXX , portanto, se justificava em traduzir
por gigantes. JAMES ORR

Nephis, ne'fis. Veja NIPHIS.

NEPHISH, ne'fish, nefusins, NS-fi'sim, NE-PHISHESIM, NC-fish'6-sim, nefusins, ne-fu-sim ( , n e ph 1 § 1 m, , n e Phu?

im) : O primeiro é o K'thlbh (Hb "escrito") forma do nome adotado em RV; este último o K e re (Hb "ler") forma, adotada em AV e
RVM (Esd 2 50). SeeNAPHisH; N EFUSESIM.

NEPHTHAI, nef'thl, nef'tha-i. Veja N EPHTHAR.

Naftali, nef'tha-lim (Mt 4 13): A forma Gr de N AFTALI (qv).

NEPHTHAR, nef'thar (N ^ flilp, Nephthar; A e Swete, Nevhthdr, AV e Vulg Naphthar), NEPHTHAI (Ne <t> 0aC, Nephthai, al.

Nephthael, ! Fritzsche, Nee) », Nephd, AV e Vulg, seguindo Velho Lat, Néfi; Swete, seguindo A, dá Nephthar duas vezes): De
acordo com 2 Mace 1 de 1936, no tempo do cativeiro, os sacerdotes piedosos, tirando do fogo do altar do templo e escondeu-o
"secretamente no oco de um poço que estava sem água, "desconhecido para todos. "Depois de muitos anos" (após o retorno), antes
de oferecer os sacrifícios, Neemias mandou os descendentes dos sacerdotes piedosos para buscar o fogo escondido. Eles relataram
que conseguiram encontrar nenhum fogo, mas apenas "água espessa" (ίδωρ παχύ, hudor Pachu), que ele lhes ordenou a elaborar e
polvilhe sobre a lenha e os sacrifícios. Depois de um intervalo o sol brilhou por trás de uma nuvem e o líquido inflamado e
consumiu os sacrifícios. Neemias então ordenou que derramar (καταχβΐν, katachein, al.κατέχείν, katêchein, e κατασχ e
ν , kataschein) o resto do líquido em cima de grandes pedras. Outro chama brotou que logo se passou ", enquanto que a luz do altar
ainda brilhava" (RVM, o significado exato de ser duvidoso). Quando o rei da Pérsia investigado, ele cercou o local como
sagrado. Neemias e seus amigos chamaram o líquido espesso "Nephthar," ", que é, por interpretação" limpeza
" (καθαρισμός, katharis-MOS),"mas a maioria dos homens chamam Nephthai".

Nenhuma explicação satisfatória é a mão de um ou outro nome, um dos quais é, provavelmente, uma corruptela do outro. E
nenhuma palavra existe no Heb como qualquer um deles com o significado de "limpeza", "purificação". The Vulg aplica o nome
para o local (hunc locum), não é a coisa. A história provavelmente se originou na Pérsia, onde a nafta era abundante. A ignição do
líquido pelos raios quentes do sol e do aparecimento das palavras torná-lo altamente provável que era o rock-inflamável

óleo de nafta, as propriedades combustíveis do que eram bastante familiar para os antigos (Plínio, NH, ii 109;. Plutarco, Alex. 35;.
Diosc, i.101; Estrabão, Geogr. xvi.l, 15); as palavras são, então, provavelmente, corrupções que os gregos denominado . νάφθα,
nafta Ewald (hist., V, 163), afirma: "Esta é apenas uma das muitas histórias que procurou nos últimos tempos, para melhorar a
altíssima santidade do Templo, com referência ainda à sua origem ". S. Angus

Nephtoah, nef-to'a, nef'to-a (nirffij, neph a um h, ocorre apenas na expressão ' , ma'yan me n., "a fonte das águas do Neph -
Toá "; LXX ττηγη IISA / ros Ναφθώ, pige húdatos naf): Esta Primavera estava na linha de fronteira entre Judá e Benjamin (Josh 15
9, 18 15). O lugar é geralmente identificado com Lifta, uma aldeia a cerca de duas milhas a NW de Jerus, na margem leste do Wady
beit Hanlna. É uma aldeia muito visível para o viajante ao longo da estrada elevada de Jaffa como ele se aproxima Jerus. Há
túmulos de corte de pedra antiga e uma mola abundante que se esvazia em um grande reservatório de alvenaria. A situação
deLifta parece concordar bem com a linha mais provável de fronteira entre as duas tribos; Primavera, como é hoje, não parece ser
tão abundante como para justificar, uma expressão como "manancial das águas", mas foi, como muitas dessas fontes,
provavelmente, muito mais abundante em OT vezes.

Conder identificaria Lifta com o Eleph antiga (qv) de Benjamim, e, pelo facto de o Talm (ver Talm Bab. Yoma ' 31a) identifica
Nephtoah com Etam (qv), ele iria encontrar o site de Nephtoah em ' Ain ' Atan, S. de Belém. O Talm não é um guia confiável o
suficiente quando não suportados por outras provas, bem como a identificação cria uma grande dificuldade com a linha de
fronteira. Veja PEF, III, 18, 43, Sh XVII.

EWG Masterman

Nefusesim, Ne-fush'é-sim, NEPHISHE-sim, Ne-fish'ê-sim ( , n e phush r $ m 1 , , n'phish'fim): O primeiro é o K °

thibh (Hb "escrito") forma do nome adotado em RV; . este último o K "re (Hb" ler ") forma adotada em AV e RVM (Ne 7 52) Ver
Nafis; nefusins.

NER, nér (. , Ner, "lâmpada"): Pai de Abner (1 S 14 50 f; 26 5.14, etc); avô de Saul (1 Ch 8 33). Outras referências, embora a
adição de nenhuma outra informação são 2 S 2 8.12; 3 23.25; 28.37; 1 2 K 5,32, etc

Nereu ne'rus, ne'rS-us (^ peis, Nereu): O nome de um cristão Rom a quem com sua irmã S. Paulo enviou saudações (Rm 16
15). Nereu e os outros saudaram com ele (ver 15) formaram uma pequena comunidade ou "casa da igreja." O nome da irmã não é
dado, mas o nome Nereis é encontrado em uma inscrição a partir desta data, contendo os nomes dos servidores do imperador
(Lightfoot , Phil, 176). Entre a Acta Sanctorum,conectado com a igreja primitiva em Roma são os "Atos de Nereu e Aquiles", que
eles chamam de eunucos de Domitila, sobrinha de Vespasiano, e relacionar sua influência sobre ela em convencê-la a permanecer
virgem. SF Hunter

Nergal, n & r'gal (3 , ner'ghal): Uma divindade Bab, identificado com o planeta Marte, e adoraram a Cutha (cf 2 K 17 30). Veja
Babilônia e Assíria, Religião OP.

Nergal-Sarezer, nur-gal-sha-re'zar ( - , ner'ghal-shar'eger, forma Heb de Assyr Nergal-sar-usur, "O Nergal, defender o
príncipe"): Um oficial de Bab, o "mag-Rab," associado Nebushazban sob os cuidados de Jeremias após a queda de Jerus (Jer 39
3.13). De acordo com a Hommel (art. "Babilônia", HDB) e Sayce ( HDB , sv), Nergal-Sarezer deve ser identificado com Neriglissar
que sucedeu Evil-Merodaque no trono de Babilônia (cf Cheyne e Johns, EB, sv).

NERI, ne'rl (N ^ pei, Nerd [Tisch, Treg, WHJ,.. TR, R $ PNN, Nerl; para Hb <5 , neriyah). " O nome de um antepassado de
Jesus, o avô de Zorobabel (Lc 3 27). Veja Nerias.

Nerias, n5-rl'a ( , neriyah, "cuja lâmpada é Jeh"): O pai de Seraías e de Baruch, amigo e secretário de Jeremias (Jr 32 12.16; 36
4.8.32; 43 3). No Bar 1 1 a forma Gr do nome, NYP (e) tas, Ner (e) ias, é dado, e isso encurtou, Neri, ocorre na genealogia de Jesus
Cristo.

Nerias, ne-rl'as (^ p [£] £ como, Ver. [e] ias): A forma Gr de Heb Nerias encontrado apenas em Bar 1 1 como o pai de Baruch =
"Nerias" de Jer 32 12; 36

4 ss; 43 3. Para o irmão de Baruque, Seraías, a mesma genealogia é atribuído em Jer 61 59.

NERO, ne'ro (Nepwv, Neron ):

I. Nome, Parentesco e Formação Precoce

II. ambição de Agripina para Nero

Seus nove medidas para trazê-lo ao trono

III. Nero Reign

1. Qüinqüênio Neronis

2. Popéia Sabina

3. Popéia e Tigellinns

4. Incêndio de Roma

5. Perseguição dos cristãos

6. Conspiração de Piso

7. Nero na Grécia

8. Morte de Nero

IV. Downfall e Character

1. Sete Causas da Queda

2. Character

V. "Nero Redivivus"

VI. Nero eo cristianismo

1. Nero eo NT

2 . Política de Nero eo cristianismo Literatura

O quinto imperador Rom, b. em Antium 15 de dezembro de 37 dC, começou a reinar 13 de outubro de 54, d. 9 de junho de 68 .

I. Nome, filiação e formação inicial . Sua-

nome era originalmente Lúcio Domício Ahenobarbus.

mas depois de sua adoção nas Claudian gens pelo imperador Cláudio, ele se tornou Nero Claudius Caesar Germanicus. Seu pai era
Enaeus Domício Ahenobarbus ("Brazen-barba"), um homem saltou de uma família ilustre e de caráter vicioso. Sua mãe era
Agrippina o mais jovem, filha de Germânico e Agripina a mais velha, irmã do imperador Caio (Calígula) e sobrinha do imperador
Cláudio. Em caso de nascimento da criança, seu pai previu, em meio aos parabéns de seus amigos, que qualquer descendência de si
mesmo e Agripina só poderia ser abominável e desastroso para o público (Suet. Nero vi: deiestabile et malo publico). Na idade de
três o jovem Domício perdeu o pai e foi roubado de suas propriedades pela voracidade de Caio. Em 39 sua mãe foi banido por
suposta cumplicidade numa conspiração contra Caio. N. foi, assim, privado de sua mãe e, ao mesmo tempo deixou quase sem
dinheiro. Sua tia, Domitia lepida, agora assumiu o cuidado do menino e colocou-o com dois tutores, um dançarino e um barbeiro
(Suet. vi). Na ascensão de Cláudio, Agripina foi lembrada, e N. foi restaurado para sua mãe e seu patrimônio (41 dC).

II. A ambição de Agripina para Nero .-Ela pouco se importava com a educação moral de seu filho, mas imediatamente começou a
treiná-lo em alta posição. Ela destina-se a nada menos do que garantir o império de N. Com vista a isso, ela deve ganhar influência
sobre o seu tio, o imperador Cláudio, que era muito suscetível aos encantos femininos. No início, o caminho era nada fácil, enquanto
a imperatriz licenciosa, Messalina, estava no poder. Mas sobre a queda e morte de Messalina (48 dC) por-que Agrippina pode ter
intrigado-o caminho parecia aberto. Com o auxílio de um liberto do imperador, Pallas, Agrippina provou o candidato pelo afeto de
Cláudio. Ela agora se sentia seguro para levar a cabo os planos para a elevação de seu filho:

(1) Ela garantiu seu noivado com Otávia, filha de Cláudio, tendo anteriormente, pela vilania de Vitélio, acabado com o noivado
entre Octavia e Lúcio Silano (ib, XLVIII). Mais tarde. N. casado esta infeliz senhora.(2) Vitélio novamente obrigado por garantir
uma modificação da lei Rom de modo a permitir um casamento com (e não irmã de) filha de um irmão, e em 49 se tornou imperatriz
Agripina. (3) Nesse meio tempo, ela tinha causado Seneca para se recordar de banimento e tinha confiado a ele a educação de N.
para fins imperiais. (4) A adoção de seu filho por Cláudio (50 dC). (5) Em seguida, ela garantiu honras iniciais e títulos para N., a
fim de marcá-lo como sucessor de Cláudio. (6) Ela causou Britânico, filho de Cláudio, a ser mantido em segundo plano e tratada
como uma mera criança, removendo pelo exílio ou a morte suspeita de partidários de Britânico. (7) Agrippina foi previdente e
antecipou um segredo depois de Rom-imperialismo a influência dos exércitos na nomeação dos imperadores. Por esta razão, ela
tomou um interesse ativo em assuntos militares e deu seu nome a uma nova colônia no Reno (Colônia moderna). Mas ela não se
esqueça da importância de garantir a guarda pretoriana e Burrus o prefeito. (8) Ela convenceu Claudius fazer um testamento em
favor de seu filho. Tudo estava pronto. Mas Cláudio não gostou da idéia de excluir seu filho Britânico do poder, e murmúrios foram
ouvidos entre o Senado e as pessoas. Atraso pode ser fatal para os planos de Agripina, então (9) Claudius deve morrer. A Locusta
notório administrado veneno em um prato de cogumelos, e Xenofonte, o médico de Agrippina, enfiou uma pena envenenada na
garganta de Cláudio com o pretexto de ajudá-lo a vomitar. Burrus então tomou N. adiante e fez com que ele fosse proclamado
imperador pelos pretorianos.

III. De Nero Reign. reinado de Nero, se divide em três períodos, o primeiro dos quais é o célebre qüinqüênio , ou primeiros 5 anos, o
personagem-
1. Quin- zada por um bom governo em casa e quennium nas províncias e popularidade com Neronis tanto senado e
povo. Agripina,

ter assentado o seu filho no trono, não foi o propósito de abandonar o poder a si mesma; tinha a intenção de governar com ele. E no
primeiro N. era muito dedicado a ela e tinha dado como palavra de ordem para o guarda ", a melhor das mães" (Tac. Ann. XIII.2;.
Sebo ix). Isso causou um conflito agudo com Sêneca e Burrus, que não podia tolerar a arrogância de Agripina e influência ilimitada
sobre seu filho. A fim de afastá-lo de sua mãe que o incentivou em um amour com uma mulher libertada Gr, Acte
(Tac. Ann. xiii.12). Este primeiro golpe à influência de Agripina foi logo seguida pela demissão do tribunal de seu principal protetor
Pallas.Ela agora ameaçou trazer Britan-UTIN e apresentá-lo como o legítimo herdeiro do trono. Isso custou Britannicus sua vida,
para N., sentindo inseguro, enquanto um filho de Cláudio viveu, cercaram sua morte em um banquete. Um copo de vinho quente foi
oferecido Britânico, e para resfriá-lo a gosto, de água fria foi adicionado que havia sido adulterada com um veneno virulento. A
vítima sucumbiu imediatamente. Todos os olhos fitos em N. suspeita, mas ele corajosamente afirmou que a morte foi devido a um
ataque de epilepsia, uma doença a que tinha sido sujeito Britannicus desde a infância. Tal era o destino da primeira protegS de
Agripina. Ela seguinte assumiu a causa do desprezado e maltratado Octavia, que enfureceu o filho que ele privou de seus guardas e
fez com que ela retire do palácio. Agrippina agora desaparece para os próximos anos a entrar em destaque breve e trágica
tarde. Sêneca e Burrus assumiu a gestão dos assuntos, com resultados que justificaram a impressão favorável que os primeiros 5
anos de reinado N. 's fez sobre o povo Rom. Muitas reformas foram iniciadas, financeira, social e legislativo. Esses ministros tratado
N. de conselhos de moderação e justiça, ditando uma política que deixou considerável atividade para o Senado. Mas percebendo a
tendência de sua natureza má, eles lhe permitiu entrar em prazeres baixos e excessos com os companheiros mais perdulários,
pensando, talvez, seja que o jovem príncipe seria desta forma ser menos prejudicial para o público, ou que, após a semeadura seus
aveia selvagem, ele voltaria para o negócio sério de governo. Mas, em ambos os sentidos eles estavam muito desapontados, por N.,
depois de ter se rendeu aos apetites mais básicos, continuou a ir de excesso em excesso. Ele cercou-se com os companheiros mais
dissolutos, visível entre os quais estavam Sálvio Otho e Claudius Senecio.

O primeiro tinha uma esposa tão ambicioso como ela estava sem princípios, e dotada, de acordo com Tácito,

com todos os dons da natureza, exceto um

2. Popéia "mente honrado." Já divorciada Sabina antes de casar Otho, ela estava ocupada (68 dC) a empregar Otho apenas como
uma ferramenta para

capacitá-la a tornar-se consorte N. 's. Com o aparecimento de Popéia Sabina, pois tal era o nome dela, abre o segundo período do
reinado N. 's. Ela provou seu mal estrela. Sob sua influência, ele sacudiu todas as restrições, se fez de surdo aos seus melhores
conselheiros e mergulhou mais fundo na imoralidade e crime. Ela permitiu que, se não convenceu, N. para dar a seu marido uma
comissão na província distante da Lusitânia. Seu ciúme podia tolerar nenhuma possível rival. Ela plotados a morte de Agripina para
que ela facilmente persuadido N. consentir. Este crime falta foi planejado e executado com a maior destreza. Aniceto, almirante da
frota, comprometeu-se a construir um navio que iria afundar a ordem. N. convidou sua mãe para sua casa de campo em Baiae na
celebração Quinquatrus. Depois do banquete, ela foi convencido a retornar à Bauli pelo navio preparado. Mas o plano não teve
sucesso, e Agripina salvou-se nadando em terra. Ela fingiu tratar o assunto como um acidente, o envio de um liberto de N. para
informá-lo de sua fuga. Aniceto, porém, aliviada N. da incômoda posição. Fingindo que liberto de Agripina tinha deixado cair um
punhal que foi considerado prova suficiente de sua culpa. Abandonado por seus amigos e escravos, exceto um liberto, ela foi
rapidamente despachado por seus assassinos. N. deu o fora que ela morreu por suicídio (sebo, XXXIV,. Tac Ann. cxli-CXLVIII).

N. não fez qualquer segredo de tomar Popéia como sua amante e, sob sua influência, ofereceremos o desafio às melhores tradições
ROM e

3. Popéia mergulhou mais fundo na dissipação. Em e 62 questões AD cresceu muito pior por

Tigelino a morte do prefeito pretoriano, Burrus. Seneca perdeu nele um aliado poderoso, e Popéia ganhou em um dos novos
prefeitos, Sofonius Tigelino, um poderoso aliado. Ela conseguiu fazer Seneca se aposentar do tribunal. Em seguida ela determinado
a remover Octavia. A eharge de adultério foi julgado em primeiro lugar, mas como a prova revelou-se demasiado permeável, N.
simplesmente se divorciou dela por causa da esterilidade. Então Anicetus foi convencido a confessar adultério com ela, ea Octavia
inocente foi banido para a ilha de Pandateria, onde um pouco mais tarde, ela foi executada na ordem de Poppaea e sua cabeça trouxe
à sua rival (62 dC). Popéia era agora imperatriz, e no ano seguinte teve uma filha de N., mas a criança morreu quando apenas três
meses de idade. Dois anos depois, Popéia-se morreu durante a gravidez, de um pontapé cruel infligido por N. em um acesso de raiva
(65 dC). Ele pronunciou um elogio sobre ela e tomou uma terceira esposa, Statilia Messalina, de quem ele não tinha nenhum
problema.

N., tendo por sua extravagância esgotado o tesouro bem-cheia de Claudius (como Caius fez isso de Tibério), foi levado para encher
seus cofres por confiscos das propriedades de nobres ricos, contra os quais a sua criatura Tigelino poderia trunfo a menor carga
plausível. Mas mesmo isso não impediu que uma crise financeira do início da falência do império Rom mais tarde. As províncias
que inicialmente apreciado bom governo agora estavam pilhados; foram impostas impostos novos e pesados. Pior de tudo, a
cunhagem de ouro e prata foi depreciado, eo senado foi privado do direito de cunhagem de cobre.

Esta dificuldade foi muito aumentada pelo grande incêndio que não era apenas destrutivo para tanto a propriedade privada e do
Estado, mas também necessi-

4. Grande tated o fornecimento de milhares de Fogo (julho, sem-teto com abrigo, e abaixando 64) o preço do milho. Em 18 de
Julho, 64,
este grande incêndio irrompeu no Circus Maximus. Um vento forte fez com que ele se espalhou rapidamente sobre uma grande parte
da cidade, varrendo antes de ruas de casas de madeira mal construídas. Ao final de seis dias, parecia estar esgotado por falta de
material, quando outro incêndio começou em um quarto diferente da cidade. Vários relatos exagerados de destruição são
encontrados em historiadores Rom: das 14 regiões da cidade 7 disseram ter sido totalmente destruído e quatro parcialmente. N. foi a
Antium no momento. Ele apressou-se de volta para a cidade e, aparentemente, levou todos os meios de prender a propagação das
chamas. Ele supervisionou pessoalmente o trabalho dos bombeiros, muitas vezes, se expor ao perigo. Após o incêndio, ele abriu
seus próprios jardins para os desabrigados. A catástrofe causou grande consternação, e, por qualquer motivo, a suspeita parecia
fixar-se sobre N. Dizia-se que ao ouvir o verso grego, "Quando eu morrer deixar a terra ser envolto em fogo", ele interrompeu:
"Não, antes, enquanto eu viver "(Sebo, XXXVIII); que tinha muitas vezes lamentou a feiúra da cidade e desejou uma oportunidade
para reconstruir; que ele propositalmente atearam fogo a fim de encontrar espaço para sua magnífica Domus Aurea ("Golden
House"); que, quando a cidade estava em chamas, ele contemplava-o da torre de Mecenas encantado com o que ele chamou de "a
beleza da conflagração"; que ele recitou no traje do ator o saque de Tróia (sebo, xxxviii;. Tac Ann. xv.3Sff). Apesar de todos estes
relatórios N. deve ser absolvido da culpa do incêndio criminoso.

Tais calamidades públicas eram geralmente atribuída à ira dos deuses. No presente caso, tudo foi feito para apaziguar o ofendido

5. Perse-divindade. No entanto, apesar de tudo, suspeita cution de ainda se agarrava a N. "Portanto, a fim de acalmar os cristãos o
boato de que ele apresentou como culpados [REOs subdidit ], e oprimido com as punições mais requintados aqueles que eram
odiados por suas abominações [flagitia ] e chamados de "cristãos" pela população. Christus, de quem o nome foi derivado, foi
punido pelo procurador Pôncio Pilatos no reinado de Tibério. Esta forma nociva da religião [exitiabilis super-stitio), marcada por
um tempo, eclodiu novamente, não só na Judéia seu lar original, mas também por toda a cidade [Roma], onde todas abominações
conhecer e encontrar devotos. Portanto, antes de tudo aqueles que confessou [ou seja, para serem cristãos] foram presos, e depois,
como resultado de suas informações de um grande número [multitudo ingens ] foram implicados [ler coniunc-ti, não convicti], não
tanto sob a acusação de incendiarism como para o ódio da raça humana. Eles morreram por métodos de zombaria; alguns foram
cobertos com peles de animais selvagens e, em seguida, dilacerado por cães, alguns foram crucificados, alguns foram queimados
como tochas para iluminar a noite .... daí [depois de cenas de extrema crueldade] comiseração foi agitada para eles, embora culpado
e merecendo os piores penalidades, para os homens sentiram que sua destruição não foi por causa do bem-estar público, mas para
satisfazer a crueldade de um [Nero] "(Tac. Ann. xv.44). Esse é o primeiro relato da primeira perseguição pagã (assim como o
primeiro registro da crucificação por um escritor pagão). Tácito aqui claramente implica que os cristãos eram inocentes (REO
subdidit), e que N. empregada-los simplesmente como bodes expiatórios. Alguns consideram a conclusão do parágrafo como uma
contradição a este-", embora culpados e merecendo a punição mais severa" (Adversus Sontes el Novissima exempla nieritos). Mas
Tácito entende por Sontes que os cristãos eram "culpados" do ponto de vista da população, e que eles mereciam punição extrema
também de seu próprio ponto de vista para outras causas, mas não por fogo posto. Fatebantur não significa que eles confessaram
incendiarism, mas para sermos cristãos, e qui fatebantur significa houve alguns que corajosamente confessou, enquanto outros
tentou esconder ou até mesmo negado sua fé.

Mas por que os cristãos foram selecionados como bodes expiatórios? Por que não os judeus, que eram numerosos e já havia ofendido o governo Bom e
haviam sido banidos em grande número ". ■ Ou porque não os muitos seguidores das religiões orientais, que se haviam revelado mais de uma vez
desagradável? ( 1 ) Popéia foi favorável ao judaísmo e teve influência certamente o suficiente sobre N para proteger os judeus; ela foi considerada por
eles como um prosélito e é denominado por Jos (Ant, XX, vill, 11) β «ο- σεβής, theoseb & s, "temente a Deus." Quando a população e N. buscavam
vítimas de vingança, os judeus pode ter sido feliz com a oportunidade de apresentar os cristãos e podem ter sido incentivado neste por
Popéia. Farrar (primeiros dias do cristianismo, I, ch iv) vê "no proselitismo de Popéia, guiado por maldade judaica, a única explicação adequada da
primeira perseguição aos cristãos." (2) Intimamente ligado a este foi, sem dúvida, a observação do Rom governo que o cristianismo era uma fé
independente do judaísmo. Isto pode primeiro ter sido trazido para casa para as autoridades pelo julgamento de Paulo perante N., como sugerido por
Ramsay (Expos, de julho de 1893). O judaísmo era uma religião reconhecida e tolerada, uma religio licita, eo cristianismo, quando se divorciou do
judaísmo tornou-se um illicita religio e punível pelo Estado, para o cristianismo primeira rosa "sob a sombra do judaísmo licenciado" (sw6 Umbráculo
licitae Judaeorum religionis: . Terc Apol ., xxi). (3) No cristianismo formaram uma sociedade para além da sociedade Rom, todos os tipos de crimes
foram atribuídos a seus seguidores, festas Thyes-tean, orgias noturnas, hostilidade a templos e imagens. Estes flagitia parecia resumir-se em ódio
humani generis, 'ódio pela raça humana. " (4) Eles foram facilmente selecionado como sendo tão numerosas e fazer mais progressos em uma linha de
oposição ao espírito Rom; cf ingens multitudo (Tac. Ann. xv.44; Clemens Rom,. Coríntios 1 6, πολύ πλήθος, ροΐύ pUthos; cf também "grande
multidão" de Apocalipse 7 9; 19 1). (5) Não há dúvida, também, o entusiasmo dos primeiros cristãos foi inequívoco nas suas expressões, esp. em sua
crença de uma conflagração final do mundo e sua fé serena no meio do desespero dos outros.

Nesse meio-tempo 'tirania e confiscos para atender N.' s despesas Tigelino causou profundo descontentamento entre os nobres, que
cul-

6. Conspir-minados na famosa conspiração em acy de Piso na cabeça de que era C. Calpurnius (65 dC) Piso. O enredo foi
prematuramente traído por Milichus. Uma inquisição

seguido em que as vítimas mais ilustres que morreram eram Sêneca, o filósofo, Lucan o poeta, a mãe de Lucan, e mais tarde
Annaeus Mela, irmão de Sêneca e pai de Lucan, T. Petro-Nius Arbiter ", o vidro da moda." Finalmente, "N. ter massacrado tantos
homens ilustres, enfim desejados para exterminar a própria virtude pela morte de Thrasea Peto e Barea Sorano "(Tac. Ann. xvi.21
F).

Tendo limpou toda pessoa suspeita para fora do caminho, ele abandonou o governo em Roma para um Helius liberto, e começou em
um

7. Visita a longa visita à Grécia (66-68 dC), onde a Grécia ele participou de concursos musicais e (66 AD) jogos, se ganhar prêmios
de

os gregos obsequioso, em troca de que N. lhes concedeu "liberdade". N. era tão un-romana que estava perfeitamente em casa na
Grécia, onde só ele disse que foi apreciado por pessoas cultas. Entretanto, a revolta da Gália Vindexin começou (68 dC), mas
itwassoon debelada por Verginius Rufus por conta de seu caráter nacional Gaulic. Galba de Cá Espanha na próxima se
declarou legatus do Senado e do povo Rom. N. foi convencido a retornar a Roma por Helius; confiscou a propriedade de Galba, mas
sua fraqueza e hesitação ajudou muito a causa deste último.

Nymphidius Sabino, um dos prefeitos, conquistou o guarda para Galba, persuadindo-o imperador irresoluto se retirar da Roma

8. Morte e, em seguida, disse que os pretorianos que N. de Nero eles tinham abandonado. N. era um covarde,

tanto na vida como na morte. Enquanto ele tinha os meios de esmagamento facilmente Galba, ele estava girando planos de
desespero em seus jardins Servilian, se ele deveria entregar-se à mercê dos partos ou para aqueles de Galba; Galba se permitiria que
ele a província do Egito; se o público iria perdoar o seu passado se mostrou penitência suficiente. Em sua distração um cachecol
perguntou-lhe nas palavras de Virgílio: "É, em seguida, tão miserável que morrer?" Ele não conseguia reunir coragem para o
suicídio, nem ele poderia encontrar um para infligir o golpe para ele: "Eu já te então nem amigo nem inimigo? "Phaon um frcedman
ofereceu-lhe o abrigo de sua casa de campo a poucos quilômetros de Roma. Aqui ele se preparava para o suicídio, mas com grande
covardia. Ele continuou exclamando: "O que um artista que eu sou a perecer!" (Qualis artifex pereo, Sebo. XLIX). Ao saber que ele
foi condenado a uma morte cruel pelo Senado, ele colocou a arma em sua garganta e foi assistida no golpe fatal por Epafrodito a
secretária. Um centurião entrou fingindo que ele tinha vindo para ajudar: "Tarde demais, esta é a fidelidade", foram as últimas
palavras de Nero. Seus restos mortais foram colocados no jazigo da família do Domitii por seus dois enfermeiros Ecloge e
Alexandria e sua concubina Acte (Suet. 1). Assim pereceu em 9 de julho de 68 dC, o último da linha de Júlio César em seu 31 º ano
e no dia 14 do seu reinado.

IV. Downfall e caráter. causas de sua queda foram brevemente: (1) a sua despesa pródiga levando a

1 Q ", correu tributação pesada e financeira inse-

i. oeven gurança; (2) a tirania ea crueldade de seus Causas de favoritos; (3) o grande incêndio que levou Downfall insatisfação para prender
suspeita em N.

eo consequente alargamento da sua residência privada em detrimento da cidade-esp. a Casa de Ouro; (4) a medida impopular da extensão da Rom
franquia para a Grécia e estrangeiros favorecidas; (5) a segurança gerada pelo sucesso com que a conspiração de Piso foi esmagado; (6) a descoberta de
uma outra , secreta do império ", que um imperador poderia ele criou em outros lugares do que em Roma, que a sucessão de imperadores não era
hereditária, mas descansou com os grandes exércitos, e (7) a covardia ea fraqueza que N . exibido na revolta que levou à sua morte.

Seu reinado é memorável para a atividade de Seneca, o grande incêndio, a perseguição aos cristãos, o heginning da falência do império Rom depois, o
desastre armênia de Peto (62 dC), recuperado por Corbulo ea humilhação de Partia, o surto da insurreição na Judéia (66 dC), que terminou com a
destruição de Jerus.

Nero classifica com Caio para a loucura eo vício, enquanto suas crueldades lembrar os piores anos de Tibério. Inate Muito Effem-_ em seus gostos, em
particular sobre a

Z. Lnar-arranjo do cabelo dele e orgulhoso de sua acter voz, seu maior defeito era excessivo

vaidade que cortejou aplausos para performances em linhas não-Rom. Ele negligenciou seu alto cargo e degradadas Rom gravitas pelo zelo para
atividades secundárias. N., como seus três antecessores, era muito sus-ceptihle aos encantos femininos. Ele era licencioso em casos extremos, até
mesmo a culpa de que o vício sem nome da antiguidade-amor de um masculino favorito. Sua crueldade, tanto diretamente quanto através de seus
instrumentos, fez a última parte de seu reinado como detestável como o qüinqüêniotinha sido de ouro. Ele amava o extravagante e luxuoso em toda
forma exagerada. Ele era um fraco e covarde em sua vida, e esp. jn sua morte. De sua aparência pessoal é-nos dito suas feições eram regulares e bom; a
expressão do seu rosto, no entanto, foi um pouco repelente. Sua estrutura foi mal proporcionado-delgado pernas e barriga grande. Nos anos posteriores,
o seu rosto estava coberto de espinhas.

V. ' , Nero Redivivus. * *-Parece como se houvesse algo amável mesmo sobre esse monstro, o que levou um liberto de permanecer fiel até o fim, e seus
dois enfermeiros antigos e concubina lançar-off para cuidar carinhosamente por seus restos mortais, e por muito tempo lá não faltaram as mãos para
espalhar a sua sepultura com flores de primavera e outono e para exibir sua efígie (Suet. ivii). Mas, se a partir das estranhas circunstâncias de sua
morte, ou a subseqüente confusão terrível no mundo da Rom, ou por qualquer motivo, há logo surgiu a crença de que N. não tinha realmente morrido,
mas estava vivendo em algum lugar na aposentadoria ou fugiram entre os partos, e que ele estava destinado em um curto espaço de tempo para voltar e
trazer grande calamidade sobre seus inimigos ou do mundo ( quase vivcntis et brevi magno inimicorum malo reversuri: . Sebo ivii). Este helief era uma
força entre os partos que estavam prontos para pegar em armas no relatório de uma pseudo-Nero (Tac. Hist. i.2). Na confusão do ano dos quatro
imperadores, Grécia e Ásia foram perturbados hy o relatório do advento do N. (Tac. Hist, II.8), eo historiador promete mencionar a fortuna e as
tentativas de outros pseudo-Neros . Essa crença foi retomada hy os judeus e amalgamado com sua lenda do Anticristo.Em Asc Isa 4 (. 1 centavo AD),
o Anticristo é claramente identificado com N.: ". Belial deve aparecer na forma de um homem, o rei da maldade, o matricídio" Ela ocorre de n ovo e de
novo em ambos os judeus e seções cristãs do Sib Ou (3 66 fl; 4 117f.l35ff; 5 100 f.136 f.216 f). Quão longe N. foi considerado pelos cristãos como o
personagem histórico do Anticristo é um ponto pacífico que o comum. crença do renascimento ou advento de N. devem influenciar o pensamento
cristão contemporâneo em dias de turbulência social e política é altamente provável. Bousset (Com.) diz respeito a besta do Apocalipse 13 como
Roma, ea cabeça ferida cujo "Exterminador foi curado", como N., e alguns estudiosos tomar Rev 17 10 f como se referindo a N. A "fera cor de
escarlate", de 17 de 03 de maio ele destinadas, quer para o governo Rom em geral ou para N., em particular. Que o número 666 (Rev 13 IS) representa
em letras Hb o equivalente numérico de Neron Kesar é significativa, para os cristãos judeus estaria familiarizado com gematriya ' (o equivalente
numérico de nomes). Veja Number. Cf. Farrar, Early Days , cap XXVIII, sec. . 5 Em tempos posteriores, a idéia de uma dupla Anticristo parece ter
surgido, um para os judeus e outro para os gentios; cf esp. Commodian, Carm. Apol. (926) "para nós N. tornou-se o Anticristo, para os judeus o
Outro" (nobis Nero fato nos Antichristus, Me Judaeis). Houve uma teoria alternativa que N. realmente havia sido morto, mas que ele iria subir
novamente ( Sib Ou 5 216 f; Agostinho, De Civ Dei,. xx.19: unde nonnulli ipsum ressurrei-recturum et futurum Antichristum suspicantur).

VI. Nera eo cristianismo -. Nero O nome não ocorre no NT, mas ele foi o César a quem Paulo apelou (Atos 25 11)
1. Nero e e em cujo tribunal Paul foi julgado o NT após sua primeira prisão. É

bastante provável que N. ouviu o caso de Paulo, em pessoa, para o imperador mostrou muito interesse em casos provinciais. Foi
durante o "ouro antes qüinqüênio "do reinado N. 's que Paulo dirigiu a sua ep. aos cristãos em casa, e, provavelmente, no último ano
do reinado N. 's (68 dC) Paulo sofreu morte perto da cidade, apesar de Harnack ( Chronologie) coloca a sua morte na primeira
perseguição de Nero de 64. Embora o NT não dá nenhuma indício de uma possível visita ou permanência de Pedro em Roma, tal
permanência e martírio subsequente são altamente provável e quase certo da tradição persistente cedo, esp. em Clemente de Roma,
Inácio e Papias, e mais tarde em Tertuliano, Clemente de Alexandria eo Liber Ponlificalis (catálogo dos papas). Sua execução em
Roma sob Nero é praticamente certo.

A primeira perseguição a que foi submetido o cristianismo veio dos judeus: o primeiro pagão perseguição ocorreu sob N. Até esse momento, o

2. Nero governo Rom tinha sido em termos amigáveis Policvanri com o cristianismo, como o cristianismo

! »· · I .. e foi ither n ° t proeminente o suficiente para causar o cristianismo qualquer perturbação da sociedade ou era pelos romanos com o Judaísmo
fundada-eon (sub Umbráculo licitae Judaeorum religionis: . Terc Apol,. xxi). Paulo, escrevendo aos cristãos da capital, exortou-os a "estar em sujeição
aos poderes mais altos" como "ordenado por Deus" (Rm 13 Iff), e sua alta estima do governo Rom como o poder para o bem da sociedade era
provavelmente reforçada por seu cativeiro leve em Roma, que lhe permitiu continuar o trabalho de pregação e foi denunciado por uma absolvição no
primeiro julgamento (aceitando o ponto de vista de um primeiro absolvição e atividade subseqüente antes de condenação em um segundo
julgamento). Mas logo, seja por causa da tentativa de Paulo, um cidadão Rom, em Roma (ahout 63), ou a crescente hostilidade dos judeus, ou os
números crescentes e alarmantes progresso da nova religião, a distinção entre o cristianismo eo judaísmo se tornou evidente para as autoridades
Rom. Se ele ainda não havia sido proscrito como uma religio illicita ("religião sem licença"), nem se tivesse heen admitido como licita
religio. cristianismo não era, em si, como ainda um crimc; seus adeptos não estavam sujeitos a perseguição De acordo com uma vista a perseguição de
Nero foi um ato espasmódica e um incidente isolado na política imperial "para o nome.": os cristãos eram nesta ocasião apresentar apenas para remover
a suspeita de N. Eles não eram cither perseguidos como cristãos ou como incendiários, mas por conta deflagitia e ódio generis humani, ou seja, festas
Thyestcan, Oedipodean incesto e orgias noturnas foram atribuídas a eles, e sua retirada da sociedade e modos exclusivos causado a acusação de "ódio
contra a sociedade." A prova de Tácito (Ann. xv.44) deveria suportar esta visão da perseguição de Nero como acidental, isolado, para satisfazer a
vingança do moh, confinado a Roma e de curta duração. O outro ponto de vista é, no entanto, preferível, como representado por Ramsay (Igreja no
Império Rom, ch xi) e EG Hardy (Estudos em História Rom, ch iv). Suetônio fala da perseguição aos cristãos como um regulamento policial
permanente em uma lista de outras medidas aparentemente permanentes (Nero xvi: afflicti suppliciis Christiani genus hominum super-stitionis novae
ac ■ maleficae), o que não é incompatível com o relato de Tácito, que dá o passo inicial e Suetônio o resultado permanente. Os cristãos por estes
ensaios, embora não condenados por incêndio criminoso, foram levados em destaque considerável; suas maneiras anti-sociais e exclusivos, a sua
retirada dos deveres de estado, seu proselitismo ativo, juntamente com as acusações de imoralidade, estabeleceu-os nos olhos Rom como os inimigos
da sociedade. Cristianismo assim hecame um crime e foi hanned pelas autoridades policiais. Suetônio dá uma "breve declaração do princípio
administrativo permanente em que a ação N. 's, em última análise resolveu-se" (Ramsay, op. Cit., 232). Sem lei formal precisava ser aprovada, a
matéria que ele pudesse deixado com o prefeito da cidade. Um estudo deve ser realizado e os flagitia provou antes de uma ordem de execução, de
acordo com Ramsay, mas Hardy afirma que doravante o próprio nome- nomen ipsum -foi proscrito. Um precedente foi agora estabelecido de grande
importância para a política do governo imperial em relação ao cristianismo (ver, ainda, Império Romano, o cristianismo). Não há nenhuma razão para supor
que a perseguição de Nero de 64 estendido além de Roma para as províncias, embora não douht a atitude do governo em casa deve ter tido uma
influência considerável com os oficiais provinciais. Paul parece ter ido sem ser perturbado, ou pelo menos, sem obstáculos incomuns, em sua
evangelização depois de sua absolvição. As autoridades de uma perseguição de Nero geral e leis formais de Nero contra o cristianismo está atrasado; cf
Orosius (Hist, VII.7, "[Nero] foi o primeiro a colocar aos cristãos de morte em Roma, e deu ordens para que eles devem ser submetidos à mesma
perseguição em todas as províncias ").

. Literatura - (a) Antiga: Tácito Annals xii-xvi; Suetônio Nero; Dio Cassius em epit. de Xiphilinus 61 ss; Zonaras xi. ( b ) Modern: Hermann Schiller,
Ge- schichte des rum. Kaiserreichs unter der Regierung des Neron (Berlim, 1872); Merivale, Hist dos romanos sob o Império; Ramsay, Igreja no
Império Rom e Expos de 1893; EG Hardy, o cristianismo eo Governo Rom e Estudos em História Rom; Mommsen, "Der Religionsfrevel nach
rom. Recht ", Histor. Zeitschr,. 1.890; CF Arnold, Die Neronische Christenverfolgung; Farrar, primórdios do cristianismo, Baring-Gould, Tragédia
dos Césares; GH Lewes, "foi Nero um monstro?" em milho colina Magazine, julho de 1863; BW Henderson, Vida e Principado do Imperador
Nero, com bibliografia importante de autoridades antigas e modernas (Londres, 1903); Lehmann, Claudius u Nero..

S. ANGUS

NEST (? J, ken; veoo-o-ia, neossid, nossid; no NT KaTao-Kifjvti> o-é, kntoskenosis; Lat nidus): Um receptáculo preparado por um
pássaro para receber seus ovos e filhotes. Nests diferir com a espécie. Eagles usar uma grande pilha de gravetos e galhos grossos na
fenda de uma montanha (Jó 39 27ff; Jer 49 16; Ob ver 4); falcões preferem árvores; abutres, ocos de árvores ou da terra; corvos,
árvores de grande porte; pombas e pombos, árvores ou fendas nas rochas (Jr 48 28); poupas, árvores ocas; andorinhas, ninhos de
barro debaixo de um telhado, em penhascos ou templos desertas; corujas, árvores ocas, lugares escuros em ruínas ou tocas de areia
(no kippoz de Isa 34 15 ver Coruja); guindastes, cegonhas e garças, ou árvores (Sl 104 17) ou corre ao lado da água (cegonhas
costumam escolher telhados, também).

Cada ninho assim segue as leis de construção das espécies de seu dono que qualquer ornitólogo especialista pode dizer de um ninho
de pássaros que edificou-lo. No início de incubação um pássaro desertos ^ um ninho prontamente becausc ele espera construir um
outro em um lugar não tão facilmente detectável e onde pode depositar mais ovos. Quando o jovem ter progredido até sua
quickcning é perceptível através das cascas mais finas pressionados contra o peito da mãe, ela desenvolve uma ousadia chamado
pelos cientistas de "febre ninhada." Nesse estado, o mais selvagem dos pássaros freqüentemente sofrerá seu toque antes de
abandonar o ninho. Esp. é este o caso, se os jovens são apenas o ponto de emergir. O primeiro Bib. referência para o ninho de um
pássaro será encontrado na quarta profecia de Balaão em Nu

24 de 21: "E ele olhou sobre o queneu, e proferiu a sua parábola, dizendo: Firme está a tua habitação, e teu ninho está definido na
rocha." Aqui Balaão estava pensando no ninho de uma águia, falcão ou abutre ., colocado sobre a rocha sólida entre penhascos
inexpugnáveis de topos de montanhas A próxima referência está entre as leis de conduta pessoal em Dt 22 6: "Se ninho
possibilidade de um pássaro que ser antes de te pelo caminho, numa árvore ou no chão, com os jovens ou ovos, ea barragem
assentado sobre os jovens, ou sobre os ovos, não tomarás a barragem com os jovens. "Beyond questão esta é a primeira lei sobr e
registro para a proteção de um pássaro ninhada. É provável que ela foi feita permitido levar os jovens, como a lei exigia a sua
utilização, pelo menos no caso de pombos e pombas, para o sacrifício. Em 29 18, Jó exclama:

Nera

Netinins

"Então eu disse: vou morrer em meu ninho,

E multiplicarei os meus dias como a areia: "

ou seja, ele esperava que em seus dias de prosperidade para morrer na casa que ele tinha edificado para sua esposa e filhos. No
Salmo 84 3 David canta,

' , Sim, a vos pardal encontrou uma casa,

E a andorinha ninho para si, onde crie os seus filhotes,

Mesmo os teus altares, ó Jeh dos Exércitos.

Meu Rei e meu Deus. '.'

Estas linhas são ricos e maduros com significado, pois naqueles dias todo o mundo protegido um ninho templo, até mesmo para a
imposição da pena de morte em qualquer um interferir com ele. Isso aconteceu porque o pássaro deveria estar reivindicando a
proteção dos deuses. Hebraico, árabe e egípcio guardado todos os ninhos em locais de culto. Roma pagã executado o sapateiro que
matou um corvo que construída sobre um templo, e Atenas tomou a mesma vingança contra o homem que destruiu o ninho de uma
andorinha. Isaías comparou a destruição da Assíria para o roubo de um ninho de pássaro: "E a minha mão alcançou como um ninho
a riqueza dos povos; e como um ajuntam os ovos abandonados, assim eu ajuntei toda a terra: e não houve quem movesse a asa, ou
abrisse a boca, ou cantarolou "(Is 10, 14; cf 16 2). Mateus cita Jesus como tendo dito: "As raposas têm covis, e as aves do céu têm
ninhos; mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça "(Mt 8 20 = Lc 9, 58). Gene Stratton-Porter

NET. Veja Pesca; Fowler.

Netaim, na'ta-im, ne'ta-im, NS-ta'im (? , n e ta ' 1 m; B, 'Αζα6 £ μ, Azaeim, A, Άτα6 £ μ, Ataeim) : Em 1 Ch 4 23 AV lê "aqueles
que habitam nas hortas e," RV "os habitantes de Netaim e Gedera". Este último pode ser tomado como certo. Gedera estava na
Judéia Shephelah. Aqui também devemos procurar Netaim; mas nenhuma identificação provável foi ainda sugerido.

Natanael, ns-than'el,-nel neth'a ( , nHhan'el, "Deus tem dado"; Ναθαναήλ, Nathanail; AV Natanael, ng-than'S-el):

(1) Um chefe ou príncipe de Issacar (Nu 18; 2 5, 7 18.23, 10 15).

(2) O quarto filho de Jessé (1 Ch 2 14).

(3) Uma das trompete sopradores perante a arca, quando foi trazido para cima, da casa de Obede-Edom (1 Ch 15 24).

(4) Um escriba levita, o pai de Semaías (1 Ch 24 6).

(5) O quinto filho de Obede-Edom (1 Ch 26 4).

(6) Um dos príncipes que Josafá enviados para ensinarem nas cidades de Judá (2 Ch 17 7).

(7) Um levita que deu o gado para a Páscoa de Josias (2 Ch 35 9).

(8) Um dos sacerdotes que tinham mulheres estrangeiras casadas (Esdras 10 22; cf 1 Esd 9 22).

(9) Um padre registrado sob o sumo sacerdote Joiaquim (Ne 12 21).

(10) Um músico levita que auxiliou na dedicação dos muros (Ne 12 36). John A. Lees
Netanias, Neth-a-nl'a (? 5 , nHhanyahu, "Jeh deu"; NaBavCas, Netanias ):

(1) Um músico Asaphite (1 Ch 25 2.12).

(2) Um levita que acompanhou os príncipes enviados por Josafá para ensinar nas cidades de Judá (2 Ch 17 8).

(3) O pai de Jeudi (Jr 36 14).

(4) O pai de Ismael, o assassino de

Gedalias (Jr 40 8.14.15; 41, 111, 2 K 25 23.25). Alguns MSS da LXX leia aqui Maththanlas.

Netinins neth'i-nim (□ " 1 ? JT, nHhinim, "dado"; NaBuvei (,. Natheinelm; AV netinins): Um grupo de servos do templo (1 Ch 9

1. Significado 2 e 161 em Esdras e Neemias). O

palavra tem sempre o artigo, e não ocorre no cantar. Os tradutores da LXX geralmente transliteração, mas em uma passagem (1 Ch
9 2) que prestam, "os dados" (hoi dedomenoi). The Syr (Pesh) também, em Esdras, Neemias, translitera a palavra, mas em 1 Ch 9 2
torna por uma palavra que significa "forasteiros". O significado dado "é sugestivo de um estado de servidão, e Jos parece confirmar
a sugestão chamando os N." templo-escravos "( hierddoubi) (Ant, XI, V, 1). Convém, no entanto, notar que uma outra forma de esta
palavra é empregada nas instruções sobre os levitas: "Tu dar os levitas a Arão ea seus filhos: eles estão totalmente dado a ele em
nome dos filhos de Israel "( Nu 3 9; cf também 8 16.19).

É a história do N. em épocas anteriores existem, mas poucos e incertos traços. Quando Josué descobriu que tinha sido enganada

2. História pelos gibeonitas em um convênio de

deixá-los ao vivo, ele reduziu sua tribo à servidão, e declarou: "Agora, pois, sois malditos, e nunca deve deixar de ser escravos de
vocês, os dois rachadores de lenha e tiradores de água para a casa de meu Deus" (Josh 9 23.27). É sem dúvida tentador ver na
Gibeonites o mais antigo N., mas outra tradição traça a sua origem a um dom de Davi e os príncipes para o serviço dos levitas
(Esdras 8 20). Seus nomes, também, indicam a diversidade de origem; para além de ser em sua maioria não-hebraico no aspecto,
alguns deles são encontrados em outras partes do OT como nomes de tribos não-israelitas. O Meunim, por exemplo (Esdras 2 50 =
Ne 7 52), estão com toda a probabilidade descendentes dos Meonites ou meunitas que são mencionados como assédio Israel (Jz 10
12), como em conflito com Simeão (1 CH 4 41), e como, finalmente, superada por Uzias (2 Ch 26 7). O próximo nome na lista é a
dos filhos de nefusins. Estes podem ser rastreados para a hagrita elan de Nafis (Gn 25 15; 1 Ch 6 19). Em ambos Esdras e Neemias,
a lista é imediatamente seguido pelo de os servos de Salomão, cujas funções eram semelhantes aos, pode ser ainda mais humilde do
que, os do N. Estes servos de Salomão parecem ser descendentes dos cananeus quem Salomão empregue na construção de têmpora
(1 K, 5 15). Todas estas indicações são, talvez, leve; mas apontam na mesma direção, e garante a suposição de que o N. eram
originalmente escravos estrangeiros, em sua maioria prisioneiros de guerra, que teve ao longo do tempo foi dado ao templo pelos
reis e príncipes da nação, e que a eles foram atribuídos os deveres servis mais baixas da casa de Deus.

Na época do retorno do exílio do N. passou a ser considerado como importante. Seu número era considerável: 392 acom-

3. Pós-nhado Zorobabel na primeira exílico retorno em 538 aC (Esdras 2 58 = Ne 7 60). História Quando Ezra, cerca de 80 anos
mais tarde, organizou o segundo retorno, ele garantiu

um contingente de N. numeração 220 (Esdras 8 20). Em Jerus gozavam dos mesmos privilégios e imunidades que as outras ordens
religiosas, sendo incluídos por carta de Artaxerxes para Esdras entre aqueles que devem ser isentos de pedágio, costume e
homenagem (Esdras 7 24). A parte da cidade em Ofel, em frente à Água-gate, foi atribuído a eles como uma residência oficial (Ne 3
26.31), ea situação é certamente apropriada, se suas funções em tudo se assemelhavam aos dos gibeonitas (ver Ryle, "Esdras e
Nehe-Miah ", em Cambridge Bíblia, Intro, 57). Eles também foram organizadas em uma espécie de aliança com seus próprios
líderes ou presidentes (Ne 11 21).

O N. não são novamente mencionados nas Escrituras. É provável que eles, com os cantores e porteiros, tornou-se gradualmente
incorporadas no corpo geral da levitas; seu nome passou dentro em breve em uma tradição, e tornou-se em um momento posterior
uma bunda para o desprezo e amargura dos escritores Talmudie contra tudo o que eles consideravam como não-judeu.

JOHN A LEES

Netofá, n5-to'fa (5 , n e lophah; LXX NeT «<j> d, Netopha, Nt ^ WTA, Nephotd, e outras variantes): O local de nascimento de
dois dos heróis de Davi, Maharai e Heleb (2 S 23 28.29), também de Seraías, filho de Tanumete netofatita, um dos capitães que
vieram para oferecer fidelidade a Gedalias (2 K 25 23; Jer 40 8). "As aldeias dos Neto-phathites" são mencionados (1 Ch 9 16),
como as habitações de alguns levitas e (Ne 12 28, AV "Neto-Phathi") de certos "filhos dos cantores."

A primeira menção do lugar em si é em Esdras 2 22; Neemias 7 26; 1 Esd 5 18 (RV "Netophas"), onde sve ter | | listas dos exilados
da Babilônia sob Zorobabel; o lugar é mencionado entre Belém e Anatot e em associação literária com outras cidades nas montanhas
de Judá, por exemplo, Gibeão, Quiriate-Jearim, Chephereh e Beerote. A este respeito, é mais plausível de identificá-la
com N EPHTOAH (qv), embora o desaparecimento do gutural terminal no último cria uma dificuldade. Conder sugeriu um local
conhecido como Kh. Umm-Toba, NE de Belém, um local antigo, mas não, aparentemente, de grande importância. Beit Nettlf, uma
vila importante em um site de elevado do Shephelah perto do "Vale de Elah", também parece ter um eco do nome, e na verdade
pode muito bem ser a Beth Netofá do Mish ( Sh e bhii'oth, IX.5; Neubauer, . Geogr, 128), mas a posição não parece concordar em
tudo com a da OT Netofá. Para Kh. Umm-Toba ver PEF, III, 128; para Beit Nettlf, PEF,

III, 24; RBR, II, 17 f; tanto XVII Sh.

EWG M ASTERMAN

NETOPHAS, NS-t5'fas (B, NeTe'Pas, Netebas, A, NetW <)> ai, Netophae ): Uma cidade chamada em 1 Esd 5 18, idêntico ao
"Netofá" de Esdras 2 22; Neemias 7 26.

NETOPHATHI, NS-tof'a-thi, NETOPHA-THITES, ne-tof'a-thlts. Veja N ETOFÁ.

PROVOCAÇÕES, lz net'': (1) , Harul (Jó 30 7; Prov 24 31; Zeph 2 9 m, em tudo, "ervilhaca selvagens"); o tr "urtigas" é devido
às supostas derivações de Harul de um (obs.) V , hdral, que significa "ser afiada" ou "picadas", mas um tr "espinhos" (como em
Vulg) seria, nesse caso, fazer tão bem. LXX tem tppiyava dypta, phriigana Agria, "mato selvagem", em Jó, e, certamente, a
associação com o "saltwort" eo RETM,"vassoura", na passagem seria melhor ser atendidas pela suposição de que isso significa que
os baixos arbustos espinhosos abundantes em associação com essas plantas. "Ervilhaca" é sugerida pela Aram., Mas é muito
incerto. (2) TCE / Gp, kimmosh (Is 34 13; Hos 9 6) e pi. , kimm e shonlm (Prov 24

31), tr d (EV) "espinhos", por causa do tr de Harul como "urtigas" no mesmo ver. De Isa 34 13 kim-mosh é aparentemente distinto
de espinhos eo tr "urtiga" é muito provável, como tal, negligenciados ou abandonados lugares como descritos nas três referências
facilmente tornar-se cheio de urtigas em Pal. A urtiga comum e característico Pal é o pilulifera TJrtica, assim chamada a partir das
cabeças globulares de suas flores. EWG M ASTEKMAN

REDE, net'wdrk (! -, s'bhakhah .): RV em 2 K 25 17; 2 Ch 4 13 (. Também em pi, vs 12,13), para "obra de trança" e "wTeath"
em AV (do adorno das capitais dos pilares do templo de Salomão; ver JAQUIM E BOAZ)."Redes" em Isa 19 9 está na RV corretamente
traduzida como "pano branco." Em ARV "rede" é substituído por "imagens" em AV (Pv 25 11), "cestas" em ERV, m "trabalho de
filigrana".

NEW, ηΰ, NOVIDADE, nu'nes ΟίΠΠ , hadhash; καινέ;, kainos, ve'os, neos ):

A palavra comumente tr d "novo" no AT é ha-dhash, "brilhante", "fresco", "novo" (interesse especial foi mostrado, e importância na-

1 No apenso ao, as coisas frescas e novas e eventos do Antigo Testamento).; Ex. 1 S; Dt 20, 5; 22 8; 24

5; 1 6 7 S; 2 S 21 16; Ps 33 3 ", uma nova canção"; Jer 31 31, "nova aliança"; Ezequiel 11 19, "um novo espírito"; 18 31,
"Newheart"; 36 26, etc; hodhesh é "lua nova", "o dia de lua nova", o primeiro dia do mês lunar, um festival, em seguida, "mês" (Gn
29 14, "um mês de dias"); isso ocorre com freqüência, muitas vezes tr d "mês"; temos "lua nova" (1 S 20 5.1S.24, etc); tlrosh é
"novo [doce] vinho" (Ne 10 39, em Joel 1 5, 3 18, é 'asis, RV "vinho doce" ); em Atos 2 13, "vinho novo" é gleukos.

Outras palavras no AT para "novo" são hddhath, Aram. (Esdras 6 4); torta, "fresco" (Jz 15, 15, RV "uma queixada fresca de um
jumento"); bcri'ah, uma "criação" (Nu 16 30 ", se Jeh fazer uma coisa nova", RVM "criar uma criação"); Bakhar, "para ser primeiro-frnits" (Ezequiel
47 12, assim RVM); kum, "definição", é tr d "recentemente" (Jz 7 19), também mik-kardbh, "recentemente "(Dt 32 17, RV" de tarde "); notícia
é shemu'ah, "relatório", "boas novas"; Prov 25 25, "boa notícia de um país distante."

No NT "novo" (principalmente kainos, "novo", "fresco", "recém-feita") é uma palavra importante. Nós temos o título do "Novo
Testamento"

2. No próprio, justamente dado por ARV como "Pacto NT Nova", a designação de "o

nova dispensação "inaugurou através de Cristo, os escritos relativos à qual o volume contém. Temos "nova aliança" ( kainos ) em Lc
22, 20: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue" (ERVm "testamento", em Mt 26, 28; Mc

14 24, "novo" é omitido em RV, mas em Mt m "muitas autoridades antigas inserir novo", e em Mc "algumas autoridades
antigas"); 1 Cor 11, 25, ERVm "ou testamento"; 2 Cor 3 6, ERVm "ou testamento"; Ele 8 8, ERVm "ou testamento"; na versão 13,
"aliança" é fornecido (ef Ele 12 24, neos).

Correspondendo a isso, temos (2 Cor 5, 17, AV e RV), "As coisas velhas já passaram, eis que tudo se fez novo"; ib, "Se alguém está em Cristo, é nova
criatura" RVM "há uma nova criação": Gal 6 15, m "ou a criação", "homem novo" (Ef 2, 15; 4 24; Col 3 10 [neos]) ·,"mandamento novo" (Jo 13, 34);
"nova doutrina" (At 17 19); "Coisa nova (17 21);" novidade de vida "( kaindtes ) (Rom 6 4); "Novidade de espírito" (7 6; cf 2 Cor 5, 17); "Um novo
nome" (Ap 2 17, 3 12); "Novos céus e uma nova terra" (2 Pedro 3 13); "Nova Jerusalém" (Ap 3 12, 21 2); "Cântico novo" (Ap 5 9); cf "newfriend" e
"vinho novo" (Sir 9 106, c) · artigennetos, "recém-nascido" (1 Pe 2 2); prdsphatos, "recém-morto", "novo" ( Ele 10 20, RV "um caminho novo e vivo,
através do véu, isto é, pela sua carne", cf Sir 9 10a, · Jth 4 3), "novo" é o tr de neos, "novo", "jovem "(1 Cor 5, 7; Col 3 10," homem novo ", Ele 12 24,"
nova aliança ").
A diferença de significado entre kainos e neos, é, no essencial, que kainos denota novo em relação a qualidade, "os novos como
colocado contra o que tem visto de serviço, o desgastado, o estéril, ou prejudicado com a idade"; neos , "novo [em relação a tempo],
que entrou recentemente em existência", por exemplo, kainon mnemeion, o "novo túmulo", em que Jesus foi colocado, não foi um
feito recentemente, mas aquele em que nenhum outro morto já tinha ficado ; a "nova aliança", o "homem novo", etc, pode ser
contemplado sob ambos os aspectos de qualidade e de cal (Trench, Sinônimos do NT, 209 f).

Inmt 9 16; Mk 2 21, dgnaphos, "unsmoothed ", "inacabado", é tr d "novo", "pano novo" RV "a roupa." Para "odres novos" (Lc 5 38
e] | 's), RV tem " frescos odres ". W. L. WALKER

Novo nascimento. Veja REGENERAÇÃO.

Novo Mandamento. Veja AMOR FRATERNAL.

Nova Aliança. Sec COVENANT , T HE N EW.

NOVO . TERRA Veja ESCATOLOGIA DO NT; CÉUS, NOVO.

Novos céus. Veja CÉUS , NOVO.

Nova Jerusalém. Ver JERUSALÉM, NOVA; REVELAÇÃO DE JOHN.

Novo Homem. Ver MAN, NOVO.

NEW MOON. Veja LUA, NOVA; JEJUNS E FESTAS.

NOVO TESTAMENTO. Veja BÍBLIA; CANON DO NT; CRÍTICA.

Cânon do Novo Testamento. Veja CANON DO NT.

Nova linguagem Testamento. Veja LINGUAGEM DO NT.

NOVO TEXTO Testamento. Veja TEXTO DO NT.

Ano Novo. Veja O TEMPO; ANO.

Nezias, NS-zi'a (rPX5, n e gl um h): A cabeça de uma família de servidores do templo (Esdras 2 54; Neemias 7 56), chamada em 1
Esd 5 32, "Nasi" (AV e RVM "Nasith ").

Nezibe, ne'zib (^'' S,? n e (IBH, B, Nao-e € (3, Naseib,

A, f5 Nea-£, Nesib ):. Uma cidade na Judéia Shephc-lah, mencionado junto com Queila e Maressa (Josh 15 43) Onorn coloca 7
milhas de Eleu-theropolis (Beit Jibrin), na estrada de Hebron . Ele é representado hoje pelo Beit Nasib, uma vila com restos antigos
cerca de 2 km ao SW de Khirbet Kila (Queila).

Nibaz, nib'haz (Tn 5,? nibhhaz): Dado que o nome de um ídolo do aveus, introduzidas por eles em Samaria (2 K 17 31), mas por
outro desconhecido. O texto deve estar corrompido.

Nibsã, C nib'shan | T2j n,? ha-nibhshdn; B, Na4> \ ai <5v, Naphlazon, A, Ne [5a-dv, Nebsdn ): Uma cidade no deserto da Judéia
nomeado entre Secaca and the City de Sal (Josh 16 62). Onom conhece o lugar, mas não dá nenhuma pista para a sua
identificação. O site não foi recuperado. Wellhausen sugere a emenda de nibhshdn para kibhshan, "forno" (Proleg. 2 , 344).

NICANOR, nl-ka'nor, nl'ka-nem (NiKdviop, Nikdnor): O filho de Pátroclo e um dos principais "amigos" do rei (2 Macc 8 9), um
general sírio sob Antíoco Epifânio e Demétrio Soter. Após a derrota de Seron por Judas, Epifânio confiado seu chanceler Lísias com
a redução da Judéia (1 Macc 3 34 ss). Nicanor foi um dos três generais encomendados por Lísias-os outros são Ptolomeu, filho de
Dorymenes e Górgias (3 38). A campanha começou em 166 aC; os sírios foram derrotados em Emaús (3 57 ss), enquanto

Górgias, numa fase posterior obteve uma vitória em Jâmnia sobre um corpo de judeus que desobedeceram Judas (5 58). A
explicação dada em 2 Macc difere consideravelmente, tanto em omissões e adições (2 Macc 8 9 ss). Há Nicanor, nem Górgias, é o
chefe no comando. A batalha de Emaús não é mencionado, mas "o maldito-thricc Nicanor", tendo em orgulho arrogante convidou
mil slavedealers para acompanhá-lo para comprar os judeus cativos, foi humilhado, com o seu exército foi destruído, ele próprio
escapando "como um fugitivo escravo "a Antioquia (2 Macc 8 34 f). Após a morte de Epifânio, Eupator e Lysias (os dois últimos
nas mãos de Demetrius [1 Macc 7 2]), Nicanor aparece novamente sob o reinado de Demétrio na luta entre Alcimus e
Judas. Alcimus, tendo sido assentado no sacerdócio por Bacchides oficial Demétrio, não poderia prendê-lo contra Judas e os
patriotas. Ele apelou novamente para Demétrio, que desta vez selecionado Nicanor, agora governador de Chipre (2 Mace 12 2) e
conhecido por seu ódio mortal dos judeus, para resolver o diferendo e matar Judas (14 12 ss; 1 Macc 7 26 ss) . Nicanor foi nomeado
governador da Judéia nesta ocasião. Mais uma vez eu e 2 Macc diferentes. De acordo com 1 Macc, Nicanor procurou em vão
aproveitar Judas pela traição. Seguiu-se a batalha de caphar-Salama ("aldeia da paz"), em que os sírios foram derrotados, embora
Jos (Ant, XII, x, 5) diz que Judas foi derrotado. Nicanor se retirou para Jerus, insultou os sacerdotes e ameaçou a destruição do
templo, a menos que entregue Judas. Em seguida, ele se retirou para Bete-Horom de encontrar Judas postou à sua frente na Adasa (1
Macc 7 39 ss), 3J milhas de distância. Aqui, no dia 13 do 12 º mês de Adar (março), 161 aC, os sírios sofreu uma derrota
esmagadora, o próprio Nicanor ser o primeiro a cair. Os judeus cortou-lhe a cabeça ea mão direita orgulhoso os penduraram junto
Jerus. Por pouco tempo Adasa deu a terra de Judá descanso. O povo ordenado para manter este "dia de grande alegria" de ano para
ano, o dia 13 de Adar, "um dia antes do dia de Mardoqueu" (festa de Purim). 2 Macc menciona que Simão, irmão de Judas, foi
penteada em um primeiro compromisso (14 17), omite a batalha de caphar-Salama, e representa Nicanor, golpeado com a virilidade
dos judeus, como entrar em relações amistosas com Judas, insistindo ele se casar e levar uma vida tranquila, esquecido de ordem do
rei até Alcimus o acusou de Demetrius. O último peremptoriamente ordenado Nicanor trazer Judas em toda a pressa como
prisioneiro a Antioquia (14 27). A cena do conflito final (Adasa) é dada apenas como "na região de Samaria" (15 1). De acordo com
esse relato, era Judas, que ordenou a mutilação de Nicanor e de uma forma mais horrível (15 30 ss). É possível que a Nicanor, o
Cypriarch ou governador de Chipre, de 2 Macc 12 2, é uma pessoa diferente de Nicanor, filho de Pátroclo, um ponto de vista não
aceito na conta acima. S. ANGUS

NICANOR (Nixdvwp, Nikdnor): Um dos "sete" escolhidos para supervisionar "a distribuição diária" dos pobres da comunidade
cristã em Jerus (Atos 6 5). O nome é Gr.

Nicodemos: nik-6-de'mus (Nik68t] | xos, Nik6-demos ): um fariseu e um "príncipe dos judeus", mencionado apenas por St. John. Ele
(1) entrevistou Cristo em Jerus e foi ensinado por Ele a doutrina do Novo Nascimento (Jo 3, 1 -15), (2) o defendeu diante do
Sinédrio (Jo 7, 50-52), e (3) atendidos em sua sepultamento (Jo 19, 39-42). >

Esta reunião, que foi imaginado ocorreu na casa de São João (Jo 3, 1-15), foi um dos resultados do ministério de Nosso Senhor em
Jerus durante a primeira Páscoa (cf. Jo 3, 2 com Jo 2

23). Embora N. tinha sido assim vencido a acreditar

na natureza Divina da missão de Cristo, a sua fé era ainda muito incompleta em que ele acreditava que a Ele para ser inspirado
apenas depois da moda

1. A dos profetas do Antigo Testamento. Para este fracos de Entrevista fé coração correspondeu sua timidez de ação, que se exibido

na sua vinda "de noite", para que ele não deve ofender seus colegas no Sinédrio e os outros judeus hostis (ver 2). Em resposta à
pergunta velada que as palavras de N. implícita, e para convencê-lo da inadequação da mera crença intelectual, Cristo proclamou-
lhe a necessidade de uma regeneração espiritual: "Se alguém não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus "(ver 3). Isto foi
interpretado por N. apenas no seu sentido materialista e, portanto, lhe causou perplexidade e confusão (ver 4). Mas Cristo, como em
outra ocasião quando se lida com seus interlocutores em um ponto similar da doutrina (cf. Jo 6, 52.53), respondeu a sua
perplexidade apenas repetindo Sua declaração anterior (ver 5). Ele então passou a dar mais explicações. O renascimento não é
exterior, mas interior, não é do corpo, mas da alma (ver 6). Assim como Deus é o agente real do nascimento do corpo, assim
também é Ele o Criador do novo espírito; e assim como ninguém sabe de onde vem o vento, ou "para onde vai", mas todos podem
sentir os seus efeitos, que estão sob a sua influência, assim é com o renascimento. Somente aqueles que já passaram por isso como
uma mudança em si mesmos, operada pelo Poder Divino, está qualificado para julgar ou de sua realidade ou de seus efeitos (vs
7,8). Mas N., uma vez que tal experiência ainda não tinha sido sua, ainda permaneceu ignorante (ver 9). Cristo, portanto, condenou
tal cegueira em um que ainda professava ser um professor de coisas espirituais (ver 10), e enfatizou a realidade em Sua própria vida
daquelas verdades que Ele estava expondo (ver 11). Com isso, Cristo voltou para o problema subjacente à primeira declaração de N.
Se N. não pode acreditar em "coisas terrenas", ou seja, no novo nascimento, que, apesar de vir de cima, é ainda realizado neste
mundo, como ele pode espero compreender "coisas celestiais", ou seja, os mistérios mais profundos do propósito de Deus ao enviar
Cristo ao mundo (versão 12), da filiação divina de Cristo (versão 13), de sua relação com a expiação ea salvação do homem (versão
14), e de como a aceitação de viver e alimentar sobre Ele é em si mesmo a vida divina (ver 15; cf Jo 6, 25 -65)?

A entrevista acima, embora aparentemente inútil, no momento, não foi sem seu efeito sobre N. Na Festa dos Tabernáculos, quando o

2. O Sinédrio estava enfurecida com a proclamação de Cristo Defesa de Si mesmo como a "vida

água "(Jo 7, 37.38), N. foi encorajado a se levantar em sua defesa. No entanto, aqui também ele mostrou sua timidez natural. Ele não
fez nenhum testemunho pessoal de sua fé em Cristo, mas procurou, em vez de defendê-lo em um ponto da lei judaica (Jo

7 50-52; cf Ex 23 1; Dt 16.17 1; 17 6; 19 15).

Por este ato aberto de reverência N. finalmente fez profissão pública de seu ser do seguimento de Cristo. Sua riqueza lhe permitiu

3. The fornecer a "mistura de mirra e aloés enterro, cerca de cem quilos", com

que o corpo de Jesus foi embalsamado (Jo 19, 39 ss).

O Evangelho de Nicodemos e outras obras apócrifas narrar thait N. deu evidência em favor de Cristo no julgamento diante de Pilatos, que ele foi
privado de escritório e banido do Jerns pelos judeus hostis, e que ele foi batizado por São Pedro e São . John. Seus restos mortais teriam sido
encontrados em uma vala comum junto com os de Gamaliel e Santo Estêvão.

Nicodemos é um tipo de "judeu bem instruído e ponderado que olhou para a consumação da esperança nacional para seguir a linha
ao longo da qual ele próprio tinha ido embora, como sendo uma continuação e não um novo começo" (Westcott). A maneira pela
qual a narrativa do Evangelho traça a superação de sua timidez natural e fé relutante em si é uma bela ilustração da obra do Espírito,
de como a crença no Filho do Homem é, na verdade, um novo nascimento, ea entrada em eterna vida.

C. M. KERR

Nicodemos: EVANGELHO DE. Veja Evangelhos apócrifos, III, 3, ( b ).

Nicolaítas, nik-o-la'i-Tanz (NiKoXairai,

Nikolaitai): Uma seita ou partido da má influência no cristianismo primitivo, esp. no 7

1. As igrejas Seita da Ásia. Sua doutrina foi

semelhante ao de Balaão ", o qual ensinava Balaque a lançar tropeços diante dos filhos de Israel para comerem coisas sacrificadas
aos ídolos, e se prostituíssem" (Ap 14.15 2). Suas práticas foram fortemente condenado pela St. John, que elogiou a igreja em Éfeso
para "odiar suas obras" (Ap

2 6), e culpou a igreja de Pérgamo para aceitar em alguma medida, o seu ensino (Rev 2

15). Exceto provavelmente que seja feita referência à sua influência na igreja em Tiatira também, onde seu líder era "a mulher
Jezabel, que se chama profetisa" (Ap 2 20; cf ver 14), não há nenhuma informação direta sobre eles é dada em Escrituras.

Referência para eles é freqüente na literatura pós-apostólica. De acordo com Irineu (Adv. Haer., i.

26,3; iii.10.7), seguido por Hipólito

2. Consulte- (Philos., vii.36), eles foram fundadas por cias Nicolau, prosélito de Antioquia, que

foi um dos sete escolhidos para servir às mesas (Atos 6 5). Irineu, como também Clemente de Alexandria (Strom., II.20), Tertuliano
e outros, unem-se em condenar suas práticas em termos semelhantes aos de São João; e também é feita referência às suas tendências
gnósticas. Na explicação da aparente incongruência de uma seita como imoral que foi fundada por um de "boa reputação, cheios do
Espírito e de sabedoria" (cf. At 6 3), Simcox argumenta que seu lapso pode ter sido devido à reação dos princípios originais de uma
ascese muito rígida. A teoria, começou nos tempos comparativamente modernos, e com base, em parte, a semelhança de significado
do Gr "Nikolaus", ea Hb "Balaão", apresenta a visão de que as duas seitas referido sob esses nomes eram, na realidade idênticos. No
entanto, se assim fosse, não teria sido necessário para St. John para designá-los separadamente.

O problema subjacente a controvérsia nicolaíta, apesar de tão pouca menção direta é feita dele nas Escrituras, era, na realidade, mais
im-

3. Nico-portante, e diz respeito a toda rela-Laitan Con-ção do cristianismo com o paganismo e troversy seus usos. Os nicolaítas
desobedeceu

o comando emitido para as igrejas dos gentios, pelo conselho apostólico realizado em Jerus em 49-50 dC, que eles devem abster-se
de comer de "coisas sacrificadas aos ídolos" (At 15 29). Tal restrição, apesar de aparentemente difícil, na medida em que impediu
que as comunidades cristãs se juntem em festas públicas, e por isso trouxe sobre eles a suspeita e antipatia, mas era necessário para
evitar um retorno a uma frouxidão dos costumes pagãos. Para este perigo nicolaítas eram eles mesmos uma testemunha gritante e,
portanto, St. John foi justificada na condenação deles. Ao escrever aos Coríntios, São Paulo dá advertência contra as mesmas
práticas do mal, baseando seus argumentos em consideração para os irmãos mais fracos (cf 1 Cor 8).

Literatube.-Simcox. "Rev" na Bíblia Cambridoe: H. Cowan em / / DB, art. "nicolaítas"; HB Swete, O Apocalipse de São João, lxx ff, 27, 28, 37.

CM IVERR

NICOLAUS, nik-o-la'us (EV), NICOLAS, nik'o-

las (NiK6 \ AOS, Nikdlaos): um dos "sete" escolhido para ter a supervisão de "distribuição diária" para os pobres da igreja em Jerus
(Atos 6
5). Ele é chamado de "prosélito de Antioquia"; os outros 6 foram, portanto, provavelmente, judeus por nascimento. Este é o primeiro
caso registrado de admissão de um prosélito no escritório na igreja cristã. Alguns dos Padres da Igreja (Irineu, Hipólito, Pseudo-
Tertuliano) afirmam que ele foi o fundador da seita chamada nicolaítas (qv) (Rev 2 15). Outros pais parecem sugerir que esta era
uma reivindicação vão feita por esta seita na busca de autoridade apostólica para as suas opiniões. Pode ser que as opiniões desta
seita eram um exagero antinomiano da pregação de Nicolaus. SF Hunter

Nicópolis, ni-kop'o-lis (NiKdiroXis, Nikdpo-lis): Uma cidade em Pal, a meio caminho entre Jaffa e Jerus, agora chamado Ammas, .
mencionado em 1 Macc 3 40,57 e 9 50 A cidade mais cedo (Emaús) foi queimado por Quintilius Varo, mas foi reconstruída em 223
dC como Nicópolis.

O Nicópolis, no entanto, a que Paulo exorta Tito a vir (7 rp6s els yik6ito \ lv } ticet yap K ^ KptKa wapaxeifidcrai, prós me eis
Nikdpolin, Ekei RDA ke-krika paracheimdsai [Tit 3 12]) é, provavelmente, a cidade de que nomear situado no promontório ao
sudoeste de Épiro. Se esta visão estiver correta, a declaração feita por alguns autores que a partir do Leste Grécia (Atenas,
Tessalônica, Filipos, Corinto) trabalhos de Paulo estendidos para a Itália, que ele nunca visitou ocidental da Grécia, requer
modificação. É verdade que nós não ouvimos de sua preaehing em Patras, Zacynthus, Cephallenia, Corcyra (a Corfu moderno), que,
como forma de estações de e para a Sicília, preeminência sempre realizada entre as ilhas jônicas; mas não pode haver dúvida de que,
se o seu plano de ir a Nicópolis foi realizado, ele desejou evangelizar província de Épiro (assim como Acarnania) no oeste da
Grécia. Aliás, foi nesta mesma cidade de Nicópolis, provavelmente, que ele foi preso e levado a Roma para julgamento, durante um
dos invernos entre 64-67 AD.

Nicópolis foi situado a apenas alguns quilômetros N. do Prevesa moderno, a principal cidade do Épiro, hoje, a cidade que os gregos
bombardeado em 1912, na esperança de arrancar-lo de os turcos. A antiga cidade foi fundada por Augusto, cujo acampamento
passou a ser lançado lá na noite antes da luta famoso com Antony (31 aC). O abismo, chamado Ambracia nos tempos antigos, é
agora conhecido como Arta. No lado sul era Actium, onde a batalha foi travada. Do outro lado, apenas meia milha de distância, no
promontório do norte, era o acampamento de Augusto. Para comemorar a vitória sobre o seu antagonista, o imperador Rom
construiu uma cidade no local exato onde seu exército tinha acampado ("Cidade Vitória"). No morro agora chamado Michalitzi, no
local de sua própria tenda, ele construiu um templo para Netuno e instituiu jogos em honra de Apolo, que era suposto tê-lo ajudado
no mar-luta. Nicópolis logo tornou-se a metrópole de Épiro, com uma constituição autônoma, de acordo com a Gr
personalizado. Mas, no tempo do imperador Juliano (362) a cidade havia entrado em decadência, pelo menos em parte. Ele foi
saqueada pelos godos, restaurado por Justiniano e, finalmente, desapareceu completamente na Idade Média, tanto quanto os
registros da história show. Um documento tem Ni- k6tto \ é r! vvv np ^ / 3efa, Nikdpolis ele nun Prebeza, "N., que agora é Prebeza."
No tempo de Augusto, no entanto, Nicópolis era uma cidade próspera. O imperador concentrados aqui a população de Aetolia e
Acarnania, e fez da cidade um dos principais membros do Conselho Anfictiônico. Há ruínas consideráveis da antiga cidade,
incluindo dois teatros, um estádio, um aqueduto, etc

Literatura -. Kuhn, Ueber morrer Entstehung der Slddte der Allen .

JE Harry

NÍGER, ni'jer (NC-sim, Níger). Veja Simeão, (5).

NIGH, nl. Veja Near.

NOITE, nit (para o uso natural e os vários termos, ver dia e noite):

Usos figurativos: A palavra "noite" ( , lay-lah, ou , layil) é por vezes utilizado fig. no AT.

Assim, Moisés compara a brevidade da

1. Nesse meio tempo, o lapso de mil anos, OT a "uma vigília da noite" (Sl 90 4).

Adversidade é descrito por ele em lugares como Job 36 10; cf Is 8 20; . Jer 15 9 decepção e desespero são, aparentemente, descrita
por ele no "ônus da Dumah" (Is 11.12 21) e cegueira espiritual, _ vindo sobre os falsos profetas (Mq 3 6); confusão novamente
súbita e irresistível (Am 5 8 , Isaías 59 10 AV, , nesheph, "twilight" como em RV).

Nos lábios de Jesus (Jo 9 4), significa o fim da oportunidade de trabalho; repetida em que o toque

pouco alegoria falado aos seus discípulos

2. Na quando foi chamado para o túmulo de NT Lázaro (Jo 11, 9.10). Paulo também usa

a figura, em referência à Parusia (Rm 13, 12), onde "a noite" parece referir-se ao presente aeon e "dia" para o aeon por vir. Ele
também usa-lo em 1 Tessalonicenses 5 5.7, onde o estado dos redimidos é representado por "dia", a do unregen-rado por "noite",
mais uma vez, como mostra o contexto, em referência à parusia. Em Apocalipse 21 25 e 22 5, a passagem da "noite" indica a
realização do que a que a Parusia olhou para a frente, o estabelecimento do reino de Deus para sempre. Veja também
Delitzsch, Iris, 35. Henry E. Dosker
NIGHT-HAWK, nit'hok ( , tahmas, "tach-mas"; ■ yXaiJ, glaux, mas às vezes slroulhos, e seirenos; Lat Caprimulgus): A
Hb tahma § meios "para rasgar e arranhar o rosto," de modo que isto é muito difícil de seleccionar a ave destinado pelo seu
uso. Qualquer membro da águia, abutre, coruja ou falcão famílias expulsas de desespero iria "rasgar e scratch" com as garras e
mordida em legítima defesa. O pássaro é mencionado apenas nas listas de abominações (ver Lev 11 16; Dt 14 15). Há três boas
razões para que a noite de falcão ou da noite-jar, mais propriamente, se destinava. As listas foram varrendo e incluiu quase todas as
aves comum impróprios para a alimentação. Devido às suas características peculiares que tinha sido feito o objeto de fábula e
superstição. É alimentado com asa à noite e constantemente proferiram gritos estranhos. Por fim, foi um lutador feroz quando
perturbado em ninhada ou aumentar seus jovens. Seu hábito era de mentir sobre suas costas e lutar com o bico e garra com tal
ferocidade que parecia muito possível que ele iria "rasgar e arranhar o rosto." Alguns comentaristas insistem que o pássaro era
destinada uma coruja, mas pelas razões acima do noite-jar parece mais provável; também vários membros da família coruja foram
claramente indicado na lista. Veja Hawk.

GENE STRATTON-PORTER

NIGHT-MONSTER, nit'mon-ster ( , lilith, LXX ovoKtvraiipos, onokenlauros; Vulg Lamia ):

I. O ACEITO TRADUÇÃO

1. Declaração Professor Rogers '

2. Exceção à Declaração

II. Folclore no AT

1. Escassez de referências

2. Referências em passagens altamente poéticos

3. As referências Alusiva

4. Possibilidade de Interpretação não-mitológica

5. O Termo Lilith.

I. A Tradução aceito .-O termo "noite-monstro" é uma tr hipotético do termo Heb , lilith, usado apenas uma vez, em Isaías 34
14. A palavra é tr d em AV "corujinha-do," m " . noite monstro, "RV" night-monstro, "m" Lilith "O termo" noite-monstro "é também
uma interpretação, na medida em que implica que a palavra Hebreus é um empréstimo de palavra Bab; e que a referência indica uma
sobrevivência do folclore primitivo.

Quanto a esta superstição estranho, e sua aparência estranha, único no Livro de Isaías, o professor Rogers tem a dizer: "O lil,

1. Professor ou fantasma, era uma noite um demônio de terrível Rogers e influência maléfica sobre os homens, e Declaração apenas
para ser lançados com manyincanta-

ções. O lil foi assistido por uma empregada de servir, a lili ardat ("dama de noite"), que no desenvolvimento Sem foi transferido
para a fem. Lilitu. É mais curioso e interessante observar que esse fantasma-demônio morava no meio do história da religião Bab, e
foi transportado para a religião Heb, lá para encontrar uma única menção, nas palavras de um dos profetas "(Hb rel. da Assíria e da
Babilônia, 76, 77).

A exceção é para ser levado a esta declaração, admitindo a hipótese etimológica sobre a qual

descansa, que "Lilith" é uma palavra em

2. Exceção mitologia, pelo facto de a para a concepção de uma noite-dcmon não tem lugar Declaração na religião dos hebreus

como exibido nas Escrituras. É certamente digno de mais do que passar conhecimento que uma concepção que é muito proeminente
na mitologia Bab, e é trabalhada com grande plenitude de detalhes doutrinária e ritualística, tem, entre os hebreus, até agora recuou
para o fundo como para receber, mas Uma menção na Bíblia, e que uma citação careca sem detalhes em uma passagem altamente
poético.

O máximo que pode possivelmente ser dito, com segurança, é que se a passagem de Is é para ser tomado como uma sobrevivência
de folclore, que é análogo aos vestígios de ideias obsoletas ainda ser encontrados em linguagem corrente, e na lit. do mundo
moderno (ver LUNATIC). Não há evidências da participação ativa nessa crença, 01 'mesmo de interesse nele como tal, por parte do
escritor profético. Pelo contrário, o carácter de referência implica que a palavra foi usada simplesmente para adicionar um detalhe
pitoresco para uma descrição vívida imaginativa. Toda a evidência positiva da participação Heb nessa crença pertence a uma data
posterior (ver Buxtorf de Lex., sv "Talmud").
. / / Folclore no AT ., Atenção tem sido chamado em outra parte para a magreza, em matéria de detalhes, de OT demonologia
(veja D EMÔNIO, D EMÔNIO-LOGIA; COMUNHÃO COM D EMÔNIOS). U M fato parentes de grande importância devem ser brevemente notado aqui,
ou seja, que os traços de mitologia e no folclore popular na Bíblia são surpreendentemente fraco e indistinto. Wc tem o seguinte
conjunto de itens em que tais vestígios foram descobertos: "Raabe" ( , rahabh), mencionado em Jó 9 13; 26 12; Isa 51'9; "Tanin"
( ,? tanino), Isa 27 1; "Leviathan" ( , liwyathdn), Job 3 8; Ps 74 14; Isa

27 1; Ezequiel 29 3; Job 41 passim; "serpente no mar", em Am 9 3; "Scirim" ( , s e 'Irim),

2 Ch 11 15; Lev 17 7; 2 K 8 23; Isa 13 21; 34 14; "Alukah" ( , 'alukah), Pv 30 15; "Azazel" ( , , azd'zel), Lev 16
S.10.26; "Lilith" (ut sup.), Isa 34 14.15.

Uma revisão dessas passagens traz alguns dados muito interessantes à luz.

As referências são poucos em número. Raabe é mencionada 3 t; Tanin (a este respeito), uma vez;

Leviatã, 5 t; a serpente no

1 Escassez de mar, uma vez.; Seirim, 5 t (duas vezes com ref-References rência aos ídolos); Alukah, uma vez; Azazel,

3 t em um pc, e na mesma conexão; Lilith, uma vez.

Essas referências, com a única exceção de Azazel a qual voltaremos um pouco mais tarde, estão todos em passagens altamente
poéticas. Em

2. Consulte-gerais razões de senso comum que diferenças da não deveria atribuir consciente e liber-Facilmente mitologia rado para
escritores ou oradores poéticos da Bíblia em passagens marcadas por passagens descrição imaginativa e poética

imagens, mais do que devemos atribuir tais crenças para escritores modernos em circunstâncias similares. A poesia é o reino da
verdade e não da questão de fato. Em passagens deste tenor, mitologia pode explicar a própria palavra e justificar a sua adequação,
não explica o uso do termo ou divulgar a opinião pessoal do escritor.

Todas essas referências estão no mais alto grau alusiva. Eles exibem nenhum exercício da fantasia mitológica e não receberam

3. Os bordados com detalhes. Esta é a maioria das referências significativas. Tanto quanto nossos rências ref-AUusive específicos
estão em causa, estamos lidando

com mitologia, petrificado- útil como embelezamento literário, mas não mais interessante em si mesmo.

Cada uma destas palavras é suficientemente obscura na origem e incerto no sentido de admitir a possibilidade de um não-mitológica
in-

4 pos-interpretação.; de fato, em várias das dade de Won-paralelo um uso não-mitológica é mito-evidente. Bíblia Diet, os escritores
estão aptos lógico dizer (por exemplo, a respeito de Lilith) que interpreta-se , sem dúvida, o conccrning mito-tação referência
lógica. O leitor pode descobrir por si mesmo que os lexicógrafos

são mais cautelosos (ver BDB, em loc.). O uso de "Raabe" em Jó 26 12 não é mitológico, pela simples razão de que é figurativo; o
uso de "Leviathan" em Isaías 27 landEzk 29 3 vem na mesma categoria. Em Jó 40 e 41, se a identificação de Behemoth e Leviatã
com hipopótamo e crocodilo ser deixada em repouso eo significado mitológico dos dois ser admitido, temos a fase em que a
mitologia tornou-se um simbolismo fixa e universal que pode ser usado para convcy verdade para além da crença nele como
realidade (ver LEVIATHAN; "Job", . New Cent Bíblia . p 335; . Meth Rev., de maio de 1913, 429 se). A serpente do mar de Am 9 3 não
é necessariamente o dragão ou Tiamat, eo uso do termo é meramente sugestivo. O termo s'Hr está em uso literal de "bode" (Nu 15
24, et al.) e é duvidoso em todo. Ewald traduz "bode" em Isaías 34 14 e "Satyr" em 13 21. Significa aceso. "Monstro peludo"
(Vulg pilosus). Nós não hesite em função das evidências de apagar "Alukah" (Prov 30, 15, RV "cavalo-sanguessuga", por alguns
tr d "vampiro") e "Azazel" (Lv 16 8, etc), interpretado como um "demônio do deserto," a partir da lista de palavras mitológicas
completamente. Como maduro um estudioso como Perowne ("Prov," Bíblia Cambridge) combate a idéia de vampiro, e Kellogg
("Lev," Bíblia do Expositor, in loco foi simplesmente colocado para derrotar a interpretação mitológica-demoníaca de Azazel.
Mesmo no caso de lllith a derivação é obscuro, e as objeções incitou contra a idéia demoníaca por Alexander não completamente
perdido a sua força (ver Cotmn. sobre Isa, em loc.). Há um equilíbrio perto de probabilidades em uma direção ou outra.

Outro dado em relação à lilith deve ser considerado. O termo ocorre em uma lista de criaturas, a maior parte dos quais são animais
matéria-de-fato

ou pássaros. Um olhar comparativo em meia dúzia de tr - da passagem Isa 34 11-14 vai convencer qualquer leitor que há um grande
número obscuro

5. As palavras e difíceis de ser encontrados na lista Term. Após tr de Dehtzsch temos:

rdith "pelicano", "-porco da conversão", "chifrudo-coruja"

"Corvo", "wild-dog", "avestruz", "floresta-demônio" (s c 'ir), "night-monstro." Esta é uma curiosa mistura de criaturas reais e
imaginárias. Alexander agudamente observa que há muito . mitologia ou muito pouco na passagem Uma das duas conclusões
parecem seguir a partir de uma lista construídas: ou todas essas criaturas são vistos como mais ou menos demoníaca (ver
Whitehouse, HDB, art.

preta ou azul. Este nome não ocorre no Heb da OT ou no Eng. tr):

I. O N ILO EM FÍSICA! GEOGRAFIA

1. Descrição

2. Geological Origin

3. The Making of Egypt

4. Inundação

5. A infiltração

II. Nilo em História

1. A localização dos Templos

2. A localização de cemitérios

3. O represamento do rio Nilo

4. Fomes egípcias

III. Nilo em Religião

1. Nilo como um Deus

2. Nilo no Osirian Mito

3. The Celestial Nilo

NA MARGEM DO N ILO .

"Demon", com o qual cf WM Alexander, Possessão demoníaca no NT, 16), ou, como parece o presente escritor muito mais
provável, nenhum na lista é considerado senão como suposto habitantes literais do deserto. O escritor de Isa 34

14, que não foi a construção de um tratado científico, mas usando sua imaginação, construiu uma lista na qual são combinados
criaturas reais e imaginárias popularmente deveriam habitar solidões despovoadas. Há ainda continua a ser um de nenhuma maneira
suposição insustentável que nenhum dos termos são necessariamente mitológico nesta passagem particular.

Louis Matthews Doce

NOITE-RELÓGIO, NIT'WOCH ( ,

'Ashmurah ba-laylah, "vigília da noite"): Um dos três ou quatro divisões da noite. Veja Watch; Time.

Nilo, nulo (NtiXos, Neilos, significando não certamente sabido, talvez refere-se à cor da água, como

Um rio do norte da África, o grande rio do Egito. O nome do empregado no AT para designar o Nilo é no Heb , y''
ou, Egyp aur, anteriormente, Atur, geralmente tr d "Rio", também de vez em quando "canais" (Sl 78 44; Ezequiel 29 3ff). De uma
maneira geral isso significa que toda a água do Egito. O Nilo também é o principal rio incluído na frase - , na-Mre
kush, "rios da Etiópia" (Isaías 18 1). Poeticamente o Nilo é chamado O '}, inhame, "mar" (Jó 41 31; Nah 3 8; provavelmente Isa 18
2), mas isso não é um nome do rio. "!" Imp, Sior, nem sempre totalmente escrito, também tem sido interpretado de forma
equivocada do Nilo (ver Shihob) Da mesma forma - , nahar migrayim, "rio do Egito", um fluxo de fronteira de forma
alguma relacionado com o Nilo, por vezes, tem sido confundido com o rio. Veja Rio do Egito.

/. Nilo em Geografia Física. -O Nilo é formado pela junção do Nilo Branco e

o Nilo Azul, em lat. 15 ° 45 'N. e longo prazo. 32 ° 45 'E. The Blue N. sobe nas montanhas da Abissínia, lat. 12 ° 30 'N., longo. 35 °
E., e os fluxos de

1. Descrip-NW 850 milhas à sua junção com o ção Branco N. The White N., o

ramo principal da N., sobe em Victoria Nyanza, um grande lago, na África Central, a poucos quilômetros N. do equador, por muito
tempo. 33 ° E. (mais exatamente a N. pode ser dito para subir nas cabeceiras do rio Ragera, um pequeno córrego, do outro lado do
lago, 3 ° S. do equador), e flui N. num tortuoso canal, 1.400 milhas à sua junção com o azul N. A partir deste ponto de junção do N.
flui através N. Nubia e Egito 1900 milhas e deságua no Mar Mediterrâneo, na lat. 32 ° N., por meio de duas bocas, a Rosetta, E. de
Alexandria, eo Damietta, W. de Port Said. Havia anteriormente sete bocas espalhadas ao longo de uma linha de costa de 140 milhas.

O Nilo originado no período terciário e tem continuado desde aquele tempo até hoje, embora pelo afundamento da terra ao longo de
220 pés

2. Geologi-costa do Mediterrâneo nos tempos dos frascos de Origem Plu-Cal, o rio estava muito

encurtado. Mais tarde, nos tempos Pluviais da terra subiu de novo e ainda está subindo lentamente.

Cultiváveis Egito é totalmente o produto do N., cada partícula do solo ter sido derrubado pelo rio a partir do coração da

3. Continente e depositados ao longo do Making of bancos e esp. no delta na foz do rio Egito. Os bancos têm

subiu mais alto e estendido mais e mais para trás pelo depósito de sedimentos, até o vale de terra arável varia de largura na maioria
das regiões a partir de 3 ou 4 milhas de 9 ou 10 milhas. A foz do rio, após a última elevação do terreno em tempos pluvial, foi em
primeiro lugar não muito longe do lat. do Cairo. Deste ponto para o norte do rio construiu um delta de 140 milhas em cada lado,
sobre a qual se espalha e deságua no mar através de suas muitas bocas.

A rega do Egito, com a inundação do N. é a característica mais marcante do caráter físico do que a terra, e um dos

4. Os físi-undation fenômenos cal Em mais interessantes e notáveis do mundo. O

inundação é produzido pela combinação de um a causa directa e indirecta. A causa indireta é a chuva ea neve derretida das
montanhas equatoriais da África Central, que mantém continuamente um grande volume de água no Branco N. A causa direta é
chuvas torrenciais nas regiões montanhosas da Abissínia que enviam para baixo the Blue N. repente grande aumento do volume da
água. A inundação tem dois períodos de cada ano.A primeira começa cerca de 15 de julho e continua até perto do final de
setembro. Depois de uma ligeira recessão, o rio sobe novamente no início de outubro na grande inundação. Alto Nilo é em outubro,
de 25 a 30 pés, baixo Nilo, em junho, cerca de 12 | pés O Nilômetro para gravar a altura da água da inundação datas de tempos
muito antigos. Nilometers velhos são encontrados ainda in situ em Edfu e Assuan. A rega e adubação da terra é o efeito imediato da
inundação; seu resultado final é que a tomada do Egito, que ainda está em andamento. O assentamento do sedimento da água sobre o
solo tem levantado da superfície do vale cerca de um pé de 300 a 400 anos, a cerca de 9 a 10 pés perto do Cairo, desde o início dos
primeiros grandes têmporas. O depósito varia muito em outros lugares. Como o depósito de sedimento foi em cima da parte inferior
do rio, bem como sobre a superfície da terra, embora mais lentamente, tendo em conta a rapidez da corrente, o rio também tem sido
levantada, e assim, tem a inundação alargado mais e mais para a E., e W., como o nível do vale permitiria, depositando o sedimento
e, portanto, fazendo com que o solo cultivável mais ampla, bem como o solo em profundidade, de ano para ano. Em Heliópolis, um
pouco N. do Cairo, esta extensão para o E. foi 3 a

4 milhas desde a construção do grande templo lá.

No Luxor, cerca de 350 quilômetros mais acima do rio, onde a abordagem para as montanhas é muito mais íngreme, a extensão do
solo bom para o E. e W. é desprezível.

Os antigos egípcios tinham razão em chamar a todas as águas do Egito, a N., para onde a água é obtida por cavar é simplesmente a

5. The N. percolação através do solo Infiltração poroso. Esta percolação é chamado a infiltração do N. É sempre estende até em
ambos os lados do N. medida que o nível da água do rio no tempo irá permitir. Essa infiltração, ao lado da inundação, é o fenômeno
físico mais importante no Egito. Por meio dela a maior parte da irrigação da terra durante a estação seca é realizada a partir de
poços. Ele teve a sua influência também nas mudanças políticas e religiosas do país (cf. abaixo).

/ /. Nilo em História .-Alguns dos primeiros templos foram localizados perto do N, prohahly por causa da deificação do rio. O nascer do

1. The Lo- superfície da terra, e, ao mesmo tempo rotinn nf ° * t ' ou seja, oi o rio, desde o inunda. ção levantou taoth Egito e sua grande

lemples rio, cabana deixou os templos para baixo no nível de idade. Com o tempo a infiltração do rio a partir de seu novo nível mais alto alcançado
cada vez mais longe e subiu para um nível mais alto até o chão desses templos antigos foi debaixo de água até mesmo no momento de menor N., e, em
seguida, deuses e deusas, sacerdotes e cerimonial todos foram expulsos. Pelo menos dois dos maiores templos ea maioria dos lugares sagrados,
Heliopolis e Memphis, teve que bo abandonado. Provavelmente, este fato teve tanto a ver com a queda da religião do Egito, como o próprio desastres
políticos ea destruição real de seus templos por invasores orientais. Deus da natureza haviam expulsado os deuses da Natureza.

Alguns sepultamentos pré-históricos são encontrados no terreno mais elevado, como em Kefr , Amar. Mil anos de história seria mais do que suficiente
para ensinar Egyp-

2. As Lo- tãos que o N. ainda estava fazendo o Egito, cação A partir daí, _ cemitérios foram localizados na _. as montanhas do leste e
os Cemitérios limites ocidentais do vale. Aqui

eles continuam a este dia, a maior parte ainda inteiramente sobre as águas da inundação, e, geralmente, acima do alcance da i nfiltração.

Nilo

Nínive
A ampliação das terras cultiváveis por meio de longos canais que levavam a água a partir de agora até o rio para níveis mais elevados do que a
inundação,

3 Barragens em peido k er descendo o rio era praticado a partir ii * tjm tempos muito antigos. A substituição de tne barragens mie por canais longos foi
reservada para perícia de engenharia moderna. Thrco grandes barragens foram feitas: a primeira um pouco N. do Cairo, o maior em Assuan, eo último
perto de Assiut.

A fome no Egito são sempre devido a uma falha na quantidade das águas da inundação. Grandes fomes não têm sido freqüentes. A causa
de UMA falha na água de inundação

UMEB
agora acredita-se ser não tanto a falta da água da inundação do Blue N. como o entupimento do canal do N. Branco na grande terra pântano do
Sudão pelo sud, uma espécie de carriço, às vezes hecoming tal emaranhado a fechar o canal e impedir o fluxo do volume normal de água de modo que
o freshet no azul N. provoca mas pouco inundação no tempo usual, e durante o resto do ano, o N. é tão baixo da mesma causa que a boa irrigação por
canais e poços é impossível. Um canal através do sud agora é mantida aberta pelo governo Egyp.

III. O Nilo, na Religião. , um dos deuses do panteão Egyp era Hapi, o Nilo. Nos primeiros tempos dividiu as honras com Rá, o

1. Deus-sol Nilo. Não admira que assim foi. Se como um Deus que os egípcios se propôs a adoração

Natureza-deuses em tudo, certamente, em seguida, o sol eo Nilo primeiro.

A origem do mito de Osíris ainda é muito discutido. Muito muita evidência, talvez evidências conclusivas, podem ser invocados
para provar que

. 2 O Nilo subiu originalmente do Nilo; em que osiriana Osiris foi primeiro de tudo a N., então a água Mito do N., em seguida, o
solo, o produto das águas do N., e depois

Egvpt, a N. e tudo o que ele produziu.

O Egito era pequeno mundo do egípcio, eo Egito foi o Nilo. Foi, portanto, muito natural para os egípcios, ao considerar a celestial

3. Todo o mundo a imagem que à semelhança do seu próprio Celestial mundo com um Nilo celestial fluindo Nilo através dele. Ele
está representado na

mitologia, mas a concepção dos céus é vaga. MG Kyle

Ninra, nim'ra (Tnp5, Ninra; B, Nd 1 | 3PA,! Ndmbra, A, , Afippd [! Ambrdm), ou BETH-Ninra ( , beth Ninra; . B,
Nanpap, Namrdm, A, 'A (1 (3pav, Ambrdn [Nu 32 36], B, Baiflavappd, Baithanabrd, ! A, 151> > 0 ,. Bethamna [Josh 13 27]):
Estes dois nomes, evidentemente, referem-se ao mesmo lugar, mas não há nenhuma razão para pensar, como alguns têm feito, desde
a semelhança dos nomes, que é idêntica à Ninrim (qv). Pelo contrário, as indicações das passagens citadas apontam para um site de
E. do vale do Jordão e N. do Mar Morto. Cerca de 11 km a W da foz do Jordão, onde Wddy Nimrin, descendo das orientais até
terras, entra a planície, ergue-se uma colina chamada _ Diga Nimrin, com túmulos e certos traços da antiga . Este edifício pode ser
certamente identificado com Ninra e Beth-Ninra, e corresponde a Bethnambris de Onom, que estava 5 milhas Rom N. de Livias.

W. Ewing

Ninrim, nim'rim ( , me Ninrim;

B, Neppciv, Nebrein, A, 'E (£ Bp | i, Ebrim [Jer 48 34], a uSwp Tt] s £ N1p.pi |. j, t6 htidor t & s Nimreim [Isa 15

6]): O significado parece ser "pura" ou o nome ocorre apenas em Isaías 15, 6 e 34 em Jer 48 oráculos contra Moabe "água
saudável.". Em cada caso é mencionado em associação com Zoar e Horonaim. É, portanto, provavelmente, deve ser procurada para
a SE do Mar Morto. Onom pla-ces uma cidade, Bennamareim, ao N. de Zoar, e identifica-lo com o OT "Ninrim," como parece,
corretamente. O nome ainda é encontrado emWddy Numeireh, abertura no mar no Burj Numeirah, N. de Ghor e $-Safiyeh. As águas
do Ninrim pode ser pedida tanto em

Moiyet Numeirah ou na primavera mais acima, onde lil as ruínas de uma cidade em um bairro bem regada e frutífera
(Buhl, GAP, 272). W. Ewing

Ninrode, nim'rod (TipD, nimrddh; NepipciS, Nebrod ): Um descendente de Cão, mencionado em "as gerações dos filhos de Noé"
(Gn 10; cf 1 Ch

1 10), como um filho de Cush. Ele estabeleceu o seu reino "na terra de Sinar", incluindo as cidades "Babel e Erech, e Acade, e
Calné" (ver. 10), dos quais apenas Babel, ou Babilônia, e Erech, ou Uruk, foram identificados com certeza. "A terra de Sinar" é o
antigo nome para o Sul da Babilônia, mais tarde chamada Caldéia ('erei; kasdlm), e foi, provavelmente, mais extensa em território
do que a Suméria das inscrições no título real antiga, "King of Shumer e Accad, "desde Accad está incluído aqui em Sinar. Nimrod,
como outros grandes reis das terras da Mesopotâmia, era um poderoso caçador, possivelmente o mais poderoso eo protótipo de
todos eles, Sinoe ao seu nome tinha-se ligado o provérbio: "Como Ninrode, poderoso caçador diante Jeh" (ver 9). Nos dias
primitivos da Mesopotâmia, como também em Pal, animais selvagens eram tão numerosos que eles se tornaram uma ameaça à vida
e à propriedade (Ex 23 29; Lev 26 22); portanto o rei como benfeitor e protetor de seu povo caçava esses animais selvagens. A
conquista antecipada das cidades de Babilônia, ou a sua federação em um grande reino, é aqui atribuída a Nimrod. Se a fundação e
colonização de Assíria (ver 11) devem ser atribuídas a N. será determinada pela exegese do texto. EV diz: "Desta mesma terra que
ele [ie NimrodJ saiu para a Assíria e edificou Nínive, "etc, este tr atribuindo a ascensão da Assíria, a N., e, aparentemente, está
sendo sustentado por Mic 5 5.6 (cf JMP Smith," Micah " ICC, em loc).; mas ARVm torna: "Desta mesma terra saiu Assur, e
edificou Nínive ", que tr é mais preciso exegeticamente e não em conflito com Mic 5 6, se no último" terra de Ninrode "ser
entendida, não como paralelo, mas como complementares para, Assíria, e, portanto, como Babilônia (cf. comunicadores de Cheyne,
Pusey, S. Clark, em loc.).

N. não foi identificado com qualquer herói mítico ou histórico rei das inscrições. Alguns têm procurado identificação com
Gilgamesh, o herói do dilúvio da Babilônia (Skinner, Motorista, Delitzsch); outros com uma tarde Kassite rei (Haupt, Hilprecht),
que é bastante improvável; mas a correspondência mais admissível é com Marduk, deus principal da Babilônia, provavelmente seu
fundador histórico, assim como a Assíria, o deus da Assíria, aparece na versão 11 como o fundador do império Assyr (Wellhausen,
Preço, Sayce). A falta de identificação, no entanto, não indica necessariamente origem mítica do nome. Veja Astronomia, II,
II;Babilônia e Assíria, Religião op, IV, 7; Merodach; Orion. Edward Mack

Ninsi, nim'shl (■ , TlipJ, Ninsi ): O avô de Jeú (2 K 9 2.14). Designação habitual de Jeú é "filho de Ninsi" (1 K 19 16).

Nínive, nin'e-ve (-n, 0 -, nin c weh; NivcW,!

Nineut , Nivcvt, Nineui; Gr e escritores Rom, Ntvos, Ninos):

I. COMEÇO, NOME, POSIÇÃO

1. Primeira Menção bíblica

2. Etimologia do nome

3. Posição no Tigre

II. Nínive e seus arredores

1. Suas paredes

2. Mounds Principais e Gateways

3. Extensão e População dentro dos Muros

4. Extensão fora dos Muros

5. Calá, Resen e Rehobotb-Ir

6. Khorsahad

7. Sherif Khan e Selamleh

8. Nimroud

III. Palácios em Nínive Proper

1. Palácio de Senaqueribe

2. The Palace of Um § 3UR-ham-apli

IV. Sennacheribs Descrição op Nínive

1. The Walls

2. The Gates-Northwest

3. The Gates-Sul e Leste

4. The Gates-Oeste
5 a parede externa:. Os Plantações

6. The Water-Supply, etc

7. Como os baixos-relevos Ilustre Descrição do Rei

S. Nínive Capital Mais tarde

V. ÚLTIMA D AYB E QUEDA DE N ÍNIVE LITERATURA ■

I. Começo, Nome, Cargo. -A primeira Bib. menção de Nínive é em Gn 10 11, onde é

afirmou que NIMROD (qv) ou Assur

1. Primeiro saiu à Assíria e edificou N. bíblica e Reobote-Ir, Calá e e Mencione Resen entre N. e Calá, com o

Além disso, um 'mesmo é a grande cidade. "Tudo indica que essas afirmações são corretas, por N. foi certamente de uma só vez sob o
domínio Bab, e foi a primeira não governada por reis Assyr, mas por issake ou vice-reis da Assíria, a antiga capital. Para toda a
aparência N. tomou o nome de Bab Nina perto Laga § no sul da Babilônia, no Eufrates, a partir do qual fundação cedo foi
provavelmente colonizados. O nome nativo aparece como Ninua ou Nind ( Ninaa ), escrito com o personagem para

"Caixa de água" com que, para "peixe"

2. Ety-interior, o que implica uma conexão entre logia de Nin & e os sem- freira , "peixe". The Name Bab Nina era um lugar onde
os peixes foram

muito abundante, e Istar ou Nina, a deusa da cidade, foi associado com Nin-mah, esposa de Merodaque, como deusa da
reprodução. Os peixes também são abundantes no Tigre em Mosul, a cidade moderna, do outro lado do rio, e isso pode ter
influenciado a escolha do local pelos colonos Bab, ea fundação lá do grande templo de Istar ou Nina. A data desta fundação é
desconhecida, mas pode ter ocorrido por volta de 3000 aC.

N. jazia na margem oriental do Tigre, no ponto onde o Khosr cai nessa corrente. O

contorno da parede é rectangular na

3. Sua Posi-W., mas de uma forma irregular na ção no E. As fortificações ocidentais executar Tigre de noroeste para sudeste,
seguindo, grosso modo,

o curso do rio, que flui agora cerca de 1.500 metros das paredes, em vez de perto deles, como antigamente.

II. Nínive e seus arredores. -De acordo com o falecido G. Smith, a parede sudoeste tem um

comprimento de cerca de 2J milhas, e é unida à

1. Suas paredes seu canto ocidental do noroeste

parede, que corre em direção nordeste por cerca de 1J milhas. A parede Nordeste, começando aqui, é executado em primeiro na
direção sudeste, mas vira para o sul, gradualmente se aproximando da parede do sudoeste, para que, ao final de cerca de Z \ milhas,
ele é acompanhado por uma mureta, de frente para quase S., um pouco mais do que meia milha de comprimento.

Os principais montes são Kouyunjik, um pouco NE da aldeia de 'Amusiyeh, e Nebi-Yunas,

cerca de 1.500 metros para a SE Ambos

2. Principal delas encontram-se apenas dentro da parede SW. Mounds Extensas restos de construções ocupar e Porta-a área
fortificada. Inúmeros Seres-caminhos abertos ocorrer nas paredes, muitos deles

antiga, embora alguns parecem ter sido feita após o abandono do local. O principal portão do NW era guardado por touros alados
(ver Layard, Monumentos de Nínive, séries 2d, pi 3;. Nínive e Babilônia, 120). Outras portas davam acesso às várias estradas
comerciais do país, os do E. passando pelas outworks curvas e da linha dupla de fortificações que protegiam a parede nordeste do
ataque desse lado, onde os ninivitas considerado evidentemente que eles tinham mais de medo.

De acordo com G. Smith, o circuito da parede interna é cerca de 8 milhas, e Capitão Jones, que fez um levantamento trigonométrico
em 1854,
3. Extensão estimou que, atribuindo a cada in-e Popu-Habitant 50 metros quadrados, a cidade pode ter contido mento 174 mil
habitantes, dentro da Se a declaração de Jon 4 11, que a cidade Paredes continha 120 mil pessoas que

não conseguia discernir entre a sua mão direita ea sua esquerda, ter a intenção de dar o número de crianças da cidade só, então a
população deve ter numeradas cerca de 600.000, e mais de três citics da mesma medida teria sido necessária para contê-los. Foi, por
conseguinte, deveria-e que com grande pro-

4. Extensão capacidade-que havia uma grande extensão, fora do Sion da cidade fora de seus muros. Este Paredes não só é indicada
por Jon 3 3,

onde é descrito como "uma grande cidade, de três dias de caminho " para atravessar, mas também pelas ruínas existentes, que se
estendem SE ao longo das margens do Tigre, tanto quanto Nimroud (Calá), enquanto a sua extensão norte pode ter sido considerado
como incluindo Khorsabad.

Em relação aos cargos de duas das cidades mencionadas com N., ou seja, Calá e Resen, não pode haver nenhuma dúvida, não
obstante

6. Calá, Resen ainda não foi identificado-Resen e Calá é o moderno Nimroud, e Reobote-Ir Resen ficava entre o site e N.

O nome Reobote-Ir ainda não foi encontrado nas inscrições, mas frito. Delitzsch sugeriu que ele pode ser o Rebit Ninua das
inscrições, NE de N. Se este for o caso, o N. de Jonas contido dentro dele todos os lugares Gen 10 11.12, e Khorsabad além.

Tomando as ruínas periféricas de N. a S., começamos com Khorsabad ( DiXr-Sarru-kin ou Dtir-Sargina),

12 milhas NE de Kouyunjik, o grande

6. Monte Khorsa-palácio N. adequada. Khorsabad ruim é um grande cerco cerca de 2.000

metros quadrados, com os restos de torres e gateways. O monte palácio fica em sua face noroeste, e consiste de uma extensa
plataforma com os restos do palácio de Sargão e seu templo, com um Ziqqurat ou templo-torre semelhante às que estão em
Babilônia, Borsippa, Calá e em outros lugares. Esta última ainda mostra vestígios dos matizes simbólicas dos 7 planetas de que seus
estágios eram, aparentemente, emblemático. As ruínas do palácio mostram numerosos salões, quartos e passagens, muitas das quais
foram confrontados com placas de alabastro grosseiro, esculpidas em relevo com as operações militares, caça -cenas, figuras
mitológicas, etc, enquanto as principais entradas foram ladeado com os melhores touros alados humanheaded qual a arte Assyr até
agora revelado. O palácio foi construído sobre 712 aC, e provavelmente foi destruída por um incêndio quando N. caiu em 606 aC,
compartilhando o mesmo destino. Algumas das lajes e touros alados estão no Museu do Louvre e do British Museum, mas a maioria
dos despojos de antiquário foram perdidos no Tigre pelo afundamento das balsas sobre o qual foram carregados depois de ser
descoberto.

Outra suhurb periférica foi probahly Tarbisu, agora representado hy as ruínas de, Sherif Khan, milhas about'3 N. de Kouyunjik, Neste havia um templo

Sherif 7. "palácio" Sennacherih chama-lhe dedicado Khan e t0 N , er g a1 · Antigamente, deve ter sido

? P] ace de alguma importância, como Esar-Hadom oeiamien parece ter construído um palácio lá, ^ como parede como um "assento" para seu filho mais
velho, A § § ur-banl-apli. O site de Resen, "hetween N. e Calá, é pensado para que o moderno Selamieh, 12 milhas

5. De N., e 3 km de N. Nimroud, (Calá). É na forma de um cercado irregular em um monte alto com vista para o Tigre, com uma superfície de cerca de
400 hectares.

Não há restos de construções, esculturas ou inscrições têm, no entanto, foi encontrado lá.

Após si N. (Kouyunjik), as ruínas conhecidas como Nimroud, 14 ou 15 km ao SE, são os mais importantes. Eles marcar o local de
um a-

8. Nim-ciente Calá, e já foram roud descritos sob essa rubrica (ver p.

539). Como não foi dito, o templo-torre com cara de pedra parece ser referido por Ovídio, e é, aparentemente, também mencionado
por Xenofonte (ver RESEN). A tendência geral das referências acumuladas a estes locais apoia a teoria de que eles foram considerados
como pertencentes a N., se não pelos próprios assírios (que conhecia bem os vários municípios), pelo menos pelos estrangeiros que
tinham ou visitaram a cidade ou tinham ouvido falar ou ler as descrições of.it.

III. Os palácios de Nínive adequada .-Os palácios de N. foram construídos sobre plataformas artificiais extensos entre 30 e 50
metros de altura, ou de tijolos secos ao sol, como em Nimroud, ou de terra e lixo, como a Kouyunjik. Pensa-se que eles foram
confrontados com alvenaria, e que o acesso foi adquirida para de Senaqueribe sentado em seu "pé" trono, enquanto os cativos eo
despojo da cidade passaram antes dele. A grande entrada foi ladeada por touros alados voltados para o espectador quando ele
entrou. Eles estavam em casais, volta para trás, em cada lado da porta, e entre cada par do antigo herói Bab-gigante, carregando em
uma das mãos o "boomerang", e segurando firmemente com o braço esquerdo um leão lutando (Layard, Nínive e Babilônia, 137) foi
representado, assim como para o pai palácio de Sargão em Khorsabad. A parte superior dessas figuras imponentes tinham sido
destruídas, mas eles eram tão enorme, que o explorador distinto atribuído a sua derrota não ao ato do homem, mas de alguma
convulsão da Natureza.

ENTRADA

KOUYUNJIK .

No norte do monte estão as ruínas do palácio de Assur-bani-APLI ou Assur-bani-pal, descobertas por Hormuzd Rassam. Seu

2. O último plano ( Assur e da Terra de Palácio de Nimrod, Cincinnati e Nova 'York, Assur-bani-1897, placa de frente p. 36) não dá
apli toda a estrutura, grande parte

do edifício ter sido destruído; mas o arranjo geral dos quartos estava sobre as linhas tradicionais. As lajes com que foram revestidas
mostraram baixos-relevos ilustrando a

los por meio de lances de escada profundas, ou caminhos inclinados. Naturalmente, é o plano do piso do porão sozinho que pode
actualmente ser rastreada, quaisquer andares superiores que possam ter existido ter muito que desapareceu. Os salões e quartos
descobertas foram confrontados com placas de alabastro ou outra pedra, muitas vezes esculpidos com baixos-relevos que
representam expedições guerreiras, a perseguição, cerimônias religiosas e figuras divinas. A profundidade das acumulações mais
destes varia de poucos centímetros a cerca de 30 pés, e se a quantidade em alguns casos, parece ser excessiva, pensa -se que esta
pode ter sido devida à existência de câmaras superiores, ou a altura extra do quarto. As câmaras, que são agrupados em torno de
pátios, são longas e estreitas, com quartos pequenos quadrados nas extremidades. As paredes divisórias variam de 6 a 15 pés de
espessura, e são de tijolos secos ao sol, contra a qual os painéis de pedra foi corrigido. Como no caso dos templos e palácios Bab, os
quartos e salas de abrir para o outro, de modo que, para ter acesso aos mais distante da entrada do pátio, uma ou mais salas ou
câmaras tiveram que ser percorrido. Nenhum vestígio de janelas foram descobertas, e, portanto, pouco pode ser dito quanto ao
método de iluminação, mas as janelas eram ou alto, ou a luz foi admitido através de aberturas no telhado.

O palácio de Senaqueribe estava no canto sudeste da plataforma, e consistia de um pátio cercado por todos os quatro lados por

1. As numerosas salas de comprimento, e quartos, do Palácio das quais a mais interna eram capazes de Senaqueribe que está sendo
processado privado. Foi neste palácio que foram encontrados os relevos que descrevem o cerco de Laquis, com a representação

Campanhas Assyr contra Babilônia, certas tribos árabes, e Elam. Na medida em que são preservadas, as esculturas são
maravilhosamente bem, e todo o esquema decorativo das paredes com painéis, dos quais, provavelmente, a maior parte é para
sempre perdidos, pode ser caracterizada, não obstante os seus defeitos de perspectiva e seus maneirismos, como nada menos do que
magnífico. O leão-caça do grande rei, apesar do tratamento curioso dos animais 'manes (devido aos escultores' ignorância da
maneira certa para representar cabelo) são admiráveis. Seria difícil para aperfeiçoar as expressões de medo, raiva e sofrimento por
parte dos animais lá delineados. As pequenas esculturas que mostram Assur-banMpli caça a cabra eo jumento selvagem não são
menos digno de nota, e são executadas com grande delicadeza.

IV. Descrição de Nínive de Senaqueribe .-In

provavelmente a melhor descrição da cidade é que, dada por Senaqueribe no cilindro

1. A gravação sua expedição para Tarso da Cilícia em Paredes. Desde os tempos antigos, ele diz,

o circuito da cidade tinha medido 9.300 côvados, e ele faz a declaração surpreendente que seus antecessores não tinha construído
tanto o interior ou para a parede exterior, o que, se for verdade, mostra como eles estavam confiantes de sua segurança contra
ataques. Ele alega ter ampliado a cidade de 12.515 (côvados). A grande muralha defensiva que ele construiu foi chamado pelo nome
sumério de Bad-imgallabi-lu-susu, que ele traduz como "o muro cuja glória derruba o inimigo." Ele fez a alvenaria (40 côvados) de
espessura, o que provavelmente não exceder em muito a estimativa de G. Smith, que imputou-mediram cerca de 50 pés A altura da
parede, ele levantou a 180 tipki, que, admitindo a estimativa de Diodoro, deverão ascender a cerca de 100 pés

Nesta parede inclosing foram 15 portões, que ele enumera na íntegra. Três delas estavam situadas no curto noroeste parede do portão de Hadad; o

2. The do Uru ou Hadad de Tarbisu (Sheri!

Gates_ Khan), eo portão do deus-inoon

". Nannar, própria divindade de Senaqueribe. O

iNortnwest planos mostram cinco aberturas na parede de um lado, qualquer um que pode ter Heen o portão usado quando vai Tarbisu, mas que
adornavam com touros alados provavelmente mobilados a rota mais curta.
Baixo-relevo de Lion-Hunt.

Os portões que olham para o S. e E. foram os Aggur-gate (que leva à antiga capital); Halzi-gate de Senaqueribe; o portão da Samag de Gagal, o portão
do deus Enlil de Kar-Ninlil, eo ' , portão coberto ", que parece ter tido a reputação de deixar para trás a febre-demônio. Após isso são mencionados o
Sihaniba-gate, eo portão de Hala na Mesopotâmia. Este último deve ter sido a abertura extremo nordeste, agora se comunicar com a estrada para
Khorsabad, o que implica que Hala colocar nessa direção.

3. A

Gates-Sul e Leste

Os portões do oeste ou do lado do rio da cidade eram "o portão de Ea, o diretor dos meus nascentes"; cais-gate ", portador do tributo de meu povo"; o
portão da terra de Bari, no qual os presentes dos Sumuilites entrou (derrubado pelo Tigre da Babilônia, com toda a probabilidade); o portão do tributo-
palácio ou arsenal; eo portão do deus Sar-ur-"ao todo cinco portas na direção da TV."

Baixo-relevo de Senaqueribe Besieging Laquis.

(Brit. Mus.)
4. A

Gates-Oeste

Há cerca de 9 largas aberturas na parede de um lado, estando duas em cada lado do montículo Kouyunjik, e 2 em cada um dos lados de chamada que
Nebi-Yunus. Como aberturas nesses pontos teria posto em perigo a segurança da cidade, estes quatro têm, provavelmente, para ele eliminado, deixando
apenas 2 N. de Nebi-Yunus, 2 hetween isso e Kouyunjik, e um N º de Kouyunjik. Meios menores de saída provavelmente existia em todos os pontos
onde foram consideradas como necessária.

Para a parede exterior da cidade Senaqueribe deu um significado nome sumério, "o muro que aterroriza o inimigo." A uma
profundidade de 54 gar,

8. Nínive Capital Mais tarde

5 O metro do nível da água, a sua parede exterior:. Bases foram lançadas sobre os blocos do Plano de pedra, o objeto desta grande
ções de profundidade, sendo a frustrar minando. O muro foi feito "alta como uma montanha." Acima e abaixo da cidade ele expôs
plantações, onde todas as ervas de cheiro doce de Heth (Pal e Fenícia) cresceu, frutíferas além daqueles de sua terra natal. Entre eles
encontravam-se todo o tipo de montanha-videira, e as plantas de todas as nações ao redor.

Em conexão com isso, com toda a probabilidade, ele organizou o abastecimento de água, a realização de uma distante

curso de água para N., por meio de con-

6. Os duits. Sendo um empreendimento de sucesso, ele Abastecimento de água parece ter regado com isso tudo Abastecimento, etc
pomares das pessoas, e no inverno

1.000 campos de milho acima e abaixo da cidade. A força da corrente aumentou no rio Khosr foi retardada pela criação de um
pântano, e entre os juncos que cresciam lá foram colocados aves selvagens, porcos selvagens, veados e (?). Aqui, ele repetiu suas
plantações exóticas, incluindo árvores para madeira, algodão (aparentemente) e aparentemente a azeitona.

Baixos-relevos de Senaqueribe mostram algumas das fases do trabalho que suas inscrições cilindros descrever.

Vemos os touros alados, que são de

7. Como as dimensões colossais, às vezes deitado baixos-relevos em seus trenós (em forma de barcos ou navios Ilustre Assyr), e às
vezes de pé o Rei e apoiado por andaimes. A descrição trenós descansar sobre os rolos, e são

arrastado por exércitos de cativos instados a ação por feitores com chicotes. Outros forçar os trenós de trás para a frente, por meio de
alavancas enormes, cujas extremidades superiores são mantidos em posição por cordas de cara-. Cada lado tem que puxar com força
igual, pois se o ponto mais alto da grande alavanca caiu, o lado que tinha puxado muito difícil sofreu em mortos e moído, ou pelo
menos em machucados, operários de seu número. No fundo são os soldados da guarda, e por trás deles extensas colinas
arborizadas. Em outras baixos-relevos que é, aparentemente, o prazer-terras do castelo que são vistos. Nestes o fundo é uma avenida
de árvores, alternadamente altas e curtas, nas margens de um rio, sobre o qual são barcos, e os homens andando peles montado
inflados, que foram muito usados nesses dias, a partir agora. Em outra laje, o grande rei a si mesmo, em sua mão-carruagem puxada
por eunucos, superintende o trabalho.

Quanto tempo N. tinha sido a capital da Assíria, é desconhecida. O capital inicial era Assur, cerca de 50 milhas ao S., e,
provavelmente, este continuou a ser considerada a capital religiosa e oficial do país. Assur-Nasir-& pli parece ter tido um

maior gosto para Calá ( Nimroud ) e Sargon para Khorsabad, onde ele havia fundado um esplêndido palácio. Estes últimos, no
entanto, provavelmente nunca teve a importância de N., e alcançou a sua posição apenas por conta do rei reinante construção d e um
palácio e que residem lá. O período de supremacia N. s parece ter sido desde o início do reinado de Senaqueribe ^ até o fim da de
Assur-bant-APLI, incluindo, provavelmente, os reinados de seus sucessores também, um período de cerca de 98 anos ( 704-606 aC).
V. Last Days e Queda de Nínive. .-N, durante os séculos de sua existência, deve ter visto muitos acontecimentos históricos de
agitação; mas o mais notável eram provavelmente entradas triunfais de Senaqueribe, inclusive que, após a captura de Laquis, o
assassinato do grande conquistador por seus filhos (a teoria recente que ele foi morto em Babilônia precisa de confirmação), e os
triunfos cerimoniais de Assur-bani- apli-o grande e nobre Osnappar (Esdras 4 10). Após o reinado de Assur-bani-apli veio seu filho
Como § § ur-til-ilani, que foi sucedido por Sin-§-arra i § kun (Saracos), mas a história do país, e também da cidade, é praticamente
inexistente durante estes dois últimos reinados. Os registros Assyr e Bab estão em silêncio em relação à queda da cidade, mas
Alexander Polyhistor, Abydenus e Syncellus todos falam dele. A melhor conta, no entanto, é a de Diodoro da Sicília, que se refere a
uma lenda de que a cidade não poderia ser levado até o rio tornou-se seu inimigo. Arbaces, a cita, a cercaram, mas não podia fazer
qualquer impressão sobre ele por 2 anos. No ano 3d, no entanto, o rio (de acordo com o comandante Jones, nem do Tigre, mas o
Khosr), sendo inchado pelas chuvas, e muito rápido em sua corrente, levado uma parte da parede, e por isso abrindo os sitiantes
ganhou uma entrada. O rei, reconhecendo neste o cumprimento do oráculo, reuniu suas concubinas e eunucos, e, a montagem de
uma pira funerária que tinha causado a ser construído, pereceram nas chamas. Esta catástrofe é suposto ser referido no Nah 1 8:
"Com um dilúvio sobre-execução, ele [o Senhor] fará uma final cheia de seu lugar [ie de N.]", e 2 6: "Os portões do rios são abertas,
eo palácio está em confusão. "A destruição da cidade por um incêndio é, provavelmente, que se refere o

3 13.15. A imagem das cenas em suas ruas ■-o barulho do chicote, as rodas chocalho, os cavalos empinando, os carros
delimitadoras (3 2 ff), seguido por uma vívida descrição da carnificina do campo de batalha, é extremamente marcante, e fiel a seus
registros e suas esculturas.

Literature.-Os livros padrão sobre a descoberta e exploração de N. são Layard, Nínive e seus restos (dois vols, 1849); Nínive e Babilônia (1853): Monumentos
de Nínive, 1 º e 2d séries (placas) (1849 e 1853 ); e Hormuzd Rassam, Assíria e da Terra de Nimrod(Cincinnati e Nova York, 1897).

TG PINCHES

Nínive, BIBLIOTECA DE:

I. A DESCOBERTA

II. The Library

III. Secretárias Materiais

IV. Conteúdo

1. Filologia

2. Astronomia e Astrologia

3. Textos religiosos

4. Lei

5. Ciência

6. Literatura

7. História e Cronologia

8. Comércio

9. Letters

I. A Descoberta .-Na primavera de 1850, os operários de Sir AH Layard em Nínive fez uma descoberta importante. Nas ruínas do
palácio de Assur-bani-pal que encontrou uma passagem que dava para duas pequenas câmaras que levam um para o outro. A porta
era guardada em ambos os lados por figuras de Ea, o deus da cultura e do inventor de letras, em seu manto de Fishskin. O wallsof as
câmaras uma vez tinha sido com painéis com baixos-relevos, uma das quais representava uma cidade em pé na margem de um mar
que estava coberto com galeras. Até a altura de um pé ou mais do chão estava empilhado com tabletes de argila que caíram das
prateleiras em que tinham sido organizados em ordem, eo maior número deles foi, consequentemente, quebrado. Comprimidos
semelhantes, mas em menor número, foram encontrados nas câmaras adjacentes. Depois da partida de Layard, outros comprimidos
foram descobertos pelo Sr. Hormuzd Rassam, em seguida, as escavações deixaram por muitos anos. A descoberta da versão Bab da
conta do

Dilúvio, no entanto, pelo Sr. George Smith no 1S73 levou os proprietários do Daily Telegraph de mandá-lo a Nínive, na esperança
de que as partes ausentes da história pode ser encontrado. Ele não tinha sido escavando lá muito antes de ele EAME através de um
fragmento de outra versão da história, e, em seguida, mais uma vez, as escavações chegou ao fim. Desde então, as expedições foram
enviadas pelo Museu Britânico, que resultaram na recuperação de outros restos da antiga biblioteca de Nínive.
II. A Biblioteca .-Os comprimidos formou uma biblioteca, no verdadeiro sentido da palavra. Bibliotecas tivesse existido

"- ... V ......... ° - ---- (· · '

Plano da Biblioteca de Nínive.

nas cidades de Babilônia de uma data remota, e os reis Assyr, cuja civilização foi derivado de Babilônia, imitou o exemplo da
Babilônia neste como em outros aspectos. O único verdadeiro livro-amante entre eles, no entanto, foi Assur-bani-pal. Ele foi um dos
patronos reais mais magnânimo de aprender que o mundo já viu, e foi-lhe que a grande biblioteca de Nínive devia sua
existência. Novas edições foram feitas de obras mais antigas, e as bibliotecas públicas e privadas da Babilônia foram saqueadas em
busca de tesouros literários.

III. Escrita-Materiais . Felizmente para nós, a escrita-material comum dos babilônios e assírios era barro. Era mais facilmente
captável de papiro ou pergaminho, e foi especialmente adaptado para a recepção dos caracteres cuneiformes. Assim, enquanto a
maior parte da velha Egyp iluminado, que foi em cima de papiro, que pereceu de Babilônia e Assíria foi preservada ^ Na Babilônia
os comprimidos após ser inscrito eram muitas vezes simplesmente secos ao sol.; no clima amortecedor da Assíria eles foram assados
em um forno. Como uma grande quantidade de texto tinha freqüentemente para ser compactado em um espaço pequeno, a escrita é,
por vezes, tão diminutas como a precisar da ajuda de uma lupa para que possa ser lido. Não é de estranhar, portanto, que in.The
biblioteca câmaras de Nínive Layard encontrou uma lente de aumento de cristal, que tinha sido ligado o torno.

IV. Conteúdo. -O objecto dos comprimidos incluídos todos os ramos conhecidos de conhecimento.

O primeiro deles é a filo-

1. Filologia obras lógicas. Os inventores da

sistema cuneiforme de escrita tinha falado uma língua aglutinante, chamada suméria, similar à dos turcos ou finlandeses hoje; e uma
parte considerável do início aceso. tinha sido escrito nesta língua, o que para os posteriores SEM babilônios e assírios foi o letão foi
para as nações européias na Idade Média. O estudante foi, portanto, dotado de gramáticas e dicionários das duas línguas, assim
como com a leitura-books e entrelinhas tr s em Assyr dos textos sumérios principais.

Marque inscrito Impressionado com selos.

Além disso, uma longa lista de personagens cuneiformes foram elaborados com os seus valores fonéticos e ideográficos, juntamente
com listas de sinônimos Assyr, no qual, por exemplo, todos os equivalentes são dadas da palavra "ir". Os lexicógrafos Assyr à s
vezes tentativas de etimologias que são tão longe da verdade como etimologias semelhantes dadas pelos lexicógrafos inglês de uma
geração passada. Sabattu, "Sábado", por exemplo, é derivado de duas palavras sumérias, sa, "coração", e bat, "para acabar com ", e
assim se explica o significado de" dia de descanso para o coração. "É óbvio que tudo isto implica uma cultura literária avançada. As
pessoas não começar a compilar gramáticas e dicionários ou para especular sobre a origem das palavras, até livros e bibliotecas são
abundantes e educação é generalizada.

Astronomia ocupava um lugar de destaque na Assyr lit., Mas foi em grande parte, misturada com a astrologia.

Os babilônios foram os fundadores da

2 Astron-científico da astronomia.; eles eram a mia e primeiro a calcular as datas de Astrologia lunar e eclipses solares, e para dar
nomes

para os signos do Zodíaco. Entre o conteúdo da biblioteca de Nínive são os relatórios do Observatório Real, relativos à observação
de eclipses e outros.

Era necessário um conhecimento da astronomia para a regulação do calendário, eo calendário foi o cuidado especial com os
sacerdotes, como o

3. Festivais religiosos dos deuses e os Textos de pagamento dos dízimos eram dependentes dele.

A maioria dos textos religiosos voltaram para o período sumério e nesse sentido foram fornecidos com Assyr tr 8 . Alguns deles
eram hinos aos deuses, outros eram os rituais utilizados em diferentes templos. Houve, além disso, uma coleção de salmos, bem
como numerosos textos mitológicos.

O legal aceso. foi considerável. Os primeiros livros de direito foram em sumério, mas a grande código compilado por Khammurabi,
o con-

4. Lei temporária de Abraão, estava em Sem

Babilônico (ver HAMMURABI). Assim como lei Inglês, direito assírio-babilônica foi caso-feitas, e registros dos casos decididos ao longo
do tempo pelos juízes são numerosos.

Entre os trabalhos científicos podemos classe as longas listas de animais, aves, peixes, plantas e pedras, em conjunto com tratados
geográficas, ea

6. Ciência pseudo-ciência de presságios. A partir da crença de que quando dois eventos seguidos um ao outro, o primeiro era a causa
da

segundo, um elaborado pseudo-ciência do augúrio tinha sido construído para cima, e uma enorme aceso. surgiu sobre a interpretação
dos sonhos, a observação do fígado de animais, etc Infelizmente Assur-bani-pal tinha uma predileção especial para o assunto, ea
conseqüência é que a sua biblioteca estava cheia de obras que o assiriólogo de bom grado trocar por documentos de caráter mai s
valioso. Entre os trabalhos científicos também podem incluir aqueles em medicina, bem como inúmeras tabelas matemáticas. __
Literatura foi amplamente representados, principalmente na forma de poemas sobre temas mitológicos, religiosos ou
históricos. Entre estes, o

6. Liter-mais famoso é o épico do herói ature Gilgames em doze livros, o Bab

conta do dilúvio que está sendo introduzido como um episódio no décimo primeiro livro. Outro épico foi a história da grande
batalha entre o deus Merodach e Tiamat, o dragão do caos e do mal, que inclui a história da criação.

Os registros históricos são muito numerosos, os assírios destacando-se entre as nações da antiguidade pelo seu sentido histórico.

. 7 História Em Assíria do palácio real e tomou o lugar do templo Bab ou Egyp; Cronologia e onde o babilônico ou o

Egípcio teria deixado atrás de si um registro religioso, o assírio adornada suas paredes com contas de campanhas e as vitória s de
seus construtores reais. As datas que estão ligados a cada parte da narrativa, bem como o cuidado com que os nomes dos pequenos
príncipes e estados são transcritos, dá uma alta idéia da precisão histórica em que os assírios objetivo. Os monumentos Assyr está
sozinho suficiente para mostrar que o sentido histórico não era de forma desconhecida para os povos antigos do Oriente, e quando
nos lembramos de como intimamente relacionado os assírios foram aos Hebreus em raça e língua, o fato torna -se importante para o
Bib. aluno. Além de textos históricos da biblioteca continha também tabelas cronológicas e longas listas de reis e dinastias com o
número de anos que reinou. Em vez Babilônia foi marcado por oficialmente nomear cada ano após algum acontecimento que tenha
ocorrido no decurso da mesma; os assírios mais historicamente pensam nomeado o ano após um funcionário particular,
chamado Limmu, que foi nomeado no dia de cada Ano Novo. Na Babilônia o sistema cronológico voltou para uma data muito
remota. Os babilônios eram um povo comerciais e para fins comerciais, era necessário ter um registo exacto do tempo.

A biblioteca continha documentos comerciais de vários tipos, mais esp. contratos, atos de venda de bens e afins. De vez em quando

8. Com-nos encontrarmos com o plano de um edifício, Merce Havia também documentos fiscais

relativa aos impostos pagos pelas cidades e províncias do império para o tesouro imperial.

Um departamento da biblioteca composta de letras, algumas delas privada, outros dirigida ao rei ou aos altos funcionários. Quase
um

9. Letters mil desses já foram

publicado pelo Professor Harper.

Os livros de barro, ele precisa de quase ser adicionados, foram cuidadosamente numeradas e catalogadas, o sistema Assyr de
protocolizar e organizar os comprimidos, sendo ao mesmo tempo genial e simples. Os bibliotecários, portanto, não teve dificuldade
em encontrar qualquer tablet ou série de comprimidos que podem ser feitas para. Podemos reunir a partir da inscrição em anexo às
obras maiores copiados de originais Bab, bem como para outras coleções de comprimidos que a biblioteca foi aberta a todos os
"leitores". AH SAYCE

Ninivitas, nin'6-VLTs (N 1vtu [t] tTa1, Nineu [e \ Itai ): somente em Lc 11, 30 | | Os passagem (Mt 12 41), com Lc 11, 32, tem a
forma mais completa, "homens. de Nínive ", o que dá o significado.

NIPHIS, ni'fis (Nt14> tts! Neipheis, A, 4> 1vtis,

DILÚVIO). Nos inscrições cuneiformes Noé corresponde a "Hasisadra" (Xisuthrus). Depois do dilúvio Noé comemorou seu
deliveranee através da construção de um altar e oferecendo sacrifícios a Jeh (Gen 8 20), e foi enviado com a bênção de Deus para
ser "Frutificai e multiplicai-vos e enchei a terra" (Gen 9 1), com Adam tinham sido enviados no início (Gn 1 28). Em sinal do TCE-
teza da aliança de Deus para não destruir a raça novamente por inundação, um arco-íris atravessou o céu, cuja reaparição era sempre
a ser um símbolo de paz. Noé, porém, não era a tentação acima. Na prosperidade que se seguiu, ele ficou bêbado a partir do fruto da
vinha que havia plantado. Seu filho Ham irreverentemente exposto a nudez de seu pai, enquanto Sem e Jafé cobriu-o de vista (Gen 9
22.23). O eurse sobre Canaã, filho de Cam foi literalmente cumprida na história subseqüente, quando Israel tomou posse de Pal,
quando Tyre caiu diante dos braços de Alexander, e Cartago entregou a Roma.

. GEORGE FREDERICK WRIGHT

NOAH ( , Não \% h, "movimento"): Uma das filhas de Zelofeade (Nu 26 33, 27 1, 36 11; Josh 17 3ff).

NOAH, LIVRO (APOCALIPSE) OF. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

NO-AMON, No-Amom ( , não "'Amon, Egyp. porca, "uma cidade", com a terminação feminina t, e Amon, nome próprio de
um deus, Cidade Amon, ou seja, a "Cidade, " por excelência, do deus Amon; tr d em AV "Tebas", seguindo o Vulg em um mal-
entendido da palavra 'Amon; RV "Tebas"): ocorre sob esta forma em Nah 3 8, mas 'Amon Minno ", "Amon do Não", ocorre
em Jeremias 46 25. Cf. também Ezequiel 30 14-16, onde , não ", é, sem dúvida, na mesma cidade.

A descrição de Tebas em Nah 3 8 parece ser o de uma cidade do delta, mas , fio, "mar", em que a passagem é utilizada
poeticamente para o Nilo, como em Jó 41 31 e em Isaías 18 2. Com esta dificuldade removido, a etimologia Egyp do nome não
deixa dúvidas quanto à correta identificação do local. A "Cidade Amon" nos dias de Naum, Jeremias e Ezeliiel era Tebas (art ef.
"Tebas" em qualquer enciclopédia geral). MG KYLE

NOB, nob ( , NOBH; B, NouPá, Nomba, A, NOPA, Noba, e outras formas): uma antiga cidade sacerdotal a que David entrou no
seu caminho S. quando fugia de Saul em Gibeá (1 S 21 1). Aqui ele encontrou refúgio e socorro com Aimeleque. Isto foi observado
por Doegue, o edomita, que informou o rei, e depois tornou-se o instrumento de vingança selvagem de Saul sobre os sacerdotes, e
sobre todos os habitantes da cidade (eh 22). O nome ocorre em Neemias 11 32 em uma lista de cidades, logo após Anatote. No
relato de Isaías ideal de marcha 'contra os assírios Jerus, Nob está claramente colocada S. de Anatote. Aqui, diz o profeta, a Assíria
apertar sua mão contra o monte da filha de Sião, o outeiro de Jerus. Era um lugar, portanto, a partir do qual a cidade santa eo templo
eram claramente visíveis.

O bairro em que o site deve ser procurado é, portanto, muito definitivamente indicado; mas dentro deste distrito nenhum nome em
tudo semelhante a Nob foi descoberto, e por isso não identificação certeza é ainda possível. "Anata (Anatot) é de 2 | milhas NE de
Jerus. Portanto Nob ficava entre isso eo eity, em um ponto onde a cidade poderia ser visto, aparentemente, na grande estrada do N.
vez mais de uma milha de N. Jerus ergue-se o cume Ras el-Meshãrif (2.665 pés), sobre o qual a estrada a partir do N. passa; e

Phinels; AV Nephis): Dado em 1 Esd 6 21 m, como = "Magbis" de Esdras 2 30, cujos filhos são os mesmos em número (156) como
os de Niphis, mas ao que parece, em vez de ser o equivalente a Nebo em ver 29.

Nisan, CIO ni'san " 1 ? , ni $ dn) :.. No primeiro mês do ano judaico em que ocorreu a Páscoa e que corresponde a abril O mês é o
mesmo que Abib, que ocorre no Pent Nisan ocorre em Neemias 2 1 e Est 3 7. Isso denota "o mês das flores." Veja CALENDAR.

Nisroque, nis'rok, niz'rok 0P9J, $ ni rokh): O deus Assyr em cujo templo Senaqueribe estava adorando quando condenado à morte
por seus filhos (2 K 19 37; Isa 37 38). O nome não é encontrada em outro lugar.Alguns identificá-lo com Assur, a divindade
nacional. Veja BABILÔNIA E ASSÍRIA, RELIGIÃO.

Salitre, nl'ter ( , inferior; viTpov, nitron ): faz, Nitre como usado no AV não correspondem ao uso atual do termo. Salitre ou nitro é
agora (aplicado ao sódio ou nitrato de potássio. O escritor "tem em sua coleção um espécime de carbonato de sódio, chamado em
árabe. natrlXn, que foi tomada a partir dos extensos depósitos em Baixo Egito, onde ele é encontrado como um depósito por baixo
uma camada de sal comum. depósitos semelhantes são encontrados na Síria e na Ásia Menor. Esta é provavelmente a "chaga" da
Bíblia. ARV tornou salitre "soda cáustica" em Jer 2 22, e "soda" em Prov 25 20. Soda ou lixívia tem sido usado como um agente de
limpeza desde os primeiros tempos Ele effervesces energicamente, quando tratados com u m ácido;. daí a comparação em Prov 25 20
do homem com o coração pesado roiled pelo som de cantar para o escaldante de refrigerante em que o vinagre tem foi derramado.
Veja Vinagre. James A. patch

Não, não. Veja T EBAS.

Noadias, não-a-di'a ( ,! no'adhyah, "encontro de Jeh"; NoaSeC, Noadel) :

(1) Filho de Binui, um dos levitas a quem Esdras confiada a ouro e prata e vasos sagrados, que ele trouxe de Babilônia (Esdra s 8
33); também chamado MOETH (qv), filho de Sabannus (1 Esd 8 63). _

(2) A profetisa associado com Tobias e de Sambalate em oposição a Neemias (Neemias 6 14).

NOAH, no'a (TO, não um h, "descansar"; LXX Nit, N6E; Jos, na> xos, Nochos): A 10 ª em descendência de Adão na linha de Seth
(Gen 5 28.29). Lameque aqui parece derivar a palavra do V , naham, "o conforto", mas esta é provavelmente um mero jogo em
cima do nome do pai de Noah. Os tempos em que Noah nasceu eram degenerados, e este encontra expressão patética em Lameque
de dizer com o nascimento de Noé ", este mesmo deve nos confortar no nosso trabalho e no trabalho de nossas mãos, o que vem por
causa da terra que Jeh tem amaldiçoado. "No que diz respeito a teoria de que Noah é o nome de uma dinastia, como Faraó ou César,
ao invés de um único indivíduo, consulte ANTEDILUVIANOS. Em seu ano de 600 raças degeneradas da humanidade foram cortadas pelo
Dilúvio. Mas 120 anos antes (Gn 6 3) ele havia sido avisado da catástrofe, e de acordo com 1Pe 3 20 vinha se preparando para o
evento através da construção da arca (ver ARCA;

aqui o viajante que se aproxima daquela direção obtém sua primeira vista da cidade. Ele é apropriadamente chamado "look-out".
Coronel Conder afirma a caso para identificar esta altura com MT. Scopus, onde Tito estabeleceu seu acampamento no cerco de
Jerus ( FIPs, 1874, 111 se). Imediatamente S. do cume, ao E. da estrada, há um pequeno platô, S. de que há um cume mais baixo,
onde o mergulho encostas em Wady el-ZDC.Este planalto, em que Tito pode ter sentado , é um local muito provável para Nob. É
bastante adequado às exigências da narrativa de Isaías, e não menos os de vôo de Davi. Gibeá jazia não muito longe para o N., e este
estava no caminho mais provável para o SW EWING

Noba, no'ba ( , nobhah; B, NapwG, Na-tanto, Napat, Nabai, A, NapwG, Nabote, Nap «0, Nabeth):

(1) Noba o Manassite, dizem-nos, "foi e tomou a Quenate, e as aldeias dela, e chamou-lhe Noba, segundo o seu próprio nome" (Nu
32 42). Não pode haver dúvida de que a Quenate antiga é representado pela modernaKanawat, na encosta oeste de Jebel ed-
drusos, o antigo nome depois de ter sobrevivido a de Noba.

(2) A cidade que marcou o curso da perseguição dos midianitas (Jz 8 11) de Gideão. É possível que isto possa ser idêntico com
(1). Cheyne argumenta em favor desta ( EB, sv "Gideon"). Mas sua menção junto com Jogbeá aponta para um local mais ao
sul. Este pode ter sido o lar original do clã Noba. Alguns poderiam ler, seguindo o Syr em Nu 21 30, "Noba, que está no deserto,"
em vez de "Nophah que se estende até Medeba." Nenhum site com um nome semelhante a este foi ainda recuperado. Se é para ser
distinguido de Quenate, então, provavelmente, ela terá que ser procurado um lugar para o NE de Rabbath-
Ammon {'Amman). W.E WING

NOBAI, no'bl, nob'fi-i ( , nobhay, ou , nebhay) : Uma das pessoas que participou de selar a aliança (Ne 10 19).

Noble, no'b'l, nobres, no'b'lz, nobre no'b'l ou artificiais ( , Horim, , 'addir; tvytv-qs, eugenis, ! Kpdno-Tos krdtistos, Pao-
iXiKds , basilikds ): "Nobres" é o tr do Heb Horim (que ocorre apenas na pi), "free-nascido", "nobre" (1 K 21 8,11; Neh.

2 16; 6 17, etc): de 'addlr, "begirded", "poderoso", "ilustre" ou nobre "(Jz 6 13, 2 Ch 23 20, etc); de nadhibh, "liberal", "um nobre"
(Nu 21 18; Prov

8 16, etc.)

Outras palavras são gadhol, "grande" (Jon 3 7): yakklr, Aram, "precioso" (Esdras 4 10); naghldh, "líder" (Jó 29 10); ■ parlemim, "os mais importantes"
(Est 1 3 , 6 9); 'dQilim, "aquelas próximo", "nobres" (Ex 24 11); Bariá, "Fugitive" (Is 43 14); kabhedh,"pesadas", "honrados" (Sl 149
8); Eugenes, "wellhorn" (Atos 17 11: 1 Cor 1, 26); kratistos , "forte", "mais poderoso" (Atos 24 3, 26 25).

O Apoc, AV e RV, ainda amplia ainda mais a lista. Em RV temos megistdnes, "grandes" (1 Esd 1 38;

8 26, com entimos, "inhonor'';. Wisd 18 12) Caso contrário, os usos da RV de" nohle "e" nobreza "são as palavras que contêm a V gen e referentes à
natalidade (cf. Sb 8 3;

2 Mac 6 27.31; 12 42; 14 42 bis). AV'suses são mais largas (2 Jth 2, etc.)

Nobre é, em Lc 19, 12, o tr de dnthropos eugenis, "um homem bem nascido", e em Jo 4, 46.49 de basilikos, "real", "pertencente a
um rei", uma designação estendido para os oficiais, cortesãos, etc , de um rei, RVM "oficial do rei"; Ele foi, provavelmente, um
funcionário, civil ou militar, de Herodes Antipas, que foi denominado "rei" ( basileus ).

Para os "nobres" (Isaías 43 14), AV "abati todos os seus nobres," RV tem "eu vou derrubar todos os fugitivos," m "ou, caso contrário, ler, todos os seus
nobres mesmo", etc; para "nobres" (Jer 30, 21), "príncipe"; ERV tem "notáveis" para "nobres" * (Nah 3 18); RV tem "o nobre" para "príncipes" (Prov
17 26): , 'nobres' "para" príncipes "(Jó 34 18; DNL 1 3), para" Nazaritcs "(Lam 4 7, m" nazireus "); "suas Nohles" para "os seus fugitivos," m "ou,
como outros de outra forma ler, fugitivos" (Isaías 15, 5); ARV tem "nobre" para "liheral" (Is 32 5), para "Os Nohles apaziguaram-se, "AVM" A voz
dos Nohles estava escondido "(Jó 10 29 -), KVhas" A voz dos nobres emudecia, "m'' Heb escondeu", pois "mais nobre" (Atos 24 3, 26 25), "mais
excelente".

W. L. WALKER

NOD, assentimento ( , nddh): A terra do Éden, para que Caim migraram após o assassinato de seu irmão e seu banimento por Jeh
(Gn 4 16). Conjectura é inútil como para a região pretendida. As idéias de China, Índia, etc, que alguns têm entretido, são
infundadas. O território era, evidentemente, a uma certa distância, mas onde está agora un-detectável.

Nodabe, n5'dab ( , nddhabh; NaSapatoi,

Nadabaioi ): Um clã hagrita que, juntamente com Jetur e Nafis, sofreu uma derrota completa para as mãos dos trans Jordanic
israelitas (1 Ch 5 19). Tem sido sugerido que Nodabe é uma corruptela de Quedemá ou de Nebaiote, os nomes que estão associados
com Jetur e Nafis nas listas dos filhos de Ismael (Gn 25, 15; 1 Ch 1 31), mas é difícil ver como até mesmo os mais
descuidada cópia ist poderia tão mancada. Há uma possível reminiscência do nome em Nudebe, uma aldeia no Hauran.

NOE, no'e (Nfi * . Noe) ' AV de Mt'24 37.38; Lc 3, 36; 17 26.27; Tob 4 forma 12. Gr de NOÉ (qv) (assim RV).

NOEBA, ηδ'δ-ba (Notpa, Noebd ): Cabeça de uma das famílias de templo-servos (1 Esd 6 31) = "Nekoda" de Esdras 2 48.

Nogá, no'ga ( ,! noghah, "esplendor"): Um filho de Davi nascido em Jerus (1 Ch 3 7, 14 6). No | | lista (2 S 5 14.15), este nome
está querendo. Na sua forma Gr (N ayyat, Nagai) ocorre na genealogia de Jesus (Lc 3, 25).

Noá, no'ha ( , Noá, "descanso"): O quarto filho de Benjamin (1 Ch 8 2). É provável que em Jz 20 43, em vez de "um lugar de
descanso" devemos ler "Noá", que pode ter sido a liquidação da família.

NOISE, noiz ( , kol, , hamon, , sha'on; φωνή, phoni). ■ "Noise" é mais freqüentemente o tr de k01, "voz", "som", na AV
(Ex 20, 18, "o barulho da buzina," RV "voz"; 32 17 Ms.18; Jz 5 11, "[os que são entregues] do barulho dos arqueiros," RV "longe
do barulho", etc, m " por causa da voz de "; 1 S 4 6, etc); Hamon, "ruído", "som" (1 S 14 19); roghez, "raiva", "raiva" (Jó 37 2); re
"', "clamor" (Jó

36 33); sha'on, "desolação", "ruído" (Is 24 8;

25 5); t'shu'oth, ". grito" "chorar" (Jó 36 29); pagah, "a irromper" (Sl 98 4); ? vergonha ", "ouvir", etc (Josh 6 10 , 1 Ch 15
28); telefone, "som", "voz", é tr d "ruído" (Apocalipse 6 1 ", eu ouvi como se fosse o barulho do trovão," RV ", dizendo que com
uma voz de trovão" ); rhoized & n, "com um assobio ou correndo de som" (2 Ped 3 10, "com grande estrondo"); glnetai phoni (Atos
2 6, AV "quando isto foi divulgado," m "quando esta voz foi feita, "RV", quando este som foi ouvido "); akoud, "para
ouvir; dialaled, "para falar ou não falar" por toda parte, também são tr'' "propalado" (Mc 2 1; Lc 1, 65). Então, RV (cf Jth 10

18, "propalado entre as tendas"). Caso contrário, em RV Apoc, throos, "tumulto" (Sb 1 10); quente, "clamor" (Jth 14
19); ichos, "som" (Sb 17 18; cf Sir 40 i3); Lat vox, "voz" (2 Esd 5 7).

Para "ruído" (Sl 65 7 bis), RV tem "ruge"; para "fazer um barulho, como o ruído dos mares" (Is 17 12), "o tumulto [m" multidão "] de muitos povos,
que rugido como o bramido dos mares"; para "uma voz de ruído da cidade" (Is 66 6), "uma voz de tumulto da cidade", porque o "ruído" (Jer 10, 22), "a
voz", pois "um ruído" (1 Ch 15 28 ), "soa em voz alta", "voice" (Ezequiel 43 2); por "todas as batalhas do guerreiro no tumulto" (Is 9 5), "toda a
armadura do homem armado no tumulto," m "overy inicialização do guerreiro iniciado ", para" fazer um barulho "," gemido "(Sl 55 2), "rugido" (Is
17 12); por "fazer um barulho alto" (Sl 98 4), "hreak por diante"; para "faz da um ruído" (Jr 4 19), "é inquieto"; para "o ruído de sua tahernacle" (Jó
36 29), "O trovão-mentos do seu pavilhão"; para "fazer barulho com a sua voz" (Js 6 10), "deixe sua voz ser ouvida", "Joyful Noise", para "gritar" (Is
16 10); por "O Senhor nas alturas é mais poderoso do que o ruído de muitas águas, sim, do que as poderosas ondas do mar "(Sl 93 4)," Ahove as vozes
de muitas águas, os poderosos vagalhões do mar, Jeh em alta é poderoso. "

W. L. WALKER

Perniciosa, noi'sum ( , hawwah, , ra '; Kaicis, kakds): "perniciosa" de "irritar" (irritar-alguns ) tem na Bíblia Eng. o significado
de "mal", "prejudicial", não de "ofensiva" ou "repugnante". É o tr de hawwah,"mal", "calamidade" (Sl 91 3, "peste perniciosa" RV
"mortal") ; ra ', uma palavra comum para "mal" (Ezequiel 14 15.21), "bestas feras" (RV "mal"). Também ocorre em Jó 31 40 AVM
como o tr de bo'shah, "ervas daninhas fétidos," AV e RV "berbigão", m como AVM; de kakos, "mal", "mau" (Ap 16 2), "uma chaga
má e maligna". "Noisome" também ocorre em Apoc (2 Macc 9 9) como o tr de baruno, "para fazer pesado", " oprimem ", whereit
parece ter o significado de" repugnante ".

. W. L. WALKER

NÃO, não ( , ganhou): 1 Ch 7 27 AV e RVM. Veja N UN.

NOOMA, no'6-ma (Noofid, Noomd, B ', OOPD, Ooma; AV Ethma): 1 Esd 9 35 = "Nebo" de Esdras

10 43, de que é uma corrupção.

Meio-dia, meio-dia, meio-dia, noon'da ( , f ohdrayim; iccninPpta,. Mesembria): A palavra significa luz, esplendor, brilho e,
portanto, a parte mais brilhante do dia (Gen 43 16.25, Atos 22 6). Veja tambémALMOÇO; DIA E NOITE; TIME.

Mênfis, nof (Ob, Mênfis; no Hos 9 6 MOPH): Um nome para a cidade Egyp Memphis (assim LXX), daí, portanto, proferida em RV
(Is 19 13; Jer 2 16, 44 1; Ezequiel 30 13.16). Veja M EMPHIS.

NOPHAH, no'fa ( , nophah; LXX não transliteração): Uma cidade mencionada apenas em Nu 21 30 (ver Nob . AH) LXX lê kai
hai gunaikes pros-ex6kausan ETI pur epi MODB, "e as mulheres, além de [ainda ] acendeu um fogo em corrupção [contra] Moabe.
"O texto tem, evidentemente, sofrido.

NORTH, n6rth, North Country ( , gdphon, a partir de V] ,? gaphan, "a esconder", ou seja, "o oculto", "escuro" [Ges];. (50 |
Ipas, borrhds; pope'as, boreas [Jth 16 4]; Septentrio [2 Esd 15 43]): Além dos muitos lugares onde "norte" ocorre apenas como um
ponto da bússola, existem várias passagens em Jeremias, Ezequiel e Sofonias, onde se refere a um determinado país, geralmente
Assíria ou Babilônia: Jer 3 18: "Eles virão juntas da terra do norte, para a terra que dei em herança a vossos pais"; Jer 46 6 ", a norte
pelo rio Eufrates tropeçaram e caíram "; Ezequiel 26 7," trarei sobre Tiro Nabucodonosor, rei da Babilônia, rei dos reis, a partir do
norte "; Zeph 2 13:" Ele estenderá a mão contra o Norte, e destruirá a Assíria e fará de Nínive uma desolação. "

Enquanto o site de Nínive era a NE de Jerus, e que de Babilônia quase devido E., não era natural para eles a ser referido como "o
norte", porque os diretos rotas do deserto eram impraticáveis, e as estradas levou pela primeira vez no Norte Síria e depois para o
leste (cf. Gen 29 1 no entanto, "Jacó também seguiu o seu caminho e chegou à terra dos filhos do Oriente").

Em Ezequiel 38 6, que temos ", Gomer e todas as suas tropas; a casa de Togarma nos confins do norte. "É incerto o que país é aqui
referido. Alguns supõem Arménia (cf Gn 10 3; 1 Ch 1 6; Ezequiel 27 14).

A fronteira norte da terra prometida, conforme descrito no Nu 34 7-9 e Ez 47 15-17, não pode ser determinado com certeza, porque
algumas das cidades nomeadas não pode ser identificado, mas era aproximadamente a latitude do Monte. Hermon, não incluindo o
Líbano ou Damasco. Para Norte ( m'zarim ) ver ASTRONOMIA. ALFRED ELY Day

Nordeste, Sudeste: Estas palavras ocorrem em Atos 27 12 ", se, por qualquer meio podiam chegar a Fenice, eo inverno lá; que é um
porto de Creta, olhando para o norte-leste e sudeste. "RVM tem", Gr, até o vento sudoeste e para baixo o vento noroeste ", que é um
iluminado. tr do Gr: eis Phoinika .... Limena tts Krttes bleponta (olhando) katd liba (o vento sudoeste) kai choron katd . (o vento
noroeste) Chores não parece ocorrer, exceto aqui, mas o letão correspondente caurus ou milhos encontra-se em César, Virgílio e
outros autores clássicos. AV tem "olha para o sudoeste e noroeste." κατά, katd, com um vento ou corrente, significa "para baixo o
vento ou corrente", ou seja, na direção em que ele está soprando ou corrente, e esta interpretação poderia indicar um abrigar aberta
ao E. Se λίψ, lábios, e χώρο!, choros, são usados aqui como nomes de direções, em vez de de ventos, devemos esperar um porto
aberto para o W. Há uma boa razão para a identificação de Phoenix (AV "Fenícia ") com Loutroon costa sul de Creta ( EB, sv
"Fenícia"), cujo porto é aberto ao E. Veja P HOENIX.

ALFRED DAY ELY

NOSE, noz, narinas, nos'trilz (" ', op / 1," nariz ", ,? n e hirayim, dupla de , n'hlr, "narinas"): O ex-expressão ('aph de *
'ANPH, como árabe. ' anf) é muitas vezes tr d "rosto"

(Que ver sv) em EV. Ele é frequentemente referido como o órgão de respiração, em outras palavras, como o receptáculo da
respiração ou o espírito de Deus: "Jeh .... soprou em suas narinas o fôlego da vida; eo homem foi feito alma vivente "(Gn 2 7, cf 7
22); "Minha vida está ainda em mim, eo espírito de Deus no meu nariz" (Jó 27 3). Portanto, uma vida que depende tão leve uma
coisa como um sopro é considerado como totalmente frágil e sem maiores conseqüências: "Deixai-vos pois do homem cujo fôlego
está no seu nariz; para onde é que ele está a ser contabilizado de "? (Is 2 22; cf Wisd 2 2).

Em linguagem poética, um fôlego de vida é atribuída a Deus mesmo, esp. que diz respeito à forte tempestade que é pensado para
proceder de suas narinas (Ex 15, 8; 2 S 22 9, Sl 18 8.15).

A frase "a fumaça no meu nariz, um fogo que arde o dia todo" (Is 66 5), é equivalente a um aborrecimento perpétuo e causa de
irritação. Um costume cruel da guerra, em que os vencidos tiveram seus narizes e orelhas cortadas por seus conquistadores sem
remorsos, está em alusão a Ezequiel 23 25. Como um animal selvagem é mantido em xeque por ter seu nariz perfurado e um gancho
ou anel inserido na ele (Jó 40 24, 41 2 [Heb 40 26]), pelo que esta expressão é usada para indicar a humilhação e domesticaçã o de
uma pessoa obstinada (2 K 19 28; Isa 37 29; cf Ez 29 4, 38 4). Mas os homens, e esp. mulheres, tinha o nariz perfurado para o uso
de jóias (Gn 24 47; Isa 3 21; Ezequiel 16 12). Em uma passagem do significado não é muito clara, viz. na enumeração de manchas
que desativar um "filho de Arão," a partir da execução de ofício de sacerdote (Lev 21 18), onde EV traduz "flat [m" fenda "] nariz."
A palavra Hb é æ Harum, que é um hapax legomenon. Corresponde, no entanto, para o árabe. V UOJ-i ·,> haram, harman
(kharam, kharman), que significa "abrir", "para furar o nariz," esp. a ponte do nariz. Nós podemos aceitar este significado que o
pretendido na passagem.

Outra passagem discutida escuro e muito ainda deve ser encaminhado para: "E, 10, eles colocaram o ramo ao seu nariz" (Ezequiel 8
17). A explicação usual (do qual o contexto dá algumas dicas valiosas) é que um rito ligado com a adoração de Baal (o sol) está aqui
aludida (ver Smend e comunicadores da AB Davidson. Sobre a passagem). Um costume similar é conhecido a partir de Pers a
adoração do sol, onde um grupo ( baregma ) de tâmaras, romãs ou tamargueiras foi realizada para o nariz, o adorador,
provavelmente como uma tentativa de manter o Santo (sol) de ser contaminado pela respiração pecaminosa (Spiegel, Eranische
Altertumer,III, 571). Entre modernas posies judeus de murta e outras ervas aromáticas são realizadas para o nariz, as pessoas
presentes na cerimônia de circuncisão, por alegada razão de fazer a visão eo cheiro de sangue suportável. Outra interpretação da
passagem acima entenderia , z'morah, no sentido de "membro sexual masculino" (ver Gesenius-Buhl, sv; Levy, . Nhb
Wörterbuch, I, 544), e toda a passagem como uma referência para um ritual cananeu sensual, como é, talvez em alusão a Isa 67 8.
Nesse caso, o , 'appam, "nariz", do MT teria que ser considerada como Tikkun § oph e rim (a correção dos escribas ) para
, 'appi,"a minha cara". Ou leia "Eles causam o mau cheiro [ z e moratham ] para vir até o meu rosto "(Kraetzschmar, ad
10c.). Veja BRANCH.

H. LE LUERINQ

NOSE-JÓIAS, noz-jn'elz,-joo'elz (OT2, nezem [provavelmente de , ndzam, "focinho"], um "nosering", ou "nariz-jóia", de modo
renderizado em Isa 3 21 "; jóia em focinho de porco, "Prov 11 22, AVM" anel "," pendente na testa, "Ezequiel 16 12," anel sobre o
teu nariz "); Em Gen 24 22, AV processado incorretamente "brinco"; cf ver 47. Na verdade, a palavra tinha também um significado
mais genérico de "anel" ou "jóia", seja usado no nariz ou não. Veja Gen 35 4; Ex 32 2, onde o ornamento foi usado na orelha. Há
vários casos sem especificação, uniformemente prestados, sem motivo justificado, no entanto, "brinco" no AV (Ex 36 22;. Jz 8 24
25; Job 42 11 ["ring"]; Prov 26 12; Hos 2 13 [15 ]).

O nariz-jóia era feita de ouro ou de prata, normalmente, e usado por muitas mulheres do Oriente. Era um anel de desde uma
polegada até cerca de três polegadas (em casos extremos) de diâmetro, e foi passado através da narina direita. Normalmente havia
pingente de jóias anel de metal, miçangas ou coral. Tais ornamentos ainda são usados em algumas partes do Oriente. Veja
também AMULETO; JEWEL.

EDWARD BAGBY POLLARD

Notáveis, no'ta-b'l ( , hdzuth; -yvwa-T <5s, gnostds ): "Notável" é o tr de hdzuth, "conspicu Extensions" (ZAC & h, "ver"), por
exemplo, DNL 8 5, "um chifre notável", isto é "visível" AVM "um chifre de vista";ver 8, "notáveis
[chifres]"; de gnostos, "conhecido", "conhecimento" (Atos 4 16); de episemos, "observou," "notável" (Mt 27 16, em Rom 16 7,
"digno de nota"); de epiphanis, "muito manifesto", "ilustre" (cf "Antíoco Epifânio"); Atos 2 20 ", o grande e glorioso dia", citou Joel
2 31; LXX para Yare ", "para ser temido," AV e RV "terrível" (cf Mai 4 5); "Notável" ocorre também em 2 Mac 3

26 (ekprepes); 14 33, RV "para que todos possam ver"; 6 28 (: gennalos ), "um exemplo notável," RV "nobre"; notavelmente,
apenas em 2 Mac 14 31 (gennalos), "nomeadamente impedido," RV "bravamente," m "nobremente".

W. L. WALKER

NOTE, não ( , hakak, , Rasham; 0 - <o, semeido, iirt ^ iios, episemos): "Nota" (vb.) é o tr de hakak, "a sepultura", "
inscrever ", etc (Is 30, 8," registra-o num livro, "RV" inscrevem "); do Rasham,"anotar", etc (DNL 10 21, RV "inscrito");
do semeioo, "para colocar uma placa na "(2 Ts 3, 14," nota que o homem ").

"Nota" (substantivo) é o tr de episemos, "marcado em cima", "distintos" (Rm 16, 7 ", que são bem conceituados entre os apóstolos").

"Notas" (musicais) ocorre em Wisd 19 18, "notas de um saltério" (phthoggos) . W. L. WALKER

NADA, nuth'ing (10 , ? , '10 , 'm c 'Umah, etc; i ^ Sels, medeis, oASsts, oudeis): "Nada" é representado por várias
palavras e frases, muitas vezes com 10 ' , que é propriamente uma subst. com o significado de ". nada" Na maioria das vezes,
temos 10 'm e 'Umah, "não nada" (Gn 40 15; Jz 14 6).

Outras formas são 10 'Dhabhar, "não nada" (Gen 19 8); lo'khol, '' não nada] "(Gn 11 6; Prov 13 7); la ". [Aram]," não "," nada "(DNL 4 35", como
nada "); 'Efes, "fim", "cessação" (Is 34 12); bilti, "sem", "salvar, *" "não" (Is 44 10; Am 3 4 ); 'ayin, "não existe" (Is 41 24); uma vez tohu, "vazio" (Jó
6 18); bal mah, "não nada" (Prov 9 13); hinnam, "livre", "grátis" (2 S 24 24); ma'at, "para fazer pequena", "bringtonothing" (Jer 10, 24); rak, "apenas"
(Gn 26 29); le'al, "para nada" (Jó 24 25) .

Em 2 Mac 7 12, temos "nada", adverbial (en oudeni), "ele nada consideradas as dores" (cf

1 K 16 21); 9 7 (oudamos), RV "de modo algum"; Wisd

2 11 ", nada vale a pena" (dchrestos), RV "de não SCRV-gelo"; Bar 6 17.26.

Para RV "nada" tem "nenhum" (Ex 23 26; Joel

2 3), "nunca" (Ne 5 8), "não com que" (Prov

22 de 27), "vaidade e nada" (Is 41 29); para "nada respondeu" (Mc 16, 5), "não mais respondeu nada"; "Nada respondeu" em versão
3 é omitido; "Qualquer coisa" para "nada" (1 Tm 6 7), "não nada" (Atos 20, 20), "não" (1 Cor 8 2), "nenhuma palavra" (Lc 1 37),
"não com que" (7 42); para "a nada" (Jó 6 18), "para cima no lixo"; para "não é nada com o" (2 Ch 14 11), "não há, além disso," m
"como"; para "nada faltou" (1 K 4 27), "deixar nada faltar", pois "nada duvidando" (Atos

11 12), "sem distinção"; para "esperando nada de novo" (Lc 6, 35), "nunca desesperados"; para "não são nada" (At 21 24),
"nenhuma verdade"; para "eles não há tropeço" (Sl 119 165), "há tropeço"; para "reduzir a nada" (1 Cor

1 19), ERV "rejeitar", ARV "reduzir a nada"; "Nada melhor" para "não é bom" (Ecl 3 12), para "não" (Mt 13, 34, texto diferente),
pois "nenhum homem" (Atos e 8), "para nada", por "livre" (Ex 21 11); "Faltar nada" para "não pecar" (Jó 5 24), m "ás não errar"; "E
não terá nada" para "e não para si mesmo" (DNL 9 26, M "não haverá que lhe pertence"). W. L. WALKER

NADA, n6t (D3N, hinnam; Karap-y ^ co,

katarged): "Nought" deve ser distinguido do "nada", implicando "maldade" (ver . N ADA) "Nought" no sentido de "nada", etc, é o tr
de hinnam, "grátis" (Gn 29 15) , e de várias outras palavras que ocorrem apenas uma vez, por exemplo, 'awen "vaidade" (Am 5
5); tohu, "vaga", "ruína" (Is 49 4); 'EPHA ", "nada" (Is 41 24); na-bhel, "a desaparecer" (Jó 14 18, m "murcha") ■ pur, "para fazer
vazio" (Sl 33 10); katarged, "para fazer sem efeito" (1 Cor 1, 28; 2 6) ; oudeis , 'nem um sequer "(At 5 36); apelegmos, "refutação"
(AETS 19 27, RV "caia em descrédito"); doredn, "sem pagamento" (2 Ts 3 8, RV "para nada") ; eremdo, "para desolado" (Ap 18 17,
RV "desolada"); katalud, "perder-se (Atos 5, 38 RV" ser derrubado "). Em Apoc temos "aviltado" e "em nada", etc (1 Esd 1 56, 2
Esd 2 33, 8 59).

Para o "nada" RV tem , perecereis "(Dt 28 63); para "em nada" (Jo 8 22) ", ele não mais"; "Nada" para "não convém" (Ex 5 11), para "não poder" (Dt 28
32); · para "hrought ao silêncio," bis (Isaías 15 1), "hrought a nada"; ARV "Hring para nada " (1 Cer 1 19) para "reduzir a nada" (ERV "rejeitar"), "nada
além de terror" (Is 28 19) para "apenas um vexame"; "Reduzido a nada" (Isaías 16 4) para "chegou ao fim", "em nada" para o "efeito nenhum tomado"
(Rm 9 6); "Aviltado" para "desprezar" (Rm 14 3).

W. L. WALKER

Nutrir, nur'ish a palavra "nutrir" era ordinariamente uma prestação adequada na hora do AV, a palavra se tornou muito menos
freqüente, e alguns sentidos em grande parte passou fora de uso comum, de modo que o significado seria agora, na maioria dos
casos, ser melhor expressa por alguma outra palavra. Gidel significa "para abrir", "traseiro [as crianças]" (Isaías 1 2, m "fez um
grande"; 23 4; DNL 1 5); . "Causar [a árvore] para crescer" (Is 44 14) Hiyyah significa "guardar em vida" (com alguma implicação
de atendimento) (2 S 12 3; Isa 7 21, ARV "manter vivo"). Kilkel significa " apoio "," manter "," prever "(especialmente com
alimentos) (Gn 45 11; 47 12, 50 21). Ribbah significa "trazer", "traseiro [filhotes]", em um uso figurativo (Ez

. 19 2) Trepho significa "para alimentar" (transitivo) (Atos 12 20, RV "feed", Rev 12 14); "Engordar" (Tg 5 5, o contexto indicando
um sentido desfavorável). Anatrepho é "para abrir", "traseiro", como Gidel (Atos 7 20.21); ektrepho é "cuidar de" (Ef 5, 29)
; entrepho significa "para abrir em" "trem em" (1 Tm 4 6).

GEORGE RICKER BERRY

Novato, nov'is (ve <5 <f> «T0s, nedphutos, "recém-plantadas"): Neste sentido, encontra-se em LXX de Jó

14 9 e Isa 5 7. No NT ocorre apenas uma vez (1 Tm 3 6), onde, a pessoa recém-plantada na fé cristã, um neófito, um novo
convertido, alguém que recentemente se tornou um cristão. Este termo ocorre na lista que Paulo dá as qualificações que um bispo
cristão deve possuir. O apóstolo instrui Timóteo, que, se alguém deseja o episcopado, ele não deve ser um "novato", não deve ser
recém-convertido, ou recentemente trouxe à fé de Cristo "para que ele não seja levantado com orgulho, e queda na condenação do
diabo. "

Isto significa que um recém-convertido corre o grave risco de heing sábio aos seus próprios olhos, de desprezar aqueles que ainda estão no nível a
partir do qual, hy sua conversão, ele Heen levantada; e assim ele se torna inchado com altas idéias de sua própria importância. Ele ainda não teve
tempo para descobrir suas limitações, ele é recém-plantada, ele não entende plenamente a sua verdadeira posição na comunidade cristã, ele superestima
a si mesmo. Por estas razões ele é peculiarmente susceptível à instabilidade e às outras fraquezas e pecados relacionados com uma opinião inflada 0 f
seus próprios poderes. Seu orgulho é uma indicação segura de uma queda que vem. Um novato, portanto, deve 0 n nenhuma conta de ser nomeado para
o cargo em questão, para que ele não se esqueça de Hring desgraça em cima dele.

JOHN RUTHERFURD

NÚMERO, num'ber:

1. Número e Aritmética

II. Notação dos Números

1. By Words

2. Por sinais

3. Através de cartas

III. Números em OT História

IV. números redondos

V. números significativos

1. Sete e seus múltiplos

(1) Uso Ritual dos Sete

(2) Histórico Use of Seven

(3) uso didático ou literário dos Sete

(4) Utilização de Apocalíptico Sete

2 . o número três

3. Número Quatro

4. O número dez

5. Número Doze

6. Outros números significativos

VI. Gematkia

LITEHATUHE

/. Número e Aritmética -A. sistema de contagem seguido pelos hebreus e os semitas em geral, abanar o sistema decimal, o que
parece ter sido sugerida pelo uso dos dez dedos. Heb teve palavras separadas para os primeiros nove unidades e para dez e seus
múltiplos. Do sistema sexagesimal, que parece ter sido introduzido na Babilônia pelos sumérios e que, através de seu
desenvolvimento lá, tem influenciado a medição de tempo e espaço no mundo civilizado ocidental até os dias de hoje, não há
nenhum traço direto na Bíblia, embora, como veremos mais adiante, existem algumas possíveis ecos. O maior número na Bíblia
descrito por uma única palavra é de 10.000 (ribbo ou ribbo ', murids). Os egípcios, por outro lado, teve palavras separadas para
100.000, 1.000,

000, 10000000. Os números mais altos referidos de forma alguma na Bíblia são: "um milhão de homens" (1 Ch 22 14; 2 Ch 14
9); "milhares de milhares" (DNL 7 10; Rev 6 11); "milhares de dez milhares" (Gn 24 60); "Dez mil vezes dez mil" (DNL 7 10; Rev
6 11); e duas vezes esse número (Rev 9 16). Os números excessivamente elevados se encontrou com em alguns sistemas orientais
(cf Lubbock, o sistema decimal, 17 ff) não têm paralelos em Heb. Frações não eram desconhecidos. Encontramos i (2 S 18 2, etc); |
(Ex 26 10.17, etc); HI S 9 8); 1 (Gn 47 24); | (Ezequiel 46 14); A (Ex 16 36); A (Lev 23 13); * (Lev 14 10), e (Ne 5 11).Três outras
frações são menos definitivamente expressa: | por "uma porção dobrada", aceso. "Um bocado double" (Dt 21 17, 2 K 2 9; Zee 13
8); 4 por "quatro partes" · (Gn 47 24), e ■ pé, por "nove partes" (Ne 11 1). Somente as regras mais simples de aritmética pode ser
ilustrado a partir da OT. Há exemplos de adição (Gn 03-31 maio; Nu

1 20-46); subtração (Gn 18 28 ss); multiplicação (Lev 26 8; Nu 3 46 se) e divisão (Nu

31 27 ss). Em Lev 25 50 ff é o que foi dito implicar uma espécie de soma regra-de-três. O velho babilônios tinham tabelas de
quadrados e cubos destina sem dúvida para facilitar a medição de terrenos (Sayce, Assíria, seus príncipes, sacerdotes e povo, 118;
Bezold, Ninive und Babilônia, 90, 92); e dificilmente pode ser posta em dúvida que a mesma necessidade levou a resultados
semelhantes entre os israelitas, mas no momento não há nenhuma evidência. Antigo Heb aritmética e matemática que são
conhecidas por nós são do tipo mais elementar (Nowack, HA, 1298).

II. Notação dos Números -. Sem sinais especiais para a expressão de números na escrita pode ser provado ter sido em uso entre o
He-

1. Ao cervejas antes do exílio. O Siloé Palavras inscrição, que é provavelmente o

mais antigos exemplares de Heb escrita existentes (com exceção do ostraca de Samaria, e talvez um selo ou dois eo tablet Gezer
obscuro), tem os números escritos por extenso. As palavras usadas lá por 3200, 1000 são escritos como palavras sem qualquer
abreviação. O texto anterior da MS que praticamente ilustra o uso de Hb tem os números 30, 40, 50, 100, 200, 7000 escritas para
fora da mesma maneira.

Depois do exílio alguns dos judeus em todos os sinais de taxa de empregados como eram correntes entre os egípcios, os sírios, eo

2. Por sinais fenícios-uma linha vertical para 1,

duas dessas linhas para dois, três para três, e assim por diante, e os sinais especiais para 10, 20, 100. Ele tinha sido suspeitado de que
estes ou semelhantes sinais eram conhecidos dos judeus, mas a prova real não veio até a descoberta do judeu papiros em Assuan e
Elefantina em 1904 e 1907. Nestes textos, que vão de 494 a 400 aC c, as datas são demonstrados, não em palavras, mas em númer os
do tipo descrito. Temos provas, portanto, claro que os sinais numéricos foram usados por membros de uma colônia judaica no Alto
Egito na quinta cento. BC. Agora, como a existência dessa colônia pode ser rastreada antes de 525 aC, é provável que eles usaram
este método de notação também no século anterior. Conjectura de fato pode ir tão longe quanto o seu início, pois sabe-se que havia
judeus em Patros, que é o Alto Egito, nos últimos dias de Jeremias (Jr 44 1.15). Alguns dos primeiros colonos judeus em Elefantina
pode ter conhecido o profeta e alguns deles podem ter vindo de Jerus, trazendo estes sinais com eles. Actualmente, no entanto, que é
pura hipótese.

Na notação dos capítulos e versículos da Bíblia Heb e na expressão de datas em livros Hb as consoantes do alfabeto sã o Heb
3. Ao empregado para números, ou seja, os dez primeiros

Letras para 1-10, combinações destes para 11

19, a sequência de oito para 20-90, e o restante para 100, 200, 300, 400. As letras do alfabeto Gr foram utilizados da mesma
maneira. A antiguidade deste tipo de notação numérica não pode actualmente ser apurada.Ele é encontrado em moedas judaicas que
foram datados no reino do Macabeus Simon (143-135 aC), mas alguns estudiosos encaminhá-los para um período muito mais
tarde. Todos os alunos do Talm estão familiarizados com o modo de numeração das páginas, ou melhor, as folhas, mas seu uso não
há nenhuma prova da data inicial. O uso numérico das letras Gr pode ser abundantemente ilustrada. Ele é encontrado com em
muitos papiros Gr, alguns deles a partir do cento 3d. BC ( Hibeh Papiros, n º s 40-43, etc.); em várias moedas de Herodes, o Grande,
e em alguns MSS do NT, por exemplo, um fragmento de papiro do Monte 0Oxyrhynchus Pap., 2), onde 14 é três vezes
representados por delta iota com uma linha acima das letras, e alguns códices de Ap em 13, 18, 666, onde é dada por três letras
a vau qui xi (ou digamma). É possível que dois destes métodos pode ter sido usado lado a lado, em alguns casos, como no Punica
sacrificial Tablete de Marselha, onde (1. 6) 150 é inicialmente expresso em palavras, e em seguida por números.

III. Números em OT história .-alunos dos livros históricos do Antigo Testamento, desde há muito perplexo com os números
elevados que estão satisfeitos com em muitas passagens, por exemplo, o número atribuído aos israelitas no êxodo (Ex 12 37; Nu 11
21 ), e em duas ocasiões durante a permanência no deserto (Nu 1, 26)-mais de 600.000 homens adultos, o que significa um total de
dois ou três milhões; o resultado do censo de Davi 1.300.000 homens (2 S

24 9) ou 1570000 (1 Ch 21 5), eo abate de meio milhão em uma batalha entre Judá e Israel (2 Ch 13 17). Há muitas outras
ilustrações nos livros de Ch e em outros lugares. Que alguns desses valores elevados estão incorretas está além de qualquer dúvida
razoável, e não é no mínimo surpreendente, pois há ampla evidência de que os números em documentos antigos foram
excepcionalmente susceptíveis de corrupção. Um dos exemplos mais conhecidos é a variação de 1.466 anos entre o texto Hb ea
LXX (texto do B) como para o intervalo desde a criação de Adão até o nascimento de Abrão. Outros casos marcantes são 1 S 6 19,
onde 50.070 deveriam provavelmente ser 70 (Jos, Formiga, VI, I, 4); 2 S 15 7, onde 40 anos deve ser de 4 anos; a confusão de 76 e
276 no MSS de Atos 27 37, e de 616 e 666 nas de Rev 13 18. Heb MSS fornecer algumas variações instrutivas. Um deles, não. 109
de Kennicott, lê (Nu 1 23) 1.050 para 50.000;

50 para 50.000 (2 6), e 100 por 100.000 (ver 16). É fácil ver como os erros podem ter se originado em muitos casos. Os numerais
para Hb 30, etc, são os plurais das unidades, de modo que o primeiro, _ como está escrito, diferem do último apenas com a adi ção
de duas letras Yodh e mem compor a sílaba -Im. Agora, como o mem foi muitas vezes omitido, 3 e

30, 4 e 40, etc, poderia facilmente ser confundida. Se sinais ou letras do alfabeto foram feitos uso de, em vez de palavras abreviadas,
não seria tão muito espaço para mal-entendidos e erro por parte dos copistas. O elevado número acima referido como encontrado em
Ex e Nu foram engenhosamente contabilizados pelo professor Flinders Petrie ( Pesquisas em Sinai) de uma forma totalmente
diferente. Ao compreender 'elephnão como "mil", mas como "família" ou "tenda", ele reduz o número de 5550 para o primeiro
censo, e 5.730 para o segundo. Esse número, no entanto, parece muito baixo, eo método de interpretação, embora não impossível, é
criticável. É geralmente admitido que o número como leio é muito alto, mas o número original ainda não foi certamente
descoberto. Quando, porém, o subsídio integral foi feito para a intrusão de erros numéricos no texto Heb, é difícil resistir à crença de
que, nos Livros de Ch, de qualquer modo, há uma forte tendência ao exagero a este respeito. Os exércitos huge_ uma e outra vez
atribuídos aos pequenos reinos de Judá e Israel não pode ser conciliada com alguns dos fatos revelados por pesquisas recentes; com
a seguinte, por exemplo: O exército, que se reuniu os assírios em Karkar em 854 aC, e que representou 11 estados e tribos, inclusive
de Israel eo reino de Damasco, não pode ter numeradas no máximo mais do que cerca de 75.000 ou 80.000 homens ( HDB , 1909,
656), eo Assyr rei que relata a batalha calcula todo o imposto de seu país de apenas 102,

000 ( Oriente Der alte, XI, i, 14, nota). Em vista desses números, não é concebível que os exércitos de Israel ou Judá podia contar
um milhão, ou mesmo de meio milhão. O contingente do reino maior contribuído por ocasião mencionado acima consistia de apenas
10.000 homens e 2.000 carros {HDB, ib). A conclusão mais segura, portanto, parece ser que, enquanto muitos dos números
questionáveis no presente texto da OT são devido a copistas, há um resíduo que não pode ser assim explicada.

IV. Números redondos .-O uso de expressões numéricas definidas em um sentido indeterminado, ou seja, aa números redondos, que
se encontraram com em muitas línguas, parece ter sido muito prevalente na Ásia Ocidental desde os tempos primitivos até os dias
atuais. Sir W. Ramsay (Mil e Uma Igrejas, 6) observa que os turcos modernos têm 4 números típicos que são frequentemente
utilizados em nomes próprios com pouca ou nenhuma referência à sua força numérica exata -3, 7, 40, 1001. O distrito licaônica que
dá nome ao livro é chamado Bin Bir Kilisse, "As Mil e Uma Igrejas", embora o número real no vale é apenas 28. o modem persas
usar 40 em exatamente da mesma maneira. "Quarenta anos" com eles, muitas vezes significa "muitos anos" (Brugsch, citado por
Konig, StUistik, 55). Este uso negligente de números, como nós pensamos, foi, provavelmente, muito freqüente entre os israelitas e
seus vizinhos. A inscrição na MS fornece um exemplo muito instrutivo. A ocupação israelita de Medeba por Omri e seu filho para a
metade do reinado deste último é contada lá (11. 7 f) em 40 anos. Como, de acordo com um K 16 23.29, o período estendido a
apenas 23 anos, no máximo, o número 40 deve ter sido usado muito livremente pelo escriba de Messa, como um número
redondo. Ele é, provavelmente, muitas vezes usado dessa forma na Bíblia onde é extremamente freqüente, esp. em função dos
períodos de dias ou anos. Os 40 dias do dilúvio (Gen 7 4.17), o arranjo da vida de Moisés em três períodos de 40 anos cada (Atos 7
23; Ex 7 7; Dt 34 7), regra ou reinado de Eli os 40 anos ( 1 S 4 18), de Saul (Atos 13 21; cf Jos, Formiga, VI, XIV, 9), de David (1
K 2 11), de Salomão (1 K 11 42) e de Joás (2 K 12 1 ), os 40 ou 80 anos de descanso (Jz 11,30 3, 6 31, 8 28), os 40 anos de P hili
opressão (Jz 13 1), o

'Desafio de Golias (1 S 17 16), os 40 dias de 40 dias de jejum de Moisés (Ex 34 28), Elias (1 19 8 K) e Jesus (Mt 4 2 e | |), os 40 dias
antes do destruição de Nínive (Jon 3 4) e os 40 dias antes da Ascensão (Atos 1 3), todos sugerem o uso convencional, ou a
influência de que o uso, pois dificilmente se pode supor que o número em cada um desses casos, e em outros, o que pode ser
mencionado, era exatamente 40. Como ele veio a ser tão utilizado não é completamente certo, mas pode ter se originado, em parte,
de qualquer modo, na idéia de que 40 anos constituem uma geração ou o período no fim de que um homem atinge a maturidade,
uma idéia comum, ao que parece, para os gregos, os israelitas, e os árabes. O período de 40 anos no deserto, no curso do qual a
antiga Israel morreu e uma nova Israel tomou o seu lugar foi uma geração (Nu 32 13, etc). Os rabinos tempo depois considerados 40
anos como a idade de entendimento, a idade em que um homem atinge seu auge intelectual {Ab, v, adendo). No Corão ( Sura 46)
um homem é dito para alcançar a sua força quando ele atinge 40 anos, e foi nessa idade, segundo a tradição, que Maomé veio para a
frente como um profeta. Desta forma, talvez, de 40 passou a ser utilizado como um número redondo por um período indefinido, com
uma sugestão de completude, e, em seguida, foi estendido no decorrer do tempo para as coisas, bem como estações.

Outros números redondos são: (1) alguns dos números mais elevados; (2) várias frases numéricas. Em

(1) vêm os seguintes números. Cem, muitas vezes, naturalmente, para ser entendido literalmente, mas, evidentemente, um número
redondo em Gn 26 12; Lev 26 8;

2 S 24 3; Eclesiastes 8 12; Mt 19 29 e | l. Mil (milhares ), muitas vezes um número literal, mas, em não poucos casos, por tempo
indeterminado, por exemplo, Ex 20, 6 | | Dt

6 10; 7 9; É 18 7; Sl 50 10; 90 4; 106 8; Isa 60 22, etc Dez mil (Hb ribbo, ribboth, r ^ bhabhah; Gr murids, murioi) também é usado
como um número redondo como em Lv 26 8; Dt 32 30; Hipocrisia

6 10; Mic 6 7. Os números ainda mais elevados, milhares de milhares, etc, são, em quase todos os casos, números redondos
distintamente hiperbólicas, os exemplos mais marcantes que ocorrem nos livros apocalípticos (DNL

7 10; Rev 6 11; 9 16; Etíope En 40 1). (2) O segundo grupo, as frases numéricos, consiste de um número de expressões em que são
utilizados números redonda, em alguns casos, para expressar a ideia de fewness. Um ou dois, etc: "um ou dois dias" (Ex 21, 21) ,
"um montão, dois montões" (Jz 15 16 RVM), "um de uma cidade, ea dois de uma família" (Jr 3 14), "não uma, nem duas vezes",
isto é "várias vezes" (2 K . 6 10) Dois ou três: "Duas ou três azeitonas na mais [superior] Hough" (Is 17 6; cf Hos 6 2), "Onde dois
ou três estiverem reunidos em meu nome", etc (Mt 18 20) . Konig refere-se a Assyr, Syr, e árabe, paralelos. Três ou quatro: o
exemplo mais notável é a fórmula que ocorre 8 t em Am (1 3.6.9.11.13;

2 1.4.6) ", por três transgressões .... sim para quatro." Que os números aqui são números redondos é evidente pelo fato de qu e os
pecados enumerados são, na maioria dos casos, nem três, nem quatro. Em Prov 30 15. 18.21 0,29, por outro lado, onde temos o
mesmo dispositivo retórico, clímax ad majus, 4 é seguido por quatro declarações e, portanto, deve ser tomada literalmente. Mais
uma vez, Konig (ib) aponta para clássicos e árabes, paralelos. Quatro ou cinco: "Quatro ou cinco nos ramos mais exteriores de uma
árvore frutífera" (Isaías 17 6). Cinco ou seis: "Tu deverias ter ferido [Síria] cinco ou seis vezes "(2 K 13 19), uma expressão
idiomática também se reuniu com a

. Tab Am (Konig, ib) seis e sete: "Ele te livrará Em seis angústias; sim, e em sete não deve te toque mal "(Jó 6 19). sete e oito: "Sete
pastores e oito príncipes dentre os homens" (Mic

5 5), isto é, "o suficiente e mais do que suficiente" (Cheyne); "Reparte com sete, sim, até oito" (Ecl 11 2). Em uma frase notável que
ocorre (com pequenas variações de forma) 24 t no AT, duas palavras Hb, significando respectivamente "ontem" e "terceiro", são
mais utilizados, de modo conjunto para expressar a idéia de vaga referência ao passado. RV torna em uma variedade de formas:
"dantes" (Gn 31, 2, etc), "outrora" (Josh 4 18), "até aqui" (Ex 4 10, etc), "no tempo [ou" momentos "] passado" (Dt 19, 4,6, 2 S 3 17,
etc.)

V. número significativo simbolismo. numérica, ou seja, o uso de números e não apenas, em sua totalidade, com seu valor numérico
literal, ou como números redondos, mas com significado simbólico, sagrado ou não, foi comum no antigo Oriente, esp. na Babilônia
e regiões mais ou menos influenciado pela cultura Bab que, em certa medida, incluída Canaan. Também deve ser lembrado que os
ancestrais dos israelitas dizem ter sido de origem Bab e pode, portanto, ter transmitido a seus descendentes os germes, pelo menos,
de simbolismo numérico desenvolvido na Babilônia ip a idade de Hamurabi. Seja como for, a presença deste uso de números na
Bíblia, e que em grande escala, não pode ser posta, embora alguns escritores têm ido longe demais em suas especulações sobre o
assunto. Os números que são inequivocamente utilizados com significado mais ou menos simbólicas são 7 e seus múltiplos, e 3, 4,
10 e 12.

De longe, o mais proeminente delas é o número 7, que é referido, de uma forma ou de outra, em quase 600 passagens na Bíblia,
como

1. Sete assim como em muitas passagens da Apoc e seu e Pseudoepígrafes e Múltiplos posteriores da literatura judaica. É claro que
o número tem a sua força numérica habitual em muitos desses lugares, mas ainda não raramente com um olhar para o seu
significado simbólico. Para a determinação do último que não são atribuídos a conjectura. Há evidências claras nos textos
cuneiformes, que são nossas primeiras autoridades, que os babilônios considerado 7 como o número da totalidade, da
completude. Os sumérios, de quem os babilônios SEM parecem ter emprestado a idéia, equiparado 7 e "todos". As torres de 7
andares da Babilônia representava o universo. Sete era a expressão de maior poder, o maior plenitude concebível de vigor e,
portanto, foi cedo pressionado no serviço da religião. É encontrado em referência ao ritual na era da Gudea, que é, talvez, sobre o
meio do 3d milênio aC. "Sete deuses", no final de uma enumeração significa "todos os deuses" (para estes fatos ea evidência cf
cuneiforme Hehn, Siebenzahl und sábado bei den Babyloniern und irn AT, 4 se). Como 7 passou a ser usado desta forma só pode ser
olhou para aqui. A visão de conectá-lo com os deuses dos sete planetas, que costumavam ser em grande favor e ainda tem seus
defensores, parece não ter prova antiga. Hehn (op. cit., 44 se) mostrou que o número adquiriu seu significado simbólico muito antes
do primeiro horário para o qual essa referência pode ser demonstrada. Como este uso sagrado ou simbólico de 7 não era peculiar
para os babilônios e os seus professores e vizinhos, mas era mais ou menos conhecida também na Índia e na China, em terras
clássicos, e entre os celtas e os alemães, que provavelmente se originou em algum fato observação do comum, talvez nas quatro
fases lunares cada um dos quais tem 7 dias e uma fracção. Grupos conspícua de estrelas pode ter contribuído para aprofundar a
impressão, eo fato de que 7 é composto de dois números significativos, cada um, como será mostrado, também sugestivos de
completude-3 e 4 pode ter sido cedo notado e levado em conta . O Bib. utilização de 7 pode ser convenientemente considerado
sob quatro cabeças: (1) uso ritual; (2) uso histórico; (3) didático ou uso literário; (4) uso apocalíptico.

(1) uso ritual de sete. -O número 7 tem um papel conspícuo em uma infinidade de passagens dando regras para o culto ou a purificação, ou gravar
ações rituais. O sétimo dia da semana era santo (ver Sabbath). Foram 7 dias dos pães ázimos (Ex 34 18, etc), e de 7 dias da Festa dos Tabernáculos
(Lv 23 34). O 7 º ano era o ano sabático (Ex 21 2, etc). A moabita Balaque Balaão construído em três ocasiões sete altares e fornecidos em cada caso 7
novilhos e sete carneiros (Nu

23 1.14.29). A lei mosaica prescrito 7 cordeiros para várias ofertas festivas (Nu 28 11.19.27, etc.) A aspersão de 7 vezes de sangue é ordenado no
ritual do Dia da Expiação (Lv 16 14.19), e em outros lugares. Sete vezes aspersão também é mencionado várias vezes nas regras para a purificação do
leproso ea casa leproso (Lv 14 7.16.27.51). O leproso Naamã foi condenada a tomar banho

7 vezes no Jordão (2 K 5 10). Em casos de impureza real ou suspeita através de lepra, ou a presença de um cadáver, ou por outras razões, reclusão de 7
dias era necessário (Lev 12 2, etc). Circuncisão ocorreu após 7 dias (Lv 12 3). Um animal deve, ser de 7 dias antes que pudesse ser oferecido em
sacrifício (Ex 22 30). Três períodos de 7 dias cada um são mencionados nas regras para a consagração dos sacerdotes (Ex 29 30.35.37). Um juramento
parece ter sido, em primeira instância por 7 coisas santas (Gen 21 29 ff ea palavra Heb para "jurar''). O número 7 também entraram na estrutura de
objetos sagrados, por exemplo, o castiçal ou candelabro no tabernáculo e do segundo templo cada qual com 7 luzes (Nu 8 2; Zee

4 2). ] Muitos outros exemplos do uso ritual de 7 no AT e muitos paralelos instrutivos de textos Bab poderia ser dada.

(2) o uso histórico de sete. -O número 7 também aparece com destaque em um grande número de passagens que ocorrem na narrativa histórica, de
uma forma que nos faz lembrar de seu significado simbólico. A seguir estão alguns dos mais notáveis: Serviço de Jacó sete anos por causa de Raquel
(Gn 29 20; cf vs 27 f), e seu curvando-se 7 vezes a Esaú (Gn

33 3); os 7 anos de fartura e os sete anos de fome (Gn 41 53 f); De Sansão de 7 dias do casamento festa (Jz 14

12 ss; cf Gn 29 27), sete mechas de cabelo (Jz 16 19), ea

7 withes com a qual ele estava vinculado (vs 7-F); os sete filhas de Jetro (Ex 2 16), os sete filhos de Jessé (1 S 16 10), os sete filhos de Saul (2
S 21 6), e os sete filhos de Jó (Jó 1 2, cf 42 13) ; os 7 dias * marcha dos sete sacerdotes soprando sete trombetas em volta dos muros de Jericó, ana a
marcha de 7 vezes no 7 º dia (Josh 6 8FF); os sete subidas do servo de Elias ao cume do Carmelo (1 K 18 43 f); os sete espirros de o filho da mulher
Shunammitish (2 K 4 35); o aquecimento da fornalha de Nabucodonosor 7 vezes mais do que ele estava acostumado a ser aquecida (DNL 3 19), e da
loucura do rei por 7 vezes ou anos (4 16.23.25.32); Anna 7 anos de vida conjugal (Lc 2 36); os sete pães para os quatro mil (Mt 15, 34-36 | |) e os 7
cestos cheios de pedaços (Mt 15, 37 | |);os sete irmãos no enigma dos saduceus (Mt 22 25II); os sete demônios expulsos de Maria Madalena (Mc le 9
II Lc 8 2); os sete ministros na igreja de Jerus (Atos 6 3 ff), e os sete filhos de Ceva (19 14, mas o texto Ocidental representa-los como apenas 2). O
número deve sem dúvida ser entendido aceso. em muitas dessas passagens, mas, mesmo assim, o seu significado simbólico, provavelmente, é sugerido
hy o historiador. Quando um homem se dizia ter tido sete filhos ou filhas, ou uma ação foi relatada como feito ou a ser feito 7 vezes, seja pelo design
ou acidente, o número foi anotado, e sua força simbólica lembrado. Não pode de fato ser considerado em todos os casos como um número sagrado, mas
sua associação com assuntos sagrados que se manteve vivo entre os judeus pela instituição do sábado, foi raramente, ou nunca, totalmente esquecido.

(3) uso didático ou literário de sete. -O uso simbólico de 7 naturalmente levou ao seu emprego por poetas e professores para a expressão viva da
multidão ou intensidade. Esse uso é, por vezes, evidente, e por vezes latentes, (a) exemplos evidentes são a maldição de 7 vezes previsto para o
assassino de Caim (Gn 4 15); 7 maneiras de fugir (Dt 28 7,25); libertação de sete problemas (Jó

5 19); louvor de Deus 7 vezes ao dia (Sl 119 164); 7 abominações (Pv 26 25; cf 6 16); prata purificada 7 vezes, isto é, completamente purificado
(Sl 12 6); De 7 vezes o pecado; Arrependimento de 7 vezes, e 7 vezes o perdão (Lc 17 4; cf Mt 18 21); 7 espíritos malignos (Mt 12 45 II
Lc 11 26). O último destes, bem como a referência anterior aos 7 demônios expulsos do Mary Madgalene nos lembra os 7 espíritos de Belial (XII P,
Reuben caps 2 e 3) e dos 7 espíritos malignos tantas vezes referidos na Bab exorcismos (cf. Hchn op. cit., 26 ss), mas não é seguro para ligar palavras
de Nosso Senhor com qualquer um. A crença de Bab pode de fato ter influenciado idéias populares, até certo ponto, mas não há necessidade de
encontrar um traço dele nos Evangelhos. Os 7 demônios estes estão suficientemente explicada pelo uso simbólico comum de 7 Para outras passagens
que estão sob esta cf Dt cabeça. 28 7.25; Ruth 4 15; 1 S

2 5; Ps 79 12. (6) Os exemplos de uso latente do número 7, do que Zöckler (BE 1 , "Sieben") chama de "heptads latentes", não são freqüentes. O uso de
7 vezes a expressão "a voz de Jeh" no Salmo 29, que fez com que ele ser chamado de "O Salmo dos Sete Trovões", e os sete epítetos do Espírito
Divino em Isa 11 2, não pode ser acidental . Em ambos os casos o número destina-se a indicar a integridade completa somados. No NT temos os sete
bem-aventuranças de caráter (Mt 5, 3-9); os sete petições do Paternoster (] Nit 6 9 F); os sete parábolas do Reino em Mt 13; os 7 maldições
pronunciadas sobre os fariseus (Mt 23 13.15.16.23.25.27.29), talvez os sete ditos de Jesus, começando com "eu sou" (EGB eimi) no Quarto Evangelho
(Jo 6, 35, 8 12, 10 7.11 , 11 25, 14 6, 15 1), e os sete discípulos no lago depois da Ressurreição (Jo 21, 2) Vários grupos de 7 são encontradas no Epp e
em Rev:.. 7 formas de sofrimento (Rm 8, 35) ; 7 presentes ou charismata (12 6-9); 7 atributos da sabedoria que vem do alto (Tg 3 17); 7 graças para ser
adicionado à fé (2 Ped 1 5 ff); duas doxologias cada um contendo sete palavras de louvor (Ap 5 12; 7 12) e 7 classes de homens (6 15) Outros supostos
casos de agrupamento de 7 vezes no Quarto Evangelho são apontados pela EA Abbott. (joanina Gramática, 2624 ss), mas são de valor incerto .

(4) uso Apocalyptic de sete .-Como seria de esperar, 7 figuras muito em apocalíptico iluminados., embora seja singularmente ausente da parte
apocalíptica do DNL. # trabalhos posteriores desse tipo, no entanto-os escritos com o nome de Enoque , os Testamentos de Rúben e Levi,

2 Esd, etc de abastecimento de muitas ilustrações. A doutrina dos sete céus que é desenvolvido no eslavo Enoque e em outros lugares e pode ter sido,
em primeira instância de origem Bab não é diretamente mencionado na Bíblia, mas provavelmente está por trás de referência do apóstolo ao terceiro
céu (2 Cor 12, 2 ). Em um escrito apocalíptico no NT, 7 é empregada com freqüência surpreendente. Lemos de 7 igrejas (1 4, etc); 7 castiçais de ouro
(1 12, etc); 7 estrelas (1 16); 7 anjos das igrejas (1 20); 7 lâmpadas de fogo (4 5); 7 espíritos de Deus (1 4, 3 1;

4 5); um livro com sete selos (5 1); um cordeiro com sete chifres e sete olhos (5 6); 7 anjos com 7 trombetas (8 2); 7 trovões (10 3); um dragão com
sete cabeças e sete diademas (12 3); uma besta com sete cabeças (13 1); 7 anjos que tinham as sete últimas pragas (15 1); e sete taças de ouro, da ira de
Deus (15 7) e uma besta de cor escarlate com sete cabeças (17 3), que são sete montanhas (versão 9) e 7 reis (versão 10). O escritor, quem quer que
fosse, deve ter tido sua imaginação saturado com o simbolismo numérico que havia sido cultivado na Ásia Ocidental há milênios. Não pode haver uma
sombra de dúvida de que 7 por ele expressa plenitude, perfeição. Como este inquérito terá mostrado, o significado do número é praticamente o mesmo
em toda a Bíblia. Apesar de um pouco do que pode ter sido raspado no curso dos séculos, a idéia principal sugerida por 7 nunca foi completamente
perdido de vista na Bib. vezes, eo número ainda é usado na vida e na música da Terra Santa e da Arábia, com pelo menos um eco do seu significado
antigo.

O significado de 7 estende-se a seus múltiplos. Catorze , ou duas vezes 7, é possivelmente simbólico em alguns casos. O estresse
colocado na OT, no dia 14 do mês como o dia da Páscoa (Ex 12 6 e 16 outros lugares), eo regulamento que 14 cordeiros eram para
ser oferecido em cada um dos 7 dias da Festa dos Tabernáculos ( Nu 29 13.15) insinuar projeto na seleção do número, esp. tendo em
vista o fato de que 7 e 7 ocorrem repetidamente em cuneiforme literatura em textos mágicos e litúrgicos, e na fórmula tantas vezes
usada no Tab Am: "7 e 7 vezes aos pés do rei meu senhor .... Eu me prostro. "O arranjo das gerações, desde Abraão até Cristo em
três grupos de 14 cada (Mt

1 17) é provavelmente intencional, tanto quanto o número de cada grupo está em causa. É duvidoso que o número tem qualquer
força simbólica em Atos 27 27;

2 Cor 12, 2; . Gal 2 1 Claro que deve ser lembrado que tanto as palavras Hb e Gr para 14 (' asar arba'ah '; dekatessares ) sugerem
que ele é composto de 10 e 4, mas o uso constante de 7 no sentido acima definido vai ter influenciado a aplicação da sua dupla, pelo
menos em alguns casos.

Quarenta e nove, ou 7X7, ocorre em dois regulamentos da lei. O segundo dos três grandes festivais ocorreu no 50 º dia após um dos
dias dos pães ázimos (Lev 23 15 ss), isto é, depois de um intervalo de dias 7x7; e dois anos de Jubileu foram separados por anos 7x7
(Lev 25 8 ff). A combinação é encontrado com também em um dos chamados Salmos penitenciais da Babilônia: "Embora os meus
pecados são 7 vezes 7, me perdoe os meus pecados."

Sete multiplicado por dez, ou 70, foi muito forte expressão da multidão que se reuniu com em um grande número de passagens no
AT. Ocorre de pessoas: os 70 descendentes de Jacó (Ex 1 5; Dt 10 22); os 70 anciãos de Israel (Ex 24; 1,9 Nu 11

16,24 f); 70 reis mal tratados por Adonibezck (Jz 1 7); os 70 filhos de Gideão (Jz 8 30, 9 2); os 70 descendentes de Abdon, que
cavalgavam sobre 70 ass-potros (JGS 12 14); os 70 filhos de Acabe (2 K 10 1.

6 f); e os 70 anciãos idólatras vistos por Ezequiel (Ezequiel 8 11). Ele também é usado em períodos: 70 dias de luto por Egyp Jacob
(Gn 60 3); 70 anos de julgamento (Is 23 15.17; Jer 26 Ilf; DNL 9 2; Zee 1 12;

7 5); as 70 semanas de Daniel (DNL 9 24); e os 70 anos de vida humana (Sl 90 10). Outros usos visíveis de 70 são as 70 palmeiras
de Elim (Ex 15, 27 | | Nu 33 9); a oferta de 70 bois no tempo de Ezequias (2 Ch 29 32), a oferta pelos chefes das tribos de 12 taças
de prata cada um dos 70 shekels (Nu 7 13 ss). No NT temos os 70 apóstolos (Lc 1,17) 10, mas o número é incerto

B, D e alguns VSS lendo 72, que é o produto, e não de 7 e 10, mas de 6 e 12. Setenta significativas também são satisfeitas com fora
da Bíblia. O mais notável é a crença judaica que havia 70 nações fora de Israel, com 70 idiomas, sob os cuidados de 70 anjos,
baseado talvez na lista em Gn 10; o Sinédrio de cerca de 70 membros; o tr do Pent em Gr por LXX (mais exatamente 72), e os 70
membros de uma família em um dos Aram, textos de Sendschirli. Este uso ahundant de 70 deve ter sido em grande parte devido ao
fato de que ele foi considerado como um intensificou 7.

Setenta e sete, ou 77, uma combinação encontrada nas palavras de Lameque (Gn 4 24); o número dos príncipes e anciãos de Sucot
(Jz 8 14); eo número de cordeiros em um sacrifício memorável (Esdras

8 35), iria recorrer da mesma forma para a fantasia oriental.

O produto de sete e setenta (Gr hebdomekon-t & kis heptd) é recebido com uma vez no NT (Mt 18 22), e na LXX do acima citado
Gen 4 24. Moulton, no entanto (Gram, de Gr NT Prolegômenos, 98), torna em ambas as passagens 70 7; contra, Allen,
"Mt", ICC, 199. O número é claramente um equivalente forçada de "sempre".

Sete mil em 1 K 19 18 | |. Rom 11 4 pode ser um número redondo escolhido devido à sua forma de realização do número 7 No MS o
número de israelitas mortos na captura da cidade de Nebo pelos moabitas é contado a 7000.

A metade de sete vezes, parece ter sido considerada significativa. Em DNL 7 25; 9 27; 12 7; Lc 4, 25 | | 5 Jas 17; Ap 11 2; 13 5 de
um período de angústia é calculada em 3 | anos, ou seja, metade do período de completude sagrada.

O número três parece cedo para ter atraído a atenção como o número em que começo, meio e fim são mais distintamente marcados,
2. A e de ter sido, portanto, considerado como número simbólico de um completo e ordenou Três todo. Ilustração abundante de seu
uso desta forma, em Bab teologia, ritual e magia é dada a partir dos textos cuneiformes por Hehn (op. cit., 63 ff), e as centenas de
passagens na Bíblia em que ocorre o número incluem muitas onde esta significado especial ou está na superfície ou não muito
abaixo dela. Isto é devido em algum grau "talvez a influência Bab, mas terá sido em grande parte devido a observação independente
dos fenômenos-o comum fato aritmética mencionado acima e familiar trios, como o céu, a terra eo mar (ou" o abismo "); manhã,
tarde e noite; direita, meio e esquerda, etc Em outras palavras,

3 prontamente sugeriu integridade, e foi muitas vezes usado com um olhar para que o sentido na vida diária e spcech diária. Apenas
uma seleção da grande massa de Bib. exemplos podem ser dadas aqui. (1) Três é freqüentemente encontrado de pessoas e coisas
sagradas ou seculares, 3 filhos de Noé, por exemplo (Gn 6 10); 3 filhas de Jó (Jó 1 2; 42 13) e 3 amigos (Jó 2 11); 3 visitantes de
Abraão (Gn 18 2); e três medidas de farinha de Sarah (versão 6; cf Mt 13 331 |); 3 em táticas militares (Jz 7 16,20; 9 43; IS 11 11,
13 17, Jó 1 17); 3 grandes festas (Ex 23 14); o

3 orações diárias (Sl 55 17; DNL 6 10.13); os 3 watchcs noite (JGS 7 19 º); Chamada de 3 vezes de Deus de Samuel (1 S 3 8); os
três guardas da porta do templo (Jr 62 24); os três presidentes nomeados por Dario (DNL 6 2); os 3 tentação (. Mt 4 3 5f.8 f | |); (. Mt
26 39 42.44 | |) as três orações no Getsêmani; 3 negações de Pedro (Mt 26 34.75 | |); pergunta 3 vezes do Senhor e taxa de 3 vezes
(Jo 21,

15 e ss); ea visão de 3 vezes da folha (Atos 10

16). (2) Em um grande número de passagens 3 é utilizada de períodos de tempo: 3 dias; 3 semanas; 3 meses e 3 anos. Assim, em
Gen 40 12.13.18; Ex. 2 2; 10

22 f; 2 S 24 13; Isa 20 3; Jon 1 17; Mt 15, 32; Lc 2, 46; 13 7; Atos 9 9; 2 Cor 12, 8 A referência freqüente à ressurreição "no dia 3d"
ou "depois de 3 dias" (Mt 16 21; 27 63, etc). Pode ao mesmo tempo ter glanccd no uso simbólico do número e no crença comum,
talvez, para os judeus e zoroastristas que um cadáver não era reconhecível depois de 3 dias (para cf testemunho judaico Jo 11
39; Y e bhamoth, xvi.3; Midr, Gen, ch e;S'mahoth, viii, pois Pers idéias cf Expos T, XVIII, 536). (3) O número 3 é também utilizado
de forma literária, por vezes, aparecendo apenas na estrutura. Observe como exemplos a bênção de 3 vezes de Israel (Nu 6 24 ss); o
três vezes santo dos serafins (Is 6 3); a reviravolta 3 vezes (Ezequiel

21 27 [Hebreus 32]); o refrão 3 vezes de 42,43 Pss considerado como um salmo (Sl 42 5.11; 43 5); os três nomes de Deus (o
Poderoso, Deus, Jeová, Josh 22 22; cf Sl 50 1); as três graças de 1 Coríntios 13; as três testemunhas (1 Jo 5, 8); o uso freqüente de 3
e 3d em Apocalipse; a descrição de Deus como "que é, que era e que há de vir" (Ap 1 4); e , do Pai, do Filho e do Espírito Santo
"(Mt

28 19). Em alguns desses casos, a repetição de 3 vezes é um modo de expressar o superlativo, e outros nos lembram da associação
notável de 3 com divindade aludida por Platão e Filo, e ilustrado por tríades do Egito e da Babilônia e do Extremo Oriente. Não se
pode, porém, ser provado, ou mesmo feito provável, que haja qualquer conexão direta entre qualquer uma dessas tríades e da
Trindade cristã. Tudo o que pode ser dito é que o mesmo simbolismo numérico pode ter sido operatório em ambos os ças.

Os 4 pontos cardeais e as quatro fases da lua terá sido notado no início, ea antiga, de qualquer modo vai sugeriram

3. The antes Bib. vezes o uso de 4 como um símbolo de número de completude de gama, de quatro medida incompleta. Tão cedo
quanto

no meio do milênio 3d governantes BC Bab (seguido muito depois pelos assírios) assumiu o título de "rei dos quatro quartos", o que
significa que seu domínio alcançado em todas as direções, e um conqucror cedo alegou ter subjugado os 4 trimestres. Não há
algumas ilustrações do uso de 4 em algum tal maneira na Bíblia. O

4 ventos (chamados também nos textos cuneiformes e do Livro dos Mortos) são mencionados de novo e de novo (Jr 49 36; Ezequiel
37 9), e os 4 quartos ou cantos (Is 11 12; Ezequiel 7 2; Rev 20 8 ). Lemos também das 4 cabeças do rio do Éden (Gn

2 10 ss), de quatro chifres, 4 ferreiros, 4 carros e cavalos de 4 cores nas visões de Zacarias (1 8 LXX, 18 ss; 6 1 ss), os carros serem
diretamente ligados aos 4 ventos; 4 punições (Jer 15, 3; Ezequiel 14 21, este último com um notável Assyr paralelo), os quatro
reinos em sonho de Nabucodonosor como interpretadas (DNL 2 37 ff) e visão de Daniel (7 3 ff); os quatro seres viventes em
Ezequiel (1 5 ff; cf 10), cada um com quatro rostos e quatro asas, e as 4 modelado após eles (Ap 4 6, etc). Na maioria destes casos é
claramente 4 simbólica, como numa série de, passagens em Ap e Pseudoepígrafes. Se o uso freqüente do que na estrutura do
tabernáculo, o templo de Salomão, e do templo de Ezequiel tem nada a ver com o significado simbólico não é clara, mas o último
provavelmente pode ser rastreada no discurso proverbial e profético (Prov 30 15.18.21. 24,29; Am 1 3,6, etc.) Os 4 transgressões
deste último representar iniqüidade full-somados, eo 4fold agrupamento na antiga sugeriu a ampla varredura da classificação. Talvez
não seja fantasioso achar a ideia nos 4 conjuntos de ouvintes do Evangelho na parábola do semeador (Mt 13 19-23 | |). Os rabinos
quase certamente tinha em mente em seu agrupamento de 4 vezes de caracteres em seis parágrafos sucessivos (Ab, v 16-21), que, no
entanto, é de muito depois da data.

À medida que a base do sistema decimal, que provavelmente teve origem nos contando com os dedos, 10 possui

foi um número significativo em toda a sua-

4. · O históricas idades. Os 10 patriarcas Número antediluvianos (Gn 5, cf 10 Bab reis Dez de Beroso, e 10, no início do Irã

e os mitos do Extremo Oriente); os 10 homens justos que teria salvo Sodoma (Gn 18

32); as 10 pragas do Egito; os 10 mandamentos (Ex 20, 2-17 | | Dt 06-21 maio, os 10 mandamentos encontrados por alguns no Ex 34
14-26 não são claramente feito); os 10 funcionários de Gideão (Jz 6 27); os 10 anciãos que acompanharam Boaz (Rute 4 2); as 10
virgens da parábola (Mt 25, 1); as 10 moedas de prata (Lc 15, 8); os 10 funcionários confiados com 10 libras (Lc 19, 13 ss), o mais
capaz de quem foi colocado mais de 10 cidades (ver 17); tribulação os 10 dias previstos para a igreja de Esmirna (Ap 2 10); o uso de
"10 vezes" no sentido de "muitas vezes" (Gn 31, 7; Neemias 4 12; DNL 1 20, etc, uma expressão idiomática se reuniu com
repetidamente em Tab Am); e o uso de 10 em medições sagrados e no costume amplamente difundido de dízimo, e muitos outros
exemplos mostram claramente que 10 foi um número simbólico favorito sugestivo de um total arredondada, grande ou pequeno, de
acordo com as circunstâncias. O número teve um papel de destaque na vida judaica mais tarde e pensamento. Dez vezes foi o
Tetragrammaton proferido pelo sumo sacerdote no Dia da Expiação; 10 pessoas devem estar presentes em uma bênção nupcial; 10
constituiu uma congregação na sinagoga; 10 foi o número habitual de uma empresa na refeição pascal, e de uma linha de edredons
das vítimas. O mundo foi criado, disse que os rabinos, por dez palavras, e Abraão foi visitado com 10 tentações (AB, vl e 4; várias
outras ilustrações são encontrados no contexto).

Os 12 meses e os 12 signos do zodíaco provavelmente sugeriu ao velho babilônios o uso

de 12 como um simbólico ou semi-sagrado

5. O número, mas o seu emprego freqüente Número pelos israelitas com significado especial Doze não pode actualmente ser provou
ter

originada dessa forma, embora a idéia foi favorecido por ambos Jos e Philo. Tanto quanto sabemos, predileção israelita para 12 foi
inteiramente pista para a crença tradicional de que o país consistia em 12 tribos, uma crença, é verdade, entretido também pelos
árabes ou algumas delas, mas com muito menos intensidade e persistência. Em Israel, a crença era universal e indelével. Assim, os
12 pilares criado por Moisés (Ex 24 4); 12 jóias em mama-plate do sumo sacerdote (Ex 28 21); o

12 bolos de pães da proposição (Lv 24 5); as hastes 12 (Nu 17) 2; os 12 espiões (Nu 13); 12 pedras colocadas por Josué no leito do
Jordão (Josh 4 9);

os 12 oficiais de Salomão (1 K 4 7); 12 pedras de altar de Elias (1 K 18 31); 12 diseiples ou apóstolos (26 t), e vários detalhes de
imagens apocalípticas (Ap 7 5 ss; 12 1; 21 12.14.16.21; 22 2, cf também Mt 14 20 j | 19 28 | | 26 53, Atos 26 7 ). O número
apontado na primeira instância a unidade e integridade que tinha sido sancionado por eleição divina, e manteve esse significado
quando aplicado ao Israel espiritual. Philo, na verdade chama-lhe um número perfeito. Sua dupla na Rev 4 4, etc, provavelmente
também é significativo.

Cinco veio prontamente para a mente como a metade de 10. Daí, talvez, o seu uso na parábola das virgens

(Mt 25, 2). Foi muitas vezes empregada em

6 Outros divisão literária, por exemplo, no Pent, PSS,

a parte da Hagiographa conhecido como oigmncani j ^ eghilisth, o etíope Enoque e

Números Mt (7 28 ; 11 1, 13 53; 19 l; 26 1; cf

Sir J. Hawkins. Horae Synopiicae 2 , 163 ss). Parece ter heen ocasionalmente sugestivo de pequenez relativa, pois em Lev 26 8, os cinco pães
(Mt 14 17 II), 1 Coríntios 14 19, e talvez em Tab Am. Foi observado (Skinner, "Gen", ICC, 483), que o numher ocorre referência repeatedlyin para
mattersEgyp (Gn 41 34; 45 22; 47 2; Isa 19 IS), mas não parece haver nenhuma explicação satisfatória. Sixty: Embora, como foi antes observado, não
há nenhum traço direto na Bíblia do sistema numérico com base em 60, há algumas passagens em que pode haver um eco distante Os 60 cidades de
Argobe (Dt. 3 4; Josh 13 30; 1 K 4 13), a 60 valentes e 60 rainhas de Cant 3 7; 68, a dupla utilização de 60 de harém ea família de Rehohoam (2
Ch 11 21), os três sacrifícios de 60 vítimas cada (Nu 7 88) , eo comprimento do templo de Salomão, 60cuhits (1 K 6 2 | | 2 Ch 3 3), talvez tenha uma
conexão remota com o uso Bab Deve ser lembrado que o último era atual em Israel e as regiões vizinhas no. divisão do talento em 60 minas. Algumas
passagens na Pseudepigrapha podem ser interpretadas de forma semelhante, eo Bab Talm contém, como seria de esperar, muitas alusões claras. na
Bíblia, no entanto, o uso especial do número é relativamente rara e . indireta Cento e dez anos, a idade alcançada por José (Gn 5022), é significativo
como a Egyp ideal da longevidade (Smith, DB 2 , 1804 f; Skinner, "Gen", ICC, 539f). Cento e cinqüenta e três: O poeta Gr Oppian (c 171 dC) e outros
dizem ter contado o número de peixes no mundo a este valor (cf Jerome em Ezequiel 47 ), e alguns estudiosos encontrar uma referência para que a
crença em Jo 21 11 , caso em que o número seria simbólica de abrangência. Isso não é impossível, mas a sugestão não pode ser pressionado de form a
segura. Ao longo desta discussão de um número significativo deve-se ter em mente que os escritores e os professores muitas vezes pode ter sido
influenciado pelo desejo de ajudar a memória daqueles que abordou, podendo, para o efeito ter arranjado pensamentos e fatos e m grupos de 3 ou 4, ou
7, ou 10, e assim por diante (Sir John Hawkins, Horae Synopiicae ", 166f). Eles vão ao mesmo tempo ter lembrado a força simbólica desses números e,
em alguns casos, pelo menos, vai tê-los usado como números redondos. Há muitos lugares em que a rodada e os usos simbólicos de um número não
pode ser claramente distinguido.

VI. Gematria (gematriya '). -A aplicação peculiar de números que era em grande favor dos judeus posteriores e alguns dos primeiros
cristãos e não é absolutamente desconhecido para a Bíblia, é Gematria, que é o uso das letras de uma palavra tão como por meio de
seu valor numérico combinados para expressar um nome, ou uma associação de ideias espirituoso. O termo geralmente é explicado
como uma adaptação da palavra Grgedmetria, isto é, "geometria", mas Dalman (Wörterbuch, sv) conecta-lo nesta aplicação dela
com gramma Tela. Há apenas um exemplo claro nas Escrituras, o número da besta que é o número de um homem, seiscentos e
sessenta e seis (Rev

13 18). Se, como a maioria dos estudiosos estão inclinados a acreditar, um nome se destina, o valor numérico das letras que
compõem o que perfaz 666, e se presume-se que o escritor pensou em Hb ou Aram. Nero César escrito com a consoantes freira =
50, Resh = 200, waw = §, freira = 50, Icoph = 100, $ amekh = 60, Resh = 200: total = 666, parece ser a melhor solução. Talvez a
idéia sugerida pelo Dr. Milligan que o uso de 3 vezes de 6, que apenas fica aquém do 7, o número da perfeição sagrado, e é,
portanto, uma nota de imperfeição, pode ter sido também na mente do escritor. Alguns estudiosos modernos encontrar uma segunda
instância em Gn 14 14 e 15 2. À medida que o valor numérico das consoantes que compõem Eliezer em Hb somam 318, tem sido
sustentado que o número não é histórico, mas foi caprichosamente construída por meio de gematria fora do nome. Esta estranha
idéia não é nova, pois encontra-se no Midrash no Gen (ch 43), em nome de um rabino que viveu c 200 dC, mas a sua antiguidade é
o seu maior mérito.

. LITERATURA -Alémde outros livros que se refere o curso da arte: Hehn,. Siebenzahl und sábado bei den Babyloniern und im AT; Konig, Slilistik,
Rhetorik, Poetik, etc, 51-57, e arte do mesmo escritor. "Número" no HDB; Sir J. Hawkins, Horae Synoplicae-, 163-67: Wiener, Ensaios em Pentateuco
Crítica, 155-69: "Número", em IIDB (1-vol); EB; Enc judeu; Smith, DB; "Números" em DCQ; "Zahlen" nas dietas, de Wiener, Riehm 2 ,
Guthe; "Zahlen" e "Sieben" Em Rek William Taylor Smith NÚMERO, GOLDEN. Consulte Número de Ouro.

NUMERAÇÃO. Veja DAVID; QTJIRINIUS .

NÚMEROS, num'berz, LIVRO DE:

I. TÍTULO E CONTEÚDO

1. Título

2. Conteúdo

II, Estrutura Literária

1. Grounds Supostos Distribuição

2. Objeções à Mesma

(1) Hipótese Não provadas

(2) Escrito registro não impossível

(3) No livro já assim construído

(4) dificuldades inerentes de Análise

(А) A História dos Espiões

(Б) Rebelião de Coré

(C) História de Balaão

III. credibilidade histórica

1. Parecendo cronológica Imprecisões

(1) A Segunda Páscoa

(2) Chasm Os Trinta e sete anos de

(3) Quadragésimo Ano

2. Os chamados erros estatísticos

(1) Número de os homens de combate (2 ^ Tamanho da Congregação

(А) Multiplicação de Pessoas

(Б) Êxodo em um dia

(C) Apoio na Selvagem (d ') Quarto no Monte. Sinai

(E) Conquest lenta de Canaã

(3) Número do Primogênito

3. Alegada Impossibilidades Física

(1) Deveres dos Sacerdotes

(2) Montagem da Congregação

(3) Marcha da Hóstia

(4) A vitória sobre os midianitas

IV. Autoria

1. Contra a autoria mosaica

(1) alternada Uso de Nomes Divinos

(2) indícios de autoria Tarde

2. Para a Mosaic autoria

(1) Certas passagens têm a aparência de terem sido escritos por Moisés

(2) Familiaridade com Manners egípcios e Costumes

LITERATURA

I. Título e Conteúdo. de estilo no Heb Bíblia "13 ra3, b'midhbar, "no deserto", a partir da 5 ª palavra em 1 1, provavelmente por
causa da

1. Título gravar as fortunas de Israel no deserto do Sinai. O quarto livro da Pent (ou do Hex, de acordo com a crítica) foi designado
* A pidfjtot, Arilhfiioi, na LXX e ^ Numeri no Vulg, e deste último recebeu o nome de "números" no AV, em todos os 3
evidentemente por causa de seu relato dos dois censos que foram tomadas, o que está em Sinai, no início e outro nas planícies de
Moab, no encerramento das peregrinações. _

Dos conteúdos a seguinte arranjo será

suficientemente detalhado:.

(1) Antes de sair Sinai, 1 de outubro 01-10 (um n período de 19 dias, a partir de 1 º ao

J. conteúdo dia 20 do mês 2d após o êxodo), descrevendo:,.

(А) A numeração e ordenação das pessoas, chs

1-4.

(Б) A limpeza ea bênção da congregação, s ch 5 6 -

(C) As ofertas dos príncipes e da dedicação do altar, cap 7, 8.

(D) A observância de uma segunda Páscoa, 01-14 setembro.

(E) A nuvem e as trombetas para a marcha, 9 15 -10 10 .

(2) Do Sinai a Cades, 11-14 outubro 45 (um período de 10 dias, de 20 a 30 do mês 2d), narrando:
(А) A partida do Sinai, 10 de 11-35.

(Б) Os eventos de Taberá e Quibrote-Hataavá, cap 11.

(C) A rebelião de Miriã e Arão, cap 12.

(D) Tho missão dos espiões, CHS 13, 14.

(3) As andanças no deserto, caps 15-19 (um período de 37 anos, desde o fim do 2D para o início do ano 40), a gravação:

(O) diversas leis e da punição de um violador do sábado, 15 ch.

(I>) A rebelião de Corá, ch 16.

(C) O brotar da vara de Arão, cap 17.

( d ) Os deveres e receitas dos sacerdotes e levitas, cap 18.

(E) A água da separação para os impuros, cap 19.

(4) De Cades a Moabe, CHS 20, 21 (um período de 10 meses, a partir do início do ano 40), recitando:

(A) A história de Balaão, 22 2-24 25.

(B) O zelo de Finéias, cap 25.

(C) O segundo censo, 26 de 1-51.

(d) Instruções para repartir a terra, 26 52-27 II.

(E) A nomeação do sucessor de Moisés, 27 12-23.

(/) Relativamente ofertas e votos, caps 28-30.

( g ) A guerra com os midianitas, ch 31.

( h ) Resolução de Rúben e Gade, ch 32.

(») Lista de estações de campismo, 33 1-49.

O ') Canaã, para ser limpo de seus habitantes e dividida, 33 50-34 29.

( k ) As cidades de refúgio a ser nomeado, cap 35.

(0 O casamento de herdeiras, ch 36.

II. Estrutura Literária .-De acordo com modem críticas, o texto de Nu, como a dos outros livros do Pent (ou Hex), em vez de ser
considerada como substancialmente o trabalho de um escritor (quaisquer que tenham sido as suas fontes de informação e quem pode
ter sido a sua primeira ou última edição), deve ser distribuído, e não sempre em blocos sólidos de composição, mas freqüentemente
em fragmentos, em frases, orações ou palavras, tão misteriosamente juntos que não podem agora, com certeza ser separados por
entre três escritores , J, E e P com outro D (pelo menos em parte)-estes escritores, os indivíduos e não as escolas (Gunkel),
pertencentes, respectivamente: J para a 9 ª cento. BC (c 830), E a 8 cêntimos. BC (c 750), P para o 5 º cent.BC (c 444), e D para a 7 ª
cento. BC (c 621).

Os motivos pelos quais essa distribuição é feita principalmente são estes: (1) a suposta utilização preferencial dos nomes divinos, de

1. Jeh Alegada (Senhor) por J, e de Elohim (Deus) Região de por E e P-uma teoria, no entanto, que Distribuição irremediavelmente
quebra na sua aplicação, como Orr (POT, ch vii), EERD-mans ( St, 33, se) e Wiener(EPC, I) têm mostrado conclusivamente, e como
vai aparecer mais tarde;

(2) distinções no estilo de composição, que nem sempre são óbvias e que, mesmo que fossem, não implicaria necessariamente a
diversidade de autoria, a menos que a escrita de cada autor deve ser uniforme e monótono, qualquer que seja o seu assunto pode
ser; e
(3) talvez principalmente uma teoria pré-concebida de desenvolvimento religioso em Israel, segundo a qual as pessoas em pré-
mosaico tempos eram animistas, totemistas e politeístas; em mosaico vezes e depois, Heno-teístas ou adoradores de um único Deus,
embora reconhecendo a existência de outros deuses; e, mais recentemente, em tempos do exílio e pós-exílio, monoteístas ou
adoradores do único vivo e verdadeiro que Deus teoria, a fim de reivindicar sua plausibilidade, exigiu a reconstrução de documentos
religiosos de Israel na forma acima descrita, mas que agora é rejeitado por arqueólogos (Delitzsch e A. Jeremias) e pelos teólogos
(Orr, Baentsch [embora aceitando a análise por outros motivos] e Konig), como não é suportado por fatos.

Sem negar que o texto-análise de crítica é sobre a primeira vista de que tanto plausível e

attractiveand trouxe à luz informações valiosas em relação à Escritura, ou sem vista para o fato de que ele tem atrás de si o

2. Nomes objec de eminentes estudiosos e é sup-ções para portado por não poucas considerações de mesmo peso, pode-se
razoavelmente instar contra ele

as seguintes objeções.

(1) A hipótese não comprovada-At a melhor, a teoria é uma hipótese não provada e, em grande parte imaginário, ou uma série de
hipóteses "hipótese construída sobre hipótese" (Orr); e nada revela mais impressionante do que esse (a) a freqüência com que na
conjectura texto-análise ("talvez" e "provavelmente") toma o lugar da prova fundamentado;

(6) a forma arbitrária em que os documentos supostamente são construídos pelos críticos que, sem motivo dado, e muitas vezes em
desacordo com as suas próprias regras e princípios, levante de J (por exemplo) a cada palavra ou cláusula consideram deveria
pertencer a E ou P, e vice-versa a cada palavra ou cláusula de E ou P que pode sugerir que a passagem deve ser atribuída a J, ao
mesmo tempo que explica a presença da palavra inconveniente ou cláusula de um documento ao qual não pertencia pela ação
descuidada ou intencional de um redator; e (c) o fracasso, mesmo assim, para construir os documentos com sucesso, a maioria dos
críticos admitindo que J e E não podem com confiança ser separados uns se outro-Kuenen dizendo que "a tentativa de fazer um
jeovista e um escritor Elohistic ou escola de escritores por meio dos nomes Divinos levou a crítica em um caminho errado "; e
alguns até mesmo negar que P nunca existiu como um documento separado em tudo, Eerdmans (St, 33, 82), em particular, a
manutenção, como o resultado de exegese elaborada, que P não poderia ter sido construída em qualquer exílico ou pós-exílico
tempos "como uma introdução para um trabalho legal."

(2) registro escrito não impossível. -É impossível demonstrar que a história de "andanças" de Israel não estava comprometido
com a escrita por Moisés, que certamente não era familiarizada com a arte da escrita, que teve a capacidade, se alguém tinha , para
preparar um tal escrito, cujo interesse era, como o líder de seu povo, para ver que tal escrita, seja feito pelo próprio ou por terceiros
sob sua supervisão, foi preciso, e que além de ter sido ordenado por Deus para escrever o jornadas de Israel (33 2). Supor que há 500
anos não há registro confiável das fortunas de Israel existiu, quando, durante estes anos, a escrita foi praticado no Egito e na
Babilônia; e que o que foi então fixado em caracteres escritos foi apenas a tradição que tinha flutuado para baixo por 5 centavos, de
boca em boca, é simplesmente dizer que pouca ou nenhuma dependência pode ser colocado em cima da narrativa, que, embora
possa haver no fundo de que alguns grãos de verdade, o corpo principal é ficção. Esta conclusão não será prontamente admitiu.

(3) Nenhum livro construído desta forma. existe-Não há evidência confiável de que qualquer livro ou antiga ou moderna nunca
foi construído como, de acordo com a crítica, o Pent, e, em particular, Nu, era.Volumes foram na verdade composto por dois ou
mais autores, atuando em conecrt, mas suas contribuições nunca foram misturados como os de J, E, D e P são declarados ter
sido; nem, quando co-autoria foi reconhecida na página de título, tem sido possível para os leitores com confiança a atribuir a cada
autor a sua própria contribuição. E, no entanto, a crítica moderna, lidar com documentos mais de 2.000 anos de idade e em uma
língua estrangeira para os críticos-que documentos, além disso, existem apenas em MSS não mais velho do que o 10 cent. AD
(Buhl, Canon e texto da OT, 28), e cujo texto foi corrigido não infalivelmente, quer quanto à reivindicações de vogais de consoantes
ou que ele pode dizer exatamente (ou quase) o que as partes, seja parágrafos, frases, cláusulas ou seja, foram fornecidos pela J, E, P
e D, respectivamente. CREDAT Judaeus Apella!

(4) dificuldades inerentes à análise. , a teoria crítica, além de fazer do texto de Nu, como dos outros livros do Pent, tal como
patchwork é impensável em qualquer documento com pretensão comum a veracidade histórica, está sobrecarregado com inerente
dificuldades que tornam difícil ao crédito, como os exemplos a seguir, retirado de Nu, vai mostrar.

(A) A história dos espiões: Chs 13 e 14 estão assim distribuídos por Cornill, Motorista, Strack e EB:

JE, 13 176-20,22-24,266-31.32fc.33; 14 3.4.8.9.1125.39-45.

P, 13 l-17a.21.25.26a (para Paran) 0,32 a; 14 1.2 (na página). 5-7.10.26-38 (no principal).

Kautzsch geralmente concorda; e Hartford-Bat-tersby em HDB professa capacidade de se dividir entre J e E.

(I) De acordo com esta análise, no entanto, até ao meio da quinta cento. AC, ou jE começou às 13 176, no caso de ele queria tanto a
instrução para pesquisar a terra e os nomes dos pesquisadores que, ambos os quais foram posteriormente adicionados a partir de P
(supondo que ele ter sido um documento separado, o que é duvidoso) ; ou, se JE continha tanto a instrução e os nomes, estes foram
suplantados por l-17 de P. Como a primeira destas alternativas é pouco provável, uma pergunta por que, naturalmente, os versos de
abertura JE foram removidos e os de P substituído? E se eles foram removidos, o que aconteceu com eles? Será que não a ocorrência
de Jeh em l-17o, sobre os princípios fundamentais de alguns, sugerem que esta seção é o parágrafo em falta de JE?
(Ii) Se as passagens JE fornecer uma narrativa quase completa (Driver), por que o compilador ou editor tarde consideraram
necessário inserir dois versos inteiros, 21 e 25, e duas metades, 26a e 32a, se não, porque sem estes a narrativa JE original teria sido
incompleta? Ver. 21 estados em termos gerais, que os espiões pesquisados toda a terra, procedendo, na medida N. como Hamate,
após o qual ver 22 menciona que eles entraram no país a partir da S. e subiu para Hebron e Escol, sem nada declarar uma
incongruência (Gray) ou implicitamente (Driver) que viajavam sem N.-o mais razão para especificar a visita à Escol ser o fato
interessante que o cluster extraordinária de uvas foi obtida. Vs 25.26a relacionam muito naturalmente que os espiões voltaram a
Cades após 40 dias e relatou o que havia encontrado a Moisés ea Arão, assim como a toda a congregação. Sem esses versos a
narrativa teria afirmado nem quanto tempo a terra tinha sido procurado nem se Moisés e Arão tinha recebido qualquer relatório de
seus mensageiros, apesar de ver 266 implica que um relatório foi dado a alguma pessoa ou pessoas sem nome. Isso Moisés e Arão
não deveria ter sido nomeado em JE é extremamente improvável. Ver 32a não é de forma inconsistente com vs 266-31, que afirmam
que a terra foi que mana leite e mel. Que 32a ver acrescenta é uma expressão dos medos exagerados dos espiões, cuja língua não
pode significar que a terra era tão estéril que eles iriam morrer de fome, uma declaração que teria expressamente contradiz versão 27
(JE)-nesse caso, por que deveria ter sido inserido?, mas que, não obstante a sua fecundidade, a população foi continua mente sendo
desperdiçado por guerras intestinas e as incursões de tribos vizinhas. A teoria de fome, além disso, não é suportado pelos textos
(Lev 26 38; Ezequiel 36 13) geralmente citado em seu nome.

(Iii) Para argumentar (Driver) para dois documentos porque Josué não é sempre mencionado junto com

Caleb não é surpreendentemente convincente; enquanto que, se Josué não está incluído entre os espiões em JE, que é, obviamente,
porque as passagens que contêm o seu nome ter sido atribuído anteriormente a P. Mas se o nome de Josué não ocorreu em JE, por
que ele teria sido inserido na história por um posto -exílico escritor, quando mesmo em Dt 1 36 Joshua não esteja expressamente
nomeado como um dos espiões, porém novamente a língua em Dt 1 38 tacitamente sugere que tanto Josué e Calebe estavam entre os
pesquisadores da terra, e que qualquer partição do texto que transmite a impressão de que Josué não estava entre os espiões é
errado?

(Iv) Se a análise do texto é como os críticos organizar, como vem-se que em JE o nome Jeh não ocorrer uma vez, enquanto que
todos os versos que o contenham são alocados para P?

(6) A rebelião de Corá: Chs 16 e 17 é suposto ser o trabalho de "dois. se não três, "contribuintes (Motorista, Kautzsch)-toda a história que está sendo
atribuído a P (alargada por adições sobre o qual os analistas de texto não são unânimes), com excepção de 16 16.2a.12-15.25.26.276-34, que são dadas
a JE, embora variações aqui também não são desconhecidos.

Admite-se que os versos JE, se ler de forma contínua, fazer uma história de Datã e Abirão como distinguido de Coré e seu grupo; que os motivos de
Datã e Abirão provavelmente são diferentes dos de Coré e seu grupo, e que Datã e Abirão foram tragados por um terremoto, enqu anto as 250 incenso
ofertantes foram destruídos pelo fogo. Para concluir, a partir disso, no entanto, que três ou até duas narrativas foram misturados é viajar além das
instalações.

(I) Se JE continha mais sobre a conspiração dos rubenitas, Datã e Airão, que foi preservado nos versos atribuídos a ele, o que tem hecome dos versos
excisadas, se eles não são aqueles ascrihed para P; e, se não forem, o que existe evidência de que os versos de P são melhores do que os versos
perdidos da JE? E como trata-se que em P o nome divino usado por toda parte, com uma exceção, ver 22 anos, é Jeh, enquanto que em JE ocorre
apenas 6 t? (Ii) Se JE continha apenas as partes que lhe são atribuídas e nada mais aconteceu do que a rubenita imeute, por que a rebelião coraíta foram
adicionados a ele 4 centavos, mais tarde, se a rebelião nunca aconteceu? (Iii) Se a conspiração coraíta aconteceu, por que deveria ter sido omitidos no
JE, e nada sussurrou sobre isso até depois do exílio? (Iv) Se as duas conspirações, eclesiástico (entre os príncipes) e civis (entre os leigos), surgiu
contemporaneamente, e os conspiradores fizeram causa comum com o outro, em que não havia nada de anormal ou contrária à experiência, (v) Se
Moisés dirigiu himseli agora a Corá e novamente a Datã ea Airão, por que não deveria o mesmo documento diz isso? (Vi) Se Datã e Abirão foram
tragados por um terremoto, e os 250 príncipes foram consumidos pelo fogo do tabernáculo, que não necessita de dois documentos, uma vez que ambos
os eventos podem ter ocorrido em conjunto, (VII j Não é certo que P ( vs 35-43) representa Corá como tendo sido consumidos pelo fogo, enquanto JE
(vs 31-33) declara que ele foi engolido pela terra. Pelo menos P (26 10) afirma claramente que Coré foi tragado pela terra, e que apenas a 250 foram
consumidos por fogo.

Portanto, em face dessas considerações, não é demais dizer que a evidência mais documentos do que uma nesta história não é convincente.

(C) A história de Balaão: Chs 22-24 tarifa mais branda nas mãos de análise, sendo toda a esquerda com JE, exceto 22 1, que é
generosamente entregue ao P. A incerteza, no entanto, existe a respeito de como particionar ch 22 entre J e E. Se tudo deve ser dada
a E por causa do uso de quase uniforme em vez de Elohim Jeh, com a excepção de vs 22 -35a, que são propriedade de J, devido à
utilização de Jeh (Driver, Kautzsch);ou se alguns versos adicionais não devem ser atribuídas a J (Cornill, HDB), os críticos não
estão de acordo. Como para chs

23 e 24, as autoridades hesitam se dar tanto a J ou E, ou ch 23 a E e ch 24 a J, ou ambos, para um redator final, que teve acesso à
duas fontes-certamente uma demonstração insatisfatória, neste caso, pelo menos da hipótese documentária. Comentário sobre o uso
dos nomes divinos nesta história é reservado para mais tarde.

No entanto, enquanto recusando-se a aceitar essa hipótese como provado, não é afirmado que os materiais em Nu são sempre
organizadas em ordem cronológica, ou que o estilo de composição é todo o mesmo, ou que o livro, tal como está nunca foi revisto
ou editadas, mas está em cada jota e til a mesma de quando primeiro construído. No capítulo 7, por exemplo, a narrativa volta para o
1 º dia do primeiro mês do ano 2d, e no cap 9 ao 1 º mês do ano 2d, embora ch 1 começa com o 1 º dia do mês 2d do ano 2d. Há
também passagens legislativas intercaladas entre o histórico e poético entre o prosaico, mas a diversidade de autoria, como já foi
sugerido, não pode ser inferida a partir de qualquer um destes fatos a menos que seja impossível para um escritor a ser por vezes
desordenada no arranjo dos seus materiais ; e por um legislador para ser também um historiador, e por um escritor de prosa,
ocasionalmente, para explodir em música. Afirmações como estas, no entanto, não pode ser entretido. Por isso, qualquer argumento
para a pluralidade de documentos fundadas sobre eles deve ser anulado. Também não é uma conclusão justa contra a unidade
literária do livro que seu conteúdo é variado em substância e forma, e foram submetidas, como é provável, a revisão e até mesmo
para interpolações, desde sempre essas revisões e interpolações não mudaram o significado de o livro. Se, portanto, o Livro de Nu
tem ou não foi compilada a partir de documentos pré-existentes, ela não pode ser justamente afirmou que o texto-análise sugerida
pelos críticos foi estabelecido, ou que a unidade literária de Nu foi refutada.

III. Credibilidade histórica ., eram a narrativa neste livro escrito imediatamente ou logo após os eventos que descreve, nenhuma
razão existiria para desafiar a sua autenticidade, a não ser que pudesse ser mostrado a partir da própria narrativa ou a partir de fontes
estranhas que os acontecimentos narrados eram internamente improvável, incrível ou falsificados. Mesmo que deve ser provado que
o texto consiste em dois ou mais documentos preexistentes entrelaçados uns com os outros, isso não necessariamente invalida sua
veracidade, se estes documentos eram praticamente contemporânea com os incidentes relatam, e não foram combinados de tal forma
que distorcer e deturpar as ocorrências relacionadas com eles. Se, no entanto, estes documentos pré-existentes foram preparadas 500
(JE) ou 1.000 (P) anos após os incidentes que narram, e eram apenas uma fixação em caracteres escritos das tradições anterior mente
proferidas (JE), ou de legislação recém-inventado e em grande parte imaginários (P), que não vai ser fácil de comprovar a sua
validade histórica. A credibilidade desta parte do Pent foi assaltado no alegado fundamento de que ele contém imprecisões, erros
cronológicos estatísticos e impossibilidades físicas.

(1) A segunda Páscoa (9 1-5) -O argumento fundamental é que um historiador contemporâneo, naturalmente coloquei este parágrafo

1. Parecendo até 1 de 1. A resposta é que pos-Chrono-sivelmente ele teria feito isso tinha sua lógica In-objeto foi observar estritas
Chrono-precisões de ordem lógica, que manifestamente não foi (ver caps 7 e 9), e tinha ele quando se inicia o livro considerou
necessário afirmar que os israelitas haviam celebrado um segundo Páscoa no dia legalmente constituído, no dia 14 do 1 º mês do ano
2d. Isso, no entanto, ele possivelmente no primeiro assumido seria entendido, e só depois, ao dar a razão para a Páscoa suplementar,
percebeu que, depois de anos leitores podem erroneamente concluir que tudo isso foi a Páscoa que tinham sido mantidos no ano 2d.

Então, para evitar qualquer inferência equivocada, ele prefixado para sua conta da Pequena Páscoa, como às vezes é chamado, uma
declaração no sentido de que o decreto-lei estatutária, a Grande Páscoa, havia sido observado no horário habitual, da maneira usual ,
e que, também, em obediência ao mandamento expresso do Jeh.

(2) Os abismo 37 anos " -Se. 20 1 ser considerado o início do 3 ou do 40 º ano, em ambos os casos um período de 37 anos é preterido em um caso
em silêncio quase ininterrupta; na outra, com quase nada de momento registrado save rebelião de Coré e da publicação de algumas leis sobre ofertas a
serem feitas quando as pessoas chegaram a terra de sua habitação. Para pronunciar o livro inteiro não-histórico por causa deste longo intervalo de
silêncio absoluto ou comparativa (Bleek) é razoável. A maioria das histórias sobre este princípio seria lançada no cesto de lixo. Além disso, um
historiador pode ter como um bom motivo para passar por cima como para gravar os incidentes de qualquer período particular. E isso pode ter sido o
caso com o autor de Nu. Baile da sentença momento da morte foi passada sobre a velha geração em Cades, até a hora em que a nova geração começou
para Canaã, ele pode ter contado que Israel tinha praticamente deixado de ser o povo de Jeh, ou pelo menos que as suas fortunas formado nenhuma
parte da história do reino de Jeh; e percebe-se que quase não teve as tribos reagrupados em Cades, em preparação para a sua marcha para a frente do
que Miriam e Arão, provavelmente o último da geração condenada, morreram. Assim, a partir deste ponto, a narrativa é ocupado com as fortunas da
nova geração. Se ^ correta ou não, esta solução do

37 anos de silêncio (Kurtz) é preferahle ao que sugere (Ewald) que o compilador tarde, tendo encontrado impossível localizar todas as tradições que ele
tinha. coletadas nos anos de fechamento das andanças, colocou o resto deles nos primeiros 2 anos, e deixou o intervalo de um branco -· uma solução que
não tem ainda o mérito de ser inteligente e não explica nada. Ele não explica por que, se o narrador não estava escrevendo a história, deveria ter havido
um intervalo em tudo. A romancista não teria perdido tão esplêndida oportunidade para o exercício de sua arte, não teria deixado uma lacuna de 37
anos sem preenchimento, mas como os autores dos evangelhos apócrifos teria lotado com contos manufaturados.

Na melhor teoria, não é só o silêncio explicou, mas os itens inseridos são contabilizados também. Embora a geração incrédula tinha deixado de ser o
povo de Jeh, Aaron ainda não havia sido condenado à exclusão da terra prometida. Ele ainda era um dos representantes do reino de Jeh e rebelião de
Coré praticamente um golpe naquele reino. Como tal, ele foi punido, ea história de sua sair e supressão foi gravado, como uma questão vital que causa
a estabilidade do reino. Por uma razão semelhante, as partes legislativas foram incluídas na narrativa. Eram atos de Jeh e não as pessoas de. Eram
estatutos e decretos para a nova geração na nova terra.

(3) O quadragésimo ano ., os eventos registrados como tendo ocorrido entre o 1 º dia do 5 º mês (a data da morte de Aaron) e do 1 º dia do 11 º mês
(a data de endereço de Moisés) são tão numerosas e importantes como para torná-lo impossível, diz-se, para manter a credibilidade desta parte da
narrativa. Mas (a) não é certo que todos os eventos desta seção foram hefore acabado Moisés começou sua oração; nem (b) É necessário afirmar que
todos eles ocorreram em sucessão; while (c) até que a rapidez com que os acontecimentos se sucederam é determinado, não será possível decidir se
quer ou não que eles poderiam ter sido tudo começou e terminou no espaço de 6 meses.

(1) Número de os homens de combate. -Este, que pode ser ajustado para baixo em cerca de 600.000, foi contestada por dois
motivos: (a) que a

2. Os chamados número é muito grande, e ( b ) que os censos estatísticos no Sinai e em Moab Erros de arco também quase iguais.

A primeira destas objeções serão considerados na seção seguinte ao tratar do tamanho da congregação. O segundo não aparecerá
formidável se ser lembrado (a) que não é nem impossível nem incomum para a população de um país para permanecer estacionária
por uma longa série de anos, (b) que houve uma aptidão especial para o caso de Israel de que a geração condenado deve ser
substituída por uma forma mais próxima possível igual ao que haviam perecido; (C) que tinha sido inventado a narrativa, é mais do
que provável que os números teriam sido feitas quer exatamente igual ou mais amplamente divergentes; e (d) que tantas variações
que ocorrem na força das tribos como numerada no Sinai e, novamente, em Moab, enquanto os totais de modo quase correspondem,
constitui uma marca d'água de veracidade, que não deve ser menosprezada.

(2) O tamanho da congregação . Tomando-os homens lutando em 600.000 e toda a comunidade em 4J vezes esse número, ou
cerca de 2 | milhões, surgem várias dificuldades que levaram à sugestão (Eerdmans, Conder, Wiener), que o 600.000 deve ser
reduzido (a, digamos, 6000), e toda a população de menos de 30.000. As seguintes supostas impossibilidades são acreditados para
justificar essa redução: (a) a de 70 famílias cada vez mais para 2j milhões entre a descida, ea partida, do Egito; (6) o de 2 \ milhões
que estão sendo conduzidos para fora do Egito em um dia; (C) a de obter apoio para uma tão grande multidão com seus rebanhos no
deserto do Sinai; (d) o de encontrar espaço para eles, quer antes do Monte no Sinai, ou no território limitado de Pal; e (e) que o
longo tempo que levou para conquistar Pal se o exército era de 600.000 forte.

(А) Multiplicação das pessoas: Quanto à possibilidade de almas 70 multiplicadores no decurso de 215 anos, ou sete gerações (para
levar o intervalo mais curto em vez do mais de 430 anos), em 2 milhões de pessoas que dão J 600.000 homens, que combate não
precisa ser considerado como incrível até a taxa de aumento em cada família é conhecido exatamente. Permitir a cada um dos netos
de Jacó que eram casados (51 digamos em 53), 4 descendentes masculinos (Colenso permite 4 ^), estes faria em 7 gerações, e não
em

4 (Colenso)-quantidade de 835.584, e com sobreviventes pais e avós adicionados poderia muito bem chegar a 900.000, dos quais
600.000 pode ser acima de 20 anos de idade. Mas, na verdade, sem dados concretos sobre o número de gerações, as taxas de
natalidade e de mortalidade em cada geração, todos os cálculos são ao melhor problemática. O máximo que se pode fazer é
considerar se a narrativa menciona quaisquer circunstâncias equipados para explicar este grande número de homens de combate e
grande tamanho da congregação, em seguida, se as objeções habituais para a Bib. declaração pode ser satisfatoriamente reserve.

Quanto à circunstância de confirmação, a Bíblia afirma expressamente que, durante os anos da opressão dos hebreus eram
extraordinariamente fecundo, e que esta era a razão pela qual tornou-se faraó alarmado e lançou seu edital para a destruição das
crianças do sexo masculino. A fecundidade dos hebreus, no entanto, tem sido contestada (Eerdmans, Vorge-schichte Israels, 78),
alegando que foram os nascimentos tão numerosos como esta pressupõe, duas parteiras (Ex 1 15), não teria sido suficiente para os
cargos necessários. Mas se os dois a quem Faraó falou eram os superintendentes das parteiras em todo Goshen, a quem o rei
dificilmente dirigir-se individualmente, ou se eles foram os dois oficiar em Heliópolis, a declaração em Ex 1

15 aparecerá bastante natural, e não se opôs à instrução no Ex. 1 10 que Faraó se alarmado com a multiplicação dos hebreus na sua
terra. E, de fato, se os hebreus eram apenas 30.000 forte, não é fácil ver porque todo o poder do Egito não poderia ter mantido-los
em sujeição. Então, como para a congregação sendo 2 milhões J se os homens que lutam ■ eram 600.000, que corresponde à
proporção que existia entre os helvecios, que tinha 92.000 homens capazes de portar armas de uma população, incluindo as crianças,
velhos e mulheres, de 368.000 almas (César, BG, I, 20). Isso parece responder à objeção (Eerdmans, Vorge-schichte Israels, 78) que
o Oriental sem instrução é comumente viciado ao exagero em que os números estão em causa.

(Б) Êxodo em um dia: A segunda dificuldade seria grave se fosse necessário supor que os israelitas nunca tinha ouvido falar sobre a
viagem projetada até o dia 14 do primeiro mês. Mas a idéia de ir para frente do Egito deve ter sido antes deles desde o dia Moisés
foi a Faraó para exigir a sua libertação; e pelo menos 4 dias antes do dia 14 eles tinham começado a se preparar para a partida. Em
circunstâncias como essas, com um povo sedento de liberdade e apenas esperando o sinal para se mover, ciente também da hora em
que seria dado o sinal, viz. à meia-noite, não parece tão formidável uma tarefa como é imaginado para levá-los todos reunidos em
um dia de cada encontro foreappointed, mais esp. como eles não eram susceptíveis de atrasar ou permanecer em seus
movimentos. Mas como poderia ter havido milhões de fugitivos, é solicitado (Eerdmans, Wiener), se Faraó considerado 600 carros
suficientes para busca? A resposta é que o Faraó não contava 600 carros suficientes, mas para além destes, os quais foram "carros
escolhidos", ele levou todos os carros do Egito, os seus cavaleiros eo seu exército (Ex 14 7.9), que foram certamente suficientes para
superar uma multidão desarmada, porém grande que poderia ser. E que era grande, uma vasta horda de fato, o exército de Faraó
implica.

(C) Apoio no deserto: A suposta dificuldade de obter apoio para a 2J milhões de pessoas com os rebanhos e manadas no deserto do
Sinai tem como certo que o deserto era então tão estéril uma região como é agora, que não pode ser provado, e é tão pouco provável
que seja correto, pois seria argumentar que o Egito, que era então o celeiro do mundo, não era mais fértil do que era há 10 anos, ou
que as regiões em que a Babilônia e Assíria estavam situadas eram tão desolada então como eles estão agora. Esta suposição
desconsidera o fato de que Moisés alimentou os rebanhos de Jetro por 40 anos na mesma região do Sinai; que, quando os israelitas
passaram por ela, era habitada por várias tribos poderosas. Tem vista, também, o fato de que os rebanhos e gado de Israel não eram
necessariamente tudo enfiado em um ponto, mas foram provavelmente espalhado em bairros onde a água ea vegetação podem ser
encontrados. E ignora a declaração na narrativa que os israelitas não foram fornecidos exclusivamente pela produção do deserto,
mas não tinha o maná do céu a partir do primeiro dia do mês 2d depois de deixar o Egito até que chegaram a Canaã. Expositores
racionalistas pode relegar esta declaração para o limbo da fábula, mas a menos que o sobrenatural deve ser completamente
eliminados a partir da história, esta declaração deve ser concedido o seu peso total. Assim, deve a duas fontes milagrosas de água
em Horeb (Ex 17) e em Cades (Nu 20) ser tratado. Às vezes é argumentado que estas fontes foram bastante insuficiente para 2J
milhões de pessoas com seus rebanhos e manadas; e que, portanto, a congregação não poderia ter sido tão grande. Mas a narrativa
em Nu estados, e, presumivelmente, era o mesmo em Ex, que a rocha ferida derramou sua água tão copiosamente e assim
continuamente que "o povo bebeu abundantemente com os seus rebanhos." Pelo que nenhuma conclusão pode ser tirada esta contra
o tamanho informado da congregação. __

(D) Quarto no Monte. Sinai: Quanto à impossibilidade de encontrar espaço para 2J milhões de pessoas, quer antes do Monte Sinai
em ou dentro da terra de Canaã (Conder), alguns vão considerar isso como auto-evidente. Se o site de seu acampamento era a
planície Er-Raabe (Robinson, Stanley), embora a planície de Sebayeh, reconhecidamente não tão espaçoso, tem sido mencionado
(Ritter, Kurtz, Knobel)-estimativas divergem quanto à suficiência de acomodações para ser encontrado lá. Conder dá as dimensões
da planície como 4 quilômetros quadrados, o que ele considera insuficiente, esquecendo-se, talvez, de que "a sua extensão é mais
aumentou vales laterais recuo da própria planície" ( quarenta dias no deserto, 73; cf Keil em Ex 19 1.2). Kalisch, apesar de colocar
o tamanho da planície para uma figura menor, acrescenta que "é, assim, mobiliado amplo terreno tenting para as hostes de Israel"-
uma conclusão aceita por Ebers, Riehm e outros. Em qualquer caso, parece conduzir a interpretação literal a extremos para sustentar
que acampar diante do Monte necessariamente significava que todos os membros do anfitrião necessário para a visualização
completa do Sinai. Quanto ao não encontrar espaço em Canaã, é duvidoso se, após a conquista, os restos de ambos os povos, em
qualquer época, eram pessoas como habitou em Pal durante os anos mais florescentes do reino. É bem possível que toda a população
de Pal hoje equivale a apenas cerca de 600 mil almas; mas Pal hoje sob domínio turco há calibre adequado para julgamento de Pal
sob David ou mesmo sob Josué.
(E) a conquista de Canaã Lento: O longo tempo que levou para conquistar Pal (Eerdmans, Vorgeschichle Israels, 78) não é um
argumento sólido para provar o caráter não confiável da declaração sobre o tamanho do exército, e, portanto, da congregação. Cada
pessoa sabe que na guerra real, a vitória nem sempre ir com os grandes batalhões; e, neste caso, os guerreiros treinados deserto se
deixaram seduzir pelas idolatrias e imoralidades dos cananeus e esqueceu-se de executar a comissão com a qual tinha sido confiada,
viz. para expulsar os cananeus da terra que havia sido prometido a seus pais. Se tivessem sido fiéis a Jeh, eles não teriam levado
tanto tempo completamente a possuir a terra (Sl 81 13.14). Mas, se em vez de ter 600 mil soldados valentes que só possuía 6.000,
não é difícil ver como eles não puderam expulsar os cananeus. A dificuldade é perceber como eles poderiam ter alcançado tanto
como eles fizeram.

(3) O número dos primogênitos . 22.273-Que os primogênitos de um mês de idade para cima (3 43) está fora de qualquer proporção com os 603.550
homens de 20 anos de idade para cima, sendo muito muito poucos, tem com freqüência (Bleek , Bohlen, Colenso e outros) foi sentida como uma
dificuldade, uma vez que praticamente envolve a conclusão de que, para cada primogênito deve ter havido 40 ou 45 homens em cada família. Várias
soluções de esta dificuldade tem sido oferecido. A prevalência da poligamia tem sido sugerido (Michaelis, Havemick). A exclusão dos primogênitos
que foram casados, a inclusão apenas do primogênito da mãe, ea grande fecundidade das mães Heh foram chamados para superar a dificuldade
(Kurtz). Mas talvez a melhor explicação é que somente aqueles que foram contados eram nascidas após a Lei foi dada na noite da saída d o Egito
(Ex 13 2; Nn 3 13; 8 17) (Keil, Delitzsch, Gerlach). Pode ser instado, é claro, que esta-exigiria um número excepcionalmente elevado de nascimentos
nos 13 meses; mas, nas circunstâncias excepcionalmente alegres da emancipação isso não poderia ter sido impossível. Em qualquer caso, não parece
razoável por conta dessa dificuldade, o que migbt desaparecer foram todos os fatos conhecidos, para acusar a precisão históri ca da narrativa, mesmo
neste particular.

(NOTA: -Na Escócia, com uma população de quase douhle que dos israelitas, viz. 4.877.648, os casamentos em 1909 eram 30.092, o menor já registrado
por 55 anos. Nesse ritmo dos nascimentos em Israel durante os primeiros 12 meses após o êxodo pode ter sido 15.046. assumindo cada casamento ter
tido problema. Como esta taxa de casamento, no entanto, é excessivamente baixo para a Escócia, em anos normais, o numher de casamentos e,
portanto, de nascimentos em Israel, no primeiro ano após o êxodo pode muito bem Estive duas vezes, se não 3 vezes, 15.046, ou seja, 30.092, ou
45,138. Reckoning a metade deles como homens, viz. 15.046 ou 22.569, ele não aparece como se o número dos primogênitos no texto foram bastante
impossível, a suposição feita.)

(1) Os deveres dos sacerdotes .-Estes são suposto ter sido tão onerosos que Arão e seus filhos não poderiam ter realizado

3. Alegada eles. Mas (a) as leis levíticas, Física embora publicados no deserto, foram Impossi-não necessariamente destinado a
receber dades plena observância e minuto lá, mas apenas em Canaã. ( b ) Na verdade, como Moisés depois testemunhou (Dt 12 8),
as leis levíticas não eram escrupulosamente mantidos no deserto, (c) Não há nenhuma razão para supor que a Páscoa do ano 2d foi
comemorado o contrário do que tinha sido no Egito antes do êxodo, o abate dos cordeiros sendo executadas pelos chefes de
famílias. E ( d ) como os levitas foram separados para ministrar o tabernáculo (Nu 1 50), eles seriam capazes de muitas maneiras
para ajudar os sacerdotes.

(2) . A montagem da congregação -A montagem da congregação na porta da tenda (10 3.4) foi apresentado como uma outra
impossibilidade física; e sem dúvida que foi se todo homem, mulher e criança, ou mesmo apenas a cada homem deveria estar
lá; mas não se a congregação estava normalmente representada por seu "famoso" ou "chamados" homens, os príncipes da s tribos de
seus pais, os cabeças dos milhares de Israel (1 16). Supor que qualquer outra coisa que foi feito certamente não é
necessário. Quando Moisés chamou a todo o Israel e falou-lhes (Dt 5 1; 29 2), nenhuma pessoa inteligente compreende que ele,
pessoalmente dirigida a cada indivíduo, ou falou de modo a ser ouvido por todos os indivíduos, embora o que ele disse foi destinado
para todos. Uma dificuldade adicional na forma de reunir a congregação, e, por implicação um argumento contra o tamanho da
congregação, foi descoberto nas duas trombetas de prata que, é alegado, eram muito poucos para a convocação tão vasta como
anfitrião 2 | milhões de pessoas. Mas não é indicado na narrativa, quer (a) que era absolutamente necessário que cada indivíduo no
campo deve ouvir o som das trombetas da mesma forma que era indispensável que a maldição de Balaão deve ressoar aos limites
mais extremos de Israel (Nu 23

13), ou que uma proclamação pública de um Estado moderno, embora prefaciado por meio de um "Oyez," deve ser ouvido por todos
no interior do estado ou até mesmo dentro de seu capital social; ou ( b ) se era necessário que todos devem ouvir, que as trombetas
não podia mover-se por todo o acampamento, mas deve permanecer parado na porta da tenda; ou (c) que, no ar límpido do deserto
ao som das trombetas não iria viajar mais longe do que na atmosfera barulhenta e tenebroso das cidades modernas; ou (d) que se
necessário for para mais de dois trompetes, Moisés e seus sucessores foram proibidos de fazê-los.

(3) A marcha do hospedeiro. marcha do exército em quatro divisões principais de cerca de meio milhão cada um-A (2, 10 14-20)
também foi pronunciada uma pedra de tropeço (Colenso, Eerdmans, Doughty), na medida como o cortejo formado (ou seja, se há
divisão começou a cair em linha até o seu antecessor tinha completado suas evoluções) exigiria o dia inteiro para a sua conclusão, e
gostaria de fazer uma coluna de comprimento sem precedentes, de 22 milhas (Colenzo), de 600 milhas (Doughty) e até mesmo sobr e
a viagem hipótese mais favorável a apenas alguns quilômetros, quando toda a linha voltaria precisa reconstruir o acampamento. A
simples declaração de seu absurdo isso mostra como uma explicação do que realmente aconteceu em marcha, e indiretamente suger e
que a narrativa pode ser histórico depois de tudo, como nenhum romancista de uma idade tardia teria arriscado sua reputação através
do estabelecimento de tais indicações para a marcha, se fossem suscetíveis de nenhuma outra explicação do que as anteriores. Como
exatamente a marcha foi realizado pode ser difícil ou mesmo impossível de descrever, de tal forma a evitar todas as objeções. Mas
algumas considerações podem ser avançado para mostrar que a marcha pelo deserto era impossível nem incrível,

(A) O desdobramento de uma das quatro divisões principais em linha pode ter ido em simultâneo, uma vez que foram amplamente
afastados uns dos outros, sobre a E. (Judah), na S. (Reuben), por W. (Ephraim) e no N. (Dan). (6) Não há motivo para pensar que a
marcha seria realizada, pelo menos num primeiro momento, com a precisão de um exército de modem, ou que cada divisão se
estenderia ao comprimento

22 milhas. É mais do que provável que eles iriam seguir as suas normas da melhor forma possível, ou com tal ordem que poderia ser
providenciado por seus capitães,
(C) Se os campos de Judá e Rúben começou seus preparativos juntos, dizer às 6 horas da manhã (que pode ser possível), e ocupou
quatro horas para completar estes, eles podem começar a avançar no

10:00 e cobrir 10 milhas em mais 4 horas, trazendo-os, assim, para duas horas, após o qual quatro horas mais lhes permitam
acamparem-se para a noite, se isso fosse necessário. As outras duas divisões que caem em linha, digamos, às 2 horas, chegaria a seis
horas, e por dez horas seria resolvido durante a noite. ( d ) Não parece certo que todas as noites sobre a marcha eles se organizam em
um acampamento construído regularmente; pelo contrário, é razoável concluir que isso seria feito apenas quando eles tinham
chegado a um ponto onde um impasse era para ser feita há algum tempo, (e) Em qualquer caso, na falta de mais detalhes sobre a
forma como a marcha foi realizada, cálculos aritméticos são de pouco valor e não têm direito a desacreditar a veracidade da
narrativa.

(4) A vitória sobre Midiã. -Isso foi opôs-se por razões morais que não são agora referidos. É suposto a impossibilidade de

12.000 israelitas matando todos os midianitas masculinos, capturando todas as suas mulheres e crianças, incluindo 32 mil virgens,
aproveitando todo o seu gado e rebanhos, com todos os seus bens, e queima todas as suas cidades e castelos, sem a perda de um
único homem (31 49), que ocasiões perplexidade. No entanto, a Escritura relata várias vitórias de uma descrição semelhante, como
por exemplo, a de Abraão sobre os reis do Oriente (Gn 14 15), no qual, até o momento em que o registro vai, sem perda foi
incorrida pelo exército do patriarca; o de Gideon de 300 sobre os midianitas em uma data posterior (Jz 7 22); o de Sansão único
entregou 1.000 Philis (Jz 15 15); e que de Josafá na batalha de Tekoa (2 Ch 20 24), que foi ganha sem um golpe, todos mais ou
menos milagrosa, sem dúvida. Mas, na história profana, Tácito . {Ann xiii.39) relata um caso em que os romanos abatidos todos os
seus inimigos sem perder um único homem; e Estrabão (XVI. 112S) menciona uma batalha na qual 1.000 árabes foram mortos por
apenas 2 romanos; enquanto a vida de Saladino contém uma declaração como sobre a questão de uma batalha
(Hävernick, Intro, 330). Por isso a vitória de Israel sobre os midianitas não oferece base suficiente para desafiar a sua credibilidade
histórica.

IV. Autoria . Restringindo-atenção para a evidência da própria Nu, pode-se observar de uma maneira geral, que a questão da autoria
está praticamente resolvido com o que tem sido avançado em sua estrutura literária e credibilidade histórica. Pois, se os materiais do
livro foram substancialmente o trabalho de uma caneta (quem pode ter sido o primeiro coletor ou o último redator), e se esses
materiais estão sobre toda a confiança, haverá pouco espaço para duvidar de que a caneta original é na mão de um contemporâneo e
testemunha dos incidentes narrados, e que o contemporâneo e testemunha ocular foi Moisés, que não precisa, no entanto, ter
estabelecido tudo com as próprias mãos, tudo o que é necessário para justificar a atribuição da escrita para ele sendo que deveria ter
sido composta por sua autoridade e sob sua supervisão. Nesse sentido, acredita-se que as indicações não faltam no livro tanto contra
e para a Mosaic autoria; e estes podem agora ser consideradas.

(1) O uso alternado de Nomes Divinos. -Este uso, após a formação, tão característico de um recurso no. Gen e em grande parte
desaparecendo em Ex

1. Contra e Lev, reafirma-se em Nu, eo mosaico mais particularmente na história de autoria Balaão. Se caps 23 e 24 pode ser

• i explicado apenas como documentos atrasados colocados juntos, por causa do uso de "Deus" no capítulo 23 e de "Senhor" no cap
24, então Moisés não foi o seu autor. Mas se o uso variável dos nomes Divinos é suscetível de explicação na suposição de que os
dois capítulos originalmente formado um documento, em seguida, mais distintamente a alegação de Moisés à autoria não é
excluído. Agora se Balaão era um falso ou um verdadeiro profeta, é claro que ele poderia esperar para agradar Balak apenas por
amaldiçoar Israel em nome de Jeh, o Elohim de Israel; e por isso é sempre Jeh ele consulta ou finge consultar antes de responder aos
mensageiros de Balac. Quatro vezes ele fez isso (22 8,19, 23 3,15); e 3 t era Elohim, que o encontrou (22 9.20; 23 14), enquanto
cada vez que foi Jeh que colocar a palavra na boca. Pode ser qualquer conclusão mais justo do que o historiador considerado Elohim
e Jeh como o mesmo Ser Divino, e representou este como se fosse por uma ênfase dupla, que mostrou (a) que a Jeh quem Balaão
consultou era Elohim ou o Deus supremo, e ( b) que o Deus que se encontrou com Balaão e lhe forneceu oráculos era o Senhor de
Israel? Assim, explicou, o uso alternativo dos nomes divinos não requer a hipótese de dois documentos únicos em um só; e na
verdade o argumento do uso dos nomes divinos é agora geralmente abandonados.

(2) Traços de tarde autoria Acredita-Traces. tarde de autoria de existir em várias passagens:

(A) 16 32-36 parece implicar que o escritor já não estava no deserto, o que pode muito bem ter sido o caso, se já estava na terra de
Moabe.

(B) 20 5 sugere, diz-se, que o povo estava então em Canaã. Mas a linguagem, em vez transmite a impressão de que eles ainda não
chegaram a Canaã; e na verdade o povo, em Cades, no deserto de Zim. (C) Em 21 de 14.15. 17.18.27-30, certas músicas arcaicas
são citados como se as pessoas estavam familiarizados com eles, eo Arnon é mencionado como a fronteira de Moabe muito antes de
Israel chegou ao rio. Mas que os poetas estavam entre as pessoas na época do êxodo e, provavelmente, muito antes, o cântico de
Moisés (Ex 15) mostra, e que um Livro das Guerras do Senhor começou a ser composto logo após a derrota dos amalequitas é não é
uma hipótese razoável (Ex 17 14). Quanto à afirmação de que "Arnon se apoiar sobre os limites de Moabe", que pode ter sido
supérfluo como uma questão de informação para os contemporâneos de Moisés, quando eles estavam prestes a atravessar o rio
(Strack, Einl, 25), mas foi bastante no lugar de uma antiga canção profética, como mostrar que a sua posição presente tinha sido
muito antes previsto e predito. ( d) 24 7, de acordo com a crítica, não poderia ter sido composto antes do surgimento da
monarquia; e, certamente, não poderia, se a previsão de eventos futuros é impossível. Mas se referência a um futuro rei de Israel foi
posto na boca de Balaão pelo Espírito de Deus, como diz o narrador, então ele poderia facilmente ter sido feito antes da
monarquia; e assim poderia (e) 24 17.18 ter sido escrito antes do reinado de David, embora a conquista dos edomitas só então
começou (2 S 8 14;
1 K 11 1; 1 Ch 18 12.13).

Exemplos como esses mostram que muitos, se não a maioria, das objeções, como contra a autoria mosaica do livro são capazes de,
pelo menos, possível solução; e que a cautela de Kuenen não deve ser esquecido: "Aquele que depende da impressão causada pelo
todo, sem interrogatório das partes, um por um, repudia os primeiros princípios de toda a investigação científica, e presta
homenagem à superficialidade" (Rel. de Israel , I, 11).

(1) Certas passagens têm a aparência de terem sido umtten por Moisés ., que são: (a) aqueles que carregam a evidência de ter sido

2 Para o destina-se a um povo não se estabeleceram em cidades mosaico mas habitando em tendas e acampamentos, como por
exemplo, de autoria caps 1-4, descrevendo as modalidades de censo e da formação do acampamento.; 24-26 junho, a bênção
sacerdotal; 10 35.36, as ordens para a marcha e da suspensão do acolhimento; 1-09 outubro, as indicações sobre as trombetas de
prata; ch 19, a legislação que, obviamente, pressupõe o deserto como o lugar para a sua observância (vs 3.7.9.14). Se a crítica
permite que estas e outras passagens desceram a partir da idade de Moisés, por que deveria ser necessário buscar um outro autor
para eles do que Moisés? E se Moisés poderia ter composto estas passagens, uma presunção, no mínimo, é criado que todo o livro
tem procedido de sua pena. (b) As canções patrióticas retiradas do livro das guerras do Senhor (ch 21), que alguns críticos ( Cornill,
Kautzsch e outros) de porão não pode ser posterior a 750 aC, são por estudiosos igualmente competentes (Bleek, de Wette, E.
Meyer, Konig e outros) reconhecidos como partes da herança de Israel a partir da idade Mosaic, quando quer que eles foram
incorporados em Nu . (C) A lista de postos de campismo (ch 33) é expressamente atribuída a ele. Se "pelo mandamento do Senhor"
deve ser conectado com as "viagens" (Konig) ou a "escrita" não faz diferença quanto à autoria deste capítulo, pelo menos no sentido
de que ele é baseado em um documento (Mosaic Strack). É verdade que, mesmo se neste capítulo, tal como está foi preparado por
Moisés, que não constitui prova conclusiva da autoria do Mosaico de todo o livro. No entanto, ele cria uma presunção a seu favor
(Drechsler, Keil, Zahn). Pois, por que Moisés foram especialmente intimados a escrever de modo relativamente desinteressante e
inútil um documento como uma lista de nomes, muitos dos quais são agora incapazes de identificação, se isso era tudo? Mas se
Moisés já estava escrevendo um diário ou história das peregrinações, seja por sua própria mão ou por meio de amanuenses, e se por
ordem expressa ou sem ela (não é uma suposição razoável), não havia nenhuma necessidade especial de registrar que este foi
assim. Se, no entanto, Moisés não estava pensando em preservar um itinerário, e Deus por razões de sua própria desejados que ele
deveria fazê-lo, então não havia necessidade de um mandamento especial a ser dado; e precisa que deve ser registrado para explicar
por que Moisés incorporou em seu livro uma lista de nomes que, no julgamento da maioria das pessoas podem ter sido omitidos,
sem colocar em risco o valor do livro. Olhou para, desta forma, a fim de preparar este itinerário em vez reforça a idéia da autoria do
Mosaico de todo o livro.

(2) Conhecimento por parte dos autores costumes egípcios Unth e costumes ., isso aponta na direção de Moisés, (a) O julgamento
pelo ciúme (11-31 junho) pode ser comparado com o conto de Set-nau, pertencentes provavelmente para o cêntimo 3d. AC, mas
relativa aos tempos de Ramsés II, no qual Ptah-Nefer-ka, tendo encontrado o livro que o deus Thoth escreveu com sua própria mão,
copiados em um pedaço de papiro, dissolveu a cópia na água e bebeu a solução , com o resultado que ele sabia de tudo o livro
continha (RP, IV, 138). (b) A consagração dos levitas (8 7) se assemelhava as abluções dos sacerdotes Egyp que raspou suas
cabeças e corpos cada dia 3d, banhada por duas vezes durante o dia e duas vezes durante a noite, e realizou uma grande cerimônia
de purificação, em preparação para suas temporadas de jejum, que às vezes dura 7-40 dias, e ainda mais ( WAE, I, 181). (C)
impureza do contato com os mortos (19 11) não era desconhecida para os egípcios, que necessitaram de seus sacerdotes para evitar
sepulturas, funerais e festas de funeral (Porfírio, De Abst. ii.50, citado em Comm orador.). (D) Os peixes, pepinos, melões, alho-
poró, cebola _ e garlie referido no 11 5 foram artigos de dieta no Egito (Herodes, ii.93). (e) A declaração antiquário sobre Hebron
(13 22) se encaixa bem com um escritor em mosaico vezes. "Um escritor mais tarde poderia ter tido nenhuma autoridade para fazer
a declaração e não possível razão para inventá-lo" (Pulpit Comm, em Nu).Em um comentário sincero de todos os argumentos pró e
contra, não é demais dizer que a preponderância de provas encontra-se no lado da mosaicidade substancial do Livro dos Números.

LITERATURA. -Comms.Nu em pelo Bertheau (ET), Knobel, Koil (ET), Dillmann, Strack, Lange (ET): em .. Comm do alto-falante, Púlpito Comm,
ICC (Gray): Bib. Lança de De Wette, Hengstenberg, Hävernick, Bleek, Konig, Strack, Cornill, Motorista; em ENCS, etc,RE, HDB, EB, Sch-
Herz; Comms críticos: Reuss,. Die Geschichte der heiligen Srhriflen AT; Kuenen, a religião de Israel (ET); Welihausen, Geschichte Israels e Pro -
hapax (ET); Klostermann, Der Pentateuco; EERD-mans, Alttcst. Studien; Addis,Documentos de Hexatcuch; Olford Hexateuco; EPC.

T. WHITELAW

Numenius, nn-me'ni-nos fN UO [jt) vios, não-Menios) : O filho de Antíoco, e Antípatro foram os dois embaixadores que Jonathan
enviados aos Romanos, "para os espartanos, e para outros lugares", após sua vitória na planície de Hazor (Galiléia) sobre os
príncipes de Demetrius (1 MAEC 12 1 ss) cerca de 144 aC. Sua missão era para confirmar e renovar a amizade eo tratado que havia
existido desde os dias de Judas (8 17 ss). Eles foram bem recebidos e bem-sucedida, tanto em Roma (12 3 f) e em Esparta (12 19 ss;
14 22 f). Após a morte de Jonathan, as vitórias de Simon eo estabelecimento da paz, Simon enviou Numênio em uma segunda
embaixada a Roma (14 de 24), mais uma vez para confirmar o tratado e apresentar um escudo de ouro pesando 1.000 minae ,
aparentemente, pouco antes do decreto populares por que Simon foi criado sumo sacerdote, líder e capitão "para sempre" (1 Macc
14 27 ss), de setembro de 141 aC. A embaixada retornou em 139 aC, tendo letras do Senado para os reis do Egito, Síria e "todos os
países", confirmando a integridade do território judeu, proibindo esses reis incomodar os judeus, e obrigando-os também para SNR-
render quaisquer desertores (14 15 ss). Veja também Lucius; Schurer, Gesch. dcs jiidischen Volkes (EDD 3d e 4 ª), I, 236, 250
f. S. ANGUS

NUN, do meio-dia ( ,]): A carta 14 do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como n. Ele veio também a ser usada para o
número 50. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

NUN, freira ( , freira, "peixe", derivado significado "fecundidade"): Pai de Josué (referido assim 29 t) (Ex 33 11; Nu 11 28, etc; 1
Ch 7 27 m "não"; Sir 46 1, m "Nave").
ENFERMEIRA, enfermagem, Enfermagem, nurs'ing: "enfermeira" em AV representa duas palavras diferentes Hb: Em 8 passagens
(Gn 24 59; 35 8; Ex 2 7 bis. 9; 2 K 11 2, 2 Ch 22 11; Isa 49 23), a palavra-substantivo ou vb -. torna de alguma forma de o vb.
, yanalf, "sugar". A samambaia, parte causal, desta vb. é comumente usado para designar enfermeira ou mãe adotiva. De acordo
com Ex 2 7 Moisés mãe ", uma enfermeira das mulheres Hb", tornou-se, a pedido da filha de Faraó, a mãe adotiva da criança
abandonada. Joás, filho de Acazias, estava no comando de uma enfermeira, até que ele foi

7 anos de idade (2 K 11 2, 2 Ch 22 11). Mas é óbvio que o termo foi usado de uma forma mais geral, por exemplo, de uma dama de
companhia ou tire-mulher. Rebek-ah foi acompanhada por sua enfermeira, quando ela saiu de casa para se casar (Gn 24 59, 35
8). Em cinco passagens (Nu 11 12; Ruth 4 16, 2 S 4 4; Isa 49 23 60; 4 AV) "enfermeira" representa a palavra Heb, ; 'aman, "para
apoiar", "ser fiel", "nutrir . "A parte, desta vb. denotado uma pessoa que tinha o encargo de jovens crianças em um tutor ou
governanta. Naomi assumiu o comando do filho de Ruth "e foi sua ama" (Rute 4 16). Em Nu 11 12 Moisés pergunta se ele tem que
tomar conta dos filhos de Israel "como um de enfermagem-fathcr carrieth a criança chupar." A mesma palavra é encontrada em 2 K
10 15 (AV "os que trouxe à tona, ou seja," guardiões da filhos de

Acabe) e no Est 2 7 (AV "e trouxe para cima",

ou seja, ele [Mordecai] adotado, sua sobrinha). Deutero-Isaías usa os dois termos juntos (49 23) para descrever a posição exaltada de
Israel no futuro, quando reis e rainhas estrangeiras oferecerão seus serviços e esperar sobre o povo escolhido.

Na passagem solitária no NT onde "enfermeira" ocorre, torna a palavra Gr rpotpis, Trophos. Neste caso, a palavra não significa uma
enfermeira contratada, mas uma mãe que enfermeiros seus próprios filhos (1 Ts

2 7). T. Lewis

Nutrir, nur'tQr: A palavra ocorre em AV em Ef 6 4 como o tr de iraiSela, paidela, mas as mudanças RV para "repreensão", e usa
"criação" (vb.) para AV "trazer" {itcrpirpw, ektrepho ) . na primeira parte do versículoPaideia tem a idéia de treinamento e
correção; em RV 2 Esd 8 12 para Lat erudio; e AV cf Wisd 3 11; Sir 18 13 ( paideud ), etc

Nozes, castanhas:

(1) ( , 'eghoz; Kapva, Karua; árabe, jauz, "noz" [Cant 6 11]): Este é, certamente, a nogueira, Juglans regia, um nativo da Pérsia e
do Himalaia que floresce em condições favoráveis em todas as partes do Pal;particularmente nas mon-

Pistachio Nut (Pi stacia vera).

tém. Em tais situações, atinge a altura de 60 a 90 pés Um bosque de árvores tais oferece a sombra mais delicioso.

(2) (□-WS, botinm; Tepifiivdoi, terebinthoi [Gen

43, 11 m "pistache"]): A Hb é, talvez, aliado ao árabe, butm, o "carvalho", que está intimamente ligada à Pislacia
vera, NÃO Anacar-dioceoe, que produz pistache. Estas porcas, conhecidos em árabe, como fistulf,são os favoritos de primeira linha
com o povo de Pal. Eles são oblongo, J cm de comprimento, com cotilédones verdes, oleosos. Eles são comidos crus e também são
feitas em vários doces e produtos de confeitaria.Eles são um produto da Pal, muito provavelmente, a ser enviado como um presente
para o Egito (Gn 43 11).

EWG MASTERMAN Ninfas, nim'fas (. Ni> p <|> ds, Numphds; ! Lach-mann, Tregelles [m], WH ler Ni 4a, Numpha, o nome de uma
mulher [Col 4 15]): Um cristão residente em Laodicéia, a quem Paulo envia saudações no ep. que ele escreveu de Roma para o

igreja em Colossos, a última cidade a ser apenas alguns poucos quilômetros de distância de Laodicéia. Na verdade, tão perto que
eles estavam, que Paulo orienta que

1. Uma Chris-o Ep. ao Col ser lido também em tian em Laodicéia. Ninfas ou se Nympha Laodicéia ser lido, então é uma senhora
cristã que se entende-se uma pessoa de valor excepcional e importância na igreja de Laodicéia, pois ele havia concedido o uso de
sua casa de moradia para as reuniões semanais ordinárias da a igreja. Saudação do apóstolo é um de 3 vezes um para os irmãos que
estão em Laodicéia, que é para toda a comunidade cristã naquela cidade, e Ninfa, e à igreja em sua casa.

Este facto, que a igreja se reuniu lá, também mostra que Ninfa era uma pessoa de alguma maneira, para uma casa muito pequena não poderia ter
acomodado o

2. Os homens e mulheres cristãos que se reuniram na Igreja juntos no primeiro dia de cada semana

1
para fins de culto cristão. ± lis Rato A igreja em Laodicéia, a julgar não só do Ep. ao Ef, que é realmente Ep de Paulo. de Laodicéia, e que indica que
a igreja em Laodicéia tinha uma numerosa adesão, mas também a partir do que é dito sobre ele em Apocalipse 3 17 AV-deve ter sido grande e
influente: "Tu o dizes, eu sou rico, e aumentou com bens , e não preciso de nada. "A casa de Ninfa, portanto, deve ter possuí do uma grande sala ou
salão suficientemente espaçoso para permitir a reunião de uma numerosa companhia.Ninfas seria uma pessoa tanto do caráter cristão e do sentimento
generoso, e de uma certa quantidade de riqueza. Nada mais se sabe sobre ele, pois esta é a única passagem em que ele é chamado. John Kutherfurd

o
OABDIUS, o-ab'di-us (A, ΏαβδΙοϊ, Oabdios,

B,-etos, DEI, Fritzsche, Ίωαβδίοϊ, Idabdios, om. em AV): Um dos filhos de Ela que arrumar suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9
27) = "Abdi" de Esdras 10 26 .

CARVALHO, ok: Várias palavras Hb são tão tr d , mas sempre houve grande dúvida quanto ao que palavras devem ser
tr d "carvalho" e que "carvalho". Esta incerteza aparece na LXX e durante todo EV; em revisões recentes "carvalho" tem sido cada
vez mais adicionados na m. Todas as palavras Hb estão intimamente aliado e pode originalmente ter tido simplesmente o significado
de "árvore", mas é claro que, quando o OT foi escrito, eles indicaram algum tipo especial de árvore.

As palavras e as referências são como se segue:

(1) ", Elah (em LXX geralmente τερέβινθος, terebin-

thas, em Vulg terebinthus, ou, mais comumente, quercus ) (Gn 35 4; Jz 6 11.19; 2 S 18 9.10.14; 1 hebraico 1 K 13 14; 1 Ch 10 12; Isa 1 30; Ezequiel 6
13-in todos estes m "terebinth''). Em Palavras Isa e 6 13 (AV " árvore Teil ") um d Hos 4 13 (AV Referências"olmos") o tr é "carvalhos" por causa da
justaposição de 'alldn, tr d "carvalhos". "Yale of Elah" (m "o Terebinth") encontra-se em 1 S

17 2,19; 21 9. A expressão em Isa 1 30 ", cujas folhas são murchas," é mais apropriado para o carvalho que o carvalho (veja abaixo). *

(2) , 'tudo & k ( terebintkos, quercus [Vulg]), aparentemente uma ligeira variante * para , Elá; apenas em Josh 24 26; Gen 35 4 ('Elah) e em Jz 9 6
(' Elon ).

(3) ou ' 'elim, talvez pi. de , Elá, ocorre em Isaías 29 (1 m "carvalhos"); 57 5, m "com os ídolos," "ídolos" AV "carvalhos" m; 61 3,
"árvores"; Ezequiel 31 14 (texto muito duvidoso), "altura", AVM "sobre si"; , 'el, em El-Parã (LXX terebinthas) (Gen 14 6), provavelmente
significa "árvore" ou "carvalho" do Paran. Celsius ( Hierob . I.34 ff) argumenta longamente que as palavras acima se aplicam bem ao TEREBINTH (QV) , em
todas as passagens em que elas ocorrem.

(4) . 'Elon (geralmente δρί) 5, drils, "carvalho"), na Gen

12 6; 13 18; 14 13; 18 1; Dt 11 30; Josh 19 33; Jz 4 11; 9 6.37; 1 S 10 3 (AV "simples"), em todas essas referências M tem "carvalho" ou
"carvalhos". Em Gen 12 6; Dt 11 30 temos "carvalho" ou "carvalhos" "do professor" (Moré) , "carvalho em Zaananim" em Jz 4 11; Josh 19 33; o
"carvalho de Meonemm," m "carvalho dos augurs (ou , carvalho) "em Jz 9 37.

. (5) - alldn (comumente 5pys, drus, ou βάλανος, bdlanos), em Gn 35 8 (cf ver 4); Hos 4 13; Isa 6 13, é contrastada com "Elá, mostrando
que 'αΐίδη e 'Elah. não pode b 3 idênticos, de modo que não ocorram referências marginais; também em Isaías 44 14;Sou 2 9, mas em todas as outras
passagens, m "carvalho" ou "carvalhos" ocorre. "Carvalhos de Basã" ocorre em Isa 2 13; Ezequiel 27 6; Zee 11 2.

Se (1) (2) (3) referem-se esp. ao carvalho, então (4) e (5) são provavelmente corretamente tr d "carvalho." Se podemos julgar a todos
por condições atuais, "carvalhos" de Basã é muito mais correto do que "carvalhos de Basã".

Há, de acordo com Post ( Flora da Palestina, 737-41), nada menos que nove espécies de carvalho (NO CUPW-liferae) na Síria, e
acrescenta a estes

2. Variedades 12 sub-variedades. Muitos destes têm de Oak nenhum interesse a não ser para o botânico. As seguintes espécies são
comuns e distinto: (1) O "Turquia carvalho," Quercus cerris, conhecido em árabe, como BalMt, como o próprio nome indica, é
abundante em todo Europeia Turquia e Grécia e é comum em Pal. Sob condições favoráveis

Carvalho da Gilead, o Sindeeyan (cocos era Quercus!).

ele alcança grande tamanho, chegando a 60 pés de altura. Distingue-se por suas grandes bolotas sésseis com copos hemisféricas
cobertas com longas e estreitas, quase eriçados, escalas, dando-lhes um aspecto de musgo.A madeira é dura e de grão fino. Galhas
são comuns em cima de seus ramos.

(2) Quercus lusitanica (ou Ballota), também conhecido em árabe, como Ballal, como o último é freqüentemente encontrado anão
a um arbusto, mas, quando protegido, atinge uma altura de 30 pés ou mais. As folhas são dentadas ou crenate e durar até tarde no
inverno, mas são eliminados antes que os novos ramos são desenvolvidas. As bolotas são solitárias ou em pequeno grupo, e as
cúpulas são mais ou menos suave.Galhas são comuns, e uma variedade de esta espécie é muitas vezes conhecido como Q. infec-
toria, por conta de sua responsabilidade para com a infecção com galhas.

(3) O carvalho Valonica ( Q. aegolops), conhecido em árabe, como Mellttt, tem grandes folhas decíduas oblongos ou ovais, com
serrilhas profundas terminando em um ponto bristlelike, e muito grandes bolotas, cúpulas globulares, grossas cobertas com longas
escalas recurvadas . As cúpulas, conhecido comercialmente como valonica, fornecer uma das mais ricas de materiais de
bronzeamento.

(4) O carvalho Evergreen é frequentemente classificada sob o nome geral de "Ilex carvalho" ou Holm (ou seja, azevinho-like) de
carvalho. Diversas variedades são descritas como ocorrendo em Pal. Q. ilexnormalmente tem uma vez shrublike
"Carvalho de Josué", um Terebinth (Near Abord em Efraim.

Era para ser a árvore a maior na Palestina).

crescimento, com brilhantes, folhas verde-escuras abundantes, de forma oval e mais ou menos espinhoso nas margens, embora às
vezes inteiro. Os cupulcs das bolotas são lanoso. Ele mostra uma predileção marcada para o bairro do mar. O Q. coccifcra (com
var. Q. pseudococcifcra) é conhecido em árabe, como Sindian. As folhas, como a última, geralmente são espinhosa. As bolotas são
solitários ou twin, e as cúpulas hemisféricas são mais ou menos aveludada. Na Q. coccifera são encontrados os insetos que fazem o
corante Kermes bem conhecido. Estes azinheiras são as árvores comuns em tumbas sagradas, e uma vez magnífico, mas agora
morrendo ", carvalho de Abraão" em Hebron é uma da espécie.

Oaks ocorrem em todas as partes do Pal, apesar da destruição implacável constante que vem acontecendo há centurics. Em todo
Carmelo, Tabor,

. 3 Oaks em cerca de Banias e nas colinas ao modem W. de Nazaré, para mencionar bem-Palestina conhecidas localidades, existem
florestas de carvalho; grandes extensões de campo, esp.in Galiléia e E. do Jordão, são covcrcd por um matagal atrofiado que, se não
fosse o lenhador, iria crescer em árvores nobres. Carvalhos solitários de proporções magníficas ocorrer em muitas partes da terra,
esp. sobre topos de morro; essas árvores são salvos da destruição bccause de seu caráter "sagrado". Para enterrar debaixo de uma tal
árvore sempre foi um costume favorito (cf. Gen 35 8; 1 Ch 10 12). Árvores de grande porte como estes, vistos muitas vezes a
grandes distâncias, são freqüentemente Marcos (Josh 19 33) ou locais de reunião (cf "carvalho de Tabor," 1 S 10 3). O costume de
culto pagão sob carvalhos ou carvalhos (Hos

4 13; Ezequiel 6 13, etc) encontra sua contraparte modem no culto da Wdy em Pal. O carvalho é, por vezes ligada a algum evento
histórico, como o carvalho de Manre do ex Abraham mostrado agora em Hebron, e "o carvalho de pranto", Allan bacuth, do Gen 35

S. EWG M ASTERMAN

OAK de Tabor ( -, 'tabhor elan ): Assim RV em uma S 10 3 para AV "planície de Tabor" (RVM "carvalho"). Tabor era
famoso por seus bosques de carvalho, mas o "carvalho" significa aqui não é conhecido.Ewald pensa que "Tabor" é uma pronúncia
diferente para "Deborah", e se conecta com Gen 35 8; mas este não é provável. Veja CARVALHO , 3.

OAR, ou. Ver N AVIOS E BARCOS, II, 2, (3).

JURAMENTO, oth ( , sh'bh 1 Z'ah, provavelmente a partir de shebha ", "sete", o número sagrado, o que ocorre com freqüência
no ritual de juramento; 0pK0s, horkos; ea palavra mais forte , ' alah , pelo qual uma maldição é realmente invocado sobre o
juramento-breaker [LXX άρά, ατά]): Em Mt 26 70-74 Peter primeira nega seu Senhor simplesmente, em seguida, com um
juramento (sh e bhu'ah) , em seguida, chama uma maldição ( 'alah), passando, assim, em cada etapa de afirmação.

O juramento é a invocação de uma maldição sobre si mesmo se a pessoa não tem falado a verdade (Mt 26 74), ou

se não consegue manter uma promessa (1 S 19

1 Lei Re-6.; 20 17; 2 S 15 21; 19 23). Ele Garding desempenhou um papel muito importante, não só em ações judiciais Juramentos
(Ex 22 11; Lev 6 3.5)

e os assuntos do Estado (Ant, XV, x, 4), mas também nas relações da vida cotidiana (Gn 24 37 50 5;; Jz 21 5; IK 18 10; Esdras 10
5). As leis mosaicas referentes juramentos não foram feitos para limitar o costume generalizado de fazer juramentos, tanto como
para impressionar as pessoas a santidade de um juramento, proibindo o juramento em uma mão falsa (Ex 20, 7; Lev 19 12; Zee 8 17
, etc), e por outro jurando por deuses falsos, sendo que este último foi considerado um pecado muito escuro (Jer

12 16; Sou 8 14). Na Lei apenas dois tipos de falso juramento são mencionados: falso juramento de uma testemunha, e falsa
afirmação sob juramento a respeito de uma coisa encontrado ou recebido (Lev 5 1; 6 2 ff; cf Prov 29

24). Ambos exigia uma oferta pelo pecado (Lv 5 Iff). O Talm dá regras adicionais, e estabelece determinadas punições para falso
juramento; no caso de uma coisa encontrada afirma que a falsa swearer deve pagar(Makkoth 23 -; Sh e bhu'oth 8 3). A interpretação
judaica do mandamento 3d é que ele não está preocupado com juramentos, mas proíbe o uso do nome de Jeh em casos ordinários
(assim Dalman).

Jurando em nome do Senhor (Gn 14 22; Dt 6 13; Jz 21 7; Ruth 1 17, etc) foi um sinal

de lealdade a Ele (Dt 10, 20; Isa

. 2 Forms 48 11; Jr 12 16). Sabemos de Juramento de Escritura (veja acima) que jurar

por falsos deuses era frequente, e também aprender com o papiro Elefantina recém-descoberto que as pessoas não só jurou por Jahu
(= Jeh) ou pelo Senhor do Céu, mas também entre a classe ccrtain de outros deuses, por exemplo, Aqui-Betel , e por Išum. Em
relação comum, era costume de jurar pela vida da pessoa abordada (1 S 1 26, 20 3, 2 K 2 2); pela vida do rei (1 S 17 55, 25 26, 2 S
11 11); pela sua própria cabeça (Mt 5 36); pela terra (Mt

5 de 35); pelo céu (Mt 5 34, 23 22); pelos anjos (BJ, II, xvi, 4); pelo templo (Mt 23 16), e por diferentes partes dele (Mt 23 16); por
Jerus (Mt 5 35, cf K e thubhoth 2 9). O juramento "pelo céu" (Mt 5 34, 23 22) é contada por Jesus como o juramento em que o nome
de Deus é invocado. Jesus não quer dizer que Deus eo Céu são idênticos, mas que Ele deseja para repreender aqueles que paltered
com aii juramento, evitando uma menção direta de um nome de Deus. Ele ensina que tal juramento é um juramento real e deve ser
considerada como sagrada vinculativo.

Pouco se nos disse como para as cerimônias observadas em tomar um juramento. Nos tempos patriarcais ele quem fez o juramento
colocou a mão sob o

. 3 A coxa dele a quem o juramento foi tomado Formula (Gn 24 2; 47 29). A maioria

forma usual era para segurar a mão para o céu (Gn 14 22; Ex 6 8; Dt 32 40; Ezequiel 20

5). A mulher suspeita de infidelidade, quando interposto perante o sacerdote, tinha que responder "Amém, amém" à sua adjuration, e
isso foi considerado um juramento por parte dela (Nu 5 22). A fórmula usual de um juramento ou era: "Deus é testemunha entre
mim e ti" (Gn 31, 50), ou mais comumente: "Como Jeh [ou Deus] vive" (Jz 8 19; Ruth

3 13; 2 S 2 27; Jer 38 16), ou "Jeh ser uma testemunha fiel e verdadeira entre nós (Jer 42 5). Normalmente, a pena invocada pelo
juramento só foi sugerido: "Jeh [ou Deus] fazê-lo para mim" (Rute 1 17; 2 S 3 9 35; 1 K 2 23; 2 K 6 31.); em alguns casos, a
punição foi expressamente mencionado (Jr 29 22). Nowack sugere que, em geral, a punição não foi expressamente mencionada por
causa de um medo supersticioso que a pessoa jurar, embora falando a verdade, pode recorrer-se um pouco da punição por apenas
mencioná-lo.

Philo expressa o desejo (ii.194) que a prática da tomada de posse deve ser interrompido, e os essênios não usou juramentos (BJ, II,
VIII, 6; Formiga, XV, x , 4 ) -. . ...

Isso juramentos são permitidas para os cristãos é mostrado com o exemplo de Nosso Senhor (Mt 26 63 f), e de Paulo (2 Cor 1, 23;
Gal 1 20) e

4. Juramentos mesmo do próprio Deus (Ele 13-18 junho). Admissível Conseqüentemente, quando Cristo disse: "Juro
não em todos "(Mt 6 34), Ele estava, que estabelece o princípio de que o cristão não deve ter dois padrões de verdade, mas que o seu
discurso comum deve ser tão sagradamente verdadeiro como seu juramento. No reino de Deus, onde esse princípio domina,
juramentos tornam-se desnecessárias.

PAUL LEVERTOFF

Obadias o-ba-dl'a (rP'liP, ' obhadhyah, mais plenamente}! "P ','?? obhadhyahu, servo do Senhor, ""):

(1) O mordomo ou primeiro-ministro de Acabe, que fez o seu melhor para proteger os profetas de Jeh contra a perseguição de
Jezabel. Ele se encontrou com Elias em seu retorno de Sarepta, e deu à luz a Acabe a notícia do reaparecimento de Elias (1 K 18 3-
16).

(2) O Profeta (Ob ver 1). Veja Obadias, Livro de.

(3) Um descendente de David (1 Ch 3 21).

(4) Um chefe da tribo de Issaehar (1 Ch 7 3).

(5) Um descendente de Saul (1 Ch 8 38, 9 44).

(6) A levita descendente de Jedutum (1 Ch 9

16), idêntico a Abda (Ne 11 17).

(7) A chefe da Gade (1 Ch 12 9).

(8) A zebulonita, pai do chefe Ismaías (1 Ch 27 19).

(9) Um dos príncipes enviados por Josafá para ensinar a lei em Judá (2 Ch 17 7).

(10) A merarita empregado por Josias para supervisionar os trabalhadores na reparação do templo (2 Ch 34 12).

(11) O chefe de uma família que subiram com Esdras da Babilônia (Esdras 8 9).

(12) Um dos homens que selaram o pacto com Neemias (Neemias 10 5). _

(13) Um porteiro nos dias de Neemias (Ne 12 25).

O nome "Obadias" era comum em Israel desde os dias de Davi, para o encerramento da OT. Um antigo selo Heb contém a inscrição
"Obadias, servo do Rei". John Richard Sampey

Obadias LIVRO DE: Obadias é o menor livro do AT. O tema do livro é a destruição de Edom. Conseqüente sobre a derrubada de
Edom é o alargamento das fronteiras de Judá eo estabelecimento do reinado de Jeh. Até agora todos os estudiosos concordam; mas
sobre questões de autoria e data não há grande divergência de opinião.

(1) Jeh convoca as nações para a derrubada do orgulho Edom. Os homens de Esaú será levado para baixo de suas fortalezas
imponentes;

. 1 Índice seus tesouros escondidos serão saqueadas; do Livro seus confederados se voltará contra eles: nem os sábios e os homens
poderosos em Edom ser capaz de evitar a calamidade esmagamento (vs 1-9). (2) A derrubada de Edom é devido à violência e
crueldade mostrada para com o seu irmão Jacob. O profeta descreve a crueldade e regozijo sem vergonha sobre a calamidade de um
irmão, na forma de fervorosos apelos para Edom não fazer as ações egoístas e cruéis de que ele havia sido culpado quando Jerus foi
saqueada por inimigos estrangeiros (vs 10-14). (3) No dia da exibição da justiça retributiva de Jeh sobre as nações está
próximo.Edom será completamente destruída pelas pessoas que ele tentou arrancar, enquanto cativos de Israel voltará para tomar
posse de sua própria terra e também para aproveitar e governar o monte de Esaú. Assim, será estabelecido o reinado de Jeh (vs 15-
21).

A unidade da Ob foi desafiado pela primeira vez por Eichhom em 1824, vs 17-21 sendo considerada por ele como um apêndice ligado à profecia
exílica originais

9 TTnitv de a época de Alexandre Jannaeus (104-78 f: τΓί aC). Ewald pensei que um exílio tne profeta iSOOK, a quem ele atribuiu vs 11-14 e 19-21,
havia feito uso de uma profecia mais velho por Abdias em vs 1-10, e em vs 15-18 de material de outro profeta mais velho que foi contemporâneo,
como Obadias,-com Isaías. Como o passar dos anos, o material atribuído ao oráculo mais velho foi limitada por alguns de vs 1-9 e por outros para vs 1-
6. Wellhausen atribuído a Obadias vs 1-5.7.10.11.13.14.156, apesar de tudo foi considerado como um apêndice mais tarde. Teoria da composição de
Ob de Barton é assim resumida por Bewer: "Vs 1-6 são um oráculo preexilic de Ob, que foi citado por Jeremias e readaptados com adições (vs. 7-15)
por outro Obadiah no início do pós- dias do exílio; vs 16-21 formam um apêndice, provavelmente, os tempos Maccahean "(/ CC, 5). Própria visão do
Bewer está muito próxima de Barton. Ele acha que Obadias, escrevendo na quinta cento. BC ", citou vs 1-4 quase, embora não completamente,
literalmente; que ele comentou sobre o oráculo mais antigo em vs 5-7, em parte, nas palavras do profeta mais velho, em parte, em suas próprias
palavras, a fim de mostrar que ele tinha sido cumprida em seu próprio dia; e que em vs 8,9 citou mais uma vez do mais velho oráculo sem qualquer
demonstração de literalidade. "Ele atribui a Obadias vs 10-14 e 156, O apêndice é composto por duas seções, vs 15-A. 16-18 e 19-21 vs, possivelmente
por diferentes autores, ver 18 sendo uma citação de alguma profecia mais velho.Para o estudante da Bíblia média toda esta análise de um breve minuto
profecia deve parecer hypercritical. Ele vai preferir ler o livro como uma unidade; e ao fazê-lo vai ter a essência da mensagem que tem para os dias
atuais.

Certos problemas preliminares exigem solução antes de a questão da data pode ser resolvido.

(1) Relação de Ob e Jer 49 -. ■

3. Data de (a) citou Obadias de Jeremias? Livro Pusey define assim por diante a impossibilidade de uma solução deste tipo: "Out of
16 versos de que a profecia de Jeremias contra Edom consiste, quatro são idênticos aos de Obadias; um quinto encarna um verso de
Obadias de; dos onze que permanecem, dez têm algumas voltas de expressão ou expressões idiomáticas, mais ou menos, que se
repetem em Jer, tanto nessas profecias contra as nações estrangeiras, ou em suas profecias em geral. Agora, seria totalmente
improvável que um profeta, a seleção de versículos da profecia de Jeremias, deveria ter escolhido precisamente aqueles que contêm
nenhuma das expressões características de Jeremias; ao passo que ele se encaixa perfeitamente com a suposição de que Jeremias
entrelaçavam versos de Obadias com a sua própria profecia, que em versos tão entrelaçada não há uma expressão que ocorre em
outras partes Jer " (Profetas Menores,

I, 347). ( b ) Será que Jeremias citar Ob? É quase inacreditável que a profecia vigorosa e bem articulada em Ob poderia ter sido feita
por remendar citações juntos separados de Jeremias; Jeremias mas pode muito bem ter tirado Ob muitas expressões que caíram com
o seu propósito geral. Há dificuldades na aplicação deste fim de um ou dois versos, mas não tem sido refutada pelos argumentos de
metros avançados pelo Bewer e outros, (c) Será que tanto Obadias e Jeremias citação de um oráculo mais velho? Esta é a solução
preferida entre os estudiosos mais recentes, a maioria dos quais pensam que Obadias preserva o vigor do original, enquanto Jeremias
cita com mais liberdade; mas Bewer no ICC, após uma comparação detalhada, assim resume: ". Nossa conclusão é que Obadias
citado em vs 1-9 um oráculo mais antigo, o original do que é melhor preservada em Jer 49" O aluno vai fazer bem para obter a sua
própria impressão em primeira mão a partir de uma comparação cuidadosa das duas passagens. Com Ob vs 1-4 cf Jer 49 1416; com
Ob vs 5,6 cf Jer 49 9.10a; com Ob ver

8 cf Jer 49 7; com Ob ver 9a cf Jer 49 226. Ao todo, a visão de que Jeremias, que frequentemente cita profetas anteriores, extrai
diretamente do Ob, com o trabalho livre sobre os profetas mais antigos, parece ainda defensável.

(2) Relação de Ob e Joel .-Parece haver em Joel 2 32 (Hb 3 5) uma alusão direta a Ob ver 17. Se Joel profetizou durante a
menoridade do rei menino Joás (c 830 aC), Obadias faria ser, nessa hipótese, o mais antigo dos profetas da escrita.

(3) O que a captura de Jerus é descrito em Ob vs 10 - 14 ?-O desastre parece ter sido grande o suficiente para ser chamado de
"destruição" (Ob ver 12). Daí a maioria dos estudiosos identificar a calamidade descrito por Ob com a captura e destruição de Jerus
pelos caldeus em 587 aC. Mas é notável, nessa hipótese, de que nenhuma alusão é feita tanto em Ob ou Jer 49 7-22 para os caldeus
ou à destruição do templo ou para o transporte por atacado dos habitantes de Jerus a Babilônia. Sabemos, no entanto, a partir de
Ezequiel 35 e 1-15 Salmo 137 7 que Edom se alegrou com a destruição final Jerus pelos caldeus em 5S7 aC, e que incentivou os
destruidores para apagar a cidade santa. Certo é que os acontecimentos de 587 notavelmente acordo com a linguagem do Ob vs 10

14. Pusey de fato argumenta a partir do uso da forma da proibição direta em Ob vs 12-14 que Edom ainda não havia cometido os
pecados contra a qual o profeta adverte ele, e assim Jerus ainda não foi destruída, quando Obadias escreveu. Mas quase todos os
estudiosos modernos interpretar a linguagem de vs 12-14 como se referindo ao que já havia passado; o profeta "fala do que os
edomitas tinham realmente feito como o que eles não devem fazer." Os estudiosos que consideram Obadias como o primeiro dos
profetas escritores localizar seu ministério em Judá durante o reinado de Jorão (c 845 aC). Ambos 2 K e 2 Ch falam da guerra de
rebelião nos dias de Jorão quando Edom, depois de uma luta feroz, jogou fora o jugo de Judá (2 K 20 -22 agosto; 2 Ch 21 8-
10). Logo após a revolta de Edom, de acordo com 2 Ch 21 16 f, o Philis e árabes invadiram Judá ", e levaram toda a fazenda que se
achou na casa do rei, como também seus filhos e suas mulheres; de modo que nunca houve um filho deixou, senão Jeoacaz, o mais
moço de seus filhos. "Evidentemente a capital caiu nas mãos dos invasores. Era uma calamidade não proporções médias.

Os defensores de uma data tardia chamam a atenção para três pontos que enfraquecem o caso para uma data próxima para Ob: (a) o
silêncio de 2 K quanto à invasão do Philis e árabes. Mas o motivo poderia o autor de Ch tiveram por ter inventado a história?

(B) A ausência de qualquer menção à destruição da cidade pelo Philis e árabes. Deve-se reconhecer que os acontecimentos de 587
aC acordo mais plenamente com a descrição em Ob vs 10-14, embora o desastre nos dias de Jorão deve ter sido terrível, (c) O
silêncio quanto ao Edom em

2 Ch 21 16 f. Mas assim também são os livros históricos silenciosas quanto à parte que Edom levou na destruição de Jerus em 587.
É verdade que os profetas e salmistas exílio e pós-exílio falar em denúncia amargo da conduta pouco fraternas de Edom (Lam

4 21.22; Ezequiel 25 12-14; 35 1-15; Ps 137 7; Mai

Janeiro 1-5; cf também Isa 34 e 63 1-6); mas também é verdade que a mais antiga literatura Heb testemunha a rivalidade forte entre
Esaú e Jacó (Gn
25 22 f; 27 41; Nu 20 14-21), e um dos mais antigos dos profetas escrita denuncia Edom para a crueldade não natural em direção a
seu irmão (Am 1 Ilf; cf Joel 3 19 [Hb 4, 19]).

(4) O estilo de Ob .-A maioria dos críticos iniciais elogiar o estilo. Alguns dos mais recentes críticos argumentam para diferentes
autores, com base em uma diferença marcante em estilo dentro do compasso dos vinte e um versículos do pequeno rolo. Assim
Selbie escreve em HDB: "Há uma diferença de estilo entre as duas metades do livro, sendo o primeiro concisa, animado e cheio de
figuras marcantes, enquanto o segundo é difusa e marcada pela pobreza de idéias e figuras banais." A crítica da última parte do livro
é um pouco exagerado, embora possa ser concedido livremente que o primeiro semestre é mais original e vigorosa. A Hb do livro é
clássico, com praticamente nenhuma mistura de Aram, palavras ou construções. O autor pode muito bem ter vivido na época de
ouro da língua Heb e literatura.

(5) alusões geográficas e históricas .-As referências aos diferentes seções e cidades na terra de Israel, e na terra de Edom são
bastante inteligível. Quanto ao Sepharad (ver 20), há considerável diferença de opinião.Schrader e alguns outros identificá -lo com
um Shaparda em Media, mencionado nos anais de Sargão (722-705 aC). Muitos pensam da Ásia Menor, ou de uma região na Ásia
Menor mencionado em inscrições Pers, talvez Bitínia ou Galácia (Sayce). Alguns pensam que a menção de "os cativos deste
exército dos filhos de Israel" e "os cativos de Jerus" (ver. 20) revela que tanto o cativeiro Assyr eo exílio Bab já eram passado. Este
argumento tem força considerável; mas é bom lembrar que Amos, na primeira metade da 8 ª cento., descreve deportações atacado da
terra de Israel por homens envolvidos no tráfico de escravos (Alt. 1 6-10). O problema da data de Ob não foi resolvido para a
satisfação de Bib. alunos. A nossa escolha deve ser entre uma data muito precoce (c 845) e uma data

pouco depois de 587, com as escalas quase

4. Interpreta-uniformemente equilibrados.

tação de Ob, deve ser interpretada como previsão do livro, em vez de história. Em vs 11-14 _ há elementos de descrição histórica

ção, mas vs 1-10 e 15-21 são preditivos.

. LITERATCBE.-COMMS: Caspari,
Der Profeta Obadjah ausgetegt, 1842; Pusey, The Minor Prophets I860 · Ewald, Comm, sobre os profetas do Antigo
Testamento (ET) II 277 FT (ET ' ) Vi 18 "P ; ™ ■ T · Porowne (em , Cambridge Sible), 1889; von Orelli (ET), Os Profetas Menores, 1893 ·
Wellhausen, Die kleinen Propheten, 1898; GA Smith O Livro dos Doze Profetas, II, 163, fl 1898 'Nowack' nnj? de ^ e '\ Pr ° £ t Ct \ n ', ■ 1903:
M
artl, Dodekapropheton, ?. i ' 1 ! v e M * nem Profetas, 1907; Bower, ICC 911 "■ t , Ml s cei'aneous: Kirkpatrick, Doutrina da ? ■ i ® 1 , "?" ·-I ' 001 ? "™''
Wildcboer, etc; Selbie fn TTI ! arte ° nm JB, IX, 369-70; Cheyne
?n

'I ioi? R i Peckham, Uma Introdução ao Estudo do

Ob, 1910; Kent, OT dos Estudantes, III, 1910.

JOHN RICHARD S AMPEY

Obal, o'bal. Veja E BAL, 1 .

OBDIA, ob-di'a (A,> 0p8ia, Obdia, B, "3) 3) 0'd,

Hobbeid): Uma das famílias de usurpar sacerdotes (1 Esd 5 38) = "Habaías" de Esdras 2 61; "Hobaías" de Ne 7 63.

OBED, Obede ( æ ^, 'dbhedh, "adorador", no NT T »pr | S, Iobid):

(1) Filho de Bo.az e Ruth e avô de Davi (Rute 4 17.21.22; 1 Ch 2 12; Mt 1 5; Lc 3, 32).

(2) Filho de Eflal e descendente de Sheshan, a Jerahmeelite, por meio de sua filha, que era casado com Jará, um servo Egyp de seu
pai (1 Ch 2 37.38). .

(3) Um dos homens poderosos de Davi (1 Ch 11 47).

(4) Um porteiro coraíta, filho de Semaías, e neto de Obede-Edom (1 Ch 26 7).

(5) Pai de Azarias, um dos centuriões que participaram com Joiada, em depor a rainha Atalia e coroação Joás (2 Ch 23 1; cf 2 K 01 -
16 novembro).

DAVID FRANCIS ROBERTS

OBED T EDOM, Obede-Edom (2] - Ch

26 24], 2] - S 6 10; 1 Ch 13 13.14; 16 25], mas em outro lugar, sem hífen, " obhedh 'idhom, "servo de [deus] Edom"; bo WR
Smith, Religião da semitas 2 , 42 e HP Smith, Samuel, 294 f, embora outros explicá-lo como = "servo do homem"): Na 2 S 6
10.11.12; 1 Ch 13 13.14 uma filistéia de Gath e servo de Davi, que recebeu a Arca da Jeh em sua casa quando David trouxe à Jerus
de Quiriate-Jearim. Por causa da morte repentina de Uzá, David não estava disposto a prosseguir com a Arca para sua cidadela, e
permaneceu três meses na casa de Obede-Edom ", e Jeh abençoou Obede-Edom, ea toda a sua casa" (2 S 6 11). De acordo com 1 Ch
13 14 a Arca tinha uma "casa" especial do seus próprios quando lá. Ele é, provavelmente, o mesmo que o levita de 1 Ch 16 25. In 1
Ch 16 16-21 Obede-Edom é um "cantor", e em 1 Ch 16 24 um "porteiro", enquanto de acordo com 1 Ch 26

4-8,15 ele é um porteiro coraíta, a cuja casa caiu o overseership do armazém (ver 15), enquanto 1 Ch 16 5,38 nomes ele como um
"ministros perante a arca", um membro da casa ou talvez guilda de Jedutum ( veja 2 Ch 26 24).

Obede-Edom é uma ilustração do serviço prestado aos Hebreus religião por estrangeiros, lembrando uma das Simão de Cirene, que
carregou a cruz de Jesus (Mt 27 32, etc). O Cronista naturalmente desejado para pensar que só os levitas poderiam desempenhar as
funções que Obede-Edom realizada e, portanto, as referências a ele como um levita.

FRANCIS DAVID ROBERTS .

OBEDIÊNCIA, 6-be'di-ens, OBEDECE, 5-ba ' ("V ®, shamaiiraKoi], hupakoe): Em seu significado mais simples OT a palavra
significa "ouvir", "para

1. Significado ouvir. "Ele carrega com ele, no entanto, de termos o significado ético de ouvir com reverência e assentimento
obediente. No NT uma origem diferente é sugestivo de "ouvir em" ou de subordinar a si mesmo para a pessoa ou coisa ouvida, por
isso, "a obedecer." Há um outro uso NT, no entanto, o que indica a persuasão de, relffofiai, peithomai.

A relação expressa é dupla: primeiro, humano, entre senhor e servo, e especialmente entre pais e filhos. "Se um homem tiver um
filho contumaz e rebelde, que não obedeça à voz de seu pai e à voz de sua mãe, e, embora o castiguem, não lhes dê ouvidos; então o
seu pai e sua mãe, pegando nele, e trazê-lo para fora aos anciãos da sua cidade, e à porta do seu lugar "(Dt 21 18.19; cf Prov 16
20); ou entre soberano e súditos, "Os estrangeiros devem apresentar-se a mim: assim que ouvem falar de mim, eles me obedecem"
(2 S 22 45; 1 Ch 29 23). .

A maior importância da sua utilização, no entanto, é que a relação do homem a Deus. A obediência é a prova suprema da fé em
Deus e reverência por ele. A concepção OT de obediência era vital.

Era a única relação importante que não deve ser quebrado. Embora, por vezes, essa relação pode ter sido formal e frio, neverthe-

2. OT A menos foi o laço forte que realizou Conceição as pessoas próximas a Deus. A relação espiritual significativa é expressa por

Samuel, quando ele faz a pergunta: "Porventura Jeh tanto prazer em holocaustos e sacrifícios, como em que se obedeça à voz do
Jeh? Eis que o obedecer é melhor do que o sacrificar, eo atender, do que a gordura de carneiros "(1 S 16 22). Era a condição sem a
qual nenhum relação correta pode ser sustentado a Jeh. Isso é mais claramente na relação entre Abraão e Jeh quando ele é
assegurada "Em tua semente todas as nações da terra serão abençoadas; porquanto obedeceste à minha voz "(Gn 22 18).

Em declarações proféticas, futuro bênção e prosperidade foram condicionadas à obediência: "Se quiserdes, e me ouvirdes, comer eis
o bem desta terra" (Is 1 19). Após o levantamento das glórias do reino messiânico, o profeta assegura ao povo que "isso sucederá, se
diligentemente obedecerdes a voz de Jeh vosso Deus" (Zee 6 15). Por outro lado desgraça, calamidade, sofrimento e fome são
devido a sua desobediência e desconfiança de Jeh. Veja desobediência.

Esta obediência ou desobediência era normalmente relacionada com os comandos específicos de Jeh como contidas na lei, ainda que
concebida de Deus como dar comandos por outros meios. Nota esp. a repreensão de Samuel a Saul: "Porquanto deste ouvidos não a
voz de Jeh, .... por isso vos Jeh fez isto a ti este dia" (1 S 28 18).

No NT uma relação espiritual e moral mais elevado do que é sustentado. no AT. A importância da obediência é tão grande enfatizar

3. NT O dimensionados. O próprio Cristo é a sua única grande ilustração Conceição de obediência. Ele "se humilhou, tornando-se
obediente até

até a morte, sim, a morte de cruz "(Fl 2, 8). Por obediência a Ele que somos através dEle feitos participantes de Sua salvação (Ele 5
9). Este ato é um teste supremo da fé em Cristo. Na verdade, é tão vitalmente relacionados que eles são, em alguns casos quase
sinônimos. "A obediência da fé" é uma combinação usada por Paulo para expressar essa idéia (Rm 1, 5). Peter designa os crentes em
Cristo como "filhos da obediência" (1 Ped 1 14). Assim, vê-se que o teste de comunhão com Jeh no AT é a obediência. O vínculo de
união com Cristo no NT é a obediência por meio da fé, pela qual se tornam identificados e o crente se torna um discípulo.

. Walter G. Clippinger obediência de Cristo: A "obediência" (vTraKo-f!, hupakoi) de Cristo é diretamente mencionado, mas de 3 t
no NT, embora muitas outras passagens descrever ou aludir a ele: "Por meio da obediência de um só deverá , muitos se tornarão
justos "(Rm 6, 19); "Ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, e morte de cruz" (Fl 2, 8); "Ainda que era Filho, aprendeu
a obediência por meio daquilo que sofreu" (Ele 6 8). Em 2 Coríntios 10 5, a frase significa uma atitude em direção a Cristo: "todo
pensamento cativo à obediência de Cristo."
Sua sujeição a seus pais (Lc 2 51) foi uma manifestação necessária de Seu amor e caráter sem pecado, e de Sua disposição e

1. Como um poder para fazer o bem em qualquer situação. Elemento de Sua obediência à lei moral em cada conduta em particular é
afirmado pelos autores e NT: "sem pecado" (He 4 15);

Character "Aquele que não conheceu pecado" (2 Cor 5, 21);

"Santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores" (He 7 26), etc; e afirma-se por si mesmo: "Quem dentre vós me convence de
pecado?" (Jo 8, 46); e implicitamente admitiu pelos Seus inimigos, já que nenhuma sombra de acusação contra o seu personagem
aparece. Dele, amorosa, alegre obediência, exato e ansioso pronto para o Pai, a menção será feita mais tarde, mas foi o seu
característico central e de maior destaque, a filial em seu mais alto alcance, sem limites, "até a morte". Sua normalmente submisso e
atitude cumpridores da lei para com as autoridades e os grandes movimentos e exigências religiosas de sua época era uma parte de
sua lealdade a Deus, e da estratégia de sua campanha, a ação de quem iria dar o exemplo e exercer uma influência, como em Seu
batismo: "Assim beeometh nos convém cumprir toda a justiça" (Mt 3 15); o culto da sinagoga (Lc 4, 16, "segundo o seu
costume"); o incidente da moeda do tributo: "Portanto, os filhos são livres. Mas, para que não fazê-los tropeçar ", etc (Mt 17 24-
27). No início, no entanto, as necessidades de sua missão como Filho de Deus e instituidor da nova dispensação obrigou-o
freqüentemente para exibir um antagonismo judicial a receita atual e uma superioridade autoritária aos governantes, e até mesmo
para detalhes importantes da Lei, que seria, em a maioria dos olhos marcá-lo como insurgentes, e que culminará na cruz, mas foi a
obediência est-sublim ao Pai, cuja autoridade só Ele, como homem maduro, e Filho do homem, poderia reconhecer.

Duas declarações bíblicas levantar uma questão importante sobre a experiência interior de Jesus. Ele

5 8 afirma que "embora fosse Filho,

2. Sua aprendeu [ele] obediência pelo

Christologi-coisas que sofreu " (emathen cal Tendo aph 'hon epathen estanho hupakoen ); Phil

2 6.8: ". Existente na forma de Deus .... ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte" Como Filho de Deus, a Sua vontade
nunca foi de acordo com a vontade do Pai. Como, então, era necessário, ou poderia Ele, aprender a obediência, ou tornar-
se obediente? A mesma pergunta de outra forma surge de outra parte da passagem em Ele 5 9: "E, tendo sido aperfeiçoado, tornou-
se a todos os que lhe obedecem o autor [causa] da salvação eterna"; Ele também 2 10: "Tornou-se ele [Deus] .... para fazer o autor
[capitão] de sua salvação pelas aflições." Como e por que o perfeito ser feito perfeito? Getsêmani, com o qual, na verdade, Ele

5 8 está diretamente relacionada, apresenta o mesmo problema. Ela encontra sua solução nas condições de trabalho do Redentor e da
vida na terra, à luz da sua verdadeira humanidade. Tanto em sua essência eterna e na Sua existência humana, a obediência ao Pai era
Seu princípio dominante, assim declarado pelo profeta-salmista antes de seu nascimento: 10 7 Ele (Sl 40 7): "Eis-me aqui (no rol do
livro está escrito de mim) para fazer a tua vontade, ó Deus "Foi Sua lei da vida:". que eu faço sempre as coisas que são do seu
agrado. Eu não faço nada de mim mesmo, mas como o Pai me ensinou, assim falo "(Jo

8 29,28); "Eu não posso de mim mesmo fazer coisa ..... eu

não busco a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou "(5 de 30). Foi o processo indispensável de sua atividade como a
"imagem do Deus invisível", a expressão da Divindade em termos do fenomenal e do humano. Ele poderia ser uma revelação
perfeita, apenas pela correspondência perfeita em todos os detalhes, de vontade, palavra e trabalhar com a vontade do Pai (Jo 5
19). Obediência também era seu alimento de vida e satisfação (Jo 4, 34). Era o princípio orientador que dirigiu os detalhes de seu
trabalho: "Eu tenho poder para a dar [vida], e eu tenho poder para tomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai. Eu "(Jo 10, 18);"O
Pai que me enviou, ele me deu mandamento sobre o que eu deveria dizer, eo que eu deveria falar" (Jo 12, 49; cf 14 31, etc). Mas na
encarnação esta obediência filial essencial e deve encontrar expressão em formas humanas de acordo com demandas e processos do
desenvolvimento humano. Como verdadeiro homem, disposição obediente em sua parte deve cumprir o teste de escolha voluntária
em todas as condições de representação, que culminou com o que era extremamente difícil e, no limite, que deve revelar a sua
perfeição de extensão e força. Deve tornar-se endurecido, por assim dizer, e confirmou, através de um ato obediente definitiva, em
caráter humano obediente. O patriota deve se tornar o veterano. O Filho, obediente no trono, deve exercer a virtude prática da
obediência na terra. Getsêmani foi o culminar deste processo, quando, à vista da vergonhosa significado terrível, terrível do
Calvário, a disposição obediente foi coroada, ea vida divina-humana obediente atingiu seu maior manifestação, na grande
ratificação: "No entanto, não a minha vontade, mas a tua, ser feito. "Mas, assim como o crescimento de Jesus em conhecimento não
era do erro para a verdade, mas a partir de um conhecimento parcial para completer, então sua" obediência de aprendizagem "O
levou não de desobediência ou debate de submissão, mas de obediência no presente estágio de uma obediência a um custo cada vez
mais profundo e mais profundo. O processo era necessário para a sua humanidade completa, em que sentido ele foi "feito perfeito",
completa, pelo sofrimento. Também foi necessário para sua perfeição como exemplo e simpático Sumo Sacerdote. Ele deve lutar as
batalhas humanas nas condições humanas. Tendo traduzido aspiração obediente e disposição para a ação obediente na cara e no
sofrimento até a morte, até mesmo a morte de cruz, Ele é capaz de liderar a procissão de filhos obedientes de Deus através de cada
provação possível e rendição. Sem este teste de Sua obediência Ele poderia ter tido a simpatia de conhecimento claro e preciso, pois
Ele "sabia o que havia no homem", mas Ele teria faltava a simpatia de uma experiência de parentes. Na falta deste, teria sido para
nós, e talvez também em si mesmo, mas um "capitão de nossa salvação", imperfeito, sem dúvida nenhuma "líder arquivo" ir antes de
nós nos próprios caminhos que temos que trilhar, e tentado em todos os pontos como como nós somos, mas sem pecado. Pode ser
interessante notar que ele "aprendeu a obediência" e foi "aperfeiçoado" pelo sofrimento, e não os resultados dos seus próprios
pecados, como nós, em grande parte, mas no total dos resultados dos pecados dos outros.
Em Rm 5, 19, na série de contrastes entre o pecado ea salvação ("Não é como a ofensa, por isso, é também o dom gratuito"), di zem-
nos: "Porque, assim como

3. Na sua pela desobediência de um só homem-Sotério, muitos se tornaram pecadores, assim também lógico através da obediência
de um só deverá Rolamentos, muitos se tornarão justos. "Intérpretes e teólogos, esp.o último, diferem quanto a se "obediência " aqui
se refere ao ato específico e supremo de obediência na cruz, ou a soma total da obediência encarnado de Cristo através de toda a sua
vida; e fizeram a distinção entre sua "obediência passiva", rendeu na cruz, e sua "obediência ativa" na realização de uma falha sem a
vontade do Pai em todos os momentos. Esta distinção é dificilmente sustentável, como toda a representação bíblica, esp. Sua
própria, é que Ele nunca foi mais intensamente ativa do que em sua morte: "Eu tenho um batismo para ser batizado com; e como me
angustio até que ser cumprida "(Lc 12, 50); "Eu dou a minha vida para que eu possa levá-la novamente. Ninguém ma tira de mim,
mas eu a dou de mim mesmo. Eu tenho poder para a dar, e tenho poder para tomá-la de novo "(Jo 10, 17.18). "Quem, pelo Espírito
eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus" (He 9 14), indica a obediência ativa de alguém que era ao mesmo tempo sacerdote
e sacrifício. Quanto à questão de saber se era a total obediência de Cristo, ou Sua morte na cruz, que constituiu a expiação, ea
questão parentela se não era o espírito de obediência no ato da morte, em vez de o ato em si, que forneceu o valor de sua obra
redentora, que poderia concebivelmente, embora improvável, se dizer que "o ato de justiça", através do qual "o dom gratuito veio"
Toda a sua vida foi considerado como um ato. Mas essas idéias estão fora de sintonia com a tendência inconfundível da Escritura,
que em todo lugar insiste principal sobre a morte do próprio Cristo; é o centro ea alma da duas ordenanças, o batismo e da Ceia do
Senhor; que ocupa o primeiro lugar nos Evangelhos, não como obediência, mas o sofrimento como redentora e da morte; é
inequivocamente estendeu nesta luz pelo próprio Cristo em Suas poucas referências à sua morte: "ransom", "meu sangue", o
ensinamento de Paulo etc enfatiza em todos os lugares da morte, e em apenas dois lugares a obediência; Peter na verdade fala de
Cristo como um ensample, mas deixa como seu pensamento característica que Cristo "sofreu pelos pecados uma vez .... condenado à
morte na carne" (1 Pe 3 18). Em Ele o centro e significado do trabalho todo de Cristo é que Ele "aniquilar o pecado pelo sacrifício
de si mesmo" (9 26); enquanto John em muitos lugares enfatiza a morte como expiação: "Àquele que .... nos libertou dos nossos
pecados pelo seu sangue" (Ap 1 5), e em outros lugares. O ensino das Escrituras é que "Deus colocou [ele] adiante para propiciação,
mediante a fé, no seu sangue" (Rm 3 25). Sua obediência ao longo da vida entra no principalmente como fazer e marcando-o
"Cordeiro sem defeito e sem mancha", que só poderia ser o sacrifício expiatório. Se entrar mais, é como a preparação e antecipação
de que a morte, Sua vida tão dominado e impregnado com a consciência do sacrifício que vem que se torna realmente uma parte da
morte. Sua obediência no momento da sua morte não poderia ter sido expiação, pois sempre existiu e não tinha perdoado; mas era a
obediência que se transformou a possibilidade de expiação para o fato da expiação. Ele obedientemente ofereceu, não sua
obediência, mas a Si mesmo. Ele é sot adiante como propiciação, e não em sua obediência, mas, em seu sangue, Sua morte,
carregado como a pena do pecado, em seu corpo, sobre o madeiro. A distinção não é um mero interesse teológica acadêmica. Ela
envolve toda a questão do substitutivo e propiciatório na obra redentora de Cristo, que é central, vital e formativo, moldando toda a
concepção do cristianismo. A parte abençoada e útil que completa obediência e amorosa de Nosso Senhor desempenha no trabalho
de caráter cristão, por seu exemplo e inspiração, não deve ser subestimada, nem o seu significado como indicador da qualidade de
vida que é transmitida para a alma que aceita por si Sua morte mediadora. Estes trazem a consumação e coroa de salvação; eles não
são o seu canal, ou instrumento, ou preço. Ver também E XPIAÇÃO.

LITERATURA -. DCG,art. "A obediência de Cristo"; Denney, Morte de Cristo, esp pp 231-33;. Champion, Viver Expiação; . Forsythe Crueiality da
Cruz, etc; trabalha na Expiação;. Comms, em loc.

P HILIP WENDELL CRANNELL

Reverência, S-ba'sans: É usado 9 t em AV na frase "fez [ou fez] reverência" como uma prestação de forma reflexiva (shtihah ), e
denota o arco ou reverência indicativo de deferência e respeito. A mesma forma de vb.às vezes é tr "" se curvar a si mesmo ",
quando se expressa a atitude respeitosa de uma pessoa para outra (Gen 33 6.7, etc). Ocasionalmente, o voto de homenagem ou
fidelidade a um rei por parte de um sujeito é sugerido. No sonho de Joseph feixes de seu irmão fez uma reverência ao seu maço
(Gen 43 28; cf também 2 S 16 5; 2 Ch 24 17). Mas num grande número de casos, o vb. denota a postura do adorador prostrado na
presença da Divindade, e é geralmente prestados, "adorar" na AV. Com toda a probabilidade este era o significado original da
palavra (Gn 24 26, etc). Reverência (= obediência) originalmente significava o voto de obediência feita por um vassalo ao seu
senhor ou um escravo de seu mestre, mas com o tempo indicado no ato de se curvar como um sinal de respeito. T. LEWIS

Obelisco, ob'e-lisk, ob'el-isco: Uma pedra ou sagrado maggebhah. Para naggebhah? RV tem usado "pilar" no texto, com o
"obelisco" no m, em muitos casos (Ex 23 24; Lev 26 1; Dt 12 3; IK 14 23; Hos

3 4; 10 1.2, etc), mas não consistentemente (por exemplo, Gen 28

18). Veja PILLAB.

Obeth, o'beth ('ILP ^ e, Obilh, B, Oipijv, Oubin): Um dos que subiram com Ezra (1 Esd 8 32) = "Ebede" de Esdras 8 6.

Obil, o'bii ( , 'obhll, "condutor de camelos"): Uma ismaelita que era "sobre os camelos" no palácio de Davi (1 Ch 27 30).

OBJETO, ob-Jekt ': Agora, usado apenas no sentido de "fazer oposição", mas antes em uma variedade de significados derivados do
sentido literal "para jogar contra." Assim, com o significado de "carregar com" em Wisd 2 12 , AV "Ele objeeteth a nossa infâmia a
transgressão da nossa educação" (RV "espraia para os nossos pecados acusação contra a nossa disciplina"), ou "para fazer acusações
contra" em Atos 24 19, AV ", que deveria ter sido aqui diante de ti e objeto, se tivessem alguma coisa contra mim "(RV" e fazer
acusação ").

Oblação, ob-la'shun: Em Lev e Nu, AV vezes usa "oblação", mas geralmente "oferta-mg," como uma prestação de, lforban -general
prazo para todos os tipos de oferta, mas usado apenas em Ezequiel, Lev e Nu. RV torna consistentemente "oblação." Em Ezequiel
(também Isa 40 20), "oblação" torna , Vrumah , geralmente tr d Em alguns casos (por exemplo, 1 Isa 13; DNL 9 21) "oferta
alçada". "oblação" no AV corresponde a <0 , minhah, a palavra comum para "presente", em P "oferta de cereais."
Veja SACRIFÍCIO.

Obote, o'both, o'both ( , 'obhoth, "água-bags"): Um acampamento no deserto dos israelitas, o 3d depois de deixar o Monte. Hor e
perto das fronteiras de Moabe (Nu 21 10.11; 33 43.44). Veja Andanças de Israel.

Obscuridade, ob-sku'ri-ti: Em Eng moderna. geralmente denota um estado de muito fraco, mas ainda perceptível iluminação, e só
quando precedido por algumas dessas adj. como "total" docs que implica a ausência detoda luz. Em Bib. Eng., No entanto, apenas o
último significado é encontrado. Assim, em Isa 29 18 ( ,? ophel ", "escuridão"); 68 10; 69 9 (tj "jn l £, hoshekh, "escuridão");
anúncio Est 11 8 (yvbtpos, gndphos,"escuridão"). Cf Prov 20 20, AV "em densas trevas", ERV "na escuridão mais escura", ARV "na
escuridão das trevas."

Observe-se, ob-zilrv '(representando várias palavras, mas principalmente , shamar, "manter", "assistir", etc): Devidamente
significa "ter cuidado de", como em Isaías 42 20: "Tu vês muitas coisas , mas não as guardas ", ea partir deste sentido, todos os usos
da palavra em EV pode ser entendido. A maioria deles, na verdade, são o uso moderno muito bom (como "observar uma festa," Ex
12 17, etc; "observar a lei", Lev 19 37, etc), mas alguns são arcaicas. Então Gen 37 11, AV "Seu pai observou o ditado" (RV
"manteve a dizer em mente"); Hos 13 7, "Como um leopardo .... vai

Eu observá-los "(RV" relógio "); Jon 2 8 ", observam as vaidades vãs" (RV "respeito", mas "dar ouvidos a" seria mais clara; cf Sl
107 43). Ainda mais longe de uso moderno é Hos 14 8: "Eu o tenho ouvido, e observou-o" (RV "considerará", o significado é
"cuidar"); e Mc 6 20, "porque Herodes temia João .... e observou-o" (RV "guardava em segurança"). No último caso, os editores AV
parecem ter usado "observar" no sentido de "dar reverência a."

Observação é encontrada em Lc 17, 20: "O reino de Deus não vem com aparência exterior" (fiera wapa-T-qprfireus, paratereseos
meta). O significado do Eng. é ", de modo que possa ser observado," mas a força exacta da Gr subjacente ("visível"? "para que ele
possa ser computada em avanço"?) é uma matéria de controvérsia extraordinária no presente momento. Veja Reino de Deus. Burton
Scott Easton

OBSERVADOR, ob-zfir'ver, dos tempos. Veja adivinhação.

Obstinação, ob'sti-na-si. Veja Endurecimento.

OCASIÃO, o-ka'zhun: Os usos na EV são modernos, mas em Jer 2 24 "ocasião" é empregado (ambos em Hebreus e Eng.) Como um
eufemismo para "momento da concepção da prole."

Ocupar, ok'a-pl: Fica no AV o tr com 7 palavras diferentes: (1) , Nathan; (2) , § ahar; (3) , ' arabh; ! (4) , 'asah, com
ou sem a palavra acrescentou, , m'la'khah; (5) dvan-X ^-poOv, anapleroun;(6) iripiiraTiiv, peripatein; (7) 1 RPA-y ( 1 aT € V
€ 1 v , pragmateuein. Em quase todos os casos os significados de "ocupar", usado no AV, em harmonia com o uso comum do tempo
ter (1) tornar-se obsoleto. Em Ezequiel 27 16.19.22, Nathan quis dizer "para o comércio", e RV lê "negociado". (2) De $ ahar, "ir
sobre," foi derivada uma denominação de "mercadores" (RV) (Ezequiel 27 21). (3) 'Arabh (Ez 27 9) significa "trocar" ("muito em"
VRE e ARVm, mas ARV). (4) 'asah (Ex 38 24) significa simplesmente "usar" (RV), ea mesma palavra em Jz 16 11,
com? n'la'khah ( "trabalho"), acrescentou, significa que o trabalho tinha sido feito (RV).

(5) Em 1 Cor 14 16, "ocupar", a prestação de AV anapleroun, ainda seria tão inteligível para a maioria como RV "encher". (6)
"Occupy" em He 13 9, no sentido de "ser tomado com uma coisa ", é o tr (ambos AV e RV) de peripatein, aceso. "Caminhar".
Finalmente (7) pragmateuein (Lc 19, 13) é processado em AV "ocupar" no seu sentido obsoleto de "comércio" (RV).

DAVID FOSTER ESTES

Ocorrente, o-kur'ent (AV, ERV, 1 K 5 4): Uma forma obsoleta de "ocorrência" (assim ARV).

OCHIELUS, 6-Ki-e'lus ('Ox ^ Xos, Ochielos, B, '0 £ 05 \ ,. Ozitlas; AV Ochiel): Um dos "capitães dos milhares" que forneceram
os levitas com muito gado para Páscoa de Josiak (1 Esd 1 9) = "Jeiel" de 2 Ch 35 9.

Ocrã, ok'ran (! , ' okhran, de ' Akhar, "problema"; AV Ocran):. Pai de Pagiel, o príncipe da tribo de Aser (Nu 1 13, 2 27, 7 72 77,
10 26).

OCRE, o'ker, RED (Is 44 13 ", e observa-lo com um lápis," m "ocre vermelho", "linha" AV; , seredh, uma palavra encontrada
somente aqui, e de etimologia desconhecida): Designa a implementar utilizado pelo carpinteiro para marcar a madeira após a
medição e antes do corte. "Ocre vermelho" supõe este ter sido um giz de cera (como faz "lápis"), mas um arranhão-furador é tão
provável. Ocre é uma argila colorida por um composto de ferro.

OCIDELUS, os-i-de'lus, ok-i-de'lus (A, _ 'iiKtiSi - \ os, Okeidelas, B e Swete, 'iiKa £ \ ii8os, Okailedos, Fritzsche, 'iiKoS-
qXos, Okadelas , AV e Fritzsche Ocodelus): Um dos sacerdotes que tinham casado com uma "mulher estranha" (1 Esd 9 22); ele
fica no lugar de "Jozabade" em Esdras 10 22 dos quais é provavelmente uma corrupção.
OCINA, 5-si'na, os'i-na, ok'i-na ('OKeivi,. Okeind): A cidade na costa Phoen S. de Tiro, mencionado apenas em Jth 2 28, na conta do
campanha de Holofernes na Síria. O local é desconhecido, mas a partir da menção de Sidon e Tiro imediatamente anterior e
Jemnaan, Azoto e Ascalon seguinte, que deve ter sido S. de Tiro. Alguém pode conjecturar que era Sandalium (Is-kanderuna)
ou Umm ul-'Awamid, mas não há nada em nome sugerir tal identificação.

Ocran, ok'ran. Veja Ocrã.

ODED, o'ded ("Eu vou 7 [2 Ch 15], T y [em outro lugar],! 'adhedh, "restaurador"):

(1) De acordo com 2 Ch 15 1, ele era o pai de Azarias, que profetizou no reinado de Asa de Judá (c 918-877), mas ver se faz 8
Oded, o profeta. Os dois versículos devem concordar, então nós provavelmente deve ler na versão 8, "a profecia de Azarias, filho de
Oded, o profeta", ou então "a profecia de Azarias, o profeta." Veja Azarias.

(2) Um profeta de Samaria (2 Ch 28 9) que viveu nos reinados de Peca, rei do Reino do Norte, e Acaz, rei de Judá. De acordo com 2
Ch 28, Oded protestaram contra a escravização dos cativos que Peca trouxera de Judá e de Jerus em seu retorno do ataque sírio-
Ephraimitic no Reino do Sul (735 aC). Neste protesto ele foi acompanhado por alguns dos chicfs de Efraim, e os cativos foram bem
tratados. Depois aqueles que estavam nus (ou seja, aqueles que tinham pouca roupa, cf o significado da palavra "nu" em Mc 14, 51)
tinha sido fornecido com a roupa do despojo, eo machucado ungido com óleo, os prisioneiros foram escoltados para J ericó.

A narrativa do cap 28 como um todo não está de acordo com a de 2 K 15 37; 16 5 f, onde os exércitos aliados de Rezim de Damasco
e Peca sitiada Jerus, mas não conseguiu capturá-lo (cf. Is 01-17 julho; 8

5-8a). Como Curtis aponta ( Chron , 459, onde ele compara Ex 21 2 se; Lev 25 29-43; Dt 15

12-18), a escravização por atacado de seus compatriotas não era permitido aos Hebreus, e este fato a passagem ilustra. Parece ser um
cumprimento em espírito de Isa 61 1-2, uma parte que Nosso Senhor lido na sinagoga de Nazaré (Lc

Abril 16-20). David Francis Roberts

ODES, ODZ, de Salomão. Veja Apocalyptic Literatura.

Odollam, 6-dol'am (08'o \ \ d | i, OdoUAm): A forma Gr de Auullam (qv), encontrado apenas em 2 Macc

ODOMERA, od-o-me'ra ('OSoii-QPD, Odomera, B, 7 OSoaapp ^ js, Odoaarres, Itala Odaren; AV Odonarkes, m Odomarra): Não é
certo se Odomera era um chefe beduíno independente, talvez uma aliado dos sírios, ou um oficial de Bacchides. Ele foi derrotado
por Jonathan em sua campanha contra Bacchides (1 Macc 9 66), em 156 aC.

Odor, o'der: No OT a prestação de DTB3, besem, "fragrância" (2 Ch 16 14; Est 2 12; "em Jeremias 34 5, RV" queimadas "), e de
uma ou duas outras palavras, em o NT de ύσμή, osme (Jo 12, 3; Phil 4 18; Ef 5, 2 RV), em Rev 5 8, 18 13,
de θυμίαμα , thumiama, onde RV (com AVM em passagem anterior) tem ". incenso" Veja também SABOREIE.

OF, ον: (1) No anglo-saxão, tinha o significado de "a partir de", "longe de" (como a forma reforçada "off" tem ainda), e não foi
usado para relações genitivo ou possessivo, sendo estas expressas por especial caso-formas. No período de Norman, no entanto, "de"
foi tomada para representar os franceses de (um uso bem desenvolvido pelo tempo de Chaucer), e no período elizabetano ambos os
sentidos "de eram de uso comum.Mas depois de cerca de 1600 a força depois da palavra tornou-se predominante, e no sentido mais
cedo (que agora é praticamente obsoleto) foi substituída por outras preposições. Em conseqüência AV (e, em alguns casos RV)
contém muitos usos de "de" que não estão familiarizados, a maioria deles, com certeza, fazendo com que nenhuma dificuldade, mas
ainda ser um pouco responsável por obscuridades reais. (2) Entre os usos onde "de" significa "de", as passagens obscuras mais
comuns são aqueles onde "de" segue um vb. de audição. Em Eng moderna. "Ouvir" significa "para obter informações sobre," como
faz com freqüência em AV (Mc 7, 25; Rom 10 14, etc). Mas, mais comumente esse uso de "de" no AV denota a fonte de onde a
informação é derivada. Então Jo 16

15, "todas as coisas que ouvi de meu Pai"; Atos 10 22, "para ouvir as tuas palavras"; 28 22, "Nós desejamos ouvir de ti"; cf 1 Ts 2
13; 2 Tm

1 13; 2 2, etc (semelhante Mt 11 29 ", e aprendei de mim"; cf Jo 6, 45). Todos estes são ambíguos e em Eng moderna. dar um
sentido errado, de modo que na maioria dos casos (mas não Mt 11 29 ou 28 22) Atos substitutos RV "a partir de". Um exemplo
diferente do mesmo uso de "de" é 2 Cor 5 1 ", um edifício de Deus" (RV "de"). Assim Mc 9 21, "de uma criança," significa "desde a
infância" ("a partir de uma criança", RV, é dúbia Eng.). A passagem ainda mais obscuro é Mt 23 25, "cheio de rapina e de
intemperança." "Full of" em outras partes AV (e até mesmo no contexto imediato, Mt 23 27.28) refere-se aos conteúdos, mas aqui o
"de" representa o Gr ίκ, ek, "fora", e denota a fonte - "O conteúdo do seu copo e do prato ter sido comprado de os ganhos de rapina e
de intemperança." RV novamente substitutos "de", com resultados bastante estranho, mas o Gr em si é indevidamente
comprimido. Em Mc 11 8, uma das mudanças feitas após AV foi impresso aliviou uma obscuridade, para onde o ed de 1611 ler
"cortavam ramos das árvores", o edd moderno tem "off" (RV "de"). Para exemplos claros desse uso de "de", sem as obscuridades, cf
Jth 2 21 ", eles saíram de Nínive", 2 Macc 4 34 ", diante do santuário";. e, esp, Mt 21 25, "O batismo de João, de onde era? do céu
ou dos homens? "Aqui" de "e" de "representam exatamente a mesma preparação Gr., ea mudança em Eng. está arbitrárias (RV
escritas" de "em ambos os casos) . (3) Em certo sentido enfraquecido esse uso de "de" como "de" foi empregado de maneira pouco
rigorosa para conectar um ato com a sua fonte ou motivo Tais usos são geralmente bastante clara, mas o Eng hoje parece, por vezes,
bastante curioso:.. Mt 18 13 ", alegra-se mais que as ovelhas" (RV "over"), Sl 99 8, "a vingança de suas invenções" (assim AV); 1
Cor 7 4, "não tem poder sobre o seu próprio corpo" (RV "over "), etc (4) Um uso muito comum de" da "em AV para designar o
agente, uma utilização complicada pelo facto de" por "também é utilizado para o mesmo fim e os dois trocados livremente. Assim,
em Lc 9, 7, "tudo o que foi feito por ele .... foi dito de alguma das duas palavras são usadas

lado a lado para o mesmo prep Gr. (RV substitui "de" por "por", mas segue um texto diferente na primeira parte do versículo). Mais
uma vez, a maioria dos exemplos são claros o suficiente, mas há algumas obscuridades.

Assim, em Mt 19, 12 ", que foram feitos eunucos dos homens", a "dos homens" é a primeira vista possessivo (RV "pelos
homens"). Da mesma forma, 2 Esd 16 30: "Não são deixados alguns clusters de que o buscam através da vinha" (RV "por
eles"). Assim 1 Cor

14 24, "Ele está convencido de tudo, ele é julgado de todos", é bastante enganosa (RV "por todos", em ambos os ca sos). Fl 3, 12,
AV "fui conquistado por Cristo Jesus", parece quase sem sentido (RV "por"). (5) Em alguns casos, a utilização do Eng. mais
velhos. não é suficiente para explicar "de" em AV. Então Mt 18 23, "tomar conta dos seus servos," é uma versão muito pobre de
"fazer um acerto de contas com os seus servos" (assim RV). Em Atos

27 5, o "mar da Cilícia" pode ter sido sentida para ser o "mar que é Cilícia" (RV cf), mas não há outras instâncias desse uso. Em 2
Coríntios 2 12 ", A porta se abriu; me do Senhor "deve ser" no Senhor "(assim RV). 2 S 21 4," Não teremos prata nem ouro de Saul,
nem de sua casa ", é muito solto, e RV reescreve o verso completo. Em todos estes casos, AV parece ter olhado somente para o bom
Eng., sem se importar muito para exatidão. Em 1 Pedro 1 11, no entanto, "sofrimentos de Cristo" provavelmente produz um sentido
correto para uma frase difícil no Gr (tão RV , com o "até" no m), mas uma paráfrase é necessário para dar o significado preciso E,
finalmente, em 11 18 Ele, o próprio Gr é ambíguo e não há maneira de decidir se a preparação, empregada (*. - pis, PRDS) significa
"para" (assim RV) ou "de" (assim AV, RVM, cf Ele 1 7, onde "de" é necessário).

BURTON SCOTT EASTON

Do ataque, o-pântanos ", ofendem, o-defender" (bilC3T3, mikhshol, , 'asham, , hata '; o-Kdv8a \ ov,

skandalan, o-KavSa \ ti; u, skandallzd ): "Ofender" é ou trans ou intrans. Como trans é principalmente "à greve contra", daí
"desagradar", "para fazer com raiva", "fazer mal a", "afrontar", na Escritura, "para fazer com que o pecado"; intrans ele é "pecado",
"para causar trado," na Escritura ", a ser causado ao pecado". "ofensivo" ou é a causa da raiva, desgosto, etc, ou um pecado. Nas
Escrituras temos o significado especial de um tropeço-preto, causa ou de queda, o pecado, etc

No AT é freqüentemente o tr de 'asham, "ser culpado", "transgredir": Jer 2 3, RV "será

culpado "; 50 7, RV "não culpado";

I. OT Ezequiel 25 12, tem "muito ofendido"; Uso Hos 4 15, RVM "tornar-se culpado";

5 15, "até que se reconheçam theii ofensa," RVM "levaram a sua culpa"; 13, 1, "Ele culpado em Baal," RVM "tornou-se
culpado"; Hab 1

II: "Ele deve passar por cima, e ofender, [imputando] este seu poder ao seu deus," RV "Então ele deve varrer por [como] um vento,
e passará por [m" transgredir "], e ser culpado, [mesmo] aquele cujo poder é o seu deus. "

Em 2 Ch 28 13, temos 'ashmath * al, aceso. "O delito contra," RV "uma transgressão [m" ou culpa 11 ] contra Jeh "; temos também hata ", "errar o
alvo,''" ao pecado'', "errar" (Gn 20, 9 * FTV "pecado contra ti"; 40 1 ", ofenderam o seu senhor"; 2 K 18 14; Jer 37 18, RV "pecado contra
ti"); baghadh, "para lidar traiçoeiramente" (Sal 73 15, "ofenderia a geração de teus filhos," RV "aleivosamente com"); habhal, "agir perversamente" (
Job 34 31); mikhshol, "uma pedra de tropeço" (Lev 19 14; tr d em Isa 8 14 ", uma rocha de escândalo", cf Ez 14 3; IS 25 31, Sl 119 165, "não há
tropeço" RV , há tropeço ", cf Is 57 14; Jer 6 21, etc); pasha ", "ser frações", "transgredir" (Prov 18 19 ", um irmão ofendido," RVM "ferido")
. "Offenco" é mikhshol (ver acima, uma S 25 31; Isa 8 14); het \ "pecado", etc (Ecl 10 4, "Ceder pacifleth grandes ofensas," ARV "Gentileza [ERV"
rendendo "] allayeth ' 'A RVM "Calma [ERV" gentileza "] bem deixa grandes pecados por fazer"). "Offender" é hatta ' (1 K 1 21 m, os "pecadores
Hb"; Isa 29 21 ", que make'a homem um ofensor por uma palavra," ARV ", que faz um homem um criminoso em sua causa," m " tornar os homens de
ofender por [suas] palavras ", ou," por uma palavra ", ERV" em uma causa, "m" tornar os homens de ofender por [suas] palavras ").

O uso NT destas palavras merece atenção especial. A palavra mais freqüentemente tr d "ofender" no AV é skandalizd (skandalon ,
"ofensa"), muito

freqüente nos Evangelhos (Mt 6 29 ", se o teu olho direito te faz tropeçar"; 5 30, 11 6, 18 6, "qualquer que escandalizar um destes
pequeninos"; 13 41,

. 2 NT "todas as coisas que ofendem"; Lc 17, 1, "É Usage é impossível, mas que não venham escândalos", etc; Rom 14 21; 16 17,
"os que promovem .... crimes"; 1 Coríntios 8 13 bis, "se a comida fizer tropeçar a meu irmão", etc). skandalon é essencialmente
"um-pau armadilha", "um-pau torto em que a isca é presa que os ataques contra os animais e assim a armadilha ", daí veio a denotar
uma" armadilha ", ou qualquer coisa que um ataque contra lesivos (é LXX para mokesh, um "laço" ou "armadilha", Josh 23 13; 1 S
18 21); "Uma pedra de tropeço" (LXX para mikhshol [veja acima], Lev 19 14). Para skandalizo, skandalon, tr d em AV, "ofender",
"crime", RV dá "fazer tropeçar", "pedra de tropeço", etc; "assim, Mt 5 29:" Se o teu olho direito te faz tropeçar , "ou seja," é uma
ocasião para o teu cair em pecado "; Mt 16, 23: "Tu és uma pedra de tropeço para mim," uma ocasião de se desviar do caminho
certo; em Mt 26 31.33 bis, "ofendido" é retido, m 33 bis, "Gr escandaliza" (mesma palavra em ver 31); Mc 9, 42, "todo aquele que
causar um destes pequeninos que crêem em mim a tropeçar", para cair fora da fé, ou cair em pecado; Lc 17, 1: "É impossível, mas
que escândalos de vir; mas ai daquele por quem vierem "; em Romanos 14 21; 16 17; em 1 Cor 8, a linguagem de Paulo tem o
mesmo significado, e vemos como realmente ele tinha colocado no coração sinceros admoestações-"irmãos fracos" do Salvador com
ele respondendo a "pequeninos que crêem" do mestre;Rom 14 21: "É bom não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer
coisa em que teu irmão tropece," ou seja, "é liderada por seu exemplo de fazer o que ele não pode fazer com uma boa
consciência"; ver 20: "É mau para o homem que come com escândalo [fez proskommatos ] ", de modo a colocar uma pedra de
tropeço diante de seu irmão, ou melhor," sem a confiança que ele está fazendo para a direita '; cf ver 23, "aquele que tem dúvidas é
condenado se comer, porque ele não come de fé; e tudo o que não é de fé é pecado "; assim 1 Cor 8 13; Rm 16, 17, "Marque-los de
que estão fazendo com que as divisões e escândalos, ao contrário da doutrina, [m" ensino "], que tendes aprendido" (não é o
"ensino" do próprio Cristo implícita aqui?). Tudo o que encorajaria outros a fazer o que seria errado para ele, ou que iria transformar
qualquer pessoa longe da fé, deve ser cuidadosamente evitado, buscando agradar, não a nós mesmos, mas para cuidar de nosso
irmão ", por quem Cristo morreu, "" não dando tropeço [ proskope] em nada "(2 Cor 6, 3).

Aprdakopos, , "não causando a tropeçar", é trd "sem ofensa" (Atos 24 16, "uma consciência limpa":

1 Cor 10, 32, RV "tropeço"; Phil 1 10,

"Sem ofensa"): hamartdno, "errar o alvo", "pecar" ' , errar ", é tr <i" ofendido "(Atos 25, 8, RV "pecado") · hamartia, "o pecado, "" erro "(2
Cor 11 7, RV "Será que eu cometer um pecado?"); ptaio. "tropeçar", "queda" (Tg 2 10 ■

3 2 bis, "ofender", "tropeçar" RV "tropece"); ■ pard-ptoma, "uma queda de lado ou longe", tr é <i "ofensa" (Rm

4 25; 5 15fais.16.17.18.20, em cada caso, RV "transgressão") ■ adikeo, "para ser injustos" (Atos 25, 11, RV "malfeitor" AV "criminoso").

Em Apoc temos "oflencc" ( skandalon, Jth 12 2) RV "Eu não vou gato do mesmo, para que não haja tropeço", "ofender'' (hamarianb. Ecclus 7 7)
RV "pecado" ■ "culpadíssimo " (prosochlhizo, 25 , 2) , ofendido " iskan-dalizd, '32 15), RV "tropeçar".

W. L. WALKER

OFERTA, of'er, oferecendo, of'er-ing. Veja Sac FÍCIO.

OFFICE, of'is: No AT a palavra é usada frequentemente em renderings perifrásticas, por exemplo, "ministro .... no escritório do
padre," iluminado. atuar como sacerdote (Ex 28 1, etc); "Fazer o ofício de parteira," iluminado. causar ou contribuir para dar à luz
(Ex. 1 16). Mas a palavra também é usada como uma prestação de diferentes palavras, por exemplo, Hb ? , ken, "pedestal". "Lugar"
(Gn 40 13, AV "lugar"; 41 13); , ' & bhodhah, "trabalho", "trabalho" (1 Ch 6 32); 5 , p c kuddah, "descuido", "carga" (Sl 109
8); , ma'amadh, aceso. "Pé", por exemplo, à espera na mesa (1 Ch 23 28); , Mish-mar, "comando", a observância ou
serviço do templo (Ne 13 14 AV).

Da mesma forma, no NT a palavra é usada em renderings perifrásticas, escritório por exemplo, do sacerdote (Lc 1, 8.9); ofício de
diácono (διακονία, diakonia, 1 Tm 3 10); ofício de um bispo (ίπισκοπή, episkope, 1 Tim

3 1). RV usa outras representações, por exemplo, "ministério" (Rm 11, 13); "Servir como diáconos" (1 Tim 3 10). Em Atos 1 20,
RV tem "escritório" (m "overseership") para AV "bispado". T. Lewis

OFFICER, of'i-ser: Em AV, o termo é empregado para prestar diferentes palavras que denotam ■ vários funcionários, doméstica,
civil e militar, como , sari}! "eunuco", "ministro de Estado" (Gen 37 36 ); ,pakldh , "pessoa responsável", "supervisor" (Gen
41

e
34); 1 ? , 5 glbh, "estacionados", "guarnição", "prefeito" (1 K4 19); , shoter, "escriba" ou "secretário" (talvez arranjador ou
organizador), então qualquer supervisor oficial ou . Em Est 9 3 para AV "oficiais do rei" RV tem (mais literal) "os que executavam
os negócios do rei."

No "oficial" NT geralmente corresponde à palavra Gr υπηρέτη!, hvperetes, "servo", ou qualquer pessoa a serviço do outro. Em Mt 5
25 o termo evidentemente significa "oficial de justiça" ou exactor da coima aplicada pelo magistrado, e corresponde a 7R ράκτωρ,
prdktor, usada em Lc 12, 58. ?. Lewis

ESCRITÓRIOS DE CRISTO. Ver Cristo, Escritórios

DE.

Escória, of'skour-ing: Essa palavra forte e expressivo ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento e uma vez no NT. O profeta
chorão usa-lo como ele olha para sua cidade outrora justo e santo, despojado, contaminado, ridicularizado pelo profano, os inimigos
de Deus e de Seu povo (Lam 3 45, , s e hl). As pessoas mais desfavorecidas, cujo cidade encontra-se em montes e é patrulhada
pelos pagãos, são saudados e apontada como a raspa, a escória, o vísceras da terra. Eles se humilharam a terra, esmagado em pó,
levado para ser escravos dos idólatras licenciosos. O arrogante, cruel ostentação, o corte dos vencedores coberto Israel com injúria.
Ini Cor. 4 13 o maior dos apóstolos lembra aos Coríntios prósperas e auto-satisfeito que eles, os apóstolos, foram "feitas como o lixo
do mundo, a escória de todas as coisas." Em tal desprezo que eles foram detidos pelo mundo incrédulo e por falsos apóstolos. A
palavra estranha, forte (πβρίψημα, peri.psema) deve lembrar-nos o que custou em épocas anteriores para ser um verdadeiro servo de
Cristo.

________G. H. Geeberdinq

Filhos, of'spring. Veja Crianças.

Muitas vezes, de'' n (mjxvis, pukn 6 s, "grosso", "fechar"): um uso arcaico para "freqüente": "Teus muitas vezes enfermidades "(1
Tm 6 23); cf "por muitas vezes ruminação (Shakespeare, As You Like It, IV, i, 18); "Afreqüência rodada "(Ben Jonson, A
Floresta, III); Dos wrench'd ou quebrado membro-um frequentemente acaso "(Tennyson, Gareth e Lynette).

OG ( , 'OGH; Ωγ, Og ): Rei de Basã, cujo território, abrangendo 60 cidades, foi conquistada por Moisés e os israelitas logo após a
conquista de Siom, rei dos amorreus (Nu 21 33-35; Dt 3 1-12). A derrota ocorreu em Edrei, um dos principais dessas cidades (Nu 21
33; Josh 12 4), e Og e seu povo foram "totalmente destruído" (Dt 3 6). Og é descrito como o último dos refains (qv), ou gigante
corrida daquele distrito, e sua estatura gigante é corroborada pelo o que é dito em Dt 3 11 das dimensões do seu "leito de
ferro" Qeres Barzel), 9 côvados de comprimento e 4 de largo (13} pé por 6 pés), disse ser ainda preservada em Rabá de Amon,
quando o verso descrevendo que foi escrito. Não é, obviamente, necessário concluir que a própria altura de Og, apesar de imenso,
era tão grande como este. Alguns, entretanto, preferem a supor que o que se pretende é "um sarcófago de basalto negro", que
substância ferro-como abunda em Hauran. O território conquistado posteriormente foi agraciado com os rubenitas, gaditas ea meia
tribo de Manassés (Nu 32 33; Dt 12.13 3). Outras referências a Og são Dt 1 4; 4 47; 31 4; Josh 2 10;

9 10; 13 12.30). A memória deste grande conquista permaneceu durante toda a história nacional (Sl 135 11; 136 20). Na conquista,
cf Stanley, Palestras sobre a História da Igreja judaica, I, 185-S7, e veja Argobe;Bashan. James Orr

Ohad, o'had (" ,! 'ohadh, significado desconhecido): Um filho de Simeão, mencionado como o terceiro em ordem (Gn 46 10; Ex 6
15). O nome não é encontrado na lista de Nu 26 12-14.

Ohel, o'hel ( , 'ohel, "tenda"): Um filho de Zorobabel (1 Ch 3 20).

Oolá, 6-ho'la ( , 'ohdlah; AV Aolá):

O significado exato é uma questão de disputa. Como escrito, que parece significar uma mulher-tenda, ou a mulher que vive em uma
barraca. Com um mappik na última consoante isso poderia significar "sua tenda." O termo é usado simbolicamente por Ezequiel
para designar Samaria ou o reino de Israel (Ezequiel 23 4.5.36.44). Veja Ooliba.

Aoliabe, 6-ho'li-ab ( , 'ohdli'abh, "tenda do pai"; AV Aholiab): Um artífice Danita, que ajudou Bezalel na construção do
tabernáculo e seus móveis (Ex 31, 6, 35 34; 35 Se, 38 23).

Ooliba, 6-hol'i-ba, o-ho'li-ba ( , 'ohdllbhah, "tenda em seu", ou "minha tenda está nela"): Um nome infamante e simbólica dada
por Ezequiel de Jerus, representando o reino de Judá, por causa de suas intrigas e alianças de base com o Egito, Assíria e Babilônia,
tal como o nome OOLÁ (qv) foi dado a Samaria ou o Reino do Norte, por causa de suas alianças com o Egito e Assíria. Há um jogo
sobre as palavras do Hb que não podem ser reproduzidas em Eng. Ambos Oolá e Oolibá, ou Samaria e Jerus, são filhas da mesma
mãe, e esposas de Jeh, e ambos são culpados de aliança política e religiosa com nações pagãs. Idolatria é constantemente comparado
pelos profetas Hb a infidelidade conjugal ou adultério. W W. DAVIES

Oolibama, o-hol-i-ba'ma, o-hol-i-ba'ma ( , 'ohblibhamah, "tenda do lugar alto"):

(1) Uma das esposas de Esaú, e uma filha de Aná, heveu (Gen 36 2.5). É estranho que ela não é nomeado, juntamente com outras
esposas de Esaú em qualquer Gen 28 9 ou 26 30. Várias explicações têm sido dadas, mas nenhuma delas é
satisfatória. Provavelmente há algum erro no texto.

(2) Um chefe edomita (Gn 36 41; 1 Ch

1 52).

Óleo, óleo ( , shemen; cXaiov, elaion):

1. Termos

2. Produção e storago

3. Usos

(1) como uma mercadoria de câmbio

(2) como um cosmético

(3) como um medicamento

(4) Como Pood

(5) Como um Illuminant

(6) em rituais religiosos

(А) Consagração

(б) Oferendas

(c) Enterros

4. Usos Figurativo

Shemen, aceso. "Gordura", corresponde ao árabe comum, senin de significado semelhante, embora agora aplicado a gordura da
manteiga fervida. Outro

1. Termos palavra Heb, zayith ( zelh), "azeite", ocorre

com shemen em diversas passagens (Ex 27 20, 30 24, Levítico 24 2). O correspondente. Árabe Zeit, uma contração de Zeitun, que é
o nome para a oliveira, bem como a fruta, é agora aplicada a óleos em geral, para distingui-los a partir de gorduras
sólidas. Zeil geralmente o azeite, a menos que algum nome de qualificação indica um outro óleo. A utilização correspondente foi
feito de shemen, eo óleo referido tantas vezes na Bíblia era o azeite (exceto Est 2 12). Compare isso com o Gr thaiov,
eloion, "petróleo", um substantivo neutro de elala, "azeite", a origem do

o Eng. palavra "petróleo". ., yighar, aceso. "Brilhante", que ocorre com menos freqüência, é usado, possivelmente por causa da
qualidade que dá luz de azeite, ou ele pode ter sido usado para indicar óleo fresco, como o óleo limpo, recém-prensado é
brilhante. , m'shah, uma palavra Chald, ocorre duas vezes: Esdras 6 9; 7 22. e \ mov, elaion, é o termo NT.

O azeite foi obtida, a partir das primeiras vezes, pressionando o fruto, de tal maneira como para filtrar o óleo e outros líquidos

2. Pro-se o resíduo. As referências bíblicas produção correspondem assim quase aos métodos

praticado na Síria até o presente momento, e as prensas descoberto por escavadores em sites como Gezer fundamentar tão bem a
semelhança desses métodos, que a descrição das prensas de óleo e modos de expressão ainda estão sendo empregadas na Síria será
igualmente verdade de aqueles em uso nos tempos israelitas iniciais. 1

As azeitonas para se obter a maior quantidade de óleo são permitidos para amadurecer, embora algum do óleo é expressa a partir da
fruta. Como a azeitona amadurece ela fica preta. O fruto começa a cair das árvores, em setembro, mas a cultura principal é recolhida
após as primeiras chuvas, em novembro. As azeitonas que não caíram naturalmente ou que não foram arrancadas pelas tempestades
são espancados das árvores com longas varas (cf Dt 24 20). A fruta é recolhida a partir do solo em cestos e transportados nas
cabeças das mulheres, ou em burros para as casas ou prensas de óleo. Aqueles levado para as casas são preservados para
comer. Aqueles realizados para as prensas são empilhados em montes até a fermentação começa. Isso quebra as células de petróleo e
provoca um fluxo mais abundante de petróleo. O fruto assim amolecido pode ser trilhado com os pés (6 Mic 15)-que agora é
raramente praticado ou esmagado em uma handmill. Essa fábrica foi descoberto em Gezer ao lado de um lagar de azeite. Argamassa
de pedra com pilões de madeira também são utilizados. Qualquer destes métodos esmaga o fruto, deixando apenas a pedra quebrada,
e produz um óleo puro (Ex 27, 20). O método agora geralmente praticada de esmagar as frutas e grãos, com uma fábrica edgerunner
data provavelmente Rom vezes. Estes moinhos são de construção bruto. As pedras são cortadas a partir de calcário natural e são
ativados por cavalos ou mulas. Restos de enormes pedras desse tipo são encontrados perto das antigas prensas ROM no
Monte. Líbano e outros distritos.

O segundo passo na preparação do óleo é

a expressão. Nos distritos onde as azeitonas são abundantes e não há demanda comercial para o óleo, os chefes de família esmagar a
fruta em um almofariz, misture a massa triturada com água, e depois de as partes sólidas tive tempo para resolver, o azeite doce puro
é desnatado a partir da superfície da água.
Petróleo Antiga Presses (Terra e do Livro).

Este método dá um óleo delicioso, mas é um desperdício. Este é sem dúvida o azeite batido referido em conexão com cerimônias
religiosas (Ex 27 20). Normalmente, a fruta esmagada está espalhada em porções em esteiras de junco ou pêlos de cabra, os cantos
dos quais são dobradas sobre a massa, e os pacotes assim formados são empilhados uns sobre os outros entre suportes
verticais. Estes apoios foram anteriormente duas colunas de pedra ou as duas seções de um cilindro de divisão de pedra escavado
dentro para receber as esteiras. Grandes troncos de árvores ocos ainda são usados de forma semelhante na Síria.

Uma pedra plana é depois colocada na parte superior, e, em seguida, um tronco pesado é colocado na pilha, de tal maneira que uma
das extremidades pode ser encaixado num encaixe feito em uma parede de rocha, ou em estreita proximidade com a pilha. Esta
tomada torna-se o ponto de apoio de uma grande alavanca de segunda classe. A alavanca é trabalhada do mesmo modo que o
utilizado nos lagares (ver WINE PRESS). Estas prensas são agora quase inteiramente substituída por prensas hidráulicas. O suco que vai
de imprensa, que consiste em óleo, matéria extrativa e da água, é conduzido para cubas ou correr em frascos e. deixada em repouso
até que o óleo se separa .. O óleo é então retirado a partir da superfície, ou o fluido aquoso e o sedimento é desviada através de um
orifício na parte inferior do frasco, deixando o óleo no recipiente. (Para a construção das antigas prensas de óleo, ver as escavações
Gezer, bj r Macalister.) O petróleo, depois de ficar por algum tempo para permitir ainda mais sedimentos para resolver, é
armazenado em grandes jarros de cerâmica segurando 100 a 200 litros, ou em cisternas subterrâneas (cf 1 Ch 27 28) segurando u ma
quantidade muito maior. Algumas dessas cisternas em Beirute realizar várias toneladas de petróleo por (2 Ch 11 11, 32 28; Ne 13
5.12; Prov 21 20). Em casas do óleo é mantida em pequenos frascos de barro de várias formas, usualmente tendo bicos através dos
quais o óleo pode ser facilmente moldado (1 K 17 12, 2 - K 4 2). Em 1 S 16 13;

1 K 1 39, chifres de petróleo são mencionados.

(1) Como uma mercadoria de troca. óleo de oliva, quando devidamente feito e armazenado manterá doce, durante anos,

portanto, era uma boa forma de mercadoria

3. Usa para segurar. Petróleo ainda é dado às vezes

em pagamento (1 K 5 11; Ezequiel 27 17; Hos 12 1; Lc 16 6; Rev 18 13).

(2) Como um cosmético. -Desde os primeiros tempos óleo era usado como cosmético, esp. para lubrificar os membros e
cabeça. Óleo usado desta forma era geralmente perfumado (ver POMADA). Petróleo ainda é usado desta maneira pelos árabes,
principalmente para manter a pele eo couro cabeludo suave quando se viaja em regiões secas do deserto, onde não há oportunidade
para se banhar. Sesami: óleo substituiu o óleo de oliva, em certa medida para este fim. Homero, Plínio e outros escritores início
mencionar seu uso para aplicação externa. Plínio afirmou que foi usado para proteger o corpo contra o frio. Muitos Bib. referências
indicam o uso de óleo como cosmético (Ex 25, 6; Dt 28 40; Ruth 3 3, 2 S 12 20, 14 2; Est 2 12, Sl 23 5, 92 10; 104 15; 141 5;
Ezequiel 16 9 ; Mic 6 15; Lc 7 46).

(3). Como um medicamento. -Da literatura cedo Egyp até tarde árabe, trabalhos médicos, o óleo é mencionado como um remédio
valioso. Muitas receitas esquisitas conter azeite como um de seus ingredientes. O bom samaritano óleo usado misturado com vinho
para vestir as feridas do homem que caiu nas mãos dos salteadores (Mc 6 13;. Lc 10 34 ')

(4) vis um alimento. substitui-azeite de oliva manteiga em grande medida na dieta das pessoas dos países do Mediterrâneo. Em
terras bíblicas alimento é frito na mesma, ele é adicionado ao ensopados, e é derramado sobre legumes cozidos, como feijões,
ervilhas e lentilhas, e sobre saladas, leite azedo, queijo e outros alimentos como um curativo. Um bolo é preparado a partir de massa
de pão comum que é untada com óleo e polvilhada com ervas antes de assar (Lv 2 4). Em tempos de jejum cristãos orientais usar
apenas óleos vegetais, azeite de oliva, normalmente para cozinhar. Para Bib. referências ao uso do petróleo como de alimentos ver
Nu 11 8; Dt 7 13; 14 23;
32 13; 1 K 17 12.14.16; 2 K 4 2.6.7; 1 Ch 12 40; 2 Ch 2 10.15; Esdras 3 7; Pv 21 17; Ezequiel 16 13.18; Hos 2 5.8.22; Hag 2
12; Rev 6 6.

(5) Como um iluminante. óleo de oliva até os últimos anos foi universalmente utilizado para fins de iluminação (ver LAMP). Pal
Em muitas casas onde uma forma mais primitiva de luz semelhante às utilizadas pelos israelitas ainda está em uso. O preconceito
em favor do uso exclusivo de azeite para iluminar lugares santos está desaparecendo. Anteriormente qualquer outro iluminante foi
proibida (cf. Ex 25, 6, 27 20; 35 S.14.2S; 39 37; Mt 25 3.4.S).

(6) . Nos ritos religiosos - (a) Consagração de funcionários ou coisas sagradas (Gn 28 é, 35 14; Ex 29 7,21 ss; Lev 2 1 ss; Nu 4 9
ss; 1 S 10 1; 16 1,13;

2 S 1 21; 1 K 1 39; 2 K 9 1.3.6; Ps 89 20): Este foi adotado pelos primeiros cristãos em suas cerimônias (Tg 5 14), e ainda é usado
na consagração dos governantes coroadas e dignitários da igreja.

( b ) As ofertas votivas, e de outra maneira: o costume de fazer oferendas de petróleo para placcs santos ainda sobrevive nas
religiões orientais. Pode-se ver a queima antes dos santuários ao longo de uma estrada sírio ou nas igrejas, pequenas lâmpadas cuja
oferta de petróleo é mantido renovada por adeptos piedosas. Em tempos israelita óleo foi usado na oferta de cereais, nas ofertas de
consagração, as ofertas de purificação de leprosv, etc (Ex 29 2, 40 9 e ss; Lev 2 2 ss; Nu 4 9 ff; Dt 18 4; 1 Ch 9 29 ;

2 Ch 31 5; Neemias 10 37.39; 13 5,12; Ezequiel 16 18.19; 45; 46; Mic 6 7). (C) Em conexão com o enterro dos mortos: menção
papiros Egyp este uso. No AT nenhuma menção direta é feito de costume. Jesus se referiu a ele em conexão com o Seu próprio
enterro (Mt 26 12; Mc 14, 3-8; Lc 23, 56; Jo 03-08 dezembro, 19 40).

Óleo abundante era uma figura de prosperidade geral (Dt 32 13, 33 24; 2 K 18 32, Jó 29 6; Joel

2 19,24). Languidez do óleo in-

. 4 fome geral Figur-dicated (Joel 1 10; ative Hag 1 11). Alegria é descrito como o

óleo da alegria (Is 61 3), ou o óleo da alegria (Sl 45 7; Ele 1 9). Ezequiel profetiza que os rios correrão como o petróleo, ou seja,
tornar-se viscoso (Ezequiel 32 14). , Palavras de engano são mais suaves do que o azeite (Sl 55 21; Prov 5 3). Maldição se torna um
hábito com os ímpios tão facilmente como óleo encharca ossos (Sl 109 18). O uso excessivo de óleo indica desperdício (Prov 21
17), enquanto a poupança de que é uma característica do sábio (Provérbios 21 20). Oil foi levado ao Egito, ou seja, um tratado foi
feito com esse país (Hos 12 1). JAMES A. PATCH

(? - , óleo, UNÇÃO shemen ha-mishhah): Este óleo santo, cuja composição é descrita no Ex 30 22-33, foi projetado para
uso na unção do tabernáculo, seus móveis e utensílios, o altar e pia, e ao sacerdote, que está sendo assim consagrada, que pode ser
"mais santo". Era para ser "um santo óleo da unção" até Jeh por todas as gerações (ver 31). Em seus usos, cf Ex 37 29; Lev 8 12; 10
7; . 21 10 O cuidado com este óleo santo foi posteriormente confiada a Eleazar (Nu 4 16); nos últimos tempos, parece ter sido
preparado pelos filhos dos sacerdotes (1 Ch 9 30). Há uma alusão figurativa para o óleo sobre a cabeça de Arão no Salmo 133 2
Veja. OIL; UNÇÃO.

JAMES ORR

OIL, BATIDO (Ex 27 20; Lev 24 2; Nu 28 5).

Ver OIL; CANDELABRO DE OURO.

OIL, SANTO. Ver OIL; U NÇÃO.

ÓLEO, AZEITE. Ver OIL; OLIVE TREE.

Lagar de azeite. Ver OIL; WINE PRESS.

ÓLEO DE DECISÃO. Veja ARTESANATO, II, 11.

Óleo da árvore, tre óleo ( , 'por exemplo shemen [Isa 41

19], m "oleaster", em Neemias 8 15, tr d "oliveira brava," AV "pinheiro"; , 'shemen idade, em um K 6 23.31.32, tr d "madeira
de oliveira"): O nome "oleaster" usado para ser aplicado à oliveira brava, mas agora pertence à outra bem diferente de planta, a
baga-prata, hortensis Eleagnus (NO Elaeagnaceae), conhecido em árabe, como Z eizafan. É um arbusto bonito com flores brancas
perfumadas e cinza-verde-prata folhas. É difícil ver como todas as três referências podem ser aplicadas a esta árvore; ele irá atender
os dois primeiros, mas esse pequeno arbusto nunca iria fornecer madeira para trabalhos de carpintaria como a mencionada em 1 K,
daí a "madeira de oliveira." tr Por outro lado, na referência em Neemias 8 15, ramos de oliveira são mencionado pouco antes, de
modo que o tr "oliveira brava" (a diferença é muito pequena) é improvável. Mensagem sugere a tr de 'ex shemen por PINE (qv), que
se aceita que atender todas as exigências. E. WG MASTERMAN
POMADA, oint'ment: O presente uso da palavra "pomada" é para designar um ungüento espessa de manteiga ou consistência sebo-
like. AV em casos freqüentes traduz shemen ou m'-xá (ver Ex 30

25) "pomada", onde um óleo perfumado parecia ser indicado. ARV tem, consequentemente, substituído a palavra "óleo" na maioria
das passagens. Merkahah é traduzida como "pomada" uma vez no Antigo Testamento (Jó 41 31 [Heb 41 23]). A potência conhecida
de óleos e gorduras para absorver odores foi feito uso de pelo perfumistas antigos. A composição do óleo sagrado da unção usado na
adoração tabernáculo é mencionado no Ex 30 23-25. Azeite formaram a base. Isto foi perfumado com "fluindo mirra .... doce ein-
Namon .... cálamo doce .... e .... cassia." O óleo provavelmente foi misturado com os ingredientes acima adicionados na forma de pó
e aquecida até o óleo tinha absorvido seus odores e, em seguida, deixada em repouso até que a matéria insolúvel estabelecido,
quando o óleo pode ser decantado. azeite, sendo um óleo não-secagem que não engrossa prontamente, obteve-se um unguento de
consistência oleosa. Isto é indicado pela Ps 133 2, onde diz que o óleo precioso desceu sobre a barba de Arão e sobre a gola de sua
roupa exterior. Qualquer pessoa que tentar fazer o azeite da santa unção seria cortado do seu povo (Ex 30, 33). Os óleos perfumados
ou pomadas foram mantidos em potes ou frascos (não caixas) feitos de alabastro. Estes frascos são frequentemente encontrados
como parte do equipamento de túmulos antigos.

A palavra de tr 11 "pomada" no NT é μύρον, Muron, "mirra." Isto indicaria que a mirra, a goma-resina aromática, foi a substância
normalmente adicionados ao óleo para dar o odor. Em Lc 7, 40 os dois tipos de óleo são mencionados, eo versículo pode ser
parafraseada assim: A minha cabeça com óleo comum tu não ungir; mas ela ungiu-me os pés com óleo perfumado caro.

Para os usos de óleos perfumados ou pomadas ver UNÇÃO; OIL. JAMES A. PATCH

OLAMUS, ol'a-mus (Ώλαμό5, Olamds ): Um dos israelitas que tinham tomado uma "mulher estranha" (1 Esd

9 30) = "Mesulão" de Esdras 10 29.

VELHO, velho. Veja IDADE, VELHO.

VELHO PORTÃO. Veja JERUSALÉM.

Velho ('rraXcuos, palai 6 s, "velho", "antigo"): Um termo usado três vezes por Paulo (Rm 6, 6; Ef 4, 22; Col 3 9) para indicar o
homem não regenerado, o homem natural na corrupção do pecado, ou seja, a natureza humana pecaminosa antes da conversão e
regeneração. É teologicamente sinônimo de "carne" (Rm 8,

3-9), que significa, não por organismo corporal, mas para toda a natureza do homem (corpo e alma) se afastou de Deus e dedicado a
si mesmo e as coisas terrenas.

O velho está "na carne"; o novo homem ". no Espírito" na antiga "as obras da carne" (Gl 5, 19-21) são manifestas; neste último "o
fruto do Espírito" (vs 22,23). Um deles é "corrompido pelas concupiscências do engano"; o outro "criado em verdadeira justiça e
santidade" (Ef 22-24 abril AV). Veja também MAN, N ATURAL; M AN, NOVO.

DWIGHT M. PRATT

velho profeta, o ( - , nabhv

'Ehadh Zaken, "um velho profeta" [1 K 13 11], -. ha-nabhl 'ha-Zaken, "o velho

. 1 O profeta "[ver 29]): A narrativa da Narrativa 1 K 13 11-32, em que o velho profeta é mencionado, é parte de uma conta maior
revelador de uma visita efectuada a Betel por um" homem de Deus " de Judá. O profeta da Judéia pronunciou uma maldição sobre o
altar erguido lá por Jeroboão

I. Quando o rei tentou usar a força contra ele, o profeta foi salvo pela intervenção divina; O rei então o convidou para receber
hospitalidade real, mas ele recusou por causa de um comando de Deus para ele não comer ou beber. A Judéia, em seguida, partiu (vs
1-10). Um velho profeta que morava em Betel ouviu falar de palavras do estranho, e foi atrás dele e ofereceu -lhe hospitalidade. Esta
oferta também foi recusada. Mas quando o velho profeta recorreu à falsidade e pediu um comando Divino sobre o assunto, a Judéia
voltou com ele. Enquanto na mesa do velho profeta é dada uma mensagem para declarar que a morte seguirá desobediência do
sulista para o primeiro comando. Um leão mata-lo em seu caminho para casa. O velho profeta ouve da morte e explica como devido
a desobediência a Deus; então ele enterra o cadáver no seu próprio sepulcro e expressa o desejo de que ele também no momento da
morte deve ser enterrado na mesma sepultura.

Existem várias dificuldades no texto. Na versão 11, AV lê'' seus filhos veio "em vez de" um de seus filhos veio ", e tr ver 126:'' E seus filhos mostrou
a t> forma como o homem de Deus. "Há uma

. Δ 1L1L.i1 g um pj n mt depois da palavra'' tabela'' em ver 20: 23 e ver deve ser tr d '' E sucedeu que, depois que comeu pão e bebido água, que selou
para se o jumento, e foi outra vez "(seguindo LXX, B com WB Stevenson, HDB, III, 5940, n.).
Benzinger ("Die Bucher dor Konige", Kurz. Mão-Komm. zum AT, 91) sustenta que temos aqui um exemplo de um Midrash, ou seja,
de acordo com a LOT, 529, "um desenvolvimento criativo de um pensamento ou tema sugerido pela Escritura , esp. uma exposição
didática ou homilética ou uma história religiosa edificante. "

2 Ch 24 27 refere-se a um "midhrash do livro dos reis ", e 2 Ch 13 22 para um "midhrash do profeta Ido. "Em 2 Ch 9 29 temos uma
referência a" as visões de Ido, o vidente, acerca de Jeroboão, filho de Nebate. "nomes Jos da Judéia profeta Jadon (Ant, VIII, VIII,
5), e por isso alguns poderiam traçar a narrativa para o Midrash de Ido, o que seria uma obra judaica tardia. Há um traço de atraso
em ver Heb 3, e as provas em vários lugares de uma edição posterior da narrativa original. Kittel e Benzinger acha possível que a
seção pode ser baseado em um incidente histórico. Se a narrativa é histórica em grande parte, a menção de Josias pelo nome em ver
2 pode ser uma inserção mais tarde; se não histórica, a profecia não existe ex eve.ntu, e toda a seção de um Midrash em 2 K 23 15-
20.

_ (1) Várias perguntas são sugeridas pela narrativa, mas em colocar, bem como para responder a essas perguntas, é preciso lembrar
que

3. Central da antiga próprio profeta, como foi Verdades apontou, não é o personagem principal da peça. Por isso, é um pouco inútil
perguntar o que aconteceu com o velho profeta, ou se ele não foi punido por sua falsidade. A passagem deve ser estudada, como as
parábolas de Jesus, com um olho no grande verdade central, que é, aqui, que Deus pune a desobediência, mesmo em "um homem de
Deus." Não é incompatível com o presente para encarar o velho profeta como um exemplo de "Satanás formar-se em anjo de luz" (2
Cor 11, 14), ou da besta que "tinha dois chifres semelhantes aos de um cordeiro" (Ap 13 11).

(2) Além disso, deve ser lembrado que os falsos profetas do Antigo Testamento são chamados profetas, apesar de suas falsas
profecias. Então, aqui o velho profeta, apesar de sua ex-mentira, é dada uma mensagem divina para declarar que a morte seguirá
desobediência do outro.

(3) Uma outra questão em si sugere, e exige uma resposta. Por que o velho profeta fazer a solicitação de que a morte havia de bo enterrado no mesmo
túmulo que a Judéia (ver 31)? A resposta está implícita na versão 32, e é mais totalmente dada em 2 K 23 15-20, onde o rei Josias deflles os túmulos
dos profetas em Betel. Ao ver um "monumento" ou túmulo de pedras por um dos túmulos, ele pergunta o que é, e é dito que marca o túmulo do propbet
de Judá. Então ele ordena que seus ossos não ser disturhed. Com esses ossos da fuga velho profeta. Talvez nenhum exemplo mais claro de um certo
tipo de maldade existe no AT. O próprio homem que heen a causa da queda e ruína de anothor é baixo o suficiente para planejar s ua própria fuga ao
abrigo das virtudes de sua vítima . E os paralelos na vida moderna são muitos.

DAVID F RANCIS ROBERTS Antigo Testamento. Veja TEXTO DA OT.

Cânon do Antigo Testamento. Veja CANON DE

O OT.

Antigo Testamento idiomas. Veja LÍNGUAS DA OT.

Zambujeiro, o-le-as'ter (Is 41 19 RVM). Veja TREE OIL.

OLIVE. Veja OLIVE TREE.

AZEITONA bagas, ber'iz. Veja OLIVE TREE.

OLIVE, enxertados. Sec OLIVE TREE.

OLIVEIRA, ol'iv tre (HPT, zayilh, uma palavra que ocorre também em Aram, etíope e árabe;.. no último significa "azeite",
e zailun, "a azeitona

árvore "; exa £, um Elaia): A oliveira tem toda a história foi um dos mais característicos, mais valorizado e mais útil de árvores em Pal.

1. The É justo que ele é o primeiro chamado Olive Tree "rei" das árvores (Jz 9 8.9). Quando. os filhos de Israel veio para a terra que
adquiriram oliveiras que plantaram
Grove típica de Oliveiras, em Jerusalém.

não (Dt 6 11; cf Josh 24 13). O cultivo da oliveira remonta aos primeiros tempos em Canaã. As freqüentes referências na Bíblia, as
evidências (ver 4 abaixo) da arqueologia eo lugar importante o produto desta árvore ocupou na economia dos habitantes da Síria
torná-lo altamente provável que esta terra é a casa real da oliveira cultivada . O zambujeiro é indígena lá. As árvores mais frutíferas
são o produto da terra nua e rochosa (cf Dt 32 13) situado de preferência não muito distante do mar. As colinas em socalcos de Pal,
onde a terra nunca mente muitas polegadas acima das rochas calcárias, o verão inteiro sem chuva ininterrupta de sol, e os pesados
"orvalho" do outono criam condições que são extraordinariamente favorável, pelo menos, a azeitona indígena .

A oliveira, Olea Europaea (NO Oleaceae), é uma árvore de crescimento lento, que exige anos de trabalho paciente antes de chegar a
fecundidade total. O seu crescimento implica um certo grau de liquidação e de paz, por um exército hostil pode em poucos dia s
destruir o paciente trabalho de duas gerações. Possivelmente isso pode ter algo a ver com seu ser o emblema da paz. Inimigos de
uma aldeia ou de um indivíduo, muitas vezes hoje realizar vingança cortando um anel de casca dos troncos das azeitonas, matando
assim as árvores em poucos meses. A beleza desta árvore é referido no Jer 11 16; Hos 14 6, e sua fecundidade no Salmo 128 3. A
característica verde-oliva de sua folhagem, prata fosco abaixo e as torcidas e retorcidos troncos, muitas vezes oco no centro-são
alguns dos sinais mais pitorescas e constantes de habitações assentadas. Em algumas partes da terra grandes plantações ocorrer: o
famoso olival perto de Beirute é de 5 quilômetros quadrados; também há multa, árvores antigas em grande número perto de Belém.

No início de um olival a fellah não raro plantas jovens oliveiras selvagens que crescem com abundância ao longo de muitas partes
da terra, ou ele pode crescer a partir de estacas. Quando as árvores jovens são 3 anos de idade são enxertados a partir de um estoque
escolha e depois de mais três ou quatro anos, eles podem começar a dar frutos, mas eles levam muito mais de uma década antes de
chegar a fruição plena. Muita atenção é, no entanto, necessário. O solo ao redor das árvores deve ser frequentemente arada e
quebrado; água devem ser realizados para as raízes desde a mais tenra chuva, ea terra deve ser enriquecida livremente com uma
espécie de marga conhecido em árabe, como huwwarah. Se negligenciado, as árvores mais velhas em breve enviar-se um grande
número de brotos das raízes em todo o haste principal (talvez o
AZEITE DE IMPRENSA EM BANIAS PERTO DAN

idéia no Salmo 128 3); estes devem ser podado, embora, no caso de o caule decadência pai, alguns destes podem ser capaz de tomar
o seu lugar. Sendo, no entanto, a partir da raiz, abaixo do ponto original da enxertia, eles são do tipo com oliveira selvagem, folhas
menores e mais duras espinhoso caule-e precisa de enxerto antes de serem de uso. A oliveira fornece uma madeira valiosa para
muitas formas de carpintaria, e em Pal moderna é amplamente queimado como combustível.

O azeite está na flor sobre maio; que produz cachos de pequenas flores brancas, surgindo a partir das axilas das folhas, que caem
como
2. Os chuveiros em terra (Jó 15, 33). Frutas As primeiras azeitonas amadurecem mais cedo

De setembro, em alguns lugares, mas, nos distritos de montanha, a colheita da azeitona não é até novembro ou mesmo
dezembro. Grande parte dos primeiros frutos cai no chão e é deixado pelo proprietário ungathered até a colheita. As árvores são
espancados com varas longas (Dt 24 20), as pessoas jovens, muitas vezes subir nos galhos para alcançar o mais alto de frutas,
enquanto as mulheres e meninas mais velhos recolher o fruto da terra. O fruto imaturo esquerda após essa colheita é descrito
graficamente em Isaías 17 6: "Não deve ser deixado nele alguns rabiscos, como no sacudir [m" surra "] de uma oliveira, duas ou três
azeitonas na parte superior dos ramos , quatro ou cinco nos ramos mais exteriores de uma árvore frutífera. "Tais rabiscos pertenciam
aos pobres (Dt

Olive (Olea Europaea).

24 20), como é o caso hoje. Aldeias Modem no Pal permitir que os pobres de até mesmo aldeias vizinhas para recolher as
azeitonas. O rendimento de uma oliveira é muito incerto; um ano de grande frutificação pode ser seguido de uma cultura muito
escasso ou por uma sucessão de tais. __

A oliveira é um artigo importante da dieta em Pal. Alguns estão reunidos verde e conservado em salmoura, após ligeiras contusões,
e outros, as azeitonas "branco", estão reunidos bastante maduro e são ou embalado em sal ou em salmoura. Em ambos os casos, o
sal modifica o sabor amargo. Eles são comidos com pão. _

Comercialmente mais importante é o óleo. Isso às vezes é extraído de uma forma primitiva, esmagando algumas bagas com a mão
no oco de um

pedra (cf. Ex 27 20), a partir do qual um canal raso corre para o óleo. É um velho costume de pisar-lhes a pé (Mic 6 15). O óleo é
obtido

3. Azeite em uma escala maior em um dos muitos

variedades de lagares de azeite. As bagas são transportadas em cestos, por burros, para a fábrica, e eles são esmagados pelos pesos
pesados. A melhor classe de óleo pode ser obtido através da coleta do primeiro óleo a sair separadamente, mas não é dada muita
atenção a isso em Pal, e, geralmente, as frutas são esmagadas, pedras e tudo, por uma pedra de moinho circular giratória redonda de
pé um pivô central . Uma colheita abundante de petróleo foi encarado como uma das bênçãos de Deus (Joel 2 24, 3 13). Que o
"produto da oliveira" deve falhar foi um dos ensaios para a fé em Jeh (Hab 3 17). O azeite de oliva é usado extensivamente como
alimentos, pedaços de pão que está sendo mergulhado nele em comer; também medicinalmente (Lc 10, 34; Jas 5 14). Nos tempos
antigos, ele foi muito usado para ungir a pessoa (Sl 23 5; Mt 6 17). Em dias de luxo de Roma era uma máxima comum de que uma
vida longa e agradável dependia de dois fluidos de "vinho dentro e óleo sem." Em tempos modernos este uso do óleo para a pessoa
passa a ter o emprego de sabão, que em Pal é feita a partir de óleo de oliva. Em todas as idades deste óleo foi usado para a
iluminação (Mt 25, 3).

Comparativamente abundantes como oliveiras estão hoje em Pal, há provas abundantes de que o cultivo já foi muito mais extensa.
4. Maior "O incontável de óleo e vinho-Abundância de prensas, dentro e fora das muralhas Oliveiras da cidade [de Gezer] talhado
na rocha, mostram que, no antigo o cultivo da oliveira e vinha Times foi de muito maior importância do que

é em qualquer lugar Pal hoje .....

Tributação excessiva fez com que a cultura de oliveira inútil "(" Gezer Mem, " PEF, _ II, 23). Uma outra evidência disto é visto hoje
em muitos sites agora desertas que são cobertos com oliveiras selvagens, descendentes de grandes plantações do 6. Selvagem
cultivada árvore que têm bastante dis-Oliveiras apareceu. Muitos destes primavera das antigas raízes; outros são das drupas
caídas. Isolados árvores espalhadas por muitas partes da terra, esp. na Galiléia, são semeadas pelas aves. Como regra, a oliveira
brava, mas é um arbusto, com folhas pequenas, uma haste mais ou menos espinhoso, e uma drupa pequena, mas difícil, com pouco
ou nenhum óleo. Que um ramo de oliveira selvagem deve ser enxertado em uma árvore frutífera seria um processo inútil e contrário
à natureza (Rm 11, 17.24). Na menção de "ramos de oliveira selvagem" em Neemias 8 15, ver Oil TREE.

EWG M ASTERMAN

OLIVE, SELVAGEM: Figurativamente usado em Rom 11 17,24 para os gentios, enxertados na "boa oliveira" de Israel. Veja OLIVE
TREE.

OLIVE quintal, quintal ol'iv. Veja OLIVE TREE.

AZEITONAS, ol'ivz, MONTAGEM DE (Q-'n'-'-In-"in, har

ha-zethim [Zee 14 4], n- i n-'-Tn-n'? ya, Ma'aleh ha-zethim, "a ascensão do monte das Oliveiras" [2 S 16 30, AV "a subida de
(montagem) Olivet "]; para OPOS tuv iXcuwv, 16 dros Ion elaion, "o Monte das Oliveiras" [Mt 21 1; 24 3; 26 30; Mk 11 1; 13
3; 14 26; Lc 19, 37; 22 39; Jo 8, 1], a OPOS para Ka \ oi | «vov t \ aiwv, t 6 dros 16 kaloumenon Elaion, "o monte chamado das
Oliveiras" [Lc 19, 29; 21 37; em ambas as referências na AV "do monte chamado (a montagem) das Oliveiras"], iXaiuvos
Tov, labuta elaionos [Atos 1 12, EV "Olivet" aceso. "Olive Garden"]):

1. Nomes

2. Situação e Extensão

3. OT Associações

(1) Fuga de Davi diante de Absalão

(2) A visão de Ezequiel

(3) A visão de Zacarias

4. High Places

5. Olivet e Jesus

6. Vista da cidade de Olivet

7. Igrejas e Eclesiástica Tradições LITERATURA

Olivet vem a nós através da Vulg Olivetum, "um olival."

Jos frequentemente usa a expressão "Monte das Oliveiras" (por exemplo, Formiga, VII, IX, 2; XX, viii, 6; BJ, V, ii, 3; xii, 2), mas
mais tarde judaica

1. Nomes escritos dar o nome nniOTrnn t

har ha-mishhah, "Monte de óleo"; isso ocorre em alguns MSS em 2 K 23 13, ea leitura comum n ' l n'tpiSn - "in, har ha-
viashhilh, destruição "Monte de Corrupção," m "," pode eventualmente ser uma alteração deliberada (veja abaixo ). Em épocas
posteriores do Monte foi chamado de "a montanha das luzes", porque aqui não costumava ser acendeu ao mesmo tempo o primeiro
farol de anunciar todo o judaísmo o aparecimento da lua nova.

Para os nativos de Pal hoje que é geralmente conhecido como Jebel et Titr ("montanha da elevação", ou "torre"), ou, mais
raramente, como Jebel Tur ez zaii ("montanha da elevação do petróleo"). O nome de Jebel ez-Zaitun ("Monte das Oliveiras")
também é bem conhecida. No início árabe, os escritores usam o termo Tilr Zait, "Monte de Petróleo".

O cume da montanha que fica E. de Jerus deixa a faixa central, perto do vale de Sha'phat e corre por cerca de 2 milhas a S. Depois
2. Situação que culminou com a montanha em massa e extensão em que se encontra a "Igreja da Ascensão," pode ser considerado
como dando

off dois ramos: um inferior, que funciona SSW, formando o lado sul do vale de Kidron, terminando na Wddy en Ndr, e outra, mais
elevada, que se inclina em direção ao leste e termina um pouco além el-Azareyeh(Betânia moderna). O cume principal é
consideravelmente maior do que o site de Jerus antiga, e ainda mantém uma tampa grossa de calcário calcário macio, misturado com
sílex, kno ^-n várias vezes como Ndri eKa'kuli , que foi inteiramente desnudado sobre o local do Jerus (ver JERUSALÉM, II, 1). As
pedras eram a causa de um grande assentamento do homem paleolítico que ocorreu em tempos pré-históricos no extremo norte da
serra, enquanto a pedra calcária macia decompõe para formar um solo valioso para o cultivo de oliveiras e outras árvores e
arbustos. O único inconveniente para arboricultura sobre este cume é o forte vento noroeste que se dobra de forma permanente a
maioria das árvores em direção ao SE, mas afeta o robusto, de crescimento lento de oliva menos do que o crescimento mais rápido
do pinheiro. As encostas orientais são mais protegido. Em relação a vento no Monte das Oliveiras é muito mais expostos do que o
local da antiga Jerus.

O cume elevado de Olivet é visível a partir de agora, um fato agora enfatizada pela alta torre russo que pode ser visto por muitas
dezenas de quilômetros na E. do Jordão. A gama apresenta, a partir de tal ponto de vista particular, uma sucessão de
cimeiras. Tomando como limite norte o mergulho, que é atravessada pela antiga Anatot (' anatd) estrada, o cume mais setentrional é
que agora coroado pela casa e jardim de Sir John Gray Hill, 2.690 pés acima do nível do mar. Isso às vezes é apontado
incorretamente como Scopus, que ficava mais para o NW Um segundo mergulho acentuado no cume separa este cume norte do
outro, um platô largo agora ocupado pelo grande Kaiserin Augusta Victoria Stiftung e jardins. A estrada faz uma descida acentuada
em um vale que é atravessado de W. para E. por uma estrada importante e antiga de Jerus, que corre para o leste ao longo da er
Raivdbch Wddy. S. deste mergulho encontra-se a massa principal da montanha, que caracteristicamente conhecido como Monte das
Oliveiras da tradição eclesiástica. Esta massa é composta por dois principais cimeiras e duas esporas subsidiárias. O norte das duas
cimeiras principais é que conhecido como Karern Sayyad, "a vinha do caçador", e também como "Galiléia", ou, mais corretamente,
como Viri Galilaei (veja abaixo, 7). Atinge uma altura de 2.723 pés acima do Mediterrâneo e é separado do cume sul por uma
garganta estreita atravessado hoje pela estrada de carro. A cúpula do sul, de praticamente a mesma altitude, é o tradicional "Monte
da Ascensão", e por vários anos foi distinguido por um elevado, embora um pouco sem arte, torre erigida pelos russos. Os dois
subsidiária esporas acima referidos são os seguintes: (1) um cume pouco isolado correndo SE, sobre a qual fica a aldeia miserável
de el 'Azareyeh -Betânia;

(2) um pequeno esporão correndo S., coberto com grama, que é conhecido como "Profetas", por conta de um notável 4
centavos. Túmulo cristão encontrado lá, o que é conhecido como "o túmulo dos profetas" - um local muito venerada por judeus
modernos.

A nova extensão do cume como Bain el Hawa, "a barriga do vento", ou tradicionalmente como "Monte da Ofensa" (cf 1 K 11 7, 2 K
23 13), é geralmente incluído no Monte das Oliveiras, mas a sua baixa altitude, ele está em um nível com o templo de platafor ma e
de sua posição S. da cidade marcá-lo fora como praticamente uma colina distinta. Em suas encostas mais baixas estão agrupadas as
casas de Silwan (Siloé).

Os avisos do Monte das Oliveiras, no OT são, considerando a sua proximidade com Jerus, notavelmente escassas.

(1) David fugindo antes de seu filho rebelde Absalão (2 S 15 16) cruzados do Cedron e "foi

subindo pela encosta do monte de

. 3 OT Oliveiras, e chorou enquanto ele subia; Associações e ele tinha a cabeça coberta, e foi

descalço, e todas as pessoas que estavam com ele cobria cada um a sua cabeça, e eles foram

-se, chorando, quando iam [ver 30] ..... E

Sucedeu que, quando David chegou ao topo da subida, onde ele estava acostumado a adorar a Deus, [m], eis que Husai, o arquita,
veio-lhe ao encontro com o aluguel casaco, e terra sobre a cabeça [ver 32], e quando Davi passado um pouco além do topo da
subida, eis que Ziba, o servo de Mefibosete o conheci, com um par de jumentos selados, e sobre eles duzentos pães, e cem cachos de
passas, e cem de frutas de verão e uma garrafa de vinho "(16 1).

É altamente provável que a rota de David para o deserto não era nem pela estrada Ana-thoth muito trilhado, nem sobre o cume da
montanha, mas pelo caminho correndo NE da cidade, que funciona entre o Viri Galilaei morro e que o apoio ao Sanatório Alemão e
desce para o deserto por Wddy er Raw & bi. Veja BAURIM.

(2) Ezequiel numa visão (11 23) viu a glória de Jeh subir a partir do meio da cidade e ficar "em cima da montanha que fica no lado
leste da cidade" (cf 43 2). Em conexão com isso, o rabino Janna registra a tradição que o sh e khmah ficou 31 anos no Monte das
Oliveiras, e pregava, dizendo: "Buscai ao Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquanto está perto", uma história estranha vir
de uma fonte judaica, sugerindo alguma referência explícita a Cristo.

(3) Em Zee 14 4 o profeta vê Jeh naquele dia em pé sobre o Monte das Oliveiras ", eo Monte das Oliveiras será fendido pelo meio,
para o oriente e para o ocidente, e haverá um vale muito grande ; e metade do monte se removerá para o norte, ea outra metade dele
para o sul ".
Além dessas referências diretas, os associados tradição judaicas com este mount-este "monte da Corrupção", o rito da novilha
vermelha (Nu 19); e muitas autoridades consideram que esta é também a montagem referida em Neemias 8 15, de onde as pessoas
são direcionadas para buscar ramos de oliveira, ramos de oliveira selvagem, ramos de murta, ramos de palmeiras e ramos de árvores
frondosas para fazer seus estandes.

É quase impossível que um local com uma grande tais perspectivas de esp. a maravilhosa vista sobre o vale do Jordão e do Mar
Morto às terras de

1
4. Alta Amom e de Moabe, deveria ter sido Places negligenciadas nos dias em Sem religião coroado tais pontos com a sua

santuários. Há evidências de OT que houve um "lugar alto" aqui. No relato de menção fuga de Davi é feita do ponto na cúpula ",
onde ele estava acostumado a adorar a Deus" (2 S 16 32 m). Esta é certamente uma referência a um santuário, e há fortes razões para
acreditar que este lugar pode ter sido NOB (qv) (veja 1 S 21 1; 22 9.11.19; Neh

11 32; mas esp. Is 10 32). Esta última referência parece implicar um site mais comandando em sua perspectiva sobre a antiga cidade
de Ras el Musharif proposto pelo motorista, um pelo menos tanto como a estrada S. Anatot, ou mesmo que a partir de Wddy er
Rawabi. Mas, além disso, temos a declaração definitiva (1 K 11 7): "Nesse tempo edificou Salomão um alto a Quemós, a
abominação dos moabitas, sobre o monte que está diante de [ie E. de] Jerus, e por Mo-Lech, a abominação dos filhos de Ammon,
"eo mais conta de que os" altos que havia antes [E. de] Jerus, que estavam na mão direita [S.] do monte de corrupção [m
"destruição"], que Salomão, rei de Israel, edificara a Astarote, abominação dos sidônios, a Quemós, abominação dos moabitas, e
para Milcom, a abominação dos filhos de Amom, fez o rei [Josias] contaminar "(2 K 23 13). Que esses lugares altos foram em
algum lugar em cima do que é geralmente reconhecido como o Monte das Oliveiras, parece claro, eo local mais provável é a massa
principal onde estão hoje os santuários cristãos, embora Graetz e Dean Stanley favorecer o cume conhecido como Viri Galilaei. Ele
é o reconhecimento de que este manteve vivo o nome judeu "Monte da Corrupção" para esta montagem para o dia de hoje.O
termo Mans affensionis, dada a extensão do sudeste, S. da cidade, é apenas uma tradição-dição eclesiástico voltando para
Quaresmius no cent 17., que é repetido por Burckhardt (1823 dC).

Mais importante para nós são as associações NT deste local sagrado. Naqueles dias, a montanha deve ter sido muito diferente da sua
con-

5. Olivet condição hoje. Tito em seu cerco de Jesus e Jerus destruiu toda a madeira aqui como

em outros lugares nos arredores, mas antes disso as encostas deve ter sido vestido com verdura-olivais, pomares de figueiras e
palmeiras, com arbustos de murta e outras. Aqui nas brisas frescas e entre a folhagem espessa, Jesus, o galileu criados-country,
devem prazer ter tomado próprio do barulho e da proximidade da cidade superlotada. É a Semana da Paixão, com a exceção de Jo 8,
1, que todos os incidentes pertencem, que são expressamente mencionados como ocorrendo no Monte das Oliveiras; enquanto que
haveria uma razão especial, neste momento, na cidade densamente, é provável que em outras ocasiões também Nosso Senhor
preferiu ficar fora dos muros. Betânia seria de fato parecem ter sido Sua casa na Judéia, como Cafarnaum na Galiléia. Aqui lemos
dele como ficar com Maria e Marta (Lc

10 38-42); Ele chega novamente a Betânia da estrada deserto de Jericó para a ressurreição de Lázaro (Jo 11), e mais tarde ele está
em uma festa, seis dias antes da Páscoa (Jo 12, 1), na casa de Simão (Mt 26 6 - 12; Mc 14, 3-9; Jo 12, 1-9). O Monte das Oliveiras é
expressamente mencionado em muitos dos eventos da Semana da Paixão. Ele se aproximou de Jerus ", de Betfagé e de Betânia,
junto do monte

das Oliveiras "(Mc 11 1; Mt 21 1; Lc 19, 29); ao longo de um ombro desta montagem, muito provavelmente por via do presente
transporte Jericó road-Ele fez Sua entrada triunfal para a cidade (Mt 21; Lc 19, Mk 11) por esta estrada, quando, provavelmente, a
visão cheia de, ea cidade estourou primeiro na vista, Ele
chorou sobre Jerus (Lc 19, 41). Durante toda aquela semana "todos os dias ensinava no templo; e toda noite ele saiu, e se alojou no
monte chamado das Oliveiras "(Lc 21 37), a parte especial do monte ser Betânia (Mt 21 17; Mc 11 11). Foi na estrada de Betânia,
que deu o sinal da murchamento da figueira estéril (Mt 21

17-19; Mk 11 12-14.20-24), e "como ele sentado no Monte das Oliveiras" (Mt 24 3 f; Mk 13 3 f) Jesus deu a Sua sermão memorável
com a cidade condenada deitado abaixo dele.

Nas encostas mais baixas do Monte das Oliveiras, no JARDIM DO GETSÊMANI (qv), Jesus suportou Sua agonia, a traição e prisão,
enquanto que sobre um dos seus maiores pontos-não, como tradição, no cume mais alto habitado, mas na encostas orientais isoladas
"contra Betânia" (Lc 24, 50-52)-Ele se despediu dos seus discípulos (cf. At 1 12).

A visão de Jerus do Monte das Oliveiras, deve ser sempre uma das impressões mais marcantes que qualquer visitante de Jerus leva
embora com

6. Ver dele. Tem sido descrito inúmeras vezes de cidade. É hoje uma vista, mas de ruína de Olivet e glória partiu em comparação
com aquilo sobre o qual Jesus chorou. Um escritor moderno com a imaginação histórica tem, assim, graficamente esboçou as
principais características dessa visão:

"Wo está em pé na estrada de Betânia como ele quebra em volta do Monte das Oliveiras e em olhar a noroeste é isso que vemos ..... Não espalha uma
grande

etapa de pedra, quase retangular, cerca de 400 jardas. N. e

S. em 300 E. e W., ergueu acima Ofel e do vale de Kidron por um muro alto e maciço, de 50 a 150 pés e mais de altura, de acor do com tho níveis da
rocha da qual se levanta. Claustros profundas rodeiam este

S '" 10
- "- ■ - '* ---------- i -

multidões, que derramam pelas portas ao sul sobre a plataforma para a maior parte, siga pela direita; as exceções, virando para o oeste, são
excomungados ou de luto. Mas a multidão não são todos israelitas. O número de gentios se misturam com eles; há trajes e cores de todas as terras. Nos
claustros sentar teachcrs com grupos de discípulos sobre eles. No pavimento aberto estão os estandes de vendedores ambulantes e cambistas; e das
ovelhas e bois N. estão sendo levados para o santuário interior. Isto não se encontra no centro da plataforma grande, mas no canto noroeste. É um
fortificado separadamente, recinto oblongo; seus muros altos, com seus nove portões passando de um terraço estreito com uma ligeira elevação acima
da plataforma e no terraço abrangeu hy uma cerca dentro do qual ninguém, mas Israel pode passar. .... Após a sua extremidade ocidental superior sobe
uma casa * como um hroad leão em frente e hehind estreito. " . . . . A partir da varanda aberta de casa degraus de pedra descer para um grande bloco de
um altar perpetuamente fumar com

sacrifícios ..... Off the NW do Santuário Outer

um castelo (a Antonia) domina toda com as suas 4 torres elevadas. Além .... Cidade Alta sobe em camadas curvas como um teatro, enquanto todas as
encostas mais baixas para o S. são uma massa lotada de casas, cingido pela parede oriental da cidade. Contra esse pano de fundo lotado no santuário
com sua alta casa brilha branco e fresco. Mas a frente da casa, brilhando com placas de ouro, é ohscured por uma coluna de fumaça subindo do altar; e
Tribunal dos Sacerdotes sobre o último é colorido pelos matadouros e sacrifícios-um toque de vermelho, como a nossa imaginação leva-lo, no centro
do branco predominante. Em intervalos existem Hursts de música; o canto dos salmos, o choque de pratos e uma grande clangor de trombetas,
momento em que as pessoas em sua quadra no Santuário Inner cair e adoração "(excertos de GA Smith Jerusalém, II, 518-20).

Para o estudante da Bíblia a NT é o melhor guia para Olivet; tradição e "sites" apenas confundir ele.

Uma vez no topo da colina principal era uma massa de

7. Igrejas igrejas. Havia a "Igreja de Eclesiastes e-Ascensão" para marcar o ponto em que siastical tradição (ao contrário da Tradição
declaração direta de Lucas) afirma que a ascensão ocorreu; agora o local é marcado por uma pequena capela octogonal, construída
em 1834, que está nas mãos dos muçulmanos. Há uma "pegada de Cristo" é mostrado na rocha. Uma grande hasilica de Helena foi
construída sobre o local onde foi dito que Cristo ensinou aos Seus discípulos. Em 1869, a princesa de Latour d'Auvergne, de saber
que havia uma tradição muçulmana que este site estava em um local chamado el Ballaniyeh sul da cimeira, aqui erigida uma bela
igreja conhecida como a Igreja Pater Noster do e ao redor do pátio ela tinha a Oração do Senhor inscrita em 32 idiomas. Quando a
igreja estava em curso de ereção foram encontrados alguns fragmentos de paredes velhas e mosaicos, ma s, em 1911, como resultado
de uma escavação cuidadosa do local, as bases de uma mais extensa massa de edifícios antigos, com cerca de belo mosaico em o
batistério, foram revelados no bairro; há pouca cabana douht que essas fundações helonged à Basílica real de Helena. Propõe-se a
reconstruir a igreja.

Foi feita menção do nome Viri Galilaei ou Galiléia como dado para a cúpula norte da principal massa do monte das Oliveiras. O
nome "Monte Galiléia" parece ter sido primeiro dado a esta colina no início da 4 ª cento, e em 1573 AD Rau-lobo explica o nome
pela afirmação de que aqui era antigamente um khan onde os galileus apresentado que surgiu a Jerus. Em 1620 Quaresmius aplica
os nomes de "Galiléia" e Viri Galilaei a este site e acha que esse nome pode ser devido ao facto de ter sido o local onde os dois
anjos apareceu e dirigiu-se aos discípulos como "Varões galileus" (Atos 1 11) . Tentativas têm sido feitas, sem muito sucesso, para
manter que esta "Galiléia" foi o local onde Nosso Senhor pretendia (Mt 28 10.16) para indicar aos seus discípulos como o local da
reunião.

O cerco russo inclui uma capela, uma elevada torre de-que uma magnífica vista é obtida, um hospício e um bosque de pinheiros
agradável. Entre os edifícios da Rússia para a N. ea Igreja da Ascensão fica a aldeia de esquálido et Tdr, habitada por uma multidão
turbulenta e voraz peculiarmente de muçulmanos, que depredam os peregrinos que passam e fazer muito para estragar o sentimento
de uma visita ao este lugar sagrado. É possível for ele o site original de BETFAGÉ (qv).

. LITERATURA -
PEF, Memoirs, "Jerusalém" de volume; GA Smith, Jerusalém; Rohinson, BRP, I, 1838; Stanley, Sinai e Pal; Baedeker Pal e Síria (por
Socin e Bensinger); Tobler, Die Siloahquelle und der Oelberg, 1852; Porter, Pal Murray s e na Síria; R.Hofmann, Galilaea auf dem Oelberg, Leipzig,
1896; Schick, "O Monte das Oliveiras," FIPs, 1889, 174-84;

Warren, art. "Monte das Oliveiras", em HDB; Gauthier, na EB, sv; Vincent (Pere), "Os túmulos dos profetas," *

Revue Biblique, 1901.

E. W. G. MASTERMAN

Oliveiras, ol'i-veterinário. Veja OLIVEIRAS, MONTE OP.

Olimpas, 6-lim'pas ('0 \ u | ARN, Olumpds ): O nome de um cristão Rom a quem Paulo enviou saudações (Rm 16, 15). Olympas _ é
uma forma abreviada de Olympiadorus. A junção de uma saudação dos cristãos mencionados na versão 15 sugere que eles
formaram por si mesmos uma pequena comunidade na igreja mais antiga Rom.

OLYMPrUS, 5-lim'pi-us ('0 \ u | 11n.os, Olumpios): Um epíteto de JÚPITER ou ZEUS (qv) do Monte. Olympus na Tessália, onde os
deuses realizada tribunal presidido por Zeus. Antíoco Epifânio ", que em altares de Deus dansed," insultado a religião judaica,
dedicando o templo de Jerus a Júpiter Olímpio, 168 aC (2 Mac 6 2; 1 Macc um 54 ss).

OMAERUS, om-a-e'rus: AV = RV "Ismaerus" (1 Esd 9 34).

OMAR, o'mar ( , 'omar, conectado talvez com "amar, "falar", "i2 | 1dv, LXX Oman, ou 'i2 | 1AP, Omar ): Neto de Esaú e filho
de Elifaz em Gn 36 11; 1 Ch 1 36; dado o título de "duque" ou "chefe" em Gn 36 15.

OMEGA, o'me-ga, 6-Ômega, o-meg'a. Veja O ALFA EO ÔMEGA.

Presságios, o'menz. Veja AUGURY; ADIVINHAÇÃO.

OMER, o'mer ( , 'oroer): uma medida seca, a décima parte de um efa, igual a cerca de 7J pintas. Veja PESOS E MEDIDAS.

Onipotência, om-nip'5-dezenas: O substantivo "onipotência" não é encontrada no Eng. Bíblia, nem qualquer substantivo exatamente
correspondente a ele

1. Termos do Heb original ou RG.

e Uso Tho adj. "Onipotente" ocorre em Apocalipse

19 6 AV; o Gr para isso, 7RA »" T0K: Pat £ *> p, pan-tokrdtor, ocorre também em 2 Coríntios 6 18; Rev 1 8; 4 8; 11 17; 15 3; 16 7,14; 19 15; 21 22
(em todos os quais AV e RV render "todo-poderoso''). Também é encontrado com freqüência em LXX, esp. na prestação de nomes divinos
Jeh gebha'dth e 'El Shadday. In Pantokrator, o elemento de uma "autoridade" , soberania ", lado a lado com hy o de" poder ", torna-se mais claramente
sentiu que ele faz para o ouvido moderno em "onipotente", apesar de que se destina a ele incluiu no último também. Cf. mais 6 5v »'aT0s, dunatos
ho, em Lc 1, 49.

A concepção formal da onipotência · como funcionou em teologia não ocorre no AT. A substância da ideia é transmitida em

2. Várias formas indiretas inerentes. A noção de OT em "força" é inerente às OT con-Nomes de percepção de Deus, desde o
princípio, Deus já está sendo representado em um dos

os dois nomes divinos herdados por Israel da antiga religião Sem, o nome , El. Segundo uma etimologia também é inerente ao outro,
o nome Elohim , e neste caso, o pi. forma, por trazer a plenitude do poder em Deus, marcaria uma abordagem para a idéia de
onipotência. Veja Gon, NOMES DE.

Na religião patriarcal a concepção de "pode" ocupa um lugar de destaque, como indica o nome característico desse período, 'El Shadday; cf Gn 17
1; 28 3; 35 11; 43 14; 48 3; 49 24.25; Ex 6 3. Esse nome, no entanto, designa o poder divino como estando a serviço de Sua aliança-relação aos
patriarcas, como transcendendo Natureza e dominando-o, no interesse da redenção.

Outro nome divino que assinala este atributo é Jeh sebha'dth, Jeh dos Exércitos. Este nome, característica t do período profético, descrihes Deus como
o sur King 'arredondado e seguido pelas hostes angelicais, e uma vez que o poder de um rei oriental é medido pelo esplendor d a sua comitiva, como de
grande, poder incomparahle, o Rei Onipotente (Sl 24 10; Isa 2 12; 6 3,5; 8 13; Jer 46 18; Mai 1 14).

A norma internacional BÍBLIA enciclopédia Oliveiras, Monte das

Onipotência

Ainda um outro nome expressivo da mesma idéia é 'Abliir, ' , Strong One ", combinado com Jacoh ou Israel (Gn 49 24, Sl 132 2,5; Isa 1
24; 49 26; 60 16). Além disso, 'El Gibbor, " Deus-Herói "(Is 9 6 [do Messias], cf para o adj. gibbor, Jer 20 11); e tho designação figurativa de Deus
como Alcorão, "Rock", que ocorre esp. o endereço de Deus no Saltério (Is 30, 29, AV "Poderoso"). A energia específica com a qual tho natureza
divina opera encontra expressão também em nome 'El JJay, "Deus vivo", o que Deus tem sobre contra os ídolos impotentes (1 S 17 26.36; 2
Iv 19 4.16, Sl 18 46; Jer 23 36 ; DNL 6 20.26 f). Uma descrição antropomórfica do poder de Deus está nas figuras de sua "mão", seu "braço", seu
"dedo." Veja DEUS.

Alguns dos atributos de Jeh têm uma ligação íntima com sua onipotência. Sob essa cabeça esp. A natureza de Deus como Espírito e

3. Outro Sua santidade estão sob consideração. Modos de A representação de Deus como Espírito em Expressão o OT não se refere,
principalmente, ao

incorporealness da natureza divina, mas a sua energia inerente. O elemento físico subjacente à concepção do Espírito é o de ar em
movimento, e neste em primeiro lugar não a invisibilidade, mas as formas de força o ponto de comparação. O oposto de "Spirit",
nesse sentido, é "carne", que expressa a fraqueza ea impotência da criatura mais contra Deus (Is 2 22, 31 3).

A santidade de Deus em seu sentido mais antigo e mais ampla (não restrito à esfera ética) descrihes o caráter majestoso, especificamente Divina de seu
ser, o que evoca no homem temor religioso. Não há um único attrihute coordenada com os outros, mas um aspecto peculiar ao abrigo do qual todos os
atributos pode ser visto, o que os torna diferente a partir de qualquer coisa análoga na criatura (1 S 2 2; Hos 11 9). Desta forma, torna-se santidade
intimamente associado com o poder de Deus, de fato, por vezes, torna-se sinônimo de poder divino = om-nipotence (Ex 15, 11; Nu 20 12), esp. em
Ezequiel, onde "santo nome" de Deus é muitas vezes equivalente a Sua fama de poder, portanto, intercambiáveis com sua "grande nome" (Ez 36 20-
24). O Espírito objetivas como uma hipóstase distinta eo executivo da Divindade em seu lado também representa o poder divino (Is 32 15; Mt 12 28;
Lc 1 35; 4 14; Atos 10 38; Rom 15 19; I Cor 2 4 ).

Em todas estas formas de expressão e, especificamente, um grande poder divino é predicado de Deus. Demonstrações em que o
absolutamente não-

4. Medida TTnlimit-limitada desse poder é explicitamente ed Extensão afirmado são raros. O motivo, como-do que nunca, não se
encontra em qualquer restrição real Divina colocado neste poder, mas sob a forma prática crete con-Power de pensamento religioso
que impede a formulação abstrata do princípio. O ponto a ser notado é que nenhuma declaração é feita em qualquer lugar
dispensando qualquer coisa do alcance do poder divino. Nearest to uma fórmula geral vêm tais declarações como nada é "muito
difícil para Jeh" (Gn 18 14; Jer 32
17); ou "Eu sei que tu podes fazer tudo", ou "Deus .... tem feito tudo o que quisesse" (Sl 115 3; 135 6), ou, de forma negativa,
ninguém "pode prejudicar" Deus na realização de Seu propósito ( Isa 43 13), ou a mão de Deus não é "encurtada" (Nu 11 23); no
NT: "Com Deus tudo é possível" (Mt

19 26; Mc 10, 27; Lc 18, 27); "Nada é impossível para Deus" (RV "Nenhuma palavra de Deus será desprovida de poder", Lc 1,
37). Indiretamente a onipotência de Deus está implícito no efeito atribuído a fé (Mt 17 20: "Nada será impossível até você"; Mc 9,
23: "Todas as coisas são possíveis ao que crê"), porque a fé coloca o poder divino em à disposição do crente. Por seu lado subjetivo
do princípio de poder inesgotável encontra expressão em Isaías 40 28: Deus não está sujeito ao cansaço. Porque Deus é consciente
da extensão ilimitada de seus recursos nada é maravilhoso aos Seus olhos (Zee 8 6).

É principalmente por meio de suas formas de manifestação que a qualidade distintiva do poder divino

que torna torna-se onipotente

5. Formas de aparente. O poder divino opera manifesta-não apenas em atos concretos individuais, mas tação é amplamente
relacionada com ■ o mundo

Como tal. Tanto na natureza e na história, na criação e na redenção, que produz e controla e dirige tudo o que venha a
acontecer. Nada no reino das coisas reais ou imagináveis é retirado dele (Am 9 2.3; DNL 4 35);mesmo com as sequências mais
minuciosos e mais recônditos de causa e efeito que se estende e mestres todos os detalhes da realidade (Mt 10 30; Lc 12, 7). Não é
por acaso (1 S 6 9; cf com versão 12; Prov 16 33).Ele não precisa operar através de causas secundárias; ela se fundamenta todas as
causas secundárias e faz-lhes o que eles são.

É o poder criativo produzir o seu efeito através de uma simples palavra (Gn 1 3 ss; Dt 8 3, Sl 33 9: Rom 4 17; Ele

I 3; 11 30). Entre os profetas, esp. Isaías enfatiza essa forma de funcionamento do poder divino em seu imediatismo e rapidez (Is 9 8; 17 13; 18 4-
6; 29 5). Todos os processos da Natureza são atribuídas a causação da Jeh (Jo 5 9 ss; 9 5 ss; caps 38 e 39; Isa40 12 ss;
Am 4 13; 5 8,9; 9 5.6); esp. Controle do mar de Deus é apontado como ilustrativo desta (Sl 65 7; 104 9; Isa 50 2; Jer 5 22; 31 de 35). O OT
raramente diz , "chove" (Am 4 7), mas normalmente Deus faz chover (Lv 26 4; Dt 11 17; 1 S 12 17, João36 27; Pss 29 e 65; Mt 5 45; Atos 14 17).

O mesmo é verdadeiro para os processos da história. Deus soberanamente dispõe, não apenas de Israel, mas de todas as outras
nações, mesmo dos mais poderosos, por exemplo, os assírios, como Seus instrumentos para a realização de Seu propósito (AM 1 -2
março; 9 7; Isa 10 5,15 28 2; , 45 1; Jer 25 9, 27 6, 43 10). O profetas atribuem a Jeh não apenas relativamente maior poder do que
os deuses das nações, mas seu poder se estende para a esfera das nações, e os deuses pagãos são ignoradas na estimativa colocado
sobre seu poder (Is 31, 3).

Ainda mais do que a esfera da natureza e da história, o da redenção revela a onipotência divina, do ponto de vista do sobrenatural e
milagroso. Assim Ex 15 celebra o poder de Jeh nas maravilhas do êxodo. É prerrogativa exclusiva de Deus para fazer maravilhas
(Job 5 9, 9 10, Sl 72 18); Ele só pode fazer "uma coisa nova" (Nu 16 30; Isa 43 19; Jer 31 22). No NT a grande personificação deste
onipotência redentora é a ressurreição dos crentes (Mt 22 29; Mc 12

24) e, especificamente, a ressurreição de Cristo (Rm

4 17.21.24; Ef 1, 19 ss); mas é evidenciado em todo o processo de redenção (Mt 19, 26; Mc

10 27; Rm 8, 31; Ef 3, 7,20; 1 Ped 1 5; Rotação

II 17).

O significado da idéia pode ser rastreada ao longo de duas linhas distintas. Por um lado, o Divino

onipotência aparece como um apoio de

6. Signifi-fé. Por outro lado, é pró-cance para produtiva daquele estado bíblico especificamente religiosa da consciência, que a
Escritura chama Religião "o medo de Jeh." Onipotência

em Deus é que, para que a fé humana se dirige. Nele encontra-se o terreno para a certeza de que Ele é capaz de salvar, como no Seu
amor que Ele está disposto a salvar (Sl 65 5,6; 72 18; 118 14-16; Ef 3, 20). _

Quanto ao outro aspecto do seu significado, a onipotência divina em si, e não apenas por razões soteriológicos, evoca uma resposta
religiosa específica. Isso é verdade, não só da OT, onde o elemento do medo de Deus permanece comparativamente em primeiro
plano, mas também se mantém fiel da NT. Mesmo em Nosso Senhor de ensinar o destaque dado à paternidade eo amor de Deus não
impede que a majestade transcendente da natureza divina, inclusive onipotência, é mantido em plena vista e fez um fator potente no
cultivo da mente religiosa (Mt 6 9). A beleza do ensinamento de Jesus sobre a natureza de Deus consiste nisto, que Ele mantém a
exaltação de Deus acima de todas as criaturas e Sua condescendência amorosa para com a criatura em perfeito equilíbrio e os torna
mutuamente fecundado pelo outro. A religião é mais do que a inclusão de Deus no movimento altruísta geral da mente humana; é
uma devoção em cada ponto colorido pela consciência de que a singularidade divina em que a onipotência de Deus ocupa um lugar
de destaque.

3
LITERATURA. , Oehler, Theologie des AT , 131, 139ff; Riehm, Alttestamentliche Theologie, 250 ss; Dillmann, Handbuch der alttestamentlichen
Theologie, 244; Davidson, OT Teologia, 163 ss; Konig, Geschichte der alttestamentlichen Religião , 127, 135 e ss, 391, 475.

GEEKHABDTTS VOS onipresença, om-ni-prez'ens: Nem o substantivo "onipresença", nem adj. "Onipresente" ocorre nas Escrituras, mas a
idéia de que Deus

1. Não está em toda parte presente é todo Ocorrência pressupostos e às vezes explicitamente do Termo formulada. A onipresença de
Deus está na Escritura intimamente relacionada com a sua onipotência e

onisciência: que Ele está em toda parte lhe permite atuar em todos os lugares e conhecer todas as coisas, e, por outro lado, através de
uma ação onipotente e onisciente conhecimento Ele tem acesso a todos os lugares e todos os segredos (cf Sl 139). Assim concebido,
o atributo não é senão o correlato da concepção monoteísta de Deus como o Criador Infinito, Preservador e Governador do universo,
imanente em suas obras, bem como transcendente acima deles.

A idéia filosófica da onipresença é o da isenção das limitações de espaço, subjetivamente, bem como objetiva; subjcct-

2 Philo-mente, na medida em que o espaço, que é uma forma necessária filosófica de tudo ness consciente e Popular criado na esfera
da percepção sensorial, as idéias de não é, portanto, constitucionalmente inerente Omni-na mente de Deus.; objetivamente, na
presença tanto quanto a realidade de relações espaciais

no mundo criado não impõe nenhum limite sobre a presença eo poder de Deus. Essa concepção metafísica da transcendência acima
de tudo o espaço é, naturalmente, estranha à Bíblia, que em relação a este, como em relação aos outros atributos transcendentes,
veste a verdade da revelação na linguagem popular, e fala da isenção das limitações de espaço em termos e figuras derivadas do
próprio espaço. Assim, o próprio termo "onipresença" em suas duas partes componentes "em todos os lugares" e "presente" contém
um duplo inadequação de expressão, tanto a noção de "qualquer lugar" e de "presença" de ser conceitos espaciais. Outro ponto, em
relação ao qual a natureza popular do ensino bíblico sobre este assunto deve ser mantido em mente, diz respeito ao modo da
onipresença divina. Ao tratar do conceito filosófico, é de importância de distinguir entre a sua aplicação para a essência, para a
atividade, e para o conhecimento de Deus. A Bíblia não chamar essas distinções em abstrato. Embora às vezes ele fala da
onipresença de Deus com referência à imanência penetrante do seu ser, ele freqüentemente se contenta em afirmar a extensão
universal do poder e do conhecimento de Deus (Dt 4 39, 10 14, Sl 139 6-16; Prov 15 3; Jer 23 23.24; Am 9 2).

Esta observação deu origem às teorias de um mero onipresença do poder ou onipresença por um ato de vontade, como distinto de uma onipresença da

3 Teorias ser. Mas é claro que neste anti '. hipotético formar uma tal distinção é estranho Negando a intenção do I3ih. declarações em Omni-
questão. Os escritores nestas passagens NRP ^ conteúdo PNPP-se com a descrição do ■ p. efeitos práticos da attrihute sem

01 -tseing refletir sobre a diferença entre este e seu aspecto ontológico; tho último não é afirmada nem negada. Que nenhuma negação da onipresença
de heingis destinados pode ele visto de Jer 23 24, onde na primeira metade do versículo a onipresença de ■ ver 23 é expressa em termos de onisciência,
enquanto que na segunda metade da ideia encontra expressão ontológica. Da mesma forma, no Salmo 139, cf ver 2 com vs 7 ff, e vs 13 e ss. Como
aqui, por isso, em outras passagens da presença de Deus com o seu ser, em todo o espaço é explicitamente afirmado (1 K 8 27;

2 Ch 2 6; Isa 66 1; Atos 17 28).

Onipresença ser o correlato do monoteísmo, a presença da idéia nas partes anteriores da OT é de- " panhado por todos aqueles que atribuir o
desenvolvimento

4. Denial mento do monoteísmo na religião OT a do período profético de 8 cêntimos. -D "* j: oaward. É sem dúvida verdade que a presença
ou primeiras narrativas falam muito antropo- o Idea em morphically da relação de Deus com o espaço; o início ^ hey descrevê-lo como ir e vir ■
p, r na linguagem, como pode ser usado de um -t ' artes ou pessoa humana. Mas não se segue o OT a partir disso que os escritores que o fazem
conceber heing de Deus como hy circumscrihed

espaço. Quando ocorrem tais formas de afirmação, não a presença de Deus em geral, mas a Sua presença visihle em teofania é referido. Se a partir do
elemento local entrando em sujeição a descrição de Deus para as limitações de espaço foram inferidas, em seguida, pode -se, com igual mandato, com
base dos, elementos sensuais físicas que entram na representação, imputar aos escritores a visão de que a natureza divina é corpóreo.

A forma teofânica de aparência não revela o que Deus é ontologicamente em Si mesmo, cabana apenas como Ele condescende a aparecer e trabalhar
para a

5. A redenção de Seu povo. Estabelece especial a presença redentora e revelador em

localidades definidas, que não, no i ^ mente euempiive do escritor, prejudicam a Di- e vinha onipresença. Por isso, não é con-

J
Reveladora dedos para um lugar; os altares construídos em p reconhecimento de que estão na história patriarcal
irj erguido em vários lugares e convivem como de Deus cada um e todos com acesso à speciat presença Divina. É significativo que, já durante o
período patriarcal essas teofanias e altares ligadas a eles estão confinados à Terra Santa. Isso mostra que a idéia incorporada neles não tem nada a ver
com uma concepção bruto da Divindade circunscrito como localmente, mas marca o heginning de que a restauração gradual da presença da graça de
Deus para a humanidade caída, a conclusão de que forma o objetivo da redenção . Assim, Deus é dito para ficarem na arca, no tabernáculo, no
Monte. Sião (Nu 10 35, 2 S 6 2, 2 K

19 15; Ps 3 4; 99 l); no templo (1 K 8, Sl 20 2; 26 8; 46 5, 48 2; Isa 8 18; Joel 3 16.21; Am 1

2); na Terra Santa (1 S 26 19; Hos 9 3); em Cristo (Jo 1, 14; 2 19; Col 2 9); na igreja (Jo 14, 23; Rom 8 9,11; 1 Cor 3 16; 6 19; Ef 2, 21.22; 3 11;

2 Tim 3 15; Ele 10 21 ; 1 Ped 2 5); na montagem cal-eschatologi de Seu povo (Ap 21 3). À luz do mesmo princípio deve ser interpretado a presença de
Deus no céu. Isso também não é para ele entendeu como uma presença ontológica, mas como uma presença de manifestação teocrático específico (1 K
8 27, Sl 2 4; 11 4; 33

13 ss; 104 3; Isa 6 1 ff; 63 15; 66 1; Hab 2 20; Mt

5 34; 6 9; Atos 7 48; 17 28; Ef 1, 20; Ele 1 3). Quão pouco isso é feito para excluir a presença de Deus em outros lugares pode ser visto a partir do fato
de que as duas representações, a da auto-manifestação de Deus no céu e no santuário terrestre, ocorrem lado hy lado (J ■ K 8 26-53; Ps 20 2-6; Am 9
6). Tem Heen alegou que a idéia de habitação de Deus no céu marca uma conquista relativamente tarde na religião de Israel, de guincho, no período
pré-profética nenhum traço pode ainda ser descoberto (assim Stade, Bibl. Theol. dcs AT, I , 103, 104). Há, no entanto, um número de passagens no
testemunhando Pent à existência início dessa crença (Gen

Novembro 01-09; 19 24; 21 17; 22 11; 28 12). Jeh vem, de acordo com a crença do período mais antigo, com as nuvens (Ex 19,20; 14 19 9,18, 24 15;
Nu 11 25;

12 5). Isso mesmo, na opinião do povo a presença local da Jeh em um santuário terrestre não precisava ter o excluíram jheaven segue também a partir
da crença firme em Sua presença simultânea de uma pluralidade de santuários. Se não fosse uma questão de presença circunscrita entre refúgio e
santuário, não precisava ter sido tão entre a terra eo céu (cf Gunkel, Gen, 157).

Tanto de um modo geral religiosa e de um ponto de vista especificamente soteriological a onipresença " de Deus é de grande
importância prática

6. Religiosa para a vida religiosa. No primeiro Significado respeito que contém a garantia de que

"a proximidade real de Deus e uma verdadeira comunhão com Ele pode ser apreciado por toda parte, mesmo para além dos lugares
santificados para tal fim por uma auto-manifestação graciosa específico (Sl 139 5-10). No outro sentido, a onipresença divina
assegura ao crente que Deus está próximo

para salvar em todos os lugares onde a partir de qualquer perigo ou inimigo Seu povo precisam de salvação (Is 43 2).

1
LITERATURA. -Oehier, Theologie des AT , 174 11; Riehm, Alttestamentliche Theologie, 262 TI; Dillmann, Handbuch der alltestamentlichen
Tkeologie, 246 ss; Davidson, OT Teologia, 180 ss; Konig, Geschichte der alttesta-mentlichen Religião, 197 e ss.

GEERHARDUS VOS

ONISCIÊNCIA, OM-nish'ens: O termo não ocorre nas Escrituras, quer na sua nominal ou, na sua forma adjetiva.

No AT é expressa em relação a tais palavras

como . da'ath, , bznah , . tebhunah, , hokhmah; também "ver" e "ouvir"

1. Words * , o olho "e" ouvido "ocorrem como figuras« τιΗ TTcao-A * ou tl1e conhecimento de Deus, como "braço"

ubdge "mão", "dedo" servem para expressar seu poder. No NT são encontrados ■ γινώσ * «« ', gindskein, · γνωσις, gndsis, eiSeva t, eidinai, σοφία,
sopkia , da mesma conexões.

Escritura em toda parte ensina a universalidade absoluta do conhecimento Divino. Nos livros históricos, embora não seja

. 2 fórmula abstrata tácito, e ocasionais an-Assunção referências thropomorphic a Deus e tomada explícita conhecimento das coisas
ocorrem (Gen Afirmação 11 5, 18 21; Dt 8 3), no entanto,

o princípio está em toda parte pressuposta no que se relaciona sobre conhecimento de Deus dos atos do homem, sobre a audiência da
oração, a divulgação do futuro (1 S 16 7; 23 9-12;

1 K 8, 39; 2 Ch 16 9). Afirmação explícita do princípio é feita no Saltério, os profetas, o hokhmah literatura e no NT. Isto é devido
ao aumento da interiorização da religião, em que o seu lado oculto, a que a onisciência divina corresponde, recebe maior ênfase (Jó
26 6; 28 24, 34 22, Sl 139 12; 147 4; Prov 15 3.11; Isa 40 26, Atos 1 24; Ele 4 13; Rev 2 23).
Esta universalidade absoluta é afirmada com referência às diversas categorias que compõem dentro de si tudo o que é possível ou
ac-

3. Estende tual. Estende-se ao próprio ser de Deus, a todos, bem como o que existe fora dele Esferas do mundo criado. Deus tem
perfeito

posse na consciência de seu próprio ser. Os achados inconscientes nenhum lugar em ele (Atos 16 18; 1 Jo 1, 5). Próxima ao próprio
Deus conhece o mundo em sua totalidade. Este conhecimento se estende a pequenos como a grandes coisas (Mt 6 8.32; 10 30); para
o coração escondido e mente do homem, bem como ao que é aberto e manifesto (Jó 11 11, 34 21,23, Sl 14 2, 17 2 ff; 33 1318; 10 2
19f; 139 1-4; Prov 5 21;16 3; Isa 29 15; Jer 17 10; Am 4 13; Lc 16 15, Atos 1 24;

1 Ts 2 4; Ele 4 13; Rev 2 23). Estende-se a todas as divisões do tempo, o passado, o presente eo futuro da mesma forma (Jó 14 17,
Sl 66 8; Isa 41 22-24;

44 6-8; Jer 1 5; Hos 13 12; Mai 3 16). Ela abraça o que é contingente do ponto de vista humano, bem como o que é certo (1 S 23 9-
12; Mt 11 22.23).

Escritura traz o conhecimento de Deus em conexão com a Sua onipresença. Ps 139 é a expressão mais clara disso. Onisciência é a

4. Modo de onipresença da cognição (Jer 23 dos 23 Divina ss). Ele também está intimamente relacionado com a eternidade de Deus
do Conhecimento, para os últimos marcas

Ele em Seu independente das limitações do tempo de conhecimento (Is 43 8-12). Relação criativa de Deus para tudo o que existe é
representado como subjacente Sua onisciência (Sl 33 15; 97 9; 139 13; Isa 29 15).Seu propósito todo-abrangente é a base de seu
conhecimento de todos os eventos e desenvolvimentos (Is 41 22-27; Am 3 7).

Isso, no entanto, não significa que o conhecimento das coisas de Deus é idêntico com a Sua criação deles, como foi sugerido por
Agostinho e outros. O ato de criação, enquanto necessariamente conectado com o conhecimento do que é ser real, não é idêntico a
esse conhecimento, ou com o propósito de que tal conhecimento reside, pois, em Deus, assim como no homem, o intelecto ea
vontade são faculdades distintas. Em última análise, o conhecimento do mundo de Deus tem a sua fonte em seu auto-
conhecimento. O mundo é uma revelação de Deus. Tudo o que é real ou possível, em que, portanto, é uma reflexão em forma de
criado do que existe em Deus incriado, e, portanto, o conhecimento de um tornar-se uma reprodução do conhecimento do outro
(Atos 17 27; Rm 1 20). O conhecimento divino do mundo também participa da qualidade do auto-conhecimento divino a este
respeito, que nunca é dormente. Deus não dependem, para abraçar a multidão e complexidade do mundo existente em tais processos
mentais ", como abstração e generalização.

A Bíblia representa a Ele em nenhum lugar como alcançar o conhecimento pelo raciocínio, mas em todos os lugares como
simplesmente saber. Do que foi dito sobre as fontes imanentes do conhecimento divino, segue-se que esta não é a posteriori
derivada de seus objetos, como todo o conhecimento humano com base na experiência é, mas é exercido sem a receptividade ou
dependência. Em saber, bem como em todas as outras atividades de Sua natureza, Deus é soberano e auto-suficiente. Em cognição
da realidade de todas as coisas que Ele não precisa de esperar nas coisas, mas chama a Seu conhecimento diretamente da base da
realidade, uma vez que encontra-se em si mesmo. Enquanto os dois estão, portanto, intimamente ligado não deixa de ser importante
para distinguir entre o conhecimento de Deus de si mesmo e do conhecimento do mundo de Deus, e também entre o seu
conhecimento do real e seu conhecimento do possível. Estas distinções marcar a concepção teísta da onisciência da idéia panteísta
sobre ele. Deus não está ligada a sua vida com o mundo em tal sentido, como não ter nenhum escopo de atuação para além dela.

Desde Escritura inclui nos objetos do conhecimento Divino também a questão do exercício do livre-arbítrio por parte do homem, o
pro-

6. Lem de Deus surge, como o contingente de char-Omnis-acter dessas decisões ea cer-teza cience e do conhecimento podem
coexistir Humano Divino. É verdade que o livre arbítrio do conhecimento de Deus e da vontade de Deus purposing são distintos, e
que não o primeiro, mas o segundo determina a certeza do resultado. Por conseguinte, a onisciência divina, nesses casos, acrescenta
ou diminui nada no que diz respeito à certeza do evento. Onisciência de Deus não produz, mas pressupõe a certeza de que o
problema é gerado. Ao mesmo tempo, precisamente porque a onisciência pressupõe certeza, ele parece excluir qualquer concepção
de contingência nos atos livres do homem, como tornaria o último em sua própria essência indeterminado. O conhecimento da
questão deve ter um ponto fixo de certeza para terminar em cima, se é para ser do conhecimento de todos. Aqueles que fazem a
essência da liberdade absoluta indeterminação deve, portanto, isentar esta classe de eventos do âmbito da onisciência divina. Mas
isto é contrário a todos o testemunho da Escritura, que claramente faz o conhecimento absoluto de Deus estender a tais atos (Atos 2
23). Ele foi tentado a interpretar uma forma peculiar de conhecimento Divino, que estaria relacionado com esta classe de atos
especificamente, a chamada mídia scientia, para ser distinguida da necessaria scicntia, que tem por objeto o próprio Deus,
ea scientia libera que termina com as certezas do mundo fora de Deus, conforme determinado pelo seu livre-arbítrio. Esta mídia
scientia seria, então, com base na previsão do resultado da livre escolha do homem de Deus. Isso envolveria um conhecimento de
receptividade, uma contribuição para a soma total do que Deus sabe o derivado da observação de Sua parte do processo mundial. Ou
seja, seria do conhecimento, a posteriori, no essencial, embora não no ponto de tempo. É, no entanto, difícil de ver como esse
conhecimento pode ser possível em Deus, quando o resultado é psicologicamente indeterminado e indeterminável. O conhecimento
não podia mais cedo do que a determinação se origina através da decisão livre do homem se originam. Seria, por isso,
necessariamente tornar-se um conhecimento a posteriori no tempo, bem como na sua essência. O apelo à eternidade de Deus como
trazê-lo igualmente perto do futuro como para o presente e capacitando-o para ver os futuros decisões do livre arbítrio do homem,
como se fossem presente não é possível remover esta dificuldade, pois quando uma vez que a observação e conhecimento de Deus
são feitas dependente de qualquer questão temporal, a própria eternidade divina é assim praticamente negado. Nada permanece, mas
de reconhecer que o conhecimento eterno de Deus sobre o resultado das escolhas voluntárias do homem implica que não entra essas
escolhas, não obstante seu caráter livre, um elemento de predeterminação, a que o conhecimento de Deus pode unir -se.

Tne onisciência divina é mais importante para a vida religiosa. A própria essência da religião como comunhão com Deus depende
de sua

6. Religiosa conhecimento todo-abrangente da vida Importância do homem em todos os momentos. Por isso, é característica dos
irreligiosos negar a onisciência de Deus (Sl 10 11.12; 94 7-9; Isa 29 15; Jer 23 23; Ezequiel 8 12; 9 9). Esp. ao longo de três linhas
desta importância religiosa fundamental revela-se: (a) que dá apoio e conforto quando os piedosos sofrem com o mal-entendido e
deturpação dos homens; ( b) ele age como um elemento de dissuasão para aqueles tentados pelo pecado, esp. pecado secreto, e
torna-se um princípio de julgar a todos hipocrisia ea falsa segurança; (C) que fornece a fonte de onde o desejo do homem de auto-
conhecimento pode obter satisfação (Sl 19 12, 51 6; 139 23.24).

Literature.-Oehler, Theologie des AT 3 , 876; Riehm,

Alltestameniliche Theologie , 263; Dillmann, Handbueh der Theologie alttestamentlichen, 249; Davidson, OT Teologia,

180 fie. J

GEERHARDUS Vos

OMRI, om'rl (" 1 ? ip, 'Omri; LXX 'A | i | 3pl, Ambri; Assyr "Humri" e "Humria"):

(1) O 6 º rei de Israel do Norte, e fundador da dinastia que reinou IHd por quase 50 anos. Omri reinou 12 anos, c SS7-876 aC. As
fontes históricas de seu reinado estão contidos em 1 K

16 15-28; 20 34, as MS, inscrições Assyr, e nas contas publicadas de escavações recentes em Samaria. Apesar da breve passagem
dado a Omri no AT, ele foi um dos mais importantes dos reis militares do norte de Israel ..

O. é mencionado pela primeira vez como um oficial do exército de Elah, que estava envolvido no cerco da cidade de Phili
Gibetom. Enquanto O. foi

1. Sua assim ocupado, Zinri, outro adesão oficial do exército de Elá, conspirou contra o rei, a quem ele assassinado em um deboche
bêbado, exterminar, ao mesmo tempo, o restante da casa de Baasa. A conspiração evidentemente não tinha o apoio do povo, para o
relatório que Zinri havia usurpado o trono, tão logo chegou ao exército em Gibetom, do que as pessoas proclamado O., o mais
poderoso líder militar, rei de Israel. O. não perdeu um momento, mas deixando Gibetom nas mãos do Philis, marchou para Tirza,
que cercou e capturado, enquanto Zinri pereceram nas chamas do palácio para que ele ateou fogo com as próprias mãos (1 K 16

18). O., no entanto, ainda teve outro adversário na Tibni o eon de Ginate, que reivindicou o trono, e que foi apoiado em suas
reivindicações por seu irmão Jorão (1 K 16 22 LXX) e por um grande número de pessoas.A guerra civil seguido essa rivalidade para
o trono, o que parece ter durado por um período de quatro anos (cf 1 K 16 15, com vs

23 e 29), antes de O. ganhou total controle.

Capacidade militar O. é visto a partir de sua escolha de Samaria como a residência real e capital do Reino do Norte. Este passo pode
ter sido sugerida a O. pela sua própria conquista fácil de Tirza, a antiga capital.Assim, ele comprou a colina Shomeron de Semer por
dois talentos de prata, cerca de US $ 4,352.00 em dinheiro americano. A colina cônica, que subiu da planície circundante à altura de
400 pés, e no topo de que não havia espaço para uma grande cidade, era capaz de fácil defesa.

A importância estratégica superior de Samaria é evidenciado pelos cercos por que passou repetidamente pelos sírios e assírios. Ele

2. The finalmente foi feita pelo Sargon em 722, fundando depois o cerco durou 3 anos, de Samaria Que o Reino do Norte sofreram,
desde que ele fez foi em grande parte devido à força do seu capital. " Com a queda de Samaria, a nação caiu.
Palácio de Omri e Acab em Samaria.

Escavações recentes em Samaria, sob a direção oi Universidade de Harvard lançar nova luz sobre a antiga capital oi Israel. Os primeiros resultados
foram as paredes Descobrindo oi maciços de fundação de um grande edifício, incluindo uma escada de 80 pés de largura. Este edifício, que é Rom em
arquitetura, é suposto ter sido um templo, a obra de Herodes. Sob este edifício Rom foi recuperada uma parte de uma estrutura maciça Heb, que se
acredita ser o palácio de O. e Acabe. Durante o ano de 1910 as explorações revelou um edifício que cobre 1J hectares de terra. Pour períodos de
construção foram reconhecidos, o que, por razões arqueológicas, foram tentativamente atribuídas aos reinados de O., Acabe, Jeú, e Jeroboão
II. Veja S AMARIA e artigos de David G. Lyon em Harmrd Theological Review, IV, 1911; JBL, V, xxx. Parte I 1911 · FIPs, 1911, 79-83. '

No que diz respeito a política externa O. da OT é silenciosa além de uma única sugestão contida em 1 K 20 34.

_ Aqui aprendemos que ele tinha que se curvar

3. Sua perante o poder mais forte da Síria. O estrangeiro é provável que Ben-Hadade I sitiada Política de Samaria, logo depois que
foi construído, pois ele forçou O. fazer "ruas" da cidade para os sírios. É provável, também, que neste momento Ramote-Gileade
estava perdido para os sírios. Evidentemente O. foi enfraquecida em sua política externa, no início de seu reinado pelo conflito civil
gerada pela sua adesão. No entanto, ele mostrou a força de caráter em suas relações com potências estrangeiras. Pelo menos ele
recuperou o controle sobre a parte norte de Moabe, como aprendemos com o M S. Linhas 4-8 nos dizem que "Omri era rei de Israel
e aflitos Moabe muitos dias porque Quemós estava irritado com sua terra ..... Omri obteve a posse da terra de Medeba e habitaram
nela durante seus dias e metade dos dias de seu filho, 40 anos. "

O. foi o primeiro rei de Israel para prestar homenagem aos assírios sob seu rei Asurnacirpal III, em 876 aC. Desde os dias de
Salmanasar II (860 aC) até a época de Sargão (722 aC), norte de Israel era conhecido pelos a ssírios como "a terra da casa de Omri."
No obelisco negro de Salmanasar, Jeú, que derrubou a dinastia de O., é chamado Ja'ua abal Humri, "Jeú, filho de Omri".

O. entrou em uma aliança com os Phoenieians pelo casamento de seu filho Acabe com Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios. Isso
pode ter sido feito como proteção contra os poderes do Leste, e como tal teria parecia ser um movimento político sábio, mas foi um
repleto de mal para Israel.

Embora O. colocou a fundação de um reino forte, ele não conseguiu dar-lhe a força vitalizante e rejuvenescimento de uma saudável

4. Sua religião espiritual. O testemunho dos Religiosos 1 K 16 25.26, que ele "tratou Influência perversamente, acima de tudo, que
foram antes dele", e Morte, juntamente com a referência a "os estatutos de Onri" em Mic 6 16, indica que ele pode ter tido uma
participação na substituindo religiões estrangeiras para a adoração de Jeh e, portanto, a luz desfavorável em que ele é considerado é
justificada. Após a sua morte, O. foi sucedido no trono hy seu filho Acabe, a quem foi deixada a tarefa de sacudir o jugo sírio, e que
foi além de seu pai em fazer a influência Phoen juntamente com baalismo de importanee privilegiada em Israel, assim conduzindo a
nação para os caminhos que acelerou sua queda.

(2) A Benjamim, filho de Becher (1 Ch 7 8).

(3) A Judahite, descendente de Perez, que vivia em Jerus (1 Ch 9 4).

(4) Um príncipe de Issacar no tempo de David (1 Ch 27 18). SK Mosiman

ON, em ( , 'diante; Egyp Um, Formiga, Anu, provavelmente pronunciado Um só, já que esta é muitas vezes tudo o que está
escrito, uma "pedra" ou "pilares de pedra"): Mais tarde chamado de Heliópolis. O nome Em ocorre apenas em Gen 41 45 50.; 46 20.
Ocorre em um outro lugar na LXX (Ex. 1 11), onde é mencionado On com Pitom e Ramessés como cidades fortificadas que o huilt
israelitas. Heh escravos pode ter trabalhado em cima de fortificações aqui, mas certamente não huild da cidade. Ligado é possihly
referido como , Hr aqui ha-$, em Isaías 19 18 (ver IR -HA-HERES) . Em pode também mencionou por Jeremias (43 13) sob o
nome de Reth-Semes. Ezequiel fala de uma Aven (! , 'awen) (Ezequiel 30 17), onde é mencionado com Pi-beseth (Bubastis). Aven
nesta passagem é quase certamente o mesmo que Ligado no Gen 41 45;46 20, como as letras de ambas as palavras são as mesmas
no Heb. Só a colocação da vogal-points_ faz alguma diferença. Se houver um erro, é um erro dos massoretas, não do escritor Heb.

Havia dois Ons no Egito: um no Alto Egito, An-res (Hermonthis); o outro, no Baixo Egito, An-Meheet (Brugsch, Geogr.

1. Localização Inschr., 254, 255, n. 1217, a, b, 1218, e De-8708, 1225). Esta última é a crição No referido na Bíblia. Ficava ahout

N. 20 milhas do local da antiga Mênfis, cerca de 10 milhas a NE do local do Cairo moderno. Deixou até este momento cerca de 4
quilômetros quadrados de ruínas dentro das antigas muralhas. Pouco ou nada permanece fora dos muros.

No foi construído na beira do deserto, que já recuou cerca de 3 ou 4 milhas para o leste, o resultado da subida do hed da hy
sedimentos Nilo da inundação, ea ampliação da área de infiltração, que agora carrega a água do Nilo que tanto para o E. A terra ao
redor Em aumentou cerca de 10 pés, e as águas de infiltração no momento da baixa do Nilo são agora cerca de 1J pés acima do nível
do chão do templo.

A história da On é muito obscura, mas sua importância muito grande, não há dúvida. Sem descrição clara da cidade antiga ou
sanções-

2. História Presbitério chegou até nós, mas há tantas referências incidentais, e muito está implícito nos registros antigos, que se
apresenta

Obelisk em Ligado.

como de primeira importância, tanto como capital e sanetuary. A cidade vem da primeira dinastia, quando era a sede do governo, e
certamente deve ter heen fundada pela primeira dinastia ou chegaram até ele a partir de tempo pré-histórico. Do Illd à Dinastia Vlth
a sede do governo foi transferida de Ligado para Memphis, e na Dinastia XHth para Diospolis. Durante essas mudanças Em
manteve a sua importância religiosa.Tinha sido o grande santuário no tempo dos Textos das Pirâmides, os textos religiosos mais
antigos do Egito, e julgando pelo grande desenvolvimento evidente do templo de On, no momento da escrita dos textos, a cidade
deve ter antecedeu lhes hy tempo considerável (Budge, Hist do Egito, II, S3, 84, 108; Breasted, Desenvolvimento da Religião e
Pensamento no Egito, caps i, ii). O mito de Osíris faz mesmo a acusação contra Set pelo assassinato de Osíris ter sido preferido em
Heliópolis (Breasted, op. Eit., 34). Isso certamente implica uma grande idade para o santuário em Ligado. Ele continha um templo
do sol sob o nome de Ra, o sol, e também Atum, o pôr do sol, ou o sol do submundo. Houve também uma Phoenix Hall e um objeto
sagrado chamado de ben, prohably uma pedra, ea origem do nome de um, uma "pedra" ou "pilar" (cf Breasted, op. cit., 76, 11 e 71)
. Embora a Dinastia XHth removeu o eapital para Diospolis, Usertsen I (Senwesret) de que Dynasty erguido um grande obelisco no
On na frente da entrada do templo. A situação deste obelisco na área de templo-a indica que o grande templo já era mais do que um
quilômetro de comprimento, logo no Dynasty XHth. O companheiro deste obelisco no lado oposto da entrada parece não ter sido
erguido até a dinastia XVIII. Suas bases foram descobertos em 1912 por Petrie. Alguns pedaços de granito das inscrições urso
obelisco de Tutmés III. Uma grande parede hicsos, também descoberto por Petrie em 1912, exatamente semelhante ao do
acampamento fortificado em Tel el Yehudiyeh, ^ milhas N., faz com que seja quase certo que esses usurpadores entre o Império
Antigo eo Novo fortificada Em como a capital uma vez Mais. A subserviência manifesto dos sacerdotes de On na história de José
torna mais provável que a antiga capital no On já haviam sido subjugados na época de José, e que dentro desta antiga fortificação
José ainda existente governou como primeiro-ministro do Egito. Merenptah em seu 5 º ano começou a fortificar Ligado. Sheshonk
III se chamou de "príncipe divina de Anu," e parece ter feito Em um dos maiores santuários de seu longo reinado. Por ainda figurou
na história Egyp na rebelião contra Assurbanipal. A cidade foi abandonada desde a invasão Pers de 525 aC. Tradição torna-se
morada de José e Maria com o menino Jesus, enquanto no Egito, por ter sido perto de Heliópolis.

A exploração de On foi tentada por Schiaparelli, mas não foi realizado, e seu trabalho não tenha sido publicado. Em 1912, Petrie
começou uma obra sistemática de escavação que, espera-se, vai continuar até que toda a cidade foi examinado. A única grande
descoberta da primeira temporada foi o muro de fortificação dos hicsos. Sua importação completa só pode ser determinado pela
continuidade da exploração. MG KYLE

ON ( , 'diante; Avv, Aun) : Um rubenita, filho de Pelete, que participou com Datã e Abirão, em sua revolta contra Moisés (Nu 16
1).

ONAM, 5'nam ( , 'OMM, "vigoroso", cf ONAN):

(1) "Filho" de Sobal, "filho" de Seir, o horeu (Gn 36 23; 1 Ch 1 40).

(2) "Filho" de Jerameel por Atara; talvez o nome está ligado com Onan filho de Judá (1 Ch

2 26,28).

ONAN, O'Nan ( , 'Onan, "vigoroso", cf ONÃ): A "filho" de Judá (Gn 38 4,8-10; 46 12; Nu 26 19; 1 Ch 2 3). "A história da morte
prematura de Er e Onan implica que dois dos antigos clãs de Judá cedo desapareceu" (Curtis, Chron, 84). Veja Skinner, Gen, 452,
onde é apontado que em Gn 38 11 Judá atribui claramente a morte de seus filhos, de alguma forma a Tamar si mesma. O nome é
aliada a Onã.

ONE, Wun. Veja N UMBER.

Onésimo, 6-nes'i-mus ('OVT) cr1 (10s, Ontsimos, iluminadas "rentável", "útil" [Col 4 9; Philem ver 10].): Onésimo era um escravo
(ver Philem 16)

1. Com pertencente a Filemom que era um Paulo em cidadão rico de Colossos, e um membro inent prom-Roma da igreja lá. O.

ainda era pagão quando ele defraudou seu mestre e fugiu de Colossos. Ele encontrou seu caminho para Roma, onde os homens maus
tendem a afluir a um centro comum, como Tácito nos diz que eles fizeram naquele período. Em Roma, ele entrou em contato com
Paul, que estava então em sua própria casa alugada, sob custódia militar.

O que o trouxe em contato com Paulo que não sabemos. Pode ter sido a fome; ele pode ter sido as dores de consciência. Não podia esquecer que a casa
de seu senhor em Colossos era o lugar onde os cristãos se reuniam 1 n suas assembléias semanais para a adoração de Cristo, nem ele poderia esquecer
como Filemom tinha muitas vezes falado de Paulo, a quem ele devia sua

| Conversão. Agora que O.-se em Roma, o que é uma coincidência estranha-Paul também foi em Roma.

O resultado do encontro foi a de que O. foi convertido a Cristo, através da instrumentalidade do apóstolo ("meu filho, que gerei nas
minhas prisões", Philem ver 10). Seus serviços tinha sido muito aceitável para Paul, que de bom grado ter mantido O. com ele; mas
como ele não poderia fazer isso sem o conhecimento e consentimento de Filemom, ele mandou de volta para O. Colossos, a seu
mestre lá.

Ao mesmo tempo, Paulo escreveu para a igreja em Colossos sobre outros assuntos, e ele confiou o Ep. ao Col aos cuidados conjunta

2. Tíquico e O. O apóstolo recomenda-epístolas de Paulo para conserta O. aos irmãos em Colossos, Colossos como um "irmão fiel e
amado, e que é um de vocês", e ele continua a dizer que Philemon Tíquico e O. vai dar a conhecer a eles todas as coisas que
aconteceram com Paulo em Roma. Tal recomendação facilitaria muito o retorno de O. de Colossos.
Mas Paulo faz mais. Ele fornece O. com uma carta escrita por ele mesmo a Filemon. Voltando a uma cidade onde era sabido que
tinha sido nem um cristão, nem mesmo um homem honesto, ele precisava de alguém para atestar a realidade da mudança ocorrida
em sua vida. E Paulo faz isso por ele, tanto no Ep. o Col e em que a Filémon.

Com que delicadeza é O. introduzido! Receba-o '. diz o apóstolo, "porque ele é o meu próprio coração" (Philem ver 12). "O homem a quem o
Colossenses só tinha conhecido até então, se eles soubessem que ele em tudo, como um escravo fugitivo sem valor, é, assim, elogiou a eles, como não
mais escravo, mas um irmão, não mais desonesto e desleal, mas digno de confiança; não mais um objeto de desprezo, mas de amor "(de
Lightfoot Comm, em Col, 235).

_ (1) Onésimo rentável. -O apóstolo conformidade implora Philemon para dar O. a mesma recepção que ele ficaria contente de dar a
si mesmo. A história de O. tinha sido tal que desmentem o significado do seu nome. Ele não tinha been_ "rentável", longe
disso. Mas já a sua conduta consistente em Roma e seu serviço disposto a Paul não mudaram tudo isso; ele tem sido rentável para
Paul, e ele será rentável a Filemon também.

. (2) Paul garante. -O. evidentemente havia roubado os bens de seu mestre antes de sair de Colossos, mas em relação ao que o
apóstolo escreve que se ele tiver defraudado Filemom em alguma coisa, ele se torna seu fiador. Philemon pode considerar a letra de
Paul como um pagamento de obrigações garantindo: "Ponha isso para a minha conta", são suas palavras: "Eu vou pagá-lo" Se
Filemon não é cristão, e que tinha Paulo não escreveu a mais bela carta, O. pode muito bem ter ficado com medo de voltar. Nos
escravos do império Rom estavam constantemente crucificado por delitos menores que as de que ele havia cometido. Um ladrão e
um fugitivo tinha nada, mas a tortura ou a morte a esperar,

(3) A mudança que Cristo? nakes ., mas agora sob o domínio de Cristo tudo está mudado. O mestre que foi defraudado agora
possui fidelidade a Jesus. A carta, que é entregue a ele por seu escravo, é escrito por um "prisioneiro obrigado de Jesus Cristo, o
escravo também é agora um irmão em Cristo, amado por Paul: certamente ele será amado por Philemon também. Então Paulo dá a
entender que ele espera que em breve será posto em liberdade, e então ele vai vir e visitá-los em Colossos. \ \ Doente Philemon
recebê-lo em sua casa como seu convidado?

(4) O resultado. Ele não pode-se imaginar que este apelo m nome de O. foi em vão. Philemon faria mais do que Paul pediu; e
sobre a visita do apóstolo a Colossos ele iria encontrar as mais calorosas boas-vindas, tanto de Filemom e de Onésimo.

JOHN RUTHERFTJRD

Onesíforo, o-n6-sif'6-rus ('Ovr! C cj-£)> OPOS,

Onesiphoros, aceso. "Portador de lucro" [2 Tim 1 16;

4 19]): Onesíforo era amigo de

1. O apóstolo Paulo, que ele menciona Amigo de duas vezes ao escrever a Timóteo. Em Paulo, o ex-das duas passagens onde

seu nome ocorre, sua conduta é contrastada com a de Phygcllus e Hermógenes e outros-tudo dos quais, como o próprio O., eram da
província da Ásia-Paul de quem poderia ter esperado para receber simpatia e ajuda.Estas pessoas tinham "virou" dele. . 0 agiu de
uma maneira diferente, pois "ele oft me revigorado, e não se envergonhou das minhas cadeias; mas, quando ele estava em Roma,
diligentemente me procurou e me achou. "

O. foi um dos cristãos da igreja em Éfeso; ea segunda passagem, onde seu nome é encontrado, apenas envia uma mensagem de
saudação de Paul, que Timóteo em Éfeso é solicitado a entregar à "casa de O." (AV).

O. então tinha vindo de Éfeso a Roma. Foi a Paulo que a igreja em Éfeso devido a sua origem, e era a ele, portanto, que

2. Visitas O. e os cristãos havia in-Paul em endividou por tudo o que eles sabiam de Cristo. Roma O. lembrado com gratidão esses
fatos,

e tendo chegado a Roma, e soube que Paulo estava na prisão, ele "muito afinco" procurado para o apóstolo. Mas, para isso, embora
fosse apenas o seu dever, envolveu muito perigo pessoal naquele momento em particular. Para a perseguição, inaugurada por Nero
contra os cristãos, havia se enfureceu com amargura; sua fúria ainda não foi diminuído, e isso fez a profissão do nome cristão uma
questão que envolvia grande risco de perseguição e da morte.

Paul não era o homem a pensar levemente do que o seu amigo de Éfeso tinha feito. Lembrou-se também ", em quantas coisas que
ele ministrava em Éfeso." E, escrevendo a Timóteo, ele lembrou-lhe que ministrações bondosos O. de Éfeso já eram bem
conhecidos por ele, a partir de sua residência em Éfeso, e de sua posição , como ministro da igreja lá.

Deve-se observar que o ministério da O. em Éfeso não era, como AV dá-lo, "para mim", isto é, o próprio Paulo. "Para mim" é
omitido em RV. O que O. tinha feito havia um grande ministério cristão de ação gentilmente "abraçou" muitas coisas ", que eram
muito bem conhecidos para tal é a força da palavra-a Timóteo para exigir a repetição.
As visitas que O. pagos a Paulo em sua prisão Rom foram intensamente "refrescante." E isso não foi uma ou duas vezes que ele,
portanto, visitou o prisioneiro acorrentado, mas ele fez isso ofttimes.

Embora O. tinha chegado a Roma, sua família tinha ficado em Éfeso; e uma última saudação é enviada a eles por Paulo. Ele não
poderia escrever

3. Sua novamente, como ele era nowready a ser oferecido, das Famílias e sua execução não poderia ser longa

retardado. Mas, como ele escreve, ele entretém os sentimentos mais amáveis para com O. e sua família, e ele reza para que o Senhor
conceda misericórdia à casa de O.

Ele também usa essas palavras em relação a si mesmo O.: "O Senhor lhe conceda achar misericórdia do Senhor naquele dia." Não
está claro se O. estava vivendo, ou se ele tivesse morrido, antes de Paulo escreveu esta ep . Diferentes opiniões têm sido realizadas
sobre o assunto.

A maneira em que Paulo se refere duas vezes à "casa [RV" casa "] de Onesíforo," torna possível que o próprio O. tinha morrido. Se
isto é assim, mas a certeza é impossível, as palavras do apóstolo em relação a ele seria um desejo piedoso, que não tem nada em
comum com os abusos que se reuniram em torno do tema de orações para os mortos, uma prática que não tem fundamento na
Escrituras.

JOHN RUTHERFURD

ONIARES, 6-nJ'a-rcz, o-ni-a'rez: 1 Macc 12 19 AV = RV Arius (qv).

Onias, 6-nI'as ('Ov £ como, Onias): Houve 3 sumos sacerdotes do nome de Onias, e um quarto Onias, que não se tornou um sumo
sacerdote, mas era conhecido como o construtor do templo de Leontopolis ( Jos,Formiga, XIII, iii, 1-3). Apenas duas pessoas do
nome são mencionados no Apoc-Onias I e Onias III.

(1) Onias I, de acordo com Jos (Ant, XI, VIII, 7), o filho de Jaddua e pai de Simão o Justo (ib, XII, ii, 5; Sir 50), e, de acordo com
um Mace 12 7,20 , contemporâneo de Areus (Arius), rei de Esparta, que reinou 309-265 BC (Diod. xx.29). Este Onias foi o
destinatário de uma carta amigável de Areus of Sparta (1 Macc 12 7: veja leituras MSS aqui, e 12 20). Jos (Ant, XII, iv, 10)
representa essa carta como escrito a Onias III, o que é um erro, por apenas dois Areuses são conhecidos, e Areus

II reinou cerca de 255 aC e morreu uma criança de 8 anos (Paus. III.6.6). A carta-se genuína existe em duas cópias
(Jos, Formiga, XII, iv, 10, e 1 Macc 12

20 e ss) (ver Sehiirer, Hist do Povo Judeu, 4 º ed, I, 182 e 237).

(2) Onias III, filho de Simão II (Jos, Formiga, XII, iv, 10), a quem sucedeu, e um contemporâneo de Seleuco IV e Antioehus
Epifânio (2 Macc

3 1; 4 7) e pai de Onias IV. Ele era conhecido por sua piedade e zelo pela lei, ainda estava em termos amigáveis com os selêucidas
que Seleuco IV Philopator custeados o custo dos "serviços dos sacrifícios." Ele brigou com Simão, o Benjamim, guardião do
templo, sobre os edifícios de mercado (Gr aedileship). Ser incapaz de tirar o melhor de Onias e sede de vingança, Simon passou a
Apolônio, governador de Coele-Síria e Fenícia, e informou-o das "somas incalculáveis de dinheiro" 'apresentadas no tesouro do
templo. O governador disse ao rei, e Seleuco despachou seu chanceler, Heliodoro, para retirar o dinheiro. Onias protestou em vão,
pedindo os "depósitos de viúvas e órfãos." Heliodoro persistiu no objeto de sua missão. O sumo sacerdote e as pessoas eram na
maior aflição. Mas quando Heliodoro já tinha entrado no templo, "o Soberano dos espíritos, e de toda a autoridade causou uma
grande aparição", um cavalo com um terrível cavaleiro acompanhado por dois jovens fortes e bonitas que açoitado e ferido
Heliodoro. Na intercessão de Onias, sua vida foi poupada. Heliodoro aconselhou o rei a enviar na mesma incumbência qualquer
inimigo ou conspirador quem desejou punidos. Simon então caluniado Onias, eo ciúme com o derramamento de sangue causado
entre os seus seguidores, Onias decidiu reparar pessoalmente ao rei para interceder por seu país. Aparentemente, antes de ser dada
uma decisão, Seleuco foi assassinado e sucedido Epifânio (175 aC). Jason, irmão de Onias, tendo oferecido o novo rei de receita
maior, garantiu o sacerdócio, que ele ocupou até que ele mesmo foi igualmente suplantado por Menelau, irmão de Simão (2 Macc 4
23; Jos, Formiga, XII, v,

1, diz o irmão de Jason). Menelau, tendo roubado vasos de ouro pertencentes ao templo para cumprir as suas promessas feitas ao rei,
foi duramente repreendido por Onias. Menelau vingou persuadindo Andronieus, deputado do rei, para atrair Onias por falsas
promessas de amizade de seu santuário em Daphne e traiçoeiramente matá-lo-um ato que provocou indignação entre os judeus e os
gregos (2 Macc 4 34 ss). Jos (Ant, XII, v, 1) diz que "com a morte de Onias, o sumo sacerdote, Antioehus deu o sumo sacerdócio a
seu irmão Jesus [Jason]", mas a conta de 2 Macc dada acima é a mais provável. Alguns vêem em DNL 9 26; 11 22 referência a
Onias III (Schurer, 4 ª ed,

Cebolas

Ophir
I, 194 ss; III, 144). S. ANGUS

Cebola, un'yunz ( ,? b'galvm; κρόμμυον, krdmmuon ): Uma das iguarias do Egito para que os filhos de Israel definharam no
deserto (Nu 11 5). A cebola, apee allium (NO lAliaceae), é conhecido em árabe, comobusal e é cultivada por toda a Síria e
Egito; parece ser tanto um favorito no Oriente, hoje como sempre.

Unigênito on'li ser-got'' n (μονογενής,

monogeuis): Embora o Eng. palavras são encontrados apenas 6 t no NT, a palavra aparece Gr. 9 t, e muitas vezes na LXX. Ele é
usado literalmente de um filho único: "o filho único de sua mãe" (Lc 7, 12); "Filha única" (8 de 42); "Meu único filho" (9 de
38); "Isaac .... seu unigênito" (He 11 17). Em todos os outros lugares do NT se refere a Jesus Cristo como "o Filho unigênito de
Deus" (Jo 1, 14.18; 3 16.18: 1 Jo 4, 9).Nestas passagens, também, pode ser tr "como" o único filho de Deus "; para a ênfase parece
estar em sua singularidade, em vez de Sua filiação, embora ambas as ideias são certamente presente. Ele é o filho de Deus em um
sentido em que os outros não são. "Monogenes descreve a relação absolutamente singular do Filho para o Pai, em Sua natureza
divina; prototokos descreve a relação de Cristo ressuscitado na Sua humanidade glorificada ao homem "(Westcott Ele em 1
6). unicidade de Cristo como aparece nas passagens acima consiste em duas coisas: (a) Ele revela o Pai: "Ninguém jamais viu a
Deus a qualquer momento; O Filho unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou "(Jo

I 18). . Homens, portanto, contemplar Sua glória ", como a glória do unigênito do Pai" (1 14) (b) Ele é o mediador da salvação:
"Deus enviou seu Filho unigênito ao mundo, para que pudéssemos viver por meio dele" (1 Jo 4, 9; Jo 3, 16); "Aquele que não crê
[sobre ele] vos já está julgado" (Jo 3, 18). Outros elementos na sua singularidade pode ser obtida a partir de outras passagens, como
Sua impecabilidade, a Sua autoridade para perdoar pecados, sua comunhão ininterrupta com o Pai, e Seu conhecimento único
Dele. Para dizer que é uma singularidade da natureza ou essência carrega pensamento mais longe, para estes termos ainda precisa
definição, e eles só podem ser definidas em termos de sua consciência moral, de sua reve-iation de Deus, e esp. de sua união íntima
como Filho com o Pai (ver também GERADO; PESSOA DE CRISTO; FILHO DE D EUS).

A leitura de "Deus unigênito" em Jo 1, 18 RVM, embora tenha um forte apoio textual, é improvável, e pode ser bem explicado
como devido ao zelo ortodoxo, em oposição ao adocionismo. Veja Grimm-Thayer,Lexicon, Westcott, ad 10c.

T {, EES

ΟΝΟ, δ'ηό ( , 'ono; B, Ώνάν, Ondn, A, Ώνώ, Ond, e outras formas): Uma cidade mencionado junto com Lod tão fortificada por
certos Bcnjamites (1 Ch 8 12). O Mish (' Ardkhln, IX.6) diz que Josué fortificado, mas não existe tal aviso antecipado de que nas
Escrituras. Foi ocupada por Benjamim, após o retorno do exílio (Esdras 2 33; Neemias 7 37;

II 35). Em uma das aldeias da planície de Ono, Sambalate e seus amigos tentou em vão seduzir Neemias em uma conferência (6
2). Ele é representado pelo modem Kefr 'Ana, que fica ao NW de Lida. Em 1 Esd 6 22, o nome aparece como "Ônus". W. E WING

Ônus, o'nus. Veja ONO.

( , onicha, on'i-ka sh'heleth; . cf árabe XJL ^, suMlat, "oportunidades de negócios", "cascas"): "Onicha" é uma transliteração da
ovvxa LXX, dnucha , aco. de ovuij, 6 nux, que significa "prego", "garra", "casco", e também "ônix", uma pedra preciosa. A forma
"onicha" foi talvez escolhido para evitar confusão com "ônix", a pedra. A Hb sh'heleth ocorre apenas em Ex 30 34 como um
ingrediente do incenso sagrado. Supõe-se para designar o opérculo córneo encontrado em certas espécies de moluscos gastrópodes
marinhos. _ O opérculo é um disco ligados à parte superior da parte posterior do "pé" do molusco. Quando o animal chama-se em
sua concha, a retaguarda do pé vem por último, eo opérculo fecha a boca do reservatório. O opérculo, o que pode ser excitado ou
pedregoso, está ausente em algumas espécies. O opérculo tesão quando queimados emitem um odor peculiar, e ainda são usados em
combinação com outros perfumes pelas mulheres árabes do Alto Egito e Núbia. (Veja Sir S. Baker, de Nile Afluentes da
Abissínia, citados por EB, sv "Onicha.") Alfred Day Ely

Onyx, on'iks, o'niks. Veja STONES, PRECIOSO.

OPEN, o'p'n: No AT representa principalmente , pathah, mas também outras palavras, como , galah, "descobrir"; da abertura
dos olhos na visão, etc (assim Balaão, Nu 22 31, 24 4; cf Jó 33 16, 36 10, Sl 119 18; Jer 32 11.14). No NT a palavra usual é avolyw,
anoigo (de abertura da boca, olhos, céus, portas, etc.) Uma palavra peculiar, TpaxTjA / fo / XCU, Vrachelizomai (literalmente ter o
pescoço dobrado para trás, para ficar exposto), é usado para "aberto colocado" diante de Deus em He 4 13.

LOCAL ABERTO: (1) O "espaço aberto" de Gen 38 14 AV, em que Tamar sentou, veio de um mal-entendido da Hb, os tradutores
de ter tomado b c phethah enayim " para significar "uma abertura ao público," em vez de ", em uma abertura [ou seja, um portão] de
Enaim" (cf. Prov 1 21 na Hb). RV tem corrigido; ver E NAIM. (2) Em 1 K 22 10 | | 2 Ch 18 9 RV relata que Acabe e Jehosha-phat
sentou "cada um no seu trono, vestidos de seus mantos, em um lugar aberto [m" Heb uma eira, "AV" um lugar vazio "] na entrada
da porta de Samaria." O Heb aqui é difícil, e nem a LXX nem o Syr parece ter lido o presente texto em 1 Iv 22 10, o ex-ter "nos
braços , à porta de Samaria ", eo último" em muitos de cor peças de vestuário. "Conseqüentemente várias tentativas foram feitas
para emendar o texto, de que o mais simples é a omissão de b c ghoren,"em um lugar aberto." Se , no entanto, o texto está certo,
como não é impossível, o lugar aberto é uma eira perto do portão. Veja os comentários.

BURTON S COTT EASTON

OPERAÇÃO, op-er-a'shun ( , ma'aseh, "trabalho"; EVEP-yeia, energeia, EVIP-yt] | 1a, energema, "energia"): Duas vezes usada no VT
do trabalho criativo de Deus ( Ps 28 4.5; Isa 5 12). O Espírito Santo operação interior e poder se manifestam na concessão dos dons
espirituais sobre os indivíduos e sobre a igreja (1 Cor 12 6 AV), e na ressurreição de Jesus Cristo, pela qual a energia ou poder de
Deus os mortos em pecados são, por meio de fé, levantado em novidade de vida (Col 2 12 AV).

Ofel, o'fel ( <£ , ha-'ophel [2 Ch 27 3;

33 14; Ne 3 26 f; 11 21; e sem artigo, Isa 32 14 4 8 e microfone; também 2 Iv 5 24]):

Houve divergência de opinião no que diz respeito ao significado deste nome. Assim, em todas as referências dadas acima com a arte, uma Mpaninp-
l. 1as simplesmente-"Ophcl", mas acrescenta AV 'r s INM "a torre", em Isa 32 14, "o projeto de lei"

01 Nome com m "Ofel", mas AV "os fortes", "clifts" M!; Mic 4 8, "a colina," m "Heb Ofel", mas AV "a fortaleza"; 2 K 5 24, "a colina, **

m "Heb Ofel", mas AV "da torre," m "lugar secreto." É verdade que as outras ocorrências da palavra em uma S

5 9,12: 6 5 f, onde é tr ^ "tumores", e Hab 2 4, onde uma forma verbal é tr ' J "inchado", parece implicar que um significado atribuído a raiz pode ser o
de "inchaço . "Recentemente Dr. Burney ( PEF , de janeiro de 1911) produziu argumentos fortes em favor de Ofel, quando usado como o nome de uma
localidade, que significa "fortaleza".

Três lugares são conhecidos por ter recebido este nome: (1) um certo lugar na colina a leste de Jerus,

S. do templo; para isso o pas-

2. Três sábios citados acima, exceto um-Ophels referem. (2) O "Ofel", tr d "monte"

situado aparentemente em Samaria (cf

2 K 5 3), onde Geazi pegou seus presentes ilícitos das mãos dos servos de Naamã, o sírio. A "torre" tr serviria sentido pelo menos
tão bem. Foi algum momento, provavelmente, na parede da Samaria, talvez a própria cidadela. (3) A terceira referência não é Bib.,
Mas no MS, uma inscrição de Messa, rei de Moabe, contemporâneo com Omri. Ele diz: "Eu construí KRiJH [? Karhah], o muro
de y e 'Arim, eo muro de "Ofel e eu construí as suas portas e eu construí as suas torres." Ao comparar as referências a (1) e (3), é
evidente que, se Ofel significa um "monte", certamente foi uma colina fortificada, e parece altamente provável que isso significasse
algum "inchaço artificial em uma fortificação, por exemplo, um abaulamento ou mantê-arredondada ou enceinte" (Burney, loc.
cit.). Isa 32 14 diz: "O palácio será abandonado; populosa cidade deve ser abandonada; a colina [Ofel] ea torre de vigia servirão de
cavernas para sempre. "Aqui temos palácio, cidade e torre de vigia, toda a obra do construtor. Não parece provável que o Ofel
pertence à mesma categoria?

A situação do Ofel de Jerus é muito definitivamente descrito. Era claramente, a partir das referências (Ne 3 26.27; 2 Ch 27 3; 33

3. A 14), a leste do monte S. do templo. Ofel de Jos estados ( BJ , V, IV, 2) que a Jerusalém parede oriental da cidade decorreu de
Si-

barro "e atinge tanto quanto um determinado lugar que eles chamavam Ophlas quando ele se juntou ao claustro leste do templo."
Na BJ, V, VI, 1, ele afirma que "John ocupou o templo e as partes dos mesmos ao lado, para uma grande forma, como também
"Ophla ', e do Vale chamado de" Vale do Cedron. " É notório que este é não idêntico ao "Acra" e "Cidade Baixa", que foi realizado
por Simon. Não há o menor fundamento para a aplicação do nome Ofel, como tem sido tão comumente feito, a toda a colina do
sudeste. Nos dias de Jos, que era uma parte do morro imediatamente S. das paredes do templo, mas os OTreferences atender uma
localidade mais próxima do meio do morro do sudeste. No art. SIÃO (qv) salienta-se que esse nome não ocorre (exceto em referência
à cidade jebuseu) nas obras do cronista, mas que "theOphel", que ocorre quase sozinho nestas obras, é, aparentemente, utilizado para
isso. Mic 4 8m parece confirmar este ponto de vista: ". Ó torre do rebanho, a Ofel da filha de Sião" Aqui, a "torre do rebanho" pode
muito bem se referir ao pastor fortaleza de David, eo segundo nome parece ser uma sinônimo para o mesmo lugar.

Ofel, em seguida, foi provavelmente o local fortificado que em dias anteriores tinha sido conhecido como "Sião" ou "Cidade de
Davi". Rei Jotão "construído muito" "sobre o muro de Ofel" (2 Ch 27 3). O rei Manassés "construiu uma parede exterior para a
cidade de David, no lado oeste de Giom, no vale, até a entrada da porta dos peixes; e ele cercaram Ofel sobre com ele, e levantou-se
a uma grande altura "(2 Ch 33 14).Era claramente um lugar fortificado de grande importância, e sua situação deve ter sido tão perto
que a do antigo "Zion", que dificilmente qualquer outra teoria é possível a não ser que ocuparam o local dessa antiga fortaleza.

EWG M ASTEHMAN
. OPHIR, 5'ff r,, o'fir ( [Gen 10 29], K 10 11], , , ophir): A 11 ª, a fim de os filhos de Joctã (Gn 10 29 = 1 Ch

1. Scrip-1 23). Há uma clara referência também tural Consulte-a uma tribo Ophir (Gn 10 30). Cias Ophir, é o nome de uma terra ou
cidade um lugar para o S. ou SE de Pal para que

Navios de Salomão, juntamente com vasos phoen partiram de Eziom-Geber na cabeça do Golfo de Aka-bah, retornando com
grandes reservas de ouro, pedras preciosas e "almugue"-madeira (1 K 9 28, 10 11: 2 Ch 9 10; IK 22 48; 2 Ch 8 18). Nós temos uma
lista mais completa das mercadorias e também o tempo que dura a viagem se assumirmos que as mesmas embarcações são referidas
no 1 K 10 22, "uma vez a cada três anos a frota de Társis, trazendo ouro, prata, marfim , bugios e pavões. "Os outros produtos não
pode ter sido natural para a terra de Ofir, mas é certo que o ouro, pelo menos, foi produzido lá. Este ouro era proverbial por sua
pureza, como é testemunhado por muitas referências no AT (Sl 45 9; Job 28 16; Isa 13 12; 1 Ch 29 4), e, em Jó 22 24, Ophir é usado
para si ouro fino . Além desses autos de Ofir, que se ainda que o nome ocorre também em duas passagens sob a forma "Ufaz" (Jer
10 9; DNL 10 §).

Em todos os momentos a posição geográfica de Ofir tem sido um tema de controvérsia, as alegações de três regiões diferentes sendo
principalmente

2. Geo-avançado, a saber: (1) a Índia ea gráfica Extremo Oriente, (2) África (3) Saudita. Posição (1) Índia e no Extremo Oriente .
AH-o

wares mencionados são mais ou menos apropriado para a Índia, mesmo incluindo a lista mais completa de 1 K 10 22. "almugue"
madeira-Conjectura ser a madeira de sândalo indiano. Outro argumento se baseia na semelhança entre a forma LXX da palavra
( Sopherd ) eo nome do copta para a Índia ( Sophir ). A identificação mais próxima é procurado com Abhira, um povo que habita na
foz do Indo. _ SUPARA, uma antiga cidade na costa oeste da Índia perto do modem Goa, também é sugerida. Mais uma vez, de
acordo com Wildman, o nome denota uma extensão vaga para o leste, talvez até a China.

(2) África .-Este país é a maior região produtora de ouro dos três. Sofala, um porto perto de Moçambique, na costa leste da África,
tem sido avançado como o local de Ofir, tanto por razões linguísticas e da natureza de seus produtos, para lá todos os artigos de 1 K
10 22 poderiam ser adquiridos. Mas Gesenius mostra que Sofala é apenas o árabe, forma do Heb sh e phelah. interesse nesta região
como a terra de Ofir foi renovado, no entanto, pela descoberta de Mauch no Zim-babye de grandes ruínas e sinais de civilização
antiga Phoen e trabalhou minas-out de ouro. De acordo com Bruce (I, 440), uma viagem de Sofala a Eziom-Geber teria ocupado
bastante três anos devido às monções.

(3) Saudita .-A alegação de Southeastern Saudita como a terra de Ofir tem em toda a mais para apoiá-lo do que o da Índia ou da
África. O Ophir de Gen 10 29 além de qualquer dúvida pertencia a esta região, ea busca de Ofir em terras mais distantes podem ser
feitas apenas na suposição de que a precária Ophir de K não é o mesmo que o Ophir do general Dos vários produtos mencionados , a
única que a partir dos avisos OT podem ser considerados como claramente nativo a Ofir é o ouro, e de acordo com Plínio e Estrabão
na região de Sudeste Saudita na fronteira com o Golfo Pérsico era um país produtor de ouro famoso. As outras mercadorias não
foram necessariamente produzidos em Ofir, mas provavelmente foram levados para lá das terras mais distantes, e dali transportado
navios mercantes de hy Salomão a Eziom-Geber. Se a duração da viagem (3 anos) ser usado como prova, favorece este local de
Ofir, tanto quanto que na costa leste de África. Parece, portanto, o ponto de vista menos atacável que Ophir era um distrito, no Golfo
Pérsico no sudeste Saudita e servido nos dias antigos, como um empório de comércio hetween o Oriente eo Ocidente.

AS FULTON

Ofni, of'ni (" 1 !! , n, ha-'Ofni; 'A <f> Wj, Aphni): Um lugar no território de Benjamin (Josh 18 24) O moderno. Jifneh, em um belo
vale W. da estrada para Nablus e 2j km a NW de Betel, pode se adequar a posição, mas a mudança na letra inicial
de 'Ain para jim não é fácil Este é o Gofna do rabhis (cf. Jos,. BJ, III , iii, 5).

Ofra, of'ra (! - n ^ y, ' Ofra; B, 'A pa <j>, Aphrd, A, 'Ie <t> pa8d, lephratha, etc):

(1) A cidade no território atribuído a Benjamin nomeado hetween Pará e Quefar-Ammoni (Josh

18 23). Menciona-se novamente em uma S 13 17 O Philis que estavam acampados em Micmás enviado bandas saqueadores, uma
das quais iam para o oeste, outro para o leste, para baixo "o vale de Zeboim na direção do deserto."; o terceiro "virou até o caminho
que conduz à Ofra para a terra de Sual." Este deve ter sido o norte, como Saul ordenou a passagem para as S. Onom coloca 5 milhas
Rom E. de Betel. Um site que se aproxima do cumprimento dessas condições é et-Taiyebeh, que fica em uma colina cônica a cerca
de 5 km a NW de Beitin. Esta é possivelmente idêntico "Ephron" (2 Ch 13 19), e "Efraim" (Jo 11 54 ).

(2) A cidade do monte Trihal de Manassés W. da Jordânia. Ele é mencionado apenas em conexão com Gideon, cuja terra natal era, e
com seu filho Abimeleque (Jz 6 11, etc). Foi, de fato, propriedade da família, helonging Joás, abiezrita, o pai de Gideão. Era,
aparentemente, não muito longe da planície de Esdrelon (vs 33 f), para que Gideão e seus parentes ardiam sob o próximo presença
dos midianitas opressoras. Manassés, é claro, como na fronteira com o extremo sul da planície, esteve em estreito contato com os
invasores. No Ofra, Gideon criado seu altar para Jeh, e fez a limpeza completa dos instrumentos de idolatria. Depois de sua grande
vitória, ele montou aqui o éfode de ouro feita a partir dos despojos do inimigo, que se revelou uma armadilha para si mesmo e para a
sua casa (8 27). Aqui, ele foi finalmente colocado para descansar. Foi em Ofra que Abîme-Lech, aspirante ao reino, condenado à
morte em cima de uma pedra de três pontos e dez de seus irmãos, RS possíveis rivais, Jotão sozinho escapar vivo (9
5). Aparentemente, a mãe de Abimeleque pertencia a Siquém; este estabeleceu uma relação com essa cidade, a sua ligação com o
que não significa, portanto, que Ofra estava perto dele.
Sem identificação bastante satisfatória ainda não foi sugerido. Conder ( FIPs, 1S7G, 197) cita o samaritano Chronicle como
identificar Ferata, que é

6 milhas W. de Nablus, com um Ophra antiga ", e aquele que se insinua como a maioria provavelmente idêntico é Ofra dos
Abiezerite." Mas isso parece muito longe para o S.

(3) Um homem da tribo de Judá, filho de Me-onothai (1 Ch 4 14). W. EWING

OPINIÃO, o-pin'yun (? 1 * I, de "', E ^ E ^ O, s e 'ippim): "Opinião" ocorre somente 5 t, três vezes em Jó (32 6,10 17.) como o tr
de de "", "conhecimento", "opinião" (no endereço de Eliú), e uma vez de · f'ipplm, a partir de $ a'aph, "dividir ou ramificar-se",
portanto, divisão ou partido, a opinião instável (em o apelo memorável de Elias, "vocês quanto tempo parada entre dois
pensamentos?" 1 K 18 21, ARV "Há quanto tempo vocês vão mancando entre os dois lados?"). Em Ecclus 3 24, wehave: "Porque
muitos são enganados hy a sua própria opinião vão" (hupdlepsis, "a assumir", "um julgamento apressado"), RV "A presunção de
muitos vos desviá-los."

W. L. WALKER

Opobalsamum, op-o-bal'sa-mãe:. RVM no Ex 30 34 Ver ESTORAQUE.

OPRESSÃO, o-presh'un: Usado na AV para traduzir uma variedade de palavras Hb, os quais, no entanto, concordam no sentido
geral de mal feito toothers violência hy. Existem alguns casos em que a referência é a opressão de Israel por estrangeiros, como por
seus mestres Egyp (Ex 3 9; Dt 26 7), ou pela Síria (2 K 13 4), ou por uma nação não mencionado (Is 30

20 AVM). Em todos esses casos, o ia originais Heb , lahag. Mas o grande número de casos a referência é a opressão social de
um tipo ou outro dentro do próprio corpo de Israel. É frequentemente o tema do salmista e profeta e sábio. O pobre e fraca deve ter
sofrido greatfy nas mãos do mais forte e mais feliz. A palavra lahag, várias formas de o V ' ashak,

e outras palavras são usadas pelos escritores como eles expressam sua tristeza e indignação com os erros de seus irmãos aflitos. Em
sua própria tristeza, João lembra o sofrimento dos oprimidos (Jó 36 9, 36 15); é uma suhject freqüente de música na Pss (Sl 12 5, 42
9, 43 2, 44 24, 55 3; 119 134); os ohserves pregador e reflete sobre a sua prevalência (Eclesiastes 4 1 5; 8; 7 7 AV); os profetas
Amós (3 9), Isaías (5 7, 59 13), Jeremias (6 6, 22 17) e Ezequiel (22 7,29) trovejou contra ela. Ele foi exercido em relação a
estranhos e também para os próprios israelitas, e nunca foi totalmente superada. Em Tg 2 6, "oprimir" é a prestação
deKaraSwauTeiw, katadunasteud, "para exercer o controle severo sobre um", "para usar seu poder contra um." WILLIAM JOSEPH
MCGLOTHLIN

OR, ou: A palavra é usada uma vez para tanto (1 S

26 de 10), e ainda está em uso poética neste sentido; como em "Sem ou onda ou vento "(Coleridge), "Ou o Bakke ou alguma pedra
de afiar ele breketh em seu Gouthe " (Piers Plowman [B], VII, 93; cf Mercador de Veneza, III, II, 65). Ele também é usado com
"sempre" para antes (Sl 90 2; Ecclus 18 19), que ARV suh-titui em Eclesiastes 12 6 (cf vs 1.2); Cant 6 12; DNL

6 24.

ORACLE, or'a-k'l: (1) A declaração divina entregue ao homem, geralmente em resposta a um pedido de orientação. Assim, em 2 S
16 23 para , dabhar ("palavra", como no RVM). O uso desta passagem parece indicar que em um breve período
pronunciamentos oraculares foram solicitadas Jeh pelos israelitas, Cabana a prática certamente caiu em desuso com o aumento da
profecia, e não há ilustrações dos meios empregados (1 S 14 18,19 0,30-42, etc, e não pertencem à Adivinhação [qv]). Em RVM de
passagens como Isaías 13, 1, "oráculo" é usada nos títulos de algumas profecias _ spccial como um substituto para Burden (qv)
( ,massa '), com vantagem considerável (especialmente em Lam 2 14). (2) Nos templos pagãos "oracle" foi utilizado para a
chamhcr em que as declarações foram entregues (naturalmente a parte mais sagrada da estrutura). Este uso, juntamente com um erro
em Hb filologia (conectando , d e bhlr, "dificultar parte", com , dibber, "falar"), causada EV para dar o título de "oráculo"
para o Santo dos Santos do templo , em 1 Iv 6 5, etc, seguindo o exemplo de Aquila, Symmachus e Vulg. Mas o título isvery
lamentável, como o Santo dos Santos, não tinha nada a ver com a entrega de oráculos, e RV deveria ter corrigido (cf Sl 28 2 m).

(3) No NT EV emprega "oracle", como o de tr X6710J ', logion, "dizendo:" em quatro lugares. Ao todo, Divino afirmações são
destinadas, especializada em Atos

7 38 como a Lei mosaica ("palavras de vida" = "mandamentos impostas pelo Deus vivo"), em Rom

3 2 como o OT em geral, e em Ele 5 12 como as revelações do cristianismo (6 2.3). Em 1 Pedro 4 11 o significado é debatido, mas
provavelmente o comando é dirigido aos favorecido por uma sobrenatural "dom da fala." Tais homens devem manter a sua própria
personalidade em the_ fundo, adicionando nada próprio para a mensagem inspirada, pois vem a eles. BURTON SCOTT EASTON

Oráculos sibilinos, sib'i-lin, lin-. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, V.

Orador, or'a-ter, oração, o-ra'shun: A palavra "orador" ocorre duas vezes: (1) Como prestação de AV , lahash; apenas Isa 3 3 ",
o orador eloqüente," AVM "hábil de discurso ", onde RV justamente substitui" o feiticeiro hábil "A palavra. lahash é provavelmente
uma palavra mimética que significa "um silvo", "um sussurro," e é usado no sentido de "encantamento ; "." charme "Daí n ' bhdn
lahash significa "m encantamento hábil", "especialista em magia" Veja. ADIVINHAÇÃO; ENCANTAMENTO. (2) prestação de ji-qToip,
rhitor, o título aplicado a Tertulo, que apareceu como o advogado dos acusadores judeus de Paulo perante Félix (Atos 24 1). O
processo, como era geralmente o caso nos tribunais provinciais Rom, provavelmente seria realizado em Lat, e em modos ROM do
procedimento, em que as partes não estariam bem versado; daí a necessidade de um advogado profissional. Rhetor é aqui o
equivalente dos antigos Gr sunegoros, "o Ministério Público", em oposição aos sundikos, "advogado do réu." ·

Oração ocorre apenas em Atos 12 21: "Herodes .... fez uma oração para eles" (IS-RNX-qybpei irp & s ar oIIS, edemegdrei · pros
autous ). . VB demegored, "para falar em uma montagem" (de Dimos, "pessoas",agoreuo, "arengar"), é freqüentemente encontrado
em clássico Gr, geralmente de mau sentido (Lat con-cionari ); aqui somente no NT.

D. MIALL ENWARDS

POMAR, or'cherd: (1) , parde $, a partir de Pers velhos ", uma murado inclosure"; xapdSeicros, parddeisos, uma palavra no
clássico Gr aplicada ao jardim da Babilônia (Diodoro da Sicília xi.10) e um parque de jogo (Xen. Anab. 1.2, 7). Veja Ne 2 8,
"floresta" m "parque"; Cant 4 13 ", pomar," m "Paraíso" (de romãs); Eclesiastes 2 5, "parques," AV
"pomares"; ver PARAMSE. (2) ktjttos, Kipos, "jardim" ou "pomar": "um espinho branco em um pomar" (Bar 6 71).

Ordenar ou-dan ", ordenação, ou-di-na'-

shun (Lat Ordinare, "para pôr em ordem", "organizar"; no pós-Augusto Lat "a nomear para o escritório", a
partir ordo, gen. ordinis, "ordem", "arranjo"): Em AV o vb. "Ordenar" torna até 35 palavras diferentes (11 palavras Hb no AT, 21
palavras Gr em Apoc eo NT, e 3 Lat palavras Apoc). Isto é devido ao facto de o Eng. palavra tem muitas nuances de significado
(especialmente como o usado no tempo AV foi feito), dos quais os seguintes são o principal: (1) Para pôr em ordem, organizar,
preparar:

"Todas as coisas que nós ordenados festival,

Vire a partir de seu escritório para funeral preto. ''

-Shakespeare, Romeu e Julieta, IV, V, 84.

Este significado é agora obsoleta. É encontrado em AV de Ps 132 17; Isa 30 33; Ele 9 6 (em cada uma das quais casos RV ou m
substitutos "preparar"); 1 Ch 17 9 (RV "nomear"); Ps 7 13 (RV "Maketh"); Hab 1

12 (também RV). (2) Estabelecer, instituto, trazer à existência: "Quando pela primeira vez este fim [ou seja, o Garter] foi ordenado,
meu Senhor" (Shakespeare). Assim, em 1 K

12 32 ", fez Jeroboão uma festa no oitavo mês" (ver 33); Nu 28 6; Ps 8 2.3; Isa 26 12; 2 Esd

6 49 AV (RV "preservar"); Sir 7 15; Gl 3, 19.

(3) Para decreto, dar ordens, prescrever:

"E o faz o poder que o homem adora Ordena sua condenação? '

-Byron.

Então Est 9 27: "Os judeus ordenado .... que eles iriam guardar estes dois dias de acordo com a redação do mesmo"; 1 Esd 6 34; 2
Esd 7 17; 8 14 AV; TOB 1 G; 8 7 AV ("comando" RV); Adest 14 9; 1 Macc 4 59; 7 49; Atos 16 4; Rom 7 10 AV; 1 Cor 2 7; 7 17; 9
14; Ef 2, 10 AV. (4) Para definir para além de um escritório ou dever, nomear, destinar: "Ser ordenado o governador especial"
(Shakespeare). Freqüente em EV.Quando AV tem "ordenar" neste sentido, RV geralmente substitui "nomear"; por exemplo: "Ele
[Jesus] nomeado [AV" ordenado "] doze para que estivessem com ele" (Mc 3, 14). Então 2 Ch 11 15; Jer 1 5; DNL 2 24; 1 Esd 8
49; 1 Macc 3 55; 10 20; Jo 15, 16; Atos 14 23; 1 Tm 2 7; Tit 1 5; Ele

5 1; Substitutos RV "formedst" 8 3. No Wisd 9 2 ", gravado" em Sir 48 10, "tornar-se" em Atos 1 22 ", escrito de" (m
"estabelecidos") em Jude ver 4, mas mantém "ordenar" no sentido de "nomear", "separado", em 2 K 23 5; 1 Ch 9 22; 1 Esd 8 23; Ad
Est 13 6; Atos 10 42; 13 48; 17 31; ROM

13 1. (5) Nomear cerimonialmente para ministerial ou ofício sacerdotal, para conferir as ordens sagradas diante. Este sentido técnico
ou eclesiástico depois nunca é encontrado em EV. A abordagem mais próxima é a (4) acima, mas a idéia
de formal, ou cerimonial configuração-apart ao escritório (proeminente em seu uso moderno) nunca está implícito na palavra.

Ordenação: O ato de organizar de forma regular, esp. o ato de investir com nível ministerial ou sacerdotal ( ordo ), a definição de
para além de um escritório no ministério cristão. A palavra não ocorre em EV. O NT lança, mas pouca luz sobre a origem do rito
eclesiástico depois da ordenação. Os 12 discípulos não foram separados por um acto formal da parte de Jesus. Em Mc 3, 14; Jo 15,
16, o AV tornando "ordenar" é, na opinião de seu uso moderno, enganosa; nada mais está implícito que uma nomeação ou
eleição. Em Jo 20, 21-23, temos de fato um ato simbólico de consagração ("soprou sobre eles"), mas "o ato é descrito como um e
não repetida. O presente foi uma vez por todas, não para indivíduos, mas para o corpo permanente "(Westcott, ad loc.). Na era
apostólica não há qualquer vestígio da doutrina de um rito exterior para dentro conferindo graça, embora tenhamos instâncias do
compromisso formal ou reconhecimento daqueles que já tinha dado prova de sua qualificação espiritual. (1) Os sete foram
escolhidos pelos irmãos como os homens já "cheios do Espírito Santo e de sabedoria", e foram, então, "nomeado" pelos Doze, qu e
oraram e impuseram as mãos sobre eles (Atos 6 1-6). (2) A chamada de Barnabé e Saulo veio diretamente de Deus (Atos 13 2 ", a
obra a que os tenho chamado"; ver

4, eles foram "enviados pelo Espírito Santo"). No entanto, alguns profetas e doutores foram instruídos pelo Espírito Santo para
"separar" eles (ou seja, ao público) para o seu trabalho, o que fizeram com jejum e oração e imposição das mãos (ver 3). Mas era
totalmente estranho ao ponto de vista de Paulo de considerar ato da igreja como constituindo o apóstolo (Gl cf 11). (3) Barnabé e
Paulo dizem ter "ordenado" RV "nomeado" (xeipo-Torfc-avres , cheirotonesantes, "eleitos", "nomear", sem indicar o modo
particular de nomeação), anciãos ou presbíteros em cada cidade com orações e jejum (At 14 23). Então Tito foi instruído por Paul
para "constituísse presbíteros em cada cidade", em Creta (Tt 1 5). (4) O dom de Timóteo para o trabalho evangelístico, parece ter
sido formalmente reconhecida de duas maneiras: (a) pela imposição das mãos do presbitério (1 Tm 4 14), ( b) pela imposição das
mãos do próprio Paulo (2 Tm

1 6). As palavras "Coloque as mãos apressadamente sobre nenhum homem" (1 Tm 6 22) não se referem a um ato de ordenação,
mas, provavelmente, para a restauração do penitente. A referência em He 6 2 não é exclusivamente para a ordenação, mas para todas
as ocasiões de imposição das mãos (ver Hanns, I MPOSIÇÃO DE). Dos poucos casos citados acima (os únicos encontrados no NT),
podemos inferir que era considerado aconselhável que as pessoas que detêm altos cargos na igreja devem ser reconhecidos
publicamente, de alguma forma, como por imposição de mãos, o jejum ea oração pública. Mas nenhum grande ênfase foi colocada
sobre este rito, portanto, "dificilmente pode ser provável que qualquer princípio essencial foi realizada para ser envolvido nele"
(Hort, A Ecclesia cristã, 216). Ele foi considerado como um ato externo de aprovação, a oferta simbólica de oração intercessora, e
um emblema da solidariedade da comunidade cristã, em vez de um canal indispensável de graça para a obra do ministério. (Para a
doutrina eclesiástica mais tarde e ver rito arte valiosas de Edwin Hatch. Sobre "ordenação" no fiz. Christian Antiq.) D. MIALL
EHWARDS

ORDEM, or'der , 'arakh, "organizar";

Tcuro-EIV, tássein [> diatássein, táxis, Tagma ]): "Ordem" na Bib. frases podem indicar (1) arranjo em fileiras, (2) seqüência no
tempo, (3) classificação e organização, (4) semelhança ou maneira, (5) a regulamentação, direção ou comando, ou (6) a declara ção
de um testamento. Em muitas passagens, é difícil, senão impossível, determinar a partir do Eng. texto sozinho em qual desses
sentidos a palavra é usada.

A idéia fundamental sugerido pela Hb, Gr e Eng. é que as palavras de arranjo em linhas. Assim, a "ordem" é usada na Bíblia de
arrang-

. 1 madeira Organize-mento para um altar (Lv 1 7, 1 K mento em 18 33, cf Hb Gen 22 9; Isa 30 33); Fileiras de colocar para fora de
linho-hastes para a secagem

(Josh 2 6); de preparar ofertas (Lv 1 8.12, cf 6 5 6 26; JGS); de arranjar lâmpadas (Ex 27; 21 39 37; Lev 24 3.4, cf Sl 132 17); de
colocar os pães da proposição sobre a mesa (Ex 40 4.23; Lev 6 12, 24 8; 2 Ch 13 11); de elaboração da ordem de batalha (1 Ch 12
38 [Heb 39, 'Adhara])', e de arranjar armas, a fim para a batalha (Jer 46 3, ARV "preparar"). Como vb. "À ordem" no VSS mais
velhos geralmente tem o sentido obsoleto "organizar" e não o mais usual Eng. significados ", para exigir" ou ". para dirigir" Assim:
"Na tenda da congregação Arão encomendá-lo" (Lv 24 4, ARV "manter em ordem"); "Ordem de vós o escudo eo pavês" (Jer 46 3;
cf Sl 119 133; Job 23 4, ARV "pôr em ordem"; Jth 2 16; Wisd 8 1, 15 1; Ecclus 2 6). A Hb pa'am (literalmente "casco-beat,"
ocorrência "," repetição ") no plural transmite a idéia de um projeto arquitetônico (Ez 41 6). Outra palavra, Shalabh, aceso. "Juntar-
se", em conexão com o tabcmacle, tem de alguma VSS sido tr d como incluindo a idéia de arranjo ordenado (Ex 26 17). A palavra
"ordem" em pé por si só pode significar arranjo ordenado ou adequada (1 Esd 1 10; Wisd

7 29; 1 Macc 6 40; Coluna 2 5). Akin a idéia de organizar as coisas de uma linha é o de organizar palavras (Jó 33 5; 37 19, Sl 5 3),
de contar as coisas em ordem (Is 44 7; Lc 1 1 AV [diatassein ]; Lc 1, 3; Atos 11 4[kathexis]), estabelecendo de um caso jurídico
(Job 23 4, 13 18; cf Sl 60 21). A partir da idéia de que vão para que o propósito de comparação, o Hob 'arakh adquire o sentido de
"comparar" (Is 40 18, Sl 89 7). Este é claramente o significado de 'cn' ãrõkh 'êlekhã (Sl 40 5 [Heb 6]), onde "Eles não podem ser
colocados em ordem a ti" deve ser interpretada no sentido de "Não há nada que possa ser comparado a ti."

Como o significado fundamental de "arakh é arranjo no espaço, que de 5 Adhara é ordem ou seqüência no tempo. Na tarde Heb §
edher foi utilizada

2. Sequência no sentido de "programa". In Job in Time 10 22 fdharim lo ', ausência de regularidade, na descrição do incerto

período que se segue à morte provavelmente significa "confusão no tempo." (The LXX [ 4 > {yyos, pheggos] sugere, em lugar de .
fdharmi, uma palavra para "luz", possivelmente gohdrayim .) No NT encontramos "ordem "usado de vez em conexão com a
ressurreição dos mortos (1 Cor 16 23 [ tagma ]) e de uma sucessão de lugares visitados (Atos 18 23 [kathexes]). A frase "a fim vos"
(Sl 119 38) expressa seqüência causal e, portanto, finalidade.

A idéia de classificação está presente no Heb Jasper, tr d "pôr em ordem", com referência a uma coleção de provérbios (Ecl 12 9). O
3. Classi-mesmo-tronco é usada em referência à identificação e organização de cantores diante do altar Organi-(Heb 47 Ecclus 9). A
ção classifica-ção de sacerdotes segundo o seu serviço é falado como "ordenação" (1 Ch

24 3.19, Hb . pakadh) Próximo aos sumos sacerdotes classificou sacerdotes da segunda ordem ( mishneh, 2 K 23 4; cf 26 18 |] Jer 52
24). O conceito relacionado de organização está presente onde o Heb kun(literalmente "para estabelecer") é tr d "ordem" (Is 9 7 AV,
"para estabelecer" ARV, Sl 119 133; 2 Ch 29 35; cf 1 Macc

16 14). Um uso semelhante do termo "ordem" é encontrado no NT em conexão com a organização dos assuntos, a igreja (1
Coríntios 16 1 [diatassein ]; Tit

1 5 [ epidiorthoo ]; 1 Cor 11, 34).

"Order", no sentido de semelhança ou maneira, é usado na frase "segundo a ordem de Melquisedeque" para traduzir o Heb 'al
dibh e Rath, ou melhor,

. 4 Semelhança a forma arcaica ' al dibh e rathl (Sl 110 ou Manner 4), que em outras passagens é tr d "por causa de" (cf. Ecl 3 18; 7
14; 8 2).

Esta frase bem conhecida é processado em LXX kata taxin estanho, um tr adotado em 6 Ele 6,10; 6 20; 7 11.17, onde a passagem do
Ps é feita com base em um argumento prolongado, no curso da qual a "ordem" é tomado no sentido de "semelhança" (Ele 7 16).

No sentido da regulação, encontramos a "ordem" como um tr de Mispate (que é iluminado. "a decisão de um shophet, " seja como
um decreto judicial ou legis-

. 5 ato Regula-lativo) em conexão com o con-.tion, Dircc-duto de sacerdotes (1 Ch 6 32 [Heb ção, Com-17]; 2 Ch 30 16; cf Lc 1, 8,
1 demanda Esd 1 6 ), e com referência à

Regulamentos nazireu na história de Sansão (Jz 13 12, RV "forma"), os serviços da igreja (1 Cor 14 40) e, no Eng mais velho. VSS,
com referência a outros assuntos rituais (1 Ch 16 13, 23 31, 2 Ch 8 14, ARV "ordenança"). A frase 'al yadh, aceso. "De acordo to_ a
mão de" tr d inEzr

3 10; 1 Ch 26 2b. 3,6 bis de várias formas, significa "sob a direção de", ou "sob a ordem de", como tr d em última instância. O
sentido moderno de "comando" é sugerido aqui e em vários outros casos (1 Esd 8 10; 1 Macc 9 55). Ele "que ordena o seu
corretamente conversa" (Derekh sam, Sl 60 23) é, provavelmente, aquele que escolhe o caminho certo e dirige os passos ao longo
dela. "Quem deve ordenar a batalha?" (1 K 20 14) é corrigida em ARV: "Quem começará a peleja?" (Cf 0,2 Ch 13 3, Heb 'd $
ar, iluminada "ligar", daí ". para juntar-se "ou" começar ", cf Proelium committere).

A frase "para definir a própria casa em ordem" (Is 38

1 | | 2 K 20 1; 2 S 17 23), usou de Ezequias e Aitofel, na contemplação da morte, significa dar as instruções finais para a própria casa
ou fazer a própria vontade. O f Heb Awah utilizado nesta frase é o tronco encontradas no Heb mais tarde

gawwa'ah, "uma vontade verbal" ( babha 'Bathra' 147a, 1516; BOB). Grande peso moral foi anexado em Bib. vezes para as
acusações impostas a

6. Declarante uma casa por um pai falecido ou ing do último ancestral mais remoto, não só quanto à Vontade disposição dos bens,
mas também como a

conduta pessoal. (Cf. o caso do Recabitas, onde a mesma expressão Hb é usado, f iwwah ' Alenu, Jr 35 6.) NATHAN ISAACS

PORTARIA, 6r'di-nans: Essa palavra geralmente representa * m, hulfkah, algo prescrito, promulgação, geralmente com referência a

1. OT Utilize questões de ritual. Em AV mesmo

palavra é freqüentemente tr d por "estatuto" ou "estatutos", que também é a prestação de uma palavra semelhante Heb, viz. PH, .
hok RV geralmente mantém "ordenança", mas, por vezes, substitui "estatuto" (por exemplo, Ex 18 20, Sl 99 7). Em um exemplo RV
torna "parte set" (Ezequiel 45 14). A palavra geralmente tem um significado religioso ou cerimonial. É usado, por exemplo, em
ligação com o pascal (Ex 12, 43; Nu 9 14). De acordo com Ex 12 14, a Páscoa era "estatuto perpétuo", ou seja, uma instituição
permanente. Na pi. a palavra é muitas vezes empregada, juntamente com termos como mandamentos, leis, etc, com referência às
diferentes prescrições do Deuteronômio e códigos sacerdotais (Dt 6 1.2; Lev 18 4).

Em 11 passagens (Ex 15, 25; Josh 24 25, 1 S 30 25, 2 K 17 34,37; 2 Ch 33 8, 35 13, Sl 119 91; Isa 58 2 bis, \ Ezequiel 11 20)
"ordenança" é a prestação de 5 , Mispate, julgamento, decisão ou sentença de um juiz ou governante. No Livro da Aliança (Ex
20, 22-23 33), o termo "decisões" denota civis, em contraste com rituais, decretos. Em 2 K 17 34 AV emprega "modos" e
"ordenanças" como representações desta palavra. Em
3 passagens (Lv 18, 30; 22 9; Mai 3 14) "ordenança" é o tr de , mishmereth, "comando", que restaura a RV. Em um exemplo
(Ne 10 32) portaria presta! , migwah, "mandamento", enquanto que em Esdras 3 10 AV a frase "segundo a ordem de David"
representa uma frase que Heb aceso. significa "nas mãos de David", ou seja, sob a orientação ou a direção de David.

No NT "," ordenança "torna diferentes palavras Gr, viz. (1) δικαίωμα, dikaioma, em Lc 1, 6 e 9 Ele

1.10. A palavra significa aceso. "Qualquer coisa

. 2 NT Use declarou certa "; mas nestas passagens

regulação cerimonial e religiosa;

(2) Sir / μα, dogma, em Ef 2, 15; Col 2 14. No NT esta palavra significa sempre um decreto ou edict (Atos

17 7); (3) παράδοσις, parddosis, em 1 Coríntios 11 2 AV, substitutos RV "tradições"; (4) κτίσις, ktlsis, "criação", "instituição", em 1
Pedro 2 13. O termo é usado exclusivamente da ação de Deus. Peter implica que as instituições, aparentemente humanos, como a
família eo Estado, são de origem divina. A mesma doutrina é encontrada em Rom 13 1.

'T. LEWIS

Ordenanças dos céus. Veja ASTRONOMIA, 1, 1.

Ordenação, ou-di-na'shun. Veja ORDAIN, ORDENAÇÃO.

OREB, Orebe ( , 'orebh, ". corvo," esp "corvo"), e Zeebe, Zeebe, zeb ( , z e 'ebh, "lobo") (Jz 7 25; 8 3, Sl 83 11, 10 26 e
Isa [Orebe somente]): Dois chefes midianitas capturado e decapitado por Efraim, que trouxeram suas cabeças para Gideon.

Quanto ao significado dos dois nomes, ambas as palavras são encontradas em árabe. Robertson Smith, parentesco,

etc (190ff, 218 ss), diz que o uso de nomes de animais, como nomes de pessoas é uma relíquia do totemismo.

Mas Noldckc (ZDMO, XL, 160 ss) e

1. Significado outros sustentam que tal uso mostra um dos nomes desejo que aqueles assim chamado deve ser

como desagradável para seus inimigos como a planta ou animal que o nome indicado. Alguns novamente (por exemplo,
Stade, Geschichte, 1S9 ff) sustentam que os dois nomes aqui são emprestados a partir loeali-dades e não vice-versa, como Jz 7 25
implica. Se assim for, devemos levar os nomes para ser originalmente dois lugares, aparentemente em Efraim, para as palavras
"além do Jordão" em 7 25 8 4 contradizem, prostituta, é dito que Gideão veio ao Jordão, e passou. Moore (Jz, 214) sugere que as
duas localidades estavam perto do cruzamento com a Jordan do fluxo que vem do Wddy Far'ah. A construção do Heb permite de
uma tr "a rocha [chamado] Orebe", e "o lagar [chamado] Zecb ".

O relato de uma batalha aqui é corroborada por Isa 10 26, um versículo que menciona a "pedra de

Orebe ", e sugere que o grande

2. A derrota dos midianitas ocorreu Batalha de lá (cf Is 9 4). A passagem em Orebe Isa 24-26 outubro é prosa, no entanto, e

Diz-se ser a edição final (ver GH Box, Isa, 65). No Salmo 83 11 (Hb 12), há uma oração que Deus faria os "nobres" entre os
inimigos do salmista como Orebe e Zeebe.

DAVID F RANCIS ROBERTS

OREB: Em 2 Esd 2 33 AV para MT. HOREBE (qv, de modo VR).

OREN, O'Ren ( , 'Oren; 'Apdji, Aram, Alex. Aran ): Um filho de Jerameel, primogênito de Hezrom (1 Ch 2 25).

ÓRGÃO, or'gan. Veja Music.

ORION, 6-ri'on: Uma constelação brilhante dedicado a Nimrod ou Merodach. Veja ASTRONOMIA,

II, 11 .
Ornamento, or'na-mento ( , 'o / lhi, "adorno"): Em comum com todos os orientais, os hebreus eram muito gostam de usar
ornamentos, e sua tendência a extravagância desse tipo muitas vezes se reuniu com haste repreensão profética (Is 3 1624; Ezequiel
13 18-20). Sobre este assunto, pouco é dito no NT além de Jesns "(Lc 7 25, 12 23) e James (2 2) invectivas contra estimativas
espalhafatosos, de caráter moral. No entanto, o emprego de atrativo recebe sanção no exemplo Divino de Ezequiel 16 10-14.

Ornamentos em geral incluem tecidos bordados ou finamente decorados, como o vestido de padre ou o traje sacerdotal eo ricamente
forjado véu, cinto e turbante usado pela classe mais rica. Mas o termo pode ser limitada herói para os vários anéis, pulseiras e fios de
metais preciosos e mais ou menos de jóias (cf. Jer 2 32).

Estes últimos, descrito detalhadamente em seus próprios títulos, pode ser resumida aqui como anéis de dedo, particularmente
valorizada como focas-rings (Gen 38 1S.25; Jer 22 24); braço-anéis ou pulseiras (Gen 24 22;

2 S 1 10); brincos (Gen 35 4; Ex 32 2); piercing no nariz (Gn 24 47; Ezequiel 16 12); tornozeleiras ou tornozelo cadeias (Isaías
16.18 3); hcad-bandas ou filetes ou cauls (referidos no Isa 3 18 apenas), e colares ou pescoço cadeias (Gn 41 42; Ezequiel 16 11).

Figurativa: A devoção universal para ornamentar entre os orientais é a ocasião para freqüente Bib. alusões a beleza eo esplendor de
belas jóias e roupas. Mas em todos os lugares, em injunções divinas, a ênfase de valor é placcd sobre a beleza da santidade, como
uma graça interna, em vez de as atrações do enfeite para fora (Job 40 10, Sl 110 3; Joel 2 13; 1 Tm 2 9.10; 1 Ped 3 4). Em tristeza
grave, tudo ornamento era para ser deixado de lado, em sinal de luto (Ex 33 4-6).

LEONARD W. DOOLAN

Ornã, Ornã (1 Ch 21 15). Ver ARAÚNA.

Orfa, or'pa ( ', Orfa; por significado veja abaixo): A moabita, esposa de Malom, filho de Elime-Lech e Naomi. Ao contrário de
sua irmã Ruth voltou para o seu próprio povo depois escoltando Naomi em seu caminho para Judá (Rute 1 4Se). O nome dela é
suposto ser derivado da palavra Hb para "pescoço" ( , ' oreph ), e assim o significado de "stiff-neeked" por causa de sua volta de
seguir a mãe-de-lei; outros levá-la para significar "gazela".

Órfão, or'fan: Esta palavra ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento (Lam 5 3, onde ele representa , yathom, proferida em
outra parte "órfãos", e no LXX sempre dp av <f> 6 s, orphands ); no Apoc ocorre 3 t (2 Esd 2 20; Tob 1 8; 2 Macc 8 28). Não há
nenhuma facilidade claro onde isso significa a perda de ambos os pais. As Escrituras dedicar uma atenção considerável para a viúva
eo órfão, ea idéia é que a criança é órfão. Não é encontrada em AV da NT; mas a palavra Gr Orphanos ocorre duas vezes, Jo 14, 18
(AV "órfãos" RV "desolados," M "órfãos") e Jas 1 27 ("pai"). Veja ÓRFÃOS. D. MIALL E DWARUS

Orthosia, 0r-th6-sl'a ('OpOwcrias, Orthosias; AV Orthosias): O eity a que Tryphon fugiu quando ele escapou de Dora, onde foi
cercado por Antioehus Sidetes (1 Macc 15 37). De acordo com Plínio (NH, v.17) que estava ao sul do rio Eleutério, e N. da cidade
de Tripolis. As Tabelas peutinger colocá-lo 12 milhas Rom N. de Tripolis e 30 milhas de S. Antaradus na costa Phoen. Porter iria
colocá-lo no banco do sul de Nahr el-B árido.

OSAIAS, o-za'yas, o-sa'yas ('-Aias flo, Osaias; omite B): Em 1 Esd 8 48 uma corruptela de Jesaías (cf Esdras 8 19).

OSEA, 5-ze'a, 6-se'a: Em 2 Esd 13 40 = OSÉIAS, rei de Israel (qv).

OSEAS, a 5 ze'as, S-se'as: "Oséias", em 2 Esd 1 39; o profeta Oséias.

OSEE, o'ze, o'se ('00 - €, Hosee ): AV em Romanos 9 25; o profeta Oséias (assim RV).

Oséias, 6-she'a, 0'shB-a (RV "Oséias" [Nu

13 8.16]): O nome original de Josué, filho de Num, mudou por Moisés (ver 16) a partir de Oséias (hdshe um ", "help") para Josué
( y e hoshii "\ "ajuda de Jeh"). Veja JOSUÉ.

OSNAPPAR, os-nap'ar (Esdras 4 10). Sec ASHUR-BANIPAL.

Ospray, os'prSl ( , ' ozniyah; aXideros, halidetos; Lat haliaetits Pandion ): Um grande falcão preferindo uma dieta de peixe. A
palavra é encontrada na lista de apenas abominações. Veja Lev 11 13; Dt

14 12. A ospray foi bastante semelhante em aparência a algumas das águias menores, e por alguns pensa -se que a águia-cobreira se
destina. Mas a águia eo abutre-águia tinha sido especificado, e por conta da ospray mergulhar em água para alimentação e com os
pés descalços para a parte inferior da perna-joint e plumagem de mais brilhante e mais distintivo marcação, parece muito provável
que ele foi reconhecido como uma espécie distinta, e assim chamado separadamente.

Além disso, o ospray não era numeroso como foram outros falcões e águias. Era um pássaro que viveu quase totalmente em peixes,
e estes não eram abundantes nas águas do Pal. Isso tende a torná-lo um pássaro marcado, por isso, sem dúvida, o tr está correto, tal
como está, como qualquer falcão que viveu em peixes teria sido barrado como um artigo de dieta (ver Tristram, Nat Hist da
Bíblia,. 182; também Studers, Birds of North America, p. e pi. 16).

GENE STRATTON-PORTER ossifrage, os'i-fraj ( , pere; GUPS;? Lat Ossifraga): A grande abutre barbudo conhecido como o Lammer-
geier (Lev 11 13; Dt 14 12 AV, RV "Gier-águia") . A Hb nome pere $ significa "quebrar". Lat ossis, "osso", e frangere, "quebrar",
indica o hábito mais notável do pássaro. É o maior da família do abutre, sendo 3J pés de comprimento e 10 em varredura. Ele tem
uma cabeça branca, barba negra no queixo, ea parte do olho comumente chamado de "branco" na maioria dos animais, o que é
visível em algumas aves, mas, nesta família é pronunciado e de um bravo vermelho escuro, dando assim o pássaro uma aparência
formidável. A parte traseira é preta acinzentada, as penas finamente a lápis, o eixo de ser branco, a linha mediana tawny. As partes
inferiores são tawny branco e os pés e garras poderosas. Difere do abutre em que não é um alimentador carniça consistente, mas
prefere tomar presa do tamanho capturado por algumas das maiores águias. Ele tomou o seu nome do fato de que, depois de abutres
e águias menores tinha despojado a carcaça até ao último pingo de músculo, o Lammer-geier então levou o esqueleto no alto e
deixou-a cair repetidamente até a medula dos ossos quebrados poderia ser comido. Ele também gosta muito de tartaruga, cuja carne
ele protege da mesma forma. Como esta ave freqüenta sul da Europa, é pensado para ser o que confundiu a cabeça careca de
Ésquilo, o poeta, por uma pedra e deixou cair sobre ele a tartaruga que causou sua morte. Esta ave também ataca presas do tamanho
de cordeiros, filhos e lebres que vivem. Não é numerosa e não migram, mas pares vivem em desfiladeiros profundos e fendas
rochosas. Ele constrói um enorme ninho, deposite um rosado ou amarelado ovos, eo jovem é preto. Ela exige dois anos para
desenvolver os olhos vermelhos, plumagem finamente lápis e cabeça branca da ave adulta. Ele foi incluído entre as abominações por
causa de sua dieta de carniça. GENE STRATTON-PORTER

Ostraca, os'tra-ka: A palavra ostracon ("caco", Hb heres) ocorre em Jó 2 8 (LXX), ko 0,1 8 (TTpa.K 0 v, kai elabcn ostrakon, "e ele
levou um caco . "vasos de barro estavam em uso universal na antiguidade (são duas vezes mencionado no NT: <TKtvT) fazer-Tp &
Kim, ostrdkina skeue [2 Cor 4 7;

2 Tim 2 20]), e os fragmentos quebrados deles, o que poderia ser pego em quase qualquer lugar, foram feitas para servir a vários
propósitos. Após a suave dessas peças de cerâmica não vidrada os mais pobres pode escrever com tinta seus memorandos, recibos,
cartas ou textos. .

Um feliz descoberta em Samaria (1910), feito entre as ruínas do palácio de Acabe, trouxe à luz 75 Heb ostraca inscrito com tinta,

1. Hebraico no caráter Phoen, com contas Ostraca e memorandos relativos ao privado

• "A _ ma tt ers . uma d namoro, provavelmente a partir do momento de Acabe. - sua contribuição histórica, além da menção de muitos
nomes de pessoas e lugares, é fino, mas para antiga escrita Hb e em menor grau para Hb palavras e formas que são de valor,
enquanto que o fato de que nelas possuímos documentos realmente escritas em Israel no dia 9 cento. BC dá-lhes o interesse
extraordinário. A natureza da ostraca tende a sua conservação em condições que rapidamente destroem pergaminho, pele ou papiro,
e essa descoberta em Pal encoraja a esperança de novas e mais significativas descobertas.

Ostraca Gr em grandes quantidades foram encontrados no Egito, preservando documentos de vários tipos, principalmente as recei tas
fiscais. Os textos de cerca de 2.000

2. Grego destes foram publicados, prin-cipalmente por Ostraca Wilcken ( Griechische ostraka,

2 vols, 1899), e servem para ilustrar de forma inesperada o discurso Gr cotidiana do

Ceramica com Lc 22 70 f.
pessoas comuns do Egito através do ptolomaico, Rom e períodos bizantino. Como os papiros, eles ajudam a lançar luz sobre sintaxe
NT e lexicografia, bem como sobre a vida antiga em geral.

Diz-se que o estóico Cleantes, sendo pobres demais para comprar papiro, usado para escrever sobre ostraca, mas nenhum resto de
clássico aceso. foram

3. Nova encontrado na ostraca até agora dis-Testamento coberto. Em alguns casos, no entanto, os textos literárias Ostraca Christian
são preservados

sobre ostraca. Alguns anos atrás, Bou-riant comprado no Alto Egito 20 ostraca, provavelmente da 7 ª cento., Inscrita com o texto Gr
de partes dos Evangelhos. O ostraca são de tamanhos diferentes, e preservar entre outros uma longa passagem contínua (Lc 22, 40 -
71), que corre ao longo de 10 das peças. O óstracos conter 2-9 versos cada, e cobrir Mt 27, 31.32; Mk 5 40.41 (9 3);

9 17.18.22; 15 21; Lc dezembro 13-16; 22 40-71; Jo janeiro 01-09; 14-17 janeiro; 18 19-25; 19 15-17. Os textos são em 3 mãos
diferentes, e atestam o interesse dos pobres no evangelho no século da conquista árabe. Outra ostracon tarde tem um esboço rotulado
como "St. Pedro, o evangelista ", talvez em alusão ao Evangelho de Pedro.

Ostraca copta, também, são numerosos, esp. do período bizantino, e de ainda mais interesse para a história do cristianismo do que a
grega. A

4. Copta Sa'idic ostracon preserva a Ostraca perícope sobre a mulher apanhada em adultério

(Jo 7, 53-8 11), o qual é de outro modo não atestada no Sa'idic NT. Um hino cristão a Maria, semelhante aos cânticos de Lucas, e
algumas letras cristãs foram encontrados. O trabalho de WE Crum no ostraca copta é de especial importância. Veja, ainda,
Deissmann, Luz do Antigo Oriente, 1910; Lyon, Harvard Thcol. Review, janeiro de 1911. EDGAR J. GOODSPEED

Avestruz, os'trich ( , ya'anah; orpoueis, strouthds; Lat Struthio camelus): a maior ave vivendo agora. As palavras Hb ya'anah, o
que significa que 1 * ganância / 'e banho ha-ya Aná } filha de cobiça ", são feitas para se referir à dieta indiscriminado do avestruz,
ao qual pássaro se aplicam;

e, novamente, para a coruja, sem aplicabilidade. A coruja, por vezes, tem uma luta para engolir a presa inteira que tomou, mas o
simples fato de que é um caçador de noite para sempre fecha-la a partir da classe de alimentadores gananciosos e promíscuas. Os
corpos de corujas são proverbialmente magra como águias. Nem a coruja freqüentes vários lugares onde as versões mais antigas do
Jeremias e Isaías colocá-lo; de modo que o tr s agora são corretamente traduzida como "avestruz". Estas aves entrou na Bíblia por
causa de sua vida no deserto, os companheiros viveram entre lá, e por causa de seus gritos noturnos que eram guturais, gemidos
terríveis, como o rugido dos leões. Os pássaros foram levados para muitas fotos de desolação, porque as pessoas temiam as suas
vozes temerosas. Eles hospedados em desertos sem trilhas que foram temidas pelos viajantes, e quando chegaram a alimentação à
margem do deserto, eles caíram em empresa com urubu, águia , leão, chacal e víbora, e se juntou a sua voz com os falcões e corujas
noturnas. Por estas razões não aves eram mais adequados para desenhar comparações fortes de.

Eles atingido uma altura que varia de 6 a 8 m, e pesavam 200-300 lbs. A cabeça era pequena, com olhos grandes e tendo poderosa

1. Visão física, e protegidos por cílios. O pescoço Peculiaridades foi longo, coberto com baixo, e mostrou a traquéia, enquanto as
grandes mordidas poderia ser visto a deslizar para baixo a garganta. As pernas estavam nuas, muito tempo, e os músculos como o
aço dos longas distâncias percorridas no deserto de viagem. O pé era muito parecido com o casco fendido de uma besta. O dedo do
pé interior foi de 7 polegadas de comprimento, com um casco como uma garra, o exterior, menor, sem garra. Com seu comprimento
e força de perna e o peso do pé que poderia desferir um golpe que o salvou do ataque de animais menores que um leopardo. As asas
eram pequenas, os músculos moles e flácidos. Eles não iriam suportar o peso da ave, mas o hábito de levantar e bater-lhes provado
que este ajudou a atingir a velocidade de execução (cf Xen. Anab.I.5.2, 3). O corpo foi
Avestruzes.

coberto com penas flexíveis macias, as asas ea cauda crescente longas penas, para que a ave tem sido perseguido desde o início dos
tempos. Estas penas requintados foram usados primeiramente para decorar o cocar e escudos de caciques do deserto, em seguida,
como enfeites para a realeza, e mais tarde em chapéus e enfeites de cabelo. O emblema do Príncipe de Gales é de três plumas de
avestruz brancas. As fêmeas são menores, as cores cinza e branco, os machos um preto brilhante, a asa e plumas da cauda branca. O
avestruz tem três peculiaridades físicas que desconcertam os cientistas. Tem cílios, desenvolvido sem dúvida, para proteger os olhos
da poeira e areia da vida no deserto. Nas asas são dois eixos plumeless como grandes porco-espinho. Estes podem ser utilizados para
resistir a ataques. Também tem uma bexiga como um mamífero, que recolhe o ácido úrico, o órgão mais raro já desenvolvido em
uma criatura de penas.

Estas aves hospedados nos desertos da Arábia e na extremidade inferior do grande Mar Salgado. Aqui, o avestruz deixou seus ovos
na terra e

2. Ovos aqueceu-los na areia. Isso e Cuidados eles não estavam duro cozido era devido de Young para o fato de que eles estavam
cobertos por

proteção durante o dia e meditou durante as noites mais frias. Os ovos, em média 3 lbs. peso. Eles têm sido usados para o alimento
nos redutos do avestruz desde os registros da história começou, e suas cascas grossas para beber vasos. É o costume dos nativos na
busca de um ninho para tomar uma vara longa e tirar um ovo. Se incubação avançou o suficiente para estragar os ovos para uso, o
ninho é cuidadosamente cobertas e saiu;se fresco, eles são comidos, um ovo é suficiente para uma família pequena. Sem dúvida,
estes foram os ovos para que Jó se refere como sendo de mau gosto, sem sal (Jó 6

6). O número de ovos no ninho era devido ao facto de as aves foram polygamous, um macho que leva desde 2 até 7 do sexo
feminino, todas elas depositados os seus ovos num ninho comum. Quando várias fêmeas queria usar o ninho, ao mesmo tempo, o
primeiro a chegar depositou seu ovo nele, e os outros na areia próximo ao lado. Isso explica os hábitos descuidados do avestruz
como para seus filhotes. Neste ninho comunitário, contendo de 2 a 3 dúzias de ovos, é impossível para a mãe pássaro saber qual o
jovem é dela. Então, todos eles unidos na postura dos ovos e permitindo que o pai para cuidar do ninho e dos jovens. O pássaro
aparece em primeiro lugar entre as abominações em Lev 11 16 RV, AV "coruja"; Dt 14 16, RV "corujinha", "coruja". AV Isto deve
ter referido a dureza das amostras crescidas, já que não havia nada de ofensivo na dieta da ave para manchar a sua carne e os jovens
do concurso foram carne deliciosa. Em sua agonia, Jó sentiu tanto um pária que ele gritou:

"Eu sou um irmão dos chacais.

E um companheiro para avestruzes "(Jó 30, 29).

Novamente ele registra que o Todo-Poderoso discursou para ele do avestruz, da seguinte forma:

"As asas do avestruz acenar com orgulho:

Mas eles são os pinhões e plumagem de amor? "Etc

(39, 13-18).

A história avestruz dado anteriormente explica tudo tiiis passagem salvar os dois últimos versos, o primeiro dos quais é uma
referência ao fato de que
3. OT os árabes pensaram que o avestruz uma ave Referências estúpidas, becausc, quando ele tinha viajado

à exaustão, ele escondeu a cabeça e pensei que o seu corpo de segurança, e porque alguns de seus ovos foram encontrados fora do
ninho. A segunda foi devido a um fato bem conhecido que, dado um caminho reto, o avestruz pode correr mais que um cavalo. As
aves poderia alcançar e manter uma velocidade de 60 quilômetros por hora durante a maior parte da metade de um dia e ainda mais,
pelo que foi possível levá-los apenas por um sistema de corredores de revezamento (Xen., op. Cit.) Quando Isaías previu a queda de
Babilônia, ele usou estas palavras: "Mas as feras do deserto repousarão ali, e as suas casas se encherão de horríveis animais; e
avestruzes habitarão lá, e cabras selvagens deve dançar lá "(Is

13 21). Becausc esta era para ser a destruição de uma grande cidade, localizada às margens do rio Eufrates e construído pela
fertilidade e prosperidade do país que o rodeia, e as ruínas das casas dessas, o pássaro indicado por cada condição natural seria a
coruja. As cabras selvagens escalando sobre as ruínas seriam companheiros naturais e esgueirando-lobos, mas não o grande pássaro
de viagem durante o dia, deserto habitação, acostumado a busca constante por sua plumagem. Exatamente o mesmo argumento
aplica-se para a próxima referência pelo mesmo autor (34 13). "E as feras do deserto se encontrarão com os lobos, eo sátiro clamará
ao seu companheiro; sim, o monstro da noite deve se estabelecer lá, e deve encontrar-lhe um lugar de descanso "(34 14). "Os
animais do campo me honrarão, os chacais e os avestruzes; porque porei águas no deserto, e rios no deserto, para dar de beber ao
meu povo, ao meu escolhido "(43 20). Aqui encontramos o avestruz em seu local natural, rodeado por criaturas que eram seus
companheiros diários. A próxima referência também coloca o pássaro em casa e na companhia habitual: "Por isso feras do deserto
juntamente com lobos habitarão ali, e os avestruzes [AV" corujas "] habitarão nela, e ela não será mais habitada para sempre ; nem
será habitou na de geração em geração "(Jr 50 39).

"Até os chacais abaixam o peito, dão de mamar aos seus filhos;

A filha do meu povo tornou-se cruel como os avestruzes no deserto " (Lam 4 3).

Esta é feita referência à suposta crueldade do avestruz em não elevar seus jovens.

1
GENE STRATTON-PORTER Otni, oth'm ( - Cl, '? othnl , significando desconhecido): Um filho de Semaías, um coraíta levita (1 Ch 26 7).

Otniel, oth'ni-el (bspjip,? 'othnl' el): Um herói em Israel, filho de Quenaz, o irmão mais novo de Caleb. Ele conquistou a Quiriate-
Sefer, mais tarde conhecido como Debir, no território de Judá nos dias de Josué, e foi dada a filha de Calebe, Acsa, a esposa como
uma recompensa (Josh 15 17 | | 1 Jz 13). Mais tarde, ele feriu a Cusã-Risataim, rei da Mesopotâmia, os quais os filhos de Israel
tinham servido de 8 anos, e, assim, não só salvou os israelitas, mas por reavivar o sentimento nacional entre eles (cf. Ant, V, IV, 3),
e restabelecer governo , tornou-se o primeiro desses governantes herói conhecido como "juízes." Os efeitos da sua vitória durou toda
uma geração (40 anos, Jz 09-11 março). Ele tinha um filho chamado Hatate (1 Ch

4 13) e, provavelmente, outro Meonotai nomeado (cf recensio Luciana de LXX, ad loc.). Nos dias de Davi, encontramos uma
família com o nome de Otoniel, de onde veio o Heldai Metophathite, capitão do décimo segundo mês (1 Ch 27 15).

,
NATHAN ISAACS OTHONIAS, ou-o-nl'as ( OOovias, Othonlas ): um dos que tinha tomado "mulheres estrangeiras" (1 Esd

9 28) = "Matanias" de Esdras 10 27.

Ouches, ouch'ez,-iz (ni23T », um mishb'goth [Ex 28 11.13.14.25; 39 6.13.16.18] ': ARV "Configurações", mas no Ex 39 13,
"inclosings'): O significado secundário de esta palavra agora arcaico é o cenário de ouro ou de prata de uma pedra preciosa. Em Ex,
onde ocorre 8 t, está claro que as configurações de ouro das pedras gravadas que formam o peitoral do sumo sacerdote se
destinam; as pedras de ônix que formam a fíbula ou broche para prender juntos os dois lados do peitoral que está sendo dito ser
"engastadas em engastes [Definições] de ouro" (Ex 39 6). Não foram só estas duas pedras de ônix ou berilo tão definidos, mas o

12 pedras que formam a frente do peitoral foram "engastadas em ouro em suas configurações" (Ex 28 20). A mesma palavra ocorre
em Ps 45 13, onde a filha do rei s iG dito ter sua roupa "entretecidas de ouro ", isto é bordado com fios de ouro ou fio. Ex 39 3 nos
diz como este fio foi produzido. A partir deste fato, pode-se inferir que as configurações do peitoral não eram pedaços sólidos de
ouro, mas foram formados de arame tecido envolto em volta das pedras, em uma espécie de filigrana. Veja também STONES,
PRECIOSOS.

7
rmTrACT m ± · r. W ' Shaw Caldecott Outkast ': Representa alguma forma de nrl ), dahah, ou FHJ, nadhah, ambas significando "impulso

. out "Em Jeremias 30, 17" pária "significa" impulso para fora da sociedade "," pessoa degradada "; em outro lugar significa "exílio"
(Sl 147 2; Isa 16 3 f; Jer 49 36).

EXTERIOR, out'er: Este adj. é usado 12 t por Ezequiel do tribunal fora do templo. Em Mt achamos 31 (8 12, 22 13, 25 30) em
"trevas exteriores 1 '(τό σκότος τό βξώτβραί, t 6 Skotos t 6 exoteron), que tipifica a escuridão absoluta da desgraça dos perdidos.

Extrovertido, out'go-mento: In Ps 65 8, "Tu fazes as saídas da the_ manhã e à noite para se alegrar", a Hb é , τηδςα '. A palavra
(desde , ya (a ' "sair") refere-se à "saindo" do sol, e assim significa "leste" (como no Salmo 75 6). A conexão de τηόςα ' com "noite"
é, portanto, zeugmatic, mas o significado é claro e há extra-Bib. paralelos (CF "os dois Orients"). Josh Em 17 18, AV utiliza
"saídas" para o Heb , ίδςά'δΟι(também de Yaga '), em que o significado é "extremo" (RV "suas saídas", como Nu em 34 5,
etc). "Outwent" ocorre em Mc 6 33. BURTON SCOTT EASTON
ESTRANHO, out-land'ish (Ne 13 26, AV "Lo que as mulheres bizarras pecar"): "Outlandish" em Eng moderna. é coloquial e só
com o sentido "totalmente extraordinário", mas AV usa-lo no aceso. que significa "fora da terra", "estrangeiros", VRE "mulheres
estranhas", ARV "mulheres estrangeiras", Hb 5 > nokhrl, "estrangeiro".

OFENSA, out'raj, ultrajante, out-ra'jus: O substantivo (. Do Pe. idade outre +, "aquilo que vai além") somente no título para Ps 10
AV; a adj. em Prov 27 4, AV e ERV, por sheteph,

"Inundação". "A raiva é esmagadora" (ARV), é muito melhor.

OUTROADS, out'rodz (e | 08 EVU, exodeuo, "sair", "para fazer uma expedição militar"; AV e RV em 1 Macc 15 41, "cavaleiros ....
que eles poderiam fazer outroads sobre os caminhos de Judá "; 1 Esd 4 23, RV" sairá para fazer outroads "):" Outroads "é obsoleto,
mas o seu oposto," incursões ", ainda é bom Eng.

Exteriores, out'werd, MAN (ϊξω, exo, "fora", "sem", "fora de portas"): O corpo, sujeito à decadência e à morte, em distinção do
homem interior, a vida espiritual imperecível que "é renova de dia em dia "(2 Cor 4, 16); também o corpo como objeto de
pensamento mundano e orgulho no vestido e adorno externo (1 Pe 3 3). Ver MAN, N ATURAL; M AN, NOVO.

. FORNO, uv "n Ver PÃO; FURNACE.

Sobrecarga, o-ver-charj ': Lc 21, 34, "para que não suceda vossos corações se carreguem de embriaguez" ( βαρύνω , banlnd, "fardo",
aqui com a força "ser ocupado com"); 2 Cor 2 5, AV que eu não sobrecarregar "(hτιβαρίω, epibareo, "sobrecarga"), RV "que eu não
pressionar em demasia." Veja ENCARGOS.

Viaduto, δ-ver-pas ': Um tr especial do vb muito comum. , ' Abhar, "passar por cima", encontrado em EV de 57 Ps 1 e Isa 26 20,
no sentido de "passar bv" e em Jer 5 28 com o significado de "transbordar".

Excesso, o'ver-plus: Lev 25 27, para - ,

'Adhaph, "excesso".

Supervisor, o-ver-se'er ou-ser ': Aquele que tem vista, inspeciona; na OT a partir de ( , Nagah (2 Ch 2 18, em 2 CH 34 13
mudanças RV para "definir a frente"), e palpadh (Gen 39 4,5; 2 Ch

34 12.17; RV tem esta palavra para AV "oficiais" em Gen 41 34, e por "governantes" em 1 Ch 26 32); no NT uma vez
para iirltxm 7ros, eplskopos, em Atos 20, 28, onde a RV tem "bispos" (m "supervisores", cf

1 Ped 5 2). Veja BISHOP.

coruja, oui ( , banho ha-ya'andh; Lat Ulula) : O nome de cada ave de rapina noturna do NO . Striges Estas aves vão desde a
grande coruja horned de 2 metros de comprimento, através de muitas subdivisões a pequena corujinha-do de 5 polegadas Todos são
caracterizados por grandes chefes, muitos têm
Owl (Athene meridionalis ).

topetes da orelha, todos têm grandes olhos rodeada por um disco de minúsculos, duro, irradiando penas. O restante da plumagem
não tem aftershaft. Então, esses pássaros fazem o vôo mais suave de qualquer criatura viajando na asa. Um volume poderia ser
escrito sobre o olho da coruja, talvez a sua mais maravilhosa característica de estar no poder do pássaro para ampliar a íris se quiser
visão mais distinta. Há material para um outro sobre as partes auditivas importantes e peculiares. Com quase todas as corujas dos
pés são de tal forma que dois dedos do pé pode ser transformado para a frente e dois para trás, reforçando, assim, a aderência da ave
por um dedo do pé extra e dando-lhe força incomum de pé. Todos são caçadores noturnos, tendo presa ao ser encontrada, nesse
momento, de tamanho de acordo com a força. A coruja era muito numerosos nas cavernas, templos e cidades em ruínas, e até
mesmo nos vales férteis de Pal. Ele é dado lugar na Bíblia, porque foi considerada imprópria para alimentação e porque as pessoas
temiam os gritos de todos os ramos da numerosa família. Ele apareceu muitas vezes, como a maioria das aves, no início dos anos
VSS da Bíblia; depois tradutores parecem sentir que ele foi usado em vários lugares onde o avestruz realmente se destinava
(ver AVESTRUZ). Parece que um historiador natural que a ave certa poderia ser selecionado pelo local, onde o texto é confuso. O
avestruz tinha uma voz que era ainda mais aterrorizante, quando levantou no meio da noite, do que o da coruja. Mas era um pássaro
do deserto, de grande variedade e viajou apenas de dia. Isso limita seu habitat para o deserto e vegetação onde se juntou terras
férteis, mas não trazê-lo em contato muito próximo com a civilização. A coruja é uma ave de ruínas, que estava principalmente no
coração de ricas terras agrícolas, onde as cidades prósperas haviam sido construídas e destruídas por inimigos. Perto desses locais o
avestruz seria perseguido por sua plumagem, e suas condições de nidificação não prevaleceu. O local era estritamente refúgio
escolhido da coruja, e tinha a voz para se adequar a todas as exigências do texto. Nas listas de abominações, a Hb
originais yanshuph, derivada de uma raiz que significa crepúsculo, é tr d "grande coruja" (ver Lev 11 17 e Dt 14 16). É provável que
este era um pássaro cerca de 2 metros de comprimento, chamado de águia-coruja. Na mesma lista a palavra Kos (wk-
riKipanuktikdrax) refere-se a ruínas, eo pássaro indicado é especificado como o "bufo", isto é, menor do que a coruja-do tamanho da
nossa coruja. Esta ave é conhecida como a "mãe de ruínas", eo tr 3 que colocá-lo em templos e cidades desertas estão além de
qualquer dúvida correto. Kippoz (ixivos, echinos) ocorre uma vez (Is 34 15), e é tr d " grande coruja "em versões
anteriores; recentemente (em ARV) é alterado para "dart-cobra" (ERV "arrowsnake"). Nesta mesma descrição llllth (ivoKivTavpos,
onokentauros), "um Speeter da noite," antigamente era corujinha-do, agora se lê "noite monstro", whieh é mais confuso e menos
sugestivo. As corujas nas listas de abominações (Lv 17.18; Dt 11 14 16) são o bufo, a coruja ea coruja chifres. A única outra coruja
de todos aqueles que produeed tais impressões de desolação nos Livros de Isaías, Jeremias, Job e Mic é referido no Salmo 102 6:

"Sou como um pelicano do-deserto;

Sou como a coruja das ruínas ".

Aqui parece que a ave habitual para o deserto e os lugares devastados, que, certamente, seria deserto, seria o ostrieh-enquanto em
qualquer citação referindo-se a ruínas, a coruja seria a ave indicada por condições naturais.

GENE STRATTON-PORTER coruja, grande (ail »:] yanshuph; LXX ['PIS, ibis, ou ctpvs, Eibis): Um membro da espécie Pal da família .
Strigidae A grande coruja mencionado na Bíblia era, sem dúvida, a sua maiores speeimen da família, um pássaro totalmente dois
pés de comprimento, penas completo, com excepcionalmente grande cabeça e topetes da orelha longos. Era um pássaro formidável e
nobre de aparência, com voz retumbante.Era abundante entre as ruínas de templos, túmulos de Carmel, as cavernas de Genesaré, e
entre as cidades em ruínas do sul Judá. É ineluded nas listas abominação da Lev 11 17 e Dt 14 16. Veja CORUJA.

. GENE STRATTON-PORTER OWL, PEQUENO (D13, kos, v \ jKTiKopa |, nuk-tikorax; Lat Athene meridionalis): Um pássaro noturno

PAARAI, Pa'a-r! ( , pa'aray, "devoto de Peor"): Um dos 37 homens valentes de Davi (2 S 23

35). Sem dúvida, a "Naarai" de 1 Ch 11 37.

PACATIANA, pa-ka-ti-a'na, pak-a-ti'a-na (Πα-κατιανή, Pakatiani): Cerca de 295 dC, quando a província da Ásia foi arrombada,
duas novas províncias foram formadas, Frígia Prima (Pacatiana), de whieh Laodicéia era "o eity chiefest" (subscrição

1 Tim AV), e Frígia Secunda (Salutaris). Veja FRÍGIA, e HDB, III, 865.

PACE, pas ( , f a'adh): Um passo em 2 S 6 13, portanto, cerca de um quintal.

PACHON, pa'kon (Παχών, Pachon): O nome de um mês mencionado em 3 MAOC 6 38.

de rapina distinguido por uma cabeça redonda, e extremamente grandes olhos. A pequena coruja é deixado em RV apenas nas listas
de abominações (ver Lev 11 17; Dt 14

16). Veja CORUJA.

OWL, SCREECH. Veja MONSTRO NIGHT.

PROPRIETÁRIO, on'er. Ver NAVIOS E BARCOS, 111, 2.

OX. Veja ANTÍLOPE; BOVINOS; BOI SELVAGEM.

OX, oks C'íl £, Ox): Um dos antepassados de Judith (Jth 8 1). O nome não é Heb. Talvez a Itala Ozi eo Syr Somos apontam para a
Hb Uzi.

Aguilhão, oks'god. Veja GOAD.

Ozem, o'zem ( , ' OCEM, significando desconhecido):

(1) O sexto filho de Davi (1 Ch 2 15). LXX ("Aa-ofij Asom) e Vulg sugerem que o nome deve ser apontado , 'Acom.

(2) A "filho" de Jerameel (1 Ch 2 25).

Ozias, o-zí'as:

(1) ('Ofeias, Ozeias, , Ofias, Ozias, B ab): O filho de Mica, um Simeão, um dos três governantes de Betúlia nas daj 7 s de Judith (Jth
6 15.16; 7 23; 8 9 ff, 10 6).

(2) ('Ofeías, Ozéias, B e Swete; AV Ezias [1 Esd 8 2], na sequência de A, 'Efias, Ezias): Um antepassado de Esdras (1 Esd 8 2, 2
Esd 1 2) = "Uzi" de Esdras 7 4; 1 Ch 6 51.

(3) chefe de uma família de servos do templo que retornaram com Zorobabel (1 Esd 5 31) = "Uzá" de Esdras 2 49; Neemias 7 51.

(4) forma Gr de UZIAS (qv) em Mt 1 8.9 AV. Um rei de Judá. S. Angus

OZIEL, õ'zi-el ('OÇeiTiX, Ozeitl): Um antepassado de Judith (Jth 8 1); uma outra forma de o nome OT "Uziel."

Ozni, oz'ni ( , 'oznl, "minha audição", ou "meu ouvido"): Um "filho" de Gad (Nu 26 16) = "Esbom" do Gen 46 16 (cf 1 Ch 7 7).

Oznitas, oz'nlts (com a arte , ha-'oznl [coletiva] ", os Oznitcs"): Do clã de Ozni (Nu 26 16). Veja OZNI.

Ozora, o-zõ'ra. Veja EZORA.

Padã, pad'an (Gn 48 7; AV Padan, pa-

dan). Ver próximo artigo.

Padã-ARAM, pad'an-Arã ou p.-ar 'am (3 , Padã 'dram; LXX Me007-r0Ta (j. £ um Tfjs

SvpCas, Mesopotâmia tis Surias; AV Padã-Aram): Em Gen 48 7, Padã está sozinho, mas como a LXX, Sam e Pesh ler "Aram",
também, deve neste versículo caíram fora do MT. No tempo de Abraão, padanuoceurson o contrato-comprimidos Bab como uma
medida da terra, para que possamos comparar o árabe, feddan ou "gangues boi." Nos Assyr Syl-Iabaries é o equivalente a iklu, "um
campo , "de modo que Padã-Aram significaria" o campo da Síria ", e com isso podemos comparar Hos 12 12 (Hb 12 13) eo uso do
Heb sadheh em conexão com Moabe e Edom (Jz 5 4; Ruth 1 6).

Além disso, padanu e harranu são dadas como sinônimos com o significado de "estrada".

Coruja, Grande penosidade

Paddan-aram ocorre apenas no PC, mas que corresponde ao "Haran" dos documentos velhos. As versões concordam em traduzir
tanto como a Mesopotâmia, e identificar-se com a casa dos patriarcas ea cena do exílio de Jacob do distrito de Haran para o E. do
Alto vale do Eufrates. Mais em harmonia com o comprimento da fuga de Jacó, como indicado pelo tempo determinado (Gn 22.23
31), é Harran-el-'Awamid, um local antigo 10 milhas para o

E. de Damasco, o que satisfaz todas as exigências da história. Veja ARAM. WM CHRISTIE

PÁ, almofada "l ( , (Hb 14), RVM" pá ".

yalhedh ): Dt 23 13

Padom, pa'don ( , padhon, "redenção"): Um dos netinins (ver NETININS) que voltou com Zorobabel (Esdras 2 44; Neemias 7 47); o
"Phaleas" de uma ESD 5 29 (m "Padon").

Fegiel, pa'gi-el, pa'ji-el, pa-gl'el ( , pagh'l'el, "a intervenção de Deus"): Filho de Ocran, da tribo de Aser, entre os inscritos por
Moisés no a numeração de Israel (Nu 1 13, 2 27). Quando o tabernáculo foi levantado, os chefes das famílias de Israel "trouxe suas
ofertas" em rotação, e Pagiel, como o príncipe de sua tribo, veio no 11 º dia (Nu 7 72). Nu 7 72-77 descreve a sua oferta. Nos
jornadas de Israel estava "sobre o exército da tribo dos filhos de Aser" (Nu

10 26) e, possivelmente, porta-estandarte (cf Nu 10 14.22.25). HENRY WALLACE

Paate-MOAB, Paate-Moabe ( - ,

pahalh mo'abh, "sheik de Moabe"; em 1 5 11 ESD; 8 31 ", Phaath Moabe"): Um clã judeu provavelmente o nome de um
antepassado do título acima. Parte do clã voltou com Zorobabel (Esdras 2 6; cf Ne 7 11) sob dois nomes de família, Jesuá e de
Joabe; e uma parte voltou com Esdras (Esdras 8 4). Hassube, um "filho de Paate-Moabe," é nomeado entre os reparadores de ambos
a parede ea "torre dos fornos" em Jerus (Ne 3 11).É o nome de um dos signatários "vedação" a "firme aliança" de Ne 9 38 (Ne 1 0
14). Alguns dos filhos deste nome tinha tomado "esposas estranhas" (Esd 10 30). HENRY WALLACE

PAI, pa'i ( , pa l; Phogor): O real

cidade de Hadad ou Hadar, rei de Edom (1 Ch 1 50). O nome é dado como "Pau" ( , Pa'u ) em Gn 36 39. Não há indicação da sua
posição. Ele não é identificado.

DOR, pan , 'amal, , abeto; (3ao-av £ i>, basanizo, 1r6vos, ponos, wS £ v, odin): Estas palavras significam diversas formas de
física ou sofrimento mental são geralmente tr d "dor"; 28 das 34 passagens em que a palavra é usada estão nos livros poéticos ou
proféticos e referem-se a condições de inquietação mental ou desânimo devido ao castigo do pecado pessoal ou nacional. Em um
dos casos só é a palavra usada como um registro histórico de dor física pessoal: o caso da esposa de Finéias (1 S 4 19), mas a mesma
palavra é usada em sentido figurado abeto em Isaías 13 8; 21 3; DNL 10

16 e tr d "dores" ou "dores". Em outras passagens, onde temos a mesma comparação de consternação na presença dos juízos de Deus
para as dores do parto, a palavra usada é hebhel, como em Isaías 66 7; Jer 13 21;22 23; 49 24. Em alguns destes e passagens
semelhantes vários sinônimos são usados em um verso para intensificar a impressão, e são tr d "dor", "dores" e "dores", como em
Isaías 13 8.

A palavra mais comumente usod pelos profetas é uma forma de cabana ou hll, às vezes com a adição ", como de uma mulher em trabalho de parto",
como no Salmo 48 6; Isa 26 IS; Jor 6 24; 22 23; . Mic 4 10 Essa dor é referido o coração (Sl 55 4) ou na cabeça (Jer 30, 23; cf vs 5.6). Em Ezequiel 30,
4, é a aflição penal da Etiópia, e de ver 16, AV "Sin [Tanis] terá grande dor" (RV "angústia"), em Isa 23 5 Egito é extremamente aflito com a notícia da
queda de Tiro. Antes de o anfitrião de invasão de gafanhotos as pessoas estão muito aflito (Joel 2 6 AV). dor no sentido de l abuta e problemas em Jer
12 13 é o tr de Hala, uma palavra mais freqüentemente prestados luto ou doença, como em 1 K 14 1; Prov 23 35; Cant 2 5;. Jer 5 3 A forma
duplicada halhaldh é esp usado de uma dor de torção geralmente referidos os lombos. (Is 21 3; Ezequiel 30 4,9; Nah 2 10).

Dor no sentido original da palavra (., Uma vez que chegou até nós através do Velho Fr do Lat poena) como uma penalidade infligida pelo pecado
porsonal é expresso pelas palavras kd'ebh ou ke'abh em Joh 14 22; 15 20, e na denúncia questionamento do profeta (Jer 15, 18). Como um julgamento
sobre a dor pecado pessoal também é expressa por makh'obh em Jó 33 19; Jer 51 8, mas esta palavra é usada no sentido de aflições em Isaías 53 3 na
expressão "homem de dores". O Salmista (Sl 25, 18) orando por libertação das aflições que pesava sobre ele, por sua vez usa a palavra ' amal , e esta
palavra que significa basicamente "labuta" ou "trabalho", como em Eclesiastes 1 3, ou "trabalho de parto", como em Isaías 53 11, é tr d "doloroso'' no
Salmo 73 16, como expressão de inquietação de Asafe devido à sua incompreensão dos caminhos da Providência. As "dores do inferno'' (Sl 116 3 AV),
que pegou o salmista na sua doença, é a tradução da palavra meqar; mesma palavra é tr 1 '"aflição" no Salmo 118 5 A maioria destes. as palavras têm
um significado físico primário de torção, fricção ou constrição.

No NT odin é tr d "dor" (da morte, RV "pontada") em Atos 2 24. Esta palavra é usada para expressar qualquer dor severa, como a do
trabalho de parto, ou (como em Ésquilo, Coéforas, 211) a dor de intensa apreensão. O vb. disso, V odunomai, é usado pelo homem
rico da parábola para descrever o seu tormento (RV "angústia") (Lc 16, 24). O vb relacionados. sunodino é usado em Rm 8, 22 e é
tr d "dores de dor juntos." Em grande parte o mesmo sentido a palavra é usada de Eurípides ( Helena, 727).

Em Apocalipse 12 2 a mulher vestida de sol ( basanizomene) estava com dor para ser entregue; o vb. ( basanizd ) que significa
"torturar" é usado tanto em Mt 8 6 na conta do servo do centurião e horrivelmente atormentado, e na descrição do trabalho de parto
de barco dos apóstolos no mar tempestuoso da Galiléia (Mt 14 24). O primeiro deles parece ter sido um caso de meningite. Este
vb. ocorre em Tucídides vii.86 (viii.92), onde ela significa "ser posto à tortura." Nas duas passagens no Rev onde a dor é
mencionada a palavra é ponos, a dor que afetou aqueles a quem o quinto frasco foi derramado ( 16 10), e na descrição da Cidade de
Deus, onde não há mais dor (21 4). O significado principal desta palavra parece ser "labuta", como em Ilind xxi.525, mas ele é
usado por Hipócrates para expressar doença (Aphorisma IV.44).

ALEX. M ACALISTER

Penosidade, pan'fool-ne (μόχθο *, mochthos ): No resumo de seu trabalho missionário em 2 Coríntios

11 27 AV, São Paulo usa esta palavra. RV torna "trabalho de parto", o que, provavelmente, agora manifesta o seu significado mais
de perto, como no uso moderno "penosidade" é normalmente restrita à condição de dor ou sofrimento real, embora nós ainda
usamos "meticuloso", no sentido do trabalho cuidadoso. A palavra é usada para Gr labuta ou ansiedade excessiva, como em
Eurípides {Medea, 126), onde se refere que os cuidados de seus filhos que ela tinha perdido em sua loucura. Tindale usa
"painfulncss" em 1 Jo 4, 18 como o tr de κ 6 \ ασα, kolasis, que AV torna "tormento" e RV "punição".

ALEX. M ACALISTER

PAINT, calça (do antigo padre. p & inclre , freqüentativo de peindre, Lat pingo, "pintar"): (1) A partir Heb
vb. , Mashah, "difamar", "ungir", "pintar", descrevendo a pintura de interiores com vermelhão, talvez parecida com laca:
"forradas com cedro, e pintando-a de vermelhão" (Jer 22

14). Os escudos dos soldados ninivita estavam vermelhos, provavelmente pintado (Nah 2 3). (2) Do substantivo , Pukh, "pintura",
"antimônio", "stibium", "pó mineral preto", usado como cosmético, para emprestar tamanho artificial e beleza imaginava para o
olho, sempre mencionado como um dispositivo de meretrício , indicando luz ou personagem indigno. Jezebel "pintou seus olhos, e
enfeitou a sua cabeça" (2 K 9 30, iluminado. "Colocar Pukh em seus olhos "). Para a cidade prostituta Jerus, Jeremias (4 30) diz:
"deckest ti. . . . , En-maior teus olhos com tinta " (Pukh). AV torna "rentest teu rosto", como se a mancha fosse um corte, ou a
ampliação feita pela violência. (3) A partir de vb. , kahal, "difamar", "pintar". Ezequiel diz a Oolá-Ooliba (Judá-Israel), "lavagem
fizeste-te, pintura [Kahal] teus olhos ", como a adúltera se prepara para seu amante (Ezequiel 23 40). O antimónio, na forma de um
pó extremamente fino (Arab. Kuhl, de kahal), é colocada no olho por meio de uma haste muito fina, Bodkin, ou sonda, desenhado
entre as bordas das pálpebras. Este distende o olho, e também aumenta o seu tamanho aparente, o efeito a ser aumentada por uma
linha de mancha desenhado a partir do canto, e por uma linha semelhante prolongando a sobrancelha.Veja ETEPAINT; COLOR. PHILIP
WENDELL CRANNELL

PINTURA, pan'ting. Veja ARTESANATO, II, 12.

PAIR, p & r: O m de Cant 4 2 (mas não do | | 6 6) lê ", que são todos eles em pares", enquanto o texto tem ", das quais todas tem
gêmeos." O Heb , matemática 'lmoth, é de um V la'am, "o dobro", e talvez seja suscetível de qualquer significado. Mas a
descrição é de ovelhas, eo m não dá nenhuma figura compreensível, enquanto o texto aponta para a aparência extremamente
elegante e saudável. "Pares" parece resultar de confundir a figura com a coisa figuraram-dentes, onde cada superior está
emparelhado com o correspondente inferior.

PALACE, pal'fts: Em Hebreus principalmente , 'arm.on, em RV texto tr d "castelo" em 1 K 16 18; 2 K 15

25; , Bīrah, , Hekhal, a mesma palavra muitas vezes traduzida como "templo"; em Gr aiX7},aule, em tr RV d "tribunal" (Mt
26 3.58.69; Mc 14, 54.66; Lc 11, 21; Jo 18, 15). No outro lado, "palácio" toma o lugar em RV de AV " sala comum "ou" sala de
julgamento "( praiidrion, Mt 27 27; Jo . 18 28 33, 19 9, Atos 23 35). Veja JULGAMENTO, HALL OF. Uma descrição do palácio de
Salomão é dada em 1 K

01-12 julho (ver T EMPLE). Arqueologia, trouxe à luz os restos mortais de grandes palácios do Egito, Babilônia, Assíria (Sargão,
Senaqueribe, Assur-banipal, etc), Susa, etc Veja HOUSE.

JAMES Orr

Palaestra, PALESTRA, pa-les'tra. Ver JOGOS, II, 3, (i).

Palal, pa'lal ( , paldl, "julgar"): Filho de Uzai, e um dos reparadores do muro (Ne 3

25).

Palanquim, pal-um-ken ': Em Cant 3 9 ocorre , , 'appiryon, uma palavra que não tem cognatos SEM e é de significado
dúbio. No formulário, no entanto, ele lembra o sânscrito paryanka, e ainda mais de perto o Gr opttov <j> , phoreion, ambos os quais
significam "cama de areia." Hcnce RV "palanquim" (em última análise,

derivada de paryanka). A m "carro de Estado" e AV "biga" são meras suposições.

PALESTINA, pal-es-ti'na (ΓπΛδ, pHesheth): Ex

15 14; Isa 14 29.31 AV; mudou em RV para Filístia (qv).

PALESTINA, pal'es-tm (ΓπΛδ, p e lesheth; Φυ-λι <ττ1 € ίμ, Phvlistiemiy , Αλλόφυλοι, AUóphuloi ; AV Joel 3 4 [RV "Filístia"],
"Palestina"; AV Ex 15 14; Isa 14 29.31; cf Sl 60 S; 83 7; 87 4; 108 9):

I. Condições Físicas

1. Características gerais geográficas

2. Abastecimento de água

3. Condições Geológicas

4. Fauna e Flora

5. Clima

6. Rainfall

7. Seca e da fome

II. PALESTINA NO PENTATEUCO

1. Lugares visitados por Abraão

2. Lugares visitados por Isaac

3. Lugares visitados por Jacob

4. Mencionado em conexão com Judá

5. Revisão de Geografia de Gênesis

6. Êxodo e Levítico

7. Números

8. Deuteronômio

III. PALESTINA NOS LIVROS HISTÓRICOS DA OT

1. Livro de Josué

2. Livro dos Juízes

3. Livro de Ruth

4. Livros de Samuel

5. Livros dos Reis

6. Pós-exílio Livros Históricos

IV. ] P ALESTINA NAS POÉTICAS LIVROS DA OT

1. Livro de Jó

2. Livro dos Salmos

3. Livro dos Provérbios

4. Cântico dos Cânticos

V. P ALESTINA NOS PROFETAS

1. Isaías

2. Jeremias

3. Ezequiel

4. Profetas Menores

VI. PALESTINA NOS APÓCRIFOS

1. Livro de Judith

2. Livro da Sabedoria

3. Uma Macabeus

4. 2 Macabeus

VII. PALESTINA NO NT

1. Evangelhos Sinópticos

2. Quarto Evangelho

3. Livro de Atos LITERATURA

A palavra significa propriamente "filisteus", mas parece ser usado pela primeira vez no sentido mais amplo, ou seja, como toda a
"Terra de Israel" ou "Terra Santa" (Zee 2 12), por Filo e por Ovídio e posteriores autores ROM (Reland , Pal Illustr., I, 3S-42).

I. Condições físicas .-A Bíblia, em geral, pode-se dizer que respirar o ar de Pal; E é aqui a intenção de mostrar como é importante
para a crítica de som é a consideração de sua geografia, e das numerosas alusões incidentais para as carac-terísticas naturais - fauna,
flora, cultura e clima da terra em que a maioria dos livros da Bíblia foram escritos. Com a história mais tarde e topografia do Pal,
depois de 70 dC, não estamos aqui preocupados, mas um breve relato de suas atuais condições físicas e geológicas é necessário para
o nosso propósito.

Pal W. do Jordão, entre Dan e Beersheba, tem uma área de cerca de 6.000 quilômetros quadrados, o comprimento de Hermon sul
sendo quase 150

1. Quilômetros Gerais, ea largura gradualmente inGeo-vincando a partir de 20 milhas sobre o N. a 60 milhas gráficas no S. É,
portanto, sobre o tamanho Características do País de Gales, ea altura das montanhas da Palestina é sobre a mesma que dos
galeses. E. do Jordão uma área de cerca de 4.000 quilômetros quadrados foi incluída na terra de Israel. As características geográficas
gerais são familiares a todos.

(1) A terra é dividida pelo profundo abismo do vale-um Jordan geológica antiga, continuando no Mar Morto, falha onde a sua
profundidade (no

fundo do lago) é 2.600 pés abaixo do Mediterrâneo.

(2) W. do vale do cume da montanha, que é uma continuação do Líbano, tem declives muito íngremes no E. e longas esporas no W. ,
de que lado o sopé (Hb sh e phelah ou "várzea") formar um bairro distinto, alargando gradualmente para o sul, enquanto entre esta
região eo mar nas planícies de Sharon e Philistia esticar para os sandhills e baixos falésias de uma costa harborless.

(3) Em Alta Galileia, no N., o cume da montanha se eleva a 4.000 metros acima do Mediterrâneo. Baixa Galiléia, para o S., inclui
colinas arredondadas menos de 1.000 pés acima do mar, e da planície triangular de Esdrelon drenada pelo rio Quisom entre o di visor
de águas Gilboa no E. eo longo esporão de Carmel no W.

(4) Em Samaria as montanhas são extremamente robusto, mas uma pequena planície perto Dothan contígua a de Esdrelon, e outra se
estende E. de Siquém, 2.500 pés acima do nível do vale do Jordão. Na Judéia o cume principal sobe para Hebron e, em seguida,
afunda ao nível das planícies Beersheba sobre

1.000 pés acima do mar. O deserto de Judá forma um planalto (500 metros acima do nível do mar), entre este cume e do Mar Morto,
e é todo estéril e sem água; mas as montanhas-que a média de cerca de 3.000 metros acima do mar, estão cheios de boas molas e
adequado para o cultivo da videira, figo e azeite. As terras mais ricas são encontrados no sh e pheldh região esp. na Judéia e na
planície de Esdrelon eorn, Sharon, e os filisteus.

(5) E. do Jordão o planalto de Basã (média de 1.500 pés acima do mar) é também um país de milho bem. S. disso, Gilead apresenta
uma região de montanha subindo para 3.600 pés acima do nível do mar em Jebel Osha \ e levemente inclinada sobre o E. para o
deserto. As encostas íngremes ocidentais são regadas pelo rio Jaboque, e por muitos riachos perenes. No norte da Gilead esp. as
colinas arborizadas apresentar algumas das paisagens mais pitorescas da Terra Santa. S. de Gileade, o planalto de Moabe (cerca de
2.700 pés acima do nível do mar) é agora um deserto, mas está equipada para a cultura de milho, e em locais para a videira.Uma
prateleira ou patamar mais baixo (cerca de 500 a 1.000 metros acima do nível do mar) se interpõe entre o planalto principal e os
eliffs do Mar Morto, e respostas para o deserto de Judá W. do lago.

O abastecimento de água de Pal é abundante, exceto nas regiões desérticas acima notado, que incluem apenas uma pequena parte de
sua área. O

2. Abastecimento de água Jordão corre para o Mar Morto, que alimentação não tem saída e que mantém 'seu nível apenas por
evaporação, sendo

consequentemente, muito sal; a superfície é quase 1.300 pés abaixo do Mediterrâneo, enquanto que o Mar da Galiléia (680 pés
abaixo do nível do mar) é doce e cheio de peixes. A Jordânia é alimentado, não só pelas neves do Hermon, mas por muitos córregos
afluentes de ambos os lados. Existem várias correntes também em Sharon, incluindo o Rio Crocodilo sob Carmel. Nas montanhas,
onde o calcário dolomítico difícil está na superfície, fontes perenes são numerosos. Nas colinas inferiores, onde este calcário é
coberto por uma pedra calcária mais suave, o fornecimento depende poços e cisternas. Iu as planícies Beersheba a água, correndo
sob a superfície, é atingido por escavar poços rasos-esp. aquelas próximas Gerar, para ser notado mais tarde.

A fertilidade e do cultivo de qualquer país depende principalmente de suas condições geológicas. Estes são relativamente simples em Pal, e ter sub-

o Rp. embora nenhuma mudança desde a idade em que o homem

,. , Apareceu pela primeira vez, ou desde os dias da

lógicas Hb patriarcas. O país foi o primeiro-se-

Condições soltou do oceano na época Eoceno, e, na era do Mioceno subseqüente, a grande rachadura na superfície da terra ocorreu, que formou um
golfo estreito que se estende desde a do ' Akabah no

S. quase ao pé do Hermon. Além disso convulsão, acompanhado por surtos vulcânicas que cobriram os planaltos de Golan, Basã e Baixa Galiléia com
lava, cortar o vale do Jordão a partir do Mar Vermelho, e formaram uma longa lago, cujo fundo continuou a afundar na

S. para seu nível atual durante os períodos Pleiocene e Pluviais, após a qual-sua fauna peculiares tendo desenvolvido entretanto, o lago gradualmente
secou, até que foi apenas representados, como é agora, pelo pantanoso fl & leh, o mar em forma de pêra da Galiléia eo Mar Morto. Essas mudanças
todas ocorreram longas eras antes do surgimento do homem. As camas upheaved incluem: (1) o Arenito Núbio (do período Greensand), que foi cortado
ao longo da linha da falha Jordan E. do rio, e que só aparece nas encostas ocidentais do Hermon, Gileade e Moabe: (2) os calcários do período
Cretáceo, incluindo a dolomita duro, e com camas cheias de fósseis característicos; (3) o calcário macio Eoceno, que aparece principalmente nas
esporas ocidentais e no sopé, o ângulo de turbulência sendo menos acentuada do que o da formação principal mais velho. Nas margens do
Mediterrâneo uma pedra calcária ainda depois de areia forma as falésias baixas de Sharon. Veja GEOLOGIA DA P ALESTINA.
Quanto à fauna, flora e cultura, é suficiente aqui para dizer que eles são ainda praticamente o

mesmo que o descrito em todo o

4 . Fauna Bíblia. O leão eo touro selvagem e Flora (Bos primigenius) foram exterminados

dentro das épocas históricas, mas deixaram seus ossos nos cascalhos Jordânia, e em cavernas. O urso foi gradualmente se retiraram
para Hermon e Líbano. O búfalo foi introduzido desde a conquista muçulmana. Entre as árvores a maçã caiu fora do cultivo desde a
Idade Média, e os cactos foi introduzido; mas Pal ainda é uma terra de eorn, vinho e azeite, e famoso por seus frutos. Suas árvores,
arbustos e plantas são aqueles notado na Bíblia. As suas madeiras foram diluídos na Baixa Galiléia e Norte Sharon, mas por outro
lado o bosque cresceu muitas vezes sobre o local dos antigos vinhedos e aldeias, e não há nenhuma razão para pensar que qualquer
dessecação geral tem ocorrido nos últimos 40 séculos, como afetaria a chuva.

O clima de Pal é semelhante à de outros países mediterrâneos, como Chipre, Sicília ou

Sul da Itália; e, apesar de o

5. Febres Clima dos distritos de mosquitos no

planícies, é muito melhor do que a do Delta do Egito, ou da Mesopotâmia. O calor do verão é opressivo apenas por alguns dias em
um momento, quando (especialmente em maio) o vento deficiente em ozônio-golpes do deserto oriental seco. Durante a maior parte
da temporada de uma brisa do mar carregado de umidade, subindo cerca de 10 AM, sopra até a noite, e fertiliza todas as encostas
ocidentais dos montes. Nos desertos nus a diferença entre 90 ° F. de dia e 40 ° F. por noite dá um frio refrescante. Com o vento leste
a temperatura sobe para 105 °

F., e as noites são opressivos. No vale do Jordão, no outono, a temperatura atinge 120 ° sombra F. Iu névoas nesta temporada cobrir
as montanhas e engrossar as uvas. No inverno, a neve, por vezes, encontra-se por vários dias no cume das bacias hidrográficas e nas
montanhas edomitas, mas no verão, mesmo Hermon às vezes é muito sem neve a 9.000 metros acima do mar. Talvez não exista iu
país que essa gama de clima pode ser encontrado, a partir da Alpine ao tropical, e nenhum em whieh a gama da fauna e flora é,
portanto, tão grande, a partir da Europa para o Africano.

A precipitação de Pal é entre 20 e 30 polegadas por ano, ea estação das chuvas é o mesmo que em outro

Países mediterrânicos. A "forma-

6. Chuvas er precipitação "começar com o trovão

tempestades de novembro, e as "últimas chuvas" cessar com chuvas de abril. De dezembro a fevereiro, exceto em anos de seca, as
chuvas são pesadas. Na maioria dos anos, a oferta é suficiente para fins de cultivo. _ A lavoura começa no Outono, eo milho é
raramente estragado por tempestades no verão. Os frutos amadurecem no outono e sofrer apenas a partir do aparecimento ocasional
de enxames de gafanhotos. Não parece haver nenhuma razão para supor que o clima ou chuvas tenham sofrido qualquer alteração
desde os tempos da Bíblia; e uma consideração de alusões bíblicas confirma este ponto de vista.

Assim, a ocorrência de secas e de consequente fome, é mencionado no Antigo Testamento como ocasionais em todos os tempos (Gn
12 10, 26 2, 41 50;

. 7 Seca Lev 26 20; 2 S 21 1; 1 K 8 35; e Isa 5 6; Jeremias 14 1; Joel janeiro 10-12; Bruxa

Fome 1 11; Zee 14 17), e as secas também são notados no Mish ( Ta'amth , i.

4-7) como ocorrendo no outono, e mesmo com duração ao longo da estação chuvosa até a primavera. Boas chuvas foram uma
bênção de Deus, e seca era um sinal de seu desagrado, em Hebreus crença (Dt 11 14; Jer 5 24; Joel 2 23). Um temporal na época da
colheita (maio) foi mais incomum (uma S 12 17.18), mas uma tempestade que ainda ocorrem como um fenômeno muito
excepcional. Por "neve na messe" (Prov 25, 13), não devemos entender uma tempestade de neve, por isso é comparado a um
"mensageiro fiel", ea referência é o uso de neve para o vinho de refrigeração, o que ainda é comum em Damasco. O aviso de febre
nas margens da SE-a da Galileia (Mt 8 14) mostra que esta região era tão insalubre como ainda é no verão. A decadência da
irrigação em Sharon pode ter tornado a planície mais de malária do que no passado, mas a identidade da flora palestinos com o da
Bíblia indica que o clima, em geral, mantém-se inalterado.

II. Palestina no Pentateuco -. The Book of Gen está cheia de alusões a locais sagrados para a memória dos patriarcas Hb. No
momento da

1. Locais Abraão a população foi composta por Visitado por tribos, principalmente Sem, que veio origi-nalmente Abraão da
Babilônia, incluindo cananeus ("Lowlanders") entre Sidon e Gaza, e no vale do Jordão, e amorreus ("Highlanders") em as
montanhas (Gen
15-19 outubro; Nu 13 29). Sua linguagem era semelhante a Hb, e é somente no Egito que lemos de um intérprete se necessário (Gn
42 23), enquanto escavado restos de focas-cilindros e outros objetos, mostram que a civilização do Pal foi semelhante ao de
Babilônia.

(1) Siquém. -O primeiro lugar notado é o santuário ou "estação" ( mdkom) de Siquém, com o Elon Moré (LXX "alto carvalho"),
onde Jacob depois enterrou os ídolos de suas mulheres, e onde Joshua configurar uma pedra pelo "lugar santo" (Gen 12 6, 35 4; Josh
24 26). Sam tradição mostrou o site local Baldta ("carvalho"), no sopé do Monte. Garizim. O "cananeus foi, então, na terra" (no
tempo de Abraão), mas foi exterminado (Gn 34 25) pelos filhos de Jacob. De Siquém Abraão viajou para o sul e levantou um altar
entre Betel ( Beitln ) e Hai (Haydn), E. da cidade de Luz, cujo nome ainda sobrevive por hard-na primavera deLuzeh (Gen 12 8, 13
3; 28 11.19; 35 2).

(2) O Negeb. , em seu retorno do Egito, com grandes rebanhos (12 16), ele se estabeleceu na região pastoral, entre Beersheba e
Cades western-Mas (13 1, 20 1), chamado em Hebreus o neghebh, " país seco ", à beira das terras cultivadas. De E. de Betel há uma
bela vista do vale inferior Jordan, e aqui Lot "levantou os olhos" (13 10), e escolheu as ricas terras grama de que vale para os seus
rebanhos. As "cidades da planície"(kikkdr) eram claramente neste vale, e Sodoma deve ter sido perto do rio, uma vez que a jornada
de Lot para Zoar (19 22) ocupava apenas uma ou duas horas (vs 15,23), através da planície ao pé das montanhas Moab. Essas
cidades não são ditos ter sido visível a partir de perto de Hebron; mas, a partir do morro E. da cidade, Abraão poderia ter visto "a
fumaça da terra" (19 28) levantando-se. A primeira área possuída por ele foi o jardim de Manre (13 18, 18 1, 23 19), com o
desmoronamento túmulo que a tradição ainda aponta sob o assoalho da mesquita de Hebron. Sua tenda foi espalhada no âmbito do
"carvalhos de Manre" (18 l) j, onde seus convidados misteriosos descansou "sob a árvore" (ver 8). Um carvalho idade ainda
sobrevive no W. terreno plano da cidade, mas esta árvore é muito raro nas montanhas de Judá. Em todos estes toques acidentais
temos evidências do conhecimento exato da Pal que distingue a história dos patriarcas.

(3) Campanha de Anrafel . Pal-parece ter sido uma província periférica do império de Hamurabi, rei da Babilônia, no tempo de
Abraão; ea campanha de Anrafel se assemelhavam aos de posteriores senhores Assyr exigentes tributo de pequenos reis. O percurso
(14 5-8) lançar através Basã, Gileade e Moabe a Cades (provavelmente em Petra), eo retorno através do deserto de Judá para as
planícies de Jericó. Assim Hebron não foi atacada (ver ver 13), ea busca por Abraão e seus aliados amorreus levou o vale do Jordão
para Dan, e daí N. de Damasco (ver 15). A Salem cujo rei abençoou Abraão em seu retorno foi pensado pelos samaritanos, e
Jerome, para ser da cidade, perto do vale do Jordão depois visitada por Jacob (14 18; 33 IS); mas ver JERUSALÉM.

(4) Gerar ., Abraão voltou para as planícies do sul, e "peregrinou em Gerar" (20 1), agora Umm Jerrdr, sete milhas de S.
Gaza. Os poços que ele cavou neste vale (26 15) foram, sem dúvida, as escavações rasas, como as de que os árabes ainda obter a
água que flui sob a superfície na mesma vizinhança (/ SJFP, III, 390), no entanto, que em Beersheba (21 25-32), a qual Isaac
adicionado outro (26 23-25), pode ter sido mais permanente. Três poços de alvenaria já existem em Bir es Seba ', mas a alvenaria é
moderno. O plantio de uma "Tamargueira" neste lugar (21 33) é um toque interessante, uma vez que a árvore é distinto das planícies
secas. De Berseba Abraão viajou para a "terra de Moriá" (LXX "terras altas") para sacrificar Isaac (22 2); ea montanha, de acordo
com Heb tradição (2 Ch 3 1), estava em Jerus, mas de acordo com os samaritanos foi Gerizim perto da Elon Moré-uma cúpula que
certamente poderia ter sido visto "de longe" (ver 4) sobre "o terceiro dia. "

Isaac, que vivem no mesmo deserto pastoral, ao Cades ocidental (25 11) e em Gerar (26 2), sofreu como seu pai em um ano de

2. Coloca seca, e teve dificuldades semelhantes Visitou por com o Philis. No Gerar semeava milho Isaac (26 12), ea vizinhança é
ainda

capaz de tal cultivo. Daí ele se retirou SE para Rehoboth (Ruheibeh ), N. de Kadesh, onde os poços antigos, como os de Beersheba
ainda existem (26 22). Para Beersheba ele finalmente voltou (ver 23).

Quando Jacó fugiu para Haran de Beersheba (28 10) ele dormia no "lugar" (ou santuário) consagrada pelo altar de Abraã o perto de
Betel, e-■

3. Lugares como qualquer visitante árabe moderno para um Visitado por-santuário erguido um memorial de pedra (ver Jacob 18),
que renovou 20 anos

_ Mais tarde (35 de 14), quando Deus apareceu para ele "de novo" (ver 9).

(1) Haran para Sucote .-Sua viagem de volta de Haran para Gilead levanta uma questão interessante. A distância é de cerca de 350
quilômetros de Haran para a Galeede ou "heap testemunha" (31 48) em Mispa, provavelmente Suf no Norte de Gileade. Esta
distância Laban é dito ter coberto em 7 dias (31 23), o que seria possível para uma força montado em montar camelos. Mas a notícia
da fuga de Jacob chegou Laban no dia 3d (ver 22), e algum tempo iria decorrer antes que pudesse reunir seus "irmãos". Jacob com
seus rebanhos e gado deve ter precisado de três semanas para a viagem. É notável que a vizinhança de Mispa ainda apresenta
monumentos antigos, como o "pilar" (ver 45) em torno do qual o "memorial Cairn" ( ifghar-saMdhutha) foi formado. A partir deste
local Jacob viajou para Maanaim (provavelmente Mahmah), S. do Jaboque rio-um lugar que mais tarde se tornou a capital do sul da
Gilead (Gn 32 1 f; 1 Iv 4 14); mas, na audição do avanço de Esaú de Edom, ele recuou outro lado do rio (Gn 32 22) e, em seguida,
chegou a Sucote (33 17), que se acredita ser Diga Der'ala, N. do fluxo.

(2) A partir da Jordânia para Hebron. travessia do Jordão por um dos vários vaus nesta vizinhança, Jacob se aproximou de
Siquém pelo fluxo perene de Wady Fdr'ah, e acamparam em Shalem (S & lim) , no lado leste da planície fértil que se estende daí
para Siquém, e aqui ele comprou terra dos heveus (33 18-20). Não nos é dito que ele cavou um poço, mas a necessidade de cavar um
em uma região cheia de molas só pode ser explicado pelo ciúme heveu de direitos sobre a água, eo poço ainda existe E. de Siquém
(cf. Jo 4, 5-F), não longe da Elon Moré, onde foram enterrados os t'raphlm (Gn 35 4) ou "espíritos" (Assyr tarpu) de Haran (31 30),
sob o carvalho de Abraão. Estes, sem dúvida, eram pequenas imagens, como são muitas vezes descoberto em Pal. O maior
progresso de Jacob liderada por Betel e Belém para Hebron (36 6.19.27), mas alguns de seus filhos mais velhos parecem ter
permanecido em Siquém. Assim José foi enviado depois de Hebron (37 14) para visitar seus irmãos lá, mas os achou em Dotã.

(3) Dothan (Z7 17) estava em uma planície na principal rota de comércio do Egito para Damasco, que cruzou o baixo divisor de
águas neste momento e levou para o vale para Jezreel e ao longo do Jordão, para Bashan. O "poço do abismo" (<ST7P, II, 169) é
ainda mostrado na Diga Dothdn, e os ismaelitas, de Midiã e Gilead, escolheu esta rota de caravanas fácil (37 25.28) para camelos
carregados de especiarias o bálsamo e Gileade. A planície foi montado para a alimentação de rebanhos de Jacob. Os produtos da Pal
incluído, então, também o mel, pistache, amêndoas e (43 11); e alguns séculos mais tarde, encontramos aviso em um texto de
Tutmés III de mel e bálsamo, com azeite, vinho, trigo, espelta, cevada e frutas, como as rações dos soldados egípcios em Canaã
(Brugsch, Hist Egito, I, 332) .

O episódio de Judá e Tamar está conectado com uma região no Sh e phelah, ou baixas colinas de Judéia.

Adulão (' Aid-el-ma), Chezib ('Ain

4. Homens- Kezbeh), e Timna ( Tibneh ) são citadas no não muito distante (Gn 38 1.5.12), a conexão sendo este último em um vale
pastoral onde com Judá Judá encontrou seus "tosquiadores de ovelhas". Tamar sentou-se "o entrada de Enaim "(ef vs 14,22 ERY) ou
Enam (Josh 15 34), talvez em Kefr 'Ana, seis milhas a NW de Timna. Ela foi confundido com um k e dheshah, ou devoto do
Ashtoreth (Gen 38 15.21), 'e nós sabemos das leis de Hammurabi que esses devotos já foram reconhecidos. A menção de sinete de
Judá e de pessoal (ver 18) também nos lembra de eustoms Bab como descrito por Heródoto (i.195) e sinete-cilindros de estilo Bab, e
de data próxima, foram desenterrados em Pal em Gezer e em outros lugares ( cf a "veste Bab", Josh 7 21).

De um modo geral, a geografia do Gen apresenta nenhuma dificuldade, e mostra um conhecimento íntimo do país tbe, enquanto as alusões a produtos
naturais K Rovipwnf e aos costumes estão de acordo com

o. K.eview resu sua da descoberta científica. Só

tieograpny uma dificuldade precisa de observação, onde Atad do Gênesis (50 10) no caminho irom Egito para Hebron é descrita como "além do
Jordão." Neste caso, a língua Assyr talvez nos ajuda nesse língua Yaur-danu significa "o grande rio, ea referência pode ser para o próprio Nilo, wbich é
chamado Yaur em Hb (y'' ou) e Assyr iguais.

Ex está preocupado com o Egito eo deserto do Sinai, no entanto pode-se observar que a sua simples

leis agrícolas (CHS 21-23), whieh

6. Êxodo tantas vezes lembram as de Hammurabi, e teria sido necessária de uma só vez em Levítico a conquista de Gileade e Basã,

antes de atravessar o Jordão. Em Lev (eh 11), temos uma lista de animais a maioria dos quais pertencem ao deserto, como por
exemplo, o "Coney" ou Hyrax (Lev 11 5, Sl 104 18; Prov 30 26), mas outros, como a suína (Lev 11 7), a cegonha ea garça (ver 1 9),
para a " planície e do vale do Jordão, ao passo que a poupa ("poupa" AY ver 19) vive em Gileade e em Pal ocidental. Em Dt (ch 14)
o gamos e as ovas (ver 5) são agora habitantes de Tabor e Gilead, mas o "cabra selvagem" (ibex), "boi selvagem" (buball), "pygarg"
(Addax) e " camurça "(carneiro selvagem), encontram-se na 'planície e nos desertos.

Em Nu a conquista do Pal oriental é descrito, e na maioria das cidades mencionadas são conhecidos (21

18-33); aviso de vinhas em

7. Números Moab (ver 22) está de acordo com as dis

berta de prensas antigas de vinho de corte de rocha perto de Hesbom (setembro, I, 221). O ponto de vista de Israel, no acampamento
em Sitim por Balaão (22 41), em pé sobre o cume de Pisga ou Monte. Nebo, tem sido demonstrado ser possível pela descoberta
de Gebel Neba, onde também rudes antas recordando altar de Balak foram encontrados (setembro, I, 202). O planalto de Moabe (32
3) é descrita como uma "terra de gado", e ainda suporta rebanhos árabes. Os campos em que Israel deixou o seu gado, mulheres e
crianças durante as guerras, por 6 meses, esticado (33 49) de Bete-Jesimote (Suweimeh), perto do canto nordeste do Mar Morto
sobre Abel-Sitim ("prado acácia "-um nome que ainda carrega) em uma planície regada por vários riachos, e tendo boa forragem na
primavera.

(1) alusões físicas. -A descrição da "boa terra", em Dt (8 7) aplica-se em alguns detalhes

com uma força especial para o Monte. Gilead, que

8. Deuter-possui mais fluxos perenes de taxonomia Pal Ocidental todo-"uma terra de

ribeiros de águas, de fontes e nascentes, fluindo nos vales e montes "; uma terra também "de trigo e cevada, e videiras e figueiras e
romãs, uma terra de oliveiras e de mel" é encontrado em Gileade e Basã. Pal em si não é um país de mineração, mas as palavras
(versão 9), "uma terra cujas pedras são ferro, e de cujos montes tu maycst cavar o cobre", pode ser explicado pelos fatos que
existiam minas de ferro perto Beirftt no dia 10 cento. Minas AD, e cobre em Punom N. de Petra na quarta cento. AD, tal como
descrito por Jerome ( Onom , sv "Phinon"). Em Dt também (11 29; cf 27 4; Josh

8 30) Ebal e Gerizim são notados em primeiro lugar, como ao lado do "carvalhos de Moré." Ebal a montanha de maldições (3.077
pés acima do nível do mar) e Gerizim a montanha de bênçãos (2.850 pés) são as duas maiores tops Samaria, e Siquém fica em um
vale rico entre eles. O primeiro centro sagrado de Israel assim fixada no local onde Abraão construiu o seu primeiro altar e Jacó
cavou seu bem, onde José foi sepultado e onde Joshua reconheceu um lugar sagrado ao pé do Garizim (Josh 24 26). Os últimos
capítulos de Dt gravar a famosa vista do Monte Pisga. Nebo (34 1-3), que responde em todos os aspectos ao que de Jebel
Neba,exceto como a Dan, eo mar máxima (ou "ocidental"), nenhum dos quais é visível. Aqui nós provavelmente deve ler-se "no
sentido de" em vez de "para", e não há outra colina acima das planícies de Sitim Donde uma melhor visão pode ser obtido do va le
do Jordão, desde Zoar até Jericó, das montanhas de bacias hidrográficas, tanto N. como Gilbca e Tabor, e das colinas de Gileade.

(2) Arqueologia. Mas, para além destes física

alusões, o progresso da exploração serve para ilustrar a arqueologia de Dt. Israel foi ordenado (12 3) para derrubar o Can. altares,
para quebrar as pedras de pé que eram emblemas da superstição, para queimar dosashcrah pólos (ou árvores artificiais), e para talhar
para baixo as imagens de escultura. Que esses comandos foram obedecidas é clara. Os rudes altares e pedras de pé são encontrados
apenas em Moab, e em partes remotas da Gilead, Basã, e Galiléia, não alcançados pelo poder de reformar reis de
Judá. O 'Asherah pólos desapareceram, as imagens são encontradas, apenas de profundidade sob a superfície. Os comprimidos
esculpidas que permanecem em Damasco, e na Fenícia e na Síria, representando os deuses de Canaã ou de hititas, não têm
contrapartida na Terra Santa. Mais uma vez, quando lemos de "marcos" antigos (Dt 19 14; Prov 22 28 23; 10), não devemos
entender uma simples pedra fronteira, mas sim um daqueles monumentos comuns na Babilônia-tão cedo, pelo menos, a 12 ª cento
. BC-em que os limites de um campo são minuciosamente descritos, a história de sua concessão pelo rei detalhado, e uma maldição
(cf. Dt 27 17) pronuncia-se contra o homem que se atreve a remover a pedra. (Veja ilustração sob NABUCODONOSOR.)

III. Palestina nos livros históricos do Antigo Testamento . - Josh é o grande livro geográfica da OT;

e a grande maioria dos 600

1. Nomes Livro de lugares, rios e montanhas de Joshua em Pal mencionado na Bíblia podem ser encontradas neste livro.

(1) a precisão topográfica. -Cerca de metade desse total de nomes eram conhecidos, ou foram fixadas pelo Dr. Robinson, entre
1838 e 1852, e cerca de 150 novos sites foram descobertos (1872-1878, 1881-1882), em conseqüência da 1-in. levantamento
trigonométrico do país, e foram identificados pela presente escritor durante este período; alguns sites interessantes foram
adicionados por M. Clermont-Ganneau (Adul-lam e Gezer), por Rev A. Henderson (Quiriate-Jearim), pelo Rev. WF Birch (Zoar
no Diga esh Shdghitr), e por outras pessoas. Assim, mais de três quartos dos sites foram corrigidos com mais ou menos certeza, a
maioria deles preservar seus nomes antigos. É impossível estudar essa topografia sem ver que os escritores da Bíblia tiveram
conhecimento pessoal do país; e é incrível que um sacerdote Hb, escrevendo em Babilônia, poderia ter possuído que íntima
familiaridade com todas as partes da terra, que se manifesta nos capítulos geográficos de Josh. As cidades são enumeradas na ordem
devida por distritos; as fronteiras tribais seguir naturais linhas-vales e cumes de montanhas e o caráter de várias regiões está
corretamente indicada. Também não podemos supor que essa topografia refere-se a condições subseqüentes ao retorno do cativeiro,
pois estes eram bem diferentes. Simeão tinha deixado de habitar o sul pelo tempo de Davi (1 Ch 4 24), eo monte de Dan foi
colonizado por homens de Benjamin depois do cativeiro (8 12.13; Neh 11 34.35). Tirza é mencionado (Josh 12 24), em Samaria,
enquanto a futura capital de Omri não é. Ai disse ter sido feito "um montão para sempre" (8 28), mas, aparentemente, era habitada
no tempo de Isaías (10,

28 = Aiath) e, certamente, depois do cativeiro (Esdras

2 28; Neemias 7 32; 11 31 = Aíja). No mais recente, a topografia parece ser que a idade de Salomão, porém, é notável que muito
poucos lugares no Samaria são notados no livro de Josh.

(2) A passagem do Jordão. , Israel atravessou o Jordão com o menor ford E. de Jericó. O rio estava na cheia, inchada pelas neves
de fusão de Hermon (Josh 3 15); a paralisação ocorreu 20 milhas mais para cima em Adam ( ed-Ddmieh ), os penhascos de calcário
em um lugar estreito sendo provavelmente minou e caindo em, represando assim o fluxo. Um escritor muçulmano afirma que uma
paralisação semelhante ocorreu na 13 ª cento. AD, perto de um mesmo ponto. (Veja RIO JORDÃO.) O primeiro acampamento foi
estabelecido em Gilgal (JilgMich), três milhas E. de Jericó, e um "círculo" de 12 pedras foi erguido. Jericho não estava no local
medieval ( er Riha) S. de Gilgal, ou no local mais distante W. de Herodes, mas na grande primavera 'Ain es Sultdn, perto das
montanhas para que os espiões escaparam (2 16). Os grandes montes foram encontrados por Sir C. Warren consistir de tijolos secos
ao sol e novas escavações (ver Mitteil. der deutschen Orient-Gesell., de dezembro de 1909, n º 41) revelaram pouco, mas os restos
de casas de vários datas.

(3) a primeira campanha de Josué. -A primeira cidade nas montanhas atacados por Israel era Ai, perto de Haydn,

2 milhas S. E. de Betel. Tem um vale profundo para o N., como descrito (Js 8 22). A queda de Ai e Betel (ver 17) parece ter
resultado na ocupação pacífica da região entre Gibeão e Siquém (30-09 agosto 27); mas enquanto os heveus submetidos, os
amorreus de Jerus e do S. atacaram Gibeão (el Jib ) e foram levados para baixo da passagem íngreme de Bete-Horom (Beit
'ADR) para as planícies (01-11 outubro). Grande invasão de Josué, após esta vitória, passou pela planície de Maqueda, agora
chamado el Mughdr, a partir da "caverna" (cf 10 17), e por Libna a Laquis (Tell el Hesy), onde ele subiu a Hebrom, e "virou" para S.
Debir (edh Dhdheriyeh), subjugando, assim, o sh e phelah de Judá, e as montanhas do sul, embora o capital em Jerus não foi
tomada. Agora, é muito geralmente admitido que as seis letras do Amor-ite rei de Jerus incluído no Tab Am pode se referir a esta
guerra. O 'Abiri ou Habiri nela estão notado como um povo feroz de Seir, que "destruiu todos os governantes", e que atacou
Aijalom, Laquis, Ash-Kelon, Queila (na estrada principal de Hebron) e em outros lugares (ver ÊXODO, A).

(4) A segunda campanha (11 1-14) foi contra as nações da Galiléia; ea vitória Heb foi adquirida em "águas de Merom" (versão
5). Não há nenhuma razão sólida para a sua integração no Haleh lago; eo pantanoso vale do Jordão era um campo muito improvável
de batalha para o Can. carros (ver 6). Os reis notadas são as de Madon (Madin), Shimron ( Semmunieh ), Dor (possivelmente Diga
Thorah), "no oeste", e de Hazor(Hazzilr), tudo na Baixa Galiléia. A busca foi ao longo da costa em direção a Sidon (ver 8); e
Merom podem ser idênticas com Sinrom-meron (12 20), agora Semmunieh, caso em que as "águas" foram os do fluxo perene
em Wddy el Melek, três milhas ao N., que fluem W. para se juntar ao menor parte do Quisom. Sinrom-meron foi uma das 31 cidades
reais de Pal W. do Jordão (12 9-24).

As regiões esquerda invicto por Josué (13 2-6) foram os mais tarde conquistada por Davi e Salomão, incluindo as planícies Phili, ea
costa Sido-nian de Meara (el Mogheiriyeh ) para o norte a Afeque (Affca) no Líbano, na fronteira do país amorreus que ficava S. da
"terra dos heteus" (1 4). Sul do Líbano, de Gebal (, Jubeil ) ea "entrada de Hamate" (Vale de Eleutério) sobre o W., a Baal-Gade
(provavelmente no 'Ain Judeidehna encosta noroeste da Hermon) também foi incluído na "terra "por David (2 S 8 6-10). Mas toda a
Pal Oriental (13 7-32), e do Oeste da Pal, com exceção das planícies costeiras, distribuídos em 12 tribos. Judá e José (Efraim e
Manassés), sendo o mais forte, parece ter ocupado as montanhas eo sh'phelah, tanto N. como Baixa Galiléia, antes da colocação
final.

Assim, a grande quantidade de Simeão foi dentro desse herdados por

Judá (19 1 ), e que de Dan parece ter sido tomado em parte de Efraim, desde muito de Joseph originalmente chegou a Gezer (16 3); cabana Benjamin
parece ter recebido a sua parte inicial (15 cl 5-11; 16 1.2, 18 1128). Este lote foi maior do que ol Efraim, e Benjamin não era então o "menor ol as
tribos oi Israel" (1 S 9 21), desde a destruição ol a tribo não ocorreu até alterar o ol morte de Josué e Eleazar (Jz 20 28).

Os doze trihes foram distribuídos em diversas regiões que podem ser aqui brevemente descrihed. Reuhen realizada planalto Moah ao Arnon (IVddy
Mdjub) no S., e para o "rio oi Gad" (W & N & dy 'ailr ) do N., incluindo, portanto, parte ol do vale do Jordão perto do Mar Morto. Gad realizada toda a
W. oi Gilead, sendo separado Irom os amonitas pelo curso superior ol Jaboque. Todo o resto ol do Jordão vale E. ol o rio foi incluído neste
lote. Manassés realizada Basã, mas a conquista não foi concluída até mais tarde.Simeão teve a neghebh planalto S. ol Beersheha. Judá ocupou as
montanhas S. ol Jerus, com o sh e pheldh ao seu W., e alegou Philistia S. ol Ekron. Benjamin tinha as planícies de Jericó e as montanhas hetween Jerus
e Betel. O Horder correu S. ol Jerus ao túmulo de Rachel (1 S 10 2), e dali W. para Quiriate-Jearim ( , Erma) e Ekron. Dan ocuparam a colinas baixas
W. ol Benjamim e Efraim, a.nd alegou a planície Irom Ekron para Racom (, Tell er Rakkeil) N. ol Jope. Manassés teve uma grande região,
correspondendo a Samaria, e Incluindo Carmel, Sharon e hall do vale do Jordão, com montanhas N. oi Siquém; mas essa tribo ocupava apenas as
colinas, e foi unahle para conduzir os cananeus fora das planícies (Josh 17 11.16). Efraim também se queixou da pequenez ol seu lote (ver 15), que
estava em montanhas escarpadas hetween Betel e Siquém, incluindo, no entanto, o planalto de milho E. desta última cidade. Issacar realizada nas
planícies de Esdrelon e Dothan, com o vale do Jordão para o E., cabana logo se tornou snhject para os cananeus. Zebulom teve as colinas da Baixa
Galiléia, e da costa de Carmel para Aco. Naftali propriedade das montanhas da Alta Galiléia, e do planalto rico entre Tabor eo Mar da Galiléia. Asher
teve a colinas baixas MV. de Naftali, e as planícies costeiras estreitas de Aco para Tiro. Assim, cada tribo possuía uma proporção de terra em forma de
montanha para o cultivo de figos, azeitonas e videiras, e de ajuste arável terra para o milho. As áreas distribuídos parecem corresponder à população ol
densidade que as várias regiões foram ajustados para suportar.

As cidades levíticas foram fixados em várias tribos como centros para o ensino de Israel (Dt 33

10), mas um levita não era obrigado a viver em tal cidade, e era esperado para ir com o seu curso anual para o centro sagrado, antes
que eles se retiraram para Jerus sobre o rompimento do reino (2 Ch

11 14). As 48 cidades (Josh 21 13-42) incluem

13 em Judá e Benjamin para os sacerdotes, entre os quais Bete-Semes (1 S 6 13.15) e Anatote (1 K 2 26) são cedo percebeu como
levítico. As outras tribos tinham 3 ou 4 tais cidades cada, divididos entre Ko.hathites (10), Gérson (13), e Merarites (V £). As seis
cidades de refúgio foram incluídos no total, e foram colocados 3 cada lado do Jordão, na S., no centro, e no N., ou seja, Hebron,
Siquém e Quedes na W., e Bezer (desconhecido), Ramote (Reim & n) e Golan (provavelmente Sahern el Jauldn) E. do rio. Outra
lista menos perfeito dessas cidades, com 4 omissões e 11 pequenas diferenças, principalmente clerical, é dada em 1 Ch 6 57-
81. Cada uma dessas cidades tinha "subúrbios", ou espaços abertos, estendendo (Nu 36 4) cerca de um quarto de milha além do
muro, enquanto os campos, a cerca de meia milha distante, também pertencia aos levitas (Lev 26 34).

(1) As primeiras guerras. Jz-In, as histórias dos heróis que surgiram sucessivamente para salvar Israel das nações levar-nos para
todas as partes do

2. Livro do país. "Depois da morte de Josué" Juízes (1 1) os cananeus parecem ter recuperado o poder, e reconstruíram algumas das
cidades que ele havia arruinado. Judá pelejaram os perizeus ("moradores") em Berek(Berkah) no W. colinas baixas de Jerus, e até
mesmo incendiar aquela cidade. Caleb atacou Debir (vs 12-15), que é descrito (cf Josh 16 15-19) como deitado em uma "seca" (AV
"sul") região, mas com molas não muito longe. O site real (edh Dhdheriyeh) é uma vila com túmulos antigos 12 milhas ao SW de
Hebron; . "fontes superiores e inferiores" não tem molas, mas cerca de 7 milhas a NE há um fluxo perene com que se refere às
cidades Phili (JGS 1 18), a leitura LXX parece preferível; para o Gr diz que Judá "não tomar Gaza", nem Ashkelon nem Ekron, que
concorda com o fracasso em conquistar o "vale" (ver 19), devido ao Canaanitcs ter "carros de ferro." da lata. carros são
frequentemente mencionados nessa época nas contas Tab Am e Egyp falar de serem chapeados de metais. Manassés, Efraim,
Zabulon, Asher e Naftali, eram igualmente impotentes contra cidades nas planícies (vs 27-33); e Israel começaram a se misturar
com os cananeus, enquanto a tribo de Dan parece nunca ter realmente ocupado sua região alocado, e permaneciam acampados nas
fronteiras de Judá até que alguns, pelo menos, de seus guerreiros encontraram um novo lar em Hermon (1 34 , 18 1-30) na época de
Jonathan, o neto de Moisés.

(2) derrota de Sísera. -A opressão de Israel por Jabim II de Hazor, na Baixa Galiléia, parece ter ocorrido na época de Ramsés II,
que, em seu 8 º ano, conquistou Shalem ( S & lim, N. de Tanac) , Anem (' Anln ), Dapur ( DebiXrieh , ao pé do Tabor), com
Anate ('Ainitha) , na Alta Galiléia (Brugsch, Hist Egito, II, 64). Sísera pode ter sido um residente Egyp na corte de Jabim (Jz 4
2); sua derrota ocorreu perto do pé da Tabor (ver 14) para que ele avançou E. desde Harosete (el Harathiyeh) na borda da planície
do mar. Seu anfitrião "pereceram em Endor" (Sl 83 9) e no Kishon pantanoso (Jz 6 21). O site da Quedes na "planície de pântanos"
(4 11) para que ele fugiu é duvidosa. Talvez Quedes de Issacar (1 Ch 6 72) destina-se a Diga Kadeis,

3 milhas N. de Taanaque, para a planície pantanosa está aqui em partes. O Can. liga de pequenos reis lutaram de Taanaque para
Megido (6 19), mas o velho identificação da última cidade com a cidade Rom de Legio (LejjUn ) foi um mero palpite que não se
encaixa com Egyp contas colocando Megido, perto do Jordão. A grande site em Mugedd'a, no Vale de Jezreel parece ser mais
adequado para toda a OT, bem como para as contas Egyp (STFP », II, 90-99).

(3) A vitória de Gideão. -A opressão subseqüente por midianitas e outros parecem ter coincidido com os problemas que
ocorreram no 5 º ano de Minepthah (ver ÊXODO, T HE). casa de Gideão (Jz 6 11), a Ofra, em Manassés, é colocada por Sam tradição
na Fer'ata, seis milhas W. de Siquém, mas sua vitória foi conquistada no Vale de Jezreel (7 1-22); os locais de Bete-shittah
( Shatta ) e Abel-Meolá ('Ain Helweh ) mostram como os midianitas fugiram por este vale e S. ao longo da planície Jordânia,
atravessando o rio perto de Sucot (Diga Der'ala ) e subindo as encostas da Gilead para Jogbeá (Ju-beihah) e Noba (8 4-11). Mas
Orebe ("The Raven") e Zeebe ("o lobo") pereceram no "rock do corvo" e "do lobo oco" (cf 7 25), W. do Jordão. É notável (como
apontado pelo autor em 1874) que, 3 milhas N. de Jericó, um pico agudo é agora chamado de "ninho do corvo", e uma ravina quatro
milhas N. mais longe o nome "covas de lobo. "Estes sites são bastante mais longe

S. do que seria de esperar, a não ser que os dois chefes foram separados dos fugitivos, que seguiram a Zeba e Zalmuna a
Gileade. Neste episódio "Monte. Gilead "(7 3) parece ser um erro de escrita para" Monte. Gilboa, "a menos que o nome sobrevive
em forma corrupta em 'Ain J & LTID ("primavera de Golias"), que é uma grande piscina, geralmente suposto ser a fonte de Harode
(7 1), onde Gideão acampou, E. de Jezreel.

A história de Abimeleque, nos leva de volta a Siquém. Ele foi feito pelo rei "carvalho da coluna" (9 6), que foi, sem dúvida, o
carvalho de Abraão já percebeu; parece também ser chamado , carvalho do feiticeiro '(versão 37), provavelmente de alguma
superstição ligada ao enterro do Teraphim sob ele por Jacob. O lugar chamado Beer, a que Jotão fugiu de Abimeleque (ver 21), pode
ter sido

Beerote (Bireh) no lote de Benjamim. Tebes, a cidade tomada por este último (ver 50), e onde ele encontrou a morte, é agora a
vila tubas, 10 milhas NE de Siquém.

A opressão amonita de Israel em Gileade ocorreu cerca de 300 anos depois da conquista Hb (11 26), e Jefté, o libertador voltou para
Mispa (ver 29), que foi, provavelmente, a atual aldeia Silf (já reparou), a partir de seu exílio no " terra de Tobe "(vs 3,6). Isso pode
ter sido perto Taiyibeh, nove milhas de S. Gadara, no extremo N. de Gileade, um lugar notável por suas antas e monumentos antigos
de pedra rude, como as que ocorrem também em Mispa. Disputa de Jefté com os homens de Efraim (12 1) indica a posição norte de
Mispa. Aroer (11 33) é desconhecida, mas ficava perto Rabbath-ammon (Josh 13 25, 2 S 24 5); é para ser distinguido de Aroer
(' Ar'air) na ravina Arnon, mencionado em Jz 11 26.

A cena das façanhas de Sansão está no sh e fe-lah de Judá nas fronteiras da Filístia. Sua casa em Zorá (Sur'ah) estava nos montes N.
do Vale do Sorek, e olhou para baixo sobre "o acampamento de Dan" (13 25 m), que havia sido lançado naquele vale perto de Bete-
Semes. Estaol ( Eshu'a) foi menos de 2 quilômetros de E. de Zorá no mesmo cume. Timna (14 1) foi de apenas 2 milhas W. de Bete-
Semes, no presente ruínaTibneh. A região foi uma das vinhas (ver 5), eo nome Sorek (SHrik) ainda sobrevive em uma ruína duas
milhas de W. Zorá. Sorek significava uma "videira escolha", e um vinho imprensa talhado na rocha existente no local (SWP, III,
126). Estes 5 locais, todos juntos, também foram perto das terras de milho Phili (15 5) em uma região de vinhas e oliveiras. Lugar
de Sansão de refúgio no "fenda da rocha de Etã" (v. 15 8) foi, provavelmente, em Beit 'Atdb, a apenas 5 km E. de Zorá, mas
levantando-se com um alto colina acima dos precipícios do sul do desfiladeiro que se abre para Vale dos Sorek. Neste outeiro, sob a
aldeia, é uma passagem rocha agora chamado de "o bem de refúgio" ( Bir el HasiUah), que pode ter sido a "fissura" para que Sansão
"desceu". Lehi (ver 9) foi aparentemente em o vale abaixo, eo nome ("mandíbula") pode referir-se a boca estreita do desfiladeiro de
onde, após conferência com o Philis, os homens de Judá "desceu" (ver 11) para a "fenda da rocha de Etã "(<SJFP, III, 83, 137), que
foi uma passagem 250 pés de comprimento que leva para baixo, sob a cidade, para a primavera. Tudo sobre a história de Sansão está
conectado com este vale (para Dalila também viveu no "Vale do Sorek", 16 4) com exceção de sua visita a Gaza, onde ele levava as
portas para o 'colina de frente para Hebron' (16 3), tradicionalmente mostrada (<5TFP,

III, 255), no grande monte do lado E. desta cidade onde morreu, e onde o seu túmulo é (erradamente) mostrado. Outro túmulo, perto
de Zorá, representa uma tradição mais correta (16 31), mas as lendas de Sansão nesta aldeia são de origem cristã moderna.

O apêndice Jz inclui duas histórias sobre levitas que ambos viveram na época da geração 2d após a conquista Hebreus (18, 30, 20;
28), e que ambos "peregrinou" em Belém de Judá (17 8; 19 2), apesar de sua própria cidade era de uma em MT. Efraim. No
primeiro caso, Jonathan, o neto de Moisés, fundou uma família de sacerdotes idólatras, a criação de imagem de Micah no Dan (Tell
el K & di) ao lado das fontes do Jordão, onde ainda existem dólmen antigos altares. Esta imagem pode ter sido a causa por Jeroboão
depois estabeleceu um bezerro de templo no mesmo lugar. Diz-se de ter ficado lá até o "cativeiro da arca" (St. Petersburg MS, Jz 18
30), "o tempo todo que a casa de Deus esteve em Silo" (ver 31). A partir desta narrativa, aprendemos que a tribo de Dã não se
estabelecer em seu lote designado (18 1), mas acamparam no "acampamento de Dan", a oeste de
Quiriate-Jearim (ver 12). Isto concorda com o ex-menção do local (13 25) como sendo próximo Zorá; eo vale aberto perto de Bete-
Semes é visível, através de desfiladeiros de Lehi, a partir do site de Quiriate-Jearim a "Erma.

(4) Apêndice: Derrota de Benjamim .-No episódio 2d traçamos o caminho do levita de Belém passado Jerus a Gibeá ( Jeba '), E. de
Ramá ( er-R & m ), a uma distância que pode ser facilmente percorrido em uma tarde (cf 19 8-14). Gibeá foi sem dúvida escolhido
como um lugar de parada pelo levita, porque era uma cidade levítica. A história do grande crime dos homens de Gibeá era bem
conhecida a Oséias (9 9). Israel se reuniram contra eles em Mispa (Tell en Na $ beh) sobre a bacia hidrográfica, a 3 milhas a NW, ea
arca foi trazida por Phine-tem a Betel (cf 20 1,31; 18 26.27), 3 milhas NE de Mispa. A derrota de Benjamin ocorreu onde a estrada,
a Gibeá deixa a estrada principal norte a Betel (ver 31), W. de Ramá. Os sobreviventes fugiram para a penha de Rimom ( Rummon ),
31 milhas E. de Betel, na borda do "deserto" que se estende a partir deste monte áspero em direção ao vale do Jordão. A posição de
Shiloh, 9 milhas N. desta rocha, é descrito com muita precisão (21 19) como sendo N. de Betel ( Beitin ) e E. da estrada principal,
daí para Siquém que passa Lebona ( Lubban ), um vila 3 milhas a NW de SeMn ou Shiloh. Os "vinhas", em que as moças de Shiloh
utilizados para dançar (ver 20) na Festa dos Tabernáculos, estava, sem dúvida, onde as vinhas ainda existem na pequena planície S.
deste site. É claro que o autor destas duas narrativas tinham uma familiaridade com a topografia da Palestina tão exata quanto que
demonstrou durante Jz. Nem (se a leitura "cativeiro da arca" ser correto) há qualquer razão para supor que eles foram escritos após
722 aC.

O Livro de Rute nos dá uma imagem vívida de Heb vida "quando os juízes governavam" (1 1 AV), cerca de um

século antes do nascimento de David. Leis

3. Livro tão antiga quanto a idade de Hamurabi permitiu a Ruth viúva da escolha de permanecer com

família do marido, ou de parar a sua casa (cf 1 8). O espancamento de rabiscos (2 17) por mulheres ainda é um costume que
representa os morteiros rocha encontrado tantas vezes escavada na encosta. O morador ainda dorme, · como um guarda, ao lado do
monte de milho peneirada na eira (3 7); o cabeça-véu, ainda usado, poderia muito bem ter sido usado para transportar seis medidas
de cevada (versão 15). A saudação cortês de seus ceifeiros por Boaz (2 4) recorda o comum árabe, saudação (Allah ma'kdm), "Deus
esteja com você." Mas o vinho fino (ver 14) já não é bebido por camponeses muçulmanos, que apenas "mergulhar" o seu pão em
óleo.

(1) Samuel .-Os dois livros de S apresentar uma imagem igualmente valiosas da vida, e uma igualmente

topografia real, por toda parte. Sam-

4. Livros de pai e um levita piedoso da UEL (1 Samuel 6 Ch 27)-descendentes de Suf, que tinha

viveu em Efrata (Belém; cf 1 S 9 4.5), teve sua casa, em Ramá (1 19) perto de Gibeá, e esta cidade (er-R & m) era a casa de Samuel
também (7 17, 25 1). A família é descrito como "Ramathitcs, Zuphit.es do Monte.Ephraim '(1 1), mas o termo "Mt. Efraim "não se
limitou ao monte de Efraim, uma vez que incluía Betel e Ramá, na terra de Benjamim (Jz 4 5). Como um levita Elcana obedecido à
lei de fazer visitas anuais ao santuário central, embora isso não parece ter sido geralmente observado em uma época em que "cada
um fazia o que era reto aos seus próprios olhos (Jz 21 25). O santuário central tinha sido removido por Josué de Siquém para o site
remoto de Shiloh (Josh 22 9), talvez para maior segurança, e aqui o tabernáculo (ver 19) foi lançado (cf

1 S2 22) e permaneceu por quatro séculos até a morte de Eli. A grande derrota de Israel, quando a arca foi capturada pelo Philis,
tomou plaee não muito longe de Mispa (4 1), dentro de um dia fácil de viagem de Shiloh (cf ver 12). Ekron, de onde ele foi enviado
de volta (6 de 16), foi a apenas 12 quilômetros de Bete-Semes (' Ain-shems), onde a arca repousava sobre um "grande pedra" (LXX,
ver 18); Bete-Semes era de apenas 4 quilômetros W. de Quiriate-Jearim (ver 21), que estava nas montanhas, de modo que seus
habitantes "desceu" de "o morro" (6 21; 7 1) para buscar a arca, que ficaram ali por 20 anos, até o início do reinado de Saul (14 18),
quando, depois da guerra, ele pode ter sido restaurado para o tabernáculo em Nobe, para que lugar o último, provavelmente, foi
removido após a morte de Eli, quando Shiloh foi deserta. O site exaet de Nob não é conhecida, mas provavelmente (cf Is 10 32) era
perto de Mispa, de onde o primeiro vislumbre de Jerus é capturado, e, assim, perto de Gibeão, onde foi colocado depois do massacre
dos sacerdotes (1 S 21 1; 22 9.18; 2 Ch 1 3), quando a arca foi novamente levado para Quiriate-Jearim (2 S 6 2). Mispa ( Diga en-
Na $ beh) foi o local de encontro de Israel sob Samuel; and'the "pedra de ajuda" (Ebenézer) foi erguida, depois de sua vitória sobre
o Philis ", entre Mizpá e Sem" (1 S 7 12), o último lugar (veja a LXX), sendo provavelmente o mesmo que Jesana ( Ain Sinai), 6
milhas N. de Mispa que Samuel visitou anualmente como um juiz (ver 16).

(2) pesquisa de Saul. -A jornada de Saul, que, "em busca de jumentos fundar um reino", apresenta uma topografia que foi muitas
vezes incompreendido. Ele começou (9 4) do outeiro (Jeba ') e foi primeiro para a terra de Shalisha através Monte. Efraim. Baal-
Salisa (2 K 4 42) parece ter sido o presente Kefr Thilth, 18 milhas N. de Lida e 24 milhas NW de Gibeá. Saul então procurou a terra
de Shalim-provavelmente a de Sual (1 S 13

17), NE de Gibeá. Por fim, ele foi para o sul para além da fronteira de Benjamin (10 2) a uma cidade na "terra de Suf," que parece
provavelmente ter sido Belém, de onde (como acima observei)-descendentes da família de Samuel de Suf-veio originalmente. Se for
assim, é notável que Saul e Davi foram ungidos na mesma cidade, um que Samuel visitou mais tarde (16 de 1,2 ss) para o sacrifício,
assim como ele fez quando encontro Saul (9 12), que, provavelmente, era conhecido por ele, já que Gibeá e Ramá apenas 2
quilômetros de distância. Viagem a casa de Saul, assim, estabelecer naturalmente na estrada passado túmulo de Raquel, perto de
Belém, e ao longo da estrada Betel (10 2.3) para sua casa em Gibeá (vs 5,10). É impossível supor que Samuel o encontrou, em
Ramá, um erro comum que cria uma grande confusão na topografia.
(3) a coroação de Saul e primeira campanha. , Saul escondeu o fato de sua unção (10 16) até que a sorte caiu sobre ele em
Mizpá. Esta escolha, por sorteio público foi pensado (Wellhausen, Hist Israel, 1885, 252) para indicar uma narrativa dupla, mas to_
um hebreu não parece haver qualquer discrepância, uma vez que "A sorte se lança no regaço; mas a toda a disposição dela é de Jeh
"(Prov 16 33). Mesmo em Mispa ele não foi totalmente aceite até seu triunfo sobre os amonitas, quando o reino foi "renovada" em
Gilgal (11 14). Esta campanha levanta uma questão interessante da geografia. Trégua apenas 7 dias foi permitido aos homens de
Jabes-Gileade (11 3), durante o qual notícia foi enviado a Saul, a Gibeá, e mensageiros enviados "ao longo das fronteiras de Israel "
(ver 7), enquanto os anfitriões se reuniram na Bezek , e chegou Jabes no 7 º ou 8 º dia (vs 8 -10) ao amanhecer. Bezek parece ser um
plaee diferente daquele W. de Jerus (Jz 1 4) e ter sido no meio de Pal no Ibztk, 14 milhas N. de Sheehem, e 25 milhas W. de Jabes,
que provavelmente estava na W & dy Y & bis em Gileade. Os mais distantes distâncias para os mensageiros não teria ultrapassado
80 milhas; e, o que permite um dia para a notícia chegar a Saul e outro para a marcha de Bezeque a Jabes, não teria sido apenas de
tempo para a coligação de Israel neste ponto de encontro bastante central.

O seene da vitória sobre o Philis em Mich-mash é igualmente real. Eles tinham um 'post' em Geba (ou Gibeá, 13 3), ou um
governador (cf. LXX), a quem Jonathan matou. Eles vieram até Micmás ( Mukhrn & s ) para atacar a força de Jonathan que realizou
Gibeá, no lado sul do vale Micmás, duro por. O Eliff norte do grande desfiladeiro foi chamado Bozez ("brilhante"), em contraste
com o sul (na sombra), que foi nomeado Sené ou "espinho" (14 4). Jos ( BJ , V, ii, 2) diz que Gibeá de Saul era pelo "vale de
espinhos", eo barranco, ladeado pelos dois penhascos íngremes E. de Micmás, ainda é chamado de W & dy es Suweinit, ou "o vale
de pequenas árvores espinhosas. "Jonathan subiu a encosta íngreme que leva a um pequeno flat top (1 S 14 14 AV), e surpreendeu o
Phili 'post'. A busca foi por Betel ao Vale de Aijalom, descendo a íngreme passagem Bete-Horom (vs 23,31); mas deve-se notar que
não havia "madeira" (vs 25,26) neste cume montanhoso nu, ea palavra (cf Cant 5 1), evidentemente, significa "favo de mel."
Também é possível que o altar levantado por Saul, para o cumprimento da Lei (Gen 9 4; Ex 20 25), estava em Nobe, onde o
santuário central foi então estabelecido.

(4) início da vida de David. David alimentados seus rebanhos no deserto abaixo Belém, onde muitos um silencioso e terrível "Vale
das Sombras" (cf Sl 23 4) pode tornar o mais arrogante coração falhar. O leão aproximou-se do vale do Jordão, e (em outra ocasião)
o EAME urso das montanhas escarpadas acima (1 S 17 34). Não há ursos são agora conhecidos S. de Hermon, mas as numerosas
referências (2 K 2 24; Isa 59 11; Hos 13 8; Prov 17 12; 28 15) mostram que eles devem ter sido exterminados, como o leão, em
relativamente tarde vezes. A vitória sobre Golias, descrito no capítulo que contém esta alusão, ocorreu no Vale de Elah perto
Shochoth ( Shuweikeh ); e isso vale amplo ( W & dy es Sunt ) correu para a planície Phili no local provável de Gate ( Tell es
Safi) para que a busca levou (1 S 17 1.2.52). O curso de água ainda apresenta "pedras lisas" (ver. 40) próprios para o sling, que ainda
é usado por pastores árabes; e vale ainda tem em si "carvalhos" finas, como as de whieh que levou seu nome Elah. A armadura de
bronze do gigante (vs 5,6) indica uma fase inicial da cultura, o que não é contrariada pela menção de um ponta de lança de ferro (ver
7), uma vez que o ferro é encontrado para ter sido usado em Pal muito antes do tempo de Davi. A nota curiosa (ver 54) como para a
cabeça de Golias, sendo tomadas "para Jerus" também é capaz de explicação. Jerus não foi conquistada até, pelo menos, 10 anos
mais tarde, mas era uma prática geral (tão tarde como o sétimo cento. AC na Assíria) para preservar as cabeças dos inimigos mortos
salgando-os, como provavelmente foi feito em outro caso (2 K 10 7), quando as cabeças dos filhos de Acabe foram envia dos de
Samaria para Jezreel para ser exposto no portão.

Vida fora da lei de David começou quando ele refugiou-se com Samuel para os "assentamentos" (Naiote) perto de Ramá, onde a
companhia de profetas viveram. Ele facilmente satisfeitas Jonathan perto de Gibeá, que era apenas

2 milhas E.; ea "pedra de partida" ("Ezel"

1 S 20 19) pode ter marcado o limite levítico daquela cidade. Nob também (21 1) foi, como vimos, não muito longe, mas Gate (ver
10) foi além do limite Heb. Daí David retirou-se do Vale de Elá, e Adulão ('Aid-el-? na), que ficava sobre uma colina W. deste vale,
perto da grande virada (sul) de seu curso superior. Uma caverna habitada ainda existe aqui (cf 22 1), eo site atende a todos os
requisitos (<SIT r P, III, 311, 347, 361-67). Bj Queila (23 1) é representado r vila Kila, no lado leste do mesmo vale, 3 milhas mais
para cima; e Hereth (22 5) também estava próximo, mas "em Judá" (23

3), na aldeia Kharas sobre um esporão arborizada sete milhas a NW de Hebron. Daí passou Davi "para baixo" (ver 4) a Queila 2
quilômetros de distância para o W. Como não havia segurança para os bandidos, seja na Filístia ou em Judá, eles tiveram que r etirar-
se para o deserto de Zife (Tell ez ZTF), 4 milhas ao SE de Hebron. A palavra "madeira" (hbresh) pode mais provavelmente ser um
nome próprio, representado b} r a ruína de Khoreisa, pouco mais de um quilômetro de S. de Zife, enquanto o morro Haquilá (ver 19)
pode ser a longo esporão, sobre o Jesimom ou deserto de Judá, 6 milhas E. de Zife, agora chamado el Kola. Maon ( M'ain ) estava
na borda do mesmo deserto ainda mais longe S., cerca de 8 quilômetros de Hebron. En-Gedi (23 29; 24 1.2) foi sobre os precipícios
pelo Mar Morto. As "cabras selvagens" (Ibex) ainda existem aqui em grandes bandos, e as cavernas deste deserto ainda são usados
como currais de ovelhas na primavera (ver 3). Os moradores de S. Hebron são realmente notáveis por suas grandes bandos que-por
acordo com o nômades-são enviados para pasto no Jesimom, como os de Nabal, o rico homem de Carmel (Kurmul ), a N. milha de
Maom ( 25 2), que se recusou a habitual presente para a banda de David, que havia protegido seus pastores "nos campos" (versão
15) ou pastos do deserto. No verão David seria naturalmente voltar ao mais alto cume de Haquilá (26 1), no lado sul do que há um
desfiladeiro íngreme (intransitável save por um longo desvio), através da qual ele falou com Saul (ver 13), comparando-se ( ver 20)
para o deserto "perdiz" ainda se encontram nesta região.

(5) a derrota e morte de Saul .-O site de Ziclague é duvidoso, mas evidentemente estava no deserto S. de Beersheba (Josh 15 31, 19
5, 1 Ch 4 30; IS

27 6-12), longe de Gath, de modo que o rei Aquis não sabia se David tinha invadido o S. de Judá, ou as tribos para Shur. O poder de
Saul nas montanhas era irresistível; e foi por essa razão, talvez, que a sua batalha fatal com o Philis ocorreu longe N. na planície
perto de Jezreel. Acamparam (1 S 28 4) pelo bem primavera de Suném (S-dlem), e Saul em Gilboa para o S. A visita de
Endor (Andiir) foi, assim, uma perigosa aventura, como Saul deve ter roubado de noite em volta do hospedeiro Phili para visitar este
lugar N. de Suném. Ele voltou para o impulso do Gilhoa em que Jezreel significa (29 1), ea mola notado é uma fonte abundante N.
da aldeia Zer'in. Beth-shan (31 12) foi na foz do vale de Jezreel em Beisan, e aqui os corpos de Saul e seus filhos foram queimados
pelos homens de Jabes-Gileade; mas, como os ossos foram preservados (ver 13; 2 S 21 13), é possível que os corpos foram
cremados em jarros de cerâmica depois enterrados debaixo da árvore. Escavações em Pal e na Babilônia mostram que esta era uma
prática mais cedo, não só no caso de crianças (em Gezer, e Tanac), mas também de homens adultos. Veja P ALESTINA (EXPLORAÇÃO
RECENTES). A lista de cidades em que Davi enviou presentes no momento da morte de Saul (30 26-31) inclui aqueles perto Ziclague e
até N. como Hebron, referindo-se, assim, a "todos os lugares onde o próprio David e os seus homens costumavam freqüentar. "

(6) A teoria de uma narrativa dupla Wellhausen s .-O estudo das andanças de Davi, pode ele notou, e das condições climáticas do deserto Jesimom,
não serve para confirmar a teoria de uma narrativa dupla Wellhausen s, com base no segredo unção e escolha pública de Saul, na dupla visita a
Haquilá, e no fato de que o rei sombrio tinha esquecido o nome do pai de Davi. A história não é um "devoto make-up" sem "uma palavra de verdade"
(Wellhausen, Hist Israel, 248-49), e David, como um "jovem" de 20 anos, podem ainda não ter sido chamado de "homem de guerra ", enquanto"
artifício transparente "(p. 251) dificilmente vai ser reconhecido pelo leitor desta crônica genuína Nem havia qualquer". Aphe k em Sharon "(p. 260), e
David não" divertir-se, indo primeiro para o norte "do Giheah (p. 267); sua visita a Ramá não parece ser uma" anedota anacrônico inútil "(p. 271); e
ninguém que tenha vivido na terrível Jesimom eould considerar a reunião em Haquilá asa'' brincadeira "(p.265). Tampouco o morro (" a parte superior
escura ")" tirar o seu nome da circunstância ", mas Wellhausen provavelmente significa que o Sela'ha-mahl e koth ("penhasco de slip-pings'' ou de"
escorregões away "), agora W & dy Malikeh perto de Maom (cf 1 S 23 19.24.28), que ficava mais longe do que S. Zife.

(7) Os primeiros anos do reinado de David. -David, até o dia 8} 'orelha de seu reinado, era rei de Judá só. A primeira batalha com o
filho de Saul ocorreu em Gibeão (2 S

2 13), onde o "pool" foi, sem dúvida, a caverna do grande primavera em el Jib; busca era pelo "deserto Gibeão estrada" (ver 24) em
direção ao vale do Jordão. Si Gibeão não estava em um deserto, mas em uma região fértil. Abner então deserta para David, mas foi
assassinado no "poço de Sira" ('Ain Sdrah) na estrada N. milhas da capital de Davi em Hebron. Nada mais é dito sobre a Philis até
David havia capturado Jerus, quando avançou para a nova capital pelo vale de Refaim (6 22), whieh aparentemente funcionou de S.
de Jerus para se juntar ao vale de Elá. Se Davi estava então em Adulão ("o porão", ver 17 AV; ef 1 S 22 5), é fácil entender como
ele cortou o retiro Phili (2 S

6 23) e, assim, conquistou toda a região montanhosa de Gezer (ver 25). Depois disso, a arca foi finalmente trazido de Baale-Judá
(Quiriate-Jearim) para Jerus (6 2), e mais guerras foram além dos limites do Pal Ocidental, em Moab (8 2) e na Síria (vs 3-12); mas
para "sírios" (ver. 13) a leitura mais correta parece ser edomitas (1 Ch 18 12), eo "Vale do Sal" foi provavelmente S. do Mar
Morto. Outra guerra com os sírios, ajudados por arameus de E. do Eufrates, ocorreu E. do Jordão (2 S 10 16-1S), e foi seguido pelo
cerco de Rabbath-ammon ('Amman), E. de Gileade, onde temos conhecimento da "cidade das águas" (12 27), ou cidade baixa pela
corrente, em contraste, ao que parece, com a fortaleza que foi na colina do norte.

(8) hebraico escrever cartas .-Neste contexto, encontramos o primeiro aviso de uma "carta" (11 14), escrito por David a
Joabe. Escrever é claro percebeu, logo no momento da Aloses quando-como sabemos agora, os cananeus escreveu cartas em
tabuletas de argila em escrita cuneiforme. Estes, porém, foram escritos por escribas especiais; e tal escriba é mencionado mais cedo
(Jz 8 14). O próprio Davi pode ter empregado um escritor profissional (cf. 2 S 8 17), enquanto que Urias, que realizou seu próprio
destino na carta, era provavelmente incapaz de ler. Mesmo no tempo de Isaías, a arte não era geral (Is 29 12), embora reis Hb
poderia aparentemente escrever e ler (Dt 17 é; 2 K 19 14); até os dias atuais a realização não é geral no Oriente, até mesmo na classe
alta. Deve notar-se que a primeira evidência da utilização de um alfabeto é encontrada no início alfabética PSS, e a mais antiga texto
alfabético datada ainda conhecido é mais tarde do que 900 aC. O script usado no tempo de Moisés pode ter sido escrita cuneiforme,
que ainda foi empregado em Gezer para tablets dos comerciantes em 649 aC. O alfabeto pode ter entrado em uso em primeiro lugar
entre Hehrews, através da influência Phoen no tempo de David; e até agora nenhum script, exceto este eo cuneiforme foi descoberto
em Pal, a menos que seja para ser reconhecido em signos do silabário hitita em Laquis e Gezer. Outro ponto interessante, no que
respeita Heb civilização no tempo de David, é a primeira menção de "mulas" (2 S 13 29, 18 9; IK 1 33,38), que são unnoticcd no
Pent. Eles são representados como animais de carga em um Assyr baixo-relevo; mas, se tivessem sido conhecida a Moisés, eles
teriam prohably foram condenados como impuro. Os filhos de Davi fugiu em mulas de Baal-Hazor (Tell 'A $ & r) "ao lado de
Efraim" (agora provavelmente Taiyibeh), N. de Betel, onde Absalão matou Amnon.

_ (9) últimos anos do reinado de David .-On a rebelião de Absalão, David recuou para Maanaim, aparentemente pelo N. estrada do
Monte das Oliveiras, se a Tg de Jonathan (2 S 16 5) está correto em colocar em Baurim Almon ('Almtt), NE de Jerus. Não está claro
onde o "bosque de Efraim", em que Absalão morreu, pode ter sido, mas foi além do Jordão, em Gileade (17 22, 18 6); e bosques de
carvalho são mais comuns do que em Pal ocidental. A última revolta, após a morte de Absalão, foi no extremo norte de
Abel (Abil), na Alta Galiléia (20 14), depois que a jornada de Joabe é o último incidente a ser estudado nos livros de S. Para fins de
recenseamento ele foi E . do Jordão para Aroer (talvez a cidade no Arnon), para o "rio de Gade" (Wddy Nd'a-Ar) perto de Jazer, e
através de Gileade. Tatim-hodshi (24 6) é acreditado (sob a autoridade de três Gr MSS) para ser uma corruptela de "os hititas em
Kadesh" ( Kades ), a grande cidade no Orontes (ver HITITAS), que estava no limite norte dos domínios de Davi, S. do reino de
Hamate. Daí Joabe voltou a Sidom e Tiro, e depois de visitar todo o Judá para Beersheba chegou Jerus novamente dentro de 10
meses. A aquisição do templo local, em seguida, fecha o livro.

(1) -províncias de Salomão .-Os Livros de K conter também algumas questões interessantes da geografia.

Doze províncias de Salomão parecem

6. Livros responder muito de perto aos lotes do dos Reis doze tribos descritas em Josh. Eles

incluído (1 K 07-19 abril) o seguinte:

(A) Efraim, (i>) Dan, (c) Southern Judá (ver Josh

12 17), (d) Manassés (e) Issacar, (/) do Norte Gileade e Basã, {g) Southern Gileade, (h) Naph-tali, (i) Asher, (j) parte de Issacar e
provavelmente Zabulon ( o texto é duvidoso, para o fim de ver

17 difere em LXX), ( k ) Benjamin, (I) Reuben. LXX torna a última cláusula (ver 19) ", e um Naseph [isto é" oficial "], na terra de
Judá" - provavelmente superior ao outro doze. Domínios de Salomão incluído Filístia e sul da Síria, e estendeu ao longo da rota de
comércio por Tadmor (Palmira) para Tifsa sobre o Eufrates (vs 21,24; cf 9 18 = Tamar; 2 Ch 8 4 = Tadmor). Outra Tifsa
(agora Tafsah) lançar seis milhas SW de Siquém (2 K 16 16). Gezer foi apresentado à esposa de Salomão pelo Faraó (1 K 9 16).

(2) Geografia do Reino do Norte. , Jeroboão era efraimita (11 26) de Zeredá, provavelmente Surdah, duas milhas a NW de Betel,
mas a LXX lê "Sarira", que pode ser Sarra, 1J quilômetros E. de Shiloh. Após a revolta das dez tribos ", Sisaque, rei do Egito" (11
40, 14 25) demitido Jerus. Seu próprio recorde, embora muito danificado, mostra que ele não só invadiram as montanhas perto de
Jerus, mas que ele mesmo conquistou parte da Galiléia. A fronteira entre Israel e Judá estava S. de Betel, onde bezerro templo de
Jeroboão foi erguida (12 29), Ramá ( er-RDM ), sendo uma cidade de fronteira com Geba e Mispa (16 17.22); mas após o ataque
sírio para a Galiléia (ver 20), a capital de Israel foi fixado em Tirza (ver 21), um lugar célebre por sua beleza (Cant 6 4), e, talvez,
para ser colocado em Teia ^ ri, cerca de 11 milhas NE de Siquém, num cenário romântico acima do vale do Jordão. Omri reinou
aqui também há seis anos (16 23) antes que ele construiu Samaria, que permaneceu na capital até 722 aC. Samaria parece ter sido
uma cidade pelo menos tão grande como Jerus, um site forte 5 milhas a NW de Siquém, comandando a rota de comércio a seu
oeste. Ele resistiu aos assírios por 3 anos, e quando ele caiu Sargon tirou 27.290 prisioneiros. As escavações no local vão, pode-se
esperar, os resultados de rendimento de valor ainda não publicado. Ver próximo artigo.

As andanças de Elias estendeu de Zare-phath ( Surafend ), S. de Sidon, ao Sinai. A posição do ribeiro de Querite (17 3) onde, de
acordo com uma leitura-"os árabes lhe traziam pão e carne" (17 6) não é conhecido. O local desta grande competição com os
profetas de Baal o Tyrian é suposto ser a el Mahrakah ("o lugar de queima") no final do sudeste do cume Carmel. Alguns mais cedo,
rei de Israel, talvez, ou um dos

Ribeiro de Querite (Looking NE).

juízes (cf Dt 33 19), tinha construído um altar para Jeh acima do Quisom (1 K 18 20.40), no Carmelo; mas, como a água (ver 33)
provavelmente veio do rio, é duvidoso que este altar estava no "topof Carmel," 1.500 pés acima, a partir do qual o servo de Elias
teve vista total para o mar (vs 42,43). Elias deve ter executado perante Acabe, não inferior a 15 milhas, a partir do ponto mais
próximo Carmel (ver 46) para Jez-carretel, ea viagem da mulher Shunaminite para encontrar Eliseu (2 K 4 25) foi igualmente
longo. A vinha de Nabote em Jezreel (1 K 21 1) foi, talvez, a leste da cidade (agora Zer'in), onde existem lagares de corte de
pedra. No relato da ascensão de Elias, a expressão "desceram a Betel" (2 K 2 2) é difícil, se ele fosse "de Gilgal" (ver 1). A cidade
poderia ser destinado Jiljilia, em uma alta colina sete milhas N. de Betel. LXX, no entanto, diz "eles vieram".

(3) lugares relacionados com Eliseu. , a casa de Eliseu estava em Abel-Meolá (1 K 19 16) no vale do Jordão (Jz 7 22),
provavelmente no 'Ain Helweh,

10 milhas S. de Beth-shan. Se supusermos que Ofel (2 K 6 24 RVM), onde vivia, era o presente ' Af-dleh , ele não só é fácil de
compreender que ele costumava "passar por" Suném (que ficava entre Ofel e Abel-Meolá ), mas também como Naamã poderia ter
ido do palácio de Jezreel de Ofel, e daí para a Jordânia e de volta para Ofel (vs 6.14.24), no curso de um único dia no seu carro. A
estrada para o vale de Jezreel era fácil, e até que Jeú depois dirigiu furiosamente, vindo de Ramote, em Gileade, e visível de longe
da parede de Jezreel (9 20). O 'top das subidas "(ver 13), em Ramote, refere-se, sem dúvida, para o alto do monte sobre o qual esta
cidade (agora Reim-un) manteve-se como uma forte fortaleza na fronteira entre Israel e os sírios. O vôo de Acazias de Judá, de
Jezreel era aparentemente N. por Gur ( KDRA), 4 quilômetros de W. Ibleã ( Yebla ), no caminho para a "casa do jardim" (Beit
Jenn), e daí por Megido (Mu- jedda ') para baixo do vale do Jordão para Jerus (9 27.28). Da rebelião de Moabe (2 K 1 1; 3 4) é o
suficiente para destacar aqui que a conta do Rei Mesa no MS concorda com a OT, mesmo no detalhe minucioso que "os homens de
Gade habitaram em Atarote desde os tempos antigos" (cf Nu 32 34), embora ele estava no monte de Reuben.

Os avisos topográficas nos livros escritos depois do cativeiro, mas exigem pouca antecedência. O Benjamim construiu
Lod ( Ludd ), Ono (Kefr , Ana) e

6. Pós- Aijalom (Yalo), que estavam no monte de

Dan cil
exílico * 12; Ne 3 ®) ' um (i "é

tt · t · 1 digno de nota que Lod (Lida), não é histórico a ser considerado como uma nova cidade ser simplesmente- Books não causa mencionado
nos livros anteriores;

para Lod é mencionado (n º 64) com Ono nas listas de Tutmés III, um século hefore a conquista Heb de Pal. O autor do Ch teve acesso a informações
não encontrou em outro lugar no AT. Sua lista de fortalezas de Roboão (2 Ch 11 6-10) inclui

14 cidades, a maioria dos quais estavam nas fronteiras do reino de Judá diminuído, alguns noticcd heing (como Shoco e Adoraim) na lista de
conquistas de Sisaque. Ele fala do "vale de Zephathah" (14 10), agora Wddy S & fieh, que é outra forma despercebida, e coloca-lo corretamente no
Maressa (j Ver ' cinzas) na borda da planície Phili. Ele é igualmente claro sobre a topografia . ao descrever o ataque contra Josafá pelos amonitas,
moabitas e edomitas Eles acamparam em En-Gedi ('Ain jiii ), e marchou em direção W. Tekoa ( Teku'a ) ea montagem de Ação de Graças, após a
vitória Heb, estava em . no vale de Beraca (2 Ch 20 1.20.26), que mantém o seu nome como Breik & t, quatro milhas W. de Tecoa.

IV. Palestina nas poéticas Livros da OT -. ·

Em Jó a cena é edomita distintamente. Uz (Jó 1 1; cf Gn 22 21 ERV; Jer 25 20;

. 1 Livro Lam 4 21) e Buz (Jó 32 2; cf de Jó Gen 22 21) são os Assyr Hazu e Bazu alcançado por Esarhaddon em 673 aC S. de
Edom. Tema e Sheba (Jó 6 19) são notados ainda mais cedo, por Tiglate-Pileser III, e Sar-gon, que conquistou os Thamudites e
Naba-taeans. Temos também o conjunto de montanhas cobertas de neve e gelo (Jó 6 16) com aviso de o deserto eo 'Arabá vale (24
5), que dificilmente poderia ser aplicado a qualquer região, exceto Edom. Mais uma vez, temos uma população nômade habitação
perto de uma cidade (29 4-7), talvez Petra, ou M & 'um em Edom. Havia minas, não só no deserto do Sinai, mas em Punom no
Norte Edom (cf. 28 2-11). A vassoura branca (30 4) é distinto dos desertos de Moabe e Edom. O jumento selvagem eo avestruz (39
5.13) são agora conhecidos apenas no deserto E. de Edom; enquanto a cegonha (39 13 RVM) poderia ter sido encontrada apenas no
' Arabá , ou no vale do Jordão. O boi selvagem (39 9 RV) ou Bos prim.i-gênio, é agora extinto (LXX "unicórnio," Nu 23 22; Dt 33
17), apesar de seus ossos ocorrem em cavernas Líbano. Ele foi caçado a 1130 aC na Síria por Tiglate-Pileser I (cf Sl 29 6), e é
mencionado mais tarde como o tempo de Isaías (34 7) em conexão com Edom; seu nome Heb ( r e 'em ) é o Assyr rimu,anexado a
uma representação da besta. Quanto ao crocodilo ("leviatã", 41 1), foi, evidentemente, bem conhecidos do escritor, que se refere à
sua, forte cheiro almiscarado (ver 31), e que existia não só no Egito, mas em Pal, e ainda é encontrado no Rio Crocodilo, N. de
Cesaréia em Sharon. Behemoth (40 15), embora comumente se supõe ser o hipopótamo, é mais provavelmente o elefante (por conta
de sua longa cauda, seu tronco, e seu hábito de alimentação nas montanhas, vs 17.20.24); eo elefante era conhecido pelos assírios na
9 ª cento. AC, e foi encontrada selvagem em rebanhos sobre o Eufrates, no 16 ° século. BC. As alusões físicas no trabalho parecem
claramente, como regra, a apontar para Edom, assim como os nomes geográficos; e, embora a tradição cristã na 4 ª cento. AD (St.
Silvia, 47) colocado Uz, em Basã, a LXX (42 18) define como deitado "na fronteira de Edom e Arábia." Nenhuma dessas alusões
serve para fixar datas, nem as peculiaridades da linguagem, embora eles sugerem Aram, e árabe, influências. A menção de
babilônios (1

17) ( Kasdim ) como atacantes podem, no entanto, apontam para cerca de 600 aC, uma vez que eles não poderiam ter alcançado
Edom exceto do N., e não aparece em Pal entre o tempo de Anrafel (que só chegou a Cades-bamea), e de Nabucodonosor. É pelo
menos claro (24 1-12), que este grande poema foi escrito em uma época de anarquia geral, e da iniqüidade árabe.

Em tho Pss há muitas alusões ao fenômenos naturais Pal ol, mas há muito pouco topografia detalhada. ' , A ol montanha Basã "(Sl 68

9 Rnnt nf J 5) sobe K. oi o planalto de 5.700 pés acima de £ -. oi do nível do mar; mas Zalmom (ver 14) é uma montanha nn-Fsalms conhecido (cf
Zalmom, Jz 9 48).

Este Ps poderia muito bem se referir a conquista de David de Damasco (2 S 8 6), Sl 72 refere-se ao tempo de Salomão, sendo a última na coleção
original de " , orações de David "(ver 20). In Ps 83 ( vs 6-8), encontramos uma confederação de Edom, Ismael, Moab e os Hagarenes (ou "errantes" E.
de Pal, cf 1 Ch 18-22 maio) com Gehal (no Líbano), Amom, Amaleque, e de Tiro, tudo em aliança com a Assíria, uma condição que existiu pela
primeira vez em 732 aC, quando Tiglate-Pileser III conquistou Damasco. A referência ao "norte" ("escondido") trihes pontos a esta data (ver 3), uma
vez que este conquistador feitos cativos também na Galiléia (2 K 15 29; 1 Ch

5 26; Isa 9 1).

Em Prov as alusões são mais pacífico, mas não geográfica. Eles se referem à agricultura (3 10, 11 26;

12 11; 25 13), ao comércio (7 16; 31 14.24) rt .. f e rebanhos (27 23-27). A maioria

. Uuk VI . notável passagem (26 8) lê literalmente, froverDS. "Como o que embala uma pedra na pedra-heap, assim é aquele que dá honra ao tolo"
Jerome disse que esta se refere a um costume supersticioso; ea construção de montes de pedras em sepulturas, ou em torno de um pilar (Gen 31 45.46),
é um costume amplamente difundido e muito antigo (ainda preservada pelos árabes), cada pedra sendo o memorial de um visitante para o local, que,
assim, honras ou um fantasma local ou demônio, ou um homem-a morta rito que era tolo aos olhos de um Hehrew da época em que esse versículo foi
escrito (ver Expos T, VIII, 399, 524).

A geografia da Cant é especialmente importante para um entendimento correto deste ode noiva da princesa sírio que foi a primeira
noiva de Salomão.

4. Song of Ele não se limita, como alguns críticos dizem Canções é, para o norte, mas inclui toda a Pal e Síria. Os nomes escritor
Kedar em North Saudita (1 5) e Egito, de onde os cavalos vieram no tempo de Salomão (19; IK

10 28.29). Ele sabe que a henna (AV "hena") e as vinhas de En-Gedi (1 14), onde as vinhas ainda existiam na 12 ª cento. AD. Ele
fala da "rosa" de Sharon (2 1), bem como do Líbano, com Shenir (Assyr Saniru ) e Hermon (4 8) acima Damasco (7 4). Ele percebe
as encostas pastorais da Gilead (6 5), ea piscina marrom, cheia de pequenos peixes, no riacho abaixo Hesbom (7 4), em Moab. As
fechaduras da "pacífica" (6 13, Vulgpacifica) são como as matas espessas de Carmel; "O rei está preso no emaranhado» (7
5). Veja GALERIA. Ela é "linda como Tirza [em Samaria], aprazível como Jerus, terrível de olhar" (6 4 AV). Ela é um jardim e um
"paraíso" ("pomar") de especiarias no Líbano, alguns dos quais especiarias (cálamo, canela, incenso e mirra) vieram de terras
distantes (4 12-15). -Vinha outro emblema da noiva de Salomão (1 6, 8 11) estava em Baal-Hamon, que alguns supõem ser Baal-
Hermom, ainda famosa pelos seus vinhedos. Ele vem para buscá-la a partir do deserto (3 6); ea poeira levantada pelos seus
seguidores é como a dos pilares turbilhão que espreitam sobre as planícies secas de Basã no verão. A única palavra "paraíso" (4 13
m) dificilmente é evidência suficiente para estabelecer data tardia, uma vez que-embora · usado em Pers-sua etimologia e origem
são desconhecidas. A palavra para "nuts" (Heb ighoz ') também não é Pers (6 11), para a, palavra árabe jauz, é Sem, e significa um
"par", aplicando a noz que abunda em Siquém. A "Rosa de Sharon" (2 1), de acordo com a Tg, foi o "narciso" branco; e ocorre a
palavra Heb também em Assyr ( haba $ illalu ), como observado por Delitzsch (citando WAI, V, 32, no. 4), referindo-se a uma
planta bulbosa branco.

Sharon na primavera ainda está coberta com narcisos silvestres, árabe, buqeil (cf Is 35 1.2). Talvez não exista período em que tal
poema é mais provável que tenha sido escrito do que no tempo de Salomão, quando Israel "habitavam seguros, cada um debaixo da
sua videira e debaixo da sua figueira" (1 K 4 25); quando as ovas eo gamo (Cant 2 17, 1 K 4 23) abundavam; e quando os
comerciantes (Cant 3 6) trouxe "pós" de longe;quando também o domínio incluído Damasco e Sul do Líbano, bem como ocidental
Pal com Gileade e Moabe. Veja também CÂNTICO DOS CÂNTICOS.

V. Palestina nos Profetas . Isaías (1 8) compara Sião, quando os exércitos Assyr estavam segurando _ Samaria, Moabe e Filístia, a
"um

1. Estande Isaías na vinha, a choupana no pepinal. Ele se refere, sem dúvida, a uma "torre" (Mt 21 33), ou plataforma, como pode
ser encontrado ao lado do vinho imprensa talhado na rocha nas vinhas desertas de Pal; e como ainda é construída, para o vigia para
se levantar, em vinhas e hortas.

A questão topographieal chefe (10 28-32)

SHmieh, duas milhas ao SW de Hesbom ( Hesb & n) -Diz-se que tinha vinha chegando a Jazer ( Sa'afir, seis milhas ao N.); e lagares
de corte de rocha ainda permanecem em Sabama (Is 16 8; Jer 48 32). O Bozra mencionado com Edom (Is 34 6, 63 1; Jer 49 13.22;
Mic 2 12) é provavelmente Bu ^ eirah, perto da fronteira sul de Moabe. Na última passagem citada não é uma brincadeira com as
palavras baQrah ("fortaleza") ebograh de "curral".

Em Jeremias (1 1), Anatote ('Anala) é mencionado como um sacerdotes cidade (cf 1 K 2 26). O "lugar" ou santuário de Shiloh
estava deserta (Jer 7 12), mas

2. Jeremias a cidade parece ainda ter sido habitada (41 5). O "buraco" em Mispa (vs 6-9) pode ter sido a grande rocha reservatório
de S. Diga en-Na $ beh. As cidades moabitas notado (48 1-5.20-24.31-45; 49 3) com Rabá fitimnn) foram mencionados como
ocorrendo nas passagens paralelas de Isa. Os inúmeros pequenos reis em Edom, Moab, Filístia, Fenícia e Arábia (25 20-24) recordar
os nomeados nas listas Assyr da mesma idade. Lam 4 3 lembra Job 39 14 em atribuir ao
OS PEREGRINOS BANHAM-SE NO RIO JORDÃO.

refere-se ao avanço Assyr do norte, quando os postos avançados coberto a marcha através de Samaria (seja em 732, 722 ou 702 aC),
a Filístia. Eles estenderam na ala esquerda para Ai (Hayan), Micmás (Mukhinas), e Geba, S. do vale Micmás (Jeba '), levando à
fuga dos moradores, de Ramá (er-BDM) e na região de Gibeá-que incluiu Ramá, com Geba (1 S 22 6) e Mi-gron (1 S 14 2) ou "o
precipício." Eles ficaram alarmados também em Gallim (Beit Jala), e Anatote ('An & ta), perto de Jerus ; ainda o avanço deixou em
Nobe (cf. Ne 11 32) onde, como antes observado, o primeiro vislumbre de Sião seria pego se Nob estava em ou perto de Mispa (Tell
en Na $ beh), na estrada principal que conduz ao norte de W. Ramá.

Outra passagem refere-se às cidades de Moab (Isa

15 1-6), e Ninrim (TellNimrin) e Zoar (Tell esh Sh & RGDH) no vale de Sitim. A ascensão de Luíte (ver 5) é o atual Tal'at el
Heith, na encosta sul de Nebo (Jebel Neba). O termo curioso "uma novilha de três anos de idade" (cf. Jer 48 34 m) é retirado da
LXX , mas pode ser melhor traduzida como "um lugar redondo com um grupo de três" (ver Eglath-Selíssia) . Percebe-se com os "altos"
placcs de Moabe (Is 15, 2; Jer 48 35) e, provavelmente, refere-se a um desses grandes e antigos círculos de pedra, em torno de um
grupo central das três pilares rude, que ainda permanecem m Moabe (BM , 1, 187, 203,233), perto de Nebo e Zoar. Sabama-
provavelmente quer avestruz de cuidados para os seus filhos, porque ela se esforça (como outras aves) para escapar, e, assim, afasta
o caçador do-Hest. Este versículo não deve ser considerado como mostrar que o autor sabia que as baleias eram mamíferos, uma vez
que a palavra "mar ^ monstros" (AV) é mais corretamente prestados "chacais" (RV) ou "bestas selvagens".

Em Ezequiel (cap 27), Tiro aparece como uma cidade com um comércio muito generalizado que se estende desde a Ásia Menor para
a Arábia e Egito e da Assíria

3. Ezequiel para as ilhas (ou "costas") do Mediterrâneo. Os "carvalhos de Basã" (27 6 2 13; Isa; Zee 11 2) ainda são encontrados na

SW daquela região perto Gileade. Judá e Israel, desde então, trigo, mel, azeite e bálsamo para a exportação, como no tempo de
Jacob. Damasco enviou lã branca e vinho da Helbon (Helbdn), 13 milhas N., onde ainda existem vinhedos finos. A fronteira norte
descrito (47 15-18) é o mesmo que marcou o dos domínios de David, correndo ao longo do rio em direção a Eleutério Zedade
( Sudud ). É descrito também em Nu 34 8-11 como passar Ribla (Ribla ) e incluindo Ain (el 'Ain), uma aldeia nas encostas
ocidentais do Anti-Líbano, E. de Ribla. Nesta passagem (como em Ezequiel 47 18) Hauran (ou Basã simples) é excluído da terra de
Israel, a fronteira segue o vale do Jordão, o que parece apontar para uma data anterior à hora quando a aldeias de Jair (Nu 32 41;. Dt 3
14; Josh

13 30; Jz 10 4; K 1 4 13; 1 Ch 2 23), em Gileade e Basã, foram conquistados ou construídos, possivelmente após a morte de
Josué. A fronteira sul da terra é descrito por Ezequiel (47 19) como chegar de Cades (-bamea), provavelmente Petra-a Tamar, que
parece ser Tamrah, seis milhas NE de Gaza.

Nos Profetas Menores há menos avisos topográficas. Oséias (12 11) fala dos altares de Gileade e Gilgal como sendo
4. Minor ", como montões de pedras nos sulcos dos campos." Profetas Ele talvez alude às grandes dolmen-campos da região, que
ainda caracterizam o país E. do Jordão. Ele também talvez fala de sacrifício humano em Betel (13 2). Em Joel (1 12) da macieira
(Hb Tappu um h, árabe, tuffdh ) é notado (cf Cant 2 3.5, 8 5), e não parece haver nenhuma razão para duvidar de que a maçã foi
cultivada, desde el Mukaddasi menciona "excelentes maçãs" em Jerus do 10 Cent. AD, embora não é agora comum em Pal. O figo
sicômoro (Am 7 14), o que era comum nas planícies e no sh'phelah (1 K 10 27), cresceu também perto de Jericó (Lc 19, 4), onde
ainda se encontra. Em Mic (1 10-15), uma passagem que parece referir-se a reconquista de Heze-kiah dos sh e phelah cidades e
ataque a Gaza antes de 702 aC (2 K 18 8; 2 Ch 28 18) dá uma lista de lugares e Um jogo no nome de cada um. Eles incluem
Gate (Tell es Safi), Saphir (es Safir), Laquis (Tell d-Hesy), Aczibe ('Ain Kezbeh), e Maressa (Mer'ash ): "a glória de Israel virão até
Adulão" ( ' Aid-el-ma) , talvez, refere-se a si mesmo Ezequias (Mic 1 15). Depois do cativeiro Filístia (Zee 9 5) ainda era
independente. Veja FILISTEUS. O significado do "luto de Hadade-Rimom no vale de Megido" (Zee 12

11) é contestada. Jerome (ver Reland, Pal Illustr.,

II, 891) diz que o primeiro desses nomes se refere a uma cidade perto de Jezreel (Maximianopolis, agora Rurn-Maneh, no lado
ocidental da planície de Esdrelon), mas o luto "por um filho único" foi, provavelmente, um rito de o deus sírio chamado Hadad, ou
de outra forma Rimon, como o luto por Tamuz (Ezequiel 8 14).

VI. Palestina nos Apócrifos. , O Livro de Jth é considerado por Renan (Evangiles, 1877, 29) como um Haggadhd ' ou lenda, escrito em Hebreus, em
s
74 AD. É um livro de * notável, no entanto, que a sua geo-t 'j- + v . alusões gráficas são muito corretos.

JUdim Judith era aparentemente da tribo de Ma

nasseh (8 2,3); e seu marido, que tinha esse nome, foi enterrado entre Dothaim ( Diga Dothdn) e Balamon (em Wddy Belameh), E. de Dothan. Sua casa
em Betúlia foi, assim, provavelmente em Mithilieh, numa colina alta (6 11.12), a 5 km ao SE de Dothan (SJFP, II, 156), no território de Manassés. Os
requisitos da narrativa são bem atendidas; para esta aldeia é fornecido apenas por poços (7 13.20), embora existam nascentes no sopé da colina para o
S. (7 7.12), enquanto que há uma boa vista sobre o vale para o N. (10 10), e sobre a planície de Esdrelon para Nazaré e Tabor. Outras montanhas
cercam a vila (15 3). O acampamento dos invasores chegaram de Dothan a Belmaim (Balamon) de W. para E., e sua retaguarda estava em
Cyamon (Diga Keimtin), ao pé do Carmelo. Os babilônios foram aliados com tribos de Carmel, Gileade e Galiléia no N. com os samaritanos, e com os
outros de Betaue (provavelmente Beth-anoth, agora Beit 'Ain & n, N. de Hehron), Chellus ( Klalash ■-o mais tarde Elusa -8 milhas

SW de Beersheba), e Kades ('Ain Kadis) no caminho para o Egito. Entre as cidades Samaritano S. de Siquém, Ekrehel (' Akrabeh) e Chusi ( K &
zah) são mencionados, com "o ribeiro Mochmur" (Wddy el Humr) subindo N. do E. Ekrehel e correndo para a Jordânia.

O livro filosófico de Wisd não tem referências para PAL; e em Ecclus as únicas alusões são para a palma da En-gaddi (24 14), onde ainda existem
palmas,

9 'Rnnlr de um ^ ao "subiu planta em Jericó'' (24 14; XIR um ci 39 13:

50 8); a descrição da rosa

Wisaom como , crescendo junto ao ribeiro no campo''

__ Sugere a rododendros (Tristram,

NIIB, 477), que floresce perto do Jordão e cresce a grande tamanho ao lado dos ribeiros de Gileade.

Judas Macabeu. , o primeiro livro da Macc é uma valiosa história de descer para 135 aC, e suas alusões geográficas são, por vezes importantes. Modin,
a casa

de Judas Maccahaeus (2 de 15), onde o seu irmão Simão

erguido sete monumentos visíveis do mar (9 19;

13 25-30), foi acima da planície em que

o 1 -ivifli'i'ii Cedron ( Katrah, cinco milhas E. ol Jâmnia) o. i ividLLd- gtood (15 * 4T A1 16 4 9) i e é claramente

Dees a atual aldeia el Midieh no baixo

colinas com vista para o mar, 17 milhas a partir de Jerus e 6 milhas E. de Lida, perto da qual este último Eusébio (Onom sv "Modeim") coloca Modin.
A primeira vitória de Judas (3 de 24) foi ganho em Bete-Horom, ea segundo em Emaús ('Awiuxis) pelo Vale do Aijalom-as cenas de vitórias de Josué
também.

Os gregos próxima tentativa para chegar a Jerus do

S. e foram novamente derrotados em Bete-Zur (4 29), agora Beit-agitar, no divisor de águas, a 15 milhas de S. Jerus, onde os road'runs através de um
passe. Judas seguinte (após a limpeza do templo em 165 aC) marcharam S. do Mar Morto, atacando os edomitas no Arabattine (talvez Akrabhim) e
penetrante para o planalto de Moabe, tanto N. como Jazar (5 3-8). Em seu retorno à Judéia os pagãos de Gileade e Basã se levantaram contra os
israelitas do Tnbias (ver
13) ou Tob ( Taiyibeh ), e os fenícios contra o Galileu hebreus que estavam, por um tempo, retirado para Jerus até Hasmoneans ganhou total
independência (11 7,59). Nas regiões do norte e do sul da Gilead Bashan (5 26.36.37) Judas conquistou Bosor (5u.sr), Alema (Kefr el-ma ), Casphon
( Khisftn ), Maged (talvez el Mejd, N. de 'Ammdn), e Camaim (Ash-teroth-Carnaim), agora Diga { Ashler ah. O aviso de um "riacho" no último
nominado lugar (ver 42) é um toque interessante, como um bom fluxo corre S. do lado oeste de da cidade. Em 162 aC, Judas foi derrotado em
Bathzach-árias (6 de 32), agora Beit Skdria, nove milhas de S. Jerus, mas a causa foi salva por uma revolta em Antioquia; e no ano seguinte ele
derrotou Nicanor perto caphar-Salama (talvez Selmeh, perto de Jope), eo mataram em Adasah ('Adaseh), oito milhas ao SE de Bete-Horom (7
31.40.45). A batalha fatal em que Judas foi morto (9 5.15) foi travada

Eu também perto de Bete-Horom. Ele acampou em Eleasa ( IUasa ), por perto, e derrotaram os gregos à sua direita, levando-os ao Monte. Azoto (ou
Beth-zetho, de acordo com Jos [Ant, XII, XI, 2]), aparentemente perto de Bir-ez-Zeit , 4 km a W de Betel; mas os gregos à sua esquerda o cercaram
durante esta perseguição erupção.

Com a morte de Judas, Bacchides ocupada Judéia e fortalecido as cidades da fronteira (9 50,51) em todos os lados. Simon e Jonathan foram levados
para os pântanos perto do Jordão, cabana em 159 aC, os gregos fizeram a paz com Jonathan que voltou a Micmás (ver 73) e 7 anos mais tarde para
Jerus (10 1.7). Três distritos na fronteira do sul de Samaria foram então adicionados à Judéia (10 30, 11 34), ou seja, Lida, Apherema (ou Efraim)
agora Taiyibeh, e Ramathem (er-RDM) \ e Jonathan derrotaram os gregos na Filístia (10 69 , 11 6). Simon era "capitão" da "Escada de Tiro * ' (RDS en
Nak e rah ), ou o passe N. de Aco, até as fronteiras do Egito (11 59); e os gregos em Alta Galileia foram novamente derrotados por Jonathan, que
avançou a partir de Gen-nesaret para a planície de Hazor (Hazz & r ), e os perseguiu até Quedes de Naftali (Kedes) y norte (vs 63,73). Ele foi vitorioso
até as fronteiras de Hamate, eo Rio Eleutério (Nahr el Kebir), N. de Tripolis, e derrotou os árabes, chamados Zabadeans (provavelmente em Zeb-
ddny no Anti-Líbano), em seu caminho para Damasco (12 25. 30.32). Ele fortificada Adida ( Hadttheh ) no shephelah. (ver 38), W. de Jerus, onde
Simon aguardava o Gr usurpador Tryphon (13 13,20), que tentou chegar Jerus por um longo desvio para o S. próximo Adoraim ( Dtira ) , mas não
conseguiu por conta da neve nas montanhas. Após a captura traiçoeiro de Jonathan em Aco, e sua morte, em Gileade (12 48, 13 23), Simon se tornou o
governante de todos Pal de Gaza (13 43), fortalecendo Jope, Gezer e Ashdod (14 34) em 140 aC. Cinco anos mais tarde, ele obteve uma vitória final no
Cedron (Katrah), perto de Jâmnia (Yebnah), mas foi assassinado em * Dok (16 15), perto de Jericó, que o local era um pequeno forte no { Ain Duk, um
N. da primavera da cidade.

O segundo livro de Macc apresenta um contraste com a primeira, na qual, como vimos, a geografia é facilmente compreensível. Assim, o local de
Caspis

4. 2 Macca-™ t * o seu lago (12 13.16) é duvidosa. Parece ser colocado na Iduméia, e Charax pode ser a fortaleza de Kerak em Moab,. , rt ( ver . 17 > ·
Ephron, W. de Asterote-Carnaim (vs 26,27), é desconhecido, e Bete-Seã é chamado pelo seu nome mais tarde Scythopolis (ver 29), como na LXX (Jz
1 27) e em Jos (Ant, XII, viii, 5; vi, 1). Uma passagem curiosa (13 4-6) parece referir-se as torres Pers enterro (ainda utilizadas pelos persas), um dos
quais parece ter existido em Berea ( Aleppo), embora este não era um costume Gr. Veja A SMONEANS.

VII. Palestina no NT .-É-nos dito que Nosso Senhor nasceu em "Belém da Judéia"; ea teoria de Neubauer, adotada pela

1. Sinóptico Gratz, que Belém de Zabulon Evangelhos (Josh 19 15), o que era o presente Beit-Lahm, sete milhas a NW de Nazaré, é
para ser entendido, é baseado em um erro. O

Judeus expeeted o Messias aparecer na casa de David (Mie 5 2); e Belém do Norte não foi chamado de "de Nazaré", como afirmado
por Rix (Tenda e Testamento, 258); isso foi uma leitura conjectural por Neubauer (Geog. du Talm, 189), mas o Talm (Talm Jerus, M
<'ghillah 11) chama o lugar Belém-yridh (ou "de bálsamo"), sem dúvida a partir do arbusto estoraque ( 8tyraxofficinalis) ou
estoraque (Ex 30, 34), o, árabe 'Abhar,que ainda abunda na madeira de carvalho perto.

_ (1) sccncry galileu. -A maior parte da vida de Jesus WHS gasto em Nazaré, na Zcbulun, eo ministério em Cafarnaum, em Naftali
(Alt cf 4

13-15; Isa 9 1), com visitas anuais ao Jerus. As narrativas do Evangelho e do simbolismo do para-
Monte tradicional da precipitação perto de Nazaré.

bles constantemente recordar as características do cenário Galileu ea natureza, como eles permanecem inalterados hoje. A "cidade
edificada sobre um monte" (Mt 5

14) pode ser visto em qualquer parte do Pal; os lírios do campo crescem em todas as suas planícies; as "raposas têm covis" e os
pardais ainda são consumidos; vinha com a sua torre; o bom ploughland, em meio pedregoso e lugares espinhosos, são todos ainda
encontrados em toda a Terra Santa. Mas o lago profundo cercado por penhascos íngremes e sujeito a tempestades repentinas, com
seus cardumes de peixes e seus pescadores nus; as redes do leste e redes de arrasto e pequenos barcos pesados do Mar da Galiléia,
são mais distintivo dos Evangelhos, uma vez que o lago é apenas brevemente notado no AT.

(2) Nazaré era uma pequena aldeia em um platô colina N. da planície de Esdrelon, e 1.000 pés acima dele.

Arar perto de Nazaré.

O nome (Heb nagardh) pode significar "verdejante", e que tinha uma multa primavera, mas ele está conectado (Mt 2 23) nos
Evangelhos com a profecia do "ramo" (nejer, Isa 11 1) da casa de David. Sua população era hebraico, pois possuía uma sinagoga
(Lc

4 16). O "cume do monte em que a sua cidade foi construída" (4 29) é tradicionalmente o "monte do salto" (Jebel Kafsi), 2 milhas
para o S., um penhasco com vista para a planície. Nazaré não foi em qualquer grande estrada; e tão obscura era esta aldeia que é
despercebido na OT, ou por Jos, e que mesmo galileu (Jo 1, 46) mal podia acreditar que um profeta poderia vir
dali. Jerome (Onorn sv) chama de "aldeia"; mas hoje é uma cidade com 4.000 cristãos e 2.000 muçulmanos, o antigo tomando seu
árabe, nome (Na ^ arah) da casa de seu Mestre.

(3) Cafarnaum (Mt 4 13, 9 1) estava na costa do Mar da Galiléia, aparentemente (Mt 14 34; Jo 6, 17), na pequena planície de
Genesaré, whieh se estende por três milhas no lado noroeste da lago, e que tem uma largura de 2 milhas. Pode ter ficado em um
penhasco baixo (embora este é processado duvidoso pela prestação Sin MS de Mt 11 23 -. "? Serás elevada até o céu"), e era uma
estação militar onde os impostos eram cobrados (9 9) e possuía uma sinagoga (Mc 1, 21; Lc 4, 33; Jo

6 59). A tradição cristã, desde o 4 º cento. AD, tem plaeed o site em Diga Hum ■, onde existem ruínas de uma sinagoga
(provavelmente, no entanto, não mais antigos que o EENT 2d AD.); mas este site não é na planície de Genesaré, e é mais
provável K e fár Ahlm (Talm Bab, M e rulhoth 86a). A tradição judaica (Midhrash Kuheleth, vii.20) conecta Cafarnaum
com mínima, ou "hereges", ou seja os cristãos-cujo nome ainda pode demorar em 'Ain Minyeh no extremo norte da planície de
Genesaré. Jos estados ( BJ , III, x, 8) que a mola de Cafarnaum regada esta planície, e tem o bagre ( coracinus) que ainda encontra-
se em 'Ain el-Mudaw werah ("a primavera rodada"), que é o prineipal fonte de água no oásis Genesaré.

(4) O site de Corazim ( Kerdzeh) nunca foi perdida. A aldeia em ruínas fica a cerca de 2 \ milhas de N. Diga Hum e possui uma
sinagoga de caráter similar. Betsaida ("a casa de pesca") está uma vez disse ter sido na Galiléia (Jo 12, 21), e Reland (Pal Illuslr., II,
553-55) pensava que havia duas cidades de nome. É certo que as outras notificações referem-se a Betsaida, chamado Julias por
Herodes Filipe, que Jos (Ant, XVIII, ii, 1; iv, 6; BJ, III, x, 7) e Plínio ( NH , v.15) lugar E. do Jordão, perto do lugar onde ele entra
no mar da Galiléia. O site pode estar na ruína cd Dikkeh ("plataforma"), agora duas milhas N. do lago, mas provavelmente mais
perto do velho, como o depósito rio aumentou sul. Há restos de uma sinagoga aqui também. Os dois milagres de alimentação do

5.000 e 4.000 são ambos descritos como ocorrendo E. do Jordão, o primeiro (Lc 9, 10) no deserto (de Golã) "pertencente à cidade
chamada Betsaida" (AV). As palavras (Mc 6 45 AV), "para ir para o outro lado, a Betsaida," pode ser processado sem qualquer
esforço de gramática, "para ir para o lado oposto ao Betsaida." Para os discípulos não são ditos ter alcançado daquela cidade; mas,
depois de uma viagem de pelo menos 3 ou 4 milhas (Jo 6, 17.19), eles chegaram perto de Cafarnaum, e desembarcou em Genesaré
(Mc 6 53), cerca de 5 km ao SW do Jordão.

(5) O lugar onde os porcos correu para um despenhadeiro no lago (Mt 8 32; Mk 5 1; Lc 8

26) estava no país do Gerasenee (ver IVA. MS), provavelmente em Kersa na costa oriental oposto Tiberíades, onde há uma
inclinação acentuada para a água. Deve notar-se que esta era a Decápole (Mc
6 20), uma região de "dez cidades" que colocam (exceto Scythopolis) no sudoeste Basã, onde um grande número de inscrições
iniciais Gr foram encontrados, alguns dos quais (por exemplo, Vogue-Waddington, n. 2.412, 2413) são os antiga quanto o primeiro
centavo. AD. Não era, evidentemente, uma população Gr nesta região na época de Nosso Senhor; e isso explica a alimentação dos
suínos, de outra forma distintiva de "um país distante" (Lc

16, 13.15); para, enquanto não hebraico teria tendido a besta imunda em Pal, os gregos foram swineherds do tempo, pelo menos de
Homero.

(6) O site de Magadan-Magdala ( Mejdcl ) foi

na costa oeste, no final SW da planície Genesaré (Mt 15, 39). Em Mc 8 10 encontramos Dalmanutha vez. Magdala era a
Hb mighdol ("torre") e Dalmanuta pode ser considerada como a Síria, equivalente ( D e'almanutha ), que significa "o lugar de
prédios altos"; de modo que não é necessária nenhuma discrepância entre as duas contas. A partir deste local, Jesus outra vez partiu
de navio para "o outro lado", e chegou a Betsaida (Mt 16, 5; Mc 8 13.22), viajando de lá até o vale do Jordão para Cesaréia de Filipe
(Mt 16, 13; Mc

8 27), ou Banias, nas fontes Jordânia. Não pode haver dúvida de que o "alto monte» (Mt 17 1) foi Hermon. O próprio nome
significa "separado", aplicando a sua cúpula solitário; ea formação repentina de nuvem sobre a cimeira parece explicar a alusão em
Lc 9, 34.

(7) Outras alusões nos Evangelhos Sinópticos, referindo-se à história natural e costumes, incluir o aviso de aves domésticas (Mt 23
37, 26 34), que nunca são mencionados no AT. Eles vieram da Pérsia e w r ere introduzido provavelmente após 400 aC. O uso de
esterco (Lc 13 8) é também despercebido na OT, mas é mencionado no Mish (Sh'bl'Uh, ii.2), como é o costume de branqueamento
anualmente sepulcros (Mt 23 27;Shekalim, il ). A remoção de um telhado (Mc 2 4; cf Lc 5, 19) em Cafarnaum não era difícil, se
assemelhavam aos de modernas casas de barro da Galiléia, embora o terceiro Evangelho fala de "tiles" que não são usados
agora. Finalmente, a presença de pastores com os seus rebanhos (Lc 2 8) não é uma indicação da época do nascimento, uma vez que
eles permanecem com eles "no campo" em todas as épocas do ano; eo "manjedoura" (Lc 2

7) pode ter sido (como a tradição afirmou mesmo no cento 2d. AD) em uma caverna como os w'hich foram encontrados em ruínas
N. e S. de Hebron (STFP, III, 349, 369) e no resto da Pal .

(1) A topografia do Quarto Evangelho é importante como indicador de conhecimento pessoal do escritor de Pal; para ele menciona
vários

2. Quarto lugares de outra forma não notou no NT. Evangelho Beth-abarah (Jo 1, 2S, RV "Betânia";

10 40), ou "a casa da travessia", uma era "além do Jordão." Orígenes rejeitou a leitura "Bethânia", em vez de Beth-abarah, comum em
seu tempo, e ainda encontrou entre os três mais antigo uncial MSS em os 4 e 5 centavos. AD. O lugar era um dia de viagem de Caná
(cf. Jo 1, 29.35.43, 2 1), que pode ter sido em 'Ain Kdnd, a N. milha de Nazaré. Eram duas ou três argilas distância 'de Betânia, perto
de Jerus (Jo 10, 40, 11 3.6.17), e que, portanto, encontram-se na parte superior do vale do Jordão, onde, em 1S74, os inspectores
encontraram uma ford bem conhecido pelo nome 'Abdrnh, N. de Beis & n, na situação exigia. João, nos é dito, batizado em "toda a
circunvizinhança do Jordão" (Mt 3 5), incluindo as águas de "jEnon, perto de Salim" (Jo 3, 23). Há apenas um riacho que atende a
essa descrição, ou seja, a de Wady Fctr'ah, NE de Siquém, na fronteira da Judéia e Samaria, onde há "muita água".. iEnon
seria 'Ainun, quatro milhas N. e Salim é Sdlim, quatro milhas S. desta perene afluente do Jordão.

(2) O site de Sicar (Sam Iskar, árabe. 'Askar) próximo ao poço de Jacó (Jo 4, 5.6) colocar W. de Salim, e apenas dentro da fronteira
Sam. A atual aldeia fica a apenas meia milha N. do poço. Como os locais anteriores, é noticcd apenas no Quarto Evangelho, como é
Bethesda, enquanto este Evangelho também dá indicações adicionais sobre a posição do Calvário. A cidade de Efraim ", perto do
deserto" (11 de 54), nota-se mais cedo (2 S 13 23; cf Efraim, 2 Ch 13

19 m), e parece ser o mesmo que Apherema (1 Macc 11 34), e como Ofra de Benjamin (Js

18 23; IS 13 17). Eusébio ( Onom sv) coloca 20 milhas Rom N. de Jerus, onde a aldeia Taiyibeh debruça-se sobre o deserto de Judá.

No livro de Atos, o único local novo, sem ser notado antes, é a de Antipatris (23 31). Este estava à frente do fluxo (Me-Jarcom)

3. Livro que decorre daí para o mar de N. de Atos Jope, e foi, assim, a estação a meio caminho entre Jerus e da capital à beira-mar
em Cesaréia. O site está agora chamado Ras el 'Ain ("chefe da primavera") e um castlc, construído no 12 º cento., está acima das
águas. Os velhos Rom estrada corre por perto (<SI'FP, II, 258). Cesaréia era uma cidade nova, fundada por Herodes, o Grande cerca
de 20 BC (<SlFf \ II, 13-29). Era ainda maior do que Jerus, e tinha um porto artificial. Daí podemos deixar Pal com Paulo em 60
AD. O leitor deve julgar se o estudo do país não serve para justificar a sinceridade e autenticidade das narrativas bíblica s no AT e
NT da mesma forma.

-Embora o iluminado. conectados com Pal é enorme, e constantemente a aumentar, o número de fontes realmente originais e científicas de
t LITERATURA.
conhecimento é (como em outros casos) não seja grande. Além da Bíblia, e Jos, o Mish contém uma grande quantidade de informações valiosas quanto
ao cultivo e à civilização do Pal ahout 1 º e 2d centavos. AD. As 20 obras que se seguem são de primordial importância. O Onomasticon de Eusébio e
Jerônimo mostra íntima familiaridade com o amigo na quarta cento.AD, embora a identificação de locais bíblicos é o mais errado como certo. A
geografia rabínica é discutido hy A. Neubauer (La geográfica du Talmud, 1S68), e os avisos espalhados hy Gr e escritores Rom foram coletados por H.
Reland ( Palaestina ex Monumentis veteribus iJlustrata , 2 vols, 1714). A primeira conta realmente científico do país é a do Dr. E. Robinson (Bib
Pesquisas,.. 1838, e posteriores Jardineira Pesquisas,. 1.852, em 3 vols, 1856). A Survey of Ocidental Pal (7 vols, 1883) inclui conta o presente do
escritor dos recursos naturais, topografia e superfície continua de todas as idades, por escrito, enquanto no comando (1872 -1878) da pesquisa
trigonométricas de 1 polegada. A Survey of Eastern Pal (1 vol, 1889) dá a sua conta Moabe e sul de Gileade, como pesquisados em 18S1-S2. A história
natural é para ser estudado na mesma série, e no da Canon Tristram História Natural da Bíblia, 1868. A geologia é o melhor dado por L. Lartet (Essai
sur la gkologie de la Palestina) e do Professor de HullMemoir no Geol. e Geog. da Arábia Petraea, etc, 18S6. Os arqueológicos Pesquisas de M.
Clermont-Ganneau (2 vols, 1896) incluem as descobertas de Gezer e Adulão. Muita informação está espalhada pelo PEPQ (1864-1910) e
em ZDPV. G. Schumacher dooutro lado do Jordão, 1885, Pella, 1888, e do Norte 'Ajl {em, 1890, fornecem informações detalhadas para o Nordeste
Pal; e Laquis, pelo professor Flinders Petrie, é o livro de memórias das escavações que começaram em Tell el-Hesy (identificado em 1874 pelo actual
escritor), a conta completa de estar em um monte de Mann Cidades hy FJ Bliss, 1894. Outras escavações , em Gate etc, são descritos em escavações em
Pal (1898-1900) por F J. Bliss, RAS Macalister, e Professor Wiinsch · enquanto o mC'moir de suas escavações em Gezer (2 vols) tem "recentemente
publicado pelo Professor Macalister. Para aqueles que não têm acesso a essas fontes originais a geografia histórica da Terra Santa pelo professor G A.
Smith, de 1894, e do ensaio (300 pp) pelo professor D '

F. Buhl (Geographie des alienígena PalSstina, 1896) será encontrado útil. O melhor livro guia para Pal ainda que de Baedeker seja, «" 6 "", pelo Dr. A.
Socin e puhlished em 1876 s , 1912. Este autor tinha conhecimento pessoal com os principais rotas do país.Somente livros de referência foram aqui
mencionados, para que exploradores norte-americanos, britânicos e alemães franceses e estudiosos neanderthal iguais contnhuted. Veja JERUSALÉM.

CR Conder PALESTINA (EXPLORAÇÃO recente):

Consideração Preliminar I. PREPARAÇÃO ERA OP

1. Fora da Palestina

2. Na Palestina

(1) No início do período cristão

(2) Período de observação superficial

(3) Princípio da observação científica

II. ERA DA EXPLORAÇÃO C IENTÍFICA

1. Período da Empresa Individual

(1) Em primeiro lugar Explorers treinados

C
o Um em i machado de Exploração Individual

161
i'? J ™ 10 Cooperativa de Exploração de superfície

3. Resultados mais recentes na superfície Exploração

III. ERA OP ESCAVAÇÃO CIENTÍFICA

1. Sul da Palestina

(1) Tfll el-Hesy

( 2 ) As escavações em Jerusalém

(3) As escavações no Shcphelali

(4) pintado "Túmulos dos Mai'issa * '

2 . Norte Palestina

(1) Diga Ta'annek

(2) Tell el-Mutesellim

(3) Diga HUM

3. Oriente Palestina

Jericó
4. Central Palestina

(1) Jerusalém

(2) Samaria

(3) 'Ain Shems

(4) Gezer LITERATURA

Anterior ao século passado, quase todo o estoque de conhecimento sobre antiga Pal, iludindo suas raças, leis, línguas, histór ia e
costumes preliminar, foi obtido em-_ _ considerações de Jos e da Bíblia, com alguns ção breves referências adicionais dada pela

Gr e autores Rom; conhecimento sobre Pal moderno foi limitado aos relatos de viajantes casuais. A mudança foi devido em grande
parte ao interesse convincente tomado na história sagrada e do "Santo Oráculos." Este menor país do w r undo tem despertado o
espírito de exploração, como nenhum outro país tem ou poderia. Foi em grande parte estimulado muitas das investigações realizadas
em outras terras.

I. Era de Preparação informação directa. sobre-Much antiga Pal, absolutamente essencial para o sucesso da exploração moderna em
que

. Uma terra Lá fora, veio através de descobertas de Palestina em outros países; mas, em muitos casos devido a Bib. influência. Tudo
o mais importante Heb e Gr MSS e VSS da Bíblia ea maioria dos judeus Talm e livros apócrifos e Sabedoria w r ere encontrado fora
de Pal. As fotos de sua população, cidades, fortalezas e exércitos dar uma cor e perspectiva de sua história antiga muito mais vivas
do que pode ser encontrado em qualquer um de seus próprios monumentos contemporâneos. Os registros de Tutmés III (15 cento.
AC), descrevendo a captura de Megido na planície de Esdrelon, com seus vastos estoques de "carros forjado com o ouro", armadura
de bronze, prata e ébano, marfim e estátuas móveis de ébano, etc, e de sua captura mais de 118 outros Can. cidades, muitas das quais
são bem conhecidas da Bíblia, e da qual ele leva uma enorme homenagem de material de guerra, ornamentos de ouro e pratos de
ouro, "muitos para ser pesado", não encontram paralelo em nenhum registro registros, tais indígenas, mesmo se escrito tendo sido
condenado a perecer por causa do solo, o clima eo caráter do rochas W. do Jordão. Então c 1400 aC, o Tab Am (descoberto em
1887) menciona pelo nome muitos Bib. cidades, e dar muita informação directa sobre as condições políticas e sociais naquele
período, com pelo menos

6 cartas do governador de Jerus, que escreve para a notícia Faraó que a frota Egyp deixou a costa, que todas as cidades vizinhas
foram perdidos para o Egito, e que Jerus serão perdidas a menos que a ajuda pode ser tido rapidamente contra a invasão de o
Khabiri. A literatura da Dinastia XlXth contém muitos nomes Hb com muita informação sobre Goshen, Pitom, Canaã, etc, enquanto
que em uma enorme estela de Menephtah os israelitas são mencionados pelo nome. Mais tarde Egyp Faraós dar conhecimento quase
que igualmente importantes sobre Pal, enquanto os textos Assyr são ainda mais direta. O obelisco negro de Salmanasar II (9
cêntimos). Catálogos e fotos da homenagem recebida de Jeú; quase todos os reis da 8 ª cento, diz algo sobre as suas relações com os
governantes de Jerus ou Damasco, jogando luz imensa sobre a política local e os registros posteriores Bab dar vividamente as
condições anteriores e durante o exílio, enquanto o édito de Ciro dá o próprio decreto em virtude do qual os judeus poderiam
retornar à sua terra natal. Descobertas posteriores, como o CH em Susa (1901), o Sendjirli e outro Aram, textos do norte da Síria
(1890, 1908), e os papiros de Elefantina, algumas das quais são dirigidas aos "filhos de San-ballat" e descrever um templo no Egito
erguido para, Yahu (Jeová) na 5 ª cento. BC, não pode dar informações diretas sobre Pal, mas são importantes para apresentar
exploradores por causa da luz lançada sobre as leis de Pal em tempos patriarcais;sobre o pensamento e da linguagem de uma
comunidade vizinha Sem no momento da Monarquia; sobre o ritual religioso e festivais da época de Neemias, e sobre a riqueza em
geral e da cultura dos judeus da 5 ª cento.;abrindo também pela primeira vez, as relações íntimas que existem entre Jerus e Samaria,
e os judeus da Dispersão. Então, a grande quantidade de Gr papiros encontrados recentemente no FayyiXm não só preservaram a
"Logia" e "Perdidos Evangelhos" e fragmentos de textos da Escritura, no início ritual cristão Egyp, etc, mas deram aos estudiosos
para a primeira vez que os exemplos contemporâneos de a linguagem coloquial, que os judeus de Pal estavam usando na 1 ª
cento. AD, e em que escreveu as "memórias" dos apóstolos e os Evangelhos de Jesus.

(1) período Cristã .-Neste momento, durante os primeiros três ou quatro séculos os locais antigos

e lugares sagrados foram identificados, dando

2. Em algumas informações valiosas quanto à

Palestina memórias topográficas do anteriormente

igreja. De longe o mais valioso desses resumos cuidadosamente preparados de lugares antigos da Bíblia, com seus sites modernos, e
as distâncias entre eles, foi o Onomaslicon de Eusébio, uma vez que foi ampliado por Jerome, que tentou seriamente a identificação
de cerca de 300 lugares santos, a maioria destes sendo de vital importância para o estudante moderno da Bíblia. Embora algumas
dessas identificações foram "curiosamente incorreto" (Bliss) e as distâncias até mesmo com o melhor só se aproximam, mas
algumas adições satisfatórios foram feitas para a lista por 1.500 anos; e foi certamente uma contribuição magnífica à topografia da
Palestina, para a lista como um todo tem sido confirmado pelas conclusões científicas de investigadores recentes.

(2) Período de observação superficial .-O primeiro viajante que deixou um registro de sua jornada em Pal foi Sinuhit, que, talvez, um século depois
de Abraão, menciona um número de lugares conhecidos por nós a partir da Bíblia e
descreve Canaã como uma "terra de flgs e vinha .....

onde o vinho era mais abundante do que a água .....

mel e azeite em abundância .... todos os tipos de frutas em cima de sua árvores, cevada e espelta nos campos, e gado sem cont a "; cada dia a sua mesa
está cheia de" pão, vinho, carne cozida e aves assado ... . caça selvagem das montanhas e leite em todo o tipo de cozinhados prato "(Breasted, Antiga
Records. I, 496). Alguns outros visitantes Egyp (1300-1000 aC) pouco acrescentam ao nosso conhecimento. O relatório dos espiões Hb
(Nu 13) registra observações importantes, embora elas só podem ser chamados de "humor exploradores genuínas" (bem-aventurança), e lista de Josué
de cidades e tribos, apesar de seus limites são cuidadosamente descritas (caps 13-21), são naturalmente excludc-d a partir desta revisão.

O registro da viagem cristã começa com o Bordeaux Pilgrim (332 dC), e durante a próxima t '\. Ó séculos dezenas de outros escrevem as suas
observações na Terra Santa, mas por 1.000 anos não há praticamente um único visitante que parece no país, exceto pelos olhos dos monges. A mulher
do viajante cento 4ih, relata alguns fatos interessantes sobre o ritual no início da igreja Jerus eo ensino catecúmeno, e nos surpreende por localizar
Pithom corretamente (embora o site foi totalmente esquecido e só se recuperou em 1883), eo epítome de Euquério (. quinta cento) dá uma descrição
clara dos lugares santos em Jerus; mas quase o único outro sinal significativo que qualquer um nesta era já fez observações graves de valor vem da
própria multa grande mosaico da 5 ª CCNT,.recentemente descoberto em Madeba, o que dá uma boa impressão de Jerus antiga, com seus edifícios, e
uma visão panorâmica carcful do país circundante (veja abaixo 11,3). Em meados da 6 ª cento, os velhos "Lugares Santos" foram cobertos pelas
igrejas, enquanto novos foram fabricados ou descoberto em sonhos, e as relíquias dos ossos dos mártires começaram a ocupar ta nto a atenção que
nenhum momento foi deixado em que a mako todas as observações geográficas ou história natural comuns. Um pouco de cor local e alguns fatos em
relação ao plano de igrejas precoce e perseguição dos cristãos por muçulmanos constituem quase a soma total do valor a ser re colhido na multidão de
peregrinos entre o 6 º .. e 12 centavos Na 12 ª cento João de Wurzburg dá algumas notas geográficas de valor; Theoderich percebe certas inscrições e
túmulos, descreve com precisão as igrejas e hospitais que visita, com as suas fotos e decorações, e descreve de forma inteligente as fronteiras da Judéia
e as principais características das montanhas que abrangem Jerus; Abade Daniel percebe as feras nas florestas Jordânia e os costumes em festas da
igreja, e seu relato é importante por causa da luz que lança sobre as condições em Pal logo após a sua conquista pelos cruzados, enquanto na 13 ª
cento. Burcliard do Monte. Sião faz o mapa medieval mais antigo conhecido de Pal, menciona mais de 100 sites da Escritura, e mostra interesse
inesperado na vida vegetal e animal do país, mas este esgota praticamente as valiosas informações de fontes cristãs nestes séculos. Os peregrinos
muçulmanos e escritores de 9 a 15 centavos de dólar, mostram muito mais respeito às realidades geográficas do que os cristãos. É um muçulmano,
Istakhri, que na 10 ª cento, faz a primeira tentativa de uma geografia sistemática de Pal, e nos dias 10 e 13 centavos., Respectivamente, Mukaddasi,
depois de 20 anos de preparação, e Yakut, em um "grande trabalho, "publicar observações sobre o clima, costumes nativos, as divisões geográficas, etc,
que são ainda valioso, enquanto Nasir-i-Khusran, na 11 ª cento., também deu informações importantes sobre botânica palestino, deu dimensões de
edifícios e portões, e notado em certa medida os arcos e ruínas antigas, embora em todas estas existem imprecisões lamentáveis de observação e
indução. Um dos melhores escritores muçulmanos acredita que a água do lago de Tiberíades não serve para beber, porque o esgoto da cidade deixou de
fluir para ele, e os escritores cristãos a partir do dia 7 de cento, até os tempos modernos mencionam continuamente a Jor e Dan como duas fontes de
que o Jordão se levanta, e continuamente relatar as histórias mais absurdas sobre o Mar Morto e sobre sua salinidade sobrenatural, nunca percebendo a
montanha de sal por perto e as outras causas simples que explicam esse fenômeno. Ver MAR MORTO.

No século 14. Marino Sanuto deu uma "monografia mais completa" (Ritter) da geografia palestina, seus mapas sendo muito valioso, no entanto, de
acordo com padrões modernos, bastante impreciso. O judeu, Estoai ben Moisés ha-Phorhi, neste mesmo século avançou heyond todos os escritores
cristãos em um trabalho de "conhecimento real científico" (Bliss), no qual ele identificou corretamente Megido e outros locais antigos, embora o valor
de seu trabalho era não é reconhecido por 400 anos. O grande nome do 15 cent, é o da República Dominicana, o Padre Felix Fabri, que em sua grande
gancho, Andanças na Terra Santa, foi o primeiro a notar monumentos e ruínas para que não Bib. tradições foram anexados (Bliss), e que, dentro de
uma década da descoberta da América, descrito mais vividamente os perigos e misérias das viagens marítimas da época, e na maioria moda moderna
narrou suas aventuras entre os sarracenos; ainda não obstante o valor literário do livro e seu método hetter de organizar seus materiais, Fabri realmente
explicou a salinidade do Mar Morto como devido ao suor que corria a partir da pele da terra! No século 16, os viajantes mostrou mais interesse em
costumes nativos, mas a identificação tradicional falsas de sites de mal foi questionada; a rota da viagem era sempre a mesma, como era absolutamente
impossível obter E. do Jordão, e até mesmo uma viagem curta distância da caravana era perigoso.

(3) A partir da observação científica .-No século 17 ª. Michal Nau, por 30 anos missionário em Pal, De la Roque e Hallifix mostrou uma veracidade
verdadeiramente científico de observação e uma precisão cada vez maior na gravação e verificação de suas notas, e Maundrell a vançado além de todos
os seus antecessores em perceber as antiguidades no litoral , N. de Beirftt; cabana todos estes, embora possuindo excelentes qualidades como
exploradores, foram forçados a viajar às pressas e limitar seu estudo a um campo muito estreito. . . . . .

II. Era da Exploração Científica. - (1) Primeira exploradores treinados . Verdadeira-exploração científica aberto com o 18 cent, como os homens
começaram a pensar isso.

1. Período de como si mesmo, um importante trabalho de vida e não de l'j * j · fl i apenas como um curto episódio de uma vida dedicada
inajvjuueu mais perseguições graves.

Empresa Th. Shaw (1722) cuidadosamente montado a si mesmo como um especialista em história natural e geografia física, e cientificamente relatou
um numher de fatos novos, por exemplo, condições e resultados de evaporação, etc, no Mar Morto. - Bispo Pococke (1738) tinha sido bem treinado,
estava livre da escravidão da tradição, e fez para as antiguidades de Pal que Maundrell tinha feito para aqueles da Síria, fazendo um grande número de
identificações de sucesso de sites e contribuindo muito para o geral conhecimento de Pal. Voluey (1783) foi um homem de letras brilhantes, em
solidariedade total com o espírito científico, que popularizou os resultados e fez um número considerável de pesquisas originais, esp. no
Líbano. Sectzen (1800-7) e Burckhardt (1810-1812) são chamados por Bliss "pioneiros veritahle na exploração das ruínas de Leste e do Sul Pal." O
primeiro abriu Cesaréia de Filipe à luz, visitou um grande distrito inexplorado e fez observações importantes em quase todos os campos do
conhecimento, zoologia, meteorologia, arqueologia;

o último, tendo-se tornado um Ará na aparência e linguagem, era capaz de ir para muitos lugares onde nenhum europeu se aventuravam, um de seu s
principais triunfos, sendo a descoberta de Petra ea localização científico do Monte. Sinai.

(2) O clímax da exploração indivíduo .-O clímax da era da observação científica, sem assistência por sociedades científicas, foi alcançado pelo clérigo
americano e professor, Edward Rohinson. Ele passou partes de dois anos, em Pal (1838 e 1852) e em 1856 publicou 3 vols de Pesquisas Bíblicas. Ele
estritamente empregou o método científico, e mostrou tal visão rara que dificilmente uma de suas conclusões foi encontrado in correta. Seu
conhecimento era tão extensa quanto minuto, e, embora ele deu, ao todo, apenas cinco meses de trabalho constante para a tarefa específica de
exploração, mas nesse tempo ele "reconstruiu o mapa de Pal" (Bliss), e suas conclusões a partir de agora " formou as bases da pesquisa moderna''
(Conder). Estudou Jerus, sendo o primeiro a mostrar que o antigo fragmento de um arco (agora "Robinson") tinha sido parte da ponte que liga o templo
com MT. Sião, e foi o primeiro a traçar com precisão os meandros do líder túnel . desde Fount da Virgem à piscina de Siloé toda a Judéia, Galiléia e
Samaria foram muito bem coberto hy ele Ele foi o primeiro a perceber que o edifício em ruínas no. Diga H & M havia uma sinagoga, a partir do topo
de uma colina ele reconheceu sete Bib . sites que haviam sido perdidas para pelo menos 1.500 anos, ele identificou corretamente pelo menos 160 novos
sites, quase todos sendo Bib lugares resultados de Robinson foram fenomenais em numher e variedade, mas, necessariamente, estes têm sido
constantemente melhorado ou adicionado em cada um.. geração desde, pois nenhum homem pode cobrir o campo inteiro ou ele um especialista em
cada departamento. WM Thomson em seu LB (new ed, 1910) e GE Post, Flora da Síria, Pal, e Sinai (1S96), deu um popular necessária resumo dos
modos, costumes e folclore dos povos, como estes ilustrou a Bíblia, e muitos livros e artigos, desde ter acrescentado a este material.

Em 1848, os Estados Unidos enviaram uma expedição sob o tenente Lynch para o Mar Morto, que verificou a largura exata, profun didade, correntes,
temperatura, etc, e muitos partidos desde acrescentaram a este conhecimento (ver, por exemplo MAR MORTO; e também FIPs, 1911 , XII, 7). De 1854-
1862 De Vogue minuciosamente examinado os monumentos da Central Síria e permaneceu a única autoridade nesta seção, até o americano Expedição
Arqueológica de 1899. Tahler (1845-1863) descritas cientificamente Jerus e seus arredores, e os distritos que se encontra entre Jaffa e tho Jordânia, e
entre Jerus e Betel. Guerin que estudou Pal durante os períodos que abrangem 23 anos (1852-1875), embora limitado por falta de fundos, coberto
topograficamente, com uma minúcia nunca antes tentada, quase toda a Judéia, Samaria e da Galiléia, encontro também muitos novos registros de
monumentos e inscrições, o registro de que foi inestimável, porque muitos deles foram completamente destruídos antes da chegada da próxima festa
científica. A descoberta mais sensacional foi a de ^ Rev. F. Klein em 1868, quando ele encontrou em Dibom a enorme tablet hasalt criado pelo Messa,
rei de Moabe (9 cento. AC), em que, em uma linguagem muito parecida com a Hb, ele deu honra ao seu deus Quemos descrevendo sua revolta bem
sucedida contra um sucessor de Omri, o último a ser mencionado pelo nome com muitas bem conhecidas Bib. lugares. No estilo, o pensamento ea
linguagem essa inscrição se assemelha em muito os primeiros registros de OT.

Com a fundação do Fundo de Exploração da Palestina (1865) o trabalho de exploração assumiu um # inteiramente nova fase, uma
vez que, neste caso,

2. Scientific não um único indivíduo, mas uma grande empresa Cooperativa de especialistas entraram na Superfície Ex-obra, tendo
por trás deles ploração fundos suficientes para a investigação adequada em

# cada linha necessária de pesquisa e

com o Gabinete de Guerra britânico fornecer seu perito Engenheiros Reais para ajudar a empresa. Sob os auspícios desta sociedade
durante os próximos 15 anos Jerus foi explorado como nunca antes, e todos Pal ocidental foi topograficamente pesquisados (veja
abaixo); um estudo geológico (1883-1884) de Sinai, Wddy 'Arabá eo Mar Morto, e mais tarde do Monte. Seir (1885) foi realizado
sob orientação do professor Edward casco; a história natural do país foi tratado com grande rigor por vários especialistas; Palmer e
Drake no vestido de nativos da Síria, sem servos, arriscaram a perigosa viagem através do deserto do Tih, a fim de localizar tanto
quanto possível, a rota do Êxodo; Clermont-Ganneau, que tinha feito anteriormente a descoberta do placard judaica do templo,
proibindo estranhos para entrar no recinto sagrado, acrescentou muito para o conhecimento arqueológico, reunindo e decifrar muitas
inscrições antigas, descobrindo ccmeteries enterrados, tumbas cortadas na rocha e outros monumentos . Ele também estabeleceu
critérios importantes para a idade de alvenaria de pedra (ainda ver FIPs, 1897, LX1); identificados vários locais, incluindo Adulão,
encontrou a "pedra de Betfagé", "Zoheleth", etc, e fez inúmeros planos de churehes, mesquitas, túmulos, etc, e fez uma incrív el
quantidade de outros trabalhos importantes. O capitão, depois coronel, CR Conder tinha um trabalho igualmente importante, e como
o líder do partido arqueológico poderia finalmente denunciar 10.000 nomes de lugares como tendo sido recolhidas, e 172 novos sites
da Bíblia identificaram com sucesso, enquanto que os limites das tribos tinham foi praticamente resolvido e muitos locais bíbl icos
de vital importância para o primeiro tempo fixo. As escavações em Jerus sob os auspícios mesmo tinha sido entretanto realizada
como planejado. Após um exame introdutório por Sir Charles Wilson, incluindo alguns pouco de escavação, Sir Charles Warren
(1867-1870) e, mais tarde, o coronel Conder (1872-1875) fez escavações completas sobre uma grande área, a escavação de poços e
seguindo antigas muralhas de um profundidade de 80-150 pés Descobriram-área de Temple a partir de suas incontáveis toneladas de
detritos e traçou o contorno aproximado; examinado câmaras rochosas subterrâneas; abriu ruas antigas; descobriu muitos mil
exemplares de cerâmica, vidro, ferramentas, etc, a partir de judeus para os períodos bizantino; encontrado o cais no Vale do
Tiropeon, onde arco de Robinson tinha descansado, e também partes da ponte antiga; traçou a linha de vários muros antigos
importantes, localizando portões e torres, e fixou a data de uma parede eertainly partir de 8 cêntimos. AC, e provavelmente da época
de Salomão (GA Smith), cumprindo, assim, um trabalho que marcou época em que todos os exploradores mais recentes descansou-
as Maudslay (1875) de forma segura, em sua descoberta e análise da Grande Escarpa magistral, e Guthe (1881), que fez descobertas
adicionais finos em Ofel, bem como Warren e Conder em seu trabalho mais tarde (1884), quando publicaram planos de toda a
cidade, com suas ruas, igrejas, mesquitas, etc, de 25 polegadas por milha , que, neste sentido permanece uma base para todo o
trabalho posterior. Veja JERUSALÉM.

Talvez, no entanto, a maior obra de todos feito por esta sociedade foi o Levantamento Topográfico (188.186), realizado para a
Judéia e Samaria pelo coronel Conder, e para a Galiléia por Lord Kitchener, resultando em um grande mapa do Oeste da Pal em 26
folhas, em uma escala de um centímetro para a milha (com várias adições abreviados), mostrando todas as identificações anteriores
de lugares antigos. Estes mapas, com os sete magníficos vols de memórias, etc, dando outro trabalho científico feito pelos vários
partidos, marcado como um avanço de tomada epoeh no conhecimento que tem sido chamado de "a contribuição mais importante
para ilustrar a Bíblia, desde a sua tradução para a língua vulgar. "_

Além do acima do Fundo de Exploração Palestina estabeleceu uma Declaração Trimestral e Sociedade de Arqueologia Bíblica do
qual assinantes poderiam se manter em contato com as últimas Bib. resultados, e publicou uma grande quantidade de tr s de textos
antigos e viagens e dos livros que relatam descobertas como estas foram feitas. No total, mais avanço foi feito durante estes 15 anos
a partir de 186.580 nos 15 séculos antes.

Os próximos dez anos (1880-1890) não fornecer o máximo de material novo desde a exploração Pal, mas na

1880, o Siloé Inscrição (cf. 2 K

Mais 3 20 20.; 2 Ch 32 30) foi acidentalmente recentes encontrada em Jerus, mostrando os resultados aeeuracy com que os
engenheiros da Superfície de Ezequias Ex-dia poderia, pelo menos ocasionalmente, corte pi oration longos túneis através da roek
(ver também Clermont-Ganneau, arqueológicos Pesquisas , 313); e em 1881-1885 Conder e Schumacher tentou sua difícil tarefa de
fazer um mapa topográfico científica do Oriente Pal. Em
1881 H. Argila Trumbull redescoberto e devidamente descrito Cades-Barnéia, estabelecendo-se com autoridade a sua localização e,
assim, tornando-se possível corrigir locais previamente obseure mencionados no relato das andanças Êxodo. Desde 1890 continuou
as investigações em pequenos distritos não descreveu adequadamente anteriormente ter ocorrido, novas adições ao zoologieal,
botânico, conhecimento geológico e meteorológico de Pal têm sido freqüentes; estudos de irrigação eo abastecimento de água foram
feitas, bem como investigações sobre os costumes, os provérbios, folclore, etc, dos árabes; muitos distritos E. do Jordão e através de
Petra para baixo em Sinai tiveram resultados importantes, e muitas descobertas de tumbas de superfície, ossuários, mosaies, selos e
manuscritos foram feitos em muitas partes do Pal. Isso tem sido feito, talvez, principalmente pelo Fundo de Exploração da Palestina,
mas muito mais por indivíduos e alguns pelas sociedades de escavação recém-organizadas (veja abaixo). As descobertas mais
surpreendentes feitas por este método de exploração de superfície (um método que nunca pode tornar-se completamente obsoleto)
ter sido a descoberta em diferentes momentos das quatro pedras de Fronteira de Gezer (1874, 1881, 1889) de Clermont-Ganncau, e,
em 1896, do grande mosaico em Madeba pelo Padre Cleopas, bibliotecário do Patriarca grego.

Este último mostrou-se parte do pavimento de uma sexta-cent. basílica e é um "verdadeiro mapa de Pal", mostrando suas cidades
principais, os limites das tribos, e esp. a cidade de Jerus com suas paredes, portões, principais edifícios, incluindo a Igreja do Santo
Sepulcro, e as ruas ehief, nomeadamente uma longa rua em linha reta cruzando a cidade e forrado com colunatas. Como Madeba
fica perto do sopé do Monte. Nebo, pensa-se que o artista pode ter a intenção de representar o ideal é um (6th-cent.) visão de Moisés
moderno. George Adam Smith ( HGHL, 7 ed, 1901); Jerusalém (2 vols, 1910), e E. Huntington, Pal e sua transformação (1911),
deram bons estudos que ilustram a importância suprema do conhecimento exato topográfico, a fim de compreender corretamente as
narrativas da Bíblia e da vida social e política do hebraico do.

III. Era de escavação científica -. (1) Tell el-Hesy (Fundo de Exploração Palestina)-Exploração. deve sempre continuar, mas ·
escavação

1. Sul é um grande avanço. A era moderna da Palestina em estudo palestina começa com Petrie em LAQUIS (qv) em 1890. Apesar de
Renan foi realmente o primeiro homem a colocar uma pá no solo (1860), mas seus resultados foram praticamente confinado a
Fenícia. Desde a época de Renan a 1890 não houve escavação quer que seja, com exceção de algum trabalho estreito, mas profundo
em Jerus, e uma ligeira cócegas do solo em Jericó e as chamadas Tumbas dos Reis. Nada era mais providencial do que essa demora
em começar as escavações extensas em Pal, como já tinha sido tão rentável realizada no Egito e em outros lugares. O resultado não
poderia ter sido interpretado até dois anos antes, e mesmo quando essas escavações foram iniciadas, o único homem vivo que
poderia ter entendido o que ele encontrou foi o homem que tinha sido selecionado para fazer o trabalho. Quase dois séculos antes,
um viajante em Pal (Th. Shaw) tinha sugerido a possibilidade de certos montes ("conta"), sendo artificial (cf Josh 8 28; Jer 30
18); mas nem mesmo Robinson ou Gu & em suspeitava que estes eram os cenotáfios de cidades soterradas, mas acreditava que eles
sejam meras colinas naturais. A maior hora na história da exploração em Pal, e talvez em qualquer terreno, foi aquela em que em um
dia, em abril de 1890, WM Flinders Petrie subiu ao lado de Tell el-Hesy, situado na borda da planície Phili , C 30 km ao SW de
Jerus, e 17 milhas

NE da Faixa de Gaza, e examinando seus estratos, que havia sido exposta pela corrente cortando seu lado, determinado antes do por
do sol o fato de, a partir de peças de cerâmica que tinha visto, que o site marcou uma cidade que abrange 1.000 anos de história, os
limites de ocupação sendo provavelmente de 1500 aC a 500 aC. Esta capacidade de datar as diversas ocupações de um site sem
qualquer inscrição para ajudá-lo se deveu à escala cronológica de estilos de cerâmica que ele se originou no início e funcionou
positivamente para as épocas em Gr Naukratis um ou dois anos antes, e para o épocas anteriores a 1100
aC Illahun noFayyūm apenas um mês ou dois antes. Os cacos eram felizmente muito numerosos em Tell el-Hesy, e até o final de
seus seis semanas de trabalho que ele poderia datar aproximadamente cerca de oito ocupações sucessivas da cidade, cada um deles
sendo mutuamente exclusivas "em certas formas importantes de cerâmica de uso comum . Dada a data de superfície, profundidade
de acumulação ea taxa de depósito, como mostrado em Laquis, e uma estimativa bastante certo da história de outros sites estava
disponível. Não só foi esta escala cerâmica tão brilhantemente confirmada e elaborado em Tell el-Hesy que todos os escavadores
desde ter sido capaz com precisão, até à data da última liquidação em um monte quase andando sobre ele; mas por observações dos
métodos de pedra vestir ele foi capaz de corrigir muitos ex-suposições quanto à idade dos edifícios e estabelecer alguns sinais
arquitetônicos valiosos de idade. Ele provou que algumas das paredes neste local foram construídas por "a mesma escola de
pedreiros que construíram o Templo de Salomão", e também que a voluta Ionic, que os gregos emprestado de os asiáticos, voltou no
Pal, pelo menos para o 10 cent. AC, quando em uma pilastra ele descobriu o motivo arquitetônico do "chifre de carneiro" (cf. Sl 118
27). Ele também concluiu, ao contrário da crença anterior, que esse monte marcado o local de Laquis (Josh 10 31; 2 K 18 14), por
um exame cuidadoso, ele descobriu que há outras ruínas próximo poderia preencher as condições históricas conhecidas daquela
cidade, ea inscrição encontrada pelo próximo escavadeira e toda a pesquisa mais recente fazer esta conclusão praticamente
certeza. Laquis foi uma grande fortaleza do mundo antigo. Muitas vezes, a Egyp Faraós mencioná-lo, e é representado em uma
imagem em um monumento Assyr sob a qual está escrito: "Senaqueribe .... recebe o despojo de Laquis" (ver 2 Iv 18 14). Foi
estrategicamente uma posição forte, a colina natural, subindo cerca de 60 metros acima do vale e da fortificação que Senaqueribe
provavelmente atacada sendo mais 10 pés de espessura. Os detritos colocar 50-70 metros de profundidade no topo da colina. Petrie
fixa as direções das várias paredes, e estabeleceu as datas aproximadas de cada cidade e da cerâmica importada encontradas em
várias dessas medidas. Uma das coisas mais inesperadas foi uma faca de ferro retirado de um estrato indicando um período não
muito distante o tempo em que Israel deve ter entrado em Canaã, sendo este o mais antigo remanescente de armas de ferro já
encontrado até a presente data (cf Josh 17 16) .

Os próximos dois anos de escavação científica (189.192), admiravelmente conduzida pelo Dr. FG Bliss neste site, totalmente
confirmado induções gerais de Petrie, embora os limites de cada ocupação foram mais exatamente fixo eo início da cidade mais
antiga foi adiado para 1700 BC. O trabalho foi realizado sob os perigos habituais, não só do Bedawin, mas do excesso de calor (104
° na sombra), de malária, que ao mesmo tempo se prostrou

8 dos 9 membros do pessoal, a escassez de água, que teve de ser 6 milhas, e do siroco (ver o meu relatório, FIPs, XXI, 160-70 e
Petrie e do diário de Bliss, XXI, 219-46; XXIII , 192, etc.) Ele escavou completamente um terço de toda a colina, movendo-se quase
um milhão de metros cúbicos de detritos. Ele constatou que a parede do eu mais antigo
cidade foi há quase 30 pés de espessura, que da próxima cidade

17 pés de espessura, enquanto a última parede era magro e fraco. A cidade mais antiga coberto um espaço de 1.300 pés quadrados, o
mais recente apenas cerca de 200 metros quadrados A cerâmica mais antiga tinha uma cor mais rica e maior do que o polonês mai s
tarde, e esta arte era indígena, pois a este nível não Phoen ou micênica estilos foram encontrados. O período pré-israelita tarde
(1550-800 aC) mostra trate de importações e também imitações cipriota locais. No período de "judeu" (800-300 aC), essa influência
é perdida e os novos estilos são grosseiro e deselegante, como a degeneração não estar conectado com a entrada de Israel em Canaã,
como muitos supõem, mas com um período posterior, mais provavelmente com a desolação que se seguiu ao exílio das dez tribos
(Bliss e Petrie). Nas cidades pré-israelitas foram encontrados torres poderosas, implementos de bronze finos, como machados de
guerra, pontas de lança, pulseiras, alfinetes, agulhas, etc, um vinho e melado de imprensa, um edifício muito grande ", linda mente
simétrica" um forno de fundição, e finalmente um tablet com a inscrição das Zimrida, conhecida anteriormente a partir do Tab Am
ter sido governador de Laquis, c 1400 aC. Muitos fornos pit judeus foram encontrados nas ruínas posteriores e grandes quantidades
de cerâmica, contendo algumas marcas 'ceramistas e outros com inscrições. Figuras de barro de Astarte, a deusa da fertilidade,
foram encontrados em várias camadas, uma delas ser do tipo Cypriote único, com grandes brincos e muitas figuras Egyp, símbolos e
formas de animais. Veja também LAQUIS.

(2) As escavações em Jerus .-Durante 1894-1897, apesar do bom trabalho feito anteriormente em Jerus (veja acima) e os
constrangimentos peculiares relacionados com a tentativa de cavar em uma cidade ricamente povoada, Dr. Bliss, assistido por um
arquiteto especialista , conseguiram contribuir consideravelmente para a soma do conhecimento. Ele escavada por uma grande área,
não só confirmando positivamente ex-induções, mas descobrir os restos da parede da imperatriz Eudóxia (450 dC), e sob esta linha
de parede que Tito havia destruído, e em um nível mais profundo da parede whieh cercaram a cidade na era de Herodes, e mais
profundo ainda que provavelmente deve ser datada de Ezequias, e abaixo deste uma construção "muito bem vestido, com alvenaria
pontas", que deve ser tanto os restos de uma parede de Salomão ou alguma outra fortificação preexilic o mais tardar no cento
algo. Ele encontrou portões e ruas pavimentadas e bueiros antigamente levando a sistemas de esgoto an-cicnt, e muitos artigos de
interesse, mas esp. resolvidas questões controversas relativas a importantes paredes e os níveis dos montes antigos, fixando, assim, a
topografia exata da cidade antiga. HG Mitchell e outros também têm examinado cuidadosamente determinadas linhas de parede,
identificação de Nehe-Miah Dung Gate, etc, e fazer um novo levantamento de certas partes do Jerus subterrâneo, os resultados de
todo o trabalho que está sendo uma modificação da tradição em uma _ alguns pormenores , mas na maioria de confirmação. As
nascentes e reservatórios, vales e colinas de the_ Jerus antiga importantes foram certamente identifica-tified._ está agora resolvido
se que Jerus moderno "ainda fica praticamente em cima de sua antiga sede e em grande parte da mesma inclinação", embora não tão
grande quanto o Jerus dos reis de Judá, que certamente estendidos sobre a ^ sudoeste Hill. Mt. Sião, ao contrário da tradição que ele
localizado no sudoeste Hill, onde as arquibancadas Cidadela, provavelmente estava na Colina do Leste acima da Virgem da
Primavera (Giom). Nesta Colina Oriental em Ofel estava o Templo, e

S. do Templo na mesma colina "acima Giom" colocar o antigo reduto jebuseu (Cidade de Davi). O antigo altar do holocausto era
quase certamente a es-Sakhra. A evidência não é conclusiva quanto à linha da segunda parede, para que o site do Gólgota e do Santo
Sepulcro não pode certamente
ESCAVAÇÕES NO SUDESTE DO MONTE DE JERUSALÉM

ser determinada (ver a obra de George Adam Smith exaustiva, Jerus, 2 vols, 1907; Sir Charles Wilson, Gólgota e do Santo
Sepulcro, 1906, e cf Selah Merrill, Jerus Antiga, 1908; CR Conder, Cidade 19 ii ^ EUA " P · H · Vincent, Metro Jerus,

(3) As escavações no Shephelah (Fundo de Exploração da Palestina).-Durante 1898-1900 importante trabalho foi feito por Bliss e
Macalister em 4 sites na terra de fronteira entre a Filístia e da Judéia, enquanto outros cinco pequenos montículos foram túnel, mas
sem resultados importantes . Os quatro locais principais foram Diga Zakariya, mentindo sobre a meio caminho entre Jerus e Tell el-
Hesy; Diga e? Safi, cinco milhas de W. Diga Zakariya , e Diga Sandahannah, cerca de 10 quilômetros S.; enquanto Diga ej-
Judeideh ficava entre Diga Zakariya e Diga Sandahannah. Como Contar ej-Judeideh foi apenas meia-escavado e apenas confirmou
outros resultados, não sendo notável, exceto para a grande quantidade de inscrições frasco encontrado (37), omitimos ainda menção
de . ele (a) Diga Zakariya: A partir desta altura, 1.214 pés acima do mar, quase todos Philistia podia ser visto. A cidade pré-
lsraelitish foi encontrado em cerca de 20 pés de ddbris, contendo cerâmica pré-lsraelitish, judaica e Seleucidan. Muitas cisternas
abobadados, parcialmente escavado na rocha, foram encontrados no nível mais baixo. Nos níveis mais avançados fornos pit judeus
foram encontrados e inscrito jar-alças com símbolos alados Egyp, instrumentos de bronze, ferro, osso e pedra, e imagens Egyp do
BES e do olho de Horus, etc, além de uma figura de bronze estranha de uma mulher com um cauda do peixe que parece representar
Atargatis de Ashkelon. A muralha antiga foi reforçada, talvez no tempo de Roboão, e as torres foram adicionadas na era
Seleucidan. Apenas metade deste site foi escavado. (6) Tell es-Safi: O acampamento foi lançado perto aqui no Vale de Elá. A partir
de uma profundidade de 21 pés com a rocha, foi encontrada a cerâmica pré-lsraelitish característico e muito cerâmica importada do
tipo micênico. Um lugar alto também foi encontrado aqui, contendo ossos de camelos, ovelhas, vacas, etc, e vários monólitos de
pedra calcária macia in situ, e perto de um jar-sepultamento. Em um antigo monte de lixo foram encontrados muitos fragmentos da
deusa da fertilidade. Muitos velho Egyp e mais tarde relíquias Gr também foram encontradas, e quatro selos Bab ea cerâmica
habitual de períodos judeus e posteriores. Com forte probabilidade de este sítio foi identificado como Gate, (c) Diga
Sandahannah:Este foi situado c 1.100 pés acima do nível do mar. A cidade coberta de cerca de 6 hectares e era protegido por uma
parede interna e externa e torres ocasionais. A parede mais forte em média 30 pés de espessura. O trabalho feito aqui "foi único na
história da escavação palestino" (Bliss). No Tell el-liesy apenas um terço de cada estrato foram escavados; em Diga Zakariya apenas
metade; em Jerus o trabalho foi confinado aos recintos do templo, alguns muros da cidade e algumas igrejas, piscinas, ruas, etc,
mas, diga Sandahannah "recuperamos quase uma cidade inteira, provavelmente a Maressa antiga [Josh 15 44], com suas paredes
internas e externas, as suas portas ; ruas, pistas, locais abertos, casas, reservatórios, etc "(Bliss). Cerca de 400 embarcações
absolutamente intacta e ininterrupta foram encontrados. Era uma cidade de Seleucidan the_3d e 2d cento. BC, sem restos pré-
lsraelitish. A cidade foi construída com tijolo fino, como blocos de calcário macio, conjunto com as juntas de largura e depositados
na lama com ocasionalmente maiores pedras, mais duras cinzel escolhidas. A cidade foi dividido em blocos de ruas, algumas das
ruas sendo pavimentadas. As casas eram iluminadas a partir da rua e uma audiência pública. Muito poucos quartos foram
perfeitamente retangular, enquanto muitos eram de forma estranha. Muitos armários foram encontrados e fornos de poço e cisternas
abobadados, alcançado por escadas, como também porções do sistema de drenagem de idade. As cisternas tinha grudado pisos, e às
vezes dois casacos pesados de gesso no walla; as casas ocasionalmente tinham telhados abobadados, mas geralmente o telhado
comum de hoje, feito de tábuas e juncos cobertos com barro. Nenhum edifício rcligioua foi encontrado e nenhum vestígio de uma
colunata, exceto, talvez, alguns fragmentos de ornamento. Uma

Com carimbo de alças Jar, Lâmpada e Ferro Implementos de túmulos em Beit Jibrtn.

enorme columbário foi descoberto (1906 nichos). Nada menos que 328 inscrições Gr foram encontrados nas alças de jarros de vinho
importados. Embaixo da cidade Seleuci-dan era uma cidade judaica construída de escombros, a cerâmica do tipo usual incluindo
estampadas jar-alças. Um Astarte foi encontrado no estrato judaica ou Gr, como também várias formas animais. O Astarte era muito
curioso, cerca de 11 polegadas de altura, oca, vestindo uma longa capa, mas com seios, corpo e parte da perna direita nua, tendo por
um cocar sunbonnet perto encaixe com um ornamento superior serrilhada circular na frente e com sete estrelas em relevo. Um
achado que data mais marcante de cerca de cento a 2d. AD foi a de 16 pequenas figuras humanas ligadas por correntes de chumbo,
ferro, etc, sem dúvida, o que representa "bonecos de vingança", através do qual os proprietários esperavam para trabalhar magia
sobre os inimigos, e 49 fragmentos de comprimidos mágicos inscritos na Gr em calcário branco, com exorcismos , encantamentos e
imprecações. Deve-se acrescentar que as quatro cidades como um suplemento todo o outro, e positivamente confirmar resultados
anteriores. Não há selos reais foram encontrados em Tell el-Hesy, mas 77 foram encontrados nestes quatro locais, em conexão com
2 - ou símbolos 4-alados (Egyp Scarabaeus ou alado disco solar). Escrita-primas (ponta) foram encontrados em todos os estratos, a
sua utilização ser "contínua desde os primeiros tempos no período Seleucidan" (Bliss). Das quatro cidades a evolução da lâmpada
pode ser traçado a partir do pré-israelita, através do judeu ao período Gr. Cerca de 150 das labirínticas grutas escavadas na rocha do
distrito também foram examinados, alguns dos quais devem ser pré-cristã, como em um deles um milhão de metros cúbicos de
material tinha sido escavado, ainda há muito tempo que todos os sinais do lixo tinham sido lavados.

(4) pintado "túmulos de Marissa." -Em 1902, John P. Peters e Hermann Thiersch descoberta em Beit Jibrtn (adjacente Diga
Sandahannah) um exemplo de arte sepulcral totalmente diferente de qualquer outro já encontrado em Pal. Era um túmulo contendo
várias câmaras construídas por um sidônia, as paredes sendo brilhantemente pintado, mostrando um touro, pantera, serpente, ibex,
crocodilo com ibis (?) Em suas costas, caçador a cavalo, etc, com inscrições datadas, o mais antigo sendo 196 aC (ver John P.
Peters, Pintado Túmulos em Necrópole de Marissa, 1905). O escritor (18 de Abril, 1913) encontrou uma outra tumba aqui de caráter
similar, decorado com uvas, pássaros, dois galos (tamanho natural), etc Talvez o mais notável era uma coroa de flores com um ©
cruz em seu centro. Nada mostra as inter-relações dessa idade mais do que esta colônia Phocn, vivendo em Pal, usando a linguagem
Gr mas empregando Egj'p e características líbias livremente em sua arte funeral.

(1) Diga Ta'auitek (governo austríaco e Viena Academy).-Durante as temporadas curtas de três anos (1902-4) Professor Ernst Sellin

2. Norte de Viena fez um rápido exame Palestina desta cidade (Bib. Tanac), situado na planície de Esdrelon em Pal Norte, na estrada
antiga entre o Egito e

Interior do túmulo em Marissa.

Babilônia. Mais de 100 trabalhadores foram empregados e cavando foi levada por diante. Simultaneamente em vários pontos
diferentes no monte, o registro que está sendo mantido em uma maneira extraordinariamente sistemática e os relatórios oficiais
sendo minuto e exaustiva. Apenas uma declaração geral de resultados pode ser dada, com a indicação das direções em que os
"achados" eram peculiar. A ausência de Phoen e influência micênica sobre a potteiy nos primeiros níveis (1000-1600 aC) é tão
marcada como em outros locais, o tipo de cerâmica ea presença de Sem magqe-bhoth (ver IMAGENS) nos períodos judeus são assim
como em sítios anteriores, eo desenvolvimento no trabalho pedreiro e na cerâmica é identicamente o mesmo nesta primeira cidade a
ser escavado no Norte como no Sul Pal Pal. "Os edifícios e antiguidades pode ser intercambiados corporal sem qualquer confusão
grave da história arqueológica de Pal. Civilização .... sobre tudo Pal ocidental é assim mostrado para ter tido o mesmo curso do
desenvolvimento, quer estudá-lo ou N. S. "(Macalister). Este é, de longe, o resultado mais importante desta escavação, mostrando
que, não obstante as divergências em muitas direções, uma civilização equivalente, comprovando uma unidade na raça dominante,
pode ser visto em todas as partes do Pal até agora examinados. Ferro é introduzido ao mesmo tempo (c 1000 aC), e até mesmo os
brinquedos e enfeites de cerâmica são semelhantes, e isso continua por todos os períodos, incluindo a judaica. No entanto, a relação
externa é comum, e os ídolos, mesmo a partir do primeiro período, "mostrar o sincretismo religioso" (Sellin). De quase a camada
mais antiga vem de um cilindro selo curioso contendo tanto Egyp e características Bab. Em um comprimido pré-israelita são
imagens de Hadad e Baal. O culto Astarte não é tão proeminente como aqui no sul da Pal. Não há números da deusa vem desde os
primeiros estratos, mas a partir de 1600 aC a c 900-800 aC, eles são comuns; Após isso, eles cessam. O tipo comum de Astarte
encontrado na Babilônia e em Chipre, bem como em Pal-com coroa, colar, cinto, tornozeleiras e as mãos unidas em seios-é
encontrada com mais freqüência; mas a partir da 12 ª para a 9 ª cento, outras formas aparecem representando-a como nu, com os
quadris anormalmente dilatados, para mostrar o seu poder de fecundidade. Uma figura é de um tipo estranho peculiar, usando
excessivamente grandes brincos, e este é, em estreita ligação com uma das descobertas mais originais já feitos em Pal-Lata terracota
oco. ou israelita (2 K 16 10) altar (800-600 aC), não tendo nenhum fundo, mas com buracos em suas paredes que admitiram ar e
projecto de segurado quando o fogo se acendeu abaixo; em sua ornamentação, mostrando uma mistura de Bab e Egyp motivos, que
tinha sobre os seus animais alados lado direito com cabeças humanas ao lado do que é um homem (ou menino) lutando com uma
serpente das garras dos quais são amplamente distendido com raiva; em seu topo dois chifres de carneiro, e entre elas uma tigela
sacrificial em que para receber o "libação" (?); na sua frente uma árvore (da vida), e em cada lado dela um ibex galopante. A
serpente de bronze foi encontrado perto deste altar, como também perto do alto de Gezer. Evidência contínua da prática macabra de
sacrifícios fundação, principalmente de crianças pequenas, mas em um caso de um adulto, foi encontrado entre os dias 13 e 9
centavos. AC, após o que eles parecem cessar. Em uma casa foram encontrados os esqueletos de uma mulher e cinco filhos, o
primeiro com seus anéis e colares de ouro, cinco pérolas, dois escaravelhos, etc Muitos jar-enterros de recém-nascidos, 16 em um só
lugar, foram encontrados, e, perto deste depósito, um altar escavado na rocha com um pote de incenso amarelo (?). Egyp e Bab
imagens foram encontrados de diferentes épocas e curiosos pequenos amuletos de aparência humana (como também foram
encontrados em Laquis), em que as partes dos pais são proeminentes, que Sellin e Bliss acreditam ser "ídolos" (Gn 31, 19,34, mas
consulte Driver , Modern Research, 57, etc), como Rachel, estar grávida, levou com ela para protegê-la durante a viagem dura de
Haran para Pal (Macalister).

O lugar alto, com um ou mais degraus que levam até ele, sugerindo "elevação, isolamento e mistério" (Vincent), é representado aqui
como em tantas outras ruínas palestinos, ea evidência mostra que ele continuou por muito tempo após a entrada de Israel em
Canaã. Quando Israel entrou Pal, nenhuma ruptura ocorreu na civilização, o desenvolvimento da arte de continuar mais ou menos ao
mesmo nível; então provavelmente as duas raças eram mais ou menos no mesmo nível de cultura, ou então a ocupação hebraica da
terra era muito gradual. Em 8 cêntimos, não parece ser uma indicação da entrada de uma raça diferente, o que, sem dúvida, deve-se
ao exílio Assyr. A descoberta mais interessante foi que as tabuletas cuneiformes encontrados em uma dúzia de peito terracota ou jar
(cf Jer 32 14) da cidade pré-israelita.

Estas letras não pode "de forma precisa ser chamado de um 'a primeira biblioteca encontrada em Pal ", mas eles provam que as bibliotecas estavam lá,
uma vez que o caráter pessoal e relativamente sem importância de algumas dessas notas e seu estilo fácil e fluente provar que legal, o negócio e
documentos literários deve ter existido. Estes mostram que escrever cartas foi utilizado não só em grandes questões do estado entre países estrangeiros,
mas em questões locais entre pequenas cidades contíguas, e que, enquanto Pal neste período (c 1400 aC) era politicamente depe ndente no Egito,
Babilônia ainda manteve a sua antiga supremacia literária Uma dessas cartas menciona 'o dedo de Ashirat'. 1 esta divindade lembrando a 'dsherah ou
pós sagrada do Antigo Testamento (vejaIMAGENS); outra nota é escrita por Ahi- Yawi, um nome que corresponde a Hb Aías ("Jeh é Brother"), indicando,
assim, que a forma do nome divino era então conhecido em Canaã, embora o seu significado (isto é, o nome essencial; cf Ex 6 3; 34 6; Neh 1 9;
Jer 442t>), pode não ter sido conhecido. Ahi-Yawi invoca sobre Ishtar-washur a bênção do "Senhor dos Deuses".

No mesmo nível com estas cartas foram encontradas duas celas subterrâneas com uma câmara escavada na rocha na frente e um
altar escavado na rocha acima, e até mesmo a drenagem antiga que se supõe ter transportado o sangue do altar para a "câmara do
morto "abaixo. Pode-se acrescentar que o Dr. Sellin acha que a condição dos vários muros da cidade é totalmente harmoniosa com
os relatos bíblicos de sua história (Josh 12 21: 17 11; Jz

1 27; Maio 19-21; K 1 4 12; 9 15; Ch. 1 7 29). Assim

Eu até as ruínas testemunhar, não havia vida sedentária cidade entre o ano 600 aC e 900 dC, ou seja, tornou-se uma desolação sobre
o tempo do cativeiro Bab. Um castelo árabe data de cerca de 10 º cento. AD.

(2) Tell el-Mutesellim (Megido, Josh 12 21; Jz

5 19; 2 K 9 27).-Este grande centro comercial e militar do norte da Pal foi aberto ao mundo em 1903-5 pelo Dr. Schumacher e sua
equipe eficiente, as escavações sendo conduzidas sob os auspícios de Sua Majestade o Kaiser eo Ger. Pal Society. O monte, cerca de
5 km a NW de Ta'anach, ficou proeminente 120 pés acima da planície, as ruínas de estar em um platô 1.020 X750 pé na
área. Foram empregados uma média de 70 garimpeiros durante todo o tempo. O d <5bris foi mais de 33 metros de profundidade,
cobrindo cerca de oito 1 excludentes populações. A parede circundante, 30x35 pé espessura, formada em si para o contorno da
cidade. As escavações atingiram a rocha virgem somente em um ponto; mas o estrato mais antigo descoberto mostrou um povo que
vive em casas, tendo o fogo, cozinhar alimentos e fazer sacrifícios; a próxima cidade marcou um avanço, mas a terceira cidade,
comprovada pela sua Egyp continua a ir para trás até a 20 ª cento. BC, mostrou uma esplêndida e em algumas direções uma
civilização surpreendente, construindo magníficos portões da cidade (57X36 pés), casarões e túmulos com telhados abobadados, e
adornando suas pessoas com escaravelhos finas de esteatito branco e verde e outras jóias de pedra e bronze . Ele era muito rico em
cerâmica colorida e pequenos objetos, como ferramentas, selos, figuras e animais de terracota, incluindo um cavalo freado, e alguns
trabalhavam ferro também é dito ter sido encontrado. Em uma pilha de corpos estavam duas crianças vestindo belas tornozeleiras
bronze. A cidade situada acima desta começa tão cedo quanto o 15 cent. AC, como é provado por um escaravelho de Tutmés III e de
outros sinais, embora os escaravelhos, enquanto Egyp na forma, são muitas vezes estrangeiros no projeto e execução. Anubis, Bes,
Horus e outras figuras Egyp aparecer, também 32 escaravelhos em uma panela, muito jóias, incluindo ornamentos de ouro, e
algumas muito longas, facas afiadas de bronze. Uma tumba continha 42 navios, e um esqueleto realizou 4 escaravelhos-montado de
ouro em sua mão. Um fragmento de cerâmica notável continha uma imagem colorida de guerreiros pré-israelitas com grandes
barbas negras, carregando escudos (?). A descoberta mais interessante foi que do pouco de cobre (bronze?) Tripés apoiar lâmpadas,
em um dos quais é a figura de um fiute-jogador, sendo muito semelhante à imagens de oráculos de Delfos e representações
recentemente encontradas em Creta (MNDPV de 1906 , 46). Esta cidade foi destruída por um incêndio com medo, e é separado do
seguinte por uma camada pesada de cinzas e cinzas. A quinta cidade é notável para um esplêndido palácio com paredes de pedra 3-5
pés de espessura. Esta cidade, que provavelmente começa tão cedo quanto tempo de Salomão, mostra o melhor alvenaria. Um oval,
selo altamente polida de jaspe em que está gravado um nome Heb em roteiro muito semelhante ao MS, sugere uma data para a
cidade, e lança uma luz inesperada sobre a cultura Heb de Pal nos dias da monarquia. O selo é igual ao melhor trabalho Egyp ou
Assyr, clara e muito bem gravado, um, nd mostrando um clímax de arte. No centro está o Leão (de Judá), boca aberta, cauda ereta, o
corpo tenso. Após o selo é esculpida: "Para Shema, servo de Jeroboão." Este nome pode, eventualmente, não se refere a uma das
Bib. reis (10 ou 8 cêntimos. aC), mas o estrato favorece este namoro. O selo foi, evidentemente, de propriedade de algum nobre
hebraico em um período próspero quando alguns Jeroboão estava no poder, e por isso tudo é a favor desta ser uma relíquia do
tribunal de um desses reis, provavelmente o último (Kautzsch, Mu. N, 1904, 81). Temos aqui, sou todo o caso, uma das mais antigas
inscrições Hb conhecidos e um dos mais elegante já gravado (ver MNDPV, 1906, 33).Depois de ver que o sultão tomou do museu
em sua própria coleção particular. Um segundo selo de lápis-lazúli, que Schumacher e Kautzsch data por volta do sétimo cento. BC,
também contém em Old Heb o nome de "Asafe" {Mu cl. N, 1906.334; MNDPV, 1904,147). Existem várias outras obras notáveis de
arte, como por exemplo, uma mulher tocando pandeiro, usando um cocar Egyp; várias outras figuras de mulheres, além de vários
Astartes, e esp. uma série de seis cabeças de terracota, um deles com um proeminente nariz Sem, outro com características Egyp,
outra bem diferente é un-Egyp, com feições regulares, olhos vivazes, cachos caindo sobre os ombros e guirlandas de flores.

O sexto estrato poderia muito bem ser chamado de o templo da cidade, pois aqui foram encontradas as ruínas de um santuário co nstruído de blocos
maciços em que se manteve a maior parte dos pratos de móveis-sacrificial cerimoniais, um pote de basalto bonita com três metros, uma placa que tem
uma alça sob a forma de uma flor, etc Aparentemente ligado com o antigo cidade, três pedras religiosas foram encontrados coberto por um quarto, e
um com uma parte superior piramidal; então aqui vários monólitos foram encontrados que naturalmente ser pensado de monumentos, embora como
religiosos, uma vez que eles foram tocados com as ferramentas, esta é talvez duvidoso (Ex 20, 25). Um altar do incenso, esculpido em pedra cinzenta,
é tão bonito quanto para ser digno de uma catedral Gr moderna. O prato superior repousa sobre um suporte de folhas ornamentais esculpidas pintado de
vermelho, amarelo e azul cobalto, no extremo bom gosto, as cores ainda tão fresco como quando aplicada pela primeira vez. A loja de um negro-smith
foi encontrado neste estrato, contendo muitas ferramentas, incluindo arados de ferro, maiores do que os de bronze nas camadas 3d e 4. Figuras
alegóricas foram encontrados, o que pode possihly pertencem à antiga cidade, o que representa um homem diante de um altar com as mãos levantadas
em adoração, aparentemente a um escorpião, ahove que é uma estrela de seis pontas, lua crescente, etc Outro selo mais maravilhosa de branco pedra
dura é gravado com três linhas de símbolos, no primeiro um abutre que persegue um rabhit; no segundo uma palmeira convencional, com criaturas
aladas de cada lado; na terceira um leão saltando em um ibex (?) sob a lua crescente. Hy Perto foi encontrado um cilindro de jaspe preto, contendo
hieróglifos, e muito olaria esmagado. A 7 ª cidade, que era anterior às eras Gr ou Rom, mostra apenas um complexo de edifícios destruídos. Depois
disso, o lugar permanece desocupado até a 11 ª cento. DC, quando uma torre árabe pobre foi erguido, evidentemente, para proteger as caravanas que
passavam.

Estas escavações foram especialmente importante em provar a riqueza arqueológica de Pal ea elegância das obras de arte
nativas. Eles foram relatados com um sem exemplo-■ pequenez vários desenhos de um design original, mostrando o lugar exato e
altitude, onde cada pequeno fragmento foi encontrado.

(3) Diga Htim (Cafarnaum), etc .-Em abril e maio de 1905, a Sociedade Oriental alemã escavada uma sinagoga Heb da era Rom
em Diga Htim. Era 78 pés de comprimento por 59 pés de largura, foi construído de belo calcário branco, quase igual a de mármore,
e foi em todos os sentidos mais magnífica do que qualquer outro já encontrado em Pal, que em Corazim ser o próximo melhor. Seu
telhado era de duas águas em forma e foi surpreendentemente ornamentada com esculturas finas representando animais, aves, frutas,
flores, etc, embora em alguns casos, essas ornamentações tinha sido intencionalmente mutilados. Em janeiro de 1907, Macalister e
Master-homem provou que Khan Minyeh não era a Cafarnaum antiga, uma vez que não continha cerâmica mais antiga do que o
tempo árabe, mostrando assim Diga HAm ser o local antigo, para que a sinagoga apenas escavado pode ser a única referidas no Lc 7
5. Ao Samieh, seis horas de N. Jerus, dois importantes Can. cemitérios foram descobertos pelo fellahin em 1906, composto por
câmaras de túmulos circulares ou ovais, com telhados de cerca de cúpula em forma, como em Gezer (veja abaixo). Uma grande
quantidade de cerâmica e bronze objetos, tanto de excelente qualidade, foi encontrado (Harvard Theol. Rev.,

I, 70-96; Masterman, Estudos em Galiléia; Henson, Pesquisas na Palestina).

Jericó (Sociedade Alemã Oriental).-Durante 1908-9, Dr. E. Sellin, assistida por um especialista em cerâmica, (Watzinger) e um
arquiteto profissional (Langenegger), com a ajuda de mais de 200 trabalhadores, abertos para ver este famoso Bib. cidade (Josh

Junho 01-24). Jericó foi mais estrategicamente situado

na entrada oriental da palj com um número ilimitado de abastecimento de água no 'Ain es-Sultan, ter o controle completo do grande
comercial de alta

3. Maneira oriental através da Jordânia e Palestina possuir disposições naturais em sua floresta de palmeira
(Smith, HGHL). Também foi criado com destaque em uma colina subindo cerca de 40 metros acima do

Escavações em Jericó.

da planície. As escavações provaram que desde a mais tenra tempo histórico estas vantagens naturais tinha sido aumentado por
todos os artifícios possíveis conhecido por engenheiros antigos, até que se tornou um verdadeiro Gibraltar. A cidade mais antiga,
que tinha a forma de uma elipse irregular, tanto em forma de ovo, com o ponto no SW, foi cercado pela primeira vez com uma
muralha seguindo o contorno do morro, uma muralha tão poderoso que comanda a admiração de todos especialistas militares que
examinou.

As paredes, mesmo em suas ruínas são alguns de alta 28 pés. Eles foram construídos em três seções: (a) um substrato de argila,
cascalho e pedras pequenas, fazer um depósito em cima da rocha cerca de 3 ou 4 metros de profundidade, algo análogo ao concreto
moderno; (b) uma parede escombros, 6-8 pés de espessura, de pedras grandes estabelecidas até uma altura de 16 pés em cima deste
conglomerado, as camadas mais baixas da pedra ser extremamente grande; (C) mediante tudo isso uma parede de tijolos sobre seis
pés de espessura, ainda permanecem, em alguns lugares, 8 pés de altura. Nem mesmo Megido, famoso como um centro militar ao
longo de todo o mundo antigo, mostra como mão de obra (cf Josh 2 1; Nu 13 28). "Estes eram mestres em trabalho de pedra e
alvenaria" (The Builder ); "Tomado como um todo, pode ser justamente considerado como um triunfo da habilidade de engenharia
que um construtor moderno, nas mesmas condições, dificilmente poderia sobressair" (Langenegger); "Ele é tão bem feito como
engenheiro militar brilhante, com os mesmos materiais e ferramentas podem fazer hoje" (Vincent). Todos os séculos, não foram
capazes de produzir uma fenda natural nesta fortificação. No N., que foi o principal ponto de perigo, e talvez ao longo de outras
seções também, um segundo muro foi construído sobre 100 pés dentro do primeiro, e quase tão forte, enquanto ainda outra defesa
("cidadela"), com 265 pés de fachada, estava protegido não só por um outro poderoso parede, mas por um talude bem construídos. A
cultura pré-israelita de idade em Jericó era exatamente semelhante ao observado nas cidades do sul e do norte, ea idolatria
também. Em seus elementos naturais podem. civilização foi, provavelmente, superior à dos hebreus, mas o politeísmo eo medo da
magia repugnante e sempre presente levou naturalmente a manifestações brutais e impuras. Não se pode duvidar de que, pelo menos
em alguns casos, os recém-nascidos enterrados em frascos sob os pisos representam sacrifícios de fundação. Alguns dos cerâmica é
de grande excelência, comparando favoravelmente com quase os melhores exemplos do Egito; uma série de figuras decorativas de
animais em relevo são especialmente bem; os utensílios de bronze também são bons; esp. notáveis são os 22 escrita-comprimidos,
tudo pronto para ser usado, mas não inscrito. Em algum lugar perto do 15 cent, as antigas fortificações foram seriamente
danificados, mas os igualmente poderosos substituíram. Os especialistas alemães todos acreditavam que uma ruptura na história da
cidade foi claramente mostrado sobre o momento em que, de acordo com a cerâmica, Israel deveria ter capturado a cidade, e foi
confiantemente disse que o Can distintamente. cerâmica cessou completamente e permanentemente neste ponto; mas ainda mais a
pesquisa mostrou que pelo menos uma parte da cidade velha teve uma existência praticamente contínua (assim Josh 16 7; Jz 1 16, 3
13, 2 S 10 5).Nenhuma casa israelita completa foi preservada, mas o trimestre israelita foi localizado perto da primavera e não
poucos móveis do tipo usual foi encontrado, incluindo pratos, panelas, milho-moinhos, lâmpadas, etc, muitos instrumentos de ferro
e cabeças de terracota de homens e animais. A cerâmica é muito diferente do antigo cananeu, sendo intimamente ligada à louça Gr-
Phoen de Chipre. É notório que, como em outras cidades palestinas, na era judeu, pouca influência Bab é perceptível; a influência
Egeu e Egyp não é tão marcada como nas cidades desenterrado perto da costa do Mediterrâneo. Um edifício grande (60 por 80 pés)
é tão parecido com as habitações da 7 ª cento. BC em Sendjirli que "eles parecem ter sido copiadas de planos sírios"
(Vincent). Absolutamente única foi a série de 12 de Rodes jar-alças estampadas em Aram. "Para o Senhor" (Yah, Yahu). Vincent
sugeriu que como durante a monarquia (setima-sexto cento). "Ao Rei" significava provavelmente "Para Seu Serviço de Sua
Majestade ", assim no tempo pós-exílico o nome divino significa" para o templo " (Ap bibligue). Depois do exílio a cidade tinha
cerca de 3 séculos de prosperidade; mas desaparece permanentemente na era dos Macabeus (MNDPV, 1907; MDOG, 1908-
9; FIPs, 1910; Rev. biblique,

1907-9).

(1) Jerusalém. -Veja acima, III, 1, (2).

(2) Samaria (Harvard Expedition).-Embora a antiga capital do Reino do Norte, ainda

Samaria foi localizado, sendo

4. Central 20 milhas da costa do Mediterrâneo, a Palestina e apenas cerca de 30 milhas de N.

Jerus. Samaria antiga era muito famoso em Israel por sua frivolidade e riqueza, menção especial que está sendo feito de suas
pomadas, instrumentos de música, sofás de luxo, e seu "palácio de marfim" (Am junho 4-6, 1 K 16 24). Sua história é conhecida tão
plenamente que as seqüências cronológicas das ruínas pode ser determinado facilmente. A cidadela ea cidade originou-se com Omri,
c 900 aC (1 K 16 24); o Templo de Baal e do palácio eram construções de Acabe (1 K 16 32, 22 39); continuou próspera até o exílio
Assyr, 722 aC (1 K 22-2 K 17); Sargon e Esarhaddon estabeleceu uma colônia Bab e presumivelmente fortificada da cidade (720-
670 aC); Alexandre, o Grande capturou em 331 aC, e estabeleceu ali uma colônia Sírio-Macabeus; foi destruído por João Hircano
em 109 aC, mas reconstruído por Pompeu em 60 aC, e novamente por Herodes (30-1 aC). Todos esses períodos são identificados
nas escavações, o trabalho de Herodes sendo facilmente reconhecido, e uma descrição de Josefo da cidade, sendo encontrado
correta; o trabalho Gr é igualmente bem definido, de modo que as camadas mais baixas de alvenaria, que continha a cerâmica
característica judaica, e que em todas as partes da ruína colocar imediatamente sob os edifícios Bab e Gr, deve ser necessariamente
Heb, _the ordem relativa de estruturas subjacentes sendo, portanto, "fora de questão" (Reisner). Durante

1908-9 George A. Reisner, com uma equipe de especialistas, incluindo David G. Lyon do semita Museu Harvard, G. Schumacher, e
um arquiteto especialista, empreendeu sistemática e rigorosa para escavar este grande isolada "dizer" deitado 350 pés acima o vale e
1.450 pés acima do nível do mar, a sua localização como o possível somente reduto estratégico provar que ela é a Samaria
antiga. Este foi um "gigantesco empreendimento" por causa da grande aldeia de 800 habitantes ( Scbastiyeh ) e as culturas valiosas
que cobriam o morro. Alguns 65,000 dólares foram gastos durante as duas temporadas, eo trabalho finalmente cessou antes que o
site foi totalmente escavado. A declaração a seguir é um resumo, na medida do possível, em suas palavras, dos relatórios oficiais da
drs. Reisner e Lyon para a Harvard Theol. Revisão: Uma média de 285 garimpeiros foram empregados na primeira temporada e
230-60 o segundo. Centenas de lâmpadas árabes, etc, foram encontrados perto da superfície, e então nada mais até que as ruínas
Rom. Muitas colunas Rom finas ainda permaneceu de pé, sobre a superfície da colina. A estrada de colunas que levam ao Fórum e
portão ornamental (orientada ao contrário dos portões mais antigos), o grande parede exterior "20 stadii em circuito" (Jos), o
hipódromo, etc, foram todos encontrados com inscrições ou moedas e cerâmica dos primeiros Império Romano. Mesmo a estrada
velha Rom carruagem que conduz ao Fórum · »-identificadas. Junto ao Fórum e ligado a ele por uma grande porta de entrada foi
uma basílica, que consiste em um tribunal de calçada aberta grande cercado por uma colunata com piso de mosaico. Uma inscrição
em grego sobre uma arquitrave nas datas pátio esta a 12-15 AD. O plano do templo de Herodes consistia de uma escada, um pórtico,
um portal e uma cela com um corredor de cada lado. A escada estava prestes SO m de largura, composto por 17 etapas bem
construídos, os passos que são bastante moderno no estilo, cada piso sobrepondo a próxima inferior em vários centímetros. O
telhado foi arqueado e as paredes muito maciço e coberto com um casaco pesado de gesso ainda mantém traços de cor. Alguns
Gr pichações foram encontrados perto daqui, e 150 "Rodes" carimbado alças ânfora e muitos fragmentos de inscrições Lat. A
inscrição completa em grande estela provou ser uma dedicação de alguns soldados Panónia (provavelmente 2D ou 3D cento. AD)
para "Júpiter Optimus Maximus." Near este foi encontrado um tronco de tamanho heróico esculpida em mármore branco, o que é
muito mais fina que qualquer que nunca descoberto em Pal, o trabalho ", trazendo à mente a Augusto Vaticano" (Vincent), embora
não seja igual a ele. Perto da estátua era um altar Rom (presumivelmente de Herodes) c 13 por 7 pés, elevando-se em seis cursos de
pedra a uma altura de seis pés abaixo da cidade Rom era uma cidade Seleu-cid (e 300-108 aC), com as suas fortificações, porta de
entrada, templos, ruas e grandes edifícios públicos e um complexo de casas particulares, em conexão com o que foi uma grande casa
de banho, com chão de mosaico, banhos quentes e frios, armário de água, etc, que foi aquecido por um fornalha. Debaixo das
paredes Gr, que foram relacionados com o conhecido vermelho-figurado Gr utensílios de c 400 aC, eram estruturas de tijolo e
muralhas muito grossas construídas em recuando cursos de pequenas pedras no estilo Bab. No preenchimento da trincheira
construção deste muro Bab foram encontrados cacos de Israel e um selo de Hb com peculiaridades aparentemente Bab, e um
fragmento de uma tábua cuneiforme. Abaixo dessas construções Bab "há uma série de paredes maciças lindamente construído de
grandes blocos de pedra calcária fundada sobre a rocha, formando uma parte de um grande edifício, que não pode ser outro que o
palácio judaica." Ela consistia de "grandes quadras abertas cercadas por quartos pequenos, comparáveis no plano e até mesmo em
tamanho com os palácios Bab e é certamente real em tamanho e arquitetura. "Seus contornos enormes que, pela primeira vez
revelam ao mundo moderno a alvenaria de um palácio mostram israelita que os recursos materiais inesperados e técnico habilida de
estavam no comando dos reis de Israel. Uma ainda maior descoberta foi feita quando na palace'hill foi encontrado um vaso de
alabastro inscrito com a cartela de Osorkon II do Egito (874-853 aC), Acabe contemporânea; e, ao mesmo nível, cerca de 75
fragmentos de cerâmica, não JAR-alças, mas ostraca, inscrito com registros ou memoriais em hebraico antigo. O roteiro é Phoen, e
de acordo com especialistas como Lyon and Driver, praticamente idêntico ao do Siloé Inscrição (c 700 aC) e MS (c 850 aC). "As
inscrições são escritas em tinta com uma caneta de cana em uma mão que flui fácil e mostram um contraste agradável com as
formas rígidas de inscrições phoen cortadas em pedra. As curvas graciosas dão provas de uma habilidade que só vem com a prática
long "(Lyon). A tinta é bem preservada, a escrita é diferente, as palavras são divididos por pontos ou traços, e com duas exceções
todo o ostraca são datados, o rei reinante provavelmente sendo Acabe. Os exemplos a seguir representam os memorandos comum:
"No 11 º ano. De 'Abi'ezer. Para 'Asa', Akhemelek (e) Ba'alilL From 'Elnatã

(?) ..... In9thyr. FromYasat. For'Abino'am.

Um frasco de vinho velho ..... Em 11 yr. Para Badyo.

A vinha do Tell. "Baal e El fazem parte de vários dos nomes próprios, como também o nome Heb Divino, esta não ocorre
naturalmente na sua forma completa, YHWH, mas como normalmente em compostos YW (Lyon, Harvard Theol . Rev., 1911, 136-
43; Motorista cf, FIPs, 1911, 79-83). Em uma lista de 30 nomes próprios, mas todos os três têm Bib. equivalentes. Eles são os
primeiros espécimes de Heb escrita que foram encontrados, e no montante que exceder de longe todos os conhecidos inscrições
antigas Hb; Além disso, eles são os primeiros registros palestinos dessa natureza para ser encontrado "(ver esp Lyon, op cit, I, 70-
96; II, 102-13; III, 136-3S:... IV, 136-43; Reisner, ib, 111,248-63; também . Theol Litera-turblatt, 1911, III, 4; motorista, como
acima; MNOP,

1911, 23-27; Rev. Ublique, VI, 435-45).

(3) 'Ain Shems (Bete-Semes, 1 S 01-21 junho;

2 K 14 11).-Em uma campanha curta, mas importante, durante 1911-1912, em que foram empregados 36-167 trabalhadores, Dr. D.
Mackenzie descobriram um portão duplo maciça e paredes primitivas 12-15 pés de altura, com hastions poderosos, e encontrado em
depósitos posteriores imagens Egyp, Astartes sírios, vasos Egeu importados e uma notável série de inscritos reais jar-alças "que
datam da monarquia israelita" (Vincent), como também o que parecia ser um antigo túmulo Sem com fachada Entrada. As relações
de Creta provou aqui são esp. importante. A cidade foi destruída, de repente, provavelmente na época de Senaqueribe (FIPs, 1911,
LXIX, 172; 1912, XII, 145). _

(4) Qezer (Fundo de Exploração da Palestina) -. Diga ej-Jezer ocupa uma posição bem visível, mais de 250 metros acima da
planície, e 750 pés acima do mar, em um cume de montanhas a cerca de 20 km a NW de Jerus, com vista para o planície em direção
a Jaffa, que é de 17 milhas de distância. É à vista das duas estradas de caravanas de comércio chefe do sul da Pal que controlados. O
Gezer antiga era bem conhecido de muitas referências a ele nos registros Egyp, os nomes de vários governadores de Gezer sendo
dado em letras que datam de 1400 aC e c Menephtah (c 1200 aC) que se chama "pasta de Gezer", etc A descoberta das pedras de
fronteira de Gezer (veja acima) identificou positivamente. Foi cuidadosamente escavada por RA Stewart Macalister em 1902-5,
1907-9, tempo durante o qual 10.000 fotografias foram feitas de oh-jectos encontrados. Não explorações têm sido assim por muito
tempo continuou em um ponto ou trouxeram descobertas mais originais ou jogado mais luz sobre o desenvolvimento da cultura e da
religião palestina, e nenhum deles têm sido relatados como totalmente ( escavações de Gezer,

1912, 3 vols; Hist da Civilização em Pal, 1912). Dez períodos são reconhecidos como sendo nitidamente marcado na história do-
monte, que de um modo geral representa o desenvolvimento em todas as partes do Pal: (a) período pré-Sem (c 3000-2500 aC), até a
entrada dos primeiros semitas; (6) a primeira cidade Sem (c 2500-1800 aC), até o fim da Dinastia Egyp XHth; (C) a segunda maior
cidade SEM (c 1800-1400 aC), até o fim da Dinastia Egyp XVIII; ( d ) terceira cidade SEM (c 1400-1000 aC), para o início da
monarquia Hb; ( e ) Sem quarta cidade (c 1000550 aC), para a destruição da monarquia e do exílio Bab; (/) Pers e período de Hel
(550-100 aC), para o início do domínio Rom; (| g ) Rom (100 aC-350 dC), (h) Bizantino (350-600 AD), (i) e (j ) no início e moderno
Saudita (350 dC até o presente). Os últimos quatro períodos de ter deixado algumas memórias importantes e podem ser omitidos da
análise.

(А) Os indígenas habitantes não-SEM de Gezer foram troglodytes (cf. Gen 14 6) que vivem nas cavernas que favo de mel neste distrito
(cf ZDPV, 1909, VI, 12), modificando estes apenas ligeiramente para fins domésticos. Eles eram uma raça pequena 5 pés 4 polegadas a 5 pés 7
polegadas de altura, magro, em forma, com a cabeça bastante amplo e crânios de espessura, que caçavam, mantidos animais domés ticos (vacas,
ovelhas, cabras); tinha fogo e alimentos cozidos; não possuía metais; feito à mão uma olaria soft-cozido poroso e corajoso que eles decorados com
linhas vermelhas; e eram capazes de uma arte-o mais antigo em Pal-em que desenhos de vários animais são dadas rude. Eles valorizada certos bares de
pedra (possivelmente fálico); eles provavelmente ofereceu sacrifícios; eles certamente cremado seus mortos, depositando com as cinzas de alguns
vasos de alimentos. O crematório encontrado foi de 31 pés de comprimento por 24 de largura, e em que os corpos foram queimados todo, sem levar em
conta a orientação. Muitos copo marcas nas rochas sugerem ritos religiosos possihle; em estreita ligação com essas marcas foram determinados restos,
incluindo ossos de suínos (Lev 11 cf 7).

(Б) Os semitas que deslocadas essa população eram mais avançados da civilização, com ferramentas de bronze e rodas de oleiro, com mais fina e
cerâmica mais variada; eles eram uma raça mais pesada, sendo 5 pés 7 polegadas a 5 pés 11 polegadas de altura, maior de ossos, mais grosso de crânio,
e com os rostos mais longos. Eles não queimam, mas enterravam seus mortos descuidadamente no chão das cavernas naturais. As graves depósitos são
o mesmo que antes; ocasionalmente alguns grânulos são encontrados com o corpo.O ex-corrida tinham cercado a sua liquidação com um muro de seis
pés de altura e 8 pés de espessura, na maior parte da terra, apesar de confrontado com pedras selecionadas; mas esta corrida construiu um muro de
pedras hammerod, embora irregularmente cortada e colocada, a parede sendo 10 pés de espessura, e um gateway sendo 42 pés de largura, ladeada por
duas torres. Enquanto cabanas eram sempre as residências comuns (como em épocas posteriores), mas alguns edifícios de pedra foram erccted para o
final deste período e um grande palácio foi encontrado, construído de pedra e com uma fileira de colunas para baixo do centro, e contendo um
complexo de salas, incluindo um salão retangular, 40 pés de comprimento por 25 pés de largura. O mais notável de tudo foram as suas obras de
engenharia. Eles cavaram enormes construções, quadrado, retangular e circular, das giz e calcário macias rochas, uma das quais continha 60 câmaras,
uma câmara de estar 400 por 80 pés O trabalho supremo, no entanto, era um túnel que foi feito c 2000 aC , passando de uso c 14501250 aC, e que
mostra o poder desses primeiros palestinos. Foi 200-250 metros de comprimento e consistiu de um corte de estrada através da colina de rocha cerca de
47 % pés para um arco imponente 23 pés de altura e 12 pés 10 pol ampla, o que levou a uma passagem longa inclinada de dimensões iguais, com o
arco ter um teto abobadado e as laterais bem prumo. Isso levou a um leito de rocha muito mais difícil, onde as dimensões foram reduzidas ea mão de
obra era mais pobre, mas finalmente chegou, cerca de 130 pés abaixo da superfície atual do terreno, uma enorme fonte viva de tal profundidade que as
escavadeiras não poderia esvaziá-la da lama mole, com o qual foi preenchido. Uma escadaria de pedra bem cortado, mas bem-vestida e maltratada,
mais de 12 pés amplo, ligado a primavera com a parte superior do túnel de 94 pés acima. Além da primavera era uma caverna natural 80 por 25 pés Dr.
Macalister pergunta: "Será que um plano governador Canaã-ite e trabalhadores cananeus executar este grande trabalho? Como os engenheiros antigos
descobrir a primavera "Ninguém pode responder?; mas, certamente, o túnel foi projetado para trazer à entrada da passagem de água dentro do pátio
protegido pelas paredes do palácio.

Outro grande reservatório, de 57 por 46 pés, em outra parte da cidade foi extraído na rocha a uma profundidade de 291 pés, e abaixo deste outro de
igual profundidade, mas não tão grande, e estreitando em direção ao fundo. Estes foram cobertos com duas camadas de cimento e cercado por um
muro; que iria realizar 60.000 galões. c

(C) A segunda cidade Sem, construída sobre as ruínas da primeira, era menor, mas mais luxuoso. Havia menos edifícios, mas os quartos maiores. A
roda do oleiro foi trabalhado hy a pé. Olaria se torna muito mais fina, os estilos e decoração chegando a um clímax de graça e requinte. Comércio
exterior começa neste período e quase ou totalmente atinge o seu ponto culminante. Os escaravelhos hicsos encontradas aqui provar que sob o seu
domínio (XVI e XVII dinastias), houve perto a relação com o amigo, e as multidões de artigos Egyp mostrar que isso também era verdade antes e
depois dos hicsos. O cretense eo comércio Egeu, esp. através de Chipre, introduziu novas idéias de arte que logo trouxe tentativas locais de
imitação. Implementos escribas para escrever em cera e argila começam aqui e são encontrados em todos os estratos a seguir.

Enterros na Segunda Caverna Enterro em Gezer.

Enquanto a cerâmica é elaborada pintado, é pouco, mas moldado. O ornamento mais velho "penteados'' praticamente desaparece, enquanto ornamento
polido atinge marca d'água. Figuras de animais são comuns, os olhos muitas vezes sendo elaborada modelado e preso em; mas é arte infantil. Enterros
ainda ocorrem em cavernas naturais, mas também naqueles talhada artificialmente; os corpos são depositados descuidadamente no chão, sem caixões,
geralmente em uma posição agachada, e pedras são dispostas ao redor e sobre elas sem sistema. Beba sempre ofertas e oferendas de alimentos são
geralmente colocados com os mortos. Escaravelhos são encontrados com os esqueletos, e ornamentos de bronze e de prata, ouro e pérolas,
ocasionalmente, e às vezes de armas. Lâmpadas também começam a ser depositado, mas em pequenas quantidades.

(D) Durante esse período Menephtah "estragado Gezer / 'e Israel estabeleceu-se em Canaã. As escavações deram nenhum indício de
Menephtah ! ataque s, a menos que seja encontrado em um peitoral marfim leva seu cartucho. Cerca de 1400 aC, uma grande
muralha, quatro pés de espessura, foi construído de grandes e bem em forma de pedras e protegidos mais tarde por torres
particularmente finas, talvez, como sugere Macalister, pelo faraó que capturou Gezer e deu -lhe como dote a sua filha , esposa do rei
Salomão. Um fato curioso, que aparentemente mostra Josh 16 10, é o grande aumento da cidade pouco depois da invasão Heb. "As
casas são menores e mais lotado e área sagrada do lugar alto é construído sobre." "Não há nenhuma indicação de uma população
exclusivamente israelita ao redor da cidade de fora" (Macalister, v Motorista, Pesquisa Moderna , 69). Essa terra foi tomada para
fins de construção do recinto sagrado de idade, e que novas idéias em planos de construção e edifícios mais fortificados fora m agora
introduzidas foram pensados para sugerir a entrada entre a antiga população de outro elemento com idéias diferentes. O melhor
palácio deste período com paredes muito grossas (3-9 pés) cuidadosamente dispostos em ângulos retos, e, certamente, construído
perto "o momento da invasão Heb , ' f foi, talvez, a residência de Horam (Josh 10 33). Neste período selos começar (10 a ser
encontrada aqui, contra 28 no período seguinte, e 31 no helenístico) e também ferramentas de ferro; o uso de bússola do carpinteiro
é provado, a broca arco era provavelmente em uso, bronze e ferro unhas aparecer (ferro forjado sendo bastante comum a partir de c
1000 aC); uma cozinha-pot de bronze foi encontrado, e colheres de concha e bronze; métodos modernos de fazer botões e botão
buracos são melhores a partir deste período, os botões de cerâmica a ser introduzidos na próxima cidade. Uma referência bíblica
incidental à aliança entre Gezer e Laquis (Josh 10 33) encontra ilustração inesperado do fato de que uma espécie de cerâmica
peculiar a Laquis, não tendo sido encontrada em qualquer outra das cidades palestinas do Sul, foi encontrado em Gezer. A cerâmica
aqui, em geral, mostra o mesmo método de construção como no estrato 3d, mas a decoração e as formas se deteriorar, enquanto
praticamente não há moldagem. Ela mostra muito a mesma influência estrangeira, como antes, os estilos sendo afetados do Egito,
Creta, no Mar Egeu, e esp. Chipre. A partir deste período vir 218 escaravelhos, 68 do período anterior e 93 do período
seguinte. Espécimes ornamentais coloridos de vidro importado Egyp também ocorrem, não de vidro transparente, sendo encontrado
até o próximo período. Pouco a relação sexual é provado com a Babilônia nesta época: contra 16 cilindros Bab encontrados no
período anterior, apenas 4 foram encontrados neste e 15 no período seguinte. Não há nenhuma alteração significativa no método de
eliminação de mortos, mas os recipientes de alimentos são de tamanho mais pequeno e são colocados em sepulturas em grande
número, a maioria das quais estão quebradas, quer através da utilização de embarcações pobres devido a economia ou com o idéia
de libertar o espírito do objeto que possa servir o morto no mundo espiritual. Lâmpadas são comuns agora em cada túmulo, mas há
uma acentuada diminuição na quantidade e valor dos objetos ornamentais. Emblemas religiosos ocorrer, mas raramente. A adoração
de Astarte (ver ASHTOHETH), a consorte feminina de Baal, é o mais popular nesta época, figuras de terracota e placas desta deusa,
sendo encontrado em muitos tipos e em grande número. Ele é sugestivo de que estas crescem substancialmente mais baixa no lado
do estrato. Também é notável que os ídolos primitivos são, certamente, muitas vezes intencionalmente feia (Vincent). Então, para o
dia de hoje árabes afastar o mau-olhado.

(E) Este período, durante o qual quase toda a profética aceso. foi produzido, é de interesse particular. Gezer neste momento, como
em todas as outras período foi na aparência geral, como uma moderna aldeia árabe, uma enorme massa de tortas, ruas estreitas e sem
ar, fechar dentro de uma parede de espessura, sem nenhum traço de instalações sanitárias, com enormes cisternas em que homens
mortos podia mentir sem ser detectado por séculos, e sem esgotos. Mesmo no tempo dos Macabeus a única esgoto encontrado
correu, não em uma fossa, mas no chão, próximo ao palácio do governador. A mortalidade foi excessivamente elevados alguns
velhos, sendo encontrados nos cemitérios, enquanto a curvatura da coluna, sífilis, doença cerebral, e esp. quebrados, os ossos não
definidas eram comuns. Pinças, alfinetes e agulhas, frascos Kohl, espelhos, pentes, caixas de perfume, raspadores (para banhos)
eram comuns neste estrato e em tudo o que segui-lo, enquanto nós temos também aqui brincos de prata, pulseiras e outros belos
ornamentos com o primeiro sinal de objetos de vidro transparente; ferramentas também de muitos tipos de pedra, bronze e ferro,
uma enxada de ferro, assim como o moderno, e da primeira polia conhecida de bronze. A multidão de pesos Hb encontradas aqui
jogaram muita luz sobre os pesos padrões de Pal (ver esp Macalister,. Gezer, II, 287-92; EJ Pilcher, FIPs, 1912; ARS
Kennedy, Expos T, XXIV).

A cerâmica era pobre em qualidade, desajeitado e grosseiro na forma e ornamento, exceto como ele foi importado, as imitações do
mar Egeu locais ser indigno. Ornamento penteado não era comum, eo polido como regra limitou-se a riscos aleatórios. Várias
lâmpadas tornou-se comum, e uma grande variedade de estilos em pequenos jarros foi introduzido. Os motivos do último período de
sobreviver, mas de uma forma degenerada. Os frisos de aves tão característicos do período Sem 3d desaparecer. O selo escaravelho
sai de uso, mas as impressões de outros selos "agora se tornaram bastante comuns como marcas de oleiro." Trata -se qualquer um
dos dispositivos simples (estrelas, pentacles, etc) ou de nomes no script Velho Heb. Estes selos Heb-inscnbed foram encontrados em
muitos sites e consistem em duas classes,

(I) aqueles que contêm nomes de pessoas, tais como Azarias, Ageu, Menahem, Sebanias, etc, (ii) aqueles que estão confinados a
quatro nomes, muitas vezes repetida, Hebron, Socó, Zife, Mamshith-em conexão com uma referência ao rei , por exemplo: "Para
[ou] o rei de Hebron." Estes última data, de acordo com o julgamento final do Dr. Macalister, a partir do

Estampadas Jar-Alças escavado em Gezer.

Período Pers. Ele ainda acha que eles representam os nomes de vários ceramistas ou guildas de oleiros em Pal (cf 1 Ch 2, 4, 5, e veja
esp. Bíblia Side-Ldghls de Gezer, 150, etc), mas outros supor estes nomes para representar a medidas locais de capacidade, que
diferiam nestes diversos distritos; outros que estes fiscais-distritos diferentes representados em jarros de vinho seriam usados e
comprados. De qualquer forma, nós certamente temos aqui o trabalho dos oleiros do rei referido no 1 Ch 4 23. Outro muito curioso
Heb tablet inscrição é o chamado Zodiacal Tablet, em que os signos do Zodíaco são figurados com alguns outros símbolos que
foram a princípio deveria expressar algum significado mágico ou religioso esotérico, mas que parecem apenas para representar o
antigo ano agrícola com os meses apropriados indicados para semear e colher-de ser o mesmo que as estações modernas e culturas
com exceção que o linho foi cultivado antigamente. Um memorial ainda mais importante literária deste período é composto por duas
tabuletas cuneiformes escritos cerca de três quartos de século depois que as Dez Tribos foram levadas para a Assíria e colônias
estrangeiras haviam sido lançadas em território israelita. Este colapso do Reino do Norte não foi marcado por qualquer catástrofe
local, desde que as ruínas indicam, mais do que o colapso do Can. reino, quando Israel entrou Pal; mas logo depois encontramos
uma colônia Assyr estabeleceram em Gezer "usando a linguagem Assyr e letras .... e exercício da actividade com os métodos
Assyr." Em um comprimido (649 aC), que é uma nota fiscal de venda de certos bens, contendo descrição do mesmo, surgiu o nome
do comprador, vendedor e selos de assinatura de 12 testemunhas, um dos quais é o governador Egyp da nova cidade, um outro nobre
Assyr cujo nome precedesthat do governador, e ainda outro um asiático ocidental , sendo os outros assírio. É um hebreu "Netha-
niah", que no ano seguinte, como os outros shows tablet, vende o seu campo, tendo o seu selo sobre ele um emblema estelar
lunar. Não obstante o trabalho literário reconhecido de alta qualidade produzido em Pal, durante este período, nenhum outro indício
disso é encontrado clara para baixo para o período Gr exceto em um tablet neo-Bab.
Os enterros neste período foram mais que anteriormente, com exceção de que as cavernas eram menores e até o final do período das
prateleiras em torno das paredes recebeu os corpos. Em um túmulo Sem foram encontrados cerca de 150 embarcações. Muito a
descoberta mais surpreendente, a este nível foi o de vários túmulos que os estudiosos geralmente concordam _ ser "filisteu." Eles
não eram cananeus nativa, mas intrusos certamente Egeu com relações com a ilha de Creta e Chipre, como seria de esperar que o
Philis ter (ver FILISTEUS). Os túmulos foram oblongo ou retangular, coberta com grandes lajes horizontais, cada um túmulo contendo
apenas um único corpo, estendido com a cabeça para o E. ou W. Um túmulo foi o de uma menina de 18 anos com artigos de
alabastro e prata sobre ela, e usando uma placa de prata boca de Creta;outro era um homem de

Higli Lugar da caverna-moradores em Gezer.

40 com selo de ágata do design Assyr, um recipiente de vidro de dois tratados, etc; outra era uma mulher cercada por ornamento
bonito de bronze, chumbo, prata e ouro, com um escaravelho de basalto entre os joelhos. O túmulo mais rico era a de uma menina
cuja cabeça foi separada do corpo; com ela era uma tigela hemisférica, ornamentada com roseta e padrão de lótus, e uma horda de
coisas bonitas. O ferro nesses túmulos era perceptível (cf 1 S 17 7), e em um túmulo foram encontrados dois lingotes de ouro, um
deles sendo o mesmo peso quase a uma fração como a de Ac.han (Josh 7 21). A descoberta mais impressionante foi a alta lugar. Isso
começou tão cedo quanto 2500-2000 aC, e cresceu com a adição de monólitos e edifícios circundantes até esta época. Os oito pilares
enormes sem cortes, que foram encontrados em pé em uma fila, com outros dois caíram (ainda cf Benzinger, Heb
Arqueologia, 320), mostra-nos a aparência real deste antigo culto lugar tão famoso na Bíblia (Dt 16 22; 2 17 K 9,11;

23 8). O topo de um desses monólitos foram desgastadas por beijos; outro era uma importação, sendo possivelmente, como já foi
sugerido, um capturado "Aril"; outra pedra, por perto, tinha uma grande cavidade no seu topo, cerca de 3 metros de comprimento e
dois pés largo e um pé de 2 polegadas de profundidade, o que é diferente interpretado como sendo o bloco sobre o qual
o 'asherah, tantas vezes mencionada em conexão com o Maffe- bholh, pode ter sido erguido, ou como um altar, ou, talvez, uma pia
para as abluções rituais. Dentro do recinto sagrado foi encontrada uma pequena cobra de bronze (2 K 18 4), e também a entrada de
uma caverna antiga, onde oráculos prohably foram dadas, os escavadores descobrindo que esta caverna foi connccted com outro por
uma pequena passagem secreta-through que, presumivelmente, a mensagem foi entregue. No estrato subjacente à alta lugar era um
cemitério de bebês enterrados em grandes potes. "Que as crianças sacrificadas eram o primogênito, dedicado no templo, é indicado
pelo fato de que nenhum deles era mais de uma semana de idade" (Macalister). Em todos os ossos estratos SEM de crianças também
foram encontrados em cantos das casas, os depósitos de ser idêntico a enterros infantis em lugar alto; eo exame mostrou que estes
não eram crianças natimortas. Pelo menos alguns dos enterros sob os limites da casa e sob o fundamento de paredes carregam
consigo as provas mudas dessa prática mais terríveis. Em um lugar o esqueleto de uma mulher idosa foi encontrado em um canto,
onde um buraco havia sido deixado apenas grande o suficiente para esta finalidade. Um jovem de cerca de

IS tinha sido cortado em dois na cintura e apenas a parte superior de seu corpo depositado. Antes de a cunhagem em Pal dos
israelitas, uma lâmpada começou a ser colocado sob as paredes e fundações, provavelmente simbolicamente para tomar o lugar de
sacrifício humano. Uma lâmpada e depósito tigela abaixo do limiar, etc, começa no período Sem 3D, mas é raro até o meio desse
período. No 4 º período de Sem, é comum, embora não universal; na Hellenic quase desaparece. Macalister suspeita que estas taças
realizada suco de sangue ou de uva. Num caso, um número notável de bronze foi encontrada em lugar de um corpo. Cestos cheios
de falos foram levados do alto. Vários tipos da Astarte foram encontrados em Gezer. Quando vemos a força ea popularidade desta
religião contra o qual os profetas sustentou em Canaã, "estamos surpreendidos com a sobrevivência deste mundo-religião", e agora
vemos "por Esdras e Neemias foram obrigados a aumentar o" muro da lei "contra este paganismo, que foi, de fato, derrubar toda s as
outras religiões SEM" (George Adam Smith, FIPs, 1906, 288).

(F) Durante o Macabeus época, as pessoas de Gezer construídos reservatórios (um com uma capacidade de

4.000.000 galões.), Usado quartos bem pavimentadas, favorecido casa planos complexos com pilares, o pátio se tornando menos
importante em comparação com os quartos, apesar de aves domésticas foram agora pela primeira vez introduzido. As decorações
arquitetônicas têm
Lâmpada e Bowls Descoberto em Gezer.

todos foram aniquilados (como no resto da Pal) com exceção de algumas pedras moldadas e uma voluta Ionic de um palácio, deveria
ser a de Simão Macabeu por causa das referências em Jos e por causa de uma imprecação rabiscou encontrado no pátio: "Que o fogo
ultrapassar [?] palácio de Simon. "Esta é a única inscrição a partir de todos esses séculos pós-exílio, ao qual tanto da bela Bíblia
aceso. é atribuída, com exceção de uma figura animal grotesco em que se rabiscou um nome que parece um pouco com "Antíoco."
Apenas alguns fragmentos de tigelas gr, alguns jar-alças de Rodes, um pouco de bronze e ferro de seta cabeças, algumas figuras de
animais e um fragmento de um Astarte, de cronologia duvidosa, permanecem a partir destes quatro séculos. Os cacos provar que as
importações estrangeiras continuaram e que os ceramistas locais seguido modelos clássicos e fez um excelente trabalho. A
mercadoria estava sempre queimado difícil; penteado ornamento e polimento foram fora de moda; ornamento moldado foi
geralmente confinados ao projeto da corda; decorações pintadas eram raros; marcas de oleiro eram geralmente em Gr, embora
alguns fossem em Hebreus, as cartas sendo de forma tardia, e não nomes que aparecem semelhantes aos encontrados nas
Escrituras. Os túmulos foram bem cortado câmaras quadrados, com eixos talhadas na rocha para os corpos, geralmente de nove a
cada túmulo, que usava correr para eles de cabeça em primeiro lugar. As portas usava bem cortadas, as capas quase sempre de ser
lajes móveis, embora em um caso de uma porta de pedra foi encontrado balançando-circular Rolling Stones ou os "falsos portas"
tantas vezes encontradas no Jerus túmulos ser desconhecido aqui. Pequenos santuários foram erguidos acima do átrio ou
vestíbulo. Quando o corpo em decomposição, os ossos em tumbas com essas kukhln, eixos, foram coletados em ossuários, as
inscrições nestes ossuários que mostram claramente a transição do Antigo Hebreus ao caráter quadrado. Após o tempo dos
Macabeus a cidade estava deserta, embora uma pequena comunidade cristã viveu aqui na 4 ª cento. AD.Veja também GEZEE.

Literatura -. monografias mais importantes recentes:. Publicações da Palestina Exploration Fund, esp Survey of Ocidental Pal (9 vols, 1884); levantamento de
Eastern Pal (2 vols, 1889); "Biblioteca da Sociedade Texto de Pal Pilgrim" (13 vols) e os livros do WM Flinders Petrie, FJ Bliss e RAS
Macalister; também Bliss, Desenvolvimento de Pal Exploração (1906), e Macalister, Bíblia colaterais Luzes do Monte de Gezer (1906); Ernst Sellin, diga para "um-
iiek. (1904); Eine Nachlese auf dem Diga Ta'annek (1905);

C. Steuernagel, Tell el-Mutesellim (1908); Mommert, (19T1) Des Auen Jerus ( 10027 -); H. Guthe, Bibelatlas

A maioria dos periódicos importantes: FIPs; ZDPV; Mittei-lunoen und des Deutschen Nachrichten Paliistina-Vereins; PalSstina-Jahrbuch
(MNDPV); Revue Biblique.

Mais importantes obras gerais: LB Paton, histórico antecipado da Síria e Pal (1902); Cuinet, Syrie, Liban et Pal (1896-1900); HV Hilprecht, Explorations in Terras da
Bíblia durante o 19 Cent. (1903); PH Vincent, Canaã, d'aprls V RECENTE exploração (1907); GA Smith, Jerus (1908); SR Motorista, pesquisa moderna como Ilustrando a
Bíblia (1909).

CAMDEN M. COBERN

Palu, pal'a, paluítas, pal'a-its ( , pallil ", "distinto"); Um filho de Rúben (Gn 46 9 ["Palu"]; Ex 6 14; Nu 26 5,8; 1 Ch 6 3). Talvez
Pelete de Nu 16 1 é a mesma. Paluítas, o patronímico, ocorre em Nu 26 5.

PALM, pam (DE MÃO) (3 , kaph ): A palavra Hb que é usado em uma variedade de sentidos (ver Mão; pata) é geralmente
tr d "mão" no EV, mas o tr "palma" é encontrado em 5 passagens do Antigo Testamento, em 3 dos quais o texto Heb acrescenta a
palavra , yadh ("mão",

1 S 5 4; 2 K 9 35; DNL 10 10). Significaria corretamente a "mão oco" (raiz kaphaph, "dobrar", "a curva"), que recebe ou capta as
coisas. É, por conseguinte, utilizado, em referência ao encher as mãos do padre com porções sacrificiais (Lev 14 15.26). As palmas
das mãos de Dagon são mencionados como cortar, quando o ídolo foi encontrado mutilado na presença do arca de Jeh (1 S 6 4), a
partir do qual pode-se inferir que esse ídolo provavelmente foi representado com as mãos espalhadas em bênção, como encontramos
em numerosas representações de divindades Bab.
Em uma bela metáfora Deus responde as pessoas arrependidas de Jerus, que pensou Jeh tinha esquecido e abandonado lhes: "Eis que
te gravei nas palmas das minhas mãos" (Is 49 16, ver também Ecclus 18 3). Daniel é tocado nas palmas das suas mãos para
despertá-lo do sono (DNL 10 10).

No NT encontramos a frase: "para ferir com as palmas das mãos", como um tr do vb Gr. / JaTrifw, rhapizo (Mt 26 67, ver também 6
39 e LXX Hos 11 4; 1 Esd 4 30)., e, derivado do mesmo vb, pdtmriJ.a, rhapisma, um golpe da palma da mão na bochecha, etc (Mc
14, 65; Jo 18, 22, 19 3, onde, no entanto, em EV a palavra "palm" não foi dado). O tr marginal "para ferir ou atacar com varas" (Mt
26 67; Jo 18, 22, 19 3) e "golpes de varas" (Mc

14 65 m) não parece ser aplicável ao texto Gr do AT e NT, embora seja frequente um significado das palavras em língua
clássica. Por conseguinte, seria melhor para eliminar estas adições marginais. H. L. E. LUERING

PALMEIRA, pam'tre ( , tamar, mesmo que o Aram, e Etíope, mas em árabe = "data";.. <j> 0 v1 R, phoinix [Ex 15 27; Lev 23
40; Nu 33 9 ;

Dt 34 3; Jz 1 16; 3 13; 2 Ch 28 15; Neemias 8 15; Ps 92 12; Cant 7 7 f; Joel 1 12]; , Tomer, Deborah "assentava debaixo da
palmeira

. Uma palmeira "[Jz 4 5]; "Eles são como a palmeira-Trees [m" pilar "], do trabalho virou" [Jr

10 5]; , tlmordh [apenas em pi.], a palmeira como um elemento arquitectónico [1 K 6

Date Palm com Frutas (em Jaffa).

29.32.35; 7 36; 2 Ch 3 5; Ez 40 16]; Gr apenas Ecclus 50 12; Jo 12, 13; Rev 7 9): A palma, Phoenix
daetylifera (NO Palmeae), árabe, Nakhl, é uma árvore que desde os primeiros tempos tem sido associado com os povos SEM. Na
Arábia, a própria existência do homem depende em grande parte a sua presença, e muitas autoridades consideram que este tenha
sido o seu habitat original. É natural que tal árvore deveria ter sido sagrado tanto lá quanto na Assíria nas primeiras idades. Em Pal a
folha de palmeira aparece como um ornamento em cima de cerâmica, já em 1800 aC (cf. PEF, Gezer Mem., II, 172). No Egito, o
tronco de palmeira de altura forma uma característica constante na arquitetura cedo, e entre os hebreus, foi amplamente utili zado
como a decoração do templo (1 IC 6 29.32.35; 7 36; 2 Ch 3 5). É um símbolo de beleza (Cant 7 7) e do homem justo:

"O justo florescerá como a palmeira:

Ele crescerá como o cedro no Líbano.

Eles estão plantados na casa do Senhor;

Eles, florescerão nos átrios do nosso Deus.

Eles ainda darão frutos na velhice;

Devem estar cheio de seiva e verde "(Sl 92, 12-14).

A palmeira ou ramo é amplamente utilizado na cunhagem judaica e mais visivelmente aparece como um símbolo da terra, nos
célebres Judéia capta moedas de Vespasiano. Um par de séculos ou mais tarde ele forma um elemento arquitectónico de destaque
na ornamentação das sinagogas da Galiléia, por exemplo, a Diga H-dm (Cafarnaum). O método de fertilização artificial do pistilo
(feminino) flores por meio da estaminada flores (masculinos) parece ter sido conhecido nos primeiros tempos históricos. Figuras
aladas são retratados em algumas das esculturas Assyr primeiros agitando um cacho de flores masculinas sobre a mulher para o
mesmo propósito que o povo de Gaza moderno subir os troncos altos das palmeiras frutíferas e empate entre as flores femininas um
bando de As flores masculinas ouvir-pólen.

Em Pal hoje a palma é muito negligenciada; há poucos bosques, exceto ao longo da costa, por exemplo, no

baía de Akka, Jaffa e em Gaza; solitário

2. Suas palmas ocorrer por toda a terra nos pátios antigos de mesquitas (cf Sl 92 13) Abundância e casas, mesmo nas montanhas, na
Palestina Uma vez palmas

Moeda de Vespasiano Representando Mourning Judéia para seu cativeiro.

floresceu sobre o Monte das Oliveiras (Neemias 8 15), e Jericó foi desde há muito conhecida como a "cidade das palmeiras"

(Dt 34 3; Jz 1 16, 3 13, 2 Ch 28 15; Jos,

BJ, IV, VIII, 2-3), mas hoje as únicas palmas são escassos e pequenos; sob seu nome Hazazom-Tamar (2 Ch 20 2), En-Gedi parece
ter sido tanto um lugar de palmas nos dias antigos, como sabemos, foi na história mais tarde. A cidade, também chamada Tamar
("tamareira") parece ter sido em algum lugar perto do canto sudoeste do Mar Morto (Ez 47 19, 48 28). Hoje os inúmeros tocos
incrustado de sal de palmeiras selvagens lavou-se ao longo das margens do Mar Morto, testemunha a existência dessas árvores
dentro últimos tempos em alguns dos vales profundos ao redor.

Ramos de palmeiras foram simbolicamente associado com várias idéias diferentes. Um ramo de palma

é usada em Is 9 14; 19 15 para significar

3. Palma da "cabeça", a mais elevada das pessoas, ramos, em contraste com a pressa, a "cauda"

ou mais humilde do povo. Palma ramos aparecem desde os primeiros tempos ter sido associado com regozijo. No primeiro dia da
Festa dos Tabernáculos os hebreus foram ordenados a levar ramos de palmeiras, com outras árvores, e se alegrar diante de Deus
(Lev 23 40; cf Ne 8 15; 2 Macc 10 7). O ramo de palma ainda constitui a principal característica da Lulabh realizadas diariamente
por cada judeu piedoso para a sinagoga, durante a festa. Mais tarde, foi conectado com a idéia de triunfo e vitória. Simon Macabeu
entrou no Akra em Jerus após sua captura ", com ações de graças, e ramos de palmeiras, e com harpas, e címbalos, e com violas, e
hinos, e cânticos: porque não foi destruído um grande inimigo de Israel" ( 1 Macc 13 51 AV; cf 2 Macc 10 7). A mesma ideia surge
no uso de ramos de palmeiras pelas multidões que acompanhavam Jesus para Jerus (Jo 12, 13) e também na visão da "grande
multidão, que ninguém podia contar .... diante do ... . Cordeiro, trajando vestes brancas e com palmas nas suas mãos "(Ap 7 9). Hoje
palmas são realizadas em cada procissão funeral muçulmano e são colocadas sobre o novo-made sepultura.

Veja também TAMAR como um nome próprio.

EWG MASTERMAN

PALMER-WORM, pam'er-wurrn (DT3, gazam; LXX Kd | XTIR], kdmpe [Am 4 9; Joel 1 4, 2 25]): "Palmer-sem-fim" significa
"lagarta", mas o inseto quis dizer é provavelmente uma espécie de gafanhoto. Veja inseto; Locust.

PARALISIA, pol'zi, paralisia, pa-ral'i-sis (Irapa- \ \ io-é, pardlusis): O Eng. palavra "paralisia" é derivado da RLO. paralesie, que no
Oriente Eng. foi encurtado em palesie, a forma em que ele aparece na versão de Wyclif. No século 16, ele aparece como "paralisia",
a forma usada na AV. Isso, no entanto, raramente é usada nos dias de hoje, a forma de "paralisia" latinizado Gr sendo mais
freqüentemente empregada, tanto na literatura moderna e coloquial Eng. "Paralítico" é o tr ou do adj. para-lutikos ou da peça, do
vb. paraluotnai. A doença é caracterizada por uma extrema perda do poder de movimento dependente de algum afeto ou dos centros
motores do cérebro ou da medula espinal. É sempre sério, geralmente intratável, e geralmente repentino no início (1 Mace 9 55
f). Curas milagrosas por Nosso Senhor estão relacionados, em termos gerais, como em Mt 4 24; Atos 8 7. Aeneas (Atos 9

33) foi, provavelmente, um paralítico oito anos acamada. Embora o Senhor se dirigiu ao paralítico descido pelo telhado (Mt 9, 6;
Mk 2 3; Lc 5, 18) como "filho", que não era necessariamente uma prova de que ele era jovem, e embora Ele prefacia a cura através
da declaração do perdão do pecado, não precisamos inferir que a doença era o resultado de uma vida mal, embora possa ter
sido. Bennett conjectura que servo paralítico do centurião e horrivelmente atormentado sofria de paralisia progressiva com espasmos
respiratórios (ver P AIN). The subst. paralusis só é usado uma vez na LXX em Ezequiel 21 10, mas aqui refere-se ao afrouxamento da
espada, não para a doença.

ALEX. M ACALISTER

Palti, pal'tl ( , Palti, "Jeh entrega"):

(1) Um dos "buscadores" de Canaã enviados por Moisés (Nu 13 9), representando Benjamin na expedição (ver 9).

(2) O homem a quem Saul deu Mical, mulher de Davi, após o estranhamento (1 S 25 44). Ele é "o capitão do povo" de 2 Esd 5 16
("Phal-tiel," m "Psaltiel"). Na 2 S 3 15 anos, ele é chamado de "Paltiel" (AV) ", Paltiel" (RV), e está lá mencionado em conexão
com a recuperação de David de Michal.

Paltiel, pal'ti-el (0 , palti'el, "livramento de Deus"):

(1) Um príncipe de Issacar (Nu 34 26).

(2) A mesma que F ALTI, (2) (qv).

Paltita, tit pal "(5 , Palti [como Palti]; LXX B, KeXmOei, Keldthei, A, # i \ \ <Ovic, Phelldnel ): A descrição ocorre, mas uma
vez que este formulário e é então aplicada a Helez, um dos 30 homens valentes de Davi (2 S 23 26). Nome Helez ', no entanto,
ocorre em

1 Ch 11 27 e 27 10 como o "pelonita." Sem dúvida, há uma certa confusão de palavras. A palavra pode ser dado como um
patronímico de Palti, ou pode designar um nativo da vila de Beth-pelet mencionado em Josh 15 27 e Neemias 11 26 como sendo na
Baixa Judá. Helez, no entanto, é descrito como "um dos filhos de Efraim", em 1 Ch 27 10.

PAMPHYLIA, pam-fil'i-a (IIa (14> \ jXia, Pamphu-lia ): Um país deitado ao longo da costa sul da Ásia Menor, limitada ao N. pelo

. 1 Pisídia Física, no E. por Isauria, sobre as características S. pelo Mar Mediterrâneo, e no W. por Lícia (Atos 2 10, 27 5). No
primeiro horário Panfília era apenas uma estreita faixa de terras baixas entre a base das montanhas e do mar, pouco mais de 20
quilômetros de comprimento e metade da largura. Uma gama alta e imponente das Montanhas Taurus praticamente rodeia em três
lados, e, que se projeta no mar, isolando-o do resto da Ásia Menor. Seus dois rios, o Cestrus e os Cataractes, são ditas por escritores
antigos ter sido navegável por vários quilômetros para o interior, mas agora a maior parte de sua água é desviada para os campos
para fins de irrigação, ea superfície geral do país tem sido constantemente alteradas por muitos riachos rápidos. A terra fértil costa
nível é, portanto, bem regada, eo ar úmido, que é excessivamente quente e enervante, sempre foi carregada de febre. Várias estradas
que levam desde a costa até a montanha íngreme para o interior existia nos tempos antigos; um deles, chamado de Kimax ou a
escada, com seus degraus largos-like 2.000 pés de altura, ainda podem ser vistos. Além das etapas é a alta terra que já foi chamado
de "Pisídia", mas que os romanos, no ano 70 dC, fez uma parte da Panfília.
Panfília, a não ser em tempos pré-históricos, nunca foi um reino independente; era assunto sue-sivamente para Lydia, Pérsia,
Macedônia,

2. Im-Pérgamo e de Roma. Por causa de sua partance comparativamente isolado posição, a civilização havia menos desenvolvidos
do que

nos países vizinhos, e os asiáticos em flucnce era na maioria das vezes mais forte do que o Gr. Quanto mais cedo a quinta cento. BC
uma colônia Gr resolvido lá, mas a linguagem Gr o que foi dito em algumas de suas cidades logo se tornou corrupto; as inscrições
Gr, aparecendo em cima das moedas da época, foram escritos em um personagem peculiar, e antes da época de Alexandre, o
Grande, Gr. deixou de ser falado. Perga em seguida, tornou-se uma importante cidade e centro da religião asiática, da qual a Artemis
de Perga, localmente conhecido como Leto, era a deusa. Moedas foram cunhadas também naquela cidade. Um pouco mais tarde a
cidade Gr de Atália, que foi fundada por Átalo III Filadelfo (159-138 aC), cresceu em importância, e até os últimos anos tem sido a
principal porta de entrada na costa sul da Ásia Menor. Sobre o início de nossa era, Side tornou-se a principal cidade, e emitiu uma
série longa e bela de moedas, possivelmente para facilitar o comércio com os piratas que acharam ali um mercado favorável para o
seu espólio. Panfília é mencionado como um dos destinatários das "letras" de 1 Macc 15 23.

O cristianismo foi introduzido pela primeira vez para Panfília por Paulo e Barnabé (Atos 13 13, 14 24), mas porque a sua estada no
país foi

3. Intro-breve, ou por causa da dificuldade de produção de comunicação com os países vizinhos Cristianismo, ou por causa da
asiática

caráter da população, foi lento em ser estabelecida. Veja também ATÁLIA; PERGA; S IDE, as principais cidades da Panfília.

EJ BANKS

PAN: Nome de um utensílio usado na preparação ou a porção de comida, e representando várias palavras no original. Passando
sobre o uso da palavra em conexões como um Ch 9 31, "as coisas cozidas em panelas", onde a palavra Heb habhittim refere-se não à
própria panela, mas para os bolos assados na frigideira ou chapa plana que foi chamado mohabhaih (veja abaixo), árido os
"braseiros" ( mahtak) (Ex 27 3; 1 K 7 50, etc), que parece ter sido usado para transportar brasas, notamos as seguintes palavras:

(1) , mahabhath, AV "pan", "cozimento-pan" RV um prato de forma incerta e tamanho, que foi usado na preparação
da minhah, ou oferta vegetal Veja Lev 2 5; .6 21; 7 9; 1 Ch 23 29 Com base em Ezequiel 4 3 pode-se supor que os pan.was de forma
retangular e de bom tamanho.

(2) , kiyyor, . prestados "pan" em 1 S 2 14 A mesma palavra é usada na frase, "panela de fogo" RV "coração de fogo" AV (Zee
12 6); e também é tr d "pia" nas descrições do tabernáculo e do templo ot mobiliário (Ex 30, 18; IK 7 30, etc). Como realizada água
e foi usado para a carne e similares fervendo, ela deve ter sido uma espécie de panela ou chaleira.

(3) , masreth (2 S 13 9). A conexão não dá nenhuma pista sobre a forma ou tamanho, exceto que ele deve ter sido pequeno o
suficiente para servir comida m, e da forma correta de segurar uma substância que poderia ser Doured fora. Algumas autoridades
sugerem uma ligação ção com a raiz "·«, ou, "fermento", e acho que esse pan era como a amassadeira em forma.

(4) , § ri, traduzida como "pan no Ex 27 3 AV," panela "RV (ver POT).

(5) , p & rur, "pan" em Nu 11 8 AV, RV "pot" (ver Pot).

(6) , geldhah (2 Ch. 35 13). Algum tipo de prato ou panela. Ligeiramente diferentes formas da mesma raiz são prestados
"botija" (2 K 2 20 [g e l 0 h 1 º]), "prato" (2 K 21 13 [sallahath]); e também em RV em Prov 19 24; 26 é, em vez de o "seio"
provavelmente incorreta de AV.

(7) x ^ / 3tjs, tebes, tr d "panela" em 1 Esd 1 12 AV (RV "caldeirão").

(8) τήγανον, teganon , 2 Mac 7 3.5, com o vb. τ-η ^ ανίξω, teganizo, ver 5, é a palavra usual para Gr "frigideira", mas
aqui uma grande folha de metal deve ser destinado ( cf Mac. 4 8 13, 12 10,20).

Literature.-Whitehouse, Primer do hebraico Antiguidades, 76, 77; Benzinger, Hebrdische Archdologie, 70, 71; Nowack, Hebrdische Archdologie, I, 144.

WALTER R. BETTERIDGE

Panague, pan'ag (3 ,? Pannagh; κασία, Kasia; Ezequiel 27 17 m, "Talvez um tipo de confecção"): Um dos artigos de comércio de
Judá e Israel. O kasia da LXX é dito ser um arbusto semelhante ao louro. Nada se sabe sobre a natureza da
Panague. Cheyne (EB, 3555) pensa que as letras Hb tem equivocada e deve ser de 5 , gephen, "videira", e ele iria se juntar a ele o
1 , d e bhash, "mel", que segue no verso, dando um tr "mel de uva", os ordinários dibbs de Pal-um artigo extremamente provável
do comércio. Veja Honey.
PANÓPLIA, pan'o-pli: 1 Macc 13 29RVm. Veja Ahmor.

PAP ( , shadh, , shodh, "mama" [Ezequiel 23

21]; μασ-Tos, masids, "o peito" [Lc 11, 27; 23 29; Rev 1 13]): O Eng. palavra, que remonta ao Oriente Eng. "Pappe" (ver SKCAT, .
Concise etimológico Diet, do Eng Language, ". mama" 327) e é agora obsoleto, foi substituído em RV pela palavra Heb significa a
"mama feminina"; a palavra Gr tem um significado mais amplo, incluindo o peito masculino.

PAPEL, pa'per. Veja Artesanato, II, 13; Papyrus; Reed; Escrever.

PALHETAS DE PAPEL, redz: Em Isa 19 7 AV (RV

"prados").

Paphos, pa'fos: O nome de duas cidades, Velha (Παλαιά Πά0ο5, Palai d Paphos, ou Παλαί7τα0ο5, Palalpaphos ) e Nova Paphos
(vida

1. Sítio ϊίάφοί, Νέα Paphos), situado no

extremidade sudoeste de Chipre. Confusão é causada pelo uso do nome único Paphos em escritores antigos para designar ora um,
ora outro, dessas cidades. Isso referido em Atos 6.13 13 é estritamente chamado New Paphos (moderno Baffa), e colocar na costa
cerca de uma milha S. do moderno Ktima e cerca de 10 km a W da cidade velha. O último (atual Kouklia) está situado em uma
eminência de mais de um quilômetro do mar, na margem esquerda do Diarrizo, provavelmente o Bocarus antiga.

Foi fundada por Cinyras, pai de Adonis, ou, de acordo com outra lenda, por Aerias, e formou a capital dos mais impor -

2. História reino tante em Chipre, exceto que ■ da Velha de Salamina. Seu território abraçou Paphos uma parcela considerável do
Oeste

Chipre, estendendo-se para o norte com a de Soli, ao sul com a de Cúrio e para o leste para a gama de Troodus. Entre seus últimos
reis foi Nicocles, que governou logo após a morte de Alexandre, o Grande. Em 310 aC Nicocreon de Salamina, que havia sido
definido sobre o conjunto de Chipre

Ptolomeu I do Egito, foi obrigado a pôr fim à sua vida em Paphos para plotagem com Antígono (21 Diodoro xx, que erroneamente
dá o nome como Nicocles;. Ver Athenische Mitteilungen, XXII, 203 e ss), e desde então permaneceu Paphos sob o domínio Egyp
até a anexação Rom de Chipre em 58 aC. O crescimento da New Paphos trouxe consigo o declínio da cidade velha, que também foi
arruinado por sucessivos terremotos.No entanto, seu templo ainda mantém muito de sua antiga fama, e em 69 dC Tito, futuro
imperador de Roma, virou-se de lado em sua jornada para Jerus, que ele era capturar, no ano seguinte, para visitar o santuário
sagrado e para consultar a os sacerdotes para a fortuna que o aguardava (Tácito Hist, ii.2-4; Suetônio Tito 5).

Paphos

Papiro

New Paphos, originalmente o porto da cidade velha, foi fundado, segundo a tradição, por Agapenor of Arcadia (Ilíada _ ii 0,609;

3. História Pausan. VIII.5, 2). Sua posse de um bom porto de New garantiu sua prosperidade, e Paphos teve vários templos ricos. De
acordo com Dio Cassius (liv.23) fazia

restaurada por Augusto em 15 aC, após um terremoto destrutivo e recebeu o nome de Augusta (Gr Sebaste). Sob o Império Rom era
a capital administrativa da ilha e sede do governador. O sobrevivente continua tudo data deste período e incluem os de edifícios
públicos, casas particulares, muralhas e as moles do porto.

Mas a principal glória de Paphos e da fonte de sua fama era o culto local, de que os reis e seus descendentes permaneceram
hereditária

4. Os sacerdotes até a apreensão Rom de Temple Chipre. A deusa, identificado com o Cult e Gr Afrodite, que foi dito

subiram do mar em Paphos, foi na realidade uma natureza-deusa, muito semelhante ao Bab Ishtar ea Phoen Astarte, uma divindade
nativa da Ásia Menor e as ilhas do Mar Egeu. Seu culto remonta a Paphos aos tempos homéricos (Odisséia viii.362) e foi
repetidamente celebrada pelo Gr e poetas Lat (Ésquilo Supl. 555;. Aristoph . Lys 833; Virgil . Aen i.415; Horácio Odes . i 19 e 30;
III.26; Estácio Silvae i.2, 101, etc). A deusa era representada, não por uma estátua em forma humana, mas por uma cônica pedra
branca (Max. Tyr VIII.8;. Tácito Hist, ii.3; Sérvio anúncio Aen.

i.724), dos quais os modelos estavam à venda para o benefício dos peregrinos (Ateneu xv.18); seu culto era sensual em caráter e ela
é referida por Atanásio como a deificação de luxúria (Contra Gênios 9). Escavação trouxe à luz em Old Paphos um complexo de
edifícios pertencentes a Rom vezes e que consistem em uma audiência pública com câmaras ou colunas em três lados e uma entrada
no E. só, formando o conjunto uma caixa de quadrilátero com lados sobre 210 pés longo. Neste tribunal pode ter resistido ao altar,
ou altares de incenso (Homer fala de um único altar, Virgílio de "cem altares quentes, com incenso de Sabá"); sem sangue pode ser
derramado nela, e embora estava no aberto que era "molhado por nenhuma chuva" (Tácito, IE, Plínio, NH, ii.210). No lado sul estão
as ruínas de outro prédio, possivelmente um templo antes, agora quase destruiu save para a parede ocidental (Jornal de Estudos
helênicos, IX, 193-224). Mas o fato de que nenhum restos ou inscrições foram encontrados aqui mais cedo do que a ocupação de
Chipre Rom milita contra a visão de que o santuário estava neste local desde os tempos pré-históricos. Seu site pode ser procurado
em Xylino, a uma curta distância para o N. de Kouklia (DG Hogarth, Times, 05 de agosto de 1910), ou, eventualmente, no planalto
de Rhantidi, cerca de 3 km ao SE de aldeia, onde numerosas inscrições no escrita silábica velho Cipriano foram encontrados no
verão de 1910 (M. Ohnefalsch-Richtcr, Times, 29 de julho de 1910).

Depois de visitar Salamis e passando por toda a ilha, a cerca de 100 milhas de comprimento, Barnabé, Paulo e Marcos chegou a
Paphos, o

5. A residência do procônsul Rom, Apóstolos Sergius Paulus (para ver o título Visite CHIPRE) . Aqui também eles duvidariam

menos começar por pregar na sinagoga, mas o governador, que é provavelmente o mesmo Paulus cujo nome aparece como
procônsul em uma inscrição de Soli (DG Hogarth, Devia Cypria, 114)-audição de sua missão, enviado para eles e perguntou-lhes
sobre o assunto de sua pregação. Um judeu chamado Bar-Jesus ou Elimas, que, como um adivinho Magian ou "estava com o
procônsul", presumivelmente como um membro de sua suíte, usou todos os seus poderes de persuasão para impedir que o seu
patrono de dar a sua adesão à nova fé , e foi recebido por Paulo (é neste ponto que o nome é introduzido pela primeira vez) com uma
denúncia contundente e uma pena de perda temporária de visão. A cegueira que imediatamente caiu sobre ele produziu uma
profunda impressão na mente do procônsul, que professava sua fé no ensino apostólico. De Pafos, Paulo e seus companheiros
navegado em direção noroeste a Perge, na Panfília (Atos 13 6-13).

Paulo não rever Paphos, mas podemos sentir confiante de que Barnabé e Marcos gostaria de voltar lá em sua viagem missionária 2d
(At 15 39). Da história mais tarde da igreja Paphian sabemos pouco. Tíquico, companheiro de Paulo, disse ter sido martirizado lá, e
Jerônimo nos diz que Hilarion procurou na vizinhança da cidade decadente e quase deserta da calma e da aposentadoria que ele
desejava ( Vita hilar. 42). A Acta Barnabae falar de um certo Rhodon, que foi anexado ao serviço do templo, em Old Paphos, como
ter aceitado a fé cristã.

LITERATURA. ,
além das obras já referidas. ver Revista de Estudos helênicos, IX, 175-92 (citação de trechos de autores antigos relacionados a Old Paphos,
juntamente com uma lista de autoridades medievais e modernos), 225-71 (inscrições e tumbas) ea bibliografia anexada ao art. CHIPRE.

Marcus N. Tod PAPYRUS, pa-pl'rus ( Cyperus papyrus; pipXos, bilblos, pepXos, Biblos, onde pipxtov, bibllon, "um rolo", PARA PI.P
\ CA, biblla td ", os livros" = Bíblia thc ):

1. Papel Papiro

2. Papiros egípcios

3. Aramaico Papiros

4. Grego Papiros

5. Sua descoberta

6. Papiros Clássica

7. Septuaginta Papiros

8. NT Papiros

9. Teológico Papiros

10. Documentário Papiros

11. Contribuição para o Estudo NT

12. Chefe Coleções

13. Copta, árabe e Outros Papiros

A planta de água, abundantes no Egito nos tempos antigos, servindo a muitos propósitos na antiguidade ou pântano. O tufo papiro
era o emblema do Reino do Norte, no Egito. Tal como o lótus, sugeriu uma das capitais favoritas de arquitetura Egyp. Cordas,
sandálias e tapetes foram feitos a partir de suas fibras (ver Odyssey xxi.391; Herodes, II.37, 69), e os feixes de hastes longas, leves
estavam unidos em barcos leves (Is 18 2; Breasted, Hist egípcios , 91).

Mais importante ainda, de que foi feito o papel resistente e barato, que foi usado desde tempos muito antigos no Egito e que

1. Papyrus tornou-se o papel-escrito material comum do mundo antigo. A medula celular branco da haste longa papiro triangular foi
despojado de sua casca ou casca e cortadas em tiras finas. Duas camadas de estas tiras foram colocadas em ângulos rectos entre si,
colados em conjunto (Plínio diz com o auxílio de água Nilo), secou-se e alisado. As folhas assim formadas foram
SíiaAdVd: NÃO í

Paphos

Papiro

colados um ao outro para formar um rolo de qualquer comprimento desejado. O processo eo produto são descritos por Plínio, o
Velho (NH, xiii.11-13).

Rolos de papiro Egyp estão na existência datam do 27 cent. AC, e, sem dúvida, a produção de papiro _ tinha sido praticado por cen-
2 · turies egípcios antes. Os rolos de papiros Egyp foram, por vezes, de grande comprimento e foram _ muitas vezes lindamente
decorado com vinhetas coloridas (Livro dos Mortos). Egyp docu-

Papyrus Antiquorum.

mentos de grande valor histórico foram preservados nesses rolos frágeis. O papiro Ebers do centavo 16. BC resume o conhecimento
médico dos egípcios da época de Amenhotep I. O Papiro Harris, 133 pés de comprimento, em 117 colunas, data a partir da metade
do 12 º cento. BC e registra os benefactions e realizações de Ramses III. Para as dinastias XlXth, XX e XXlst, de fato, papiros são
relativamente numerosos, e seu importante contributo para a história Egyp, vida e religião. Até o ano de 1000 aC, o papiro tinha,
sem dúvida, vir a ser utilizado para escrever muito além dos limites do Egito. O Wenamon Papyrus (11 cêntimos.) Relata que 500
rolos de papiro estavam entre os presentes enviados a partir do Delta para o Príncipe de Biblus, mas, exceto nos casos rarest_
papiros escaparam destruição só no Alto Egito, onde as condições climáticas esp. favoreceu a sua preservação.

Em anos mais recentes (1898, 1904, 1907) vários Aram, papiros foram encontrados na ilha Elefantina 01, logo abaixo da Primeira
Cat-

3. Aract aramaico, datando 494-400 aC. Papiros Eles mostram que entre 470 e 408 aC uma colônia florescente de judeus existia lá,
fazer negócios sob Pers influência, e adorando seu deus Yahu, não em uma sinagoga, mas em um templo, em que ofereceu refeição,
incenso e holocaustos . Em 408, os egípcios tinham destruído o seu templo em Yeb, e os judeus apelaram para reparação ao
governador Pers. É sabido que alguns judeus haviam se refugiado no Egito em 586 aC, tendo o profeta Jeremias com eles, e com um
pouco de tal grupo de refugiados da colônia Yeb pode ter se originado, embora possa ter sido muito mais velho (cf. Jer 44
1,15;BW, XXIX, 1907, 305 ss; XXXI, 448 ss; principais publicações de Euting, Sayce e Cowley, e esp Sachau,. Drei aramaische
Papyrusurkunden aus Elefantina, 2 ª ed, 1908; Aramaische Papyrus und Oslraka, 1911).

Com a conquista de Alexandre, do Egito (332 aC), ea subsequente dinastia ptolomaica, gregos vieram mais do que nunca em

4. Grego Egito, e de centros de Gr como Papiros Alexandria e Arsinoe no Faytlm a linguagem Gr começou a se espalhar. Através do
ptolomaico (323-30 aC), Rom (30 BC-292/93 dC), e períodos bizantino (292 / 93-640 dC), ou seja, a partir da morte de Alexandre
até a conquista árabe, Gr foi muito usado em Alto e Baixo Egito, e Gr papiros desses tempos agora são abundantes. A 300 Gr
Aphrodito e copta papiros publicado por Bell e Crum (1910) data de 698-722 dC, e mostrar como Gr persistiu no período árabe.

A primeira descoberta importante da Gr papiros feita nos tempos modernos estava entre as ruínas de _ Herculano, perto de Nápoles,
onde em 1752 6. Sua nas ruínas da casa de uma losopher phi-Discovery que havia sido destruído "e enterrado por cinzas vulcânicas
do Vesúvio (79 dC), foi encontrada uma biblioteca inteira de rolos de papiro, bastante carbonizados pelo calor. Com o máximo de
dores muitas delas foram desenrolados e decifrado, ea primeira parte delas foi publicada em 1793. Eles consistem quase
inteiramente de obras de filosofia epicurista. Em 1778 a primeira descoberta de Gr papiros no Egito foi feita. Naquele ano, alguns
árabes encontraram 40 ou 50 rolos de papiro em um pote de barro, provavelmente no Fayftm, onde Phila -Delphus resolvido seus
veteranos gr. Um deles foi comprado por um negociante e encontrou seu caminho para as mãos do Cardeal Stefano Borgia; os
outros foram destruídos como de nenhum valor. Os Bórgia Papyrus foi publicado 10 anos depois. Era um documento de pouco
valor, registrando o trabalho forçado de certos camponeses sobre o aterro Nilo de um determinado ano.

Em 1820, um outro corpo de papiros foi encontrado por nativos, enterrados, dizia-se, em um pote de barro, no sítio do Serapeum em
Memphis, um pouco acima do Cairo. Estes vieram para a maior parte do cento 2d. BC. Eles caíram em várias mãos, e agora estão
nos museus de Londres, Paris, Leyden, Roma e Dresden. Com eles, o fluxo de papiros começaram a fluir constantemente nos
museus britânicos e Continental. Em 1821 um inglês, Mr. WJ Bankes, comprou, um rolo de Elefantina do livro XXIV da Ilíada, o
primeiro papiro literário Gr ser derivado do Egito. Os esforços do Sr. Harris e outros em 1847-1850 trouxe para a Inglaterra partes
consideráveis de orações perdidas de Hyperides, novo papiros do livro XVII da Ilíada, e partes da Ilíada II, III, IX. Em 1855
Mariette comprado um fragmento de Aleman para o Louvre, e em 1856 o Sr. Stobart obteve a oração fúnebre de Hyperides.

O actual período de recuperação papiro data de 1877, quando uma imensa massa de Gr e outros papiros, em sua maior parte
documental, não literário, foi encontrado no Faytim, no site da Arsinoe antiga. A maior parte desta coleção passou para as mãos do
arquiduque Rainer em Viena, porções pequenas de ele ser garantidos pelos museus de Paris, Londres, Oxford e Berlim. Estes
pertencem em grande parte para o período bizantino. Outra grande descoberta foi feita em 1892 no Faytim; a maioria destes foi para
Berlim, alguns poucos para o Museu Britânico, Viena e Genebra. Estes eram em sua maioria do período de Rom.

Será visto que a maioria destas descobertas foram obra dos nativos, cavando sobre indiscriminadamente na esperança de encontrar
antiguidades para vender aos turistas ou negociantes. Por esta altura, no entanto, o Fundo de Exploração do Egito havia começado
suas operações no Egito, e Professor Flinders Petrie estava trabalhando lá. Cavando entre túmulos Ptolomeu no Gurob em 188990,
Professor Petrie encontrou muitas múmias, ou múmia-tripas, adornado com peças de mama e sandálias em papiros colados juntos. A
separação deles foi, naturalmente, um caiu tedioso e delicado, a primeira de muitas obras importantes no campo, portanto, de sua
pena.

Com Arthur S. Hunt, de Oxford, o Sr. Grenfell escavado em 1896-97, pelo Behnesa, a Oxy-Rom rhynchus, e desenterrou a maior
massa de Gr papiros do período Rom até agora encontrado. Em 9 de grandes volumes in-quarto, agregando 3.000 páginas, apenas
um começo tem sido feito de publicar esses textos Oxyrhynchus, número que milhares de pessoas e, em muitos casos de grande
importância. A história de papiro escavação no Egito, desde o grande achado de 1896-1897 é em grande parte o registro do trabalho
de Grenfell e Hunt. No Tebtunis, no Fayfim, em 1900, eles encontraram uma grande massa de papiros de Ptolomeu, com ■
PAPYRUS .

TIMÓTEO

tarefa, e os papiros quando livrou muitas vezes foram seriamente danificadas ou mutiladas; mas os papiros Petrie, como eram
chamados, foram saudadas pelos estudiosos como o mais importante encontrado até aquele momento, para que eles vieram para a
maior parte do cento 3d. BC. Aquisições surpreendentes foram feitas nessa época por representantes do Museu Britânico e do
Louvre. O Museu Britânico papiros seguro da obra perdida de Aristóteles sobre a Constituição de Atenas, os perdidos Mimes de
Herodas, um fragmento de um discurso de Hyperides e extensa papiros literária de obras já existentes; enquanto o Louvre garantiu a
maior parte da Oração contra Athenogenes, a obra-prima de Hyperides. Em 1894, Bernard P. Grenfell, de Oxford, apareceu no
Egito, trabalhando com o professor Petrie em suas escavações, e garantir papiros com o Sr. Hogarth para a Inglaterra. Naquele ano,
Petrie e Grenfell obtidos nas concessionárias nativas rolos de papiro, um a mais que 40 pés de comprimento, preservando as leis de
receita de Ptolomeu Filadelfo, datadas em 259-258 aC. Estes foram publicados em 1896 pelo Sr. Gren-parábola em importância com
a sua grande descoberta em Oxyrhynchus. Uma das fontes mais produtivas de papiros em Tebtunis foi o cemitério crocodilo, em
que foram encontradas muitas múmias de crocodilos sagrados rolou em papiro. Ptolomeu textos importantes foram encontrados em
1902 na Hibeh, e uma visita mais tarde para Oxyrhynchus em 1903 produziu resultados quase tão surpreendente e tão valiosos como
os das primeiras escavações ali. O trabalho de Rubensohn em Abusir em 1908 tem carácter excepcional, como se desenvolveu o
primeiro corpo considerável de papiros de Alexandria que foi encontrado. O solo eo clima de Alexandria são destrutivos para
papiros, e só ao fato de que estes antigamente tinha sido levado para o interior como o lixo é a sua preservação devido. Hogarth,
Jouguet, Wilcken e outros estudiosos Continental escavaram no Egito por papiros com variados graus de sucesso. Os papiros são
encontrados em sepulturas a poucos metros abaixo da superfície, em casa ruínas sobre as quais se afastou de areia, ou,
ocasionalmente, em potes de barro enterrados no chão. Apesar dos esforços do governo para parar de cavar nativa indiscriminada,
papiros em quantidades consideráveis continuaram a encontrar o seu caminho para as mãos de comerciantes nativos, e dali para o
Inglês, Continental, e até mesmo coleções americanas.
Até agora, para cima de 650 papiros literários, grandes e pequenos, de que não Bib obras. Foram publicados. O facto de que cerca de
um terço

6. Clássica destes são homérico atesta a grande popularidade Papiros apreciado pelos poemas homéricos na Gr-Rom vezes. Estes
são agora tão abundante e extensa como fazer um im-papiro (7) (cent 5 º ou 6 º.) Tem Ps 06-12 junho. Brit. Mus. 37 (Fragmenta
Londinensia, 6 ou 7 cêntimos.) (8), de trinta folhas, contém Ps outubro 2-18 6 e 20 14-34 6. Este foi comprado em 1836 e é uma das
mais longas da Bib. papiros. Brit.Mus. 230 (9) (cento 3d.) Preserva Ps dezembro 07-15 4. Um papiro Berlim (10) contém Ps 40 26-
41 4. Oxyrhynchus papiro 845 (11) (cento 4 ou 5). Contém partes do Pss 68, 70. Outra papiro Amherst (12) (7a cento.) mostra
partes de Pss 108, 118, 135, 138-140. Há também um papiro em Leipzig (13) que contém parte do PSS. Dos profetas, o chefe papiro
é o códice Heidelberg (14) (7 cêntimos.), Que contém Zee 4 6-Mai 4 5. Oxyrhynchus 846 (15) (6 cêntimos.) Contém Am 2. Um
papiro Rainer (16) ( 3d cento.) preserva Isa 38

portante contribuição ao texto homérico. Em vez menos de um terço preservar obras de outros escritores antigos que já foram
conhecidos por nós através de cópias posteriores, medieval ou moderna. Entre elas estão obras de Platão, Demóstenes, Isócrates,
Tucídides Eurípides, Sófocles, Aeschines, and'others Heródoto. Em vez mais de um terço preservar obras ou fragmentos de obras,
que foram ou completamente desconhecido, ou, mais freqüentemente, considerado como perdido, buch são porções de Aleman e
Sappho, fragmentos ot as comédias de Menandro eo iambi ot Calímaco, Mimes de Herodas, poemas de Bacchylides, partes do
perdido Antíope e Hypsipyle de Eurípedes, Aristóteles sobre a Constituição de Atenas a Persae de Timóteo (em um papiro da 4 ª
cento. BO, provavelmente o mais antigo livro Gr do mundo), e seis orações , um deles completar, de Hyperides. Em 1906 Grenfell e
Hunt descobriu em Oxyrhynchus o papiro único dos perdidos hinos de Píndaro, em 380 fragmentos, além da Hellenica de Jheopom de pus
(ou Cratippus?), cujas obras se acreditava

V'-, 1: ■

pereceram. . ,

Do Gr OT (LXX) mais de 20 papiros têm

sido descoberta. Talvez o mais importante

deles é o de Berlim Genesis (3d ou 4

7 «? Pntua cento) (1) em uma mão cursiva, comprado

7 Septua ^ 0ther

Papiros preservar partes do Gen entre o Py Amherst (2), Museu Britânico (3)

e Oxyrhynchus (4), papiros d fVrTr7th% r 4 cento Uma folha de papiro Bodleian (5) (7 ou bth Cento Preserva Cant 06-09 janeiro.
Uma papyru Amherst ffi ') (7 cento,) contém Job 1 211, ^ d . Aner
ira vários papiros de partes do Pss. Um Amherst

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" -' ***% L / '\ . · \ UV .. ajuste wrwtV * «!« VS "/ FV * '

Grego Papyrus Contendo Mt 1 1-9.12.13.14-20.

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Novos provérbios de Jesus.

3-5.13-16 e um Bodleian (17) (cento 3d.) Mostra Ezequiel 12-06 maio 3. Os papiros Rylands incluem Dt

2, 3 (18) (4 cento.); Job 1,5,6 (19) (cento 6 º ou 7 º.); Ps 90 (20) (cent 5 º ou 6 º.). Recentes partes Oxyrhynchus volumes de
fornecimento Ex 21, 22, 40 (21, 22) (cento 3d, OP 1074, 1075.); e de Gen 16 (23) (cento 3d, OP 1166), e 31 (24) (4 cento, OP
1167). A grande antiguidade de alguns destes documentos dá especial interesse para as suas leituras.

Vinte e três papiros contendo partes do Gr NT foram até agora publicados, quase a metade deles vindo de Oxyrhynchus (OP

8. NT 2, 208, 209, 402, 657, 1008, 1009, 1078, Papyri 1079, 1170, 1171). As peças variam

Data a partir da 3 a 6 cento. Seus locais, datas e conteúdo são:

1. Philadelphia, Pa. 3d ou 4 ª cento. Mt 1 1-9,12. 13,14-20 (PO 2).

2. Florença. Centavo 5 ou 6. Jo 12, 12-15.

3. Viena. 6 cento. Lc 7, 36-45; 10 38-42.

4. Paris. Quarta cento. Lc 1, 74-80; 3-8 maio; 30-06 maio 4.

5. Londres. Cento 3d ou 4. Jo 1, 23-31.33-41;

20 11-17.19-25 (OP 208).

6. Strasshurg. ? cento. Jo 11, 45.

7. Kiew. ? cento. Lc 4, 1.2.

8. Berlim. Quarta cento. Atos 4 31-37; 02-09 maio; Junho 01-06. 8-15.

9. Cambridge, Massachusetts quarta ou quinta cento. 1 Jo 4 1113,15-17 (OP 402).

10. Cambridge, Massachusetts quarta cento. Rm 1, 1-7 (OP 209).

11. St. Petersburg. 5 cent. 1 Cor 17-20 janeiro; 6 13 18.; 7 3,4.10-14.

12. Didlington Hall. Cento 3d ou 4. Ele 1 1.

13. Londres. Quarta cento. Ele fevereiro 14-05 5; 8-11 outubro 13; 28-12 novembro 17 (OP 657). Este é o papiro mais considerável do NT, e
duplamente importante porque Coaex Vaticanus quebra OFE com Ele 9 14.

14. Sinai. 5 cent. 1 Cor 25-27 janeiro; Fevereiro 06-08; 3 8 - 10 . 20 .

15. Oxford. Quarta cento. 1 Cor 7 18-08 abril (OP 1008). Phil março 09-17; Abril 2-8 (OP 1009).

16. Manchester (Rylands). 6 ou 7 cento. ROM

Dezembro 03-08.

17. Manchester (Rylands). 3d cento. Tit janeiro 11-15; g 3-8

18. Oxford. Quarta cento. Ele 9 12-19 (OP 1078).

19. Oxford. Cento 3d ou 4. REV 1 4-7 (OP 1079).

20. Oxford. 5 cent. Mt 10 32-11 5 (OP 1170).

21. Oxford. 3d cento. Jas fevereiro 19-03 2,4-9 (OP 1171).

22. Florença. 7 cento. Mt 25 12-15.20-23.

23. Florença. ? cento. Jo 3, 14-18.31.32.

Berlim Pap. 13.269 (7 cêntimos.) É uma paráfrase litúrgica Lc 08-14 fevereiro.

Mais detalhes a respeito de nos. 01-14 maio ser encontrados em Gregory, Textkritik, 1084-1092, e por nos. 1-23 em Kenyon, Handbook para
texto. Crítico . 2 , ou Milligan, documentos do NT , 249-54.

Entre outros papiros teológica, as Oxyrhynchus Ditos de Jesus (OP 1654), datando dos centavos em 2D e 3D., São provavelmente
os mais

. 9 Theo-conhecido (ver LOGIA). Outras peças Oxyrhynchus lógicas preservar partes de Papiros do Apocalipse de Baruch (CHS 1214;
4 ª ou 5 ª cento;. OP 403); o

Evangelho segundo os Hebreus (na sua forma mais tarde, em sua totalidade;? 3d cento;. OP 655); os Atos de João (4 ª cento,,. OP
850, cf 851); o Pastor de Hermas (cento 3d ou 4;. OP 404); Irineu, Adv. Haer,. III.9 (3d cento;. OP 405). Outros pequenos
fragmentos de Pastor e Inácio estão entre os papiros Amherst e Berlim. Hinos cristãos cedo, orações e cartas de interesse também
foram encontrados.

Temos falado até agora só de papiros literária, clássica e teológica. A esmagadora maioria dos papiros encontrados têm,
naturalmente,
10. Docu-se cartas de documentário-privada, contas de parlamentares, testamentos, recibos, contratos, locações Papiros, ações,
reclamações, petições,

avisos, convites, etc O valor destes documentos contemporâneos e originais para a iluminação da vida antiga não pode ser
subestimada. A vida do Alto Egito em Ptolomeu e Rom vezes agora é provavelmente mais conhecido por nós do que a de qualquer
outro período da história até tempos recentes. _ Muitas coleções de papiro não têm papiros literário em tudo, mas são ricos em
documentos. Cada ano traz mais desses para volumes de luz e novas de-los em impressão. Todo esse vasto e crescente corpo de
material contribui para o nosso conhecimento da ptolomaico e tempos imperiais, muitas vezes em formas mais íntimas. Entre os
mais importantes destes papiros documentário de Ptolomeu vezes são as leis de receita de Ptolomeu Filadelfo (259 aC) e os decretos
de Ptolomeu Euergetes II, 47 no número (118 aC, 140-139 aC). Muito recentemente (1910) um papiro Hamburgo forneceu o Con-
stitutio Antoniniana, pelo qual a cidadania Rom foi conferido os peregrini do império. Os documentos privados de forma ainda mais
importante ilustrar a vida das pessoas comuns sob ptolomaico e regra Rom.

papiros são

Não é necessário apontar o valor de tudo isso para Bib. e esp. Estudo NT. Os papiros já fizeram uma contribuição valiosa para

11. Materiais Contri-textuais de ambos OT e NT. buição para Por outro cristão primitivo aceso. seu testemunho Estudo NT tem sido
de interesse surpreendente (os fragmentos Oxyrhynchus Logia e evangélicos). A descoberta de uma série de uncial MSS que
atravessa seis séculos de trás do Codex Vaticanus preenche a lacuna entre o que eram os nossos primeiros unciais ea mão das
inscrições, e nos coloca em uma posição melhor do que nunca para fixar as datas da uncial MSS. . Mãos minúsculas ou cursivas,
também, tão comum no NT MSS dos centavos 10 e, mais tarde, aparecem em uma nova luz quando vê-se que tal escrita não era
uma invenção tardia decorrente da uncial, mas tinha existido lado a lado com isto a partir de, pelo menos, a 4 cento. AC, como o
ordinário, como distinguido do literário, ou um livro, mão. Veja ESCRITA. A contribuição lexical destes papiros documentário,
também, já é considerável, e é provável que seja muito grande. Como os escritos do NT, eles refletem o comum, diferentemente da
linguagem literária dos tempos, e as palavras que apareceram excepcional ou desconhecido em Gr aceso. agora são mostrados para
ter sido de uso comum. Os problemas de sintaxe NT são similarmente iluminado. Histórico avisos específicos às vezes iluminam
pontos escuros no NT, como em um decreto Museu Britânico de Gaius Vibius Maximus, prefeito do Egito (104 dC), ordenando
todos os que estão fora de seus distritos para voltar para suas casas, tendo em vista a aproximação censo (cf. Lc 2, 1 -5). O mais
importante de tudo é a contribuição dos papiros a um conhecimento compreensivo da vida antiga. Eles constituem uma verdadeira
galeria de personagens NT. Uma luz forte é, por vezes, lançada sobre os males sociais da época, de que Paulo e Juvenal escreveu tão
severamente. A criança, o filho pródigo, o ladrão, o anfitrião com seus convites, o mordomo com suas contas, o dono da casa
parcimonioso, o soldado em serviço receber seu viático, ou se aposentou como um veterano em sua fazenda, o agiota judeu, o
lavrador , e do publicano, além de pessoas em toda relação doméstica, nos encontramos em primeira mão nos papiros que eles
mesmos em muitos casos, ter escrito. O valor deste para a interpretação histórica do NT é muito grande.

As principais coleções de Gr papiros com seus editores são Schow, Herculano Papiros; Peyron, Turim Papiros; Leemans, Leyden Papiros; ■ Wes-

Be "
12 Chefe. sely Rainer e Paris Papiros; Kenyon Cnllprtinnc ; British Museum Papiros; Ma-

l ^ onections haffy e Smyly, Petrie Papiros; . Grenfell "," "e, Hunt, Oxyrhynchus, Amherst e Hlheh Papiros (com Hogarth), FayQm Papiros, e (com
Smyly e Goodspeed) Tehtunis Papiros; Hunt, Rylands Papiros; Nicolo, Genebra Papiros; Krebs, Wilcken, Viereck, Schubart e outros, Berlim
Papiros; Meyer, Hamburgo e Giessen Papiros; Deissmann, Heidelberg Papiros; VI-telli e Comparetti, Florence Papiros; Mitteis, Leipzig
Papiros; Preisigke, Strassburg Papiros; Reinach, Paris Papiros; Jouguetand Lesquier, Lille Papiros; Rubensohn, Mephantine Papiros; Maspero, Cairo
Papiros; Goodspeed, Cairo e Chicago Papiros. A nave papiros Munique foi descrito hy Wilcken. De Milligan Gr Papiros, Kenyon s Paleografia de Gr
Papiros, e do Deissmann Luz do Antigo Oriente são introduções úteis à suhject geral. Mayser preparou um der Grammatik Ptolemdischen Papiros.

Copta, árabe., Heb e demótico

numerosos; mesmo La (, papiros são encontrados. The copta já fizeram importantes contribuições para a literatura cristã primitiva.
Uma considerável

13. Copta, copta fragmento dos Atos de Paulo, árabe e copta e uma (Akhmimic) codex de 1 Outros Papiros Clement, quase
completa, foram recentemente publicados por Carl Schmidt. Outro papiro muito mutilado de uma Clement, com James, completa,
está em Strassburg. Um texto copta de Prov foi trazido para Berlim a partir da mesma fonte que forneceu o códice Clement
(Convento Branco, perto Akhmim); de fato, Bib.papiros em copta são bastante numerosos, e patrística aceso. está sendo
rapidamente enriquecido por tais descobertas de papiros copta, por exemplo, o Dt, Jon, Atos papiro, 1912 (cf Sahidic NT, Oxford,
1911).

Árabe, papiros começaram a aparecer do Egito em 1825, quando três árabes, pedaços foram levados para Paris e publicado por
Silvestre de Sacy. Dois outros, a partir da 7 ª cento., Foram publicados por ele em 1827. Foi só os grandes achados de papiro de
1877-1878, no entanto, que um número considerável de árabes, papiros encontraram seu caminho para a Europa. Os principais
coleções até agora formados são em Viena (Rainer Collection), Berlim e Cairo. Becker publicou a Schott-Reinhardt árabe, papiros
em Heidelberg, e Karabacek tem trabalhado sobre aqueles em Viena. Eles pertencem, naturalmente, para o período após a árabe, a
conquista, 640 AD.
EDGAR J. GOODSPEED

Papiro, NAVIOS DE. Ver Navios e Barcos, II, 2, (1).

Parábola par'a-b'l:

1. Nome

2. Dados Históricos

3. Uso de Cristo Parábolas

4. Propósito de Cristo ao usar parábolas

5. Interpretação das Parábolas

6. Valor Doutrinária das Parábolas

Etimologicamente a palavra "parábola" (TrapapiWoi, parabdllo ) significa uma colocação de dois ou mais objectos em conjunto,
normalmente com a finalidade de

1. Nome uma comparação. Neste sentido mais amplo do termo praticamente não há diferença entre parábola e simile (ver
Thayer, Diet, de NT Gr, sv). Este é também o que substancialmente algumas das parábolas de Cristo a quantidade, que consistem
em apenas uma comparação e em um único verso (cf Mt 13 33.44r46). No sentido mais usual e técnico da palavra, "parábola"
normalmente significa uma história imaginária, mas que em seus detalhes poderia ter realmente acontecido, a propósito da história
de ser para ilustrar e inculcar alguma verdade espiritual mais elevado. Estas características diferenciá-lo de outros semelhantes e
narrativas figurativas como também da história real. A semelhança entre este último e uma parábola é, por vezes tão pequenos que
os exegetas têm divergido na interpretação de certos pericopes. Um exemplo característico desta incerteza é a história de Dives e
Lázaro em Lc 16, 19-31. O problema é de natureza grave, como aqueles que consideram esta como a história real são obrigados a
interpretar cada declaração, incluindo também a proximidade do céu e do inferno, ea possibilidade de falar de um lugar para o outro,
enquanto que aqueles que consideram ele como uma parábola pode restringir a sua interpretação das características que constituem a
essência da história. Ela difere de novo a partir da fábula, na medida em que este último é uma história que não poderia realmente
ter ocorrido (por exemplo, Jz 9 8FF; 2 K 14 9; Ezequiel 17 2f). A parábola é muitas vezes descrito como uma metáfora ampliada. As
características etimológicas da palavra, bem como a relação das parábolas para outros e afins dispositivos de estilo, são discutidos
mais completamente por Ed. Koenig, em HDB, III, 660 e ss.

Embora Cristo empregou a parábola como um meio

de inculcar a Sua mensagem de forma mais ampla e mais eficaz do que qualquer outro professor, ele não inventou a parábola. Era
seu costume

2. Histor-em geral, para assumir a partir de dados de re-ical mundo religiosa e linguística do pensamento

em seu próprio dia, os materiais que ele empregou para transmitir as verdades mais elevadas e mais profundas de seus evangelhos,
dando-lhes um mundo de o que significa que nunca antes tinha possuído. Assim, por exemplo, cada petição da Oração do Senhor
pode ser duplicado nas liturgias judaicas dos tempos, ainda nos lábios de Cristo estas petições têm um significado que nunca teve ou
poderia ter para os judeus. O termo "Palavra" para a segunda pessoa da Divindade é uma adaptação do Logos-idéia no pensamento
religioso contemporâneo, embora não especificamente de Philo. Batismo, regeneração e expressões afins de pensamentos
fundamentais no sistema cristão, são termos não absolutamente novas (cf Deutseh, art. "Talmud", Literary Remains). A parábola foi
utilizada tanto no AT e na literatura judaica contemporânea (cf. por exemplo 2 S 12 1-4; Isa junho 1-6; 28 24r-28, e para mais
detalhes veja a arte de Koenig, Ie).. Judaico e outros não-Bib. parábolas são discutidas e ilustradas por exemplos de Trench Notas
sobre as Parábolas de Nosso Senhor, introd. ensaio, ch iv: "Em outras parábolas além daquelas nas Escrituras."

O primeiro e único professor de parábolas no NT é o próprio Cristo. O Epp., Embora muitas vezes empregam alegorias retóricas e
símiles,

3. Make de Cristo absolutamente nenhum uso da parábola, o uso de tão comum nos métodos pedagógicos parábolas de Cristo. A
distribuição destes

nos Evangelhos Canônicos é desigual, e são estritamente limitada aos três Evangelhos sinópticos. Mark novo tem apenas um
peculiar deste livro, ou seja, a semente que cresce em segredo (Mc 4 26), e ele dá apenas três outros que são encontrados também
em Mt e Lc, ou seja, o semeador, a semente de mostarda, eo Lavrador mau , de modo que a maior parte das parábolas são
encontradas no primeiro e terceiro Evangelhos. Dois são comuns a Mt e Lc, ou seja, o fermento (Mt 13 33; Lc 13 21) e da ovelha
perdida (Mt 18 12; Lc 15 3ff). Das parábolas restantes, 18 são encontradas apenas em Lucas e 10 só em MT. Lc de 18 incluem
alguns dos melhores, viz. os dois devedores, o Bom Samaritano, o amigo à meia-noite, o Louco Rico, os Servos vigilante, o Figueira
Estéril, os assentos chefe, a Grande Ceia, o Rash Builder, o Rash King, a moeda perdida, o filho perdido, os injustos Steward, a Rich
Man e Lázaro, os Servos Inúteis, o juiz injusto, do fariseu e publicano, e as libras. A 10 peculiar ao Monte são o joio, o tesouro
escondido, a Pérola de Grande Valor, o sorteio Net, o servo incompassivo, os trabalhadores da vinha, os dois filhos, o casamento do
Rei Filho, Dez Virgens, eo Talentos. Há alguma incerteza quanto ao número exato de parábolas temos de Cristo, como o casamento
do filho do rei, às vezes é considerado como uma recensão diferente da grande ceia, e os talentos da Libras. Outras numerações são
sugeridos por Trench, Jiilicher e outros.

É evidente a partir de passagens como Mt 13 10 ff (cf Mc 4 10: Lc 8 9) que Cristo não fez no início de sua carreira empregar o

Parábola 4. Propósito como um método de ensino, mas de Cristo introduziu-lo mais tarde. Isto ocorreu em Usando evidentemente
durante o ano 2d de Seu ministério público parábolas, e está intimamente ligado com as mudanças que cerca de

Naquela época, ele fez em sua atitude para com as pessoas em geral. É, evidentemente, foi o propósito de Cristo desde o início para
conquistar, se possível, a nação como um todo para sua causa e para o evangelho;quando parecia que os líderes e a grande maioria
das pessoas não iria aceitá-Lo por aquilo que Ele queria ser e agarrou-se tenazmente a suas idéias messiânicas carnais e ideais,
Cristo deixou em grande parte ao apelar para as massas, e, confinando Suas instruções principalmente aos Seus discípulos e amigos
especiais, viu a necessidade de organizar um ecclesiola em ecclesia, que viria a tornar-se a igreja conquistador do mundo. Uma parte
deste retirada geral de Cristo a partir de uma proclamação de Seu evangelho a toda a nação foi essa mudança de Seu método de
ensino ea adoção da parábola. Sobre esse assunto ele não deixa nenhuma dúvida, de acordo com Mt 13

11 ss; Mk 4 12; Lc 8, 10. O propósito da parábola é tanto para revelar e para esconder a verdade. Era para servir o primeiro
objectivo no caso dos discípulos, a segunda, no caso dos judeus indignos. Psicologicamente esta diferença, apesar da inferioridade
reconhecida na formação e educação dos discípulos, esp. em comparação com os escribas e advogados, não é difícil de
entender. Um cristão simplória, que tem um pouco de compreensão da verdade, pode compreender facilmente ilustrações figurativas
dessa verdade, o que seria enigmas absolutos, mesmo para um hindu ou chinês educado. O problema teológico envolvido é mais
difícil. No entanto, é evidente que não estamos lidando com aqueles que cometeram o pecado contra o Espírito Santo, para o qual
não há possibilidade de um retorno à graça, de acordo com Ele junho 04-10;

10 26 (cf Mt 12 31.32; Mc 3, 28-30), e que nesse sentido já não podia ser influenciado por um apelo do evangelho, e temos diante
de nós, em vez daqueles de quem Cristo determinou a retirar a oferta de redenção-se temporária ou definitivamente, e, finalmente,
mantendo um diálogo aberto com a sua política de não lançar pérolas aos porcos-acordo pergunta. O sentido próprio dessas
passagens pode ser determinado apenas quando lembramos que em Mc 4 12 e Lc 8, 10, a TVA, hina, não precisa propósito expresso,
mas que esta partícula é usado aqui para expressar apenas mero resultado, como resulta também a partir da passagem em Mt 13 13,
onde o STL, HDTI, é encontrado. A palavra é a reter sobre essas pessoas, de modo que esta pregação não traria os resultados
ordinários de conversão eo perdão dos pecados. Por isso Cristo agora adota um método de ensino que irá esconder a verdade de
todos aqueles que ainda não foram imbuídos por ele, e este novo método é que da parábola.

Os princípios para a interpretação das parábolas, que são todos destinados principalmente e em primeiro lugar para os discípulos,
são fur-

5. Inter-conclu pela natureza da própria interpretação parábola e pelo próprio método de de Cristo a interpretar alguns deles. O
primeiro

Parábolas e coisa mais importante a ser descoberto é o escopo ou a verdade espiritual particular que a parábola se pretende
transmitir. Apenas o que este escopo é pode-se afirmar com todas as letras, como é feito, por exemplo, pelas palavras introdutórias
para a do fariseu e do publicano. Mais uma vez o âmbito de aplicação pode ser aprendido com a ocasião da parábola, como a
questão de Pedro em Mt 18 21 dá o escopo da seguinte parábola, o verdadeiro propósito da parábola filho pródigo em Lc 15, 11 ss
não é a história deste jovem a si mesmo, mas é colocado contra a murmuração dos fariseus, porque Cristo recebeu os publicanos e
pecadores, em vs

1 e 2, para exemplificar o amor tudo perdoa do Pai. Não é o Filho senão o Pai está em primeiro plano nesta parábola, fato que
também é o elo de ligação entre as duas partes. , Às vezes, o escopo pode ser aprendido apenas a partir de uma análise dos detalhes
da própria parábola e, em seguida, pode ser ainda mais incerto.

Um segundo princípio da interpretação das parábolas é que deve ser feita uma clara distinção

entre o que os intérpretes mais velhos chamado de corpo (corpus) ea alma ( anima ) da história; ou, para usar outras expressões,
entre o reservatório ou casca (córtex ) ea medula (medula). Qualquer que seja apenas o propósito da história é a "ornamentação" da
parábola, e não pertence à substância. O primeiro não exige interpretação ou maior lição espiritual; esta última tem. Essa distinção
entre as partes da parábola que se destinam a transmitir significados espirituais e aqueles que devem ser ignorados na interpretação
se baseia em interpretação do próprio Cristo do chamado Perfectae parábolas. próprio Cristo, em Mt 13 18 ff, interpreta o parábola
do Semeador, mas uma série de dados, como o fato de que há quatro anos, e não mais ou menos o tipo de terra, e outros, são
descartados nesta explicação tão sem significado. Mais uma vez em sua interpretação do joio no meio do trigo em Mt 13 36 ff, uma
série de detalhes da parábola original são descartados como sem sentido.

Assim que os detalhes são importantes e que não fazem sentido em uma parábola é muitas vezes difícil, às vezes impossível de
determinar, como a história da sua exegese mostra amplamente. Em geral, pode-se estabelecer, como regra geral, que as
características que ilustram o alcance da parábola pertence à sua substância, e aqueles que não o fazem, pertencem à
ornamentação. Mas mesmo com essa regra ainda existem muitos exe-getical cruces ou dificuldades. Certo, também, é que nem
todos os detalhes são capazes de interpretação. Alguns são adicionados de uma natureza que, de facto ilustrar a história como uma
história, mas, do ponto de vista da moral cristã, são mais do que questionável. O Injusto Steward no uso de sua autoridade para fazer
as contas dos devedores do seu senhor menor pode ser um modelo, no uso astuto de bens deste mundo para o seu propósito, que o
cristão pode seguir em fazer uso de seus bens para seus propósitos, mas a ação do próprio mordomo é incapaz de defesa. Mais uma
vez, o homem que encontra na propriedade de outra pessoa uma pérola de grande valor, mas esconde este fato do proprietário da
terra e silenciosamente compra este terreno pode servir como um exemplo para mostrar o quanto o reino de Deus vale a pena, mas a
partir de uma ética ponto de vista a sua ação não pode ser sancionado. Em geral, a parábola, como todas as outras formas de
expressão figurativa, tem um significado apenas na medida em que o tertium comparationispassa, isto é, a terceira coisa que é
comum para as duas coisas comparação. Mas tudo isso ainda deixa um grande terreno discutível em muitas parábolas. Nos
trabalhadores da vinha que o "penny" significa nada, ou é um ornamento? A história do debate sobre este assunto é longo. No Filho
Pródigo que todos os detalhes de seus sofrimentos, como comer as cascas destinados a suínos, têm um significado espiritual?

Os intérpretes de gerações anteriores estabeleceu a regra, theologia parabólica não est argumentatioa,

_ ou seja, as parábolas, muito rica em missão

6. Pensamentos doutrinais, não fornecem um fpr Valor base do argumento doutrinário. Como todas as expressões Tive figurativa
parábolas e formas de pensamento, as parábolas também contêm elementos de dúvida, tanto quanto a sua interpretação está em
causa. Eles ilustram a verdade, mas eles não provar ou demonstrar a verdade. Omnia similia claudicunt, "todas as comparações
flácidos," é aplicável aqui também. Nenhum ponto da doutrina pode ser estabelecida em passagens figurativas da Bíblia, como então
todos os elementos de dúvida não seria eliminada, esta dúvida está sendo com base na natureza da própria linguagem. O valor
argumentativo ou doutrinária das parábolas é encontrada no fato de que eles podem, de acordo com a analogia da Escritura, ilustrar
a verdade já expressa claramente em outro lugar. Cf. esp. Trench, introd. ensaio, emNotas sobre as Parábolas de Nosso Senhor, ch
iii, 30-43; e Terry,

Hermenêutica bíblica, Parte II, Cap. VI: "A interpretação das parábolas", 188-213, em que trabalham uma bibliografia completa é
dado. Cf. também arte. "Parabel" no RE. GH SCHODDE

Paráclito, par'a-klet:

Esta palavra ocorre 5 t no NT, tudo nos escritos de John. Quatro casos de arco no Evangelho e um no primeiro EP. No Evangelho a

1 Onde passagens são 14 16.26.; 15 26; 16 7; Usado no Ep., 2 1. "Paráclito" é simplesmente

a palavra Gr transferido para Eng. O tr da palavra em EV é "Consolador", no Evangelho, e "advogado" no Ep. A palavra Gr é Trap &
K \ 7] Tos, parakletos, do vb. irapaKaKiu, parakalio. A palavra para "Paráclito" é passiva na forma, e etymologieally significa "chamado
para um jogador da equipa." A forma ativa da palavra é irapaKKirup, paraklftor, não foi encontrado no NT, mas encontrada em LXX
em Jó 16 2 na pi., e significa "edredons", no dizer de trabalho sobre os "consoladores molestos" que vieram a ele em sua angústia.

Em geral a palavra significa (1) um defensor legal, ou conselho para a defesa, (2) um intercessor, (3) um ajudante, em geral. O
primeiro, ou tech-

2. Nieal Geral, significado judicial é a que predomina Significado no uso clássico, correspondendo a nossa palavra "advogado",

"Conselho" ou "advogado". Lat A palavra correspondente é advocalus, "advogado", a palavra aplicada a Cristo em EV na tr da
palavra Gr parakletos, em 1 Jo 2, 1. Há alguma questão de saber se o tr " Consolador "nas passagens do Evangelho de João em AY e
RV é justificada pelo significado da palavra. É certo que o significado de "consolador" não é a significação primária, como já
vimos. É muito provável, no entanto, um sentido secundário da palavra, e alguns de seus cognatos transmitir claramente a idéia de
conforto em certas conexões, tanto na LXX e no NT (Gen 37 35; Zee 1 13; Mt 5 4, 2 Cor 1 3.4). Na passagem em 2 Coríntios a
palavra de uma forma ou outra é usada a 5 toneladas e em cada significa "conforto". Em nenhum destes in-tâncias, no entanto,
encontramos o substantivo "Paráclito", que estamos agora a considerar.

Entre os escritores judeus a palavra "Paráclito" chegou a ter uma série de significados. Uma boa ação foi chamado de Paráclito ou
advogado, e

3. Na transgressão era um acusador. Re-Talmud e arrependimento e boas obras foram chamados paráclitos Targums: "As obras de
benevolência e misericórdia feito pelo povo

. de Israel neste mundo tornam-se agentes de paz e intercessores [paráclitos] entre eles e seu Pai no céu "A oferta pelo pecado é um
Paráclito; Paráclito criado por cada boa ação é chamado de um anjo (judeu Enc,IX, 514-15, art. "Paráclito").

Philo emprega a palavra em várias instâncias. Normalmente ele não usá-lo, no sentido jurídico, técnico. Joseph é representado como concedendo
perdão

4 A <? Em- no seus irmãos que o haviam injustiçado e

•,. declarando que eles precisavam "ninguém mais pregados Dy como Paráclito ", ou intercessor 1 (De Joseph Philo c. 40). Em sua vida de
Moisés, III.14, é um re
passagem markable que indica métodos de espiritualização de Filo de interpretar as Escrituras, bem como reflete sua tendência filosófica. No
encerramento de uma conta de um pouco elaborada do significado emblemático das vestes do sumo sacerdote e suas decorações de jóias, as suas
palavras são: "Os doze pedras dispostas sobre o peito em quatro fileiras de três pedras cada um, ou seja, a logeum, sendo igu almente um emblema do
que a razão, que une e regula o universo. Pois era indispensável [avayKa.loi ', anagkaion] que o homem que foi consagrado ao Pai do mundo deve ter,
como Paráclito, seu filho, o ser mais perfeito em todas as virtudes, para adquirir o perdão dos pecados, e uma fonte de bênçãos ilimitadas. "Este é mais
um paralelo verbal ou formal impressionante a declaração em 1 Jo 2, 1, onde Cristo é o nosso Advogado junto ao Pai, embora, evidentemente,
concepções de Filo do Divino" razão'' e "filho" são de nenhuma maneira as concepções cristãs.

Se agora wc elevar ª ^ pergunta qual é a melhor tr do termo "Paráclito" no NT, temos uma escolha

de várias palavras. Vamos olhar para

5. The Best-los em ordem. O tr "Consolador" Tradução contém um elemento do significado da

a palavra como empregada nos Evangelhos, e harmoniza com o uso em conexão com seus cognatos, mas é muito estreita no sentido
de ser um tr adequada. Dr. J. Hastings em uma outra forma excelente artigo sobre o Paráclito em HDB diz o Paráclito não foi
enviado para consolar os discípulos, uma vez que antes de Sua vinda real e após a promessa de Cristo tristeza dos discípulos foi
transformada em alegria. Dr. Hastings acredita que o Paráclito foi enviado para curar a descrença ou meia-crença dos
discípulos. Mas esta concebe a idéia de conforto em muito limitado uma maneira. Sem dúvida, na mente de Jesus, o aspecto
reconfortante da obra do Espírito aplicado a todas as suas tristezas e estudos futuros, e não apenas ao conforto para a sua perda de
pessoal no curso de Cristo ao Pai. No entanto, houve mais na obra do Paráclito que o conforto na tristeza."Intercessor" se aproxima
da idéia raiz do termo e contém uma parte essencial do significado. "Advogado" é uma palavra intimamente relacionados, e também
é sugestivo da obra do Espírito. Talvez não haja Eng.palavra ampla o suficiente para cobrir todo o significado da palavra
"Paráclito", exceto a palavra "Helper." O Espírito ajuda os discípulos em todas as maneiras acima indicado. Claro que a objeção a
esta tr é que ele é muito indefinido. A concepção cristã específica está perdido na abrangência do termo. Nossa conclusão, portanto,
é que o termo "Paráclito" em si seria talvez a melhor designação do Espírito na passagem do Evangelho de João. Seria, assim,
tornar-se um nome próprio para o Espírito e os diversos elementos de significado viria a ser associada com as palavras que são
encontradas no contexto do Evangelho.

O cristianismo introduziu muitas idéias novas para o mundo para que os termos atuais eram meios inadequados de expressão. Em
alguns casos, o melhor é adotar o termo em si cristã, em nossas traduções, e deixe a palavra adquirir lentamente seu próprio
significado adequado em nosso pensamento e vida. Se, no entanto, em vez de traduzir simplesmente transferir a palavra "Paráclito"
como designação do Espírito Santo nas passagens do Evangelho, seria necessário, em seguida, traduzi-lo na passagem da Ep. onde
se refere a Cristo. Mas isso não oferecem nenhuma dificuldade séria. Para felizmente no Ep. a palavra pode ser muito claramente
tr d "advogado" ou "intercessor".

Nós olhamos seguinte, o conteúdo da palavra como empregada por Jesus, em referência ao Espírito Santo.

Em Jo 14, 16 Paráclito é prometido

6. CRISTO como aquele que está a tomar o lugar de Jesus. O uso da Declara-se em outro lugar por Jesus que a Palavra é
conveniente que ele vá embora, para

a não ser que ele vá embora o Paráclito não virá (Jo 16, 7). É o Paráclito, então, o sucessor ou o substituto de Cristo como Ele é
chamado às vezes? A resposta é que Ele é ao mesmo tempo e nenhum dos dois. Ele é o sucessor de Cristo, historicamente, mas não
no sentido de que Cristo deixa de agir na igreja. Ele é o substituto para a presença física de Cristo, mas apenas a fim de que Ele
possa fazer presença espiritual vital e real de Cristo. Como vimos, o Paráclito se move apenas na faixa de verdades veiculadas em e
através de Cristo como a manifestação histórica de Deus. A "reino do espírito", portanto, é impossível, no sentido cristão, salvar
como o Jesus histórico é feita com base na ação do Espírito na história. A promessa de Jesus em 14 de 18, "eu virei a", é paralelo e
equivalente em significado com a promessa anterior do Paráclito. A seguir são dados como as formas específicas de atividade do
Espírito Santo: (1) para mostrar-lhes as coisas de Cristo, (2) para ensinar-lhes as coisas vindouras,

(3) para ensinar-lhes todas as coisas, (4) para acelerar as suas memórias para o ensino passado, (5) para dar testemunho de Cristo
(6), para habitar nos crentes, (7) outras coisas mostradas no contexto, como a "maior obras "do que os de Cristo (cf. Jo 14 16.17), (8)
para convencer do pecado, da justiça e do juízo. É possível variar as nuances de significado descrito acima sob essas várias formas
de atividade do Espírito. Como Consolador Sua obra viria em (1), (2),

(3) e (6), como advogado e intercessor em (6), (7), (S); como ajudante e Mestre em (1), (2), (3),

(4), (5), (6), (7), (8). . _

A forma de envio do Paráclito é de

interesse. Em Jo 14, 16 Paráclito vem em resposta à oração de Cristo. O Pai dará o Espírito que o mundo não pode receber. Em 14
26 o Pai enviará o Espírito em nome de Cristo. No entanto, em 15 26, Cristo diz: "Eu vou mandar [ele] a vós da parte do Pai, o
Espírito da verdade", e em 16 7, "Se eu for, eu o enviarei a vós." Veja Espírito Santo.

Resta notar a passagem em 1 Jo 2, 1, onde o termo "Paráclito" é aplicado a Cristo: "Se alguém pecar, temos um Advogado
7. Tal como acontece com o Pai, Jesus Cristo, o

Aplicado justo "; ver 2 lê-se: "e ele é Cristo a propiciação pelos nossos pecados; e não somente pelos nossos, mas também para todo
o mundo ". Aqui o significado é bem claro e específico. Jesus Cristo, o justo é representado como nosso advogado ou intercessor
junto ao Pai. Sua justiça é colocado contra o nosso pecado. Aqui, o Paráclito, o Cristo, é Ele que, com base em sua oferta
propiciatório pelos pecados dos homens, intercede por eles com Deus e, assim, evita-lhes as conseqüências penais de suas
transgressões. O sentido em que Paraelete é aqui aplicado a Cristo é encontrada em nenhum lugar nas passagens que citamos do
Evangelho. O Espírito Santo como Paráclito é intercessor ou advogado, mas não no sentido indicado aqui. O Espírito como
Paraelete convence o mundo do pecado, da justiça e do juízo. Jesus Cristo como Paráclito vindica crentes diante de Deus.

Literattjbe.-Grimm-Thayer, Gr-Eng. Léxico de o NT; Cremer, bíblico-Theol. Lexicon; HDB, art. "Paráclito"; DCG, art. "Paráclito"; EB, art. "Paráclito"; judeu
Enc, . arte l * Paráclito "; Hare, missão do Consolador; Pearson, Pelo Creed; Taylor, ditados dos Padres judeu; . vários comunicadores, Westcott,
Godet e outros. Veja a lista dos livros acrescentados ao art. no Espírito Santo.

E, Y, M ULLINS

PARADISE, par'a-dis (C ^ SH, parde $; irapaS "-

o-SO, parddeisos): A palavra provavelmente de origem Pers significando um parque real. Veja GARnEN.

. 1 Origem A palavra ocorre nas Escrituras e Hb, mas 3 t: Cant 4 13, onde é tr d

Que significa "um pomar"; Neemias 2 8, onde é tr d "uma floresta" (RVM "parque") · Eclesiastes

2 5, em que ele está no pi. número (AV "pomares," RV "parques"). Mas foi introduzida cedo para a língua Gr, que está sendo feito
especialmente familiarizado por Xenofonte em seu retorno da expedição de Ciro, o Jovem para a Babilônia (ver Anab. 0,2 i, § 7, 4, §
9; . Cyrop i.3, § 14). Na LXX a palavra é de uso freqüente na tradução de outros termos de significado parentes. O Jardim do Éden
se tornou "o paraíso de prazer ou de luxo" (Gen 2 15, 3 23; Joel 2 3). O vale do Jordão tornou-se "o paraíso de Deus" (Gn 13
10). Em Ezequiel 31, 8,9, de acordo com a LXX, não há nenhuma árvore no "paraíso de Deus" igual à que na visão do profeta
simboliza a glória da Assíria. Os números dos primeiros nove versículos deste capítulo pode muito bem ter sido sugerido por que o
profeta havia se visto de parques no império Pers.

No apócrifo e pseudepigráfica aceso. a palavra é amplamente utilizado em um espiritual e simbólico-

sentido, sinalizando o local de felici-

2. Uso em ness ser herdada pelos justos judaica Lit-em contraste com a Geena, o lugar de punição ratura em que eram os maus

a ser atribuído. No judaica posterior aceso. "Seol" é representado como um lugar onde as recompensas e punições preliminares são
concedidos anterior ao julgamento final (ver APOCALYPTIC LITERATURA; ESCATOLOGIA DE oOT, e cf Esd 2 2 19;

8 52). Mas as declarações desta lit. muitas vezes são vagos e contraditórios, alguns sustentando que houve

4 divisões no Sheol, um para aqueles que foram martirizados por causa da justiça, um para os pecadores que na terra tinham pago a
penalidade por seus pecados, e um para o martírio apenas que não tinha sofrido, e outra para os pecadores que não tinham sido
punidos na terra (En 102 15). Mas entre os judeus de Alexandria a visão que prevaleceu a separação dos justos dos ímpios ocorreu
imediatamente após a morte (ver Wisd 3 14, 4 10, 5 5,17; Jos, Ant, XVIII, i, 3; BJ, II, VIII, 14). Esta parece ser a ideia subjacente ao
uso da palavra no NT onde ocorre apenas 3 t, e depois num sentido notavelmente isentos de sugestões sensoriais.

Cristo usa a palavra, mas uma vez (Lc 23, 43), quando disse ao ladrão arrependido: "Hoje em dia serás tu és

comigo no Paraíso "(ver ABRA-

3. Usado por SEIO DE PRESUNTO [cf HAHES ]). Este foi Cristo não há tempo para escolher as palavras com dialético

precisão. O consolo necessário pelo ladrão arrependido que sofrem de sede e agonia e vergonha era, como foi simbolizado pela
concepção popular do paraíso, que, como realizada pelos essênios, consistia em "habitações além do oeean, em uma região que não
é nem oprimidos com tempestades de chuva, ou neve, ou com o calor intenso, mas que este lugar é como é atualizada pela
respiração suave de um vento de oeste, que é perpetuamente soprando do oceano "(Jos, BJ, II, VIII, 11). Veja ESCATOLOGIA DO NT.

Em nenhum lugar em Seu ensino público que Cristo use a palavra "Paraíso". Ele faz de fato, quando se fala em parábolas, empregar
a figura do

4. Outro bodas, e de vinho novo, e Formas e em outros lugares do seio de Abraão, e de usos casas não feita por mãos, eterna,
os céus; mas todas essas referências estão em forte contraste com as representações dominantes sensuais dos tempos (ver 2 Esd 2
19, 8 52), e tal como foram introduzidos maometano aceso. Da mesma forma São Paulo (2 Cor 12, 4) fala de ter sido "arrebatado ao
paraíso", onde ele "ouviu palavras inefáveis, as quais não é lícito ao homem proferir." Veja Escatologia do NT. Mas em ver 2 isto é
referido mais vagamente como "o terceiro céu." Em Rev 2 7 diz-se que os membros da igreja em Éfeso, que deve superar, "I [vai]
dar de comer da árvore da vida, que está no paraíso de Deus ", onde o Éden de Gen 2 8 é feito o símbolo da morada dos justos,
descritos mais detalhadamente, sem as palavras no último capítulo do livro. A reticência dos escritores sagrados respeitando este
assunto está em contraste marcante com a profusão e crueza tanto de escritores rabínicos antes de Cristo e de escritores e
comentaristas apócrifos cristãos em um momento posterior. "Onde os verdadeiros Evangelhos são mais reticentes, a mythieal são
mais exuberante" (Perowne). Este é esp.perceptível no Evangelho de Nicodemos, a Acta Philippi, os escritos de Tertuliano (De
Idol. c 13;. . De Anim . c 55; tratado de Tertuliano De Paradiso está perdido), Clemente de Alexandria (Frag.

51), e João Damasceno (De Orthod. Fid., ii,

11). Em modem lit. a concepção de paraíso é efetivamente sublimada e espiritualizado em hino conhecido da Faber:

"O Paraíso, O P.aradise,

Eu muito tempo para SEO o lugar especial meu querido Senhor está destinando para mim:

Onde corações leal e verdadeiro suporte sempre na luz.

Todos arrebatamento thro 'e thro',

Na visão mais santo de Deus ".

Literatura. -Os artigos grandes dietas., esp. Herzog, RE; HDB; Alger, História Crítica da Doutrina de uma vida futura; Schodde, Livro de En; Light-
pé, flor. Heb. sobre Lc 23, 43; Salmond, a doutrina cristã da imortalidade, 340 H \ Para uma boa conta de especulação judaica e patrística no Paraíso,
ver a arte do professor Plumptre. em Smith DB, II, 704 fl.

GF WRIGHT

Pará, pa'ra, par'a ( , ha-Pará; B,

Phard, A, 'A ^ ap, Aphdr) '. Uma cidade nomeado como no território de Benjamin entre Awim e Ofra (Josh 18 23). Ele pode, com
alguma confiança ser identificado com Farah em Wddy Farah, que corre em Wddy Suweinit, cerca de 3 quilômetros a NE de 'Andta.

PARALISIA, pa-ral'i-sis, paralítico: par-a-lit'ik. Veja P ARALISIA ..

(LiWifi, amante, par'a-moor pilleghesh, .. "concubina", masc ou fem): Um termo aplicado em Ezequiel

23 20 para o amante masculino, mas em outro lugar tr d "concubina".

Paran, Parã, EL-Paraná ( , Parã, , 'el-Parã; ! '"APAV, Phardn):

(1) El-Parã (Gn 14 6) foi o ponto mais distante

S. alcançado pelos reis. LXX torna por Tepifiivdos, terebinthos, e diz: "até o carvalho de Parã." A evidência é fino, mas não é
razoável supor que este é o local em outro lugar (Dt 2 8, 1 9 26 K, etc) chamado Elath ou Elote ( com fem. rescisão), uma cidade
portuária que deu seu nome ao Aelanitic do Golfo (Gulf moderna de um Alfaba), não muito longe do deserto de Parã (2).

(2) Muitos lugares mencionados na narrativa dos andanças estava dentro do deserto de Paran (Nu 10 12, 13 21, 27 14; cf 13 3.26,
etc). Ele é identificado com o planalto de calcário de Et-Tih, que se estende do sudoeste do Mar Morto para o Sinai ao longo do lado
oeste da Arabá. Este deserto oferecido hospitalidade a Ismael quando expulsos de tenda de seu pai (Gn 21 21). Cá também veio
David quando privados de proteção de Samuel (1 S 25 1).

(3) Monte Paran (Dt 33 2; Hab 3 3) pode ser Jebel Makrah, 29 milhas de S. 'Ain Kadis (Cades-bamea) e 130 milhas N. do Sinai
(Palmer, Deserto do Êxodo , 510 ); ou a faixa de maior e mais imponente das montanhas W. do Golfo do 'Akaba. Este é o mais
provável, se El-Parã é justamente identificado com Elath.

(4) Um lugar chamado Paran parece ser referido no Dt 1 1; mas nenhum vestígio de tal cidade ainda não foi encontrado. Paran em 1
K 11 18, sem dúvida, refere-se ao W. distrito de Arabá.

W. E WING
Pabar, par'bar ( , parbdr [1 Ch 26 18], e , parwdrim, tr d "recintos" [AV "subúrbios", em 2 K 23 11]; LXX 4> apcnjpei |
j,. pharoureim): Em é feito um Ch 26 18 referência à posição dos porteiros ", por Parbar, ao ocidente, quatro junto ao caminho, e
dois junto a Parbar." A palavra é suposto ser de origem Pers, conectado com Par-WDR, que significa "luz possuindo , "e, portanto, o
significado foi sugerido de" colunas "ou" pórtico ", um lugar aberto para a luz. Na pi. forma (2 K 23 11), a situação da casa de
"Nathan-inelech" é descrito, IInd o tr ", nas colunatas," deve, se a origem acima for aceita, ser mais correto do que EV. É difícil
entender a ocorrência de uma palavra Pers, neste momento, e tem sido sugerido ( EB , col 3585) que a palavra é uma descrição do
cargo de Nathan-Meleque, ba-parwarim ser uma leitura errada para ba-pe radhim, que significa "que estava sobre as mulas."

E. W. G. MASTERMAN

PACOTE, par'sel: corretamente "uma pequena parte", em Elizabethan Eng. sendo usado em quase qualquer sentido. Em AV de Gen
33 19; Josh 24 32; Ruth 4 3; 1 Ch

11 13.14 é o tr de , helkdh; ! Jo 4, 5 de χωρίο ', córion ". pedaço de terra", tanto os Gr e Hb palavras que significam uma RV
escreve "plot" em um Ch

11 13.14, mas se a mudança foi necessária em tudo, ele deveria ter sido feito por toda parte.

PARCHED, parcht: Despeje diferentes palavras de raiz ter sido tr d "seca" em EV:

(1) , kalah, "assado". Esta palavra é aplicada com ou pulso. É uma prática comum em Pal e da Síria para assar o trigo quase
madura para comer como uma iguaria. Um punhado de espigas completamente desenvolvido, com os talos ainda unidas, estão
reunidos e unidos e depois, segurando o bando pelas extremidades inferiores das hastes, as cabeças são brindados sobre um fogo de
palha ou espinho mato. Até o momento a maioria das bainhas são enegrecidas o grão é torrado, e, depois de esfregar fora as cascas
entre as mãos, está pronta para comer (2 Lev 14). A forma de pulso é torrado, da mesma forma e é mais procurada do que o
grão. Nos townâ e cidades maiores, vendedores de ir pelas ruas vendendo cachos de torrados grão de bico. As referências bíblicas,
no entanto, são, provavelmente, a uma outra forma de grão torrado. O trigo ou pulso trilhado é torrado durante um incêndio em uma
panela de ferro ou em uma pedra plana, sendo mantidos em constante movimento com um agitador até que a operação seja
concluída. O grão assim preparado é um artigo comercial. Grão tostado não está agora tão comumente se encontrou com que o
pulso, que seja torrado ou torrado é chamado Hommo j (de árabe "para assar" ou "pergaminho"). Pulso ressecada é comido não
apenas simples, mas é muitas vezes feita em confecção revestindo as sementes com o açúcar. Nos tempos bíblicos trigo tostado ou
pulso era um alimento comum, mesmo tomando o lugar de pão (Lev 23 14; Josh 5 11; Ruth 2 14). Era uma fonte de alimento útil
para exércitos, como necessária nenhuma outra culinária (1 S 17 17). Ele era freqüentemente incluída na presentes ou reféns (um S
25 18;

S 2 17 28).

(2) , hdrer, "queimado" ou "seca" (cf árabe. harik, "queimado"), é usado no sentido de se secas ou áridas em Jer 17 6.

(3) , giheh, é usado em Isaías 5 13, AV "secou" RV "seca"; , g e hihdh, no Salmo 68 6, AV "seca" RV "seca."

(4) 15 , sharabh, traduzida como "seca" no AV, é "brilhante" em RV. A palavra implica o efeito ondulado peculiar do ar acima
do solo ressecado, geralmente acompanhada de miragens (cf árabes, serdb,"miragem") (Is 35 7, 49 10). Na previsão de um futuro
feliz para Sião, o profeta poderia ter escolhido há maior contraste do que as areias brilhantes quentes que produzem efeitos de água
ilusórias deve ser transformado em piscinas reais. Veja MIRAGE. J AMES A. PATCH

PARCHED, parcht, milho. Ver Alimentos.

Pergaminho, parch'ment (μίμβράνα, membrdna [2 Tim 4 13]): A palavra "pergaminho", que ocorre apenas uma vez (2 Tim 4 13), é
derivado do Lat por gamena (Gr ϋερ-γαμεν-ή, Pérgamo ), ou seja, pertencente a Pérgamo, o nome de uma antiga cidade na Ásia

Menor, onde, acredita-se, pergaminho foi utilizado pela primeira vez. Pergaminho é feito de peles de ovelhas, cabras e bezerros. O
cabelo e as partes carnudas da pele são removidas como no curtimento de primeira imersão em cal e, em seguida, depilação,
raspagem e lavagem. A pele é então esticada sobre uma armação e tratou-se com pó de giz, ou outro agente de absorção, para
remover as substâncias gordas, e é então seca. Ele é finalmente dado uma superfície lisa, esfregando com pedra-pomes em
pó. Pergaminho foi amplamente utilizado na época dos primeiros cristãos para pergaminhos, documentos legais, etc, tendo
substituído o papiro para esse fim. Foi, sem dúvida, usado, mesmo em um tempo muito mais cedo. O rolo mencionado em Jer 36
pode ter sido de pergaminho. Manuscritos foram mais tarde substituídos por códices do mesmo material.Depois que os árabes
introduziram papel, pergaminho ainda foi usada durante séculos para as encadernações. Diplomas impressos em "ovelhas", ainda
emitidos por muitas universidades, representam a sobrevivência de um uso antigo de pergaminho. Ver artigo seguinte.

JAMES A. PATCH

PERGAMINHOS, parch'ments (J.Ejj-ppdLva.i,.! mem-brdnai, "membranas", "pergaminhos", "pergaminho"): As peles,

principalmente de ovelhas, cordeiros, cabritos e bezerros, preparados de forma a ser usado para escrever sobre (2 Tm

4 13).
Na Gr e Rom vezes pergaminho foi muito empregado como material de escrita. "Em Roma, na 1 ª cento. BC. e 1 º e 2d centavos. AD, há evidências oi
o uso de pergaminho, mas apenas para notebooks e lor dralts ásperas ou

cópias inferiores de obras literárias ..... Um fragmento de um

MS velino, que pode Helong para este período, é preservado em Brit. Mus.Add.MS 34.473, composto por twoleavesof Demóstenes, De Fals. Leg., em
uma pequena mão, que parece ser do cento 2d. "(F. G. Kenyon em HDB, IV, 947).

Paulo dirige a Timóteo que, quando ele vem de Éfeso a Roma, ele é trazer "os livros, esp. os pergaminhos. "Estes, bem como o"
manto ", que também é mencionado, evidentemente havia sido" deixada em Trôade de Carpo. "Quais foram esses
pergaminhos? Eles se distinguem dos "livros", que eram provavelmente alguns volumes escolhidos ou rolos, algumas partes das
Escrituras do AT, alguns volumes da Lei de Moisés ou dos profetas ou do Pss. Entre "os livros" não pode ser também obras judaicas
exegéticos ou escritos pagãos, com o que, como se torna evidente pelas referências em seu Epp., Paulo estava bem familiarizado.

Os pergaminhos eram diferentes destes, e foram, talvez, notebooks, em que o apóstolo tinha, de vez em quando, por escrito que ele
tinha observado e desejavam preservar como especialmente digno de lembrança, fatos que haviam se reunido em seu estudo sobre o
OT ou de outros livros. Estas notas podem ter sido o resultado de leitura e estudo de muitos anos, e ele desejou Timothy para trazê-
los a ele.

". Os pergaminhos" Várias conjecturas têm sido feitas em relação ao conteúdo do que foi sugerido por Kenyon (HDB, III, 673) que
continham o OT em Gr; por Farrar, que os pergaminhos foram um diploma de cidadania Rom de Paulo; por Bull, que eram seus
livros comuns; por Latham, que os pergaminhos eram uma cópia do Grundschrift dos Evangelhos, um volume contendo a narrativa
da mais alta importância da vida e da cruz e da ressurreição do Salvador. Workman (Perseguição na Igreja Primitiva, 39) escreve:
"Por Membranas tas Eu entendo as provas de sua cidadania. "

Seja qual for o seu conteúdo pode ter sido, eles eram de tal valor que Paul desejava tê-los com ele em sua prisão em Roma, de modo que, se li / e foram
poupados, mesmo para algumas semanas ou meses, os livros e pergaminhos pode estar em mão para referência.Talvez, o fato de que os livros e os
pergaminhos eo manto tinha sido sótão em Trôade de Carpo, pode ser um indício de que sua prisão definitiva hy as autoridades Rom ocorreu naquela
cidade, e que "era a rapidez de sua prisão que o levou a ser unahle para transportar seus ganchos e pergaminhos ea capa com ele. "A polícia ainda não
tinha lhe dado tempo para encontrar seu casaco ou documentos necessários" (Workman, op cit, 39;... Ver p 1886, 14). "

Seja como for, ele desejava tê-los agora. Sua mente bem disciplinada, mesmo no curto perspectiva da morte por execução pública, poderia encontrar o
Lahor mais alegre na obra do evangelho, onde quer que a sua influência alcançado, e também poderia encontrar relaxamento entre "os livros, esp. os
pergaminhos ".

JOHN RUTHERFURD

PERDÃO, par'cl'n, par'dun. Veja PERDÃO.

PARE, par (as unhas) (T <W, 'asah, "corrigir", "manipular"): A palavra, que em Hebreus tem uma gama muito ampla de aplicações,
e que é de ocorrência muito freqüente na Bíblia Heb , é encontrada no sentido acima, em apenas uma passagem de EV (Dt

21 12; ver Nail). Num sentido semelhante é encontrado em

S 2 19 24, onde é usado para expressar o curativo dos pés e o aparamento da barba.

PAI, p & r'ent. Veja Crianças; Crimes; EnucATioN; Família; Punições.

PARK, parque (D ^ HS, parde;? LXX ■ jrapdStio-os,

paradeisos; cf árabes. , firdaus): "Eu fiz

me jardins e parques, "AV" pomares "(Ec 2 5); "Asafe, guarda da floresta do rei," RVM "parque" (Ne 2 8). A mesma palavra ocorre
em Cant 4 13: "Os teus renovos são um pomar [RVM" paraíso "] de romãs." De acordo com Liddell e Scott, paradeisos ocorre pela
primeira vez em Xenofonte, que sempre usa-lo dos parques de Pers reis e nobres. Como muitos outros Quadriliterals a palavra é,
sem dúvida, de origem oriental.Parece-conotar um cercado. Ele é usado na LXX do Jardim do Éden. Cf. Lc 23, 43; 2 Cor 12, 4; Rev
2 7. Veja PARAÍSO. ALFRED D AY ELY

SALÃO, par'ler: Esta palavra em AV, ocorrendo em Jz 20-25 março; 1 S 9 22; 1 Ch 28 11, é em todos os casos alterados em RV:
em Jz em "sala superior", em um S em "guest-chambcr", em 1 Ch em "câmaras", representando o maior número de palavras
Hb. Veja House.

PARMASHTA, par-mash'ta (Xmja-! £>, par-mashla '; LXX Mapa (j.ao-i (j. <i,. Marmasimd, ou mapa-jiao-Lp.vd, Marmasimnd ):
Um dos os filhos de Hamã (Est 9 9).
Pármenas par'mg-nas (NAP (j.tvas, Parmends ):. Um nome Gr, uma forma abreviada de Parmênides Pármenas foi um dos "sete"
escolhidos pelo povo e nomeado pelos apóstolos para supervisionar a distribuição diária de o pobre cristão de Jerus (Atos 6 5).
Tradição afirma que ele foi martirizado em Filipos, no reinado de Trajano, mas seu nome não aparece novamente nas Escrituras.

Parnaque, par'nak (: | 5 ") S, parnakh, "talentoso"): Pai de Elisafã, o príncipe de Zabulon (Nu 34

25).

PAROSH, Parós, par'osh (1B3HB, par'dsh, "pulga" [salto]): Uma família que, em parte, retornaram sob Zorobabel (Esd 2 3;
Neemias 7 8); e, em parte, sob Esdras (Esdras 8 3; lá escrito "Parós", AV). Alguns da família tinham esposas estrangeiras (Esdras 10
25). Um descendente, Pedaías (ver Pedaías, [3]), ajudaram a reconstruir os muros da cidade (Ne 3 25), e outros estavam entre
aqueles que "selou" a aliança de Neemias (Ne 10 1.14). Em 1 Esd 5 9; 8 30:

9 26 ", phoros".

PAROUSIA, pa-roo'zhi-a:

I. A DOUTRINA APOSTÓLICA

1. Termos

2. Dados e Fontes

3. Consistência

4. Significado do Simbolismo

II. os ensinamentos de Jesus

1. Problemas críticos

2. Resumo '

3. Pall de Jerusalém

4. Tempo

III. St. John Avaliação

1. Solução do Problema

2. A Igreja uma quantidade Divino LITERATURA

I. O Doctrins Apostólica .-A Segunda Vinda de Cristo (a frase não encontrada na Bíblia) é expressa pelos apóstolos na seguinte

. 1 Termos condições especiais: (1) "parusia" (ra-

poixria, parousia), uma palavra bastante comum em Gr, com o significado de "presença" (2 Cor 10, 10; Phil 2 12). Mais esp. pode
significar "presença após ausência", "chegada" (mas não "retorno", a menos que esta é dada pelo contexto), como em 1 Cor 16 17; 2
Cor 7 6,7; . Phil 1 26 E ainda mais particularmente ela é aplicada para a vinda de Cristo em 1 Coríntios 16 23; 1 Ts 2 19; 3 13;

4 15; 5 23; 2 Tessalonicenses 2 1,8; Jas 5 7,8; 2 Pe

1 16; 3 4,12; 1 Jo 2, 28 em todas as 13 t, além de

2 Tessalonicenses 2 9, onde se denota a vinda do Anticristo. Esta palavra para a Segunda Vinda de Cristo passou para o início
patrística aceso. (Diogneto, VII.6, por exemplo), mas a sua utilização neste sentido não é invariável. Por exemplo, a palavra em
Inácio, Filadélfia, IX.2, significa a Encarnação. Ou a Encarnação é chamado o primeiro Parusia, como em Justin, Trifon, xiv. Mas,
na teologia moderna significa, invariavelmente, a Segunda Vinda. Recentes descobertas arqueológicas ter explicado por que a
palavra recebeu uso cristão geral sueh no sentido especial. Em helenístico Gr ele foi usado para a chegada de um governante em um
lugar, como é evidenciado por inscrições no Egito, Ásia Menor, etc Na verdade, em uma inscrição do Epidaurus cento 3d. BC
(Dittenberger, Sylloge 2 , n º 803,
34), "Parúsia" é aplicado a uma manifestação de Esculápio. Assim, a adopção pelos cristãos de língua Gr de uma palavra que já
continha real completo e até mesmo conceitos Divinos era perfeitamente natural. (A prova é bem resumida em Deissmann, Luz do
Oriente Antigo 3 , 372-78, Ger. ed, 281-87.) (2) "Epiphany" (iin <pivua, epiphdneia), "manifestação", usado para o Encarnação, em
2 Tim 1 10, mas da segunda vinda em 2 Tessalonicenses 2 8; 1 Tm 6 14; 2 Tim 4 1,8; Tit 2 13. A palavra foi usada como Parousia
em helenístico Gr para denotar a chegada eeremonial dos governantes; ef Deissmann, como acima. (3) "Apocalipse"(diroKdXvtpis,
apokdlupsis), "revelação, denota a Segunda Vinda em 1 Coríntios 17; 2 Tessalonicenses 17; 1 Ped 1 7 13.; . 4 13 (4) "Dia do
Senhor", mais ou menos modificado, mas referindo-se a Cristo em 1 Coríntios 1 8;

5 5; 2 Cor 1 14; Phil 1 6.10; 2 16; 1 Ts

5 2; 2 Tessalonicenses 2 2. A frase é usada do Pai, no sentido estrito OT em Atos 2 20; 2 Pe

3 12; Rev 16 14, e provavelmente em 2 Pedro 3 10. Além disso, como no Antigo Testamento eo intermediário aceso. "Dia da ira",
"último dia", ou simplesmente "dia" são usados com muita freqüência. Veja op Dia do Senhor.

Dos três primeiros dos termos acima, só Parousia é encontrada nos Evangelhos, 4 t, tudo em Mt 24 (vs 3.27.37.39), e os três últimos de todos estes na
frase conjunto , "assim será também a Parusia do Filho do Homem. "Assim como Cristo falou em Aram., o uso de" parusia "aqui é, naturalmente,
devido à adoção de Mateus da palavra atual Gr.

O último dos quatro termos acima traz a doutrina apostólica da Parusia em conexão com o esehatology (messiânico ou não)

2 . Dados e da OT e das fontes escritas intermediárias. Mas a ligação é agora

mais perto do que os fornecidos por apenas este único termo, para quase todos os recursos na doutrina apostólica EAN ser
comparado direetly das fontes judaicas. O resumo a seguir não começa a dar refercnees completos até mesmo tal material judaica
como é sobrevivente, mas o suficiente é apresentado para mostrar como elosely aliados são os esenatologies do judaísmo e do
cristianismo primitivo.

O final não é para ser expeeted instantaneamente. Há ainda sinais de eomc passar (2 Ts 2 3), e em espeeial o número de mártires
determinado deve ser preenchido (Ap 6 11; ef 2 Esd 4 35.36). Há necessidade de patienee (Tg 6 7, ete, cf Esd 2 4 34; Bar 83 4). Mas
é na mão (1 Pe 4 7; Rev

1 3; 22 10; cf ESD 2 14 17). "Ainda um pouco" (He 10 37.25), "A noite é passada" (Rm 13

12): "O Senhor está próximo" (Fl 4, 5). "Nós que estamos vivos" esperar para vê-lo (1 Ts 4 15, 1 Coríntios 16 51; ef Bar 76 5); o
tempo é reduzido a partir de agora (1 Cor 7 29; ef Bar 20 1, 2 Esd 4 26, e os eomms em 1 Coríntios.). Na verdade, praticamente não
há tempo para o arrependimento mesmo (Ap 22 11, irônico), certamente não há tempo para auto-indulgenee (1 Ts 5 3; 1 Pe 4 2; 2
Ped 3 11; Rev 3 3; ef Bar 83 5), e vigilância é urgentemente exigido (1Ts 5 6; Rev 3 3).

Uma efusão do Espírito é um sinal do fim (Atos

2 17.18; ef XII P, de teste. Levi 18 11; Sib Or 4 46, sempre após a consumação nas fontes judaicas). Mas o mundo está ficando cada
vez pior, pois os julgamentos divinos e intensas estão vindo (passim), embora os esp. sofrimento favorecido pode ser poupado (Rev

3 10; ef Bar 29 2). Este é o início do julgamento (1 Pd 4 17; ef En 99 10). Aumenta a iniqüidade ea falsos mestres são multiplicados
(ver Jude 18; 2 Ped 3 3;. 2 Tm 3, esp ver 13; cf En 80 7; Bar 70 5; 2 Esd 5 9.10).Acima de tudo o que há para ser uma explosão de
maldade diabólica no Anticristo (1 Jo 2, 18.22, 4 3, 2 Jo 7 ver; 2 Tessalonicenses fevereiro 08 -10; Rev 19 19; cf Bar 36 8-10; Sib
Ou

3 63-70, e ver o Anticristo), que vai reunir todas as nações ao seu estandarte (Ap 19 19; 2 Tessalonicenses 2 10 ef 2 Esd 13 5; En
56). Pragas cair sobre os homens (Rev, passim; . ef esp Philo, . Execr), e portentos naturais ocorrem (Atos 2 19.20; Rev, passim; ef
2 Esd 5 4.5, PT 80 5-8). Mas a conversão dos judeus (Rm 11, 26) é provocada por estas pragas (Ap 11 13; nas fontes judaicas,
naturalmente, a conversão dos gentios,como em Sib Ou 3 616-623; En 10 21). Então Cristo se manifesta e Anticristo é morto ou
eaptured (2 Ts 2 8; Rev 19 20; ef 2 Esd 13 10.11). Em Apocalipse 20 3 do Milênio segue (cf 2 Esd 7 28, 12 34; Bar .40 3, e muitas
vezes em rabínica aceso;. O "milênio" em eslavo En, eh 33 anos, é de existência muito duvidosa), mas outros vestígios da doutrina
milenar no NT são da vaga (FE os comunicadores. 1 Cor 15, 24, por exemplo, esp. Sehmiedel, J. Weiss, e Lietzmann e ver
Milênio). A ressurreição geral segue (ver Ressurreição para detalhes).

O Pai mantém o Acórdão Ele 10 30;

12 23; 13 4; Jas 4 11.12; 1 Pedro 1 17; Rev 14 7; . 20 11 e, provavelmente, em Judas vs 14.15 Cristo é o juiz, em Atos 10, 42; 2 Cor
6 10; 2 Tim 4 1. Os dois conceitos estão entrelaçados em Rom 14 9.10. Deus medeia julgamento por meio de Cristo em Atos 17
31; Rm 2 16, e provavelmente em Rm 2, 2-6; 3 6. Em 2 Tessalonicenses Cristo aparece como o executor da punição. . Para
incertezas semelhantes nos esquemas de judeus, ef, por exemplo, 2 Esd 7 33 e EN 45 3 Para o destino dos ímpios
ver E6C HATOLOGY; I NFERNO; St. Paul, curiosamente, tem muito pouco a dizer sobre isso (Rm 2 3; 1 Cor 3 17; 2 Tessalonicenses
1 8.9). Em seguida, toda a Natureza é renovada (Rm 8, 21; En 45 4.5) ou completamente destruída (1 Coríntios 7 31; Ele 12 27; Ap
21 1; ef En 1 6; 2 Esd 7 30); por um incêndio em 2 Pedro 3 10 (cf Sib Or 4 172-77), de modo a deixar apenas as verdades eternas
(He 12 27; [?] cf Esd 2 7 30), ou para ser substituído por um novo céu e uma new.earth (Ap 21 1; cfSlavicEn 33, 1 -2). E os justos
recebem a Nova Jerus (Gl 4, 26; Ele 12 22; Rev 3 12; 21 2,10; cf Bar 4 2-6;

2 ESD 7 26).

É claro que é possível, como nos trabalhos mais antigos sobre a dogmática, para conciliar as ligeiras divergências dos detalhes
acima e encaixá-los todos

3. Con-num único regime. Mas o Priety pró-consistência de tal empreendimento é mais

do que duvidosa, pois a natureza tradicional desses detalhes é claro, uma tradição que não se deve apenas ao fato de que o cristão e
os esquemas judeu tem uma base comum OT. Que os escritores judeus perceberam que os detalhes escatológicos eram meramente
simbólico é feito óbvio pelas contradições que cada apocalipse contém-as contradições que são o desespero do novato no
apocalípticos. Nenhum escritor parece ter pensado que vale a pena para reconciliar seus detalhes, pois eram puramente figuras de
forças mal compreendidas. E o simbolismo cristão deve ser interpretado com o mesmo princípio. Não existe maior injustiça, por
exemplo, poderia ser feito o pensamento de São Paulo do que supor que ele teria sido no mínimo, perturbado pela interpretação de
São João do Anticristo como muitas pessoas e todos eles seres humanos comuns (1 Jo 2, 18.19).

O simbolismo, então, em que a Parusia é descrita era simplesmente que realizada pelos apóstolos em seus dias pré-cristãos. Este
sym-

4. Significado bolism, com certeza, tem sido completamente do purificada a partir de tais puerilidades como a festa Simbolismo no
Leviatã e Behemoth de

Bar 29, ou os "mil crianças" do En 10 17, um fato ainda mais notável como 2d-cento. O cristianismo tem bastante deste e de sobra
(por exemplo, Irineu, v.33). O que é mais importante é que o simbolismo da Parusia é simplesmente nas fontes judaicas o
simbolismo da vinda do Messias (ou de Deus em tais regimes como não têm Messias). Agora é de se observar que entre os
apóstolos do Reino de Deus é quase uniformemente considerado como uma quantidade futuro (1 Cor 6, 9.10, 15 50; Gal 5 21; Ef 5,
5, 2 Tim 4 1,18; 2 Pedro 1 11; Rev 11 15,. 12 10), com uma ideia atual definitivamente apenas em Col 1 13 Lembrando mais uma
vez que o termo "Messias" significa simplesmente "o Bringer do Reino", o caso torna-se totalmente claro. Nenhum apóstolo, é claro,
já pensou em Cristo como qualquer coisa, mas o Messias. Mas também não se pensa em sua obra messiânica como concluída, ou, se
a terminologia mais exata ser pressionado, do estrito trabalho Messiânico como feito. Mesmo a Expiação pertencia aos atos
preliminares, visto talvez um pouco como En 39 6 views residência preexistente do Messias entre a "igreja expectante." Isso pode
vir a passar mais facilmente como as tradições geralmente estavam em silêncio quanto ao que o Messias havia de fazer antes Ele
trouxe o Reino, enquanto todos eles concordaram que Ele não estava a ser criado apenas naquele momento. Nessa branco, esp. com
a ajuda de Isa 53, etc, a vida ea paixão terrena de Nosso Senhor equipado naturalmente, deixando o fato de Sua segunda vinda a ser
identificado com a vinda do Messias, como originalmente concebida.

II. O Ensino de Jesus . mil-It ser encontrado útil, ao estudar as controvérsias amargas que se desenrolava ao redor ensinamento de
Cristo sobre

. Uma crítica ao futuro, para lembrar que a idéia sistólica apos-Problemas da palavra "Messias" é a única definição que a palavra
tem; que, por exemplo, "Messias" e "Salvador do mundo" não são termos bastante conversíveis, ou que uma redefinição do Messias
como um professor de moral ou um expositor da vontade de Deus não se baseia em uma "espiritualização" do prazo, mas em uma
destruição de itin favorof "profeta." Agora, as três expressões, "trabalho messiânico", "vinda do Reino" e "parusia" são apenas três
títulos de uma e mesma coisa, enquanto que a adição de " Filho do Homem "para eles simplesmente envolve seu ser tomadas da
forma mais transcendental possível. Na verdade, este é o estado de coisas encontradas nos Synoptists. _ Cristo prediz a vinda do
Reino. Ele reivindica o título de seu rei (ou Regent sob o Pai). A realização dessa expectativa Ele colocou do outro lado da
sepultura, ou seja, em um estado glorificado. E em conexão com esta evidência, encontramos Seu uso do título Filho do Homem. De
tudo isso a doutrina da Parousia segue imediatamente, mesmo para além das passagens em que o simbolismo apocalíptico regular é
utilizado. A afirmação pode ser feita de que este simbolismo nos Evangelhos foi retirado de outras fontes pelos evangelistas (o
chamado "Pequeno Apocalipse" de Mc

13 7-9.14-20.24-27.30-31 é o ponto comum de ataque), mas, mesmo que a disputa poderia ser feito (e acordo a este respeito é tudo,
menos atingido), parte não realmente vital do caso seria tocado . Claro, é possível começar com a suposição priori que "nenhum
homem sensato poderia conceber-se como um ser apocalíptico andando a terra incógnita", e mais tarde para se referir a tradição tudo
nos Evangelhos que contradiz esta hipótese. Mas, então, há dificuldades. Os vários conceitos envolvidos são mencionados
diretamente com tanta frequência que o número de passagens a serem removidos cresce assustadoramente grande. Em seguida, o
bloqueio de conceitos de tal maneira a apresentar uma resistência extraordinariamente firme à faca crítico; a imagem é muito
consistente para um produto artificial. Assim, há uma série de referências indiretas (o título na Cruz, a procissão "Palm-Sunday",
etc) que contradizem tudo o que sabemos de crescimentos posteriores. E, finalmente, o crítico mais implacável se vê confrontado
com uma última dificuldade teimosa, a convicção inabalável da igreja primitiva que Cristo fez as afirmações escatológicas. É
concebível que os apóstolos podem ter entendido mal Cristo em outros assuntos, mas um erro neste ponto central de tudo (como os
apóstolos avaliado coisas) dificilmente é no reino da possibilidade crítica. Em geral, essa tentativa de forçar um caminho através da
evidência dos documentos parece algo surpreendentemente como a violência feita a história pelo mais perverso dos dogmáticos
mais velhos.

O número de passagens relevantes envolvidos é tão grande e os problemas críticos tão intrincado que qualquer
discussão detalhada é proibido aqui.

2. Resumo Além disso, os presentes simbolismo

nada de novo para o aluno familiarizado com os esquemas habituais. Forças de aumento do mal no mundo, o estado dos justos
cresce mais forte, angústia e portentos naturais seguir, no clímax Cristo aparece de repente com os seus anjos, trazendo o Reino de
Deus, reúne os eleitos para o Reino, e descarta o ímpio em trevas exteriores (ou fogo). O Pai é o Juiz em Mt 10 32.33, mas o Filho
do | | Lc 12, 8,9, e em Mt 13 41; 16 27; 25 32; provavelmente em Mt 24 50 | | Lc 12, 46; Mk 8 38 e seu | | Lc 9, 26 são incertas. Em
todo o caso, o destino eterno de cada homem depende de atitude de Cristo, possivelmente com (invariável) ratificação do Pai
considerado.

Até onde Cristo ligado a Parusia ea queda de Jerus, não é fácil de dizer. Várias palavras de

Cristo sobre o futuro eram certamente

. 3 Queda de agrupadas pelos evangelistas; cf Mt Jerusalém 24 com Mc 13 e Lc 17, 20-37;

_ Ou Lc 17, 31 com Mc 13, 15.16 (observando a inadequação de Lc 17, 31 em sua contcxt presente). As discussões críticas do Mk
13 são familiares e as de Lc 21 (um problema ainda mais complexo) apenas menos.Lembrando que a queda de Jerus ou sua
perspectiva imediata teria significado para os apóstolos, a tendência para agrupar as declarações de Cristo será
realizado. Consequentemente, não muito estresse deve ser colocado sobre a ligação deste com a Parusia, e em nenhum caso pode
a. queda de Jerus ser considerado para esgotar o significado da Parusia.

A questão mais debatida é a do tempo da Parusia. Aqui Mc 13, 30 j | Lc 21, 32 | | Mt 24

34 lugar no prazo de geração de Cristo,

. 4 Tempo Mk 9 1 | l Lc 9, 27 | | Mt 16 28 dentro do tempo de vida de alguns dos seus ouvintes, Mt 10 23 antes de todos os citics da
Judéia estão fechadas para os apóstolos de Cristo. (. Apenas a primeira delas contém qualquer referência à queda de Jerus) Depois,
há "vereis" de Mc 14, 62; . Lc 13 35 | | Mt 23 39 Concordando com isso são as exortações à vigilância (Mc 13 33-37; Lc 12 40 | | Mt
24 44, etc, com muitas parábolas, como as dez virgens). Agora Mc 13, 32 | | Mt 24 36 não chegam a contradizer isso, para o
conhecimento da geração é bastante consistente com a ignorância do dia e hora; "Será dentro de sua geração, mas nada mais pode
ser dito, por isso esteja atento! "A verdadeira dificuldade está em Mc 13, 10 | | Mt 24 14, a necessidade de todos os gentios ouvindo
o evangelho (Lc 21

24 é pouco relevante). Para deixar a questão aqui, como a maioria dos estudiosos conservadores fazer, não é satisfatória, por Mk 13
10 é de nenhum valor de profundidade para o serviço apologético e este valor é largamente compensada pela contradição real com
as outras passagens. A chave, provavelmente, encontra-se em Mt 10 18, a partir do qual Mk 13 10 difere apenas em insistir em todos
os gentios, talvez com o pensamento dos apóstolos que "mundo" e "Rom Empire" foram praticamente co-extensivo. Com este
pressuposto os dados produzir um resultado uniforme.

III. Avaliação de St. John .-Parece, então, que Cristo previu que logo após sua morte um evento que ocorreria de modo
transcendental

1. Solução natureza que poderia ser expressa de problema apenas em termos do máximo simbolismo escatológico. St. John tem uma
interpretação clara disto. No lugar dos longos discursos parusia nas Synoptists, temos, na parte correspondente do Quarto
Evangelho, caps 13-17, lidando não só com o futuro em geral, mas concretamente, com a vinda de Cristo eo Juízo Final. Cristo
realmente veio para os Seus (Jo 14, 18), e não apenas ele, mas também o Espírito (14 16), e até mesmo o Pai (14 de 23). Quando os
discípulos são assim equipado, a sua presença no mundo sujeita o mundo para um processo de peneiração contínuo de julgamento
(16 de 11). O destino dos homens por este processo está a ser eternamente fixo (3 18), enquanto que os discípulos recém-feitas são a
certeza de que eles já entraram em sua condição eterna de bem-aventurança (11 25.26; 6 24;

10 28; 17 2.3). Igualmente diretamente a presença de Cristo é concebido no Rev 3 20. Assim, em São Paulo, o Cristo glorificado
retornou à Sua própria para habitar neles (Rm 8, 9.10, etc), unindo-os em um corpo extremamente conectado com Ele (Col 1 18), de
modo sobrenatural, que é o professor de "anjos" (Ef

3 10), um órgão cujos membros já estão no Reino (Cl 1, 13), que, inclusive, já se sentar nos lugares celestiais (Ef 2, 6). O mesmo
pensamento é encontrado em passagens sinópticos (Lc 7 28 | | Mt

11 11; Lc 17 21 [?]; ver Kinguom de Gon) como representar o Reino como presente. as promessas escatológicas já foram realizados
em um pequeno grupo de homens, mesmo que eles ainda não tinham a influência transformadora do Espírito. Compare a vinda
contínua de Mt 26 64 (Lc 22, 69).

É sobre estas linhas da igreja como uma quantidade sobrenatural (é claro que não deve ser confundido com qualquer denominação
particular) que a realização imediata das instalações da parusia deve ser procurada. Na história humana foi "injetado" uma
sobrenatural
quantidade, através do qual um Hoad Divino funciona, cuja reação sobre os homens resolve seu destino eterno, e dentro do qual a
vida dos céus é

2. The começou definitivamente. A força desta Igreja um corpo é sentida nas crises de sua história humana-divina, talvez esp. depois
da catástrofe que destruiu Quantidade Jerus e definir o cristianismo livre dos cueiros da comunidade primitiva. Esta concepção da
igreja como uma quantidade Divino, como, por assim dizer, uma parte do céu estendido em terra, é fiel ao essencial das
previsões. Também não é uma racionalização deles, se a idéia da própria igreja não ser racionalizado. Com esta concepção todos os
domínios da atividade cristã assumem um significado transcendental, tanto na vida e (especialmente) a morte, dando ao indivíduo a
confiança que ele está construindo melhor do que ho sabe, até mesmo para os apóstolos não podiam perceber o significado compl eto
de o que eles estavam fazendo. De um modo geral, os detalhes do simbolismo não deve ser pressionado. O propósito da revelação é
para ministrar a vida, não a curiosidade, e, no ensino do futuro, Cristo simplesmente ensinou com a linguagem formal das escolas do
dia, com a mudança thatin o processo sobrenatural que Ele mesmo era ser o figura central. Ainda assim, no final ainda não
está. "Mas a hora vem, em que todos os que estão nos sepulcros ouvirão a sua voz" (Jo 6, 28; cf 6 40, 21 23; 1 Jo 2, 28). Em Cristo,
o destino humano está chegando ao clímax que pode ser expresso apenas em termos espirituais que transcendem nossas
concepções. Veja, ainda, ESCATOLOGIA DO NT.

LITERATURA -. Este é esmagadora. Para os pressupostos, GJV * (HJP é antiquado); Volz, Ju-

Dische Eschatologie; Bousset, Religião des Judentums 2 . discussões gerais: Mathews, A esperança messiânica no NT (. melhor em Eng); Sanday, A
Vida de Cristo em pesquisas recentes; Holtzmann, Das messianische Bewusst-sein Jesu (um clássico); von Dobschiitz, A Escatologia dos
Evangelhos (popular, mas muito de som). Extrema escatológica: Schweitzer, A Busca do Jesus Histórico (Von Reimarus zu Wrede), é bastante
indispensável; Tyrrell, o cristianismo na encruzilhada (perverso, mas valioso em partes); Loisy, Evangelho e da Igreja (cf. seus J & wngiles
synoptiques). Anti-eschatologicai: Sharman, o ensinamento de Jesus sobre o Futuro (crítica minuto, instalações inadequadas, alguns exegese
surpreendente); Bacon, O Início do Evangelho História(com base em Wellhausen). Para a literatura mais antiga ver Schweitzer, Sanday, Holtzmann,
como acima, e cf Fairweather, O Fundo dos Evangelhos, e Brown, "Parusia", no HDB, III.

BURTON S COTT EASTON

Parsandata, par-shan-da'tha, par-shan'-da-tha (XrHjllHS, Parsandata '; LXX · Sapo-Av, Pharsdn, ou , i > op <ravto-
TDV, Pharsanestdn; talvez do Pers Jraqna- dala, "dado pela oração"): Um dos filhos de Hainan (Est 9 7).

PARTE, parte: Como vb. já não está em bom uso (exceto em algumas frases especiais, cf Ruth 1 17), mas é obscura apenas em Prov
18 18, em que o significado é "quebrar as pazes" (cf. 2 S 14 6). VD não mudou o uso do AV, exceto (estranhamente) em

1 S 30 24, onde o "share" é escrito. Para o substantivo ver Parcela.

Partos, par'thi-ANZ (ndp0oi, Parthoi ): Um povo mencionadas em Atos 2 9 apenas, em conexão com outros estranhos presentes na
Jerus

1. País no dia de Pentecostes, a partir do qual podemos inferir que e cedo eles eram judeus ou prosélitos das regiões História
incluído no império parta. Este império se estendia desde o rio Eufrates até os confins da Índia e do Oxus, e durante séculos foi o
rival de Roma, e mais de uma vez provou sua partida no campo de batalha. Os partos não são mencionados no Antigo Testamento,
mas são frequentemente em Jos, e eles tiveram uma importante ligação com a história dos judeus, por causa das grandes colônias
deste último na Mesopotâmia, e da interferência dos partos nos assuntos de Judéia, uma vez tornando-se um estado vassalo.

Partia apropriada era um pequeno território para a SE do Mar Cáspio, a cerca de 300 quilômetros de comprimento por 120 de
largura, uma fértil embora região montanhosa, na fronteira com o trato do deserto do Leste da Pérsia. O

Cavaleiros partas.
(PROM arco triunfal de Septímio Severo, em Roma.)

origem dos partos é bastante incerto, embora a opinião predominante é que eles eram de estoque Scythic ou da grande corrida
tártaro. Nós não temos nenhuma referência a eles mais cedo do que o tempo de Dario, o Grande, mas eram, sem dúvida, entre as
tribos subjugadas por Ciro, como eles são mencionados por Darius como estando em revolta. Eles parecem ter-se mantido fiel aos
persas, depois disso, e submetidos a Alexander sem resistência.

Em seguida, eles ficaram sob o domínio dos reis selêucidas da Síria, mas revoltado cerca de 250 aC, no reinado de Antíoco II
(Theos) e

2. The ganhou sua independência sob a liderança selêucida de Arsaces eu quem estabeleceu a dinastia Reis da Arsacidae, que con

nuou por quase cinco séculos. Sua capital era Hecatompylos, mas seu reinado continuou apenas cerca de 3 anos e seu irmão Tridates
sucedeu-o como Arsaces II e consolidou o reino. A guerra entre os selêucidas e os Ptolomeus livrou de interferência do que
trimestre até 237 aC, quando Selencus II (Callinicus) marchou contra ele, mas foi completamente derrotado, e independência parto
foi garantido. Artabanus

Eu, que o seguia, estendeu seus domínios para o oeste para as Montanhas Zagros, mas Antíoco III não permitiria tal invasão com a
impunidade, e liderou uma expedição contra ele, levando-o de volta e até mesmo invadir o seu domínio ancestral. Mas depois de
uma luta de alguns anos os partos ainda permaneceu indomada, e as dificuldades do concurso levou Antíoco a concluir a paz com
ele em que ele reconheceu a independência da Pártia. Por cerca de um quarto de século o rei da Pártia permaneceu quieto, mas
Fraates I (181-174 aC) recomeçou agressões no império selêucida que foram continuados por Mitrídates I (174-137), que
acrescentou para seus domínios uma parte da Bactria , sobre a E., e Mídia, da Pérsia e da Babilônia na W. Este foi um desafio para
Demetrius II, da Síria, a cujo império das províncias pertencia, e ele marchou contra ele com uma grande força, mas foi derrotado e
feito prisioneiro . Ele permaneceu na Partia alguns anos, bem tratada por Fraates II, cuja irmã se casou, e, quando Fraates desejava
criar uma distração contra Antíoco Sidetes, pôs Demetrius em liberdade e mandou-o de volta para a Síria. Antíoco foi inicialmente
bem sucedido, como sua força de 300.000 homens em maior número os partos, mas ele foi finalmente derrotado e morto em 129 aC
e seu exército destruído. Esta foi a última tentativa dos reis selêucidas para subjugar Partia, e foi reconhecido como o poder
dominante na Ásia Ocidental. Mas Fraates caiu em conflito com os citas, a quem chamou para ajudá-lo em sua guerra com Sidetes,
e seu sucessor, da mesma forma, e foi só sobre a adesão de Mitrídates em 124 aC que esses bárbaros foram verificados. O rei então
voltou sua atenção para a Arménia, que provavelmente ele trouxe sob seu controle, mas seu rei Tigranes recuperou a sua
independência e ainda atacou os partos, e tomaram-lhe duas províncias na Mesopotâmia.

Não muito tempo depois, o poder de Roma entrou em contato com a Arménia ea Pártia. Em 66 aC, quando, depois de subjugar
Mitrídates do Ponto,

3. Em Con-Pompeu veio para a Síria, Fraates III tato com fez uma aliança com ele contra Roma Arménia, mas sentiu -se ofendido
pela forma como ele foi tratado e pensei em voltar-se contra o seu aliado, mas absteve-se por enquanto. Era só uma questão de
tempo quando as duas potências viria a golpes, para Partia havia se tornado um império e mal podia tolerar a invasão de Roma para
a Ásia Ocidental. Foi a ambição e ganância de Crasso que provocou o choque de Roma e Pártia. Quando assumiu o Oriente como
sua parte do mundo dos Rom como rateadas entre o triunvirato, ele determinou para rivalizar com César em fama e riqueza
subjugando Partia, e avançou através do Eufrates em sua expedição malfadada em 53 aC. A história de sua derrota e da morte e da
destruição do exército e perda das águias Rom é familiar a todos os leitores da história Rom. Ela revelou Partia para o mundo como
o rival formidável de Roma, que ela continuou a ser para quase 3 séculos. Após a morte de Crasso, os partos cruzou o Eufrates e
devastado norte da Síria, mas se aposentou no ano seguinte, sem assegurar qualquer parte do país, e assim terminou a primeira
guerra com Roma. Em 40 aC, depois da batalha de Filipos, Pacorus, que era então rei, invadiu a Síria pela segunda vez e tomou
posse juntamente com toda Pal, Tiro sujeição sozinho escapar. Ele pôs Antígono no trono da Judéia, depondo Hircano para o
efeito. Síria e Pal permaneceu nas mãos da Pártia, durante 3 anos, mas a vinda de Ventidius deu um novo rumo aos negócios. Ele
dirigiu os partos fora da Síria, e quando eles voltaram no ano seguinte, ele derrotou-los novamente e Pacorns foi morto. Partia teve
de se aposentar dentro de suas próprias fronteiras e permanecer na defensiva. A tentativa de Antony para subjugá-los um fracasso, e
sua luta com Otaviano obrigou-o a abandonar o projeto. Os partos não foram capazes de tirar proveito do conflito no império Rom
por conta de problemas em casa. Uma insurreição liderada por Tiridates levou o rei Fraates IV do trono, mas ele recuperou com a
ajuda dos citas, e Tiridates refugiaram na Síria com o filho mais novo do rei. Augusto depois restaurado ele sem resgate, e obteve os
padrões perdidas de Crasso, e, portanto, a paz foi estabelecida entre os impérios rivais. Cada tinha aprendido a respeitar o poder do
outro, e, embora disputa surgiu sobre a suserania da Arménia, a paz não foi seriamente perturbado betweenthem para cerca de 130
anos, ou até o reinado de Trajano. Partia não estava em paz consigo mesma, no entanto.Problemas dinásticas eram freqüentes, e os
reinados dos reis curto. Artabanus III, que reinou 16-42 dC, foi duas vezes expulso de seu reino e duas vezes recuperou seu
trono. Nos seus dias ocorreu um terrível massacre de colonos judeus na Mesopotâmia, como narrado por Jos (Ant, XVIII, ix). O
concurso com Roma sobre a Armênia foi resolvido nos dias de Nero, de forma satisfatória para ambas as partes, a fim de que a paz
não foi quebrado por 50 anos. A ambição de Trajano levou-o a ignorar a política inaugurada por Augusto, respeitado, em sua maior
parte, por imperadores seguintes, para não estender os limites do império. Após a conquista da Dácia, ele voltou sua atenção para o
Oriente e deliberou sobre a invasão da Pártia. O rei parta, Chosroes, esforçou-se para aplacar Trajano por uma embaixada tendo
presentes e propostas de paz, mas rejeitou Trajano e realizou seu propósito. Ele subjugou Arménia, took_ Alta Mesopotâmia,
Adiabene (Assíria), Ctesifonte, a capital, e chegou ao Golfo Pers, mas foi obrigado a voltar atrás por revoltas em seu traseiro e não
conseguiu reduzir a fortaleza de Hatra. As províncias conquistadas foram restaurados, no entanto, por Adriano, e os partos não
retaliar até o reinado de Aurélio, quando eles invadiram a Síria, e em 162 dC Lucius Verns foi enviado para puni-los. No ano
seguinte, ele levou-os de volta e avançou para o coração do império parta, infligir o golpe mais severo que tinha ainda recebido. Era
evidente que o império estava em declínio, e os romanos não se reuniu com a resistência que tinha experimentado em épocas
anteriores. Severo e Caracalla ambos fizeram expedições para o país, e este último tomou a capital e massacrou os habitantes, mas
depois de seu assassinato seu sucessor, Macrino, travada a batalha de três dias com os partos em Nisibis em w'hich foi penteada e foi
prazer em concluir uma paz, pagando uma indenização de cerca de £ 1.500.000 (217 dC).
Mas esta foi a última conquista de theParthians. É evidente que Artabanus sofreram severamente

em seu conflito com os romanos, e

4. Queda não foi capaz de acabar com a revolta do império dos persas sob a liderança de Artaxer-

xes, que derrubou o império parta e estabeleceu a dinastia dos Sassanidae em seu lugar (226 dC).

Os partos não eram um povo culto, mas exibido um rude magnificência, fazendo uso, para alguns

medida, de restos de cultura que Gr

5. Cultura encontraram dentro das regiões que

apreendidos a partir do império de Alexandre. Eles não tinham nativa aceso., Tanto quanto sabe, mas fez uso de Gr por escrito e em
suas moedas. Eles estavam familiarizados com Heb ou sírio-caldeu, _ e os reis posteriores tinham lendas SEM em suas moedas. Jos
disse ter escrito a sua história da Guerra dos Judeus em sua língua nativa para os leitores partas. Em seu método de governo que eles
parecem ter deixado as diferentes províncias praticamente a si mesmos, desde que prestou homenagem e forneceu os contingentes
necessários. H. PORTER

PARTICULAR, par-tik'tl-lar, par-tik'0-lar, designadamente: A frase adverbial "em particular" ocorre duas vezes em AV (1 Cor 12
27, έκ μέρους, eh merous, RV "solidariamente" RVM " cada um na sua parte ", e Ef 5, 33, ο l καθ 'ίνα, hoi tem' hena, RV
"solidariamente"); em ambos os casos, tem o significado de obsoleto "solidariamente," "individualmente."
ADVB. "Particularmente" ocorre no mesmo sentido em Atos 21 19 AV,καθ 'iv ίκαστον, tem a' galinha hekaston, RV "um por um",
e Ele 9 5 AV, κατά μέρας, katd meros, RV "solidariamente." Temos o pi. substantivo no sentido de "detalhes" em 2 Mac 2 30: "ser
curioso em detalhes"; 11 20 (AV "das indicações que dei ordem," RV "Eu dei ordem em detalhe"); e a adj. "Particular" no sentido
de "especial" no primeiro Prólogo Siraque (AV, 'vulg peculiares; toda a seção omitida em RV).

D. Miall EDWARDS

Partição, par-tish'un, par-tish'un, o muro de (το μεσότοιχον τοί φραγμοί, td mesotoichon labuta phragmov, [Ef 2, 14]): O que Paulo
aqui afirma é que Cristo é a nossa paz, o

paz de ambos os crentes judeus e gentios. Ele fez os dois para ser um em si mesmo, e, derrubando a parede de parti-

1. A ção que lhes dividido de uma barreira em outro. Em seguida, os apóstolo considera o Templo judeu e gentios como dois, que
por um novo ato de criação em Cristo são feitos em um novo homem. No primeiro destes similes ele refere-se a uma parede real no
templo em Jerus, além de que ninguém estava autorizado a passar a menos que ele fosse um judeu, a balaustrada ou barreira que
marcava o limite até o qual um gentio pode avançar, mas não mais longe . Curiosamente, este muro de separação teve muito a ver
com a detenção e prisão de Paulo, por causa da multidão dos judeus tornou-se enfureceu, e não apenas por causa de sua hostilidade
geral a ele como um apóstolo de Cristo e um preachcr do evangelho para o mundo, mas especialmente porque era suposto
erroneamente que ele tinha trazido o passado Trófimo de Éfeso essa barreira para dentro do templo (Atos 21

29), e que ele tinha dessa maneira profanado o templo (24 6), ou, como ele é colocado em 21 28, ele tinha 'gregos trazidos para o
templo e profanado este santo lugar. No assalto que por isso fez a Paulo que eles violentamente apreendido eo arrastaram para fora
do templo, arrastou-o para fora da balaustrada. Os levitas ao mesmo tempo fechar as portas, para evitar a possibilidade de uma nova
profanação, e Paulo teria sido dilacerado, não tinha o comandante Rom e seus soldados à força impedido.

Na construção do templo de Herodes, o Grande, cercou uma grande área para formar os vários tribunais. O templo em si consistia em duas divisões, a 9
Lugar Santo, entrou pelos sacerdotes cada

. UMA ! neroa » dia e tlle jjojy 0 f Santos em que iemple; É o sumo sacerdote entrava sozinho uma vez a cada Divisões; ano. Imediatamente fora do templo
havia o Tribunal dos Sacerdotes, e em

me v ^ uui foi pj ace ( j do grande altar de oferta taurnt

ing. Fora desta vez foi o Tribunal dos Filhos de Israel, e além disso, o Tribunal de Mulheres. O local do templo em si eo espaço hy ocuparam os vários
tribunais já mencionadas formado um platô ou plataforma elevada. "Com ele, você desceu em vários pontos para baixo e através de passos S portas em
uma parede elevada, para encontrar-se com vista para outro tribunal-o grande átrio exterior para que os gentios, que desejavam ver algo das glórias do
templo e para oferecer dons e sacrifícios ao Deus dos judeus, eram livremente admitidos. Mais distante em que este tribunal foram para escondido, sob
pena de morte, para ir. A linha de fronteira real não era o muro alto com as suas portas, Cabana uma barreira baixa pedra sob re 5 pés de altura, que
correu em volta na parte inferior mais 14 passos "(J. Armitage Robinson, DD, Ep de São Paulo aos Efésios. , 59, ver também Edersheim, The
Temple , seu ministério e Serviços como eram no tempo de Jesus Cristo, 46).

O muro de separação foi chamada $ oregh, e foi construído de mármore belamente ornamentado.

O Pátio dos Gentios formaram a inclosure menor ea mais externa de todos os tribunais do santuário.
Foi pavimentada com a melhor variegada

3. O marhle. Seu nome significava que era r'nnr + nf ° P en para todos, judeus ou gentios. Ele ^ "era muito grande, e é dito hy tra-judeu

Gentlles condição para ter formado um quadrado de 7S0 pé

Foi nesse tribunal que o bois, ovelhas e pombas para os sacrifícios foram vendidos como em um mercado. Foi neste tribunal, também, que houve as
mesas dos cambistas, que o próprio Cristo derrubou quando Ele expulsou as ovelhas e bois, e os que comprados e vendidos em Seu Pai casa. As
multidões de montagem neste tribunal deve ter sido muito grande, esp. em ocasiões como a Páscoa eo Pentecostes e nas outras grandes festas, e do
barulho de vozes, muitas vezes, deve ter sido mais perturbador. Como já visto, para além deste tribunal não gentio poderia ir. Veja Templo.

No ano de 1871, enquanto as escavações estavam sendo feitas no local do templo pelo Fundo de Exploração Palestina, M. Clermont-Ganneau
descobriu um dos pilares que Jos descreve como tendo sido erigido sobre a própria barreira ou muro de separação, a que Paulo se refere. Este pilar está
preservado no Museu em Constantinopla e é inscrihed com uma inscrição Gr em capital ou uucial letras, que é traduzido como segue:

NENHUM HOMEM DE OUTRA NAÇÃO PARA ENTRAR NA CERCA E CAIXA EM VOLTA DO TEMPLO,

E quem quer que 18 TRAVADO TERÁ culpar a si mesmo que sua morte ENSUES

Enquanto Paulo estava escrevendo o Ep. ao Ef em Roma, esta barreira no templo em Jerus ainda estava de pé, mas o prisioneiro
acorrentado de Jesus Cristo não tinha medo de escrever que Cristo havia quebrado o muro de separação, e que tinha, portanto,
admitiu gentios que estavam longe, estranhos e estrangeiros, para todos os privilégios de acesso a Deus antigamente possuída por
Israel sozinho; que a separação entre judeus e gentios foi abolida para sempre em Cristo. ■

Se Paulo escreveu o Ep. ao Ef em 60 ou 61 dC, então a barreira real de pedra permaneceu em sua posição no Tribunal de Justiça do

4. Osgentios não mais do que cerca de 10 anos, Arremessar para ele foi jogado para baixo no incêndio de do templo pelo exército
Rom. E a barreira fora dessas ruínas um fragmento foi escavada em nossos dias, contendo a inscrição muito ameaçando de morte
para o gentio

A primeira referência a ela é encontrada em uma S 26 20: "Agora, pois, não caia o meu sangue em terra fora da presença de Jeh:
para o rei de Israel é sair em busca duma pulga, como quando um caça doth uma perdiz nos montes. "David neste diálogo com Saul
indica claramente que se ele não caçar a perdiz a si mesmo, ele sabia como era feito. As aves eram comumente perseguidos até as
montanhas e atordoados ou mortos por "atirar paus." David sabia como hábil estas aves estavam em esconder ao lado de troncos e
sob folhas secas coloridas assim como eles destinados a proteger esplêndido; com que rapidez eles poderiam executar;trapaceiros
que eles eram especialistas; assim ele comparou a tomá-los com a captura uma pulga. A outra referência é encontrada em Jeremias
17 11: "Como a perdiz que está assentado sobre os ovos que ela não fez cair, assim é aquele que adquire riquezas, mas não
retamente; no meio de seus dias as deixará, e no seu fim será um insensato. "Se essa referência é
AVISO TEMPLO DE HERODES TABLET OP.

intruso, e lembrando-nos de que é somente em Cristo Jesus que agora aproximamos de Deus, e que são, portanto, um só corpo em
Cristo, um novo homem. Cristo quebrou o muro de separação, pois Ele, em Sua própria pessoa, é a nossa paz.

John Rutherfurd perdiz, par'trij (Sip, kore '; Lat Perdix, LXX, 1 S 26 20, vvKTii «£ 5PA, nuktikirax, "coruja", Jer
17 11, iripSi ^, Perdix): Um
pássaro da família Tetraonidae . Heb A palavra para este pássaro, kore ", significa "um chamador", eo letão Perdix é suposto ser
uma imitação do seu grito e, como todas as outras nações baseiam seu nome para o pássaro no Lat, torna -se bastante evidente que
foi originalmente chamado à imitação de seu apelo. A perdiz comum de Pal, muito numerosos no país deserto e montanha, era um
pássaro quase tão grande quanto um faisão. Tinha um grito claro, requintado, que atraiu a atenção, esp. na época de acasalamento. A
perdiz do deserto era menor e de plumagem bem marcado. Ele fez sua casa em torno do Mar Morto, no deserto da Judéia e em
cavernas rochosas. Seus ovos eram brancos cremoso; seu grito muito semelhante aos seus parentes. A perdiz e os ovos eram usados
para alimentar desde tempos imemoriais. .

deveria indicar que perdizes têm o hábito de chocar no ninho de sua espécie ou de diferentes aves, ele falha completamente levar em
consideração a história da ave. Perdizes seleccionar um local, depositar cuidadosamente um ovo por dia durante de 10 a 15 dias, por
vezes, 20, e, em seguida, ninhada, de modo que todos os jovens emergem de uma só vez. Mas cada ave sabe e retorna ao seu ninho
com regularidade infalível. Seria necessário o proverbial "advogado da Filadélfia" para explicar esta referência a uma "perdiz
sentado sobre ovos que ela não tinha colocado." No ornitólogo poderia reconciliá-la com os hábitos ou características das aves. AV
tr d estas linhas: "Como a perdiz está assentado sobre ovos, e choca-los não." Isso era fácil de explicar claramente. Os ovos da perdiz
eram comida deliciosa, e qualquer pássaro ninhada cujo ninho foi descoberto depois de apenas alguns dias de incubação não chocar,
porque perdeu seus ovos Também os ovos freqüentemente são vítimas de outras aves ou pequenos animais. Mais uma vez, eles
estão à mercê dos elementos, por vezes, ser mimada pelo clima frio extremamente molhado. Criadores de Aves afirmar que uma
tempestade pesada vai estragar ovos de galinha quando hatchingtime está perto; o mesmo pode ser verdade com os ovos da
natureza. E quase todas as aves selvagens irá abandonar seu ninho e fazer o seu ex-ninhada inútil, se o local é visitado com muita
freqüência por homem ou animal.

Há também uma referência perdiz no Livro de Ecclus (11 29 ff RV): "Não é Traga todo homem em tua casa; Porque muitos são os
enredos do homem fraudulento. Como a perdiz chamariz em uma gaiola, assim é o coração
Partridge.

de um homem orgulhoso; e como aquele que é um espião, ele olha na tua queda. Para ele ia espreitando para mudar as coisas que
são boas para o mal; e nas coisas que são louváveis ele vai colocar a culpa. "A referência é a confinar uma perdiz manso em uma
gaiola escondida para que suas chamadas iria atrair muitos de sua família dentro do alcance de setas ou" atirar paus "usado por
caçadores escondidos. GENE STRATTON -PORTER

Paruá, pa-roo'a OTOE, Paru um h, "amarelo"): Pai de Josafá, que foi um dos doze victualers ou prestadores de Salomão, e teve a
carga em Issacar desta função (1 K 4 17).

Parvaim, par-va'im (O ^ ") 0, parwayim; LXX $ apouai | i, Pharouaim) : A palavra ocorre apenas em

2 Ch 3 6, como o lugar de onde Salomão obteve ouro para a decoração de seu Templo. A derivação é dada a partir do
sânscrito purva, "oriental", para que o nome pode ser um termo vago para o Oriente (Gesenius,Thesaurus, 1125). Se houvesse tal
lugar na Arábia é duvidosa. Farwa no Iêmen foi sugerido, e também Sat? el Farwain em Yemamah. Algumas pessoas consideram o
nome de uma forma abreviada de S'pharvayim que ocorre no Syr e Tg Jonathan para o "Sephar" do Gen 10 30. AS Fulton.

Pasaque, pa'sak (^ 05, pa $ akh, "divisor"): Filho de Jaflete, descendente de Aser (1 Ch 7 33).

PAS-Damim, pas-dam'im. Ver EFES -

Damim.

Paseá, pa-se'a, pas'S-a (OPD, . pa ^ h, "mancando"):

(1) Um filho de Eston, descendente de Judá (1 Ch

4 12).

(2) O epônimo de uma família de servidores do templo (Esdras 2 49; Neemias 7 51, AV "Paseá" = "Phinoe" (1 Esd

6 31).

(3) Pai de Joiada, que ajudou a reparar o antigo portão (Ne 3 6).

Pasur, Pasur, Pasur, pash'ur (-ttniCS, Pasur, "splitter", "cutelo"): O nome de várias pessoas difíceis de individualizar:

(1) Um sacerdote, filho de Imer, e "governador superintendente da casa do Senhor" (Jr 20, 1), que perseguiram Jeremias, colocando-
o nos "stocks" duro pela "casa de Jeh" no "gate de Benjamin "(Jer 20, 2). Quando liberado, Jeremias pronunciou julgamento divino
sobre ele e as pessoas. Futuro cativeiro ea morte de um exílio são prometidas Pasur cujo nome ele mudou de sua importância
magistral para um covarde. "Terror por todos os lados" (maghor vii ^ abhlbh) é tomar o lugar de "força estável" (Jer 20 3ff).
(2) Filho de Malquias, um príncipe de Judá, e uma delegação enviada por Zedequias, o rei, para con-suit Jeremias (Jr 21 1). Parece
que uma delegação maior e depois, enviado da mesma forma, para que este Pasur pertence, cujo registro é dada em Jeremias 38 1-
13. Acompanhando eles estava um, Gedalias, que era filho de (3).

(3) Outra Pasur (Jer 38 1), que pode ser a pessoa mencionada em 1 Ch 9 12; Neemias 11 12.

(4) Um padre, daqueles que "selou" a aliança de Neemias (Ne 10 1.3), que pode, contudo, ser a mesma (5).

(5) O chefe de uma família sacerdotal chamados de "filhos de Pasur" (Esd 2 38 10 22;; Neemias 7 41; 1 Esd 5

25 ["Phassurus," m "Pasur"]; 9 22 ["Phaisur," m "Fasur"]). Sem dúvida, é este Pasur, alguns cujos filhos tinham "mulheres
estrangeiras" (Esdras 10 22).

HENRY WALLACE

PASS, pas, PASSAGEM, pas'aj, passageiro, pas'en-jer: "Para passar" tem significados diferentes e corresponde a várias palavras em
Hebreus e Gr. Ocorre freqüentemente na frase "e aconteceu que" (literalmente e foi).Isto é simplesmente uma expressão idiomática
Heb articulando os diferentes parágrafos de uma narrativa contínua. Como regra "pass" torna a palavra Heb , ' Abhar. Este
vb. tem vários significados, por exemplo, "passar por cima" de um fluxo (Gn 31 21); "Atravessar" um limite (Nu 20 17); "Para
passar", ou "travessia", um país (Nu 21 22); "Repassar" (Gen 18 5); "Para passar", "deixar de existir" (Jó 30, 15). A palavra é usada
metaforicamente, "passar por cima", "ultrapassar", "transgredir" (Nu 14 41). No causador formar o vb. é utilizado na frase "fazer
passar através do fogo" (Dt 18, 10, 2 16 K 3). Em AV "passar" por vezes, tem a força de "superar", "exceder", por exemplo, 2 Ch 9
22 ", o rei Salomão todos os reis da terra, em riqueza e sabedoria"; cf também Ef 3, 19, "o amor de Cristo, que excede todo o
entendimento", e Phil 4 7, "a paz de Deus, que excede todo o entendimento."

Passagem na AV torna , ma 'e Bhar, ou , ma'abharah. Os ex-denota palavra

(1) o vau de um rio (Gen 32 23 AVM); (2) a passagem de uma cadeia de montanhas (1 S 13 23). No único outro exemplo do uso da
forma mais curta (Is 30, 32 m), AV torna "onde o pessoal ligado à terra passará." Um tr mais correto seria ", e cada varredura [ou
acidente vascular cerebral] do pessoal nomeado. "A forma mais tem ambos os significados, viz. "Ford" (por exemplo, Josh 2 7; Jz 3
28, etc) e "pass" (1 S

14 4; Is 10 29). Em Josh 22 11, a prestação 'para a região oposta aos filhos de Israel "seria mais correto do que AV," na passagem
dos filhos de Israel. "Em EV de Nu 20 21" passagem "parece significar" direito de caminho ", e torna o infinitivo do vb Heb. Em
Jeremias 22 20 AV a palavra traduzida como "passagem" deve ser tr d "de Abarim" (como em VR), uma cadeia de montanhas em
Moab, NE do Mar Morto.

Passageiros em AV significa um "transeunte". Em Ezequiel 39 11.14.15 onde a palavra ocorre 4 t em AV, RV traduz "os que
passam." T. LEWIS

PASSAGEM DE MARIA, A. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

PAIXÃO, pash'un, paixões pash'unz: "Paixão" é derivada do Lat passio, que por sua vez é derivado do vb. patior, com o V pat. As
palavras Lat estão conectados com a Gr V "0" - , caminho, que aparece em um grande número de derivados. E em Gr, Lat, e
Eng. (Com outros idiomas além) palavras relacionadas com esta V pat, caminho, muitas vezes são suscetíveis de uma grande
variedade de significados, para o qual as dietas, deve ser consultado. ! Para "paixão", no entanto, como ele aparece na EV, apenas
três desses significados precisam ser considerados. (1) Perto do que parece ser a principal força da raiz é o significado de "sofrer", e,
nesse sentido, "paixão" é usado em Atos 1 3 ", a quem ele também mostrou-se vivo depois de sua paixão." Este tr é uma paráfrase
(Gr "depois que ele sofreu"), devido ao Vulg ( suam pós passionem), e na Inglaterra.é tão antiga quanto Wycliff, a quem o EV
posterior seguiu. Este é o único caso em AV e RV onde "paixão" tem este significado, e pode ser tão usado em Eng
moderna. apenas quando se refere (como aqui) para os sofrimentos de Cristo (cf "Jogo de paixão"). (2) "sofrimento", quando
aplicado à mente, veio para designar o estado que é controlado por uma emoção, e assim "paixão" foi aplicado ao próprio
emoção. Este é o significado da palavra em Atos 14 15, "homens, de natureza semelhante", e Jas 5 17, "um homem de paixões
como," Gr 0/10L07ra-9i) s, homoiopathis; RVM "de natureza semelhante" dá exatamente o significado: ". homens com as mesmas
emoções como nós" (3) de "emoção" uma transição ocorreu com "emoção forte", e esta é a força normal de "paixão" no modem
Eng. AV não usa esse significado, mas em RV "paixão" neste sentido é o de tr Trddos, pdthos, em suas três ocorrências: Rm 1 26
(AV "afeto"); Col 3

5 (AV "afeição desordenada"); 1 Ts 4 5 (AV "luxúria"). É usado também para duas ocorrências de TTIPDTHEMA (intimamente
aliadas à pathos) em Rom

7 5 (AV "movimentos," AVM "paixões") e Gal

5 24 (AV "afeto"). A fixação exacta da força em qualquer destes casos, é um problema delicado totalmente discutidos nas
Comms. Em Col 3 5 só "paixão" stand como um termo isolado. O contexto aqui talvez a palavra dá uma ligeira referência sexual,
mas isso não deve ser enfatizada; o aviso provavelmente inclui qualquer violento excesso de emoção que rouba um homem de sua
auto-contrbl. Veja Afeto; Motion. Burton Scott Easton
PAIXÃO, EVANGELHO DO. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS. .

Páscoa, pas'0-ver (NCS, pesah, de pa $ ah, "passar" ou "spring over" ou "de sobra" [Ex 12 13.23.27; cf Is 31 5]. Outras conjecturas
ligar a palavra com a "passagem" para um novo ano, com Assyr pasdhu, que significa "aplacar", com Hb paqah, que significa "para
dançar", e mesmo com os movimentos de um cordeiro jovem pulando; Aram ,. pa § ha ', «'daí Gr ndo-xa, Pascha; . onde Eng ".
pascal" No início de séculos cristãos folk-etimologia conectado pdscha com Gr pascho, "sofrer" [ver P AIXÃO], ea palavra foi tomada
para se referir a Sexta-feira Santa, em vez do que a Páscoa):

1. Pesah e Maqedth

2. Pesah miqrayim

3. Pesah doroth

4. Macs Olh

5. A 'Omer

6. Teorias não tradicionais

7. A Alta Crítica

. 8 celebrações históricas: OT Tempos

. 9 celebrações históricas: NT Tempos

10. A Páscoa judaica

A Páscoa era o Heb anual festival_on na noite do dia 14 do mês de 'Abhlbh ou Ni § um, como era chamado nos tempos
posteriores. Ele foi seguido por, e intimamente ligado com, festival a 7 dias de matfdth, ou pão sem fermento, para que o nome de
Páscoa também foi aplicado, por extensão,

(Lev 23 5). Ambos foram claramente relacionado com o Êxodo, a qual, segundo a tradição, eles comemoram; a Páscoa de estar em

1. Pesah imitação da última refeição no Egito, e comido, em preparação para a viagem, Maccoth enquanto Jeh, passando por cima
das casas dos

os hebreus, era matar os primogênitos do Egito (Ex 12 12 f; 13 2,12 ss); o maggoth festival estar na memória dos primeiros dias
da viagem durante o qual este pão da pressa foi comido (Ex 14-20 dezembro).

A ordenança do pe $ ah migrayim, a última refeição no Egito, incluiu as seguintes disposições: (1) a obtenção de um
cordeiro, ou cabrito, sem

.2 Pesah defeito, para cada família no micrayim dia 10 do mês; (2) a morte de

o cordeiro no dia 14, à tarde; (3) a aspersão do sangue nas ombreiras e vergas das casas em que era para ser comido; (4) a torrefação
do cordeiro com o fogo, a sua cabeça com os seus pés e para dentro, o cordeiro não era para ser comido cru nem
cozido (bashal) com água; (5) o consumo de pães ázimos e ervas amargas; (6) comer apressadamente, com lombos cingidos, os
sapatos nos pés e cajado na mão; (7) e permanecendo na casa até pela manhã; (8) a queima de tudo o que restava; a Páscoa pode ser
consumido apenas durante a noite (Ex

Dezembro 01-23).

Este serviço deveria ser observado como uma ordenança para sempre (Ex 14.24 12), ea noite era para ser lei
shimmunm, "uma noite de vigílias", ou, em

3 . Pesah menos ", que se deve guardar" de todos os Doroth filhos de Israel ao longo da sua

gerações (Ex 12 42). Os detalhes, no entanto, do doroth pesah, ou observâncias posteriores da Páscoa, parecem ter diferido
c
ligeiramente dos do Egyp Páscoa (Mish, P § & ele, IX.5). Assim, é provável que a vítima poderia ser tirado do rebanho ou do
rebanho (Dt 16 2; cf Ez 45 22). (3), (6) e (7) desapareceu completamente e, a julgar a partir de Dt 16 7, a proibição contra fervendo
(Hb bashal) não foi entender-se (a não ser, de fato, a omissão da expressão "com água" dá uma mais sentido geral da palavra
Hb bashal, tornando-se incluem assar). Também foram adicionados novos detalhes: por exemplo, que a Páscoa pode ser
sacrificado só no santuário central (Dt 16 5); que nenhuma pessoa estranha ou não circuncidado, ou impuro poderia participar da
mesma, e que um impedido por impureza ou outra causa de celebrar a Páscoa na temporada poderia fazê-lo um mês depois (Nu 9
9ff). O canto do Hallel (PSS 113-118), tanto enquanto a Páscoa estava sendo abatidos e na refeição, e outros detalhes foram, sem
dúvida, adicionado ao longo do tempo.

O pão sem fermento era comido com a refeição da Páscoa, assim como com todas as refeições sacrificiais de épocas posteriores _
(Ex 23 18, 34 25; Lev 7 12), in-

4. Maccoth talvez dependente do facto

a Páscoa veio em tal proximidade com a Festa dos Pães Ázimos (Ex 12 8). A tradição judaica distingue, pelo menos, entre a
primeira noite eo resto do festival em que o consumo de maggoth é uma obrigação na primeira noite e opcional durante o resto
€
da semana (P $ ahim 120 a), embora o comer pão ázimo é comandado em termos gerais (Ex 12 15 18, 13 6,7; 23 15, 34 18;
Lev 23 6; Nu 28 17). O comer pão fermentado é estritamente proibida, no entanto, durante toda a semana, sob pena
de kareth, "excisão" (Ex 12 15.19f; 13 3; Dt

16 3), e essa proibição foi observado tradicionalmente com grande cuidado. Os dias 1 e 7 são santas convocações, dias em que
nenhum trabalho poderia ser feito, exceto, como era necessário no, a preparação de alimentos. O festival de maggoth é
reconhecida como uma das três festas de peregrinação,

embora estritamente a peregrinação foi conectado com a parte de Páscoa e no primeiro dia do festival.

Durante toda a semana sacrifícios adicionais foram oferecidos no templo: uma oferta feita por fogo e um holocausto, dois novilhos, um carneiro, sete
cordeiros de um ano, sem defeito, juntamente com ofertas de cereais e as libações e um bode como oferta pelo pecado.

Durante a semana do ma (Qoth festival vem o início da colheita da cevada em Pal ( M e naholh

65 b) , que dura desde o final de março

6._The no baixo vale do Jordão para o iní- 'Omer ning de maio nas porções elevadas.

A hora do pôr-nos de a foice na seara (Dt 16 9) e de trazer o molho da oferta de paz é falado como o dia depois do sábado (Lev 23
15), ou seja, de acordo com o judeu tradição, um dia depois do primeiro dia, ou descansar-dia, da Páscoa ( M'na 656;. M'g Ta'an. 1;
Jos, Formiga, III, x, 5), e de acordo com a samaritana e Boethusian tradições e os modernos Ivarites o domingo após a
Páscoa. Neste momento uma oferta de movimento é feito de um maço, seguido de uma oferta de um cordeiro com uma oferta de
refeição e bebida, e só depois pode o novo milho ser comido. Deste dia em sete semanas são contadas para fixar a data de
Pentecostes, celebração ligada à colheita do trigo. É claro que é perfeitamente natural para um povo agrícola para celebrar os pontos
de viragem do ano agrícola em conexão com suas festas tradicionais. De fato, a liturgia judaica de hoje mantém a serviço da Páscoa
a Oração de Orvalho ( tal ), que cresceu em Pal em função das necessidades de um povo agrícola.

Muitos escritores, no entanto, ansioso para explicar todo o festival, como originalmente uma festa agrícola (presumivelmente

um Canaanitic, embora haja um hot

6. Non- fragmento de evidência de que os cananeus traHitirmal kad tal festival), têm aproveitado a 'rt, 'omer, ou oferta de molho, como base
das teorias Hagh (festival), e tentaram

explicar a maqsoth como pão cozido às pressas nas épocas de colheita ocupadas, ou como pão cozido rapidamente dos primeiros frutos recém
isentas. Em que essas teorias são superiores à explicação tradicional tão consistentemente respeitados durante o Pent é difícil de ver. Na mesma linha,
tem-se tentado ligar a Páscoa, com o sacrifício ou redenção do primogênito do homem aud besta (ambas as instituições sendo tradicionalmente
atribuída ao juízo sobre os primogênitos do Egito, como em Ex 13 11-13; 22 29,30 ,23 19; 34 19.20), de modo a caracterizar a Páscoa como uma
festa de origem pastoral. Excetuando-se para a multiplicação de suposições altamente engenhosos, muito pouco o que é positivo foi adicionado ao
nosso conhecimento da Páscoa por esta teoria.

O Pent fala da Páscoa em muitos contextos e, naturalmente, com a constante variação de ênfase. Assim, em

a história do Êxodo é natural

. 7 The esperar menos detalhes rituais que em um TTicrK o manual de serviços do templo; novamente, de acordo com xiignei t jje v j ew h ere tomadas,
devemos distinguir Crítica oetween o pesah mi $ rayim eo pesah

doroth. Contudo, grande ênfase é colocada sobre as variações nas diversas contas, hy certos grupos de críticos, com base no que eles procuram para
apoiar suas várias teorias sobre a composição do Pent ou Hex. Sem entrar nessa controvérsia, será suficiente aqui para enumerar e classificar todas as
discrepâncias dizem existir nas diversas passagens da Páscoa, juntamente com tais explicações, como tem sido sugerido. Essas discrepâncias, assim
chamados, são de três tipos: ( 1 ) meras omissões, (2) As diferenças de ênfase, e demonstrações (3) conflitantes. As cartas, J, E, D, P e H será aqui
usado para designar passagens atribuídas às diversas fontes pela alta crítica de hoje apenas para efeito de comparação. (1) Não há nada de notável sobre
a omissão dos sacrifícios diários de todas as passagens, exceto Lev 23 8 (H) e Nu 28 19 (P), nem na omissão de uma referência específica à santa
convocação no primeiro dia do contextos de Dt 16 8 e Ex. 13 6 , nem mesmo na omissão de referência para um refúgio central em outras passagens do
que Dt 16 ·Nem pode ser qualquer significado associado ao facto de que o dia exacto não é especificado no Ex. 23 (E) onde o dia marcado é falado, e
em Lev 23 15 (H) onde a data pode ser descoberto a partir da data de Pentecostes não deu. (2) Quanto à ênfase, diz-se que o chamado Pacto Elohista
(E) (Ex 23) não tem referência para a Páscoa, uma vez que só fala de maggoth em ver 15, em que este festival é falado oi junto com outro rrghalim ou
festas de peregrinação. O chamado fonte Jclio-vistic (J) (Ex 34 18-21,25) é dito para subordinar a Páscoa para maccoth, a grande festa da história
jeovista (JE) (Ex 12 21-27.29-3 «.38.39; 13 3-16); em Dt (D) a Páscoa é dito a predominar sobre maffolh, enquanto em Lev (P e H) é dito ser de
primeira importância. JE e P emphasizo a importância histórica do dia. Se essas diferenças de ênfase significar muito mais do que a quantidade relativa
de atenção para o sacrifício pascal, em comparação com mattdth, depende do contexto, é claro, a questão fundamental da crítica superior; não é
respondida, salientando que existem as diferenças de ênfase. (3) Dos conflitos reais, já vimos que o uso das palavras "rebanho" e "rebanho", em Dt e
Heb bashal estão abertas a explicação, e também que o uso do mafQdth na Páscoa original não é inconsistente com a razão histórica para a festa de ma!
(DTH -não é necessário supor que maQQdth foram inventados pela necessidade de os hebreus em sua jornada. Há, no entanto, uma aparente
discrepância na Bib. narrativa que parece enfraquecer em vez de ajudar a posição daqueles críticos que ascrihe datas muito tarde para as passagens que
wc citaram: Por que esquema ideal de Ezequiel fornecer sacrifícios para a Páscoa diferentes daqueles prescritos no chamado atribuída P para o mesmo
período (Ezequiel 45 21)?

Os filhos de Israel começaram a manutenção da Páscoa em seu tempo devido de acordo com todas as suas ordenanças no deserto do
Sinai (Nu

8. Histor-9 5). No início de sua vida ical Cele-nacional em Pal vamos encontrá-los celebrações; bRating a Páscoa sob o navio líder-
OT Times of Joshua, nas planícies de Jericó

(Josh 5 10). A história registra, mas poucas celebrações posteriores Pal, mas há indícios suficientes para indicar que era
freqüentemente se não observado regularmente. Assim Salomão ofereceu sacrifícios três vezes por ano sobre o altar que tinha
construído para Jeh, nas solenidades, inclusive a Festa dos Pães Ázimos (1 K 9 25 = 2 Ch

8 13). Os profetas posteriores falam de solenidades de peregrinações e sacrifícios (cf Is 1 1214), e, ocasionalmente, talvez se referir
a uma celebração da Páscoa (cf. Is 30, 29, tendo em conta que a Páscoa é a única noite festa da qual não temos qualquer registro
). No tempo de Ezequias, a Páscoa havia caído em tal estado de desuso que nem os sacerdotes, nem as pessoas estavam preparadas
para apelo urgente do rei, para observá-lo. No entanto, ele foi capaz de reunir uma grande multidão em Jerus durante o mês 2d e
instituir uma observância mais alegre do que qualquer outra registrada desde os dias de Salomão. No 18 º ano do rei Josias, no
entanto, não foi celebrada a Páscoa mais memorável, presumivelmente em matéria de conformidade à regra, uma vez que os dias
dos juízes (2 K 23 21, 2 Ch 35 MFI). A observância continuada da festa para os dias do exílio é atestado por interesse de Ezequiel
nele (Ez 45 18). Em tempos de pós-exílio provavelmente foi observado mais escrupulosamente do que nunca (Esd 6 19 ss).

Mais uma prova, se for o caso fosse necessário, da importância da Páscoa na vida dos judeus

do segundo templo encontra-se no

9 Histor-Talm, que dedica a este assunto ical Cele-um tratado inteiro,. P e $ ahim, em que brations: temos tanto Bab e Pal . g'mara
' NT vezes estes são dedicados ao sacrifício

lado e as minúcias de procurar e destruir o fermento, o que constitui o fermento, e questões similares, instrução em que os filhos de
Israel procuraram por 30 dias antes da Páscoa. Jos fala do festival, muitas vezes{Ant, II, xiv, 6; III, x, 5; IX, iv, 8; XIV, II, 2; XVII,
ix, 3; BJ, II, i, 3; V, iii, 1; VI, IX, 3). Além de repetir os detalhes já explicado na Bíblia, ele fala das multidões inumeráveis que
vieram para a Páscoa de Jerus para fora do país e até mesmo de além de seus limites. Ele estima que em um ano, nos dias de Céstio,
256.500 cordeiros foram abatidos e que pelo menos 10 homens foram contados para cada um. (Esta estimativa inclui, obviamente, a
população regular de Jerus Mas mesmo assim, é, sem dúvida, exagerado..) O NT é um testemunho, de igual modo, para a vinda de
grandes multidões para Jerus (Jo 11, 55; cf também 2 13, 6 4). Neste grande festival até mesmo os oficiais Rom lançado prisioneiros
em reconhecimento da celebração do povo. Viagens e outras atividades comuns foram, sem dúvida, suspensos (cf. Atos 12 3; 20
6). Naturalmente, os detalhes ficaram impressionados nas mentes das pessoas e emprestou-se a fins simbólicos e homilética (cf 1
Cor 5, 7; Jo 19, 34-36, onde o cordeiro pascal é feito para tipificar Jesus, e Ele 11 28). O exemplo mais conhecido desse uso
simbólico é a instituição da Eucaristia na base da refeição pascal. Alguns dúvida quanto a saber se a última ceia foi a refeição pascal
ou não. De acordo com os Evangelhos Sinópticos, foi (Lc 22, 7; Mt 26 17; Mc 14, 12); enquanto de acordo com João, a Páscoa era
para ser comido algum tempo após a Última Ceia (Jo 18 28). Vários harmonizações dessas passagens foram sugeridas, o mais
engenhoso, provavelmente, sendo na teoria de que, quando a Páscoa caiu na sexta-feira à noite, os fariseus comeu a refeição na
quinta-feira e os saduceus na sexta-feira, e que Jesus seguiu o costume dos fariseus (Chwolson, Das letzte Passahmal Jesu, 2 ª ed,
São Petersburgo, 1904). Até o Concílio de Nicéia, no ano 325, a Igreja observou Páscoa na Páscoa judaica. Posteriormente, tomou
precauções para separar os dois, condenando sua confusão como o arianismo.

Após a destruição do templo a Páscoa tornou-se um serviço de casa. O cordeiro pascal não foi incluído. Apenas os samaritanos

10. The continuaram este rito até hoje. Judaico No lar judeu um osso assado é Páscoa colocado sobre a mesa na memória do rito, e
outros artigos simbólicos da Páscoa são colocados ao lado dele: como um ovo torrada, disse estar na memória da oferta livre-
arbítrio; um molho chamado duro ^ eth, disse a assemelhar-se a argamassa do Egito; água salgada, para a imersão simbólica (cf Mt
26, 23); as ervas amargas eo . maggoth O sedker (programa) é a seguinte: a santificação; lavagem das mãos; mergulhando e
dividindo a salsa; quebrando e deixando de lado um pedaço de maggah a ser distribuído e comido no final da ceia; leitura dos pe
shel haggadhah § ah, uma narrativa poética do Êxodo, em resposta a quatro perguntas feitas pelo filho mais novo de acordo com a
Bib. comando encontrados 3 t em Ex e de vez em Dt: "Tu dizer teu filho naquele dia"; lavar as mãos para comer; graça antes de
comer; provando o maggah; degustação as ervas amargas; comer juntos; a refeição; participando da maggah que tinha sido posta de
lado como 'dphlkmnen ou sobremesa; graça depois de carne; Hallel; solicitar que o serviço seja aceito. Posteriormente canções
folclóricas são cantadas para melodias tradicionais e poemas recitados, muitos dos quais têm significados alegóricos.Uma taça de
vinho é usado na santificação e outro em graça, além de que outros dois copos foram adicionados, a 4 de acordo com o Mish ( P e $
ahim xl) simbolizando as quatro palavras empregadas em Ex 6 6,7 para a entrega de Israel do Egito. Em vez de comer com pressa,
como no Egyp Páscoa, é costume reclinar ou magra nesta refeição em sinal de liberdade de Israel.

A proibição contra o fermento é estritamente observados. A procura de fermento escondido na noite antes da Páscoa e sua
destruição pela manhã se tornaram cerimônias formais para que as bênçãos e as declarações apropriadas foram incluídas na liturgia
desde os dias em Aram, era o vernáculo dos judeus. Como no caso de outros festivais, os judeus têm o dobro dos dias de
convocação sagrada, e ter adicionado um feriado semi-após o último dia, o chamado 'i $ $ ur Hagh , em sinal de seu amor para a
celebração ordenado e sua loathness afastar-se dela.

. "NATHAN ISAACS

PASTOR, pas'ter ( , ro'eh; <" ,? poimin; acendeu um ajudante, ou alimentador das ovelhas [AV Jer 2 8.;

3 É; 10 21; 12 10; 17 16; 22 22; 23 1.2, e inEph 4 11, AV e RV]): Além do sentido literal da palavra tem agora um sentido figurado
e refere-se ao ministro nomeado por uma congregação. Este último significado é reconhecida no tr de AV. Veja MINISTÉRIO.

PASTORAL, pas'tor-AL Epístolas, O:

I. GENUINENESS

1. Evidência externos

2. Genuineness Questionado

II. dificuldades contra Pauline suposto autor-.

NAVIO

1. Relativa às experiências de Paulo

(1) Dados em 1 Tm

(2) Dados em 2 Tm

(3) Dados em Tit

2. Objecto de Pós-paulina

(1) dificuldade em relação Organização da Igreja

(2) A Dificuldade Doutrinária

3. Relativa dificuldade para Idioma

4. O cristianismo das Epístolas Não Paulo

III. Date and Order

1. Data das Epístolas

2. Sua ordem LITERATURA

A Primeira e Segunda Epp. a Tim, eo Ep. Tit para formar um grupo distinto entre as cartas escritas por Paulo, e agora são
conhecidos como a Pastoral Epp. porque eles foram dirigidas a dois ministros cristãos.Quando Timóteo e Tito recebeu estes
EPP. eles não estavam agindo, como haviam feito anteriormente, como missionários ou evangelistas itinerantes, mas havia sido
deixado por Paulo em cobrança de igrejas; o primeiro tendo a supervisão da igreja em Éfeso, e este último tendo o cuidado das
igrejas na ilha de Creta. O Epp Pastoral. foram escritas para orientá-los no cumprimento dos deveres que recaem sobre eles como
pastores cristãos. Essa é uma descrição geral destes EPP. Em cada um deles, no entanto, há muito mais do que é coberto ou
implícita, com a denominação, "Pas-toral", muito do que é pessoal, e muito também que se preocupa com a fé ea doutrina cristã e
praticar em geral.

I. Genuineness .-Em relação à autenticidade do PPE. há abundante atestado externo.

Alusões a eles são encontrados na

1. Escritos Exteriores do Clemente e Policarpo. Em evidência no meio do cento 2d, o EPP. foram reconhecidos como Pauline na
autoria, e foram citados livremente.

"Marcien fato rejeitaram, e Taciano é suposto ter rejeitado a Timóteo. Mas, como Jerome afirma no prefácio de seu Comm, em Tit, estes hereges
rejeitou o EPP., não por motivos críticos, mas simplesmente porque não gostava de seu ensino. Ele diz que não usou nenhum argumento, mas apenas
afirmado, esta é Paulo, esta é líquida Paulo. É óbvio que os homens que prendem tais opiniões como Marcion e Taciano realizada, não seria de bom
grado autoridade atribuem ao EPP. que condenou o ascetismo. Então iar, então, como a igreja primitiva pode garantir-nos a autenticidade escritos ot
atribuídas a Paulo, a Pastoral Epp. são garantidos "(Marcus Dods, Intro ao NT, 167).

A evidência externa é tudo em favor da recepção destes EPP., Que eram conhecidos não só para Clemente e Policarpo, mas também
para Irineu, Ter-Tullian, o autor do Ep. para as igrejas de Vienne e Lyons, e Teófilo de Antioquia. A evidência de Policarpo, que
morreu em 167 dC, é extremamente forte. Ele diz: "O amor ao dinheiro é o começo de todos os problemas, sabendo .... que nada
temos trazido para o mundo, nem podemos levar nada embora" (cf. 1 Tm 6 7.10). Seria difícil para derrubar testemunho desta
natureza.

A decisão de certos críticos para rejeitar a Pastoral Epp. como documentos não da mão de Paul, "não é

alcançado a evidência externa, que é talvez o mais cedo um atestado como pode ser razoavelmente esperado. Eles estão incluídos no Muratoriano
Canon, e

2. Genuine- citado por Irineu e writors posteriores como nBOQ Paulo "(AS Peake, A Crítica Introdução à

/ - *, ·, o NT, 60). Esta admissão é satis- Questionado fábrica. Nos últimos tempos, no entanto, a autenticidade destes EPP. tem sido posta em causa
por Schmidt, Schlelermacher, Baur, Renan, e muitos outros. Baur afirmou que elas foram escritas com a finalidade de combater o gnosticismo do cento
2d., E de defender a igreja com ele por meio de organização eclesiástica, e que a data de sua composição foi por volta do ano 150 dC.

II. Dificuldades alegadas contra a autoria paulina .-Várias dificuldades têm sido imputado à recepção da Pastoral Epp. como
Pauline. O chefe deles são: (1) a dificuldade de encontrar qualquer lugar para essas letras na vida de Paulo, como que está registrado
em Atos e no Pauline Epp. escrito antes das Pastorais; (2) o fato de que não estão a ser dito neles indícios de uma organização
eclesiástica, e de um desenvolvimento da doutrina, tanto ortodoxa e herética, consideravelmente antes da idade Pauline; (3) que a
linguagem do PPE. é, em grande medida, diferente do que no epp aceite.; (4) o "mais decisiva" de todos os argumentos contra a
autoria paulina tão escreve o Dr. AC McGiffert (A História do Cristianismo na Idade Apostólica, 402)-é que "o cristianismo da
Pastoral Epp. não é o cristianismo de Paulo. "

Onde pode ser encontrado um lugar para estes EPP., Na vida de Paulo? As indicações da data de sua composição dada na EPP. los-

1. Autos relativos são estes.

a (1) de Paulo de dados em 1 Tm. -In 1 Tim 1 3 Experiências Paul tinha ido de Éfeso para a Macedônia, e tinha deixado Timóteo em
Éfeso no comando da igreja lá. Nos Atos e no epp Pauline escrito anteriormente., É impossível encontrar tais eventos ou um tal
estado de coisas como irá satisfazer esses requisitos. Paul já tinha sido em Éfeso, em várias ocasiões. Sua primeira visita a essa
cidade é registrado em Atos 18 19-21. Naquela ocasião, ele passou de Éfeso, não para a Macedônia, mas para a Síria. Sua visita 2d
foi residência seus 3 anos em Éfeso, como narrado em Atos 19; e quando ele deixou thecity, ele tinha, anterior à sua própria saída do
mesmo, já enviou Timóteo para a Macedônia (19 22)-um estado de coisas exatamente o inverso do que descrito em 1 Tim 1 3.
Timothy logo voltou Paul, e assim por longe estava ele de ser deixado em Éfeso, então, que ele estava em companhia de Paulo sobre
o resto de sua jornada em direção a Jerus (Atos 20 4; 2 Cor 1 1). .

Não há lugar, portanto, na vida de Paulo, anterior à sua prisão em Jerus, e sua primeira prisão Rom, podem ser encontrados, o que
satisfaz as exigências da situação descrita no 1 Tim 1 3. "É impossível, a menos que assumamos uma segunda prisão Rom , para
conciliar os vários avisos históricos que o ep. [2 Tim] contém "(McGiffert, op. Cit., 407).

Além disso, a linguagem utilizada pelo apóstolo em Mileto, quando ele se dirigiu aos anciãos da igreja de Éfeso (At 20 30) sobre os
homens falando coisas pervertidas, que deve surgir entre eles, mostrou que esses falsos mestres não tinha feito o seu aparência
naquele momento. Há, por esta razão, não há lugar para a Pastoral Epp. na vida PauPs, anterior à sua prisão em Jerus. Mas a vida de
Paulo não termina no encerramento de sua primeira prisão Rom; e este fato dá amplo espaço para satisfazer todas as condições, uma
vez que estes são encontrados nos três Pastorais.

Aqueles que negam a autoria paulina destes epp também negar que ele foi lançado a partir do que, neste artigo, é denominado o
primeiro Rom prisão. Mas uma negação desta última afirmação é uma suposição bastante injustificada e sem
comprovação. Assume-se que

Paulo não foi posto em liberdade, simplesmente porque não há nenhum registro disso em Atos. Mas os Atos é, na própria face disso,
um registro incompleto ou inacabado; ou seja, que traz a narrativa de um certo ponto, e depois quebra, evidentemente, a razão para
que Sir WM Ramsay demonstra, que Lucas pretendia escrever uma continuação para o livro-um propósito, no entanto, que ele não
foi capaz, devido à alguns porque agora desconhecida, a colocar em prática. O objetivo dos Atos, como Ramsay mostra (São Paulo,
o viajante eo cidadão Rom, 23, 308), é levar até a liberação de Paulo, e para mostrar que a fé cristã não era uma religião proibida ou
ilegal, mas que o impeachment formal do apóstolo perante o tribunal supremo do império terminou em seu ser posto em liberdade,
e, portanto, não foi estabelecido o fato de que a fé em Jesus Cristo não era, naquele tempo, ao contrário da lei Rom. "A autoria
paulina .... só pode ser mantida com base em uma reconstrução hipotética, seja de um período inteiro subseqüente à prisão Rom, ou
dos eventos dentro de um período conhecido por nós (Mc-Giffert, op. Cit. , 410). O único fato de que Paulo foi libertado depois de
sua primeira prisão Rom dá o ambiente que se encaixa exatamente todas as exigências da Pastoral Epp.

A atenção deve ser direcionada aos fatos e à conclusão indicado no art. PBAETOBIUM (qv), Mommsen ter mostrado que as palavras:
"Meus títulos se manifestou em Cristo a toda a guarda pretoriana" (Fl 1 13), significa que a o momento em que Paulo escreveu o
Ep. para o Phil, o processo contra ele já tinha vindo antes do supremo tribunal de recurso, em Roma, que tinha sido parcialmente
ouvidas, e que a impressão causada pelo prisoner'upon seus juízes era tão favorável, que ele espera em breve a ser definido livre.

As indicações a ser desenhado a partir de outras expressões em três do PPE. do cativeiro Rom-Phil, Col e Philem-se para o mesmo
efeito. Assim, escrevendo aos Filipenses, ele diz que espera enviar Timóteo a eles, tão logo ele vê como as coisas vão com ele, e que
ele confia no Senhor que ele mesmo vai visitá-los em breve. E, novamente, escrevendo para seu amigo Filemon, na cidade de
Colossos, ele pede-lhe para preparar-lhe uma hospedagem, pois ele confia em que, através das orações de Colossenses, ele será
concedido a eles.

Estas antecipações de absolvição e de partida de Roma são notáveis, e não em qualquer grau coincide com a idéia de que Paulo não
foi posto em liberdade, mas foi condenado e morto naquele momento. "É óbvio que a importância do julgamento só é inteligível se
Paulo foi absolvido. Que ele foi absolvido decorre da Pastoral Epp. com certeza para todos os que admitem a sua autenticidade; e
que mesmo aqueles que negam sua origem paulina deve permitir que elas implicam uma crença no início de detalhes históricos que
não são consistentes com as viagens de Paulo antes de seu julgamento, e deve ser tanto puras invenções ou

eventos que ocorreram em viagens posteriores ..... Se

ele foi absolvido, a questão do julgamento foi uma decisão formal do tribunal supremo do império que era permitido pregar o
cristianismo; o julgamento, portanto, era realmente uma carta de liberdade religiosa, e é aí que reside a sua imensa importância. Foi
de fato derrubado por decisões posteriores do Supremo Tribunal; mas sua existência foi um fato muito importante para os cristãos "_
(Ramsay, op. cit., 308). "Que ele foi absolvido é exigido tanto pelo plano evidente em Atos, e por outras razões bem estabelecidas
por outros" (ib, 360). _

Também deve-se observar que há a evidência direta e comprobatória de liberação de Paulo, dada por escritores como Cirilo de
Jerus, Efrém Syr., Crisóstomo e Teodoreto, os quais falam de Paul vai para a Espanha.Jerome ( Vir. III., 5) dá-lo como uma questão
de conhecimento pessoal que Paulo viajou até Espanha. Mas há evidências ainda mais importante. No Muratoriano Canon, 1. 37,
não são as palavras, "ab urbe profectionem Pauli ad Spaniam proficiscentis" ("A viagem de Paulo quando ele viajou de Roma para a
Espanha"). Clement também no ep. da igreja em Roma para a igreja em Corinto, que foi escrito o mais tardar no ano 96 dC, diz em
referência a Paul ", Após ter ensinado a justiça ao mundo inteiro, e de ter ido para a extremidade do oeste [terma t6 epi tis duseos
Elthon] e tendo deram testemunho diante dos governantes, de modo que ele estava liberados do mundo e foi para o lugar santo,
sendo o maior exemplo de resistência. "As palavras," ter ido para a extremidade do oeste ", deveria ser especialmente
notado. Clemente estava em Roma quando escreveu isso, e, consequentemente, a importação natural das palavras é que Paulo foi
para o limite da metade ocidental do mundo então conhecido, ou em outras palavras, para o limite ocidental das terras que fazem
fronteira com o Mediterrâneo, isto é, a Espanha.

Agora Paul nunca tinha estado em Espanha antes de sua prisão, em Jerus, mas em Romanos 24.28 15 ele havia expressado duas
vezes sua intenção de ir até lá. Estes testemunhos independentes, de Clemente e do Muratoriano Canon, do fato de que após a prisão
de Paulo em Jerus ele se colocar em prática o seu propósito de visitar a Espanha, têm o direito de grande peso. Elas envolvem, é
claro, o fato de que ele foi absolvido depois de sua primeira prisão Rom.

Depois de ter sido posto em liberdade, Paul não podia fazer outra coisa senão enviar Timóteo a Filipos, e ele também vai lá, como
ele já havia prometido quando escreveu à igreja de Filipos (Fl 2, 19.24). Por uma questão de curso, ele também vai retomar suas
viagens apostólicas com a finalidade de proclamar o evangelho. Existe agora um amplo espaço em seus lifs para a Pastoral Epp., E
eles dão detalhes mais interessantes de seus novos trabalhos. As exigências históricas e geográficas em 1 Tim são, desta forma,
facilmente satisfeito. Não foi nenhuma grande distância a Éfeso de Filipos e Colossos, onde ele havia prometido que iria "entrar em
breve."

(2) Dados em 2 Tm .-Os requisitos em 2 Tim são (a) de que Paulo tinha sido recentemente em Trôade, em Corinto, e em Mileto,
cada um dos quais ele menciona (2 Tim 4 13,20); ( b ) que, quando ele escreveu o EPP. ele estava em Roma (l 17); (C) que ele era
um prisioneiro pela causa do evangelho (18, 2 9), e uma vez que já apareceu perante o tribunal supremo do imperador (4
16.17); (d) que tinha então escapou da condenação, mas que ele tinha razão para acreditar que na próxima audiência de seu caso, a
sentença seria dada contra ele, e que ele espera que não poderia demorar muito até execução ocorreu (4 6); (E) que esperava que
Timóteo seria capaz de vir de Éfeso para vê-lo em Roma antes do final (4 9.21). Estas exigências não podem ser feitas para
concordar ou coincidir com o primeiro cativeiro Rom, mas eles concordam perfeitamente com os fatos da libertação do apóstolo e
sua subseqüente segunda prisão naquela cidade.

(3) Dados em Tit .-Os dados fornecidos no Ep. para Tit são (a) de que Paulo estava em Creta, e que Tito estava com ele lá, e que
tinha sido deixado para trás naquela ilha, quando Paulo partiu de suas margens, Tito sendo cobrado com a supervisão dos churchcs
lá (Tit 1 5); e (b) que Paulo queria dizer para passar o próximo inverno em Nicópolis (3 12). É simplesmente impossível localizar
estes acontecimentos na vida registrada de Paulo, como que se encontra na outra EPP., E nos Atos. Mas eles concordam
perfeitamente com a sua libertação depois de sua primeira prisão Rom. "Como não há então nenhuma evidência histórica de que
Paul não sobreviveu ao ano de 64, e uma vez que estes Epp Pastoral. foram reconhecidos como Pauline na era imediatamente
posterior, podemos legitimamente aceitá-los como evidência de que Paulo tenha sobrevivido no ano de 64 que ele foi absolvido,
retomou seu trabalho como missionário, foi novamente preso e levado para Roma, a partir desta segunda prisão escreveu o Segundo
Ep. a Tim-seu último escrito existente "(Dods,Introdução ao NT, 172). _

A segunda dificuldade imputado à aceitação destes EPP. como Pauline é que não se diz que existem neles indicações de um

2. Organização Sujeito-eclesiástica e de um desenvolvimento doutrinário Matéria, tanto ortodoxa Post-e herética, bastante mais
tarde do que

Pauline os da idade Pauline.

(1) A primeira afirmação, que o EPP. implica uma organização eclesiástica antes do momento em que viveu Paul, é um que não
pode ser mantida, tendo em conta os factos revelados na EPP. si. Para orientações são dadas a Timóteo e Tito em conta as
características morais e outros necessários em aqueles que estão a ser ordenado como bispos, presbíteros e diáconos. No século 2d, a
característica marcante da organização eclesiástica foi o desenvolvimento do episcopado monárquico, mas a Pastoral Epp. mostram
uma administração presbyterial. O cargo ocupado por Timóteo em Éfeso e por Tito em Creta era, como o EPP.mostram-se, de
caráter temporário. As direções que Paulo dá a Timóteo e Tito em relação à ordenação de presbíteros em cada igreja estão de acordo
com os avisos semelhantes encontrados em outras partes do NT, e não coincidem com o estado de organização da igreja como que
existia na cento 2d., o período em que, objectores à autenticidade do PPE. afirmar, eles foram compostas. "Todo mundo conhece a
literatura antiga, particularmente a literatura da igreja antiga, sabe que um falsário ou fabricante daqueles tempos não poderia ter
evitado anacronismos" (Zahn, Introdução ao NT, II, 93). Mas as disposições eclesiásticas na Pastoral Epp. coincidem em todos os
pontos com o estado de coisas, uma vez que se encontra na igreja no tempo dos apóstolos, como descrita nos Atos e em outras
partes do NT.

Parece um erro supor, como já foi feito muitas vezes, que estes EPP. conter o germe do episcopado monárquico; para a igreja cristã
já tinha, desde o dia de Pentecostes, existiu como uma sociedade com os agentes especiais para as funções de extensão, disciplina e
administração. A igreja na Pastoral Epp. é uma sociedade visível, como sempre foi. Sua organização, portanto, tinha vindo a ser da
maior importância, e esp. assim em matéria de manutenção e entrega-se à verdadeira fé; a igreja de acordo é descrito como "o pilar e
estadia da verdade" (1 Tm 3 15 m), ou seja, o depósito de imóveis da revelação divina.

(2) A outra afirmação, de que o EPP. mostram um desenvolvimento doutrinário fora de harmonia com a idade Pauline é melhor
visualizado por um exame do que o EPP. realmente dizer.

Em 1 Tm 6 20, Paulo fala de os falatórios profanos e às oposições da gnose (RV "conhecimento," AV "ciência") falsamente
chamada. Em Tit 3

9, ele diz a Tito que evita questões tolas, genealogias, contendas e debates acerca da lei. Estas frases foram tidos como alusões aos
princípios de Marcião, e aos de algumas das seitas gnósticas. Há também outras expressões, como fábulas e genealogias sem fim (1
Tim 1 3,4; 6 3), palavras que para nada aproveitam, mas a subverter o ouvinte (2 Tim 2 14), tolo e perguntas iletrados que contendas
(2 Tm 2 23), questões e contendas de palavras (1 Tm 4.5) 6, discussões que não levam a nada, mas de palavras batalhas e profa no
balbuciar. Tais são as expressões que Paulo usa. Estes, tomada com o que é ainda mais claramente no Ep. ao Col, certamente
apontam para um gnosticismo incipiente. Mas tinha o escritor da Pastoral Epp. sido o combate ao gnosticismo do cento 2d., não
teria sido frases como estas que ele teria empregado, mas outros muito mais definido. Godet, citado por Dods {Intro, 175), escreve:
"O perigo aqui é de substituir intelleetualism na religião para a piedade do coração e da vida. Teve o escritor foi um cristão do cento
2d., Tentando, sob o nome de Paulo, para estigmatizar os sistemas gnósticos, ele certamente teria usado expressões muito mais
fortes para descrever o seu caráter e influência. "

Deve ser observado que os falsos mestres descrito em 2 Tm 3 6-9,13, assim como em outros lugares estes EPP., Eram pessoas que
ensinavam que a Lei Mosaica foi vincula todos os cristãos. Eles insistiram em mitos ^ rabínicas, após investigações e disputas sobre
genealogias e requisitos legais específicos da OT. O que eles ensinaram era uma forma de piedosamente soando doutrina assumindo
ser cristão, mas que foi muito rabinismo.

"Para um pseudo-Paulo no pós-apostólica idade · quando os cristãos de natalidade judaica tinha hecome mais e mais exceções no gentio cristão ter
inventado uma descrição e vigorosamente para se opuseram ao para-igreja heterodiddskaloi, que não existia no sua idade, e que estavam sem paralelo
na PPE antes. de Paulo, teria sido a de se expor ao ridículo, sem propósito ou significado aparente "(Zahn, Intro, II, 117). "A comparação das
demonstrações nestes EPP. sobre vários tipos de falsas doutrinas, e de as partes do mesmo que lidar com a organização e os oficiais da igreja, com
condições realmente existente na igreja, esp. a igreja da Ásia Menor, no heginning e durante o curso do 2 d cento., prova, tão claramente como faz a
evidência externa, que deve ter sido escrito, o mais tardar antes do ano 100. Mas eles não poderia ter sido escrito durante as duas primeiras décadas
após a morte de Paul, por causa do caráter das referências a pessoas, fatos e condições na vida de Paul e de sua própria história pessoal, e por causa da
impossibilidade de esta hipótese de descobrir um motivo plausível para a sua falsificação. Por conseguinte, a alegação de que eles são pós-paulina, e
contém matéria que é un-paulino, é. ser tratado com a maior suspeita "(Zahn, op. cit., II, 118).

A terceira dificuldade imputado à autoria paulina da Pastoral Epp. está conectado com a linguagem utilizada, que se diz ser, em grande

o-niffipnlfv medida, diferente do que no aceite

o. uimcurcy epp f age j n re gard a este assunto

Conectado são de que em 1 Tim há 82 palavras líquidas com o encontrado em outras partes do NT; em 2 Tim há 53 tais palavras e, em Tit há
língua 33 , enquanto o total de tais palavras
os três EPP. é 168, este numher, grande embora ao que parece, pode ser comparado com as palavras usadas apenas uma vez no outro Epp. de
Paulo. Em Romanos, 1 Coríntios, 2 Coríntios, Gálatas, Efésios, Phil, Col, 1 Tessalonicenses, 2/Thess e Philem, as palavras desta des crição são 627 em
número. Portanto, nada pode ser construído sobre o fato de as 168 palavras peculiares da Pastoral Epp., Que pode seguramente ele alegada como prova
contra a sua autoria paulina. Os assuntos tratados especiais nestes EPP. exigido linguagem adequada, uma exigência e uma reivindicação que não pode
ser recusada em caso de qualquer autor comum.

As objeções à autoria paulina das Pastorais, com base na dissimilaridade de dicção neles e em Ef, Phil e Col, deixam de existir quando a teoria não é
mais persistiram em que o núcleo da Pastoral Epp. _ foi composta durante a prisão Rom, que, de acordo com essa teoria acabou, não no lançamento do
apóstolo, mas na sua execução. O fato de que ele estava escrevendo para amigos íntimos e queridos, tanto em questões pessoais e à suhject de
organização da igreja, e na de gnosticismo incipiente, o que estava incomodando as igrejas da Ásia Menor, tornou essencial que ele deve, em grande
medida, usar um vocahulary diferente.

O "mais decisivo" de todos os argumentos contra a autoria paulina é que "o cristianismo da Pastoral Epp. não é o Chris-

4. Há tianityof Paul "(McGiffert, Uma História "Outro do Cristianismo, 402). "Para a maior Evangelho" em parte ", o Dr. McGiffert
escreve," há os Pas-há nenhum vestígio qualquer que seja dos grandes torals?verdade fundamental do evangelho da morte de Paulo
a carne ea vida no Espírito. "Agora, isso não é assim, pois as passagens que

O próprio Dr. McGiffert dá em uma nota de rodapé (2 Tm

Janeiro 09-11; 2 11 ss; Tit março 04-07), bem como outras referências, que certamente se referem a este aspecto do evangelho. Por
exemplo, a passagem

2 Tim 2 contém as seguintes palavras: "Se já morremos com ele [Cristo], também viveremos com ele." O que é isso, mas a grande
verdade da união do crente cristão com Cristo? O crente é um com Cristo em Sua morte, um com Ele agora, como Ele vive e
reina. A objeção, portanto, que é "mais decisivo de todos", é aquele que não é verdade na realidade. Dr. McGiffert também carrega o
autor da Pastoral Epp. como sendo "aquele que entendeu pela ressurreição nada mais do que a ressurreição do corpo carnal" (p.
430). O corpo de Nosso Senhor foi ressuscitado dentre os mortos, mas como muito injusta esta acusação é, é evidente a partir de
uma tal passagem como 1 Tm 3, 16 de "Evidentemente, grande é o mistério da piedade;

Aquele que foi manifestado na carne,

Justificado no Espírito,

Atividade dos anjos,

Pregado entre as nações,

Crido no mundo,

Recebido na glória. "

Encargos desta natureza não são suportados por evidências, e são do tipo em que o Dr. AS Peake (A Intro Crítica ao NT, 71) baseia
a sua rejeição da autoria paulina, exceto por um núcleo Pauline, que ele "se sente claro. "Mais do que um dixit ipse deste tipo é
necessário.

A teoria de que a Pastoral Epp. baseiam-se em verdadeiras cartas ou notas de Paulo a Timóteo e Tito é assim defendidas por Peake,
McGiffert, Moffatt e muitos outros. Ele tem muito duro em cima

1 Tm. "Em 1 Tim não um único verso pode ser indicado claramente que leva o selo de origem Pauline" (Peake, op. Cit., 70). "Nós
podemos razoavelmente concluir, em seguida, de acordo com muitos estudiosos modernos que temos aqui, na Pastoral Epp., Cartas
autênticas de Paulo a Timóteo e Tito, trabalhou mais e ampliada por outro lado" (McGiffert, op. Cit., 405) . Em relação ao 1 Tim,
escreve ele, "É muito provável que existam fragmentos dispersos do PE de origem. em 1 Tim, como por exemplo, na versão 23. Mas
é difícil encontrar algo que podemos estar confiantes foi escrito por Paul "(p. 407).

Dr. McGiffert também alega que na Pastoral Epp., A palavra "fé" "não é empregada em seu sentido profundo Pauline, mas é usada
para significar uma das virtudes cardeais, junto com o amor, a paz, pureza, justiça, santificação paciência e mansidão. "Um dos
Pauline EPP., com a qual ele contrasta as Pastorais, é o Ep. para o Gal; ea improcedência desta acusação é evidente a partir de Gal 5
22, em que "fé" é incluído na lista não dado do fruto do Espírito, juntamente com o amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, mansidão e auto-controle .

Se a Pastoral Epp. são o trabalho de Paulo, então, o Dr. McGiffert conclui, Paul tinha desistido de que forma o evangelho-que tinha prendido e ensinou
ao longo de sua vida, e desceu do avião religiosa elevada sobre a qual ele sempre se moveu, ao nível de mera piedade e moralidade (op. cit., 404). Mas
essa acusação não é justo ou razoável, tendo em vista o fato de que o apóstolo está instruindo Timóteo e Tito como combater o s pontos de vista e
práticas dos professores imorais. Ou ainda, em tal passagem como 1 Tm 12-17 janeiro AV, o autor do ep. não desceu do avião sublime da fé para que
de mera piedade e moralidade, quando escreve: "A graça de nosso Senhor superabundou com a fé eo amor que há em Cristo Jesus. Esta é uma palavra
fiel, e digna de toda a aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores;. dos whem eu sou o principal "
Se tal ser a objeção'' mais decisiva "contra a autoria paulina, as outras dificuldades, como já visto, não precisa causar alarme, pois eles resolvem-se inte
as acusações infundadas igualmente que as exigências históricas do PPE. Não pode ser instalado em qualquer parte da vida de Paulo, e que a doutrina
ea organização eclesiástica não se adequar a idade Apostolie. Essas objeções já foram referidos.

O verdadeiro difflculty, escreve o Dr. Peake (0,1 Critical Intro, 68), é que "a velha energia de pensamento e de expressão se foi, ea maior suavidade e
continuidade na gramática é uma compensação pobre para a falta de aderência e de continuidade no pensamento. "Dr. Peake bem e verdadeiramente
diz que esta afirmação não admite prova detalhado. Falta de aderência e falta de continuidade de pensamento não são as características de passagens
como 1 Tm 09-17 janeiro, uma passagem que comparação urso mil com qualquer coisa no reconheceu Pauline Epp.; e há muitas outras passagens
semelhantes, por exemplo, Tit 11-03 fevereiro 7.

O que deve ser dito do dulness da inteligência dos homens cristãos e da igreja cristã como um todo, se pudessem, assim, deixar-se
ser imposta pelo EPP. que pretendia ser de Paulo, mas que não foram escritos por ele em tudo, mas foram a ampliação de um núcleo
Pauline? Pode-se acreditar que o ehurch do EENT 2d., O ehurchof os mártires, estava em tal estado de decrepitude mental como
para receber EPP. que foram espúrias, medida como a maior parte do seu conteúdo está em causa? E ean-lo se acreditar que essa
idéia, tão recentemente originou e tão destituída de prova, é uma explicação adequada do EPP. que foram recebidos como Pauline
desde os primeiros tempos?

Quando colocados lado a lado com os escritos sub-apostólicos como a Didaqué, Clem. Rom., Polyearp e Inácio, "é difícil resistir à
idéia whieh retorna após um com quase todas as frases que .... as Pastorais são surpreendentemente superior" (Moffatt, The
Historical NT, 556). Godet, citado por RD Shaw (The Pauline Epp., 441), escreve: "Quando a pessoa já está farto das amplificações
piedosas de Clemente de Roma, das futilidades ridículas de Barnabé, das esquisitices gerais de Inácio, do bem- significava comuns
da Polyearp, do palavreado intolerável de Hermas, e dos chavões sem nome do Didache, e, após esse passeio na primeira década do
EENT 2d., reverte para a nossa Pastoral Epp., um vai medir a distância que separa a menos impressionante produtos da literatura
apostólica a partir do que foi preservada para nós quanto mais eminente na antiga literatura patristie ".

No caso de alguns críticos modernos, a hipótese de interpolação "é o seu primeiro e último recurso, a solução fácil de qualquer
dificuldade que se apresenta para a sua imaginação. Cada escritor sente-se livre para dar o caleidoscópio um novo turno, e, em
seguida, reeords com confiança feliz que são chamados a última

Resultados ..... Todo o método postula que

um escritor deve sempre preservar a mesma monotonia maçante ou sempre co NFIN enviar um e -se às mesmas alturas transcendentais .....
Ele deve ver e dizer tudo de uma vez; ter tido sua visão e seu sonho, ele deve ser a partir de agora como uma estrela e morar
distante.

. . . . Para ser estereotipado é a sua única salvação. .... Em tais princípios não é um escritor de nota, e nunca houve um homem na
vida pública, ou um estudante na corrente de um seience progressiva, grandes partes do cuja ditos e feitos não pode ser prova do ser
por alguma outra pessoa "(Shaw, Pauline Epp., 483).

III. Data and Order .-No que diz respeito à data destes EPP., evidência externa e interna vão mostrar que eles pertencem a
praticamente

1. Data do mesmo período. As datas da sua composição Cartas são separados um do outro por não mais do que três ou quatro
anos; e as datas de cada um e todos eles devem estar perto da perseguição nerônica (64 dC). Se Paulo foi executado 67 AD (ver
Ramsay, St. Paul, 396), há apenas um curto intervalo de tempo entre a sua libertação, em 61 ou 62 anos, e sua morte, em 67, que é
um período de cerca de 5 ou 6 anos, durante o qual suas viagens posteriores ocorreu, e quando a Pastoral Epp. foram escritos. "Entre
as três letras há uma afinidade de linguagem, uma similaridade de pensamento, e uma semelhança de erros combatida, o que impede
o nosso referindo qualquer um deles para um mueh período anterior do que os outros" (Zahn, Intro, II, 37).

A ordem em que eles foram escritos whieh deve ter sido um Tim, Peitos, 2 Tm. É universalmente reconhecido que 2 Tim é o último
dos very_

2. Sua epp existente de Paulo., Ea evidência a ordem interna dos outros dois parece apontar para um Tim quanto mais cedo do que
Tit.

Em suma, a evidência da recepção antecipada da Pastoral Epp. como Pauline é muito forte. "A negação confiante da autenticidade
dessas cartas-que tem sido feito agora para várias gerações de forma mais positiva do que no caso de qualquer outro Pauline Epp.-
não tem o apoio da tradição .....

Traços de sua circulação na igreja antes da época de Mar-cion são mais claros do que aqueles que podem ser encontrados para Rom
e 2 Coríntios "(Zahn, op. Cit., II, 85). A evidência interna mostra que todos os três são da mão de um eo mesmo escritor, um escritor
que faz muitas alusões pessoais de natureza que seria impossível para um falsificador de inventar. Em geral, é permitido que as
passagens pessoais em 2 Tim 1 1518;09-22 abril são genuínos. Mas ii isto é assim, então não é possível cortar e esculpir o EPP. em
fragmentos deste tipo. Objeções datam apenas um século atrás são muito fracos para derrubar as marcas consistentes de autoria
paulina encontrados em todos os três EPP., Corroborado como este é por sua recepção na igreja, que data desde o período mais
antigo. O Epp Pastoral. podem ser usados com a máxima confiança, como tendo realmente vêm das mãos de Paulo.

LITERATURA. RD-Shaw, Pauline Epp;. AS Peake, Uma Introdução Crítica ao NT; A. C, McGiffert, A História do Cristianismo na Idade
Apostólica; Theodor Zahn, Uma Introdução ao NT; Marcus Dods, Introdução ao NT; Weiss, Einleitung in das NT (ET); CJ Ellicott, Comm A Crítica e
Gramatical, na Pastoral Epp;. Patrick Fairhairn, A Pastoral Epp;. John Ed. Huther, Crítica e Exegetical Manual do PPE. de São Paulo a Timóteo e
Tito; George Salmon, uma introdução histórica ao estudo dos livros do NT;James Moffatt, The Historical NT; Introdução ao Lit. do NT; Adolf
Jiilicher, Uma Introdução ao NT; Caspar Rene Gregory, Canon e texto do NT.

As "vidas" de Paulo também pode ser consultado, pois eles contêm muito que se refere a estes EPP., Ou seja, aqueles por Cony · heare e Howson,
Lewin, Farrar e outros. Veja também de Ramsay St. Paulo, o viajante e do Cidadão Rom.

JOHN RUTHERFURD

Pastagens, pas'tar-aj, pasto, pas'tflr. Ver SHEEP-TENDER.

Patara, pat'a-ra (TCI ndrapa, td Pdtara ): Uma cidade costeira de aneient Lycia, a partir do qual, de acordo com AETS 21 1, Paulo
tomou um navio para a Fenícia. Devido ao seu excelente porto, muitos dos navios mercantes da costa parou em Patara, que,
portanto, beeame um porto importante e rico de entrada para as cidades do interior. Já em 440 aC moedas autônomos foram
atingidos lá; durante o 4 º e os centavos 3d, a cunhagem foi interrompido, mas foi novamente retomado em 168 aC, quando se
juntou à liga Patara Lyeian. Ptolomeu Filadelfo ampliou a cidade, e mudou seu nome para Arsinoe em homenagem a sua esposa. O
eity foi comemorado não só como um centro comercial, mas esp. por seu oráculo de Apolo comemorou que disse ter falado apenas
durante os seis meses de inverno do ano. Entre as ruínas ainda há para ser visto um poço profundo com passos circulares que levam
a um assento na parte inferior; supõe-se que o poço é o lugar do oráculo. Na história do cristianismo primitivo, Patara levou mas
pequena parte, mas era a casa de um bispo, e o local de nascimento de São Nicolau, o santo padroeiro dos marinheiros do E ·
Embora tenha nascido em Patara, São Nicolau era um bispo e santo de Myra, uma cidade vizinha Lícia, and_ lá, ele se diz ter sido
enterrado. Gelemish é o nome modem da ruína. As paredes da cidade aneient ainda pode ser rastreada, e as fundações do templo e
do castelo e outros edifícios públicos são visíveis. O mais imponente das ruínas é um arco triunfal com a inscrição: ". Patara
Metrópole da Nação Lícia" Fora dos muros da cidade muitos sarcófagos podem ser vistas, mas o porto, há muito tempo sufocado
pela areia, foi convertido em um inútil pântano. Veja também myha. EJ Banks

PATE, pat ( , kodhJfddh ): A palavra geralmente tr d "coroa", "coroa da cabeça" (Gn 49 26; Dt 28 35, 33 16,20; 2 S 14 25; Job
2 7; Isa

3 17; Jer 2 16; 48 45) e "couro cabeludo" (Sl 68 21) é traduzida como "cabeça" no Salmo 7 16, de acordo com Eng antes. tradutores
desde Coverdale: ". sua malvadez recairá sobre a sua cabeça, ea sua violência descerá sobre o seu crânio" A razão para a escolha da
palavra encontra-se, evidentemente, com o desejo de fazer o paralelismo Heb com "cabeça" ( ro "sh ) aparente. O mesmo objeto
tem, no entanto, foi alcançado de forma diferente em outra passagem poética (Gn 49 26 | | 33 Dt 16), viz. pela justaposição de
"cabeça" e "coroa da cabeça."

HLE LUERING

PATH, caminho, caminho, path'wa ( , 'ora / 1, ? , n'thibhah, etc; τρίβοϊ, Tribos, τροχιά, trochid ):

(1) No AT. -Além de seu sentido literal óbvia (por exemplo, Gn 49 17), tem muito freqüentemente um sentido
figurado, (a) Quando aplicado ao homem, um curso ou modo de vida: para fora (i) do homem sorte na vida, a sua carreira ou o
destino, seja do homem justo (Is 26 7) ou dos ímpios (Jó 8 13); (Ii) com freqüência em um sentido ético, de conduta dos homens ou
para dentro propósito de vida, seja ele bom ou mau (por exemplo, Prov 2 15), geralmente acompanhados de um termo que define a
qualidade moral da conduta, ou um substantivo abstrato (por exemplo,

"As veredas da retidão", Prov 2 13; 4 11; "Os caminhos da justiça", Prov 2 8; Isa 40 14; "Os caminhos da vida", Sl 16 11; Prov 2
19), ou um adj concreto. ou substantivo (por exemplo, "caminhos tortuosos," Isa 69 8; "thepaths dos justos", Prov 2 20, 4 18). (b) O
termo também é aplicado a Deus ■ (i) dos métodos da Divina Providência , relações de Deus com os homens (Sl 26 10, 66 11), ou
(ii) dos princípios e máximas da religião e da moralidade divinamente revelado ao homem ("Mostre-me os teus caminhos, ó Jeh,
ensina-me as tuas veredas", Sl 26 4 ; cflsa 2 3).

(2) No Apoc temos os "caminhos" da Sabedoria (; Tribos, Bar 3 21.31); o "caminho" indicado para os homens pela lei ( Semita , 2
Esd 14 22); e "caminhos" de um homem ( Tribos , Tob 4 10).

(3) No NT a palavra ocorre apenas em Mt 3 3 e | | passagens Mc 13; Lc 3, 4 (da obra do precursor), e Ele 12 13 (no sentido ético
OT).

Caminho ocorre em Prov 12 28 ( Derekh nHhlbhah) e Sb 6 10 ( cUrapds ). Veja WAY.

D. MIALL EDWARDS

PATHEUS, pa-the'us (Παθαϊ 05 , Pathaios, Φα- Bates, Phathalos ): Um dos levitas que tinham casado com uma mulher
estrangeira (1 Esd 9 23) = "Petaías" de Esdras 10 23.

Patros, Patros (0ί1ΠΒ, Patros; Egyp Pata resii, a "terra do Sul"; LXX γη Παθουρή ®, gi Pathouris ): A forma Heb do nome Egyp para
Alto Egito (Is 11 11; Jer 44 1,15; Ezequiel 29 14, 30 14).
PATHRUSIM.path-roo 'sim, caminho-ru'sim ( - , vathru $ l, "um habitante de Patros"; LXX οί Πατροσ-ώνίΕίμ, hoi
Pairosonieini) : O ramo dos egípcios que vieram de Patros (qv ). Eles são representados como nascido de Mizraim ", Mizraim gerou
a Zudim .... e Patrusim" (Gn 10, 13 f;

1 Ch 1 Ilf).

PACIÊNCIA, pa'shens (ΰιτομονή, hupomoni, μακ-ροθυμία, makrothumia ): "Patience" implica sofrimento, resistindo ou em espera,
como uma determinação da vontade e não simplesmente sob necessidade. Como tal, é uma virtude cristã essencial para o exercício
dos quais há muitas exortações. Precisamos "esperar pacientemente" por Deus, para suportar sem reclamar as várias formas de
sofrimentos, injustiças e males que nos reunimos com, e de suportar com paciência as injustiças que não podemos corrigir e
provocações não podemos remover.

A palavra "paciência" não ocorre no AT, mas nós temos "pacientemente" no Salmo 40 1 como o tr de Kawah, "esperar", "esperar",
que palavra freqüentemente expressa a idéia, esp. a de esperar em Deus; no Salmo 37 7, "pacientemente" ("esperar pacientemente")
é o tr de Hul, um dos significados de que é "esperar" ou "para esperar" ou "esperar" (Jó 36 cf 14); "Paciente" ocorre (Eclesiastes 7 8)
como o tr de 'erekh ru um h,"longo de espírito", e (Jó 6 II) ", que eu deveria ser paciente" ( ha 'e rlkh nephesh). Cf. "impaciente" ( Job
21 4).

"Paciência" ocorre freqüentemente no Apoc, esp. Ecclus, por exemplo, 2 14; 16 13; 17 24; 41 2 ( hupomone );

6 11 (makrothumia ); 29 8 ( makrothumic , RV "longo sofrimento!"); em Wisd 2 19, a palavra Gr é anexi-kakla.

No NT hupomone carrega em si as idéias de resistência, continuidade (Lc 8 15, 21 19; Rom 6 3.4, ARV "firmeza"; 8 2.5, etc).

Em todos os lugares ARVm tem "firmeza", exceto Jas

5 11, onde tem "endurance''; makrothumia é tr d "paciência" (Ele 6 12; Jas 5 10); makrothumeo, "para suportar longo" (Mt 18, 26.29; Jas 5 7;
ver LONGSUFFEHING) ; o mesmo vb. é tr '! "Ser paciente" (1Ts 5 14, RV longanimidade'' ", Tg 5 7.8, AV e RV" paciente ");makrothilmos , "pacientemente"
(Atos 26 3); hupomeno (1 Pe 2 20); anexikakos é tr d "paciente" (2 Tim 2

24, RV, Avm, "tolerante"); epieikSs, "suave" (1 Tim 3 3, RV "suave"); hupomeno . (Rm 12, 12, "pacientes na tribulação") para "a paciência de Cristo"
( 2 Ts 3 5), RV tem "a paciência de Cristo."

A paciência é muitas vezes difícil de conquistar e de manter, mas, em Romanos 15, 5, Deus é chamado de "o Deus da paciência "("
firmeza "ARVm) como sendo capaz de conceder essa graça para aqueles que olham para Ele e depender dele para lo. É na confiança
em Deus e aceitação de sua vontade, com confiança em Sua bondade, sabedoria e fidelidade, que somos capazes de suportar e
esperar fitos. Veja também DEUS.

W. L. WALKER

Patmos, pat'mos (Πάτμοβ, Pdtmos; Ital San Giovanni di Patino.): Uma ilha turca do grupo Sporades, SW de Samos, mencionado
uma vez na Bíblia, Rev 1 9: "Eu, John .... estava em a ilha chamada Patmos, por causa da palavra de Deus e do testemunho de J esus
" (Sid τόν λόγον του θεου καί την μαρτυρίαν 'IijcroO, que ίόη Idgon labuta theoil kal estanho marturian Iesou). A ilha é de 10
quilômetros de comprimento, e cerca de 6 largo ao longo da costa norte. É na maior parte rochoso. A parte mais alta é o Monte. St.
Elias, que sobe a uma altura de mais de 800 pés Como na Grécia, e no continente adjacente da Ásia Menor, a terra é sem
árvores. Perto da cidade de Patmos há um bom porto. Um mosteiro famoso, St. Christodulos, foi fundada na ilha em 1088. Perto
esta é uma. escola próspera, com a participação de estudantes de todas as partes do arquipélago. A população dos números ilha

3.000, quase inteiramente Gr. A antiga capital estava em um istmo entre as entradas de La Scala e Merika. Muitas ruínas ainda
podem ser vistos. As enormes paredes de alvenaria ciclópica, semelhantes aos de Tirinto, atestar a sua idade avançada. Em Rom
vezes Patmos foi um dos muitos lugares para que Roma baniu exilados. Em 95 dC, de acordo com uma tradição preservada por
Ireneu, Eusébio, Jerônimo e outros, São João foi exilado aqui, no ano 14 do reinado de Domiciano, de onde ele voltou a Éfeso sob
Nerva (96 dC). A caverna em que ele disse ter visto suas visões ainda é apontado para o viajante. Apenas uma pequena parte da
biblioteca uma vez valioso no mosteiro de São Christodulos resta. Apenas a 100 anos atrás (1814) Mr. Ed Clark comprado aqui o
manuscrito de Platão que está agora na Biblioteca Bodleian, a Clarkianus célebre, um pergaminho escrito no ano 895, e
reconhecidamente o melhor de todos para o 1 º do

2 vols em que as obras de Platão foram divididos por conveniência. Patmos é mencionado por Tucídides (121.33), por Plínio
( NH, IV.23), e por Estrabão (x.5). Veja também João, o apóstolo; Revelação de John.

Tozer, As Ilhas do Mar Egeu (1890), 178-95; Walpole, Turquia (Londres, 1820), II, 43; ED Clark, Travels (Londres, 1818), VI,
LITERATURA. ,
2; Ross, Reisen (Estugarda, 1S40), II; Guerin, Description de Vile de Patmos (Paris, 1856).

JE HARRY
PATRIARCA, pa'tri-ark, Patriarcas (ira-7P l ^ PX1s, patriarcas ): A palavra ocorre no NT em aplicação a Abraão (He 7 4), para os
filhos de Jacó (Atos 7 8,9), e David (Atos 2 29). Na LXX é usado como o equivalente do chefe da fathers'house, ou de uma tribo (1
Ch 24 31, 27 32;

2 Ch 26 12). Comumente agora o termo é usado de as pessoas cujos nomes aparecem nas genealogias e convênio-histórias nos
períodos anteriores a Moisés (Gn 6, 11, as histórias de Noé, Abraão, Isaac, Jacó, etc; cf "dispensação patriarcal"). Os problemas
relacionados com a longevidade atribuída aos patriarcas nas genealogias e narrativas em Gen são tratados em artigos
especiais. Veja antediluvianos patriarcas; Antediluvianos;Genealogia. James Orr

Patriarcas, Testamento dos Doze. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, IV, 1.

Patrimônio, pat'ri-IFM-ni ( , ha-Abhoth, "os pais"): Uma palavra que ocorre uma vez em EV (Dt 18 8), o que significa
iluminado. "pais", o que, no entanto, é obscura, provavelmente em razão de abreviação de uma frase, por exemplo "casa dos pais."
Isso pode indicar "uma fonte de rendimentos privada possuída pelo levita [que surgiu a partir de um país distrito para o santuário
central] distinto do que ele recebe como um padre oficiando no santuário central "(Driver," Dt ", ICC, em 10c.). Além desse uma
ocorrência da palavra a mesma ideia é transmitida muitas vezes por outras palavras ou frases: "Ele dividiu-lhes a vida" (Lc 16
13);"Mestre, manda meu irmão reparta a herança comigo" (Lc 12, 13). Instruções completas e específicas foram dadas na Lei para a
divisão do patrimônio (Nu 27; Dt 21, etc) e para a sua redenção (Ruth 01-12 abril). A idéia era freqüentemente usado com aplicação
figurativa e espiritual: a terra de Canaã era patrimônio de Israel, sendo herdado de Jeh (Sl 105 11); salvação por causa de sua origem
na graça era patrimônio do crente (Gl 3, 26 -i 7). Ao contrário Israel era a herança de Jeh (Is 19 25, 63 14; cf Sl 33 12); e toda a
terra é patrimônio do Messias, herdada de seu Pai Eterno (Sl 2 8). Ver Direito Nato; Família; Herança; Propriedade. Edward Mack

Pátrobas, pat'ro-bas (naTp6 | 3as, Patrdbas): o nome de um membro da comunidade cristã em Roma, a quem Paulo enviou
saudações (Rm 16 14). O nome é uma forma abreviada Houve um liberto rico de Nero com o mesmo nome, que foi condenado à
morte por Galba "Patrobius." (Tac. Hist. 1,49; ii.95). O Pátrobas de São Paulo pode ter sido um dependente dele.

Pátroclo, pa-tro'klus (IIa.Tp0K \ 0s, Pdtro-Klos ): o pai do general sírio Nicanor (2 Macc 8 9).

PADRÃO, pat'ern ( , tabhnith, "modelo", , mar'eh, "uma visão" ou "vista"): As palavras OT tr d "padrão" não indicam
necessariamente um desenho como um construtor moderno começa com, ou os padrões feitos a partir desses desenhos para a
orientação dos trabalhadores. Em Ex 26 9,40 a palavra "idéia" ou "sugestão", possivelmente indicam mais claramente do que o
"padrão" que Moisés recebeu no que diz respeito à construção do tabernáculo, etc É duvidoso que qualquer desenho do arquiteto
jamais foi feito do templo. Não é o costume em Pal e Síria hoje a trabalhar a partir de qualquer padrão mais concreto do que uma
idéia. Um homem que quer uma casa chama o construtor e diz que quer construir tantos quartos de dimensões tais e tais com, por
exemplo, um corte de 10 drahs (comprimentos de braço) de largura e

15 drahs longos, feitos de arenito e rebocadas por dentro e por fora. Com estas instruções parcos o construtor começa. Os detalhes
são trabalhados como a construção avança. Quando um pedaço de ferro ou latão trabalho é para ser feito, o cliente por meio de
gestos com as mãos descreve a forma da peça deve tomar. "Eu quero que haik wa haik " ("assim e assim"), diz ele, e deixa o
trabalhador de metal para conceber a forma exata. É provável que instruções semelhantes a estes foram dadas por David
Solomon. "Então Davi deu a Salomão, seu filho, o modelo [sua concepção] do pórtico do templo", etc (1 Ch 28 11). O texto acima
não se aplica a Gr e trabalho Rom na Síria. Seus trabalhadores, na sua maioria provavelmente nativa, foram treinados para trabalhar
a partir de modelos. Williams no Architect, de janeiro de 1913, diz que as obras em Baalbek e Palmyra, "Há uma semelhança
maquinal betokening cópia servil." No momento operários nativos que estejam sob a influência de estrangeiros estão começando a
trabalhar a partir de modelos e planos, mas mostram pouca tendência para criar modelos próprios.

Três palavras Gr ter sido tr d no NT: ti57tos, tupos, "tipo", ocorre em Tit 2 7 8 5 e Ele Na primeira instância RV lê "ensample.". ■
inrori-n-aicris, hupotiiposis, "esboço , "tem sido semelhante tr d em 1 Tim 1 16, mas o "padrão" em 2 Tm 1 13. Ele Em 9 24
ARV avrl ™ iros, antitupos, é processado ", como no padrão." {m65e1y/1a hupddeigma, AV " padrão ", é tr d em ARV "cópia (He 8
5)," cópias "(Ele 9 23). Na época do tr de AV a palavra "padrão" significava tanto a coisa a ser copiada ou a cópia. J AMES A. PATCH

PAU, pa'ti. Veja PAI.

PAUL, pol, o apóstolo:

I. FONTES

1 'ho A pfo

2. Os treze Epístolas

(1) Pauline autoria

(2) Agrupamento de Lightfoot

(A) primeiro grupo (I e 2 Tessalonicenses)

(B) segundo grupo (1 e 2 Coríntios, Gálatas, Rom)

(C) Terceiro Grupo (Phil, Philem, coronel Ef)

(D) Quarto Grupo (I Tim, Peitos, 2 Tim)

(3) Conceição de Paulo de suas epístolas

(4) Desenvolvimento em Paul Epistl <3 $

II. TEORIAS MODERNAS SOBRE P AUL

1. Crítica não Infallihle

2. Teoria Tubingen

3. Protesto contra Ver de Baur

4. Sucessores para Baur

5. Apelo à Religião Comparada

6. A interpretação escatológica

III. CRONOLOGIA DA CARREIRA DE P AUL

1. Esquemas

2. Pontos cruciais

(1) A morte de Stephen

(2) O vôo de Damasco

(3) A morte de Herodes Agripa I

(4) A primeira missão de turismo

(5) a primeira visita a Corinto

(6) Paulo em Trôade de acordo com Atos 20 G f

(7) Festus Sucedendo Felix

IV. Equipamento

1. A cidade de Tarso

2. Cidadania romana

3. Helenismo

4. O mistério-Religiões

5. Judaísmo

6. Características pessoais

(1) Aparência Pessoal

(2) dotes naturais

(3) Presentes Supernatural

7. Conversão
(1) Preparação

(2) A experiência

(3) Efeito sobre Paul

V. TRABALHO

1. Ajuste

2. Oposição

3. Espera

4. Opportunity

5. Campanha A Primeira Grande Missão

6. O Conflito em Jerusalém

7. Campanha Segunda Missão

8. Campanha Terceira Missão

9. Cinco Anos um Prisioneiro

10. Outras Viagens

11. Última Prisão e Morte VI. GOSPEL

LITERATURA

I. Fontes discussão.-For do valor histórico dos Atos dos Apóstolos ver o art. sobre esse assunto. Só é necessário dizer aqui

1. Os atos que o ponto de vista de Sir WM Ramsay

em geral é aceito como para a credibilidade de Lucas, cuja autoria de Atos é aceito e provado por Harnack ( Die Apostel-
geschichte, 1908; Os Atos dos Apóstolos, tr por Wilkinson, 1909; . Neue Untersuch zur Ap,.1.911 , a data dos Atos e dos
Evangelhos Sinópticos, tr por Wilkinson, 1911). A prova não precisa ser dada novamente. A mesma mão aparece nos "nós" seções e
no resto do livro. Mesmo Moffatt (Intro à Lit. do NT, 311) admite a autoria de Lucas embora datando-o em 100 dC, em vez de

60-62 dC, contra Harnack. Os Atos está escrito independentemente do Epp. de Paulo, se cedo ou mais tarde, e os suplementos de
uma forma maravilhosa as referências incidentais na EPP., embora não sem lacunas e dificuldades.

(1) autoria paulina. -Veja os artigos em cada ep. para a crítica detalhada. É aqui assumido que a Ep. a Ele não foi escrito por

2. The Paul, apesar de Pauline no ponto de vista. Treze Não se pode deixar de provar cada rnent estado Epístolas em um artigo como
este, mais um grande

seria necessário livro. A crítica não é uma ciência infalível. Pode-se transformar facilmente da arte Portal-Van Manen. em "Paul"
na EB (1902) para a arte Maclean. em "Paulo Apóstolo" no 1-vol HDB (1909).Parte de Van Manen de uma nega toda a treze anos,
enquanto Maclean diz: "Vamos, no que se segue, sem hesitação utilizar a treze EPP. como genuíno. "É certo que Paulo escreveu
mais epp., ou" letras ", como Deissmann ( Luz do Antigo Oriente, 225) insiste em chamar todos epp de Paulo. Certamente Philem é
uma mera "carta", mas é difícil dizer muito sobre como Rom. Deissmann (St. Paul, 22) admite que partes da Rom são como "uma
carta epistolar." De qualquer forma, quando Moffatt (Intro à Lit. do NT, 64-82) justifica cuidadosamente a autoria paulina de ambos
1 e 2 Tessalonicenses, é claro que o caso contra eles não pode ser muito forte, esp. como Moffatt se destaca contra a genuinidade de
Ef (op. cit., 393) ea Pastoral Epp. (P. 414).

Bartlet, que já foi a uma perda de saber o que fazer com as Pastorais sobre a teoria de que Paulo não foi libertado da prisão Rom (. Era
Apostólica, 1899 200), já está bastante disposto a enfrentar os novos fatos estabelecidos pela Ramsay (Expos, VII, VIII, IX, VIII, I), mesmo que isso
signifique a admissão de uma segunda prisão Rom, uma visão de que Bartlet se opôs. Ele agora pede para "a nova abordagem do lado da experiência,
por homens que estão em contato com as realidades da natureza humana em toda a sua variedade, bem como em casa, no contexto histórico da
sociedade no império Rom cedo, que tem renovado o estudo deles e levado para fora das velhas rotinas de crítica em que se mudou para a maior parte
dos tempos modernos " (Expos, de janeiro de 1913, 29). Aqui Bartlet, mais uma vez, agora de forma eloquente apresenta a visão de comum -sense a
crítica como visto hy o missionário prático melhor do que hy uma vida , 'passou no meio das associações académicas de cadeira de um professor
", um que ele faz uma pausa para observar como uma exceção do professor P. Gardner A Experiência Religiosa de São Paulo (1912) . Podemos citar
mais uma vez Bartlet (Expos, de janeiro de 1913, 30):'' Na recuperação de um verdadeiro ponto de vista um elemento vital tem sido a concepção mais
recente do próprio Paulo e assim de Paulinism Paulo, o teólogo doutrinária, ou. pelo menos o profeta de um evangelho unilateral repetido com
uniformidade fanática de ênfase em todas as condições, em grande parte deu lugar a Paulo, omissionário, cheio de discernimento, de fato inspirado na
base de uma experiência única, mas também de instinto prático, a prole de simpatia para com os homens de outros tipos de treinamento vivo. Quando
as Pastorais são vistos de novo à luz dessa idéia, metade de suas dificuldades desaparecem. "Uma pessoa não precisa adotar a insistência de Deissmann
bastante artificial em" cartas'' em vez de "epístolas,'' e sua depreciação indevida do calibre e da cultura intelectual de Paulo como sendo mais como
Amos que Orígenes (São Paulo, 1912, 6), a fim de ver a força dessa disputa para a compreensão adequada do ambiente social de Paulo. Contra "Paul
histórica" de Van Manen, que escreveu nada, ele coloca "o histórico Paul ", que possivelmente escreveu todos os treze." Não há realmente nenhum
problema, exceto com as cartas a Timóteo e Tito, e até lá as dificuldades não são talvez tão grande como muitos de nossos especial istas assumir "( St,
Paul, 15). Veja EPÍSTOLAS P ASTORAIS. Deissmann nega fortemente que Paulo era um'' obscurantista ", que havia corrompido o evangelho de Jesus," a
escória de estudo doutrinário de São Paulo, principalmente nos cérebros cansados de amadores talentosos "(p. 4). Mas um . Schweitzer proclama que
só ele tem a chave para o Paulo e Jesus. É o "escatológico exclusivamente judeu" ( Paul e seus intérpretes, 1912, ix) concepção do evangelho de Cristo
que fornece primavera-tesouro de Schweitzer ( A Busca do Jesus Histórico ). Thushe será capaz de explicar "a helenização do evangelho", como
mediada através de Paulo. Para isso Schweitzer arados seu caminho cansado de Grotius para Holtzmann, e descobre que eles foram todos vagueiam no
deserto. Ele é positivo que sua escatológico descoberta vai resgatar Paulo e alguns de seus EPP. da ruína produzida hy Steck e Van Manen, a cujos
argumentos crítica moderna não tem nada sólido para oferecer, e as migalhas negativos escassos oferecidos por Schweitzer deve ser felizmente
recebido (ih, 249).

(2) o agrupamento de Lightfoot (cf Bib Ensaios,. 224) -. Há dúvida quanto à posição de Gal. Alguns defensores da teoria do Sul-
Galácia torná-lo muito mais rapidamente do Epp de Paulo., Mesmo antes da Conferência de Jerus em Atos 15. Assim,
Emmet, Comm, por Gal (1912),-ix, que observa (Prefácio) que seu comm, é o primeiro a tomar esta posição. Mas o ponto de vista
norte-Galácia ainda tem o peso da autoridade, apesar de poderosa defesa de Ramsay em seus vários livros (ver Hist. Comm, em
Gal), como é mostrado por Moffatt, Introdução à Lit. do NT, 90S. Daí agrupamento de Lightfoot ainda é o melhor para usar.

(A) Primeiro Grupo: 1 e 2 Tessalonicenses, de Corinto, 52-53 AD. A visão de Harnack que 2 Tessalonicenses é dirigida a uma
igreja cristã judaica em Tessalônica, enquanto 1 Ts é dirigida a uma igreja gentia é aceito por Lago (Anteriormente Epp. de São
Paulo, 1911, 83 se), mas quadro (ICC, 1912, 54 ) não vê necessidade de esta hipótese. Milligan é claro que 1 Ts precede 2
Tessalonicenses (Com., 1908, XXXIX) e é o mais antigo de Epp de Paulo. (P. XXXVI). O acento na escatologia está de acordo com
a posição dos primeiros discípulos nos capítulos de Atos de abertura. Eles pertencem a estadia de Paulo em Corinto registrado em
Atos 18.

( b ) Segundo Grupo: 1 Cor, 2 Coríntios, Gálatas, Rom, 55-58 AD. Este é o grande grupo doutrinal, os quatro chefe EPP. de
Baur. Giram sobre a controvérsia judaizante que fornece a ocasião para a expansão da doutrina da justificação pela fé em oposição à
disputa legalista dos cristãos judaizantes de Jerus (Atos 15 1-3; Gl 2, 1-10). As datas destes EPP. não são perfeitamente claras. 1
Coríntios foi escrito pouco antes do fim da de Paulo, 3 anos de estadia em Éfeso (Atos 20 31; 1 Cor 16 8, Atos 20 1 f). 2 Coríntios
foi escrito alguns meses mais tarde, enquanto ele estava na Macedônia (2 13; 7 5.13, 8 16-24). Rom foi escrito a partir de Corinto
(16 23, Atos 20 2f) e enviado por Phoebe do Cen-chreae (Rm 16, 1). A integridade dos Rom é desafiado por alguns que negam em
particular, que ch 16 pertence ao ep. Moffatt (Intro, 134-38) dá um poder, mas pouco convincente, a apresentação dos argumentos
para a adição do capítulo por uma mão mais tarde. Deissmann (St. Paul, 19) chama Rom 16 "uma cartinha" dirigida aos cristãos de
Éfeso. Von Soden (Hist of Early Christian Lit., 78) facilmente justifica a presença de Rm 16, no Ep. à Rom: "Estes saudações, além
disso, foram certamente pretendido pelo São Paulo para criar laços de comunhão entre os cristãos paulinos e da comunidade Rom, e
para mostrar que ele não tinha escrito para eles bastante exclusivamente em seu próprio nome." A explicação do senso comum de
vínculos pessoais de Paulo em Roma é o fato de que, como o centro da vida do mundo a cidade atraía as pessoas para lá de toda s as
partes da terra. Então, hoje muitos homens tem amigos em Nova York ou Londres, que nunca foi a qualquer cidade. A controvérsia
muito mais grave se enfurece como para a integridade do 2 Coríntios. Semler tomou 2 Cor 1013 para ser um ep separado e depois.,
Por causa de sua diferença de tom de 2 Cor 1-9, mas Hausrath colocá-lo mais cedo do que caps 1-9, e fez dela a carta referida em 2
4. Ele foi seguido por muitos estudiosos como Schmiedel, Cone, McGiffert, Bacon, Moffatt, Kennedy, Rendall, Peake,
Plummer. Von Soden (. Hist of Early Christian Lit, 50) aceita a teoria da partição 2 Cor de coração: "Ela pode ser mostrado com o
mais alto grau de probabilidade de que esta carta chegou até nós em 2 Cor 10

01-13 outubro. "Mas a unidade do ep. na teoria de que a mudança de tom é um clímax ao elemento desobedientes da igreja ainda é
mantida com força e justiça, mediante Klopper, Zahn, Bachmann, Denney, Bernard, A. Robertson, Weiss, Menzies. O lugar da
escrita de Gal se transforma em sua data. Lightfoot (in loc.) Defende Corinto, uma vez que foi, provavelmente, escrito pouco antes
de Rom. Mas Moffatt (Intro, 102) mantém provisoriamente a Éfeso, logo após a chegada de Paulo lá da Galácia. Assim, ele dá a
ordem: Gal, 1 e 2 Coríntios, Rom. Em tantas dúvidas, é bom seguir argumento lógico de Lightfoot. Gal leva naturalmente a Rom, o
quente e apaixonado, o outro calmo e contemplativo, mas ambos sobre o mesmo tema geral.

(C) Terceiro grupo: Phil, Philem, Col, Ef. Data

61-63, a menos que Paul chegou a Roma há vários anos. Essa questão depende da data da vinda de Festus para suceder Felix (At 24
27). Antigamente pensava-se em 60 AD para além de qualquer dúvida, mas toda a questão é agora incerto. Ver "Cronologia", III, 2,
(2), abaixo. De qualquer forma, estes quatro EPP. foram escritas durante a primeira prisão Rom, supondo que ele foi posto em
liberdade.

Mas deve-se notar que um grupo bastante respeitável de estudiosos sustentam que um ou todos estes EPP. foram escritas a partir de Cesaréia (Schultz,
Thiersch, Meyer, Hausrath, Sabatier, Reuss, Weiss, Haupt, Spitta, McPherson, Hicks). Mas os argumentos são mais capcioso do que convincente. Veja
Hort, Rom e Ef, 101-10. Há uma crescente opinião de que Philem, Col e Ef foram escritas de Éfeso durante uma possível prisão em permanência de
Paulo de 3 anos lá. Então Deissmann (Luz do Antigo Oriente, 229; São Paulo, 16): St. Lisco (Vincula Sanctorum, 1900): M. Albertz (Theol. Studien
und Kritiken, 1910, 551 e ss); BW Bacon (Journol de Bib. Lit., 1910, 181 ss). O argumento mais forte para esta posição é que Paulo aparentemente não
conhecia pessoalmente os leitores de Ef (1 i5); cf também Col 1 4. Mas essa objeção não é aplicável se o chamado de Éfeso Ep. Era uma carta circular
e se Paul não-visitar Colossos e Laodicéia durante seus três anos em Éfeso. A teoria é mais atraente à primeira do que na reflexão. Ele gera esse grupo
antes Bom-uma visão difícil de admitir.

Mas, mesmo assim, a ordem destes EPP. é de modo algum certo. É claro que Philem, Col e Ef foram enviados juntos. Tíquico foi o
portador de Col (4 7 f) e Ef (6 21 f). Onésimo levou Philem (vs 10,13) e também foi o companheiro de Tíquico a Colossos (Cl 4
9). Então, esses três EPP. foram juntos a partir de Roma. Supõe-se geralmente que Phil era o último do grupo de quatro pessoas, e,
portanto, mais tarde do que os outros três, porque Paul é equilibrar a vida ea morte (Fl 1, 21 ss) e está à espera de ser posto em
liberdade (1 25), mas ele tem a mesma expectativa de liberdade quando escreve Philem (ver

22). A ausência de Lucas (Fl 2, 20) tem de ser explicado em qualquer hipótese. Moffatt (Intro, 159) é dogmático ", como Phil foi
certamente a última carta que ele escreveu," governar fora dos tribunais Ef, para não dizer o mais tarde Pastoral Epp. Mas essa
conclusão dá Moffatt problemas com o Ep. às Laodi-ceos (Col 4 16), que ele só pode chamar de "a referência enigmática" e não
pode seguir Rutherford (Epp de São Paulo. a Colossos e Laodicéia, 1908) na identificação da Laodicéia Ep. com Ef, como, aliás,
Marcião parece ter feito. Mas a noção de que Efésios foi uma carta circular projetado para mais de uma igreja (portanto, sem
personalidade) ainda detém a maior parte da opinião moderna.

Von Soden (. Hist of Early Christian Lit, 294) é tão dogmática como Wrede ou Van Manen: "Tudo o que até agora tem sido dito a respeito deste ep,
sua forma, seu conteúdo, suas idéias, seus pressupostos, absolutamente exclui a possibilidade de. a autoria paulina. "Ele admite que" ecos verbais de
Pauline epp ".

Lightfoot coloca Thil antes de os outros três por causa de sua afinidade doutrinária com o segundo grupo em 3 pc como uma
reminiscência, e por causa de sua antecipação da controvérsia cristológica com incipiente gnosticismo no cap 2. Esta grande
discussão é central no Col e Ef. De qualquer forma, temos, portanto, uma interpretação consistente e coerente do grupo. Philem,
embora puramente pessoal, é maravilhosamente vital como um documento sociológico. Paul está neste grupo, no auge de seus
poderes em sua compreensão da Pessoa de Cristo.

(D) Quarto grupo: 1 Tim, Peitos, 2 Tm. O Epp Pastoral. ainda está disputada, mas há uma vontade crescente na Grã-Bretanha e na
Alemanha para fazer um lugar para eles na vida de Paulo. Von Soden sem rodeios diz: "É impossível que estes EPP. como estão
pode ter sido escrito por São Paulo " (Hist of Early Christian Lit., 310). Ele não encontra espaço para a heresia aqui combatida, ou
para os detalhes da vida de Paulo, ou para as peculiaridades linguísticas em estilo de Paulo. Mas ele vê uma "minúcia literária", este
grupo que os une e os separa Paul. Assim laconicamente ele coloca o caso contra a autoria paulina. Então Moffatt defende o
"ambiente sub-Paulino" e "sub-paulina atmosfera" destes EPP. com o avançado ecclesi-asticism (Intro à Lit. do NT, 410 ss). Wrede
empurra de lado os dados pessoais e afirma que o EPP. dar apenas a tendência do cristianismo primitivo (Ueber Aufgabe und
Methode der Sagcn. NT Theologie, 1897, 357). A arte Manen Portal-Van. na EB admite apenas que "a Pastoral Epp. ocupar-se
principalmente com os diversos assuntos das igrejas dentro 'círculos paulinos. "

Moffatt tem um ataque vigOTous sobre essas cartas na EB k ( ? "quase inteiramente ignora a evidência externa! ■ enquanto ele não tem nada a dizer ao
notável guincho evidência interna imediatamente exige a nossa atenção" (Knowling, Testemunho de São Paulo a Cristo, 3d ed, 1911 129).
Moffatt (Intro à Lit. do NT, 414) sustenta que a Pastoral Epp. veio de uma caneta, mas a personalidade e os motivos são muito vagos para ele. Os
detalhes ner-Soual em 2 Tim 1 14-18; 4 9-22 não estão em pé de igualdade com os de Os Atos de Paulo e Tecla na cento 2d Muitos críticos que
rejeitam a autoria paulina da Pastoral Epp admitir os dados pessoais em 2 Timóteo, mas ele.. é Justin tais questões que as falsificações são
reconhecíveis. Admitir desses fragmentos é, logicamente, a admitir a todo (Maclean em 1-vol HDB ), como Sloffatt vê (Intro, 414 ) por mais que ele
visa atenuar o uso do nome de Paul como um forma cristã de suasoriae ", e "um novo e inofensivo desenvolvimento do princípio tho que procurou
alegar sanção apostólica para as instituições em expansão e doutrinas da igreja primitiva" (lb, 415 ). A objeção contra estes EPP. das diferenças de
dicção foi gravemente exagerado. Por uma questão de facto, cada um dos quatro grupos tem palavras que lhe é peculiar e, naturalmente, de modo. O
estilo é uma função do sujeito, bem · " Be i ides · mudanças de estilo com sua

crescimento. Teria sido notável se todos os grupos lour tinha mostrado nenhuma mudança no vocabulário e estilo. O caso de Shakespeare é bastante
pertinente, para os vários grupos de peças estão mais ou menos distante. O Epp Pastoral. pertencem a velhice de Paulo e lidar com assuntos pessoais e
eclesiásticas de uma forma mais ou menos-remi niscential, com menos de energia do que veemente chegarmos no epp antes., Cabana esta situação é o
que se poderia razoavelmente esperar. O argumento de "organização eclesiástica" tem sido muito exagerado. Por uma questão de fato ", a organização
da Pastoral Epp. não é, aparentemente, avançou um passo além do que a igreja em Filipos em 61 AD "(Ramsay, Expos, VII, VIII, 17). O "gnosis" mot
por estes EPP. (1 Tm 6 20, Tito 1 14) não é o erro de digitação altamente desenvolvida visto no Ignatlan Epp. do cento 2d. De fato, Bartlet ("ambiente
histórico da Pastoral Epp.", Expos, de janeiro de 1913,29) diz enfaticamente que, como resultado do "cristianismo Judaistic" de Hort e "Christian
Ecclesia" e "Comm histórico de Ramsay, na Epp. de Timóteo " (Expos, VII, VII, IX, VIII, i), "sente-se o assunto tem sido elevado a um novo nível de
realidade e que muitas críticas entre Baur e Julicher está desatualizado e irrelevante". Agora é mostrado que a Pastoral Epp. não são dirigidos contra o
Gnosticismo de tipo avançado, Cabana mesmo de um tipo mais judaico (Tt 1 14) do que em Colossenses Ramsay (Expos, VIII, i, 263) varre essa crítica
estoque de lado como "a partir do ponto de vista errado. "Ele cai no chão. Lightfoot ('' Nota sobre a heresia combatida na Pastoral Epp." Bib.
Ensaios, 413) insistiu na judaica caráter do gnosticismo atacado aqui. Por uma questão de fato, a objeção principal para estes EPP. é que eles não se
encaixam na história em Atos, que quebra oft abruptamente com Paulo em Roma. mas é uma premissa falsa supor que a Pastoral Ep p. têm de se
adequar aos acontecimentos de Atos. Harnack transforma o objeção de que Paulo em Atos 20 26 previu que ele nunca iria ver os anciãos de Éfeso
novamente em um forte argumento a data do Evangelho de Lucas para antes de 2 Tim 4 21 (a data de Atos e Evangelhos Sinópticos, 103). Na verdade,
ele não pode ter revisitado Éfeso afinal de contas, mas pode ter visto Timóteo em Mileto também (1 Tim 1 3). Harnack admite francamente a
absolvição e liberação de Paul and play, assim, livre para a Pastoral Epp. Blass I (Acta Apostolorum, 24) reconhece a Pastoral Epp. como
genuíno. Assim também Findlay, art. "Paul", em HDB ; Maclean em 1-vol HDB; Denney emBD Norma. Sanday (Inspiração, 364) comenta sobre a
força da evidência externa para a Pastoral Epp. Mesmo Holtzmann ( Einl J , 291) parece admitir ecos da Pastoral Epp. no inaciana Epp. Lightfoot (Bib.
Ensaios, ". Data da Pastoral Epp", 399-437) justifica completamente a aceitação da autoria paulina Deissmann. (St. Paul, 15) tem uma palavra
necessário: "A ilusão é ainda atual em certos círculos que a distinção científica de um estudioso da Bíblia pode ele estimou na forma de uma
porcentagem de acordo com a proporção de

seus veredictos de spuriousness ..... As letras existentes de

St. Paul foram inocentemente obrigado a suportar novamente uma parte equitativa do martírio sofrido pelo histórico St. Paul. "Veja mais EPÍSTOLAS
PASTORAIS.

(3) A concepção de Paulo de sua Epp. pretensiosos, portanto, a autoria paulina das treze EPP., podemos notar que eles revelam de
uma forma notável o crescimento da apreensão de Paulo de Cristo e do cristianismo, a sua adaptação a situações variadas, sua
compreensão do mundo-problemas e os valores eternos da vida. Paulo escreveu outro EPP., Como sabemos. Em
1 Cor 6 9 há uma clara referência a uma carta não agora conhecida por nós de outra forma, mais cedo do que 1 Coríntios. O uso de
"todas as epístolas" em 2 Ts 3 17 implica, naturalmente, que Paul havia escrito mais do que dois já. Não é certo o que carta Paulo se
refere em 2 Coríntios 2 4-muito provavelmente a um entre 1 e

2 Coríntios, no entanto, como já demonstrado, alguns estudiosos acham que carta em 2 Coríntios 10-13. Mais uma vez, Paul (Col 4
16) menciona um exemplo. dirigida à igreja de Laodicéia. Este ep. é quase certamente o que nós conhecemos como Ef. Se não, aqui
é outro ep perdido. Com efeito, pelo menos dois apócrifo Epp. a Laodicéia foram escritas para suprir essa deficiência. Já em 2
Tessalonicenses 2 2 falsificadores estavam no trabalho para impingir EPP. em nome de Paulo ", ou por ep. como de nós ", para
atacar e perverter real vista de Paulo, whoin Paulo denuncia. Era perfeitamente possível que este "trabalho nefasto" seria mantido
(Gregory, Canon e texto do NT, 1907, 191), embora, como Gregory argumenta, a exposição de Paulo aqui teria uma tendência a
colocar um fim nisso e colocar Christiana em sua guarda e para assistir à assinatura de Paulo aos EPP. como uma marca de
autenticidade (2 Ts 3 17, 1 Coríntios 16 21; Gal 6 11; Col 4 18). Este foi ainda mais importante uma vez que Paulo evidentemente
ditada

suas cartas a amanuenses, como a Tertius, no caso de Rom (16 22). No caso de Philem (ver 19), Paulo provavelmente escreveu a
carta inteira. Podemos estar certos, portanto, que, se tivéssemos as outras letras genuínas de Paulo, eles ocupam o mesmo ponto de
vista geral, como os treze agora em nossa posse. O ponto a observar aqui é que os quatro grupos de Epp de Paulo. se encaixam no
contexto histórico dos Atos como registrado por Lucas, barrando o quarto grupo, que é mais tarde do que os eventos em Atos. Cada
grupo se reúne% uma situação específica de uma região definida ou re- j regiões, com problemas de interesse vital.Ataques Paulo /
estes vários problemas (teológico, eclesiástico, prática) com vigor maravilhoso, e aplica os princípios eternos do evangelho de
Cristo, de tal forma que a apresentação de uma norma para os futuros trabalhadores para Cristo. Não é necessário dizer que ele
estava consciente de que o uso. Deissmann (São Paulo, 12 f) está confiante sobre este ponto: "É uma parte dessas cartas
confidenciais deve ser ainda existente, depois de séculos, São Paulo não pode ter tido a intenção, nem nunca lhe ocorre que eles
seriam." Seja como for, e concedeu que Epp de Paulo. são "sobrevivências, no sentido de a linguagem técnica empregada pelo
método histórico" (ib, 12), ainda não devemos esquecer que Paulo dava muita importância às suas cartas e pediu que a obediência
aos ensinamentos que eles continham " Conjuro-vos pelo Senhor que este ep. seja lida a todos os irmãos "(1 Ts 5 27). Este comando
que encontramos na primeira uma preservado para nós. Mais uma vez, nota 2 Ts 3 14: "E, se alguém não obedecer à nossa palavra
por esta ep, note que o homem, que vós não tenhais relações com ele.". Evidentemente, portanto, Paul não concebe sua EPP. como
meros incidentes em correspondência pessoal, mas as instruções de autoridade para os cristãos a quem se dirigem. Em 1 Cor 7 17,
"É o que ordeno em todas as igrejas", ele coloca os comandos epistolares em pé de igualdade com as palavras de Jesus citadas no
mesmo capítulo. Alguns realmente em Corinto (2 Coríntios 10 9 f) tomou suas "letras" como um esforço para "aterrorizar" deles,
uma coisa que ele estava com medo de fazer pessoalmente. Paul (versão 11) não nega a autoridade de suas cartas, mas afirma igual
coragem quando seja vem em pessoa (cf. 2 Cor 13, 2.10). Isso Paulo esperava suas cartas para ser utilizado por mais do que a uma
igreja para a qual foram abordados resulta do Col 4 16: "E, quando este ep. vos sido lida entre vós, fazei que o seja também na igreja
dos laodicenses; e que vós também ler o ep. de Laodicéia. "Se a letra de La-odicea é nosso Ef e uma espécie de carta circular (cf
Gal), que é clara. Mas deve-se notar que Col, sem dúvida, uma letra específica para Colossos, é também a ser repassado para
Laodicéia. Nem sempre é observado que em 1 Co 1 2, embora o PE. é dirigida "à igreja de Deus que está em Corinto", Paulo
acrescenta, "com todos os que invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo em todo lugar, Senhor deles e nosso." Philem é,
naturalmente, uma carta pessoal, porém trata-se de um problema sociológico de interesse universal. O Epp Pastoral. são dirigidas a
dois jovens ministros e tem muitos detalhes pessoais, como é natural, mas o EPP. lidar muito mais com os aspectos sociais da vida
da igreja e as heresias e os vícios que ameaçavam a própria existência do cristianismo no império Rom. Paul está ansioso que
Timóteo deve seguir os seus ensinamentos (2 Tm 3 10 ss), e "o mesmo cometer tu a homens fiéis, que sejam capazes de ensinar a
outros" (2 de 2). É esta visão ampliada do futuro do cristianismo que diz respeito Paul muito sutilmente. _ A própria concepção de
seu ministério para os gentios (ROM_ 15 16; Ef 3

7 ss) levou Paulo a sentir que ele tinha o direito de falar a todos, "tanto a gregos como a bárbaros" (Rm 1, 14), e por isso mesmo a
Roma (1 15 f). É um erro limitar Epp de Paulo. para a esfera local e temporário dado a eles por Deissmann.

(4) Desenvolvimento em Epp de Paulo . For-evangelho ou teologia de Paulo ver mais tarde. Aqui devemos ressaltar o fato de que
todos os quatro grupos de Epp de Paulo. são desenvolvimentos legítimos de sua experiência fundamental da graça como
condicionado pela sua formação anterior e trabalhar mais tarde. Ele conheceu cada novo problema com a mesma verdade basal que
Jesus é o Messias, o Filho de Deus, revelado a Paulo no caminho de Damasco. A realidade desta grande experiência aqui deve ser
assumida (ver discussão adiante). Pode-se admitir que os Atos não estar sobre o mesmo plano que a Pauline Epp. como um
testemunho de conversão de Paulo (Fletcher, A Conversão de São Paulo, de 1910, 5). Mas, mesmo assim, a Epp. amplamente
confirmar relatório de Lucas do fato essencial de que Jesus apareceu a Paulo no mesmo sentido que Ele fez aos apóstolos e 500
cristãos (1 Cor 15 4-9). A revelação de Cristo para Paulo e em Paulo (<? <'Ere emoi, Gal 1 16) ea chamada com eles relacionados
específica para pregar aos gentios deu a Paulo um lugar independente e em pé de igualdade com os outros apóstolos (1 16 f , 2 1-
10). Primeira pregação de Paulo (Atos 9 20) ", proclamou Jesus, que ele é o Filho de Deus." Este "paulinismo primitivo"
(Sabatier, O apóstolo Paulo, 1893, 113) está no coração da mensagem de Paulo em seus sermões e discursos em Atos. Professor P.
Gardner refere Lucas como historiador "descuidado" ("Os Discursos de S. Paulo em Atos,"Cambridge Bib. Essays, 1909, 386), mas
ele admite bastante o lugar central da conversão de Paulo, tanto nos Atos e O PPE. (Ib, cf também a experiência religiosa de São
Paulo).

Não podemos aqui traçar em detalhes o crescimento do paulinismo. Vamos falar Wernle (início do cristianismo, 1903, I, 224) para
nós: ". Decisivo no gênio da teologia de São Paulo foi a sua experiência pessoal, sua conversão no caminho de Damasco" Este fato
reaparece em cada um dos grupos do PPE. É a implicação necessaiy na autoridade apostólica reivindicado em 1 Ts 4-6 fevereiro; 2
Tessalonicenses 2 15; 3 6.14."Poderíamos ter reivindicado autoridade como apóstolos de Cristo" (1 Ts 2 6). Para o segundo grupo,
precisamos apenas se referir a 1 Cor 9, 1 f e 15 de 1-11, onde Paulo justifica seu evangelho pelo fato de ter visto o Jesus
ressuscitado. Sua selfdepreciation em ver 9 é amplamente equilibrada pelas reivindicações em ver 10. Veja também 2 Coríntios 10-
13 e Gal 1 e 2 para a defesa formal, de Paulo de sua autoridade apostólica. A brincadeira em Romanos 15 14 não desloca a alegação
em 15 16,23 f. No terceiro grupo, note a grande passagem em Fl 3, 12-14, onde Paulo incisivamente faz alusão a sua conversão: "Eu
fui conquistado por Jesus Cristo", como dando-lhe a meta de sua ambição ", para que eu possa lançar mão" ; "Eu não me considero
ainda ter prendeu." Essa concentração de esforços para chegar ao propósito de Cristo nele é a chave para a vida e as cartas de Paulo:
"Prossigo para o alvo." Assim, o cordão de ouro reaparece em Ef 3 2-13: "Como que por revelação foi dado a conhecer a mim o
mistério, como escrevi antes, em poucas palavras, pelo que, quando ledes, podeis perceber a minha compreensão do mistério de
Cristo." No quarto grupo que ele ainda se lembra como Cristo Jesus teve pena dele, o blasfemo, perseguidor, o principal dos
pecadores, e colocá-lo para o ministério ", que em mim como chefe pode Jesus Cristo mostrasse toda a sua longanimidade, para uma
ensample deles que devem partir daí acreditar nele para a vida eterna "(1 Tim 1 16). Ele manteve a luta até o fim (2 Tim 4 6 f), pois
o Senhor Jesus estavam com ele (4 17), na estrada para Damasco. Assim, a nota pessoal de experiência vincula todo o
EPP. juntos. Eles revelam crescente concepção de Paulo de Cristo.Paul logo no início percebi que os homens são redimidos pela fé
em Jesus como o Salvador do pecado através

Sua morte expiatória, e não por obras da lei (Atos

13 38 f). No primeiro grupo, há alusões ao "trabalho de fé e trabalho de amor e da paciência da esperança em nosso Senhor Jesus
Cristo" (1 Ts 1 3). Ele fala de "eleição" (1 4). e "nosso evangelho" (1 5), e da ressurreição de Jesus (1 10). O Pai, o Filho eo Espírito
cooperar na obra da salvação (2 Tessalonicenses 2 13 f), que inclui a eleição, a crença, a santificação, glorificação. Não é necessário
pressionar o argumento para a concepção da salvação pela fé em Cristo, graça ao contrário de obras, no segundo grupo. É,
obviamente, presentes no terceiro e no quarto. Parece que estamos obrigados a, portanto, que a experiência de Paulo foi
revolucionário, não evolucionário. "Se levarmos em conta toda a história de Paul, como é revelada a nós em suas cartas, não
estamos forçados a concluir que o seu era um catastrófico ou explosivo, ao invés de uma personalidade lentamente progressiva?"
(Garvie, Estudos de Paul e sua Evangelho, 1911, 32). "Seu evangelho foi incluído em sua conversão, e foi meditação que tornou
explícito o que foi, assim, implícita em sua experiência" (ib). Isso não quer dizer que não havia "desenvolvimento espiritual de São
Paulo" (Matheson, 1890). Houve, e do tipo rico, mas era um crescimento de expressão na aplicação sucessiva da concepção
Christian fundamental. O acento sobre esta ou aquela fase da verdade em diferentes fases da carreira de Paul, não significa
necessariamente que a verdade é um novo para ele. Pode ser simplesmente que a ocasião surgiu para dar ênfase e elaboração.

Em uma generalização ampla o primeiro grupo do PPE. é escatológica, a segunda soteriológico, o terceiro cristológica, eo quarto
pastoral (Garvie, Estudos de Paulo e seu Evangelho, 22). Mas não se deve chegar a noção de que Paulo não tinha um evangelho
pleno de salvação no primeiro grupo, e não veio para o verdadeiro motivo da pessoa de Cristo, como Senhor, até a segunda, ou
entender o ofício pastoral até o quarto.Veja ênfase no trabalho de Paulo como pastor e pregador em 1 Tessalonicenses 2 (primeiro
grupo), eo senhorio de Cristo também (1 Ts

1 1.3; 2 Tessalonicenses 1 1; 2 13 f), em pé de igualdade com o Pai.

Houve uma mudança de acento em cada grupo sobre questões de escatologia, mas em cada um Paul alimenta a esperança da
segunda vinda de Cristo até o fim, quando ele fala de sua própria morte (2 Tim 4 8.18). Paul tem todo um evangelho da graça em
toda a sua EPP., Mas ele pressiona casa a fase especial de verdade precisava no momento, sempre com equilíbrio e modificação
adequada, embora não na forma de um sistema de doutrina. No primeiro grupo, ele alivia a mente dos cristãos de Tessalônica a
partir do equívoco em que haviam caído sobre a sua posição sobre a vinda imediata de Cristo. No segundo grupo, Paul vindica o
evangelho da graça da adição legalista dos judaizantes que tentavam roubar os gentios de sua liberdade, insistindo em que eles se
tornam judeus, bem como cristãos. Esta batalha tocando é ecoado em Atos 15 e é o conflito mais poderoso da carreira de
Paul. Ouvimos ecos dele em Fl 3, mas ele venceu sua disputa. No terceiro grupo a batalha com o erro mudou para a província da
Ásia, esp. Vale do Lico, onde uma mistura mística do Judaísmo (Essenismo) e pagãs de mistério-religiões e filosofias (gnosticismo
incipiente) foi tão abundante na cento 2d, (as diversas formas de gnosticismo que combinado com alguns aspectos do
cristianismo). É possível também que o mitraísmo já era um inimigo do cristianismo. A posição central e essencial divindade de
Jesus Cristo foi desafiado por essas heresias novas e velho mundo, e Paulo ataca-los com habilidade maravilhosa em Col e Ef e
funciona em detalhes o seu ensinamento sobre a pessoa de Cristo, com a devida ênfase nos aspectos soteriológicos da obra de Cristo
e na vida cristã. Bruce (Conceição de São Paulo, o cristianismo ) concebe que Paulo nos dá toda a sua concepção do cristianismo no
quatro grandes EPP. do segundo grupo, enquanto

B. Weiss (Bib. Theol. do NT) vê uma doutrina mais desenvolvido no terceiro grupo. Ele está no seu auge nos dois grupos. No quarto
grupo a mesma luta perdura com variações em Creta e mesmo em Éfeso. A fase judaica da heresia é mais decidido (talvez farisaica),
e recorda até certo ponto, a controvérsia Judaistic no segundo grupo. Paul é mais velho e está virado para o fim, eo cristianismo tem
inimigos dentro e fora. Ele se vira para jovens ministros como a esperança do futuro na propagação do evangelho de Deus feliz. Os
incêndios queimaram mais baixa, e há menos paixão e calor. O tom agora é feroz, agora concurso. O estilo é quebrado e lembra e
pessoal, embora não com a pressa de emoção torrencial em

2 Cor, nem o poder da lógica em Gal e Rom. Cada ep. se encaixa no seu nicho no grupo. Cada grupo se divide em relação adequada
com o estágio na vida de Paulo e justamente revela as mudanças de pensamento e sentimento no grande apóstolo. É essencial que
um estudo de Paulo Epp. em sua ordem histórica real se quisermos entender a mente de Paulo. Os estudiosos não estão de acordo,
para ter certeza quanto a este ponto.Eles não estão de acordo sobre qualquer coisa, para essa matéria. Veja dois métodos de
apresentação Epp de Paulo. em Robertson, cronológica NT (1904), e Moffatt, histórico NT (1901).

II. Teorias modernas sobre Paul .-Findlay (HDB, "Paul") emite um aviso quando ele precisava

nos lembra que a moderna histórico

1. Crítica e método psicológico de estudo não é In-tão passível de preconceito e preconceito falível como as categorias mais antigas
de

teologia escolástica e dogmática. "O foco da imagem pode ser deslocada e suas cores falsificada por filosófica nada menos que por
espetáculos eclesiásticos" (ib). Deissmann (São Paulo, 4 f) simpatiza com este protesto contra a infalibilidade da crítica subjetiva
moderna: "Isso é realmente e corretamente a tarefa do estudante de modem de São Paulo: para voltar a partir do papel St. Paul da
nossa ocidental bibliotecas, Germanized, dogmatizado, modernizado, para a histórica St. Paul; de penetrar através da , paulinismo
"de nossas teologias do NT para o São Paulo da realidade antiga." Ele admite o rigor ea magnitude do trabalho realizado no cento
19, acerca das questões literárias relacionadas com as cartas de Paulo, mas é uma "O interesse doutrinário", que "tem ido mais longe
e mais perdido." Deissmann concebe Paulo como um "herói de piedade em primeiro lugar," não como um teólogo. "Como um gênio
religioso perspectiva de São Paulo é a frente em um futuro da história universal." Nesta posição de Deissmann vemos um retorno ao
tempo pré-Baur. Deissmann gostaria de passar por todas as escolas de crítica, de volta para o próprio Paulo. .

Baur começou a atitude moderna crítica por seu Pastoralbriefe (1835, p. 79), no qual ele comentou

que havia apenas quatro EPP. de Paul

2. A (Gal ^ l e 2 Coríntios, Rom), que poderia ser Tubingen aceito como genuíno. Em seu . Paulus Theory (1845), ele expôs esta
tese. Ele

também rejeitou os Atos. Desde os quatro grandes EPP. e da literatura pseudo-Clementine do cento 2d., Baur argumentou que Paulo
e Pedro eram inimigos. Pedro e os outros apóstolos foram realizadas rápido nas garras da concepção legalista do cristianismo, uma
espécie de cristianizada farisaísmo. Paulo, quando convertidos, reagiu violentamente contra essa visão, e tornou-se o expoente da
liberdade gentio. O cristianismo foi dividida em duas facções, judaica Christiana (Petrinists) e gentios cristãos (Paulinists). Com esta
"chave" Baur descartou a outro Pauline EPP. e atua como espúrio, porque eles não mostram a amargura desta
controvérsia. Chamou-os escritos "tendência", concebidos para encobrir a luta e para mostrar que a paz reinava no
acampamento. Esta teoria arbitrária cortar uma ampla faixa por 50 anos, e se tornou um fetiche com muitos estudiosos, mas agora
está morto. "Tem-se visto que é ruim crítica a fazer uma teoria por motivos de insegurança e de rejeitar toda a literatura que
contradiz" (Maclean em 1-vol HDB). Ramsay (The First Cent cristã., 1911, 195) sustenta que a perpetuação do ponto de vista do
Baur em Moffatt Introdução à Lit. do NT é um anacronismo: ". Nós não estamos mais no cent 19, com as suas negações, mas no 20
cent, com seu crescente poder de discernimento eo poder da crença de que as molas mesmo» Van Manen (EB) chama a Baur ver que
da "velha guarda" da teologia liberal na Alemanha, Suíça, França, Holanda e, até certo ponto, na Grã-Bretanha.

Mas, mesmo na Alemanha, a visão conservadora mais velho de Paulo sempre teve campeões. O mais consistente dos últimos
adversários do Baur'S

3. Protesto vistas na Alemanha é Th. Zahn (cf seu contra Einlin das NT, 2 vols, 1897-1899; Intro Ver de Baur ao NT, 3 vols,
1910). Na Grã-Bretanha

o verdadeiro sucessor de Lightfoot como o principal antagonista da Escola Tübingen é Sir WM Ramsay, cujo numerosos
volumes (Igreja no Império Rom, 1893; Cidades e bispados da Frígia, 1895; São Paulo, o Traveller, 1896; Pauline e Outros
Estudos , 1906, Cidades de São Paulo, 1908; Lucas, o médico e outros estudos, 1908; Fotos da Igreja Apostólica, 1910; do primeiro
século cristão, 1911) deram os últimos retoques para a derrubada de contenção de Baur.

Mas mesmo assim, já a escola Baur tinha dividido em duas partes. Os representantes mais hábeis, como

HJ Holtzmann, Pfleiderer, Harnack,

4. Succes-Julicher, Lipsius, von Soden, foram sorstoBaur compelido a admitir mais de Paulo

Epp. como genuíno do que os quatro principais, até lá são deixados praticamente nenhum para lutar mais, mas Ef ea Pastoral
Epp. Este progresso eliminado completamente a tese de Baur e aproximou-se quase à posição de Lightfoot, Ramsay e Zahn. Von
Soden (início de Christian Lit., 324) ainda destaca-se contra 2 Tessalonicenses, mas Harnack abandonou ele nesse ponto. Mas a
velha visão estreita de Baur se foi, e von Soden é eloquente em seu entusiasmo por Paul (ib, 119): "À medida que contemplar os
grandes monumentos literários dos gregos bem podemos questionar se essas cartas paulinas não são iguais aos eles, de fato, nã o
ultrapassá-los em significado espiritual, em profundidades psicológicas e altivez de ideal ; . acima de tudo na arte da expressão
completa e convincente "A outra ala da escola de Baur Findlay (HDB) . chama de "ultra-Baurians" É principalmente uma escola
holandesa com Loman e Van Manen como seus principais expoentes, embora tenha o apoio da Alemanha a partir de Steck e Volter,
e na América do WB Smith. Estes escritores não digo que Paul é um mito, mas que as nossas fontes (Atos e as 13 EPP.) São todos
lendária. É um transporte implacável da tese de Baur a um . reductio ad absurdum Van Manen (EB) diz do "Paul histórico", como
distinto de "o lendário Paul": "Não parece que as idéias de Paulo diferiam amplamente daqueles do outro discípulos, ou que ele
mesmo havia emancipado do judaísmo ou, havia superado a lei mais do que eles. "Quando se dispôs de todas as evidências que ele é
inteiramente livre para reconstruir as imagens de acordo com ele mesmo. Muito arbitrariamente, Van Manen aceita os "nós" seções
em Atos como autoridade. Mas estes dão vislumbres do histórico Jesus é tão verdadeiramente como a Pauline Epp., e deve,
portanto, ser rejeitado pelos defensores do mítico Jesus. Assim, o pêndulo oscila para trás e para frente.Uma escola destrói o outro,
mas o fato da personalidade de Paul permanece. "O novo começo é um de tal importância que devemos distinguir a pré-paulina do
Pauline pós-cristianismo, ou, o que equivale à mesma coisa, a seita palestino ea religião mundo" (Wernle, inícios do cristianismo, eu
, 159).

Em seu Paulus (1904), Wrede encontra a explicação da teologia de Paulo no final apocalíptica judaica

pontos de vista e na oriental mistério

5. Recurso religiões. Bousset (Die Religion des de Com- Judenthums im NT Zeitalter, 1903) comparativa procura encontrar na
"tarde judaica alyptic apoc-Religião" "concepções do Bab

e as religiões Irano-Zarathustrian "(Schweitzer, Paulo e seus intérpretes, 173). De acordo com a visão de Wrede, Paul é um dos
criadores de "Cristo", como distinto do Jesus da história (cf "Jesus ou Cristo", HJ, suppl., de janeiro de 1909). "Objeto de Wrede é
derrubar a visão predominante na teologia moderna, que Paulo lealmente e consistentemente expôs e desenvolveu a teologia de
Jesus" (J. Weiss, Paulo e Jesus, 1909, 2). J. Weiss neste livro faz uma resposta cuidadosa para Wrede como outros têm feito; cf A.
Meyer, Jesus ou Paulo (1909), que conclui (p. 134) de forma dramática: "Paul, apenas aquele que aponta o caminho para Jesus e
com Deus" Veja também Julicher, Paulus und Jesus (1907); Kaftan, Jesus und Paulus (1906); Kölbing, Die geistige Einwirkung der
Pessoa Jesu und Paulus (1906). A melhor resposta aos argumentos de Wrede sobre o mistério religião é mencionada em artigos
na Expos para 1912-1913 (agora em forma de livro) por HAA Kennedy em "St. Paulo e os mistério Religiões. "A posição do Wrede
é levada à sua conclusão lógica, Drews ( Die Christus-Mythe, 1909), que faz com que Paul o criador do cristianismo. WB Smith
( Der vorchristliche Jesus, 1906) tenta mostrar que "Jesus" era um mito pré-cristão ou deus. Schweitzer (Paul e seus
intérpretes, 235) resume o assunto assim: "A tese de Drews não é apenas uma curiosidade; indica o limite natural o qual a hipótese
avançado pelos defensores da religião comparada, quando deixou a sua própria dinâmica, finalmente vem para descansar. "

O próprio Schweitzer pode ser aceito como o melhor expoente da aplicação rígida deste fim de

Paul (Paul e seus intérpretes, 1912)

6. O que ele tinha feito para Jesus (The Quest Eschatologi- do Jesus Histórico, 1910). Ele cal Inter-glórias na capacidade de
responder os absurdos interpretação de Steck, Loman e Van

Manen e Drews, mostrando que as concepções escatológicas de Paulo em sua EPP. são primitivas, não é tarde, e pertencem à
primeira CCNT., não para o 2d ( Paul e seus intérpretes, 249). Assim, ele afirma ser o verdadeiro discípulo de Baur, apesar de
chegar a conclusões completamente diferentes. Há, sem dúvida, um elemento de verdade nesta disputa de Schweitzer, mas ele perde
o caso, quando ele insiste que nada, mas a escatologia deve ser permitido descobrir. "O edifício construído pela Baur caiu", ele
proclama (p. viii), mas ele exige que, em seu lugar, permitir que o "exclusivamente judaico-escatológico" (p. ix) interpretação. Lá
ele desliza, e sua teoria vai seguir o caminho do de Baur.

Conversão ..............

Primeira visita a Jerusalém .....

Segunda visita a Jerusalém ...

Em primeiro lugar, viagem missionária .....

Conferência em Jerusalém .... Segunda viagem missionária. . . .

Terceiro turnê missionária .....

Prisão em Jerusalém .......

Chegada em Roma ..........

Morte de Paulo ............

Har Luz Hoen

Torneiro Bartlet McGiffert Zahn Ramsay Clemen Findlay
nack pé nicke
35-36 31-32 30 31-32 35 32 34 31 36 33-35
38 34-35 33 34-35 38 34 37 34 39 36-38
46 46 44 45 44 45 45 45-46
47 47 45 hefore 45 50-51 46-48 48 46 46 49?
49 49 46-47 45 52 50 51 48 49 50-52
49 49 46-47 46 52 50-53 51 49-52 49
52 52 50 49 54 53-57 54 53-59 53
56 56 53-54 53 58 57 58 59 57
59 59 56-57 56 61 60 61 62 60 60-62
64-65 61-62 64 58 66-67 67 67 64 67
C. Anderson Scott ("Jesus e Paulo," Cambridge Bib. Ensaios, 365) admite que Paul tem a mesma visão escatológica como Jesus,
mas também o mesmo interesse ético. Não é "qualquer um. . . . ou ", mas ambos em cada caso. Veja uma bibliografia completa da
controvérsia "Jesus e Paulo" em papel JG Machens "em" Jesus e Paulo "em Bib. e Theol. Estudos (1912, 547 f). Como Ramsay
insiste, estamos agora na 20 ª cento, de discernimento e prudência, e Paulo chegou à sua própria. Mesmo Wernle ( início do
cristianismo, I, 163) vê-se que Paulo não é o criador dos fatos: "Ele se limita a transmitir fatos históricos. Deus-Cristo-Paul, tal é o
fim "Saintsbury (. História da Crítica, 152) diz: "Tem sido a missão do cent 19, para provar que o trabalho de todo mundo foi
escrito por outra pessoa, e não vai ser o tarefa mais inútil do 20 º para valer-se a investigações mais rentáveis. "_

III. Cronologia da carreira de Paul .-Não há uma data única na vida de Paulo, que é incontestável, embora vários são estreitadas

1. Esquemas para uma ponta fina, eo curso geral e proporção relativa de eventos são suficientemente claras. Lucas deu dados
cuidadosos para a época do nascimento de Jesus (Lc 2 1 f), para a entrada de Batista no seu ministério (3 1 f), ea idade de J esus
quando Ele começou a Sua obra (3 23), mas Ele não tem essas dores nos Atos com cronologia. Mas ficamos com uma série de
alusões incidentais e notas de tempo que exigem alguma discussão. Para o tratamento mais completa ver CRONOLOGIA OP
O NT. Garvie (Vida e Ensino de Paulo, 1910, 181) dá um quadro comparativo dos pontos de vista de Harnack, Turner Ramsay e
Lightfoot para os eventos da crucificação de Cristo até ao fim de Atos. O regime geral é praticamente a mesma, diferindo de um a
quatro anos aqui e ali. Shaw (The Pauline Epp., xi) dá um bom esquema cronológico. Moffatt ( . Intro para o Lit do NT, 62 f) dá as
teorias de 23 estudiosos:

Turner, "Cronologia", em HDB ; Neteler, Unter - suchung NT Zeitverhdltnisse, 1894; O. Holtzmann, NT Zeitgeschichte, de 1895, alterada em 2d ed,
1906; Bartlet, Era Apostólica, xiiif; Cornely (cf Laurent), NT Studien; Harnack, Chron. d. altchristl. Lit. bis Eusébio, 233-39; McGiffert, Era
Apostólica, 164, 172; Zahn, Intro, 111. 450f; Ramsay, "A Pauline Cronologia'', Pauline e outros estudos, 345 f; Lightfoot, Bib. Ensaios, 213-
33; Wendt, Atos, 53-60, Meyer, Comm;. Renan, St. Paul; Bornemann, Tess, 17 f, Meyer, Comm;. Clemen, Paulo nos, 1.411; Giffert, Life of Paul, de
Student 242-59; Weiss, Intro, I, 154 f; Sabatier, Paul, 13 f; Julicher, Einl 6 , 31 f; Findlay, "Paul"
no HDB; Farrar, Paul, Apêndice; Belser, Theol. Quartalschrift; Steinmann, Abfassungszeit d.Gal, 169; Hoennicke, Die Chronologie des Paulus.

Vamos olhar para as datas indicadas por dez desta lista:

Esta tabela mostra muito bem o presente diversidade de opiniões sobre os principais pontos da vida de Paulo. Antes de expressar
uma opinião sobre os pontos em questão, é melhor examinar alguns detalhes. O próprio Paulo dá algumas notas de tempo. Ele dá
"depois de 3 anos" (Gl

1,18) como o período entre sua conversão e primeira visita ao Jerus, embora ele não significa necessariamente

3 anos completos. Em Gl 2, 1, Paulo fala de outra visita a Jerus "após o espaço de 14 anos." Então, novamente Lucas cita -o dizendo
aos anciãos de Éfeso em Mileto que ele tinha passado "três anos", em Éfeso (At 20 31). Estes períodos de tempo todos vêm antes da
última visita e prisão de Paulo em Jerus, e eles não abraçam o tempo todo entre a sua conversão e prisão. Há também uma outra nota
de vez em 2 Cor 12, 2, onde ele fala de forma enigmática de experiências de seus "14 anos" atrás da escrita deste ep. da Macedônia
na terceira turnê. Isto irá levá-lo de volta para Tarso, antes de vir a Antioquia, a pedido de Barnabé, e assim sobrepõe-se um pouco
do outro "14" acima, e inclui o "3 anos" em Éfeso. Não podemos, portanto, adicionar estes números juntos para o total. Mas um
pouco de luz pode ser obtida a partir de mais detalhes de Atos e do Epp.

(1) A morte de Estêvão. , Saul é "um jovem" (Atos 7 58), quando ocorre o evento. À semelhança de outros

_ jovens judeus que começou a sua vida

2. Crucial como um rabino com a idade de trinta anos. Ele aponta, provavelmente, tinha sido assim ativos diversos _ anos,
esp. como ele estava agora em uma posição de liderança e pode até ter sido um membro do Sinédrio (At 26 10). Pôncio Pilatos não
foi derrubado do seu procuradoria até 36 dC, mas estava em um estado de mal-estar por um par de anos. É mais provável, portanto,
que o apedrejamento de Estêvão teria lugar depois de sua deposição no interregno, ou não, muitos anos antes, quando ele teria medo
de protestar contra a ilegalidade dos líderes judeus. Ele mostrou timidez com a morte de Jesus, 29 ou 30 dC, mas algumas das
formas de direito foram observados. Então, nada de decisivo é aqui obtidos, embora 35 AD parece mais provável do que 32 ou 33.

(2) O vôo de Damasco. Paul localiza essa experiência humilhante (2 Cor 11, 32 f) quando "o que governava sob o rei Aretas
guardava a cidade dos damascenos." Aretas da Arábia, e não o romano, agora controlar quando Paulo está escrevendo. A
probabilidade é que Aretas não obter a posse de Damasco até 37 dC, quando Tibério morreu e foi sucedido por
Calígula. Argumenta-se por alguns de que a expressão "a cidade dos damascenos" mostra que a cidade não estava sob o controle de
Aretas, mas foi atacado por um chefe beduíno que estava à espera de Paul antes da cidade. Isso para mim parece
forçada. Jos (Ant, XVIII, v, 3; vi, 3) em qualquer caso é omissa sobre a autoridade de Aretas sobre Damasco 35-37 dC, mas
nenhuma moeda ou inscrições mostrar regra Rom sobre a cidade entre 35 e 62 dC. Ramsay, no entanto ("A Pauline
Cronologia",Pauline e Outros Estudos, 364), aceita a visão de Marquardt (Romische Staats-alterth., I, 404 f) que era possível para
Aretas ter tido posse de Damasco antes de 37 dC . O vôo de Damasco : é o mesmo ano em que a visita ao Jerus, o primeiro depois de
sua conversão (Atos de Paulo

9 26; Gal 1 18). Se soubéssemos o ano exato do evento, podemos subtrair dois ou três anos e alcançar a data de sua
conversão. Lightfoot em seu Comm, em Gal dá 38 como a data desta primeira visita a Jerus, e 36 como a data da conversão, tendo
"depois de 3 anos" de uma forma livre, mas em seu Bib. Ensaios, 221, ele coloca a visita em 37 ea conversão em 34, e diz: "'após 3
anos" deve significar três anos inteiros, ou substancialmente assim. "Assim se esquecer de uma data-se de novo.
(3) A morte de Herodes Agripa I. -Aqui, o ponto de contato entre os Atos (12 1-4.19-23) e Jos (Ant, XIX, viii) é indiscutível, uma
vez que ambos registro e descrever na veia um pouco semelhante a morte deste rei. Jos diz que, no momento da sua morte, ele já
havia concluído o 3d ano de seu reinado sobre toda a Judéia (Ant, XIX, VIII, 2). Ele recebeu esta dignidade logo após Cláudio
começou a reinar em 41 dC, de modo que faz com que a data de 44 A15. Ele morreu após a Páscoa naquele ano (44), por Peter foi
preso por ele durante essa festa (Atos 12 3). Mas, infelizmente, sanduíches Lucas a narrativa sobre Herodes Agripa entre a visita de
Barnabé e Saulo para Jerus de Antioquia (Atos 11 29 f) e seu regresso a Antioquia (12 25). Ele não diz que os eventos aqui
registrados foram exatamente sincronizada com esta visita, pois ele diz apenas "sobre esse tempo." Estamos autorizados, portanto,
para colocar esta visita antes de 44 dC ou depois, assim como os fatos exigem. A menção de "anciãos" em Atos

11 em vez de 30 apóstolos (cf tanto em 15 4) pode significar que os apóstolos estão ausentes quando da realização da visita. Após a
morte de James (12 1 f) e liberação de Peter notamos que Pedro "foi para outro lugar" (12 17). Mas os apóstolos estão de volta em
Jerus em 15 4 ff. Lightfoot (Bib. Ensaios, 216), portanto, coloca a visita ", no final de 44, ou 45." Mais uma vez escapar a conexão e
não fixar uma data firme para Paul. Ele é disputado também se esta visita 2d para Jerus de acordo com Atos. (9 26, 11 29 f) é o
mesmo que o "novo" em Gálatas 2 1 Ramsay (São Paulo, o Traveller, 59) identifica a visita em Gl 2 1, com isso em Atos 11 29 f,
mas Lightfoot (Bib. Ensaios, 221) defende que "deve ser identificado com o terceiro dos Atos" (15 4ff). Em Gal 1 e 2 Paul não está
gravando suas visitas a Jerus, mas mostrando a sua independência dos apóstolos, quando ele se encontrou com eles em Jerus. Não
há nenhuma prova de que ele viu os apóstolos, por ocasião da visita em Atos 11 29 f. O ponto de Lightfoot é bem aceite, mas não
temos nenhum ponto de contato com a história do lado de fora para localizar com mais precisão a data da visita de Gl 2, 1 e Atos

15 4 ff, exceto que foi depois da primeira viagem missionária de Atos 13 e 14.

(4) A primeira viagem missionária. , Sérgio Paulo é procônsul de Chipre quando Barnabé e Saulo visi t da ilha (Atos 13 7). O
procônsul Paulus é mencionado em uma inscrição Gr de Soloi (Hogarth, Devia Cypria,1889, 114) e Lucius Sergius Paulus
em CIL, VI, 31, 545, mas, como nenhuma menção de seu ser procônsul é feito aqui, é provavelmente mais cedo do que o tempo. A
inscrição Soloi tem a data de 53 dC, mas Sérgio Paulo não procônsul em 51 ou 52. Daí ele pode ter sido procônsul em 50 ou início
do 51 AD. Ele não pode ser mais tarde e podem ter sido anteriormente.

(5) A primeira visita a Corinto. -O ponto a observar aqui é que se torna Gálio procônsul da Acaia (At 18 12). Paul foi
aparentemente em Corinto um ano e seis meses, sendo Gálio aparece em cena (At 18 11).Áquila e Priscila tinham "pouco antes viera
da Itália" (18 2), quando Paulo chegou lá. Eles haviam sido expulsos de Roma pelo imperador Cláudio (18 2). Na chegada de Gálio
aos judeus ao mesmo tempo acusar Paulo antes dele; ele se recusa a interferir, e Paulo permanece por um tempo e depois sai para a
Síria com Áquila e Priscila (18 18). Deissmann (St. Paul, Apêndice, I, "O proconsulado de L. Junius Gallio") mostrou além de
qualquer dúvida razoável, que Gallio, irmão de Sêneca, tornou-se procônsul da Acaia sobre julho de 51 dC (ou possivelmente
52). Em uma pedra encontrada em Delfos, Gallio é mencionado como procônsul da Acaia de acordo com a restauração provável de
parte do texto. Mas a pedra menciona o fato de que Cláudio tinha sido aclamado imperator 26 vezes. Por meio de outra inscrição
chegarmos a proclamação 27 como imperator em conexão com a dedicação de um aqueduto, em 1 de agosto de 52 dC. Então, assim,
o tempo de 26 é anterior a esta data, em algum momento na primeira parte do ano. Não precisamos acompanhar em detalhes as
voltas do argumento (ver Deissmann, op. Cit.). Mais uma vez, nós não temos uma data determinada quanto ao ano. Ou é o verão de
51 ou 52 dC, quando Gallio vem. E Paulo já está em Corinto um ano e meio. Mas o terminus ad quem para o encerramento da
estada de Paulo de dois anos em Corinto seria o início do outono de 52 dC, e mais provavelmente 51 AD. Daí a 2 de Tessalônica
Epp. não pode ser posterior a esta data. Antes do fim de 52 dC, e, provavelmente, 51, portanto, deve vir a viagem missionária 2d, a
conferência em Jerus, a primeira viagem missionária, etc Deissmann se justifica em seu entusiasmo neste ponto.Ele é positivo que
51 dC é a data da chegada de Gálio.

(6) Paulo em Trôade de acordo com Atos 20 6f. -Nesta ocasião Lucas dá os dias e da época do ano (Páscoa). Figuras
Ramsay (São Paulo, o viajante, 289 f) que Paul teve o seu serviço de fechamento em Trôade na noite de domingo ea festa deixou na
manhã de segunda. Por isso, ele argumenta de volta para a Páscoa em Filipos e conclui que os dias como dado por Lucas não se
encaixam em 56, 58, ou 59 AD, mas irá atender 57. Se ele estiver correto neste assunto, então devemos ter um ano definitivo para a
última viagem à Jerus. Lewin (Fasti Sacri, n. 1856, 1857) chega à mesma conclusão. A conclusão é lógica, se Lucas é exato em seu
uso de dias nesta passagem. No entanto, Lightfoot insiste em 58 dC, mas Ramsay tem a vantagem neste ponto. Veja Pauline e
Outros Estudos, 352 f.

(7) Festus sucedendo Felix. , quando foi Felix lembrou? Ele foi nomeado procurador em 52 AD (Schurer, povo judeu no tempo de
Cristo, I,

ii, 174). Ele já estava régua "muitos anos" (Atos

24 10), quando Paul aparece diante dele em Cesaréia. Ele segura em "dois anos", quando ele é sucedido por Festus (At 24 27). Mas
no Chronicle de Eusébio (texto armênio) afirma-se que a retirada de Felix teve lugar no último ano de Cláudio, ou 54 AD. Mas isso
é claramente um erro, apesar do apoio dado a ele por Harnack ( Ckronologie d Paulus.), desde Jos coloca a maior parte do Estado de
Felix no reinado de Nero (Ant, XX,viii, 1-9; BJ , II, xii, 8-14), para não mencionar os "muitos anos" de Paulo em Atos 24 10. Mas o
erro de Eusébio já foi explicado por Erbes em seu Todestage Pauli und Petri, e é perfeitamente claro por Ramsay emPauline e
outros estudos, 349 e ss. Eusébio negligenciado o interregno de 6 anos entre a morte de Herodes Agripa I em 44 dC, e no primeiro
ano de Herodes Agripa II, em 50 AD. Eusébio aprendi que Festus veio no 10 º ano de Herodes Agripa

II. Contando a partir de 50 dC, que nos dá 59 dC como a data da retirada do Felix. Esta data se harmoniza com todos os fatos
conhecidos. "A grande maioria dos estudiosos aceita a data de 60 de Festus; mas confesso que é apenas uma data aproximada, e não
há nenhum argumento decisivo para ela "(Ramsay, Pauline e Outros Estudos, 351). Para discussão minuto dos velhos argumentos
ver Nash, art. "Paul", em nova Sch-Herz Enc; Schurer, Hist do Povo Judeu, I, II, 182 e ss. Mas se Erbes e Ramsay estão corretas,
temos finalmente uma data que vai ficar. Então Paul navega para Roma no final do verão de 59 dC, e chega ao seu destino no início
da primavera ("tinha o inverno", Atos 28 11) de 60 AD. Ele tinha sido "dois anos inteiros na sua própria habitação contratado" (28
30), quando Lucas fecha Atos. Com base na sua libertação, em 63 ou início de 64 e as jornadas da Pastoral Epp., A morte de Paul
viria pelo início do verão de 68 antes da morte de Nero, e, possivelmente, em 67. Sobre este ponto ver mais tarde. Agora podemos
contar para trás a partir de 59 AD com razoável nitidez para 57 como a data da prisão de Paulo em Jerus. Paul passou pelo menos
um ano e três meses (Atos 19 8,10), em Éfeso (chamado em números redondos três anos, em Atos 20, 31). Levou um ano para ele
chegar Jerus, de Pentecostes (1 Cor 16 8) ao Pentecostes (Atos 20 16). A partir da primavera de 57 dC que assim voltar para o final
de 53 como o momento de sua chegada a Éfeso (Atos 19 1).Vimos que Gallio veio a Corinto, no verão de 51 dC (ou 52), depois de
Paul tinha estado lá um ano e meio (At

18 11), deixando tempo suficiente em ambos os casos para as viagens de Corinto a Éfeso, a Cesaréia, a Jerus aparentemente (At os
18 21 f), e Éfeso (19 1) a partir do Verão de 51 (ou 52) voltamos dois anos para o início da viagem missionária 2d (Atos 16 1-6)
como 49 (ou 50). A Conferência Jerus foi, provavelmente, no mesmo ano, e na primeira viagem missionária viria em dois (ou três)
anos anteriores 47 e 48 (48-49). A estadia em Antioquia (At 14 28) pode ter sido de algum tempo. Assim, voltamos ao fim de 44 ou
início de 45 para a visita à Jerus em Atos 11 29 f. Antes que venha o ano em Antioquia com Barnabé (11

26), os anos em Tarso na Cilícia, os "três anos" após a conversão gasto principalmente na Arábia (Gal 1 17 f), primeira aparição de
Paulo na morte de Estevão (Atos 7 58). Estas datas iniciais são mais conjectural, mas mesmo assim os fatos parecem indicar

35 dC como o ano provável da conversão de Saulo. O ano de seu nascimento, então, seria entre 1 e

5 AD, provavelmente mais perto de 1. Se assim for, e se sua morte foi em 67 ou 68 dC sua idade é bem indicado. Ele era "Paul the
Aged (Philem ver 9), quando escreveu a Filemon de Roma em 61-63 dC.

IV. Seu equipamento . escolhe-Ramsay como o título do cap ii, em sua St. Paulo, o viajante, as palavras "A Origem de São Paulo."
não é possível explicar o trabalho e ensino de Paulo, sem uma concepção apenas das forças que entraram em sua vida. O próprio
Paulo ainda está terrivelmente mal interpretado por alguns. Assim A. Meyer ( Jesus ou Paulo, 1909, 119), afirma: "Apesar de tudo o
que foi dito, não há dúvida de que São Paulo, com sua personalidade peculiar, com sua tendência a recôndito especulação gnóstica e
argumento rabínico, tem pesadamente onerados a causa do cristianismo. Para muitas almas simples, e para muitas naturezas que são
de outra forma constituídos de si mesmo, ele barrou o caminho para o cristianismo simples de Jesus. "Essa é uma acusação séria
contra o homem que alegou ter feito mais do que todos os outros apóstolos, e justamente, tanto quanto nós podemos dizer (1 Cor 15
10), e que afirmou que sua interpretação de Jesus era o único verdadeiro (Gl 1, 7-9). Moffatt ( Paul e paulinismo, 1910, 70)
minimiza the_ efeito Paulinism: "A maioria das concepções distintas de Paulo eram ou incompreendido, ou caiu, ou modificados,
conforme o caso pode ser, no decorrer de algumas décadas." "paulinismo como um todo ficou quase tão distantes do cristianismo
que se seguiu a partir daquela que a precedeu "(ib, 73). "O objetivo de alguns estudiosos parece ser a de roubar todo grande
pensador da sua originalidade" (Garvie, Estudos de Paulo e seu Evangelho,

1). Ramsay (Pauline e outros estudos, 3 ss) corajosamente desafia o preconceito moderno de alguns estudiosos contra Paulo,
perguntando: "Vamos ouvir o depoimento ou não?" Cada idade sucessiva deve estudar de novo a vida ea obra de Paulo (ib, 27) se
seria entendê-lo. Deissmann (São Paulo, 3 f), com razão, vê-se que "São Paulo é espiritualmente o grande poder da era apostólica."
Por isso "o historiador, examinando as origens do cristianismo, vê São Paulo como o primeiro depois de Jesus . 1T Feine ( Jesus
Christus und Paulus, 1902, 298) afirma que Paulo compreendeu a essência do ministério de Cristo "auf das tiefste." Eu me
considero uma vítima ao "Charin de Paul", para usar a frase de Ramsay próprio (Pauline e Outros Estudos

27). Na tentativa de estudar "as influências shaping" na carreira de Paul (Alexander, The Ethics of St. Paul, 1910, 27), estaremos em
erro se nós procuramos explicar tudo pela hereditariedade e ambiente e se negam qualquer influência destes fontes. Ele é o que é por
causa dos dons originais, o mundo de sua época, e sua experiência de Cristo Jesus. Ele tinha tanto fatores essenciais e acidentais em
seu equipamento (Fairbairn,Estudos em Religião e Teologia, 1910, 469 f). Notemos os principais fatores para o seu
desenvolvimento religioso.

Geografia desempenha um papel importante em qualquer vida. João Batista passou sua infância na região montanhosa da Judéia em
uma pequena cidade

1. The City (Lc 1, 39) e, em seguida, no deserto, de Tarso Jesus passou sua infância na cidade de Nazaré e do país inteiro. Tanto
João e Jesus mostram carinho pela natureza em todas as suas formas. Paul cresceu em uma grande cidade e passou a vida nas
grandes cidades do império Rom. Ele faz pouco uso das belezas da Natureza, mas ele tem um conhecimento profundo dos homens
(cf Robertson, épocas na vida de Paulo, 12).Paul estava orgulhoso de sua grande cidade (At 21 39). Ele não era apenas um
residente, mas sim um "cidadão" desta cidade distinta. Este fato mostra que a família de Paulo não tinha acabado emigrou da Judéia
para Tarso alguns anos antes de seu nascimento, mas havia sido plantada em Tarso, como parte de uma colônia com direitos plenos
municipais (Ramsay, St. Paul the Traveller, 31 F). Tarso era a capital da Cilícia, em seguida, uma parte da província da Síria, mas
teve o título de metrópole e w r como uma cidade livre, urbs libera (Plínio, NH, v.27). Para o Gr antiga da cidade foi a sua "pátria"
(Ramsay, Cidades de São Paulo,1908, 90). Tarso foi situado no rio Cydnus, e em uma ampla planície com o país colina atrás e as
Montanhas Taurus cobertas de neve na distância. Foi sujeito a malária. Ramsay (ib, 117 ss) a partir de Gen 10 4 f sustenta que os
primeiros habitantes foram os gregos se misturaram com os orientais. Oriente e Ocidente fluíram juntos aqui. Era uma cidade Rom
também com uma colônia judaica (ib, 169 e ss), constituindo uma tribo da cidade para que a família de Paulo pertencia. Então Tarso
era uma cidade típica da civilização Gr-Rom.

As religiões oi as vezes todos conhecemos lá neste grande mercado de negócios. Mas foi um dos grandes bancos de cultura também. Estrabão
(xiv.6.73) ainda diz que "Tarso superou todas as outras universidades, como Alexandria e Atenas, no estudo da filosofia e da literatura educacional em
geral. "" A sua grande preeminência ", acrescenta ele," consiste no fato de que os homens de aprendizado aqui estão todos os nativos . "Assim, ele e
outros fizeram-se uma longa lista de homens ilustres que floresceram em Tarso da final do outono de Gr aprendizagem: os filósofos -da Academia, dos
epicuristas e estóicos Escolas-poetas, gramáticos, médicos. Na Tarso, pode-se dizer, "você respirou o clima de aprendizagem" (Lightfoot, Bib.
Ensaios, 205). Mas Kamsay (Cidades de São Paulo, 231 f) nos adverte para não interpretar mal Estrabão. Não era nem mesmo um dos três grandes
universidades do mundo em questão de equipamento, a fama, os alunos do exterior, ou em pé em geral. Não foi a par com Atenas e Alexandria, exceto
que "foi rica no que constitui a verdadeira excelência e força de uma universidade, entusiasmo intenso e desejo de conhecimento entre os alunos e
grande capacidade e experiência entre alguns, pelo menos, dos professores "(ib, 233). Estrabão gostava muito de Athenodorus, por exemplo. Nenhum
aluno do exterior vieram para Tarso, mas eles passaram de Tarso em outro lugar. Mas Philostratus representa Apolônio de Tiana como enojado com a
universidade ea cidade, e Dion Crisóstomo descreve Tarso como uma cidade oriental e não-helênica.

Ramsay fala de Tarso, no reinado de Augusto como "um exemplo conhecido na história de um estado governado por uma atuação
da universidade por meio de seus diretores sucessivos." "É característica da tendência geral da vida universitária em um império
próspero e pacífico, que a regra da Universidade Tarsian foi marcado por uma forte reação em direção a oligarquia e uma redução
da democracia; que também pertence ao espírito oriental, que era tão forte na cidade. Mas a glória de Tarso, a razão para seu
interesse eterno para todo o mundo, é que ele produziu o apóstolo Paulo; que era a única cidade que foi adaptado pelo seu equilíbrio
entre o asiático eo espírito ocidental para moldar o caráter do grande helenista judeu; e que nutre por ele uma forte fonte de lealdade
e patriotismo como o cidadão de qualquer cidade média "(Ramsay, op. cit., 235). A cidade deu-lhe uma educação em sua vida
social, política, intelectual, moral e religiosa, mas em graus variados, como veremos. Foi por causa Tarso era uma cidade
cosmopolita, com "uma sociedade miscigenada" que possuía a adequação peculiar "para educar e moldar a mente daquele que, em
devido tempo, fazer a religião da raça judaica inteligível para o mundo do Gr-Rom" ( ib, 88). Como cidadão de Tarso Paulo era um
cidadão do mundo todo.

Não foi nenhuma ostentação ociosa com Paulo quando ele disse: "Mas eu sou um romano bom "(At 22 28)., o chefe pode muito
bem ser" quando medo que ele

2. Roman sabia que era romano, e ser-Cidadania causa que o tinha ligado "(22 29).

Da mesma forma os magistrados em Filipos "temido quando ouviram que eles eram romanos" (At 16 39), e prontamente liberado
Paulo e Silas e "pediu-lhes para ir para longe da cidade." "Para a sua cidadania romana foi seu passaporte na distante terras, seu
talismã em épocas de dificuldades e perigo. Ele protegeu-o da mesma forma do capricho da lei municipal e da injustiça dos
magistrados locais "(Lightfoot, Bib. Ensaios, 203).Como cidadão de Roma, portanto, Paul ficou acima do rebanho comum. Ele
classificou com a aristocracia, em qualquer cidade do interior (Ramsay, St. Paul the Traveller, 31). Ele teria naturalmente um
sentimento bondoso para o governo Rom em troca de este alto privilégio e proteção. No seu pessimismo império Rom tinha chegado
a ser a esperança do mundo, como se viu na quarta écloga de Virgílio (Ramsay, Cidades de São Paulo, 49). Paul iria apoderar-se do
império Rom como um símbolo em forma de o reino dos céus. "A nossa pátria está nos céus" (Fl 3, 20); "Vocês não são mais
estrangeiros e peregrinos, mas sois concidadãos dos santos" (Ef 2, 19). Assim, ele interpreta a igreja em termos de corpo político,
bem como em termos da teocracia israelita (Col 2 19). "Tudo isso mostra a profunda impressão que as instituições Rom feita em São
Paulo" (Lightfoot, Bib. Ensaios, 205). Ramsay traça um paralelo marcante sob o título, "paulinismo no Império Rom" (Cidades de
São Paulo, 70 ss). "A Paulinism universal e um império universal deve ou aglutinar, ou aquele que destruir o outro." Era do
conhecimento de Paulo do império Rom que lhe deu o seu imperialismo e compreensão estadista dos problemas do cristianismo em
relação ao império Rom. Paulo era um estadista do tipo mais elevado, como Ramsay mostrou conclusivamente (Pauline e outros
estudos, 49-100). Moffatt ( Paul e paulinismo, 66) diz: "A sua perspectiva não era imperialista", mas ele mostra, assim, uma
incapacidade curioso para entender Paul. A visão de Paul viu que a regeneração do império só poderia vir através do
Cristianismo. Ramsay impressionante mostra como o imperador temia a revolta espiritual em Paulinism e lutaram firmemente até o
tempo de Constantino, quando "um cristianismo oficial foi vitorioso, mas o cristianismo paulino tinham perecido, e Paulo era agora
um simples santo, já não mas Paul St. Paul, esquecido como um homem ou um professor, mas lembrado como uma espécie de
revivificação dos antigos deuses pagãos " (cidades de São Paulo, 78). Mas, como diz Ramsay, "não estava morto; ele só estava
esperando a sua oportunidade; ele reviveu quando a liberdade de pensamento e liberdade de vida começou a se mexer na Europa; e
orientou e estimulou os protestantes da Reforma ".

Suffer Ramsay mais uma vez {Pauline e Outros Estudos, 100): "A barbárie provou ser muito poderoso para a civilização Gr-Rom
nu pelo novo vínculo religioso; e cada canal através do qual a civilização foi preservada ou interesse por ela mantidos, ou é agora ou
foi em alguma parte essencial da sua vida cristã após a forma paulina. "Paul iria mostrar o gênio Rom para organizar as igrejas
estabelecidas por ele. Muitas de suas igrejas estariam em Rom colônias (Antioquia da Pisídia, Filipos, Corinto, etc). Ele iria
enfrentar seu ep mais estudado. para a igreja em Roma, e Roma seria o objetivo do seu ministério por muitos anos
(Findlay,HDB). Ele iria mostrar a sua familiaridade com a lei Rom, não apenas em saber como tirar proveito de seus direitos como
cidadão, mas também no uso de termos jurídicos como "adoção" (Gl 4, 5 f), onde o herdeiro adotado torna-se filho e herdeiro e filho
são intercambiáveis. Esta foi a lei Rom obsoleto ea lei Gr deixado em vigor nas províncias (cf. Gal 3 15). Mas em Rm 8, 16 f a lei
real Rom revogável é referido pelo qual "heirship agora é deduzida a partir de filiação, enquanto que na Gal filiação é deduzida a
partir herdeiros; para a Roma um filho deve ser um herdeiro, mas um herdeiro não precisa ser um filho (cf Ele 9 15 ff que
pressupõe Bom lei ea revogabilidade de uma vontade) "(Maclean em 1-vol HDB). Assim, em Gl 3, 24 o tutor ou pedagogo apresenta
um costume Gr preservada pelos romanos. Este guardião pessoal da criança (geralmente um escravo) o levou para a escola, e não
era o guardião dos bens do filho em Gal 4 2 Veja Ramsay,. Gal, 337-93; Bola, St. Paul ea Lei Rom, 1901, para uma discussão mais
aprofundada. Como romano, Paulo teria "nomen e praenomen, provavelmente tiradas da Rom oficial que deu a sua
família civitas, mas Luke, um grego, não tinha interesse em nomes de ROM. Paulus, seus cognome, não foi determinado por
seusnomen; não há nenhuma razão para pensar que ele era um JZmilius " (Ramsay, St. Paul the Traveller, 31). É provável, embora
não certo, que Paulo falou Latina (ver Souter, Expos, de abril de 1911). Ele era pelo menos, um "gentleman
Roman" (Findlay, HDB), como é mostrado pela dignidade do seu porte perante governadores e reis eo respeito concedido a ele pelo
procônsul Sérgio Paulo, o procurador Pórcio Festo, eo centurião Júlio, cujo prisioneiro que estava na viagem a Roma. Seu pai, como
cidadão Rom, provavelmente teve alguns meios que podem ter vindo de Paul antes de o apelo a Roma, que era caro (Ramsay, St.
Paul the Traveller, 310 ss). Apesar de ser um prisioneiro em Roma, ele fez Roma "o seu melhor terreno vantajoso e seu lar adotivo",
e foi aqui que ele subiu para "suas concepções mais elevadas do país eo destino da Igreja universal" (Findlay, HDB) como "um
embaixador em cadeias "(Ef 6 20). AB cidadão Rom, segundo a tradição, ele foi decapitado com a espada e não submetido a
crucificação, o destino tradicional de Simão Pedro. Ele viu a verdadeira Romana pax ser a paz que excede todo o entendimento (Fl
4, 7; cf Rostron, A cristologia de São Paulo, 1912, 19). ·
Não é possível "para especificar todas as influências que trabalharam no Paul, em sua juventude" (Ramsay, Cidades de São
Paulo, 79). Não sabemos tudo

3. Hellen-vida das vezes. Mas ele era ismo sujeito a tudo que a vida na medida em que qualquer

outros jovens judeus era. "Ele era dono de toda a educação e as oportunidades de seu tempo. Ele virou-se para seu lucro e para o
avanço do seu grande objetivo de todos os recursos da civilização "(Ramsay, Pauline e Outros Estudos, 285). Eu concordo
plenamente com esta conccption da capacidade de Paulo para assimilar a vida de seu tempo, mas é preciso não ser desencaminhado
medida em Schramm, que, em 1710, escreveuDe stupenda eruditione Pauli ("On the

Erudição estupenda de Paul ") · Este é, naturalmente, um absurdo, como mostra Lightfoot {Bib. Ensaios, 206). Mas não podemos
esquecer Paulo vivia em uma cidade Gr e possuía cidadania Gr também (Ramsay, St. Paul the Traveller, 33). Certamente os traços
gr de adaptabilidade, curiosidade, estado de alerta, o amor de investigação foram marcadas características de seu personagem, e
Tarso oferecida ampla oportunidade para a aquisição dessas qualidades {de Ética de São Paulo, 39). Ele aprendeu a falar o
vernáculo koiné como um nativo e com a facilidade e swing exibido por nenhum outro escritor NT salvar Lucas eo autor de He. Ele
tem um "domínio do poeta de língua", mas com a paixão de uma alma no fogo, e não com as regras artificiais de os retóricos do dia
(Deissmann, Luz do Antigo Oriente , 239 f). Blass {Die Bhythmen der römischen asianischen und Kunst-prosa, 1905) afirma que
Paulo escreveu: "ritmicamente elaborada prosa artística-a instância singular do grande estudioso de ter se desviado"
(Deissmann, Luz, etc, 64). Mas não há evidência de que Paulo estava familiarizado com o uso da diatribe e outros artifícios retóricos
comuns, embora ele estivesse muito longe de ser tingida com aticismo ou asianismo. É certo que Paul não compareceu a nenhuma
das escolas de retórica e oratória. Heinrici (Vorrede a 1 Cor em Meyer Krit exeget Komm...) argumenta que os métodos e expressões
de Paulo conformar mais de perto para o cínico e diatribe estóico do que a dialética rabínica; cf também Wendland und Kern, Philo
ud kynisch-stmsche diatribe, e Hicks ", St. Paul e helenismo "no Stud. Bib., IV. Como foi a sua extensa familiaridade com Gr
aceso. está em dúvida. Lightfoot diz: "Não há nenhum motivo para dizer que São Paulo era um homem muito erudito ou altamente
cultivada. Uma máxima óbvio da vida prática de Menandro (1 Cor 15 33), um sentimento religioso de Cleanthes repetidas por
Arato, ele próprio um nativo de Tarso (At 17 28), uma sátira pungente de Epimênides (Tt 1 12), possivelmente com uma passagem
aqui e ali, o que reflete mal algum escritor clássico, estes são motivos muito finas sobre a qual construir a suposição de grande
aprendizagem " {Bib. Ensaios, 206); Lightfoot mas admite que ele obtidos diretamente ou indiretamente do contato com Gr
pensamento e lições de aprendizagem muito mais ampla e mais útil para o seu trabalho do que um estilo perfeito ou um conhecido
familiarizado com os escritores clássicos da antiguidade. Mesmo assim, não há razão para dizer que ele fez suas poucas citações por
ouvir dizer e ler nenhum livro Gr (cf. Zahn, Introdução ao NT,

52). Certamente ele sabia que o Gr OT eo Apoc judaica e apocalipses em Gr. Garvie só está disposto a admitir que Paulo tinha tal
conhecimento do Gr aceso. e filosofia como qualquer judeu, vivendo entre os gregos, pode pegar {vida e os ensinamentos de
Paulo, 2), e cobra Ramsay com "exagerar a influência do ambiente gentio no desenvolvimento de Paulo" {Estudos de Paulo e Sua
Oospel, 8). Ramsay afirma que é bastante "possível que a escola filosófica em Tarso tinha exerciscd mais influência sobre Paulo do
que é comumente permitido" (! Si. Paulo, o Traveller, 354). Tarso era a casa de Atheno-Dorus. Era um reduto do pensamento
estóico. "Pelo menos cinco dos mais eminentes professores de filosofia que estavam na universidade" (Alexander, Ética de São
Paulo, 47). Não é possível dizer se Paul assistiu a estas ou quaisquer palestras na universidade, embora seja difícil de conceber que
um jovem brilhante como Saul poderia crescer em Tarso, sem estímulo mental, de tal universidade. Garvie (ib, 6) pergunta quando
Paulo poderia ter estudado na universidade de Tarso. Ele era provavelmente muito jovem antes de ir para Jerus para estudar com
Gamaliel. Mas não é provável que ele permaneceu em Jerus continuamente depois de completar os seus estudos até que vê-lo com a
morte de Estevão (Atos 7 58). Ele pode ter retornado a Tarso e levado entretanto tais estudos. Outra possibilidade é que ele se
aproveitou dos anos em Tarso, depois de sua conversão (Atos

9 30; Gal 1 21) para equipar-se melhor para a sua missão aos gentios para que ele havia sido chamado. Não há nenhuma dificuldade
real na pontuação de tempo. O mundo estava saturado com idéias Gr, e Paul não poderia escapar. Ele não poderia escapar, a menos
que ele era inocente de toda a cultura. Ramsay vê em Paul um amor de verdade e realidade "totalmente inconcebível de uma forma
mais estreita hebraico, e totalmente inexplicável, sem uma educação em filosofia Gr" ("São Paulo eo helenismo," Cidades de São
Paulo, 34). Paul exibiu uma liberdade e universalismo que ele encontrou no pensamento Gr do tempo que não estava tão deteriorado
como alguns pensam. Para a discussão entre Garvie e Ramsay ver Expos, abril e dezembro de 1911.
Pfleiderer (Urchristenthum, Vor-wort, 174-78) encontra uma "raiz dupla" de paulinismo, um cristianizada helenismo e cristianizada
farisaísmo. Harnack é mais correta em dizer que "não obstante a cultura de Paulo Gr, sua concepção do cristianismo é, no seu solo
mais profundo, independente do Helenismo." A influência helenística em Paul era relativo e subordinado (Wendland, Die Hel.-
RBM. Kultur em ihren Beziehungen zu Juden-thum und Christenthum, 3te Aufl, 1912, 245), mas era real, como mostra Kohler (Zum
Verständnis den Apostels Paulus, 9). Ele tinha um "Gr herança" além de uma dúvida, e isso não era tudo inconsciente ou subliminar
como Rostron argumenta ( cristologia de São Paulo, 17). É verdade que em Atenas os estóicos e epicuristas ridicularizado Paulo
como um "seletor para cima de migalhas de aprendizagem", Browning prestação do (Uma Epístola ) de
σιτερμολόγοί, spenmoUgos. Paulo mostra uma multa desprezo dos sofismas e refinamentos verbais dos meros filósofos e oradores
em 1 Coríntios 1 e 2, mas tudo a mesma coisa, ele revela uma apreensão real do verdadeiro significado do conhecimento e da
vida. Dr. James Adam(mestres religiosos da Grécia, 360) mostra ocorrências de "o parentesco real do pensamento entre Platão e
São Paulo." Ele não Docs comprometem-se a dizer como ele surgiu. Ele tem uma expressão platônica, retSih του σώματος, td
fez Ιού sdmatos, em 2 Cor 5

10, e usa um estóico e cynis palavra em 2 Cor 9, 8, αύτάρκααν, autdrkeian. Na verdade, há tantas semelhanças entre Paulo e Sêneca em
linguagem e pensamento que alguns estudiosos realmente predicado um conhecido ou dependência de um sobre o outro. É muito
mais provável que Paulo e Sêneca inspirou-se em frases comuns de estoicismo atual '^. Que isso Seneca tinha visto Epp de Paulo. ou
o conhecia pessoalmente. Lightfoot tem uma clássica discussão do assunto em seu ensaio sobre "St. Paulo e Sêneca "no Comm, por
Phil (ver também Carr, "Atitude de São Paulo aos Gr Filosofia", Expos, V, IX). Alexander encontra quatro idéias estóicas (Divina
Imanência, Sabedoria, Liberdade, Fraternidade) tomadas e glorificado por Paul para fazer o serviço para Cristo ( Ética de São
Paulo, 49-55). Muitas vezes Paulo usa uma frase estóico com um conteúdo cristão. Lightfoot corajosamente argumenta (Bib.
Ensaios, 207) que o Gr depois iluminadas. Foi uma serva apto para a difusão do evangelho do que o anterior.
Paulo como o apóstolo para o mundo do Gr-Rom teve de "compreender os rolamentos da vida moral e religiosa da Grécia como
expresso em sua literatura, e essa lição que ele poderia aprender mais imparcial e mais plenamente em Tarso, nos dias de seu
declínio do que em Atenas, na frescura da sua glória "(ib). Ramsay ceras ousado o suficiente para discutir "a filosofia Pauline da
história" (Cidades de São Paulo, 10-13).Confesso a simpatia com esta noção e encontrá-lo em toda a epp Pauline., Esp. em
Rom. Moffatt (Paul e paulinismo, 66) encontra "uma filosofia religiosa da história" em Romanos 9-11, pulsando com forte emoção
pessoal. Paul subiu até a altura do verdadeiro filósofo cristão, embora não um filósofo técnico das escolas. Deissmann (St. Paul, 53)
admite que sua língua atribui-lhe "a uma classe elevada," e ainda assim ele insiste que ele escreveu "letras grandes" (Gl 6 11),
porque ele tinha "o desajeitado escrever, desajeitado da mão de um operário deformado pelo trabalho "(p. 51). Não posso concordar
que aqui Deissmann entende Paul. Ele faz "o mundo de S. Paulo", na estreita demais uma escala.

Foi influenciado por Paul mitraísmo? HAA Kennedy deu ao assunto um tratamento muito cuidadoso e completo de uma série de pa-

4. As pessoas em Expos para 1912-1913, já mencionado-Mystery (ver II, 5, acima). Seus argumentos Religiões são conclusivos em
geral contra as noções selvagens da WB Smith, Der vorchristliche Jesus; JM Robertson, Pagan cristos; A. Drews, Die Christus-
Mythe; e Lublinski, Die Entstehung des Christentums aus der Kultur antihen. Um papiro mágico cerca de 300 AD tem "Eu te
conjuro pelo Deus do hebraico Jesu" (11 3019 f.), mas Deissmann {Luz do Oriente Antigo, 256) se recusa a acreditar nesta linha
genuína: "Nenhum cristão, muito menos um judeu, teria chamado de Jesus, o Deus dos hebreus. "Clemen (cristianismo primitivo e
suas fontes não-judaicas, 1912, 336) indorses essa visão de Deissmann e diz que na 1 ª cento. AD "não se pode falar de influências
não-judeus sobre cristologia." Pode-se descartar de imediato a noção de que Paul "endeusado" Jesus em um deus e fez com que Ele
Cristo sob a influência dos mitos pagãos. Idolatria pagã Certamente foi imposta a atenção de Paul em cada turno. Isso mexeu com o
seu espírito em Atenas para ver a cidade cheia de ídolos (Atos 17 16), e ele pegou ansiosamente no altar a um deus desconheci do
para lhe dar uma introdução fácil para o verdadeiro Deus (17 23); mas ninguém pode ler Rom 1 e 2 e acredito que Paulo foi levado
pela filosofia de vãs sutilezas de seu tempo. Ele não usa a palavra "sabedoria" e "mistério", muitas vezes em 1 Coríntios, Col e Ef, e
em Phil 4 12: "Eu [ter] aprendeu o segredo", ele usa uma palavra empregada nos cultos místicos da época . É bem possível que
Paulo assumiu algumas das frases desses mistério-rcligions e deu-lhes um conteúdo mais rico para seus próprios propósitos, como
ele fez com algumas das fraseologia gnóstico ( Pleroma, "plenitude", por exemplo). Mas Schweitzer ( Paul e seus intérpretes, 191 f)
um golpe fatal contra a noção de que o mistério-religiões tiveram uma influência formativa sobre Paul. Ele insiste, com o ponto, que
é apenas no cento 2d, que essas seitas se tornou amplamente estendida no império Rom. As datas e desenvolvimento são obscuras,
mas "é certo que Paulo não pode ter conhecido o mistério-religiões na forma em que eles são conhecidos por nós, porque nesta
forma totalmente desenvolvido que não existia." Cumont ( Les religiões orientais dans le paganisme romain, 2 ª ed, 1909 [ET])
insiste repetidamente sobre as dificuldades no caminho de assumir, sem prova de que o mitraísmo teve qualquer influência sobr e
Paul. Mas, em particular, trata-se ainda de que Paulo chamou de os "mistérios" de suas noções de batismo e da Ceia do Senhor como
tendo efeitos mágicos. Recurso é feita para o uso mágico do nome de Jesus por exorcistas judeus ambulantes em Éfeso (Atos 18 13
ss). Kirsopp Lago (Epp início. de São Paulo, 233) afirma que em Corinto todos eles aceitaram o cristianismo como uma religião de
mistério e Jesus como "o Redentor por Deus, que passou pela morte à vida, e ofereceu participação nesta nova vida para aqueles que
compartilharam nos mistérios que ele ofereceu ", viz. batismo e da Ceia do Senhor. Mas Kennedy (Expos, de dezembro de 1912,
548) mostra como facilmente com Paul batismo e da Ceia do Senhor não são sacramentos mágicos produzindo nova vida, mas as
imagens simbólicas de morte para o pecado e vida nova em Cristo que o crente já experimentou. A batalha ainda está sendo travada
sobre o tema do mistério-religiões, mas é seguro dizer que até agora nada mais do que material ilustrativo foi mostrado para ser
verdade para o ensino de Paulo a partir desta fonte.

Tbere nada incongruente na noção de que Paul sabia tanto sobre o mistério-religiões como seja incipiente fez sobre o gnosticismo. Na verdade as duas
coisas podem ter sido até certo ponto combinado em alguns lugares. A passagem em Col 2 é tem comentaristas longo incomodado:
"dwellinginthethingswhichhehathseen", ou (m) "tomando sua posição sobre as coisas", etc Westcott e Horteven suspeita de um erro no início do texto,
mas a mesma palavra, en0aTeuw, embaleud, foi encontrado por Sir WM Ramsay, como resultado de investigações por Makridi Bey, do Museu turco
imperial, no santuário de Apolo em Claros, uma cidade na costa do mar Jónico. Alguns dos iniciados aqui registrar o fato e dizer que ser "
inquiridores, tendo sido iniciado, eles entraram ' (embateuo). A palavra é, portanto, utilizada de alguém que, tendo sido iniciada, entra na vida do
iniciado (cf independente, 1913, 376). Claramente, então, Paulo usa a palavra nesse sentido em Col 2 é.

Para uma discussão mais aprofundada ver Jacoby, Die antiken Mys-terienreligionen und das Christentum; Glover, Conflito das Religiões na Rom
Empire precoce; Reitzenstein, inferno Die. Mysterienreligionen; Friedlander, Rom vida e costumes sob o Império Precoce, III: Tborburn, Jesus Cristo,
histórico ou mítico.

M. Bruckner ( Der sterbende und auferstekende Gottheiland em den orientalischen Religionen und ihr verhältnis zum
Christentum, 190S), afirma: "Como no cristianismo, por isso em muitas religiões orientais, a crença na morte e ressurreição de um
Redentor a Deus (às vezes como Seu Filho) ocupou um lugar central na adoração e cultns "Para este Schweitzer (. Paul e seus
intérpretes, 193) responde: "O que as manipulações dos mitos e ritos dos cultos em questão deve ter sofrido antes desta declaração
geral poderia se tornar possível! Onde não há nada sobre a morte e ressurreição de Mitra? "Não podemos deixar o assunto.

Paulo era Gr e Rom, mas não "pan-Bab", embora ele estava bem vivo para todos os ventos de doutrina que tocavam com ele, como
podemos ver

6. Judaísmo em Col, Ef, ea Pastoral Epp.

Mas ele era, acima de tudo, o judeu, ou seja, antes de sua conversão. Ele permaneceu um judeu, mesmo que ele aprendeu a ser todas
as coisas para todos os homens (1 Cor 9, 22). Mesmo que gloriar-se em sua missão como apóstolo dos gentios (Ef 3, 8), ele ainda
sempre colocar primeiro do judeu na oportunidade e perigo (Rm 2 9F). Ele amava os judeus, quase a ponto de morte (Rm 9 3). Ele
estava orgulhoso de sua linhagem judaica e vangloriou-se de que (2 Cor 16-22 novembro, Atos 22 3 ss; 26 4 ss; Fl 3, 4-6). "Seu
patriotismo religioso cintilou dentro de seu cristianismo" (Moffatt, Paul e paulinismo, 66). Se ele não tivesse sido um cidadão Rom
com alguma cultura Gr e seus ricos dons da mente, ele provavelmente não teria sido o "vaso escolhido" para a obra de Cristo entre
os gentios (Garvie, Estudos de Paulo e seu Evangelho, 15). Se ele não tivesse sido a completa judeu, ele não poderia ter mediado o
cristianismo do judeu grego. "Na mente de Paul um helenismo universalizada se uniram com um hebraísmo universalizado"
(Ramsay, Cidades de São Paulo, 43). Ramsay se opõe fortemente a noção de Harnack e outros que Paul pode ser entendida "como
puramente um hebreu." Assim, em Paul tanto hebraísmo eo helenismo se encontram, embora hebraísmo é o estoque principal. Ele é
um judeu no mundo da Gr-Rom e uma parte dela, e não um mero espectador. Ele é o judeu helenista, e não o Aram. Judeu de Pal
(visão de cf Simão Pedro na casa-top em Jope, por exemplo).Mas Paul não é um helenizante judeu depois da moda de Jason e
Menelau no início do conflito, dos Macabeus. Findlay (HDB) laconicamente diz: "O judeu nele era a base de tudo que Paulo se
tornou. "Mas não era o tipo mais estreito do judaísmo, apesar de sua perseguição aos cristãos. Ele pertencia ao judaísmo da
dispersão. Como cidadão Rom em uma cidade Gr ele se tinha retirado das linhas mais estreitas de seu povo (Ramsay,Cidades de
São Paulo, 47). Seu judaísmo era pura, de fato, como ele dá a nós em Filipenses 3 5. Ele abanar um judeu da linhagem de Israel, da
tribo de Benjamim. Ele era um hebreu, da descendência de Abraão (2 Cor 11, 22). Ele compartilhou na íntegra todas as bênçãos da
aliança e privilégios de seu povo (Rm 1-05 setembro), cuja coroa de glória foi que um deles veio Jesus, o Messias. Ele estava
orgulhoso da piedade de seus antepassados (2 Tim 1 3), e fez progressos como um estudante do judaísmo à frente de seus
companheiros (Gl 1 14). Sua ascendência era puro, hebreu de hebreus (Filipenses

3 5), e assim a sua família preservou as tradições palestinas nativas em Tarso. Seu nome Saul foi uma prova de lealdade para com a
tribo de Benjamim, como seu cognome Paul era uma evidência de sua cidadania Rom.Em sua casa, ele seria ensinado a lei por sua
mãe (cf. Gl 1, 14), como aconteceu com a mãe ea avó de Timóteo (2 Tim 15). Em Tarso, ele iria à sinagoga também. Sabemos
pouco sobre seu pai, exceto que ele era um cidadão Rom e assim por um homem de posição em Tarso e, possivelmente, de alguma
riqueza; que ele era um fabricante de tendas e ensinou seu filho a mesma profissão, como todos os pais judeus fizeram, qualquer que
seja sua posição na vida; que ele era um fariseu e trouxe seu filho como um fariseu (Atos 23 6), e que ele enviou o jovem Saulo de
Jerus para estudar aos pés de Gamaliel (Atos 22 3). Paul sempre se considerou um fariseu como distinta da Sad-ducaic ceticismo (23
6). Muitas das doutrinas farisaicas eram idênticos aos do cristianismo. Que Paulo não se considerava um fariseu em todos os
aspectos é mostrado mais tarde por seu conflito com os Juda-izers (Gl 2, Atos 15; 2 Cor 10-13). Paulo diz que ele foi criado como
fariseu estrito (Atos 26 5), embora a escola de Gamaliel (neto de Hillel) não foi tão difícil e estreito como o de Samai. Mas todos os
fariseus eram mais rigorosas do que os saduceus. Então Jerus desempenhou um papel importante na formação de Saul (Atos 22 3),
Paulo reconheceu. Ele era conhecido em Jerus como estudante. Ele sabia Aram, bem como Gr (e Lat), e poderia falar nele, de modo
a atrair a atenção de um público judeu (Atos 22

2). Paul teve a sorte de seu grande mestre Gamaliel, que era liberal o suficiente para incentivar o estudo da Gr aceso. Mas a sua
generosidade na defesa dos apóstolos contra os saduceus em Atos 5 34-39 não deve ser mal interpretada, em comparação com o zelo
perseguidor de seu aluno brilhante contra Stephen (7 58). Stephen abriu guerra contra os fariseus a si mesmos, e não há nenhuma
evidência de que Gamaliel fez uma defesa de Estevão contra a raiva sem lei do Sinédrio. É comum que os alunos a ir mais longe do
que os seus tcachcrs, mas Gamaliel não veio para o resgate. _ Ainda Gamaliel ajudou Saul, que foi sem dúvida o seu mais brilhante
aluno e, provavelmente, a esperança de seu coração para o futuro do judaísmo. Harnack ( História do Dogma, I, 94) diz: "farisaísmo
tinha cumprido a sua missão no mundo, quando se produziu este homem." Infelizmente, o farisaísmo não morreu; na verdade nunca
morreu, nem mesmo do cristianismo. Mas o jovem Saul foi o coroamento de farisaísmo. Um esforço foi feito recentemente para
restaurar farisaísmo à sua antiga dignidade. Herford ( farisaísmo, o seu objectivo e Método, 1912) compromete-se a mostrar que os
evangelhos têm caluniado farisaísmo, que era a única esperança do mundo antigo, etc Ele tem um capítulo sobre "farisaísmo e
Paul", em que ele afirma que Paulo não atacou o verdadeiro farisaísmo, mas tem procurado seus golpes em uma criação irreal de seu
próprio cérebro (p. 222). Mas, se Paulo não entendia farisaísmo, ele não entende nada. Ele sabia que não apenas a OT no Heb eo tr
LXX, pois ele cita de ambos, embora geralmente a partir da LXX, mas também sabia o Apoc e apocalipses judaico, como é
demonstrado de várias maneiras em seus escritos (ver artes, em estes assuntos). Schweitzer ( Paul e seus intérpretes) carrega muito
a sua ideia de que Paulo e Jesus simplesmente se mudou no círculo da escatologia judaica. Ele faz com que explicar tudo, e que ele
não pode fazer. Mas Paulo docs mostrar familiaridade com alguns destes livros. Veja Kennedy, St. Conceição de Paulo das Últimas
Coisas (1904), para uma discussão sadia e adequada desta fase do assunto. Pfleiderer persegue o assunto em seu paulinismo, assim
como o Ka-Bisch em seu Eschatologie. Então Sanday e Headlam usar esta fonte em seu Comm, em Rom. Paulo sabia Wisd,
também, um livro da teologia judaico-alexandrina com um toque de Gr filosofia (ver Good-rick, Livro de Wisd, 398-403; cf também
o ensaio de Jowett em "St. Paul e Philo" em seu . Epp de São Paulo). Paulo sabia como usar alegoria (Gl 4, 24) de acordo com o
método de Philo. Então ele sabia como usar a diatribe estóico, a diatribe rabínica ea alegoria de Alexandria. "Em sua cosmologia,
angelologia e demonologia, bem como a escatologia, ele permanece essencialmente judaica" (Garvie, Estudos de Paulo e seu
Evangelho, 17). Quando ele se torna um cristão, ele vai mudar muitas de suas opiniões, pois Cristo deve tornar-se central em seu
pensamento, mas seu método aprendido nas escolas rabínicas permanece com ele (Kohler, Zum Verständnis, etc, 7). Aqui, então, é
um homem com uma cultura maravilhosamente arredondado. Qual dos seus dons mentais?

Por mais que possamos Time sobre os tempos de Paulo (cf Selden, no tempo de Paulo, de 1900, por um breve esboço do mundo
de Paul), sabemos alguma

6. Coisa pessoal da estrutura política do mundo do Character-Rom, a vida social do primeiro cas cento. AD, a condição religiosa do

idade, os padrões morais da época, as tendências intelectuais do período. Novas descobertas continuam a lançar nova luz sobre a
vida das classes média e baixa, entre os quais Paul principalmente trabalharam. E, se Deissmann em seu brilhante estudo (St. Paul,
A Study in Social e História Religiosa) tem pressionado muito a noção de que Paulo, o fabricante de tendas não classifica com
Orígenes, mas com o Amos herdman (p. 6, em p . 52 que ele chama de um erro "para falar de São Paulo, o artesão como um
proletário no sentido que a palavra carrega geralmente conosco"), mas ele está certo em insistir que Paulo é "um gênio religioso" e
"um herói de piedade "(p. 6). Não é possível explicar a personalidade ea obra de um homem como Paul pelo seu passado e para se
referir com precisão este ou aquele traço de sua formação judaica ou Gr (Alexander,Ética de São Paulo, 58). "Devemos permitir que
algo a sua originalidade nativa" (ib). Estamos todos em um sentido que as crianças do passado, mas alguns homens têm muito mais
o poder de iniciativa do que outros.Paul não é mera "patchwork eclético" (Bruce, Conceição de St. Paul de Cristo, 218). Mesmo que
Paulo estava familiarizado com Philo, o que não é certo, o fato de nenhuma maneira, explica seu uso de Philo, o judeu representante
da época helenística. "Ambos são judeus da Dispersão, moradores da cidade, com traços cosmopolitas marcados. Ambos vivem e se
movem na Bíblia LXX. Ambos são capazes de experiências de êxtase e místicas, e têm muitos pontos de contato em detalhes. E
ainda assim eles estão em forte contraste com o outro, um contraste que nos lembra

da oposição entre Sêneca e São Paulo .....

Philo é um filósofo, São Paulo, o tolo derrama as taças da sua ironia sobre a sabedoria do mundo "(Deissmann, São
Paulo, 110). Deissmann, de fato, se preocupa mais para "o homem vivo, Paul, a quem ouvimos falar e ver gesticulando, aqui
brincalhão, gentil como um pai, e ternamente persuasão, de modo a conquistar os corações dos filhos-lá trovão e relâmpagos
apaixonado a ira apaixonada de um Lutero, com o corte de ironia e sarcasmo amargo em seus lábios "(ib, 16 f).

(1) A aparência pessoal. -Não há descrição confiável de estatura e aparência de Paulo. Os Atos de Paulo e Tecla (§ 3) ter um
protraiture assim: "careca, pernas arqueadas, de construção robusta, um homem pequeno em tamanho, com as sobrancelhas de
reuniões, com um grande nariz, cheia de graça, pois às vezes ele parecia um homem e, às vezes ele tinha o rosto de um anjo ", e
Ramsay (Igreja no Império Rom, 32) acrescenta: "Esta conta simples e pouco lisonjeira da aparência pessoal do apóstolo parece
encarnar uma tradição muito cedo, e no cap xvi ele argumenta que essa história remonta a um documento da 1 ª cento. Podemos não
concordar com todos os detalhes, mas, em alguns aspectos, se harmoniza com o que se reúnem a partir Epp de
Paulo. Findlay (HDB) observa que esta descrição é confirmada pela "figura realista e não convencional do díptico de marfim Rom,
'suposto data não posterior a 4 ª cento.' "(Lewin Vida e Epp. de São Paulo, Frontispício, e II, 211). Em Listra os nativos tomaram
Barnabé para Júpiter e Paulo de Hermes, "porque ele era o chefe do alto-falante" (Atos

14 12), mostrando que Barnabé tinha a aparência mais impressionante, enquanto Paulo era o seu porta-voz. Em Malta os nativos
mudaram de idéia no sentido oposto, primeiro pensando Paul um assassino e, em seguida, um deus, porque ele não morreu da pica da
da serpente (Atos 28 4-6). Seus inimigos em Corinto zombou a fraqueza de sua presença corporal, em contraste com a força de suas
cartas (2 Cor

10 9F). O ataque foi realmente sobre a coragem de Paulo, e ele alegou igual ousadia quando presente (vs 11 f), mas não havia,
provavelmente, também uma reflexão sobre a insignificância do seu físico. Os terríveis sofrimentos corporais que foi submetido (2
Cor 11, 23-26) deixou marcas físicas (στόματα, estigmas, Gal

6 17), que pode ter a ele desfigurada, em certa medida. Uma vez que a doença fez dele um julgamento aos gálatas a quem ele
pregou, mas eles não desprezá-lo (Gl 4, 14). Ele sentiu a fragilidade de seu corpo como um vaso de barro (2 Cor 4, 7) e como uma
tenda em que ele gemeu (5 4). Mas o efeito de toda essa fraqueza era dar-lhe um novo sentido de dependência de Cristo e um novo
afluxo de poder divino (2 Cor 11, 12 30j 9).Mas, mesmo que Paulo estava m aparência pouco atraente e debilitado pela doença, seja
oftalmia, que é tão comum no Oriente (Gl 4 15), ou a malária, ou dor de cabeça recorrente, ou epilepsia, ele deve ter tido uma
constituição difícil de ter suportado tais dificuldades para uma boa velhice. Ele tinha uma enfermidade em particular, que veio sobre
ele em Tarso (2 Coríntios 1-9 dezembro) em conexão com as visões e revelações do Senhor, então, concedeu-lhe. A aflição
parece ter sido física (σκύλοψ TJ σαρκί , sk0lops te sarki, "uma participação na carne" ou "para a carne"), e continuou com ele depois
disso como um mensageiro de Satanás para esbofetear Paulo e para mantê-lo humilde . Alguns pensam que este mensageiro de
Satanás era um demônio que assombrava Paul em seu estado nervoso. Outros sustentam que ele seja epilepsia ou alguma forma de
histeria superinduced pelas visões e revelações que ele havia tido. Cf. Krenkel, Beitrage (pp. 47-125), que argumenta que os antigos
olhou com tal temor sobre a epilepsia que aqueles que viram tais ataques "cuspir" para escapar do mal (cf moderno "bater na
madeira"); cf qui sputatur morbus em Plauto (Captivi, iii.4, 17). É feita referência a Gal 4 14, ούδί ίζετττύα-ατε, exeptusate oude, "nem
vos cuspir fora", como mostrar que esta era a aflição de Paulo na Galácia. Mas muitas vezes a epilepsia afeta a mente, e Paulo não
mostra nenhum sinal de fraqueza mental, embora seus inimigos o acusaram de insanidade (Atos 26 24; 2 Cor 5, 13, 12 11).Insiste-se
em resposta, que Júlio César, Alfred, o Grande, Pedro, o Grande, e Napoleão tudo tinha epilepsia, sem perda de força mental. É
difícil pensar dor de cabeça ou a malária poderia ter animado o desgosto indicado em Gl 4, 14, onde alguns problemas com os olhos
parece estar indicado. Os ministros de Satanás (2 Cor 11, 15) não atender às exigências do caso, nem meros pecados espirituais
(Lutero), nem lutar com luxúria (católica romana, carnis estímulo). Garvie ( Estudos de Paulo e seu Evangelho, de 65 anos, 80)
pensa que não improvável que "foi a recorrência de uma velha tentação violenta," ao invés de mera doença corporal. "Pode haver
qualquer dúvida de que esta forma de tentação é mais propensos a atacar o homem de intensa emoção e intenso afeto, como Paulo
foi?" Mas o suficiente do que nunca poderá ser resolvida. "St.Próprias sugestões escassas de Paulo admoestar advertir
"(Deissmann, St. Paul, 63). É uma bênção para nós não sabemos, pois tudo o que podemos apreciar um vínculo estreito com
Paul. Ramsay (São Paulo, o Traveller, 37 ss) chama especial atenção para o olhar de Paul. Ele "fitando os olhos em" o homem
(Atos

13 9; 14 9). Ele argumenta que Paulo tinha uma penetrante, poderoso olhar, e, portanto, nenhum problema no olho. Ele chama a
atenção também para gestos de Paulo (Atos 20 24, 26 2). Havia artistas em mármore e cor na corte de César, mas nenhum deles se
preocupou em preservar uma semelhança dos pobres pregador itinerante, que acabou por ser o homem principal da idade
(Deissmann, St. Paul, 58). "Nós somos como os cristãos de Colossos e Laodicéia, que não tinha visto seu rosto na carne" (Col 2 1).

(2) Seus endovrments naturais. -No que diz respeito aos seus dotes naturais que podemos fazer muito melhor, por sua EPP. revelar a
mente ea alma do homem. Ele é difícil de compreender, não porque ele se esconde, mas porque ele revela tanto de si mesmo em seu
EPP. Ele parece um pouco um homem de contradições. Ele tinha uma natureza multifacetada, e sua própria humanidade é, em certo
sentido a melhor coisa sobre ele.Há "grandes contradições polares" em sua natureza. Deissmann (São Paulo, 62 ss) observa seu
corpo enfermo e seus tremendos poderes para o trabalho, sua humildade e sua auto-confiança, os seus períodos de depressão e de
intoxicação com a vitória, sua ternura e sua severidade; ele estava ardentemente amado e odiado furiosamente; ele era um antigo
homem de seu tempo, mas ele é cosmopolita e moderno o suficiente por hoje. Findlay ( HBD ) acrescenta que ele era um homem
dotado de poder dialético e inspiração religiosa. Ele estava profundamente intelectual e profundamente místico (cf. Campbell, Paul
o Mystic, 1907). Ele foi um teólogo e um homem de negócios. Ele era um homem de visão com uma tarefa suprema para a qual ele
se segurou. Ele era um estudioso, um sábio, um estadista, um vidente, um santo (Garvie, Estudos em Paul e Seu Evangelho, 68-
84). Ele era um homem de coração, de paixão, de imaginação, de sensibilidade, de vontade, de coragem, de sinceridade, de
vivacidade, de sutileza, de humor, de habilidade, de tato, de gênio para a organização, de poder para o comando, do dom de
expressão, de liderança-"Todas essas qualidades e poderes foram para a confecção de apóstolo de Jesus Cristo para as nações, o
mestre-construtor da Igreja universal e da teologia cristã" (Findlay, HDB; ver Lock, São Paulo Master Builder, 1905, e M. Jones, St.
Paul o orador, 1910).
não tem medo de se opor a seus amigos quando é necessário para o bem da verdade, como acontece com Pedro (Gl 2 11 fl) e com Barnabé
(Atos 15 35ff). "Enquanto Deus fez Paul como os outros apóstolos do barro do qual os homens comuns são moda, mas podemos dizer que Ele se
esforçou extraordinárias com a sua educação" (Pairbairn, Estudos de Religião e Teologia , 471). Se alguma vez um homem, cheio de sangue e de olhos
abertos, caminhou sobre a terra era Paul. É uma questão discutível se Paulo era casado ou não. Ele certamente não foi quando ele escreveu (1
Cor 7 7; 9 5). Mas, ele era um membro do Sinédrio, quando ele exercer o seu voto contra os discípulos (At 26 10), como sua língua significa,
naturalmente, então ne tinha sido casado.

Há em Paulo o dom de liderança em um grau acentuado. Ele, apesar de jovem, já está na cabeça da oposição a Estevão (Atos 7 58), e logo leva os
discípulos de Jerus.

(3) Seus dons sobrenaturais. -Ele tinha a sua parte deles. Ele tinha todos os dons que os outros podem se orgulhar de em Corinto, e
que ele desprezou excepto a profecia (1 Cor 14 18-29;. Ele tinha suas · visões e revelações, mas não contaria o que tinha visto (2 Cor
. 12. 1-9) Ele tinha os sinais de um apóstolo (2 Cor 12, 12-14) Ele tinha o poder de fazer milagres (1 Cor 4, 19-21) e de exercer
disciplina (1 Cor 6 4f; 2 Cor 13 1-3). Mas o que ele gostava mais do que tudo foi o fato de que Jesus tinha aparecido a ele no
caminho de Damasco e ele tinha chamado para o trabalho de pregação aos gentios (1 Cor 15 8).

Nenhum outro elemento do equipamento de Paulo é comparável em importância a sua conversão.

(1) Preparação. -Foi repentino,

7. Conver-e ainda assim Deus levou Saul ao Sion estado de espírito quando se poderia mais facilmente

acontecer. É verdade, Saul estava envolvido no próprio ato de perseguir os crentes em Jerus. Sua mente estava corado com a
sensação de vitória. Ele não estava consciente de quaisquer dúvidas sobre a verdade de sua posição e da justiça de sua conduta até
Jesus abruptamente disse-lhe que era difícil para ele recalcitrar contra o aguilhão (At 26 14). Assim de repente, trouxe à baía, a
verdade seria flash em sua mente. Nos anos posteriores, ele conta como ele tinha lutado em vão _ contra a maldição da Lei (Rm 7 7
f). É provável, embora não certo, que Paulo aqui tem em mente a sua experiência antes de sua conversão, embora a última parte do
capítulo pode referir-se a um período posterior. Há dificuldade na visualização quanto ao "corpo desta morte" que o fez tão péssima
(Rom 7 24). O cristão mantém-se na luta contra o pecado, apesar da derrota (7 23), mas ele não sente que ele é "carnal, vendido sob
o pecado" (7 de 14). Mas, quando antes de sua conversão Paulo tinha tal intensidade de convicção? Nós só podemos deixar o
problema sem resposta.Sua referência a ele pelo menos se harmoniza com o que Jesus disse sobre o aguilhão. As palavras e morte
de Estevão e os outros discípulos pode ter deixado uma marca mais profunda do que ele sabia. A pergunta pode surgir se depois de
todos os nazarenos tinham razão. Seu apelo por sua conduta feito nos últimos anos é que ele era consciencioso (Atos 26 9) e que ele
fez na ignorância, na incredulidade (1 Tim 1 13). Ele não estava deliberadamente pecando contra plena luz como ele viu. Não vai
fazer para dizer com Holsten que Saul foi halfconvinced para se juntar aos discípulos, e só precisava de uma sacudida para entregá-
lo. Ele estava "respirando ainda ameaça e mortes contra os discípulos do Senhor" (Atos 9 1), e foi para o sumo sacerdote e pediu
cartas para Damasco, exigindo a prisão oi os discípulos lá. Seu temperamento em geral é claramente hostil a Cristo, ea luta contra o
seu curso foi na mente subconsciente. Há um vulcão se reuniram pronto para explodir.

• 1 ig r ° Per perguntar se Paul tinha conhecido Jesus em tne ncsh, mas não é fácil dar uma resposta categórica. É possível, embora pouco provável, que
Paulo tinha chegado a Jerus estudar quando Jesus como eu? y S: visitou o templo, e assim ouviu Jesus e os médicos. Isso poderia ser verdade apenas no
caso de Paulo nasceu de 5 ou 6 aC, o que é bastante improvável. É pos-sitale novamente que Paulo pode ter permanecido em Jerus após sua formatura
na escola de Gamaliel e por isso estava presente em Jerus no julgamento e morte de Jesus. Alguns dos mais capaz de estudiosos modernos afirmam que
Paulo conhecia Jesus na carne. Ele vai imediatamente parecer estranho que nós não temos nenhuma declaração expressa neste sentido nas cartas de
Paulo, quando ele mostra o conhecimento indubitável de vários eventos na vida de Cristo (cf Wynne, fragmentárias Registros de Jesus de
Nazaré, 1887). Itis quase certo, como J. Weiss admite (Paulo e Jesus, 41), que, em

1 Cor 9, 1 Paulo se refere a Jesus Ressuscitado. A passagem em 2 Coríntios 5 16 Argumenta-se nos dois sentidos: "Pelo que nós sabemos, doravante,
nenhum homem segundo a carne. Ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora já não o conhecemos desse modo não mais'' J.
Weiss (ih, 41-55) argumenta fortemente para a visão de que ele sabia que Jesus na carne. Mas na primeira parte da frase acima Paulo quer dizer com
"segundo a carne", não conhecido, mas ponto de vista. É natural para levá-lo da mesma forma como aplicado a Cristo. Ele mudou seu ponto de vista de
Cristo e assim de tudo homens. Weiss suplica (ib, p. 40), em todo caso, que não temos nenhuma palavra dizendo que "Paulo não viu Jesus em pessoa.
" Pode-se dizer em resposta, que o fato de que Jesus tem que dizer quem Ele é Paul (Atos 9 5) mostra que Paulo não tinha conheciment o pessoal com
ele. Mas a questão pode ser deixada em suspenso enquanto não vital importância. Ele certamente não tinha entendido Jesus, il ele conheceu.

(2) Experiência. -Espaço não permite uma discussão sobre este grande evento da conversão de Paulo em tudo compatível com a sua
importância. A literatura de importância tem crescido em torno dele, além das longas discussões nas vidas e teologias de Paulo (ver
famosos por exemplo Lord Lyttleton Observações sobre Conversão de Saul, 1.774; Fletcher Um Estudo da Conversão de São
Paulo, 1910; Gardner, os religiosos Experiência de São Paulo, de 1911; Maggs, . a experiência espiritual de São Paulo) Todos os
tipos de teorias têm sido avançadas para explicar por motivos naturalistas esta grande experiência de Cristo na vida de Paulo. Foi
pediu que Paul teve um ataque epiléptico, que ele tinha uma insolação, que ele caiu de seu cavalo para o chão, que ele teve um
pesadelo, de que ele foi cegado por um raio de luz, que ele imaginou que ele viu Jesus como resultado de seu estado nervoso
altamente forjado, que ele deliberadamente renunciou judaísmo por causa da crescente convicção de que os discípulos estavam
certos. Mas nenhuma dessas explicações explica. Prejuízo Mere contra o sobrenatural, como é mostrado por Weinel em
seu Paulus, e por Holsten em seu livro capaz (Zum Evangelium d. Paulus und Petrus), não pode resolver este problema. É preciso
estar disposto a ouvir a · prova. Havia testemunhas da luz brilhante (At 26 13) e do som (9 7) que apenas Paulo entendeu · (22 9),
por si só ele viu Jesus. Ele é reivindicada por alguns que Paulo tinha um transe ou visão subjetiva, e não viu Jesus com os
olhos. Denney ( Padrão Dieta da Bíblia.) responde que não é uma objeção pertinente. Jesus (Jo 21, 1) "manifesta" a Si mesmo, e
Paulo diz que ele "viu" Jesus (1 Cor 9 1), que Jesus "apareceu" (1 Cor

16 8) a ele. Por isso, era ao mesmo tempo subjetiva e objetiva. Mas a realidade do evento foi tão claro para Paulo como sua própria
existência. A conta é dada 3 t em Atos (CHS 9, 22, 26), em acordo substancial, com alguns detalhes diferentes. No capítulo 9, a
narrativa histórica ocorre, em 22 ch defesa de Paulo diante da multidão em Jerus é dado, e no cap 26, temos o pedido de desculpas
diante de Agripa. Não há contradições do momento, salvo que no cap 26 O próprio Jesus é representado como dando diretamente
para Paul a chamada para os gentios, enquanto nos capítulos 9 e 22, é transmitida através de Ananias (a mais completa e conta mais
exata). Não há necessidade de se notar a aparente contradição entre 9 7 e 22 9, para a diferença no caso da Gr dá uma diferença de
sentido, ouvir o som, com o genitivo, e não compreender o sentido, com o acusativo. Findlay (HBD) observa que a conversão de
Paulo é um problema psicológico e ético, que não pode ser contabilizado defesa do próprio interpretação de Paulo da mudança
operada nele. Ele viu Jesus e se renderam a ele.

(3) Efeito sobre Paul. -Sua entrega a Jesus foi instantânea e completa: "O que devo fazer, Senhor" (Atos 22 10) Ele não podia ver
por causa do esplendor daquela luz (22 11), mas que ele tinha. já visto "a luz do conhecimento da glória de Deus, na face de Jesus
Cristo" (2 Cor 4, 6). deus deste mundo poderia cegá-lo por mais tempo. Ele tinha visto Jesus, e tudo o mais tinha perdido o encanto
para Paul. Há pathos infinito na foto do Saul cego guiado pela mão (Atos 9 8) a Damasco. Todo o orgulho de poder se foi, todo o
desejo de vingança. A ferocidade do nome de Saul é bem mostrado na o temor de que Ananias tem eo protesto que ele faz ao Senhor
a respeito dele (9 10-14). Ananias, sem dúvida, pensei que o Senhor tinha feito uma escolha estranha de um navio para levar a
mensagem de Cristo aos gentios, os reis, e os filhos de Israel (9 15), mas não havia esperança na promessa de castigo para el e (9 16).
Então ele foi, e chama de "Irmão Saulo." Saul ficou cheio do Espírito Santo, as escalas caiu de sua olhos, ele foi batizado. E agora o
que fazer? O que o mundo tem em loja para o herdeiro orgulhoso do judaísmo que havia renunciado poder, lugar, orgulho para o
humilde Nazareno? Não ousava voltar para Jerus. Os judeus em Damasco teria nada dele agora. Será que os discípulos
receberam? Eles fizeram. "E ele estava alguns dias com os discípulos que estavam em Damasco" (9 19). Ananias aval para ele por
sua visão. Então tomou Saul a sua coragem em suas mãos e foi corajosamente nas sinagogas e "proclamou Jesus, que ele é o Filho
de Deus" (9 de 20). Este foi um compromisso público e uma proclamação de seu novo credo. Houve uma tremenda medula e ponto
nesta declaração de Saul. Os judeus foram surpreendidos (Atos 9 21). Este é o cerne da mensagem de Paulo, como vemos no seu
ministério mais tarde (Atos 13;

17 3). Apóia-se, no fundo, na própria experiência de Paulo de graça. "Toda a sua teologia não é senão a explicação de sua própria
conversão" (Stalker, Life of St. Paul, 45). Não precisamos argumentar (Garvie,Estudos de Paulo e seu Evangelho, 51) que Paulo
compreendeu imediatamente o conteúdo completo da nova mensagem, mas ele tinha o coração de direito.

V. Trabalho .-Havia, evidentemente, um tumulto na alma de Paulo. Ele passou por uma revolução, tanto intelectual e
espiritual. Antes que ele

1. Ajuste-procedeu mais era sábio pensar mento através da implicação mais importante

ções do novo ponto de vista. Lucas não dá conta dessa fase pessoal da carreira de Paul, mas ele permite espaço para ele entre Atos 9
21 e 22. Trata-se Paulo, que conta a história de sua aposentadoria para a Arábia (Gl 1, 17 f) para provar sua independência dos
apóstolos em Jerus . Ele não ir até eles para a instrução ou para a autoridade eclesiástica. Ele não adotar o ponto de vista meramente
tradicional de Jesus como o Messias. Ele sabia, é claro, a afirmação de Christian bem o suficiente, pois ele havia respondido que
muitas vezes suficiente. Mas agora seus velhos argumentos foram embora e ele deve trabalhar o seu caminho e volta para o outro
lado, e ser capaz de colocar o seu novo evangelho com clareza e vigor. Ele foi feito com a chamada Jesus anátema (1 Cor 12 3). Daí
em diante a ele Jesus é o Senhor. Não sabemos nada da vida de Paulo na Arábia, nem em que parte da Arábia era. Ele pode ter ido
para o Monte. Sinai e pensado graça na atmosfera de lei, mas isso não é necessário. Mas é claro que Paulo cresceu em apreensão das
coisas de Cristo durante estes anos, como de fato ele ficou até o fim. Mas ele não cresceu longe da primeira visão clara de
Cristo. Ele afirmou que Deus havia revelado o Seu Filho nele para que ele pudesse pregar aos gentios (Gl 1, 16). Ele alegou que
desde o primeiro e para o último. O desenvolvimento indubitável em Epp de Paulo. (Ver Matheson, Desenvolvimento Espiritual de
São Paulo, e Sabatier, O Apóstolo Paulo) é, no entanto, não uma vista mudando de Cristo que anula "herança origem cristã" de
Paulo (Kohler, Zurn Verstdnduis des Apostels Paulus, 13). Pfleid-erer (Influência do apóstolo Paulo sobre o desenvolvimento do
cristianismo, 3d ed, 1897, 217) rejeita Col por causa da cristologia avançado aqui encontrado. Mas a cristologia de Col está
implícito no primeiro sermão de Paulo em Damasco. "É impossível escapar à conclusão de que o significado eo valor da Cruz
tornou-se claro para ele quase que simultaneamente com a certeza da ressurreição e da messianidade de Jesus" (Garvie, Estudos, etc,
57). O judeu estreito rendeu-se a Cristo, que morreu pelos pecados do mundo. O evangelho universal tomou conta de sua mente e
coração, e ele vai trabalhar as suas conseqüências lógicas em Paulo. O tempo na Arábia não é desperdiçado. Quando ele reaparece
em Damasco (Atos 9 22) que ele tem ", desenvolvido fé" (Findlay, HDB) e energia que dar frutos instante. Ele agora é o escravo de
Cristo. Para ele, doravante, o viver é Cristo. Ele foi crucificado com Cristo. Ele está em Cristo. A união de Paulo com Cristo é a
verdadeira chave para a vida. É muito mais do que uma doutrina sobre Cristo. É comunhão real com Cristo (Deissmann, São
Paulo, 123). Assim é que o homem que provavelmente nunca viu Cristo na carne o entende melhor (Wernle, inícios do cristianismo,
I, 159).

Saul tinha "aumentado a mais, e confundia os judeus que habitavam em Damasco, provando que aquele era o Cristo" (Atos

2. Oposição-9 22). Agora, ele não apenas "reivindicações pró-ção", como antes (9 de 20); ele "prova."

Ele o faz com tal habilidade maravilhosa de que os judeus são confundidos em primeiro lugar, em seguida, enfurecido, a ponto de
assassinato. Sua ex-herói agora era seu inimigo. Os discípulos haviam aprendido a correr a partir de Saul. Eles agora deixá-lo para
baixo em uma cesta através da parede de noite e ele se foi (Atos 9 23 ss). Isso, então, é o começo do ministério ativo do homem que
foi chamado para ser um vaso escolhido para os gentios, reis e judeus. Não houve necessidade de voltar para o deserto. Ele tinha se
orientar claramente agora. Ele teve sua mensagem e ela teve todo o seu coração. Ele não tinha evitado Jerus porque ele desprezava a
carne eo sangue, mas porque ele não tinha necessidade de luz dos apóstolos, já que "a revelação divina tão absorvido completamente
o seu interesse e atenção" (Garvie, vida e os ensinamentos de Paulo,33). No porta estava aberta ainda entre os gentios. Mais cedo ou
mais tarde, ele deve ir para Jerus e conferenciar com os carregadores de lá se ele estava a cooperar com eles na evangelização do
mundo. Saul sabia que ele seria um objeto de suspeita para os discípulos em Jerus. Isso era inevitável, tendo em vista o passado. Era
melhor ir, mas ele não quis pedir nenhum favor dos apóstolos. Na verdade, ele foi, em particular, "para visitar Cefas" (m para
"conhecer", Gal 1 18). Eles se conheciam, é claro, como adversários. Mas Saul vem agora com o ramo de oliveira para o seu velho
inimigo. Ele explica expressamente (Gal 1 19) que não viu nenhum outro apóstolo. Ele viu Tiago, irmão do Senhor, que não era um
dos Doze. Parece que a princípio Pedro e Tiago estavam ambos com medo de Saul (Atos 9 26) ", não acredita ndo que ele fosse
discípulo." Se um relatório veio

Três anos antes dos acontecimentos de Damasco, que haviam descontado dele. Tudo tinha sido tranquilo, e agora Saul aparece de
repente em Jerus em um novo papel. Foi, temiam, apenas um ardil para completar o seu trabalho de idade. Mas para Barnabé, Saulo
não poderia ter tido que a visita de 15 dias com Pedro. Barnabé era um helenista de Chipre e acreditou a história de Saul e ficou por
ele. Assim, ele teve sua oportunidade de pregar o evangelho em Jerus, talvez nas próprias sinagogas em que ouvira Stephen, e agora
ele está tomando o lugar de Stephen e is'disputing contra os judeus gregos (Atos 9 29). Ele teve dias de comunhão abençoada (9 28)
com os discípulos, até que os judeus gregos procuravam matá-lo como Saul tinha ajudado a fazer para Stephen (9 29). Foi uma
repetição de Damasco, mas Saul não quis correr de novo tão cedo. Ele protestou com o Senhor Jesus, que falou em visão a ele, e
lembra o destino de Stephen, mas Jesus manda-o ir: "Porque eu te enviarei adiante longe aos gentios" (Atos 22 17-21). Um mártir
como Stephen é suficiente.Assim, os irmãos levaram-no até Cesaréia (Atos 9 30). Foi um começo ameaçador para um ministério
com tão clara uma chamada. Onde ele pode ir agora?

Eles "enviado a Tarso" (At 9 30). Quem iria recebê-lo lá? No Jerus ele aparentemente evitado Gamaliel eo

3. Espera Sinédrio. Ele estava com os cristãos e pregou aos judeus helenistas. Os judeus consideravam-no um traidor, um judeu
renegado. Havia, aparentemente, nenhum cristão 'em Tarso, a menos que algum dos discípulos expulsos de Jerus pelo próprio Saul
foi tão longe, como o fizeram ir para Antioquia (Atos 11 19 f). Mas Saul não estava ocioso, pois fala-se de sua atividade nas regiões
da Síria e Cilícia, durante este "período de obscuridade" (Denney , a Standard Diet Bíblia.) como uma coisa conhecida às igrejas da
Judéia (Gl 1, 21 f) . Ele não estava ocioso então. O caminho ainda não foi aberto para a entrada formal, sobre o empreendimento
missionário, mas Saul não era o homem para não fazer nada em casa por causa disso. Se eles não o ouvisse em Damasco e Jerus,
fariam nas regiões da Síria e Cilícia, sua província natal. Ficamos em dúvida a princípio se Paulo pregou somente aos judeus ou
gentios também. Ele tinha a chamada específica para pregar aos gentios, e não há nenhuma razão para que ele não deveria ter feito
isso nesta província, pregando aos judeus pela primeira vez como ele fez depois. Ele não teve escrúpulos de Simão Pedro para
superar. Quando ele aparece em Antioquia com Barnabé, ele parece tomar posse como um veterano no negócio. É muito provável,
portanto, que este ministério obscuro de cerca de 8 ou 10 anos pode ter tido mais resultados do que conhecemos. Paul aparentemente
sentiu que ele tinha feito o seu trabalho naquela região, para fora de Antioquia ele não dá tempo para isso, exceto que, em
começando na segunda turnê de Antioquia "passou pela Síria e Cilícia, confirmando as igrejas" (Atos 15, 41 ), igrejas,
provavelmente, o fruto deste ministério cedo e, aparentemente, contendo gentios. A carta da conferência Jerus foi dirigida "aos
irmãos que estão os gentios em Antioquia, Síria e Cilícia" (At 16 23). Cilícia era agora parte da província da Síria Rom. Então
podemos concluir que Saulo tinha um ministério gentio nesta região. "De forma independente, sob nenhum mestre humano, ele
aprendeu seu negócio como um missionário para os gentios" (Findlay,HDB). Pode-se perguntar se Saul foi gentilmente recebido em
casa por seu pai e sua mãe. Eles olharam para ele com orgulho como o possível sucessor de Gamaliel, e agora ele é um seguidor do
Nazareno desprezado e um pregador da Cruz. É possível que suas próprias exortações aos pais para não provocar seus filhos à ira
(Ef 6 4) pode implicar que o seu próprio pai haviam expulsado neste momento. Findlay (HDB) argumenta que Saul não teria
permanecido na região por tanto tempo, se suas relações em casa tinha sido completamente hostil. É um teste severo da personagem
quando as portas se fecham contra um. Mas Saul virou derrota para o glorioso ganho.

i. ^ estudiosos sustentam que a experiência extática dito por Paulo em 2 Cor 01-9 dezembro ocorreu antes de ele vir para
Antioquia. Se contarmos os anos estritamente, 14 de 56 AD nos traria a 42 AD. Paul tinha passado um ano em Antioquia antes de ir
até Jerus

(Atos 11 29 f). Findlay (HDB) pensa que Paulo tinha visões antes que ele recebeu o chamado para vir para Antioquia. Garvie (Vida
e Ensine-

4. Opor- ing de Paulo, 41) sustenta que recebeu a chamada tunidade primeiro. "Tal clima de exaltação

explicaria a visão a que ele se refere em 2 Cor 12, 1-4. "De qualquer forma, ele teve a visão com a sua exaltação e do espinho na
carne com a sua humilhação, antes que ele veio a Antioquia, em resposta ao convite de Barnabé. Ele, sem dúvida, tinha uma medida
de sucesso em seu trabalho na Cilícia e da Síria. Ele tinha o selo da bênção divina sobre o seu trabalho entre os gentios. Mas havia
uma pontada de decepção com a atitude da igreja Jerus para sua obra. Ele aparentemente foi deixada sozinha com seus próprios
recursos. "Só Buch um sentimento de decepção pode explicar o tom de suas referências a suas relações com os apóstolos (Gal
janeiro 11-24)" (Garvie, vida e os ensinamentos de Paulo , 41). Não há amargura neste tom, mas intrigado surpresa. Parece que os
12 apóstolos são mais ou menos ausente Jerus durante este período, com Tiago, irmão do Senhor Jesus como o chefe mais
velho. Um elemento farisaica estreito na igreja era ativo e procurou moldar a política da igreja em sua atitude para com os
gentios. Isso fica claro no tratamento de Pedro, quando ele voltou para Jerus depois da experiência em Cesaréia com Cornélio (Act
11, 1-18). Houve aquiescência, mas com a noção de que este foi um caso excepcional de ação do Senhor. Daí eles mostram
preocupação com a propagação do evangelho aos gregos em Antioquia, e enviar Barnabé para investigar e relatório (Act 11, 19-
22). Barnabé era um helenista, e, evidentemente, não compartilhar as visões estreitas do partido dos fariseus na igreja em Jerus (11
2), pois ele estava feliz (11 23 f) do trabalho em Antioquia. Provavelmente consciente da disciplina tentada em Simão Pedro, ele se
absteve de voltar de uma vez para Jerus. Além disso, ele acreditava em Saul e seu trabalho, e, assim, deu-lhe a grande oportunidade
de Antioquia. Eles tinham há um ano abençoado trabalho em conjunto (11 25 ss). Tão grande era o resultado que os discípulos
receberam um novo nome para distingui-los dos gentios e judeus. Mas o termo "cristão" não se tornou geral, por um longo
tempo. Houve então uma grande igreja Gr em Antioquia, possivelmente, igual em tamanho à igreja judaica em Jerus. A profecia de
Ágabo de uma fome deu Barnabé e Saulo uma boa desculpa para uma visita a Jerus com uma coleção-general "a cada um segundo a
sua capacidade", da igreja Gr para o alívio da pobreza na igreja Jerus. Barnabé tinha assistido generosamente em uma cepa
semelhante no início do trabalho lá (Atos 4 36 f), a menos que fosse uma diferente Barnabé, o que é improvável. Esta contribuição
ajudaria os santos Jerus entender agora que os gregos foram realmente convertidos. Foi aparentemente bem-sucedido de acordo com
o registro em Atos. Os apóstolos parecem ter estado ausente, uma vez que apenas "anciãos" são mencionados em 11 30.
Os incidentes em ch 12, como já observado, são, provavelmente,

Não contemporânea com esta visita, mas de qualquer prévia ou posterior a ela. No entanto, ele é instado por alguns estudiosos que esta visita é a
mesma que a de Gal 2 I 7 IO, uma vez que Paulo não teria omitido-lo em sua lista de visitas a Jerus. Mas, então, Paulo não está dando uma lista de
visitas, mas apenas está mostrando a sua independência dos apóstolos. Se eles estavam ausentes Jerus naquela época, não haveria ocasião para
mencioná-lo. Além disso, Lucas em Atos 15 não contar a luta em Jerus sobre o problema da liberdade gentio. Se essa pergunta foi uma questão na
visita em Atos 11 30 , é notável que ele deveria ter passado por, esp. se o assunto causou tanto calor como se manifesta em Gal 2, tanto em Jerus e
Antioquia. É muito mais simples para entender que em Atos15 e Gal

01-10 fevereiro temos o público e os aspectos particulares da mesma questão, do que supor que Lucas foi arrastada toda matéria sobre em
Atos 11 30. A identificação da visita de Gal 2, com isso em Atos 11 30 torna possível colocar Gal antes da conferência em Jerus na Lei? J5 e implica a
correção do Sul-

Teoria da Galácia do destino do ep. e do trabalho de Paul, uma teoria com fortes defensores e argumentos, mas que não é de forma estabelecidas (veja
abaixo a discussão em mais de comprimento). Até onde podemos reunir a partir de Lucas, Barnabé e Saul voltou de Jerus com João Marcos
(Atos 12 25), "Quando haviam cumprido seu ministério com satisfação. farisaico O elemento estava aparentemente em repouso, e as perspe ctivas para
o futuro trabalho entre os gentios parecia esperançoso. Ramsay (Si. Paul o Traveller, 62 ss) argumenta fortemente para identificar a revelação
mencionada no discurso de Paulo em Atos 22 20 f com esta visita, em 11 de 30 (12 25), e não com a de Atos 9 29 f. Há um problema textual em 12
de 25, mas não posso concordar com a solução de Ramsay.

Paulo já havia pregado aos gentios em Cilícia e Síria por cerca de 10 anos. O trabalho não era novo para ele. Ele teve sua espe-

6. A chamada cas de Jerus há muito tempo e tinha Primeira Grande atendeu. Mas agora surge uma situação inteiramente nova
missão. Seu trabalho tinha sido Campanha: individual na Cilícia. Ora, o Espírito Atos 13 e, especificamente, dirige a separação de

14, 47 e Barnabé e Saulo para este trabalho (Atos 48 AD 13 2). Eles deveriam ir juntos, e tinham a simpatia e orações de uma
grande igreja. A aprovação foi provavelmente não "ordenação" no sentido técnico, mas um serviço de despedida de bênção e goo4
será como os missionários saíram na campanha do mundo (13 3). Sem essa aprovação unânime poderia ter sido obtido em Jerus a
esta grande empresa. Foi importante em suas possibilidades para o cristianismo. Até agora o trabalho entre os gentios tinha sido
esporádica e incidental. Agora, um esforço determinado deveria ser feito para evangelizar uma grande parte do império Rom.Não há
nenhuma sugestão de que a igreja de Antioquia forneceu fundos para esta ou para as duas campanhas posteriores, como a igreja em
Filipos veio fazer. Como isso foi gerido desta vez, não sei. Alguns indivíduos podem ter ajudado. Paul teve seu comércio para voltar
a cair, e muitas vezes teve de recorrer a ela mais tarde. A presença de João Marcos "como auxiliar" (13 5) foi, provavelmente,
devido a Barnabé, seu primo (Col 4 10). A visita ao Chipre, a casa de Barnabé, foi natural. Havia alreadj de alguns cristãos de lá
(Atos 11 20), e que estava perto. Eles pregam em primeiro lugar nas sinagogas dos judeus em Salamina (13 5). Ficamos a conjectura
em relação aos resultados lá e através de toda a ilha até Pafos é atingido. Lá eles encontram um homem de grande destaque e
inteligência, Sérgio Paulo, o procônsul Rom, que tinha sido sob o feitiço de um feiticeiro com um nome-Elimas Bar-jesus judaica
(cf encontro de Pedro com Simão, o Mago, em Samaria). Para ganhar e manter Sérgio Paulo, que havia se interessado no
Cristianismo, Paul tem que punir Bar-jesus com cegueira (13 10 ss), no exercício desse poder apostólico que ele depois afirmou com
tal vigor (1 Cor 6 4 f , 2 Cor 13

10). Ele ganhou Sérgio Paulo, e isso lhe deu torcer por seu trabalho. A partir de agora é Paul, não Saul, no registro de Lucas, talvez
por causa deste incidente, embora ambos os nomes provavelmente pertencia a ele desde o início. Agora também Paul passos à frente
à frente de Barnabas, e é "empresa de Paulo" (13 13) que define navegado de Pafos para Panfília. Não há nenhuma evidência aqui
de ressentimento por parte de Barnabé na liderança de Paulo. Toda a campanha pode ter sido planejado desde o início, o Espírito
Santo como o curso tomado agora pode ter sido devido à liderança de Paulo. João Marcos abandona em Perga e retorna para Jerus
(sua casa), e não a Antioquia (13 13). Paulo e Barnabé empurrar para as chapadas de Pisídia. Ramsay (São Paulo, o Traveller, 93)
pensa que Paulo teve malária baixo em Perga e, portanto, quis levantar-se para terras mais altas. Isso é possível. Os locais
mencionados no resto da turnê são Antioquia da Pisídia (13 14), e Icônio (13 51), Listra (14 8) e Derbe (14 20), as cidades da
Licaônia. Esses termos são descrições etnográficas das divisões do sul da província Rom da Galácia, a porção norte da Galácia
sendo adequada ou norte Galácia. Então Paulo e Barnabé estão agora no trabalho no sul da Galácia, embora Lucas não menciona
esse nome, usando aqui apenas as designações populares. O trabalho é maravilhosamente bem-sucedido. Nessas cidades, em uma
das grandes estradas Rom leste e oeste, Paul está atingindo os centros da vida provincial como será seu costume. Em Antioquia
Paulo é convidado a repetir o seu sermão no próximo sábado (13 de 42), e Lucas registra longamente o relatório deste discurso, que
tem as notas características do evangelho de Paulo como o vemos em seu EPP. Paul pode ter mantido as notas do discurso. Havia
gentios devotos nestes serviços. Estes foram os primeiros a ser vencida e, assim, um círculo mais amplo de nações pôde ser
alcançado. Paulo e Barnabé eram muito bem sucedidos em Antioquia da Pisídia. Os judeus invejosos oposição, e Paulo e Barnabé se
transformou drasticamente para os gentios (13 45 ss). Mas os judeus alcançaram o magistrado da cidade através das mulheres
influentes, e Paulo e Barnabé foram obrigados a sair (13 50 f). Semelhante sucesso traz como resultado em Icônio. Em Listra, antes
que os judeus hostis vir, Paulo e Barnabé ter um grande sucesso e, por causa da cura do homem impotente, são tomados como
Mercúrio e Júpiter, respectivamente, e de culto é oferecido a eles. Endereço de Paulo em recusa é um bom apelo com base na
teologia natural (14 15-18). O atentado contra a vida de Paulo depois que os judeus vieram parecia bem sucedida. No grupo de
discípulos que "estavam ao redor dele," pode ter havido Timóteo, filho de Paulo no evangelho. Prom Derbe que refazer seus passos
para Perge, a fim de fortalecer as igrejas com os oficiais, e, em seguida, navegar para Selêucia e Antioquia. Eles fazem seu relatório
à igreja de Antioquia. É uma história maravilhosa. A porta da fé agora está aberto para os gentios que entraram em grande número
(14 27). _ Nenhum relatório foi enviado para Jerus. Qual será o partido dos fariseus fazer agora?

A data de início de Gal, endereçada a essas igrejas da Pisídia e Licaônia antes da Conferência em Jerus não permite tempo para uma
segunda

. 6 A visita (Gl 4, 13), e exige que os conflitos nos judaizantes de Jerus seguido perto de Jerusalém sobre os calcanhares de Paulo e
Barna-Atos 15; bas (Gl 16, 3 1) no sul da Galácia. Gal 2,49 AD Além disso, há menos probabilidade de que o assunto teria sido
levado pela segunda vez para Jerus (Atos 15 2 f) se a questão já havia sido resolvida em favor de Paulo (Atos 11
30). É estranho também que não é feita qualquer referência a esta conferência anterior sobre o mesmo assunto em Atos 15, uma vez
que Pedro se refere à sua experiência em Cesaréia (15 9) e desde James em Atos 21 25 especificamente ("nós escrevemos")
menciona a carta de Atos 15, em que foi concedida plena liberdade para os gentios. Mais uma vez, o ataque à posição de Paulo e
Barnabé em Atos 15 1 é dado como uma nova experiência, e, portanto, a dissensão afiada e sentimento tenso. A ocasião para o surto
repentino de Antioquia na parte da auto-nomeado (At 15 24) Reguladores de Paulo e Barnabé colocar nos relatórios que vieram a
Jerus sobre os resultados dessa campanha em larga escala entre os gentios. Não havia perigo para a supremacia do elemento
judeu. Eles tinham assumido no início, como até mesmo Peter fez que não era judaizante (Atos 10), que os gentios que se tornaram
discípulos também se tornaria judeus. A festa da circuncisão fez protesto contra a conduta de Pedro em Cesaréia (11 1 f) e
relutantemente acquiesccd no trabalho simples de Deus (11 de 18). Eles também produziram na questão dos gregos em Antioquia
(11 19 ss), com a ajuda da contribuição (11 29 f). Mas eles não tinham concordado em uma campanha para o cristianismo Iiellenizc.

A matéria tinha que parar. Assim, os judaizantes veio a Antioquia e estabeleceu a lei de Paulo e Barnabé. Eles não esperar por eles
para chegar a Jerus. Eles podem não vir até que fosse tarde demais (cf Barnabé em Atos 11). Paulo e Barnabé não tinha procurado a
controvérsia. Ambos haviam recebido instruções específicas do Espírito Iloly para fazer esta grande campanha entre os gentios. Eles
não iriam estultificar-se e destruir a liberdade dos gentios em Cristo, indo de volta e com a Lei de Moisés que lhes foi imposta pela
cerimônia da circuncisão. Eles viram de imediato a gravidade do problema. A própria essência do evangelho da graça foi
envolvido. Paul tinha virado longe deste jugo de escravidão. Ele não voltaria a ele nem ele impô-la aos seus convertidos. A igreja de
Antioquia ficou por Paulo e Barnabé. Paul (Gl 2, 2) diz que ele teve uma revelação para ir para Jerus com o problema. Lucas (At 15,
3) sa, ys que a igreja enviou. Certamente não há nenhuma inconsistência aqui. Não é difícil combinar a narrativa pessoal em Gl 2,
com as reuniões públicas registradas em Atos 15. Nós temos primeiro o relatório geral de Paulo e Barnabé para a igreja em Jerus
(Atos 15 4 f) a que instante exceção foi feita pela judaizante elemento. Não parece ter chegado um adiamento para se preparar para o
conflito, já que na versão 6 Lucas diz mais uma vez que "os apóstolos e os anciãos estavam reunidos para considerar este assunto."
Entre essas duas reuniões públicas que pode colocar a conferência privada de Paul e Barnabé com Pedro, João e Tiago e outros
professores (Gl 2, 1-10). Nesta conferência privada alguns dos irmãos tímidos pretendia convencer Paul ter Tito, um cristão Gr
quem Paulo tinha trazido para baixo a partir de Antioquia (um espécime vivo !), oferecido como sacrifício para os judaizantes
("falsos irmãos") e circuncidado. Mas Paulo se manteve firme para a verdade do evangelho e foi apoiado por Pedro, João e Tiago.
Eles concordaram todos em torno de Paulo e Barnabé para ir com o seu trabalho para os gentios, e Pedro, João e Tiago iria empurrar
o trabalho entre os judeus (uma divisão na área do trabalho, como missões nacionais e estrangeiras, e não uma clivagem
denominacional). Aqui, então, pela primeira vez, Paul teve uma oportunidade de falar sobre o assunto w r om os professores
apostólicos, e eles concordam. Os judaizantes não terá apoio dos apóstolos. A batalha foi realmente ganhou em sua conferência
privada. Na segunda reunião pública (Atos 15 6-29) tudo corra bem o suficiente. Ampla oportunidade para a discussão livre é
oferecido. Então Pedro mostra como Deus lhe havia usado para pregar para os romanos, e como os próprios judeus tinham de crer
em Cristo, a fim de ser salvo. Opôs-se colocar um jugo sobre os gentios que os judeus não podiam suportar. Houve uma pausa, e
depois Barnabé e Paulo (observe a ordem aqui: cortesia de Barnabé) voltou a falar. Depois de outra pausa, James, o presidente da
conferência, o irmão do Senhor Jesus, e um judeu firme, falou. Ele citou Am 9 Ilf para mostrar que Deus havia prometido há muito
tempo uma bênção para os gentios. Ele sugere a liberdade para os gentios com a proibição de contaminações dos ídolos, da
prostituição, que é sufocado e do sangue. Suas idéias estão incorporadas em um decreto unânime que recomenda fortemente "os
nossos amados Barnabé e Paulo," e se exime de responsabilidade para a visita dos judaizantes a Antioquia. O texto ocidental omite
"sufocada" do decreto. Se isto estiver correto, o decreto proíbe a idolatria, a fornicação e assassinato (Wilson, Origem e Objetivo dos
Atos dos Apóstolos,

1912, 55). De qualquer forma, a decisão é uma tremenda vitória para Paulo e Barnabé. Se a outra leitura é correta, sentimentos
judaicas sobre coisas estranguladas e de sangue devem ser respectcd. A decisão foi recebida com grande alegria em Antioquia (Atos
15 30-35).

Algum tempo depois, Peter aparece em Antioquia, na comunhão mais plena com Paulo e Barnabé em seu trabalho, e se junta a eles
na relação social livre com os gentios, como ele havia feito timidamente na casa de Cornélio, até "chegarem alguns da parte de
Tiago" (Gl 2

11 f) e, provavelmente, ameaçado de ter Peter se diante da igreja de novo (Atos 11 2) sobre o assunto, alegando que James
concordou com eles sobre o assunto. Isso eu não acredito que era verdade à luz de Atos 15 24, onde uma falsa alegação semelhante
está desacreditado, já que James tinha acordado com Paul em Jerus (Atos 15 19 ss; Gl 2, 9 F). O novo terreno para Reclamação foi
que não tinha resolvido a questão das relações sociais com os gentios na conferência Jerus e que Peter tinha excedido o acordo não
chegou. Pedro fraquejou diante da acusação ", temendo os que eram da circuncisão" (Gl 2, 12). Para piorar as coisas ", mesmo
Barnabé se deixou levar pela sua dissimulação" (2 13). Sob este fundamento especioso Paul estava prestes a perder o fruto da vitória
já ganhou, andcharged Peter para o rosto com hipocrisia judaizantes (2 11-14). Foi uma grave crise. Peter não tinha mudado suas
convicções, mas uma vez que tinha mais encolheu em uma hora de perigo. Paul ganhou tanto Barnabé e Peter para o seu lado e
aproveitou a ocasião para mostrar o quão inútil a morte de Cristo foi se os homens pudessem ser salvos por mero legalismo (2
21). Mas os judaizantes tinha renovado a guerra, e que iria mantê-lo e harry o trabalho de Paul em todo o mundo.Paul teve a luta de
sua vida em cima de suas mãos.

O impulso de sair de novo veio de Paul. Apesar da diferença de Gal 2 13, ele queria ir novamente com Barnabé (At 15 36),

7. The mas Barnabé insistiu em levar junto Segundo João Marcos, que Paulo não era missão disposto a fazer por causa de sua
incapacidade de manter a campanha, o trabalho em Perga. Então eles concordaram Atos 15: 36 a discordar depois de "contenção
afiada"

■ -18:22; 1 (15 39 f). Barnabé foi com Mark e 2 Tessalonicenses, a Chipre, enquanto que Paulo levou Silas, 49-51 (ou
"encomendado pelos irmãos 52) AD para the_ graça do Senhor". Lucas segue a carreira de Paul, e assim por Barnabé cai fora de
vista (cf. 1 Cor 9, depois 6). Paulo e Silas ir "pela Síria e Cilícia, confirmando as igrejas" (Atos 15, 41). Eles passam pelos portões
Cilician a Derbe, o final da primeira tour, e ir para Listra. Aqui eles pegar Timóteo, que mais do que toma o lugar de Mark na vida
de Paulo. A mãe de Timóteo era judia e seu pai grego. Paul decidiu, portanto, tê-lo circuncidado, pois, como um meio-judeu, ele
estaria esp. desagradável para os judeus. Este caso difere totalmente da de Tito, um grego, onde princípio estava envolvido. Aqui era
uma questão meramente de conveniência. Paulo havia tomado a precaução de trazer os decretos da Conferência em Jerus no caso de
haver necessidade deles. Ele os entregou às igrejas. É de notar que em 1 Coríntios 8-10 e em Romanos 14 e 15, quando se discute a
questão de comer carnes sacrificadas aos ídolos, Paulo não se refere a estes decretos, mas defende a questão puramente do ponto de
vista dos princípios envolvidos . Os judaizantes de qualquer forma não tinha vivido até o acordo, mas Paul está aqui fazendo sua
parte com a decisão. O resultado do trabalho foi bom para as igrejas (Atos 16 4).

Quando chegamos a Atos 16, 6, tocamos uma passagem crucial na controvérsia Sul-Galácia. Ramsay (cristianismo no Império Rom, caps iii-vi; Hist e
Geografia da Ásia Menor; São Paulo, o Traveller, cap V, VI, VIII, IX, Expos, IV, VIII, IX ", responde para o Chase"; " Galácia, " HDB; Comm, em
Gal, as cidades de São Paulo; Expos T, 1912, 1913) tornou-se por sua "defesa capaz chefe campeão da opinião de que Paulo nunca foi para a Galácia
adequada ou norte Galácia, e que ele dirigiu a sua ep. ao sul da Galácia, as igrejas visitadas na primeira turnê. Para uma história cuidadosa de toda a
controvérsia em detalhes, ver Moffatt, Introdução à Lit : do NT, 90-10G, que apoia fortemente a visão de Lightfoot, HJ Holtz-maun, Blass, Schurer,
Denney, Chase, Mommsen, Steinmann, etc Há nomes poderosos with'Ramsay, como I-lausrath, Zahn, Bartlet, Garvie, Weizsäcker, etc Os argumentos
são muito variadas e os minutos para a apresentação completa aqui. O presente escritor vê algumas características muito atraentes na hipótese do Sul-
Galácia, mas como um estudante da língua encontra-se incapaz de superar a sintaxe de Atos 16 6 . O menor dificuldade é o lançamento de καί,
kai, entre "Frígia" e " região Galatic "por Ramsay. Ele não é de modo algum certo que esta é a idéia de Lucas. É mais natural para tirar os termos como
distinta e codrdinated por kai. Em São Paulo, o Traveller, 212, Ramsay pleiteia o aoristo de momento posterior, mas Moulton ( Prolegômenos , 133)
terá nada disso. Com isso eu concordo. O particípio aoristo deve dar algo síncrono com ou antecedente ao verh diretor. Em Expos T para fevereiro de
1913, 220 f, Ramsay volta ao « 1 Construção de 16 6 ". Ho admite que o peso da autoridade é contra a TR ea favor da διήλθο ^ .... ^ κωΚυθΐντ,
dittthon .... koluthintes. Ele agora interpreta a língua assim: "Paulo, tendo em vista em Listra seu plano de ir para a Ásia da Galácia, foi ordenado pelo
Espírito para não pregar na Ásia. Ele, portanto, fez uma turnê pela região do Phrygio-Galatic, que ele já havia influenciado tão profundamente de ponta
a ponta (13 49). "Mas não é grave dificuldade em acccpting esta interpretação como uma solução do problema. Ramsay aqui faz com que a narrativa na
versão 6 resumptivo e nos leva de volta para o ponto de vista de ver 1 em Listra. o lugar apropriado para tal previsão era de ver um, ou no máximo
antes de ver 4, que já parece marcar um avanço além Listra para Iconinm e Antioquia, na Pisídia: "e como eles seguiram o seu caminho através das
cidades."

Além disso, "a região Phrygio-Galatic" ficava entre Listra e Ásia, e, de acordo com Ramsay, após a proibição, em Listra, ele foi direto em direção à
Ásia. Este é, certamente, muito artificial e ao contrário do procedimento habitual. Segundo o outro ponto de vista , Paul já havia visitado as igrejas na
Licaônia e da Pisídia em sua visita anterior. Ele queria ir para oeste para a Ásia, provavelmente a Éfeso, mas foi proibido pelo Espírito Santo, ana como
resultado virou para o norte através da Frígia e as regiões da Galácia , usando ambos os termos no sentido etnográfico. Paul já estava na província da
Galácia a Derbe e Listra. A questão tem muitos , "prós e contras", e ele não pode argumentou ainda aqui. Ele ainda está em debate, mas a presente
interpretação é ., em harmonia com a narrativa em Atos Veja também G ALÁCIA, G ÁLATAS, EPÍSTOLA AOS.

Por este ponto de vista, Paulo não tinha a intenção de parar na Galácia adequada e fê-lo só por causa de um ataque da doença (Gl 4,
13). É possível que Lucas pode ter vindo em seu socorro aqui. De qualquer forma, ele finalmente empurra oposto Mísia e Bitínia, no
extremo norte e foi proibido pelo Espírito de ir em para Bitínia. Então eles desceram para Trôade (Atos 16 7 f) quando Luke ("nós",
16 10) aparece em cena ea chamada macedónio trata de Paul. Assim, Paulo é levado para fora da Ásia para a Europa e leva o
evangelho sucessivamente para Filipos, Tessalônica, Beréia, Atenas e Corinto. O evangelho é finalmente plantadas nas grandes
províncias de Macedônia e Acaia. Em Filipos, uma colônia Rom e posto militar, Paulo encontra alguns judeus e tem que sair para
um lugar de oração para encontrar algumas mulheres judias a quem ele pode contar a história de Jesus. Mas ele ganha um começo
com Lídia e sua família, e logo desperta a hostilidade de um grupo de homens que estavam fazendo dinheiro com os poderes de um
pobre menina de adivinhação. Mas diante de Paulo e Silas sair da cadeia, o carcereiro é ele mesmo converteu, e uma boa igreja é
estabelecida. Em Tessalônica Paulo tem grande sucesso e desperta o ciúme dos judeus que se reúnem uma turba e levantar uma
perturbação e carregá-lo até Paul. Em Filipos apelo foi feito ao preconceito contra judeus. Na Tessalônica a cobrança é feita de que
Paulo prega Jesus como um rei rival de César. Em Beréia Paulo e Silas ter ainda mais sucesso até que os judeus vêm de Tessalônica
e dirigir Paul novamente. Timóteo, que saiu de Filipos, onde Lucas permaneceu, e Silas ficar em Bereia, enquanto Paulo se apressa
em Atenas com alguns dos irmãos, que retornam com o pedido de Timóteo e Silas "para chegar a ele com toda a velocidade."
Aparentemente Timothy veio (1 Ts 3 1 f), mas Paulo logo o mandou de volta a Tessalônica por causa de sua ansiedade sobre as
condições de lá. Deixado sozinho em Atenas, o espírito de Paul foi agitada sobre a idolatria diante de seus olhos. Ele prega nas
sinagogas e discute com os estóicos e epicuristas na Ágora que fazem a luz de suas pretensões para a filosofia como uma "tagarela"
(At 17 18). Mas a curiosidade os leva a convidá-lo para falar sobre o Areópago. Este endereço de notável, todos vivos ao seu redor,
foi bastante grosseiro interrompida por sua indiferença e escárnio, e Paulo deixou Atenas com pequenos resultados para a sua
obra. Ele vai até Corinto, a grande cidade comercial da província, rica e com noções bizarras da cultura. Paul determinado (1 Cor 2,
1-5) para ser verdade para a cruz, mesmo depois de sua experiência em Atenas. Deu-lhes, não a filosofia chamativo dos sofistas,
mas a verdadeira sabedoria de Deus em palavras simples, a filosofia da cruz de Cristo (1 Cor

I abril 17-03). Em Corinto Paulo encontrou companheiros de ajudantes em Áquila e Priscila, apenas expulsos de Roma por
Cláudio. Eles têm a mesma profissão de fabricantes de tendas e viver juntos (Atos 18 1 ^ :) e Paulo pregava nas sinagogas. Paulo
está animado com a vinda de Timóteo e Silas de Tessalônica (18 5) com suprimentos de Filipos, como haviam feito enquanto em
Tessalônica (Fl 4, 15 f). Esta muito sucesso levou a oposição, e Paulo tem a pregar na casa de Tito Justus. Mas o trabalho continua
até que Gallio vem e um esforço renovado é feito para tê-lo parado, mas se recusa a interferir Gallio e, portanto, praticamente torna
o cristianismo uma religio licita, uma vez que ele trata como uma variedade de judaísmo. Enquanto estiver aqui, após a chegada de
Timóteo e Silas, Paulo escreve duas cartas a Tessalônica, o primeiro de sua 13 EPP.Eles são, provavelmente, não muito distant es no
tempo, e lidar principalmente com um mal-entendido grave da sua parte sobre a ênfase dada por ele sobre o homem do pecado e da
Segunda Vinda. Paul sentiu o poder do império, e sua atenção é fortemente atraído para a vinda conflito entre o Império Rom e do
reino de Deus. Ele a trata em termos de escatologia apocalíptica. Quando ele sai Corinto, é ir de Éfeso, com Áquila e Priscila quem
sai lá com a promessa de voltar. Ele vai até Cesaréia e "subiu e saudou a igreja" (Atos 18 22), provavelmente em Jerus (quarta
visita), e "desceu a Antioquia." Se ele foi para Jerus, foi provavelmente acidental, e nada de importância aconteceu. Ele está de volta
mais uma vez em Antioquia, depois de uma ausência de cerca de 3 ou 4 anos.

A estadia de Paulo em Antioquia é descrito como "um tempo" (At 18 23). Denney (Padrão Dieta da Bíblia.) conjecturas que breve
de Paulo

. 8 A estadia em Jerus (veja acima) foi devido ao Terceiro Mis-o fato de que ele descobriu que as Juda-são cam-izers tinha
organizado oposição não panha, Atos contra ele, na ausência do 18:23-21: apóstolos , e era tão desagradável que 14; 1 e 2, ele não
ficou. Ele também sugere que Cor; Gal; os judaizantes tinha assegurado cartas de Rom, 62 (ou louvor da igreja para 63) -57 (ou seus
emissários (2 Coríntios 3 1) a Corinto 68) AD e Galácia, que estavam pregando "um outro Jesus" do nacionalismo e estreiteza,
quem Paulo não pregava (Gl 1 6; 2 Cor

II 4). Ambos Denney e Findlay seguir Neander, Wieseler e Sabatier em colocar aqui, antes de Paul começa novamente a partir de
Antioquia, a visita de certos "de James" (Gl 2, 12), que dominou Peter para o momento. Mas eu ter colocado este incidente como m
® re provavelmente antes do desacordo com Barnabé sobre Mark, e como provavelmente contribuindo para que a violação no início
da segunda turnê. Não é necessário supor que os judaizantes permaneceu acquicscent tanto tempo.

Paul parece ter estabelecido na terceira turnê sozinho, a menos que Timothy voltou com ele, de que há

é nenhuma evidência de que ele é salvo com Paul novamente em Éfeso (Atos 19 22). O que aconteceu com Silas? Paul "passou pela
região da Galácia e Frígia, na ordem, a todos os discípulos" (At 18 23), a ordem oposta a 16 6 ", pela região da Frígia e Galácia." De
acordo com o ponto de vista norte-Galácia , aqui se seguiu, ele passou a parte norte da província, passando pela Galácia e Frígia
adequada em seu caminho para o oeste para Éfeso. Lucas acrescenta: "Paulo tendo atravessado as regiões mais altas, chegou a
Éfeso" (19 1). O ministério de Apolo em Éfeso (18 24-28) tinha ocorrido antes de Paul chegou, apesar de Áquila e Priscila ainda
estavam na mão. Apolo passou a Corinto e inocentemente se tornou a ocasião de tal contenda lá (I Coríntios 1 -4) que ele saiu e se
recusou a devolver a pedido de Paulo (1 Cor

16 12). Paul tem um ministério de 3 anos, em números redondos, em Éfeso, que é cheio de emoção e ansiedade a partir do trabalho
lá e em Corinto. Ele encontra em sua chegada alguns discípulos mal informados de João Batista que são ignorantes dos principais
elementos de ensino de João sobre o arrependimento, Jesus eo Espírito Santo (Atos 19 2-7), as questões de que Apolo tinha
conhecimento, embora ele aprendi mais com Priscila e Áquila, mas não há nenhuma evidência de que ele foi rebatizado como
aconteceu com os 12 discípulos de João (Robertson, João Leal, 290303). A ousadia de Paulo em Éfeso levou em 3 meses para sua
saída da sinagoga para a escola de Tirano, onde ele pregou por 2 anos (Atos 19 8-10) com tal poder que "todos os que habitavam na
Ásia ouviram a palavra do o Senhor. "Não é estranho mais tarde para encontrar igrejas em Colossos e Hierápolis no Vale do Lico (cf
também Rev 1 11). Paul tem uma colisão frontal com os exorcistas judeus ambulantes que levaram à queima de livros de magia pelo
atacado (19 11-20), mais uma prova da espera que a magia e os mistérios tinha sobre o Oriente. Éfeso era a sede do culto de Diana,
cujo maravilhoso templo era seu orgulho. Um grande negócio na fabricação de santuários de Diana foi realizada aqui por Demétrio,
e "este Paulo" havia machucado seu comércio, tanto que ele levantou uma insurreição, sob o pretexto de piedade e de patriotismo e
poderia ter matado Paul com a máfia, se ele poderia ter se apoderou dele (19 23-41). Foi com grande dificuldade que Paulo foi
impedido de ir ao anfiteatro, como era. Mas aqui, como em Corinto, o oficial de Rom (o escrivão da cidade) defendeu Paul da fúria
de seus inimigos (lá os judeus invejosos, aqui a comerciantes cujos negócios sofreram). Ele era aparentemente muito doente de
qualquer maneira, e chegou perto da morte (2 Cor 1, 9). Tudo isso parece ter se apressou sua partida de Éfeso antes do Pentecostes,
como ele havia escrito aos Coríntios (1 Cor 16 8). Seu coração estava em Corinto por causa das discussões lá sobre ele e Apolo e
Pedro, em virtude da agitação dos judaizantes (1 Cor 1, 10-17). A família de Chloe tinha trazido palavra desta situação para
Paulo. Ele havia escrito a igreja uma carta agora perdidos (1 Cor 6, 9). Tinham-lhe escrito uma carta (1 Cor 7 1). Eles enviaram
mensageiros para Paulo (1 Cor 16 17). Ele enviou Timóteo para eles (1 Cor 4, 17, 16 10), que parece não ter conseguido acalmar o
problema. Paulo escreveu

1 Cor (primavera de 56) e, em seguida, enviou Tito, que estava ao seu encontro em Trôade e reportar resultados (2 Cor 2

12 f). Ho também pode ter escrito outra carta e enviou-o por Tito (2 Coríntios 2 3-F). A saída repentina de Corinto trouxe Paul para
Trôade antes do tempo, mas ele não podia esperar para Tito, e assim empurrou com o coração pesado para a Macedônia, onde se
encontrou com ele, e ele tinha uma boa e uma má notícia para contar (2 Cor 2 12 e ss, 7 5-13). O efeito sobre o Paul foi
instantânea. Ele recuperou a esperança e alegria (2 Cor 2 14 ss) em uma defesa gloriosa do ministério de Jesus (cf Robertson, A
Glória do Ministério; Paulo Exultation na pregação), com uma mensagem de alegria para a maioria da igreja que tinha sofrido Paul
e com instruções (CHS 8 e 9) sobre a coleta para os santos pobres em Jerus, que deve ser empurrado para uma conclusão por Tit o e
dois outros irmãos (possivelmente também Lucas, irmão de Tito, e Erasto).Timóteo e Erasto tinha sido enviado em frente à
Macedônia de Éfeso (At 19 22) e Timóteo envia saudações de Paulo aos Coríntios, em uma carta (2 Cor) whieh Paulo agora para a
frente, possivelmente por Tito. A última parte do ep. (EHS 10-13) trata da minoria teimosa que ainda resistem a autoridade de Paulo
como apóstolo. Sobre o tratamento proposto para estes capítulos como um ep separado. ver a parte anterior deste art. Paulo parece
esperar um pouco antes de ir para Corinto. Ele deseja a oposição de ter tempo para se arrepender. Durante este período, ele
provavelmente percorria a Ilíria (Rm 15, 19). Ele passou três meses na Grécia (Atos 20 2 f), provavelmente o inverno de 56 e 57.

Nós colocamos Gal no início desta estadia em Corinto, embora pudesse ter sido escrito enquanto em Éfeso. Rom foi certamente escrito enquanto aqui,
e ambos tratam do mesmo tema geral da justificação pela fé. Ramsay (Expos, de fevereiro de 1913, 127-45) tem finalmente chegado à conclusão de
que Gal pertence à data de Atos 15 IF. Ele baseia essa conclusão principalmente no'' absoluta independência "de seu apostolado reivindicado em
Gal 1 e 2, que, segundo ele detém, ele não teria feito após a conferência em Atos15, que era "um sacrifício de total independência." Este é uma
interpretação curiosa, pois em Gal 2 1-10 próprio Paulo fala de sua reconhecimento em termos de igualdade por Pedro, João e Tiago, e de sua ida a
Jerus por "revelação", que era tanto "um sacrifício de completa independência ", como vemos em Atos 15. Além disso, em 2 Cor 11 5 e 12 11 Paulo
afirma expressamente a igualdade (com toda a humildade) com aos mais excelentes apóstolos, e em 1 Cor 15, 10 ele afirma com todas as letras ter
forjado mais do que todos os apóstolos. Talvez mensageiros de Galácia com as contribuições daquela região relatam os estragos causados por lá os
judaizantes. Gal é um tremendo apelo para a natureza espiritual do cristianismo, em oposição ao legalismo cerimonial judaica.

Paul havia muito tempo tinha em mente para ir a Roma. Era seu plano para fazê-lo enquanto em Éfeso (Atos 19 21), depois de ter
ido para a Jerus com a grande coleção das igrejas da Ásia, Galácia, Acaia, e Macedónia. Ele esperava que esta coleção teria um
efeito em amenizar os santos Jerus como que a partir de Antioquia tinha (Atos 11 29 f). Ele tinha mudado alguns detalhes em seus
planos, mas não o propósito de ir para Jerus e depois para Roma. Enquanto isso, ele escreve a letra maior e mais importante de tudo
para os romanos, em que ele dá uma declaração mais completa de seu evangelho, porque não o tinha ouvido pregar, salvar seus
vários amigos pessoais que tinham ido lá a partir do leste (ch 16 ). Mas já a sombra de Jerus está em seu coração, e ele pede suas
orações em seu nome, como ele enfrenta seus inimigos em Jerus (Rom 15, 30-32). Ele espera também para ir para Espanha (15 24),
de modo a levar o evangelho para o oeste mais distante também. O estadista de Paul sai agora em grande clareza. Ele tem em seu
coração sempre ansiedade para as igrejas que ele (2 Cor 11, 28 f) consome. Ele teve o cuidado de ter um comitê das igrejas ir com
ele para relatar a coleção (2 Cor 8 19 f). Paul tinha planejado para velejar direto para a Síria, mas uma conspiração contra sua vida
em Corinto levaram-no a ir por terra via Macedônia com seus companheiros (Atos 20 2-4). Ele permaneceu em Filipos enquanto o
resto passou a Trôade. Em Filipos, Paulo está se juntou novamente por Lucas, que fica com ele até Roma é atingido. Eles celebram a
Páscoa (provavelmente na primavera de 57) em Filipos (Atos 20 6). Não podemos seguir os detalhes em Atos em Trôade, a viagem
através do Arquipélago bonito, a Mileto. Há Paul aproveitou a parada para enviar para os anciãos de Éfeso a quem ele fez um
discurso maravilhoso (Atos 20 17-38). Eles mudam navios no Patara para

Phoenicia e passar à direita do Chipre com suas memórias de Barnabé e Sérgio Paulo e parar em Tiro, onde Paulo é avisado para
não ir para Jerus. A hostilidade dos judaizantes a Paulo é agora conversa comum em todos os lugares. Há grave perigo de um cisma
no cristianismo sobre a questão da liberdade dos gentios, uma vez que se estabeleceu em Jerus, mas inquieto com os
judaizantes. Em Cesaréia Paul é recebido por Filipe, o evangelista e suas quatro filhas (profetisas). Em Cesaréia Paulo é avisado no
dramático moda por Ágabo (cf. At 11 28) para não ir para Jerus (21

9 ss), mas Paulo está mais determinado do que nunca para ir, mesmo se ele morrer (20 13). Ele teve três premonições de
comprimento (20 22 ss), mas ele vai terminar o seu curso, custe o que custar. Ele encontra um amigo em Cesaréia em Mnason de
Chipre, discípulo antigo, que era para ser o anfitrião de Paulo em Jerus (21 16).

Paulo tinha a esperança de chegar a Jerus por Pentecostes (Atos 20 16). Ele parece ter feito isso. Lucas dá a história de Paul em
Jerus, Caes-

9. Cinco área, ea viagem a Roma nos anos um máximo de detalhes. Ele estava com ele e Prisioneiro, considerado o período de seu
ministério Atos 21:17 muito importante. As boas-vindas -28:31; os irmãos em Jerus foi surpreendentemente Phil; Phi-cordial (At 21
17). Por muito lem; Col; dia seguinte, Paul e seu partido fez uma Ef, chamada formal sobre James e todos os anciãos

57-62 (ou (21 18 f), que deu um simpático

63) AD audiência para a narrativa do relacionamento de Deus com Paul e aos gentios. Ele apresentou a esmola (cobrança) na devida
forma (24 17), apesar de alguns críticos têm sugerido que, na verdade, Paul usou para custear as despesas do recurso para
César. Noção de Ramsay que ele pode ter caído herdeiro por agora a sua parte do espólio de seu pai, é bastante provável. Mas os
irmãos desejam ajudar Paul pôs-se imediatamente antes da classificação e arquivo da Igreja de Jerus, que foram imposta pelos
judaizantes que têm deturpado real posição de Paulo, dizendo que ele exortou os cristãos judeus a abandonar os costumes Mosaico (
21 21). Os anciãos entender Paul e recordar a decisão da conferência em que a liberdade foi garantida para os gentios, e eles não têm
nenhum desejo de perturbar que (21 25). Eles só desejo Paul para mostrar que ele não se opõe aos cristãos judeus, mantendo-se os
regulamentos mosaicos. Eles propõem que Paul oferta sacrifício publicamente no templo e pagar os votos de quatro homens, em
seguida, todos saberão da verdade (21 23 f). Paulo não hesita em fazer isso (21 26 ss). Ele manteve as festas judaicas (cf 20 6),
como Jesus tinha feito, e os primeiros discípulos em Jerus. Ele era um judeu. Ele pode ter tido um voto em Corinto (18 18). Ele não
viu nenhuma inconsistência em um judeu fazendo, assim, depois de se tornar um cristão, desde que ele não torná-lo obrigatório para
gentios. A verdadeira eficácia dos sacrifícios estava na morte de Jesus para o pecado. Garvie (Vida e Ensino de Paulo, 173) chama
esse ato de Paul "pouco digno de sua coragem como um homem ou a sua fé em Deus. Eu não posso vê-lo nessa luz. É uma questão
de sabedoria prática, não de princípios. Para ter-se recusado teria sido dizer que a acusação era verdadeira, e não era. Até o momento
em que o registro vai, este ato de Paulo cumpriu seu objetivo na criação Paul em uma luz bem diante da igreja em Jerus. Ele tirou
esse argumento dos judaizantes. O problema que agora vem a Paulo não vem de os judaizantes, mas de "os judeus da Ásia" (21 de
27). Se se objetar que os cristãos Jerus parecem ter feito nada para ajudar Paul durante seus anos de prisão, pode-se dizer que havia
pouco a ser feito de forma legal, como o assunto foi aos tribunais Rom muito em breve. O ataque a Paul no templo foi enquanto ele
estava fazendo honra ao templo, envolvido em reais oferecendo sacrifícios de adoração. Mas, então, os judeus de Éfeso odiavam,
para que eles imaginavam que ele tinha gregos com ele no tribunal judaico, porque o tinha visto um dia com Trófimo na cidade (21
27 ss). É uma ilustração esplêndida da cegueira do preconceito e do ódio. Era absolutamente falso, e os homens que levantaram a
clamor no templo contra Paulo como o profanador do santuário e da Lei e as pessoas desaparecem, e nunca são ouvidos de mais (24
18 f). Mas vai demorar Paul cinco anos ou mais do auge de sua vida para obter-se fora do emaranhado que serão tecidas sobre a sua
cabeça. Peril segue perigo. Ele quase foi assediado, como muitas vezes antes, pela multidão que o arrastou para fora do templo (21
30 f). Seria lembrar Paul do destino de Stephen. Quando o capitão Rom resgatou e fê-lo acorrentado com duas cadeias como um
bandido perigoso, e tinha-o levado pelos soldados para salvar a sua vida, a multidão gritou: "Fora com ele" (21 36 f), como haviam
feito com Jesus . Após o capitão, espantou que "Paul o assassino Egyp" pode falar Gr, concede-lhe permissão para ficar nos degraus
da torre de Antônia para falar com a multidão que clamava por seu sangue, ele segurou sua atenção arrebatada por um endereço em
Aram . (22 2), em que ele deu uma defesa de toda a sua carreira. Este ouviram ansiosamente até que ele falou a palavra "gentios",
em que se enfureceu mais violentamente do que nunca (22 21 if). Neste o capitão Paul tem amarrado com tiras de couro, sem
entender sua Aram, fala e está prestes a açoitá-lo quando Paulo defende sua cidadania Rom, para o espanto do centurião (22 24
ss).Quase em desespero, o capitão, que desejam conhecer a acusação dos judeus contra Paulo, leva -o perante o Sinédrio. É uma cena
familiar para Paul, e agora é a sua chance de ajuste de contas antigas. Paulo faz uma réplica afiada com raiva ao sumo sacerdote
Ananias, para o qual ele pede desculpas como se ele estava com tanta raiva que ele não havia notado, mas logo ele divide o Si nédrio
irremediavelmente sobre o tema da ressurreição (cf. a imunidade dos discípulos essa questão quando Gamaliel marcou os saduceus
em Atos

6). Isto foi virar a mesa sobre os seus inimigos, e era justificável como a guerra. Ele alegou ser um fariseu sobre este ponto, como
ele ainda era, ao contrário dos saduceus. O resultado foi que Paul teve que ser resgatado a partir das facções em disputa, eo capitão
não sabia mais do que ele fez antes (23 1-10). Naquela noite, "o Senhor estava com ele" e prometeu que ele iria para Roma (23
11). Essa foi uma bem-aventurada esperança.Mas os problemas de Paulo não são de forma over. Pela habilidade de seu sobrinho
escapou a trama assassina de 40 judeus que tinham tomado um voto de não comer enquanto não matassem Paulo (23 12-24). Eles
quase conseguiram, mas Cláudio Lísias enviou Paulo à pressa com um grupo de soldados a Cesaréia para Felix, o procurador, com
uma carta na qual ele alegou ter resgatado Paul da multidão ", tendo aprendido que era romano" (23 26-30). De qualquer forma, ele
não estava mais nas garras dos judeus. Será Rom justiça provincial ser melhor? Felix segue um curso superficial com Paulo e mostra
alguma curiosidade sobre o cristianismo, até que Paulo faz tremer com terror, uma completa inversão de situações (cf mesquinhez
de Pilatos diante de Jesus). Mas o amor de dinheiro de Paul ou os judeus leva Felix para manter Paul um prisioneiro por dois anos,
embora convencido de sua inocência, e entregá-lo a Festus, seu sucessor, porque os judeus pode piorar as coisas para ele se ele o
soltou (Ch 24). O caso do Sinédrio, que já tornou a sua própria (ou pelo menos a seção dos saduceus), embora invocado pela Tertulo
Rom orador, tinha caído através como Paul calmamente crivado seus encargos. Festus está em primeiro em uma perda como
proceder, mas logo a seguir os passos de Felix, oferecendo para jogar nas mãos dos líderes judeus, enviando Paul volta para Jerus,
ao que Paul abruptamente exercer o seu direito de cidadania Rom, apelando para César (25, 1-12). Desta forma, apesar de longa,
ofereceu o único raio de esperança. O aparecimento de Paulo perante Agripa e Berenice era simplesmente por meio de
entretenimento organizado por Festus para aliviar os seus convidados detédio, mas Paul aproveitou a oportunidade para fazer um
apelo poderoso a Agripa que o colocou em um canto, logicamente, embora ele se contorceu para fora e caiu para endossar o
cristianismo, embora confirmando a inocência de Paulo, que Festus também tinha admitido (25 13-26 32). Paul teve a sorte de o
centurião Julius que o levou a Roma, pois ele foi gentilmente disposto a ele no início, e assim foi durante todo o tempo da viagem
mais marcante da história. Lucas superou seu próprio recorde no cap 27, no qual ele traça a viagem, etapa por etapa, com a mudança
do navio no Myra, atraso em Bons Portos, Creta, e naufrágio na ilha de Malta. Mais se aprende sobre antigo navegante deste
capítulo do que de qualquer outra fonte (ver art. Phoenix, e Smith, Voyage e Naufrágio de São Paulo, 1S66). _ Em tudo Paul é o herói,
tanto nos navios e em Malta . No início da primavera de 60 outro navio leva de Paulo e os outros prisioneiros para Puteoli. Daí eles
vão a Roma, e entrar pela Via Ápia. A notícia da vinda de Paul tinha ido antes (sua ep. Tinha chegado há 3 anos), e ele teve uma
recepção calorosa. Mas ele agora é um prisioneiro imperial nas mãos de Nero. Ele tem mais liberdade em sua própria casa alugada
(28 16.30), mas ele está acorrentado a um soldado sempre Rom, embora a liberdade concedida ao ver seus amigos e para pregar a os
soldados. Paul está ansioso para remover quaisquer equívocos que os judeus em Roma possa ter sobre ele, e tenta ganhá -los para
Cristo, e com sucesso parcial (28 17-28). E aqui Lucas deixa um preso por 2 anos mais, provavelmente porque neste momento ele
termina o livro de Atos. Mas, como vimos, ao longo destes anos em Roma, Paulo escreveu Phil, Philem, Col e Ef. Ele ainda tem as
igrejas em seu coração. Eles enviam mensageiros para ele, e ele escreve de volta para eles. O gnosticismo incipiente do Oriente tem
pressionado sobre as igrejas em Colossos e Laodicéia, e um novo perigo confronta cristianismo. A controvérsia judaizante morreu
acabar com esses anos (cf. Fl 3, 1 ss para um eco-lo), mas a dignidade e glória de Jesus são desafiados. Na presença do poder de
Roma Paulo sobe para uma concepção mais elevada do que até mesmo o da pessoa de Cristo e da glória da igreja universal. No
devido tempo, o caso de Paulo foi eliminado e ele mais uma vez foi posto em liberdade. Os romanos eram proverbialmente
dilatória. É duvidoso que os seus inimigos já apareceu contra ele com acusações formais.

A autenticidade da Pastoral Epp. é aqui assumida. Mas para eles, devemos saber mais nada, salvo a partir de alguns fragmentos

10. Além disso, nos escritos dos primeiros cristãos. Como ele viaja é, alguns poucos que aceitam a Pastoral Epp. procuram colocá-
los antes de 64 dC, de modo a permitir a morte de Paulo em que ano a partir da perseguição de Nero. Nesse caso, ele não foi
lançado. Não há espaço aqui para discutir a questão em detalhe. Podemos juntar as peças do provável curso dos acontecimentos. Ele
havia esperado quando em Corinto último a ir para a Espanha (Rm 15, 28), mas agora em Roma o seu coração se volta para o lest e
outra vez. Ele deseja ver Filipenses (1 23 ss) e espera ver Filemon em Colossos (Philem ver 22). Mas ele pode ter ido para a
Espanha também, como Clemente de Roma parece implicar (Clement ad Cor 6) e, como é afirmado no Cânon de Muratori. Ele pode
ter sido na Espanha, quando Roma foi queimado 19 de julho, 64 AD. Não há nenhuma evidência de que Paulo foi tão longe como a
Grã-Bretanha. Em seu retorno a leste ele deixou Tito em Creta (Tt 15). Ele tocou em Mileto, quando ele deixou Trófimo doente (2
Tim 4 20) e quando ele pode ter encontrado Timóteo, se ele não ir para Éfeso (1 Tim 13). Ele parou em Trôade e, aparentemente,
espera-se voltar aqui, como ele deixou o seu manto e ganchos de Carpo (2 Tim 4 13). Ele estava em seu caminho para a Macedônia
(1 Tm 1 3), de onde ele escreve a Timóteo em 65-67 uma carta cheia de amor e conselho para o futuro. Paul está apreensivo dos
graves perigos que enfrentam agora o cristianismo. Além dos judaizantes, os gnósticos, os judeus e os romanos, ele pode ter tido
visões sombrias do conflito com o mistério-religiões. Era uma época sincrética, e os homens tinham coceira ouvidos. Mas Paulo está
cheio de simpatia e solicitude concurso para Timóteo, que deve empurrar-se no trabalho e se preparar para isso. Paulo espera para
passar o inverno em Nicópolis (Tt 3 12), cabana é, aparentemente, ainda na Macedônia quando escreve a Tito uma carta em linhas
semelhantes às de um Tim, apenas a nota é mais afiada contra o judaísmo de um certo tipo. Nós pegar outro vislumbre de Apolo em
3 13. Paulo bate fora os cretenses em 1 10 com uma citação de Epimênides, um dos seus próprios profetas poéticas.

Quando Paulo escreve a Timóteo novamente ele teve um inverno na prisão, e sofreu muito com o frio e não quer gastar mais

11. Último inverno no Mamertine (provavelmente) Imprison-prisão (2 Tim 4 13.21). Não mento e saber o que as acusações são
agora. Eles, por morte pode ter heen conectado com o Roma, 68 queima de Roma.Havia muitos (ou 67) AD de informantes ansiosos
para ganhar o favor com o Nero. A prova não era agora necessário. Cristianismo não é mais uma religio licita sob o abrigo do
Judaísmo. Agora, é um crime para ele um cristão. É perigoso ser visto com Paul agora, e ele sente a deserção sutilmente (2 Tm 1 15
ss; 4 10). Apenas Lucas, o médico amado, é com Paul (4 11), sendo que tais fiéis como ao vivo em Roma ainda na clandestinidade
(4 21). Paulo espera que Timothy pode vir e Hring Mark também (4 11). Aparentemente, Timothy veio e foi colocado em prisão (ele
13 23). Paul não tem medo. Ele sabe que vai morrer. Ele escapou da boca do leão (2 Tim 4 17), mas ele vai morrer (4 18). O Senhor
Jesus estavam com ele, talvez na presença visível (4 17). A tradição é, por enquanto Paulo nos falhar, que Paulo, como cidadão
Rom, foi heheaded no Ostiense estrada nos arredores de Roma. Nero morreu de junho de 68 dC, de modo que Paulo foi executado
hefore essa data, talvez no final da primavera do mesmo ano (ou 67). Talvez Lucas e Timóteo estavam com ele. É justo, como
Findlay sugere, para deixar palavras de Paulo em 2 Timóteo abril 6-8 servem para seu próprio epitáfio. Ele estava pronto para ir para
estar com Jesus, como há muito tempo ele queria ser (Fl 1, 23).

VI. Evangelho ., eu tinha o propósito de salvar um espaço adequado para a discussão da teologia de Paulo, cabana que não é agora
possível. Um esboço nua deve ser suficiente. Algo foi dito (ver ahove em seu EPP. E equipamentos) sobre o desenvolvimento na
concepção de Paul de Cristo e de sua mensagem ahout ele. Paulo tinha um evangelho que ele chamou de seu próprio (Rm 2
16). Não posso concordar com as palavras de Deissmann (São Paulo, 6): "São O teólogo Paul olha para trás em direção
rabhinism. Como perspectiva um gênio religioso de São Paulo é a frente em um futuro da história universal. "Ele fez continuar a
usar alguns métodos rabínicos de argumento, mas sua teologia não era rabínica. E ele tinha uma teologia. Ele foi o grande apóstolo e
missionário aos gentios. Ele era um estadista cristão com visão perspicaz. Ele era o pastor amoroso com o coração pastor. Ele foi o
grande mártir por Cristo. Ele foi o maravilhoso pregador de Jesus. Mas ele também era "o teólogo Paul" (Garvie, vida e os
ensinamentos de Paulo, ch v). Há duas maneiras de estudar seus ensinamentos. Um deles é para levá-la por grupos do PPE., O
método puramente histórico, e que tem algumas vantagens (cf. Sabatier, o apóstolo pago). Mas, no fundo, Paul tem a mesma
mensagem em cada grupo, embora com ênfase variada devido à especial exigências. As mesmas notas essenciais ocorrer através de
todos. O método mais comum, portanto, é estudar o seu evangelho topicamente, usando todo o EPP. para cada tópico. Uma medida
do desenvolvimento histórico ainda podem ser observados. Apenas as principais notas evangelho de Paulo podem ser citados
aqui. Mesmo assim, não se deve transformar a sua EPP. para um sistema completo de doutrina. O PPE. são "cartas
ocasionais, pihces de circonstance " (Findlay, HDB), e eles não professam, nem mesmo Rom, para dar um resumo completo da
doutrina cristã. São documentos vitais que pulsar com a vida. Não há nenhum manual teológico neles. Mas o evangelho de Paulo é
adequadamente afirmado repetidamente. A mensagem de Paulo é cristocêntrica. Jesus como o Messias que ele pregava em uma vez
em sua conversão (Atos 9 20.22). Ele já sabia o messianismo corrente judaica à qual Jesus não correspondia. A aceitação de Jesus
como Ele foi (os fatos sobre Ele e ensinamentos) revolucionou suas concepções messiânicas, sua visão de Deus, e sua visão do
homem. "Quando ele toma e usa a fraseologia messiânica de sua época, ele preenche com um significado novo e rico" (Ros-
tron,cristologia de São Paulo, 31). Paulo não era apenas um novo se criatura, mas ele tinha uma nova perspectiva: "Portanto nós,
doravante, ninguém conhecemos segundo a carne, embora tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora we_
conhecemos desse modo muito mais. Portanto, se alguém está em Cristo, é nova criatura: as coisas velhas já passaram; hehold, são
hecome novo. Mas todas as coisas provêm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministério da
reconciliação; a saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo, não imputando aos homens as suas
transgressões, e tendo em nós a palavra da reconciliação "(2 Cor 6, 16-19). Talvez nenhuma passagem única em Epp de Paulo. nos
diz mais do que um presente da mudança de concepções teológicas de Paulo forjado por sua conversão. Sua visão de Cristo como o
revelador de Deus (Deus em Cristo) ea manifestação de amor para os homens (de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo,
reconciliando o mundo consigo mesmo) e os meios (por meio de Cristo) hywhom Deus é capaz de perdoar nossos pecados ("não
imputando aos homens as suas ofensas") com base na morte expiatória de Cristo ("por que", pois esta ver vs 14 f pouco antes de ver
16), com quem o crente tem união vital ("em Cristo") e que transforma a natureza e vista para o heliever, está aqui bem
característico. A paixão de Paulo é Cristo (2 Cor 6, 14; Phil 1 21). Para ganhar a Cristo, (3 8), para conhecer a Cristo (3 de 10), a ser
encontrada em Cristo (3 9), para conhecer a Cristo como o mistério de Deus (Col 2 2 f), a ser escondida com Cristo em Deus (3 3)-
este com o novo Paul vale a pena.Assim, Paulo interpreta Deus eo homem, por sua doutrina de Cristo. Para ele, Jesus é Cristo e
Cristo é Jesus. Ele não tem paciência com o incipiente cerintiano Gnosticismo, nem com o "gnosticismo docético que negava a
verdadeira humanidade de Jesus. O verdadeiro mistério de Deus é Cristo, e não os chamados mistério-religiões. Cristo nos libertou
do hondage do legalismo cerimonial. Somos livres da maldição da lei (Gl 3, 13). A graça é a palavra distintiva para o evangelho
(Rm 3-6), mas deve levar a santificação (Rm 6-8), não licenciar (Col

3). Cristologia de Paulo é hoth teocêntrica e antropocêntrica, mas é teocêntrica primeiro. _ Sua noção de redenção é o amor de Deus
em busca de um mundo perdido no pecado e encontrar o caminho de amor, a única forma consoante com a justiça, sou o sacrifício
expiatório de Jesus Cristo, Seu Filho (Rm março 21-31). O pecador entra em união com Deus em Cristo pela fé em Cristo como
Redentor e Senhor. Doravante, ele vive para Deus em Cristo hy a ajuda do Espírito Santo (Rm 8; Gal 5). Paulo apresenta Deus
como

Pai de todos, em certo sentido (Ef 4, 6), mas em um sentido especial dos crentes em Cristo (Rm 8, 15 f). Jesus Cristo é a encarnação
do Filho de pré-encarnado de Deus (2 Cor 8, 9; Fl 2, 5-10), que é ao mesmo tempo Deus e homem (Rm 1, 3-F). Com Paulo, o
agente da criação é Jesus (Cl 1, 15 m), que também é o cabeça da igreja universal (Col 1 18; Ef 1, 22 f). Na obra de Cristo Paulo dá
o lugar central para a cruz (1 Cor 1, 17 m, 2 2; Col 2 20; Ef

Fevereiro 13-18). O pecado é universal na humanidade (Rm 20, 18-03 janeiro), mas a morte vicária de Cristo torna possível a
redenção para todos os que crêem (Rm 3 21 ss; Gl 3, 6-11). Os redimidos constituem o reino de Deus ou da igreja universal, com
Cristo como cabeça. Órgãos locais (igrejas) são os principais meios para empurrar o trabalho do reino. Paulo sabe duas ordenanças,
os quais apresentarão de forma simbólica a morte de Cristo para s; n eo compromisso do crente em novidade de vida em
Cristo. Essas ordenanças são o batismo (Rm 6, 1-11) e da Ceia do Senhor (1 Cor 11, 17-34). Se ele soubesse o mistério-religiões,
eles podem tê-lo ajudado a título de ilustração para apresentar sua concepção da união mística com Cristo. Paul é animado pela
esperança da segunda vinda de Cristo, que será repentina (1Ts 1-11 maio) e provavelmente não de uma vez (2 Ts 2), mas foi para
ser considerado como sempre iminente (1 Ts 5 2FF) . Enquanto isso, a morte nos leva a Cristo, que é a gloriosa esperança de Paulo
(2 Cor 1-10 maio; Phil 1 21 ss; 2 Tim 4 18).Mas, enquanto Paulo era um teólogo, no sentido mais alto e melhor do termo, o melhor
intérprete de Cristo aos homens, ele também era um professor de ética. Ele não se divorciar ética da religião. Ele insistiu fortemente
na experiência espiritual de Cristo como o princípio eo fim de tudo, ao contrário de meras cerimônias ritualísticas que tinha
destruído a vida de judaísmo. Mas tudo o mais Paul exigiu a prova de vida, em oposição à mera profissão. Veja Rom 6-8, em
particular. Na maior parte do PPE. a seção doutrinária é seguido por exortações práticas para uma vida santa. Místico como Paulo
foi, o maior de todos os místicos, ele foi o mais sã dos moralistas e não tinha paciência com os hipócritas ou pietistas licenciosos ou
idealistas que permitiram sentimentalismo e emocionalismo para tomar o lugar da justiça. Sua noção de justiça exigida por Deus e
dada por Deus incluía tanto santificação e justificação. No final, o pecador que por amor de Cristo é tratado como justos devem ser
justos. Assim, a imagem de Deus é restaurada no homem pela obra regeneradora do Espírito de Deus (2 Cor 3, 18). Paulo vê Deus,
na face de Cristo (2 Cor

4 6), e com a visão de Cristo traz Deus a tudo que vê.

LITERATURA. Fora-da vasta Pauline aceso. as selecções seguintes podem ser mencionadas:

(1) Obras Gerais: Addis, Cristianismo eo Império Rom, 1893; Bartlet, a era apostólica, 1899; Bohlig, Die Geisteskultur von
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frito, Rom vida e costumes sob o Império precoce; Glover, Conflito das Religiões na Rom Empire Precoce, 1910; Gunkel, Zum
religionsgeschichtlichen l> rsi. d. NT, 1903; Hausrath, tempo dos apóstolos, tr;Neander, Plantio e Formação da Igreja Cristã , tr; McGiffert, A Hist do
cristianismo na Idade Apostólica, 1897; Ramsay, A Igreja - o Império Rom , 1893, Cidades e bispados da Frígia , 1895, A Primeira Cent
cristã,. 1.911; Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen, 1910; Cordas, a era apostólica, 1906; Schurer, HJP; Weizsäcker, a era
apostólica na Igreja Cristã, 1894-1895.
(2) Apresentações: E. Burton, Chron de Epp de São Paulo,. Clemen, Die Chron der Paulinischen Briefe, 1893, Die Einheitlichkeit der Paulinischen
Briefe, 1894; Findlay, Epp. do Apóstolo Paulo, 1893; Gloag, Introdução à Pauline Epp,. 1.876; Gregory,Canon e texto do
NT, 1900; Hort, Prolegômenos para Rom e Ef, 1895; Harnack, Atos dos Apóstolos, 1909, Data de Atos e os Evangelhos Sinópticos, 1911, History of
Early Christian Lit. até Eusébio, 1897; Holtzmann, Einleitung 3 , 1892; James,Genuineness e autoria da Pastoral Epp,. 1.906; Julicher, Introdução ao
NT, 1903; Lake, início Epp. de São Paulo, de 1911; Moffatt, Introdução à Lit. do NT, de 1911; Peake, Crítica Introdução ao
NT, 1909; Salmão, Introdução ao NT, 1892; R. Scott, Epp. de Paulo, 1909; Shaw, Pauline Epp,. 1.903; yon Soden, History of Early Christian
Lit,. 1.906; B. Weiss, Estado actual da investigação acerca da autenticidade de Epp de Paulo,. 1.897; Zahn, Introdução ao NT, 1909.

(3) Comentários: Para comunicadores exegética. epp em especial. ver artes especiais. Para os antigos ver Crisóstomo para os gregos, e Pelágio ior os
latinos. Para a Idade Média ver Tomás de Aquino. Para o tempo mais tarde ver Beza, Calvino, Colet, Estius, Grotius, Cornelius a Lapide, Wettstein,
Bengel. Entre os modernos nota Alford, Beterraba ( Rom-Col ), Boise, Bíblia para Home and School, Cambridge Bíblia para Escolas, Cambridge Gr
Testamento, Novo cento. Bíblia; Drummond, Epp. de Paulo, Ellicott (todos, mas Rom e 2 Cor), a Bíblia do Expositor, Expositor Gr
Testamento; Holtzmann, Mão-Comm. zum NT; Jowett (1 e 2 Tessalonicenses, Rom, Gal), Lightfoot (Gal, Phil, Col, Philem e Notes),
Lietzmann, Handbuch zum NT; Meyer (. tr, revista Ger EDD), Zahn, Kommentar zum NT.

(4) Mora e Monografias: Albrecht, Paulus der Apostel Jesu Christi, 1903; Bacon, The Story of Paul, 1904; Bartlet, art. em Enc Brit, 11th ed; Baring-
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Petrus, 1899; Fletcher, Um Estudo da Conversão de São Paulo , de 1911; Forbes, passos de St. Paulin Roma, 1899; Fouard, St. Paul e sua
missão, 1894, últimos anos de São Paulo, 1897; Gardner, Experiência Religiosa de São Paulo, de 1911; Garvie, vida e os ensinamentos de São
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(5) Ensino: ABD Alexander, The Ethics of St. Paul, 1910; SA Alexander, o cristianismo de São Paulo 1899; Anônimo, O Quinto Evangelho, 1906; R.
Allen ' cristologia de São Paulo , 1912; M. Arnold, St. Paul e protestantismo, 1897; Bola, St. Paul ea Lei Rom, 1901; Breitenstein, Jtsus et
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L Apdtre Paul et Jesus Cristo de 1904; Harford, O Evangelho segundo São Paulo, 1912; Hicks ", St. Paul eo helenismo, " Bibl, TV,. Holsten, Das
Evangelium des Paulus, 1898; Jtilicher, Paulus und Jesus , 1907; Kaftan, Jesus und Paulus, 1906; Kennedy,St. Concepções de Paulo de últimas
coisas, 1904; Knowling, Testemunho de São Paulo a Cristo (3d ed, 1911); A. Meyer, Jesus ou Paulo t 1909;

Moffatt, Paul e paulinismo , 1910: Montet, Essai sur la Christologie dc São Paulo, 1906: Nageli, Der Wort-nrhntz des Apostels Paulus, 1905; Oehler, Paulus und
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thiologie de Saint Paul, 1907; Ramsay, O Ensino de São Paulo em termos do dia atual, 1913; Resch, Paulinismus und die Logia Jesu, 1904; Rostron, A cristologia de
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Paulina, 1894; Thackeray, Relação de São Paulo aos Contemporary Jewish Thought, 1900; J. AVeiss, Paulo e Jesus, 1909; Paulo e Justificação, 1913; Williams, um
apelo por uma reconstrução da Doutrina de São Paulo de Justificação, 1912; AVustmann, Jesus und Paulus, 1907; Zahn, Das Gesetz Gottes nach der Lehre des Apostels
2
Paulus , 1892.

Paulo, o Apóstolo Teologia Paulina

AT ROBERTSON

PAUL, VOYAGE E naufrágio. Ver

Patjl APÓSTOLO, V, 9; PHOENIX.

PAULINO, pol'in,-in, TEOLOGIA:

I. A PREPARAÇÃO

1. O fariseu

2. Saul e Sin
3. Cristianismo Primitivo

II. A CONVERSÃO

1. Cristo

2. The Spirit

3. A Unio Mystica

4. Salvação

5. Justificação

III. NOVOS DESENVOLVIMENTOS

1. Abolição da Lei

2. Gentios

3. Redenção

4. Expiação

5. Exemplo Moral

6. Função da Lei

IV. TÓPICOS ESPECIAIS

1. A Igreja

2. Os Sacramentos

I. A Preparação .-A fim de compreender o desenvolvimento do sistema teológico de São Paulo, é necessário começar com suas
crenças como um fariseu. A extensão total dessas crenças, com certeza, não é agora determinável, por farisaísmo era uma regra de
conduta, em vez de um sistema de dogmas, e uma grande diversidade de opiniões existia entre fariseus. No entanto, havia
concordância geral em certos princípios gerais, enquanto algumas das declarações do próprio São Paulo nos permitem especificar
suas crenças ainda mais de perto.

Saulo, o fariseu acreditava que Deus era, o Criador de todas as coisas. Em sua relação com o mundo que Ele foi transcendente, e
regido

1. O que normalmente através de Seus anjos. Cer-fariseu tain desses governadores angélicos tinha sido infiel a sua confiança e havia
feito o mal, embora Deus ainda lhes permitiu suportar regra por um tempo (Col 2 15; cf En 89 65). E mal tinha entrado a
humanidade através da transgressão do primeiro homem (Rm 5, 12; cf 2 Esd 7 118). Para conduzir os homens longe deste mal Deus
deu a Sua Lei, que era uma perfeita revelação do direito (Rom 7 12), e essa lei foi iluminada pelas tradições dos pais, que os fariseus
se sentiu a ser uma parte integrante da própria Lei . Deus foi misericordioso e quis perdoar o ofensor contra a Lei, se ele alterou
completamente seus caminhos. Mas reforma imperfeita não trouxe certa esperança de perdão. Para alguns indivíduos, especialmente
favorecidas Deus tinha dado a ajuda de Seu Espírito, mas isso não foi para o indivíduo comum. A grande maioria da humanidade
(cf. 2 Esd 7 49-57), incluindo todos os gentios, não tinha nenhuma esperança de salvação. Num curto espaço de tempo ao longo do
mundo seriam fechadas. Com Deus, desde antes do início da criação, havia um ser celestial, o Filho do homem de DNL 7 13
existentes, e ele estava prestes a ser manifestada. (Que Saul sustentavam a doutrina messiânica transcendental não é para ser posta
em dúvida.) Enquanto o mundo estava irremediavelmente ruim, este Messias aparecer em breve, fazer com que o morto se levantar,
segure o Juízo Final e trazer do céu a "Jerus que está acima" ( Gl 4, 26), em que o justo seria passar uma eternidade
feliz. Veja FARISEUS; M ESSIAS; PARUSIA.

Rom julho 07-25 lança uma luz sobre as crenças pessoais de Saul. O OT prometido perdão ao

pecador que alterou os seus caminhos, mas o

2. Saul senso moral aguda de Saul lhe ensinou e Sin que ele nunca poderia esperar perfeitamente

alterar seus caminhos. O 10 º Mandamento foi a pedra de tropeço. Pecados de obras e de palavra talvez possa ser superada, mas
pecados de maus desejos ficado com ele, apesar de sua total conhecimento da lei que os marca como pecaminoso. Na verdade, eles
pareciam estimulada em vez de reprimido pelos preceitos divinos contra eles. Com a melhor boa vontade do mundo, os esforços de
Saul para com perfeita justiça falhou continuamente e não deu nenhuma promessa de nunca conseguir. Ele encontrou-se frustrado
por algo que ele veio a perceber foi enraizada em sua própria natureza e da qual ele nunca poderia libertar-se. A natureza humana
como ela é, a carne (e não "o material do corpo"), contém uma mancha que faz reforma perfeito impossível (7 18; cf 8 3,
etc). Portanto, como a Lei não conhece perdão para a imperfeitamente reformado, Saul sentiu seu futuro a ser absolutamente
preto. O que ele desejava era uma promessa de perdão , apesar de pecado contínuo, e que a lei impedia. (Qualquer sentimento de
que os sacrifícios do templo traria perdão mau tempo desde sido obsoleto no judaísmo educado.)

Há todas as razões para supor que a experiência de Saul não foi o único neste período. Muito tem sido escrito nos últimos anos sobre a confiança dos
judeus na misericórdia de Deus, e citações abundantes são trazidos do Talm em apoio a este. Mas as partes sobreviventes da literatura do período de
Daniel-Akiba (165 aC-135 dC), dar uma impressão diferente, pois é predominantemente uma literatura de orações penitenciais e confissões de pecado,
de pessimismo em relação ao mundo, a nação ea si mesmo . Em 2 Esd, em particular, a experiência de Saul está intimamente paralelo, e 2 Esd 7 (claro
que não em AV) é um dos melhores comunicadores. já escrito em Romanos 7 ■

Saul deve ter entrado em contato com o cristianismo logo depois de Pentecostes, o mais tardar. Alguns

conhecimento pessoal com Cristo é

3. Primitive, de modo algum impossível, independentemente do cristianismo o significado de 2 Cor 5, 16. Mas não

um em Jerus, muito menos um homem como Saul, poderia ter deixado de aprender muito cedo que havia um novo "partido" no
judaísmo. Para seus olhos esta "festa" teria sobre o seguinte aspecto: Aqui era um grupo de homens que proclamam que o Messias, a
quem todos esperavam, seria o Jesus que recentemente tinha sido crucificado. Ele os discípulos estavam pregando como
ressuscitado, subiu e sentado à direita de Deus. Eles alegaram que ele havia enviado a todos os Seus seguidores o dom cobiçado do
Espírito, e eles produziram milagres em prova de sua afirmação. Uma investigação mais perto iria mostrar que a morte de Jesus
estava sendo interpretada em termos de Isa 63, como um resgate para a nação. O investigador iria aprender também que Jesus havia
dado ensino que encontrou a falha constante e implacável com os fariseus. Além disso, Ele havia deixado de lado a tradição dos
Padres como inúteis e tinha dado a Lei uma reinterpretação drástica com base em fatos espirituais eternas.

Esta interioridade deve ter apelado para Saul e ele deve ter invejado o entusiasmo alegre dos discípulos. Mas para ele o farisaísmo
era divino, e ele estava em uma condição espiritual que admitia não compromete.Além disso, a Lei (Gl 3, 13; cf Dt 21 23)
amaldiçoou quem tinha sido enforcado em uma árvore, e do novo partido estava reivindicando Messias celestial para um homem
que tinha conhecido este destino. O sistema despertou o ódio queima de Saul; ele nomeou a si mesmo (talvez estimulado por seu
desespero moral) para exterminar a nova religião, e em busca de sua missão, ele partiu para Damasco.

Saul deve ter ganhou um razoável conhecimento dos ensinamentos de Cristo neste período de antagonismo. Ele certamente não poderia ter começado a
perseguir a fé sem aprender o que era, e nas discussões inevitáveis com suas vítimas, ele deve ter aprendido ainda mais, mesmo contra sua
vontade. Este fato é muitas vezes esquecido.

II. A conversão .-O conteúdo imediato da conversão de São Paulo foi a constatação de que o Messias celestial era verdadeiramente
Jesus de

1. Cristo de Nazaré. Esta foi simplesmente a crença

da igreja primitiva e era a verdade pela qual Cristo morreu (Mc 14, 62). Mas é muito envolvido. Ele fez Cristo, o Filho de Deus (Rm
8, 32; Gl 4, 4, etc), "primogênito de [ou seja," mais cedo do que "] toda a criação" (Cl 1, 15), "subsistindo em forma de Deu s" (Fl 2,
6 ) e "ricos" (2 Cor 8, 9). No Messias são "todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento oculto" (Col 2 3), para se manifestar no
final da época em que o Messias deve aparecer como o juiz de todos (2 Cor 5, 10, etc), fazendo com que a ressurreição dos mortos
(1 Cor 15 45, etc). Tudo isso foi dada por antigas crenças de São Paulo e tinha sido reivindicado por Cristo, para si mesmo. Que este
Messias tornou-se o homem era um fato do passado imediato (a realidade da masculinidade havia nenhum problema neste
período). Como. Messias Sua impecabilidade era inquestionável, enquanto os fatos da Sua vida provou isso impecabilidade
também. Seu ensinamento foi totalmente vinculativo (1 Cor 7 10.11; que o autor destas palavras poderiam ter poupado nenhum
esforço para aprender o ensino é totalmente fora de questão). A experiência de conversão era prova suficiente da ressurreição,
embora para fins missionários São Paulo usou outra prova, bem como (1 Cor 15, 1-11).

A fé neste Messias trouxe a experiência inconfundível do Espírito Santo (Rm 8, 2; Gl 3, 2, etc, cf At 9 17), demonstrando o
Senhorio de Cristo (1 Cor 12 3; cf At 2, 33). Assim, "a cabeça de todo homem é Cristo" (1 Cor 11, 3; cf Col 1 18; Ef 1, 22; 4 15),
com controle completo do futuro (1 Cor 15 25), e todos os homens justos são os seus servos ( "escravos", Rom 1 1, etc). A Ele
homens podem resolver as suas orações (2 Cor 12, 8; 1 Cor 1, 2, etc; cfActs 14 23).

Além disso reflexão adicionado aos conceitos. Como o senhorio de Cristo era absoluto, o poder de todos os seres hostis deve ter
sido quebrado também (Rm 8, 38; Fl 2, 9-11; Col 2 15; Ef 1, 21-23, etc.) O Ser que teve tanta importância para o presente eo futuro
não poderia ter sido sem significado para o passado. "Em todas as coisas" Ele deve ter tido "a preeminência" (Cl 1, 18). Foi Ele
quem ministrou aos israelitas no Êxodo (1 Cor 10, 4.9). Na verdade, ele não era apenas "antes de todas as coisas" (Cl 1, 17), mas
"todas as coisas foram criadas por meio dele" (ver 16). Sabedoria e Logos conceitos podem ter ajudado a São Paulo em chegar a
estas conclusões, que por declaração explícita são um avanço nas próprias palavras de Cristo. Mas as conclusões eram inevitáveis.

Montagem esses dados de fato religioso na doutrina metafísica de Deus era um problema que ocuparam a igreja durante os quatro
séculos seguintes. Depois de experimentar sem fim a única conclusão mostrou-se que já chegou por São Paulo em Rom 9 5 (cf. Tit 2
13, ERV, ARVm), que Cristo é Deus. Para ter certeza, a terminologia de São Paulo, realizado ao longo de seus dias pré-cristãos, em
outros lugares reserva-se "Deus" para o Pai (e cf 1 Cor 15, 28). Mas o fato de esta teologia admite apenas a conclusão de que foi
devidamente elaborado.

Um segundo fato dado diretamente pela conversão foi a presença do Espírito Santo, onde a experiência real transcende qualquer
coisa que

2. The tinha sido sonhado. Principalmente a operação Espírito do Espírito foi reconhecido

'Efeitos vividamente sobrenaturais (Rm

15 19; 1 Cor 05-11 dezembro, etc; cf 2 Cor 12, 12; Atos

2 4), mas St. Paul deve em primeiro lugar ter sabido da presença do Espírito através da garantia de salvação que lhe foi dada, um conceito que ele nunca se cansa de
expressar (Rm 8, 16.23;. Gl 4, 6, etc.) O trabalho do Espírito em produzir a santidade no alma não precisa de comentário (ver Holt Espírito; Santificação), mas é
característica de São Paulo que é sobre esta parte do Espírito atividade, em vez de sobre os efeitos milagrosos, que ele coloca a ênfase. "O fruto do Espírito é amor,
alegria, paz ", etc (Gl 5, 22); os maiores milagres sem amor é mais do que inútil (I Cor 13 1-3); de tal dizeres St. Paul tocou as profundezas do o ensino mais pura
de Cristo. Para ter certeza, no Evangelhos Sinópticos a palavra "espírito" não é muitas vezes no de Cristo lábios, mas não é a mesma concepção de um
processo de vida a partir de um centro puro (Mt 6 22, 7 17, etc) na dependência toda em Deus.

Além disso reflexão e observação ensinou São Paulo algo da maior importância para a teologia cristã. Na oração do Espírito
apareceu distinto do Pai, assim como do Filho (Rm 8, 26 f; cf 1 Cor 2 10 f), dando três termos que, juntos, expressam a plenitude da
Divindade (2 Cor 13, 14; Ef 1, 3.6. 13, etc), sem nunca quarta termo semelhante associadas. Veja Trindade.

A habitação do Divino produzido pelo Espírito é falado com indiferença como a habitação

do Espírito Santo, ou do Espírito de Cristo,

3 A ou do próprio Cristo (todos os três termos. Unio Rm 8, 9-11; cf 1 Cor 2 12; Gal Mystica 4 6; Ef 3, 17, etc). As variações

são, em parte devido à inadequação da velha terminologia (para 2 Cor 3 17), em parte, à natureza do assunto. As distinções feitas
entre as operações das pessoas da Trindade na alma nunca pode ser muito mais do que verbal, e as condições são livremente
intercambiáveis. Em todo o caso, por meio do Espírito de Cristo está no crente (Rm 8, 10; Gl 2, 20; 4 19; Ef 3, 17), ou, o que é a
mesma coisa, o crente está em Cristo (Rm 6, 11, 8 1; 16 7, etc). "Nós temos sido unidos a ele" (Rm 6 5, silmphuloi, "cresceu junto
com") em uma união de uma vez por todas efetuado (Gl 3, 27) e ainda sempre a ser mais íntimo (Rm 13, 14). A união tão realizado
faz o homem "uma nova criatura" (2 Cor 6, 17).

São Paulo agora viu dentro de si uma dupla personalidade. Seu ex-natureza, o velho homem, ainda

persistiu, com seus impulsos, a responsabilidade

4. Salvação à tentação, e inertnesses. O

"Carne" ainda existia (Gal 5 17; Rom 8 12, 13 14; Ef 4, 22; Fl 3, 12, etc). Por outro lado, houve combates em-lo contra esta antiga
natureza nada menos do que todo o poder de Cristo, e sua vitória final não poderia ser incerto por um momento (Rom 6 12; 8 2,10;
Gal 5 16, etc). De fato, é possível falar do crente como inteiramente espiritual (Rm 6, 11.22; 8 9, etc), como já foi no reino (Col 1
13), como já sentado nos lugares celestiais (Ef 2, 6). Claro que São Paulo teve muito interessada uma valorização da realidade a
considerar os crentes como absolutamente sem pecado (Fl 3, 12, etc), e suas páginas são abundantes em reprovações e
exortações. Mas a atual existência de restos de pecado não tinha terrores finais, para a vitória final sobre o pecado estava certo,
mesmo que isso não era para ser concluída até o último dia em que o poder de Deus redimiria mesmo o presente quadro físico (R m
8, 11 , Phil

3 21, etc.)

Como o primeiro homem a pertencer à ordem superior, e como o ponto a partir do qual a corrida poderia ter um novo começo, Cristo poderia ser
justamente considerado um novo Adão (1 Cor 15, 45-49; cf Rom 5 12-21). Se Coríntios 15 46 tem qualquer relação com a doutrina Philonic dos dois
Adams, é uma polêmica contra ele. Essa polêmica não seria improvável.

Um fato mais extraordinário, para o ex-fariseu, foi que essa experiência tivesse sido adquirida sem esforço consciente e até mesmo
contra a con-

5. Esforço justifi-consciente (Fl 3, 7 f). Depois de anos de cátions de infrutífera se esforçando um único ato de selfsurrender lhe
trouxera uma garantia de que ele tinha perdido a esperança de nunca alcançar. E este ato de auto-entrega é o que São Paulo quer
dizer com "fé", "a fé sem obras." Essa fé é, naturalmente, quase qualquer coisa no mundo, em vez de um mero reconhecimento
intelectual de um fato (Tg
2 19), e é um ato do homem todo, demasiado complexo para análise simples. Ele acha, no entanto, a sua indicação perfeita em
referência de Cristo a "receber o reino de Deus como uma criança" (Mc 10, 15). Por um ato de simples rendimento St. Paul
encontrado já não se no temor de seus pecados; ele estava em paz com Deus, e confiante quanto ao seu futuro; em uma palavra,
"justificado". Em certo sentido, com certeza, "obras" ainda estavam envolvidos, pois sem o passado se esforça o resultado não teria
sido alcançado. Um desejo, no entanto imperfcct, para fazer direito é uma preparação necessária para a justificação, ea palavra não
tem nenhum significado para um homem satisfeito de ser afundado em egoísmo completo (Rom 6 2, 3 8, etc). Este desejo de fazer o
bem, o que São Paulo sempre pressupõe, eo conteúdo dado "fé" são garantias suficientes contra o antinomianismo. Mas dada a graça
não é de forma compatível com os esforços do passado, nem crescer fora delas. É um presente simples de Deus (Rm 6, 23).

III. Desenvolvimentos mais distantes ., a adopção, por St. Paul dos fatos dada por sua conversão (e as conclusões imediatas que se
seguiram a partir deles) envolvidos, naturalmente, um reajuste e uma reforma das outras partes da sua crença. O processo deve ter
ocupado algum tempo, se ele nunca foi completa durante a sua vida, e deve ter sido afetado materialmente por suas controvérsias
com seus antigos correligionários e com muitos cristãos.

Foi fundamental o problema da lei. A Lei era perfeitamente claro que ele e só ele-r que a executou viveria. Mas

1. Vida Abolição foi encontrado pela fé em Cristo, da lei, enquanto a lei não foi cumprida.

Não poderia haver nenhuma questão de compromisso entre as duas posições; eles eram simplesmente incompatíveis (Rom 10 5 f;
Gal 2 16, 3 Ilf; Phil

3 7). Uma conclusão só foi possível: "Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê" (Rm 10, 4). Tanto quanto dizia
respeito ao crente, a Lei tinha ido embora. Dois resultados tremendos seguido. Uma delas foi a imensa simplificação do que
chamamos de "ética cristã", que estavam agora a ser determinado pelos mais amplos princípios gerais de certo e errado, e não mais
por um legalista elaborado interpretar os mandamentos de Deus (Rm 13, 8-10; Gal 5 22 f, etc; cf Mc 12, 29-31). Para ter certeza, os
mandamentos pode ser citado como expressões convenientes de dever moral (Ef 6, 2; 1 Cor 9 9, etc, cf Mc 10, 19), mas eles são
vinculativas, porque eles estão certos, não porque eles são mandamentos (Col 2 16). Assim, em direções morais de São Paulo, ele
tenta trazer sempre o princípio envolvido, e Rom 14 e

1 Cor 8 são obras-primas do tratamento de problemas concretos por este método. _

O segundo resultado da abolição da Lei foi esmagadora. Gentios tinham tanto direito de Cristo, como tinham os judeus, salvo por

2. Gentios talvez a prioridade de honra (Rm 3 2,

etc) possuído por este último. É totalmente concebível, como Atos 22 21 implica, que a aceitação ativa desse resultado de São Paulo
foi demorada e chegou somente após lutas severas. O fato era totalmente revolucionário, e embora tenha sido profetizado no Antigo
Testamento (Rm 9 25 f), mas 'o Messias no meio de vós gentios' manteve o mistério oculto que Deus tinha revelado apenas nos
últimos dias (Cl 1, 26 m; Ef 3 3-6, etc.) As lutas do apóstolo em defesa deste princípio são a parte mais conhecida de seu carcer.

Esta consciência de delivcrancc da Lei veio a São Paulo de outra maneira. A Lei foi

significava para os homens neste mundo, mas o

3. Redenção-união com Cristo levantou-lo ção deste mundo e por isso tirei-o

do controle da lei. No Epp. este fato se expressa de uma forma elaborada fundamentado. Como a natureza de Cristo é agora uma
parte vital de nossa natureza, Sua morte e ressurreição são fatos da nossa passado também. "Vós morrestes, ea vossa vida está
escondida com Cristo em Deus" (Cl 3, 3). Mas "a lei tem domínio sobre o homem" apenas "por tanto tempo que ele vive" (Rm 7
1). "Portanto, meus irmãos, também vós fostes mortos quanto à lei mediante o corpo de Cristo" (ver 4). Cf. Col 2 11-13,20, onde o
mesmo argumento é usado para mostrar que a observância ritual não é mais nccessary. Em Romanos 1-14 junho deste argumento é
feita a emissão de uma exortação prática. Através da morte de Cristo, que é a nossa morte (ver 4), que, como ele, são colocados em
um mundo superior (ver 5) onde o pecado perdeu seu poder (ver 7), um mundo em que não estamos mais sob Lei (ver 14). Por isso,
o mais intenso esforço moral torna-se nosso dever (ver 13; cf 2 Cor 6 14 f).

Esta versão da lei, no entanto, não resolve todo o problema. Mal, presente e passado,

É um fato, a Lei ou nenhuma Lei (em Rm 4

. 4 Atone-156; 5 136; veja os comunicadores.) e uma paciência mento de Deus, que simplesmente "passa

sobre "pecados é desastroso para o homem, bem como contrário à natureza de Deus justo (Rom 3 25 f). No entanto inadequados
sacrifícios do Antigo Testamento eram sentidas ter sido (e, portanto, talvez, evitar de São Paulo dos termos levitas exceto em Ef 6
2), mas eles ofereceram a única ajuda possível para o tratamento desta mais complexo dos problemas. A culpa dos nossos pecados é
"coberta" pela morte de Cristo (1 Cor 15, 3, quando esta verdade está entre aqueles que foram entregues aos convertidos "em
primeiro lugar"; Rom
3 25; 4 25; 5 6, etc.) Esta parte de sua teologia St. Paul deixa de forma incompleta. Ele estava acostumado, como qualquer outro
homem de sua época, sejam judeus ou gentios, a pensar naturalmente em termos de sacrifício, e nem ele nem seus convertidos
estavam conscientes de qualquer dificuldade. Nem tem teologia desde o seu tempo foi capaz de contribuir em muito para avançar a
solução do problema. Os resultados fatais do mal sem controle, sua envolvente da innoccnt com o culpado, eo valor do sofrimento
vicário, são simples fatos de nossa experiência que desafiam nossas tentativas de reduzi-los a fórmulas intelectuais. No caso de São
Paulo, é de notar que ele vê o incentivo como vindo de Deus (Rom 3 25, 5 8, 8 32, etc), por causa de Seu amor para com o homem,
de modo que um "presente-propiciação" de um divindade raiva é uma teoria exatamente o oposto da Pauline. Além disso, a morte de
Cristo não é um mero fato do passado, mas através da "união mística" é incorporado na vida de cada crente.

Outros desenvolvimentos desta doutrina sobre a morte de Cristo encontrar nela a destruição completa de tudo o que restava da Lei (Col 2 14),
esp. como a barreira entre judeus e gentios (Ef 2, 15 f). A extensão dos efeitos da morte para o mundo invisível (Col 2 15; cf Gl 4, 9; Ef 4, 8 ) foi claro
natural.

A morte de Cristo como a produção de um poder moral subjetiva no crente é recorreu com freqüência (cf. Rm 8 3; Gl 2, 20; Ef

5 Moral 5 2.25.; Phil 2 5, etc), enquanto que a ideia Exemplo é talvez presentes em certo grau até

em Romanos 3 26. Do ponto de vista diferente, a Cruz como ensinar a vaidade das coisas do mundo é uma subjcct favorito com São
Paulo (1 Cor 1

22-25; 2 Cor 13 4; Gal 6 11; 6 14, etc.) Estes aspectos não necessitam de explicação.

Há, portanto, na visão de São Paulo da morte de Cristo, pelo menos, três linhas distintas, a "mística", a "jurídicas", eo "ético". Mas esta distinção é em
grande parte apenas genético e lógico, e as linhas tendem a misturar todos os tipos de combinações. Por isso, é frequentemente um problema exegético
impossível determinar o que é mais importante em qualquer passagem (por exemplo, 2 Cor 5, 14 f).

Em relação à Lei uma outra questão permaneceu, que teve grande importância em controvérsias de São Paulo. Se a Lei foi inútil
para

6. Função salvação, por que foi dada a todos? da Lei de St. Paul responde que ainda tinha a sua finalidade. Para ganhar a justiça é
preciso desejá-lo e esse desejo a Lei ensinou (Rm

7 12.16; 2 IS), mesmo que ele não tinha poder para ajudar a direção a realização. Assim, a Lei deu conhecimento do pecado (Rom 3
20; 7 7). Mas São Paulo não hesitou em ir além disso. Familiar em sua própria experiência com a verdade psicológica que a
proibição pode realmente estimular o desejo de transgredi-la, ele mostrou que a lei realmente tinha o objetivo de trazer à tona todo o
mal adormecido dentro de nós, para que a graça pode lidar com isso efetivamente (Rom 6 20 f;

7 S.25; cf 1 Cor 16 56). Assim, a Lei se tornou nosso paidagogds "para nos conduzir a Cristo" (Gl 3, 24; ver Schoolmaster), e veio em
"além" (Rm

6 20), ou seja, como algo que não é uma parte fundamental do plano de Deus. Na verdade, isso pode ser demonstrado a partir da
própria Lei, que provou que a fé era o principal método de salvação (Rm 4, cf Gl 3, 17) e que, na verdade, profetizou sua própria
revogação (Gl 4, 21-31). Com esta conclusão, que deve ter exigido muito tempo para trabalhar fora, a inversão de São Paulo de sua
antiga posição farisaica estava completa.

IV. Tópicos Especiais .-Assim como Cristo é o elemento central na vida do crente, todos os crentes têm esse elemento em comum e são tão unidos a
cada um o outro (Rm 12 5). Esta é a base da

. a doutrina paulina da igreja. A

(^ Uso nurcn da palavra "igreja" para designar todo o corpo de crentes não é alcançada até o Epp posterior (Col 1 18;. Fl 3, 6; Ef 1, 22, etc)-hefore que
vez que a palavra está no pi . ao descrever mais de uma congregação local (2 Ts 14; 1 Cor

7 17; Rom 16 16, etc), mas a idéia está presente desde o primeiro. De fato, os únicos termos no judaísmo que eram em tudo adequada eram "a nação"
ou "Israel". São Paulo usa o último termo (Gal 6 16) e bastante constantemente se expressa de uma maneira que sugere que as figuras do Antigo
Testamento para a nação (por exemplo, cf Ef 5 25 com Hos 2 19 f), e foi necessário tempo para dar ekklesia (devidamente "assembléia") o novo
conteúdo. .

A igreja é composta de todos os que professam a fé em Cristo ea salvação dos seus membros St. Paul leva geralmente para concedido (1 Ts 1 4; Rom 1
7;

1 Co 1 8, etc), mesmo no caso de a pessoa incestuous de 1 Cor. 5 5 (cf 3 15; 11 32). Para ter certeza, 1 Cor 11-13 maio deixa claro que a excomunhão
de graves pecadores havia sido encontrado necessário, e pode-se duvidar se São Paulo tinha muita esperança para os "falsos irmãos" de 2
Coríntios 11 26; Gal 2 4 (cf 1 Cor 3 17, etc). Mas, no geral otimismo de São Paulo tem pouco douht que cada membro da igreja é nas relações com
Deus. Estes membros, por meio de sua união com Cristo, formam um organismo corporativo, social da maior possihle solidariedade (1 Cor 12 26, etc)
e ter o máximo de responsabilidade para com os outros (Rm 14 15; 1 Cor
8 11; 2 Cor 8 13-15; Gal 6 2; Ef 4 25; Cel 1 24, etc.) Eles são completamente distintos do mundo que os rodeia (2 Cor 14-18 junho; 1 Cor 5, 12, etc),
embora em relação constante com ele (1 Cor 5, 10; 10 27, etc). Foi ainda desirahle, nas condições dos tempos, que a Igreja deve ter seus próprios
tribunais, como os judeus nas cidades gentios (1 Cor 6 5 1). O direito de a Igreja para disciplinar os seus membros é dado como certo (1 Cor 5;

2 Cor 2 5-11). De acordo com Atos 14 23 St. Paul fez suas próprias nomeações de oficiais da igreja, mas a Epp. como um todo sugere que esta prática
não se estendeu para além da Ásia ISIinor. Para mais detalhes veja CHOHCH Governo; ] Ministério. Uma obediência geral a autoridade própria de São Paulo é
pressuposta por toda parte.

A igreja é, naturalmente, o objeto-de santificar o poder de Cristo (Ef 5, 25-30) e é tão intimamente unidos com Ele, como ser falado como seu "corpo"
(1 Cor 12, 27; Col 1 18; Ef 1, 23 , etc), ou como o "complemento" de Cristo, a extensão de sua personalidade no mundo (Ef 1, 22 f). Como tal, os seus
membros têm obrigação de não onlytheir em direção ao outro, mas também a responsabilidade de levar a mensagem de Cristo em do m undo (Fl 2 15f,
e pressuposta em todos os lugares). E a Deus deve "seja a glória na igreja e em Cristo Jesus para todos os gen-crations para todo o sempre" (Ef 3, 21).

À medida que a união com a morte de Cristo é algo mais do que uma impressão subjetiva feita na mente hy o fato de que a morte, as referências à

9 união Thp com a morte realizado em

, O batismo em Rm 6, 1-7 e Col 2 11 F bacraments são não explicou por supor-lhes para descrever uma mera cerimônia dramática. Que São Paulo foi
realmente influenciado pelos conceitos mistério religião não foi feita. Mas seus leitores certamente foram tão influenciados e tendia a conceber visões
muito materialistas dos sacramentos cristãos (1 Coríntios

10 5; 15 29). E exegese histórico é obrigado a interpretar a linguagem de São Paulo na forma em que ele sabia que seus leitores seria certo para
compreendê-lo, e nenhum leitor gentio ordinária do dia de São Paulo teria visto um puramente , "simbólico , ou seja, em qualquer das passagens
batismais. Philo teria feito isso, mas não a classe de homens com quem St. Pan! teve de lidar. Da mesma forma, no que diz respeito à Ceia do Senhor,
em 1 Coríntios 10 20 São Paulo ensina que através da participação em uma refeição sacral é possível ser colocado em relações objetivas com os
demônios dos quais um é totalmente ignorante. A esta luz, é difícil evitar a conclusão de que, através da participação na Ceia do Senhor, o crente é
objetivamente posta em comunhão com o Senhor (1 Cor 10, 16), uma comunhão que vai reagir com o mal sobre o crente se ele abordá-lo em um
indignamente (11 29 * 32): ou seja, a união com Cristo, que é o centro da teologia de São Paulo, ele ensina a ser estabelecida normalmente ^ através do
batismo. E na Ceia do Senhor, essa união é ainda reforçada. Essa fé por parte do crente é um pré-requisito indispensável para a eficácia dos
sacramentos não precisam ser ditas.

Veja-se, ainda mais, A DEUS; P ARUSIA; ORAÇÃO; PREDESTINAÇÃO; PROPICIAÇÃO , etc

LITERATURA. Veja-sob P AUL.

BURTON SCOTT EASTON

PAULUS, po'lus, Sérgio, sur'ji-us (set-Yios nai \ os, Sergios Paulos): O "procônsul" Rom (RV) ou "vice" (AV) de Chipre, quando
Paulo, juntamente com Barnabé, visitou aquela ilha em sua primeira viagem missionária (Atos 13 4.7). O título oficial de Sérgio é
precisamente dado em Atos. Chipre foi originalmente uma província imperial, mas, em 22 aC, foi transferido por Augusto para o
Senado, e, portanto, foi colocado sob a administração de procônsules, como atestam moedas Cipriano existentes do período. Quando
os dois missionários chegaram em Paphos, Sérgio, que era um "homem prudente" (AV) ou "homem de entendimento" (RV), ou seja,
o homem de entendimento prático ", procurou dar a palavra de Deus" (Atos 13 7 ). Bar-Jesus, ou Elimas, um feiticeiro na corte de
Sérgio, temendo a influência dos apóstolos, procurou, no entanto, "para desviar o procônsul da fé", mas foi atingido com cegu eira
(vs 8-11); e o deputado, "quando viu o que havia acontecido, creu, maravilhando-se da doutrina do Senhor" (ver 12). A narrativa
indica que não só o milagre, mas também a atenção com que Sérgio escutou o ensinamento de Paulo (cf ver 7) conduzido a sua
conversão (Bengel). Tentativas têm sido feitas para traçar alguma ligação entre o nome Sérgio Paulo eo fato de que Saul é chamado
pela primeira vez Paul em ver 9, mas a ocorrência conjunta dos dois nomes é, provavelmente, a ser estabelecido como apenas uma
coincidência. C. M. Kerr

PAVIMENTO, pav'ment: No AT, com exceção de 2 K 16 17, a palavra Hb é , ripah (2 Ch 7 3; Est 1 6; Ezequiel 40 17, etc);
'em Sir 20 18 e Bel 19 ver a palavra é e5a0os, edaphos; em Jo 19, 13, o nome "The Pavement" (XiSitrrpw-
TOS, lilhdstrbtos, "pavimentada com pedra") é dado ao lugar fora do Praetorium em que Pilatos estava sentado para se pronunciar

sobre Jesus . Sua Heb (Aram.) equivalente é declarado Gábata (qv).A identificação do local é incerto.

PAVILHÃO, pa-vil'yun: Um local coberto, cabine, barraca, em que uma pessoa pode ser mantido oculto ou secreto (1 \ 0, ? okh,
Pa 27 5; , pukkah -o habitual termo-Ps 31 20) , ou de outra forma ser retirado da vista.

O termo é usado com referência a Deus (2 S 22 12, Sl 18 11); aos reis beber em privacidade (1 K 20 12.16); RV dá pavilhão "para
AV" tabernáculo "em Jó 36 29; Isa 4 6; enquanto que em Nu 25 8 substitui esta palavra, com m "alcova", por AV "tenda" ( kubbãh )
e Jer 43 10, por "pavilhão real" (shaphrãr), lê em m "brilhante pavilhão."

JAMES ORR

PATA, PO (CIS, kaph, . aceso "palma", "P, yãdh, . aceso "mão"): O primeiro (kaph) é aplicado às patas macias de animais em
contraste com os cascos (Lv 11 27); o último é três vezes usada em 1 S 17 37: "Jeh, que me livrou das garras [yãdh] do leão, e das
garras [yãdh] do urso, ele me livrará da mão [yãdh] deste filisteu. "O vb. "A pata" ("ISH, hãphar) é encontrado na descrição do
cavalo: "Escarva [m" eles pata "] no vale, e folga na sua força: ele vai ao encontro dos homens armados [m" as armas "]"
(Jó 39 21). A palavra é geralmente tr d "se aprofundar", "a intrometer-se", "para explorar."

"H. L. E. LUERING
PE, PA (D. B> D): A carta 17 do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como p com daghesh e ph (= /) sem. Surgiu
igualmente a ser utilizado para o número 80. Para nome, etc, ver ALFABETO.

PAZ, PES (DÍblB, Shalom; ITP ^ vr), eiríné): É uma condição de liberdade de perturbação, quer exteriormente, como de uma nação
de guerra

1. No ou inimigos, ou internamente, dentro da OT alma. A palavra Hb é Shalom (ambos

adj. e subst.), ou seja, em primeiro lugar, "solidez", "saúde", mas vindo também para significar "prosperidade", o bem-estar em
geral, tudo de bom em relação ao homem e Deus. Nos primeiros tempos, a um povo assediado por inimigos, a paz foi a bênção
primária. No Salmo 122 7, temos "paz" e "prosperidade", e em 35 27; 73 3, Shalom é tr d ". prosperidade" Na 2 S 11 7 AV, David
perguntou de Urias "como passava Joabe" (m " da paz de Joabe ")," e como as pessoas se [RV "saído", aceso. "A paz do povo"], e
como ia a guerra "(literalmente" e da paz [bem-estar] da guerra ").

(1) Shalom foi a saudação amigável comum, usado em pedir pela saúde de alguém; também em despedidas (Gn 29 6, "Está tudo
bem com ele?" ["Há paz com ele? "]; 43 23, "Paz seja convosco"; ver 27: "Ele perguntou-lhes de seu bem-estar [de sua paz] "; Jz 6
23 ", disse Jeh-lhe: Paz seja contigo"; 18 15 [AV "saudaram," m "Heb perguntou-lhe de paz," RV "de seu bem-estar"]; 19 20, etc
). Veja também . Saudação (2) Paz de inimigos (o que implica prosperidade) era o grande desejo da nação e foi o dom de Deus para o
povo se eles caminharam em Seus caminhos (Lv 26 6; Nu 6 26, "Jeh levante o seu semblante sobre ti, e te dê a paz ", Sl

29 11; Is 26 12, etc.) Para "morrer em paz", foi muito a desejar (Gen 15, 15; 1 K 2 6, 2 Ch 34 28, etc). (3) A paz interior é a parte
dos justos que confiavam em Deus (Jó 22 21, "Apega-te com ele, e estar em paz [Salam ] ", Sl 4 8; 85 8, "Ele falará de paz ao seu
povo, e aos seus santos "; 119 165; Prov 3 2 17;. Isa 26 3, "Tu conservarás em perfeita paz [Heb" paz, paz "], cuja mente está firme
em ti, porque ele confia em ti "; Mai 2 5); paz também para o exterior (Jó 5 23.24; Prov 16 7, etc). (4) A paz estava a ser procurado e
seguido pelos justos (Sl 34 14, "Procurai a paz, e segue-a"; Zee

8 16.19, "verdade amor e da paz"). (5) A paz deve ser uma característica proeminente dos tempos messiânicos (Is

2 4; 9 6, "Príncipe da Paz"; 11 6; Ezequiel 34 25; Mic 4 2-4; Zee 9 10).

No NT, onde Eirene tem muito o mesmo significado e uso como Shalom (para o qual ela é empregada

na LXX; cf Lc 19 42, RV "Se tu hadat conhecido .... as coisas que pertencem a paz"), ainda temos a expectativa de "paz"

Em 2. no meio da vinda de Cristo (Lc 1 NT 74,79; 12 51) e também o seu cumprimento

no sentido espiritual mais elevado.

(1) O evangelho de Cristo é uma mensagem de paz de Deus aos homens (Lc 2 14, Atos 10 36, "pregação .... paz por Jesus
Cristo"). É a "paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo", em Romanos

5 1; AV 10 15; paz entre judeus e gentios (Ef 2 14.15); um elemento essencial no reino espiritual de Deus (Rm 14 17). (2) É para ser
valorizado e seguido pelos cristãos. Jesus exortou seus discípulos: "Tende sal em vós mesmos, e estar em paz uns com os outros"
(Mc 9 50); Paulo exorta: "Viver em paz, eo Deus do amor e da paz estará convosco" (2 Cor 13 11; cf Rom 12 18; 1 Cor 7 15). (3)
Deus é, portanto, "o Deus da paz", o Autor e Doador de todo o bem ("paz", incluindo todas as bênçãos) veryfrequently (por
exemplo, Rom 15 33; 16 20; 2 Ts 3 16, etc, "o Senhor da paz "). "A paz de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo" é um desejo
comum apostólica ou saudação (cf. 1 Cor 1, 3, 2 Cor 1, 2, etc). (4) Nós temos também a "paz" como uma saudação (Mt 10, 13;
Lc 10 5); "Um filho da paz" (10 6) é um digno dela, em solidariedade com ele;próprios cumprimento do Senhor aos seus discípulos
era "Paz seja convosco" (Lc 24 36; Jo 20 19.21.

26), e antes de deixá-los deu-lhes especialmente a Sua bênção de "paz" (Jo 14 27); temos também freqüentemente "Vá em paz"
(Mc 5 34; Lc 7 50). Em Lc 19 38, temos "paz no céu" (na aclamação de Jesus na Sua entrada messiânica de Jerus).

(5) A paz que Cristo trouxe paz é principalmente espiritual e com Deus, a paz no coração, paz como a disposição ou espírito. Ele
disse que não veio trazer a paz sobre a terra, mas a espada ", referindo-se à natureza busca de seu chamado e as divisões e as folgas
que iria criar. Mas, é claro, o espírito do evangelho e do cristão é de paz, e é um dever cristão para tentar trazer a guerra e discórdia
em todos os lugares ao fim. Este é representado como o resultado final do evangelho e Espírito de Cristo; paz universal e
permanente só pode vir como que as regras Espírito no coração dos homens.

"Paz" no silêncio sentido oi, para manter a própria paz, etc, é no AT geralmente o tr de Harash, "para ser ainda, ou silenciosos" (Gn 24 21; 34 5;
Job 11 3), também de hd ~ xá, ,, para abafar "," ficar em silêncio "(2 K 2 3.5, Sl 39 2 "), e . outras palavras InJob 2910 ( ,, Os nobres se calaram ",
AV), é kol , , "voz".

No NT temos siopdd ", para ficar em silêncio ", "para deixar de falar "(Mt 20, 31; 26 63; Atos 18 9, etc); sigdd, '' ficar em silêncio "," não falar
"(Lc 20 26, Atos 12 17); hesuchizo, "ficar quieto" (Lc 14 4; Atos 11 18); phimdo, "amordaçar ou gag" (Mc 1 25; Lc 4 35).
Em Apoc eirene é freqüente, principalmente no sentido de paz da guerra ou conflito (Tob 13 14; Jth 3 1; Ecclus 13 18;

1 Macc 5 54; 6 49; 2 Mac 14 6, eustdlheia = "tranquilidade").

RV tem "paz" para "língua" (Est 7 4; Job 6 24; Am 6 10; Hab 1 13); "Paz comigo" para "perfeito" (Is 42 19, m "aperfeiçoado" ou
"recompensado"); "Segurança" em vez de "em paz" e "paz" (DNI

8 25; 1121,24); "Veio em paz para a cidade", pois "veio a Shalem, uma cidade" (Gn 33 18); "Que foi para minha paz" Em vez de "para a paz"
(Is 38 17); "Quando eles estão em paz", para "e aquele que deveria ter sido para seu bem-estar" (Sl 69 22).

W. L. WALKER

Oferta de paz. Veja Sacrifício.

Pacificador, pes'mak-er: Ocorre somente no pi. (Mt 5 9, "Bem-aventurados os que promovem a paz [ eireno-poioi]: porque eles
serão chamados filhos de Deus "[Quem é" o Deus de paz "]). _ Temos também o que parece ser um reflexo desse ditado em
Jas 3 18, "O fruto da justiça semeia-se na paz para [RVM" por "] aqueles que promovem a paz" (tois poiousin eiri-nen ). No clássico
Gr um "pacificador", foi enviado um embaixador para tratar da paz. A palavra em Mt 5 9 seria, talvez, ser mais bem traduzida por
"de trabalho de paz", o que implica não rnerely fazer a paz entre aqueles que estão em desacordo, mas trabalhar a paz como o que é
a vontade do Deus da paz para os homens.

W. L. WALKER PAVÃO, pe'kok ( , tukkiyim [pi.]; Lat Pai '0 cristatus ): Um pássaro do gênero . Pavo Japão é a terra natal do
pavão mais claro; Siam, Ceilão e na Índia produzir o mais comum e mais lindo. O pavão tem um projeto de lei de tamanho
moderado com uma ponta em arco, as suas bochechas estão nuas, os olhos não é grande, mas muito luminosa, uma crista de penas
24 2 cm de comprimento, com eixos nuas e as grandes dicas de azul, olhando para o verde. O pescoço não é longa, mas
orgulhosamente arqueado, o peito cheio, proeminente e de verde azul brilhante, azul predominante. As asas são curtas e ineficaz, as
penas nelas composta de uma surpreendente gama de cores. A cauda consiste é curta, dura, penas cinzento-marrom. Em seguida é o
revestimento do comboio, da mesma cor. A glória desta gloriosa ave está em seu trem. Ela começa na parte de trás entre as asas em
pequenas penas não acabou

6 cm de comprimento, e se estende para trás. As penas têm eixos grossos de tons roxo e verde, o olho na ponta de cada pena de um
meio a 2 polegadas de diâmetro, de um profundo azul peculiar, cercado na parte inferior por duas meias-em forma de lua crescentes
de verde . Se o trem se encontra naturalmente, ou se espalha por completo glória, cada olho mostra rodeado por uma maravilha de
olhar tons de verde, dourado, roxo, azul e bronze. _ Quando o trem se espalha, ele abre como um ventilador atrás da cabeça com sua
crista espumante, e acima do azul maravilhosa da mama. O pássaro tem o poder de contrair os músculos na base das penas e jogar
uma espécie peculiar de música com eles. Ele ama altos e chora antes de uma tempestade em notas que são surpreendentes para um
não está familiarizado com eles. O pássaro pode ser domesticado e vai se tornar amigável o suficiente para tirar o alimento da
mão. A pavoa é menor do que o galo, seu verde pescoço, suas asas cinza, bege e marrom, mas ela não tem o lindo trem. Ela aninha
na terra e alimenta com dificuldade quando importados, o jovem sendo delicado e macio. A crescer r n aves são resistentes quando
aclimatados, e viver a velhice. Por um capricho da natureza, pavões brancos puros são, às vezes produzidas.Aristófanes mencionado
pavão em suas Aves, 11. 102, 269. Alexander afirmou que ele trouxe para a Grécia a partir do leste, mas não conseguiu provar sua
afirmação. Plínio escreveu que Hortênsio foi a primeira a servir as aves para a alimentação, e que Aufidius Lurco primeiro
engordados e vendeu-os nos mercados. Era costume para a pele da ave, assado e recuperá-lo e enviá-lo para a mesa, as penas
vistosas aparecendo.

A primeira aparição da ave na Bíblia ocorre em uma súmula da riqueza e majestade de Salomão (1 Iv 10 22: "Porque o rei tinha no
mar uma frota de Társis, com a de Hiram: uma vez a cada três anos, veio a frota de Társis, trazendo ouro, prata, marfim, bugios e
pavões "). (Aqui LXX traduz 7reXe/c7) T02 [sc Xi0o1], pelekeloi [lithoi] = ) A mesma afirmação é feita em 2 Ch "[pedras]
esculpida com um machado." 9 21: "Porque o rei tinha navios que iam a Társis com os servos de fiuram; uma vez a cada três anos
os navios de Társis, trazendo ouro, prata, marfim, bugios e pavões "(LXX omite). Não há dúvida entre os estudiosos e cientistas,
mas que estas declarações são verdadeiras, como os navios de Salomão são conhecidos por terem visitado as costas da Índia e
Ceilão, Társis era na costa de Malabar da Índia, onde o nome nativo do pavão foi tokei, a partir do qual tukkiyim , sem dúvida, foi
derivado (ver Ouro, e Expos T, IX, 472). O historiador Tennant diz que os nomes Hb para "marfim" e "macacos", também foram os
mesmos que o Tamil. A referência para a pequena asa, ineficazes do pavão que dificilmente irá levantar o peso do corpo e do
comboio, que é utilizado para ser encontrada em Jó, é agora aplicada à avestruz e é sem dúvida correcta:

,
"As asas da onda de avestruz com orgulho;

Mas eles são os pinhões e amor plumagem ol? "

(Jó 39 13).

Enquanto a ala pavão parece fora de proporção com o tamanho da ave, ele vai sustentar o vôo e suportar o corpo para as copas das
árvores. A asa do avestruz é inútil para o vôo. GENE STRATTON-PORTER

PEARL, purl. Veja Stones, precioso.

PECULIAR, pf-kul'yar: The Lat pecuivum significa "propriedade privada", de modo que "peculiar" corretamente = Em Eng
moderno "pertencente ao indivíduo.". a palavra geralmente tem degenerado em uma forma semi-coloquial para "extraordinário",
mas na Bib. Eng. é um termo completamente digna de "esp. o próprio "; cf o "tesouro peculiar" do rei em Eclesiastes 2 8 (AV). Daí
o "povo peculiar" (AV Dt

14 2, etc) significa um povo esp. possuído por Deus e, particularmente valorizada por ele. A palavra no Antigo Testamento (AV
Ex 19 5; Dt 14 2; 26 18, Sl 135 4; Eclesiastes

2 8) invariavelmente representa s e ghnllah, "propriedade", uma palavra obscura que LXX geralmente prestados pelo igualmente
obscuro irepLoitnos, perioxisios (aparentemente significa "superabundante"), que por sua vez é citado em Tit 2 14. Em Mai 3 17, no
entanto, LXX tem 7repi7roi7) <ris, peripoiesis, citado em

. 1 Ped 2 9 ERV no NT substituído "possessão", nas duas ocorrências, mas no AT mantido "peculiar" e ainda estendeu seu uso (D t 7
6; Mai

3 17), para cobrir todas as ocorrências § e ghullah exceto em 1 Ch 29 3 ("tesouro"). ARV, ao contrário, caiu "peculiar" por
completo, usando o "tesouro" em 1 Ch 29 3: Eclesiastes 2 8, e "possessão" em outro lugar. AV também tem "mandamentos
peculiar" (ISlos, idios, "em particular" RV "vários") em Wisd

19 6 e RV tem "peculiar", onde AV tem "especial" em Wisd 3 14 para (K \ eKTij, eklekti, "escolhido para fora."

BURTON S COTT EASTON

Pedael, ped'a-hel, pg-da'el (bxn "E, p'-dhah'el, "a quem Deus redime"): Um príncipe do Naph-tali; um dos chefes tribais que
repartida a terra de Canaã (Nu 34 28; cf ver 17).

Fadassur, pS-da'zur (^-l ^ RNE, p e dhahgur ): Mencionado em Nu 1 10; 2 20; 7 54.59; 10 23 como o pai de Gamaliel, chefe da tribo
de Manassés, na época do êxodo. Veja Expos T, VIII, 555 e ss.

Pedaías, pe-da'ya, p6-dl'a OrVHQ, p'dha-yahu ", Jeh redime"):

(1) Pai de Joel, que era governador de Manassés ocidental no reinado de Davi (1 Ch 27 20). Formulário N:-TS, p e dhayah (veja
acima).

(2) Pedaías, de Ruma (2 K 23 36), o pai de Zebudah, mãe Jehoi.ikim 's.

(3) Um filho de Jeconias (1 Ch 3 18); na versão 19 o pai de Zorobabel. O irmão de Pedaías, Sealtiel, também é chamado de pai de
Zorobabel (Esdras

3 2; mas em 1 Ch 3 17 AV escrito "Salatiel"). Pode ter havido dois primos, ou mesmo indivíduos diferentes podem ser referidos em
Salatiel e Salatiel respectivamente.

(4) Outro que ajudou a reparar o muro da cidade (Ne 3 25), da família de FAROS (qv). Talvez este seja o homem que estava por
Esdras na leitura da Lei (Ne 8 4, 1 Esd 9 44, chamado de "Plial-deus").

(5) A "levita", nomeado um dos tesoureiros sobre os "tesouros" da casa do Senhor (Neemias 13 13).

Pavão

Peca

(6) A Benjamim, um dos governantes que residem em Jerus sob o regime de "retorno" (Ne 11 7).

HENRY WALLACE

Pedestal, ped'es-tal 05, ken): Em dois lugares (1 K 7 29.31) RV dá a esta palavra para AV "base" (no "mar" de Salomão).

Pedias, PE-di'as ped'i-as, (IleSias, Pedias, A, II- 1 . Secas, Paideias; AV por engano Pélias): Um dos que tinha tomado "mulheres
estrangeiras" (1 Esd 9 = 34) "Bedeiah" de Esd 10 35.
PEDIGREE, ped'i-gre ( - , hithyalledh, "para mostrar seu nascimento"): O Eng. palavra "pedigree" ocorre apenas uma vez na
Bíblia, de acordo com o eoneordance. Em Nu 1 18, é dito: "Eles declararam a sua descendência"; ou seja, eles inscritos ou
registados-se de acordo com suas conexões familiares. A mesma idéia é expressa com freqüência, empregando um termo diferente
na Hb, com a frase comum de Ch, Esdras e Neemias, "para contar as genealogias", "dar a genealogia", etc (cf 1 Ch 7 5,9; Esdra s 2
62ff , Ne 7 64). Estas últimas passagens indicam a importância do pedigree registrado ou genealogia, esp. dos sacerdotes na
comunidade pós-exílio, para a ausência da lista de seus pedigrees, ou seus registros genealógicos, foi suficiente para fazer com que a
exclusão do sacerdócio de certos sacerdotes inscritos.

WALTER R. BETTERIDGE

PEEL, pel, COMPRIMIDO, pil: "Pill" (Gn 30, 37.38; Tob 11 13 [RV "escalado"]) e "casca" (Is 18 2.7 [AV e RVM];
Ezequiel 29 18 [AV e ERV]) são corretamente duas palavras diferentes, ou seja, "para remover o cabelo" (pilus) e "para remover a
pele" ( Pellis ), mas em Elizabethan Eng. os dois foram confundidos. Em Isa 18 2.7, o antigo significado está implícito, como a
palavra Heb aqui ( , marat) é traduzida como "arrancar os cabelos" em Esdras 9 3; Neemias 13 25; Isa 60 6. A palavra, no
entanto, também pode significar "fazer suave" (assim RVM) ou "bronzeado". Esta última, referindo-se as peles escuras dos etíopes,
o melhor é aqui, mas em qualquer caso, AV e RVM são impossíveis. Nos outros casos, no entanto, "remover a pele" (cf "escalado",
Tob 11 13 RV) se entende. Assim, em Gen 30 37,38, Jacob "cascas" (modo VR) fora porções da casca de suas hastes, de modo a dar
cores alternas (cf ver 39). E em Ezequiel 29 18, o ponto é o fracasso total da Nabucodonosor, em seu cerco de Tiro, embora os
soldados tinham levado cargas até que a pele foi descascado de seus ombros (cf. ARV "velho").

BURTON S COTT EASTON

PEEP, pep (3 , gaphaph; AV Isa 8 19; 10 14 [RV "piar"]): Em 10 14, a palavra descreve o som feito por um pássaro filhote; em 8
de 19, o ehanged (ventriloquistic?) voz de necromantes proferindo sons que pretendia vir do fraco mortos. O uso moderno de "peep"
= "look" é encontrado em Sir 21 23, como tr de ■ n-apaKi-n-Tu, parakupto: "A . insensato peepeth vindo da porta da casa de outro
homem "·

Peca, pe'ka ( , Peca, "abertura" [dos olhos] [2 K 15 25-31]; , MKee, Phdkee ): Filho de Remalias, o 18 º rei de Israel.

1. Adesão Peca matou seu antecessor, Peka-hiah, e tomou as rédeas do poder (ver 25). Sua usurpação do trono se diz ter ocorrido no
52d ano de Uzias, eo seu reinado ter durado por 20 anos (ver 27). Sua adesão, portanto, pode ser colocado em 748 aC (outras
ehronologies plaee-lo mais tarde, e fazer o reinado durar apenas alguns anos).

Peca, subiu ao trono com a resolução de auxiliar na formação de uma liga de resistir ao oeste

avanço da Assíria. Tlie memória da derrota pela Assíria na batalha de Karkar em 7,53, mais de 100 anos antes, nunca tinha morrido.

2. Attitude Tiglate-Pileser III era agora governador da Assíria da Assíria, e em sucessivas campanhas

desde 745 se um conquistador irresistível tinha provado. Sua luxúria para a batalha ainda não estava satisfeito, e na virada dos
filisteus e da Síria estava por vir. Em 735, uma coalizão, do qual Peca era um membro proeminente, estava sendo formada para
verificar o seu avanço. É composto pelos príncipes de Comagene, Gebal, Hamate, Arvad, Ammon, Moab, Edom, Gaza, Samaria,
Síria, e alguns potentados menores, a lista a ser tomadas a partir de um rolo de o sujeito-prinees que participaram de um tribunal e
pagos tributo após a queda de Damasco. Acaz também participou como um afluente voluntário para fazer homenagem a Tiglate-
Pileser (2 K 16 10).

Enquanto os planos dos aliados estavam em eourse de formação, um obstáculo foi recebido com que se mostrou insuperável pelas
artes de diplo-

3. Judá Macy. Esta foi a recusa de Acaz, recalcitrante, em seguida, sobre o trono de David, para se juntar a

confederação. Argumentos e ameaças não ter movê-lo, resort foi tive que forçar, e as tropas de Samaria e Damasco mudou Jerus (2
IC 16 5). Grande alarme foi sentido com a notícia da sua abordagem, como visto nos capítulos 7 e 8 de Isa. Os aliados tinham em
vista a desapropriar Acaz de sua coroa, e dá-lo a um de seus próprios números, um filho de Tabeel. Se Isaías foi o esteio da oposição
aos seus projetos. A política que ele defendia, por direção divina, era a de neutralidade. Isso ele pediu com fervor apaixonado, mas
com sucesso apenas parcial. Isaías (provavelmente) manteve volta Acaz de se juntar à eoalition, mas não eould impedi-lo de enviar
uma embaixada, carregado de presentes para a Tiglate-Pileser, para garantir a sua intervenção. No noticiário de chegar que a Assíria
estava em marcha, um w'as retirada apressada feitos de Jerus, eo golpe logo depois caiu, onde Isaías havia previsto, em Rezim e
Peca, e os seus reinos.

A maneira severamente eoncise em que o escritor de K lida com os soberanos posteriores do Reino do Norte é, no caso de Peca,

4. Chron-completadas de Ch por outros factos icles Ancil-as a esta campanha dos aliados. O lary para Cronista afirma que "uma
grande multiKings tude de cativos" foram levados para Damasco e muitos outros para Samaria.

Estes seriam compatriotas e mulheres dos bairros periféricos de Judá, que foram devastadas. Aqueles levados para Samaria foram,
no entanto, voltou, ileso, a Jericó pelos conselhos do profeta Oded (2 Ch 28 5-15).
Os mensageiros enviados de Jerus a Nínive parecem ter chegado quando o exército de Tiglate-Pileser já estava preparado para
marchar.

. 5 Fall of Os movimentos dos assírios sendo Damasco; acelerada, eles caíram sobre Damasco do Norte antes da junção dos aliados
foi realizado e Oriental. Rezin foi derrotado Palestina em uma batalha decisiva, e se refugiou Superação em sua capital, que foi
elosely investido. Outra parte do invasor

exército desceu sobre os distritos superiores da Síria e da Samaria. Serious resistência às tropas veterano do Oriente dificilmente
poderia ser feito, e para a cidade após eity caiu. A lista de distritos e cidades que foram invadidos é dada em 2 K 15 29. Compreende
Gilead, além do Jordão, já em parte despovoada (1 Ch 5 26); divisão tribal de Naftali, mentindo para o W. dos lagos da Galiléia e
Merom, e toda a Galiléia, até S. como a planície de Esdrelon eo Vale de Jezreel. Cidades particularmente mencionados são Ijom
(empresa ' Ayun ), Abel-Bete-Maaca (agora 'Abi),

Janoa (agora Yamin), Quedes (agora Kados ) e Hazor (agora Hadirch).

Esses lugares e territórios não eram apenas atacou e 'saqueada. Seus habitantes foram removidos, com perda indescritível e

6. Deportações-sofrimento, a certos distritos na Assíria, ção do dado como Hala, Habor, Hara, e ambos os lados habitantes do rio
Gozã, afluente

do Eufrates. O transplante dessas tribos para uma casa além do grande rio foi uma nova experiência em geografia política,
concebido com o ob j ect de soldagem de toda a Ásia Ocidental em um único império. Foi um trabalho de imensa dificuldade e deve
ter taxado os recursos do mesmo tão grande como um organizador de Tiglate-Pileser. Os soldados que haviam conquistado no
campo eram, naturalmente, utilizados para escoltar os muitos milhares de prisioneiros para seus novos locais. Cerca de dois terços
do reino Sam, que compreende os distritos de Samaria, os dois Galileos, e na região de trans-Jordanie, foi, assim, despidos de seus
habitantes.

Esquerda com mas um terço de sua, mas ainda desafiador-Peca era necessariamente impopular com seus súditos humilhou-
reino. Nesta extremidade

7. Death of-a onda de invasão do N. Peca ter passado em si, a solução usual

ocorreu, e uma parcela foi formada por que o assassinato de Peca, devem ser protegidos, e que o assassino deve tomar o seu lugar
como um sátrapa da Assíria. A ferramenta foi encontrado na pessoa de Oséias, a quem Tiglate-Pileser afirma ter nomeado para o
trono. O Bib. narrativa não fazer mais do que registrar o fato de que "Oséias, filho de Elá, conspirou contra Peca, filho de Remalias,
eo feriu, eo matou, e reinou em seu lugar" (2 K 15 30). A data prevista para este ato é o 20 º ano de Jotão. Como o reinado de Jotão,
durou apenas 16 anos, este número é evidentemente um erro.

Pela primeira vez, o historiador não faz nenhuma referência à conduta religiosa de um rei de Israel.

O assunto estava sob aviso prévio. O

8. Consulte-segunda parte das profecias de Isaías cias em (01-10 julho 4) pertence ao reinado de Acaz, Isaías e, assim, com o tempo
de Peca,

ambos os quais são nomeados na mesma. Peca é nomeado em 7 1, e é muitas vezes, neste e no próximo capítulo, conhecido como "o
filho de Remalias." Sua perda das divisões territoriais de Zebulom e Naftali é referido em 9 1, e é seguido por um profecia de sua
futura glória como a casa terrena do Filho do Homem. A redacção do Isa 9 14 mostra que ele foi escrito antes da queda de Samaria,
e que de Isa 09-11 outubro que Damasco e Samaria tanto caído e Jerus era esperado para seguir. Esta secção de Is pode, assim, ser
incluídas na literatura do tempo de Peca.

W. SHAW CALDECOTT

Pecaías, pek-a-hi'a, pB-ka'ya (i "rnj2S ; p'kahydh, "Jeh abriu a" [os olhos] [2 K 15

23-26 ']; «? , Akto-ias, Phakesias, A, 4> aK £ t-

. 1 Adesão como, Phakeias): Filho de Menahem,

e 17, rei de Israel. Ele disse ter sucedeu seu pai no "50 º ano de Azarias" (ou Uzias), um sincronismo não isento de dificuldades se
sua adesão é colocado em 750-749 (ver M ENAHEM; U ZIAS). Most data inferior, depois 738, quando uma inscrição Assyr faz Menahem
prestar homenagem a Tiglate-Pileser (cf 2 K 15 19-21).

Pecaías subiu ao trono envolto em o perigo que sempre acompanha o sucessor de um governante excepcionalmente forte, em um
2. País Regicídio, onde não há uma lei estabeleceu em Israel de sucessão. Dentro de dois anos

da sua adesão foi vilmente assassinado-o 7 º rei de Israel, que tinha encontrado a sua morte por violência (os outros foram Nadabe,
Elá Tibni,

Jorão, Zacarias e Salum). O chefe conspirador foi Peca, filho de Remalias, um dos seus capitães, com quem, como agente do crime,
foram associados 50 gileaditas. Estes penetrou no palácio (RV "castelo") da casa do rei, e colocar Pecaías à morte, seus guarda-
costas, Argobe e com Arié, morrendo com ele. O registro, em sua estreita aderência à realidade, não dá nenhuma razão para a
remoção do rei, mas pode ser razoavelmente supôs que ele estava ligado a uma liga que foi neste momento formando por se opor
resistência ao poder da Assíria. Esta liga, Pecaías, preferindo a política de seu pai de vassalagem tributário, pode ter se recusou a
participar. Se assim for, a decisão lhe custou a vida. O ato de traição e violência está de acordo com tudo o que Oséias nos diz da
condição interna de Israel, neste momento: "Eles .... devoram os seus juízes; todos os seus reis caem "(Os 7 7).

A narrativa de curto reinado de Pecaías contém apenas um breve aviso de seu caráter pessoal. Assim como seus antecessores, não
Pecaías

3. Peka- afastar-se do sistema de adoração hiah é introduzido por Jeroboão, filho de

Character Nebate ", que fez pecar a Israel." Apesar das denúncias dos profetas do Reino do Norte (Am 21-27 maio; Hos agosto 01-
06), a adoração do bezerro permaneceu, até que tudo foi varrido, um Alguns anos mais tarde, com a queda do reino.

Depois do assassinato de Pecaías, o trono foi apreendido pela Peca regicídio. W. SHAW CALDECOTT

Pecode, pe'kod ("Hp ^ l p'kodh): Um nome aplicado em Jer 50 21andEzk 23 23 para os caldeus. EVM na antiga passagem dá o
significado de "visitação".

Pelaías, pg-la'ya, PE-11'a (13 , p ° la'yah ):

(1) Um filho de Elioenai, da casa real de Judá (1 Ch 3 24). _

(2) Levita que ajudou Esdras expondo a Lei (Ne 8 7), e foi um dos que selou a aliança com Neemias (10 10). Ele é chamado
"Phalias" em uma ESD 9 48 (RV).

Pelalias, pel-a-11'a ( -,! p'lalydh, "juízes Jeh"): um padre, pai de Jeroão, um dos "trabalhadores" na casa do Senhor (Neemias 11
12).

Pelatias, pel-a-tl'a (5 ,? p e latyah, "Jeh entrega"):

(1) Aquele que "selou" a aliança (Ne 10 22).

(2) Um descendente de Salomão, neto de Zorobabel (1 Ch 3 21).

(3) A Simeão, um dos capitães que limpou os amalequitas, e habitou na terra capturada (1 Ch 4 42,43).

(4) Um príncipe do povo que Ezequiel (na Babilônia) picturcs como "concepção de mal" e dar "mau conselho" em Jerus. Ele é
representado como cair morto enquanto profetiza Ezequiel (Ez 11 1.13). Seu nome tem o , u, terminando.

PELEG, pe'leg (3 , pelegh, "curso de água", "divisão"): Um filho de Eber e irmão de Joctã. A derivação do nome é dado: "porque
nos seus dias foi dividida a terra" ( niphl e ghah ) (Gen 10 25; cf Lc 3 35, AV "Phalec"). Isto provavelmente se refere à sca, ttering
da população do mundo e da confusão da sua linguagem registrada em Gn 11 "? ·. . Em Aram p'lagh e árabe, phalaj significa
divisão; em Hebreus peleghsignifica "curso de água." O nome pode ser realmente devido à ocupação por este povo de algum bem
regada (franzida), distrito (por exemplo, na Babilônia), para estes patronímicos representam as raças, ea derivação em Gn 10 25 é
observação de um editor mais tarde. SP Hunter

Pelet, pe'let (-JB3, pelet, "libertação"):

Pecaías

Caneta
(1) Filho de Iahdai (1 Ch 2 47).

(2) Filho de Azmavete, um daqueles que recorreram a Davi em Ziclague, enquanto ele estava se escondendo de Saul (1 Ch 12 3).

Pelete pe'leth (5 "! pelelh, "rapidez"):

(1) Pai de On, um dos rebeldes contra Moisés e Arão (Nu 16 1); provavelmente mesma Palu (qv).

(2) Um descendente de Jerameel (1 Ch 2 33).

Peleteus, pel'S-thlts, pe'Ieth-Its (5 ,! p'lethi) : Uma empresa de guarda-costas de David, como os quereteus (qv) (2
S 8 18; 15 18); provavelmente uma forma corrupta de "filisteus".

Pélias, PC-li'as: AV = RV "Pedias".

Pelicano, pel'i-kan ( ,! ka'ath; Lat Pelecanus onocrotalus [LXX lê · n-eXeicav, pelekdn, em Lev e PSS, mas tem 3 outras
leituras, que são bastante confuso, nos outros lugares]) : Qualquer ave do gênero . Pelecanus O Heb kl " meios ". vomitar" O nome
foi aplicado para o pássaro, porque

Pelican (Pelecanus onocrotalus).

engoliu grandes quantidades de peixe e, em seguida, despejou-os para seus filhotes. No desempenho deste ato ele apertou o bico
grande, na espécie brancas, derrubado com vermelho, contra a cultura e ligeiramente levantadas as asas. Nos tempos antigos, as
pessoas, vendo isso, acredita que o pássaro estava perfurando seu peito e alimentando seus filhotes com seu sangue. A partir dessa
idéia surgiu o costume de usar um pelicano com asas levantadas na heráldica ou como um símbolo de Cristo e da
caridade. (Veja criaturas fictícias em Arte, 182-86, em Londres, Chapman and Hall, 1906.) Pal conhecia um branco e um pássaro
cinza-amarronzado, ambos perto de seis pés de comprimento e tendo mais de uma varredura de 12 pés de asa. Eles viveram em
torno do Mar Morto, pescados ao lado da Jordânia e abundava em maior número nas regiões selvagens da costa do Mediterrâneo. Os
pelicanos marrons eram maiores do que o branco. Cada um deles tinha um longo bico, malote da garganta peculiar e pés de
pato. Eles construíram grandes ninhos, 5 e 6 pés de diâmetro, a partir de galhos mortos de arbustos, e colocou dois ou três ovos. Os
pássaros marrons depositado um ovo branco-creme com um rubor; o branco, um ovo branco com tons azulados. O jovem estava nu
no início, em seguida, coberto com baixo, e permaneceu no ninho até penas completo e capaz de voar. Isso obrigou os pássaros do
pai para alimentá-los por um longo tempo, e levaram tais quantidades de peixe a um ninho que o jovem não poderia consumir todos
eles e muitos foram caiu no chão. O sol tropical logo rnadc o local insuportável para os mortais. Pousar pelicanos foram os pássaros
mais feios que se possa imaginar, mas quando seus corpos marrons ou brancas imensas varrido em um 12 pés espalhados por toda a
terra e sobre o mar, eles fizeram uma imagem impressionante. Eles são incluídos, com razão, na lista de abominações (ver
Lev 11 18; Dt 14 17). Eles arco próximo mencionado no Salmo 102 6:

"Sou como um pelicano no deserto;

Sou como a coruja das ruínas.''

Aqui David das profundezas da aflição se comparou a um pelicano como aparece quando se pousa no deserto. Veja Isa 34 11: "Mas
o pelicano eo ouriço a possuirão; ea coruja eo corvo nela habitarão; e ele estenderá sobre ela o cordel de confusão eo prumo de vazio
"Aqui, o pássaro é usado para completar o quadro de desolação que deveria prevalecer após a destruição de Edom.. A outra
referência diz respeito à destruição de Nínive e é encontrado em Zeph 2 14: "E os rebanhos se deitará no meio dela, todos os animais
das nações: tanto o pelicano e the_ porco deve apresentar nas capitais dos mesmos; sua voz deve cantar na desolação das janelas
'deve ser nos limites: para haver posto a nu a-obra de cedro. " GENE STRATTON-POHTER

Filisteus, pel'ish-tim, pe-Iish'tlm (5 ? , p e lishilm [RVM de Gen 10 14]). Veja filisteus.

Pelonita, pel'O-NTT, pe'16-nlt, pg-lo'mt ( ,? p'lam, um nome de lugar): Dois dos heróis de David são assim descritos: (1)
"Helez o pelonita" (1 Ch 11

27) (ver paltita); e (2) "Aías, o pelonita" (1 Ch 11 36).

PEN, (Tj,? 'et, , heret; KaXa | 10 s, kdlamos): A primeira escritura foi feita em argila, cera, chumbo ou pedra comprimidos por
arranhões no material com algum instrumento pontiagudo e duro. Para este furadores propósito de bronze, ferro, osso ou marfim
foram usados (Jó 19 24; Isa 8 1; Jer 17 1). Em Jeremias 17 1 um diamante também é mencionado como sendo usado para o mesmo
fim. Em Jeremias 36 Baruque, filho de Nerias, declara que ele gravou as palavras do profeta com tinta no livro. Na versão 23 que
diz que o rei cortou o rolo com o canivete (literalmente faca do escriba). Todo este cenário pode ser melhor explicada se
considerarmos que Baruch e os secretários do rei tinham o hábito de usar canetas de junco. Estas canetas são feitas a partir dos
caules articulados ocas de uma grama grossa crescendo em lugares pantanosos. A cana seca é cortada em diagonal com o canivete
eo ponto assim formado é cuidadosamente raspada fina para torná-lo flexível e dividir a ponta como na caneta moderna. A última
operação é o recorte fora do mesmo ponto para que se torne uma caneta topo. O escriba árabe faz isso colocando o bico em sua unha
do polegar durante o corte, de modo que o corte será limpo ea caneta não vai arranhar. Todo o procedimento requer habilidade
considerável. O aluno em Hb ou árabe, a escrita aprende a fazer uma caneta como sua primeira lição. Um escriba carrega uma faca
afiada ao redor com ele para manter sua caneta em bom estado, daí o nome canivete. A palavra usada em Jo 3 ver 13
é Kalamos, "cana", indicando que a caneta acima descrita foi utilizada no tempo de João (cf k, alam , o comum árabe, o nome de
caneta). Veja tinta;Ink-Horn; Escrever.

Figurativa: "escrito com um ponteiro de ferro", ou seja, de forma indelével (Jer 17 1). "A minha língua é a pena de um escritor
pronto" (Sl 45 1; cf Jer 36 18). Como o escritor treinado registra um discurso, então a língua do salmista impressiona ou grava na
mente dos seus ouvintes o que ele concebeu.

JAMES A. PATCH

Pence, canetas, Penny. Veja DINHEIRO.

Pence, Penny Pentateuco

LÁPIS, pen'sil (Is 44 13, m "ocre vermelho," AV "linha"). Veja Linha; Ocre, Vermelho.

e
PENDENTE, pen'dant (. do Padre de Lat pendeo, "pendurar"): Não em AV. Duas vezes em RV. (1) : , n tlphoth (AV
"collars"), ornamentos dos midianitas capturados por Gideão (Jz 8 26). (2) ?, n'tiphoth (AV "correntes"), um artigo de vestuário
feminino (Isa 3 19). A referência parece ser (Cheyne, "Isaías" policromo Bíblia [HDB, III, 739]) para-gotas para os ouvidos, pérola
ou ornamentos de ouro que se assemelham a uma gota de água, preso, provavelmente, ao lóbulo da orelha.

PENIEL, pg-nl'el, pen'i-el, pe'ni-el ( 5 , p'nl'el , "face de Deus"; EiSos 0eo ®, Eidos theou): Esta é a forma do nome em
Gn 32 30. No versículo seguinte e em outros lugares ele aparece como "Penuel." O nome é dito ter sido dada para o lugar de Jacob
depois de sua noite de luta pelo Jaboque, porque, como ele disse: "Tenho visto a Deus face a face, ea minha vida foi preservada.
"Foi uma altura evidentemente perto do riacho sobre o qual Jacob passou pela manhã. Alguns têm pensado que poderia ser um
penhasco proeminente, o contorno do que se assemelhava a um rosto humano. Tal penhasco à beira-mar para o S. de viagem

oli foi chamado theou prosdpon, "rosto de Deus" (Estrabão xvi.2.15f). Em tempos posteriores, uma cidade com uma forte tcwer
estava sobre ele. Este estava na linha de perseguição dos midianitas de Gideon. Quando voltou vitorioso, ele batia o lugar por causa
da grosseria dos habitantes (Jz 8 8.9.17). Foi uma das cidades "construídas" ou enriquecidos por Jeroboão (1 K 12 25). Merrill iria
identificá-lo com Telul edh-Dhahab,"montanhas de ouro", duas colinas com ruínas que denotar grande antiguidade, e que falam de
grande força, sobre o S. de Jaboque, cerca de 10 quilômetros E. da Jordânia (para descrição ver Merrill, a leste do Jordão,390
ss). Uma dificuldade que parece fatal para essa identificação é que aqui nas margens do Jaboque é tão vertiginosa quanto a ser
intransponível. Conder sugere Jebel 'Osha. O site foi claramente não muito longe de Sucote; mas não a certeza é ainda possível.
W. Ewing

Penina, PC-nin'a ( , p'ninnah, "coral", "pérola"): a segunda esposa de Elcana, pai de Samuel (1 S 1 2.4).
PENKNIFE, pen'nlf (Jr 36 23). Veja Pen.

PENNY, pcn'i (Srjvcipiov, dendrion; Lat denanus [qv]): ARV (Mt 18 28; 20 2.9.10.13, etc) torna-o "shilling", exceto em
Mt 22 19; Mk 12

15 e Lc 20, 24, onde se mantém o termo original, pois refere-se a uma moeda particular. Veja Denarius; Dinheiro.

PREVIDÊNCIA, pen'shun (1 Esd 4 56, AV "e ele mandou dar a tudo o que manteve as pensões da cidade e salários"; KX-
QPOs, kleros, "parte atribuída", geralmente [aqui certamente] das terras [RV " terras "]): Literalmente significa simplesmente"
pagamento ", e AV parece ter usado a palavra, a fim de evitar qualquer especialização de kleros. Não há nenhuma referência ao
pagamento por serviços passados. Veja Lot.

Pentateuco, pen'ta-tuk:

I. TÍTULO, DIVISÃO, CONTEÚDO

II. AUTORIA, COMPOSIÇÃO, DATA

1. Esquema A Crítica atual

2. Tho Evidências para o regime crítico atual

(1) Pista de Astruc

(2) Os sinais de pós-Mosaic Data

(3) As discrepâncias Narrativa

(4) Parelhas

(5) As Leis

(6) O Argumento de Estilo

(7) Props da Hipótese de Desenvolvimento

3. A resposta para a Análise Crítica

(1) O Veto de Crítica Textual

(2) Pista de Astruc Testado

(3) As discrepâncias e sinais de uma pós-Mosaic Data Narrativa Examinado

(4) o argumento da Doublets Examinado

(5) A argumentação crítica das Leis

(6) O Argumento de Estilo

(7) Perplexidades da Teoria

(8) sinais de unidade

(9) A Props suposta das Hipótese de Desenvolvimento

4. A evidência de Data

(1) A narrativa do Gênesis

(2) Arqueologia e Genesis

(3) A prova legal de Gênesis

(4) O caráter declaradamente Mosaico de Legislação.

(5) A situação histórica requeridos pela P

(6) A Organização hierárquica em P

(7) A prova legal de P

(8) A Prova de D

(9) Mais tarde Alusões

(10) outras provas. .

5. Os Improbabilidades Fundamentais da críti

Caso cal

(1) A Moral e problemas psicológicos

(2) A improbabilidade histórico

(3) A divergência entre as legislações e práticas pós-exílico

(4) O testemunho da Tradição

6. A Origem e Transmissão do Pentateuco

III. ALGUNS PONTOS LITERÁRIOS

1. Estilo de Legislação

2. The Narrative

3. The Covenant

4. Ordem e Ritmo

IV. O PENTATEUCO COMO HISTÓRIA

1. Crítica Textual e História

2. Métodos Hehrew de Expressão

3. Personificação e Genealogias

4. Forma literária

5. The Sacred Numhers

6. Hábitos de pensamento

7. Nacional Coloring

8. How Far Pentateuco é confiável

(1) Informação Contemporânea

(2) caráter de nossos informantes

(3) Genius histórica do povo

(4) Boa Fé de Deuteronômio

(5) Natureza dos eventos registrados

(6) confirmações externas

9. Pentateuco como fundamentado História

V. O CARÁTER DO PENTATEUCO

1. Hindus Law Books

2. Diferenças

3. Santidade

4. O aspecto universal

5. The National Aspect LITERATURA

. / Título, Divisão, Conteúdo : ™ '"," T ", torah, "lei" ou "ensinar")., Recentemente, foi argumentado que a palavra Hb é realmente o
Bab tertu, "lei divinamente revelado" (por exemplo, Sayce, Churchman , 1909, 728 e ss), mas passagens como Lev 14 54-57; Dt 17
11 mostram que o legislador conectado com , horah (desde ydrdh), "para ensinar." Também chamado pelos judeus
, h & mishshah hum eS1N torah, "os cinco quintos da lei": o n6mos ho, ". Lei" A palavra "Pentateuco" vem vevrdTevxos,
pentdteuchos, aceso "5 volumed [sc livro.].. "O Pent consiste nos primeiros cinco livros da Bíblia, e constitui a primeira divisão do
Cânon Judaico, e toda a Sam Canon. A divisão de 5 vezes é certamente de idade, uma vez que é mais cedo do que a LXX ou a Sam
reprimida. Quanto mais velho ele pode ser é desconhecido. Pensou-se que a divisão de 5 vezes do Saltério é baseado nele.

Os cinco livros em que o Pent é dividido são, respectivamente, Gen, Ex, Lev, Nu, e Dt, e as artes separadas, deve ser consultado
para obter informações quanto à sua nomenclatura.

O trabalho começa com um relato da Criação, e passa para a história do primeiro Huplc humano. A narrativa é feita em parte por
genealogias e, em parte, pelas contas mais completas a Abraão. Em seguida, vem a história de Abraão, Isaac e Jacob, as linhas
colaterais de descendentes de ser demitido rapidamente. A história de José é contada em detalhes, e Gen encerra com sua morte. O
resto do Pent abrange a opressão dos israelitas no Egito, seu êxodo e andanças, a conquista das terras trans-Jordanic e as fortunas
das pessoas para a morte de Moisés. Os quatro livros finais conter massas de legislação misturavam-se com a narrativa (para
conteúdos especiais, consulte artes, em vários livros).

II. Autoria, Composição, Data. -A visão de que Moisés foi o autor do Pent, com exceção do final de vs Dt,

1. O que antes era realizada universalmente. Ele ainda é atual acreditavam pela grande massa de judeus e cristãos crítica, mas na
maioria das uni-versidades Esquema do norte da Europa e América do Norte prevalecer outras teorias. Uma aplicação do que é
chamado de "superior" ou "crítica documental" (para distinguir de menor ou crítica textual) levou à formação de um número de
hipóteses. Alguns deles são muito difundida, mas a unanimidade não foi atingido, e investigações recentes têm desafiado até mesmo
as conclusões que são mais geralmente aceitos. Nos países de língua Port. a grande maioria dos críticos considerariam de
motoristaLOT e Carpenter e de Harford-Battersby Hexateuco como bastante representativo de sua posição, mas no continente
europeu a numerosa escola que detém algum tal posição está diminuindo tanto em números e influência, e que mesmo na Grã-
Bretanha e na América alguns dos críticos mais capazes estão começando a mostrar sinais de ser abalada em sua fidelidade a pontos
cardeais do caso de maior crítica. No entanto, no momento da escrita, estes últimos os críticos não apresentou qualquer formulação
fresco de seus pontos de vista, e, portanto, as posições gerais dos trabalhos nomeados pode ser tomado como representando com
certas qualificações a teoria crítica geral. Algum do chefe estádios no desenvolvimento deste pode ser mencionado.

Depois de atenção havia sido desenhada por anteriores escritores para vários sinais de data pós-Mosaic e perplexidades extraordinárias no Pent, o
primeiro passo real em direção ao que seus defensores têm, até que nos últimos anos, a chamada "posição modem" foi feita pelo J. Astruc (1753). Ele
propôs que termos carpinteiro "a pista para os documentos", ou seja, a diferença das denominações divinas em Gen como um teste de autoria. Deste
ponto de vista a palavra 'filohim ("Deus") é característica de uma fonte principal e ao Tetragrammaton, ou seja, o nome divino YHWH representado
pelo "SENHOR" ou "DEUS" de AV e RV, mostra a presença de outro. Apesar ocasional avisos, esta pista foi seguido na principal por 150 anos. Ele forma
o ponto de partida de todo o desenvolvimento crítico atual, mas as mais recentes investigações têm demonstrado com sucesso que ela não é confiável
(veja abaixo,

3, [2]). Astruc foi seguido por Eichhorn (1780), que fez um exame mais aprofundado da Gen, indicando inúmeras diferenças de estilo, representação,
etc

Geddes (1792) e Vater (1802-5) estendeu o método aplicado para Gen para os outros livros do Pent.

Em 1798 Ilgen distinguiu dois Elohists em Gen, mas esta visão não encontrou seguidores por algum tempo. O próximo passo de fundamental
importância foi a atribuição da maior parte Dt para a 7 ª cento. BO. Isto deveu-se De Wette (1806). Hupfeld (1853) novamente distinguida uma
segunda Elohista, e este foi aceite pela maioria dos críticos. Assim, existem quatro principais documentos, pelo menos: D (a granel de Dt), dois
Elfchists (P e E) e um documento (J) que usa o Tetragrammaton em Gen. De 1822 (Bleek) uma série de escritores sustentou que o Livro de Josh foi
agravado a partir dos mesmos documentos que o Pent (ver HEXATEUCO).
Dois outros desenvolvimentos ligar para o aviso: (1) não tem heen uma tendência a subdividir estes documentos mais, considerando-os como o
trabalho das escolas, em vez de indivíduos, e resolvê-los em diferentes estratos (P,, P - , p etc, J ,, J 2 , etc, ou na notação de outros autores Jj Je, etc); (2)
um esquema especial de namoro tem encontrado grande aceitação. No primeiro período ot o desenvolvimento crítico foi assumido que o principal
Elohista (P) foi o documento mais antigo. Uma sucessão de escritores dos quais Reuss, Graf, Kuenen e TVellhausen são os mais proeminentes têm, no
entanto, afirmou que esta não é a primeira cabana o último ponto do tempo e devem ser encaminhados para o exílio ou mais tarde. Deste ponto de
vista, a teoria é em linhas gerais o seguinte · J e E (chamado a partir de suas respectivas denominações divinas), nas datas relativas dos quais opiniões
diferem-foram compostas provavelmente durante a monarquia no início e, posteriormente, combinados por um redator (RJ e ) em um único documento
JE. Na 7 ª cento. D, o volume de Dt, foi composta. Foi publicado no ano 18 do reinado de Josias. Mais tarde, foi combinado com JE em JED por um
redator (RJed). P ou PO, o último de todos (originalmente o primeiro Elohista, agora o PC) incorporou um código antes de data incerta que consiste na
principal de mais de Lev 17-26 e é conhecida como a Lei de Santidade (H ou Ph) . próprio p é em grande parte do pós-exílio. Em última análise, se
juntou com JED por um redator sacerdotal (LIP) em substancialmente o nosso presente Pent. Como já foi dito, a teoria está sujeita a muitas variações
menores. Além disso, admite-se que nem todas as suas partes são igualmente bem apoiado. A divisão do JE em J e E é considerado como menos certo
que a separação tde P. Novamente, existem variações na análise, as diferenças de opinião quanto à datação exata dos documentos, e assim por
diante. No entanto, a vista apenas esboçado tem sido realizado por uma escola muito numerosa e influente nos últimos anos, nem é completamente
justo para insistir sobre divergências menores de opinião. É no concebível abstrata que as principais posições pode ser verdade, e que ainda os dados
foram insuficientes para permitir que todos os pequenos detalhes para ser determinado com certeza (ver CRÍTICA DA BÍBLIA).

Esta teoria vai doravante ser discutido em profundidade por duas razões: (1) enquanto ele está agora constantemente perdendo
terreno, é ainda mais difundida do que qualquer outro; e (2) tanto da moderna lit. sobre a OT foi escrito a partir desse ponto de vista
que não uso inteligente pode ser feita dos livros mais comuns de referência, sem alguma familiaridade com ele.

Antes de 1908 a oposição conservadora para a teoria dominante tinha exibido duas tendências distintas. Uma escola de
conservadores rejeitaram o esquema in toto; outro aceitou a análise com algumas modificações, mas procurou jogar para trás o
namoro dos documentos. Em ambos os aspectos, tinha pontos de contato com os críticos dissidentes (por exemplo, Delitzsch,
Dillmann, Baudissin, Kittel, Strack, Van Hoonacker), que buscavam a poupar para o conservadorismo quaisquer mastros que
podiam dos destroços geral. O ex-escola de pensamento foi o mais proeminente representado pelo falecido WH Verde e J.
II. Raven OT Intro pode ser considerado como uma apresentação moderna típica de seu ponto de vista; o último esp. por Robertson
e Orr. O esquema proposto pelo último nome tem encontrado muitos adeptos. Ele se recusa a considerar a J e E como dois
documentos distintos, sustentando que devemos sim pensar (como no caso do | | PSS) de duas versões de um documento marcado
pelo uso de diferentes denominações divinas. A P crítico ele trata como o trabalho de um suplementador, e pensa que nunca teve um
existcncc independente, enquanto ho considera todo o Pent tão cedo. Ele afirma que o trabalho foi feito por "compositores originais,
trabalhando com um objetivo comum, e para um fim comum, em contraste com a idéia de redatores irresponsáveis final,
combinando, alteração, manipulação, ampliando a seu bel prazer" (POT, 375).

Enquanto estes eram os pontos de vista defendidos entre os críticos do Antigo Testamento, a oposição tinha sido separado crescendo
entre os arqueólogos. Este foi, naturalmente, utilizados ao máximo pelos conservadores de ambas as asas. Em alguns aspectos, sem
dúvida, a arqueologia confirmou a visão tradicional em relação ao crítico (ver ARQUEOLOGIA E CRÍTICA); mas um levantamento sincero
leva a crer que ainda não deu um golpe mortal, e aqui novamente é preciso lembrar que os críticos podem justamente alegar que eles
não devem ser julgados de acordo com os erros que fizeram m suas investigações anteriores ou em refutações das porções mais
incertos da sua teoria, mas sim sobre o principal resultado concluída. Com efeito, pode-se dizer com confiança que há certos temas
em que a arqueologia pode nunca fornecer qualquer resposta conclusiva.Se for o caso de que o Pent contém leis irremediavelmente
contraditórias, nenhuma descoberta arqueológica pode torná-los mais nada; se os números dos israelitas são originais e impossível, a
arqueologia não pode torná-los possíveis. Ele é justo e direito de insistir sobre os casos em que a arqueologia tem confirmado a
Bíblia como contra os críticos; é justo nem direito de falar como se a arqueologia tinha feito o que ele nunca pretendeu fazer e nunca
poderia efetuar.

O ano de 1908 marcou o início de um novo desenvolvimento crítico que torna muito difícil falar positivamente de modernas visões
críticas. Kuenen foi mencionado como um dos mais hábeis e mais eminente dos que trouxe a teoria Graf-Wellhausen em
destaque. Naquele ano BD EERD-mans, seu pupilo e sucessor de Leyden, começou a publicação de uma série de estudos de OT em
que ele renuncia à sua fidelidade à linha de críticos que haviam estendido a partir de Astruc às publicações de nossos dias, e entrou
em uma série de investigações que foram destinados para expor uma nova visão crítica. Como seus trabalhos ainda não estão
completos, é impossível apresentar qualquer conta do seu regime; mas os volumes já publicados justificar certas
observações. Eerdmans talvez não converteu nenhum membro da escola de Wellhausen, mas ele tem feito muitos percebem que o
seu próprio esquema não é a única possível. Assim, enquanto alguns anos atrás nós estávamos constantemente a certeza de que os
"principais resultados" da OT críticas foram inalteravelmente resolvido, escritores recentes adotar um tom bem diferente: por
exemplo, Sellin (1910) diz: "Nós estamos em um tempo de fermentação e de transição, e no que se segue, apresentamos a nossa
própria opinião meramente como a hipótese que nos parece ser a melhor fundada " (Einleitung, 18). Por consentimento geral de
trabalho Eerdmans 'contém uma série de observações isoladas astutos para que a crítica terá que comparecer no futuro; mas também
contém muitas observações que são comprovadamente infundada (para exemplos, ver BS, 1909, 744-48; 1910, 549-51). Sua própria
reconstrução é, em muitos aspectos, de modo defeituoso e turva que não parece provável que ele nunca vai conseguir um grande
número de seguidores na sua forma actual. Por outro lado, ele parece ter conseguido induzir um grande número de estudantes em
várias partes do mundo para pensar em novos moldes e desta forma possa exercer uma influência muito forte sobre o curso futuro do
estudo OT. Seus argumentos mostram cada vez mais numerosos sinais de que ele tenha sido influenciado pelas publicações de
escritores conservadores, e parece certo que a crítica será finalmente levado a reconhecer a solidez essencial da posição
conservadora. Em 1912 Dahse ( TMH , I) iniciou a publicação de uma série de volumes atacando a escola de Wellhausen por razões
textuais e propondo uma nova hipótese perícope. Na sua opinião, muitos fenômenos são devido à influência dos pericopes do
serviço sinagoga ou a forma do texto e não às causas geralmente atribuídas.

O exame da teoria Graf-Wellhausen agora deve ser realizada, e atenção deve ser primeiramente direcionado para a prova que é

2. Provas apresentadas em seu apoio. Por que para o que considerar-se que o Pent é composta atual principalmente de trechos de
certos docu mentos Crítica designados como J e E e D Esquema e P? Por que é que acredita que estes documentos são de data muito
tardia, em um caso subseqüente ao exílio?
(1) pista Astruc s .-Foi dito acima que Astruc propôs a utilização das denominações divinos em Gênesis como uma pista para a dissecação do livro. Isto
é baseado em Ex 6 3, , E eu apareci a Abraão, a Isaque, ea Jacó, como o 'El Shadday [Deus Todo-Poderoso];mas hy meu nome YH WH eu não era
conhecido por eles. "Em muitos trechos do Gen este nome é representado como se sabe, por exemplo, 4 26, onde lemos de homens que começam a
chamar sobre ele nos dias de Enos. A discrepância aqui é muito óbvio, e na visão da escola Astruc pode ser satisfatoriamente removido postulando
diferentes fontes. Esta pista, é claro, falha após Ex 6 3, cabana outras dificuldades são encontradas, e além disso as fontes já distinguiram em Gen são,
alega-se, marcada por estilos diferentes e outras características que lhes permitam ser identificada quando eles ocorrem no narrativa dos livros
posteriores (ver CRÍTICA DA B ÍBLIA).

(2) Os sinais de pós-Mosaic data . Fechar-inspeção do Pent mostra que ele contém uma série de passagens que, alega-se, não poderiam ter prosseguido
da pena de Moisés em sua forma atual. Provavelmente o exemplo mais conhecido é o relato da morte de Moisés (Dt 34). Outros exemplos podem ser
encontrados em alusões aparentes a eventos pós-Mosaic, por exemplo, em Gn 22 que ouvimos do Monte do Senhor na terra de Moriá; isso
aparentemente se refere ao Temple Hill, que, no entanto, não teria sido assim designado antes Salomão. Assim também a lista de reis que reinaram
sobre Edom , antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel'' (36 31) pressupõe a existência da monarquia. Os Canaamtes que são referidos
como sendo "então na terra'' (Gen 12 6; 13 7) não desapareceu até o tempo de Salomão, e, portanto, se esta expressão significa "então ainda" não pode
anteceder o seu reinado. Dt 3 11 (leito de Og) vem artificialmente a partir de um que tinha vencido Og mas algumas semanas antes, enquanto
Nu 21 14 (AV) contém uma referência a "o gancho das Guerras do Senhor " , que dificilmente teria sido citado neste . forma por um contemporâneo
Ex 16 35 refere-se à cessação do maná, depois da morte de Moisés Essas passagens, e mais como eles, são citados para contestar a autoria mosaica;.
mas o principal peso da argumentação crítica não descansa sobre eles.

• (3) Narrativa discrepancies.-Wh ile as denominações divinas formam o ponto de partida, nem sequer em Gen constituem o único
teste de diferentes documentos. Pelo contrário, há outras discrepâncias narrativas, antinomias, diferenças de estilo, narrativas
duplicadas, etc, apresentados para apoiar a teoria crítica. Temos agora de olho em alguns deles.

Em Gen 21 14 f Ismael é um garoto que pode ser realizada no ombro de sua mãe, mas a partir de uma comparação, de 16 de
3,16; 17, parece que ele deve ter sido 14 anos quando nasceu Isaque, e, desde o desmame, por vezes, ocorre na idade de 3 no
Oriente, pode ter sido mesmo tão velho quanto 17 quando o incidente aconteceu. Mais uma vez, "Todos nos lembramos da cena (Gn
27), no qual Isaac em extrema velhice abençoa seus filhos; nós imaginá-lo como deitado em seu leito de morte. Será que, no entanto,
todos percebem que, de acordo com a cronologia do livro de Gênesis, ele deve ter mentido assim em seu leito de morte para 80 anos
(cf 25 26;

26 de 34; 35 28)? No entanto, só podemos diminuir este período, estendendo proporcionalmente o intervalo entre Esaú se casar com
suas esposas hititas (26 34) e sugestão de Rebeca a Isaque para enviar Jacob distância, para que ele não deve seguir o exemplo de
seu irmão (27 46); que, a partir da natureza do caso, não vai admitir, mas de qualquer pequena extensão. Keil, no entanto, faz isso
estendê-lo, reduzindo o período de doença terminal de Isaac por 43 anos e tem consciência de nenhuma incongruência em supor que
Rebeca, 30 anos após Esaú tomou suas mulheres hititas, deve expressar seu temor de que Jacob, então com 77, vai fazer o mesmo
"(Driver, revisão contemporânea, LVII, 221).

Um exemplo importante ocorre em Nu. Accordingto 33 38, Aaron morreu no primeiro dia do quinto mês. De Dt 1 3 parece que 6
meses mais tarde Moisés fez seu discurso nas planícies de Moab. Naqueles seis meses são compactados luto de um mês para o
Aaron, a campanha de Arad, a rodada vagando pelo mar Vermelho, as campanhas contra a Siom ea Ogue, missões a Balaão e todo o
episódio de suas profecias, as occurrcnces dolorosas de Nu 25, o segundo censo, a nomeação de Josué, a expedição contra os
midianitas, para além de outros eventos. É claramente impossível para caber tudo isso em tempo.

Outras discrepâncias são de caráter mais formidável. Aaron morre agora no Monte. Hor (Nu 20 28;

33 38), agora em Moserá (Dt 10, 6). De acordo com Dt 1; 2 1.14, os filhos de Israel deixaram Cades-Barnéia m do ano 3d e nunca
posteriormente retornou a ele, enquanto em Nu, aparentemente, permanecem ali até a viagem para o Monte. Hor, onde Aaron morre
m do 40 º ano. A Tenda do Encontro, talvez, oferece alguns dos mais desconcertante das discrepâncias, por enquanto de acordo com
o esquema conhecido de Ex 25, se e muitas outras passagens, foi uma ereção grande e pesado que estava no meio do campo, Ex 33
7-11 nos fornece outra tenda da revelação, que estava fora do campo, a uma distância e pode ser realizada por meio de Moisés
sozinho. Os vbs. utilizados são freqüentativo, denotando uma prática regular, e é impossível supor que depois de receber os
comandos para a Tenda do Encontro Moisés poderia ter instituído uma tenda bem diferente de mesmo nome. Joseph novamente é
vendido, agora por ismaelitas (Gn 37 27,286 , 39 1), Anon por midianitas (37 28a.36). Às vezes, ele está preso em um lugar, por
vezes aparentemente em outro.A história de Korahj Datã e Abirão em Nu 16 é igualmente cheio de dificuldade. Os números
enormes dos israelitas dadas Nu 1-4, etc, estão em conflito com passagens que eles consideram como muito poucos.

(4) Parelhas. -Outra parte da argumentação crítica é fornecida por parelhas ou duplicar narrativas do mesmo evento, por exemplo,
Gen 16 e 21. Estes são particularmente numerosos em Gen, mas não se limitam a esse livro. "Duas vezes não codornizes aparecem
em conexão com o maná diário (Nu 11 4-6,31 Se; Ex 16 13). Duas vezes que Moisés tirar água da rocha, quando o conflito de Israel
gera o nome de Meribá ('conflito') (Ex 17 1-7; Nu 20 1-13) "(Carpenter, Hexateuco, I, 30).

(5) As leis. Most-estresse é colocada sobre o argumento das leis e seu suposto cenário histórico. De longe, as partes mais
importantes deste são examinados em Sanctuary e Sacerdotes (qv). Estes temas constituem os dois principais pilares da teoria Graf-
Wellhausen, e consequentemente as artes, em questão deve ser lido como completa o presente artigo. Uma ilustração pode ser
tomada a partir das leis de escravidão. Alega-se que Ex 21 1-6; Dt 16

12 se permitir um hebreu para contratar escravidão vida após o serviço de 6 anos, mas que Lev 26 39-42 não toma conhecimento
desta lei e decreta o totalmente diferente disposição que Hebreus pode permanecer no slavey apenas até o ano do jubileu. Embora
estes diferentes encenações poderia proceder do mesmo lado, se devidamente coordenada, é alegado que este não é o caso e que o
legislador em Lev ignora o legislador em Ex e por sua vez é ignorada pelo legislador em Dt, que só conhece a lei Ex.
(6) O argumento do estilo. argumentfrom-O estilo é menos fácil de exemplificar em breve, uma vez que depende em grande
parte, por isso uma imensa massa de informações.

Diz-se que cada uma das fontes tem certas frases características que tanto ocorrem em nenhum outro lugar ou só com muito ^ menor
freqüência. Por exemplo, em Gn 1, onde 'Elohirn é usado por toda parte, encontramos a palavra "criar", mas isso não é empregado
em 2 46 ff, onde ocorre o Tetragrama. Por isso, argumenta-se que esta palavra é característica peculiar de P, em contraste com os
restantes documentos, e pode ser usado para provar a sua presença em, por exemplo 5 1 f. .

(7) Props da hipótese de desenvolvimento. -Enquanto os principais suportes da teoria Graf-Wellhausen deve ser procurada nas
artes, a que se fez referência, é necessário mencionar brevemente alguns outros fenômenos a que algum peso está ligado. Jer exibe
muitas semelhanças perto de Dt, eo quadro de K é escrito em um estilo que marcou semelhanças com o mesmo livro. Ezequiel
novamente tem pontos notáveis de contato com P e esp. com H; ou ele estava familiarizado com essas partes do Pent ou então ele
deve ter exercido considerável influência sobre aqueles que os compostos. Por fim, o cronista é, obviamente familiarizado com o
Pent concluída. Assim, afirma-se que a literatura oferece uma espécie de padrão externo que confirma as etapas históricas que o
diferem-I

ent fontes do Pentateuco são ditas para marcar. Dt influencia Jer ea literatura subseqüente. Argumenta-se que seria igualmente ter
influenciado os livros anteriores, se tivesse então existia. Assim também o Pent preenchido deve ter influenciado K como fez Ch, se
tivesse existido, quando a história anterior foi composta.

(1) O veto da crítica textual. -A primeira grande objeção que pode ser feito para a crítica maior é que ela começa a partir do
Massoretic

3. Resposta texto (MT), sem investigação. Isso para o não é o único texto que chegou até

Crítico para nós, e, em alguns casos, pode ser mostrado que as leituras Análise alternativos que têm sido conservadas são superiores
aos do MT. Um exemplo convincente ocorre em Ex 18. Segundo o Heb, Jethro trata de Moisés e diz: "Eu, teu pai-de-lei .... vim", e ,
posteriormente, Moisés vai ao encontro de seu pai-de-lei. Os críticos aqui postular diferentes fontes, mas algumas das melhores
autoridades preservaram uma leitura que (permitindo que as diferenças antigas da ortografia) supõe uma alteração de uma única
letra. De acordo com esta leitura do texto dito como um (ou eles) veio a Moisés e disse: "Eis que teu pai-de-lei .... é chegado." Como
o resultado desta Moisés saiu e encontrou Jethro. A grande melhoria no sentido é auto-evidente. Mas, pesando a mudança de outras
considerações devem ser tidas em conta. Uma vez que esta é a leitura de algumas das mais antigas autoridades, apenas dois pontos
de vista são possíveis. Ou o MT sofreu uma corruptela de uma única letra, ou então um redator fez um cento mais improvável de
dois documentos que deram uma narrativa de sentido mais duvidoso, (felizmente este foi seguido por corrupção textual de um
personagem tão feliz quanto para remover a dificuldade com a mudança de uma única letra;. e essa corrupção era bo generalizada de
que ela foi aceita como o texto autêntico por alguns dos nossos melhores autoridades Pode haver pouca dúvida de qual dos dois
casos é o mais credível, e com o reconhecimento da solução textual o bit específico da análise que depende dessa corrupção cai no
chão Este exemplo ilustra um ramo da crítica textual;.. há outros Às vezes, a narrativa mostra com certeza que na transmissão das
transposições de texto tiveram lugar ,.. por exemplo, a identificação de Kadesh mostra que foi S. de Horma Conseqüentemente uma
marcha a rodear Edom pelo caminho do Mar Vermelho não traria os israelitas Horma Aqui não há nenhuma razão para duvidar de
que os eventos narrados são historicamente verdadeiras, mas não é grave razão para duvidar que aconteceu no presente ordem da
narrativa. Além disso, Dt dá conta de que é paralela a certas passagens da Nu; e confirma as passagens, mas coloca os eventos em
uma ordem diferente. Tais dificuldades podem muitas vezes ser resolvido por transposições simples, e quando transposições no
texto de Nu são feitos sob a orientação de Dt eles têm uma probabilidade muito diferente de suposições que gozam de nenhuma
sanção. Outro departamento da crítica textual trata da remoção de glosas, ou seja, as notas que se infiltraram no texto. Aqui, a VSS
antigo muitas vezes nos ajudar, um ou outro omitindo algumas palavras que podem ser provadas de outras fontes para ser uma
adição posterior. _ Assim, em Ex 17 7 a Vulg não conhecia a expressão ", e Meribá" (uma palavra em Hebreus), e chama o lugar
"Massá" simplesmente. Isto é confirmado pelo fato de que Dt habitualmente chama o lugar Massá (6 16;

9 22; 33 8). O verdadeiro Meribá foi Cades (Nu 20) e um glossator tenha adicionado este aqui por engano (ver mais [4]
abaixo). Assim, podemos dizer que a crítica textual científica muitas vezes se opõe a uma verdadeira veto à análise maior crítico,
mostrando que os argumentos descansar no final de corrupções e explicando a verdadeira origem das dificuldades em que os críticos
se baseiam.

(2) indício de Astruc testado. pista de-Astruc deve ser examinado na próxima. O caso crítico rompe com freqüência
extraordinária. Sem divisão limpa pode ser efectuada, ou seja, existem ças onde o MT de Gen faz P ou E usam o Tetragrammaton ou
J 'Elohlm. Em alguns desses casos, os críticos podem sugerir nenhuma razão; em outras, eles são obrigados a assumir que o MT está
corrompido por nenhuma razão melhor do que o que está em conflito com a sua teoria. Mais uma vez as exigências da teoria
freqüentemente forçar o analista a Sunder versos ou frases que não podem ser entendidas para além de seus contextos atuais, por
exemplo, em Gn 28 21 Carpenter atribui as palavras "e Jeh será o meu Deus" para J, dando início e no fim do verso a E; no cap 31,
ver 3 vai para um redator, embora E, na verdade, refere-se à declaração de ver 3 na versão 5;no cap 32, ver 30 é rasgado de uma J-
contexto e dada a E, deixando, assim, ver 31 (J) ininteligível. Quando a crítica textual é aplicado, fatos surpreendentes que quebram
totalmente o argumento de maior crítica são subitamente revelada. As variantes para as denominações divinas em Gen são muito
numerosos e, em alguns casos, as novas leituras são claramente superiores ao MT, mesmo quando eles substituem ' Elohlm para o
Tetragrammaton. Assim, em 16 11, a explicação do nome IshmaeZ requer a palavra " Elohlm , como o nome teria sido Ishma? / a /!,
e um Heb MS, uma recensão do LXXand Velho Lat que, de fato, preservar a lendo 'Elohlm. os fatos e argumentos não podem ser
dadas aqui, mas Professor Schlogl fez um exame exaustivo dos vários textos de Gen 1 1 a Ex 3 12. De um total de 347 ocorrências
de uma ou ambas as palavras no MT de passagem, existem variantes em 196 casos. Uma discussão muito importante e detalhado,
muito longo para ser resumido aqui, vai agora ser encontrados em TMH, I. Wellhausen próprio admitiu que a evidência textual
constitui um ponto sensível da teoria documentário {Expos T, XX, 563). Novamente em Ex 6 3, muitas das melhores autoridades ler
"Não foi dado a conhecer" em vez de "Eu não era conhecido" - uma diferença de uma única letra em Heb. Mas se isto é certo, não
há evidência comparativa para sugerir que a mente cedo uma revelação de seu nome por uma divindade significava muito mais do
que um mero conhecimento do nome, e envolvidos mais uma promessa de seu poder. Por último a análise pode ser testado de outro
modo por inquirir se ele se encaixa com os outros dados, e quando ele é descoberto (veja abaixo 4, [1]) que envolve atribuindo, por
exemplo, uma passagem que não pode ser posterior ao tempo de Abraão para o período do reino, torna -se certo de que a pista eo
método são iguais enganosa (ver mais EPC, ch i;Expos T, XX, 378 f, 473-75, 563; TMH, I; PS, 49 -142; BS, 1913, 145-74; A.
Troelstra, TheNmne de Deus, NKZ, XXIV [1913], 119-48; Expos, 1913).

(3) as discrepâncias narrativa e sinais de data postMosaic. Septuagintal-MSS estão fornecendo material muito esclarecedor para
lidar com as dificuldades cronológicas. É bem conhecido que a LXX se tornou corrupto e passou por várias recensões
(ver Septuaginta). O texto original ainda não foi reconstruído, mas como o resultado da grande variedade de recensões acontece que
nossos vários MSS apresentar uma rica de leituras alternativas . Alguns destes mostram uma superioridade intrínseca para as leituras
correspondentes do MT. Tomemos o caso da idade de Ismael. Vimos (acima, 2, [3]) que, embora em Gn 21 14 f ele é um garoto que
pode ser realizada por sua mãe, mesmo após o desmame de Isaque, seu pai, de acordo com 16 3.16, tinha 86 anos de idade na o
momento de seu nascimento, e, de acordo com ch

17, com 100 anos quando Isaac era bom. Em 17 25, descobrimos que Ismael já é de 13 um ano antes do nascimento de Isaac. Agora
estamos familiarizados com notas marginais que estabelecem um sistema de cronologia em muitos Eng impressa. Bíblias. Neste
caso, as variantes Septuagintal sugerem que algo semelhante é responsável pela dificuldade de a Hb. Dois MSS, aparentemente
representando uma recensão, omitir as palavras ", depois de Abrão ter habitado dez anos na terra de Canaã", em 16 3, e novamente,
ver 16, enquanto que em 17 de 25 há uma variante fazendo Ismael apenas 3 anos de idade. Se estas leituras estão corretas, é fácil ver
como a dificuldade surgiu. A narrativa originalmente continha números redondos, como mero 100 anos de idade, e estes não se
destinavam a ser tomado literalmente. Um comentarista construído um esquema de cronologia que foi incorporada em notas
marginais. Em seguida, estes penetrou os números de texto e tal como estavam em conflito com eles foram pensados para ser
corrupto e alteração foi submetido.Assim, o 3-year-old Ismael tornou-se 13.

O mesmo MSS que nos apresentam as variantes em Gen 16 também preservaram uma leitura sugestiva em 36 28, uma das
passagens que são responsáveis pela inferência que de acordo com o texto do Gen Isaac estava em seu leito de morte por 80 anos
(veja acima ,

2, [3]). De acordo com esse Isaac não era 180, mas 150 anos de idade quando morreu. É fácil de ver que se trata de um número
redondo, não deve ser tomada literalmente, mas esta não é a única fonte de dificuldades.Em 27 41, Esaú, segundo EV, afirma: "Os
dias de luto por meu pai estão à mão; então eu vou matar meu irmão Jacob. "Este é um perfeitamente possível prestação do Heb,
mas a LXX tr d o texto de forma diferente, e sua renderização, enquanto gramaticalmente correta, tem a dupla vantagem de evitar
longa persistência de Isaac em um leito de morte e de apresentando o ódio ea ferocidade de Esaú muito mais vividamente. Ela torna,
"Que os dias de luto por meu pai abordagem que eu possa matam Jacó, meu irmão." Tradutores subseqüentes preferiu a versão mai s
suave, mas, sem dúvida, a LXX tem realmente apreendido o sentido real da narrativa. Se lermos o ch com esta modificação, vemos
Isaac como um homem velho, sem saber quando ele pode morrer, realizando o equivalente a fazer a sua vontade. Ela coloca
nenhuma pressão sobre a nossa credulidade supor que ele pode ter vivido 20 ou

30 anos mais. Tais episódios ocorrem constantemente na experiência cotidiana. Quanto aos cálculos com base em 26 26 e 26 34, os
números são usados 60 e 40, que, como é bem conhecido, foram frequentemente empregue pela Hb antiga, não como expressões
matemáticas, mas simplesmente para indicar os períodos desconhecidos ou não especificada. Veja N UMBER.

A outra dificuldade cronológica citado acima (ou seja, que não há espaço entre a data da morte de Aaron eo endereço por Moisés
nas planícies de Moab, para todos os eventos atribuídos a este período por Nu) é cumprida em parte por uma leitura preservada pela
pesh e, em parte, por uma série de transposições. Em Nu 33 3S Pesh lê "primeiro" para "quinto", como o mês da morte de Aaron,
reconhecendo, assim, um período mais longo para os eventos subseqüentes. As transposições, no entanto, que são em grande parte
devido à evidência de Dt, resolver as dificuldades mais formidáveis e variados; por exemplo, uma marcha ao sul de Cades já não
conduz os israelitas para Arad, no norte, o nome de Horma não é mais usado (Nu 14 45) antes de ser explicada (21 3), já não há uma
conta contradizendo diretamente Dt e fazendo o Israelitas gastar 3S anos em Cades imediatamente depois de receber uma ordem
divina para transformar "amanhã" (Nu 14 25). Uma discussão completa é impossível aqui e vai ser encontrada em EPC, 114-38. A
fim de a narrativa que surge como provavelmente inicial é a seguinte: Nu 12; 20 1,14-21; 21 1-3; 13; 14; 16-18; 20 2-13,22 «; 21
4FC-9, em seguida, alguns desaparecidos vs, trazendo os israelitas para a cabeça do Golfo do Akabah e narrando a virada para o
norte de Elate e Eziom-Geber, em seguida, 20 226-29; 21 4 um, e algumas palavras perdidas contando da chegada à estação antes de
Obote. Em Nu 33, ver 40 é um gloss que está faltando na LXX de Lagarde, e vs 366-37a provavelmente deve vir no início do
capítulo do que eles fazem no presente.

Outro exemplo de transposição é conferida pela Ex 33 7-11, a passagem relativa à Tenda do Encontro, que está actualmente fora do
lugar (veja acima

2, [3]). Supõe-se que esta é a ideia do E do Tabernáculo, mas que, ao contrário de P, ele coloca-lo para fora do acampamento e faz
Joshua seu padre. Este último ponto de vista é discutida e refutada em Sacerdotes, 3, onde é mostrado que Ex 33 7 deve ser
processado "E Moisés costumava levar um [ou, a] tenda e armá-la para si mesmo '", etc Quanto à teoria que este é o relato de E do
Tabernáculo, Ex 18 tem sido negligenciado.Este capítulo pertence à mesma E, mas refere-se ao final do período passado em Horebe,
ou seja, é mais tarde do que 33 7-11. Em vs 13-16 encontramos Moisés sentado com todas as pessoas que estavam com ele, porque
eles vieram para consultar a Deus; ou seja, a empresa que de acordo com ch 33 foi transacionado na solidão fora dos w'as
acampamento realizados dentro do campo no meio do povo em um período posterior.Isto está de acordo com P, por exemplo, Nu 27.
Se agora olhamos para as outras pistas disponíveis, parece que 33 11 parece introduzir Joshua pela primeira vez. A passagem deve,
portanto, preceder 17 8-15; 24 13;32 17, onde ele já é conhecido. Novamente, se Ex 18 refere-se às cenas finais em Horebe (como
ele claramente faz), Ex 24 14 que prevê a operação temporária de negócio judicial lê muito estranha. Deve ser precedido por alguma
declaração do curso normal em tempos normais, quando Moisés não estava ausente do acampamento. Ex 33 7 ff fornece tal
declaração. O lugar só antes, para que ele possa ser atribuído é depois de 13 de 22, mas não se encaixa no contexto
maravilhosamente, pelas declarações quanto à coluna de nuvem em 33 9 f anexar naturalmente para aqueles em 13 21 f. \ \ Om esta
mudança de todas as dificuldades desaparecem. Imediatamente depois de sair do Egito Moisés começou a prática de levar uma tenda
fora do acampamento e tentar casos. Isso durou até a construção do Tabernáculo. "E ali virei a ti, e 1 vai comungar contigo" (Ex 25,
22). Após sua ereção a tenda anterior foi em desuso, eo tribunal sentou-se à porta do Tabernáculo no centro do campo (ver,
ainda, EPC, 93-102, 106 f).

Alguns outros pontos devem ser indicados mais brevemente. Em 16 Nu importante Septuagintal variantes remover as principais
dificuldades, substituindo "companhia de Corá" para "habitação de Corá, Datã e Abirão" em dois vs (ver EPC, 143-46). Da mesma
forma, no Joseph-história as perplexidades surgiram através de corrupções de versos que ainda podem ser corrigidos pela evidência
por versões (PS, 29-48). Há evidências que mostram que os números dos israelitas são, provavelmente, devido à corrupção
textual (EPC, 155-69). Além disso, existem inúmeras passagens onde um exame cuidadoso levou próprios críticos sustentam que
versos particulares são notas posteriores. Dessa forma, eles dispor de Dt 10 6 f (a morte de Aaron, etc), as referências para o reino de
Israel-itish (Gn 36 31) e os cananeus como sendo "depois" na terra (12 6, 13 7), o leito de Og (Dt 3 11) e outras passagens. Em Gen
22, "terra de Moriá" é desconhecido para o VSS que apresentam as mais diversas leituras, dos quais "a terra dos amorreus" é talvez
o mais provável;enquanto na versão 14 a LXX, lendo as mesmas consoantes Hb como MT, traduz "No monte do Senhor foi visto."
Isso provavelmente se refere a uma visão de que Deus se manifestou esp. nas montanhas (cf 1 K

20 23.2S) e não tem nenhuma referência ao

Temple Hill. O apontador Massoretic é presumivelmente devido a um desejo de evitar o que parecia ser um antropomorfismo (ver
mais P <S, 19-21). Mais uma vez, em Nu 21 14, a LXX não sabe nada de "um livro das Guerras de Jeh" (ver Field, Iiexapla, ad
loc.). É difícil dizer o que a leitura original era, esp. que as palavras seguintes são corrupto do Heb, mas parece que não genitivo
seguido "guerras" e é duvidoso se havia qualquer referência a um "livro das guerras."

(4) O argumento das parelhas examinados -. As seções anteriores mostram que a teoria documentário muitas vezes depende de
fenômenos que estavam ausentes do Pent originais. Estamos agora a examinar os argumentos que se apóiam em outras
fundações. As parelhas foram citados, mas, quando examinamos os casos com mais cuidado, alguns fatos curiosos emergem. Gen
16 e 21 são, ao que tudo indica, as narrativas de diferentes eventos; assim são os Ex 17 1-7 e Nu 20 1-13 (o desenho de água a partir
de rochas). Neste último caso, os críticos depois de rejeitar esta divisão das passagens em cinco histórias diferentes, dois vão J, dois
a E e uma para P. Se este último também teve uma Refidim-narrativa (cf Nu 33 14 P), havia 6 contos. Em qualquer caso, tanto J e E
contar duas histórias cada. É impossível atribuir qualquer poder de persuasão ao argumento de que o autor do Pent não poderia ter
dito a duas dessas narrativas, se não apenas o redator do Pent mas também J e E pode fazê-lo. Os fatos como as histórias maná são
semelhantes. Como os vôos de codornas para, sabe-se que estes não ocorrer de fato a cada ano, eo Pent coloca em quase exatamente
intervalo de um ano (ver EPC, 104 f, 109 f).

(5) O argumento crítico das leis ., os argumentos jurídicos são devido a uma série de equívocos, a lavagem fora do contexto
histórico e do estado do texto. Deve ser feita referência aos artigos separados (especialmente santuário, Pbiests). Como as leis de
escravos foram citados, pode ser explicado que no antigo Israel como em outras comunidades escravidão poderia surgir ou escravos
ser adquirido de várias maneiras: por exemplo, o nascimento, de compra (Gen 14 14;

. 17 12 etc), presente (20 14), a captura na guerra (14 21;

34 29), sequestro (Joseph). A lei de Ex e Dt aplica apenas aos escravos Hebreus adquiridos por compra, não escravos adquiridos em
qualquer outra maneira, e muito menos para aqueles que nos olhos da lei não eram verdadeiros escravos. Lev 25 não tem nada a ver
com os escravos Hebreus. Ele está preocupado apenas com israelitas livres que tornaram insolventes. "Se teu irmão empobrecer
contigo, e vender-se" começa (ver 39). Ninguém que já era um escravo poderia empobrecer e vender-se. A lei prevê que, em
seguida, esses homens livres insolventes não deviam ser tratados como escravos. Na verdade, eles eram uma classe de escravos
livres, ou seja, eles eram cidadãos completos que foram "obrigados a executar determinadas funções. Uma classe semelhante de
escravos livres existia na antiga Roma e foram chamados nexos. Os egípcios que se venderam a Faraó e se tornaram servos ter outro
paralelo embora menos apt. Em todas as sociedades antigas insolvência levou a algumas limitações da liberdade, mas ao mesmo
tempo, de alguma escravidão completa se seguiu, em outros, foi estabelecida uma distinção nítida entre o escravo eo homem livre
insolvente (ver mais SBL, 5-11).

(6) O argumento do estilo .-Assim como este argumento é muito detalhado a ser estabelecido em um trabalho como o presente, de
modo que a resposta não pode ser dada com qualquer grau de plenitude. Pode-se dizer em geral que o argumento muito
freqüentemente negligencia diferenças de objecto e outras razões suficientes (como considerações de eufonia e pequenas variações
de significado), que muitas vezes fornecem razões muito mais naturais para os fenômenos observados. Mais uma vez, a VSS
sugerem que o Bib. texto tem sido fortemente atenuado. Assim, em muitas passagens em que a repetição freqüente de certas
palavras e frases supostamente para atestar a presença de P, por versões evidência parece mostrar que as expressões em causa foram
introduzidos por glosadores, e quando eles são removidos da narrativa permanece inalterada em significado, mas terser e mais
vigoroso e melhorou muito como um veículo de expressão. Para dar um exemplo simples em Gn 23 1: "E a vida de Sarah era de
cento e sete e vinte anos: . ... Os anos da vida de Sarah,'' as palavras em itálico estão desaparecidas na LXX. Quando eles são
removidos o significado não se altera, mas a forma de expressão é muito superior. Eles são, obviamente, uma mera nota
marginal. Mais uma vez o método crítico é perpetuamente quebrar. Ela constantemente ocorre que redatores tem que ser chamado
para remover a partir de uma passagem atribuída a algumas expressões de origem que é suposto ser característico de outra fonte, e
este é habitualmente feito em nenhum outro solo do que a teoria exige. Um exemplo deve ser dado. Alega-se que a palavra "criar" é
uma palavra-P. Ela ocorre várias vezes em Gn 1 janeiro - 4 fevereiro um e 3 t em Gen 5 1.2, mas em 6 7 encontra-se em um J-
passagem, e alguns críticos, portanto, atribuí-la a um redator. No entanto, sem dúvida, J usa a palavra em Nu
. 16 30 e D em Dt 4 32 Por outro lado, P não usa a palavra exclusivamente, mesmo em Gen 01-02 janeiro 4, a palavra "fazer" que
está sendo empregada em 1 7 25.26.31.; 2 2, enquanto que em 2 3 que ambas as palavras são combinados. No entanto, todas essas
passagens são dadas sem hesitação para P.

(7) Perplexidades da teoria. -As perplexidades da hipótese crítica são muito impressionantes, mas uma discussão detalhada é
impossível aqui. Muito material, no entanto, ser encontrado em POT e EERD. Sãoalgumas declarações gerais podem ser feitas. A
análise crítica divide repetidamente uma narrativa simples em dois conjuntos de fragmentos, nenhum dos quais fará sentido sem a
outra. Um homem vai dormir em um documento e acordar em outro, ou um assunto irá pertencer a uma fonte eo predicado para
outro. Não tem conta inteligível pode ser dada do processo dos redatores que em um momento servilmente preservar suas fontes e
em outra cortá-los sobre sem qualquer necessidade, que agora reescrever seu material e, agora, deixá-la intocada. Mesmo nas fileiras
dos críticos WeHhausen capítulos será atribuído por um escritor para o período pós-cxilic e por outro com as primeiras fontes (por
exemplo, Gen 14, pré-mosaico na principal de acordo com Sellin [1910], pós-exílio de acordo para os outros), eo advento da
Eerdmans e Dahse aumentou muito a perplexidade. Clue após pista, tanto estilística e material, é apresentada, a ser abandonado em
silêncio em algum momento mais tarde. Argumentos circulares são extremamente comum: é primeiro alegado que alguns fenómeno
é característica de uma fonte específica; então passagens são referidos a essa fonte por nenhuma outra razão do que a presença desse
fenômeno; por último, essas passagens são citadas para provar que o fenômeno em questão distingue a fonte. Mais uma vez a teoria
é obrigado a se alimentar de si mesmo; para J, E, P, etc, temos escolas de J de, E de, etc, subsistindo lado a lado ao longo de séculos,
usando o mesmo material, empregando as mesmas idéias, mas permanecendo separado em pontos estilísticos minutos. Isto torna-se
impossível quando visto à luz das evidências de data pré-mosaico em partes do Gen (veja abaixo 4, [1] a [3]).

(8) Os sinais de unidade. -Muitas vezes, é possível produzir evidência interna muito convincente da unidade do que os críticos
Sunder. Um forte exemplo disso pode ser encontrado quando se considera os personagens retratados. O caráter de Abraão ou Labão,
Jacob ou Moisés é essencialmente unitária. Há apenas um Abraão, e isso não seria assim, se nós realmente tivemos um ccnto de
diferentes documentos representativos dos resultados do trabalho de várias escolas durante séculos diferentes. Mais uma vez, às
vezes há marcas literárias da unidade, por exemplo, em Nu 16, o efeito do aumento da raiva é dado ao diálogo pela repetição de "Ye
tomar muito em cima de você" (vs 3,7), seguida pela repetição de "É uma coisa pequena que "(vs 9,13). Este deve ser o trabalho de
um único artista literário (ver mais SBL, 37 f).

(9) Suposto adereços da hipótese de desenvolvimento. -Quando nos voltamos para os supostos adereços da hipótese de
desenvolvimento, vemos que não há nada de conclusivo no argumento crítico. Jer ea subsequente aceso. certamente exibem a
influência de Dt, mas um Livro da Lei foi reconhecidamente encontrado no reinado de Josias e ficara não lida para, de qualquer
modo um tempo considerável. Algumas de suas exigências tinha sido em operação real, por exemplo, no caso de Nabote, enquanto
outros tinham se tornado letra morta. _ As circunstâncias da sua descoberta, a crença em sua autenticidade Mosaic indubitável eo
curso subseqüente da história levou a seus influenciam grandemente escritores contemporâneos e posteriores, mas que realmente
não prova nada. Ezequiel foi novamente mergulhado em ideias sacerdotais, mas é mostrado na SACERDOTES, 5b, como isso pode ser
explicado. Por último, Ch certamente conhece todo o Pent, mas como certamente interpreta-lo (ver PRIESTS). Por outro lado, a própria
Pent sempre representa partes da legislação como tendo por objectivo alcançar as pessoas apenas com o ensino sacerdotal, e isso
explica totalmente para falta de influência na literatura anterior de P. Como para as diferenças de estilo dentro do próprio Pent, é
dito algo em

III, abaixo. Assim, este ramo da argumentação crítica realmente não prova nada, pois os fenômenos são suscetíveis de mais de uma
explicação.

(1) A narrativa do Gênesis. , completamente diferentes linhas de argumentação são fornecidos pelas abundantes evidências internas
de data. Em Gen

4. Evidência 10 19, lemos a frase "como tu vais de Data para Sodoma e Gomorra, e Admá e Zeboim" em uma definição de
limite. Essa linguagem só poderia ter se originado quando os lugares nomeados realmente existiu. Não se definir os limites por
referência para as cidades que são puramente mítico ou foram derrubados muitos séculos antes. A tradição consistente é que essas
cidades foram destruídas durante a vida de Abraão, ea passagem, portanto, não pode ser posterior a sua idade. Mas os críticos
atribuí-la a um estrato final de J, ou seja, um período de pelo menos 1.000 anos de atraso. Isto sugere vários comentários. Em
primeiro lugar, pode-se razoavelmente perguntar se muito se pode confiar em um método que depois de um século e meio de
investigação mais próximo não permite seus expoentes para chegar a resultados que são corretas para dentro 1.000 anos. Em
segundo lugar, demonstra claramente que a composição dos materiais Pent muito velhos foram incorporados no idioma original. Da
importância histórica deste fato mais será dito no IV; neste contexto, devemos observar que ele lança nova luz sobre expressões que
apontam para a presença de Gen de sourccs compostas em Pal, por exemplo, "o mar", para o "Ocidente", indica a probabilidade de
uma fonte palestina, mas uma vez que se prove que temos materiais tão antiga quanto o tempo de Abraão tais expressões não discuta
pós-Mosaic, mas sim preMosaic autoria. Em terceiro lugar, a passagem destrói a teoria de escolas de j, etc, não pode seriamente
sustentar que havia uma escola de J está escrevendo um estilo particular marcado pelos critérios mais delicadas e subjetivas
subsistentes continuamente por cerca de 10 ou 12 séculos desde o tempo de Abraão em diante, lado a lado com outros escritores
com os quais seus membros nunca trocaram termos de mesmo tal ocorrência comum como "serva".

Gen 10 19 não é a única passagem deste tipo.

Em 2 14 lemos sobre o Tigre (Tigre) como fluindo E. de Assur, embora haja uma leitura alternativa "na frente." Se o tr "leste" estar
correta, a passagem deve anteceder a 13 cêntimos. BC, por Assur, a antiga capital, que era, na margem oeste do Tigre, foi
abandonado por volta dessa data para Kalkhion o E.

(2) Arqueologia e Genesis. -Intimamente ligado com o anterior são os casos em que Gen preservou informações que vale para
apenas um momento muito cedo. Assim, em 10 22 Elam figura como um filho de Shem. O Elam histórico foi, no entanto, um povo
ariano. Recentemente inscrições foram descobertas que mostram que, em tempos muito antigos Elam realmente era habitada pelos
semitas. "O fato", escreve o motorista, ad loe. ", Não é aquele que o autor deste versículo é provável que tenha conhecido." Esta
afirmação cai por terra quando vemos que apenas três versos fora temos material que remonta pelo menos tanto quanto o tempo de
Abraão. Afinal de contas, a presunção é de que o escritor declarou o fato porque ele sabia que, não apesar do seu não saber; e que o
conhecimento deve ser devido à mesma causa como a linguagem notável de ver 19, isto é, a data de início.

Este é apenas um exemplo das confirmações de pequenos toques em Gen que estão constantemente a ser fornecidas pela
arqueologia. Para os fatos detalhados ver as artes distintas, por exemplo. ANRAFEL; JERUSALÉM, e cf IV, abaixo.

Do ponto de vista da questão crítica notamos (a) que tal precisão é uma marca natural de autênticos documentos antigos, e (b) que,
em vista dos argumentos já aduzidos e da evidência legal a ser considerado, o mais razoável explicação encontra -se em uma teoria
da autoria contemporânea.

(3) A prova legal de Gênesis. -A prova legal talvez seja mais convincente, pois aqui nenhuma teoria da tarde autoria pode ser
concebido para iludir a inferência natural. Informações corretas a respeito de nomes iniciais, geografia, etc, pode ser o resultado de
pesquisas de um escritor exílio em uma biblioteca Bab; mas os primeiros costumes que são confirmados pela experiência universal
das sociedades primitivas, e que apontam para um estágio de desenvolvimento que há muito tempo tinha sido passado na Babilônia,
mesmo nos dias de Abraão, pode ser devido a um início, mas fontes de causa genuína. As narrativas de Gen certamente não são o
trabalho de sociólogos comparativos. Dois casos podem ser citados. A lei de homicídio nos mostra duas etapas que são conhecidos
por ser anterior à fase atestada pelo Ex

21 12 ff. Na história de Caim, temos uma fase; em Gn 9 6, que docs ainda não reconhece qualquer distinção entre homicídio e outras
formas de homicídio, temos o outro. _

Nosso outro exemplo é o poder ilimitado da vida e da morte possuído pelo chefe da família (38 37 42, 24 ', etc), que ainda nã o tem
sido limitada de forma alguma pela jurisdição dos tribunais como em Ex-Dt . Em ambos os casos a jurisprudência histórica
comparativa confirma o relato bíblico contra a crítica, o que faria, por exemplo Gen 9 6 pós-exílio, enquanto que a atribuição de Ex
21 a um período muito anterior. (Em todo o assunto ver mais OP, 135 ss.)

(4) O caráter Mosaic professamente da legislação. -Chegando agora aos quatro livros finais do Pent, devemos primeiro observar
que a legislação em todos os lugares professa ser Mosaic. _ Talvez isso nem sempre é plenamente realizados. Em edições críticas do
texto as rubricas e uma frase ocasional às vezes são atribuídas a redatores, mas a representação da data Mosaic está muito
intimamente entrelaçada com o assunto a ser removido por tais dispositivos. Se por exemplo, vamos dar uma tal seção como Dt 12,
vamos encontrá-lo cheio de frases como "Porque até agora não entrastes no descanso e na herança", etc; ' , Wnen seguis o Jordão ","
o lugar que o

Senhor deve escolher "(AV), etc É importante ter isso em mente ao longo da discussão subseqüente.

(5) A situação histórica exigida pelo P.-O que encontramos, se ignorarmos o vestido Mosaic e procurar ajustar P em qualquer
outro conjunto de condições, especialmente os do período pós-exílico? A situação histórica geral dá uma resposta clara. Os israelitas
são representados como sendo tão estreitamente concentrada que eles sempre serão capazes de manter os três
peregrinação. festivais. Uma única excepção é contemplado, viz. que a impureza ritual ou uma viagem pode impedir um israelita de
manter a Páscoa. Note-se que, neste caso, ele é certamente a manter-se um mês mais tarde (Nu 10 9 f). Como poderia esta lei ter
sido promulgada, quando a grande maioria das pessoas que estavam na Babilônia, Egito, etc, de modo que a freqüência ao templo
era impossível para eles em qualquer ocasião que seja? Com esta excepção de todo o PC sempre supõe que todo o povo está em
todos os momentos de habitação a uma curta distância do centro religioso. Como fortemente essa visão está embutido no código
pode ser visto esp. de Lev 17, que prevê que todos os animais domésticos para serem abatidos para alimento deve ser levado para a
porta da tenda da congregação. Será que estamos a supor que alguém deliberadamente destinados a referida legislação a ser aplicada
quando os judeus foram espalhados por todo o mundo civilizado, ou até mesmo todo Canaã? Se assim for, isso significa que uma
proibição total de alimentos de origem animal para todos salvar os habitantes da capital.

Nos dias pós-exílio não havia perigo mais premente para os líderes religiosos para combater do que os casamentos mistos, mas esse
código, que é suposto ter sido escrito com o propósito expresso de trazer sobre a sua ação, sai de sua maneira de dar um fict ício
conta de uma guerra e, incidentalmente, para legalizar alguns desses sindicatos (Nu 31 18). E este capítulo contém também uma lei
de saque. O que poderia ser mais impróprio? Como e onde foram os judeus para fazer conquistas e captura de saque nos dias de
Esdras?

"Ou ainda, passar para o último capítulo de Nu e considerar o contexto histórico. Qual é a queixa pediu pela delegação que espera
sobre Moisés? É o seguinte: Se herdeiras 'casar-se com qualquer dos filhos das outras tribos dos filhos de Israelj então a sua herança
será tirada da herança de nossos pais, e será acrescentada à herança da tribo a que vierem a pertencem. _ O que uma queixa
pressionando por um legislador a considerar e reparação quando tribos e muitas tribos há muito que deixou de existir para sempre!
"(OP, 121 f).

Talvez o mais informando de todas as discrepâncias entre P ea idade pós-exílico é aquele que explica a liberdade dos profetas
anteriores de sua influência literária. De acordo com o constante testemunho do Pent, incluindo P, partes da lei eram para atingir as
pessoas só através do ensino sacerdotal (Lv 10 11; Dt 24 8, 33 10, etc). Ezra, por outro lado ler porções de P para todo o povo.

(6) A organização hierárquica em P. -Muito do que se enquadram nessa cabeça é tratada em SACERDOTES, 2, (a), (6), e não precisa
ser repetido aqui. Pode ser acrescentado o seguinte texto: "Urim e Tumim não foram utilizados após o Exílio. Em vez de as
condições de-um pequeno número simples de sacerdotes e um corpo de levitas-encontramos uma hierarquia desenvolvida,
sacerdotes, levitas, cantores, porteiros, netinins, os filhos dos servos de Salomão. O código que , por hipótese, foi forjada para lidar
com este estado de coisas não tem familiaridade com elas. Os serviços de música do templo são tão além de sua linha de visão como
o culto da sinagoga. Mesmo tal organização como que traído pela referência em 1 S 2 36 para a nomeação pelo sumo sacerdote para
cargos transportando emolumentos pecuniárias está muito além da simplicidade primitiva de P " (OP, 122).

(7) A prova legal de P .-Como este assunto é técnico, só pode indicar a linha de raciocínio. As normas jurídicas podem ser de
modo a permitir que o investigador histórico para dizer definitivamente que eles pertencem a uma fase inicial da sociedade. Assim,
se encontramos regras elementares relativas à herança de um agricultor que morre sem deixar filhos, sabemos que eles não podem
ser longos após a introdução da propriedade individual da terra, a não ser, claro, a lei tem sido deliberadamente alterados. É uma
ocorrência diária para os homens a morrer sem deixar filhos, ea questão que está a acontecer à sua terra, nesses casos, deve a partir
da natureza do caso, ser levantada e resolvida antes de muito tempo. Quando, pois, encontramos tais regras em Nu 27, etc, sabemos
que eles são ou muito velho, ou então representam uma mudança deliberada na lei. O último é realmente fora de questão, e somos
levados de volta à sua antiguidade (ver mais OP, 124 ss). Novamente em Nu 35 encontramos uma luta elaborada para expressar um
princípio geral que deve distinguir entre dois tipos de homicídio. A lei anterior considerava tudo como homicídio no mesmo nível
(Gn 9). Agora, a mente humana só atinge princípios gerais através de casos concretos, e outras legislações antigas (por exemplo, o
islandês) testemunhar o caráter primitivo das regras de Nu. Assim, um especialista como Dareste posso dizer com confiança que tais
regras como estas são extremamente arcaico (ver mais SBL e OP, passim).

(8) A evidência de D .-Podem ser citados: "As leis nunca são emitidas para regular um estado de coisas que se passaram séculos
antes, e pode por nenhuma possibilidade ser revivido. O que devemos pensar, então, de uma hipótese que atribui o código de Dt
para o reinado de Josias, ou um pouco antes, quando suas injunções para exterminar os cananeus (20 16-1S) e os amalequitas (25
17-19) , que há muito havia desaparecido, seria como totalmente desatualizado como uma lei em Nova Jersey, no momento
presente, oferecendo uma recompensa para matar lobos e ursos, ou uma proclamação real na Grã-Bretanha ordena a expulsão dos
dinamarqueses? A lei contempla conquistas estrangeiras (20 10-15) teria sido um absurdo quando a pergunta era se urgente Judá
poderia manter a sua própria existência contra as invasões da Babilônia e do Egito. Uma lei de discriminação contra Amom e de
Moabe (23 3.4), em favor de Edom (vs 7,8), teve seu mandado no período mosaico, mas não no tempo dos reis posteriores. Jeremias
discrimina precisamente o contrário, prometendo uma futura restauração de Moabe (48 47) e Amon (49 6), o que ele nega a Edom
(49 17.18), que também é de Joel (3 19), Ob, e Isa (63

1-6), o inimigo representante do povo de Deus. .... As alusões ao Egito implica familiaridade com

e residência recente em que a terra ..... E como

pode um código pertencem ao tempo de Josias, o qual, ao mesmo tempo que contempla a possível escolha de um rei no futuro (Dt
17 14 ss), em nenhum lugar implica um governo real real, mas confere a autoridade central suprema em um juiz eo sacerdócio (17
8-12, 19 17); que insiste em especial os requisitos que o rei deve ser um nativo e não um estrangeiro (17 15), quando a linha de
indiscutível da sucessão tinha para idades foi corrigido na família de Davi, e que ele não deve "fazer com que a s pessoas a voltar
para o Egito "(ver 16), eles pareciam dispostos a fazer em todas as reclamações, nos dias de Moisés (Nu 14 4), mas que ninguém
nunca sonhou em fazer depois que eles foram bastante estabelecido em Canaã?" (Green, Moisés e os Profetas, 63 f). Isso também
pode ser completada por prova legal (por exemplo, 22 26 atesta a condição intelectual subdesenvolvido do povo). Do JE é
desnecessário dizer, para Ex 21 f são agora amplamente considerado como Mosaic em círculos críticos.

Wellhausen ( Prolegômenos 6 , 392, n.) agora diz respeito aos seus principais elementos como a lei mosaica pré-cananéia.

(9) alusões posteriores ., estes são de dois tipos. Às vezes, temos referências às leis, em outros casos, encontramos evidências de
que eles estavam em operação.

(A) Ao postular redatores evidência pode ser banido da Bib. texto. Assim, só será feita referência a algumas passagens em que este
procedimento não IA seguiram. Ezequiel 22 26 sabe claramente de uma lei que tratou os temas de P, usou sua própria linguagem
(Lev cf 10 10 f), e como a P estava a ser ensinado ao povo pelos sacerdotes. Hos 4 6 também sabe de algum ensinamento sacerdotal,
a qual, no entanto, é moral e pode, portanto, ser Lev 19; mas em 8

11-13 fala de 10.000 preceitos escritos, e aqui o contexto aponta para rituais. O número e o objecto desses preceitos igualmente
torná-lo certo de que ele sabia que uma lei escrita volumoso que não era meramente idêntico Ex 21-23, e esta passagem não podem
ser atendidas por Wellhausen que recorre ao dispositivo de traduzi-lo com o omissão da palavra importante "escrever". ( b) Uma vez
mais, no trato com as instituições as referências muitas vezes pode ser evitado. É possível dizer: "Sim, essa passagem sabe tal e tal
lei, mas essa lei realmente não vir a existir com D ou P, mas era uma lei mais velha incorporadas nesses documentos." Esse
argumento se aplicaria, por exemplo, para a necessidade de duas testemunhas na facilidade de Naboth. Essa é uma lei da D, mas
aqueles que atribuir Dt ao reinado de Josias, afirmaria que está aqui apenas incorporando material mais antigo. Mais uma vez as
alusões às vezes mostram algo que difere de alguma forma do Pent, e muitas vezes é impossível provar que este era um
desenvolvimento. Os críticos, nesses casos, afirmam que ele representa um estágio anterior, e freqüentemente acontece que os dados
são insuficientes quer para comprovar ou refutar este ponto de vista. "Mas, felizmente, existem em P certas instituições das quais os
críticos afirmam que definitivamente eles estão atrasados. Assim, referências que comprovam a existência antes de tais instituições
têm um valor probatório muito diferente. Assim, alega-se que antes do exílio havia apenas um holocausto nacional e uma refeição
nacional oferecendo a cada dia: enquanto Nu 28 exige dois. Agora em 1 K 18 29.36, encontramos referências à oferta do sacrifício
da tarde, mas 2 K 3 20 fala de "o tempo de oferecer a oblação" em conexão com a manhã. Portanto estes dois oblações eram
realmente na existência séculos antes da data atribuída ao P-que, na teoria crítica, introduzida pela primeira vez eles. Então 2 K 16
15 fala de "manhã holocausto, ea oferta de cereais da noite .... com o holocausto de todo o povo da terra, a sua oferta de cereais. Isso
novamente nos dá as Iwa holocaustos, porém, na hipótese, eles eram desconhecidos costume preexilic. Da mesma forma, em outros
casos: Jeremias 32 nos mostra as leis de terra em operação real; Ezequiel está familiarizado com o Jubileu de leis, embora, na
hipótese crítica, estes ainda não existia. Jeroboão estava familiarizado com a data de P para Tabernáculos, embora os críticos alegam
que a data foi fixada pela primeira vez no Exile " (OP, 132 f).

(10) Outra evidência .-Só podemos mencionar alguns outros ramos da prova. Há evidências estilística da data inicial (ver, por
exemplo Lias, BS, 1910, 20-46, 299-334). Além disso, a precisão da narrativa de Ex-Nu às condições locais, etc minuto (notado
abaixo, IV, 8, [6]), dá testemunho valioso. Pode-se dizer em geral que toda a-leis de trabalho e narrativas-espelhos condições
iniciais, se consideramos o desenvolvimento intelectual, econômico ou puramente legal (ver mais abaixo, IV, e OP, passim).

(1) Questões morais e psicológicos .-Os grandes improbabilidades fundamentais da visão crítica até agora foi mantido fora de vista,
a fim de que os argumentos a favor e contra o caso detalhado não podem ser prejudicados por outros con-6. Funda-rações. Devemos
agora olho para mentais Im-algumas das questões mais amplas. Os primeiros probabilidades que ocorre é a moral e psico-da
incredibilidade lógica. Em teoria dois

Grandes fraudes críticas foram perpetrados em cada caso, caso por homens da mais elevada ética

_ Princípios. Dt foi deliberadamente escrito

na forma de mosaico discursos de alguma pessoa ou pessoas que _ bem sabia que seu trabalho não era mosaica. P é um make-up,
nada mais. Todas as suas referências para o deserto, o campo, a Tenda do Encontro, a ocupação se aproximando de Canaã, etc, são
tantos toques com a finalidade de enganar. Não se pode falar de convenção literária, pois não existia tal convenção em Israel. Os
profetas todos falavam em seu próprio nome, e não no vestido de Moisés. David introduziu uma nova lei de saque em seu próprio
nome; o cronista refere-se repetidamente as ordenanças do templo para Davi e Salomão; Samuel introduziu uma lei do reino, em seu
próprio nome. No entanto, somos convidados a acreditar que estas falsificações gigantescas foram perpetrados sem motivo ou
precedente. É credível? Considerar os princípios inculcados, por exemplo, as denúncias Deuteronômicos dos falsos profetas, a
proibição de adicionar alguma coisa com a lei, as liminares apaixonadas para ensinar as crianças. ? Pode ser acreditava-se que os
homens de tais princípios teria sido culpado de tal conduta Nemo Repente ajuste turpissimus , diz a velha máxima; podemos supor
que as denúncias dos que profetizam falsamente em nome do Senhor proceder da pena de quem foi se forjando nesse nome? Ou
pode ser que a grande maioria dos leitores da Bíblia sabem tão pouco da verdade quando se reunirem-se que eles não podem
detectar o anel de sinceridade inquestionável nas referências do Deuterono-mist à situação histórica? Ou podemos realmente
acreditar que os documentos que deram origem, de tal forma poderia ter exercido a enorme força para a justiça no mundo que esses
documentos tenham exercido? Ex nihilo nihil. são falsificações literárias um parentesco adequado para Gen 1 ou Lev ou Dt? São as
grandes religiões monoteístas éticos do mundo, com tudo o que eles fizeram com, realmente enraizados em nada melhor do que
loucura e fraude?

(2) A improbabilidade histórica. -A segunda consideração fundamental é a improbabilidade histórico extraordinário que estas
fraudes poderiam ter sido perpetrado com sucesso. A narrativa em K, sem dúvida, diz respeito a constatação de que foi considerado
como uma autêntica obra. Rei e pessoas, sacerdotes e profetas devem ter sido totalmente enganado se a teoria crítica ser verdade. É
certamente possível que Hulda e Jeremias eram melhores juízes do que os críticos modernos. Da mesma forma, no caso de P, por
exemplo, se não tivesse havido cidades levíticas ou sem tais leis a respeito de dízimos e primícias como foram aqui contempla do,
mas completamente diferentes disposições sobre os temas, como veio o povo a aceitar essas falsificações tão facilmente? (Veja
mais POT, 257 f, 294-97.) É claro que é muito fácil de transportar esse argumento longe demais. Não se pode duvidar de que o
exílio havia significado uma quebra considerável na continuidade histórica do desenvolvimento nacional; mas ainda uma vez as
duas visões são compreendidos a escolha não pode ser difícil. Na teoria crítica falsificações elaborado literários foram aceitas como
leis antigas genuínas; sobre as leis da teoria conservadores foram aceitos porque eles eram de fato genuína, e interpretada na medida
do possível para atender as necessidades totalmente diferentes do período. Isso explica tanto a ação das pessoas e da divergência
entre preexilic e prática pós-exílico. As leis eram as mesmas, mas a interpretação foi diferente.

(3) A divergência entre as legislações e práticas pós-exílico. -Em terceiro lugar, toda a perversão do verdadeiro significado das
leis em tempos pós-exilie torna a teoria crítica incrível. Exemplos foram dados (veja acima, 4, [5], [6], e Sacerdotes, passim). Ele
deve agora ser suficiente para dar apenas um exemplo para tornar o argumento claro. Devemos supor que o autor do P fornecido
deliberadamente que se aproximou do altar levitas tanto eles como os sacerdotes devem morrer (Nu 18 3), porque ele realmente
desejava que eles devem se aproximar do altar e realizar determinados serviços lá. Devemos ainda supor que Esdras e as pessoas
lendo estas disposições de uma só vez entendido que o legislador quis dizer exatamente o oposto do que ele tinha dito, e começou a
agir em conformidade (1 Ch 23 31). Este é apenas um pequeno exemplo. É assim em todo P. Todo mundo entende que o
Tabernáculo é realmente o segundo Templo e as condições de deserto pós-exílio, e toda a gente age de acordo. Pode ser afirmado
que esta visão é credível?

(4) O testemunho da tradição. -Por fim, o testemunho uniforme da tradição é a favor da Mosaic autenticidade, a tradição dos
judeus, samaritanos e cristãos. A consciência nacional de um povo, a crença convergente da cristandade há 18 séculos não são
levemente para ser posta de lado. E o que é confrontado com eles? Teorias que variam com cada expoente fresco, e que levam o seu
início a partir de corrupção textual, desenvolver através de uma confusão entre um altar e uma casa, e terminam em misdating
narrativas e leis por 8 ou 10 séculos! (Veja acima 3 e 4; SANTUÁRIO; PRIESTS).

Se alguma coisa emerge da discussão anterior, é a impossibilidade de realizar qualquer tal façanha analítico como os críticos 6.
Tentativa Origin. No microscópio crítico pode e Trans-possivelmente detectar com qualquer missão razoável grau de certeza a junta
de va-as fontes Penta-sas, mesmo que essas fontes realmente teuch existir, e quando achamos que as leis

e narrativas são constantemente misdated por 8 ou 10 séculos, só podemos admitir que nenhum progresso é possível ao longo das
linhas que têm sido seguidas. Por outro lado, alguns resultados razoáveis parecem ter sido garantido, e há indicações da direção em
que devemos procurar mais luz.
Primeiro, então, o Pent contém várias notas por mãos posteriores. Às vezes, o YSS nos permitem detectar e remover as notas, mas muitos são pré-por
versões. Assim, muitas vezes é impossível de obter, além de conjecturas prováveis em que diferentes mentes podem diferir.

Em segundo lugar, Gen contém elementos pré-mosaico, mas não podemos determinar o alcance destes ou o número e as características das fontes
utilizadas, ou a extensão do trabalho do autor.

Em terceiro lugar, todo o corpo da legislação é (sujeito apenas à crítica textual)] Mosaic. Mas as leis de Dt carregam com eles a sua estrutura, os
discursos que não podem ser cortados a partir deles (ver SBL , II). Os discursos de Dt, por sua vez carregam consigo grande parte da narrativa de Ex-
Nu que elas pressupõem. Eles não necessariamente carregam consigo passagens como Ex 35-39 ou Nu 1-4, 7, 26, mas Nu 1-4 contém evidência interna
de data Mosaic.

Neste ponto wo virar para examinar certos fenômenos textuais que lançam luz sobre o nosso problema. Pode-se dizer que aproximadamente há duas
grandes classes de corrupção textual, o que é devido aos processos normais de cópia, perece, anotar, etc, e aquilo que é devi do a um esforço consciente
e sistemática para corrigir ou editar um texto. No caso de autores antigos, chega uma hora mais cedo ou mais tarde, quando bolsa de estudos,
percebendo a corrupção que aconteceu, faz uma tentativa sistemática de produzir, tanto quanto possível, um texto padrão correto. Instâncias que irão
ocorrer para muitos podem ser encontrados no trabalho dos massoretas no texto Heb, a de Orígenes e outros na LXX, e que da comissão de Peisistratos
e, posteriormente, dos críticos de Alexandria sobre Homero. Há evidência de que tais revisões ocorreu no caso de o Pent. Um exemplo muito
importante pode ser encontrada na cronologia de certas partes do Gen dos quais três diferentes YSS sobreviver, o Massoretie, Sam e
Septuagintal. Outro exemplo ainda maior conseqüência para o assunto em questão se encontra em Ex 35-39. É bem sabido que o LXX preserva uma
edição completamente diferente da de MT (o principal suportada em pelo Sam e outro VSS). Alguns outros exemplos ter sido notado por acaso na
discussão anterior; um outro que pode ser comprovado por uma pesquisa mais adicional de possuir enorme importância pode ser mencionado. Parece
que na lei do reino (Dt 17) e algumas outras passagens onde os textos Massoretic e Sam fala de um rei hereditário, a LXX não sabia nada sobre essa
pessoa (ver mais PS , 157-68). A superioridade do texto LXX, neste caso, parece ser atestada por um

S, que é ignorante, com qualquer lei do reino.

Assim, sabemos de pelo menos três recensões, o M, o Sam ea setembro Embora existam muitas leituras menores (em casos de variação através da
corrupção acidental), em que os dois últimos com o nome de acordo, não é menos verdade que, em um geral forma como o Sam pertence à mesma
família do M, enquanto a LXX nas questões cruciais representa uma tradição textual diferente dos outros dois (ver Expos, Septemher 1911, 200-
219). Como isso pode ser explicado? De acordo com a história sem valor preservado na carta de Aristeu a LXX foi trd de MSS hrought de Jerus em
data posterior ao longo cisma Sam. O fato de que a LXX preserva uma recensão tão diferente de hoth Sam e MT (ou seja, a partir da tradição palestina
maior autoridade da 5 ª cento. AC e seus descendentes diretos) sugere que essa parte da história deve ser rejeitado. Se assim for, o douhtless LXX
representa o texto do Pent prevalente no Egito e descende de uma Hb que se separou da ancestral do M antes do cisma Sam. Neste ponto, devemos
recordar o fato de que em Jeremias da LXX difere de MT mais amplamente do que em qualquer outro Bib. livro, ea explicação corrente é que a
divergência remonta aos tempos de Jeremias, o seu trabalho ter sido preservada em duas edições, uma Egyp e Bah. Podemos estar certos de que, se os
judeus do Egito teve uma edição de Jeremias, que também teve uma edição dessa lei a que se refere Jr, e é provável que as pri ncipais diferenças entre
LXX e MT (com seus aliados) são devido à duas correntes de tradição soltando da época do exílio, o Egyp ea Bab. A narrativa da descoberta do Livro
da Lei, nos dias de Josias (2 K 22). que provavelmente se refere à Dt só, sugere que o seu texto na época dependia do único MS encontrado. Os
fenômenos apresentados por Gen-Nu certamente sugerem que eles também eram ao mesmo tempo dependente de um único MS danificados, e que
foram feitos esforços conscientes para restaurar a ordem, no original alguns casos, em qualquer taxa de um princípio errado (ver esp. EPC , 114-
38: BS, 1913, 270-90). Tendo em vista as grandes divergências da LXX em Ex 35-39, pode ser tomado como certo que, em alguns casos, a edição foi
para comprimentos consideráveis.

Assim, a história do Pent, até onde ela pode ser rastreada, é resumidamente da seguinte forma: A espinha dorsal do livro é composto
de fontes pré-mosaico em Gen, e narrativas Mosaic, discursos e legislação em Ex-Dt. Para isto, notas, arqueológico, histórico,
explicativo, etc, foram adicionados pelos leitores sucessivos. O texto de uma só vez dependia de um único MS que foi danificada, e
uma ou mais tentativas foram feitas para reparar o dano por rearranjo do material. Pode ser que alguns dos capítulos narrativa, tal
como Nu 1-4, 7, 26, foram adicionados a partir de uma fonte separada e amplificado ou reescrita no decurso de alguns tal arranjo,
mas nesta cabeça nada determinado pode ser dito. Dentro de um período que é atestado pelos materiais que sobrevivem, Ex 35-39
sofreu uma ou mais dessas redações. Redações ligeira comprovadas por Sam e LXX ter afetado os dados cronológicos, os números
dos israelitas e algumas referências a pós-Mosaic eventos históricos. Mais do que isso, é impossível ir em nossos materiais
presentes.

III. Alguns pontos literárias .-No gêneros] estimativa do Pent como a literatura pode ou deve ser tentada. Provavelmente a maioria
dos leitores são totalmente sensível a suas belezas literárias. Qualquer um que não é fariam bem em comparar o capítulo sobre
Joseph no Alcorão (12) com o Bib. narrativa. Algumas palavras devem ser dito de alguns dos assuntos menos óbvios que
naturalmente caem em uma discussão literária, com o objectivo de, em vez de chamar a atenção do leitor para os pontos que ele
poderia ignorar.

É o estilo da legislação nenhuma estimativa suficiente agora podem ser formados, para o primeiro requisito de estilo legal é que ela
deve ser clara e inequívoca para os contemporâneos, e hoje nenhum julgamento pode ser oferecido em que a cabeça. Há, no entanto,
uma característica que é de grande interesse, mesmo agora, viz. a prevalência na principal dos três estilos diferentes, cada um
marcado por sua adaptação especial

1. Estilo de até o fim em vista. Estes estilos são Legislação (1) mnemônico, (2) de oratória, e (3)

processual. O primeiro é conhecido em outras legislações iniciais. É lapidar, concisa ao extremo, grávida, e de tempos em tempos
marcados por um ritmo que deve ter assistido a retenção na memória. De vez em quando encontro com paralelismo. Este é o estilo
de Ex 21 e seguintes e passagens posteriores ocasionais, como o julgamento no caso do filho de Selomite (Lev 24 10 ss). Sem
dúvida, essas leis foram memorizados pelos anciãos.

Em segundo lugar, a legislação de Dt faz parte de um discurso e foi destinado para a leitura pública. Assim, as leis aqui assumir um
estilo distintamente oratória. Em terceiro lugar, a maior parte do resto da legislação foi destinado a permanecer principalmente sob a
custódia dos sacerdotes que certamente poderia escrever (Nu 6 23). Isso foi levado em conta, eo estilo não é concisa ou retórico,
mas razoavelmente completo.Provavelmente era muito claro para aqueles para quem as leis foram feitas. Existem variedades
menores de estilo, mas estes são os mais importantes. (Em todo o assunto ver esp. PS, 170-224.) _

O que é válido das leis também é verdade com algumas modificações da narrativa. O estilo varia com a natureza do sujeito,

2. A ocasião e propósito. Assim, a rário itin-Narrativa em Nu 33 é intencionalmente composta em um estilo que, sem dúvida,

possui qualidades peculiares quando cantaram a uma melodia apropriada. As listas de recenseamento, etc, parecem estar escrito de
forma oficial formal, e algo semelhante acontece com as listas dos espiões em Nu 13. Não há motivo para surpresa nisso. No mundo
antigo estilo variado de acordo com o gênero da composição para uma extensão muito maior do que hoje.

A forma literária que é peculiar ao Pent merece atenção especial, viz. o documento de aliança como uma forma de literatura. Muitos
povos

3. The tiveram leis que foram atribuídos Pacto a alguma divindade, mas é só aqui que

leis são apresentados sob a forma de acordos de jurados firmados com certas formalidades entre a nação e Deus. O resultado é que
literária certas porções do Pent estão sob a forma de uma espécie de escritura com partes devidamente articuladas. Esta ação teria
sido ratificado por juramento, se feita entre os homens, como foi o pacto entre Jacó e Labão, mas de uma aliança com Deus isso é
inaplicável, eo lugar do senador é em cada caso, tomados por um discurso expondo as recompensas e penalidades ligadas por Deus
ao respeito e violação do pacto, respectivamente. A concepção aliança ea idéia de que as leis adquirem força, porque eles são os
termos de um acordo entre Deus e as pessoas, e não apenas porque eles foram ordenados por Deus, é de uma importância
extraordinária na história do pensamento e na teologia, mas devemos não através de absorção destes aspectos da questão deixar de
notar que a concepção encontrou expressão em uma forma literária que é desconhecido em outros lugares e que fornece a chave para
a compreensão de grandes seções do Pent, incluindo quase toda a Dt (ver em detalhe SBL, ch ii).

Atenção insuficiente tem sido dada a ordem eo ritmo geral. Dois grandes princípios devem ser levados em conta: (I) em realmente boa prosa antiga 4
Ordem ª e apelos de artistas para o ouvido em muitos sutil '<, maneiras t, e (2) em toda essa prosa, a ênfase' ana ttnytnm um j significando assim
como beleza são dadas em grande medida por a ordem das palavras. As figuras dos antigos retóricos Gr desempenhar um papel considerável. Assim, a
figura chamada kuklos, "o círculo," às vezes é usado com grande habilidade. Nesta cláusula ou frase começa e termina com a mesma palavra, o que
denota tanto o som eo pensamento. Provavelmente o mais eficaz instância-agravada pelo significado, a falta eo boom pesado da palavra-encontra-se
em Dt 4 12, onde há um "círculo'' com , impressionante kol, "a voz''-a ênfase transmitida pelo som ser pelo menos tão marcado como que
transmitida pelo sentido. Este não é um exemplo isolado da figura; cf por exemplo, em Nu 32 1, o "círculo", com "cattlc"; 14 2 que, com "Oxalá
tivéssemos morrido.'' Chiasmus é uma figura favorita, e assonâncias, jogos de palavras, etc, não são incomuns. Tais características, muitas vezes
adicionar vigor, bem como a beleza da narrativa, como pode bo visto casos como Gen 1 2: . tohu wa-bhdhu, "sem forma e vazia"; 412:
na l wd-NADH, " um fugitivo e vagabundo "; 9 6; , barragem shophekh ha-

'Adhdm, bd-' adhdm damo, yishshdphekh, aceso. "Derramamento de sangue do homem. pelo homem seu sangue deve-ser derramado "; Nu 14 45:
wayyakkHhum wayyakkum, , 'e

feriu e vencê-los. "

A prosa do Pent, exceto em suas peças mais formais e oficiais, está intimamente ligada à poesia (cf. por exemplo, o esquilian a , 'Sin jaz à porta "[Gen 4
7]," As fontes do grande abismo [foram] quebrado -se, e as janelas dos céus se abriram "[7 11];". como vos levei sobre asas de águias "[Ex 19 4]) Na
prosa oratória de Dt encontramos um imaginário e uma imaginação poética que não são comuns entre grandes oradores. Seu ritmo é marcado eo
arranjo das palavras é extremamente violenta, esp., de tal capítulo como ch 28. É difícil dar uma idéia de quanto o livro per de em EV a partir das
mudanças de ordem. Ocasionalmente a prestação faz observar o ponto do original, por exemplo, em Dt 4 36: "Do céu ele fez tbee ouvir a sua voz", e se
considerarmos quão impressionante o que contrasta com o plano "Ele te fez ouvir a sua voz de céu ", uma noção talvez possa ser formada da im-

E ortance de manter a ordem. Mais freqüentemente, owever, o Eng. é falso à ênfase e ao espírito do Heb. Às vezes, mas nem sempre, isso se deve às
exigências do Eng. idioma. Esta é a falha fundamental da AV, que de outra forma se destaca tanto.

IV. O Pentateuco como História ., além de qualquer dúvida, o primeiro dever de qualquer um que usar o Pent para fins históricos é
considerar

1. Prova a luz que crítica textual lança críticas em cima dele. Assim, muitos dos dades História impossibilidades-as que são
invocados por aqueles que buscam provar que o gancho é historicamente inútil pode ser removido pelas operações mais simples de
crítica textual científica, que a negligência desta precaução principal deve levar a conseqüências desastrosas. Afinal de contas, é a
experiência comum que um homem que se propõe a produzir uma história-se pela composição original ou com-pilação-não
intencionalmente fazer, por exemplo, uma marcha de chumbo para o sul até um ponto em direção ao norte do lugar-mento de início,
ou uma mulher levar um rapaz capaz de corpo de 16 ou 17 anos em seu ombro, ou um patriarca demorar cerca de 80 anos, em um
leito de morte. Quando esses episódios são encontrados, os rudimentos do históricojulgamento exigem que primeiro devemos
perguntar se o texto está em ordem, e se a evidência aponta para todas as soluções fáceis, naturais e bem apoiados das dificuldades,
não estamos justificados em rejeitá-los sem inquérito e negar ao Pent todo o valor histórico. É a priori muito mais provável que as
narrativas que chegaram até nós a partir de uma data de cerca de 3.000 anos atrás, pode ter sofrido um pouco na transmissão do que
o Pent foi em primeira instância, a história de uma das maravilhas do histórico. É muito mais razoável, por exemplo, supor que em
um par de versos de Ex uma corruptela de duas letras (comprovadas por Aquila) ocorreu na MT do que o Pent contém duas contas
absolutamente inconsistentes sobre a origem do sacerdócio ( ver PRIESTS). Assim, o primeiro princípio de qualquer uso científico do
Pent para fins históricos deve ser a de ter em conta a crítica textual.
Tendo descoberto tanto quanto pode ser o que o autor escreveu, o próximo passo deve ser a de considerar o que ele quis dizer com isso. Aqui,
infelizmente, o

2 hebraico inquiridor moderno tende a negligenciar muitos »n'r - precauções mais necessárias. Seria

Métodos ou um truísmo, mas para o fato de que ele é tão Expressão muitas vezes desconsiderado, para dizer que a totalidade de uma narrativa deve ser
lido com atenção, a fim de determinar o significado do autor; por exemplo, quantas vezes nós

ouvir que Gen 14 representa Abrão como tendo infligido uma derrota sobre o inimigo com apenas 318 homens (versão 14;, enquant o que a partir de
ver 24 (cf ver 13) verifica-se que, para além desses seus aliados Aner, Esbcol e Manre (ou seja, como nós veremos, os habitantes de certas localidades)
o tinha acompanhado eu Às vezes a pista para o significado preciso de uma história é para ele encontrou perto do fim: por exe mplo, em 22 de Josh não
vemos claramente que tipo de altar as tribos trans-Jordanic tinha erguido (e, conseqüentemente, por que a sua conduta foi aberto a objeção) até ver 28,
quando aprendemos que este era um altar do padrão do altar da oferta hurnt, e por isso não deu a menor semelhança com esses altares legais como as
de Moisés e Josué (ver ALTAR; SANTUÁRIO).Tampouco este é o único caso em que os métodos de expressão adotada causar problemas a alguns leitores
modernos, por exemplo, a palavra "todos" às vezes é usado de uma forma que, aparentemente, apresenta dificuldades para algumas mentes Assim. em
Ex 9 6 é possihle interpretar , tudo ", no sentido mais abrangente e depois ver uma contradição em vs 19,22, etc, que reconhecer que algumas cabeças
de gado ainda existia. Ou ainda o termo que ele pode considerado limitado por ver 3 a todo o gado no campo (ver TUDO).

Neste ponto, mais duas idiossincrasias do gênio Sem Deve-se notar-os hábitos de personificação ea tendência genealógico;

. 3 personificação-por exemplo, em Nu 20 12-21, Edom e Israel identificação e são personificados: "teu irmão Israel:" Genealogias
"Edom saiu contra ele", etc

"" Ninguém aqui erros do significado.

O mesmo ocorre com os métodos genealógicos de expressão. Os semitas falou de muitos relacionamentos de uma forma que é
estranho aos métodos ocidentais. Assim, a Hb para "30 anos" é "filho de 30 anos." Mais uma vez, lemos: "Ele foi o pai dos que
habitam em tendas" (Gn 4 20). Estes hábitos (de personificação e expressão genealógica de relações) são muito prolongado, por
exemplo: "E Canaã gerou a Sidom, seu primeiro-born15 10)"). Muitas vezes, isso leva a nenhum problema, mas os homens
estranhamente que vai entender esses métodos quando se trata de ch 10 afirmam que ch 14 não pode ser histórico porque localidades
estão lá personificada e agrupados nos relacionamentos. No entanto, se quisermos estimar o valor histórico da narrativa, que
certamente deve estar disposto a aplicar os mesmos métodos de um capítulo a outro se o sentido parece exigir isso. Veja,
ainda, GENEALOGIAS.

Uma outra consideração que nem sempre é atendido é a exigência de forma literária; por exemplo, em Gn 24, ocorre um diálogo. Estranhamente, um

4 Llterarv ataque foi feito sobre o caráter histórico de TiY.rm Gen com esse fundamento. Pode-

r orm não t j-, e supõe-assim corre o argumento de

que temos aqui um relatório literal do que foi dito. Este ignora inteiramente a prática de todos os artistas literários. Tais passagens são para ser lido
como dando uma apresentação literária do que ocorreu; eles transmitem uma idéia muito mais verdadeiro e mais viva do que passou do que poderia um
relatório literal real das meras palavras, divorciado dos gestos, olhares e modulações da voz, que desempenham um papel tão i mportante na conversa.

Outra questão é a influência dos números sagrados sobre o texto; por exemplo, em Nu 33 as viagens parecem concebidos para
apresentar 40 estações

. 6 A e não deve ser realizada para excluir ing camp-Sacra em outras estações não mencionados; Números Gen 10 provavelmente
continha 70 nomes no texto original. Esta é uma consideração técnica que deve-se ter em mente, e assim, também, o hábito deve
Heb de usar certos números redondos para expressar um tempo indeterminado. Quando, por exemplo, lemos que alguém tinha 40 ou
60 anos de idade, não devemos tomar estas palavras literalmente. "Quarenta anos de idade", muitas vezes parece corresponder à
"depois de ter atingido propriedade do homem" (ver N UMBER).

Ainda mais importante é esforçar-se para apreciar os hábitos de pensamento daqueles para quem o Pent foi destinado em primeiro
lugar, e buscar to_

6. Hábitos de lê-lo à luz das idéias arcaicas. Pensamento Uma instância deve bastar. Das muitas explicações de nomes poucos são
filologicamente correta. É certo que Noé não está conectado com a Hb para "confortá" ou Moisés com "tirar", mesmo que as
princesas Egyp falou Heb. A chave etimológica não vai caber. No entanto, devemos nos perguntar se o narrador já pensou que ele
fez. Nos momentos em que nomes Ware suposto ter alguma relação mística de seus portadores possam ser concebidas como de pé
também, de alguma relação mística com eventos atuais ou futuros; não está claro que o verdadeiro significado original das narrativas
não estava a sugerir isso em forma literária. Até que ponto os antigos hebreus eram de nomes em relação à mesma luz como nós
pode ser visto a partir de passagens como Ex 23 20 f; Isa 30 27; veja maisEPC, 47 se; ver também NOMES, ADEQUADA.

O Pent é sem sombra de dúvida uma obra intensamente nacional. Sua perspectiva é tão essencialmente israelita que nenhum leitor
poderia deixar de notar o fato,

7. Que Nacional e é, portanto, desnecessário citar provas colorir. Sem dúvida, isso tem em muitos
casos levou à sua apresentação de uma visão da história com a qual os povos contemporâneos não teria concordado. Não é de se
supor que o êxodo foi um evento de grande importância no Egito de Moisés, por mais importante que possa parecer aos egípcios de
hoje; e isso sugere dois pontos. Por um lado, temos de admitir que a maioria dos contemporâneos das narrativas do Pentateuco deve
ter parecido fora de toda a perspectiva; por outro, o curso da história subseqüente mostrou que o sentido Mosaico de perspectiva era,
na realidade, a verdadeira, por mais absurda que possa ter parecido para as nações de sua época.Consequentemente no uso do Pent
para fins históricos devemos sempre aplicar duas normas-o contemporâneo eo histórico. Nos dias de Moisés a narrativa pode muitas
vezes ter olhado para o forasteiro como a tentativa de o sapo da fábula para atingir o tamanho de um boi; para nós, com a luz da
história sobre ele, os valores são muito diferentes. A coloração nacional, o meio através do qual os eventos são vistos, provou ser
verdadeiro, e as ações aparentemente insignificantes de pessoas sem importância que acabou por ser eventos de maior importância
histórica.

Há um outro aspecto da coloração nacional do Pent a ser levada em conta. Se alguma vez houve um livro que revelou mais profundo
da alma de um povo, que o livro é o Pent. Isso será considerado em V, abaixo, mas para o momento, estamos preocupados com o
seu histórico significado. Em ações de estimativas, os motivos, as leis, a política, tudo que vai fazer história-caráter é
necessariamente um fator de extrema importância.Agora aqui temos um livro que em cada ponto se revela e, a o mesmo tempo
apertos do caráter nacional. Alike em nts cont e na forma da legislação é adaptado com a maior minúcia a natureza das pessoas para
as quais foram promulgadas.

Quando devida consideração foi feita para todos os vários assuntos enumerados acima, o que pode ser dito quanto à confiabilidade
do

8. História How Far Pentateuco? A resposta do Penta-é totalmente favorável.

teuch é (1) a informação contemporânea . -

Confiável Em primeiro lugar, a discussão quanto à datação do Pent (acima, II,

4) mostrou que temos nele documentos que são, em muitos casos certamente contemporânea com as matérias a que se referem e
foram preservados em uma forma que é substancialmente originais. Assim, temos visto que a redacção do Gen 10 19 não pode ser
posterior à idade de Abraão e que a legislação dos últimos quatro livros é Mosaic. Agora contemporaneidade é o primeiro essencial
da credibilidade.

(2) Caráter dos nossos informantes. , Dado o fato (garantido pela contemporaneidade das fontes) que nossos informantes tiveram os
meios de fornecer informações precisas, se assim o desejar, ai tem que perguntar se eram verdadeiras e capazes. Quanto à
capacidade, sem dúvida, é possível; gênio está estampado em todas as páginas do Pent. Do mesmo modo como a veracidade. A
consciência dos narradores é essencialmente ética.Isso parece claro mais fortemente no caso da legislação (Lev 19 cf 11) ea
atribuição de veracidade a Deus (Ex 34 6), mas pode ser facilmente detectado por toda parte; por exemplo, em Gn 20, 12 a narrativa
mostra claramente que a veracidade era considerado como uma virtude pelos antigos hebreus. Todo o tempo, as faltas dos dramatis
personae- nunca são minimizados, mesmo quando a simpatia do narrador é com eles. Nem há qualquer tentativa de menosprezar os
adversários dos heróis de Israel. Considere por um lado a magnanimidade do caráter de Esaú e por outro, a luz muito gritante que é
jogado sobre as fraquezas de Jacó, Judá, Aaron. Se somos ensinados a conhecer o Moisés que reza: "E se não, risca-me,

Peço-te, do teu livro, que tens escrito "(Ex 32 32), também são mostradas as suas queixas freqüentes, e nós fazemos amizade com o
homicida de temperamento quente eo legislador que desobedeceu seu Deus.

(3) O gênio historicol do povo. , curiosamente, aqueles que desejam discutir a confiabilidade do Pent muitas vezes ir muito longe
para observar os hábitos de outras nações e, selecionando de acordo com os seus povos preconceito que têm um bom ou um mau
reputação em matéria de tradição histórica, prossiga para argumentar a favor ou contra a narrativa do Pentateuco nesta base. Tal
procedimento é igualmente injusto e não científica. É anticientífico porque o objeto do pesquisador é obter conhecimento sobre os
hábitos deste povo, e tendo em vista as grandes divergências que podem ser observadas entre as diferentes raças do método
comparativo é claramente inaplicável; é injusto, porque este povo tem o direito de ser julgado pelos seus próprios méritos ou
defeitos, e não sobre os méritos ou defeitos dos outros. Agora é uma declaração nua de fato que os judeus possuem o sentido
histórico em um grau eminente. Ninguém _ que examina sua longa história e examina os seus costumes e práticas para o dia de hoje
pode razoavelmente duvidar desse fato._ Isso não é desenvolvimento recente; é mais convincente atestada pelo próprio Pent, que
aqui, como em outros lugares, espelha fielmente o espírito da corrida. Qual é a maior garantia da verdade, uma garantia para que
apelo inquestionável podem ser feitas na empresa a garantia de que ele vai levar a convicção a todos os que ouvem? "Lembra-te dos
dias da antiguidade, atenta para os anos de muitas gerações: pergunta a teu pai e ele te mostrarei; Os teus anciãos, e eles te dirão
"(Dt 32

7). "Para a pergunta agora aos tempos passados, que foram antes de ti, desde o dia em que Deus criou o homem sobre a terra", etc
(Dt 4 32). Por outro lado, a devida transmissão da tradição é um dever religioso: "E acontecerá que, quando vossos filhos vos
disserem:. Que quereis dizer com este serviço? que haveis de dizer, etc (Ex 12 26 f). "Só tome cuidado de ti mesmo, e guarda bem a
tua alma, que não te esqueças das coisas que os teus olhos viram, e não se apartem do teu coração todos os dias da tua vida; mas
torná-los conhecidos a teus filhos, e os filhos de teus filhos "(Dt 4 9). É desnecessário multiplicar citações. Muito já foi dito para
mostrar claramente a atitude deste povo em direção a história.

(4) A boa-fé de Deuteronômio. intimamente conectado com o anterior é o argumento do muito óbvio boa-fé dos discursos em
Dt. Não é possível ler as referências a acontecimentos em tal capítulo como ch 4, sem perceber que o falante acredita mais
plenamente a verdade de suas declarações. A sinceridade mais inquestionável está impressionado sobre o capítulo. O alto-falante
está se referindo ao que ele acredita que com toda a fé de que é capaz. Mesmo para aqueles que duvidam da autenticidade Mosaic
desses discursos, não pode haver dúvida quanto à aceitação incondicional da consciência histórica do povo do escritor. Mas uma vez
que a autenticidade Mosaic é estabelecido o argumento torna-se irresistível. Como poderia Moisés ter falado com pessoas de um
evento tão impressionante e sem precedentes como tendo acontecido dentro de sua própria lembrança se não tivesse realmente
ocorreu?

_ (5) Natureza dos eventos registados. -Uma outra consideração muito importante resulta da natureza dos eventos
registados. Nenhuma nação, que muitas vezes tem sido observado, seria gratuitamente inventar uma história de sua escravidão para
outra. A sobriedade extrema das narrativas patriarcais, a ausência de milagre, a falta de qualquer tendência para exibir os ancestrais
do povo como conquistadores ou grandes personagens, são marcas de credibilidade. Muitos dos episódios da Mosaic idade são
extremamente provável. Tome the_ histórias da rebeldia do povo, de suas eomplaints da água, a comida, e assim por diante: o que
poderia ser mais, de acordo com a probabilidade? Por outro lado, há um outro grupo de narrativas a que o argumento inverso se
aplica. A Sinai não pode ser feita parte da consciência de uma nação por um elever contador de histórias ou um falsificador
literária. A natureza incomparável dos acontecimentos narrados foi reconhecido tão claramente pelos antigos hebreus como é hoje
(ver Dt 4 32 ss). É incrível que essa história poderia ter sido feita com sucesso e impingidos em toda a nação. Um outro ponto que
pode ser mencionado, neste contexto, é o testemunho da história posterior à verdade da narrativa. Essa história única como a dos
judeus, essas consequências tremendas como a religião teve sobre os destinos da humanidade, exigem para seus eventos explicação
causal de magnitude suficiente.

(6) confirmações externas. -All investigação de provas depende de um único princípio: "As coincidências da verdade são infinitos."
Em outras palavras, uma história falsa, mais cedo ou mais tarde tornar-se envolvido em conflito com os fatos apurados. O
Bib. narrativa foi submetido ao interrogatório mais rigoroso de todos os pontos de vista por mais de um século. Time After Time
afirmações confiantes foram feitos que sua falsidade foi definitivamente provado, e em cada facilitar o Pent saiu triunfante do
teste. Os detalhes w'ill em sua maior parte ser encontrados enumerados ou referidos nos termos dos artigos separados. Aqui deve ser
suficiente apenas para se referir a alguns assuntos. Dizia-se que toda a coloração locais das cenas Egyp era inteiramente falsa, por
exemplo, que a videira não cresceu no Egito. Egiptologia tem em todos os casos vindicado a precisão minuto do Pent, até mesmo o
não-menção de faiança (em que as águas do Nilo descoloridos podem ser mantidos limpos) em Ex 7 19 ea própria comida das
classes mais baixas em Nu 11 5 . Dizia-se que a escrita era desconhecida nos dias de Moisés, mas egiptologia e Assiriologia já
totalmente demolido isso. O caráter histórico de muitos dos nomes foi reforçada por descobertas recentes (ver, por
exemploJERUSALÉM, AMRA-PHEL). Sob outro ponto de vista de observação moderna dos hábitos das codornizes mostrou que a narrativa
de Nu é minuciosamente precisa e deve ser o trabalho de uma testemunha ocular. A partir das extremidades da terra vem confirmar
os dados sobre a evolução do direito, conforme ilustrado na Pent. Finalmente, ia notar que até mesmo os detalhes de alguns dos
convênios em Gen são confirmados por paralelos históricos ( Churchman, 1908, 17 f).

Costuma-se dizer que a história, no verdadeiro sentido foi inventado pelos gregos e que o gênio Heb estava tão concentrado na
orientação divina que negligenciado causas secundárias completamente. Há uma grande dose de verdade nessa visão; mas, até
agora, como a Pent está em causa, pode ser grandemente exagerada.

Uma grande crítica que cai para ser

9. O feito é totalmente a favor do Pentateuco hebraico como contra alguns gregos, viz. como são dadas Reason-arte superior com
que as causas ed História. A Tucídides teria declarado os motivos que induziram Faraó para perseguir os israelitas, ou Abraão e Ló
se separar, ou Coré, Datã e Abirão e os seus seguidores a se rebelar; mas todo leitor saberia exatamente o que ele estava fazendo e
muitos que pode ler as passagens relevantes da Pent com prazer teria sido totalmente incapaz de lidar com sua apresentação da
narrativa. O público-alvo é aqui mais sem sofisticação e do material apresentado de forma mais artística. Na verdade, qualquer
historiador que sentou-se para compor uma história filosófica do período coberto pelo Pent que em muitos casos se surpreender com
o material generoso ofereceu a ele. Uma segunda crítica é mais evidente.O escritor claramente não tinha conhecimento do outro lado
do caso. Por exemplo, as causas secundárias para a derrota perto Horma são simples o suficiente medida em que são internos ao
israelitas, falta de moral,disciplina e liderança, divisão de opinião, o desânimo produzido pela desaprovação divina testemunhada
pela ausência do _ o exército de Moisés e da Arca, e as advertências sobre as causas ex-mas o secundário no lado dos amalequitas e
cananeus são totalmente omitidos. Assim, em geral, acontece que nós não temos o mesmo tipo de visão dos eventos como poderia
ser possível se eould ter ambos os lados. Naturalmente, este é em grande parte o caso do trabalho de cada historiador que conta a
história de um só lado e não é peculiar ao Pent. Em terceiro lugar, o objeto do Pent não é apenas para informar, mas para
persuadir. É principalmente de estadista, e não literatura, e sua forma é influenciada por este fato. Buscando a balançar conduta, não
para fornecer uma mera exposição filosófica da história, ele pertence a uma categoria diferente (e superior) a partir do segundo, e
onde ele tem a oportunidade de usar o mesmo material coloca-lo em uma maneira diferente, por exemplo, a atribuição de motivos
para obedecer às leis razões que o historiador filosófico teria avançado como causas para a sua promulgação. Em certa medida,
portanto, uma tentativa de criticar o Pent do ponto de vista da história filosófica é uma tentativa de expressá -lo em termos de algo
que é incomensurável com ele.

V. caráter do Pentateuco .-As seguintes frases de Maine Lei precoce e personalizada formar uma introdução sugestiva de qualquer
consideração sobre o caráter do Pent:

"A teoria sobre a qual essas escolas de eruditos trabalharam, desde o antigo, talvez muito antiga, Apas-tamba e Gautama ao falecido Manu

1. Hindu e mais tarde ainda o Narada, é talvez ainda T'o «r b

y algumas pessoas de seriedade religiosa

■ L "iw ■ 13 OUKS CONVICÇÕES, MAS COM O TEMPO AGORA ENTERRADO ISSO AFETOU TODOS OS CAMINHOS DO PENSAMENTO. A PREMISSA FUNDAMENTAL É
QUE A SAGRADA OU INSPIRADOS ACESO. HEING UMA VEZ QUE SE ACREDITA EXISTIR, TODO O CONHECIMENTO ESTÁ CONTIDO NELE. A MANEIRA HINDU DE
COLOCÁ-LO ERA, E É, E NÃO, SIMPLESMENTE, QUE A ESCRITURA É VERDADE, MAS QUE TUDO

o que é verdade está contida na Escritura ..... É

de se observar que tal teoria, firmemente realizada durante a infância do pensamento sistemático, tende a trabalhar-se em realidade. À medida que a
mente humana avança, acumulando observação e acumulando reflexão, a filosofia ea ciência nascente amanhecendo são lidos na literatura sagrada,
enquanto eles são ao mesmo tempo limitada pelas idéias dominantes de seus autores sacerdotais. Mas à medida que a massa desta literatura cresce
através das adições feitas a ele hy expositores sucessivas, gradualmente especializada em si, e os sujeitos, num primeiro momento misturados sob
concepções gerais vagos, tornam-se separados um do outro e isolados. Na história do direito o mais importante a especialização precoce é o que separa
o que um homem deve fazer a partir do que ele deveria saber. Uma grande parte da literatura religiosa, incluindo a criação do Universo, a estrutura do
Céu, Inferno, e do mundo ou mundos, ea natureza ef os Geds, cai sob a última cabeça, o que um homem deve saber. Advocacia-books aparecem pela
primeira vez como uma subdivisão do primeiro ramo, o que um homem deve fazer. Assim, os mais antigos beoks desta classe são manuais curtas de
conduta para um Hindu ariano que levaria uma vida perfeita. Eles contêm muito mais do que a lei ritual, muito mais sobre a impureza causada por
tocar coisas impuras do que sobre o crime, muito mais do que cerca de penitências sobre punições "(pp. 16-18).

É impossível não ver as semelhanças com o Pent que estas frases sugerir. Particularmente interessante é o comentário que eles
fornecem sobre a atitude de Moisés para com o conhecimento: "As coisas encobertas são para Jeh nosso Deus; mas as coisas que
são reveladas nos pertencem a nós ea nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta lei "(Dt 29 29).

Mas se o Pent tem semelhanças significativas para outros livros de direito antigos, há diferenças que são ainda mais significativos.

"Por um ato que não tem paralelo na história de um Deus tomou para Si um povo por meio ef um acordo Swern.

Seme palavras que são fundamentais para o nosso

2 Differ- fim deve ser citado da oferta;

* 'Novo. portanto, se ouvirdes a minha voz

cias, e guardardes a minha aliança, sereis

serão meus possessão peculiar dentre todos os povos: porque toda a terra é minha:. e vós sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nação santa
"As opiniões aqui expressas dominar a legislação. Santidade-a santidade correlativo ao que os israelitas devem atingir, porque o Senhor seu Deus é
santo-engloba muita coisa que não é pertinente ao nosso assunto, mas também abrange todo o campo da justiça nacional e individual. O dever para
com Deus que já está posto Upen os israelitas com estas palavras é um dever que tem conseqüências práticas em cada fase da vi da social. Já citei uma
frase de Sir Henry Maine, em que ele fala da uniformidade com que a religião ea lei estão implicados na legislação arcaica. Há um estágio no
desenvolvimento humano, onde a vida é geralmente visto todo, e é a esta fase que o Pent pertence. Mas nenhuma outra legislação assim ocupa um
departamento da vida do homem após o outro e impressiona em todos eles a relação entre Deus e as pessoas. Talvez nada trará de forma tão clara o
meu significado como uma declaração de seme das diferenças mais fundamentais entre a legislação do Pentateuco e os antigos indianos lei-ganchos
que muitas vezes oferecem excelentes paralelos a ele. Aqueles a que eu desejo de chamar a atenção são os seguintes: Os indianos laAV-boeks não tem
idéia do nacional (como distinto do indivíduo) justiça-uma concepção que entrou no mundo com a legislação mosaica e talvez não tenha feito muito
progresso lá desde então. Não há nenhum Deus pessoal: daí o seu interesse pessoal na justiça que falta: por isso, também, não pode ele nenhuma
relação entre Deus eo povo, e enquanto não há um elemento sobrenatural nos resultados previstos das ações humanas, não há nada que pode em menor
grau comparar com a intervenção divina pessoal que tantas vezes prometido nas leis do Pentateuco. O sistema de castas, como sistema de classes de
Hammurabi, leva a distinções que estão sempre desigual. A concepção de amor ao próximo e um do estrangeiro como a si mesmo são iguais
faltando. As disposições sistemáticas para assistência aos pobres estão ausentes, ea legislação é geralmente em um nível ético e moral mais baixo,
enquanto seme das penalidades se distinguem pela crueldade mais pervertidos e bárbaro. Todos estes pontos são abraçados no relacionamento especial
do Deus Único eo tesouro peculiar com a sua consequente necessidade de santidade nacional e individual "( PS , 330 f).

Essas frases indicam alguns dos mais interessantes das características distintivas da-sua reprimida caráter nacional, a sua visão
católica

3. Santidade de vida, a sua atitude para com o Divino, e alguns a qualquer taxa de seus ensinamentos mais peculiares. Vale a pena
notar que o judaísmo, a mais antiga das religiões que tem influenciado, atribui especial importância a um capítulo, Lev 19 A tônica
desse capítulo é o comando:. "Santo sereis, porque santo eu sou o Senhor, teu Deus '-para preservar a ordem ea ênfase das palavras
originais. Isto tem sido chamado o judeuimiiatio Dei, embora em alguns momentos 7 reflexão mostra que a utilização da palavra
"imitação" é aqui impreciso. Agora este livro com este ensino tem exercido uma influência única sobre a história do mundo, por isso
deve ser lembrado que o judaísmo, o cristianismo eo islamismo primavera, em última análise a partir de seus ensinamentos, e que é
impossível separá-lo da história do "povo do livro "-como Mohammed chamou. Parece, então, que ele possui, de alguma forma
única tanto uma intensa nacional e um caráter intensamente universal e algumas palavras deve ser dito quanto a isso.

As grandes qualidades literárias do trabalho têm sido, sem dúvida, um fator importante. Todos os leitores sentiram o fascínio das
histórias

. 4 A do general O caráter judeu Universal também contava muito; assim voltar a ter aspecto as doutrinas morais e éticos, e

a natureza milagrosa e sem precedentes dos eventos narrados. E ainda há muita coisa que poderia ter sido pensado para militam
contra o livro de obtenção de qualquer grande influência. Para além de algumas frases sobre todas as famílias da terra sendo
abençoado (ou bênção em si) na descendência de Abraão, há muito pouco em seu ensinamento direto para sugerir que ele nunca foi
destinado a ser de aplicação universal.Possivelmente estas frases só significa que outras nações usará Israel como um típico exemplo
de grandeza e felicidade e rezar para que eles possam obter o mesmo grau de glória e prosperidade. Além disso, o Pent prevê um
sistema sacrificial que há muito deixou de existir, e um corpo de lei jural que não tenha sido adotada por outros povos. Do seu mais
característico requisito de santidade-grandes elementos são rejeitados por todos, exceto seu próprio povo. Onde então reside seu
elemento universal? Como surgiu este o mais intensamente nacional de livros de exercer uma influência em todo o mundo e cada
vez maior? A razão está na primeira frase: "No princípio Deus criou os céus ea terra." Esta doutrina da unidade de um Deus Todo-
Poderoso é a resposta à nossa pergunta. Ensine que há um Deus e só Deus Todo-poderoso, eo livro que conta a Ele adquire uma
mensagem para todas as Suas criaturas.
Do caráter nacional do trabalho algo que já foi dito. É notável que, para o seu próprio povo que tem na verdade muito con-

5. A vida mantido e duração dos dias, pois Nacional foi em e através de que a Aspect livro que os judeus têm-se mantido ao longo
da sua história única. Se for perguntado qual o segredo dessa força está, a resposta está na combinação do nacional e do religioso. O
curso da história deve ter sido totalmente diferente se o Pent não tinha sido o livro das pessoas muito antes de os judeus se tornaram
o povo do livro.

atual visão crítica é apresentada em um grande número de livros. Podem ser mencionados: LOT; do Cornill Intro aos Canonical Livros do,
Literatura -. A
OT; Carpenter e de Harford-Battersby Hexateuco (a 2 ª ed da Intro sem o texto foi publicado como A Composição do HexateucoJ; os vols do .. ICC, Comms
Westminster e Bíblia do século visualizações Pouco menos profundas são apresentadas no Ger Lança de IConig (1893), Baudissin (1901), Sellin (1910);. e
Geden, Esboços de Introdução ao Heb Bíblia (1909) , Kittel, Estudo Científico da OT (ET, 1910); . Eerdm St. tem visões críticas inteiramente divergentes; POT; TMH, I, e
W. Moller, são os críticos, certo? e Wider den Bann der Quellenscheidung ; Robertson, Cedo Religião de Israel; Van Hoonacker, Lieu du culte, e sacerdoce livitique . são todos
muito mais conservadora e valioso JH Raven, OT Intro, . dá uma boa apresentação do caso mais conservador As opiniões tomadas neste artigo são
representados por SBL, EPC , OP, PS, Troelstra, O Nome de Deus, e, em alguns assuntos, TMH, I.

HAROLD M. WIENER

Pentateuco, o samaritano, sa-mar'i-tan:

I. O CONHECIMENTO DO PENTATEUCO S AMARITANO

1. Nos velhos tempos

2. Conhecimento Revived

II. CÓDICES E SCRIPT

1. Nabltis rolo

2. The Script

3. Peculiaridades oi Redação

4. O Tarikh

A norma internacional BÍBLIA ENCICLOPÉDIA Pentateuco __Pent, Sama

5. Pronúncia

6. Idade do Nabllls Rolo

III. RELAÇÃO DO SAMARITANO RECENSION AO MT E AO LXX

. 1 Relação de MT: classificação de diferenças

(1) As variações acidentais

(А) Devido à Visão

(Б) Audição

(C) Deficiente Atenção

(2) Intencional

(А) Gramatical

(Б) Lógico (c) Doutrinária

2. Relação com LXX

(1) Declaração de Hipóteses

(2) Revisão de Hipóteses

IV. No PENTATEUCO CRÍTICA

V. TARGUNS E CRÔNICA

LITERATURA

A existência de uma comunidade de Sam em Nablfls é do conhecimento geral, eo fato de que eles têm uma recensão do Pent que
difere em alguns aspectos da Massorctie tem sido reconhecido como importante.

I. O conhecimento do Pentateuco Samaritano. Of-

Padres Gr Orígenes sabia disso e notas duas inserções que não aparecem no

1. Nos mais antigos da MT-Nu 13 1 e 21 12, elaborado a partir de Tempos Dt 1 2 e 2 18. Eusébio de Cesaréia em
sua Chronicon compara as idades dos patriarcas antes de Abraão na

Samaritan Sumo Sacerdote com Scroll.

LXX com os do Sam Pent eo MT. Epifânio está ciente de que os samaritanos reconheceu sozinho como canônico o Pent. Cirilo de
Jerus observa acordo dos LXX e Sam no Gen 4 8. Estas são as principais evidências de conhecimento desta recensão entre os Padres
gr. Jerome observa algumas omissões no MT e fornece-los de Sam. O Talm mostra que os judeus mantiveram um conhecimento do
Sam Pent mais tempo, e fala com desprezo dos pontos em que ele difere do MT. Desde as diferenças observadas pelos Padres e os
talmudistas podem ser vistos no Sam Pent antes de nós, eles proporcionar prova de sua autenticidade.

Depois de quase um milênio de esquecimento do Sam Pont foi restaurado para o conhecimento da cristandade por Pietro de la Val le,
que em 1616 pur-

2. Revived perseguiu uma cópia do Sam com-Conhecimento comunidade que então existia em Damasco. Esta cópia foi apresentada
em 1623 ao Paris Oratório e logo após publicado no Paris Poliglota sob a direção de Morinus, um padre do Oratório que tinha sido
um protestante. Ele enfatizou a diferença entre o MT e Sam Pent por razões argumentativas, a fim de provar a necessidade da
intervenção da igreja para resolver o que era a Escritura. A controvérsia feroz resultou, em que vários teólogos, protestantes e
católicos, participou. Desde então, cópias deste reccnsion se multiplicaram na Europa e América. Todos eles podem ser
considerados como exemplares, em última análise do rolo Nabllis. Estas cópias são na forma, não de rolos, mas de códices ou
volumes encadernados. Eles são geralmente escritos em duas colunas para a página, sendo um deles o Tg ou interpretação e isso às
vezes é em aramaico e, por vezes, em árabe. Alguns códices mostram três colunas com ambos Tgs. Há provavelmente cerca de 100
desses códices em várias bibliotecas da Europa e América. Estes são todos escritos no roteiro Sam e diferem apenas por erros de
escribas.

II. Códices e Script .-O visitante aos samaritanos é geralmente mostrado um rolo antigo, mas só raramente é a mais antiga exibiu,

1. A e quando assim expôs ainda mais raramente Nablfis Roll é que nos casos em que for

ser examinado. Dr. Mills, que passou três meses na comunidade Sam, foi capaz de fazer um estudo embora interrompido cuidado
com ele. Sua descrição (NablHs e os samaritanos Modern, 312) é que "o rolo de pergaminho é, escrito em, colunas, 13 polegadas de
profundidade e 7 \ pol de largura. A escrita está em uma mão justa, bastante pequeno; cada coluna contém 70-72 hnes, e todo o rolo
contém 110 colunas. O nome do escriba é escrito em uma espécie de acróstico, que atravessa essas colunas, e é encontrado no livro
de Dt. O rolo tem a aparência de grande antiguidade, mas é maravilhosamente bem preservada, considerando sua idade
venerável. Ele está desgastada e rasgada em muitos lugares e patchcd com re-escrito em pergaminho; em muitos outros lugares,
onde não rasgadas, a escrita é ilegível. Pareceu-me que cerca de dois terços do original ainda é legível. As peles de que o rolo é
composta são de igual tamanho e medir cada 25 cm de comprimento por 15 cm de largura. "Conta o Dr. Rosen na autoridade de
Kraus ( Zeitschr. der deutsch-morgenl. Gesellsch., XVIII, 582) concorda com isso, acrescentando que a "amplitude da escrita é uma
multa eo espaço entre é semelhante." Ambos os observadores notaram que o parchmcnt foi escrito apenas sobre o "cabelo" lado. Ele
é preservado em um revestimento de seda engastadas em um caso de prata gravada com ornamentos arabescos.

O leitor sobre a abertura de um dos códices do Sam Pent reconhece de imediato a diferença da escrita dos caracteres em um ordi-

2. Heb A Bíblia pulmonar. Os judeus admitir Script que o personagem em que o Sam

Pent é escrito é mais velho do que a sua personagem quadrado. Diz-se no Talm ( Sanhe-dhrin 21b): "A lei em primeiro lugar foi
dado a Israel em 'ibhri letras e na língua sagrada e novamente por Esdras na praça ['ashurith] caráter ea Síria, língua. Israel escolheu
para si o 'dshurlth caráter ea língua sagrada: eles deixaram ao hedhyototh ["inculto"] o 'ibhri caráter ea Aram, língua 'as Cuthaeans
são o Hedh-yotoih ' . disse o rabino Hasda "Quando judaica ódio

os samaritanos, eo desprezo dos fariseus para eles são lembrados, essa admissão equivale a uma demonstração. O script Sam lembra
que nas moedas macabeus, mas não é idêntico a ele. Pode ser considerado como entre o carácter e o quadrado angular, este último,
como se vê na MS e a inscrição Siloé. Outra forma intermediária, que encontrou no papiros Assouan, deve as diferenças que
apresenta a ter sido escrito com uma cana em papiro. Como a cronologia desses scripts é de importância que os juntar em anexo,
principalmente em questão.

Nome Samaritano 1 Nome hebraico Pedra Moabita 850 aC ; Siloé 706 aC Assouan 400 aC Macabeus 100 aC Samaritano Praça de 200 dC
Alaf Aleph * XV Nf K
Bit ■ Beth 3 9 uma 3
Garnan Gimel 1 'A - 1 Eu
Dalath Daleth 4 1*7 "Eu
1 Ele * -
Bar Vav Y 1 1J t
Zen Zmn 31 T
Ele Heth H hn B n

Cavalinho Teth 0 &b <7 □

Yud Yodh AAi ? **

Kaf Kaph
y J 7 7? Y y

Labad Lamed 6 / LU u Eu 1 7
Mim Mem y J FAZER
Freira Freira J ))> Eu b

Simcat Samcch ¥ $ D
Em Ain O 0 vv ' y V V V

Fi Pe 7 J IPO 3 t> c \

Qade Cadi n- vr ■3■ V77

Kof Koph ? t T? P 7 7 P
Rish Resh 1 -M <1
Canela Canela w ww V XJ W LL)

Taf Tav X X A /> / s X sr n

Quadro que mostra Script de línguas semíticas.

O estudo destes alfabetos irá confirmar a afirmação acima feita de que o alfabeto Sam é, na evolução, entre o caráter praça ea
angular, mais perto do último que o primeiro, enquanto os personagens de papiros Assouan estão mais perto do primeiro do que o
segundo. Outro ponto a ser observado é que as letras que se assemelham entre si em um alfabeto nem sempre se assemelham na
outra. Nós, portanto, pode, a partir da comparação das letras susceptíveis de serem confundidas, formam um palpite sobre o script
em que o documento que contém a confusão foi escrito.

Em inscrições a lapidar não hesitou, independentemente da syllahles, para completar na próxima linha de qualquer palavra para o qual ele tinha espaço
não é suficiente.

3 Peculiar- Assim, os começos e finais das linhas. eram directamente sob os outros, como no

Jties em S. M nos papiros as palavras não são Escrevendo dividido, mas o scrihe não era específico para que as extremidades das linhas diretamente
sob o outro. O scrihe do caráter uso hy quadrado de dilatabiles literae garantiu esta sem dividir as palavras. O samaritano garantiu este fim pelo
espaçamento mais largo. A primeira letra ou par de letras de cada linha são colocados diretamente sob a primeira letra ou letras da anterior linha-lo
com o último letras de duas ou três da linha, enquanto as outras palavras são espalhadas para preencher o espaço . A única exceção a isso é um final
parágrafo. As palavras são separados uns dos outros pontos hy; sentenças por um sinal de como o nosso cólon. A Torá é dividida em 966 kisam ou
parágrafos. A cessação destas é mostrada pelo cólon tendo um ponto adicionado a ela, assim:. Às vezes, isso é reforçado por uma linha e um ângulo
<. Estes kisam muitas vezes são enumeradas na margem; às vezes, mais tarde MSS em árabes, numerais. Um espaço em branco, por vezes, separa um
desteskisam, a partir do seguinte. __ Quando o escriba quis informar o leitor da sua personalidade e do local onde ele havia escrito os MS que ele fez
uso de um dispositivo peculiar. Em

oi uma
4. Tl ·! o copiando ele deixou um espaço vago no meio + -ll coluna. O espaço, portanto, resta é cada

1 arikh agora e, em seguida, ligados por uma única letra.

Estas cartas ler as palavras forma de coluna e frases que transmitem a informação. No caso de o rolo Nabl & s deste tarikh ocorre em Dt e ocupa três
colunas. Neste é dito, "Eu Abisua, filho de Pinhas [Finéias], filho de Eleazar, filho de Aharun [Aaron], o sacerdote, ter escrito este livro sagrado na
porta da tenda da congregação em MT. Geri-zim no 13 º ano da regra dos filhos de Israel na terra de Canaã. "A maioria dos códices em bibliotecas da
Europa e América têm como informação dada de forma semelhante. Este tarikh é geralmente Heb, mas às vezes é em Sam aramaico. > Falsificação da
data apenas é praticamente impossível; a falsificação deve ser o trabalho do primeiro escriba. -

Não só a diferença de script a ser considerado, mas também os diferentes valores atribuídos às letras. Os nomes dados às letras diferem considerar
erahly do Heh, como pode ele viu '- * y . ahove. Não há pontos de vogal ou modo de sinais de reduplicação. Apenas B e P de Pronun- * h © BeGaDH-
K «PHaTH letras são tão-. · 4 -iivn pirateados. O t'id peculiaridade mais singular. Uon j s ttiat nenhum dos guturais é pronunciado em tudo-uma
peculiaridade que explica alguns dos nomes dados às letras. Esta característica parece ainda mais impressionante quando é lembrado como guturais
proeminentes são em árabe., A linguagem cotidiana dos samaritanos. Os 5 primeiros versos do Gen são subjoined de acordo com o Sam pronúncia,
como derrubado por Petermann (FeTSi / c / ieiner hebr Formenlehre,. 161), a partir da leitura de Amram o sumo sacerdote: Ba-rashet bara Eluwem ele
sagacidade ashshamem aareg. Waareg Ayata-te'u ube'u waashek al fani . . . . transformar uru Eluwem Amra, efct al fani ammem waya'mer Eluwem
ya'i ou way'ai ou wayere Eluwem que a 'ou ki tov wayabdel Eluwem bin a'or ubin aashek uyikra Eluwem la'or yom ula' ashek kara lila. Uyai c erev
uyai bekar yom A'ad.

Não há dúvida de que, se a inscrição dado acima é realmente no MS é uma falsificação escrita sobre a pele no primeiro. De sua
falsidade

6. A idade também não há dúvida. O Tab Am do Na-enviado de Canaã e quase con-blfls Role temporário com a conquista israelita
da terra ficaram impressionados com caracteres cuneiformes ea linguagem era Bab.Negligenciar o tarikh, podemos examinar o
assunto de forma independente e chegar a algumas conclusões. Se ele é o original a partir do qual o outro MSS foram copiados
somos forçados a assumir uma data anterior, pelo menos, do que a IOTH cento. AD, que é a data dos primeiros Heb MS. O script
data dos Hasmoneus. A razão deste modo de escrita que está sendo perpetuada em copiar a Lei deve ser encontrada em alguns
santidade especial no documento a partir do qual as cópias foram feitas originalmente. Dr. Mills parece quase inclinado a acreditar
na autenticidade do tarikh. Suas razões, no entanto, foram prestados sem valor por descobertas recentes. Dr. Cowley, por outro lado,
sairia com ele em algum lugar sobre o I2th cento. AD, ou de que a 14. Com todo o respeito devido a tal estudioso nos aventuramos a
pensar sua visão insustentável.Sua hipótese é que um velho MS foi encontrada eo tarikh visto agora em que foi adicionado
depois. Isso, no entanto, é impossível a menos que uma pele-a nova novidade de que seria óbvio, tinha sido escrito sobre e
inserido. Mesmo a comparativamente pequena mudança implicou em transformar Ismael em Israel no tarlkh no rol NablAs exige
um grande ajuste de linhas, como as letras do tarlkh deve ler na horizontal, bem como perpendicularmente. Se essa mudança fosse
feita, a data seria, então, cerca de 650 dC, muito mais velho que 12 cento de Cowley. Não é, no entanto, não há nada na presente
para explicar a santidade dada a este MS.Há uma tradição de que o rolo foi salvo do fogo, que saltou para fora do fogo na presença
de Nabucodonosor. Se ele foram encontrados consumida quando o templo no Monte. Garizim foi queimado por João Hircano I, isso
conta para a veneração em que é realizada. Ele seria responsável também para os estereótipos do script. O script angular prevaleceu
até perto da época de Alexandre, o Grande. Nele ou em um script semelhante a ele a cópia da lei deve ter sido escrito que Manassés,
o filho-de-lei de Sambalate, trouxe para a Samaria. A preservação de um exemplar desse tipo seria atribuído ao milagre eo script
consagrada.

III. Relação do Samaritano Recension ao MT e LXX .-Enquanto o leitor do Sam Pent não deixará de observar a sua prá-

1 Relação identidade tica com o MT, o estudo mais perto de MT:. Revela numerosos, se menor, diferem-classifi-cias. Essas
diferenças foram classi-ficação de cadas por Genésio. Além de ser illogi-Diferenças cal, a sua classificação é defeituosa, como
fundada no pressuposto de que o texto Sam Pent for posterior. O mesmo pode ser dito de Kohn de. Gostaríamos aventurar em outra
classificação destas variações, decorrentes do princípio da divisão de sua origem. Essas variações foram decorrentes tanto para (1)
acidente ou (2) a intenção.

(1) A primeira dessas classes surgiu da maneira em que os livros foram multiplicados nos dias antigos. Mais comumente uma leitura
e uma pontuação de escribas, provavelmente escravos, escreveu a este ditado. Daí os erros podem surgir (a) quando da semelhança
de letras o leitor confundiu uma palavra por outra. (6) Se a pronúncia do leitor não era distinta os escribas pode mis-ouvir e,
portanto, escrever a palavra errada, (c) Além disso, se o leitor começou uma frase que abriu de uma forma que geralmente foi
seguido por certas palavras ou frases, ele inadvertidamente concluí-lo, não da forma como ele foi escrito diante dele, mas na frase
habitual. Da mesma forma, o escrivão, através da atenção defeituoso também pode errar. Assim, as variações acidentais pode ser
considerado como devido a erros de visão, audição e atenção. (2) Variações devido à intenção são (a) gramatical, a remoção de
peculiaridades e conformando-os com o uso, ou (6) lógica, como quando um comando ter sido dado, o cumprimento é sentido de
seguir como uma necessidade lógica e por isso é narrado, ou, caso narrado, é omitida de acordo com as idéias do escriba; (C)
mudanças doutrinais introduzidas no texto para se adequar à posição doutrinária de um lado ou outro. Questões de propriedade
também levar a alterações do que estes podem ser considerados como quase-doutrinário.

(1) Exemplos de variações acidentais. - (a) devido a erros de visão: A causa dos erros da vista é a semelhança de diferentes
letras. Estes, no entanto, diferem em diferentes scripts, como pode ser comprovado pela análise da tabela de alfabetos. Alguns
desses erros encontrados em conexão com o Sam Pent parecem ser erros devido à semelhança das letras no script Sam. A maioria
destes são erros óbvios; assim em Gênesis 19 32, temos o sentido tabhinu em vez de 'abhinu, "nosso pai", a partir da semelhança
de 'H, t, a pé? , a. Em Gen 25 29 temos gazedh em vez de yazedh, "a ferver , "por causa da semelhança de , f, a / jy, y ou

i. Estes, enquanto na transcrição do texto de Walton Blayney, não estão em Petermann ou o Sam Tg. Os exemplos acima são erros
de Sam MSS, mas também há erros no MT. Em Gen 27 40 prestação RV é "Quando tu soltar, tu sacudir seu jugo do teu pescoço."
Esta rendição faz violência ao senso de ambos os vbs. e resulta em uma tautologia. No Hiphil o primeiro vb. Rudh deveria significar
"para causar a vagar", não "para libertar", eo segundo vb. parak significa "quebrar", não "se livrar." O Sam tem "Quando, pois, serás
poderoso, tu quebrar seu jugo do teu pescoço. "O erro MT pode ser devido à confusão de / 'V,

um, com x, t, e da transposição de cf, d, e

, B. VB. 'Adhara, "ser forte", é rara e poético, e por isso pouco provável que sugerem-se leitor ou escriba. As representações da
LXX e Pcsh indicam confusão. Existem inúmeros casos, porém, em que as letras que se assemelham não estão no roteiro Sam, mas
às vezes no caráter quadrado e às vezes no angular. Alguns personagens se assemelham em ambos, mas não no Samaritano. Os
casos em que a semelhança é apenas em letras na escrita quadrada podem todos ser atribuída a variação no MT. Os casos que
envolvem a confusão de waw e yodh são instâncias em questão. Pode-se dizer que cada uma das instâncias de variação que depende
de confusão dessas cartas é devido a um erro de um escriba judeu, por exemplo, Gen 25 13, onde o escriba judeu
escreveu n'bhlth em vez de n'bhciyoth ( Nebaiote ) como de costume;

36 5, onde o escriba judeu tem y e 'ish em vez de y e ' 11 sh (Jeus), como no K e re. Em Gen 46 30, escrevendo r * 'oth 1 em vez
de ra'lthi, o escriba judeu em relação às mesmas letras fez um erro que o Sam escriba tenha evitado. Quando d e r está confuso, não
deve ser atribuído à semelhança no roteiro quadrado, para aquelas letras são iguais no angular também. Como a praça é admitido ser
posterior à data do roteiro Sam, essas confusões apontar para um MS em angular. Há, no entanto, as confusões que se aplicam
somente às cartas iguais em angular. Assim binyamim, invariavelmente, no Sam Pent Benjamin, binyamln, está
escritoBenjamin; também no Ex. 1 11 Pithon vez de Pitom, mas m e n são iguais apenas no script da inscrição Siloé. Em Dt 12 21, o
Sam tem 1 , 'shakken, como o MT tem em 12 11, enquanto que a MT tem CWP, lasum. Um estudo dos alfabetos em p. 2314
vai mostrar a semelhança entre waw e kaph no script Siloé, bem como a semelhança acima indicado entre m e n. Isso aponta para o
fato de que o MSS de que o MT eo Sam foram transcritas em algum período de sua história foram escritas em angular do tipo da
inscrição Siloé, isto é da idade de Ezequias.

(I>) Variações devido a erros de audiência: A grande massa deles são devido a um 01 duas fontes, tanto de um lado a inserção ou omissão
de waw e yodh, de modo que a vogal é escrito plenum ou o inverso, ou , por outro lado, para o erro dos gutturals. Da antiga classe de variações existem
dezenas em cada capítulo. Este último também é bastante freqüente, e é, sem dúvida, devido ao fato de que no momento em que os originais do
presente MSS foram transcritos os guturais não foram pronunciadas em tudo. Gen 27 36 espetáculos e trocados, e em Gn 41 45, para j? em Gn
49 7, e e em Gn 23 18, em muitos Sam MSS, bat o resultado é sem sentido. Esta incapacidade de pronunciar os pontos guturais para uma data
consideravelmente antes da dominação árabe.Possivelmente esta evasão dos guturais tornou-se moda durante o governo Rom, quando a linguagem da
lei era Lat, uma linguagem sem guturais. Um exemplo paralelo pode ser visto em Aquila, que não transliterar qualquer guturais. Esta perda dos
gutturals pode ser ligado com o facto de, em Assyr alef " é praticamente o único gutural. Os colonos da Assíria pode não ser improvável unahle
pronunciar os guturais.
(c) Alterações devido ao deficiente atenção: Outra causa da variação é que ele encontrou no leitor ou não scrihe frequentar o suficiente para a palavra
ou frase visto ou ouvido real. Isto se manifesta em colocar uma palavra equivalente. Em Gen 26 31 o Sam tem l erc'ehu, "ao seu amigo", em vez de
como o] NIT V'ahiw, "a seu irmão", e no Ex 2 10 Sam tem naar para yeledh em MT. Nesse casos, é impossível determinar o que representa o texto
original. Podemos observar que a assunção de Genésio e de tais escritores judeus como Kohn que a MT é sempre correto é devido ao mero preconceito.
Mais importante é o intercâmbio ocasional de YHWH e 'JZlohim , como em Gn 28 4, em que Sam tem YHWH eo MT 'Elohlm. e Gen 7 1 onde
tem 'Eldhlm contra YHWH no MT. Este último exemplo é o mais singular, em que, no versículo 9 do mesmo capítulo o] NIT tem '& lohim eo
Sam YHWH. Outra classe de casos que podem ser devido à mesma causa é a conclusão de um hy frase adicionando uma cláusula ou, que seja, deixá-la
cair da não observação que seja incompleta, . como Gen 24 45 Se o MT ser o texto original, o Sam acrescenta a cláusula de "um pouco de água do teu
cântaro", se o Sam, então o MT caiu isso.

(2) mudanças devido à intenção. - (a) Gramatical: As variações do MT mais freqüentemente se reuniram com a leitura do Sam Pent
são aquelas necessárias para a adequação da linguagem para as regras da gramática comum. Neste o Sam coincide frequentemente
com o K e re do MT. O K'thibh do MT não tem distinção de gênero entre hu ' no pronome pessoal 3d cante.-in tanto masc. e
fem. é hu '. The Sam com a K're corrige isso oi '. Assim, com na'ar, "um jovem", isso é comum no K'thibh, mas no IJ're quando
uma jovem está na questionar a fem. rescisão é adicionado, e assim os escritores Sam também. É possível supor que essa
característica da Torá está atrasado e devido ao desajeitado peculiar ao MS a partir do qual os Massoretes copiou o K'thlbh. Isso é
sistemático é contra seu ser devido a mancada, e como os últimos livros Hb manter distinção de gênero, devemos considerar isso
como uma evidência da antiguidade. Isto é confirmado por um outro conjunto de variações entre o Sam ea MT. Há, neste último, os
traços de caso-terminações que desapareceram na tarde Heb. Estes são removidos no Sam. Esse caso terminações têm uma
tendência a desaparecer é para ser visto em Eng. eo padre. O sinal da, acusativo 'eth, frequentemente omitido no MT, é geralmente
fornecido em Sam. A forma abreviada do pi pronome demonstrativo. ('el em vez de ' ellah ) está restrita ao Pent e 1 Ch 20 8. A
sintaxe do coortativo é diferente em Sam do que no Massoretic Heb. Não é de se supor que o judeu era o único uso correto ou
primitivo. Há casos em que, com inexatidão coloquial, a MT se juntou a um pi. substantivo para um vb singular, e vice-versa.; estes
são corrigidos em Sam.Conjugações que mais tarde Heb têm um significado definido em relação à raiz, mas são usados na MT da
Torá em muito outros sentidos, são trazidos a Sam Pent em harmonia com uso posterior. Deve, de passagem, de notar que estas
formas Pentateuco não ocorrem nos Profetas; mesmo em Josh 2 15 temos a fem. 3d pronome pessoal; em Jz 19 3 temos na'arah.

( b ) Lógica: Às vezes o contexto ou as circunstâncias implícita conduziram a uma alteração em um ou outro lado. Isso pode envolver apenas a
mudança de uma palavra, como em Gen

2 2, onde o Sam tem "sexto" em vez de "sétima" (MT), neste concordando com a LXX e Pesh, o scrihe judeu pensando que o "sexto dia" só poderia ele
contado terminou quando o "sétimo" tinha começado. Em Gen 4 8, depois de a cláusula: "E falou Caim com o [dito] Abel, seu irmão", o Sam, LXX e
Pesh adicionar. Vamos para o campo. "Prom a evidência da VSS, a partir do significado natural do vb. 'amar, "dizer" não "para falar", a partir do
significado natural também da preposição 'el. "para" e não "com" (ver Gesenius), é claro que o MT caiu a cláusula e que a Sam representa o verdadeiro
texto. Se este não for o caso, é um processo de conclusão lógica por parte do Sam. Outro exemplo é a adição de cada nome na genealogia em Gênesis
10-24 novembro da soma dos anos tho de sua vida.No caso tho da narrativa das pragas do Egito é acrescentado um parágrafo inteiro com freqüência. O
que heen Moisés determinou e Aaron se repete como história quando eles obedecem.

(C) Doutrinária: Há casos em que o texto de modo a melhor se adequar os pontos de vista especiais dos samaritanos sobre a santidade do Garizim que a
alteração do original, em que direção ele pode supostamente ser a explicação mais provável. Assim, não é inserido no Gen 20 67 uma passagem de Dt

27 2 ligeiramente modificada: Gerizim sendo colocado para Ebal, o objeto da adição de ser para dar a consagração de Garizim a sanção da
Torá. Kennicott, no entanto, defende a autenticidade desta passagem em relação ao MT. Inserção ou omissão parece ser o resultado de predilecção
doutrina. Em Nu 25 4,5 a Sam harmoniza o comando de Jeh com a ação de Moisés. A passagem removido tem um olhar Moloch sanguinário-like que
pode parecer difícil de defender. Por outro lado, o ódio judaico de idolatria pode expressar-se no comando de "tomar todas as cabeças do povo e
enforca-os ao Senhor hefore contra o sol", e assim pode ser inserido. Há casos também em que o idioma é alterado por razões OF_ decoro. Nestes
casos, o Sam concorda com a I £ e re do MT.

Estas variações são de valor desigual como evidências da data relativa da recensão Sam do Pent. O intencional são para este fim de
pouco valor; eles são a prova dos pontos de vista predominantes no distritos do norte e do sul do Pal respectivamente. Somente erros
visuais são de real importância, e eles apontam para uma data sobre os dias de Ezequias, como o momento em que as duas versões
começaram a divergir. Uma coisa é óbvia, que o Sam, pelo menos tão frequentemente como o MT, representa o texto primitivo.

(1) Declaração de hipóteses .-A freqüência com que os pontos em que o Sam Pent difere do MT concordar com aqueles em que o

2. Relação LXX também difere exerceu estudiosos, de Samari-Castelli afirma que há um tu-tan Recen de areia tais casos. Pode-se
notar Sion a LXX que em um dos casos, pelo menos, uma passagem em que o Sam ea LXX concordar contra o MT tem o apoio do
NT. Em Gl 3, 17, o apóstolo Paulo, seguindo o Sam e LXX contra o MT, faz com que os "430.years", que terminou com o êxodo
começa com Abraão. Como regra a atenção de Bib. estudiosos tem sido tão direcionado para as semelhanças entre o Sam ea LXX
que negligenciaram os mais numerosos pontos de diferença. Tão impressionado ter sido estudiosos, esp. quando judeus, por estas
semelhanças que eles têm assumido que um era dependente da outra. Frankel tem mantido que o Sam foi tr d da LXX. Contra isso é
o fato de que em todas as suas expressões injuriosas contra eles os talmudistas nunca afirmar que os "Cu-thaeans" (samaritanos) tem
a sua Torah dos gregos. Além disso, mesmo que eles só tem a Lei através de Manassés, o genro de Sambalate, e, mesmo que ele
viveu na época de Alexandre, o Grande, mas isso foi há quase meio século antes da primeira data da LXX. Mais uma vez, embora
existam muitas evidências na LXX que tem sido tr d de Hebreus, não há nenhum no Sam que tem sido tr d do gr. A hipótese inverso
é mantida por Kohn com toda a ênfase do tipo prolongado. Sua hipótese é que antes da LXX foi pensado de uma tr Gr foi feita a
partir de uma cópia de Sam da lei para o benefício dos samaritanos residente no Egito. Os judeus fizeram uso deste no início, mas
quando eles se encontraram de errado em muitos pontos, que propôs um novo tr, mas foram muito influenciados por aquilo a que
eles estavam acostumados que era apenas uma edição melhorada do Sam que resultou. Mas é improvável que os samaritanos, que
eram poucos e que tinham relativamente pouca relação com o Egito, deve preceder os mais numerosos judeus com suas enormes
colônias no Egito, em fazer um tr Gr. Além disso, é contra a tradição judaica como preservada a nós por Jos É contra a tradição Sam
como aprendemos pelo presente autor do sumo sacerdote Sam. De acordo com ele, o
Samaritanos não tinha tr independente, além do fato de que cinco dos LXX foram Samaritano. Se tivesse havido qualquer desculpa
para afirmar que os samaritanos foram os primeiros tradutores, que não teriam desaparecido a partir de suas tradições.

(2) revisão dessas hipóteses .-O acima explicações insatisfatórias resultam da observação deficiente e pressuposto injustificado. Que
existem muitos casos em que as variações Sam do MT são idênticos aos da LXX é indubitável. Tem, no entanto, não foi observado
pelos estudiosos judeus que os ças em que o Sam sozinho ou sozinha LXX, um ou outro, concorda com o MT contra o outro, são
igualmente numerosos. Além disso, não são poucos os casos em que todos os três diferem. Deve-se observar que os casos em que a
LXX difere do MT são muito mais numerosos do que aqueles em que o Sam é diferente do dele. Basta comparar o Sam, LXX e MT
de qualquer meia dúzia de capítulos consecutivos no Pent para provar isso. Assim, nem é dependente dos outros. Além disso, há o
pressuposto injustificado de que a MT representa o texto primitivo da!Direito. Se o MT é comparado com o VSS, verifica-se que a
LXX, apesar dos esforços extravio de Orígenes a harmonizá-la com o texto palestino, difere em muitos casos do MT. Theodotion
está mais perto, mas ainda difere em não poucos casos. Jerome está mais próximo ainda, apesar de até mesmo o texto atrás do Vulg
não é idêntico com o MT. Segue-se que o MT é o resultado de um processo que encravadas sobre o fim da quinta cento. AD. A
origem do MT parece ter sido um pouco o resultado de um acidente. A MS que tinha adquirido uma santidade especial como
pertencentes a um rabino famoso é copiado com precisão meticulosa, de modo que até mesmo seus erros se perpetuam. Isso fornece
o K c thibh. As correções são feitas a partir de outros MSS, e estes formam a K e re. Se nossa hipótese quanto à idade do rolo Nablils
é correto, é mais velho que o MT por mais de meio milênio, ea MS a partir do qual a LXX foi tr d era quase um par de séculos mais
antigo ainda. Até agora, em seguida, do fato de ser uma suposição razoável de que a LXX e Sam diferir do MT apenas pelo
desajeitado ou intencional corrupção por parte do primeiro, o inverso é pelo menos tão provável. A conclusão, então a que somos
levados é a de Ken-nicott (Stale de Heb Texto Diss., II, 104) que o Sam e LXX ser independente ", cada cópia é inestimável, cada
cópia exige a nossa veneração piedosa e estudo atento. "Ele ainda deve ser observado que, embora o Dr. Kohn aponta para certos
casos em que a diferença entre a MT ea LXX é devido à confusão de letras só é possível em caráter Sam, este docs não provar a
LXX ter sido tr d a partir de um Sam MS, mas que o MSS da MT usado pela LXX foram escritos nesse script. Kohn também
apresenta a relação da Sam Pesh. Enquanto o Pesh às vezes concorda com a Sam, onde ele difere do MT, mais freqüentemente ele
suporta o MT contra o Sam.

IV. Tendo uma Pergunta Pentateuco -. Jos (Ant, XI, VIII, 2) faz Sambalate contemporâneo com Alexandre, o Grande, e afirma que
o filho-de-lei Manassés veio a Samaria e tornou-se ^ o sumo sacerdote. Embora não seja dito por Jos, é assumido pelos críticos que
ele trouxe a Torá concluída com ele. Este Manassés está de acordo com Jos o neto de Eliasibe, o sumo sacerdote, contemporâneo de
Esdras e Neemias, e, portanto, contemporâneo com Artaxerxes Longimanns. Neemias (13 28) menciona, sem nomeá-lo, um neto de
Eliasibe, que era filho-de-lei de Sambalate, a quem ele perseguiu dele. É claro que Jos havia caído de um século de sua história, e
que a migração de Manassés é para ser colocado não c 335 aC, mas e 435 aC. Esdras tem a fama de ser, se não for o autor do PC no
Pent, em todos os eventos seu introdutor aos palestinos, e de ter editado o todo, de modo que ele assumiu a forma em que temos
agora. Mas ele foi contemporâneo de Manassch, e tinha sido, por sua denúncia de casamentos estrangeiros, a causa da expulsão de
Manassés e seus amigos. É provável que ele, Manassés receberia como Mosaic os decretos de Esdras, ou transmiti-las a Samaria? A
data de introdução de P, o mais tardar porção da lei, deve, portanto, ser colocado consideravelmente mais cedo do que ele é
colocado no presente. Vimos que existem erros visuais que podem ser explicados apenas no pressuposto de que a MS a partir da
qual a matriz Sam rolo foi copiado foi escrito em algumas variedades de roteiro angular. Vimos, ainda, que as peculiaridades
atender as pessoas da inscrição Siloé executado no reinado de Ezequias, portanto, aproximadamente contemporâneo com o padre
enviado pelo Esarhaddon para Samaria para ensinar as pessoas "a lei do deus da terra." Como Amos e Oséias manifestar um
conhecimento de todo o Pent antes do cativeiro, parece que este "Livro da Lei", que foi "ler [AM 4 5 LXX] sem", que seria a fonte
de onde o sacerdote enviou de Assíria ensinou como acima "o costume do Deus da terra", deve conter todas as porções-J, E, D e P-
da lei. Se assim for, não continha o Livro de Josh; não obstante a honra que eles dão o conquistador de Canaã, os samaritanos não
ter retido o livro que relata suas façanhas. Isto é confirmado pelo facto de os arcaismos no MT do Pent não são encontrados em
Jos. É singular, se os profetas eram antes da Lei, que na lei não deve haver arcaísmos que não são encontrados nos Profetas. Da
forma como os nomes divinos são trocados, como vimos, às vezes 'Elohlm no Sam representaYHWH no MT, às vezes vice-versa,
torna-se, obviamente, impossível estabelecer qualquer pressão sobre isso. Esta conclusão é confirmada pelo ainda maior frequência
com que esse intercâmbio ocorre na LXX. O resultado da investigação do Sam Pent é lançar dúvida considerável sobre a validade
das opiniões críticas quanto à data, origem e estrutura do Pent.

V. Targuns e Crônica .-Como acima mencionado, há dois Tgs ou interpretações da Sam Pent, um aramaico e um árabe. A Síria, é um dialeto
relacionado ao Aram ocidental.; em que o Tgs judaica foram escritas, às vezes chamado Caldeu. Ele tem em si muitas palavras estranhas, algumas das
quais podem ser devido à língua dos colonos Assyr, mas muitos são o resultado de erros de copistas ignorantes da língua. Ele é muito parecido com o
original e é pouco dado a paráfrase. Praticamente o mesmo pode ser dito do árabe. Tg.Ele é geralmente atribuída a Abu Said, de 13 cent., Cabana de
acordo com Dr. Cowley apenas revisto hy-lo da Tg de Abulhassan da 11 ª cento. Há referência ocasionalmente nos Padres a um Samaritikon que foi
tomado para significar uma versão Gr. Não há citações induhitable de ele sobreviver, o que parece ser tão heing realmente tr> do texto da recensão
Sam. Há em árabe, uma crônica prolixo chamado de "O Livro de Josué." Tem Heen editado hy Juynboll. Ela pode ser datado no 13 º cento. Mais
recentemente, um "Livro de Josué" em Hb e escrito em caracteres Sam foi acusado de ser descoberto é, no entanto, uma falsificação manifesto;.. Os
caracteres em que está escrito é muito tarde É parcialmente emprestados do Josh canônico, e em parte do mais velho Sam Livro de Josué com adições
fabulosas. The Chronicle of Ahulfatah é um relato razoavelmente preciso da história dos Samaritanos após Alexandre, o Grande para a 4 ª cento. AD.

LITERATURA. -Otexto no script Sam é encontrado no poliglotas-Paris e Londres. O texto de Walton no London Poliglota é transcrito em caracteres
quadrados por Blayney, Oxford, 1790. The Eng. obras de importância dos últimos tempos são Mills, Nablus e os samaritanos, Londres,
1864; Nutt, Fragmentos de um Sam Tg, Londres, 1874; Montgomery, Os samaritanos, Philadelphia, 1907 (este tem uma bibliografia muito completa
que inclui artigos em periódicos); Iverach Munro, O Sam Pent e Crítica Moderna de 1911, em Londres. Na Alemanha, a dissertação Gesenius ', De
Pentateuehi oriqine Samari-tani , etc, Jena, de 1815, ainda não completamente perdido o seu valor; Kohn, De Pentateucho Samarilano, Leipzig,
1S65; Peter-mann, Versuch einer hebr.Formenlehrenach der Aussprache der keutigen Samaritaner, Leipzig, 1868. Há ele-sides artes, sobre isso em
vários Bib. Dietas e Encs. Nas numerosas revistas religiosas e teológicas houve artes, no Sam Pent de valor variável. O Aram. Tg foi transcrito em
caracteres quadrados e editado por Briill (Frankfort, 1875).

Pentecostes

Peraea
JEH T HOMSON

Pentecostes, pen'te-Kost: Como o nome indica (irevTi j / toaTTj, pentehoste), este segundo dos grandes festivais nacionais judaicas
era

1. Na observada no 50 º dia, ou 7 semanas, OT da festa pascal, e, portanto,

no AT era chamado de "festa das semanas." É, mas uma vez mencionado nos livros históricos do Antigo Testamento (2 Ch 8 12.13),
a partir do qual fazer referência a ela é simples, no entanto, que o povo de Israel, nos dias de Salomão , eram perfeitamente
familiarizado com ele: "oferecendo, conforme o mandamento de Moisés, nos sábados e nas luas novas, e nas solenidades, três vezes
no ano, mesmo na festa dos pães ázimos, e na festa das semanas, e na festa dos tabernáculos. "As exigências dos três grandes
festivais foram bem compreendidas, neste momento, e sua autoridade foi fundada na Lei Mosaica e inquestionável. O festival eo seu
ritual foram minuciosamente descrito nesta Lei. Todos os homens em Israel, foi nesse dia obrigados a comparecer perante o Senhor
no santuário (Ex 34 22.23). Foi o primeiro dos dois festivais agrários de Israel e significa a conclusão da cevada-colheita
(Lev 23 15.16; Dt 16 9.10), que tinha começado no momento da ondulação do primeiro maço maduro dos primeiros frutos (
Lev 23 11). Pentecostes, ou a Festa das Semanas, por isso caiu no 50 º dia após esta ocorrência. O trigo foi, então, também em quase
toda parte colhida (Ex 23 16; 34 22; Nu 28 26), eo caráter geral do festival foi o de uma celebração da colheita-casa. O dia foi
observado como um dia de sábado, todo o trabalho foi suspenso, e as pessoas apareceram antes Jeh para expressar sua gratidão
(Lev 23 21; Nu 28 26). A característica central do dia foi a apresentação de dois pães de levedado, pão salgado para o Senhor
(Lv 23 17,20; Ex 34 22; Nu 28 26; Dt 16 10). O tamanho de cada fatia foi fixada por lei. Deve conter o décimo de um efa, cerca de
três quart e meio, da farinha de trigo melhor da nova safra (Lev 23 17). Escritores judeus posteriores são muito minuto em sua
descrição da preparação destes dois pães (Jos, Formiga, III, x, 6). De acordo com o Mish (M e nahdth, xi.4), o comprimento do pão
foi de 7 palmos, a sua largura, a sua profundidade 4 7 dedos. Lev 23 18 descreve os sacrifícios adicionais necessários nesta
ocasião. Foi um festival de alegria, um dia de alegria. Ofertas de livre-arbítrio deviam ser feitas ao Senhor (Dt 16 10), e era para ser
marcado por um espírito liberal em direção ao levita, ao estrangeiro, e os órfãos e as viúvas (Dt 16 11.14). Talvez o comando contra
recolhendo colheita campos tem uma influência sobre esse costume (Lev 23 22).

O OT não dar-lhe o significado histórico que posteriores escritores judeus atribuíram a ele. Os israelitas foram exortados a lembrar
sua escravidão naquele dia e reconsagrar-se ao Senhor (Dt 16 12), mas ele ainda não comemorar a entrega da Lei no Sinai ou o
nascimento da existência nacional, na concepção OT ( Ex 19). Philo, Jos, eo Talm anteriormente são todos ignorantes deste novo
significado que foi dado ao dia na história judaica posterior. Originou-se com as grandes Maimonides rabino judeu e foi copiado por
escritores cristãos. E, assim, uma visão do Pentecostes judaico foi originada, o que é totalmente estranha ao âmbito da instituição
antiga.

O antigo festival judeu obteve um novo significado, para a igreja cristã, pelo derramamento prometido do Espírito Santo (Jo 16

2. Em a 7,13). Os incidentes de que memor- NT dia poder, na história do cristianismo,

é dito de uma forma maravilhosamente vívida e dramática nos Atos dos Apóstolos. O velho prestação de sumplerousthai (Atos 2 1)
por "chegou totalmente" foi feita pelo Lightfoot (hor. Heb.) para significar que o Pentecostes cristão não coincidia com o judeu, só
com a última refeição de Cristo com os seus discípulos não foi considerada ter coincidcd com a Páscoa judaica, em 14 de nisã O
rolamento do um sobre o outro é óbvio.; estão e caem juntos. RV traduz a palavra detestável simplesmente "foi agora vir". Meyer,
em seu comentário sobre os Atos, trata esta questão em profundidade. A tradição da igreja antiga colocou o primeiro Pentecostes
cristão em um domingo. Segundo João, a Páscoa daquele ano ocorreu na sexta-feira, 14 de Nisã (18 28). Mas de acordo com Mt, Mc
e Lc, a Páscoa daquele ano ocorreu na quinta-feira, 14 de Nisan, e, portanto, Pentecostes caiu no sábado. O Karaites explicou
o shabbath de Lev 23 15 como apontando para o sábado da semana pascal e, portanto, sempre comemorado no domingo de
Pentecostes. Mas é muito incerto se o costume existia no tempo de Cristo, e, além disso, seria impossível provar que os discípulos
seguiram esse costume, se pudesse ser provado ter existido. Meyer segue o ajuste de contas Johannic e abertamente afirma que os
outros evangelistas cometeu um erro em seus cálculos. Nenhuma decisão improviso é possível, e que é, mas sincero ao admitir que
aqui estamos diante de um dos problemas knottiest na harmonização dos Evangelhos. Veja Cronologia do NT.

As ocorrências do primeiro dia pentecostal após a ressurreição de Cristo separou como um festival cristão e investiu-lo, juntamente
com a comemoração da ressurreição, com um novo significado. Não vamos entrar aqui em uma discussão sobre o significado dos
acontecimentos do dia pentccostal descrito em Atos 2. Isso é discutido no artigo sob Tongues (qv). Os luteranos, em seu esforço para
provar o poder inerente do Word, afirmam que "os efeitos, em seguida, foram expostos devido ao poder divino inerente nas palavras
de Cristo; e que tinha resistido esse poder até o dia de Pentecostes e, em seguida, cedeu a sua influência. "Isso é bem descrito como"
uma hipótese incrível "(Hodge, Systematic Theol., III, 484). O Espírito Santo desceu em resposta à promessa explícita do Senhor
glorificado, e os discípulos tinham sido oração à espera de seu cumprimento (At 1 4.14). O Espírito veio sobre eles como "um poder
do alto." Deus o Espírito Santo no dia de Pentecostes provou sua existência pessoal, e os intelectos, os corações, as vidas dos
apóstolos eram naquele dia milagrosamente changcd. Por esse dia em que foram preparados para o trabalho árduo que estava diante
deles. Há alguma diferença de opinião quanto ao que é o significado de Pentecostes para a Igreja como instituição. A opinião quase
universal entre os teólogos e exegetas é esta: que o Pentecostes marca a fundação da igreja cristã como instituição. Este dia é dito
para marcar a linha divisória entre o ministério do Senhor eo ministério do Espírito. Quanto mais tarde teólogos holandeses
avançaram a ideia de que a origem da igreja, como instituição, deve ser encontrada no estabelecimento de apostolado, na seleção do
Twelve._ Dr. A. Kuyper sustenta que a igreja como uma instituição foi fundada quando o Mestre selecionado Doze, e que esses
homens eram "qualificado para sua vocação pelo poder do Espírito Santo." Ele faz uma distinção entre
a instituição ea constituição da Igreja. Dr. H. Bavinck diz: "Cristo reúne uma igreja sobre Si mesmo, governa-lo diretamente,
enquanto ele está sobre a terra, e nomeia doze apóstolos que mais tarde vai ser suas testemunhas. A instituição do apostolado é um
esp. forte prova do caráter institutionary que Cristo deu à Sua igreja sobre a terra " (Geref. Dogrn., IV,

64).

O que quer que possamos pensar sobre este assunto, a verdade é que o Pentecostes mudou completamente os apóstolos, e que o
revestimento com o Espírito Santo lhes permitiu tornar-se testemunhas da ressurreição de Cristo como o fato fundamental no
cristianismo histórico, e para estender a igreja de acordo o mandamento de Cristo. Jerome tem uma esp. passagem elegante em que
Pentecostes é comparado com o início da vida nacional judaica no Monte. Sinai (Ad Tabiol, § 7): "Não há Sinai, aqui Sion; há a
montanha tremer, aqui a casa tremer; há a montanha flamejante, aqui as línguas de fogo; lá os trovões barulhentos, aqui os sons de
muitas línguas; lá o clangor da ramshorn, aqui as notas do evangelho de trompete. "Esta passagem vívida mostra a estreita analogia
entre o Pentecostes judaico e cristão.

Na igreja cristã pós-apostólica Pentecostes pertencia ao chamado "Semestre Domini", como distinto do "Semestre Ecclesiae"

3. Mais tarde, os festivais da igreja propriamente dita. Christian ainda não havia nenhum vestígio de Natal, Observância que
começaram a aparecer cerca de 360 AD.

Páscoa, o início do período pentecostal, fechou o "Quadragesima", ou "Quaresma", o período inteiro de que tinha sido marcado por
abnegação e humilhação. Pelo contrário, todo o período pentecostal, _ o chamado "Quin-quagesima", foi marcada por alegria,
comunhão diária, a ausência de jejuns, de pé em oração, etc Dia da Ascensão, no dia 40 do período, marcou o início de o ápice da
alegria, que irrompeu em sua plenitude volume no Pentecostes. Ele era muito estimado pelos Padres. Crisóstomo chama de "a
metrópole dos festivais" (De Pentec,. Horn, ii); Gregório de Nazianzo chama de "o dia do Espírito" (De Pentec., Orat. 44).Todos os
Padres soar seus louvores. Para eles totalmente compreendido, com a Igreja de todos os tempos, que naquele dia a dispensação do
Espírito foi iniciada, a dispensa de maiores privilégios e de um horizonte mais amplo e de maior poder do que até então tinha sido
concedida para a igreja do Deus vivo . O festival "oitavas", que, de acordo com o costume judaico, dedicou uma semana inteira para
a celebração do festival, a partir de 8 cêntimos., Deu lugar a um festival de dois dias, um costume ainda preservada pela Igr eja
Romana e tais órgãos protestantes como seguir o ano eclesiástico. O hábito de se vestir de branco e de buscar o batismo no dia de
Pentecostes deu-lhe o nome de "Domingo de Pentecostes," por que é popularmente conhecido em todo o mundo. HENRY E. D OSKER

Penuel, pg-nu'el, pen'u-el. Veja PENIEL.

Penúria, pen'a-ri ( , mahsor): Em Pv 14 23, com sentido de "pobreza", "deseja": "A palavra dos lábios só encaminha para a
penúria" No NT a palavra em Lc 21, 4. (ia-r ^ p-nna, husterema) está na RV tr d"querer" (de ácaros da viúva).

PESSOAS, pe'p'l: Em EV representa algo mais de uma dúzia Hb e Gr palavras. ? Destes, no AT, D, am é esmagadoramente a mais
comum (cerca de 2.000 t), com , V'bm, e , goy, no próximo fim; mas as várias palavras Hb são utilizados com muito pouca ou
nenhuma diferença na força (por exemplo, 14 Pv 28, mas, por outro lado, em contraste Ps 44 vs

12 e 14). Das alterações introduzidas pela RV o único de significância (citado explicitamente no Prefácio de VRE) é o uso freqüente
do pi. "povos" (estranhamente evitados na AV exceto Rev 10 11 17; 15), onde outras nações que Israel estão em causa. Assim, por
exemplo, em Sl 67 4; Isa 55 4; 60 2, com o contraste marcado no Salmo 33 10 e 12; Ps 77

14 e 15, etc No NT, xdos, Idos, é o mais comum w r ord, com Ux ^ os, dchlos, usado quase como muitas vezes em AV. Mas, na RV
a última palavra é quase sempre prestado "multidão", "pessoas" que estão sendo retidos somente em Lc 7, 12; Atos 11 24.26; 19 26,
e na frase fixa "as pessoas comuns" (i 7roX1> s flxXos, dchlos Polus ho) em Mk 12 37; Jo 12, 9,12 m (a retenção de "povo" teria
sido melhor em Jo 11, 42, também), com o "multidão" (Mt 9, 23 25;. Atos 21 35). O único uso especial de "povo" que chama a
atenção é a frase "povo da terra." Isso pode significar simplesmente "habitantes", como Ezequiel 12 19; 33 2; 39 13; mas em 2 K 11
14, etc, eo paralelo em 2 canais, isso significa que as pessoas, em contraste com o rei, enquanto em Jer 1 18, etc, e em Ezequiel 7
27; 22 29; 46 3.9, significa que as pessoas comuns como distinguir os sacerdotes e da aristocracia. Um uso diferente é que, para as
nações (Gn 23 7.12.13; Nu 14 9) ou meio-pagãos (Esdras 9 1,2; 10 2.11; Neemias 28-31 outubro) habitantes de Pal. A partir desta
última utilização, a frase passou a ser aplicada por alguns rabinos até mesmo para puro-sangue judeus, se eles negligenciaram a
observância das tradições rabínicas (cf Jo 7, 49) AV. Para o "povo do Oriente" ver crianças do Oriente.

. BURTON SCOTT EASTON

PEOR, Peor ( , ha-p e 'ou; io-ycip, PhogSr):

(1) Uma montanha na terra de Moabe, o último dos três alturas a que Balaão foi guiado por Balak, a fim de que ele poderia
amaldiçoar Israel (Nu 23 28). Ele é colocado por Onom no caminho entre Livias e Hesbom, 7 milhas Rom do último. Buhl iria
identificá-lo com Jebel el-Mashakkar, no qual estão as ruínas de uma cidade antiga, entre W & dy A'yun Musa e W & dy Hesban.

(2) Uma cidade nas terras altas da Judéia adicionadas por LXX ($ ay <ip, Phagor) à lista de Josh 15 9. Pode ser idêntico
com Khirbet Faghur ao S. de Belém.

(3) Peor, em Nu 25 18; 31 de 16; Josh 22 17, é um nome Divino pé para "Baal-Peor."
(4) Em 36 Gen 39, LXX lê Phogor para "Pau" (MT), que em um CH 1 50 aparece como "Pai".

W. EWING

Peraea, pg-re'a ( Ilepaia, ele Peraia, Ilepatos, Peralos, Ilepatos, Peraites): Este não é um nome bíblico, mas o termo usado por
Jos

. 1 A para denotar o distrito em que os rabinos País habitualmente se referem como "a terra além do Jordão." Isso corresponde à
frase NT peran tou Iorddnou (Mt 4 15, 19 1, etc). Os limites da província são dadas por Jos ( BJ, 111, III, 3). Em comprimento
chegou de Pella no N. de Machaerus no S., e de largura a partir da Jordânia no W. para o deserto no E. Podemos assumir que o
limite sul foi o Arnon. O limite natural no N. seria o grande desfiladeiro do Yarmuk. Gadara, Jos nos diz (BJ, IV, VII, 3, 6), foi a
capital do Peraea. Mas a famosa cidade no Yarmuk era um membro da Decápole, e assim não poderia tomar essa posição. Mais
provavelmente Jos refere a uma cidade as ruínas de que são encontrados em Jedtir - uma reminiscência do antigo nome, não muito
longe . es-sal O norte Gadara em seguida, segurando a terra na margem sul doYarmuk, o limite norte do Peraea correria, como diz
Jos, de Pella leste. Para a descrição do país mencionado ver Gileade, 2.

No tempo dos Macabeus a província foi principalmente gentio, e Judas achou necessário

remover a Judéia o punhado de judeus espalhados para garantir a sua segurança (1 Macc 5 45). Possivelmente sob Hircano
influência judaica começou a

Perazim

Perfume

. 2 História prevalecer; e antes da morte de Jan-naeus todo o país é dono de seu domínio ( HJP, I, i, 297, 306). Com a morte de
Herodes, o Grande, tornou-se parte da tetrarquia de An-tipas (Ant, XVII, VII, 1). O tetrarca construiu uma cidade no local da antiga
Bet-haram (Josh

13 27) e chamou-lhe Julias, em honra da esposa do imperador (Ant, XVIII, ii, 1; BJ, II, ix, 1). Aqui Simon fez sua abortivo
subida (Ant, XVII, x, 6; BJ, II, IV, 2). Claudius colocou sob o gov-Emment de Felix (BJ, II, xii, 8). Foi finalmente adicionado aos
domínios ROM Placidus (BJ, IV, VII, 3-6). De acordo com os muçulmanos, tornou-se parte da província de Damasco.

Peraea, "a terra além do Jordão," classificou junto com a Judéia, Galiléia como uma província da terra de Israel. As pessoas estavam
sob as mesmas leis que os dízimos consideradas, o casamento ea propriedade.

Peraea ficava entre duas províncias gentios sobre a E., como Samaria entre duas províncias judaicas na W. do Jordão. Os vaus
abaixo Beisan e defronte de Jericó proporcionada comunicação com a Galiléia, da Judéia, respectivamente. Peraea assim formado
um elo de ligação das províncias judeus, para que os peregrinos de qualquer parte pode ir para Jerus e voltar sem colocar o pé em
solo gentio. E, o que foi, pelo menos, de igual importância, que poderiam evitar o perigo de dor ou humilhação que os samaritanos
adoravam provocado judeus passando por Samaria (Lc 9 52f; Formiga, XX, vi, 1; Vita, 52).

Parece provável que Jesus foi batizado, dentro dos limites da Peraea; e cá Ele CAMC da turbulência de Jerus na Festa da Dedicação
(Jo 10, 40). Foi palco de muita calma e relações rentáveis com os seus discípulos (Mt 19; Mc 01-31 outubro; Lc 18, 15-30). Essas
passagens são por muitos pensaram que se referem ao período após a sua aposentadoria para Efraim (Jo 11, 54). Foi a partir Peraea
que Ele foi convocado pelas irmãs em Betânia (ver 3).

Peraea mobiliado no Níger, um dos homens mais bravos que lutaram contra os romanos (BJ, II, xx, 4;

IV, VI, 1). De Bethezob, uma aldeia de Peraea, veio Maria, cuja história é um dos mais terríveis entre os contos terríveis do cerco de
Jerus (BJ, VI, iii, 4). Jos menciona Peraea pela última vez (BJ, Vi, v, 1), ecoando os gemidos tristes e protestos que acompanharam a
destruição de Jerus. W. Ewing

Perazim, per'a-zim, p6-ra'zim, MOUNT ( - , har-p e raflm): "Jeh se levantará como no monte Perazim" (Is 28 21). É
geralmente considerado como sendo idêntico a Baal-Perazim (qv), onde David obteve uma vitória sobre o Philis (2 S 5 20; 1 Ch 14
11).

Perdição, por dish'un (an-uXeia, apdleia, "ruína" ou "perda", física ou eterna): A palavra'' perdição "ocorre no Eng. Bíblia 8 t (Jo 17,
12; Fl 1, 2S, 2 Tessalonicenses 2 3; 1 Tm 6 9; Ele

10 39; 2 Pedro 3 7; Rev 17 11.18). Em cada um desses casos, denota o estado final da ruína e da punição que faz o oposto para a
salvação. . VB apolluein, a partir do qual a palavra é derivada, tem dois significados: (1) a perder; (2) para destruir. Ambos passar
para o substantivo, de modo que apoleia vem a significar: (1) a perda; (2) ruína, destruição. O primeiro ocorre em Mt 26 8; Mc 14,
4, este último nas passagens citadas acima. Ambos os significados havia sido adotado na terminologia religiosa das Escrituras, logo
no LXX. "Para ser perdido" no sentido religioso pode significar "estar em falta" "e" ser arruinado. "O primeiro significado atribui a
ele no ensino de Jesus, que compara o pecador perdido com a moeda em falta, as ovelhas em falta, e faz dele o objeto de uma
atividade de busca (Mt 10, 6, 15 24, 18 11; Lc 15, 4.6.8.24.32, 19 10). "Para ser perdido" aqui significa ter se afastado de Deus,
perder percebendo as relações que o homem normalmente sustenta em sua direção. Ele _é_ equivalente ao que é teologicamente
chamado Essa concepção de "perda" entra também na descrição do destino escatológico do pecador que lhe forem atribuídas no
julgamento (Lc 9, 24, 17 33) "morte espiritual.", Que é uma perda de vida. O outro significado de "ruína" e "destruição", descreve a
mesma coisa a partir de um ponto de vista diferente. apoleia sendo o oposto do soteria, e soteria em seu uso técnico a retomada da
morte para a vida, observando dc, apoleia também adquire o específico sentido de tal ruína e destruição, como envolve uma perda
eterna da vida (Fl

1 2S; Ele 10 39). Perdição neste último sentido é equivalente ao que a teologia chama de "morte eterna." Quando em Apocalipse 17
8.11 que é predicado de "a besta", uma das formas de o poder mundial, este deve ser entendido a partir da OT representação
profética de acordo com o que os próximos julgamentos lida com poderes, em vez de pessoas.

O Filho da Perdição é um nome dado a Judas (Jo 17, 12) e para o Anticristo (2 Ts 2 3). Este é o idioma Heb conhecido pelo qual
uma pessoa normalmente incorporando uma determinada característica ou caráter ou o destino é chamado o filho daquela coisa. O
nome representa, portanto, Judas eo Anticristo (ver Homem do Pecado), como mais irremediavelmente e totalmente dedicado para a
final apoleia. Geerhardus Vos

PERES, Peres. Veja MENE.

Peres, pc'resh (^ ® B, Peres, "esterco"): Filho de Maquir, neto de Manassés através da sua concubina Aramitish (1 Ch 7 14.16).

PEREZ, Peres, Perez, fa'rez (- ©, pere f, "violação"): Um dos gêmeos nascidos de Judá por Tamar, irmão de Zera (Gen 38
29.30). Em AV Mt 1 3 e Lc 3, 33, ele é chamado de "Phares", o nome em uma Esd 5 5 Ele é o "Perez" em AY Gen 46 12.; Nu 26
20.21; Ruth 4 12.18; 1 Ch 2 4.5;

4 1; 9 4 Em AV e RV 1 Ch 27 3.; Neemias 11 4.6, ele é "Perez." Ele é importante pelo fato de que por meio de Rute e Boaz e assim
por Jesse e David sua genealogia vem para cima, para o Salvador. O patronímico "Pharzite" ocorre em Nu 26 20 AV.

Perezitas (Nu 26 20, AV "perezitas"). O patronímico do nome Perez.

HENRY WALLACE

PEREZ-Uzza, pe-rez-uz'za. Veja UZÁ.

PERFEITO, ptir'fekt, perfeição, por fek'-shun ( , shalem, , tamim; TiXeios, teleios, Te \ E161 '^ s, teleiotes): "Perfect" na

1. No AT é o tr de Shalem, "terminar," OT "inteiro", "completo", (com exclusão

em Dt 25, 15, "peso ideal") de pessoas, por exemplo, um "coração perfeito, ou seja, no todo ou totalmente dedicado ao Jch (1 K 8
61, etc, eu CH 12 38; Isa 38 3, etc); tamim, "completa , "" perfeito "," som ou sem mácula ", é também usado de pessoas e de Deus,
o seu caminho, e da lei (" Noé era um homem justo e perfeito ", RVM" irrepreensível "[Gen 6 9];" Quanto a Deus cujo caminho é
perfeito "[Sl 18 30]," A lei do Jch é perfcct "[Sl 19 7], etc); tam, com o mesmo significado, só ocorre em Jó, exceto duas vezes em
Pss (Jó 1 1.8 , 2 3, etc, Sl 37 37, 64 4); Mill, "completo", e diversas outras palavras são tr d "ner-pés".

A perfeição é o tr de várias palavras para tr d uma vez só: Kalil (Lam 2 15); mikhlal, ** integralidade "(Sl 50 2); minleh, ' , posse "(Jó 15, 29, AV "nem
se estenderão a perfeição dos mesmos sobre a terra, "ARV" nem as suas possessões ser estendido sobre a terra, "m" a sua produção curva para a terra ";
ERV inverte este texto e m); tikhldh, "integridade" ou "perfeição" (Sl 119 96); takhlith (duas vezes), "fim", "plenitude" (Jó 11 7, "Podes tu E o Todo-
Poderoso a perfeição" 28 3 ", sonda para fora toda a perfeição", AV, RV "até os últimos confins? "; cf 26 10, KV" até aos confins da luz e das trevas
"); tom , "perfeito", "plenitude" (Is 47 9, AV "Eles virão sobre ti, em sua perfeição," RV " , em toda a sua medir "). RVM dá o significado de" o Urim
eo Tumim "(Ex 28 30, etc) como" as luzes e as perfeições ".

Perazim

Perfume

No NT "perfeito" é geralmente o tr de teleios , principalmente ", tendo atingido o fim", "prazo"

"Limite", portanto, "completo", "completo",

2, No "perfeito" (Mt 5 48 ", portanto Ye NT deve ser perfeito, como seu celeste

Pai é perfeito "; Mt 19 21, "se queres ser perfeito; Ef 4, 13, AV "até que todos cheguemos .... a homem perfeito," RV "full-
grown"; Fl 3, 15, "tantos quantos são perfeitos", ARVm "full-grown"; 1 Cor 2 6; Col 1 28, "perfeito em Cristo"; 4 12; Jas 3 m 2,
etc.)

Outras palavras são teleido, "a perfeita", "a fim", "completo" (Lc 13, 32, "O terceiro dia eu estou aperfeiçoado, "RVM" terminar o meu curso ";
Jo 17 23, "perfeitos em unidade";

2 Cor 12 9; Phil 3 12, RV "aperfeiçoado"; Ele 2 10, etc); também epiteUo, "levar até o fim" (2 Coríntios

7 1, "aperfeiçoando a santificação no temor de Deus"; Gl 3, 3, ,, sois vós agora pela carne "AV, RV" aperfeiçoado na carne, "m" Não vos agora pôr um
fim na carne ");? katartizo, "para fazer bastante pronto" "tornar completa," é tr * "perfeito", "aperfeiçoar" (Mt 21 16, "perfeito louvor"; Lc 6, 40: "Todo
aquele, quando ele é aperfeiçoado será como o seu mestre"; 1 Cor 1, 10; 2 Cor 13

11, ,, ser aperfeiçoados "; 1 Ts 3 10; 1 Ped 5 10, RVM "restaurar); akribds, "com precisão", "diligência", é trd "perfeito" (Lc 1, 3, "ter tido
conhecimento perfeito", Rv "tendo traçado .... com precisão", Atos 18 26 AV, RV "com mais precisão"). "Vve também drtios,"montado",
"aperfeiçoado" (2 Tm 3 17, RV "completo"); plerdo, "encher", "a fazer pleno" (Ap 3 2, ARV "aperfeiçoado", ERV "cumpriu "); katartismds ",
adaptação completa", "aperfeiçoar" (Ef 4 12 ", para o aperfeiçoamento dos santos").

A perfeição é o tr de katdrtisis " , adaptação completa "," fitness "(2 Cor 13, 9, RV" aperfeiçoar "); de teleidsis (Ele 7 11); de teleidles (He 6 1, RVM
"pleno crescimento"); é tr ^ "perfeição" (Col 3 14); "Perfeição" em Lc

8 14 é o tr de telesphoreo, "para suportar sobre a conclusão ou perfeição." In Apoc "perfeito", "perfeição", etc, são, na maior parte do tr de palavras
de trios , "o fim", por exemplo, Wisd 4 13; Ecclus 34 8; 44 17; 45 8, sunteleia, "cheio final"; 24 28; 50 11 ♦

RV tem "perfeito" para "vertical" (2 S 22 24.26 bis): para "som (Sl 119 80); para "realizar" (Fl 1 6); para "imaculado" (Sl 119 1, m "na posição
vertical em forma"); para "a paz perfeita, e em tal tempo" (Esdras 7 12), "perfeito e assim por diante"; pois "Ele aperfeiçoa o meu caminho" (2
S 22 33): "Ele encaminha o perfeito em seu caminho," m "ou, * desprezar livre / De acordo com outra leitura, 'encaminha meu caminho
perfeição'"; "Deve-se perfeito," m "restaurar", para * 'torná-lo perfeito "(1 Ped 5 10); "consumador" para "finisher" (He 12 2); "Perfeitamente" é
omitido em RV (Mt 14 36); "Definir a sua esperança perfeitamente no" para AV "esperança para o fim para o" (1 Pedro 1 13).

A perfeição é o ideal cristão e objetivo, mas na medida em que Deus aa haa definir antes ua é

infinito "Sede vós, pois PCR-

3. Os pés, aa vosso Pai celeste ia pés de PCR-Chriatian (Mt 6 48) a perfeição absoluta muat Ideal para sempre além, não só qualquer

humano, mas qualquer finito, sendo; é um ideal divino para sempre brilhando diante de nós, chamando-ua para cima, e fazer a
progressão infinitas possível. Como observado acima, o homem perfeito, na frase OT, era o homem cujo coração estava realmente
ou totalmente dedicada a Deus. Perfeição cristã também deve ter a sua sede em tal coração, mas impliea toda a conduta e todo o
homem, conforme a isso aa conhecimento cresce e oportunidade arisea, ou pode ser encontrado. Pode haver, é claro,
uma relativa perfeição. por exemplo, da criança como uma criança em comparação com que a Oi o homem. O Chriatian deve estar
se movendo para a frente continuamente em direção à perfeição, olhando para Ele, que é capaz de "vos aperfeiçoe em toda boa coisa
[ou trabalho] para fazer a sua vontade, operando em nós o que é agradável à sua vista, por meio de Jesus Cristo; a quem seja a glória
para todo o sempre. Amém "(Ho 13 21). WL Walker

EXECUTAR, por forma "(Pe. parfournir, "para fornecer completamente", "para completar,''" terminar completamente "):. Na
modem Eng, através de uma conexão confundido com" forma "," executar ", geralmente sugere um ato em sua continuidade,
enquanto a palavra corretamente deve enfatizar apenas a conclusão do ato. AV parece ter usado a palavra, a fim de transmitir o
sentido próprio (cf. Rm 15, 28; 2 Cor 8 11; Phil 1 6, onde RV tem, respectivamente, "realizar", "completo", "perfeito"), mas
geralmente com tão pouca justificação no Heb ou Gr que "não" teria representado o original ainda melhor. RV raramente mudou a
palavra no Antigo Testamento, e tais mudanças como têm sido feitas (Dt 23 23; Est 1 15, etc) parecem com base em nenhum
princípio particular. No NT a palavra tem sido mantido apenas em Mt 5 33 e Rom

4 21, mas em nenhum versículo faz o sotaque Gr a conclusão do ato, no primeiro caso apodulomi, aceso. "Dar a volta", no
último poi £ o, "para fazer", para fazer ", que está sendo usado.

Desempenho é encontrado em AV Sir 19 20 (RV "fazer"); 2 Mac 11 17 (inserido desnecessariamente e omitido pela RV); Lc 1, 45
(RV "cumprimento");

2 Cor 8 11 (RV "conclusão").

BURTON SCOTT EASTON

PERFUME, ptir'fum ', per-fum perfumista (t-nap, k'toreth, "1UJ5, katar, aceso. "incenso"): Os antigos gostavam de perfumes
doces de todos os tipos (Prov 27 9) e essa característica é ainda esp. verdadeiro do povo de terras bíblicas. óleos perfumados eram
esfregou no corpo e pés. Numa festa no antigo Egito um convidado foi ungido com óleos perfumados, e um lírio de água de cheiro
doce foi colocado em sua mão ou suspenso na testa. Em seu culto religioso os egípcios foram pródigos com seu incenso. pequenos
aglomerados de especiarias misturadas secas e resinas ou madeiras resinosas foram queimados em incensários especiais. Na
preparação de corpos para o enterro, foram utilizados óleos perfumados e especiarias. . Muitos Jardineira referências indicam o uso
generalizado de perfumes Cant 7 8 sugere que a respiração foi propositadamente perfumado;. vestuário, bem como o corpo foi
perfumado (Sl 45 8; Cant 3 6, 4 11), sofás e camas foram aspergidos com salgado perfumes (Pv 7 17); pomadas foram usados nos
últimos ritos em honra dos mortos (2 Ch 16 14; Lc 24, 1; Jo 19, 39). O escritor tem em sua coleção um pedaço de especiarias
preparadas e resinas tiradas de um túmulo que data do primeiro ou 2d cento. AD, que aparentemente foi fundida e correr para a
cavidade torácica, uma vez que uma impressão das costelas foi feito no perfume. O odor é semelhante ao do incenso usado hoje, e
perfuma todo o caso em que ele é mantido. A coleção acima também contém um pequeno frasco de vidro em que é uma colher de
bronze firmemente realizada em alguma pomada solidificada, provavelmente óleo perfumado anteriormente. Perfumes eram
comumente mantidos em frascos de alabastro selada ou cruses (Lc 7 38). Milhares dessas cruses foram desenterrados em Pal e Síria.

Perfumes foram misturados por pessoas peritas na arte. Em AV estes são chamados de "boticários" (njjn, Rakkah), A RV
"perfumista" é provavelmente uma tradução mais correta, como aquele que se a composição não era um boticário no mesmo sentido
que é a pessoa agora assim designada (Ex 30 25.35;

37 29; Eclesiastes 10 1).

Hoje o incenso é usado em conexão com todos os serviços religiosos das igrejas cristãs orientais. Embora não haja menção direta
dos usos de incenso no NT, tais alusões como de Paulo "um sacrifício a Deus, em cheiro um cheiro doce" (Ef 5, 2; Phil 4 18) parece
indicar que ele foi usado por os primeiros cristãos.

The_ alegria do povo da Síria em odores agradáveis é gravado em sua literatura. A essência de rosas (de árabe, 'iir ", um odor doce")
foi um produto bem conhecido de Damasco. O convidado em uma casa sírio moderna não é, literalmente, ungido com óleo, mas ele
muitas vezes é dado, logo depois que ele entra, um monte de ervas aromáticas ou uma flor cheirosa de segurar e cheiro. Durante
uma parte considerável do ano, o ar do campo é carregado com o odor de ervas aromáticas, como menta e sálvia. O árabe, frase para
dar um passeio é shemrn el-Hawa ", aceso. "Sentir o cheiro do ar." Veja INCENSO; PETRÓLEO; POMADA.

JAMES A. PATCH

PERFUME DE DECISÕES. Veja Artesanato, II, 14.

Perge, piir'ga (Πίργη, Perge): Uma cidade importante da antiga província da Panfília, situado

no rio Cestris, 12 milhas NE de

1. Localização Atália. De acordo com Atos 13 13, e History Paulo, Barnabé e João Marcos visitou

o lugar em sua primeira viagem missionária, e dois anos mais tarde, de acordo com Atos 14 24.25, eles podem ter pregado
lá. Embora a água do rio Cestris agora foi desviada para os campos para fins de irrigação, em tempos antigos, o fluxo era navegável,
e pequenos barcos do mar pode chegar à cidade. É incerto como antiga Perga é; suas paredes, ainda de pé, parecem vir do período
Seleucidan ou a partir do cento 3d. BC. Ele permaneceu na posse dos reis selêucidas até 189 aC, quando tornou-se forte influência
Rom na Ásia Menor. Uma longa série de moedas, a partir do cento 2d. AC, continuou até 286 dC, e sobre eles Perga é mencionado
como uma metrópole. Embora a cidade nunca foi um baluarte do cristianismo, era o bispado do Oeste da Panfília, e vários dos
primeiros cristãos foram martirizados lá. Durante a 8 ª cento, sob o domínio bizantino, a cidade caiu; em 1084 tornou-se a metrópole
Atália, Perga e rapidamente caiu para decadência. Enquanto Atália era a cidade chefe Gr e cristã da Panfília, Perga foi a sede da
deusa asiática local, que correspondeu a Artemis ou Diana dos efésios, e ficou conhecido localmente como Leto, ou a rainha de
Perga. Ela é freqüentemente representado nas moedas como uma caçadora, com um arco na mão, e com esfinges ou veados ao seu
lado.

As ruínas de Perga agora são chamados Murtana. As paredes, que são ladeadas por torres, mostrar a cidade

ter sido em forma quadrangular.

2. As ruas muito amplo, que atravessa Ruínas da cidade, e se cruzam entre si,

dividiu a cidade em quatro partes. Os lados das ruas foram covcrcd com pórticos, e ao longo de seus centros foram canais de água
em que um córrego foi sempre fluindo. Eles estavam cobertos em intervalos curtos por pontes. Após o terreno mais elevado foi a
acrópole, onde o mais antigo da cidade foi construído, mas nos últimos tempos a cidade estendida ao S. da colina, onde se pode ver
a maior parte das ruínas. Na Acrópole é a plataforma de uma grande estrutura com fragmentos de várias colunas de granito,
provavelmente representando o templo da deusa Leto; outros a consideram como a ruína de uma igreja primitiva. Na base da
Acrópole são as ruínas de um imenso teatro que sentado 13.000 pessoas, a ágora, os banhos e do estádio. Sem as paredes muitos
túmulos estão a ser visto. E. J. BANCOS

PERGAMOS, pur'ga-mos, ou PERGAMUM, pdr'ga-mãe (ή Πέργαμο,? ele Pérgamo, ou τ6 Πέργαμον, Ιό Pergamon ): Pérgamo,
a que os escritores antigos também deu a forma neutra do nome, era um cidade de Mísia do antigo Rom
província da Ásia, no Caicus vale, a 3 km do rio, e cerca de 15 km do mar. O Caicns era navegável para pequenas nativa

1. Ofício História. Dois dos afluentes do Caicus foram os Selinus eo Kteios. O primeiro desses rios corriam pela cidade; este último
correu ao longo de suas paredes. Na colina entre essas duas correntes a primeira cidade levantou-se, e há também levantou a
Acrópole, os principais templos e os teatros da cidade mais tarde. Os primeiros povos da cidade eram descendentes de colonos Gr, e
tão cedo quanto 420 aC feriram moedas próprias. Lisímaco, que possuía a cidade, ali depositados 9.000 talentos de ouro. Após a sua
morte, Filetero (283-263 aC) usou essa riqueza para fundar a dinastia independente Gr dos reis Attalid. O primeiro desta dinastia a
ter o título de rei foi Átalo I (241-197 aC), um sobrinho de Filetero, e ele não só enfeitam a cidade com belas construções até que se
tornou a cidade mais maravilhosa do Oriente, mas ele adicionado ao seu reino os países da Mísia, Lídia, Cária, Panfília e
Frígia. Eumenes II (197159 aC) foi o mais ilustre rei da dinastia, e durante o seu reinado a cidade alcançou sua maior altura. Foram
encorajados a arte ea literatura, e na cidade era uma biblioteca de 200 mil volumes, que mais tarde Antony deu a Cleópatra. Os
livros eram de pergaminho, que foi usado pela primeira vez aqui; daí a palavra "pergaminho", que é derivado do nome da cidade P.
das estruturas que adornavam da cidade, o mais famoso foi o altar de Zeus, que foi de 40 pés de altura, e também uma das
maravilhas de do mundo antigo. Quando em 133 aC Átalo III, último rei da dinastia, morreu, ele deu o seu reino ao governo Rom.
Seu filho, Aristonicus, no entanto, tentou agarrá-la para si, mas em 129 ele foi derrotado, ea província Rom da Ásia foi formada, e
P. foi feito o seu capital. O termo Ásia, como aqui empregada, não deve ser confundido com o continente asiático, nem com a Ásia
Menor. Aplicou simplesmente para aquela parte da Ásia Menor que foi então na posse dos romanos, e formado na província de que
P. era a capital. Após o estabelecimento da província da Ásia, começou uma nova série de moedas cunhadas em P., que continuou
na cento 3d. AD . A magnificência da cidade continuou.

Havia belos templos para os quatro grandes deuses Zeus, Dionísio, Atena e Asclépio. Para __ o templo dos últimos, inválidos de

2. Religiões todas partes da Ásia reuniram-se ^ e ali, enquanto dormiam m da quadra, o Deus revelado aos sacerdotes e médicos, por
meio de sonhos os remédios que eram necessárias para curar suas doenças. Assim, as oportunidades de fraude eram inúmeras. Havia
uma escola de medicina em conexão com o templo. P. era principalmente um centro religioso da província. Um título que ele deu
foi "Três Vezes Neokoros", o que significa que na cidade três templos foram construídos para os imperadores Rom, em que os
imperadores eram adorados como deuses. Esmirna ^ a cidade rival, era um centro comercial, e à medida que o aumento na riqueza,
que gradualmente tornou-se o centro político. Mais tarde, quando se tornou a capital, P. continuou a ser o centro religioso. Como m
muitas das cidades da Ásia Menor, havia pelo P. muitos judeus, e em 130 aC o povo da cidade aprovou um decreto em seu
favor. Muitos dos judeus eram mais ou menos assimilado com os gregos, chegando ao ponto de dar nomes gr.

O cristianismo chegou P. cedo, pois há uma das sete Igrejas do Livro de Apocalipse estava, e ali, de acordo com Rev 2 13, Antipas
foi martirizado; ele foi o primeiro cristão a ser condenado à morte pelo estado Rom.A mesma passagem fala

P. como o plano "trono de Satanás é prostituta", provavelmente referindo-se aos templos em que os imperadores eram adorados
Rom. Durante

3. Chris-os tempos bizantinos P. continuou tianity como um centro religioso, pois vivia um bispo. No entanto, a cidade caiu nas
mãos dos seljúcidas em 1304, e em 1336 foi feita pelo Suleiman, o filho de Orkhan, e tornou -se turco.

O nome moderno da cidade, que é de tamanho considerável, que possui 15 mesquitas, é Bergama, a corrupção turca do nome
antigo. Uma de suas mesquitas é a igreja bizantina de Santa Sofia cedo. A cidade moderna é construída entre as ruínas da cidade
antiga, mas é muito menos em extensão. De 1879 a 18S6 escavações entre as ruínas foram conduzidas por Herr Humann às custas
do governo alemão. Entre eles estão ainda a ser visto na base do altar de Zeus, os frisos dos quais estão agora no Museu Pergamon,
em Berlim; o teatro, a ágora, o ginásio e vários templos. Nos tempos antigos, a cidade foi conhecida por sua pomadas, cerâmica e
pergaminho; Actualmente, os principais artigos de comércio são o algodão, a lã, o ópio, Valonia e couro. EJ BANKS

Perida, pB-rl'da ( , p'rldha ", "recluso"): Uma família de "servos de Salomão" (Ne 7 57). Em Esdras 2 55, uma diferença na
ortografia Heb dá "Peruda" para a mesma pessoa, que também é o "Pharida" de 1 Esd 6 33.

Perizeus, per'i-zlt, pe-riz'It (5 , , p'rizzi; iepejatos, Pherezaios ): Significa "um aldeão", e assim corresponde à Egyp fellah. Daí a
perizeus não está incluído entre os filhos de Canaã em Gen 10, e também é acoplado com os cananeus (Gn 13 7, 34 30; Jz 1 4). _
Ouvimos, portanto, de cananeus e perizeus em Siquém (Gn 34 30), em Bezeque em Judá (Jz 1 4) e, de acordo com a leitura da LXX,
em Gezer (Josh

16 10). Em Dt 3 5 e 1 S 6 18, onde AY tem "cidades sem muros" e "aldeias do país", LXX tem "perizeus," o iluminado. tr da Heb
serem "cidades do perizeus" ou "aldeão" e "aldeia do perizeus." A mesma expressão ocorre em Est 9

19, onde é usado dos judeus na Elam. Em Josh

17 15.1s, onde os Manassés são instruídos a tomar posse da terra da floresta de Carmel, "Periz-zites e Refaim" são dados como o
equivalente de "cananeu". AH SAYCE

Perjúrio, ptir'ja-ri. Veja CRIMES; J URAMENTO; PUN-

1SHMENTS.

PERPÉTUO, por pet'a-al, PERPÉTUOS,

per-pet'a-al-i, perpetuidade, plir-PS-Tu'i-ti (02 ?,

'Olam, , Negah, " , taniidh):

Perpétuo é geralmente o tr de 'oldm, corretamente, "um embrulho para cima" ou "esconder", usada muitas vezes de tempo
indefinidamente longo, e da eternidade, quando aplicada a Deus; daí que temos ", por gerações perpétuas" (Gen

9 12); "O sacerdócio por estatuto perpétuo" (Ex 29 9; cf 31 16; Lev 3 17, 24 9, etc); "Pus a areia por limite ao mar, por ordenança
eterna, que ele não pode passá-lo" (Jer 6 22, RVM "uma ordenança eterna, que ele não pode passar"); "Dormir um sono eterno" (Jr
61 39.57); "Moabe terá .... desolação perpétua" (Sofonias 2 9), etc; Negah, "preeminência", "perpetuidade", "eternidade" (muitas
vezes tr d "para sempre", Sl 9 6), é tr d "perpétuo" (Sl 74 3; Jer 15 18); Nagah (part.) (Jr 8 5); tamldh, "continuidade", geralmente
traduzida como "continuamente", mas, por vezes, "perpétua" ou "perpetuamente" (Ex 30 S; Lev 6 20).

Perpetuamente é a prestação de ' adh , propriamente "progresso", "duração", daí longo ou tempo indefinido, a eternidade (normalmente em AV
traduzida como "para sempre"), na Am 1 11 ", sua ira despedaçou eternamente", e de kol ha-Yamim, "todos os dias" (1 K 9 3, 2 Oh 7 16 ", meu coração
estarão ali todos os"; cf Mt 28, 20, pdsas Ids hemeras, aceso "todos os dias".).

Perpetuidade ocorre em RV de 25 Lev 23,30: "A terra não deve ser vendida em perpetuidade", "A casa .... ficará, em perpetuidade."

Perpétuo é freqüente em Apoc, na maioria das vezes como o tr de aidnios e palavras afins, por exemplo Jth 13 20 ", um louvor perpétuo"; Wisd 10 14,
"glória eterna" RV "eterno"; Ecclus 11 33, "uma mancha permanente," RV "culpa para sempre";

1 Macc 6 44 ", um nome perpétuo," RV "eterno"; aenaos , "perene", ocorre em Wisd 11 6 (assim RV); endelech $ s, "constante" (Ecclus 41 6,
"reprovação perpétua" ).

Para o "perpétuo" * (Jer 50 5; Hab 3 6) RV tem "eterno"; para "o velho ódio" (Ez 25, 15), "inimizade perpétua", pois "desolação perpétua" (Jer 25, 12),
"desolado para sempre," m "Heb * eterna desolação".

WL Walker perseguição, ptlr-S6-ku'shun (8ui> Yp <$ $,. Didg-mds [Mt 13 21; Mc 4 17, 10 30, Atos 8 1, 13 50; Rom 8 35; 2 Cor 12
10 , 2 Tessalonicenses 1 4, 2 Tm 3

11]):

1. Perseguição em OT vezes

2. Entre os Testamentos

3. Predita por Cristo

4. Uma Prova de Discipulado

5. Uma forma de bênção

6. Várias formas

7. No caso de Jesus

8. Instigado pelos judeus

9. Stephen

10. Os apóstolos Tiago e Pedro

11. Gentile Perseguição

Cristianismo na primeira não uma religião Proibida

12. Nerônica A Perseguição

(1) O testemunho de Tácito

(2) Referência iu 1 Ped

(3) Tácito Narrativa

(4) NT Referências

13. Perseguição na Ásia

14. Roma como perseguidor

15. Depoimento de Plínio, 112 AD

16. Séculos 2d e 3d

17. Melhores Imperadores os perseguidores mais cruéis

18. Causas da Perseguição

19. 200 anos de perseguição

20. Perseguição no Exército

21. Tertuliano Apologia

22. "A Terceira Raça"

23. Ódio contra os cristãos

24. The Decian Perseguição

25. libelli

26. O Edito de Milão

27. Resultados da Perseguição

A importância deste assunto pode ser indicada pelo fato de a freqüência de sua ocorrência, tanto no AT e NT, onde em AV as
palavras "perseguir", "perseguidos", "perseguindo" são encontrados nada menos que 53 t ", perseguição "14 t, e" perseguidor "9 t.

Não se deve pensar que a perseguição só existia nos tempos do NT. Nos dias do Antigo Testamento que existia também. Em que
Jesus disse ao Phari-

1. Perse-vê, Ele especialmente se referiu à ino-cução em cento sangue que tinha sido derramado em OT vezes as vezes, e disse-lhes
que

foram mostrando-se herdeiros de usar uma frase-a seus pais que haviam perseguido o justo ", desde o sangue de Abel, o justo, até o
sangue de Zacarias" (Mt 23, 35) legal.

No período entre o fim do AT e da vinda de Cristo, havia muito e prolongado sofrimento suportado pelos judeus, porque

2. Entre da sua recusa em abraçar a idolatria, o Testa e de sua fidelidade aos mentos lei mosaica e da adoração a Deus. Durante esse

época, havia muitos patriotas que eram verdadeiros mártires, e os heróis da fé, os Macabeus, estavam entre aqueles que "conhecem
o seu Deus. . . . e fará proezas "(DNL 11 32). "Nós não temos nenhuma necessidade de ajuda humana", disse Jonathan, o sumo
sacerdote judeu, "ter para o nosso conforto Sagradas Escrituras que estão em nossas mãos" (1 Macc 12 _ 9).

No Ep. a Ele, a perseguição nos dias do Antigo Testamento se resume nestas palavras: "outros experimentaram escárnios e açoites, e
ainda cadeias e prisões que foram apedrejados, foram serrados, foram tentados, eles eram mortos à espada: eles passaram de ovelhas
e cabras em; desamparados, aflitos, maltratados (dos quais o mundo não era digno) "(Ele

11 36-38).

Chegando agora aos tempos do Novo Testamento, a perseguição foi frequentemente predita por Cristo, como certo que vêm para
aqueles que eram Seus verdadeiros discípulos e

3. Anunciada seguidores. Ele advertido novamente por Cristo e, novamente, que era inevitável. Ele

disse que Ele mesmo deve sofrer isso (Mt 16 21; 17 22.23; Mc 8 31).
Seria um teste de verdadeiro discipulado. Na parábola do semeador, Ele menciona isso como uma das causas da deserção entre
aqueles que

4. Um teste são cristãos em aparência externa de Disciple-only. Quando a aflição ou perseguição navio nasce por causa da palavra,
logo os ouvintes do terreno pedregoso são

ofendida (Mc 4 17).

Seria um meio seguro de jogos uma bênção, quando ele veio para os Seus seguidores fiéis quando eles estavam no caminho de fazer
o bem; e Ele

5. Um meio assim fala dele em dois dos Beati-tudes de bênção, "Bem-aventurados os que têm sido

perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus "; "Bem-aventurados sois vós, quando vos injuriarem, e vos
perseguirem .... por minha causa (Mt 5 10.11, ver também ver 12).

Seria assumir diferentes formas, que vão através de toda a variedade possível, a partir de falsa acusação de infligir a morte, além de
que, Ele

. 6 Various apontou (Mt 10, 28; Lc 12, 4), Forms perseguidores são incapazes de ir. O

métodos de perseguição que foram empregados pelos judeus, e também pelos pagãos contra os seguidores de Cristo, w r ere como
estes:

(1) Os homens insultar-los e se disserem todo o mal contra eles falsamente, pelo amor de Cristo (Mt 5 11). (2) O desprezo e
menosprezo: "Não dizemos nós bem que és samaritano, e que tens demônio?" (Jo 8 48);"Se chamaram o dono da casa de Belzebu,
quanto mais aos seus domésticos?" (Mt 10 25). (3) Ser, unicamente por causa da sua lealdade a Cristo, à força separada da empresa
e da sociedade dos outros, e expulsos das sinagogas ou outros conjuntos para a adoração de Deus: "Bem-aventurados sereis quando
os homens vos odiarem, e quando vos expulsarem da sua companhia, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como indigno, por
causa do Filho do homem "(Lc 6, 22); "Eles vos expulsarão das sinagogas" (Jo 16, 2). (4) prisão ilegal e espoliação dos bens, ea
própria morte.

Todos esses vários métodos, utilizados pelo perseguidor, foram preditos, e tudo se cumpriu. Foi o medo da apreensão e da morte que
levou os onze discípulos a abandonar Jesus no Getsêmani e de fugir para salvar suas vidas. Jesus muitas vezes advertido-os da
gravidade da perseguição que eles precisam encontrar se eles eram leais a ele: "A hora vem, que todo aquele que tiver matado você
deve pensar em que for oferecido o serviço a Deus" (Jo 16, 2); "Eu vos envio profetas .... alguns deles vós vos matar e crucificar; e
alguns deles vos açoitarão nas suas sinagogas, e perseguirão de cidade em cidade "(Mt 23, 34).

. No caso de o próprio Cristo, a perseguição tomou a forma de tentativas de capturá-lo, em seu discurso (Mt 22 15); a questão-

7 Na ing de Sua autoridade (Mc 11 2S).; Caso de prisão ilegal; o empilhamento de todos os insultos Jesus sobre Ele como um
prisioneiro; falso

acusação; e uma violenta e mais

morte cruel.

Depois da ressurreição de Nosso Senhor os primeiros ataques contra os seus discípulos vieram de o sumo sacerdote e seu partido. O
sumo sacerdócio era

8. Insti-então nas mãos dos saduceus, fechado por e uma das razões pelas quais eles se mudaram para os judeus tomar medidas deste
tipo foi a sua "ferida

problema ", porque os apóstolos" anunciassem em Jesus a ressurreição dentre os mortos "(Atos 4 2, 5 17). O evangelho baseada na
ressurreição de Cristo W'as evidência da falsidade das doutrinas principais defendidas pelos saduceus, pois considerou que não há
ressurreição. Mas, em vez de ceder à evidência do fato de que a ressurreição tivesse ocorrido, eles se opuseram e negou, e
perseguido Seus discípulos. _ Por um tempo os fariseus eram mais moderado em sua atitude para com a fé cristã, como é mostrado
no caso de Gamaliel (Atos 5 34); e em uma ocasião eles estavam dispostos até mesmo a defender o apóstolo Paulo (Atos 23 9) sobre
a doutrina da ressurreição. Mas, gradualmente, a todo o povo judeu se tornou uma perseguidora amarga dos cristãos. . Assim, a
primeira das Pauline Epp, é dito: "Vós também sofreu as mesmas coisas de seus próprios concidadãos o mesmo que eles [na Judéia]
fez dos judeus; os quais mataram ao Senhor Jesus e os profetas, e expulsaram-nos e, por favor, não a Deus, e são contrários a todos
os homens "(1 Ts 2 14.15).

Serious perseguição da igreja cristã começou com o caso de Stephen (Atos 7 1-60); e sua execução sem lei foi seguido por um "

9. Stephen grande perseguição "contra

os cristãos em Jerus. Este "grande perseguição" (Atos 8 1) dispersou os membros da igreja, que fugiram para evitar cadeias e prisões
e morte. Neste momento Saul assinalou-se por sua grande atividade, perseguindo "este Caminho até à morte, prendendo, e pondo em
prisões, tanto homens como mulheres" (Atos 22 4).

Por e por um dos apóstolos foi condenado à morte, o primeiro a sofrer de "a companhia gloriosa dos apóstolos"-Tiago, irmão de
João,

10. The w'ho foi morto com a espada por Herodes Agripa Apóstolos (At 12 2). Peter também foi James e preso, e foi entregue
apenas Peter por um anjo (12 7-11). "

Durante o período coberto pelos Atos não havia perseguição muito puramente gentio: naquela época a perseguição sofrida pela
igreja cristã foi principalmente judaica. Lá

11. Gentios eram, no entanto, grandes perigos e riscos Perseguição encontrado pelos apóstolos e por

todos os que proclamou o evangelho então. Assim, em Filipos, Paulo e Silas foram cruelmente perseguidos (Atos 16 19-40); e,
mesmo antes disso, Paulo e Barnabé tinham sofrido muito em Icônio e em Listra (At 14, 5.19). Em geral, as autoridades Rom não
eram ativamente hostis durante a maior parte da vida de Paulo. Gálio, por exemplo, o deputado da Acaia, recusou-se a ir para a
carga trazida pelos judeus em Corinto contra Paulo (Atos 18 14.15.16). E quando Paulo hadpleaded em sua própria defesa perante o
rei Herodes Agripa eo Rom governador Festo, estes dois juízes foram acordados na opinião: "Este homem nada fez digno de morte
ou prisão faz" (At 26 31). Na verdade, é evidente (ver Ramsay, St. Paul the Traveller e do Cidadão Rom, 308) que o propósito do
julgamento de Paulo sendo gravado no comprimento nos Atos é estabelecer o fato de que a pregação do evangelho não era proibido
pelas leis do império Rom, mas que o cristianismo era uma lidta religio, uma religião law'ful.

Cristianismo, a princípio , não uma religião proibida .-Este legalidade da fé cristã foi ilustrado e executadas pelo fato de que, quando o caso de Paulo
foi ouvida e decidida pelo tribunal supremo de apelação em Roma, ele foi libertado e retomou seu trabalho missionário , já que estes são registrados ou
referidos na Pastoral Epp. "Uma coisa, porém, é clara a partir de uma comparação de Phil com

2 Tm. Houve, no intervalo de uma completa mudança na política em relação ao cristianismo do governo Rom. Esta mudança deveu-se ao grande
incêndio de Roma (julho de 64). Como parte da perseguição que então hroke fora, ordens foram dadas para a prisão dos líderes cristãos. Popéia,
Tigelino e seus amigos judeus não eram susceptíveis de esquecer o prisioneiro de dois anos hefore. Na época St. Paul estava longe de Roma, mas
foram tomadas medidas de imediato para a sua prisão. O apóstolo foi levado hack para a cidade no outono

ou no inverno de 64 ..... Que ele teve um julgamento em tudo, em vez

da punição sumária de seus irmãos, testemunhas da importância atribuída pelo governo a um show da legalidade na perseguição do líder
"(Workman, perseguição na Igreja Primitiva, 38). Veja EPÍSTOLAS P ASTORAIS; P AULO, O APÓSTOLO. *

As decisões judiciais que eram favoráveis à fé cristã logo foram derrubados por ocasião do grande incêndio de Roma, que

12. The ocorreu em julho de 64. Nerônica O sentimento público de ressentimento eclodiu contra a perseguição do imperador, a tal
ponto que, para evitar o estigma, justo ou injusto, de ser culpado de definir a cidade em chamas, ele fez o cristãos os bodes
expiatórios que ele pensou que ele precisava. Tácito (Anais xv.44) relaciona tudo o que ocorreu naquela época, eo que ele diz é o
mais interessante, como sendo um dos mais precoces avisos encontrados em qualquer autor profano, tanto da fé cristã, e do próprio
Cristo.

(1) Testemunho de Tácito ., que Tácito diz 5s que nada do que Nero poderia fazer, seja na forma de presentes para o Dopulace ou na de sacrifício às
divindades ROM, poderia fazer as pessoas acreditarem que ele estava innecent de causar a grande incêndio que havia censumed suas habitações. Por
isso te aliviar-se dessa infâmia ele falsamente acusou os cristãos de serem culpados do crime de definir a cidade em chamas. Tácito usa a expressão
estranha "as pessoas comumente chamados de cristãos que foram odiados fer suas atrocidades." Este é um exemplo do ditado de todo o mal contra eles
falsamente, por amor de Cristo. Os cristãos, cujas vidas foram pura e virtuosa e beneficente, foram citados como sendo a escória da terra.

(2) As referências no 1 Ped ., o primeiro EP. de Pedro é uma das partes do NT que parecem fazer referência direta à perseguição Nerenic, e ele usa
palavras (1 Pe 4 12 ff), que podem ser comparados com a narrativa de Tácito: "Amados, não estranheis a prova de fogo no meio de vós, que vem Upen
você para vos provar, como se coisa estranha vos acontecesse; mas de tal maneira, como sois participantes das aflições de Cristo, alegrem-se. .... Se
sois vituperados pelo nome de Cristo, bem-aventurados sois; porque o Espírito de glery eo Espírito de Deus descansa em cima de você. Para nenhum
de vós padeça como homicida, ou ladrão, ou um cervo-do mal, ou como um intrometido em outros assuntos dos homens, mas se um homem sofrer
como cristão, não deixe que ele se envergonham;mas glorifique a Deus neste nome. Para já é tempo para o julgamento

para começar na casa de Deus ..... Portanto os

também que sofrem segundo a vontade de Deus encomendem as suas almas em fazer o bem a um fiel Criador. '*

(3) narrativa Tácito ' .. - Como totalmente pertinente e adequado era esta exortação reconfortante para o caso daqueles que sofreram na perseguição
nerônica # A descrição que Tácito dá é a seguinte: "Cristo, o fundador desse nome, foi colocado a morte como um criminoso hy Pôncio Pilatos,
procurador no reinado de Tibério. Mas a superstição perniciosa, reprimida por um tempo, eclodiu novamente, não só através da Judéia, onde o mal se
originou, mas pela cidade de Reme alse, para onde todas as coisas horríveis fluxo vergonhoso ana de todos os cantos como para uma pia comum, e
onde são incentivadas. Assim, em primeiro lugar, aqueles que foram apreendidos confessaram que eram cristãos; seguinte, em suas informações, uma
vasta multidão foram condenados, não tanto sob a acusação de definir a cidade em chamas, como de odiar a raça humana. E, em suas mortes foram
feitas a suhject de esporte, pois eles foram cobertos com peles de animais selvagens e foram preocupado com a morte pelos cães, ou pregados a cruzes,
ou incendiar, e quando o dia declinou foram queimados para servir para noturno luzes. Nero ofereceu seus próprios jardins para esse espetáculo, e
exibiu jogos de circo, indiscriminadamente misturando-se com as pessoas comuns vestidas como um cocheiro, ou então de pé em seu chariet. Donde
um sentimento de compaixão para com os sofredores surgiu, embora culpado e merecedor de ser feita por exemplos de pena capital, hecause que
parecia não ser cortado para o bem puhlic, mas para ser vítima à ferocidade de um homem. "Veja NERO .

(4) as referências do NT .-Três dos livros do NT levar as marcas de thsCt mais cruel perseguição sob Nero, o segundo EP. a
Timóteo, o primeiro EP. de Peter-já referido e do Rev de John. Em 2 Timóteo, Paulo speaka de sua condenação à morte iminente, eo
terror inspirado pela perseguição faz com que "todos" para abandoná-lo quando ele é levado a julgamento público (2 Tim 4 16).

A "prova de fogo" é mencionado em 1 Pedro, e os cristãos são exortados a manter a sua fé com paciência; eles arco implorou para
ter sua "conversa honesta" (1 Pe 2 12 AV), de modo que todas as acusações contra eles pode ser visto como falso, e seus
sofrimentos serão então, não para o mal fazendo, mas apenas para o nome de Cristo (3 14.16). "Este ep importante. prova uma
perseguição geral (16, 4 12.16), na Ásia Menor N. do Taurus (1 1; notar esp Bitínia.) e em outros lugares (5 9). Os cristãos sofrem
'para o nome ", mas não o nome por si só (4 14). Eles são os objetos de calúnias vis (2 12.15; 14-16 março; 4 4.15), bem como de
zelo considerável por parte de funcionários (5 8 [Gr. 3 15]). No que se refere as calúnias, os cristãos devem ser avisado (2 15.16; 3
16.17; 4 15). A perseguição vai ser curto, para o fim de todas as coisas está próximo (4 7.13; 5 4) "(Workman, perseguição na
Igreja Primitiva, 354).

Em Apocalipse, o apóstolo João está na "Patmos por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus" (Ap 1

9). A perseguição irrompeu entre

. 13 Perse-cristãos na província da Ásia, em cution Em Esmirna, há sofrimento, aprisioná-Asia mento e tribulação prolongada; mas

os doentes são aplaudiram quando eles são informados de que se forem fiéis até a morte, Cristo lhes dará a coroa da vida (Ap 2
10). No Perga-mãe, a perseguição já resultou em Antipas, fiel testemunha de Cristo, ser morto (2 13). Em Éfeso e em Tiatira os
cristãos são elogiados por sua paciência, evidentemente, o que indica que houve perseguição (2 2,19). Na Filadélfia, houve a
tentativa de fazer com que os membros da igreja a negar o nome de Cristo (3 8); sua paciência também é elogiado, ea hora da
tentação é falado, que vem para tentar todo o mundo, mas a partir do qual Cristo prometeu manter os fiéis cristãos, na
Filadélfia.Estranhamente, não ia nenhuma menção distinta de perseguição tendo ocorrido em Sardes ou Lao-dicea.

Como o livro prossegue, as evidências de perseguição são multiplicados. Em 6 de 9, o apóstolo vê sob a

altar as almas dos que foram mortos

14 Roma, quanto à palavra de Deus e para o testemu-nho Persecutor que deram.; e aqueles

almas estão convidados para repousassem ainda um pouco de tempo "até que os seus companheiros de serviço também e seus
irmãos, que deveriam ser mortos, mesmo que fossem, deveria ter cumprido o seu curso" (6 11). O significado é que ainda não existe
para ser um fim de sofrer por amor de Cristo; perseguição podem continuar a ser tão grave como nunca. Cf 20 4: "Eu vi as almas
daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que não adoraram a besta," para a
perseguição tinha enfureceu contra todas as classes de forma indiscriminada e cidadãos Rom que eram fiéis a Cristo sofreu a
morte. É a estes que é feita referência nas palavras "tinha sido decapitado," decapitação sendo reservado como a forma mais honrosa
de execução, apenas para cidadãos Rom. Tão terrível que a perseguição dos cristãos pelas autoridades imperiais se tornar, de que
Roma é "embriagada do sangue dos santos e com o sangue dos mártires de Jesus" (17 6, 16 6, ver também 18 24, 19 2) .

Martírio de Paulo está implícito em 2 Tim, ao longo de todo o ep., E esp. em 4 6.7.8. O martírio de Pedro também está implícito em
Jo 21, 18.19, e em

2 Pedro 1 14. A impressão permanente feitas por esses tempos de perseguição sobre a mente do apóstolo João também é visto no
desafio do mundo encontrada em todo o seu primeiro EP. (2 17, 6 19) e, no júbilo sobre a queda de Babilônia, o grande poder
perseguidor, como a queda é descrito em passagens como Apocalipse 14 8; 16 2,3; 17 14; 18 24.

A seguir imediatamente após o encerramento do NT, não há outra testemunha notável para a continuação da perseguição Rom
contra a igreja cristã. Este é Plínio, procônsul da Bitínia.

Em 111 ou 112 dC, ele escreve ao imperador Trajano uma carta em que descreve o crescimento da fé cristã. Ele continua a dizer que "muitos dos

a11 idades e oi
15 fileiras e até mesmo de ambos

ju-icbu sexos estão sendo postas em perigo, e mony de continuar a ser assim. Na verdade, o contágio Plínio, desta superstição não se limita ao

112 AT) . cidades só, cabana se espalhou para as aldeias e distritos rurais "Ele passa a narrar como os templos pagãos tinha sido abandonado e os ritos
religiosos havia sido abandonado por tanto tempo: até mesmo o sacrifício de alimentos, ou seja, o carne do sacrifício vítimas-dificilmente poderia
encontrar um comprador.

Mas Plínio havia se esforçado para conter a onda de fé cristã avançando, e ele diz o imperador como ele conseguiu trazer de v olta para o culto pagão
muitos cristãos professos. Ou seja, ele tinha usado perseguir medidas, e havia conseguido forçando alguns dos cristãos a abandonar sua fé. Ele diz que
os métodos que ele tinha usado. "O método que tenho observado em relação àqueles que foram trazidos diante de mim, como cristãos, é
isso. Perguntei-lhes se eram cristãos. Se eles admitiram isso, eu repeti a pergunta de uma segunda e uma terceira vez, e ameaçou-os com a punição. Se
eles persistiram Eu pedi que eles sejam punidos. Porque eu não tinha dúvidas, independentemente da natureza do que eles confessaram que seja, que
uma obstinação contumaz e inflexível deve ser punido. Havia outros também, possuía com a mesma paixão, a quem, porque eram cidadãos Rom, eu
pedi para ser enviado a Roma. Mas esse crime se espalhando, como é geralmente o caso, enquanto ele estava realmente sob acusação legal, vários
casos ocorreram.Uma informação anônima foi colocado diante de mim, com os nomes de muitas pessoas. Aqueles que negou que eles eram cristãos,
ou que já tinha sido assim, repete depois de mim uma invocação dos deuses, e ofereceu a oração, com vinho e incenso, e para a sua estátua, que eu
tinha encomendado a ele trouxe para este fim , junto com as estátuas dos deuses, e eles até mesmo insultado o nome de Cristo; Considerando que não
existe forçando, diz-se, aqueles que são realmente cristãos em nenhuma dessas conformidades: Eu pensei que adequado para descarregá-las. Outros
que foram acusados por uma testemunha no primeiro confessou-se cristãos, mas depois negou. Alguns propriedade de fato que tinham sido cristãos
anteriormente, mas tinha agora, alguns por vários anos, e alguns acima de 20 anos, renunciou a ele. Todos eles adoraram sua estátua e as imagens dos
deuses .....

I proibiu a reunião de todas as assembléias, e, portanto, eu julguei que fosse tanto mais necessário se esforçar para extorquir a verdade real, colocando à
tortura duas escravas, que eram chamadas diaconisas, mas eu não encontrei nada, mas um absurdo e extravagante superstição. "

Em resposta de Trajano a Plínio que ele escreve: "Eles [os cristãos] não deve ser procurado. Se eles são trazidos diante de vocês e condenados, eles
devem ser punidos, mas isso deve ser feito de tal forma, que aquele que nega que ele é um cristão, e quando sua afirmação é comprovada pelo seu
invocando nossas divindades, tal pessoa, embora suspeito para j> ast conduta, deve, contudo, ser perdoado, por causa de seu arrependimento. "

Estas cartas de Plínio e Trajano tratar estado perseguição como a posição procedimento, e isto não é uma geração após a morte do
apóstolo João. Os sofrimentos e tribulações preditas em Apocalipse 2

10, e em muitas outras passagens, havia de fato acontecido. Alguns dos cristãos havia negado o nome de Cristo e adoraram as
imagens do imperador e dos ídolos, mas multidões de lhes tinha sido fiel até à morte, e recebeu a coroa do martírio da vida.

Falando em termos gerais, a perseguição de maior ou menor gravidade foi o método normal empregado pelo império Rom contra o
cristão

16. 2d e igreja durante a 2D e 3D 3d CEN-centavos. Pode-se dizer que vêm turies para um fim apenas sobre a extremidade do

3d ou o início da 4 ª cento., Quando o império se tornou nominalmente cristã.

Quando o período apostólico é deixado, a perseguição se torna quase o estado normal em que a igreja se encontra. E a perseguição,
em vez de abolir o nome de Cristo, como os perseguidores em vão imaginavam que tinham conseguido fazer, tornou -se o meio de
crescimento da igreja cristã e de sua pureza. Ambas as extremidades importantes, e outros também, foram garantidos pela gravidade
dos meios utilizados pela poder perseguidor do império Rom. _

Sob o sucessor de Trajano, o imperador Adriano, a sorte dos cristãos era cheio de incertezas: a perseguição pode sair a qualquer
momento. No melhor regime de Adriano foi só isso de tolerância não autorizado.

Com a excepção de casos tais como os de Nero e Domiciano, não é surpreendente o facto de a

notar, que não foi o pior em-

17. Melhores perors, mas o melhor, que se tornaram os imperadores perseguidores mais violentos. Uma razão a mais provável é que
foi que a capacidade desses imperadores cruéis levou-os a ver que a religião perseguidores de Cristo ia realmente um divisionista

fator em qualquer reino em que o governo civil e religião pagã estão indissoluvelmente ligados juntos. O mais que tal governante
tinha a intenção de preservar a unidade do império, mais ele iria perseguir a fé cristã.Assim, entre os governantes que estavam
perseguidores, há os nomes de Antonino Pio, Marco Aurélio, o filósofo-imperador, e Septímio Severo (morreram em York, 211
dC).

A perseguição não foi um acidente, que teve a chance de acontecer, mas que não poderia ter ocorrido em tudo.

Era a consequência necessária da

18. Faz com que os princípios consagrados na pagãos do governo Per-Rom, quando estes vieram perseguição em contato e em
conflito com a

princípios essenciais da fé cristã. As razões para a perseguição da igreja cristã pelo império Rom foram (1) política;

(2) por causa da reivindicação que a fé cristã faz, e que ele não pode deixar de fazer, para a fidelidade exclusiva do coração e da
vida. Essa lealdade a Cristo, que os mártires exibido foi acreditado pelas autoridades no estado incompatível com os deveres de um
cidadão Rom. Patriotismo exigiu que todos os cidadãos devem se unir na adoração do imperador, mas os cristãos se recusaram a
participar neste culto em quaisquer condições, e assim eles continuamente viveu sob a sombra de um grande ódio, que sempre
dormia, e pode sair a qualquer tempo. A alegação de que a fé cristã feita à lealdade absoluta e exclusiva de todos os que obedeciam
Cristo era tal que não admitia compromisso com paganismo. Para receber a Cristo no panteão como outra divindade, como um dos
vários-isso não era a fé cristã. Para cada seguidor fiel de Cristo compromisso com outras religiões era uma impossibilidade. Um
cristianismo acomodado seria em si ter sido falsa com o único Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem Ele enviou, e nunca teria
conquistado o mundo.Para os pagãos, havia muitos senhores e muitos deuses, mas para os cristãos não havia um só Deus, o Pai e um
só Senhor Jesus Cristo, o Salvador do mundo (1 Cor 8 5.6). O absolutismo essencial da fé cristã era a sua força, mas esta foi também
a causa de seu ser odiado.

"Por uma correta paganismos instinto de todos os tipos discernidos na igreja infantil tho seu único rival. So. enquanto o novo Hércules era ainda no
berço, eles enviaram suas cobras para MIL-lo. Mas Hércules viveu para limpar para fora dos estábulos de Augias "(Workman , op. cit., 88).

"Durante 200 anos, para se tornar um cristão significava grande renúncia, tlie aderir a uma seita desprezados e perseguidos, a nadar contra a maré do
preconceito popular, o que vem sob a proibição do império, a possibilidade, a qualquer momento da prisão e morte sob sua

a maioria das formas de medo. Durante 200 anos o que viria a seguir Cristo deve contar o custo, e estar preparado para pagar o mesmo com a sua
liberdade ea vida. Para 200

19. 200 anos da profissão mere_ do cristianismo Yp "rqnf foi ** , auto um crime. soma Christianua foi rt 44 quase o apelo para que não
havia perseguição há perdão, em si tudo o que era necessário como um "título" no parte de trás do condenado. Aquele que fez foi permitido nem de
apresentar desculpas, nem chamar a ajuda de um defensor. 'Ódio Público ", escreve Tertuliano," pede apenas uma coisa, e isso não investigação dos
crimes acusados, mas simplesmente a confissão do nome cristão. Para o próprio nome em períodos de estresse, não poucos, significou o rack, o camisa
ardente de campo, o leão, a pantera, ou, no caso de donzelas uma infâmia pior do que a morte "(Workman, 103).

"Serviço no exército Rom envolvidos, para um cristão, aumentando o perigo no meio de um paganismo organizado e agressivo. Daí
surgiu

20. Perse-a perseguição da cution soldado cristão em que se recusou a conformidade com os idola-cerimônias desastrosos do
Exército em que o exército

engajada, se essas cerimônias estavam preocupados com o culto das divindades ROM ou com a de mitraísmo. "O salvador
invencível", como Mitra era chamado, tornou-se, no momento em que Tertuliano e Orígenes escreveu, a divindade especial de
soldados. Santuários em homenagem a Mitra foram erguidas por toda a extensão do império Rom, de Dacia e Pannonia às Hills
Cheviot na Grã-Bretanha. E ai do soldado que se recusou a conformidade com os sacrifícios religiosos para que as legiões deram a
sua adesão! Os cristãos nas legiões Rom formada há proporção considerável do "nobre exército dos mártires," que seja mais fácil
para as autoridades perseguem para detectar um cristão nas fileiras do exército do que em outros lugares.

Nos centavos 2D e 3D. Os cristãos deviam ser encontrados em todos os lugares, por Tertuliano, em uma passagem, muitas vezes citado em
sua Apologia, escreve: "Vivemos

21. Tertul- ao lado de você no mundo, fazendo uso da lian '«mesmo fórum, mercado, casa de banho, loja, pousada, e 11311 s todos os outros locais de
comércio. Nós navegamos com Apologia você, luta ombro a ombro, até o

uc
solo e tráfego com você ";. ainda a existência da fé cristã, e sua profissão, continuou a trazer os maiores riscos" Com a melhor boa vontade do
mundo, permaneceram um povo peculiar, que devem ser preparados a qualquer momento para atender a tempestade de ódio ". (Workman, 189) Para
eles permaneceram fiéis que, de uma forma ou de outra, o ódio por parte do mundo, inevitavelmente, caiu para o lote de quem andou nos passos do
Mestre:" Todos que iria viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos " (2 Tm3 12).

O título estranho ", a terceira corrida", provavelmente inventada pelos pagãos, mas de bom grado aceito pelos cristãos

1
, sem escrúpulo, mostrou com o que um amargo

00 "espírito TIip as nações consideradas a fé de H * · Vw "Cristo", A primeira corrida "era indiferente Terceiro raça chamada Romana; Grego ou
gentio.

"A segunda corrida'', foram os judeus; enquanto "a terceira raça" foi o cristão. O grito no circo de Cartago Usque quo gênero tertiumt "Quanto tempo
teremos de suportar esta terceira corrida? "

Mas uma das causas mais poderosas do ódio entretidos pelos pagãos contra os cristãos era que, embora não houvesse cidadãos

23. Ódio tão leal como eles, mas em todos os casos em relação ao qual as leis e costumes do império os cristãos entraram em
conflito com a vontade de Deus, a sua regra suprema era a lealdade a Cristo, eles devem obedecer a Deus do que o homem. Para
adorar César, para oferecer até mesmo um grão de incenso no templo de Diana, nenhum cristão jamais consentir, nem mesmo
quando este mínimo de cumprimento salvar a própria vida.

O império Rom alegou ser um reino de domínio universal, não apenas sobre os corpos ea propriedade de todos os seus assuntos,
mas sobre as suas consciências e suas almas. Ele exigiu obediência absoluta ao seu senhor supremo, isto é, a César. Esta obediência
do cristão não poderia render, para a obediência ilimitada de corpo, alma e espírito é devida somente a Deus, o único Senhor da
consciência. Por isso, foi que surgiu o antagonismo do governo ao cristianismo, com a perseguição, como resultado inevitável.

Estes resultados, ódio e perseguição, foram, em tais circunstâncias, inevitável; eles foram'' o resultado do princípio fundamental do cristianismo
primitivo, que o cristão deixou de ser seu próprio mestre, deixou de ter seu ambiente de idade, deixou de possuir suas velhas conexões com o
Estado; em tudo o que se tornou o servo de Jesus Cristo, em tudo devido lealdade suprema e fidelidade ao novo império eo Chefe Crucificado.
"Wo se envolver nesses conflitos", disse Tertuliano, "como homens cujas vidas não são muito nossa. Nós não temos nenhum mestre, mas Deus ''
(Workman, 195).

A perseguição inaugurada pelo imperador Deeius em 250 AD foi particularmente grave. Havia quase uma província no império

24 A, onde não havia mártires.; Décio mas também houve muitos que abandonaram a perseguição a sua fé e correu para os
magistrados para obter sua libelli, ou certificados que eles tinham oferecido sacrifício pagão.Quando os dias de perseguição foram
mais, essas pessoas geralmente veio com vontade de buscar readmissão à igreja. Foi na perseguição de Décio, que o grande teólogo
Orígenes, que estava então em seu ano 68, sofreu a tortura cruel do rack; e para os efeitos do que ele, em seguida, sofreu morreu em
Tiro em 254.

Muitos libelli foram descobertos em recentes escavações no Egito. No Expos T para janeiro de 1909, p. 185, Dr. George Milligan dá uma ex- OK T
'UOLL: . ampla e imprime o texto Gr de uma das zo L.ioeut estes recentemente descoberto Egyp libelli.

Estes libelli são mais interessantes, ilustrando como eles fazem a conta que dá Cipriano da maneira em que alguns cristãos fracos de coração durante a
perseguição de Décio certificados de algumas obtidos destes certificados ser fiel à verdade, e outros falsos no sentido de que eles tinha sacrificado na
forma pagã. Aquele que o Dr. Milligan dá é como companheiros: "Para aqueles escolhidos para supervisionar os sacrifícios na aldeia de Alexander
Island, de Aurélio Diógenes, filho de Satabus, da aldeia de Alexander Island, sendo cerca de 72 anos, uma cicatriz na sobrancelha direita. Não só eu
sempre continuou sacrificar aos deuses, mas agora também na sua presença, de acordo com os decretos, eu sacrifiquei e derramo u libações e provou as
ofertas, e eu pedir-lhe para assinar minha declaração. Que a boa fortuna atendê-lo. I, Aurelius Diógenes, fizeram esta solicitação. "

(Mão 2d) "Eu, Aurélio Syrus, como participante, certificaram Diógenes como sacrificar junto com a gente."

(1 ª Mão) "O primeiro ano do imperador Gaius Caesar Messius Quintus Trajano Décio Pio Félix Augusto, Epiph. 2 "(- 25 de junho de 250 dC).

Sob Valeriano a perseguição foi novamente muito grave, mas seu sucessor, Galiano, emitiu um édito de tolerância, em que ele
garantiu a liberdade de culto aos cristãos. Assim, o cristianismo tornou-se definitivamente uma religio licita, uma religião
legal. Esta liberdade de perseguição continuou até o reinado de Diocleciano.

A perseguição da igreja cristã pelo império de Roma chegou ao fim em março, 313 dC, quando Constantino emitiu o documento 26.
The conhecido como o "Édito de Milanwhich Édito de assegurada a cada liberdade individual de Milão crença religiosa. Este
documento marca uma era de extrema importância na história do mundo. Oficial perseguição Rom tinha feito o seu pior, e havia
falhado; concluiu-se agora; Galileu tinha conquistado.

Os resultados da perseguição foram: (1) Ele levantou-se testemunhas, verdadeiras testemunhas, para a fé cristã. Homens e mulheres e até crianças
estavam entre as 27 Resultados mártires quem nenhum crueldades, porém re-

- *-R, multado e prolongada, pode aterrorizar em

Ou Jr'er-negação de seu Senhor. Trata-se de uma grande tenda ex-perseguição devido à perseguição que a igreja cristã possui a t testemunho de homens
como Quadratus e Tertuliano e Orígenes e Cipriano e muitos outros. Enquanto aqueles que haviam adotado a fé cristã de forma externa e formal só foi
geralmente corte de sua profissão, o verdadeiro cristão, como até mesmo o procônsul Rom Plínio testemunha, não poderia ser feita para fazer isso. O
mesmo stroke_ que esmagou a palha como um ditado de Augustine's-separada do grão puro, que o Senhor tinha escolhido.

(2) Perseguição mostrou que a fé cristã é imortal, mesmo neste mundo. Do reino de Cristo não haverá fim. "Hammer longe, ó bandas hostis, sua pausa
martelos, altar de Deus permanece." Roma Pagã, Babilônia, a Grande, como é chamado pelo apóstolo João no Apocalipse, se esforçou para destruir a
igreja de Cristo, Babilônia estava bêbada com o sangue dos santos. Deus permitiu que essa tirania de existir por 300 anos , eo sangue de seus filhos foi
derramado como água. Por que foi necessário que a igreja deve ter tão terrível e tão prolongada uma experiência de sofrimento ? Foi a fim de convencer
o mundo de que, embora os reis da terra se reúnem-se contra o Senhor e contra o seu Cristo, mas tudo o que eles podem fazer é vã Deus está no meio
de Sião;. Ele deve ajudá-la, e esse direito no início da Igreja Cristã. , como se suspenso entre o céu ea terra, não tinha necessidade de outro tipo de
ajuda que o da mão invisível, mas divina, que a todo momento segurou-o e manteve-o de cair. Nunca foi a igreja mais livre, nunca mais forte, nunca
mais florescente , nunca mais extensa em seu crescimento, que nos dias de perseguição.

E o que aconteceu com o grande poder perseguidor, o império Rom? Ele caiu diante dos bárbaros. Roma caiu em suas ruínas, e os seus ídolos são
totalmente aholished, enquanto os bárbaros que oprimidos do império tornaram-se as nações nominalmente cristãs da Europa moderna, e seus
descendentes levaram a fé cristã para a América e Austrália e África e em todo o mundo .

(3) A perseguição tornou-se, em grande medida, um importante meio de preservar as verdadeiras doutrinas da pessoa e da obra de Cristo. Foi nos
tempos de perseguição que o gnosticismo morreu, embora morreu lentamente. Foi nos tempos de perseguição que o arianismo foi derrubado. No
Conselho de Nicea em 325 dC, entre os que estiveram presentes e participaram na discussão e na decisão do conselho, havia aqueles que "hore em suas
hodies os hranding marcas de Jesus", que sofreram a dor e perda por causa de Cristo.

A perseguição foi seguido por estes resultados importantes, para Deus, em sua sabedoria tinha visto apto a permitir esses males aconteçam, a fim de
transformá-las em boa permanente; e, assim, a ira do homem foi derrotado para louvar a Deus, e para efetuar bom final mais, do que se as perseguições
não tivesse ocorrido nada. Qual é, em uma palavra, poderia ele mais divino do que para coibir e reprimir e anular o próprio mal e transformá-lo em
bem? Deus permite que a iniqüidade fazer o que lhe agrada, de acordo com seus próprios projetos; mas em que lhe permite mover-se, por um lado, em
vez de outro. Ele sobrepõe-lo e torna-lo entrar na ordem de Sua providência. Então, Ele permite que essa fúria contra a fé cristã não se acenda nos
corações dos perseguidores, para que afligem os santos do Altíssimo. Mas a Igreja continua a ser seguro, por perseguição pode trabalhar nada, mas
bom final na mão de Deus. "O hlood dos mártires é a semente da igreja." Então disse Tertuliano, eo que ele disse é verdade.

Perseguição enriqueceu de forma permanente a história da igreja. Ele nos deu a herança nobre do testemunho e do sofrimento das pessoas cujas vidas
teriam sido registadas. Seus próprios nomes, bem como as suas carreiras teria sido desconhecido não teve perseguição "arrastaram para a fama e os
perseguiu até o céu."
A perseguição fez com que Cristo muito perto e muito precioso para aqueles que sofreram. Muitos dos mártires deu testemunho,
mesmo quando, no meio dos tormentos mais cruéis, que não sentiam dor, mas que Cristo estava com eles. Instâncias para o efeito
pode ser multiplicado. A perseguição fez sentir como verdadeiro as palavras de Cristo foram, que assim como Ele não era do
mundo, para que eles também não eram dele. Se tivessem sido do mundo, o mundo amaria o que era próprio, mas porque Cristo os
havia escolhido para fora do mundo, por isso o mundo os odiava. Eles não foram maiores do que o seu Senhor. Se os homens
tivessem perseguido Jesus, eles também perseguem Seus verdadeiros discípulos. Mas, ainda que eles foram perseguidos, eles
estavam de bom ânimo, Cristo venceu o mundo; Ele estava com eles; Ele lhes permitiu ser fiel até a morte. Ele lhes havia prometido
a coroa da vida.

Belas linhas de Browning descrever o que foi uma experiência comum dos mártires, como Cristo "neles" e "com eles", "apagaram a força do fogo", e
os fez mais que vencedores:

"Fiquei algum tempo em que está sendo queimado,

Mas no fim Mão veio através do fogo em cima da minha cabeça, e chamou minha alma a Cristo, a quem agora vejo.

Sérgio, um hrother, escreve para mim Este testemunho na parede-

Para mim, eu já esqueci tudo. "

JOHN RUTHERFURD

Persépolis, por scp6'-lis (2 Macc 9 2; Ilipo-i-Irox está, Persépolis, Nepo-aiiro nós,? Persaipolis, em Ptolomeu Hepa-o-
rroXis, Persépolis, orig-

. 1 Localização Pers Inal nome desconhecido; Pahlavl

Stakhr, agora eu stakhr e Chihil Minar, "Torres Quarenta"): As ruínas de Persépolis mentira sobre

35 milhas NE de Shiraz e umas 40 milhas de S. das ruínas de Pasárgada. __

O magnífico palácio de que tais restos impressionantes ainda são visíveis (Takht i Jamshid ) foi construída por Dario e Xerxes de
mármore branco

2. História e pedra preta. A cidade era cap

estruturado, pilhados e queimados por Alexandre em 324 aC, a maioria dos habitantes sendo massacrados ou escravizados. Grande
parte do tesouro dos reis Pers foi encontrado lá. Curtius diz o palácio nunca foi reconstruída. Antíoco Epifânio (166 aC) tentou, mas
não conseguiu saquear o templo lá (2 Macc _9 2 (de Ana'itis, Anahita?), Talvez este seja o incidente referido no 1 Mace

6 1 ff e Polyb. xxxi.ll). No Persepolis foram os sepulcros dos reis Achaemenian (exceto Cyrus). Inscrições longa e importante de
Dario e Xerxes são encontradas em Persépolis e Naqsh vizinha i Rustam, em caracteres cuneiformes e nas Pers Achaemenian, Assyr
e línguas neo-Susian (publicado pela Spiegel, Rawlinson e Weisbach). Clitarchus primeiro entre os europeus menciona a cidade. O
autor deste artigo visitou em 1892. Agora não habitada.

LITERATURA. -inscrições (como acima), Arriano, Curtius, Políbio, Plínio, Diod. Sículo, os viajantes medievais e modernas. .

W. St. CLAIR TISDALL

Perseu, ptir'sus, pur's5-us (iiepo-iis, Perseus) : Em 1 Macc 8 5 a conquista de "Perseu, rei dos Citims" (RV "rei de Quitim") era parte
da "fama de os romanos ", que chegou aos ouvidos de Judas. Este Perseu, o filho e sucessor de Filipe III da Macedônia, chegou ao
trono em 178 aC, e foi o último rei da Macedónia. Em 171 aC começou a guerra com Roma, que terminou em sua desastrosa derrota
e captura de Pidna, 168 aC (em que 1 Macc 8 5 refere-se), por L. Aemilius Paulus. Macedônia logo se tornou uma província
Rom. Perseu foi levado a Roma para enfeitar o triunfo de seu conquistador, por cuja clemência ele foi poupado, e morreu em
cativeiro em Roma (Polyb. xxix.17;. Livy XLIV 40 se).

Quitim ou Chittim propriamente do povo da cidade de Citium em Chipre, em seguida, significando cortesãs, e prorrogada por escritores judeus (Gn 10
4; Nu 24 24; Isa 23 1; Jer 2 10; Ezequiel 27 6; DNL 11 30; Jos, Formiga , I, vi) para incluir as costas da Grécia em geral, é aqui aplicada a "Macedónia.
Em I Macc 1 I Macedónia (ou a Grécia) é chamado de" a terra de Quitim ".

S. Angus

PERSEVERANÇA, Pitr-SS-ver'ans: A palavra ocorre apenas uma vez em AV (Ef 6, 18), onde se refere simplesmente a persistência
na oração. Na teologia (especialmente na frase "a perseverança final"), a palavra tem vindo a denotar uma persistência especial, a
continuação eterna da vida nova (que se manifesta na fé e santidade) dado pelo Espírito de Deus para o homem. Ele é questionado se
essa vida concedido é (por sua natureza, ou pela lei do seu impartation) necessariamente permanente, indestrutível, de modo que
uma vez regenerar e acreditando homem Nas The perspectiva de glória final infalivelmente assegurada. Este não é o lugar para
traçar a história de um grande e complexo debate. É mais adequado aqui para apontar para o problema como ligado a essa classe
suprema das verdades em que, por causa dos nossos limites mentais necessárias, toda a verdade só pode ser apreendido como a
harmonia não revelado, mas certo de aparentes contradições. Escritura de um lado está repleto de garantias de "perseverança" como
um fato, e em grande parte insinua que uma antecipação exultante do que é a experiência pretendida do crente (cf. Jo 10, 28, acima
de tudo, e cf entre outras passagens Rm 8, 31-37 , 1 Pet

1 8.9). Por outro lado, encontramos advertências e cuidados freqüentes e urgentes (ver por exemplo, 1 Cor 8, 11, 9 27). O professor
lidar com casos reais, como no trabalho pastoral, deve estar pronto para adotar ambas as classes de enunciados, cada um com a sua
correcta aplicação; a aplicação do primeiro, por exemplo, para o verdadeiro mas tímida discípulo, o último para o auto-
confiantes. Enquanto isso, a Escritura como um todo, pela forma e peso de suas declarações positivas, favorece a crença humilde da
permanência, no plano de Deus, de uma vez dada por uma nova vida. É como se fosse previsto "perseverança" como a regra divina
para o cristão, enquanto as passagens negativas vieram para advertir o homem não se enganar com as aparências, nem deixar que
qualquer crença que quer que aliviar a culpa e minimizar o perigo do pecado .Nas biografias de Seripture, vale ressaltar que
nenhuma pessoa parece que, em algum momento, certamente, um santo, mais tarde foi, certamente, um náufrago. As palavras
terríveis de Ele 6

4-6; 10 26.27 parecem lidar com casos (como Balaão) de muita luz, mas sem vida amorosa, e por isso não são exatamente no
ponto. Ao todo o assunto, é importante para fazer "o Perseveranee do Salvador" a nossa palavra de ordem em vez de "a perseverança
do santo." Handley Dunelm

Pérsia, p & r'sha,-zha (DT3, para-j; Ilepo está, Persls; no Assyr Parsu, Parsua; no aquemênida Pers Parsa, moderno Fars ): Na
Bíblia (2 Ch 36 20.22.23; Esdras 1 lS , Est 1 3.14.18; 10 2; Ezequiel 27 10, 38 5; DNL 8 20, 10 1, 11 2) este nome denota
adequadamente a província moderna de Fars, e não todo o império Pers. O la_tter foi chamado pelo seu povo Airyana, o presente Irã
(do Skt palavra. arya, "nobre"); e até agora os persas nunca cansar seu país, mas nada Irã, nunca "Persia". A província da Pérsia
ficava a E. de Elam (Susi-ana), e se estendia do golfo Pers para o grande deserto de sal, tendo em Carmania SE Seus principais
cidades eram Persépolis e Pasárgada. Ao longo do Golfo Pers a terra é baixa, quente e insalubre, mas logo começa a aumentar à
medida que se viaja para o interior. A maior parte da província é constituída por montanhas e planaltos altos e íngremes, com vales
férteis. A tabela das terras em que se encontram a moderna cidade de Shiraz e as ruínas de Persépolis e Pasárgada são bem regada e
produtiva. Mais perto do deserto, no entanto, o cultivo cresce escassa por falta de água. Persis era, sem dúvida, nos primeiros
tempos incluídos no Elam, e sua população era então ou semita ou aliado às Accadians, que fundaram mais de um estado na planície
Bab. Os arianos persas parecem ter ocupado o país no cento 8 ou 9. BC. W. St. Clair Tisdall

PERSA, pAr'shan,-Zhan, Língua e Literatura (antigo):

I. LÍNGUA (Introdutório)

Dialetos

II. VELHOS INSCRIÇÕES PERSAS

III. MEDIC D IALECT

1. Ordinária Avestic

2 . Gathic

IV. ZOROASTRO

1. Sua Data, etc

2. Data de Avesta

3. Divisões do Avesta Present

(1) O Yasna

(2) O Vispered

(3) O Vendidad

(4) Os Yashts

(5) A Khorda Avesta

V. P AHLAVI

1. Literatura
2. Comparação LITERATURA

I. Língua (Introdutório)-O. língua Pers, antigo e moderno tanto, é uma língua ariana. Em suas formas antigas é mais intimamente
ligado com Vedie sânscrito do que com qualquer outra língua, exceto

Armênia. A maioria de suas raízes encontram-se também em língua eslava, Gr, Lat e outras línguas da mesma unidade.

Havia dois principais dialetos da língua antiga do Irão ( Airyanem ), (1) a dos persas próprios, e (2) que os Medcs. Dialetos O
primeiro é conhecido por nós a partir das inscrições dos reis Achaemenian, este último a partir da Avesta, e algumas palavras
medianos preservados para nós por Heródoto e outros escritores gr.

II. Inscrições persas velhos. -Estes queda entre 550 e 330 aC, e contém cerca de 1.000 linhas e 400 palavras. Eles são esculpidos nas
rochas em

Parte da Bock de Behistan.

um carácter cuneiforme, simplificada do da neo-Susian, que mais uma vez vem do silabário neo-Bab. Em Pers velhos inscrições são
empregados apenas 44 personagens, dos quais 7 são ideogramas ou contrações. Os restantes 37 sinais fonéticos são silábica, cada
uma composta por uma sílaba aberta e não apenas de uma única letra, exceto em facilidade de vogais separadas. O silabário, embora
muito mais simples do que qualquer outro sistema de escrita cuneiforme, não chega a atingir, portanto, a ser um alfabeto. Ele foi
escrito a partir da esquerda para a direita, como os outros syllabaries cuneiformes. De Ciro, o Grande frase apenas uma Pers foi
encontrado: Adam Kurush Khshayathiya Hakhdmani-Shiya, "Eu sou o rei Ciro, o Aquemênida." Dario I nos deixou longas
inscrições, pelo Behistan (Besitun), MT. Alvand, Persépolis, Naqsh i Rustam, etc, e um de Suez, o último mencionar sua conquista
do Egito ea construção do primeiro canal de Suez (?)

Adam imam niyashtayam, yuviydm kafltanaiy hacd Pirava nama rauta lya Mudrdyaiy danauvaiiy abiy Daraya tya hacd Parsa aiti.

(' 1 1 ordenado a cavar este canal do rio chamado Nilo, que atravessa o Egito, para o mar, que vem da Pérsia. ")
Temos também inscrições de Xerxes em Persépolis e muitos curtos de Artaxerxes 1, Artaxerxes Mnemon e Artaxerxes Ochus. De
todos eles em conjunto que aprender muito sobre a história ea religião do período Achacmenian.

É a partir aquemênida ou Pers velhos, e não do médico ou Avestic, que Pers modernos surgiu através Pahlavi e Dari como estági os
intermediários. Isto é provavelmente devido à supremacia política que os persas sob o Achaemenides adquirida ao longo dos
medos. As poucas palavras as inscrições que poderiam ser duvidoso pode ser compreendido através da comparação com armênio e
mesmo com os Pers modernos, por exemplo,yuviya na inscrição acima é o moderno vulgar Pers jdb.

III. Dialect Medic . Medic-O dialeto é representado na literatura pela Avesta ou livros sagrados do Zoroastriaus (parses). O

1. Ordi palavra- Avesta docs não ocorrer no próprio livro pulmonar e é de significado incerto

Avestic e significação. É provavelmente o Abashta de Beh. Inscr,. IV, 64, e significa (1) uma entrevista, reunião
(sânscrito avashta, "aparição diante de um juiz";. Av. ava-sta, "para ficar perto"), ou (2) uma petição (Pahl . apastan, "petição",.
Arm apastan, "refúgio", "asilo"), em ambos os casos derivando seu nome do desenho de Zoroastro perto de Ahura Mazda na
adoração.

'MMZ

-Vr; '$ 0' y ' :

i''? 'f. ■,: 'fa

■ ffl

■■■

Yezdikhast.

Este dialeto representa um muito maior decadência na gramática e vocabulário que faz as Pers velhos. Muitas de suas consoantes ea maioria dos seus
vogais estão enfraquecidos. Seus verbos têm quase inteiramente perdido o augment; seu sistema declinável mostra extrema confusão. Está para Pers
velhos gramaticalmente um pouco como Eng. faz para Ger. Seu alfabeto, formado por 43_letters, é derivado do Syr (probahly o Estrangela), e é escrito
da direita para a esquerda. Como uma amostra da língua da maioria da Avesta damos o seguinte extrato (Yasna LXIV, 15 (61]):

Daidi moi, yS gdm tasho apasca urvarusca Ameretata, haurvdta , Sp6ni $ td Mainyu. Mazda , T6vishi t utayuiti, Manahha Vohu, s6hhe.
("Dá-me, ó tu que fizeste o touro [Terra], e as águas e as plantas, a imortalidade, a saúde-O Espírito mais Bountiful, Mazda-força, pode, através de
Vohu Mano, eu digo / ')

Há um sub-dialeto do Medic (Avestic), conhecida como Gatha-dialeto, a partir do fato de que os Gathas, ou "Hymns" (Yasna XXVIII-XXXIV, XLII-
L, LII),

2 Gathic um <: i também orações ( Yatha Ahu Vairyo, 'Ashem Vohu, Airyamd Ishyo e origi

nalmente Yehhe Hatdm, e algumas passagens espalhadas em outros lugares) são compostos na mesma. Isso representa, de modo geral, uma iorm mais
antiga do Avestic. . É probahly à velha linguagem da Bactriana ou de Margiana Gatha I, 2, funciona assim:

YS VM, MAZDA AHURA, PAIRIJASDI VOHU MANANHA, MAIBYO DAVOI AHVU (astvatasca hyatca manahhd) Ayapta Ashat hacd, yai $ rapefito daidit
hvathre. ("Para mim, ó Ahura Mazda, que se aproximam de vocês através Vohu Mano, conceder os benefícios da Asha , [aqueles] de ambos o s
mundos, tanto do material [mundo] e do que é do espírito, através do qual (benefits! pode [Asha] lugar na glória dos que o agradar. ")

O medidor dos Gathas, como a dos outros poemas avésticas, é hased sobre o número de syllahles em uma linha, com o devido respeito a cesura. Mas a
condição do texto é tal que existe uma grande dificuldade em recuperar a leitura original com precisão suficiente para nos permitir estabelecer regras
sobre o assunto com toda a certeza.

O primeiro Gatha é composto por três linhas de strophes cada (como acima). Cada linha contém 16 sílabas, com cesura após a sétima pé.

IV. Zoroastro. -Muitos dos Gathas são geralmente atribuída ao próprio Zoroastro, o resto de seus primeiros discípulos. Eles
compõem o

1. Sua parte mais antiga do Avesta. Ele Data, etc agora está se tornando uma questão de muito grande probabilidade de que
Zoroastro viveu na mais antiga no meio da 7 ª cento. AC, mais provavelmente, um século depois. O Arta Viraf Namak diz que sua
religião se manteve puro por 300 anos, e se conecta com sua corrupção a alegada destruição de grande parte do Avesta no palácio
queimado por Alexander em Persépolis, 324 aC. Esta indicação tradicional de data é confirmada por outras provas. Príncipe
Vishtaspa de Zoroastro (em Gr HUS-taspes) tem o mesmo nome do pai de Dario

1, e foi, provavelmente, a mesma pessoa. Do Vishtaspa rainha Hutaosa, que também protegido e favorecido Zoroastro, leva o
mesmo nome (em Gr Aiossa) como a irmã de Cambises, que depois casou-se com Dario, e, provavelmente, pertenciam à mesma
família. Zoroastrismo vem à tona sob Darius, enquanto Cyrua em seu inscriptiona fala como um politeísta decidido. Daí podemos
concluir que a parte mais antiga do Avesta pertence c 550 aC. De si próprio Zoroastro aprendemos muito com o Avesta, que traça
sua genealogia volta por 10 gerações. Ele menciona o nome da esposa hia (Hvovi) e tella de seus três filhos e

3 filhas. Seu primeiro discípulo foi Frashaostra, tio natural de sua esposa. Hia próprio nome significa "Dono do camelo amarelo", e
não tem nenhum dos significados mais elevados, às vezes atribuídas a ele por aqueles que negam a sua exiatence. A tradição diz que
ele nasceu em Ragha ( Raga, Rai), cerca de 5 | S. quilômetros do presente Teerã, apesar de alguns, acho que sua terra natal era
Ocidental Atropatene . (A ^ arbaljan)Rejeitado por sua própria tribo, os Magos, ele foi ao tribunal de Vish-taapa em Bactria. A fé
que ele ensinou espalhou para o tribunal Pers (muito naturalmente, se Vishtaspa era idêntica com o pai de Dario) e daí todo o
país. Tradição ( Yasht XIX, 2, etc) diz que o Avesta foi revelado a Zoroastro no Monte. Ushi-darena ("intelecto-holding"), em
Sistan. Mas não ia a composição de um homem ou de um ano de idade.

Heródoto não faz qualquer menção de Zoroastro, mas fala dos Magos (a quem ele chama de uma tribo Mediana [i.101]), como já
realizando sacerdotal

2. Data de funções. Sua descrição de sua repetição Avesta de encantos e teológica

_ composições (i. 132) concorda muito bem com recitação do Gathas e Yasna. Menção de controvérsias com Gautama, discípulos
de Buda ( Yasht XIII, 16), que provavelmente atingiram a Pérsia no cento 2d. AC, é outra indicação de data. O fato de que em
ambos os Yasna e os Vendi-pai hereges ( Zanda ) são mencionados, que preferiu o comm. ( zand ) no Avesta ao próprio Avesta, é
um sinal de data tardia. Nomes de certas pessoas encontradas no Avesta (por exemplo Atare-pata, um Dastur que viviam sob
Hormuzd I, 273 dC, e Rastare-Yaghenti, a quem o Dlnkart identifica com a chicf Mobed de Sapor II, 309-379 dC, Aderpad
Marespand. e que, de acordo com o patet, § 28, "purificada" * a revelação feita a Zoroastro, ou seja revisto o texto das partes
anteriores do Avesta) nos permitem provar que certas partes do trabalho que temos agora foram compostas tão tarde quanto pert o do
fim da quarta cento, do nosso tempo. Diz-se que o texto foi em confusão no momento da Vologases I (51-78 [?] AD). A reccnsion
foi então começou, e continuou com muito zelo por Ardashlr Papakan, 226-40 AD. De acordo com Geldner (Prolegômenos, XLVI)
a recensão final teve lugar um tempo considerável após Yezdigird III (derrubado 642 dC). Nos tempos dos Sasanides havia, diz-se,
21 Naskas ou volumes do Avesta, e os nomes destes são dadas na Dlnkart (Livro IX). Destes que agora possuímos apenas um
todo Naska, o Vendidad, e partes de outros três.

O presente Avesta é dividido em 5 partes: (1) O Yasna (V yaz, . Skt yaj ", para invocar "," louvar ") contém 72 capítulos de hinos

3. Divi-para uso em sacrifícios, etc, incluindo os sões do "Older Yasna " ou Gathas. (2) O Presente Vispered (vlspa, "cada", "todos",
e Avesta radha, "um senhor) é dividido em 24 capítulos na edição de Geldner; é complementar ao Yasna. (3) O Vendidad (van-\-
daeva-\-dados, "lei para derrotar os demônios"), contém 22 capítulos. O primeiro chaptcr contém o mito iraniano sobre a ordem em
que as províncias do mundo iraniano foram crcated por Ahura Mazda. Ele conta como o Espírito do Mal, Anro Mainyus, criado
pragas, pecados e da morte, para destruir as criaturas boas do Bom Espírito. A maior parte do livro contém leis e fórmulas
cerimoniais, alguns deles repugnante e tudo bastante pequeno e supersticioso em caráter. (4) Os Yashts, 21 ao todo, são hinos,
contando muitos contos mitológicos sobre Mitra, Tishtriya, etc

(5) A Kharda Avesta ("Pequena Avesta") consiste em uma série de composições curtas, hinos, etc, compilados pelo Aderpad
Marespand (Adharpadh Mahraspand, Atarobat Mansarspendan) já mencionado, no reinado de Sapor II.

Grande parte do Avesta é dito ter sido destruído por ordens do 'Umar Ivhallfah quando a Pérsia foi conquistada pelos árabes depois
da batalha de Nahavand (642 dC). Certamente 'Umar ordenou a destruição de bibliotecas Pers, como aprendemos da Kashfu'z
Zunun (p. 341).

V. Pahlavt. Pers-Menos antigos literatura pode ele classificou o Pahlavl (a) inscrições de Sapor em Hajiabad e em outros lugares, (£>) lendas sobre
sassânidas 1 T itpra-moedas, (c) traduções de certas partes do "- o Avesta, feita sob a Sasanides

tura de f ou a maior parte, (d) livros tais como o

Arta Virdf Ndmak , o Sparam Zad, Din - kart , Ormasde Yasht, patet, Bundihishnih, etc Estes são principalmente de importação religiosa. O Arta Virdf
Ndmak dá uma descrição da visita do jovem dastur Arta Viraf, para o céu theZoroastrian. O Bundihishnih("criação") conta como Ormuzd e Ahriman
veio a ser, e trata da luta de 9.000 anos entre eles. _ Pah-lavi, como escrito (o chamado Huzvaresh), contém um número imenso de Aram, palavras, mas
os Pers terminações ligados a estes mostram que eles foram lidos como Pers: assim yehabunt-ano está escrito, e dat-ano ("dar") é lido. Obras Pahlavl
que não são mais existentes são as fontes da Via um Ramin, Zaratusht Ndmah, Shahndmah, etc

A fim de entender a relação em que os dialetos Pers e fases da história da língua estão um para o outro, pode ser

2. Com-bem para juntar em anexo uma lista de palavras em Old Parison Pers, Avestic, Pahlavl e Pers modernos. Será visto que
Avestic não é a fonte da parte ariana do presente

língua.

Significado Avestic Pers velhos Pahlavi Mod. Pers

Amigo. . . zusta daushtd Dost poeira
Zasta dasta dast dast
Bactria,,. Bakhdhi Bakhtri Bdhr Balkh
Em linha reta. . DRVA (Sta) f Duru-va (STA) Drust dürüst
Maior. A maioria mazUtaf mathishta mahist mafnn
certo .. raziUa f rdsta rd.it rast
nmana

Abode.,. . (Gathic mnmya homem ( man-dan "a - permanecer ")

demdna)

t Superlativos

LITERATURA. inscrições-Achaemenian, Korsowitz, Spiegel, Rawlinson: Geiger e Kuhn (editores), Grundriss deriranischen
Philologie; Darmesteter, iraniennes Etudes;

Spiegel, Eranische Altertumakunde; Noldcke, Aufsfitze zur persischen Geachichte; W. Geiger, Ostiranische Kultur im AUertum; ed da Avesta de
Geldner; Professor Browne, História Literária da Pérsia; De Harlez, Manuel de la langue de 1'Avesta, Manuel de la langue Pehlevie, e Introdução à
Avesta; Haug, Livro de Aria Virdf; Cook, Origens da Religião e idioma.

W. ST. CLAIR TISDALL

PERSA RELIGIÃO (antigo):

I. ANTES DE ZOROASTRO

1. Início ariana Religião

2. Avesta e Rig-Veda

3. The Creator

II. ZOROASTRISMO
1. Princípio Leading

2. Not Monotheistic

(1) Dario e Xerxes

(2) Ahura Mazda

3. Objects de Adoração

4. Anro Mainyus e suas criaturas

5. Produção contra Destruição

Fertilidade _

6. Concurso entre Ormuzd e Ahriman

7. Ética

8. Cordão sagrado

9. Tradições primeiros

10. The Earth

11. Céu eo Inferno

12. Interment

13. Adoração

14. Os Magos

15. Escatologia

16. Hehrew e influência cristã

No nascimento virginal 17. LITERATURA

I. Antes de Zoroastro .-Há indícios claros no Avesta que a religião dos medos e dos persas antes da época de Zoroastro concordou

1. Precoce em muitos aspectos com a dos In-arianas arianos dian e in_a menor grau com a Religião das crenças dos arianos em
geral.

Todas as tribos arianas em tempos muito antigos mostrou grande respeito pelos mortos, embora cuidadosamente os distinguia dos
deuses (Rig-Veda cf X, 56, 4). Os últimos foram, principalmente, os poderes da natureza, o vento, o fogo, a água, o céu, o sol, a
terra, e uma série de personificações. Os poderes de procriação natural, animadas e inanimadas, parecendo ser a fonte da vida animal
e vegetal, recebeu adoração, o que levou à corrupção indizível. Heródoto diz que os persas em sua época adoravam o sol, lua, céu,
terra, fogo, vento e água (i.131). Oferendas aos deuses eram colocadas sobre uma massa de galhos de romã
( baresman,Sânsc. barhis), ea carne das vítimas foi fervida, não queimado. Libações de haoma-juicQ foram derramadas, assim
como na Índia, a soma era a bebida dos deuses e seus adoradores.

A comparação entre os seres espirituais mencionados no Avesta e aquelas de que fala o Rig-Veda é o mais instrutivo em dois

2. Maneiras Avesta. Isso mostra que o re-e Rig-ljgion original dos iranianos e do índio Veda arianos concordou muito de perto; e

também nos permite perceber a imensidão da reforma operada por Zoroastro. Muitos dos nomes de seres sobrenaturais são
praticamente as mesmas; por exemplo, Indra (Indra, Andra), Mitra (Mitra), Aryaman (Airyaman), Asura (Ahura), Apam Napat
(Apam Napat), Tvashtri (? Tishtrya), Rama (Raman), Vayu (Vayu), Vata (Vata) . Então, muitas palavras de significado religioso,
como Soma (Haoma), Mantra (Mathra), hotra (Zaotar). O Yama da Índia é o Yima da Pérsia, e pai de um é Vivasvat e que do outro
Vlvanhat, que é a mesma palavra com a mudança dialética. O rio Santo do Avesta, Aredhvi Sura, a imaculada (Anahita), é
representado pelo Sarasvatl, o Ganga (Ganges) e outros fluxos _sacred adorado na Índia. Na Pérsia Atar (ou fogo) é filho de Ahura
Mazda (Yasna LXIV, 46-53), como Agni (= Ignis) é de Tvashtri no Rig-Veda.Armaiti I é filha de Ahura Mazda, como Saranyu no
Rig-
Veda é filha de Tvashtri, o "Criador." O uso de gomez (bovis Urina) para a purificação é comum a ambos Índia e Pérsia. Embora o
modo? Na planta não é agora igual ao haoma, as palavras são as mesmas, e sem dúvida que em um momento indicado e um da
mesma planta. Muitos dos mitos do Avesta tem uma grande semelhança com os do Rig-Veda. Esta comparação pode ser estendida
indefinidamente.

Em outro aspecto, também há um importante acordo entre os dois. Embora cerca de 33 divindades são adoradas nos hinos védicos,
ainda, apesar de politeísmo e baixos idéias do Divino, os traços de algo maior pode ser encontrado. Varuna, por exemplo, representa
uma concepção muito elevada. Em uma conexão mais estreita com ele fica Asura, que é um ser de eminência great_, e cujos filhos
são os deuses, esp. Adityas.

Tvashtri novamente é o criador do céu e da terra e de todos os seres, apesar de sua adoração era em última instância,

Tempos védicos deslocado pelo de Indra.

3. The É claro, então, que o índio arianos Criador eram adoradores do Criador e

que eles sabiam alguma coisa Dele muito antes de eles se afundou em politeísmo. No Avesta e nas Pers inscrições cuneiformes
igualmente, Ahura Mazda ocupa grande parte da mesma posição como Varuna, Asura (a mesma palavra que Ahura) ou Tvashtri no
Rig-Veda, ou melhor, na antiga crença de que os traços são retidos na o último trabalho. Assim, como o Avesta ensina, Zoroastro
não era pela primeira vez pregando a existência de Ahura Mazda, mas ele estava se esforçando bastante para recordar o seu povo à
crença de seus antepassados, a doutrina que Ahura Mazda tinha ensinado Yima no tempo primordial em sua primeira
revelação (Vendidad II, 1-16,42). A grande verdade da existência do Criador, testemunhado por tradição, razão e consciência, sem
dúvida, contribuiu em grande parte para o sucesso de Zoroastro, assim como igual anúncio do Deus Altíssimo (Deus, o Altíssimo
'), adorado por seus antepassados, ajudou o pensativo entre os árabes em anos posteriores a aceitar os ensinamentos de Maomé. A
consciência em cada caso, que a doutrina não era nova, mas muito antiga, materialmente ajudou os homens a acreditar que seja
verdade.

11. Zoroastrismo .-A reforma operada por Zoroastro foi um grande homem. Ele reconheceu-as

Eurípides na Grécia fez mais tarde, que

1. Líder "se os deuses fazer qualquer coisa vergonhosa, eles Princípio não são deuses." Daí ele percebeu

que muitas das divindades adoradas no Irã eram indignos de adoração, sendo maus caráter, hostil a todo o bem e, portanto, o
Espírito "Sábio" (Ahura Mazda) e aos homens. Daí o seu sistema de dualismo, dividindo todos os seres, espiritual ou material, em
duas classes, as criaturas de Ahura Mazda e os do "Destruir Mind" (Anro Mainyus). Assim, muitas das divindades populares eram
mal que Zoroastro usou a palavra daeva (o mesmo que deva, deus, e Aram, di) para denotar doravante um mau espírito, assim como
o cristianismo virou o Gr daimones e daini6nia (palavras usadas em um bom senso em autores clássicos) em ". demônios" Em vez
desta palavra agora degradada daeva, ele empregou baga (Pers velhos; Av. bagha, védica bhaga, "distribuição", "patrono",
"senhor") para "Deus".

Mas deve-se lembrar que Zoroastro não ensinava monoteísmo. Darius diz que "Auramazda e os outros deuses que não

2. Não são " lhe trouxe ajuda (Be / i. inscr., IV, Mono-60-63), e tanto ele como Xerxes falar teísta de Auramazda como "o maior do

Deuses ". Assim, mesmo no primeiro Gatha, o próprio Zoroastro invoca Asha, Vohu-Mano, Armaiti, Sraosha, e mesmo Geus-urvan
("A alma do Touro"), bem como Ahura Mazda.

(1) Dario e Xerxes -. Darius menciona os "deuses do clã", mas não o nome de nenhum deles. Ele e Xerxes atribuem a criação do céu
e da terra para Auramazda, e dizer que o último, "Quem fez esta terra, que fez o céu yon, que fez o homem, que fez a felicidade para
o homem," nomeou cada um deles rei. "É pela graça de Auramazda" (vashna Atiramazdaha) que Darius conquista seus
inimigos. _But Tanto Artaxerxes Mnemon e Ar-taxerxes casal Ochus Mithra e Anahata (Anahita) com Auramazda (Ahura Mazda)
em oração para a proteção do império.
Ahura Mazda.

(2) Ahura Mazda .-No Avesta, Ahura Mazda é um dos sete Amesha Spentas ou "Immortals Bountiful." Ele é o pai de um deles,
Spenta Armaiti, que também é sua esposa. Ele é primus inter pares entre eles, o seu chefe, mas de nenhuma maneira o único
deus. Monoteísmo é claramente ensinado nas obras posteriores do Zoroastrismo, por exemplo, no Zaratusht-Namah, composto 1278
AD, mas é devido à influência cristã e islâmica.

A visão moderna de Zoroastro, claramente afirmado no Dasatir i Asmani e em outros lugares, que todas as boas criaturas de
Ormuzd (Ahura Mazda)

3. Objetos têm o direito de adoração, sem dúvida Religioso repousa sobre o Avesta. Não encontramos, em primeiro lugar, o Amesha
Spentas, que ocupam em relação à Mazda a mesma posição que fazer o védica Adityas para Varuna, embora não um do Adityas é
idêntico com nenhum dos Amesha Spentas.

Os nomes destes são: (1) Ahura Mazda (também chamado Spefito Mainyus ou "Bountiful Mind"); ^ (3) Asha V ahiSta ("Melhor Justiça") (4), (2) Vohu
Mano ("Good Mind") Khshathra Vairya ("Excelente Régua");

(5) Spenta Armaiti ("Generoso Piedade"); (6) Haurvatat ("Saúde"); (7). Ameretat ("Imortalidade") Cada um tem uma província especial:.. Assim
Armaiti é o espírito geral da terra e preside a sua fecundidade Ela é a padroeira das matronas virtuosas Khshathra é o guardião de metais Vohn Mano
guardas e ovelhas. gado e introduz a Ahura Mazda os espíritos dos justos. seguida na classificação vem o Yazatas ("Ones Vener áveis"), dos quais há
um grande número. Três deles, Mitra, Rashnu e Sraosha, presidirá a julgamento dos mortos no 4 º dia da morte. Rashnu segura a balança em que ações
de um homem são pesados. Sraosha guarda a alma durante as três primeiras noites após a morte. Airyaman Ishya ("o camarada ansiada") é o protetor
da humanidade, o doador de paz e felicidade. Em uma ocasião (Vend., Farg. XXII, 23-29) Ahura ISIazda envia seu mensageiro Nairyo Sanha
("Instrutor masculino ") para pedir sua ajuda contra todas as adversidades. Raman IIvastra, o amigo do peito] Mitra, preside ovor a atmosfera e também
dá seu sabor aos alimentos. Mitra é o gênio de verdade, possuidor de 1.000 ouvidos, e montando em um único rodas carro (o sol), enquanto querido
dardos dourados e corcéis ilery condução. Tishtrya, identificado com as SFL-IFLs cão-estrela, envia chuva e é por Ahura] Mazda dotado de seu próprio
poder e dignitv (Yasht VIII, 52 fl). Isto é verdade de Mitra também (Yasht X, 1), Atar ("Fire"), Vayu ("Air"), Vata ("Wind"), Verethraghna ("Mars"), _
Saoka ("Prosperidade"), Ar §-tat (gênio da Justiça), Vazista ("Lightning"), Fradat-fshu (o guardião do gado), Berejya (gênio de milho)

Cista e Daena ("conhecimento" e "Religião"), que são os outros da Yazatas. Todos estes têm direito a adorar nas mãos do verdadeiro adorador de
Mazda (Mazda-yasna, oposição a Daevayasna, ou adorador dos demônios).

Em oposição às criaturas de Ahura Mazda são os de Anro Mainyu §, que é a fonte de todo o mal moral e material. O primeiro

4. Anro capítulo da Vendldad conta como ele Mainyui criou algo ruim em oposição a tudo ea Sua boa feita por Ahura Mazda
Creatures.

Um demônio é o adversário de cada Amesha Spefita: Aka Mano ("Mal Mind"), que de Vohu Mano, e assim em ordem: Indra (ou Andra, "demônio da
falsidade"), Saurva ("governo do mal"), NSnhaithya ( "descontentamento"), Tauru ("quem envenena água") e Zairi ("veneno"), sendo antagônica aos
outros Imortais Bountiful. Aeshma-Daeva ("Demon of Wrath"), o Asmodeus de Tob 3 8 é o especial inimigo de Sraosha, o gênio da obediência.
Apaosha, demônio da seca, é o inimigo da Tishtrya. Buiti (ou Buidhj) ensina os homens a adorar os ídolos, e também causa a morte. Bushyasta é o
demônio da preguiça. VidhatuS ou AstuvidhotuS provoca a morte por destruindo o corpo. Outras seres do mal, Drujes, Pairikas, Jainis, Yatus, são tão
numerosos nas partes posteriores do Avesta que uma Zoroastro piedoso devem ter vivido no medo constante de seus ataques. Ele tinha até mesmo para
esconder as aparas de suas unhas , para que eles não devem ser usados como dardos para sua lesão por estes seus inimigos espirituais.
Combate entre King e Evil Spirit.

A santidade não entrar concepção da natureza divina de Zoroastro. Este é um ponto em que a atenção ainda não foi devidamente

5, Produc-dirigida, embora a sua importância pode ção v dificilmente ser exagerada. O epíteto Destruição Spefita , muitas vezes
aplicado a Ahura Mazda e mal traduzida "Santo", é pelos zoroastristas-se > em Pahlavl prestados afzunik, ou seja, "que causa
aumento." Seu V extensão ou spen = Skt. svi, "a inchar / '" para crescer / 7 . "para aumentar" O oposto disso é o termo anro ( Angro ,
de /! angh; . cf Ger eng "estreito") aplicada ao espírito do mal, e que denota "estreitamento", "diminuindo", "destruindo". Assim,
como o Destruidor, ele é denominado ponrumahrka , "cheio de morte."

Fertilidade ., Ahura Mazda e seus assistentes promover Lile, a fertilidade no homem, animal e vegetal, agricultura, aumentar; enquanto Anro Mainyus
e suas criaturas causar destruição e morte. Atar ("Fire"), também em estilo Apam Napdt ( ,, Offspring das Águas "), é a chama vital ea energia
masculina no mundo; Aredhvi Sura Anahita é o fomale. Como um rio último flui do Monte. Hukairya, um pico no Elburz Range ( Yasna LXIV), int ®
do Mar Cáspio (Vourukasha) no meio do qual cresce a árvore Hvapa ("bem regada"), que carrega as sementes de todas as plantas. Uma &
hila significa "unde- filod ", mas é aplicada a pureza da água (para contaminar qualquer um dos quatro "elementos" era, para zoroastristas depois, um
pecado griovous) e não a qualquer moral pureza na deusa.Sua associação com a Mitra estava perto, mesmo em tempo de Heródoto, pois ele cai no erro
de dizer (i. 131) que os persas chamado Afrodite Mitra, quando ele deveria ter dito Anaitis (Anahita). Embora Deus da verdade e da justiça Mitra não
está associada a pureza moral (castidade). Pelo contrário, ele foi dito para fertilizar a terra com seus raios, como deus-sol, e Anahita como deusa da
fecundidade representou o princípio feminino em conjunto com ele. A vileza que levou à identificação de Anahita com o Bab My-litta foi, sem dúvida,
de data posterior à época de Zoroastro, no entanto, havia pouco ou nada no Zoroastrismo para verificá-lo. Algo semelhante se afirma na Armênia, bem
como no Irã, e na verdade em toda a Natureza culto em todos os lugares. Associado a isso foi a forma de incesto conhecido como next-of-kin
casamento (Av. Hvaetva-datha, Pahl. Khvel-ukdas), que permitiu e incentivou os casamentos entre irmãos e irmãs.

De acordo com a crença depois de Zoroastro, a disputa entre Ormuzd (Ahura Mazda) e Ahriman (Anro Mainyus), depois de
continuar para

6. Concurso de 9.000 anos, deve ser decidido em favor do antigo entre somente através de sua possuir -Ormasde ing presciência e
Ahriman e da falta que [Bund., I). Ambos passaram a existir de forma independente em Ahriman ilimitada
tempo (Av. Zrvana Akarana;. Vend, Farg. XIX, 13;. Pahl . Daman i Akanarakhom e, Bund, I), que, personificada na Vendi-dad, é
chamado de "auto-criado", e é lá por ordem de Ahura Mazda invocado por Zoroastro em conjunto com Vayu, o Ar, Ventos ", o
abundante filha, belo de Ahura Mazda" (Armaiti), a Terra, e outros objetos de culto (loc. cit.). Nenhuma criatura de Ahriman é para
ser adorado; portanto, Indra, embora em tempos védicos posteriores subindo na Índia, para uma posição de liderança no Panteão,
está no Avesta representaram um demônio, a própria personificação da Mentira que o Avesta tão firmemente denuncia e que Dariu s
menciona como a causa de todas as rebeliões , que produziu tanto derramamento de sangue em seu tempo. Nenhuma virtude foi tão
valorizado como verdade no Irã antigo, como Heródoto concorda com o Avesta em testemunhar.

Moralidade Avestic incentiva a destruição de todas as coisas nocivas, como sendo de criação Anro Mainyus ', ea propagação de
todo-

7. Coisa Ética bom. Daí a agricultura é esp.

recomendado, em conjunto com a criação de gado bovino e ovino. Um pouco mais tarde o dever de todo homem foi dito consistem
em bons pensamentos, boas palavras, boas ações. Oposição feroz a todas as outras religiões foi imposto como um dever religioso, e,
sob as Sasanides esp., Isso levou a perseguições terríveis e repetidas de cristãos em todo o império.

O cordão sagrado (Av. Aiwyuhhana; . Skt Upavitam, etc, agora pelas Parsls estilo o Kushti) desempenha uma parte tão importante
em Zoroas-

8. Trianism Sagrado como no hinduísmo. Então Passe encantos, mathras (sânscrito mantras), que consiste na repetição de versos de

o Avesta. Este último é ainda adorado.

A primeira coisa criado por Ahura Mazda era um Bull, o que pode representar a terra, e nos faz lembrar da Cow Audhumla no Edda

9. Cedo ( Gylfaginning VI). Este foi morto por Tradições Anro Mainyus (em uma versão posterior,

por Mitra). Seu espírito ( Geus Urvan) foi para o céu e se tornou o guardião do cattlc.

O primeiro homem era Gaya-maretan ("Vida Mortal"); Daí a frase HACA Gayat Marethnat um Saosh-yantat, "a partir de Gaya-
maretan [Gayomard, Kayo-Marth] para Saoshyant" ( Yasna XXVI, 10; Yasht XIII, 145), significa "desde o princípio até o fim do
mundo. "Desde o Airyanem Vacjo ("germe ariana"), thefirst casa dos iranianos, os homens foram obrigados a migrar por causa Anro
Mainyus tão alterado o clima que o inverno tornou-se 10 meses de comprimento e no verão apenas dois. Yima Khshaeta ("Yima o
Brilliant," Pers Jamshld ), filho de Vlvaiihat, embora duas vezes se recusou a comissão de Ahura Mazda para proteger suas
criaturas, e embora por três mentiras que ele perdeu o "Real Light" (Hvareno Kavaem) que originalmente possuía, Foi ainda dirigido
para preparar um cerco muito extensa (Vara), em que ele preservou "as sementes de ovinos e bovinos, dos homens, de cães, de aves,
e de vermelho, fogos brilhantes" de alguns invernos extremamente graves que vieram sobre o
terra (Vendidad II; Yasht XIX). O Bundihishnih conto de uma inundação difere desta, preservando uma narrativa independente. A
lei de Ahura Mazda foi pregado aos homens dentro inclosure de Yima.

A Terra é composta por sete divisões, chamadas Karshvares (cf o Skt. ■ dvlpas). Apenas um destes,

Hvaniratha, é habitada por homens; o

10. Os outros são separada por im-Terra abismos transitáveis. Sol, Lua e

estrelas giram em torno Mt. Taera, um pico nas montanhas Elburz (Demavend?). Uma lenda diz que depois do intervalo Elburz
circunda a Terra.

Cada deus e homem possui um fravashi, whieh tem sido comparado a um espírito guardião e parece

diferir da alma (urvan). Depois

11. Julgamento céu por Mitra, e Rashnu and Hell Sraosha, as almas dos. mortos must

atravessar a Chinvat-bndge ("Ponte do juiz"), que é guardada por dois cães e é estreito e difícil para o injusto, mas largo e fácil para
o justo. O justo, então avança através de três Paraísos, aqueles de bons pensamentos, boas palavras e boas obras (Humata, Hukhta,
Hvarsta: Yasht XVI; Arta Vlraf namak , VII-IX), até que, liderada por Sraosha, Atar, e Vohu Mano, ele finalmente chega a morada
da luz e da glória de Ahura Mazda, Garo-nmana (em Gathas, Garo-demana; Pahl. Garotman), onde o próprio Ahura Mazda recebe-
lo com as palavras: "Saudação a ti; bem vieste; de que tens mundo mortal tu vir a esta pura, lugar luminoso " (AV Namak, XI, 8,
9). Mas a alma do homem perverso, passando por regiões de maus pensamentos, palavras e ações maléficas do mal, finalmente
chega a um escuro e sombrio Inferno (Duzhahh). Nos últimos tempos acreditava-se que aqueles que ainda não apto para o céu
esperou em Misvanb Gatus, um lugar intermediário, onde os méritos extras dos justos foram guardados para o benefício dos menos
favorecidos(Vend., Farg. XIX). Um nome mais tarde foi Ilamistakan. Mas De Harlez é da opinião de que essa idéia foi emprestada
do cristianismo medieval.
Em tempos primitivos os persas enterrado ou queimado seus mortos. Zoroastrismo pode ter introduzido

o dakhma (Vemlldikl, passim) ou

12. Inter-Torre do Silêncio, em que os corpos são mento exposto a ser comido por abutres.

Aqueles de que as ruínas foram descobertas em A1 Hibbah são muito antigos. Mas com o tempo de Heródoto era de costume,
depois de permitir a carne para ser devorado por cães e pássaros, para cobrir os ossos com cera e enterrá-los (Herodes, i.140). Isto
foi feito para impedi-los de entrar em contato com e assim por poluir a terra. O costume de sepultamento é provado pelos túmulos
dos reis Achae-menian perto de Persépolis, e que de Ciro, uma câmara de pedra erguida acima do solo, em Pasárgada.

Zoroastrismo não permite adoração de ídolos e sem templos, apenas fogo altares sendo usado. Estes eram servidos por Atharvans ou
fogo-sacerdotes,

13. Culto que alimentou o fogo com madeira caro e derramado nele libações de haoma- suco, tendo o cuidado de cobrir a boca com
um pano

Altares de Fogo.

(; paiti-dhana ) para manter o fogo sagrado de ser poluído por sua respiração. Os sacrifícios foram oferecidos frequentemente nos
topos das montanhas mais altas sob o céu aberto (Herodes, i.132;. Xen . Cyrop viii).

Os Magos, sem dúvida, devido _ seu monopólio das funções sacerdotais de seu ser próprio tribo de Zoroastro. Eles não são
mencionados como

14. Os sacerdotes no Pers cuneiformes ções inscrip-magos. Apenas uma vez que a palavra

"Mago" ocorrem no Avesta e, na composição (Moghu-tbish, um Magus-hater, Yasna LXV, 7). Não é necessário traçar a Bab
influenciar a decadência do zoroastrismo e sua degradação em tempos Achaemenian final.Esta foi, pelo menos em grande parte,
devido a um renascimento das idéias e práticas proibidas por Zoroastro, que se reafirmar em algumas partes do Avesta, e que mais
tarde deu origem ao mitraísmo.

O Avesta afirma que, 1000 anos depois da morte de Zoroastro, um profeta chamado Ukhshyat-Ereta surgirão a sua semente para
restaurar sua

15. Escha-religião. Depois de mais mil anos tologia outro, Ukhshyat-nemanh, vai aparecer para o mesmo fim. O fim

do mundo virá mil anos mais tarde. Em seguida, um terceiro profeta, Saoshyant, vai nascer e vai inaugurar a Restauração (frashd-
kereti ) do mundo à sua felicidade primitiva e liberdade das criaturas do mal de Anro Mainyus. Esse processo será concluído em 57
anos, durante o qual seis outros profetas irão se apresentar em outro 6 Karshvares o trabalho que irá ser feito por aqui
Saoshyant. Mas menção deste Restauração ocorre apenas em partes muito tardia do Avesta (por exemplo Vend., Farg. XVIII,
51). Isso não significa ressurreição, como De Harlez tem mostrado. Mais tarde ainda, algo do tipo foi acreditado, e
no Bilndihlshnlh (ch v) eo patet (§ 28), temos a palavra rlstdkhlz (a partir da Avenida. irista, "partiu", e CSR, "subir"), que significa
"subida dos mortos." Mas dificilmente se pode duvidar que a doutrina é devido a Hb e influência cristã, esp.quando consideramos

16. Hebraico, a data tardia e incerta dos e-books Chris em que a idéia ocorre. Israel-tian In-ites estabeleceram em mídia em grande
número fluenciar ou cerca de 730-728 aC sob Sargon
(2 K 17 6), muito antes do nascimento de Zoroastro. É possível que sua reforma pode ter, portanto, deve muito à influência
Heb. Veja-se, ainda mais, o zoroastrismo.

A idéia do nascimento virginal foi afirmado para ocorrer no Zoroastrismo, tanto com referência a si mesmo Zoroastro e os três últimos grandes profetas
de quem menção foi feita. Este é um erro. O Avesta e todos os posteriores livros zoroastristas falar do nascimento de Zoroastro como

bastante natural, seu pai era Pourushaspa. Nascimento virginal nem é referido, no caso de SaoshyaQt eo resto. (Mater cuiusque ex IIa, sese em

17. Sem lacu quodam Lavans, Zoroastris Semine illic

t>: _ 4 - u . reposito gravida FACTA Filium Pariet: Vend, virgin.Dirtn Far (Jt xlx 4_ 6; Ya8U XIII 128 142.

Bund., XXXII, 8, 9). Virgindade não é muito estimado no Avesta, embora a fornicação é condenada.

LITERATURA. ed-Geldner de texto do Avesta; De Harlez, Avesta; Achaemenian inscrições; Livros Sagrados do Oriente, vols IV, XXIII,
XXXI; Grassmann, Wtirterbuch zum Rig Veda; Haug e do Ocidente, Arta Viraf Ndmak; Spiegel, Einleitung in die trad.Schriften der Parsen; Eranische
Altertumskunde; Darmesteter, fttudes iraniennes; Haug, Ensaios sobre .... Religião de parses; De Harlez, Manuel du Pehlavi; Cook, . Origens da
Religião e Linguagem Veja também O ZOROASTRISMO.

W. St. CLAIR TISDALL persas, ptir'shanz,-zhanz pdra §, também

= Pérsia, Persis [qv]; adj. , ? par l, Hb e , parlay, Aram.; Illpo-ai, PSrsai , adj. somente em
Neemias 12 22; DNL 6 28; Achaem. Pers Parsa, nome de ambos países e povos; não ocorre em Avesta):

I. AFFINITY

1. Três Classes

2. Divisões tribais e Clan

3. Dinastia aquemênida

II. C IVILIZAÇÃO

1. Redação

2. Instituições e costumes

III. HISTÓRIA

1 . Cyrus

2. Captura de Babilônia

3. Cambises

4. Pseudo-Esmérdis

5. Dario I

6. Darius 'Canal de Suez

7. Xerxes I

8 Artaxerxes II

9. Xerxes II

10. Posteriores reis persas

IV. PRIMEIRA MENÇÃO EM INSCRIÇÕES LITERATURA

Os persas não são mencionados na Bíblia até os livros exílio (2 Ch 36 20.22.23; Ezr 1 1.2.8;
3 7; Est 1 19, etc; DNL 6 28; 6 8.12.15.28), sendo incluído anteriormente sob os Medos (Gn

10 2), como estavam por Tucídides, e até mesmo por Xenofonte freqüência.

Aquêmenes (Hakhamanish '

Teispes (Chaishpish, bispis)

Eu

Ciro Cambises Ciro, o Grande Cambises

como a Pérsia (atual Fars), incluindo, provavelmente, parte de Elão.

O Avesta mostra que a comunidade Medo-Pers foi dividido em três classes ( zantu ): os Athravans ou fogo-sacerdotes, o Rath-

1. Três a & estrelas ou cavaleiros, e os Vastrya- Aulas fshuyans ou gado-criadores (cf a três

castas hindus originais, os brâmanes, a Kshattriyas e Vaisyas ). A 4 ª classe, os artesãos ou Huitis, veio mais tarde. Mas estes eram
classes, não castas.

Eles também foram divididos em tribos, clãs (Achaem. vilh; Av. vis; cf vicus) e famílias ou domicílios
(Achaem. Tauma; Um v.nmana). Herodes-

2. Otus tribais (i.125) menciona dez Pers tribos e Clan o chefe sendo a Pasárgada, de divisões que pertenciam ao clã aquemêni da

(* Ppvrpv, phritre ), que incluiu a família real. Esta dinastia traçou sua origem a Aquêmenes (Hakhamanish) de acordo com Darius
e Heródoto. A seguir

3. Achae-esquema servirá para mostrar o menian descida da linha de Pers reis mencionados Dynasty na Bíblia e na história secular

até o momento da queda da dinastia em 331 aC.

II. Civilização .-Os persas haviam praticado menos em luxo do que os medos, até a conquista da mídia e de outras terras "sob Cyrus

1. Escrita. Grande deu-lhes a oportunidade,

que eles não demoraram a adotar, sendo famoso por sua disposição de adotar costumes estrangeiros. A escrita foi introduzida a
partir de Babilônia através Elam. Este cuneiforme ehar-

2. Institu-acter foi depois substituída por uma ções e derivados da Síria, de onde veio Aduaneira escrita Avcstic, que, na sua forma
Pahlavl corrupto, durou até o

Conquista árabe impôs o, caráter árabe sobre o povo. Os reis Achaemenian provavelmente emprestados da Babilônia e desenvolvido
o seu sistema de mensagens reais (Est 8 14) ou mensageiros

Ariaramnes (Ariyaramna) Arsames (Arshama) Hystaspes (Vishtaspa) Dario I

Eu

Xerxes I (Assuero)

Eu

Artaxerxes I (Longimanus)

Darius II (Nothos, Ochos)

Xerxes II Sogdianus
Artaxerxes II (Mnemon)

Artaxerxes III (Ocho)

Arses

. / Affinity. estar do mesmo material que os medos que eles compartilharam o nome arianos (Achaem. driya; . Av. airya; .
Skt arya, "nobre"); cf o Naqsh i Rustam Inscrição, onde Dario I chama-se "um persa, filho de um persa, um ariano, de ascendência
ariana" (II. 13, 14). Tradição atribui como seu mais antigo habitat conhecido o chamado Airya-NEM Vaejo ("germe ariana"), um
bairro entre a Jaxartes eo Oxus (Vendldad I), de onde migraram gradualmente com o que foi mais tarde conhecido

(Sisygambis, uma filha)

Darius III (Codomannus)

[Nch 12 22; 1 Macc 1 1 [

(E até mesmo as palavras dyyapoi, dggaroi, e & <TTdv5ai, astdndai, usado para denotar eles, são quase certamente babilônico). Do
ritmo destes homens foi dito: "Nenhuma coisa mortal é mais rápido." O costume de mostrar honra especial ao "Benfeitores do Rei"
(Herodes, viii.85: 6PO <rdy-Yai, orosdggai = Av. uru-\. -sahh, "amplamente conhecido") é referido no Est 6 1.2.3, e que de cobrir o
(cabeça e) diante de um criminoso condenado à morte (com uma grande tampa preta) (Est 7 8.9) ocorre no Shahnamah também.

(1) O rei era um governante arbitrário com poder ilimitado, o conselho de sete príncipes que estavam mais próximo do trono
(EST 1 14; cf Herodes, iii 70-84.) não ter nenhuma participação no governo.

(2) O exército .-Como soldados, os persas eram famosos como arqueiros e lançadores de dardo; eles

Também eram hábeis no uso do sling e, sobretudo, na equitação. Os meninos foram retirados os das mulheres em parte dos homens
da casa, com a idade de 5, e estavam lá treinados em "equitação, tiro com arco e falando a verdade", até 20 anos de idade. Em
inscrições Darius, bem como no Avesta, a mentira é considerado como um grande crime.

(3) Casamento .-Os persas praticavam a poligamia e os casamentos entre os parentes mais próximos foram aprovados de. Orgulho e
loquacidade são mencionados como distintivo do caráter Pers.

HI. História. história-Pers, como é conhecido para nós, começa com Ciro, o Grande. Seus antepassados, para

, pelo menos, algumas gerações, parecem

1. Cyrus foram chefes ou "reis" de Anshan,

um distrito na Pérsia ou Elam. Próprio Ciro {WAIj V, placa 35) dá a sua genealogia até e incluindo Teispes, autorizando todos os
seus antepassados que se menciona, reis de Anshan. Phraortes, rei dos medos, é dito ter primeiro subjugou os Persas para que o
reino cerca de 97 anos antes de Ciro (Herodes, i.102). Próprio Ciro dirigiu a revolta de seus compatriotas contra Astyages, que
avançou para atacar Pasárgada (549 aC). Seu exército se amotinaram e se entregou a ele a Ciro, a quem os gregos considerado o
neto do lado da mãe. Cyrus, tornando-se governante supremo de ambos medos e persas, avançou para a conquista de Lydia. Ele
derrotado e capturado Creso, invadiram Lydia, e obrigou as colônias gregas da Ásia Menor ■ para homenagear (547 aC).

Ele derrubou o Sute (Bedawm) em todo o Tigre no ano seguinte, e depois foi convidado por um

uma grande festa na Babilônia para chegar a

2. Capturar a sua ajuda contra o usurpador Nabu-of Babylon nahid, cujo zelo religioso levou-o

para coletar o maior número possível dos ídolos de outras partes da Babilônia e removê-los para a Babilônia, aumentando assim a
santidade e magnificência daquela cidade, mas infligir ferimentos em países vizinhos e mais antigos santuários. Derrotar o exército
de Nabunahid e capturar o rei, Ciro enviou suas próprias forças sob Gobryas (Gubaru, Gaubaruva) para tomar posse da
Babilônia. Isto ele fez em junho, 538, "sem oposição e sem uma batalha." A cidadela, no entanto, onde Belsazar "filho do rei" estava
no comando, estendeu por alguns meses, e depois foi levado em um ataque noturno no qual " o filho do rei "foi morto. Cyrus fez
Gobryas vice-rei da Caldéia, e ele "governadores na Babilônia nomeado" (Ciro "Annalistic Tablet"). Quando Gobrj'as morreu dentro
de um ano, filho de Ciro Cambises foi feito vice-rei do país, agora se tornou uma província do império Pers. Cyrus restaurou os
deuses aos seus sane-tuaries, e isso, sem dúvida, levou a permissão que está sendo dada aos judeus para voltar a Jerus, levando com
eles seus vasos sagrados, e para reconstruir o seu templo. Cyrus foi morto em batalha contra uma tribo de fronteira (relatos diferem
onde) em 529 aC. Seu túmulo no Murghab, perto das ruínas de Pasárgada, ainda está de pé.

Filho e sucessor, Cambises Ciro, invadiu o Egito e conquistou depois de uma grande batalha perto Pelusium (525 aC). Durante a sua
ab-

3. Cam-sence, um mago, Gaumata, que pré-byses tendiam a ser Smerdis (Bardiya),

Irmão assassinado 'Cambises, tomou o trono. Marchando contra ele, Cambises cometeu suicídio. Depois de um reinado de sete
meses, o usurpador foi derrubado e morto

4. Pseudo-por Darius e seu irmão-6 nobres Smerdis (seus nomes em Herodes, iii.70 são confirmados com uma exceção em Darius '

Besitun inscrição col. iv, 80-86). Darius se tornou rei como herdeiro de Cambises (521 aC). Mas em quase todas as partes do
império

5. Rebeliões Darius I estourou, na maioria dos casos

chefiado por descendentes reais ou pretensos dos antigos reis de cada país. Depois de autoridade, pelo menos, 3 anos de luta de
Dario foi firmemente estabelecida em todos os lugares. Ele, então, dividiu o império em satrapias ou províncias ( dahyava ), dos
quais havia a princípio 23 (Beh. inscrição, col. i, 13-17), e, finalmente, pelo menos 29 (Naqsh i Rustam Inscrição, 22-30) . Durante
estes colocou sátrapas de Pers nobres ou descida Mediana, em vez de representantes de seus antigos reis. Seu império se estendia do
Indo ao Mar Negro, a partir dos Jaxartes para além do Nilo.

Tumba de Ciro.

Darius uniu o último rio com o mar Vermelho por um canal, a inscrição em parte obliterado comemorando o que talvez possa ser restaurado e, assim,
. 6 Dario prestado: "Eu sou um persa, com a Pérsia Suez Agarrei Egito ordenei a cavar. n i this_canal do rio chamado Nilo Canal [Pirava], que
atravessa o Egito, a

este mar que vem da Pérsia. Então, este canal foi escavado, de acordo como um ordenado. E eu disse: 'Vinde a partir do Nilo através deste canal para a
Pérsia. "

Expedição de Dario em Cítia, seu sucesso em subjugar a rebelião entre os gregos asiáticos, suas tentativas de conquistar a si mesmo
e sua derrubada em Maratona (499 ^ 90 aC) A Grécia é parte da história da Grécia. A rebelião no Egito não havia sido reprimido
quando Darius morreu em 485 aC.

Xerxes I, que sucedeu a seu pai, recuperou E § PSR, mas seu fracasso em suas tentativas de conquistar a Grécia esgotado em grande
parte de seu império.

7. Xerxes I em 464 aC mentira foi assassinado. Seu

filho Artaxerxes I, cognominado "o longarmed", sucedeu-lhe, sendo ele próprio conseguiu 424 aC por seu filho Xerxes II, que foi
assassinado

no ano seguinte. Isto terminou a linha Achacmenian legítimo, o próximo rei, Darius II (stj'led Nothos, ou "filho da puta", como bem

Persas

Pessoa

8. Arta, como Ocho), sendo um dos Xerxes Artaxerxes I ilegítimo filhos (que passam sobre SOG-

breve reinado Dianus '). Artaxerxes II, Mnemon, sucedeu a seu pai e deixou o trono para seu filho Artaxerxes III, Ochos. O último
foi assassinado com todos os seus filhos, mas a

9. Xerxes II caçula, Arses, por um eunuco Egyp

Bagoas, provavelmente em vingança pela conduta dos Ar-taxerxes no Egito (338 aC). Arses foi assassinado por Bagoas 3 anos
depois, quando Darius 111, Codomannus, filho de Sisygambis,

10. Filha Depois de Artaxerxes II, e seu marido persa, um Pers nobre, ascendeu ao trono Reis. Darius foi completamente derrubado
por Alexandre, o Grande, no

batalha de Gaugamela ou Arbela, 331 aC, e logo após caiu pela mão de um assassino. Isto terminou o império Pers do
Achaemenides, o conjunto das terras que o compõem se tornando parte do império da Macedônia.

IV. Primeira Menção em inscrições .-Pérsia (Par-SUA) é mencionado pela primeira vez como um país em uma inscrição de
Rammanu Nirari III ( WAI , I, placa 35, no. 1, 1. 8), que se vangloria de ter conquistado e outro terras (reinou 812-783 ou 810-781
aC).

LITERATURA -. Além das principais autoridades mencionadas no texto, podemos aprender muito com Spiegel, Die Altper-sischen Keilinschriften ,
Arriano, Tucídides, Políbio, Estrabão, Curtius.

W. ST. CLAIR TISUALL

PERSIS, ptir'sis (Nepo-Cs, Persis) : O nome de um membro feminino da comunidade cristã de Roma, a quem Paulo enviou
saudações (Rm 16 12). Paulo designa o seu "o amado, que muito trabalhou no Senhor." O nome não é encontrado em inscrições da
família imperial, mas ocorre como o nome de uma mulher libertada (CIL, VI, 23, 959).

PEkSON, pur'sun, pdr's'n, PERSONALIDADE, p1lr-sun-al'i-ti (1C 5,? nephesh , © , 'ish, , 'adham, D ^
E, panim; TrpotratTrov, prosopon, { 17r6a-Taa19-, } [Upo-

estase): A palavra mais freqüente de "pessoa" no AT é nephesh, "alma" (Gn 14 21: "Dê-me as pessoas, e os bens"; 36 6, AV "todas
as pessoas"; Nu 5 6 , AV "aquela pessoa", etc); 'ish, "um homem", "um indivíduo", também é usado (Jz 9 2, "setenta pessoas"; 1 S
16 18, "uma pessoa decente", etc ); 'adham, "um homem", "um ser humano" (Nu 31 28, "das pessoas, e dos bois"; Prov 6 12, "uma
pessoa sem valor", etc); 'Snosh,"um homem "," um homem fraco, mortal ", ocorre duas vezes (Jz
9 4, AV "homens ociosos e levianas"; Sofonias 3 4); ba'al, "dono", "senhor", é uma vez tr d "pessoa" (Prov 24

8, AV "uma pessoa maliciosa"), e m e thim, "homens", uma vez (Sl 26, 4 AV "pessoas vãs"); panim, "rosto", é freqüentemente
tr d "pessoa" quando a referência é a a aparência externa, a partir de pessoas em lugares altos, as pessoas ricas que podem favorecer
ou suborno, etc, principalmente nas frases "em relação à pessoa", "aceitar a pessoa" (Dt 10, 17; Mai 1 8).

No NT prosopon, "rosto", "rosto", está na mesma conexão (Mt 22 16 ", porque não olhas à aparência dos homens"; Gl 2, 6, "Deus
não aceita a aparência do homem", Atos 10 34 ", Deus não faz acepção de pessoas ", Rm 2 11," não há acepção de pessoas com
Deus ", Ef 6 9; Col 3 25; Tg 2 1.9); em 2 Coríntios 1 11 temos "pessoas" (prosopon), absol. como no Gr depois, "o presente dado ....
por muitas pessoas," a única ocorrência no NT; em 2 10 prosopon pode estar para "presença", como RV "na presença de Cristo /
'mas pode significar" como representando Cristo "; Ele m

1 3, AV hupostasis, "aquilo que está sob", substrato, é traduzida como "pessoa", "a expressa imagem da sua pessoa", isto é, de
Deus, que RV traduz "a própria imagem da substância hia," m "a impressão da sua substância ", ou seja, a manifestação ou
expressão do Deus invisível e Padre. "Pessoa" também é freqüentemente fornecido como o substantivo implícito em vários adjs.,
Etc, por exemplo, profano, perjuros, vil.

No Apoc temos prosopon tr d "pessoa" (Jth

7 15, RV "rosto"; Ecclus 10 5, etc); a "aceitação de pessoas" é condenado (Wisd 6 7; Ecclus

4 22.27; 7 6; 20 22, RV "por um semblante tolo"; 35 13; 42 1; "Com ele [Deus] não há acepção de pessoas", Ecclus 36 12).

RV tem "alma" por "pessoa" (Nu 5 6), "rosto" (Jr 52 25), "homem" (Mt 27 24); "reprovável" para ' , homem vil "(Sl 15, 4), ART, ERVm "tolo"
(Is 32 5.6); "Homens de falsidade" ARV para "pessoas vãs" (Sl 26 4), pois "uma pessoa má", RV tem "uma coisa má" (Sl 101 4);"De volta para ti em
sua própria pessoa" ( autr'm , texto diferente) para ", portanto, mais uma vez tu recebê-lo" (Philemver 12); "Tirar a vida" para "respeitar qualquer
pessoa" (2 S 14 14); "Com mais sete pessoas" para "a oitava pessoa" (2 Pedro 2 5); "perjuros" para "perjuros" (1 Tim 1 10); "sete mil pessoas" para "ou
sete mil homens" (Ap 11 13).

Personalidade é o que constitui e caracteriza uma pessoa. A palavra "pessoa" (Lat persona) é, derivado da máscara através do qual
um ator falou sua parte (per-sona). "De ser aplicada à máscara, veio ao lado de ser aplicado para o ator, em seguida, para o carácter
deliberado, em seguida, para qualquer personagem assumido, em seguida, para que ninguém tenha qualquer personagem ou estação
"; por fim, passou a significar uma pessoa, um sentimento, pensando e agindo estar. Para personalidade cheia não deve ser auto-
consciência, com a capacidade de livre pensamento e de ação e auto-determinação, daí falamos de caráter pessoal, ação pessoal, etc
Uma pessoa é, portanto, um ser responsável, enquanto que um animal não é. Personalidade é distintivo do homem. A personalidade
é a unidade de todo o ser racional, talvez mais claramente representada pela "vontade"; isso é o que há de mais profundo em.
homem, pertença, é claro, não para o reino do espaço ou a região do visível, mas existente como uma realidade espiritual no tempo,
com um destino para além dela. é a substância (hupostasis) do ser, aquilo que subjaz todas as suas manifestações; portanto, a
tradução "a expressa imagem da sua pessoa" em He

. 1 3 AV Hupostasis foi empregado pelos primeiros Padres da Gr para expressar o que os latinos pretendido
pelo persona; depois prosopon foi introduzido.

Psicologia recente tem trazido elementos de destaque no subconsciente reino, a relação de que a personalidade é obscura. Parece
haver mais em cada indivíduo do que é normalmente expressa na consciência pessoal e ação. A verdadeira personalidade,
responsável, no entanto, é algo que está sempre em formação. O fenômeno da dupla personalidade é patológico, como
verdadeiramente o resultado de doença cerebral, como é insanidade.

Na Bíblia está em todo homem considerado como pessoal, apesar de ter sido apenas gradualmente que toda a importância do
indivíduo como distinto da nação foi realizado. O uso de prosopon para "pessoa" indica também uma concepção mais externa da
personalidade do que a moderna. Com os hebreus a nephesh foi a sede da personalidade, por exemplo: "Tu não deixarás a minha
alma [nephesh] à sepultura "(Sl 16

10); "Tu fizeste subir a minha alma do inferno" (Sl 30, 3). Deus também sempre é considerado como pessoal (que criou o homem à
Sua própria imagem), e embora as representações parecem muitas vezes antropomórfico eles não são realmente tal. A personalidade
divina só podia ser concebido após a analogia do ser humano, na medida em que poderia ser definitivamente concebido em
tudo; mas Deus foi considerado como transcendente, não só de toda a Natureza, mas tudo o que é humano, por exemplo: "Deus não
é homem, para que minta" (Nu 23 19, 1 S 15 29); "Tu podes, pesquisando descobrir Deus?" (Jó 11 7; Isa 40 28; cf Ecl 3 11;

8 17, ctc). No NT a personalidade de Deus é, por mandado do próprio Jesus, concebido após a analogia da paternidade humana, mas
como transcendendo todas as nossas concepções humanas: "Quanto mais?" (Mt 7 11); "Quem, pois, conheceu a mente do
Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? "(Rm 11, 34). O homem é corpo, alma e espírito, mas Deus em si mesmo é o Espírito,
infinito perfeito Espírito, ético (Mt 5 48; Jo 4, 24). Ele é sempre mais do que tudo o que é criado, "Porque dele, e por meio dele e
para ele são todas as coisas" (Rm 11, 36). A personalidade humana, sendo espiritual, sobrevive dissolução do corpo e em Cristo
torna-se vestiram novamente com um corpo espiritual (Fl 3, 21; 1 Cor 15, 44).

W. L. WALKER
Pessoa de Cristo:

Método do artigo

I. ENSINO DE P AUL

1. Phil 05-09 fevereiro

(1) tendência geral de Passagem

(2) Intrínseca Divindade de Nosso Senhor

(3) Não Exinanition

(4) a nossa humanidade do Senhor

2. Outro Pauline Passages

II. ENSINO DA EPÍSTOLA AOS HEBREUS

Ele 2 1 ff

(1) Fundo de expresso Divindade

(2) Abrangência da Humanidade ·

(3) A posse continuada da Divindade

III. ENSINO DE OUTRAS EPÍSTOLAS

IV. ENSINO DE JOHN

1. As Epístolas

2. Prólogo do Evangelho

(1) o ser que se encarnou

(2) A Encarnação

(3) A pessoa Encarnado

3. Evangelho

Y. ENSINO DOS EVANGELHOS SINÓPTICOS

VI. ENSINO DE JESUS

1. The Johanniae Jesus

(1) Sua Natureza Superior

(2) Sua humilhação

2. Os Sinópticos Jesus

(1) Sua Divindade

(O) Mk 13 32

( b) Outras passagens: Filho do Homem e Filho de Deus (r) Mt 11 27; 28 19

(2) Sua Humanidade

(3) unidade da pessoa

VII. AS Duas NATUREZAS E VERYWHERE PRESSUPOSTO VIII. FORMULAÇÃO DA DOUTRINA LITERATURA

É o objetivo deste artigo fazer o mais claro possível a concepção da pessoa de Cristo, no sentido técnico do termo, Método dos quais
encontra-se, ou, se preferirmos, para dizer o artigo assim, abaixo-as páginas do NT.

Se fosse o seu propósito para traçar o processo pelo qual este grande mistério foi revelado aos homens, um princípio que devem ser
tomadas a partir dos indícios quanto à natureza da pessoa do Messias em OT prophccy, e uma tentativa seria necessário para ser
feita para discriminar a contribuição exata de cada órgão de revelação para o nosso conhecimento. E estavam ali adicionados a este
desejo de averiguar o andamento da apreensão deste mistério por homens, não seria exigido um novo inquérito sobre o grau exat o de
entendimento que foi trazido para a verdade revelada em cada fase da sua revelação. As magnitudes com que tais investigações
tratam, no entanto, são muito pequenas; eo lucro a ser derivada a partir deles não é, num caso como o presente, muito grande. É,
obviamente, de importância saber como a pessoa do Messias foi representado nas previsões da OT; e trata-se, no mínimo,
interessante notar, por exemplo, a dificuldade experimentada pelos discípulos imediatos de Nosso Senhor em compreender tudo o
que estava envolvido em Sua manifestação. Mas, afinal, a constituição da pessoa de Nosso Senhor é uma questão de revelação, não
do pensamento humano; e é por excelência uma revelação do NT, não da OT. E o NT é ainda produto de um único movimento, em
uma única etapa de seu desenvolvimento e, portanto, apresenta em seu ensinamento fundamental um personagem comum. O
conjunto da NT foi escrita dentro dos limites de cerca de meio século; ou, se excetuarmos os escritos de John, dentro dos limites
estreitos de um par de décadas; e todo o corpo de escritos que entram em que são tanto de uma peça que pode ser plausivelmente
representado que todos eles têm o selo de uma única mente. No seu ensinamento fundamental, a NT presta-se, por conseguinte, mais
facilmente do que é chamado dogmática do que o que é chamado de tratamento genético; e vamos penetrar mais seguramente em
seu significado essencial, se tomarmos o nosso início de suas declarações mais claras e completas, e permitir a sua luz seja lançada
sobre suas alusões mais danos. Isto é particularmente o caso com tal assunto como a pessoa de Cristo, que é tratado principalmente
por acaso, como uma coisa já entendido por todos, e precisando apenas de ser aludido ao invés de formalmente exposta. Para que
possamos interpretar estas alusões corretamente, é necessário que devemos recuperar da primeira concepção comum que todos eles
subjacente.

I. O Ensino de Paulo. - (1) deriva geral da passagem de começar, então, com a mais didática dos escritores do Novo Testamento, o
apóstolo Paulo, e We.

. Uma Fl 2, com uma das passagens na qual ele

5-9 sugere mais plenamente sua concepção

da pessoa de seu Senhor, Fl 2, 5-9. Mesmo aqui, no entanto, Paulo não expor formalmente a doutrina da pessoa de Cristo; ele só está
aludindo a determinados factos relativos a sua pessoa e ação perfeitamente bem conhecido por seus leitores, a fim de que ele possa
dar apontam para uma adução do exemplo de Cristo. Ele está exortando os seus leitores a abnegação, o altruísmo, tais como estima
os outros superiores a nós mesmos, e não olha apenas em nossas próprias coisas, mas também sobre as dos outros. Precisamente este
altruísmo, declara ele, foi exemplificado por Nosso Senhor. Ele não olhar para suas próprias coisas, mas as coisas dos outros; ou
seja, ele não resistiu aos Seus direitos, mas estava disposto a renunciar tudo o que Ele poderia justamente ter reivindicado para si
mesmo, para o bem dos outros. Porque, diz Paulo, que, como todos sabemos, em sua natureza intrínseca Ele não era nada além de
Deus, mas Ele não o fez, como todos sabemos direito bem, olha avidamente em sua condição de igualdade com Deus, mas não fez
nenhuma consideração Si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens; e, achado na forma de
homem, humilhou-se, tornando-se obediente até a morte, e que, a morte de cruz. A declaração é jogado em forma histórica; conta a
história da vida de Cristo na terra. Mas ela apresenta Sua vida na Terra como uma vida em todos os seus elementos estranhos à sua
natureza intrínseca, e assumiu apenas no desempenho de um propósito altruísta. Na terra Ele viveu como um homem, e se sujeitou
ao lote comum dos homens. Mas Ele não era por natureza um homem, nem foi Ele, em Sua própria natureza sujeita às fortunas da
vida humana. Por natureza, Ele era Deus; e Ele teria, naturalmente, viviam como se tornou Deus "em pé de igualdade com Deus.
' Ele tornou-se homem por um ato voluntário ", não tendo em conta de si mesmo", e, fazendo-se homem, Ele voluntariamente viveu
a Sua vida humana sob as condições que o cumprimento do Seu propósito altruísta que lhe são impostas.

(2) Divindade intrínseca de Nosso Senhor .-Os termos em que são feitas estas grandes afirmações merecem uma atenção mais
cuidadosa. O idioma no qual divindade intrínseca de Nosso Senhor é expressa, por exemplo, é provavelmente tão forte quanto
qualquer que poderia ser inventado. Paulo não diz simplesmente: "Ele era Deus." Ele diz: "Ele estava na forma de Deus", que
emprega um turno de fala que joga ênfase à posse da qualidade específica de Deus de Nosso Senhor. "Forma" é um termo que
expressa a soma das qualidades que caracterizam o que torna uma coisa a coisa que é preciso. Assim, a "forma" de uma espada
(neste caso, principalmente questões de configuração externa) é tudo o que faz com que um determinado pedaço de metal
especificamente uma espada, em vez de, digamos, uma pá. E a forma de Deus "é a soma das características w T hich fazer o ser que
chamamos de "Deus", especificamente a Deus, ao invés de um ser-um outro anjo, por exemplo, ou um homem. Quando Nosso
Senhor está a ser dito em "forma de Deus", portanto, Ele é declarado, da maneira mais explícita possível, para ser tudo o que Deu s é,
possuir toda a plenitude dos atributos que fazem Deus Deus. Paul escolhe esta maneira de se expressar aqui instintivamente, porque,
aduzindo Nosso Senhor como nosso exemplo de abnegação, a sua mente é, naturalmente, descansando, e não no simples fato de que
Ele é Deus, mas na riqueza e plenitude do seu ser como Deus. Ele era tudo isso, mas Ele não se parecia em suas próprias coisas, mas
no dos outros.

Ela deve ser cuidadosamente observado também que, ao fazer esta grande afirmação sobre Onr Senhor, Paulo não jogá -lo
distintamente para o passado, como se estivesse descrevendo um modo de ser ex-Nosso Senhor, de fato, mas não sua causa da ação
por que Ele se tornou onr exemplo de altruísmo. Nosso Senhor, diz ele, "ser", "existente", "subsistindo" "na forma de Deus", como é
variadamente prestados. A prestação proposta pelo RVM, "sendo originalmente", enquanto direito em substância, é u m pouco
enganador. O vb. meios empregados "estritamente" a ser de antemão "," para ser já "fulano de tal" (Blass, Gramática do NT
grego, ET, 244), "para estar lá e pronto", e sugere as circunstâncias existentes, a disposição de espírito, ou, como aqui, o modo de
subsistência em que a ação a ser descrito ocorre. Ele não contém nenhuma sugestão, no entanto, da cessação dessas circunstâncias
ou disposição, ou o modo de subsistência; e que, a menos de um caso como o presente, em que se lança em uma tensa (o imperfeito)
que em nada sugere que o modo de subsistência intimado chegou ao fim na ação descrita pelo vb sucesso. (Cf o li da, Lc 16, 14.23,
23 50; Atos 2 30; 3 2;

2 Cor 8 17; 12 16; Gal 1 14). Paulo não está nos dizendo aqui, então, w T chapéu Nosso Senhor era uma vez, mas sim o que Ele já
era, ou melhor, o que, em sua natureza intrínseca Ele é; ele não está descrevendo um modo passado da existência de Nosso Senhor,
antes da ação que ele está alegando como exemplo ocorreu, embora o modo de existência que ele descreve é o modo de Nosso
Senhor da existência antes desta ação, tanto quanto a pintura de fundo em cima que a ação pode ser aduzida vomitado em
destaque. Ele está nos dizendo quem eo que Ele é que fez essas coisas para nós, para que possamos apreciar o quão grande as coisas
que Ele fez por nós somos. _

(3) Não exinanition .-E aqui é importante observar que o conjunto da ação aduzida é jogado para cima, portanto, neste contexto, não
apenas a sua descrição negativa no sentido de que Nosso Senhor (embora tudo o que Deus é) não parecia avidamente em sua
(consequente) estar em igualdade com Deus; mas a sua descrição positiva, bem como, introduzido pelo "mas. . . "E que, em ambos
os seus elementos, não apenas que o efeito (versão 7) que" ele não tomou conta de si mesmo "(tornado não mal por AV, Ele" a si
mesmo se esvaziou ";. Mas bastante enganosa por RV , Ele "esvaziou-se"), mas também que para o efeito (ver 8) que "humilhou-
se." É o conjunto do que Nosso Senhor é descrito como fazendo vs 6-8, que Ele é descrito como fazendo apesar Sua "subsistência na
forma de Deus." Até agora é Paulo de intimando, portanto, que o Senhor pôs de lado Sua divindade em entrar em Sua vida na Terra,
que, em vez afirma que Ele manteve sua divindade em toda a sua vida na terra, e em todo o curso da Sua humilhação, até a própria
morte, foi conscientemente nunca exercer abnegação, vivendo uma vida que não, por natureza, pertencem a ele, que era, de facto,
em contradição direta com a vida que era naturalmente seu. É essa implicação subjacente que determina toda a escolha da língua em
que a vida terrena de Nosso Senhor é descrito. É porque ele é mantido em mente que ele ainda estava "em forma de Deus", isto é,
que ele ainda tinha na sua posse todos os que o corpo de qualidades que caracterizam pela qual Deus é feita a Deus, por exemplo,
que Ele é dito foram feitas, não o homem, mas "à semelhança do homem", ter sido encontrado, não o homem, mas "em forma de
homem", e que a maravilha da sua servidão e obediência, a marca de servo-capa, é pensado como tão grande Embora Ele era
verdadeiramente homem, Ele era muito mais do que o homem;.. e Paul não teria seus leitores imaginar que Ele tinha se tornado
meramente homem Em outras palavras, Paulo não ensina que Nosso Senhor já foi Deus, mas tornou-se, em vez homem, ele ensina
que, sendo Deus, Ele tornou-se também o homem.

Uma impressão que Paulo quer dizer dar a entender, que ao entrar em Sua vida terrena Nosso Senhor tinha deixado de lado sua
divindade, podem ser criadas por uma má interpretação muito prevalente da cláusula central de sua declaração, uma má
interpretação infelizmente determinada moeda pela prestação de ERV: "contada não um prêmio a ser em pé de igualdade com Deus,
mas esvaziou-se", variada, sem melhoria na ARV para: ". não contou a estar em pé de igualdade com Deus uma coisa que deve ser
aproveitada, mas esvaziou-se a si mesmo" O ex-( ) membro negativo desta cláusula significa apenas: Ele não olhou com avidez
sobre o Seu ser em pé de igualdade com Deus; não "set loja supremo" por ele (ver Lightfoot sobre a cláusula). O último membro
(positivo) do mesmo, no entanto, não pode significar, em antítese a este, para que Ele, portanto, "esvaziou -se," despojou-se a isso, o
Seu ser em pé de igualdade com Deus, e muito menos que Ele "esvaziou-se," despojou-se de sua divindade ("forma de Deus") em si,
da qual o seu ser em igualdade com Deus é a conseqüência manifesta. O vb. aqui traduzida "esvaziou" está em uso constante em um
sentido metafórico (portanto, apenas no NT: Rm 4, 14; 1 Cor 1, 17; 9 15;

2 Cor 9, 3) e não pode aqui ser tomado literalmente. Isto já é evidente a partir da definição da maneira pela qual o "esvaziamento" é
dito ter sido realizado, fornecido pela cláusula modal, que é ao mesmo tempo em anexo: ". Tomando a forma de servo" por Você
não pode "vazio" por "tomada" - . acrescentando ". se" É igualmente evidente, no entanto, a partir da força da ênfase que, por sua
posição, é lançada sobre o Podemos falar de Nosso Senhor como "esvaziamento Ele mesmo "de outra coisa, mas pouco , com esta
força de ênfase, de Sua "esvaziamento Ele mesmo " de outra coisa. Este enfático "si mesmo", interposta entre a cláusula anterior eo
vb. traduzida como "esvaziado", constrói uma barreira sobre a qual não podemos subir para trás em busca daquilo de que Nosso
Senhor se esvaziou. Todo o pensamento é necessariamente contido nas duas palavras, "esvaziou -se em que a palavra "esvaziou"
deve, portanto, ser tomado em um sentido análogo ao que carrega nas outras passagens no NT onde ela ocorre. Paul, em uma
palavra, diz aqui nada mais do que isso Nosso Senhor, que não olhou com os olhos gananciosos sobre Sua propriedade de igualdade
com Deus, esvaziou-se, se a linguagem pode ser perdoado, de Si mesmo; isto é, de acordo com a exortação precisa para o reforço da
qual Seu exemplo é apresentado, para que Ele não olhou para o que é seu. 'Ele não fez nenhuma conta de si mesmo ", podemos
razoavelmente parafrasear a cláusula; e, portanto, qualquer dúvida de que Ele se esvaziou de cai. O que Nosso Senhor, na verdade,
tinha, de acordo com Paulo, é expresso nas seguintes cláusulas do contrato; aqueles que agora se nos expressar mais o caráter moral
de seu ato. Ele tomou "a forma de servo", e assim foi "feito à semelhança dos homens." Mas Sua fazendo isso mostrou que Ele não
definiu loja arrogante pelo seu estado de igualdade com Deus, e não conta Si o objeto suficiente de todos os esforços.Ele não era
auto-respeito: Ele tinha respeito pelos outros. Assim, Ele se torna nosso exemplo supremo de conduta abnegado. Veja
também KENOSIS.

(4) a humanidade de Nosso Senhor .-A linguagem em que o ato pelo qual Nosso Senhor mostrou que Ele era abnegado é descrito,
requer a serem tomadas em seu sentido completo. Ele tomou "a forma de servo, tornando-se em semelhança de homens", diz
Paul. O termo "forma" aqui, é claro, tem o mesmo significado completo, como no exemplo anterior de sua ocorrência na frase "a
forma de Deus." Ela transmite a qualidade específica, todo o corpo de características, por que um servo é fez o que conhecemos
como um servo. Nosso Senhor assumiu, então, de acordo com Paulo, não o mero estado ou condição ou aparência externa de um
servo, mas a realidade; Ele se tornou um verdadeiro "servo" do mundo. O ato pelo qual ele fez isso é descrita como uma "tomada",
ou, como se tornou habitual a partir desta descrição dele para frase, como uma "suposição." O que se quer dizer é que Nosso Senhor
levou-se em Sua personalidade a natureza humana; e, portanto, ele é imediatamente explicou que Ele tomou a forma de servo por
"ser feito à semelhança dos homens." que o apóstolo não diz, em breve, que Ele assumiu a natureza humana, é devido ao
envolvimento de sua mente com o contraste que ele pretende trazer para fora à força para o reforço da sua apelação para o exemplo
de Nosso Senhor, entre o que Nosso Senhor é, por natureza, e que Ele estava disposto a tornar-se, sem olhar em suas próprias coisas,
mas também sobre as coisas dos outros. Este contraste é, sem dúvida, consubstanciado na simples oposição entre Deus eo homem; É
muito mais pungente expressa nos termos qualificativas, "forma de Deus" e "forma de servo." O Senhor do mundo tornou -se um
servo do mundo; Ele que tem o direito de reger levou obediência como Sua característica de vida. Naturalmente, portanto, Paulo
emprega aqui uma palavra de qualidade, em vez de uma palavra de mera natureza; e, em seguida, define o seu significado nesta
palavra de qualidade por mais uma cláusula epexegetical. Esta nova cláusula de "ser feito à semelhança dos homens", não lança
dúvidas sobre a realidade da natureza humana que foi assumido, em contradição com a ênfase em sua realidade na frase "a forma de
servo." É, juntamente com o sucesso cláusula de "e, achado na forma como um homem" - deve a sua forma peculiar, como já foi
salientado, a vivacidade da consciência de tho apóstolo, que ele está falando de alguém que, embora realmente o homem, possuir
tudo o que faz do homem um homem, é, no entanto, ao mesmo tempo, infinitamente mais do que um homem, nada menos que o
próprio Deus, na posse de tudo o que faz de Deus a Deus. Cristo Jesus está em seu ponto de vista, portanto, (como na visão de seus
leitores, pois ele não está instruindo seus leitores aqui quanto à natureza da pessoa de Cristo, mas lembrando-os de certos elementos
em que, para efeitos de sua exortação), ambos Deus eo homem, Deus, que "assumiu" o homem em persona] união com Ele, e tem
neste Sua masculinidade assumida viveu uma vida humana na terra.

Os elementos da concepção de Paulo sobre a pessoa de Cristo são trazidos diante de nós nesta passagem sugestiva com plenitude
inusitada. Mas

2. Outras todos recebem ilustração interminável Pauline de suas alusões ocasionais a eles, as passagens de uma ou de outra, a o
longo de sua Epp.

O motivo principal desta passagem, por exemplo, reaparece bastante perfeitamente em 2 Coríntios 8 9, onde wo são exortados a
imitar a graça de Nosso Senhor Jesus Cristo, que bocame por nossa causa (enfático) ruim-Aquele que era (novamente um imperfeito
particípio, e, portanto, sem a sugestão de a cessação da condição descrita) rico em que pudéssemos pelo Seu muito enfático) pobreza
(ser rico. Aqui, a mudança na condição de Nosso Senhor em um ponto de tempo perfeitamente compreendida entre o escritor e seus
leitores é advertido de e atribuído a sua motivação, mas nenhuma outra definição é dada à natureza de qualquer condição
referida. Estamos aproximar a natureza precisa do ato pelo qual a mudança foi forjado por essa passagem como Gal 4 4. Lemos que
"Quando a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para que pudesse resgatar os que
estavam debaixo da lei "Toda a operação está previsto para o Pai em cumprimento de Seu plano eterno de redenção, e é descrito
especificamente como uma encarnação:. Filho de Deus nasce de uma mulher-Aquele que está em sua própria natureza, o Filho de
Deus, cumprindo com Deus, é enviado de Deus, de tal maneira que para nascer um ser humano, sujeito à lei. As implicações
preliminares são de que este não foi o início de seu ser; mas que antes disso, ele não era nem um homem nem sujeita à lei. Mas não
há nenhuma sugestão de que em se tornar homem e sujeito à lei, Ele deixou de ser o Filho de Deus ou qualquer coisa perdida
anunciado por aquela alta designação. A singularidade de sua relação com Deus como Seu Filho é enfatizada em uma passagem
parentela (Rm 8, 3) pelo agudizar da designação à de Deus "próprio Filho", e sua distinção de outros homens é insinuado na mesma
passagem pela declaração de que Deus enviou, não em carne pecaminosa, mas apenas "em semelhança da carne do pecado." A
realidade da carne de Nosso Senhor não é posta em dúvida por este por sua vez de falar, mas a Sua liberdade do pecado, que está
associada com a carne como ele existe na humanidade perdida é afirmado (cf. 2 Cor 5, 21). Embora o homem verdadeiro, portanto,
(1 Cor 15 21; Rom 5 21, Atos 17 31), Ele não é sem diferenças entre os outros homens; e essas diferenças não dizem respeito apenas
a condição (como pecaminoso) em que os homens atualmente encontram-se; mas também a sua própria origem: são de baixo, ele de
cima 'thefirst homem é da terra, é terreno; o segundo homem é do céu "(1 Cor 15 47). Esta é a Sua peculiaridade: Ele nasceu de uma
mulher como os outros homens; Ele ainda desceu do céu (cf. Ef 4, 9; Jo 3, 13). Não se quer dizer, é claro, que já no céu Ele era um
homem; o que se entende é que, embora o homem Ele deriva sua origem em um sentido excepcional do céu. Paulo descreve o que
Ele estava no céu (mas não só no céu), ou seja, antes que Ele foi enviado em semelhança da carne do pecado (embora não só antes
deste)-nos grandes termos de "Filho de Deus", "Deus do próprio Filho "," forma de Deus ", ou, mais uma vez em palavras cuja
importação não pode ser enganado, 'Deus sobre todos" (Rm 9 5). Na última passagem citada, juntamente com o seu paralelo mais
cedo no mesmo ep. (Rm 1, 3), os dois lados ou elementos da pessoa de Nosso Senhor são trazidos para colocação depois de uma
moda que pode não deixar nenhuma dúvida da concepção de Paulo de sua natureza dupla. No início dessas passagens, ele nos diz
que Jesus Cristo nasceu, de fato, da descendência de David segundo a carne, isto é, tanto quanto o lado humano de seu ser está em
causa, mas foi fortemente marcado como o Filho de Deus de acordo com o Espírito de Santidade, isto é ? que diz respeito à sua
natureza superior, pela ressurreição dos mortos, o que por um verdadeiro sentido começou em Sua própria ressurreição dos
mortos. Na tarde deles, ele nos diz que Cristo nasceu, de fato, no que diz respeito à carne, que está sobre o lado humano de seu ser, a
partir de Israel, mas que, apesar dessa origem terrena de Sua natureza humana, Ele ainda é e permanece ( particípio presente) nada
menos do que o Deus Supremo, "Deus acima de tudo [enfático], bendito eternamente." Assim, Paulo nos ensina que por Sua vinda
diante de Deus para ser nascido de mulher, Nosso Senhor, assumindo uma natureza humana a si mesmo, tem , mantendo-se o Deus
Supremo, bccome também verdadeiro e perfcct homem. Assim, em um contexto em que os recursos de linguagem são tensas ao
máximo para fazer a exaltação de Nosso Senhor de ser claro em que Ele é descrito como a imagem do Deus invisível, cujo ser
antecede tudo o que é criado, no qual, através de quem e para quem todas as coisas foram criadas, e em quem todos eles subsistem-
nos é dito não só que (naturalmente) Nele todas as habita plenitude (Col 1 19), mas, com a explicação completa, que "toda a
plenitude da Divindade habita nele corporalmente "(Col 2 9); isto é, a própria divindade de Deus, o que faz de Deus Deus, em toda a
sua plenitude, tem a sua sede permanente em Nosso Senhor, e que, em uma "moda corporal", ou seja, é nele vestida com um corpo
. Aquele que olha para Jesus Cristo vê, sem dúvida, um corpo e um homem; mas como ele vê o homem vestido com o corpo, de
modo que ele vê o próprio Deus, em toda a plenitude de sua divindade, vestida de humanidade. Jesus Cristo é, portanto, a Deus
"manifestado na carne" (1 Tm 3 16), e sua aparição na terra é uma "epifania" (2 Tim 1 10), que é o termo técnico para manifestações
na terra de um Deus. Embora verdadeiramente homem, Ele é, no entanto, também a nossa "grande Deus" (Tit 2 13).

II. Ensino da Epístola aos Hebreus -. A concepção da pessoa de Cristo, que sustenta e encontra expressão na Ep. ao Ele é
indistinguível daquilo que governa todas as alusões à Nosso Senhor na Epp. de Paulo. Para o autor deste ep. Nosso Senhor é, acima
de tudo, o Filho de Deus no sentido mais eminente da palavra; e é a dignidade e majestade divina pertence a Ele de Sua própria
natureza, que constitui a característica fundamental da imagem de Cristo, que está diante de sua mente. E ainda é este autor que,
talvez, acima de todos os outros dos escritores do NT, enfatiza a verdade da humanidade de Cristo, e habita com mais
particularidade sobre os elementos de sua natureza humana e experiência.

(1) Fundo de Divindade expressa .-A grande passagem cristológica que enche ch 2 do Ep.
às Ele rivais na sua riqueza e ful-Ele 2: Iff ness de detalhes, e sua amplitude de implicação, a de Phil 2 Ele é jogado contra o pano de
fundo da exposição notável da dignidade divina do Filho que ocupa cap. 1 (note o "portanto" de 2 1). Therethe Filho havia sido
declarada como sendo "o resplendor da sua (de Deus) glória, ea expressa imagem da sua substância", através do qual o universo foi
criado e pela palavra de cujo poder todas as coisas são mantidas em ser; e Sua exaltação acima dos anjos, por meio dos quais a
Antiga Aliança tinha sido inaugurado, é medida pela diferença entre as designações de "espíritos ministradores" adequada para
aquele, e do Filho de Deus, ou melhor, Deus em si (1 8,9), adequada para o outro. O objetivo da declaração sucesso é melhorar no
pensamento dos leitores judeus do ep. o valor da salvação operada por este Divino Salvador; retirando de suas mentes a ofensa que
estavam em perigo de tomar em sua vida humilde e morte vergonhosa na terra. Esta humilhação terrena encontra a sua justificação
abundante, é-nos dito, na grandeza do fim que buscou e alcançou. Por que Nosso Senhor, com seus pés fortes, irrompeu um
caminho ao longo do qual, nele, o homem pecador pode longamente subir até o alto destino que lhe fora prometido quando foi
declarado que ele deveria ter domínio sobre toda a criação. Jesus Cristo se abaixou apenas para conquistar, e Ele se inclinou para
conquistar não para si mesmo (para ele estava em sua própria pessoa, não menos do que a Deus), mas para nós.

(2) Abrangência da humanidade .-A linguagem em que a humilhação do Filho de Deus é, em primeira instância descrito é
derivado do contexto. O estabelecimento de Sua Majestade Divina em 1 pc tinha tomado a forma de uma exposição de Hia
exaltação infinita acima dos anjos, a mais alta de todas as criaturas. Sua humilhação é descrito aqui, portanto, como sendo "feito um
pouco menor que os anjos" (2 9). O que se quer dizer é simplesmente que Ele se fez homem; a fraseologia é derivado de Ps 8 AV,
de que tinha sido apenas citou a declaração de que Deus fez o homem (apesar de sua insignificância) ", mas um pouco menor que os
anjos", coroando-o, assim, de glória e de honra. A adoção da linguagem do salmo para descrever a humilhação de Nosso Senhor tem
o efeito secundário, portanto, de ampliar muito sentido do leitor sobre a imensidão da humilhação do Filho de Deus em se tornar
homem: Ele desceu uma distância infinita para chegar mais alto do homem exaltação concebível. Como, no entanto, o objetivo
principal da adoção da língua é apenas para declarar que o Filho de Deus se fez homem, por isso é pouco depois explicou (2 14)
como um entrar em comunhão com o sangue e carne, que são comuns aos homens "Desde então, os filhos são participantes comuns
de carne e sangue, também ele semelhantemente participou das mesmas coisas." A voluntariedade, a realidade, a integralidade da
assunção da humanidade pelo Filho de Deus, estão todos aqui enfatizado.

O fim próximo de assunção da humanidade isdeclaredtobethatHe de Nosso Senhor pode morrer; Ele foi "feito um pouco menor que
os anjos .... por causa do sofrimento da morte" (2 9); Ele participou de carne e sangue, a fim ", que através da morte. . . . "(2 14). O
Filho de Deus, como tal, não podia morrer; Lhe pertence por natureza, uma "vida indissolúvel" (7 de 16 m). Se Ele fosse para
morrer, por isso, ele deve tomar a si mesmo outra natureza para que a experiência da morte não eram impossíveis (2 17). É claro que
não se quer dizer que a morte foi desejada por Ele para seu próprio bem. O objectivo da nossa passagem é para salvar seus leitores
judeus do escândalo da morte de Cristo. O que eles estão convidados a observar-se, portanto, Jesus, que foi feito um pouco menor
que os anjos por causa da paixão da morte, "coroado de glória e de honra, para que, pela graça de Deus, a amargura da morte que ele
provou pode redundar para o benefício de todos os homens "(2 9), eo argumento é imediatamente pressiona do casa que era
eminentemente adequado para Deus Todo-Poderoso, em trazendo muitos filhos à glória, para tornar o capitão da salvação deles
(como Salvador), por meio de sofrer. O significado é que foi apenas através do sofrimento que estes homens, sendo pecadores,
poderia ser levado para a glória. E, portanto, na demonstração mais clara de ver 14 lemos que Nosso Senhor participou de carne e
sangue, a fim ", que por sua morte, para reduzir a nada o que tinha o império da morte, isto é, o diabo; e livrasse todos aqueles que,
com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos à escravidão "; ". fazer propiciação pelos pecados do povo" e na demonstração
ainda mais claro de ver 17 que o objeto final de sua assimilação aos homens era de que pudesse É para a salvação dos pecadores que
Nosso Senhor veio ao mundo; mas, como que a salvação pode ser feito apenas por sofrimento e da morte, o fim próximo do seu
pressuposto da humanidade é que Ele pode morrer; tudo o que é mais do que isso se reúne em torno disso.

O preenchimento da assunção da humanidade de Nosso Senhor e de Sua identificação de si mesmo com o que recebe forte ênfase nesta passage m. Ele
participou da carne e do sangue, que é a herança comum dos homens, segundo da mesma forma que outros homens participar nela (2 14); e, assim, ter
se tornado um homem entre os homens, Ele compartilhou com outros homens circunstâncias ordinárias e fortunas da vida ", em todas as coisas" (2 17)
_ A ênfase é colocada sobre os ensaios, os sofrimentos, a morte:. mas isso é devido a o curso real em que a sua vida corria-e que pode ser executado em
que Ele se fez homem, e não é exclusiva de outras experiências humanas. que se pretende é que Ele heeame verdadeiramente um homem, e viveu uma
vida verdadeiramente humana, sujeito a todas as as experiências naturais para um homem, nas circunstâncias específicas em que ele morava.

(3) a posse continuada da Divindade ., isso não implica, no entanto, que durante esta vida "nos dias da sua carne" humana (5 7)-Ele
tinha deixado de ser Deus, ou para ter à sua disposição os atributos que pertencia a Ele como Deus. Isso já é excluída pelas
representações de ch 1. A glória desta dispensação consiste precisamente na propositura de suas revelações diretamente pelo Divino
Filho e não por meros profetas (1 1), e era como o resplendor da glória de Deus e da expressar imagem de Sua substância, mantendo
o universo pela palavra do seu poder, que este Filho feito a purificação dos pecados (1 3). Na verdade, estamos expressamente dito
que, mesmo nos dias de carne, Ele ainda continuou um Filho (5 8), e que foi precisamente isso que a maravilha leigos: que se Ele foi
e permaneceu (particípio imperfeito) um Filho, Ele aprendeu a obediência Ele próprio tinha definido para (cf Fl 2, 8) pelas coisas
que sofreu. Da mesma forma, somos informados não só isso, embora um israelita da tribo de Judá, Ele possuía "o poder de uma vida
indissolúvel" (7 de 16 m), mas, descrevendo que a maior natureza que lhe deu este poder como um "Espírito eterno "(cf" espíri to de
santidade ", Rom 1 4), que foi através deste Espírito eterno que Ele pudesse oferecer a Si mesmo sem mácula a Deus, um sacrifício
real e bastando, em contraste com as sombras da Antiga Aliança (9 14) . Apesar de ser um homem, portanto, e verdadeiramente
homem, procedeu de Judá (7 14), compadecer-se das enfermidades humanas (4 15), e tentado como nós, Ele não era totalmente
como os outros homens. Por um lado, Ele era "sem pecado" (4 15, 7 26), e, por essa característica, Ele foi, em todos os sentidos das
palavras, separado dos pecadores. Apesar da abrangência de sua identificação com os homens, Ele permaneceu, portanto, mesmo
nos dias de Sua carne diferente e acima deles.

III. Ensino de outras Epístolas .-É apenas como nós carregamos essa concepção de que a pessoa de Nosso Senhor conosco, a concepção de Deus como
de uma só vez, nosso Senhor Supremo, a quem a nossa adoração é devido, e nosso companheiro nas experiências de um ser humano vida, que a
unidade é induzida nas alusões multiformes a Ele por toda parte, se o Epp. de Paul ou o Ep. a Ele, ou, na verdade, a outra literatura epistolar do
NT. Pois neste caso, não há diferença hetween aqueles e estes. Não há dúvida de algumas passagens dessas outras cartas em que uma pluralidade de
elementos da pessoa de Cristo se reúnem e recebem menção detalhada. Em

1 Ped 3 18, por exemplo, os dois elementos constitutivos da sua pessoa são faladas no contraste, familiar de Paul, da , "carne" e "espírito". Mas
normalmente nos encontramos apenas com referências a este ou aquele elemento . separadamente Everywhere Nosso Senhor é mencionado como
tendo vivido a Sua vida como um homem, mas em todos os lugares também Ele é falado com o revercnce supremo que é devida somente a Deus, eo
próprio nome de Deus não é retido dele em 1. Pet 1 11 Sua preexistência é dado como certo, em Jas 2 1 Ele é identificado com a She-kinah, a
manifesta-Jeh , nosso Senhor Jesus Cristo, a Glória ', em Jude ver 4 Ele é "o nosso único Soberano [déspota] e Senhor ", uma e outra vez Ele é o Senhor
Divino que é Jeh (por exemplo, um animal de estimação 2 3.13; 2 Pe 2.18 3), em 2 Pedro 1 1, Ele está redondamente chamado de" nosso Deus e
Salvador "Não há nenhum lugar formal. inculcação de toda a doutrina da pessoa de Cristo. Mas em todos os lugares os seus elementos, agora um e
agora outro, são pressupostos como a propriedade comum do escritor e leitores. É só no Epp. de João, que este pressuposto fácil e espontâneo deles dá
lugar a insistência pontas em cima deles.

IV. Ensino de John. - Nas circunstâncias em que ele escreveu, John achou necessário insistir

sobre os elementos da pessoa de

1. A Nosso Senhor, Sua verdadeira divindade, Sua verdadeira humanidade Epístolas ea unidade da sua pessoa

-De uma maneira que é mais didático em forma do que qualquer coisa que encontramos nos outros escritos do NT. O grande
depositário da sua doutrina sobre o assunto, é claro, o prólogo de seu Evangelho.

Mas não é apenas neste prólogo, nem no Evangelho que faz uma introdução apropriada, que estas declarações didáticos são
encontrados. A ênfase total do testemunho de João para a dupla natureza do Senhor é trazido para fora, de fato, apenas combinando
o que ele diz no Evangelho e na Epp. "No Evangelho", comenta Westcott (em Jo 20, 31) ", o evangelista mostra passo a passo que o
Jesus histórico era o Cristo, o Filho de Deus (em oposição a uma mera" carne "); no Ep. ele reafirma que o Cristo, o Filho de Deus,
foi o homem verdadeiro (oposição ao mero "espírito"; 1 Jo 4, 2). "O que João está preocupado em mostrar todo é que ele era" o
verdadeiro Deus "(1 Jo 5, 20 ), que foi "feito carne" (Jo 1, 14); um eu que este "só Deus" (Jo 1, 18, RVM "Deus unigênito") veio
verdadeiramente "em .... carne" (1 Jo

4 2). Em todo o universo não há nenhum outro ser dos quais pode-se dizer que Ele é Deus vindo em carne (cf. 2 Jo 7 ver, Ele que
"vem na carne", cuja característica é isso). E de todas as maravilhas que já ocorreram na história maravilhosa do universo, esta é a
maior-que "o que era desde o princípio" (1 Jo 2, 13.14), foi ouvido e contemplado, visto e tratado por homens (um Jo 1, 1).

Do ponto de vista de que agora se aproxima dele, o prólogo do Evangelho de João pode-se dizer que se dividem em três partes. No

2. Prólogo primeira delas, a natureza do Ser para o que se encarnou na pessoa

Evangelho que conhecemos como Jesus Cristo é descrito;

no segundo, a natureza geral do ato que chamamos de encarnação; e em terceiro lugar, a natureza da pessoa encarnada. Veja JOANINA
TEOLOGIA, III; JOÃO, EVANGELHO DE, IV, 1, (3), 2.

(1) O Ser que estava encarnado. , John aqui chama a pessoa que se encarnou por um nome peculiar a si mesmo no NT-o "Logos" ou
"Palavra." De acordo com os predicados que aqui se aplica a ele, ele pode dizer com a "Palavra" nada mais do que o próprio Deus ",
considerado na sua, de caráter auto-reveladora, e comunicar operatório criativa", a soma total do que é Divino (CF Schmid). Em três
frases nítidas ele declara no início Sua subsistência eterna, Sua intercommunion eterna com Deus, Sua identidade eterna com Deus:
"No princípio era a Palavra; eo Verbo estava com Deus; eo Verbo era God'_ (Jo 1, 1). "No princípio", em que ponto do tempo,
quando as coisas começaram a ser (Gen 1

1), a Palavra já "era". Ele antecede o início de todas as coisas. E Ele não apenas antecede-los, mas ele é adicionado imediatamente
que Ele próprio é o criador de tudo o que é: "Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele não foi feito uma coisa que
tem sido feito" (1 3). Assim, Ele é retirado da categoria de criaturas completamente. Assim, o que se diz d'Ele não é que Ele foi o
primeiro de existências a entrar em ser-que 'no princípio Ele já havia entrado em being', mas que "no início, quando as coisas
começaram a come_ a existir, Ele já era ". Ele é a eternidade expressa de ser que é afirmado: "o tempo imperfeito do original sugere
nesta relação, na medida em que a linguagem humana pode fazê-lo, a noção de absoluto, a existência supra-temporal"
(Westcott). Este, Sua subsistência eterna, não era, no entanto, isoladamente: "E o Verbo estava com Deus." A linguagem está
grávida. Não é meramente convivência com Deus, que é afirmado, a partir de dois seres que estão de lado a lado, unidos em uma
relação local, ou até mesmo em uma concepção comum. O que se sugere é uma relação ativa da relação sexual. A personalidade
distinta da Palavra é, portanto, não obscuramente intimado. Desde toda a eternidade da Palavra tem sido com Deus como um
companheiro: Ele que no início já "foi", "era" também em comunhão com Deus. Embora Ele foi, assim, em certo sentido, um
segundo, juntamente com Deus, Ele, no entanto, não era um ser separado de Deus: - ". Deus" "E o Verbo era"-ainda o eterno "era"
Em certo sentido distinguível de Deus, Ele era em um igualmente verdadeiro sentido idêntico a Deus. Só há um Deus eterno; esse
Deus eterno, a Palavra é; em qualquer sentido, podemos distingui-lo do Deus que Ele é "com:" Ele ainda não é outro do que esse
Deus, mas mesmo é esse Deus. O predicado "Deus" ocupa a posição de destaque neste grande declaração, e é assim!) Atado na
sentença a ser jogado para cima em nítido contraste com a frase "com Deus", como se para evitar inferências inadequadas quanto à
natureza da Palavra sendo desenhado mesmo que momentaneamente daquela frase.João quer nos fazer perceber que o que a Palavra
estava na eternidade não era apenas colega coeternal de Deus, mas eu o eterno de Deus.

(2) A encarnação. -Agora, João diz-nos que era esta Palavra, eterno em sua subsistência, companheiro eterno de Deus, auto eterno
de Deus, que, como "veio em carne", foi Jesus Cristo (1 Jo 4, 2 ). "E o Verbo se fez carne" (Jo 1, 14), diz ele. Os termos que ele
emprega aqui não são termos de substância, mas de personalidade. O significado não é que a substância de Deus foi transmutado em
que substância que chamamos de "A Palavra" é um nome pessoal do Deus eterno "carne".; "Carne" é uma designação apropriada da
humanidade em sua totalidade, com as implicações de dependência e fraqueza. O significado, então, é simplesmente que Ele, que
tinha acabado de ser descrito como o Deus eterno tornou-se, por um ato voluntário no tempo, um homem. A natureza exata do ato
pelo qual Ele "se tornou" o homem está fora da declaração; era questão de conhecimento comum entre o escritor eo leitor. A
linguagem empregada íntimos apenas que era um ato definido, e que envolveu uma mudança na história de vida do Deus eterno,
aqui designada "a Palavra". Toda a ênfase recai sobre a natureza dessa mudança na sua história de vida . Ele se tornou carne. Ou
seja, Ele entrou em cima de um modo de existência em que as experiências que pertencem a seres humanos também seria dele. A
dependência, a fragilidade, o que constitui a própria idéia de carne, em contraste com Deus, iria agora entrar na sua experiência
pessoal. E é precisamente porque estas são as conotações do termo "carne" que João escolhe esse termo aqui, em vez do termo mais
simplesmente denotativo "homem." O que ele quer dizer é simplesmente que o Deus eterno se fez homem. Mas ele opta por dizer
isso na linguagem que joga melhor até para ver o que é tornar-se homem. O contraste entre o Word como o Deus eterno e da
natureza humana que Ele assumiu como carne, é a dobradiça da declaração. Tivesse o evangelista disse (como ele faz em 1 Jo 4, 2)
que a palavra "veio em carne", teria sido a continuidade através de ^ a mudança que teria sido mais enfatizado. Quando ele diz, sim,
que o Verbo se fez carne, ao passo que a continuidade do sujeito pessoal é, naturalmente, a entender, é a realidade ea integridade da
humanidade assumiu que é feito mais proeminente.

(3) O encarnado, pessoa .-Isso em se tornar carne o Verbo não deixa de ser o que Ele era, antes de iniciarem esta nova esfera de
experiências, o evangelista não deixa, no entanto, a mera sugestão. A glória do Verbo estava tão longe de saciada, em sua opinião,
pela sua carne tornando-se, que ele nos dá de uma vez para entender que era um pouco como "arrastando nuvens de glória" que Ele
veio. "E o Verbo se fez carne", diz ele, e imediatamente acrescenta: "e habitou entre nós (e vimos a sua glória, glória como do
unigênito do Pai), cheio de graça e de verdade" (1 14). A linguagem é colorida por reminiscências do Tabernáculo, em que o

Glória de Deus, a Shekinah, habitava. A carne de Nosso Senhor tornou-se, por sua assunção pela Palavra, o Templo de Deus na terra
(cf. Jo 2, 19), ea glória do Senhor encheu a casa do Senhor. João nos diz expressamente que essa glória era visível, que foi
precisamente o que era apropriado para o Filho de Deus como tal. "E nós vimos a sua glória", diz ele; não adivinhou-lo, ou inferida,
mas percebido isso. Foi aberta a vista, e o objeto real de observação. Jesus Cristo era, obviamente, mais do que o homem; Ele estava
obviamente Deus. Sua glória realmente observado, João diz-nos ainda mais, foi uma Era único "como a glória do unigênito do
Pai".; nada como ele já foi visto em outro. E a sua singularidade consistia precisamente em sua consonância com o que o único Filho
de Deus, enviado do Pai, teria naturalmente; homens reconhecidos e não podia deixar de reconhecer em Jesus Cristo, o Filho único
de Deus. Quando esse Filho único de Deus é descrito como "cheio de graça e de verdade," não são de se supor os elementos de Sua
glória manifesta de ser esgotado por essa descrição (cf 2 11). Certos itens de que só são apontados por uma menção particular. A
glória visível do Verbo encarnado era tal glória como o único Filho de Deus, enviado do Pai, que estava cheio de graça e de
verdade, seria naturalmente manifesto.

Que nada deve faltar à declaração da continuidade de tudo o que pertence à Palavra, como tal, para esta nova esfera de existência, e
sua plena manifestação através do véu da Sua carne, João acrescenta, no final de sua exposição a frase notável: "Quanto a Deus,
ninguém tem sequer ainda o vi; Deus unigênito, que está no seio do Pai, ele se declarou ele "(1 18 m). Ele é a Palavra encarnada que
é aqui chamado de "unigênito de Deus. 'A ausência do artigo com esta designação é, sem dúvida, devido ao seu paralelismo com a
palavra "Deus", que está à frente da cláusula correspondente. "O efeito de sua ausência é a vomitar em ênfase a qualidade e não a
mera individualidade de a pessoa assim designada. O adj. "Unigênito" transmite a ideia, não de derivação e subordinação, mas de
singularidade e consubstancialidade: Jesus é tudo o que Deus é, e Ele sozinho é isso.Desse 'unigênito de Deus' agora é declarado que
Ele "é" não "era", o Estado não é um que foi deixado para trás na encarnação, mas que continua ininterruptamente e sem
modificações-"para"-não apenas "in" - "o seio do Pai", isto é, Ele continua na comunhão mais íntima e completa com o
Padre. Embora agora encarnado, Ele ainda está "com Deus", no sentido pleno da relação externa intimado em 1 1. Sendo isto
verdade, Ele tem muito mais do que Deus vê, e é totalmente capaz de "interpretar" Deus aos homens. Embora ninguém jamais viu a
Deus ainda, mas aquele que viu Jesus Cristo, "Deus unigênito", vê o Pai (cf. 14 9, 12 45). Nesta frase notável não é afirmado de
forma mais direta a plena divindade do Verbo encarnado, ea continuidade de sua vida, como tal, em sua vida encarnada; Assim, ele
está equipado para ser a revelação absoluta de Deus ao homem.

Esta demonstração condensada de toda a doutrina da encarnação é apenas o prólogo de um tratado histórico. O deleite-histórica

3. ISE que introduz, naturalmente, é Evangelho escrito a partir do ponto de vista de seu prólogo. Seu objetivo é apresentar Jesus
Cristo em sua manifestação histórica, como, obviamente, o Filho de Deus em carne."Estes são escritos," o Evangelho testemunha,
"para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus" (20 31); que Jesus, que veio como um homem (1 30) foi completamente
conhecida em Sua origem humana (7 27), confessou-se homem (8 de 40), e morreu como um homem morre (19 5), foi, no entanto,
não só o Messias , o Enviado de Deus, o cumpridor de todas as promessas divinas da redenção, mas também o próprio Filho de
Deus, que Deus unigênito, que, habitando no seio do Pai, é o seu único intérprete adequado. Desde o início do Evangelho em diante,
este fim é perseguido: Jesus é retratado como sempre, enquanto verdadeiramente homem, mas manifestando-se como igualmente
verdadeiramente Deus, até que o véu que cobria os olhos de seus seguidores foi totalmente levantada, e Ele é saudado como Senhor
e Deus (20 28).Mas embora seja o objetivo principal deste Evangelho para expor a Divindade do homem Jesus, não obscurecimento
de sua masculinidade está envolvido. É a divindade do homem Jesus, que é insistiu, mas a verdadeira humanidade de Jesus é tão
proeminente na representação, como em qualquer outra parte do NT. Também não é qualquer apagamento da humilhação de sua
vida terrena envolvidos. Porque o Filho do homem vindo do céu era uma descida (3 13), ea missão que Ele veio para cumprir era
uma missão de competição e conflito, do sofrimento e da morte. Ele trouxe a Sua glória com Ele (1 14), mas a glória que era seu na
terra (17 22) não foi toda a glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse, e que, depois de Seu trabalho foi feito, Ele
deve retornar (17 5). Aqui também a glória do celeste é uma ea glória do terrestre é outra. Em qualquer caso, John não tem
dificuldade em apresentar a vida de Nosso Senhor na terra, como a vida de Deus em carne, e insistindo ao mesmo tempo na glória
que pertence a Ele como Deus e na humilhação que é trazido a Ele pelo carne. É claramente uma vida duplex que ele atribui a
Cristo, e ele atribui a Ele sem constrangimento todos os poderes e modos de atividade apropriadas, por um lado a Divindade e, por
outro, sem pecado (Jo 8, 46; cf 14 30; 1 Jo 3 5) a natureza humana. Num sentido verdadeiro, seu retrato de Nosso Senhor é uma
dramatização do homem-Deus, que ele apresenta para a nossa contemplação em seu prólogo.

V. O ensino dos Evangelhos sinópticos .-O mesmo pode ser dito dos outros Evangelhos. Eles são todos dramatizações de Deus-
homem previstos na exposição hipotética no prólogo do Evangelho de João. O Evangelho de Lucas, escrito por um companheiro
conhecido de Paulo, nos dá em uma narrativa que vivem o mesmo Jesus que é pressuposto em todos alusões de Paulo a ele. Isso de
Marcos, que também era um companheiro de Paulo, como também de Pedro, é, tão verdadeiramente como o Evangelho de João em
si, uma apresentação dos fatos da vida de Jesus, com vista a torná-lo claro que essa era a vida de nenhum mero homem, humano
como era, mas do próprio Filho de Deus. O Evangelho de Mateus difere de seus companheiros, principalmente na maior riqueza de
próprio testemunho de Jesus a sua divindade que ele registra. O que é característico de todos os três é o entrelaçamento inextricável
em suas narrativas das características humanas e divinas, que tanto marcaram a vida que eles estão representando. É possível, por
negligenciar uma série de suas representações e atendendo apenas ao outro, para peneirar a partir deles à vontade o retrato de um ou
puramente Divino ou um Jesus puramente humano. É impossível deduzir a partir deles o retrato de qualquer outro do que um Jesus
divino-humana, se nos rendemos a sua orientação e tirar de suas páginas o retrato que eles têm se esforçado para desenhar. Como
em suas narrativas que superficialmente sugerir agora a plenitude de Sua Divindade e agora a plenitude da sua humanidade e em
toda parte a unidade da pessoa, eles apresentam tão real e tão convincente testemunho da constituição da pessoa de Nosso Senhor
como se unindo em uma vida pessoal verdadeiramente divina e uma natureza verdadeiramente humana, como se anunciou este fato
na declaração analítica. Somente na hipótese de essa concepção de pessoa de Nosso Senhor como subjacente e determinar a sua
apresentação, pode ser dada a unidade suas representações; enquanto que, por esta suposição, todas as suas representações cair em
seus lugares como elementos em um todo coerente. Dentro dos limites de seu pressuposto comum, cada Evangelho não tem dúvidas
de suas peculiaridades na distribuição de sua ênfase. Mark dá particular ênfase ao poder divino do homem Jesus, como prova do seu
ser sobrenatural; e sobre a impressão irresistível de um verdadeiro Filho de Deus, um ser divino aqui na terra como um homem, o
que Ele fez em cima de todos aqueles com quem ele entrou em contato. Lucas coloca o seu Evangelho pelo lado do Ep. a Ele no
destaque que dá ao desenvolvimento humano do ser divino, cuja vida na terra que está representando e à gama de tentação à qual
Ele foi submetido. O Evangelho de Mateus é notável principalmente para as alturas da auto-consciência divina que descobre no seu
relatório de palavras de Aquele a quem ele representa como, no entanto, o Filho de David, filho de Abraão; alturas de auto-
consciência Divina que caem em nada menos do que aqueles obtidos nos grandes pronunciamentos preservados para nós por
John. Mas em meio a qualquer variedade pode existir nos aspectos em que cada coloca sua ênfase particular, é o mesmo Jesus
Cristo, que todos os três trazer diante de nós, um Jesus Cristo, que é ao mesmo tempo Deus e homem e uma pessoa individual. Se
isso não ser reconhecido, toda a narrativa dos Evangelhos sinópticos é lançado em confusão; seu retrato de Cristo torna-se um
quebra-cabeça insolúvel; ea massa de detalhes que eles apresentam de suas experiências de vida se transforma em um mero conjunto
de contradições grosseiras. Veja também E VANGELHOS SINÓTICOS, A.

VI. Ensino de Jesus .-As narrativas do Evangelho não só apresentar-nos, no entanto, com dramatizações de Deus-homem, de acordo
com sua

Concepção de Sua pessoa joanina composto 1. Dos autores. Eles preservam para nós também um considerável corpo de Jesus as
declarações de

O próprio Jesus, e isso nos permite observar a concepção de Sua pessoa que subjaz e encontrou expressão em seu ensinamento de
Nosso Senhor. Os discursos de Nosso Senhor, que foram selecionados para o registro de João ter sido escolhido (entre outros
motivos) expressamente pela razão de que dão testemunho a Sua Divindade essencial. Eles são, portanto, particularmente rico em
material para formar um juízo de concepção de sua natureza superior de Nosso Senhor. Essa concepção, é desnecessário dizer, é
precisamente o que João, ensinado por ele, anunciou no prólogo do seu Evangelho, e ilustrado por seu próprio Eva ngelho,
compactado, pois é destes discourses.-Não será necessário para apresentar as evidências para isso em sua plenitude. Será o
suficiente para apontar para algumas passagens características, em que a concepção de sua natureza superior de Nosso Senhor
encontra esp. expressão clara.

(1) Sua natureza superior ., que ele era mais alto do que de origem terrena e da natureza. Ele afirma repetidamente. "Vós sois de
baixo, ele diz para os judeus (8 23)," Eu sou de cima: vós sois deste mundo; Eu não sou deste mundo "(cf. 17 16). Por isso, Ele
ensinou que Ele, o Filho do Homem, ruim "desceu do céu" (3 13), onde era sua verdadeira morada. Este trazia consigo, é claro, uma
afirmação da preexistência; e essa preexistência é explicitamente afirmado: "O que, então," Ele pergunta: (6 62) "se vos eis que o
Filho do homem subindo onde estava antes?". Não é meramente preexistência, no entanto, mas preexistência eterna que Ele afirma
para si mesmo: "E agora, Pai," Ele reza (17 5), "glorifica-me tu de ti mesmo, com aquela glória que eu tinha contigo antes que o
mundo foi "(cf ver 24); e de novo, como a linguagem mais impressionante possível, Ele declara (8 AV 58): "Em verdade, em
verdade vos digo. Antes que Abraão existisse, eu sou ", onde Ele diz para si mesmo o presente intemporal de eternidade como Seu
modo de existência.Na primeira dessas duas passagens de última citados, o personagem da sua vida preexistente é intimado; Nela,
ele compartilhou a glória do Pai desde toda a eternidade ("antes que o mundo existisse"); Ele ficou ao lado do Pai como um
companheiro em Sua glória. Ele saiu, quando Ele desceu à terra, portanto, não apenas de céu, mas, desde o lado de Deus (8 de 42,
17 8). Mesmo isso, porém, não expressa toda a verdade; Ele veio não só do lado do Pai, onde Ele havia compartilhado a glória do
Pai; Ele saíram do próprio ser-"Saí do Pai e vim ao mundo" (16 28 do Pai; cf

8 42). "A conexão descrito é inerente e essencial, e não a de presença ou comunhão externa" (Westcott). Isso nos prepara para a
grande afirmação: "Eu eo Pai somos um" (10 30), do qual é um mero corolário de que "Aquele que vê a mim vê o Pai" (14 9; cf 8
19, 12 45 ).

(2) Sua ■ humilhação .-Em todas estas declarações o tema da afirmação é a pessoa real falando: é de Si mesmo que estava diante de
homens e falou-lhes que o Senhor faz estas afirmações imensas. Assim, quando Ele majestosamente declarou: "Eu eo Pai somos"
(pluralidade de pessoas) "um" (neutro singular, e, consequentemente, unicidade do ser), os judeus naturalmente concebíamos estar
fazendo a si mesmo, a pessoa, em seguida, falar com eles, Deus (10 33; cf 6 18, 19 7). A mesmice continuada da pessoa que foi,
desde toda a eternidade até esta hora, um com Deus, é, portanto, totalmente salvaguardados. Sua vida terrena é, no entanto,
claramente representado como uma humilhação. Embora ainda na terra Ele é um com o Pai, mas Ele "desceu" para a terra; Ele tinha
saído do Pai e de Deus; uma glória havia sido deixado para trás, que ainda estava para ser devolvido ao, ea sua permanência na
Terra foi, portanto, nessa medida, um obscurecimento da Sua glória devida. Havia um sentido, então, em que, porque Ele "desceu",
ele não era mais igual com o Pai. Foi no fim de justificar uma afirmação de igualdade com o Pai no poder (10 25.29) que Ele foi
levado a declarar: "Eu eo Pai somos um" (10 30). Mas ele também pode declarar "O Pai é maior do que eu" (14 28)._ Obviamente,
isso significa que houve um sentido em que Ele tinha deixado de ser igual ao Pai, por causa da humilhação de sua condição
presente, e na medida em que esta humilhação envolvidos entrada em um estado inferior ao que pertencia a ele por
natureza. Precisamente o que esta humilhação consistiu podem ser obtidas somente a partir da implicação geral de muitas
declarações. Nela, ele era um "homem": "um homem que vos tem dito a verdade, o que eu ouvi de Deus» (8 de 40), onde o contraste
com "Deus" lança a afirmação da humanidade em destaque (cf 10 33) . A verdade de sua natureza humana é, no entanto, em todos
os lugares assumidos e infinitamente ilustrado, em vez de modo explícito. Ele possuía uma alma humana (12 27) e partes do corpo
(carne e sangue, 6 53 ss; mãos eo lado, 20 27); _ e foi igualmente sujeito a afetos físicos (fadiga, 4 6, e sede, 19 28, sofr endo e
morte), e de todo o ser humano comum emoções não apenas o amor de compaixão (13 34;

14 21; 15 8-13), mas o amor de carinho simples que derramar sobre "amigos" (11 11; cf 15 14.

15), indignação (11 33.38) e alegria (15 11, 17 13). Ele sentiu a perturbação produzida pela forte emoção (11 33, 12 27, 13 21), a
simpatia com o sofrimento que se manifesta em lágrimas (11 35), a gratidão que enche o coração agradecido (23 6 11:. 11 41, 16
27). Apenas uma característica humana era estranho para ele: Ele era sem pecado: "o príncipe do mundo", ele declarou, "nada tem
em mim" (14 30; cf 8 46).Claramente Nosso Senhor, conforme relatado por João, conhecia a si mesmo para ser verdadeiro Deus e
verdadeiro homem em uma pessoa indivisível, o tema comum das qualidades que pertencem a cada um.

(0,1) . Sua Divindade - (a) Mc 13, 32: O mesmo é verdadeiro de sua auto-consciência como revelado em Suas palavras registradas
pelos sinópticos.

2. A ilustração Talvez não mais marcante sinóptico desta possa ser apresentado de declaração notável Jesus registrado em

Mc 13, 32 (cf Mt 24 36): "Mas a respeito daquele dia ou daquela hora, ninguém sabe, nem os anjos do céu, nem o Filho Ainda não,
mas o Pai '. Aqui, Jesus coloca a si mesmo, em uma escala ascendente de heing, sobretudo "os anjos do céu", isto é, a mais alta de
todas as criaturas, significativamente marcadas aqui como supramundana. Assim, ele se apresenta em outros lugares como o Senhor
dos anjos, cujos ditames eles obedecem: "O Filho do Homem enviará os seus anjos, e eles colherão do seu reino todas as coisas que
causam tropeço e os que praticam a iniqüidade" ( Mt 13 41): "E ele enviará os seus anjos com grande som de uma trombeta, os quais
reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma extremidade do céu para o outro" (Mt 24 31; cf 13 49 , 26 31; Mc 8
38). Assim, os "anjos de Deus" (Lc 12, 8.9; 16 10) Cristo designa como seus anjos, o "reino de Deus" (Mt 12 28;

19 24; 21 31.43; Mc e Lc muitas vezes) como Seu Reino, os "eleitos de Deus" (Mc 13, 20; Lc 18, 7; cf Rm 8, 33; Col 3 12; Tit 1 1)
como Seus eleitos. Ele é, obviamente, falar em Mc 13, 22 a partir de uma auto-consciência divina: "Só um ser Divino pode ser
exaltado acima dos anjos" (B. Weiss). Portanto, Ele afirma por seu nome Divino, "o Filho", isto é, o Filho único de Deus (9 7, 1 11),
para afirmar que é quem iria para um homem ser blasfêmia (Mc 14, 61.64). Mas, embora, Ele afirma por este nome divino, Ele não
está falando sobre o que ele já foi, mas do que no momento de falar Ele é: a ação do vb. ia presente ", sabe." Ele está alegando, em
outras palavras; a designação suprema do "Filho", com tudo o que está envolvido nela, pois Sua presente 'self, enquanto se movia
entre os homens. "o Filho" Ele é, não apenas foi, no entanto, o que Ele afirma de si mesmo não pode ser afirmou de Si mesmo como
distintamente. "Filho" para o que ele afirma de si mesmo é a ignorância, "nem mesmo o Filho" conhece-la; ea ignorância não
pertence à natureza divina que o termo "Filho" conota. Uma aparência extrema contradição nesse sentido decorre do uso dessa
terminologia, assim como surge quando Paulo diz que os judeus "crucificado o Senhor da glória" (1 Cor 2 8), ou exorta os anciãos
de Éfeso para "alimentar a igreja de Deus que ele adquiriu com seu próprio sangue "(Atos 20, 28 m); ou John Keble elogia Nosso
Senhor para "o sangue das almas por Ti redimido." Não foi o Senhor da Glória, como tal, que foi pregado na árvore, nem quer ter
"Deus" ou "almas" sangue derramado. '

Sabemos como este modo aparentemente contraditório de expressão surgiu no caso do Keble. Ele está falando de homens que são seres compostos, que
consiste de almas e corpos, e estes homens passam a ser designados a partir de um elemento de suas personalidades compostas, embora o que é
afirmado por eles pertence sim para o outro; podemos falar, portanto, de o "sangue das almas" o que significa que essas "almas", apesar de não ter
sangue, como tal, no entanto, designar pessoas que têm corpos e, portanto, de sangue. Sabemos igualmente como contabilizar as aparentes contradições
de Paulo. Sabemos que ele concebeu de Nosso Senhor como uma pessoa composta, unindo em Si mesmo um Divino e uma natureza humana. Na visão
de Paulo, portanto, se Deus, como tal, não tem sangue, mas Jesus Cristo, que é Deus não tem sangue, porque Ele é também o homem. Ele pode
justamente dizer, portanto, quando se fala de Jesus Cristo, do Seu sangue como o sangue de Deus. Quando exatamente o mesmo fenômeno nos
encontra em spcech de Si mesmo de Nosso Senhor, devemos presumir que é o resultado de precisamente o mesmo estado de coisas . quando fala de "o
Filho (que é Deus) como ignorantes, temos que entender que ele é designar a si mesmo como" o Filho "por causa de sua natureza superior, e ainda tem
em mente a ignorância de sua natureza inferior; o que ele quer dizer é que a pessoa devidamente designada "o Filho" é ignorante, ou seja, com respeito
à natureza humana, que é tão íntimo de um elemento da sua personalidade como é a Sua divindade.

Quando Nosso Senhor diz, então, que "o Filho não sabe," Ele se torna como expressar um testemunho para as duas naturezas que constituem sua
pessoa como Paul é quando ele fala do sangue de Deus, ou como Iieble é um testemunho da dupla constituição de um ser humano q uando ele fala de
almas derramam sangue. Nesta frase curta, assim, Nosso Senhor dá testemunho de Sua natureza divina com a sua supremacia sobre todas as criaturas, a
sua natureza humana com suas limitações de criatura, e para a unidade da sujeito possuía destas duas naturezas.

(B) Outras passagens: Filho do Homem e Filho de Deus: Todos esses elementos de sua personalidade encontrar afirmações
solidariamente repetidas em outras declarações de Nosso Senhor registrados nos sinóticos.Não há necessidade de insistir aqui na
elevação de si mesmo acima dos reis e profetas da Antiga Aliança (Mt 12 41 ss), acima do próprio templo (Mt 12 6), e as
ordenanças da lei divina (Mt 12 s) ; ou em Seu sotaque de autoridade, tanto o Seu ensinamento e ação, sua grande "Eu vos digo" (Mt
5 21.22), "Quero; ser purificado "(Mc 1, 41; 2 5; Lc 7 14); ou sobre sua separação de si mesmo a partir de homens na sua relação
com Deus, nunca incluí-los com Ele em um "Pai Nosso", mas de forma consistente falando distintamente de "meu Pai" (Lc 24, por
exemplo, 49) e "seu Pai" (Mt 5, por exemplo, 16); ou em sua insinuação de que Ele não é apenas o Filho de Davi, mas o Senhor de
Davi, e que um Senhor assentado à destra de Deus (Mt 22 44); ou na Sua discriminação parabólica de Si mesmo um filho e herdeiro
de todos os "servos" (Mt 21 33ff); ou até mesmo em sua atribuição a si mesmo das funções puramente Divinas do perdão dos
pecados (Mc 2 8) e julgamento do mundo (Mt 25, 31), ou dos poderes puramente Divinas da leitura do coração (Mc 2 8; Lc 9 47),
onipotência (Mt 24 30; Mc 14, 62) e onipresença (Mt 18 20; 28 10). Essas coisas ilustrar Sua suposição constante da posse de
dignidade e atributos divinos; a própria afirmação é mais feito diretamente nos dois grandes designações que Ele atualmente
entregou a si mesmo, o Filho do Homem e Filho de Deus. O primeiro deles é a Sua auto-designação favorita. Derivado do DNL 7
13.14, ele insinua em todas as ocasiões do seu emprego a consciência de ser um ser supra-mundano, que entrou em uma esfera da
vida terrena em uma alta missão, na realização da qual Ele é voltar a Sua de Nosso Senhor esfera celeste, onde Ele deve, em devido
tempo voltar para a terra, agora, porém, em Sua majestade adequada, para recolher os frutos do seu trabalho e consumar todas as
coisas. É uma designação, assim, o que implica ao mesmo tempo uma preexistência celeste, um presente de humilhação, e uma
glória futura; e se proclama neste glória futura nada menos que o Rei universal sentado no trono de julgamento para vivos e dos
mortos (Mc

8 31; Mt 25 31). A implicação da divindade embutida na designação. Filho do Homem, é talvez mais claramente falado na
designação companheiro, Filho de Deus, que Nosso Senhor não aceita apenas nas mãos dos outros, aceitando-o com a implicação de
blasfêmia em permitir a sua aplicação a Si mesmo (Mt 26 63.65; Mk 14 61.64; Lc 22, 29.30), mas persistentemente reivindica para
si tanto, em Sua designação constante de Deus como seu Pai em um sentido distinto, e em Sua designação menos frequentes mas
mais grávida de Si mesmo como, por meio de eminência ", o Filho . "Isso Sua consciência da relação peculiar com Deus expressa
por esta designação não foi uma realização do seu desenvolvimento espiritual maduro, mas fazia parte de sua consciência mais
íntima desde o início, é sugerida pelo único vislumbre que nos é dada em sua mente como uma criança (Lc 2, 49). O alto significado
que o furo designação para Ele nos é revelado em duas declarações notáveis preservada, o que por tanto Mateus (11 27 ss) e Lucas
(10 22 ff), eo outro por Mateus (28 19).

(-) Mt 11 27; 28 19: No primeiro desses enunciados, Nosso Senhor, falando da maneira mais solene, não só apresenta a si mesmo,
como o Filho, como a única fonte de conhecimento de Deus e de bem-aventurança para os homens, mas placcs se em uma posição,
não apenas da igualdade, mas de reciprocidade absoluta e interpenetração de conhecimento com o Pai. "Ninguém", diz Ele,
"conhece o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece o Pai, senão o Filho. . . variada em Lucas, a fim de ler: "Ninguém conhece quem
é o Filho, senão o Pai; e quem é o Pai, senão o Filho. . . . ", Como se o ser do Filho era tão imensa que só Deus poderia conhecê-lo
completamente; e do conhecimento do Filho era tão ilimitado que pudesse conhecer a Deus à perfeição. O emprego peculiarmente
grávida aqui os termos "Filho" e "pai" sobre um contra o outro é-nos explicado na outra expressão (Mt 28, 19). É comissão do
Senhor ressuscitado aos seus discípulos. Reivindicando para si todo o poder no céu e na terra, o que implica a posse de onipotência e
promissor para estar com Seus seguidores ', para sempre, até ao fim do mundo', o que aumenta as implicações da onipresença e
onisciência-Ele manda-os para batizar seus convertidos "em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo." A forma exata da fórmula
deve ser cuidadosamente observado. Ele não dizia: "Nos nomes" (plural), como se houvesse três seres enumerados, cada um com
seu nome distinto. Nem ainda: "Em nome do Pai, Filho e Espírito Santo", como se houvesse uma pessoa, indo por um nome três
vezes. Lê-se: "Em nome [singular] do Pai, e do [artigo repetido] Filho, e do [artigo repetido] Espírito Santo ', distinguindo
cuidadosamente três pessoas, apesar de uni-los todos sob o mesmo nome. O nome de Deus era a Jeh judeus, e para citar o nome de
Jeh sobre eles era fazê-los Dele. O que Jesus fez neste grande liminar era para comandar seus seguidores para citar o nome de Deus
sobre os seus convertidos, e anunciar o nome de Deus, que está para ser nomeado em seus convertidos na enumeração triplo do
"Pai" e "Filho "e" o Espírito Santo. ' Como é inquestionável que Ele pretendia a Si mesmo por "o Filho:" Ele aqui coloca-se ao lado
do Pai e do Espírito, como junto com eles que constituem o único Deus. É, naturalmente, do Trinity que ele está a descrever; e que é
tanto como dizer que Ele anuncia-se como uma das pessoas da Trindade. Isto é o que Jesus, conforme relatado pelos Sinópticos,
entendida a Si mesmo para ser. Veja Trindade.

(2) Sua humanidade . Ao anunciar-se como Deus, no entanto, Jesus não nega que Ele ia o homem também. Se todo o seu discurso
de si mesmo repousa sobre a consciência de uma natureza divina, não menos faz todo seu discurso manifestar a Sua consciência de
uma natureza humana. Ele facilmente se identifica com os homens (Mt

4 4; Lc 4, 4), e recebe sem protesto a imputação da humanidade (Mt 11 19; Lc 7 34). Ele fala com familiaridade de seu corpo (Mt 26
12.26; Mc 14, 8, 14 22; Lc 22, 19), e de Seus corporais peças-Seus pés e mãos (Lc 24, 39), com a cabeça e os pés (Lc 7 44-46) , pela
sua carne e ossos (Lc

24 39), Seu sangue (Mt 26 28; Mc 14, 24; Lc 22, 20). Temos chance de ser dado de fato uma afirmação muito expressa de Sua parte
da realidade de sua natureza corporal; quando os discípulos ficaram aterrorizados com a sua vinda antes deles após a Sua
ressurreição, julgando que fosse um espírito, Ele tranquiliza-los com a declaração direta: "Vede as minhas mãos e os meus pés, que
sou eu mesmo: apalpai-me e vede; porque um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenha "(Lc 24, 39). Seu
testemunho de Sua alma humana é tão explícita: "A minha alma", diz ele, "está cheia de tristeza até a morte" (Mt 26, 38; Mc 14,
34).Ele fala do medo humano com o qual

Ele olhou para a frente a sua morte se aproximando (Lc

12 50), e expressa em uma pungente chorar Seu senso de desolação na cruz (Mt 27 46; Mc 16, 34). Ele também fala de sua pena
para as pessoas cansadas e famintas (Mt 16, 32; Mc 8 2), e de um forte desejo humano que Ele sentiu (Lc 22, 15). Nada do que é
humano lhe é estranho, exceto o pecado. Ele nunca atribui a Si mesmo imperfeição e nunca trai a consciência do pecado. Ele
reconhece o mal dos outros sobre ele (Lc 11, 13; Mt 7 11;. 12 34 39; Lc 11, 29), mas nunca se identifica com ele. São aqueles que
fazem a vontade de Deus, com o qual Ele se sente parentesco (Mt 12 50), e Ele se oferece ao moralmente doente como um médico
(Mt 9, 12). Ele propõe-se como um exemplo das mais altas virtudes (Mt 11 28 ss) e pronuncia abençoado que deve encontrar
nenhum tropeço nele (Mt 11 6).

(3) unidade da pessoa .-Estas manifestações de uma consciência humana e divina simplesmente ficar lado a lado nos registros de
auto-expressão de Nosso Senhor. Nem é suprimida ou até mesmo qualificados pelo outro. Se atentarmos apenas para a classe
poderíamos supor a proclamar-se totalmente divina; se apenas para o outro podemos igualmente facilmente imaginá-lo por
representar a si mesmo como totalmente humano. Com os dois juntos antes de nós percebê-Lo alternadamente falando de um Divino
e de uma consciência humana; manifestando-se como tudo o que Deus é e como tudo o que o homem é; ainda com a unidade mais
marcante de consciência. Ele, o Jesus Cristo, foi a Sua própria apreensão verdadeiro Deus e homem perfeito em uma vida pessoal
unitário.

VII. O TUIO Natures Cada onde pressuposta.

■-Não está subjacente, assim, toda a literatura do Novo Testamento uma única concepção, invariável da constituição da pessoa de
Nosso Senhor. De Mt onde Ele é apresentado como uma das pessoas da Santíssima Trindade (28 19) ou, se preferir a ordem
cronológica dos livros, a partir do Ep. Jas de onde Ele é mencionado como a Glória de Deus, a Shekinah (2 1) a do Apocalipse, onde
ele é representado como declarando que Ele é o Alfa eo Ômega, o Primeiro eo Último, o Princípio eo Fim ( 1 8.17; 22 13), Ele é
constantemente visto como iu Sua fundamental é apenas Deus. Ao mesmo tempo, a partir dos Evangelhos Sinópticos, no qual Ele é
dramatizada como um homem andando entre os homens, sua descendência humana cuidadosamente registadas, e seu senso de
dependência de Deus para que enfatizou que a oração torna-se quase Sua ação mais característico, ao Epp. de João, em que é feita a
nota de um cristão que confessa que Jesus Cristo veio em carne (1 Jo 4, 2) e do Apocalipse, em que o Seu nascimento na tribo de
Judá e da casa de Davi (5 5; 22 16), Sua vida exemplar do conflito e da vitória (3 21), a Sua morte na cruz (11 8) são anotados, Ele
está igualmente consistentemente pensou o homem como verdadeiro. No entanto, desde o início até o fim de toda a série de livros,
enquanto primeiro um e depois o outro de Suas duas naturezas vem em destaque repetido, nunca há uma questão de conflito entre os
dois, nunca qualquer confusão nas suas relações, nunca qualquer cisma em sua ação pessoal unitário; mas Ele é, obviamente,
considerado e apresentado como um, composto de fato, mas de personalidade dividida. Neste estado de coisas não só podem
evidências da constituição de Nossa pessoa do Senhor corretamente ser desenhado indiferentemente de todas as partes do NT, e
passagem justamente ser citados para apoiar e explicar a passagem sem referência à parte do NT em que é encontrado, mas devemos
ser sem justificativa se não empregar este pressuposto comum de todo o corpo dessa literatura para ilustrar e explicar as
representações variadas que nos atendem superficialmente em suas páginas, as representações que podem ser facilmente feitas para
aparecer mutuamente contraditórias eram não posta em harmonia por sua relação como componentes naturais deste um concepção
unitária que subjaz e dá consistência a todas elas. Há dificilmente pode ser imaginado melhor prova da verdade de uma doutrina do
que o seu poder completamente harmonizar uma infinidade de declarações que sem ele iria apresentar a nossa visão apenas uma
massa de inconsistências confusos. Uma chave que se encaixa perfeitamente uma mecha de alas muito complicadas dificilmente
pode deixar de ser a verdadeira chave.

VIII. Formulação da Doutrina. Enquanto isso, os alas permanecem complicado. Mesmo no caso de nossa própria estrutura
composta, da alma e do corpo, como estamos familiarizados com ele a partir de nossa experiência diária, as relações mútuas dos
elementos tão díspares em uma única personalidade continuam a ser um mistério insondável, e dar origem a modos paradoxais do
discurso o que seria enganosa, não eram a sua fonte em nossa natureza duplex bem compreendida. Podemos ler, em escritores
cuidadosos, de almas sendo deixados mortos em campos de batalha, e da imortalidade de todos. Os mistérios das relações em que os
elementos constitutivos da personalidade mais complexa de Nosso Senhor estão para outro são incomensuravelmente maior do que
no nosso caso mais simples. Nunca podemos esperar compreender como o Deus infinito e uma humanidade finita podem ser unidos
em uma só pessoa; e é muito fácil de ir fatalmente extraviado na tentativa de explicar as interacções da pessoa unitária de naturezas
diversas assim um do outro. Não é surpreendente, portanto, que os esforços tão logo graves começaram a ser feitas para dar
explicações sistemáticas da Bib. fatos como a pessoa de Nosso Senhor, muitas declarações unilaterais e incompletas foram
formuladas que exigiu a correção e complementando antes longamente um modo de declaração foi concebido que fez justiça ao
Bib. dados. Foi nesse sentido só depois de mais de um século de controvérsia, durante a qual quase todos os métodos possíveis de
interpretar e desconstruir o Bib. fatos haviam sido propostos e testados, que uma fórmula foi enquadrado, que defenderam com
sucesso os dados essenciais fornecidos pelas Escrituras de equívoco destrutivo. Esta fórmula, elaborado pelo Concílio de
Calcedônia, 451 dC, declara ter sido sempre a doutrina da igreja, derivada da Escritura e Nosso Senhor, que Nosso Senhor Jesu s
Cristo é "verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, de um alma racional e corpo; consubstancial ao Pai segundo a
divindade, e consubstancial a nós segundo a humanidade; em todas as coisas, como para nós, sem pecado; teve antes de todas as
idades do Pai segundo a divindade, e nestes últimos dias, para nós e para nossa salvação, nascido da Virgem Maria, a Mãe de Deus,
de acordo com a maturidade; um eo mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, para ser reconhecido em duas naturezas inconfusedly,
imutáveis, indivisíveis, inseparáveis; a distinção de naturezas sendo de modo algum levado pelo sindicato, mas sim a propriedade de
cada natureza a ser preservada, e concordantes em uma pessoa e uma subsistência, não se separaram ou dividida em duas pessoas,
mas um só e mesmo Filho e Só . Unigênito, Deus, a Palavra, o Senhor Jesus Cristo "Não há nada aqui, mas uma declaração
cuidadosa de forma sistemática do puro ensino das Escrituras; e, portanto, esta declaração ficou desde então como a norma de
pensamento e de ensino como para a pessoa do Senhor.Como tal, tornou-bip incorporado, de uma forma ou de outra, para os credos
de todos os grandes ramos da igreja; que sustenta e dá sua forma para todas as alusões a Cristo na grande massa da pregação e da
música que se acumulou durante os séculos; e forneceu o pano de fundo as devoções das multidões incalculáveis que através dos
tempos cristãos foram adoradores de Cristo.

-As seções apropriadas nos tratados sobre o Bib. teologia do NT; também AB Bruce, A Humilhação de Cristo, 2 ª ed, Edimburgo, 1881; RL
# LITERATURA.
Ottley, A Doutrina da Encarnação, Londres, 1896; HC Powell, O Princípio da Encarnação, Londres, 1896; Francis J. Hall, The Theory Kenotic, New
York, 1898; CA Briggs, A Encarnação do Senhor, New York, 1902; GS Streatfeild, O SelfInterpretation de Jesus Cristo, Londres, 1906; BBWar-
campo, o Senhor da glória, New York, 1907; James Denney,Jesus e do Evangelho, Londres, 1909; M. Lepin, Cristo e do Evangelho: ou Jesus, o
Messias e Filho de Deus, Filadélfia, 1910; James Stalker, A cristologia de Jesus, New York, 1899; D. Somerville, St. Conceição de Paulo de
Cristo, Edimburgo, 1897; EH Gifford, A Encarnação: um Estudo do Phil fevereiro 05-11, Londres, 1897; SN Rostron, A cristologia de São
Paulo, Londres, 1912; E. Digges La Touche, A Pessoa de Cristo nos pensamentos modernos, Londres, 1912.

Personalidade Pedro Simon

[NOTA. -Nesta arte. o autor geralmente dado a sua própria tradução de citações das Escrituras, e não a de qualquer VS particular.]

BENJAMIN B. WARFIELD

PERSONALIDADE. Veja PESSOA.

Persuadir, por swad ', persuasão, por swa'-Zhun: (1) No Eng mais velho. "Persuadir" não precisa significar "convencer" (embora este
é o seu sentido usual na AV: Mt 27 20, etc), mas pode significar apenas "tentativa de convencer", "discutir com" Isto é bem trouxe
iu Atos 26. 28, onde a Gr está aceso. "Em pouco tu 'persuades' [retOets, peitheis] para me tornar um cristão. "AV
levou peitheis como "convincc" ("quase tu me persuadir ...."), mas isso é impossível, e por isso o RV prestados peitheis por "tu
serias bom grado." Para manter algo da linguagem da AV, "persuasão" foi fornecido depois de "pouco", mas deve ter sido em
itálico, pois é meramente conjectural, como ARVm reconhece, dando "tempo" como uma alternativa de "persuasão". O texto da
passagem, no entanto, é suspeito. Veja Quase. Da mesma forma, em Atos 13 43, RV substitui "persuadir" por "vontade", e que a
mesma alteração deveria ter sido feita também em 2 K 18 32 e | |. 's (2) As "convicções populares" de 1 Esd 5 73 são "esforços para
persuadir o povo" (texto incerto, no entanto) Atos 19 8 AV escreve "persuadindo-os" (RV. ", como para as coisas ") para"
apresentar as coisas de forma convincente "E em Gl 1, 10 (VRE e AV, não em ARV) e 2 Cor 5, 11, há uma força semi-irônico na
palavra:. inimigos de São Paulo tê-lo acusado de usar persuasão indigno em fazer suas conversões.

BURTON S COTT EASTON

Peruda, pe-roo'da ( ?, p'rudha '). Veja Pe- RIDA.

Perversa, por vtirs ': O grupo "perversa,-ly,-ness", "agir perversamente" no AV representa quase

20 palavras Hb, dos quais, no entanto, a maioria são derivados das hastes , 'Awah , , luz, 1 aipash. RV fez algumas
mudanças. Em Jó 6 30, RV "travesso" é melhor para o gosto de uma coisa, e em Isaías 59 3 maior ênfase é adquirida por RV
"maldade". Em Ezequiel 9 9 ", wresting do juízo" é, talvez, também de concreto, e " perversidade "é mantido na m (invertida em
AV). RVM "de cabeça" no Nu

22 32 é o excesso de literal, mas em "problemas" 23 21 de ARVm é uma melhoria distinta.

PESTILENCE, pes'ti lente ( , debher; Xoijios, loimos): Qualquer epidemia fatal súbita é designado por esta palavra, e na sua
Bib. usá-lo geralmente indica que estes são visitações divinas. A palavra é mais utilizado nos livros proféticos, e ocorre 25 t em
Jeremias e Ezequiel, sempre associada à espada e à fome. Em quatro outras passagens que 'é combinado com bestas feras ou mal, ou
guerra. Em Am 4 10 deste julgamento é comparado com as pragas do Egito, e em Hab 3 5 é uma concomitante da marcha de Deus
da montanha da Arábia. Não é o mesmo caráter judicial associada a peste na Ex 5 3; 9 15; Lev 26 25; Nu 14 12; Dt 28 21; 2 S 24
21; 1 Ch 21 12; Ezequiel 14 19.21. Na oração dedicatória de Salomão, um valor especial é suplicou para tais petições contra a peste
que possam ser apresentados em direção ao templo (2 Ch 6 28). Essa libertação é prometida para aqueles que depositam sua
confiança em Deus (Sl 91 6). Aqui, a peste perniciosa é chamado, uma forma abreviada de "annoysome", usado no sentido de "ódio"
ou o que causa problemas ou sofrimento. Em Eng moderna. adquiriu o sentido de repugnante. "Noisome" é usado por Tindale onde
AV e RV têm "doloroso" em 1 Tm 6 9.

A palavra Lat pestilentia está conectado com pestis, "a praga", mas a peste é usado de qualquer visitação e não é o nome de qualquer
doença especial; debher é aplicada a doenças de bovinos e é tr d ". pestilência"

Na peste NT é mencionado no discurso escatológico de Nosso Senhor (Mt 24 7 AV; Lc 21, 11), juntamente com a fome. A
assonância de loimos e limos nestas passagens (loimos é omitido na passagem RV para Mt) ocorre em várias passagens clássicas,
por exemplo, Heródoto vii.171. A peste é dito para andar nas trevas (Sl 91 6) por conta de sua súbita início da obscuridade não
associada a qualquer causa aparente. ALEX.MACALISTER

PILÃO, pes "l ( , ' eli ):.. Uma arredondado implementar de madeira ou de pedra usada para bater, nódoas negras, ou pulverização
de materiais em um almofariz Usado apenas em Prov 27 22 Ver Argamassa.

PETER, pe'ter (SIMON, sl'mon):

1. Nome e Early Career

2. Primeira aparição em História Evangelho

3. Vida-Story

(1) Primeiro Período

(2) Segundo Período

4. Character

5. Escritos

(1) Primeira Epístola

(2) Segunda Epístola

6. Teologia

(1) Ensino Messiânica

(2) Justificação

(3) Resgate

(4) Futuro Vida

(5) A Sagrada Escritura

(6) Apostasia e Julgamento

(7) Segunda Vinda de Cristo LITERATURA

Os dados para este artigo são encontradas principalmente nos quatro Evangelhos; em Atos, caps 1-15; em Gal 1 e 2; e nos dois
Epp. de Pedro.

Simon (ou Simeão) era o nome original de Pedro, filho de Jonas (ou João), e irmão de André, um discípulo de João Batista,

1. Nome como Pedro também pode ter sido. Um homem pescador e precoce por ocupação, ele era uma formiga habitem-Carreira de
Betsaida, no Mar da Galiléia,

embora posteriormente ele morava com sua família em Cafarnaum (Mt 4 18, 8 14, 10 2;

16 16.17; 17 25; Mc 1, 16.29.30.36; Lc 5 3.4. 5.8.10; 22 31; 24 34; Jo 1, 40-44).

Sua primeira aparição na história do Evangelho é em Jo 1, 35-42, quando Andrew, tendo descoberto que Jesus _ ser o Messias ",
achou primeiro a seu

. 2 Primeiro irmão Simão ", e" o levaram até Aspecto Jesus "; ocasião em que foi que no Evangelho o último, vendo-o, disse: "Tu
serás História chamado Cefas", uma Aram, sobrenome cujo sinônimo é Gr Petrds, ou

Peter, que significa "uma pedra" ou "pedra." Neste momento também ele recebeu sua primeira chamada para o discipulado de Jesus,
embora, em comum com a de outros dos Doze, esta chamada foi repetida duas vezes.Veja Mt 4 19; Mc 1, 17; Lc 5, 3 para a segunda
chamada, e MT

10 2; Mc 3, 14.16; Lc 6, 13,14 para o terceiro. Alguns interpretam a segunda como que, quando ele foi escolhido para ser um
companheiro constante de Jesus, eo terceiro, quando ele foi finalmente escolhido como apóstolo.

A história de vida de Peter se divide em duas partes: a primeira, de sua chamada para a ascensão de Cristo; em segundo lugar, a
partir desse evento até o fim do Ms

3. carreira da vida terrena.

História (1) O primeiro período pode ser novamente

convenientemente dividido em eventos antes da Paixão de Cristo e aqueles que seguem. Há cerca de dez da primeira: a cura de sua
sogra em Cafarnaum (Mt 8 14 ss); o grande projecto de peixes, e seu efeito em seu selfabasement e entrega de seu tudo para Jesus
(Lc 6, 1-11); seu chamado para o ministério apostólico e seu equipamento espiritual para esse fim (Mt 10, 2); sua ligação com o seu
Mestre, como mostrado em sua tentativa de caminhar sobre as ondas (Mt 14 28); o mesmo anexo, como mostrado em uma certa
crise, no seu inquérito "Senhor, para quem iremos nós?" (Jo 6, 68); sua nobre confissão de Jesus como o Cristo, o Filho do Deus
vivo, e, infelizmente, a repreensão que se lhe seguiu (Mt 16 1323); os privilégios exaltados ele apreciado com Tiago e João como
testemunha da ressurreição da filha de Jairo (Mc 6 37) e da transfiguração do seu Senhor (Mt

17 1-5); e, finalmente, o incidente do dinheiro do tributo, encontrado apenas em Mt 17 24.

Os eventos começam na Paixão são mais facilmente lembrados, porque para um grau tão elevado que eles estão encontrados em
todos os Evangelhos e aproximadamente na mesma ordem. Eles começam com a lavagem de seus pés pelo Mestre no momento da
última Páscoa, e os dois erros que ele fez sobre a importância espiritual desse ato (Jo 13 1-10); a primeira de suas jactâncias
presunçosos quanto à força de sua devoção a seu Mestre, eo aviso do último assalto a perspectiva de Satanás sobre ele (Lc 22 31-
34), duas vezes repetido antes da traição no Getsêmani (Mt 26 31 - 35); a admissão ao jardim para contemplar mais profundo
sofrimento do Salvador, o encargo de vigiar e orar, e não fazê-lo através de sonolência (Mt 26 36-46); a coragem errado em cortar a
orelha de Malco (Jo 18 10-12); o abandono de seu Senhor, enquanto o último estava sendo levado como prisioneiro, o seu segui-Lo
de longe, a sua admissão no palácio do sumo sacerdote, a sua negação "diante de todos", sua confirmação de que por um juramento,
sua lembrança do aviso quando "o Senhor se voltou e olhou para Pedro", e as lágrimas de amargura quando ele saiu (Mt 26 56-58;
Mc 14 66-72; Lc 22 54-62; Jo 18 15-27).

Será visto que a história da queda de Pedro é assim relatada por todos os evangelistas, mas, para citar outro ", None têm descrito em
uma luz mais hediondo do que Mark; e se, como geralmente se supõe, que o Evangelho foi revisado por Peter si mesmo e até
mesmo escrito sob a sua direcção, esta circunstância pode ser considerado como uma prova de sua integridade e contrição sincera ".

Nada mais se ouviu falar de Peter até a manhã da ressurreição, quando, nas primeiras notícias do evento, ele corre com John para ver
o túmulo (Jo 20, 1-10); o nome dele é esp. mencionado às mulheres pelo anjo (Mc16 7); e no mesmo dia ele vê Jesus vivo antes de
qualquer parte do resto dos Doze (Lc 24 34; 1 Cor 16 5). Posteriormente, no Mar de Tiberíades, Pedro é dada uma oportunidade
para uma confissão tríplice de Jesus, a quem ele havia negado três vezes, e é mais uma vez atribuído ao ministério apostólico; uma
previsão segue como ao tipo de morte havia de morrer, e também um comando para seguir o seu Senhor (Jo 21). .

(2) O segundo período , a partir da ascensão de Cristo à conversão de Paulo, é esboçado mais brevemente. Depois da ascensão, da
qual Pedro foi, sem dúvida, uma testemunha, ele "se levantou no meio dos irmãos" no cenáculo em Jerus aconselhar a escolha de
um sucessor para Judas (At 15-26 janeiro). No dia de Pentecostes, ele prega o primeiro sermão evangélico (Atos 2), e, mais tarde,
em companhia de João, instrumentalmente cura o paralítico, aborda as pessoas no templo, é preso, se defende perante o Sinédrio e
volta para o seu " própria empresa "(At 3, 4). Ho é novamente preso e espancado (ch 5); depois de um tempo, ele é enviado pela
igreja em Jerus para comunicar o Espírito Santo para os discípulos em Samaria (ch 8). Voltando a Jerus (onde presumivelmente
Paulo visita dele, Gal 1 18), ele mais tarde jornadas "em todas as partes", cura Enéias em Lida ; levanta Dorcas dos mortos em Jope,
tem uma visão sobre o telhado que influencia-o a pregar o evangelho ao centurião gentio em Cesaréia, e explica esta ação antes de
"os apóstolos e os irmãos que estavam na Judéia" (9 32-41; ch 11).

Depois de um tempo outro perseguição contra a igreja, e Herodes Agripa, tendo colocado James à morte, aprisiona Peter com o
pensamento de executá-lo também. A oração é feita pela igreja em seu nome, no entanto, e livramento milagroso é ele (ch
dado 12). Aposentar-se por um tempo de atenção do público, que mais uma vez vem antes de nós sou o conselho da igreja em Jerus,
quando a questão é ser resolvido quanto a saber se as obras são necessária para a salvação, acrescentando o seu testemunho ao de
Paulo e Barnabé em favor da justificação pela fé somente (ch 16).

Posteriormente, ele é encontrado em Antioquia, e ter comunhão com os cristãos gentios, até que "de chegarem alguns da parte de
Tiago," quando "ele recuou e se apartava deles, temendo os que eram da circuncisão", pelo qual dissimulação Paul "resisti-lhe na
cara , porque ele estava condenado "(Gal

2 11-14).

Pouco mais se autenticamente conhecido de Pedro, exceto que ele viajou mais ou menos extensivamente, sendo acompanhado por
sua esposa (1 Cor 9 5), e que ele escreveu dois EPP., O segundo dos quais foi escrito enquanto ele se aproximava do fim de sua vida
(2 Pe 12-15 janeiro).

A tradição é que ele morreu como um mártir em Roma cerca de 67 dC, quando cerca de 75 anos de idade. Seu Senhor e Mestre
havia previsto uma morte violenta por ele (Jo 21 18.19), que acredita-se que veio a acontecer por crucificação sob Nero. Diz-se que
em seu próprio desejo que ele foi crucificado de cabeça para baixo, sentindo-se indigno de se parecer com o Mestre em sua morte.

Deve-se observar, entretanto, que a tradição que ele visitou Roma é apenas tradição e nada mais, descansando como acontece, em
parte, um erro de cálculo de alguns dos primeiros Padres ", que supõem que ele foi para Roma em 42 dC, logo após sua libertação
da prisão "(cf. At 12 17). Schaff diz que este "é incompatível com o silêncio das Escrituras, e mesmo com o simples fato de Ep de
Paulo. ao Rom, escrito em 58, uma vez que esta não diz uma palavra de trabalhos anteriores de Pedro naquela cidade, e ele mesmo
nunca construiu em outras fundações dos homens "(Rom 15 20j 2 Cor 10, 15.16).

O personagem de Peter é transparente e facilmente analisados, e é sem dúvida verdade que nenhum outro "na história bíblica é
atraído para nós mais

4. Sua claramente ou fortemente. "Ele tem um estilo de caracteres, o príncipe dos apóstolos, e, de fato, parece ter sido o seu líder em
todas as ocasiões. Ele é sempre nomeado pela primeira vez em todas as listas deles, e foi seu porta-voz comum. Ele estava
esperançoso, ousado, confiante, corajoso, franco, impulsivo, enérgico, vigoroso, forte e amoroso e fiel ao seu Mestre, não obstante
sua deserção, antes da crucificação. É verdade que ele era susceptível de alterar e inconsistência, e por causa de seu temperamento
peculiar, por vezes, ele apareceu para a frente e erupção cutânea. No entanto, como diz o outro, "As suas virtudes e defeitos tiveram
sua raiz comum na sua disposição, entusiasmo," e estes últimos eram longamente rejeitado por graça divina para a mais bela a
humildade e mansidão, como evidenciado em seus dois Epp.

A liderança acima referido, no entanto, não deve levar à suposição de que ele possuía alguma supremacia sobre os demais apóstolos,
dos quais não há provas. Tal supremacia nunca foi conferido a ele pelo seu Mestre, nunca foi reivindicada por si mesmo, e nunca foi
concedido por seus associados. Ver a este respeito Mt 23 8-12; Atos 15 13.14;

2 Cor 12 11; Gal 2 11.

É verdade que, quando Cristo se refere ao significado de seu nome (Mt 16 18), Ele disse: "Sobre esta pedra edificarei a minha
igreja", mas Ele não tinha a intenção de ensinar que a sua igreja seria construída sobre Pedro, mas sobre Si como confessou Pedro
em versão 16 do mesmo capítulo. Peter tem o cuidado de afirmar isso no primeiro de seus dois Epp. (2 4-9). Além disso, quando
Cristo disse: "Eu te darei as chaves do reino dos céus", etc (Mt 16 19), Ele investiu-lo com nenhum poder não possuíam em comum
com seus irmãos, uma vez que também recebeu mais tarde a mesma comissão (Mt 18 18; Jo 20 23). A chave é um símbolo de poder
ou autoridade, e, como muitos comentaristas protestantes têm apontado, para citar a língua de um deles ", explica a história
apostólica e limita essa confiança, pois foi Pedro quem abriu a porta do evangelho para Israel no dia de Pentecostes (Atos 2 38-42) e
aos gentios na casa de Cornélio (Atos 10 34-46). "Alguns, no entanto, relação esta autoridade como idêntico com a grande comissão
(Mt 28 19) . Veja Keys, Power of the.

Os dois Epp. de Pedro foram escritas provavelmente no final da vida, como parece esp. da segunda (1 12-15).

Ambos foram dirigidos à mesma classe

5. Sua das pessoas, escritos cristãos principalmente judeus dispersos em diferentes províncias da Ásia Menor, entre os quais Paulo e
seus companheiros haviam plantado o evangelho (1 Pedro 1 1,2; 2 Ped 3 1). O primeiro foi escrito em Babilônia (1 Pe 5 13), sem
dúvida, a famosa Babilônia sobre o Eufrates, que, embora destruído como uma grande capital, ainda era habitada por uma pequena
colônia de pessoas, principalmente judeus (ver Weiss, INT,

II, 150; mas ver também PEDRO, PRIMEIRA EPÍSTOLA DE).

(1) Primeira Epístola .-O tema do primeiro EP. parece ser a esperança viva de que o cristão tem sido gerado, e as obrigações que
estabelece com ele. A esperança viva é exposta na primeira parte do primeiro capítulo até ver 13, onde as obrigações começam a ser
declarado, o primeiro grupo, incluindo a esperança, o temor de Deus, o amor para com os irmãos, e louvor (1 outubro 13-02).

O escritor deixa cair sua caneta, neste ponto, para tomá-la novamente para tratar aqueles que estavam sofrendo perseguição por
causa da justiça, sobre os quais mais duas obrigações estão impressionados, submissão à autoridade e testemunho de Cristo (2 11-04
junho). O terceiro grupo, que conclui o livro começa aqui, lidando com temas como hospitalidade espiritual no uso dos dons
celestes, paciência no sofrimento, a fidelidade no serviço e humildade em ministrar um ao outro. A carta foi enviada às igrejas "por
Silvano, nosso fiel irmão", o autor afirma que o seu objeto por escrito foi o de exortar e testemunhar a respeito de "a verdadeira
graça de Deus" (6 de 12).

A autenticidade deste primeiro EP. nunca foi posta em dúvida, exceto, claro, por aqueles que nestes últimos dias ter duvidado de
tudo, mas o mesmo não pode ser dito da Segunda. Não é conhecida a quem este foi confiada; como uma questão de fato, não
encontrou lugar nos catálogos do NT Escrituras dos centavos em 2D e 3D. A primeira igreja empregando era em Alexandria, mas,
posteriormente, a igreja em geral tornou-se satisfeito de provas internas de sua autenticidade e inspiração, e quando a Canon foi
pronunciado completa na quarta cento., Foi sem hesitação recebido.

(2) Segunda Epístola . Segunda-Ep. alega ter sido escrito por Pedro (1 1, 3 1.2), a duvidar que iria começar as dificuldades mais
graves do que pode ser alegado contra sua autenticidade, quer devido à sua admissão tarde para a Canon ou a sua suposta
diversidade de estilo de escrita no início de Pedro . Veja PEDRO, SEGUNDA EPÍSTOLA DE.

Seu objeto é o mesmo em ambos os Epp., para "agitar a sua mente sincera, colocando você em memória" (3 1). Como Paulo em seu
segundo EP. a Tim, ele prevê a apostasia em que a igreja professa vai acabar, com a diferença de que Paulo fala disso em sua última
fase, quando os leigos tornaram-se infectada (2 Tm 3 1-5; 4 3.4), enquanto Pedro vê-lo em sua origem como rastreável a falsos
mestres (2 Pe 2 1-3.15-19). Tal como no primeiro EP. ele escreveu para exortar e para testemunhar, isso aqui é um pouco de cautela
e avisar. Este aviso foi, como um todo, contra a queda de graça (3 17.IS), cuja execução aviso consta de 02-11 janeiro, o chão do
que em janeiro 12-21, e por ocasião do que na última dois capítulos. Para falar apenas da ocasião: Este, como foi dito, foi a presença
de falsos mestres (2 1), cujo sucesso é eminente previsto (2 2), cuja punição é certa e terrível (2 3-9), e cuja descrição
seguinte (2 10-22). O caráter de sua fa, lse ensino (ch 3) constitui uma das características mais interessantes e importantes do Ep.,
concentrando-se como o faz sobre a Segunda Vinda de Cristo. _

A teologia. Peter oferece um interessante campo de estudo por causa do que pode ser denominado sua frescura e variedade em
comparação com 6. Teologia de Paulo e João, que são os grandes teólogos da NT.

(1) ensino messiânica .-Em primeiro lugar, Peter é único em sua doutrina messiânica, tal como indicado na primeira parte dos
Atos, onde ele é o principal personagem, e onde a maior parte de seu ministério está confinado a Jerus ea judeus. Este último, já nas
relações de aliança com Jeh, pecaram em rejeitar Jesus como o Messias, e pregação de Pedro foi dirigido a esse ponto, exigindo
arrependimento ou de uma mudança de mentalidade a respeito dele. O aparente fracasso das promessas do Antigo Testamento
acerca do reino de Davi (Is 11 10-12; Jer 23 5-8; Ezequiel 37 21-28) foi explicada pela promessa de que o reino seria estabelecido
no retorno de Cristo (Atos 2 25-31; 15 14-16); que voltar, pessoal e corporal, e para esse fim, é apresentado como apenas
aguardando seu arrependimento nacional (At 3 19-26). Veja Scofield, Bíblia de Referência, nos locais designados.

(2) Justificação .-Mas ministério especial de Pedro para a circuncisão não é de forma em conflito com a de Paulo aos gentios,
como demonstrado no ponto de transição em Atos 10. Até este momento o evangelho tinha sido oferecido aos judeus apenas, mas
agora eles têm a rejeitou, no sentido nacional, e "a ordem normal para a idade atual cristã" é alcançado (Atos 13 44-48). Assim,
encontramos Pedro, lado a lado com Paul, afirmando a grande doutrina da justificação somente pela fé, nas palavras: "Nós
acreditamos que através da graça do Senhor Jesus Cristo, nós [os judeus] será salvo, mesmo que eles [ gentios] "(Atos 15, 11
AV). Além disso, é claro a partir de Pedro II Ep. (1 1) que sua concepção da justificação do Divino, bem como o lado humano é
idêntico ao de Paulo, uma vez que ele fala de justificar a fé como terminar na justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. No
nosso entender, esta não é a justiça que Deus é, mas a justiça que Deus dá (cf. Rm 1 16.17; 3 21-25; 2 Cor 6 20.21).

(3) A redenção . Passando-de sua oral em suas declarações por escrito, Peter é particularmente rico em suas alusões à obra
redentora de Cristo. . Limitando-nos ao seu primeiro EP, a eleição do crente é visto como o resultado da aspersão do sangue de
Cristo (1 1); sua obediência e temor a Deus são inspirados pelo sacrifício do "cordeiro sem defeito e sem mancha, qual, na verdade,
foi conhecido ainda antes da fundação do mundo" (17-20 janeiro AV). Mas o mais interessante é a forma ea conexão em que essas
sublimes verdades às vezes são postos diante do leitor. Por exemplo, uma exortação à submissão por parte dos escravos domésticos
é a ocasião para, talvez, a interpretação mais concisa e ainda abrangente do sofrimento vicário de Cristo em qualquer lugar do
NT (2 18-25, esp os dois últimos versos;. cf também em sua Contexto 3 , 18-22).

(4) a vida futura .-Ao lado da obra redentora de Cristo, o ensino de Pedro sobre a vida futura reivindica atenção. O crente foi
gerado de novo para "uma esperança viva [ou vida]" (1 Ped 1 3); que é "uma herança" "reservada no céu" (1 4); e associado com
"louvor, glória e honra na revelação [Segunda Vinda] de Jesus Cristo" (1 7,13; 4 13; 5 4,10; 2 Ped 1 11.16;

3 13, etc.) Esta "esperança" ou "herança" é tão real e tão preciosa quanto a causar regozijo mesmo em tempos de tristeza e provação
(1Pe 16); para estimular a santidade de vida (1 13-16); a paciência na perseguição(4 12.13); fidelidade no serviço (5 1-4); sted
solidez contra a tentação (6 8-10); e crescimento na graça (2 Pedro 1 10.11). É mais uma peculiaridade que o apóstolo sempre lança
a idéia do presente sofrimento para a frente para a luz da glória futura. Não é como se houvesse apenas uma cota de sofrimento aqui,
e um lote de glória aos poucos, sem qualquer relação ou conexão entre os dois, mas o que é visto como incidente para o outro
(cf. 1 Pet 1 7.11; 4 13; 6 1, 2 Pet

3 12.13). É esta circunstância, somada a outros, que lhe dá o título de Pedro, o apóstolo de esperança, como Paulo tem sido chamado
o apóstolo da fé, e João, o apóstolo do amor.

(5) A Sagrada Escritura . Considerando-suas limitações quanto ao espaço, Epp de Pedro. são notáveis para a ênfase que colocam
sobre o caráter e autoridade das Sagradas Escrituras. 1Pe janeiro 10-12 ensina uma relação tríplice do Espírito Santo à Santa Palavra
como seu Autor, o seu Revelador, e seu Professor ou pregador. O mesmo capítulo (vs 22-25) fala de sua doação de vida e poder
purificador, bem como a sua duração eterna. Ch 2 abre com uma declaração de sua relação vital para o crescimento espiritual do
cristão. Em 4 11, é mostrado para ser o grampo do ministério do cristão. Praticamente a totalidade do segundo EP. Retoma-se com o
assunto. Através das "preciosas e mui grandes promessas" da palavra, os cristãos se tornam "participantes da natureza divina" (1
4 AV); que eles podem ser mantidos "sempre na lembrança" é objeto de Pedro por escrito (vs 12

15 AV); os fatos de que o descanso Palavra sobre o depoimento de testemunhas oculares (vs 16 -18); sua origem é totalmente Divino
(vs 20,21); que é tão verdade para o NT como do AT (3 2); incluindo o Epp. de Paulo (vs 15,16). _. . .

(6) A apostasia e julgamento .-Essa valorização da Palavra viva de Deus encontra uma antítese no solene advertência contra os
professores apóstatas e ensino que formam a substância de 2 Pedro 2 e 3. ( A teologia aqui é do juízo. Ele é rápido e "lin-Gereth
não" (2 1-3), o juiz é aquele que "não poupou" em tempos antigos (vs 4-7); Sua demora expressa a misericórdia, mas Ele "virá como
um ladrão" (3 9.10) , os céus "passarão," a terra e os seus trabalhos serão queimadas (ver 10); "Que tipo de pessoas vos convém ser
em santidade e piedade?" (ver 11).

(7) A Segunda Vinda de Cristo. -Peter teologia de respeito julgamento é mais uma ilustração do caráter messiânico de sua
instrução. Por exemplo, a Segunda Vinda de Cristo, do qual ele fala no capítulo final da Segunda Ep. não é esse aspecto associado
com a tradução de sua igreja, e do qual Paulo trata (1 Ts 13-18 abril), mas que pertence a Israel eo dia da Jeh falado pelos profetas
do Antigo Testamento (Isaías 2 12-22 , Rev

19 11-21, etc.)

Literatura. -A história de Pedro é tratado mais ou menos longamente nas intros para os comunicadores. em seu Epp., e em obras sobre a vida de
Cristo. Mas é feita especial referência ao seguinte: FW Farrar, primeiros dias do cristianismo, Londres, 1882; JS Howson,Studies in the Life of St.
Peter, Londres, 1883; HA Birks, vida e caráter de São Pedro, em Londres, 1887; WM Ramsay, A Igreja na Rom. Empire, Londres, 1893; Mason Gallagher, foi
Peter Já em Roma? Filadélfia, 1895;

AC McGiflert, a era apostólica, New York, 1897; WH Griffith Thomas. que o apóstolo Pedro, Londres, 1904; G. Matheson, Representante Homens do
NT, Londres, 1905; A, J. Southouse, The Making of Simão Pedro, Nova Iorque, 1906; AC Gaebelein, O Evangelho de Mateus,Nova York, 1907; Os Atos dos
Apóstolos, New York, 1912; Edmundson, Igreja de Roma no 1 º Cent,. 1.913; Smith, Os dias da sua carne, New York, 1911.

Na teologia de Pedro, consultar o sujeito em obras na sistemática ou Bib. Teologia, e veja também RW Dale, A Expiação, 97-148, Londres, 1875; CA
Briggs, Messias dos Apóstolos, 21-41, New York, 1895; Scofield, Bíblia de Referência, no que couber.

Entre comunicadores. em 1 e 2 do animal de estimação podem ser mencionadas: Brown, 3 vols, Edinhurgh, 1848-1856; Demarest, 2 vols, Nova Iorque,
1851-1865; Leighton, republicado, Filadélfia, 1864; Lillie, New York, 1869; GFC Fronmuller, em LangeComm,. ET, New York, 1874; Plumptre, Bíblia
Cambridge, 1883; Spitta, Der Brief zweite des Petrus, Halle, 1885; FB Meyer, Londres, 1890; Lumhy, Bíblia Expositor s, Londres, 1894; JH Jowett, Londres,
1905; Bigg, ICC, 1901.

Jambs M. cinza . PETER, Apocalipse de Veja Evangelhos apócrifos, II, 4; Literatura, Sub-apostouc (Intro).

PETER, EVANGELHO SEGUNDO. Veja

EVANGELHOS APÓCRIFOS; LITERATURA, SUB-APOS-

TOL1C.

PETER, a Epístola PRIMEIRO DE:

I. CANONICITY OP 1 PEDRO

1. Evidência externos

2. Evidência Interna

II. The Address

Silvano

III. Local e Horário de Composição

1. Babilônia: Qual?

2. Babilônia Não Roma

IY. PROJETO

1. Perseguição

2. Exemplo de Cristo

3. Relação ao Estado

V. TRAÇOS CARACTERÍSTICOS DA EPÍSTOLA

1. Liberdade na Estrutura

2. Esperança

3. Herança

4. Testemunho dos Profetas

(1) A Salvação

(2) Espírito de Cristo

(3) Estudo Profética

5. A Fraternidade Cristã

6. Espíritos em prisão

VI. Análise

LITERATURA

Simão Pedro era um nativo da Galiléia. Ele foi trazido para Salvador no início de seu ministério por seu irmão André (Jo 1,
40.41). Seu chamado para o ofício de apóstolo está registrado em Mt 10 1-4; Mc 3, 13-16.

Ele ocupava um lugar de destaque entre os discípulos do Senhor. Nos quatro listas dos apóstolos encontrados no NT o nome dele está em primeiro
lugar (Mt 10, 2-4: Mc 3, 16-19: Lc 14-16 junho: Atos 1 13). Ele é a figura principal nos primeiros doze capítulos de Atos. É Pedro que prega o primeiro
sermão cristão (Atos 2), ele que abre a porta do evangelho para o mundo do gentilo na casa do soldado Rom, Cornelius, e tem o prazer requintado de
testemunhar de perto scones semelhantes aos de Pentecostes em Jerus (Atos 10 . 44-47) Foi dado a ele pronunciar a sentença solene no par culpado,
Ananias e Safira, e para repreender no poder do Espírito profano Simão Mago (At 5 1-11 : 8 18 -23). Nestes e os casos como Peter exhihited a autoridade
com que Cristo lhe havia investido (Mt 16, 19) -uma autoridade hestowed sobre todos os discípulos (Jo

20 22.23) , o poder de anca e perder.

Dois Epp. é atribuída a Pedro. Da segunda dúvida e incerteza têm existido desde o início dos tempos até o presente. A genuinidade e
autenticidade da Primeira estão acima de qualquer suspeita.

I. Canonicity de 1 Pedro. - A prova de sua integridade e confiabilidade é ampla e totalmente satisfatório. Ele cai em partes: externo

1. Externo e interno. O attesta em Evidências históricas ção à sua autoridade como um apostólico

documento é abundante. Polyearp, discípulo do apóstolo João, martirizado em 156 dC em 86 ou mais anos de idade, refere-se ao
Ep. em termos inconfundíveis. Irineu, um homem que pode muito bem ser dito para representar tanto no Oriente como no Ocidente,
que era um discípulo de Polyearp, cita copiosamente, temos a certeza. Clemente de Alexandria, nascido c 150 dC, morreu c 216 dC,
cita muitas vezes em seuStromata, uma passagem (4 8) sendo citado cinco vezes por contagem real. "O testemunho da igreja
primitiva é resumida por Eusébio (HE, III, XXIII, 3). Ele a coloca entre aqueles escritos sobre o qual há dúvidas de que nunca foi
levantada, sem dúvida, sempre entretidos por qualquer parte da Igreja Católica "(Professor Lumby na Bíblia Comm.).

A evidência interna em favor do Ep. é tão conclusivo quanto o externo. O escritor é bem

familiarizado com os ensinamentos de Nosso Senhor,

2. Interno e ele faz uso dela para ilustrar e fazer cumprir sua própria evidência. As referências que

faz para que o ensino são muitos, e que incluem os quatro Evangelhos. Ele está familiarizado também com a Epp., Particularmente
Jas, Rom, e Ef. Mas o que é esp. digno de nota é o fato de que um animal de estimação em pensamento e linguagem está em estreita
relação com os discursos do apóstolo como registrado em Atos. Comparando 1 Ped 1 17 com Atos 10 34; 1 21 2 com 32-36 e 10
40.41; 2 7.8with4 10.11; 2 17 10 com 28, e 3 18 com 3, 14, um vai perceber o quão perto o paralelo entre os dois é. A inferência a
partir desses fatos parece legítimo, viz. 1 Pe na dicção e de pensamento pertence ao mesmo período de tempo e se move no mesmo
círculo de verdade como fazem os outros escritos do NT. O escritor era um apóstolo, e ele era Simão Pedro.

II. O Address. - ". eleitos que são peregrinos da Dispersão" Peter wrif.es ao James emprega o termo "dispersão" para designar
acreditando Hebreus dos Doze Trihes que viviam fora da terra (1 1). Os judeus incluído nele o corpo inteiro de israelitas espalhados
entre as nações dos gentios (Jo 7, 35). Mas não devemos concluir que o Ep. é dirigida aos judeus cristãos sozinho. Crentes gentios
são de modo algum excluído, como 1 14.18.20; 2 10; 3 6; 4 3.4 abundantemente atestar. Na verdade, o elemento gentio nas igrejas
da Ásia Menor, em grande parte predominava na época. O termo "forasteiros" representa um povo fora de casa, estranhos em uma
terra estranha; a palavra é de tr d "peregrinos" em 2 11 11 13 e Ele-um nome apropriado para aqueles que confessam que temos aqui
cidade permanente, mas que buscamos a futura. Embora nenhum douht Pedro crentes israelitas em mente quando escreveu, pois ele
nunca se esqueceu de que seu ministério pertenciam principalmente à circuncisão (Gl 2, 7.8), ele não negligenciar os mais
numerosos gentios convertidos, e para estes ele fala como fervorosamente a os outros; e estes também eram "peregrinos.

Três das quatro províncias Peter menciona, viz. Pontus, Capadócia e Ásia, teve representantes no Pentecostes memorável em Jerus
(Atos 2 9; 1 Ped 1 1). Muitos desses "forasteiros da Dispersão" pode ter acreditado a mensagem do apóstolo e aceito a salvação
através de Jesus Cristo, e voltou para casa para contar a boa notícia para os seus vizinhos e amigos. Isto formaria um forte laço de
união entre eles e Pedro, e abriria o caminho para ele para enfrentá-los da maneira familiar e concurso do Ep.

Silvano parece ter sido o portador da carta aos cristãos da Ásia Menor: "Por Silvano, nosso

fiel irmão, como eu explicar ele, eu tenho

escrevi a vós brevemente "(5 12). É onvdnus uma Assu niption afirmar por estas palavras

Silvanus que foi empregue na composição da carta. A declaração denota sim o portador do que o escritor ou secretário. Silvano foi companheiro de
Paulo no ministério para as igrejas asiáticas, e uma vez que nós não lemos dele como indo com Paul para Jerus ou a Roma, é provável que ele voltou de
Corinto (Atos 18 5) para a Ásia Menor e trabalharam lá. Ele e Pedro se encontraram, onde ninguém sabe, embora não poucos pensam em Roma: como
provável um palpite, talvez, é em Pal. De qualquer forma, Silvano deu a Pedro um relato das condições nas províncias, as aflições e perseguições de
cristãos, ea profunda necessidade que tinham de simpatia e conselho. Ele seria, portanto, ser de grande ajuda para o apóstolo. Isso parece explicar a
peculiaridade da linguagem que Pedro usa: "Por Silvano, nosso fiel irmão, eu vos escrevi," como se ele tivesse alguma participação no forne cimento do
conteúdo do Ep.

III. Local e Horário de Composição. -De acordo com o 5 13 do Ep. foi escrito na Babilônia. Mas o que

lugar se destina? Duas cidades tendo este

1 Babilônia. Nome eram conhecidos nos tempos apostólicos. Qual? Um deles foi no Egito, provavelmente em ou perto

o local atual de Cairo, e é-nos dito que era uma "cidade de pequena importância." Epifânio chama isso de "a grande Babilônia"
(Zahn). A ausência, porém, de toda a tradição que tende a identificar este lugar com a Babilônia do Ep. Parece que desligá-lo fora do
problema. Babilônia sobre o Eufrates é considerado por muitos como o lugar aqui designado. Judeus em números consideráveis
ainda vivia na Babilônia, apesar do massacre de milhares no reinado de Cláudio, eo vôo de multidões em outros países. Há muito a
ser dito em favor desta cidade como o lugar queria dizer, e ainda a ausência de tradição em seu apoio é uma dificuldade muito
séria. Uma terceira visão considera como simbólica de Roma. Os católicos romanos, portanto, interpretá-lo, e não poucos
protestantes assim compreendê-lo. Tradição que corre de volta para a primeira metade do cento 2d, parece favorecê-la, apesar de
muita incerteza e obscuridade ainda cercam as primeiras idades de nossa era, apesar de as pesquisas incansáveis de estudiosos
modernos. Papias, bispo de Hierápolis, que viveu na primeira metade do cento 2d., Parece ter tido nenhuma dúvida de que Pedro foi
martirizado em Roma, e que a Babilônia do Ep. designa a Cidade Imperial. Há muito graves objeções a esta interpretação.Uma delas
é, que é totalmente fora de sintonia com forma de Pedro da escrita. Eminentemente ele é direto e matéria-de-fato, em seu estilo. A
linguagem metafórica que ele emprega é na sua maioria a partir da OT, ou, se a partir de si mesmo, que é tão comum de uso como
ser bem compreendido por todos os leitores. É totalmente improvável que esse homem, simples de expressão quase franqueza, deve
lançar no meio de suas explicações pessoais e saudações finais um epíteto tal mística com nenhum indício de que ele quer dizer com
isso, ou por que ele emprega um tal modo de expressão .

Além disso, não há nenhuma evidência de que Roma era chamada Babilônia pelos cristãos até que o livro de Apocalipse foi

publicada, ou seja, c 90-96 AD. Mas, se um animal de estimação

2. Babylon É dependente do Apocalipse para este Tj Tj-i "nome de Babilônia, como Roma, Pedro não podia! , toi itome ter sido seu autor, pois ele
morreu anos

antes dessa data. O Ep. foi escrito cerca de 64 dC, no momento em que as perseguições sob o Nero infame foram furioso, momento em que também o
próprio apóstolo prestou seu testemunho e foi para o seu lar celestial, assim como o seu Mestre o tinha avisado (Jo 21, 18 19). Embora não seja
esquecido das grandes dificuldades que afligem a vista, no entanto, somos inclinados a considerar que a Bahylon de 5 13 é a antiga cidade no
Eufrates. Veja PETER (SIMON).

IV. Projeto. - O apóstolo tinha mais de um objeto, tendo em vista quando se dirigiu os "eleitos", na Ásia Menor. O Senhor Jesus lhe
tinha chargcd: "Apascenta os meus cordeiros" - "Apascenta as minhas ovelhas" - "Apascenta as minhas ovelhas" (Jo 21, 15-
17). Seus dois Epp. certificar como ele obedeceu fielmente a acusação. Com mão amorosa e terna ele alimenta os cordeiros e tende
todo o rebanho, adverte contra os inimigos, os guardas de perigo, e leva-los em pastos verdejantes e às águas refrescantes. Ele lhes
lembra a herança gloriosa que eles são a possuir (1 3-9); ele exorta-os a andar nos passos de Cristo sem queixas (2 20-25); de ser
compassivo, amoroso, de bom coração, humilde de espírito, e circunspecto em sua passagem por este mundo hostil (3 8 -12). Ele
resume os principais deveres da vida cristã nas frases curtas, mas grávidas, "Honra a todos os homens. Ame a fraternidade. Temei a
Deus. Honra ao rei "(2 17). Mas seu objetivo supremo é confortar e encorajá-los em meio às perseguições e os sofrimentos a que
foram injustamente submetidos, e para fortalecê-los contra os julgamentos mais pesados que foram iminentes.

Desde o início da igreja cristã foi objeto de desconfiança e de ódio, e muitos de seus adeptos sofreram até a

1. Perse-morte nas mãos de ambos cution hostil judeus e gentios fanáticos. Mas essas aflições eram geralmente local e
esporádica. Havia igrejas de grande adesão e grande influência que foram molestados (1 Cor 4, 8-10), e que parece ter sido capaz de
obter um tratamento justo em tribunais pagãos (1 Cor 6

1-6). Mas a condição trouxe para ver em um animal de estimação é completamente diferente. Provações e aflições do tipo mais
severo assaltar eles, e uma inimizade e hostilidade, dobrado sobre a sua destruição, persegue-os com energia incansável. O corpo
todo cristão compartilhado nas perseguições (5 9). O julgamento foi uma surpresa (4 12), tanto na sua intensidade, por Pedro o
chama de "ardente", e para a sua imprevisibilidade. O apóstolo representa como uma besta selvagem de rapina, um leão que ruge,
rondando-os a aproveitar e devorar (5 8.9).

Uma variedade de acusações foram feitas contra os cristãos, mas eram calúnias e difamações, sem qualquer fundamento de
fato. Eles foram pronunciadas contra como malfeitores (2 12 - kakopoion; Malefici, Tácito chama). Seus adversários, blasfemava
contra eles (3 9); injuriado-los (3 16); falando mal deles (4 4); repreendeu-os para o nome de Cristo (4 14). Estes são epítetos
feias. Eles mostram como foi o amargo ódio e quão intensa a hostilidade sentida pelos pagãos para os cristãos que habitavam entre
eles. Se tivesse havido qualquer justificação para tal antagonismo no caráter ea conduta do povo de Cristo, se fossem malfeitores,
"inimigos da raça humana", a ser classcd com ladrões e assassinos e intrometidas nos outros assuntos dos homens (4 14 -16), pois
eles foram acusados de ser e de fazer, poderíamos entender a feroz oposição que lhes assaltado eo propósito selvagem suprimi-los
por completo, mas a única base para a inimizade contra eles sentiram foi a recusa dos cristãos para participar do seu vizinhos pagãos
em suas idolatrias, suas festas, winebibbings, divertimentos, carousings, lascívia e paixões em que, uma vez que livremente
compartilhados (4 2-4). Os santos da Ásia tinha renunciado todas essas práticas perversas, haviam se separado de seus antigos
companheiros de vida desregrada e deboches revoltantes; eles foram testemunhas contra seus imoralidades, e, portanto, tornaram-se
objetos de intensa aversão e perseguindo animosidade. Peter é um testemunho do caráter elevado, a pureza da vida ea devoção
abnegado desses crentes. Em toda a Ásia Menor há melhor companhia de homens e mulheres pode ser encontrada do que estes
discípulos de Jesus Cristo;nenhum mais submisso a autoridade constituída, nada mais pronto para ajudar seus semelhantes em sua
aflição e angústia. A cabeça ea frente do seu agressor foi sua separação do mundo ímpio sobre eles, e seu testemunho solene contra
os pecados terríveis feito diariamente diante de seus olhos.

Como poderosamente faz o ministro apóstolo a seus amigos que sofrem! Ele os convida a lembrar o Cristo sem reclamar quando Ele
estava un-

2. Exemplo justamente afligidos por homens cruéis (19-25 fevereiro). de Cristo Ele diz-lhes como eles podem efetivamente colocar
para silenciar seus acusadores, e refutar as calúnias e as difamações que são tão cruelmente circulavam contra eles, ou seja, vivendo
vidas tão puras e piedosas, por ser tão manso, dócil, paciente, firme , verdadeiro e fiel a Deus, que ninguém pode creditar a s falsas
acusações (2 1-5; fevereiro 13-17, 3 8.9.13-17, 5 6-11). ·
Há pouca ou nenhuma evidência no Ep. que as perseguições foram infligidos pela autoridade imperial ou que o estado estava lidando com os cristãos
como 3 Relação ® nemies que eram perigosos para a sociedade paz + '. Nas províncias em que o

para estado carta foi enviada parece ter heen ausência completa de julgamento formal e punição pelos tribunais. Pedro não falar de processos judiciais
contra os cristãos pelos magistrados. Pelo contrário, ele exorta-os a estar sujeitos a toda autoridade humana por amor do Senhor, quer ao rei, como
soberano, ou aos governadores, como por ele enviados para castigo dos malfeitores, e para louvor dos que fazem o bem (2 13). Eles são para
homenagear todos os homens, para homenagear o rei (2 17). Esta submissão seria scareely ser pressionado se o estado já havia proscrito Cristianismo e
decretou sua supressão total. Isso o governo imperial fez mais tarde, mas não há nenhuma evidência fornecida pelo apóstolo que, em 64 AD -a data das
Ep.-governo denunciaram formalmente cristãos e determinado a aniquilá-los.

Pedro exorta os seus companheiros de fé para silenciar seus perseguidores por sua conduta vertical (2 15); eles são, portanto, para
colocá-los à vergonha que falsamente acusam (3 de 16); e eles não estão a combater o mal com o mal, nem responder a injúria com
injúria, mas, pelo contrário, com a bênção (3 9). O antagonismo aqui indicado obviamente brota do povo pagão; não há nenhum
indício de acusação antes de magistrados ou sujeição a processos judiciais. É incrédulos que insultam e calúnias e denunciam o povo
de Deus nas províncias.

Tudo no Ep. aponta para o tempo de Nero, 64 dC, e não ao tempo de Domiciano ou Trajano, ou mesmo Tito. Em Roma vastas multidões de cristãos
foram mortos da forma mais brutal, por isso, Tácito diz respeito, mas o historiador afirma que havia um relatório sinistro para o efeito que Nero se
instigado a queima da cidade (19 de julho de 64), e "ele [Nero) falsamente desviado a carga para um conjunto de pessoas a quem o vulgo deu o nome
de cristãos (ou Chrestians), e que foram detestados por causa das abominações que eles perpetrados." Veja NEBO. Certos fatos são claros de Tácito
'declarações, viz. que, na época os cristãos eram conhecidos como uma seita distinta; e que eles foram submetidos a sofrimentos terríveis infligidas a
eles, porque eles usavam os cristãos; e as perseguições na época foram instigados pelo medo ea hrutality de tirano. Peter também reconhece o fato de
que os crentes foram gostava e caluniado hy seus neighhors pagãos, pela mesma razão, eles eram cristãos: "Se estiverdes censurou para o
nome de Cristo, hlessed sois " (4 de 14); "Mas se um homem sofrer como cristão, que ele não se envergonhe, antes glorifique a Deus neste
nome" (4 de 16) Mas o governo imperial no momento não parece ter tomado ação formal para a derrubada. de Cristianismo como um sistema inimieal
ao império. Naturalmente, no caso de despesas diretas de natureza criminal foram feitas contra os cristãos, inquérito judicial para eles que ele instituiu.
Mas no Ep. que os crentes tiveram de suportar e sofrer eram a detração, o vitupério, o opróbrio e as calúnias vis e malignos com que as nações
assaltaram-los.

V. traços característicos da Epístola .-It

tem certas marcas muito distintas, algumas das quais podem ser notados.

Não observar uma seqüência lógica perto em sua estrutura, como os de Paul de forma tão proeminente exibir.

Há verdade de Dean Alford estado

1 Livre-mento, embora talvez ele empurra dom em vez agora:. "A ligação entre uma idéia Estrutura e outro for encontrado, não em
qualquer curso de desdobramento pensamento ou argumento, mas a última palavra da frase anterior, que é levado -se e seguiu no
novo "(ver 1 5.6.7.9.10, etc). Esta peculiaridade, no entanto, não interfere com a unidade do ep., É bastante acrescenta a ele, e dá a
ele uma vivacidade que de outra forma poderiam não possuir.

É o ep. de esperança. Quanto faz desta graça privilegiada! Peter parece nunca cansar-se de descrevê-lo e exaltando sua radiante

Beleza 2. Esperança e desirableness. Ele chama

uma esperança viva (1 3). Nasce, pela ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos, e calmamente aguarda a herança gloriosa que
em breve será apreciado. É uma esperança que será aperfeiçoado com o advento de Cristo (1 13), e está situado em Deus, portanto,
não pode falhar (1 21). Com doentio, a esperança morrendo estamos bastante familiarizados. O dispositivo, que um determinado
estado (Carolina do Sul) inscreveu em seu Grande Selo é, spero dum spiro ("enquanto eu viver eu espero"). Essa esperança pode
servir para uma comunidade cuja existência é limitada a este mundo, mas um homem precisa de algo mais duradouro, algo
imperecível. "É uma coisa terrível quando um homem e sua esperança morrer juntos" (Leighton). Um cristão pode confiantemente
escrever: "quando eu estou morrendo Eu espero que," por sua é uma esperança viva que preenche e emociona o futuro com uma
realidade abençoada.

Gloriosa herança do cristão (1 3-5) é retratado em uma das descrições mais abrangentes e sugestivos de que o crente de

3. Inherit-herança encontrada na Bíblia. É ance declarou ser "incorruptível." A

palavra aponta para a sua substância. É imperecível. Nele não há nenhum elemento de decadência. Contém em seu coração nenhum
germe da morte. Tal como o seu autor, o Deus vivo, que é imutável e eterno. Ele é "sem mácula." Ele não está manchada pelo
pecado, nem poluída por crime, seja na sua aquisição ou sua posse. Patrimónios humanos são, geralmente marcado por erros
humanos. Não há praticamente um acre de terra que não é manchada por fraude ou violência. A moeda que passa de mão em mão é,
em muitos casos sujas pela culpa. Mas isso de Peter é absolutamente puro e santo. Ele "não desaparece." Isso nunca murcha.Idade
não prejudicar a sua beleza ou escurecer o seu brilho. Sua floração permanecerá fresca, sua fragrância em toda plenitude, para
sempre. Assim, a nossa herança "é glorioso nestes aspectos: é na sua substância,incorruptível: em sua pureza, sem mácula:
em beleza, imarcescível "(Alford).
Agora, por que é que o apóstolo na própria abertura do seu Ep. dar tão elevada de um lugar para a herança dos santos? Ele o faz, a
fim de confortar e encorajar seus companheiros de fé com as consolações do próprio Senhor, para que tenham fitos seus sofrimentos
múltiplos e triunfar sobre suas aflições pesadas. Por isso, ele escreve: "Nisso exultais, ainda que agora por um pouco de tempo,
sendo necessário, que foram colocados à tristeza em ensaios múltiplos, que a prova da vossa fé .... pode ser encontrada em louvor,
glória e honra na revelação de Jesus Cristo "(1 6-9). Ele levanta os seus pensamentos e seu olhar se muito acima dos problemas e
angústias em torno deles a Ele a quem pertencem, a quem eles servem, que vai aos poucos coroar-las com felicidade imortal.

Os profetas e seu estudo estão descritos na

1 10.11: "Desta salvação, os profetas procurou e procurou diligentemente, que

4. Testi-profetizaram da graça que deve mony de vir até você ", etc Com Peter Profetas e seus companheiros apóstolos, o
testemunho

dos profetas era autoritário e final. Onde eles tinham uma palavra clara das Escrituras do Antigo Testamento, eles sentiram que cada
questão foi resolvida e polêmica estava no fim.

(1) A Salvação .-O fardo das comunicações proféticas foi a salvação. Os profetas falaram sobre muitos assuntos; eles tinham que
exortar, repreender e rogar seus contemporâneos desobedientes; para denunciar o pecado, para anunciar julgamento sobre os
culpados e para recordá-los ao arrependimento e reforma. Mas sempre e logo a sua visão estava cheio com o futuro e sua bem-
aventurança, suas vozes se inchar com êxtase quando viram e predisse a grande salvação para ser trazido para o mundo ea graça que,
então, ir tão copiosamente para fora aos homens; para o Messias havia de aparecer e de sofrer, o justo pelos injustos, para levar-nos
a Deus.

(2) Espírito de Cristo ., as mensagens do profeta eram as mensagens do Espírito de Cristo. Foi Ele quem anteriormente
testificando os sofrimentos de Cristo e as glórias que deve seguir. Os profetas sempre se isentam de qualquer parte na origem de
suas mensagens. Afirmam de forma mais positiva e solene de que suas previsões não são seus, mas de Deus. Portanto, eles são
chamados de "porta-vozes", "boca" do Senhor do Senhor (Ex 15.16 4, 7 1,2, 2 Pet 1 21).

(3) estudo Profético ., Eles "procurou e procurou diligentemente." Esses termos são fortes e enfático. Eles se debruçaram sobre as
previsões que o Espírito havia revelado através de si mesmos; que examinou-as com inquérito ansioso e prolongada. Dois pontos
empenhado a sua atenção: "O tempo ou que ocasião de tempo o Espírito de Cristo, que estava neles, até ponto." O primeiro "o que"
se relaciona com o tempo de advento do Messias; o segundo "o que" para os eventos e as circunstâncias que frequentam a sua vinda,
um tema fecundo, que envolve a investigação de estudantes de mais nobres ", que coisas os anjos desejam bem atentar."

A fraternidade cristã é descrita em 2 9.10: "Mas vós sois a geração eleita, o sacerdócio real, a nação santa, o povo de Deus própria
pos-6. A sessão, para que possais manifestar as excelências cristãs daquele que vos chamou das trevas para a Irmandade a sua
maravilhosa luz. "A fraternidade é o novo Israel. O apóstolo descreve em termos que foram aplicadas ao antigo Israel, mas que
incluem mais do que o antigo Israel já percebeu. A concepção é exaltado por alguém que era um judeu estrito, o apóstolo da
circuncisão, e que teve um pouco de perto para as instituições mosaicas até o fim de sua vida. Tudo o mais significativo sobre esta
conta é o seu testemunho. Os títulos descritivos que aqui se reúne e coloca na testa da fraternidade cristã são do tipo mais
ilustre. Um homem distinto, um nobre, um general, um estadista, às vezes, aparecer em público com o peito coberto de decorações
resplandecentes que marcam sua posição ou suas realizações. Mas tais distinções afundar na insignificância ao lado deste conjunto
deslumbrante. Esta é a nobreza celeste, a família real do Senhor da glória, decorados com emblemas brilhantes longe do que nunca
brilharam no peito do rei ou imperador. Mas, mesmo neste caso, Peter lembra cristãos do glorioso destino que os espera para que
sejam fortalecidos e estimulados a sted solidez e lealdade no meio das provações e aflições a que são submetidos (2

Um estudo de uma Pet 18-20 março - "pregou aos espíritos em prisão", deve seguir aqui no presente análise superficial da
característica 6 características espíritos do Ep, mas nada parecido na prisão de um exame adequado dessa difícil.. passagem exigiria
mais espaço do que poderia ser dado. Basta citar uma frase do Professor Zahn (NT, II, 289) com o qual o escritor concorda: "Essa
interpretação de 1 Pedro 3

19 é com toda a probabilidade correta, segundo a qual uma pregação de Cristo na época do dilúvio é referido, ou seja, uma pregação
através de Noé, assim que Noé está aqui representado como um pregador da justiça, como em 2 Pedro 2 5. " Veja PRISÃO,
ESPÍRITOS DENTRO

VI. Análise .-A análise muito geral do Ep. é a seguinte:

Pedro, primeiro EP. de Pedro, segundo EP.

(1) privilégios cristãos, 01-02 outubro.

( 2 ) Os direitos de cristãos, 2 11-4 11 .

(3) As perseguições e provações, 4 12-5 11 .

(4) as questões pessoais e saudações, 12-14 maio.

As principais doutrinas do cristianismo são encontrados em

1 Ped. O sofrimento vicário e morte do Senhor Jesus Cristo (2 24, 3 18); o novo nascimento (1 3.23); redenção pelo sangue de
Cristo (1 18. 19X fé, esperança, perseverança sob sofrimento injusto, e santidade de vida, são todos pressionado os cristãos com
grande seriedade e vigor.

. LITERATURA - . Dietas da Bíblia, DB, HDB, Davis, DB, EB, Sch-Herz, vol VIII; Lança: Westcott, Salmão, Zahn; Vincont, Word Studies; Comms:. .
Comm Bíblia, Bíblia Cambridge para Escolas; Lillio, Jameson, i'ausett e Brown, Alford, Bigg, Mayor (em 2 de Pet), Johnstone (homilética), New
York, 1888; Hort, 1 Pe 1-02 janeiro 17, New York, 1898.

William G. Moorehead

PETER, a Segunda Epístola de:

I. EVIDÊNCIAS EXTERNAS EM FAVOR DE SUA APOSTÓLICA

AUTORIDADE

1. Opinião Antiga

2. Opinião Moderna

3. Visão do Dr. Chase

II. EVIDÊNCIA INTERNA EM APOIO DA SUA AUTORIDADE APOSTÓLICA-

1. Estilo e Dicção

2. Razão de diferenças

3. Reclame para petrino Autoria

4. Christian Seriedade

5. Relação com Apóstolos

6. Autobiográficos Alusões

7. Citado por Judas

III. ENSINAMENTOS DOUTRINÁRIOS DA EPÍSTOLA

1. Economia de Conhecimento

(1) Base

(2) Crescimento

(3) Inerrância das Fontes

2. Os três mundos

(1) O Velho Mundo

(2) O mundo atual

(3) O Novo Mundo

A Segunda Ep. de Pedro chega até nós com menos apoio histórico de sua autenticidade do que qualquer outro livro do Novo
Testamento. Em conseqüência, o seu direito a um lugar na Canon é seriamente posta em dúvida por alguns e negada por outros. Há
aqueles que confiantemente atribuí-lo à época apostólica e ao apóstolo que tem o nome no NT, enquanto há aqueles que, como
confiança atribuí-lo aos tempos pós-apostólicos, e repudiar a sua autoria petrino. Não é o objetivo deste artigo para traçar a história
das duas opiniões acima indicadas, nem a citar, em grande parte os argumentos empregados na defesa do Ep, ou aqueles em
oposição a ela.; nem para tentar resolver uma questão que há mais de mil anos, os homens mais sábios e melhores da igreja cristã
tem sido incapaz de resolver. Tal procedimento seria, neste caso, ser o cúmulo da presunção. O que é aqui tentada é de salientar que,
como pode ser brevemente algumas das razões para duvidar da sua canonicidade, por um lado, e aqueles no seu apoio, por outro.

I. Evidências Externas em favor de sua autoridade apostólica .-Deve-se admitir, no início, que a prova é insuficiente. O

1. Antigo primeiro escritor que o menciona por nome é Opinião Orígenes (c 240 dC). Em sua homilia sobre Josh, ele fala dos dois
Epp. de Pedro. Em outro lugar ser citações 2 Ped 1 4: "participantes da natureza divina", e dá-lhe o nome de Escritura. Mas
Orígenes tem o cuidado de dizer que a sua autoridade foi questionada: "Pedro deixou um reconhecido Ep, e talvez um segundo, pois
este é contestado.". Eusébio, bispo de Cesaréia, é encarado com ainda mais desconfiança do que Orígenes, e, consequentemente,
colocou-o entre os livros disputadas ( Antilegomena ). Jerome sabia que os escrúpulos que muitos entretidos tocar o Ep., Mas, não
obstante, ele incluiu em sua versão Vulg. A principal razão para a incerteza de Jerônimo sobre isso, ele afirma ser'' diferença de
estilo de

1 Ped. "Ele explica a diferença por supor que o apóstolo" fez uso de dois intérpretes diferentes. "Como os grandes mestres e
estudiosos como Orígenes, Eusébio e Jerônimo, por exemplo, Atanásio, Agostinho, Epifânio, Rufinus e Cirilo, recebeu como
genuíno. Na Reforma Erasmus rejeitado 2 Pet; Lutero parece ter tido nenhuma dúvida de sua autenticidade; enquanto Calvin senti
alguma hesitação por causa das "discrepâncias entre ele eo primeiro." No quarto cento., dois conselhos da igreja (Laodicéia, e 372, e
Cartago, 397) reconheceu formalmente e colocou-o no Canon como iguais em autoridade com os outros livros do NT.

_ A opinião dos estudiosos modernos como a referências na literatura pós-apostólica a 2 Pet não é apenas dividido, mas em muitos
casos antagonista-

2. Nistic Moderna. Salmão, Warfield, Zahn e Opinião outros sustentam fortemente que tais referências podem ser encontradas nos
escritos

do cento 2d., talvez em um ou dois documentos da 1 ª. Eles insistem com provas abundantes em apoio da sua afirmação de que
Irineu, Justino Mártir, o Pastor de Hermas, eo Didache, e Clemente de Roma, foram todos familiarizados com a Ep. e fez alusões a
ele em seus escritos. Pesando tão honesta e tão completamente quanto se pode as citações feitas a partir dessa literatura, é
fortemente disposto a aceitar a evidência como legítima e conclusiva.

Por outro lado, o professor Chase ( HDB ) submeteu todas essas referências e alusões nos escritos primitivos a uma muito forte e

3. Dr. busca crítica, e deve ser Chase francamente confessou que reduziu Ver a força da evidência e argumento muito muito. Mas o
professor

Persegui-se, a partir dos restos da literatura antiga, e da evidência interna do Ep. si só, chega à conclusão de que 2 Pedro não é de
todo um documento apostólico, que certamente não foi escrito por Peter, nem na 1 ª cento, de nossa era, mas sobre o meio do cento
2d., digamos 150 dC. Se este ponto de vista é aceito, devemos pronunciar o Ep. uma falsificação, pseudônimo e pseudepigraphic,
sem mais direito de estar no NT que tem o Apocalipse de Pedro ou o romance do Pastor de Hermas.

II. Evidência interna em apoio da sua autoridade apostólica .-À primeira vista, este parece não ser totalmente tranquilizadora, mas
olhando mais profundo

1. Estilo e na carta em si, chegamos a uma conclusão satisfatória Dicção. A diferença de estilo entre os dois Epp. atribuído a Peter é
dado como uma razão importante para questionar a validade da Segunda. É principalmente se não inteiramente por este motivo que
Jerônimo, Calvino e outros hesitaram em recebê-lo. Vale ressaltar que, nos tempos antigos acusações não foram instados por causa
de sua relação com Jude-its empréstimo de Jude, como é muitas vezes cobrado em nossos dias. Sua suposta dissimilaridade para 1
animal de estimação em dicção, estrutura e mensurável em seu conteúdo, explica por que foi desacreditada.Admitindo-se que há um
terreno substancial para essa crítica, no entanto, não existem alguns casos em que as palavras raramente encontradas em outro
Bib. livros são comuns aos dois Epp. Alguns exemplos são dados na prova: "preciosa" (1 Pe

1 7,19; 2 Pedro 1 1) (um composto), ocorrendo muitas vezes em Apocalipse, e não muitas vezes em outros livros; "Virtude" (1 Pe

2 9 AVM; 2 Ped 1 3), encontrado em outro lugar apenas em Phil

4 8; "Alimentação" (1 Pe 4 11, 2 Pet 1 5), raro em outros livros; "Amor de irmãos" (1 Ped 1 22; 2 Pedro 1 7 m), somente em três
lugares além; "Eis" (1 Pedro

2 12; 3 2 [forma verbal]; 2 Pedro 1 16) (testemunhas), não encontrado em outras partes do NT; "Sem mácula", "sem mácula" (1
Pedro 1 19; 2 Ped 3 14) (ordem das palavras invertidas); lado também positivo (2 Pet2 13), "manchas e imperfeições"; as palavras não
ocorrem em outros lugares; "Ímpios" (1 Pe 4 18; 2 Pedro 2 5; 3 7) ocorre em três, mas em outros lugares, exceto Judas, que tem três
vezes.
Além disso, há muitas semelhanças no pensamento e na dicção nos dois Epp. Dois casos são dadas. No Primeiro os salvos são

2. razãodescrita como a "eleger" (1 1), e como de Dissimi-"chamado" (2 21). No segundo lugar, as duas polaridades grandes verdades
são reunidos (1 10). Da mesma forma, tanto o estresse é imposta essa profecia (1 Pe 10-12 janeiro, 2 de Estimação 1 19-21). Agora,
tudo isso tende a provar que o autor do segundo EP. estava bem familiarizado com a peculiaridade de dicção empregada no primeiro
lugar, e que ele fez uso propositadamente os seus termos incomuns, ou, se o segundo foi escrito por um outro que o apóstolo, ele
conseguiu surpreendentemente bem em imitar seu estilo. A última alternativa não merece discussão. As diferenças surgem
principalmente fora dos temas tratados nos dois, eo projeto que o escritor parece ter mantido constantemente em vista. Na primeira,
ele procurou confortar, fortalecer e sustentar seus irmãos perseguidos; este é o seu objetivo supremo. Na segunda, ele está ansioso
para advertir e proteger aqueles a quem ele se dirige a perigos iminentes mais desastrosas e mais a ser temido do que os sofrimentos
infligidos por um mundo hostil. Na primeira, o julgamento havia começado na casa de Deus (4 17.18), e os crentes eram para armar,
para não resistir aos seus perseguidores, mas para o martírio ^ (4 1). Mas, no segundo lugar, uma condição muito diferente das
coisas é trazido para ver. Homens ímpios segurando princípios degradantes e praticando imoralidades chocantes estavam ameaçando
invadir a fraternidade cristã. O mal de um tipo mais cruel foi detectado pelo olhar atento do escritor, e ele sabia muito bem que se
sofria para continuar e crescer, como certamente seria, ruína total pela causa que amava iria acontecer. Portanto, ele avisa e denuncia
a tendência com o espírito ea energia de um profeta de Deus.

2 Pedro abre com a afirmação positiva oi autoria de Pedro; "Simon [" Simeão ", Nestle, Weymouth] Pedro, servo de Jesus Cristo ....".

3 Reivindicação, para a inserção de , Simeão, "o velho Heb ■ p *,. nomear, na vanguarda do documento é

^ E trígono significativo. Se um falsário estava escrevendo autoria em nome de Pedro, ele teria começado a sua carta quase certamente, copiando o
primeiro EP. e simplesmente escrito: "Pedro, apóstolo de Jesus Cristo.'' Note também que" servo "é introduzido no segundo EP., mas está ausente do
primeiro. Ele designa a si mesmo como um servo e apóstolo de Jesus Cristo." Embora vários escritos sob pseudónimo aparecer na literatura cristã
primitiva, não há nenhum documento cristão do valor escrito por um falsificador que usa o nome de um apóstolo "(Dods, SBD ). Se esta declaração
importante é aceito em seu valor integral, que vai muito para resolver a questão da autoria. Tanto "servo" e "apóstolo" apare cer na frase de abertura, eo
escritor afirma, tanto para si mesmo.

Além disso, o escritor é distintamente cristão; ele se dirige àqueles que "têm ohtained uma fé igualmente preciosa conosco na justiça de nossas A rhrls
+ iar »Deus e Salvador Jesus Cristo" (1 1).

i_, nribi 'u ig o sarae preciosa fé que todos os santos seriedade desfrutar; sua também o preciosas e mui grandes promessas de Deus, e ele espera que com
todos os outros helievers a ser feito participante da natureza divina (1 3.4). É de todo provável que um com tanta fé e um tal de expectativas
deliberadamente forjar o nome de Simão Pedro, apóstolo de Jesus Cristo? O escritor é implacável em suas denúncias de falsos mestres, corruptores de
outros, e pervertem a verdade. Ele casos, a queda dos anjos, a destruição de Sodoma, a repreensão de Balaão, como exemplos da desgraça de quem
sabe a verdade e ainda vivem em pecado vergonhoso e crime. Será que um cristão e servo de Jesus Cristo seja em tudo propensos a cometer da maneira
mais flagrante das coisas que tão veementemente condena? Se o escritor não era o apóstolo Pedro, que ele era um falso mestre, um corruptor dos
outros, e um hipócrita, que parece incrível para nós.

Além disso, ele associa bimself com os outros apóstolos (3 2) é em solidariedade completa com Paul e está familiarizado com E pp de Paulo. (3 15.16),
e ele sustenta e ensina a mesma verdade fundamental. Um espírito apostólico respira através deste documento, como é geralmente K ■ Polatinn ahsent
dos escritos espúrios e como

o. Jieiduuu um orger £ não exibir. Ele está ansioso para Apóstolos em causa, para a pureza da fé e para a santidade ea fidelidade dos crentes. Ele exorta-os
a dar "diligência para que possais ser encontrados em paz, sem mácula e irrepreensíveis diante de seus olhos", e que eles , "crescer na graça e no
conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" (3 14.18). Tudo isso e muito mais de como o ensino religioso é apostólica em tom e prenuncia
autenticidade e realidade.

Ainda mais, o escritor apela para certos fatos da vida de Peter que são quase autobiográfico.

Por exemplo, ele fala de "colocar

6. Auto-off da minha tenda. . . . mesmo como biográfico nosso Senhor Jesus Cristo significava até Alusões me "(1 13.14). A
referência, sem dúvida, é o de Jo 13, 36; 21 18.19. Ele alega ter sido testemunha da Transfiguração (1 16-18). Ele afirma
indiretamente a inspiração sem a qual a verdadeira profecia é impossível (1 19-21). Ele afirma que esta é a sua "segunda carta" (3
1). Este testemunho por parte do escritor é pessoal, enfática e direta. Ele lê muito parecido maneira simples de Pedro de falar de si
mesmo, no Conselho de Jerus, "Vós bem sabeis que já há muito tempo Deus me escolheu dentre vós, para que da minha boca os
pagãos ouvissem a palavra do evangelho e cressem" (Atos 15 7).

Mais uma vez, Jude parece citar 2 Pet (ver JUDE). A questão da prioridade dos dois Epp. não é de forma resolvida. Muitos escritores recentes

7 OnntpH dar primazia à Jude, outros para L ' rj Pedro. Um dos mais alta autoridade,

por Jude Zahn (NT, II, 238 e ss), argumenta com grande força em apoio à visão de que Pedro é o mais velho e que Jude cita a partir dele. Os
argumentos em favor desta última crença estão aqui apenas resumidos:

(1) Jude cita a partir de outras que as Escrituras escritos, como o livro apócrifo de En e talvez também da Assunção de Moisé s. Pedro cita apenas a
partir de qualquer fonte. O primeiro seria mais propensos a citar 2 Pet

Março 2-3 do que o último de Jude vs 4-16. A semelhança entre essas duas seções do PPE. É tão perto que se deve ter tirado os dois pensamentos e
linguagem do outro, ou ambos recorreram a mesma fonte documental. Deste último antiguidade suposição fornece nenhuma dica. As diferenças são tão
marcadas como as semelhanças e, portanto, aquele que cita a partir do outro há copista servil. A verdadeira diferença entre os dois é que entre previsão
e realização. (2) Peter prevê o advento dos "falsos mestres" (2 1). Seus principais vbs. são no tempo futuro (2 1.2.3.12.13). Ele emprega o tempo
presente, de fato ao descrever o caráter ea conduta dos libertinos (2) 17,18, mas a sua presença e seu ensino desastroso que ele coloca no futuro (2
13.14). Os germes mortais estavam lá quando ele escreveu, o crescimento classificação seria rapidamente seguir. Judas, ao contrário, ao longo de sua
breve carta, fala dos mesmos corruptores como já vêm: os seus objetos estão presentes, eles estão no meio do povo de Deus e ativamente fazendo seu
trabalho mortal. (3) Jude duas vezes refere-se a determinadas fontes de informação tocar esses inimigos, com os quais seus leitores estavam
familiarizados e que foram concebidos para avisá-los do perigo e mantê-los de traição. As duas fontes foram (a) uma escrita que falou de "homens
ímpios, que convertem a graça de nosso Deus em libertinagem e negam o nosso único Soberano e Senhor, Jesus Cristo", versão 4; (b) a previsão de
Peter que "em os zombadores últimos dias virão com zombaria andando segundo as suas próprias concupiscências "(2 Pedro 3 3). Jude exorta seus
leitores a lembrar as palavras que os apóstolos de Cristo tinha falado antes, e então ele cita esta previsão de Pedro em quase a exactos termos: "Na
última vez, haverá escarnecedores, andando segundo as suas concupiscências ímpios." Ele aplica a previsão para os lihertines e então aí praticando seus
atos profanos: 'Estes são os que causam divisões, sensuais, não têm o Espírito . "A conclusão é inevitável. Jude cita Peter.

(4) Cronologia dá prioridade a Pedro. O apóstolo morreu entre 63-67 dC, provavelmente em 64 dC. A grande maioria dos intérpretes recentes datam do
Ep. de Judas em 75-80 AD. Thero é, sem dúvida, mas que ele foi escrito depois da destruição de Jerus, 70 AD.Assim, é mais tarde do que a morte de
Pedro por de 5 a 10 anos. Jude citou 2 Pet. Sendo assim, conclui-se que o seu Ep. subscreve o de Pedro como sendo apostólico e da mesma forma
canônica, pois ele reconhece Pedro como apóstolo e dotado de espírito profético. Veja J UDE; PETER (SIMON).

III. Ensinamentos doutrinários da Epístola . somente algumas das características mais importantes do Ep. são

aqui notado. Se todos foram tratados como merecem ser, este artigo seria expandir para as proporções de um comentário.

A palavra-chave de um animal de estimação é esperança; de 2 Pet . Conhecimento Ihe apóstolo dá a este dom da graça a. lugar de
destaque (1 2.3.5.6.S; 2 20.21;

1. Salvando 3 18). O termo que se usa é em grande parte no conhecimento da forma intensificada, viz. "Pleno conhecimento"; isto é,
o conhecimento que se apóia em fatos, o conhecimento que vem ao crente como algo sobrenatural, como sendo comunicada pelo
Espírito de Deus, e, portanto, é verdadeira e eom-u te Vj ■ S rae e paz e Pedro pergunta para os santos deveriam questão no
conhecimento de Deus e de Jesus Nosso Senhor, que concedeu a nós todas as coisas que dizem respeito à vida e à piedade, pelo
conhecimento de Deus (1 2.3).

Eu! T- Ae ^ asis salvar conhecimento repousa sobre as preciosas e mui grandes promessas "que Ele nos fez, e que se tornam nossa pela
fé nEle. Ele nos leva a familiaridade com a justiça de Deus, para a realização da nossa ealhng como santos, e do glorioso destino que
os espera que conhecem e confiam em Deus (02-04 janeiro AV).

(2) O crescimento no verdadeiro conhecimento (1 5-11): "Em sua virtude fornecimento fé", etc Ele não pede que a fé ser
fornecido, que estes crentes já tinha. Mas começando com fé é o alicerce de tudo, deixe as outras excelências e virtudes ser
ricamente e abundantemente mobilado. A palavra original para "oferta" é derivado do Gr "ehorus", em nome dos membros cujo
gerente fornecidos todos os equipamentos necessários.E Pedro se apropriar desse fato exorta os cristãos a dar toda a diligência a si
mesmos fornecer com os dons e graça que ele menciona, que são muito mais necessário para o cristão do que os equipamentos para
a antiga ehorus. Veja ABASTECIMENTO.

O que um magnífico conjunto Peter aqui dá eu cada molas fora do outro: cada um é fortalecido pelo outro. "Em sua virtude fornecimento fé", ou
fortaleza, virilidade; e deixar de abastecimento virtude "conhecimento". Conhecimento por si só tende a inchar. Mas temperado pelos outros, pelo
autocontrole, pela paciência, por piedade, por amor, torna-se uma das forças mais importantes e poderosas do caráter cristão. Paulo começa sua lista
de'' frutos do Espírito "com amor (Gl 5 22); Pedro termina o seu com amor. Ele é como uma corrente, cada elo aferra ao seu companheiro e é uma
parte do todo. Pouco importa em que extremidade da cadeia, começamos a contar, para as ligações formam uma unidade, e para tocar uma é tocar
tudo. Deus dá livremente o que precisamos e tudo o que precisamos; devemos "adicionar toda a diligência" para suprir a necessidade ricamente.

(3) Inerrância das fontes de economia de conhecimento (1 16-21). O apóstolo baseia sua doutrina em dois fatos dignos de
confiança: (a) o fato e meanir.g da Transfiguração do Salvador; (6) o fato de a inspiração do Espírito Santo. Em conjunto, estes dois
fatos investir o seu ensinamento com certeza infalível. "Porque não seguimos fábulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o
poder ea vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, mas nós mesmos vimos a sua majestade." Pagan mitologia, tão amplamente
predominante no momento, na Ásia Menor, na verdade, sobre todo o mundo pagão, era composta de "mitos" (palavra de Pedro)
habilmente moldadas e poetieally embelezado. Eabalism judaica, e os caprichos selvagens surgindo na própria fraternidade cristã
não tinha lugar na mensagem do evangelho, nem no ensino apostolie. O que Pedro e seus condiscípulos ensinadas era a própria
verdade de Deus, pois na Transfiguração, viram a glória resplendor do Filho de Deus, ouviram a Voz Divina, eles viram os dois
visitantes do mundo invisível, Moisés e Elias.Do majestoso seene eles foram testemunhas oculares. Pedro acrescenta: "E temos a
palavra da profecia feita mais certeza." A Transfiguração confirmou o que os profetas dizem que toca no futuro eo propósito de
Deus para encher a terra com a Sua glória; cada palavra que Ele tem falado é para ser feita bem.

Além disso, os apóstolo apela à inspiração dos profetas na confirmação de sua toaching: "Nenhuma profecia da Escritura é de p articular interpretação
Porque a profecia nunca Carão por vontade de homem algum. Mas os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo "Ele reconhece
esta verdade como preliminar, que a profecia não é de um s originação própria, nem é para ser amarrado até os tempos do pro feta. A profecia foi
hrought a ele, como

^ Trouxe para nós. Pedro e seus foliow-belicvers não seguiu "fablos engenhosamente inventadas"; eram movidos em suas declarações proféticas hy do
Espírito.

Claro que em março 5-13, onde os três mundos são falados de três globos não são feitos, mas três grandes épocas, três enormes
períodos em
História 2. Da Terra. O apóstolo divide Três sua história em três seções mundos claramente definidos, e menciona alguns dos traços
característicos de cada um.

(1) . O velho mundo - "O mundo de então" (3 6): este é o seu primeiro mundo. É o mundo antediluviano que se destina, o mundo
que o Dilúvio cobriu. Escarnecedores no tempo de Pedro perguntou, sem dúvida, com um sorriso de escárnio: "Onde está a
promessa da sua vinda? para, a partir do dia em que os pais dormiram, todas as coisas eontinue como desde o princípio da criação
"(3 4). Este é um inquérito surpreendentemente moderna. Mockers então como agora apelou para a continuidade dos processos
naturais, e à inviolabilidade das leis da Natureza. Natureza mantém sua pista com inabalável precisão. Não há sinal de qualquer
mudança; nenhuma catástrofe é provável, é possível. A promessa da Sua vinda falhar. Pedro lembra os céticos de que um poderoso
cataclismo fiz uma vez oprimir o mundo. O Dilúvio afogou cada ^ coisa viva, salvar aqueles abrigados dentro da arca. Como este é
um fato histórico, a consulta dos escarnecedores é tolice.

(2) O mundo atual. segunda-mundo de Peter é "os céus que agora são, e da terra" (3 7). É a atual ordem das coisas no céu e na
terra que se destina. Ele afirma que este mundo está "guardados para o fogo, sendo reservados para o dia do juízo e da perdição dos
homens ímpios." A margem de lê, "armazenado com fogo", ou seja, eontains dentro de si a agência pelo qual ela pode ser
consumida . O mundo que agora é, é mantido sob custódia estrita, reservada, e não para um segundo dilúvio, mas para o fogo. O
advento de Cristo eo julgamento estão associados nas Escrituras com o fogo: "O nosso Deus eome e shall_not guarda silêncio em
chamas devorará antes dele, e haverá grande tormenta ao redor dele" (Sl 50 3 AV; cflsa 66 15.16 ; DNL 7 10.11). Nem é o NT em
silêncio sobre este ponto: "a revelação do Senhor Jesus desde o céu com os anjos do seu poder em chama de fogo" (2 Ts 1 7).

Materiais Amplos são armazenadas em terra para o seu consumo pelo fogo. Os óleos e gases inflamáveis e tão destrutiva em sua energia pode, quando
pode agradar a Deus para liberar essas forças, rapidamente reduzir a atual ordem das coisas a cinzas. Língua de Pedro não significa aniquilação da
Terra, nem a sua dissolução como um corpo orgânico, nem o fim dos tempos. Ele fala de convulsões cósmicas e revoluções físicas de ambos o céu ea
terra, como deve transformar o planeta em algo glorioso e bonito.

(3) . O novo mundo -O terceiro mundo é esta: "Mas, segundo a sua promessa, aguardamos novos céus e uma nova terra, onde habita
a justiça" (3 13). Este é o Paraíso restaurado. Temos certeza de terreno para a esperança; os dois últimos capítulos de Apocalipse
contêm o cumprimento prophetie: "E vi um novo céu e uma nova terra, pois o primeiro céu ea primeira terra já passaram; eo mar já
não existe. "O cumprimento destas previsões sublimes vai envolver uma mudança fundamental na constituição do globo. A vida
seria impossível se o mar não existia mais. Mas Aquele que fez o mundo certamente pode recriá-lo, limpá-lo de todo vestígio de
pecado e miséria e imperfeição, cabendo-lo para a morada de seres perfeitos e de

Sua glória suprema. Immanuel w T doente morar com os habitantes santos da nova terra e no novo Jerus que é a descer para o
planeta glorificado. John é ordenado: "Escreve, porque as previsões são fiéis e verdadeiras;eles não deixará de vir a passar. "

"Terra, tu grão de areia na costa do Universo de Deus,

Em ti o Senhor tem uma grande obra para ser concluída. "

LITERATURA. -Veja no final do PEDRO, PRIMEIRA EPÍSTOLA DE; PETER (S IMON).

WILLIAM G. MOOREHEAD

Petaías, peth-a-hi'a (? , p'thahyah, "Jeh abre"):

(1) Chefe do curso 19 de sacerdotes (1 Ch 24

16). .

(2) Um dos levitas tendo "mulheres estrangeiras" (Esd 10 23; Ne 9 5; "Patheus" em 1 Esd 9 23).

(3) Filho de Mesezabeel, descendente de Judá, que estava "na mão do rei, em todos os negócios do povo" (Neemias 11 24).

Petor, pe'thor ( , p'tlwr; Φαθοΰρα, Pha-thcn'tra, Βαθοΰρα, Bathoura): A morada de Balaão, situado no "rio" (o

1. Possivelmente Eufrates) (Nu 22 5). Em Dt 23 4, é o Assyr-é ainda descrito como estando em Meso- ian Pitru potamia (Aram-
Mesopotâmia). Pethor é

identificado com o Pedru (i) das listas geográficas de Tutmés III (c 1500 aC) eo Pitru (Pithru) do Assyr rei Salmanasar II, que
afirma que em seu 3d ano (857 aC), ele tomou a cidade Ana-Assur -utir-Asbat (que significa: "Eu fundei [ele] de novo para Assur"),
que o Hatt & a (hititas) chamou Pitru. Ele diz que estava no mais distante (ocidental) banco do Eufrates, pelo Sagurru ou Sag & ra
Rio, o moderno Sajwr. A importância da Pitru é indicado pelo fato de que ele recebeu há a homenagem dos reis de Car-Quêmis,
Comagene, Melitene e outros distritos.

Como Pitru é cerca de 400 quilômetros de Moab, isso significava para Balaão caminho de três ou quatro semanas, mas os
mensageiros enviados para buscá-lo,
2. Dificuldades, embora eles tiveram que viajar de que dis-tância laços de duas vezes, poderia naturalmente, por press-identifica-ção
das suas montarias, realizaram-lo cação em muito menos tempo. A dúvida pode gostar-

w T ise se divertir sobre a identidade de Petor w T om Pitru pela ausência no último do um, o que levaria a esperar sim o Assyr
formar Pit (h) wru. Salmanasar, no entanto, diz que foi o Pitru nome hitita, e que podem ser responsáveis por isso. No que diz
respeito à derivação, nada pode ser dito no momento, a não ser que, como um nome hitita, Tomkins (registros do passado, V
[Londres, 1891], 38) comparou o nome Pitru com o Pteria de Heródoto i 0,76 (identificado com Pântano-Haz-keui, o grande capital
hitita na Capadócia, antigamente chamada Hattu). TG PINCHES

Petuel, pg-thu'el (5 , pHhvi'el, "abertura de Deus"): Pai de Joel, o profeta (Joel 1 1).

PETIÇÃO, ρέ-tish'un: Usado em EV apenas como um substantivo, geralmente como representando o Heb ! , sh ° 'eiah (Sl
20, 5, , mish'alah) . do vb comum , sha'al , "pedir". O substantivo, conseqüentemente, não tem nenhum significado técnico,
que pode ser usado indiferentemente no ativo (Est 7 2) ou passiva (1 S 1 27) sentido, ou para uma petição dirigida a um ou outro
Deus (1 S 1 17) ou o homem (1 K 2 16), enquanto que em Jz 8 24; Job 6 8; Sl 106 15, ele é processado simplesmente ". pedido"
"petição" Caso contrário, representa o Aram. , ba'ii (DNL 6 7,13), o Gr αίτημα, ALTEMA (1 Jo 6 15), e δ4η <η $, Deesis (1 Macc
7 37, RV "súplica"), eo letão oratio (2 Esd 8 24). Burton Scott Easton

PETRA, pe'tra. Veja Sela.

PEULTHAI, pS-ul'thi, Peuletai, pe-ul'5-thi ( , p'' ullHhay, "a semente de Jeh"): Um dos "carregadores", oitavo filho oi Obede-
Edom (1 Ch 26 5) .

PHAATH MOAB, fa'ath Moabe (A, 4-ad0 Maa (B,

Phadth Moabe, B seguido por Swete, # 9 \ € 1 (ia) dp, Phthaleimodb [1 Esd 6 11]; 1 Esd 8 31 [AV "Pa-Moabe"], B seguido por
Swete lê Maa6 | ja> dp l Maath noab;? Fritzsche em ambos os lugares lê _4> Maxi ad0 (B): Uma das famílias, parte do qual , que
consiste "dos filhos de Jesus e Joabe 2, S12," subiram do cativeiro com Zorobabel e Josué (1 Esd 5 11), e parte da qual,
viz. "Eliaonias filho de Zaraias e com ele 200 homens", subiu com Ezra (1 Esd 8 31 = "Paate-Moabe" de Esdras 2 6, 8 4; [10 30], e
Neemias 7 11 [3 11; 10 14]). Como o nome de um clã judeu ou a família Phaath nome ou Faat Moabe apresenta dificuldades de que
explicações são oferecidos, mas nenhum é convincente. É geralmente considerado como "governador de Moabe", que pode referir-
se a conquista israelita de Moabe em que esta família pode ter-se distinguido, ou ele pode ter surgido a partir da liquidação e
incorporação de uma família moabita em território Hb, ou a partir da liquidação de uma família israelita em território moabita (cf 1
Ch 4 22); ou pode ser a corrupção de alguma palavra ou nome desconhecido. Casos de corrupção, tais são bastante comuns nestes
Hb nomes próprios apócrifos. Veja Paate-Moabe.

S. ANGUS

PHACARETH, fak'a-Reth (<l> aKapi0, Phakareth, mas B seguido por Swete lê corretamente 4 '. Sapeir!, Sabeit, juntos, um
seguido por AV leitura "filhos de Sabie," como uma família distinta, 1 Esd 5 34): O mesmo que "Poquerete-Hazebaim" de Esdras 2
57.

PHAISUR, fa'sur, fa-1'sur (B ', i'auroip, Phaisaur,

A, IAIO-ov, Phaisou) : Chefe de uma das famílias de sacerdotes alguns dos quais haviam tomado "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9
22) = "Pasur" de Esdras 10 22; estilo "Phassurus" em 1 Esd 5 25.

PHALDEUS, fal-de'us (A [Fritzsche], # um \ 8atos, Phaldalos, B [Swete], iaXaSatos, Phaladaios; AV Phaldaius): Uma das pessoas
que estava na mão esquerda de Esdras quando ele expôs a Lei (1 Esd 9 44) = "Pedaías" de Ne 8 4.

PHALEAS, FA-le'as (* £ Axaias, Phalaias) : Uma família de "templo-servos" que subiram com Zorobabel da Babilônia (1 Esd 5
29) = "Padom" de Esdras 2 44.

PHALEC, fa'lek (<i> a \ € K, Phalek, WH, ·! ■ AX «,

Phalek): AV; Gr forma de "Peleg" (assim RV) (Lc

3 35).

PHALIAS, FA-ll'as (# um \ tas, Phalias, A, # 14905,

Phidthas; AV Biatas, seguindo Aldine BIA / ras, Bidtas ): Um dos levitas, que lida e explicada a Lei para a multidão (1 Esd 9 48) =
"Pelaías" de Ne 8 7.

Palu, fal'oo ( , pallu '). Veja Pallg.

Palti, fal'ti ( , Palti). Veja Palti.

Paltiel, fal'ti-el ( , palti'el; Syr "Psaltiel"; Vulg e AV Salatiel): "O capitão do povo" que vieram para Esdras entre sua primeira
e segunda visão (2 Esd 5 16). Fritzsche (vet. teste Libri Apoc.) lê "Phalthiel." VejaPaltiel.

PHANTJEL, fan-u'el, fan'a-el ( ^, p e nu'el, "visão de Deus"; ^ ^ Avou X, Phanouil): Pai de Anna (Lc 2, 36). Veja Peniel.

PHARAKIM, far'a-kim (ΦαρακίΙμ., Pharakeim,

Petaías Faraó Hofra

B, Φαρακέμ, Pharakim; AV Pharacim): Uma das famílias de servos do templo que retornaram com Zorobabel (1 Esd 5 31; não
encontrada em Esdras ou Neemias).

FARAÓ, f a'ro, f a'rS-δ (Π13 <3 ', par'oh; Φαραώ, Pharad; Egyp por aa, "grande casa"): Muitas e estranhas diferenças de opi-

1. Uso de íon têm sido expressas sobre Nome no uso desse nome no Egito e mais-Egito, onde, devido à sua importância na

. discussões críticas (veja abaixo) EB diz: "um nome dado a todos os reis Egyp na Bíblia"; Ele também afirma que o nome não
poderia ter sido recebida pelos hebreus antes de 1000 aC. HDB (III, 819) diz que uma carta foi dirigida a Amenhotep como "Faraó,
senhor de", etc De acordo com a teoria de Winek-ler de um Norte da Arábia Musri, foram os hebreus só nos tempos antigos que
adotaram o termo faraó dos egípcios, e não o nome a ser encontrado até mesmo na Tab Am ou em qualquer outro lugar na literatura
cuneiforme para o rei do Egito.
Tal resultado é obtido de acordo com a teoria de Winckler, referindo-se cada referência em cuneiforme para "Pir'u, rei de Musri"
para o país do Norte da Arábia.

Em inscrições Egyp o termo "Faraó", ocorre a partir das inscrições pirâmide em diante. Na primeira, é usada com referência distinta
para sua etimologia e não claramente como um título independente. Faraó, "casa grande", como Sublime Porte, foi aplicado pela
primeira vez como uma metáfora para significar o governo. Mas, como em uma monarquia absoluta, tais como o Egito, o rei era o
governo, o Faraó foi, por uma figura de linguagem, colocar para o rei. Seu uso no Egito claramente como um título que denota o
governante, seja ele quem for, como César entre os romanos, Shah entre persas e Czar entre os russos, pertence a algumas dinastias
provavelmente começando com a XVIII, e, certamente, terminando o mais tardar no O XXI, quando lemos de Faraó Sheshonk, mas
a Bíblia não fala assim, mas o chama de "Sisaque, rei do Egito" (1 K 14 25). Este novo costume no uso do título que Faraó não
aparecem na Bíblia, até que tenhamos "Faraó-Neco." Faraó é certamente usado na época de Ramsés II, no "Conto de Dois
Irmãos" (Registros do Passado, 1 ª série, II, 137; Recueil de Travaux, XXI, 13, 1 1)..
Resulta do que precede que Bib. escritores usam esta palavra com precisão histórica para os vários períodos a que se refere, não só
para

2. Signifi-the'time de Neco e Hofra, mas para cance da época de Ramsés II, e use o Uso no estilo da época de Ramsés II para o
tempo bíblico de Abraão e José, sobre o qual não temos certeza conhecimento de seu uso no Egito. Insiste-se fortemente que os
escritores da 7 ª ou 5 ª cento. BC não teria sido capaz de fazer tal uso histórico deste nome, enquanto que, para um escritor na época
do êxodo, que seria perfeitamente natural usar Faraó para o rei sem qualquer nome; e escritores históricos no tempo dos profetas em
Pal seria igualmente ter usado Faraó-Neco eo Faraó Hofra. Esta prova não é absolutamente conclusiva para uma autoria inicial do
Pent e livros históricos, mas é muito difícil deixar de lado por um autoria tarde (cf Gn 14-20 dezembro, 41 14; Ex 1 11;

3 11; K 1 3 1; 14 25; 2 K 23 29; Jer 44 30; também 1 K 11 19; 2 K 18 21; 1 Ch 4 18).

MG KYLE FARAÓ Hofra, hof'ra (JHSn par'oh Hofra '; Oia (j> pij, Houaphre ): Ele é chamado nas Escrituras (Jr 44 30); He-

1. Sole rodotus chama Apries (ii. 169). Ele King, 689 - é conhecido sobre os monumentos como ra Uah 'ab 570 aC. Ele era o filho
de Psammetichus

II, cujo Gr mercenários deixaram inscrições contra as rochas da Abu-Sim-bel, e neto de Faraó-Neco. Ele reinou sozinho a partir de
589 aC a 570 aC, e em conjunto, pela compulsão de seu povo, com seu filho-de-lei Aahmes (Gr Amasis) por alguns anos
mais. Assim que ele subiu ao trono do que ele cedeu às aberturas de Zedequias de Judá, que pensou adesão da Hofra uma boa
oportunidade para sacudir o jugo da Babilônia. Então, como diz Ezequiel (17 15), "ele se rebelou contra ele [Nabucodonosor],
enviando os seus embaixadores ao Egito, para que se lhe mandassem cavalos e muita gente." Zedequias tinha entrado no intriga
contra o conselho de Jeremias, e

2. Aliança revelou-se fatal para Zedequias e com o reino. Nabucodonosor não foi Zedequias lento para punir a infidelidade de sua

. vassalo, e em um breve espaço de seus exércitos foram beleaguering Jerus. Os egípcios, de fato, marchar para o alívio de seus
aliados, e os caldeus retirou suas forças de Jerus para encontrá-los. Mas os egípcios voltaram sem tentar atender aos caldeus em uma
batalha campal, e Jerus foi tomada, as paredes quebradas e o templo queimado com fogo.

Quando Jerus tinha caído e governador de Nabucodonozor, Gedalias, tinha sido assassinado, o remanescente desanimado de Judá,
contra o

3. Recep-conselho de Jeremias, fugiu para o Egito, ção de levar o profeta com eles. Eles Jeremias estabeleceu-se em Tafnes, então
Daphnae e judaica (moderno Diga Defenneh), agora identificada Captives com um monte tendo o significativo

nome do Kaqr Bint el Yahitdi, "o palácio da filha do judeu". Aqui Faraó tinha um palácio, por Jeremias tomou grandes pedras e os
escondeu em argamassa na alvenaria ", que está à entrada da casa de Faraó em Tafnes", e profetizou que Nabucodonosor teria
estenderá o seu pavilhão real sobre elas (Jer 43 8-13). O Faraó do que o dia era Hofra, e quando a fortaleza de Tafnes foi descoberto
e liberado em 1886, a plataforma ao ar livre antes da entrada foi encontrada. "Aqui, a cerimônia descrita por Jeremias ocorreu antes
de os chefes dos fugitivos montados na plataforma, e aqui Nabucodonosor, estenderá o seu pavilhão real. A própria natureza do
local é justamente aplicável a todos os acontecimentos "(Flinders Petrie, Nebesheh e Defenneh., 51). Foi em 568 aC que a profecia
se cumpriu quando Nabucodonosor, marchou para a Delta.

Mais recentemente, em 1909, no decorrer de escavações realizadas pela Escola Britânica de Arqueologia no Egito, o palácio do Rei

4. Palace Apries, Faraó Hofra, foi a Memphis descoberto no local de Memphis,

a antiga capital do Egito. Sob a lama cinza colina, perto da aldeia árabe esquálido de Mitrahenny, que cada turista passa a caminho
de Sakkhara, tinha ficado por séculos magnífico palácio de Hofra, 400 metros de comprimento por 200 pés, com

um, pilão esplêndido, uma corte imensa e salas revestidas de pedra, das quais sete foram encontrados intactos. Com muitos outros
objectos de valor não foi encontrada uma instalação de um palanquim de prata maciça, decorado com um busto de Hathor com um
rosto de ouro. Diz-se ser da melhor obra do tempo de Apries, uma relíquia do fogo, que, Jeremias predieted em Tafnes, o Senhor
dos Exércitos era para acender "nas casas dos deuses do Egito" (Jr 43 12) .

Faraó Hofra, como Jeremias profetizou (44 29 f), tornou-se vítima de uma revolta e foi finalmente estrangulado.

LITERATURA. , Flinders Petrie, História do Egito , III, 3441; Wiedemann, Geschichte von Alt-Aegypten, 190 fl; Flinders Petrie e JH Walker, Memphis, I,
II ("The Palace ot Apries"); Heródoto ii.161-69.

. . T. NICOL

FARAÓ-Neco, ne'ko ( , par'oh n'khoh, também , n'kho; Nexau, Nechao [2 K 23 29.

33.34; 2 Ch 35 22; 36 4, AV Neco,

1 Faraó-RV NECO.; Jer 46 2; 2 Ch 35 20, Neco, 610 - AV Neco, RV NECO]); Nekau II de 594 aC a monumentos-Gr Nekos -foi o

2d rei da dinastia XXVI, sendo o filho de Psammeticlius I, famoso na história contemporânea Gr, cujo reinado longo deixou tantos
memoriais tanto no Alto e Baixo Egito (Herodes, ii. 153, 158,169). O grande acontecimento do seu reinado (610.594 aC) foi sua
expedição em toda a Síria para garantir para si uma parte do império decadente da Assíria. Nos dias de Esarhaddon e Ashur-banipal,
o Egito tinha sido tributário para a Assíria, e, quando ele começou a quebrar-se, Egito e outros reinos sujeitos viu sua oportunidade
de jogar fora seu jugo. Psammetichus tinha virado para trás as hordas citas que tinha atingido o seu limite em sua marcha ocidental,
e agora seu filho Neco era fazer um golpe ousado para o império.

Em sua expedição para o Leste, ele tinha que passar pelo território de Judá _, e ele desejou ter Josias seu rei como um aliado.

2. Batalha de Quaisquer que tenham sido os seus motivos, Megido, Josias se manteve fiel ao seu Assyr 608 aC suserano, se recusou
a aliança Egyp,

e lançou-se em todo o caminho do invasor. Os exércitos inimigos se reuniu no campo de batalha de Megiddo, 608 aC, onde Josias
foi mortalmente ferido e logo depois ■ morreu em meio aos lamentos de seu povo.Neco marchou para o norte, capturou Kadesh, e
pressionou até o Eufrates. Não tendo encontrado um inimigo lá, ele parece ter se virou e se estabeleceu por um tempo em Ribla, na
Síria. Para Ribla convocou Jeoacaz quem o povo tinha ungido rei em lugar de seu pai Josias, depôs após um breve reinado de três
meses, e pôs o seu irmão Joaquim no trono como vassalo do Egito. Joaquim pagou o tributo de cem talentos de prata e um talento de
ouro que Neco tinha imposto sobre a terra, mas ele recuperou por extorsões que ele fez com as pessoas (2 K 23 35).

O monarca Egyp ainda manteve alguma influência sobre a Síria, e sua presença ali tinha atraído a atenção da recém-criada

3. Batalha de poder em Babilônia. O caldeus Carquemis, sob Nabucodonosor, partiu para as 604 aC Eufrates, e, encontrando o
exército de

Faraó-Neco em Carquemis, infligida a ele uma derrota do sinal. Os caldeus foram agora indiscutível mestres da Ásia Ocidental, eo
historiador sagrado relata que "o rei do Egito nunca mais saiu da sua terra; porque o rei de Babilônia tinha tomado, desde o rio do

Egito até o rio Eufrates, tudo o que pertencia ao rei do Egito "(2 K 24 7).

Enquanto Faraó-Neco II era ambicioso para estender seu império, ele foi dobrado também sobre o desenvolvimento comercial do
Egito. Para isso, ele

4. Com set-se para coletar uma marinha. Ele tinha merciais De-construídas duas frotas, compostas de trirremes, desenvolvimento
um deles para navegar no Mediterrâneo neo-do Egito, a outra para navegar no Mar Vermelho. A fim de garantir uma combinação de
suas frotas, ele concebeu a idéia de reabrir o canal entre o Nilo eo Mar Vermelho, que tinha sido originalmente construído por Seti I
e Ramsés II, dois faraós dos dias da opressão israelita, mas tinha-se tornado assoreado por areias do deserto. Ele escavou este canal
de idade, seguindo a linha da antiga corte, e ampliando-o de modo que dois triremes pode conhecer e passar uns aos outros na
mesma. Segundo Heródoto, ele foi obrigado a desistir da empresa em conseqüência da mortalidade entre os trabalhadores, e que foi
deixado a Dario para ser concluído. Ele também resolveu tentar se era possível para circunavegar a África, e, equipando seus navios
com marinheiros fenícios, mandou-os adiante com instruções para manter a costa da África à sua direita e voltar para o Egito,
através do Mediterrâneo.Eles conseguiram, e, arredondando o Cabo da Boa Esperança do Oriente, antecipado por dois milênios a
façanha que Vasco da Gama realizada a partir do Ocidente. A empresa levou mais de dois anos, eo resultado disso foi de nenhum
valor prático. Heródoto, quando ele visitou o Egito em 450 aC, viu que ainda permanecem nas docas que Neco tinha construído para
a acomodação de sua frota.

LITERATURA. , Flinders Petrie, História do Egito, III, 335 fi; Wiedemann, Geschichte von Alt-Aegypten, 179-90; Rawlinson, Egito ("História ol as
Nações"), 354 fl; Heródoto ii, 15S, 159.

. T. NICOL

FILHA DO FARAÓ (WLB-na, banho-par'oh ): A princesa que salvou Moisés (Ex 2 510; Ele 11 24). Este é provavelmente um
título, bem como uma denominação, indicando não só uma das filhas de um faraó, mas também alguns posição muito distinta,
pensado para ser, muito provavelmente, a do herdeiro do trono por nascimento; se ela estivesse impedido de reinar por motivo de
sexo, ela ainda possuía o direito de implicar o cetro e coroa para seu filho mais velho. A identificação positiva da "filha de Faraó"
mencionado na Bíblia não é possível ainda. Todas as tentativas para com identificação são, é claro, guiada pela teoria particular do
opressor aceite. Se o Faraó da opressão foi Ramsés II, como é mais provável, então a filha de Faraó foi, provavelmente, a filha de
Seti I, uma irmã mais velha de Ramsés II. Se, como muitos pensam, o Faraó da opressão foi Thothmcs III, em seguida, a filha de
Faraó era uma princesa desconhecida. Alguns pensaram que ela era Hatshepsut, a "Rainha Elizabeth do Egito". MG Kyle

PHARATHON, far'a-thon (4> apa9uv, Pharathdn ): Uma das fortes cidades da Judéia, enriquecidos por BAC-repreende durante a
guerra dos Macabeus (1 Macc 9 50). LXX lê "Thamnatha-pharathon" como o nome de uma cidade. Jos, no entanto {formiga, XIII, i,
3), e Syr fornecer o "e" entre eles. O nome representa um Hb pir'athon. Se é para ser feita rigorosamente como no território Judaean,
não pode ser identificado comPIRATOM (qv) de Jz 12 15. Nesse caso, deveria procurá-la com o Dr. GA Smith alguma fortaleza que
cobre o topo da W & dy Far'ah. w. Ewing

Phares, fa'rez (! ' , apis, Phares ): AV; Gr forma de "Perez" (assim RV) (Mt 13; Lc 3, 33).
Pintura antiga de uma princesa egípcia

Perez, fa'rez (AV 1 Esd 5 9; 8 30): O mesmo que RV PHOROS (qv).

PHARIDA, fa-rl'da! 1 APTI'' e ci,! Phareidd, A, '! 1 a ■-pisci, Pharidd; AV Pharira): O nome do clã de uma das famílias de "os
servos de Salomão" que surgiu da Babilônia com Zorobabel (1 Esd

5 33) = "Peruda" de Esdras 2 55 = "Perida" de Ne 7 57.

PHARIRA, fa-rl'ra: AV = RV PHARinA (qv).

Fariseus, far'i-sez, p'rushlm; 4> api-

cratoi, Pharisaloi):

1. Nome e Caráter Geral

2. Autoridades de Josefo-NT-Talmud

I. H ISTÓRIA DA SEITA

1. Associated at First com Hasmoneans, mas depois abandoná-los

2. Mudança de Nome

3. Fortunas posteriores da Sect

4. Em NT Tempos

5. Em tempos pós-apostólicos

II. DOUTRINAS DOS FARISEUS

1. Declarações de Josefo Colorido por idéias gregas

2. Reencarnação condicional

3. NT Apresentação farisaicos Doutrinas-Anjos e Espíritos-Ressurreição

4. Tradições Adicionado à Lei

5. Interpretações tradicionais (Sahbath, ctc)

6. Alunos da Escritura

(1) As esperanças messiânicas

(2) A esmola

III. ORGANIZAÇÃO DO P ARTIDO FARISAICA Os hdbherim -farisaicos Irmandades

IV. CARÁTER DOS FARISEUS

1. Fariseus e povo da terra

2. Arrogância para com os outros judeus

3. Regulamento de habher

4. A conta NT '

(1) A sua Escrupulosidade

(2) a sua hipocrisia

5. Classificação talmúdica dos fariseus

V. RELAÇÃO DE NOSSO SENHOR PARA TRE FARISEUS

1. Farisaica tenta ganhar Cristo sobre

2. Razões para Hatred farisaica de Cristo

3. Nossa denúncia dos fariseus do Senhor Literatura

Uma seita de destaque dos judeus. O primeiro aviso deles em Jos ocorre em conexão com Jonathan, o sumo
sacerdote. Imediatamente depois

1. Nome e na conta da embaixada para os Lacedaemonians geral, há subjoined Character (Jos, Formiga , XIII, v, 9) uma conta de

os fariseus, saduceus e essênios, portanto, o que implica que, em seguida, e, neste contexto, que haviam se destacado, embora
nenhum aviso de qualquer das partes deve ser encontrado que confirma que-view. Mais tarde (XIII, x, 5), os fariseus são
representados como inveja do sucesso de John Hyr-canus; Eleazar, um deles, insulta-lo em sua própria mesa. Do fato de que no
início da história os Assidaeans ocupar um lugar similar ao ocupado posteriormente pelos fariseus, pode-se deduzir que as duas
partes estão em uma medida um. Veja HASIDÆANS ; Asmoneans, Parece que não só os fariseus, mas também os essênios, foram
derivados dos Assidaeans ou hd ^ idhim.

Ao considerar as características e doutrinas dos fariseus que estamos em um pouco de dificuldade a partir da natureza de nossas
autoridades. Os escritores

2. Autoridades da NT assumem geralmente que o

caráter e princípios dos fariseus são bem conhecidos para os seus leitores, e só insistir sobre os pontos em que eles estavam em
antagonismo com Nosso Senhor e Seus seguidores. A evidência de Jos, um contemporâneo e ele próprio um fariseu, é menor em
valor pelo fato de que ele modificou suas contas de seu povo para atender ao gosto de seus mestres Rom. Os fariseus, com ele, são
uma seita filosófica, e não um partido político ativo. Suas esperanças messiânicas não são tanto como mencionado. Embora o Talm
foi escrito, tanto Mish e Gemara, pelos descendentes dos fariseus, o fato de que a Gemara, a partir do qual a maioria de nossa
informação é derivada, é tão tarde torna a evidência deduzida declarações talmúdicas de pouco valor. Mesmo o Mish, que veio a ser
apenas um século depois da queda do Estado judeu, mostra traços de exagero e modificação dos fatos. Ainda assim, levando em
consideração essas deficiências, podemos fazer uma imagem bastante consistente da seita. O nome significa "separatistas", de
, parash, "para separar"-aqueles que cuidadosamente mantido-se de qualquer contaminação legal, distinguindo-se pelo seu
cuidado em tais assuntos das pessoas comuns, o 'am hd-' Areg, que tinha menos escrúpulos. Como os puritanos na Inglaterra durante
o 17 cent., E os presbiterianos na Escócia durante o mesmo período, os fariseus, embora essencialmente um partido religioso,
tornou-se dentro em breve energicamente político. Eles eram uma sociedade organizada de perto, todos os membros dos quais
chamados entre si hdbherim, "vizinhos"; isso somado ao poder que eles tinham através de sua influência sobre o povo. ,

/. História da Seita .-Os Assidaeans (hS. ^% · DHLM) foram atfirst os partidários mais ativos de Judas Macabeu em sua luta pela
liberdade religiosa. Uma parte deles, em vez de lutar se retirou para o deserto para escapar da tirania de Epifânio (1 Macc

2 27 f). Os seguidores destes em dias posteriores tornaram-se os essênios. Quando Judas Macabeu purificou o templo e dedicar-lo
com muitos sacrifícios, não é dito expressamente, tanto nos Livros de Macc ou por Jos, que atuou como sumo sacerdote, mas a
probabilidade é que ele fez isso. Este seria um choque para os puristas Assidaean, como Judas, apesar de um padre, não era um
Zadokite; mas suas ações seria tolerada na época por conta da necessidade iminente para o trabalho de reconsagração e os serviços
eminentes de si e sua família Judas.

Quando Bacchides apareceu contra Jerus com Alcimus em seu acampamento, este sentimento contra Judas tomou forma em receber
o traiçoeiro

1. Asso-Alcimus em Jerus e reconhecendo datado para ele como sumo sacerdote, uma linha de ação que Primeiro com, logo
mostrou que era repleto de Has-de desastres, como Alcimus assassinado muitos

moneans, do povo. Eles tinham que valer-se de novo, mas depois de Judas, mas esta deserção Abandonar foi o início de um abismo
Classificação do-los separado, que se aprofundou quando ele fez um tratado com os romanos idólatras. Como não é raro o caso de
fanáticos religiosos, seu valor foi associado com um fanatismo místico. A própria idéia de aliança com os poderes pagãos era odioso
para eles, por isso, quando Judas começou a tratar com a Roma que o abandonou, e ele sofreu a derrota esmagadora de
Eleasa. Acreditando-se os santos de Deus e, portanto, Seu tesouro peculiar, que consideravam qualquer associação com os gentios
como infidelidade a Jeh. Sua atitude foi muito que os homens da quinta monarquia no tempo de Cromwell, ainda mais que os
Cameronians na Escócia na Revolução de 1688 que, por Guilherme de Orange não era um rei "comunhão", teria nenhum
dele. Como Hasmoneans posteriores tornou-se mais envolvidos na política do mundo, tornaram-se cada vez mais alienado dos
Assidaeans rigorosas, mas os sucessores de Judas Macabeu mantido a sua ligação com o partido de uma forma morna, enquanto a
seita Sad-ducean foi ganhando influência.
Sobre este tempo, a mudança de nome parece ter sido feita. Eles começaram a ser chamados de fariseus, p'rushim, em vez de h &
tfidhim - "separa ratists" em vez de santos. Um exemplo paralelo pode ser encontrada na história religiosa da Inglaterra.

Os puritanos da 17 ª cento, tornou-se no 19 º "Não conformis1js." A primeira instância do

Fariseus "intervir na história é que

2. Mudança referido em Jos (Ant, XIII, x, 5), de Nome, onde Eleazar, um fariseu, exigiu

que João Hircano devem estabelecer o sumo sacerdócio, porque sua mãe tinha sido um prisioneiro, insinuando assim que ele-
Hircano-não era o verdadeiro filho de Aarão, mas o bastardo de algum pagão sem nome a quem sua mãe tinha se rendido. Este
insulto imperdoável a si mesmo e à memória de sua mãe levou Hircano a romper com o partido dos fariseus definitivamente. Ele
parece ter deixado-os severamente sozinho.

Os filhos de Hircano, esp. Alexander Jannaeus, expressaram sua hostilidade de uma forma mais ativa.

Alexander crucificado como muitos como 800 de

3. Mais tarde, o partido dos fariseus, um processo que Fortunes of parece insinuar atos explícitos de hos-tilidade a Seita da sua parte
o que levou

esta ação. Toda a sua política era o engrandecimento do Estado judeu, mas sua ambição era maior do que as suas capacidades
militares. Seus fracassos e derrotas repetidas confirmou os fariseus em sua oposição a ele por motivos religiosos. Ele escandalizou-
los, chamando-se rei, embora não seja da linhagem de Davi, e mais ainda, adotando o nome pagão "Alexander", e tê-lo estampado
em caracteres Gr em suas moedas. Apesar de um sumo sacerdote estava proibido de casar com uma viúva, casou-se com a viúva de
seu irmão. Ainda mais, ele incorreu sua oposição ao abandonar a tradição farisaica quanto à maneira pela qual a água libação foi
derramado. Eles revidaram despertando o seu povo contra ele e de conspirar com o rei sírio. Em seu leito de morte, ele aconselhou
sua esposa, Alexandra Salomé, que o sucedeu no trono, para fazer a paz com os fariseus. Isso ela fez, jogando-se inteiramente em
suas mãos. Em sua morte, uma luta pela posse do trono e do sumo sacerdócio começou entre seus dois filhos, João Hircano II e
Aristóbulo II. Este último, o mais capaz e enérgico, contou com o apoio dos saduceus; o primeiro, o mais velho dos dois irmãos, que
teve dos fariseus. Na primeira fase do conflito, Hircano foi derrotado e obrigado a fazer uma paz desvantajosa com seu irmão, mas,
instado por Antipater, o Idumaean, ele chamou Aretas, que inclinou a balança de uma vez para o lado de Hircano. Os romanos
w r ere apelou para e eles também, mudou-se, em parte, pela astúcia de Antipater, favorecido Hircano. Tudo isso resultou em última
instância, a supremacia dos herodianos, que através da sua subserviência a Roma se tornou inimigo dos fariseus e dos saduceus
rivais.

Quando o NT registra aberto, os fariseus, que têm influência supremo entre o povo, são também

forte, embora não seja predominante, no

4. Em Sinédrio. Os herodianos e triste-NT ducees Times, o de sua aliança com

as autoridades ROM, eo outro por sua habilidade herdada em intrigas políticas, segurava as rédeas do governo. Se podemos
acreditar que a representação talmúdica, os fariseus eram a imensa maioria no Sinédrio; o ? taaV, ou presidente, eo '-abh-bcth
DLN, ou vice-presidente, ambos eram fariseus. Isso, no entanto, deve ser colocado para o crédito da imaginação talmúdica, a relação
do que aos fatos é do tipo mais distante.

Recentemente Biichler (Das grosse Sinédrio em Jerus) tentou harmonizar estas fábulas do Talmude com o aspecto das coisas que aparecem no. NT e
Jos Ele assume que havia dois sinédrios, um civil que tem a ver com questões de governo, em que os saduceus eram esmagadoramente predominante, e
outro escolar, em que os fariseus eram igualmente predominante-o do Senado da nação, como o

Senado dos Estados Unidos, o outro pelo Senado de uma universidade, vamos ns dizer. de Jerus. Embora seguido pelo rabino Lauterbach no judeu
Enc, esta tentativa não pode ser considerada como bem sucedida. Não há nenhuma evidência para esta dupla Sinédrio ou no NT ou Jos, por um lado,
ou no Talm do outro.

Fora do Sinédrio os fariseus são onipresentes, em Jerus, na Galiléia, em Peraea e na Decápole, sempre entrando em contato com
Jesus. As tentativas feitas por alguns escritores judeus recentes para exonerá-los da culpa da condenação de Nosso Senhor não tem
fundamento; é contrariada pelos registros do NT, eo-aftitude do Talm para Jesus.

Os fariseus aparecem no Livro de Atos de estar em uma forma latente favorers dos apóstolos como contra o partido sacerdotal. A
influência pessoal de Gamaliel, que parece imponente, foi exercida em seu favor. O zelo anti-cristã de Saul, Tarsian, apesar de um
fariseu, pode ter sido até certo ponto o resultado dos sentimentos pessoais que o levaram a perpetuar as relações do período anterior,
quando as duas seitas estavam unidos em antagonismo comum para o ensino da Cristo. Ele, um fariseu, ofereceu-se para ser
empregado pelo sumo sacerdote saduceu (Atos 9 1.2) para continuar o trabalho de perseguição em Damasco. Nesta ação Saul parece
ter sido, em oposição a uma grande parte do partido dos fariseus. As disputas amargas que ele e os outros fariseus mais jovens
tinham transportado com Stephen tinha possivelmente o influenciou.
Quando Paulo, o apóstolo cristão, foi levado perante o Sinédrio em Jerus, o partido dos fariseus eram numerosos no Conselho, se

5. Na pós-nem sequer formam a maioria, e apostólica eles prontamente se tornaram seus defensores vezes contra os saduceus.

De Jos aprendemos que, com a eclosão da guerra com os romanos, os fariseus foram empurrados para o backgroundby os zelotes
mais fanáticos, Simon ben Gioras e João de Gischala (BJ, V, i). A verdade por trás das declarações talmúdicas que Gamaliel
removidos do Sinédrio para Jabné e que Johanan ben Zakkai suplicou com sucesso Vespasiano para poupar os estudiosos de que
cidade é que os fariseus em números consideráveis fizesse paz com os romanos. No Mish temos a evidência de seus trabalhos
posteriores, quando o Sinédrio foi removido Jabné, finalmente, para Tiberíades na Galiléia. Lá, sob a orientação de Jehuda ha-
Kadhosh ("O Santo"), o Mish foi reduzida a escrito. Assim, pode-se dizer que o judaísmo se tornou farisaísmo, ea história dos
judeus tornou-se a dos fariseus. Neste período, mais tarde, a oposição ao cristianismo surgiu de novo e tornou-se amargurado, como
pode ser visto nas fábulas do Talmude a respeito de Jesus.

II. Doutrinas dos fariseus .-A explicação dada para as doutrinas dos fariseus por Jos é claramente influenciada pelo seu desejo de

1. Jo-paralelas as seitas judaicas com as escolas filosóficas Sephus 'gr. Ele dirige Demonstrações Especial atenção para o farisaica
pintado por parecer quanto ao destino e livre-arbítrio, desde grego neste ponto os estóicos e epicuristas Idéias seitas diferia muito
enfaticamente. Ele

que diz respeito à posição farisaica em meados ^ '"caminho entre a dos saduceus, que negavam o destino de todo e fez a liberdade
humana absoluta, e que a dos essênios que" todas as coisas são deixadas na mão de Deus. "Ele diz:" O atribuem fariseus todas as
coisas para o destino e Deus, mas permitir que a fazer o que é certo ou o contrário é principalmente no próprio poder do homem,
embora o destino coopera em cada ação. "É de notar que Jos, em dar esta declaração de pontos de vista, identifica" destino "com"
Deus ", um processo que é mais plausível em conexão com o letão falum, "algo decretado", do que em relação ao
impessoal moira,ou heimarmine, dos gregos. Como Jos escreveu em Gr e usado apenas o segundo destes termos, ele não tinha
incentivo filológico para fazer a identificação, o motivo deve ter sido a questão de fato Em outras palavras, ele mostra que os
fariseus acreditavam em um Deus pessoal cuja vontade era providência..

Em conexão com esta era a sua doutrina de uma vida futura de recompensas e punições. A frase

Jos que usa é um peculiar um:

. 2 Condi-"Eles acham que toda alma é imortali-nal Re-tal; só as almas dos homens bons vão encarnação passar para outro corpo,
mas a alma

do mal de sofrer o castigo eterno " (Aidia timdria koldzesthai). Disto se deduz que os fariseus realizada a transmigração das
almas. Em nossa opinião, este é um erro. Acreditamos que realmente é uma tentativa de Jos afirmar a doutrina da ressurreição do
corpo de uma maneira que não chocaria ideias helênicos. O desprezo Gr para o corpo feito a idéia da ressurreição abominável, e
neste, como na maioria das questões filosóficas, os romanos seguiram os gregos. Parece que Jos considerados os fariseus como a
manutenção de que esta ressurreição aplicada apenas para os justos. Ainda assim, mesmo essa restrição, embora certamente a
interpretação natural, não é absolutamente necessário. Isto é confirmado pela seção correspondente nos Antiguidades (XVIII, i, 3):
"Eles também acreditam .... que debaixo da terra não haverá recompensas ou punições, de acordo como eles viveram virtuosament e
ou viciosamente nesta vida, e os últimos são a ser detido em uma prisão perpétua, mas que o ex-terá o poder de ressuscitar e viver
novamente "Jos declara também os fariseus a ser estudantes muito atentos da lei de Deus:". eles interpretam a lei com exatidão
cuidado. "

Nada nos Evangelhos ou Atos em todos os milita contra qualquer parte desta representação, mas não há

muito para preenchê-lo. Eles acreditavam em

3. NT Pres-anjos e espíritos (Atos 23 8). De entação da conexão é provável que a atividade presente farisaica de tais seres foi a
pergunta Doutrinas na mente do escritor. Em

essa mesma crença na ressurreição frase é atribuída aos fariseus.

Outro ponto é que ao pé da letra nua da lei, acrescentaram tradições. Embora a existência

essas tradições é referido no

. 4 tradicio-Evangelhos, muito pouco é dito nos permitirá ções Adicionais para compreender sua natureza e extensão (Mt com a Lei
15 2 ff; 16 5 ss; Mc 7 1-23). O

evangelistas só gravou estas glosas tradicionais, quando eles entraram em conflito com os ensinamentos de Cristo e, portanto, foram
denunciados por ele. Nós os encontramos exemplificado na Mish. A teoria farisaica da tradição era que essas adições à lei escrita e
interpretações do que tinha sido dada por Moisés aos anciãos e por eles tinha sido transmitida oralmente através dos tempos. A
passagem clássica no Mish é encontrada em Pirlfe 'Abholh: "Moisés recebeu a Lei [verbal] do Sinai e entregou-o a Josué e Josué
aos anciãos, e os anciãos aos profetas e os profetas aos homens do Grande Sinagoga ". Adições a estas tradições foram feitas pelos
profetas por inspiração direta, ou pela interpretação das palavras da lei escrita. Tudo isso em massa, como relatado acima, foi
reduzido a escrito por Jehuda ha-Kadhosh em Tiberias, provavelmente, sobre o fim do cento 2d. AD. Jehuda nasceu, diz-se, 135 dC,
e morreu em algum lugar cerca de 220 AD.

As doutrinas relacionadas da imortalidade da alma, na ressurreição do corpo, e do juízo final

com suas consequentes recompensas eternas e punições formada uma parte e uma parte valiosa desta tradição.

. T MENOS VALIOSO, ÀS VEZES HURDENSOME E

tionai inter- ofensiva, foram os refinamentos minutos eles interpretação de introduzidas na Lei. Às vezes, a Lei bv engenho Ot os médicos
farisaicas era T}! · Direcionado para aliviar o peso da pré-

± "narisees c6 pt como em relação ao sábado. Assim, uma pessoa foi autorizada a ir muito mais longe do caminho de um dia de sábado, se em algum
momento anterior, ele havia depositado, no dia legal do sabá jornada do lugar que queria chegar, pão e água;Neste ponto foi agora a ser considerada
como o limite de sua casa e, conseqüentemente, a partir desta todas as distâncias eram para ser contada cerimonialmente (judeu Enc, sv "Erub"). O
grande defeito do farisaísmo foi que ele fez pecado tão puramente externa. Uma ato foi certo ou errado de acordo como alguma condição externa
estava presente ou ausente; assim, houve uma diferença na concedendo esmolas no sábado se o mendigo colocou a mão dentro da porta do doador ou
doadora estendeu a mão bqyond seu próprio limite, como pode ele viu no primeiro Mish no Tractate Shabbath. < Um homem não quebrar o Sab-vos
resto de sua bunda, mas ele montou sobre ele, e, portanto, não quebrar a lei Sabhath, mas se ele carregava uma chave com a qu al para acelerar o ritmo
do heast ele era culpado, porque ele tinha colocado um peso em cima dele.

Junto com essas tradições e interpretações tradicionais, os fariseus eram estudantes próximos do texto sagrado. Na volta de uma
frase

6. Feche eles suspenderam muitas decisões. Assim, os alunos de tal forma, que se diz deles mais tarde, o texto de que eles
suspenderam montanhas de cabelos Escritura. Este é esp. o caso no que diz respeito à lei do sábado com a sua minúcias onerosa. Ao
mesmo tempo, houve o cuidado quanto à redacção do texto da Lei; este tem uma influência sobre a crítica textual, até os dias
atuais. Uma amostra da exegese farisaica que Paulo se volta contra seus seguidores como um argumenlum ad hominem pode ser
visto em Gl 3, 16: "Ele não diz: E a seus descendentes, como falando de muitos; mas como de uma só: E à tua posteridade, que é
Cristo. "

(1) as esperanças messiânicas. -É também a ser dito para eles, que eles mantiveram as esperanças messiânicas da nação quando
seus rivais estavam prontos para sacrificar tudo para os romanos, a fim de obter maior influência política para si mesmos. Sua
imaginação correu motim nas fotos que eles tiravam desses tempos futuros, mas ainda assim eles ajudaram a fé das pessoas que
estavam, portanto, em posição de ouvir as reivindicações de Cristo. Eles eram liderados pelo rabino Alpha no reinado de Adriano
aceitar Bar-Cochba cerca de um século depois de terem rejeitado Jesus. Eles eram fanáticos na obediência à Lei, pois entendia, e
morreu sob torturas indizíveis, em vez de transgredir.

(2) A esmola. Eles elevaram-esmola em um equivalente para a justiça. Isso deu a pobreza um lugar muito diferente do que
tivemos na Grécia ou entre os romanos. Aprendizagem foi homenageado, embora seus possuidores pode ser muito pobre. A história
do início da vida de Hillel traz isso. Ele é representado como sendo tão pobre a ponto de ser incapaz, por vezes, para pagar a
pequena taxa diária, que admitiu que os alunos da escola rabínica, e quando isso aconteceu, em sua ânsia para a Lei, ele relatou ter
escutado no telhado para as palavras dos professores. Isso provavelmente não é historicamente verdadeiro, mas apresenta o ideal
farisaico. '

III. Organização af o partido farisaico .-Nós não temos nenhuma conta distinta desta organização, seja na Evangelhos ^ em Jos, ou
no Talm. Mas a estreita relação que os membros da seita sustentado para o outro, seu hábito de ação unida como exibido nas
narrativas do Novo Testamento e de Jos são, portanto, mais naturalmente explicado. O relato talmúdico do habherim proporciona
confirmação desta. Eram pessoas que associados principalmente para o estudo do Direito e para o melhor cumprimento de seus
preceitos. Ninguém foi admitido estes hd-bhurdth sem tomar um juramento de fidelidade para com a sociedade e uma promessa de
estrita observância dos preceitos Leviti-cal.

Um dos elementos da sua promessa tem de ser observado. O habher prometeu não pagar ma'dsrdth, "dízimo", ou (erumah, "oferta alçada", para um
padre que farisaica não era um habher. Eram apenas por "Rrother mitted tomar este juramento quando sua asso-" ciates j na irmandade certificada
para a sua

nooas personagem. Mesmo assim, o candidato teve

de passar por um período de provação de 30 dias, de acordo com a "casa de Hillel," de um ano, de acordo com a "casa de Samai. " Este último
elemento, sendo bastante mais Talmudico, pode ser considerada duvidosa. Associação com qualquer não helonging à sociedade farisaica foi colocado
sob inúmeras restrições. É, pelo menos, não é improhahle que quando o advogado em Lc 10, 29 exigiu "Quem é o meu próximo?", Ele estava disposto
a restringir as instâncias do comando em Lev 19 18 para aqueles que eram, como ele, fariseus. Uma sociedade que, assim, teve irmandades todo Pal e
foi separada do resto da comunidade, naturalmente exercer o poder formidável, quando as suas reivindicações foram apoiadas pela estima do povo em
geral. É a ele observou que para ser um habherera uma coisa puramente pessoal, não hereditárias como 'sacerdócio, e as mulheres, bem como os
homens poderiam ser membros Neste fariseus eram como os cristãos Em outra matéria também havia uma semelhança entre eles e os seguidores de
Jesus,.. que, ao contrário dos saduceus, estavam ansiosos para fazer prosélitos. "Ye mar bússola ea terra para fazer um prosélito" (Mt 23, 15). ] Muitos
membros da sociedade Rom, esp. mulheres, foram prosélitos, como, por exemplo, Popéia Sahina.

IV. Caráter dos fariseus. -Porque o ideal dos fariseus era alta, e porque eles reverenciavam aprendizado e caráter
1. Phari-acima riqueza e posição civis, que tinham uma tendência a vê e desprezar aqueles que não Povo de concordar com
eles. Vemos vestígios das latas Terra nos Evangelhos; assim Jo 7, 49:

"Esta multidão que ~ ' kn o l 'V T? t fa ~ ~ npfr-lei, é maldita. "A distinção entre os fariseus, os puritanos e os 'sou ha-' Areg,

' "o povo da terra", começou com a distinção que teve de ser mantido entre os judeus e os gentios que tinham entrado na terra como
colonos ou intrusos. Estes seriam, durante o cativeiro Bab, quase certamente falar Ocidental Aram., E certamente seria pagão e
entrar em práticas pagãs. Eles eram "os povos da terra" a quem os exilados encontrado na posse da Judéia.

Misturado com eles estavam os poucos judeus que não tinham sido mortos nem deportados pelos babilônios, nem levadas para o
Egito

2. Arro-a Joanã, filho de Careá. Como Gance tinham conformado em grande medida para os hábitos de seus pagãos vizi-nhos
Outros judeus e casaram-se com eles, a

judeus mais rigorosos, como Esdras e Neemias, os considerava como estando na mesma condenação como os gentios, e encolheu de
associação com eles. Durante o tempo da vida de Nosso Senhor na terra o nome foi praticamente restrito aos judeus ignorantes cuja
conformidade com a lei estava em uma escala mais ampla do que a dos fariseus. Alguns, no entanto, de a invenção do nome mais
tarde nos dias de luta dos macabeus, quando os preceitos cerimoniais da Lei poderia com dificuldade ser observados. Aqueles que
eram menos carcful destes foram considerados como 'am ha-' borra.

A distinção como exhihited no Talm mostra uma arrogância por parte do farisaica habher que deve ter sido irritante para aqueles

3. Regulamento que, apesar de os judeus tanto quanto os ções para os fariseus, não eram puritanos como eles. habher A habher, que
é um fariseu, talvez não

comer na mesa de um homem cuja esposa era da 'om hd-' borra, mesmo que seu marido poderia bo fariseu. Se ho seria um
completo habher, um fariseu não deve vender a qualquer um dos Areg 'am, hd-" qualquer coisa que possa ser facilmente feito
impuro. Se uma mulher do 'am ha-' borra foi deixado sozinho em um quarto, tudo o que ela podia tocar sem sair de seu lugar estava
imundo. Devemos, no entanto, ter em mente que a prova para isso é talmúdica, e, portanto, de valor histórico, mas limitado.

(1) O escrúpulo .-Nós encontramos vestígios desta escrúpulo nos Evangelhos. A forma especial em

que a santidade cerimonial do

4. Os fariseus NT exibiu em si foi em ing tith da conta, daí a referência ao seu dízimo

"Anis e hortelã e do cominho" (Mt 23, 23). Na parábola do fariseu e do publicano, uma das coisas que o fariseu se sobre plumas é
que ele dá o dízimo de tudo que ele possui (Lc 18, 12). Ele é um exemplo da arrogância farisaica daqueles "que confiavam em si tha
t ^ eram justos e definir todos os outros em nada. 'Sua reivindicando os primeiros lugares nas festas e sinagogas (Mt 23 6) era uma
evidência do mesmo espírito.

(2) Sua hipocrisia . estreitamente semelhante a este é a hipocrisia de que os fariseus foram acusados por Nosso Senhor. Quando
nós os chamamos de "hipócritas", devemos voltar para o significado primário da palavra. Eram essencialmente
"atores", poseurs. Bons homens, cujo caráter e força espiritual têm se impressionado com a sua geração, têm muitas vezes
peculiaridades de forma e tom que são facilmente imitados. O próprio aspecto em que eles são mantidos por seus discípulos leva
aqueles que os respeitam a adotar, inconscientemente, seus maneirismos de voz e comportamento. Uma geração mais tarde,
inconscientemente, imita, "atua na peça." Em uma época em que a religião é perseguida, como nos dias de Antíoco Epifânio, ou
desprezados como foi nos helenizantes vezes que precederam e sucederam, seria o dever de homens religiosos não esconder suas
convicções. A tendência de levar adiante esta manifestação pública de atos religiosos, depois de ter deixado de ser protesto seria
necessariamente grande. O fato de que eles, ganhou crédito, rezando nas esquinas quando a hora da oração chegou, e teria perdido o
crédito com as pessoas se não tivessem feito isso, não foi reconhecido por eles como diminuir o valor moral da ação. Aqueles que,
tendo vivido no período de perseguição e desprezo, sobreviveu em que quando a religião foi realizada em respeito manteria a sua
prática anterior, sem qualquer arrih-e-pensie. A nova geração, continuando a prática, de forma consciente "agiu." Eles
eram impostores. Sua hipocrisia não era menos verdade que ele foi atingido por etapas inconscientes. Hipocrisia é um novo pecado,
um pecado só é possível em uma religião espiritual, uma religião em que a moral ea adoração estavam intimamente
relacionadas. Paganismo, que estava em sacrifícios e cerimônias em que os deuses podiam ser subornados, ou persuadidos a favores,
tinha uma conexão puramente casual com moralidade; sua adoração era inteiramente uma coisa de exterioridade, de agir, "negro".
Conseqüentemente, um homem não com a atenção mais carcful para as cerimônias da religião produz qualquer presunção em favor
de sua confiança. _ Não havia, portanto, nenhum motivo sinistro para solicitar à religião. Os profetas haviam denunciado a falta de
sinceridade de culto, mas mesmo eles não denunciou a hipocrisia, ou seja, a religião usada como uma capa para esconder traiçã o ou
desonestidade. Religião tornou-se mais espiritual, a conexão entre a moralidade ea adoração mais íntima, em virtude da perseguição
dos Selêucidas.

O Talm até certo ponto confirma a representação dos Evangelhos. Havia dito que ele sete classes de fariseus: (1) o "ombro" fariseu,

5 TfllmnHir que usa suas boas ações em seus ombros e obedece ao preceito da lei, e não de ^ lassinca princípio, mas de conveniência; ( 2 ) a ção de a
" esperar : um pouco "fariseu, que implora por tempo Phariqppc, a fim de executar uma ação meritória; (3) a "hleeding" fariseu, que em sua ânsia de
evitar olhar para uma mulher fecha os olhos e por isso fere-se a hleeding por tropeço contra a parede; (4) o "pintado" fariseu, que anuncia a sua
santidade para que ninguém deve tocar

ele para que ele devia contaminada; (5) o fariseu "ajuste de contas", que está sempre dizendo , 'O dever que devo fazer para equilibrar qualquer dever
desagradável que tenho negligenciado "?; (6) a "temer" fariseu, cuja relação com Deus é um só tremor de espanto; . "Amor". (7), o fariseu de Em todos,
mas o último havia um elemento de agir, "de hipocrisia É de notar que o objetivo denuncia uma ostentação, mas, inconscientemente, essa raiz do erro
está na exterioridade da a sua justiça, ele comanda uma fuga de ostentação que envolve igual "posando".

Relação do V. Nosso Senhor aos fariseus

A atitude dos fariseus a Jesus, para começar com _, era, como tinha sido a sua atitude para

1. Phari-John, crítica. Eles enviaram representação vê 'tivos para assistir seus feitos e seus esforços para ditos e relatório. Eles
parecem ganhar a Cristo têm considerado como possível que Ele a Sua pode unir-se com eles, al-Side, porém, como se pensa, suas
afinidades

em vez deitou-se com os essênios. Aos poucos, sua crítica tornou-se oposição. Esta oposição cresceu em intensidade como Ele
ignorou as suas interpretações da lei sabática, ridicularizado seus refinamentos da lei dos dízimos e as distinções que introduziram
na validade dos juramentos, e denunciou seu posando insincero. A princípio não parece ter sido um esforço para persuadir-Lo em
conformidade com seus planos. Se alguns dos fariseus tentou para usar uma linguagem que comprometeria a Ele com as pessoas ou
com as autoridades Rom, outros convidou-o para os seus quadros, que estava indo muito em cima da parte de um fariseu em direção
a um não um habhec, - mesmo quando ele pendurado na cruz, o tauniHsath que cumprimentou-Lo pode ter tido algo de saudade,
demorando esperança nele: "Se ele é o Rei de Israel, que ele desça agora da cruz, e creremos nele" (Mt 27 42 AV). Se Ele só lhes
daria esse sinal, eles iriam reconhecer que Ele é o Messias.

A oposição dos fariseus a Jesus foi intensificado por uma outra razão. Eles eram o partido democrático; todo o seu poder estava em

2. Razões, a reputação que tinham com as pes-para Phari-torta para a piedade. Nosso Senhor denunciou Ódio SAIC-los como
hipócritas; Além disso, ele teve de Cristo garantiu uma popularidade mais profundo do que a deles.

Por fim, quando cajolery não conseguiu vencer Ele e questionamento astuto não conseguiu destruir sua popularidade, eles
combinaram com os seus adversários, os saduceus, contra Ele, contra um inimigo comum.

Por outro lado, Jesus denunciou os fariseus mais do que Ele denunciou qualquer outra classe do

pessoas. Isto parece estranho quando

3. Nossa lembre-se que o corpo principal do povo De-religiosas do Senhor, os que esperavam a Anunciação do Messias, pertenciam
aos fariseus, e do seu ensino e deles tinha uma forte semelhança externa fariseus. Era

essa semelhança externa, unidos como foi com uma diferença espiritual profunda, o que tornou titular em Jesus para marcar-se fora
deles. Toda justiça com eles era externo, ele estava em carnes e bebidas e várias abluções, em dízimo da hortelã, do endro e do
cominho. Ele colocou a religião em um fundamento diferente, removeu-o em outra região. Com ele era o coração que deve estar
bem com Deus, não apenas as acções externas; não só o exterior do copo e do prato era para ser purificado, mas o interior em
primeiro lugar. É de notar que, como observado acima, os fariseus eram menos antagônica aos apóstolos quando o seu Senhor os
tinha deixado. A história pós-de farisaísmo justificou a condenação de Nosso Senhor.

. LITERATURA - Histórias de Israel: Ewald, V, 365 fl, ET; Herzfcld, III, 354 ss; Jost, I, 197 fl; Gratz, V, 91 ss; Derenbourg, 75-78, 117-44, 452-
54; Holtzmann, II, 124 fl; Renan, V, 42 ss; Stanley, III, 376 ss; Cornill, 145 fl, ET; Schtirer, II, II, 4 fl, ET ( GJV> , II, 447 fl);Kuenen, III, 233 fl, ET.

Vida e Tempos de Cristo: Hausrath, I, 135 e ss, ET; Edersheim, I, 310 se; Lange, I, 302 pés, ET; Farrar, II, 494 e ss; Geikle, II, 223 e ss; Keim, I, 250
ss; Thomson, livros que influenciaram Nosso Senhor, 50 ss; Weiss, I, 285 e ss, ET; fazer PressonsS, 116 e ss.

Artes, em Encs, Dietas da Bíblia, léxicos, etc:. Ersch e Gruber, ALLG. Enc (Daniel); Winer, Realwdr ter fanfarrão; Herzog, RE, ed 1 (Reuss), edd 2,3
(Sieffert); Hamburger, Realenc;. Smith DB (TwisIetonV; do Kitto Enciclopédia de Bib Lit.. (Ginsburg); HDB(Eaton), EB (Cowley, Prince);
Schenkel, Bibel-Lexicon (Hausrath); judeu Enc (Kohler); Temple Diet , da Bíblia (Christie); Hastings, DCO (Hugh Scott, Mitchell).

Monografias: Wellhausen, Montet, Geiger, Baneth, Muller, Hanne, Davaine, Herford; Weher, Sistema der altsynagogen Palestinischen Theologie, 10
ss, 44 ss; Keil, Bib. Arqueologia, II, 1680; Ryle e James, Pss de Salomão, xlivff; Nicolas, Doutrinas religieuses des juifs, 48 ff.

. JEH T HOMSON

Parós, fa'rosh (© , par'ash). Veja Parós.

Pharpar, far'par ( , Parpar; LXX B, 'A ap <t> <T> um, Apharphd, A, ■! 'ap ^ apd, Pharphard ): Um rio de Damasco,
mencionado em 2 K 6 12, juntamente com o Abana ou Amana. Veja Abana.
Perezitas, far'zits ( , ha-par <: i). Veja Perez.

Paseá, fa-se'a, Paseá, pa-se'a ( , pa E? uma hora, "manco"):

(1) Um descendente de Judá, filho de Eston (1 Ch

4 12). '

, (2) Nome de uma família de servidores do templo (Esdras 2 49; Neemias 7 51 [AV "Paseá"]; "Phinoe" de 1 Esd

5 31 RV).

(3) Pai de Joiada (AV "Joiada"), o reparador da "porta velha" em Jerus (Ne 3 6).

PHASELIS, fa-se'lis (# <5015 \ -, Phdselis): A cidade de Lyeia no sul da Ásia Menor, no litoral, perto da fronteira da Panfília,
para que país alguns escritores antigos atribuiu-lo. Situado no extremo de um promontório que projetou para o mar, e com altas
montanhas na parte traseira, ele foi separado política e geograficamente do resto da Lícia. Por isso, pode ser entendido como ele
tornou-se o início de favorito dos piratas. Já na sexta cento. AC, quando o comércio foi realizado com o Egito, a cidade atingiu
moedas de si próprio; sobre eles a proa ea popa de uma galé de guerra eram comumente representados. A cunhagem terminou em
466 aC, mas foi retomado cerca de 400 aC, quando a cidade voltou a ser praticamente independente. Por um tempo Phaselis estava
sob o controle dos reis selêucidas da Síria, mas em 190 aC-lo novamente recuperou a sua independência ou continuou como um
membro da liga das cidades Lícia (1 Macc 16 23). Antes do início da era cristã que perdeu considerável de sua importância no
início, mas ainda era famosa por seu templo de Atena em que se dizia que a espada de Aquiles foi preservada, e também para a
essência de rosas que foi produzido lá . Ela aparece pouco na história cristã primitiva, ainda na época bizantina, foi a residência de
um bispo. O local, agora marcada pelas ruínas do estádio, templos e teatro, leva o nome turco de Tekir Ova. Veja também Lícia.
EJ Banks

PHASIRON, fas'i-ron (A, ■ t'ao-tpiov, Phasirtm,

B, ^> ao-e1ptov, Phaseiran, V, 't'apurwv, Pharisan ): o nome de uma tribo árabe desconhecido quais Jonathan venceu no deserto
perto Bethbasi; ou, eventualmente, o nome de um chefe árabe (1 Macc 9 66).

PHASSARON, fas'a-ron: AV = RV Phassurus (qv).

PHASSURUS, fas-su'rus, fas'Q-rus ('i'ao-o-oupos,

Phdssauras, B ', t'ao-o-OPOS, Phassaros; AVPhassaron, depois de Aldine): O nome de uma das famílias que subiram do exílio com
Zorobabel (1 Esd

5 de 25) = "Pasur" de Esdras 2 38; Neemias 7 41; de acordo com Esdras e Neemias e numeração RV, 1247; de acordo com a
seguinte AV A, 1047.

Febe, fe'bs (Φοίβη, Phoibe). Veja PHOEBE.

Fenícia, fs-ni'se. Veja FENÍCIA; PHOENIX.

PHENICIA, fg-nish'i-a (Φοινίκη, Phoinike). Veja FENÍCIA.

PHERESITES, fer'S-senta: AV = RV "perizeus" (1 Esd 8 69; 2 Esd 1 21) = "perizeus."

Perizeus, fer'g-zlt: Formulário AV em Jth 6 16 para RV "perizeus" e ambos AV e RV em 2 Esd 1 21 para "perizeus"; uma das tribos
cananéias.

PHI-BESETH, fi'bg-seth, fib'e-seth (ΠΕα - ®, . ρϊ-bhe ^ ETH) Ver PI-BESETH.

Ficol, fl'kol (bbitj, pihhol; Φικόλ, Phikol; AV Ficol): O chefe do exército do rei Abimeleque Phili de Gerar (Gn 21 22, 26 26).

PHILADELPHIA, fil-a-del'fi-a (Φιλαδίλφία,

Philadelphia): A cidade de Lydia antiga na Ásia Menor, no Rio Cogamus, 105 milhas a partir de Esmirna. Ele estava sobre um
terraço 650 pés acima do mar. Atrás dele estão os penhascos vulcânicos a que os turcos deram o nome de Devitt, ou "tinteiros"; do
outro lado da cidade, o terreno é extremamente fértil, e não foi produzido um vinho de excelência cujo o poeta Rom célebre Vi rgílio
escreveu. Filadélfia não é tão antiga quanto a muitas das outras cidades da Ásia Menor, porque estava fundada após 1S9 aC em uma
das estradas que levaram para o interior. O seu nome foi-lhe dado em honra de Átalo II, por causa de sua lealdade para com seu
irmão mais velho, Eumenes II, rei da Lídia. Ainda um outro nome da cidade era Decápole, porque foi considerada como uma das
dez cidades da planície. Um terceiro nome que ele deu durante o 1 º cento. AD era Neo-Kaisaria; ele aparece nas moedas cunhadas
durante esse período. Durante o reinado de Vespasiano, foi chamado Flavia. Seu nome moderno, Ala-shehir, é considerado por
alguns como sendo uma corruptela das palavras turcas Allah-shehir, "a cidade de Deus", mas o mais provável é um nome dado a
partir da cor avermelhada do solo. Além de todos esses nomes, às vezes levavam o título de "Little Athens" por causa da
magnificência dos templos e outros edifícios públicos que adornavam-lo. Filadélfia tornou-se rapidamente um importante e rico
centro de comércio, para que as cidades da costa diminuiu, cresceu em poder, e manteve a sua importância, mesmo até os tempos
bizantinos tardios. Uma das sete igrejas do Livro do Apocalipse (Ap 3 7 ss) estava lá, e foi a sede de um bispo. Como na maioria das
cidades da Ásia Menor, muitos judeus viviam lá, e eles possuíam uma sinagoga. Durante o reinado de Tibério, a cidade foi destruída
por um terremoto, mas foi rapidamente reconstruída. Frederico Barbarossa entrado quando em sua crnsade em 1190. Duas vezes, em
1306 e 1324, ele foi sitiada pelos turcos seljúcidas, mas manteve a sua independência até depois de 1390, quando foi capturado
pelas forças combinadas dos turcos e bizantinos. Em 1403 Tamerlane capturado, e, diz-se, construído sobre uma parede de
cadáveres de suas vítimas.

Ala-shehir ainda é uma cidade cristã; um quarto da sua população moderna é grega, e um Gr bispo ainda faz sua casa lá. Uma das
principais indústrias modernas é uma fábrica de alcaçuz; nos campos sobre a cidade os nativos cavar para as raízes. No terraço sobre
o qual a cidade antiga de pé, as ruínas do castelo e as muralhas ainda pode ser visto, e entre eles está apontou a fundação da igreja
primitiva. O local pode agora ser melhor alcançado pelo trilho de Esmirna. EJ BANKS

PHILARCHES, fi-lar'kez. Veja PHYLABCHES.

Filemom, fi-le'mon, fl-le'mun ( , I'i. Vijiuuv,

. Filemom) " Entre os convertidos de St. Paul, talvez enquanto em Éfeso, era alguém a quem ele chama de "companheiro de
trabalho", Filemon (Philem ver 1) -. Ele foi, provavelmente, um homem de alguns meios, foi celebrado por sua hospitalidade (vs 5-
7) e de importância considerável na ecclesia em Colossos. Foi em sua casa (ver 2) que os cristãos de Colossos conheci como um
centro. É mais do que provável que este era um grupo da igreja de Colossos, em vez de toda a ecclesia. Sua esposa foi nomeado
Ápia (ver 2); e Arquipo (ver 2) foi, sem dúvida, seu filho. De Col 4 17 aprendemos que Arquipo realizou um escritório de alguma
importância em Colossos, se ele era um presbítero (Abbott, ICC), ou um evangelista, ou talvez o leitor (Zahn), não podemos
dizer. Ele é chamado aqui (ver 2) de São Paulo "companheiro de lutas".

A relação entre o apóstolo e Philemon era tão estreita e íntima que São Paulo não hesita em pressioná -lo, com base nisso, a perdoar
seu escravo. Onésimo, para roubar e para fugir. Veja FILEMOM, EPÍSTOLA AOS.

Tradição faz Filemon bispo de Colossos (Apos Const, vii, 46), eo Gr Martirológio (Menae) para 22 de novembro nos diz que ele,
juntamente com sua esposa e filho e Onésimo foram martirizados por apedrejamento antes Androcles, o governador, no dias de
Nero. Com isso, o letão Martirológio concorda (cf. Lightfoot, Santo Inácio, II, 535). Esta evidência, no entanto, não é satisfatório e
não pode ser confiável como dando fatos inquestionáveis como a Filemon. A única informação certa é que no ep. que leva seu
nome. CHARLES SMITH LEWIS

Filemom, EPÍSTOLA A:. Este é o mais belo de todos Epp de São Paulo, e mais intensamente humano, é um dos chamados
Cativeiro Epp. dos quais Ef, Col, e Phil são os outros. Destes quatro FILIPENSES (qv) se destaca, e foi escrito mais provavelmente
depois dos outros três. Estes são mutuamente interdependentes, enviado pelo mesmo portador de igrejas do mesmo distrito, e em
condições semelhantes.

Há alguma diversidade de opiniões quanto ao local a partir do qual o apóstolo escreveu estas cartas. Alguns estudiosos (Reuss,
Schenkel, Weiss,

1. Lugar de Holtzmann, Hilgenfeld, Hausrath e Escrita Meyer) pediram Caesarea em oposição ao lugar tradicional, em Roma. Os
argumentos apresentados são os primeiros que Onésimo teria sido mais propensos a ter escapado a Cesaréia que a Roma, uma vez
que está mais próximo do que Colossos Roma é, a que podemos responder que, apesar de Cesaréia está mais próxima, a sua chance
de fuga teria sido muito maior na capital do que na cidade provincial. Mais uma vez, é dito que, como Onésimo não é elogiado em
Efésios, ele já havia sido deixado para trás em Colossos; contra a qual não são avançados o valor precário de um argumento do
silêncio, eo fato de que este argumento pressupõe um curso particular que os portadores das letras se seguiria, viz. através de
Colossos a Éfeso. Um argumento mais convincente é o que se baseia na visita esperada do apóstolo. Em Phil 2 24 lemos que ele
esperava para ir para a Macedônia em sua libertação; em Philem ver 22 descobrimos que ele esperava para ir para Colossos. Com
base nesta última referência, assume-se que ele foi para o sul de Colossos quando se escreve e assim em Cesaréia. Mas é muito
provável que ele iria para Colossos através de Filipe como o inverso; e é bem possível que, mesmo se ele tinha a intenção de ir
direto para Colossos, quando escreveu a Filemon, eventos pode ter chegado a ponto de levá-lo a mudar seus planos. O último
argumento, baseado na omis-sion_ de qualquer referência ao terremoto que Tacitus_ {Ann.xiv.27) e Eusébio ( Chron ., 01, 207)
escreve, é de força em oposição à origem Rom das letras apenas no pressuposto de que esses autores referem-se ambos ao mesmo
acontecimento (por nenhum meio seguro) e que a EPP. foram escritos após o evento, e que era necessário que São Paulo deveria ter
mencionado isso. Se a cronologia cedo ser aceito cai inteiramente, como Tácito data anterior seria após a EPP. foram escritos.Além
disso, temos os novos fatos, favoráveis a Roma, que São Paulo não tinha essa liberdade em Cesaréia como ele é representado nestes
EPP. como apreciar; que nenhuma menção é feita de Philip que estava em Cesaréia e um membro mais importante dessa
comunidade (Atos

21 8), e, finalmente, que não há nenhuma probabilidade de que tão grande corpo de discípulos e companheiros poderia ter recolhido
sobre o apóstolo na sua prisão mais cedo e mais rigoroso, em Cesaréia. Podemos, portanto, concluir que o Cativeiro Epp. foram
escritas a partir de Roma, e não a partir de Cesaréia.
A evidência externa para o ep. é menos extensa do que a de uma parte do outro EPP., mas é abundantemente forte. A brincadeira
com a palavra

2. Authen-Onésimo que o próprio São Paulo usa tenticidade (Philem ver 11) é encontrado em Ignat.,

Ef, ii. Isto pode não significar necessariamente uma conexão literária, mas sugere isso. O ep. é conhecido por Tertuliano, e por meio
dele, sabemos que Marcião aceitou (Adv. Marc., v.21). É na lista no Fragmento Murato-rian (p. 106, 1. 27), e é citado por Orígenes
como Pauline (Horn, em Jer., 19) e colocado por Eusébio (HE, III, xxv) entre os reconheceu livros.

Foi duas vezes o objeto de ataque. Nos 4 º e 5 centavos, se opunha tão indigno de espírito St.Paul 's e, como de nenhum valor para a edificação. Este
ataque foi cumprido com êxito por Jerome (Comm, em Philem, Praef.), Crisóstomo (Argum. em Philem) e Teodoro de Mopsuéstia (Spicil. em Solesm, I,
149), eo ep. foi finalmente estabelecido em sua posição firme antes. O ataque mais tarde por Baur foi inspirado pelo seu desejo de quebrar o valor
comprobatória de Philem para o outro Cativeiro Epp., E tem sido caracterizada por Weiss como um dos piores erros de Baur. As sugestões que ele está
interpolados (Holtzmann), ou alegóricas (Weizsäcker e Pfieiderer), ou com base na carta de Plínio (Ep. IX, 21) para Sabinianu s (Steck), são exemplos
interessantes de os caprichos de seus autores, mas " merecem somente ser mencionada "(Zahn). Na sua linguagem, estilo e argumento da carta é
claramente Pauline.

A data, como é o caso com o outro cativeiro Epp., Dependem da cronologia. Se o

esquema mais cedo ser seguido, pode ser

3. Data datado cerca de 58, se o mais tarde cerca de 63,

ou 64.

O apóstolo escreve em seu próprio nome e de Timóteo ao seu amigo FILEMOM (qv), em nome da

Onésimo, um escravo fugitivo da

4. Argu-último. Começando com sua ação de graças mento de costume, aqui despertado pelo

relatório de hospitalidade de Filemom, ele intercede por seu "filho gerado em suas amarras" (ver 10), Onésimo, que embora ele seja
escravo fugitivo de Filemom é agora "um irmão." É por este motivo que o apóstolo roga, pedindo a sua própria idade, e amizade
para Filemom, e seus títulos presentes. Ele pede, no entanto, sem menosprezar delito Onésimo ", mas assumindo-se a
responsabilidade financeira para a quantidade de seu furto. Ao mesmo tempo, o apóstolo silenciosamente se refere ao que realmente
lhe deve Filemon como seu pai em Cristo, e implora que ele não vai decepcioná-lo em sua expectativa. Ele eloses com a sugestão de
que ele espera em breve a visitá-lo, e com saudações de seus companheiros em Roma.

O charme ea beleza deste ep. foram universalmente reconhecido. Seu valor para nós, dando um vislumbre de atitude de São Paulo

6. Valor para a escravidão e sua intimidade com um homem como Philemon não pode ser superestimada. Um dos principais
elementos de valor em que é a imagem que nos dá de um lar cristão nos dias apostólicos; o pai ea mãe bem conhecidos pela sua
hospitalidade, o filho de um homem de posição e importância na igreja, o ir e vir dos irmãos cristãos, ea vida da irmandade
centralização sobre o agregado familiar.

LITERATURA. , Lightfoot, Col e Philem; Vincent, "Phil" e "Philem" (ICC); von Soden, Mão Com-mentar; Alexander, em Comm do Orador.

CHARLES S MITH LEWIS

Fileto, fi-Ie'tus, fi-le'tus ('i'iXrjTos, Phlletos [2 Tim 2 17]): Esta pessoa é mencionado por Paulo, que adverte Timóteo contra ele
como

1. The bem como contra o seu associado em erro, Natureza de Himeneu. O apóstolo fala de seu erro Himeneu e Fileto como
instâncias

dos homens que estavam fazendo lesão mais grave para a Igreja por seus ensinamentos, e por que que o ensino resultou em, tanto na
fé e moral. O erro específico destes homens era que eles negaram que houvesse qualquer ressurreição corporal. Eles trataram todas
as referências bíblicas a tal estado, como figurativa ou metafórica. Eles espiritualizou absolutamente, e considerou que a
ressurreição era uma coisa do passado. Sem ressurreição era possível, para que eles ensinaram, com exceção da ignorância ao
conhecimento, do pecado para a justiça. Não haveria dia em que os mortos ouviriam a voz de Cristo e sairão para fora da
sepultura. O cristão, sabendo que Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, estava ansioso pelo dia em que seu corpo deve ser
levantada em semelhança da ressurreição de Cristo. Mas esta fé foi totalmente negado pelo profes-

2. Como ção de Himeneu e Fileto. Derrubou Este ensinamento deles, Paulo nos diz: A fé tinha derrubado a fé de alguns. Ele
também derrubar fé cristã por completo, pois, se os mortos não ressuscitam, também Cristo ressuscitou dos mortos, e "e ainda estais
nos vossos pecados" (1 Cor 15, 17).

A negação., Da ressurreição do corpo, quer da humanidade em geral, ou de Cristo, é a derrubada da fé. Ele não deixa nada para se
agarrar, sem Cristo vivo, que salva e leva e conforta o Seu povo. O apóstolo passa a dizer que o ensino deste tipo "come como
Acaso uma gangrena", e que ela aumenta até mais impiedade. Como um câncer ou gangrena corrói a carne, de modo que tal ensino
corroer a fé cristã. Paulo tem o cuidado de dizer, mais uma vez, que o ensino que nega que haverá uma ressurreição dos mortos leva
inevitavelmente a "impiedade" e "iniqüidade." Veja HIMENEU. JOHN RUTHEBFURD

PHILIP, fil'ip (itXiinros, Philippos, "amante de cavalos"):

(1) O pai de Alexandre, o Grande (1 Macc

1 1; 6 2), rei da Macedónia, em 359-336 aC. Sua influência para a Grécia e para a humanidade em geral estava em acelerar a
decadência da cidade-estado Gr e nos preparativos que ele deixou de Alexander para a difusão em todo o mundo das fases variadas
de Gr vida intelectual.

(2) A frígio deixada por Antíoco Epiphancs como governador em Jerus (c 170 aC) e descrito em 2 Mac 6 22 como "mais bárbaro"
do que o próprio Antíoco, queimando judeus fugitivos que se haviam reunido em cavernas perto "para manter o sábado daysecretly
"(2 Mac 6 11) e tomar medidas especiais para verificar a oposição de Judas Macabeu (2 Macc 8 8). Há algum terreno para
identificá-lo com-

(Budge, II, 156) fala de sua pregação, milagres e erueifixion lá.

Philip foi considerado nos primeiros tempos como o autor de "O Evangelho de Filipe," uma obra gnóstica do cento 2d., Parte do qual foi preservado
por Epifânio (cf Hennecke, Neutestamentliche ApokryphejifAOfU). Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS.

(3) Um amigo ou irmão adotivo de Antíoco (2 Mace 9 29), nomeado por Antíoco em seu leito de morte como regente. Lysias já
ocupou o cargo de regente, tendo trazido o filho de Antíoco desde a sua juventude, e sobre a morte de seu pai o colocou como rei
sob o nome de Eupator. As contas das rivalidades dos regentes e do destino de Philip como registrado em 1 Mace 6 56; 2 Macc 9
29; Jos, Formiga, XII, ix, 7, não são facilmente comparáveis.

(4) Felipe V, rei da Macedónia, em 220-179 aC. Ele é mencionado em 1 Macc 8 5 como um exemplo do grande poder dos romanos,
com quem Judas Macabeu fez uma liga em condições descritas (op. cit.). O conflito de Filipe com os romanos coincidiu com a de
Hannibal, após cuja derrota em Zama os romanos foram capazes de dar atenção para os assuntos da Macedónia. Philip foi derrotado
pelos romanos sob Flamínio, no Cynoseephalae (197 aC), e obrigado a aceitar os termos dos conquistadores. Ele morreu em 179, e
foi sucedido por seu filho, Perseu, último rei da Macedónia, que perdeu a coroa em sua competição com os
romanos.Veja PEESEUS. J. HUTCHISON

PHILIP ($ CXiiriros, Phllippos ): Um dos Doze Apóstolos. Philip pertencia a Betsaida da Galiléia

(Jo 1, 44, 12 • 21). Junto com An-

1. NT desenhou e outros companheiros de conterrâneos, ele Referências tinha viajado para Betânia para ouvir o

ensino de João Batista, e lá ele recebeu sua primeira convocação de Cristo, "Segue-me" (Jo 1, 43). Como André, Filipe
imediatamente ganhou um seguidor fresco, Natanael, por Jesus (Jo 1, 45).

É provável que ele estava presente na maioria dos eventos registrados da viagem de regresso de Jesus de Betânia para a Galiléia, e
que a informação relativa a estes foi fornecido para St. John por ele e St. Andrew (cf ANDEEW). Sua ordenação final, aos Doze é
registrada em Mt 10 3; Mc 3, 18; Lc 6, 14; Atos 1 13. Ao alimentar os 5.000, Philip foi a pergunta de Jesus: "Whenee somos nós
para comprar pão, para estes comerem?" (Jo 6, 5-7). Ele apelou para pelos gregos quando eles desejado para entrevistar Jesus na
Páscoa (Jo 12, 20-33). Durante o endereço de Jesus aos Seus discípulos após a última ceia, Philip fez o pedido: "Senhor, mostra-nos
o Pai, e isso nos basta" (Jo 14, 8).

De acordo com as "Genealogias dos Doze Apóstolos", Philip era da casa de Zabulon (cf

Budge, Contendas dos Apóstolos, II,

2. Apocry-50). Clemente de Alexandria (Strom., phal Ref-iii.4, 25, e IV.9, 73) dá a tradi-ção erenees identificando-o com o
desconhecido

discípulo que pediu permissão para ir enterrar seu pai antes que ele seguiu Jesus (cf Mt 8 21; Lc 9, 59), e diz que ele morreu de
morte natural. Devido à confusão com Felipe, o evangelista, há muita obscuridade nas contas da Apoc iluminadas. con-! relativa às
atividades missionárias anteriores do Filipe, o apóstolo. A "Atos de Felipe" falar de uma polêmica religiosa entre o apóstolo e sumo
sacerdote da Judéia antes de os filósofos de Atenas. Documentos Lat posteriores mencionar Gália (Galácia) como seu
campo. Quanto ao seu envio de José de Arimatéia daí para a Grã-Bretanha, ver JOSÉ DE AEIMATHAEA. A evidência parece conclusiva
de que a última parte de sua vida foi passada na Frígia. Esta opinião é corroborada por Polícrates (bispo de Éfeso, no cento 2d.), Que
afirma que ele morreu em Hierápolis, por Teodoreto, e pelas partes das Contendas dos Apóstolos que lidam com Philip. Assim, de
acordo com "A Pregação de São Filipe e São Pedro" (cf Budge, Contendas dos Apóstolos, II, 146), Frígia foi atribuído a Philip
como um campo de missão por Cristo ressuscitado quando Ele apareceu aos discípulos no Monte das Oliveiras, e "O Martírio de
São Filipe na Frígia"

Tal como acontece com Andrew, nome Gr de Filipe implica que ele tinha eonneetions Gr, e isso é reforçado pelo fato de que ele
aeted como o porta-voz do

3. Char-gregos na Páscoa. De um molde acter mais fraco do que Andrew, ele era ainda o

aquele a quem os gregos primeiro recurso; ele mesmo possuía o espírito de um investigador e, portanto, poderia simpatizar com suas
dúvidas e dificuldades. A prática, Andrew forte de espírito era naturalmente o homem para ganhar o impetuoso, rápido-pensando
Pedro; mas o Philip mais lento, versado nas Escrituras (cf. Jo 1, 45), apelou mais para o Natanael crítica e os gregos de
cultura. Cauteloso e deliberar a si mesmo, e desejosos de submeter toda a verdade para o teste da experiência sensorial (cf Jo 14, 8),
concluiu o mesmo critério seria aceitável para Nathanael também (cf. Jo 1, 46). _ Foi a presença dessa tendência materialista da
mente em Philip que induziu Jesus, a fim de despertar no seu discípulo uma fé maior e mais espiritual, para colocar a questão em Jo
6, 6, em busca de "prová-lo." Esta desconfiança inata que afetou as crenças religiosas de Filipe encontrou expressão em sua vida
exterior e realizar também. Não era apenas a modéstia, mas também uma certa falta de auto-confiança, que o fez virar

i com Andrew para o conselho quando os gregos queriam ver Jesus. A história de sua vida mais tarde, no entanto, suficientes para
mostrar que ele superou os defeitos iniciais em seu caráter, e cumpriu nobremente a acusação de que o seu Senhor ressuscitado
colocada sobre ele (ef Mt 28, 16-20).

CM KERB

PHILIP ("tetrarca", Lc 3, 1). Veja HERODES.

PHILIP, o evangelista: Um dos "sete" escolhido para ter a supervisão de "distribuição diária" dos pobres da comunidade cristã em
Jerus (Atos 6 5). Se Philip, tendo um nome Gr, era um helenista, não é conhecido, mas o seu trabalho missionário nos revela um
livre dos preconceitos religiosos da estrita hebraico.

O martírio de Estêvão foi o início de uma perseguição sistemática da igreja em Jerus, e todos, exceto os apóstolos, foram espalhados
sobre a Judéia e Samaria (Atos 8 1), e mesmo até à Fenícia, Chipre e Antioquia (11 19). Assim, a influência do novo ensinamento
foi estendido, e um início submetido ao movimento missão. A história do trabalho missionário de Filipe é contada em Atos 8

5 ss. Ele foi para a principal cidade da Samaria, chamada Sebaste em honra de Augusto (Gr Sebastds). Os samaritanos, de Israelita
mista e sangue gentio,

: Teve, em consequência da sua rigidamente excluído da igreja judaica desde o retorno do exílio, construído no Monte. Garizim um
santuário rival ao templo. Para eles Philip proclamou o Cristo e os sinais forjado, com o resultado de que multidões atendiam, e "se
batizavam, tanto homens e mulheres." Eles estavam sob a influência de um feiticeiro eertain, Simon, que se também creu e foi
batizado, movido, como a sequela provado, pelo desejo de aprender o segredo da capacidade de Philip para realizar milagres
(ver SIMON Magus ^). A uma, postles (Atos 8 14) em Jerus sancionou a admissão de samaritanos para dentro da igreja, enviando
Pedro e João, que não só confirmou a obra de Philip, mas também a si mesmos pregado em muitas aldeias samaritanas.

O próximo incidente registrado é a conversão de um gentio, que era, no entanto, um adorador do Deus de Israel, um eunuco de
Candace, rainha dos etíopes. Quando estava voltando de wor-

transporte no templo em Jerus, ele foi recebido por Filipe no caminho para Gaza. Philip expuseram-lhe a parte de Isa 63 que ele
estava lendo em voz alta quando ele se sentou em seu carro, e anunciou-lhe a Jesus. É mais um sinal da visão de Philip na
universalidade do cristianismo, que ele batizou este eunuco que não poderia ter sido admitido como membro pleno na igreja judaica
(Dt 23 1). Veja EUNUCO ETÍOPE.

Após este incidente, Filipe foi para Azoto (Ash-dod), e depois viajou para o norte para Caesarea, pregando nas cidades em seu
caminho. Lá ele se estabeleceu, por Lucas registra que Paulo e sua morada companhia na casa de Filipe, o "evangelista", um dos
sete ", por alguns dias (Atos 21 8FF). Thisoccurred mais de 20 anos após os incidentes registrados em Atos 8. Tanto neste momento
e durante a prisão de Paulo em Cesaréia, Lucas teve a oportunidade de ouvir sobre o trabalho de Philip de seus próprios
lábios. Lucas registra que Filipe tinha quatro filhas que foram pregadoras (Atos 21 9).
A rebelião judaica, que finalmente resultou na queda de Jerus, levou muitos cristãos de Pal, e entre eles Philip e suas filhas. Uma
tradição liga Filipe e suas filhas com Hierap-olis na Ásia, mas com toda a probabilidade, o evangelista é confundido com o
apóstolo. Outra tradição representa-los como habitação em Tralles, Philip sendo o primeiro bispo da comunidade cristã.

SF HUNTER

PHILIP, o Evangelho de. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS; FILIPE, O EVANGELISTA.

Filipe, fi-lip'3 (itXixiroi, Philippoi, étnica , i , fj iX.i.irir '(rios Eu Philipptsios, Phil 4 15): Uma cidade

da Macedónia, situado no 41 ° 5 'N.

1. Posicione lat. e 24 ° 16 'E. longo. Ele estava deitado no Nome e Egnatian Road, 33 milhas ROM

Anfípolis e 21 de Acontisma, em uma planície delimitada a E. e N. pelas montanhas que ficam entre os rios Zygactes e Nestus, por
W. por MT. Pangaeus, no S. pelo cume chamado na antiguidade Symbolum, sobre o qual correu a estrada que liga a cidade com o
seu porto, N EAPOLIS (qv), 9 milhas distante. Esta planície, uma parte considerável do que é pantanoso no moderno, como na antiga,
vezes, está relacionada com a bacia do Strymon pelo vale dos Angites (Heródoto vii.113), que também trazia os nomes Gangas ou
Gangites (Appian , .. Sino Civ iv.106), o moderno . Anghista A antiga nam <- de Filipos era Crenides (Estrabão vii.331; Diodoro
xvi.3, 8; Ápia, .. Sino Civ . iv.105; Stephanus Byz sv ), assim chamado após as molas que alimentam o rio eo pântano; mas foi
refundado por Filipe II da Macedônia, pai de Alexandre, o Grande, e recebeu o seu nome. .

Appian (Bell. Civ. iv.105) e Harpocration dizer que Crenides foi depois chamado Daton, e que

este nome foi mudado para Filipos,

2. História, mas esta instrução está aberto a pergunta,

desde Daton, que se tornou proverbial entre os gregos para a boa fortuna, possuía, como Estrabão diz-nos (vii.331 fr. 36), "território
admiravelmente fértil, um lago, rios, estaleiros e minas de ouro produtivos", enquanto Filipe encontra-se, como vimos, a cerca de 9
milhas para o interior. Muitas autoridades modernas, portanto, têm colocado Daton na costa ou perto do local de Nápoles. No geral,
parece melhor adotar o ponto de vista de Heuzey (archeologique Missão, 35, 62 ss) que Daton não era originalmente uma cidade,
mas todo o distrito que estava imediatamente à E. do Monte. Pangaeus, incluindo a planície de Filipos e do litoral sobre
Neapolis. No local da antiga base de Crenides, a partir do qual os colonos Gr talvez haviam sido expulsos pelos trácios cerca de um
século antes, os Thasians em 360 aC fundou sua colônia de Daton com a ajuda do estadista ateniense exilado Callistratus, a fim para
explorar a riqueza, tanto agrícola e mineral, do bairro. Para Filipe, que subiu ao trono da Macedônia em 359 aC, a posse deste local
parecia de extrema importância. Não só é a própria planície bem regada e de extraordinária fertilidade, Cabana um post fortemente
fortificada plantada aqui seria garantir a rota terra natural da Europa para a Ásia e proteger a fronteira oriental da Macedónia contra
incursões da Trácia. Ahove tudo, as minas do distrito pode atender sua necessidade mais premente, o de uma oferta abundante de
ouro. O local foi, portanto, apreendido em 358, a cidade foi ampliada, fortemente fortificada, e renomeado, os colonos Thasian ou
expulsos ou reforçado, e as minas, trabalhou com energia característica, produziu mais de 1.000 talentos por ano (Diodoro xvi.8) e
enahled Philip emitir uma moeda de ouro, que no Ocidente logo substituídas as Pers dracmas (GF Hill, moedas gregas
Históricas, 80 ss). A receita assim obtida foi de inestimável valor para Felipe, que não só o usou para o desenvolvimento do exército
macedônio, mas também provou ser um mestre na arte de suborno. Sua observação é sabido que nenhuma fortaleza inexpugnável
foi a cujas paredes um jumento carregado de ouro poderia ser conduzido. É a história de Filipos, durante os próximos três séculos
sabemos praticamente nada. Junto com o resto da Macedónia, que passou para as mãos da ROM após a batalha de Pydna (168 aC), e
caiu na primeira das quatro regiões em que o país foi então dividido (Livy xlv.29). Em 146 toda a Macedónia foi formado em uma
única província Rom. Mas as minas parecem ter sido quase, se não completamente, exausto por esta altura, e Estrabão (fr vii.331.
41) fala de Filipos como tendo afundado pelo tempo de César a um "pequeno povoado" ( κατοικία μικρά, katoikia mikrd). No outono de
42 aC ele testemunhou a morte luta da república Rom. Brutus e Cássio, os líderes do grupo de conspiradores que assassinaram Júlio
César, foram confrontados por Otaviano, que 15 anos mais tarde tornou-se o imperador Augusto, e Antony. No primeiro
compromisso o exército de Brutus derrotado a de Octavian, enquanto as forças de Antônio foram vitoriosos sobre os de Cassius, que
em desespero pôr fim à sua vida. Três semanas depois o segundo e decisivo conflito ocorreu. Brutus foi obrigado por sua soldadesca
impaciente para dar batalha, suas tropas foram derrotados e ele mesmo caiu sobre sua própria espada. Logo depois de Filipe foi feita
uma colônia Rom com o títuloColonia Iulia philippensis. Após a batalha de Actium (31 aC), a colônia foi reforçado, em grande
parte por Ital. partidários de Antony, que usava despossuídos, a fim de pagar loteamentos para veteranos de Otávio (Dio Cassius IG -
4), e seu nome foi mudado para Colonia Augusta Iulia (Victrix ) Philippensium. Recebeu o muito cobiçado iusltalicum (Digest L.
15,8 , 8), que envolveu inúmeros privilégios, dos quais o principal era a imunidade do seu território de tributação.

No decurso da sua segunda viagem missionária Paulo partiu de Trôade , acompanhado por Silas (que leva o seu nome completo em
Silvano

3 de Paulo 2 Cor 1 19.; 1 Ts 11; 2 Tessalonicenses Primeira Visita 1 1), Timóteo e Lucas, e no dia seguinte chegou Neapolis (Atos

16 11). Daí ele viajou por estrada para Filipos, primeiro atravessando o passe algum 1.600 pés de altura que leva sobre o cume da
montanha chamado Symbolum und depois atravessando a planície de Filipos. De suas experiências lá temos em Atos 16 12-40 uma
conta singularmente completo e gráfico. No sábado, presumivelmente, o primeiro sábado após a sua chegada, o apóstolo e seus
companheiros foram para o banco dos Angites, e não falamos às mulheres, alguns deles judeus, outros prosélitos, que tinham vi ndo
juntos para fins de culto.

Uma delas foi chamada Lídia, prosélito Gr de Tiatira, uma cidade da Lídia, na Ásia Menor, para a igreja da qual foi dirigida a mensagem gravada em
Apocalipse 18-29 fevereiro. Ela é descrita como um vendedor'' de púrpura '(At 16 14). isto é, de tecidos de lã tingidos roxo, para a fabricação de que
sua cidade natal era famoso. Se ela foi o agente em Filipos de alguma empresa em Tiatira ou se ela estava carregando em seu comércio de forma
independente, não se pode dizer; seu nome sugere a possibilidade de que ela era uma mulher livre, enquanto que a partir do fato de que ouvimos falar
de sua família e sua casa (ver 15; cf ver 40), embora nenhuma menção é feita de sua hushand, foi suspeitado de que ela era um a viúva de alguma
propriedade. Ela aceitou a mensagem apostólica e foi batizado com o seu agregado familiar (ver 15), e insistiu em que Paulo e seus companheiros
devem aceitar a sua hospitalidade durante o resto da sua estadia na cidade (ver mais LYDIA).

Tudo parecia estar indo bem, quando a oposição se levantou de uma fonte inesperada. Havia na cidade uma menina, com toda a
probabilidade um escravo, que tinha fama de ter o poder de expressão oracular.Heródoto nós (vii.lll) conta a história de um oráculo
de Dionísio situado entre a tribo trácia do Satrae, provavelmente não muito longe de Filipos; mas não há nenhuma razão para se
conectar a adivinhação de uma garota com essa adoração. Em qualquer caso, seus senhores colheram uma colheita rica da taxa
cobrada para consultá-la. Paulo, perturbado por ela várias vezes após ele e os que com ele gritando: "Estes homens são servos do
Deus Altíssimo, que vos anunciam um caminho de salvação" (Atos 16 17 m), virou-se e ordenou ao espírito em nome de Cristo para
sair dela. A restauração imediata da menina a uma condição sadia e normal a convenceu a mestres que todas as perspectivas de mais
lucro estava perdida, e que, portanto, prenderam Paulo e Silas e os arrastaram para o fórum antes de os magistrados, provavelmente
o duumviri que estava à frente do da colônia. Eles acusaram os apóstolos de criar perturbação na cidade e de defender os costumes, a
recepção ea prática do que eram ilegais para os cidadãos Rom. A ralé da praça juntaram no ataque (ver 22), após o que os
magistrados, aceitando sem questionar a declaração dos acusadores que Paulo e Silas eram judeus (ver 20) e esquecendo ou
ignorando a possibilidade de sua posse cidadania Rom, ordenou eles sejam açoitado pelas lictors atendente e depois de ser preso. Na
prisão eles foram tratados com o máximo rigor; eles foram confinados na ala mais íntimo, e colocar seus pés no tronco. Sobre a
meia-noite, como eles estavam engajados em orando e cantando hinos, enquanto os outros prisioneiros os escutavam, o edifício foi
abalado por um forte terremoto que abriu as portas da prisão. O carcereiro, que estava a ponto de tirar a própria vida, tranquilizado
por Paulo a respeito da segurança dos prisioneiros, trouxe Paulo e Silas em sua casa, onde ele tendia suas feridas, pôs-lhes, e, depois
de ouvir o evangelho, foi batizado, juntamente com toda a sua casa (vs 23-34).

No dia seguinte, os magistrados, pensando que demitindo da cidade aqueles que tinham sido a causa da perturbação do dia anter ior
eles poderiam melhor proteger-se contra qualquer repetição da desordem, enviou os lictors ao carcereiro com ordens para libertá-
los. Paulo recusou-se a aceitar uma demissão deste tipo. Como cidadãos Rom ele e Silas estavam legalmente isentos de açoites, que
foi considerado como uma degradação (1 Ts 2 2), eo mal foi agravado pela publicidade da punição, a ausência de um julgamento
adequado ea prisão que se seguiu (Atos 16 37). Sem dúvida, Paul havia declarado sua cidadania quando a flagelação foi infligida,
mas na confusão e emoção do momento seu protesto tinha sido ouvida ou tomada. Agora, no entanto, produziu uma profunda
impressão sobre os magistrados, que veio em pessoa para pedir a Paulo e Silas para deixar a cidade. Eles, depois de visitar sua
anfitriã e incentivando os convertidos a permanecerem firmes em sua nova fé, estabelecido pelo Egnatian Estrada para Tessalônica
(vs 38-40). Quanto tempo eles tinha ficado em Filipos que não é dito, mas o fato de que as fundações de uma igreja forte e próspera
tinha sido colocado ea frase "por muitos dias" (ver 18) nos levam a acreditar que o tempo deve ter sido um mais longo do que parece
à primeira vista. Ramsay (São Paulo, o viajante , 226) pensa que Paulo deixou Trôade, em outubro, 50 dC, e ficou em Filipos até
quase o fim do ano; mas esta cronologia não pode ser considerado como certo. -

Vários pontos da narrativa desses incidentes pedir mais completa consideração. (1) Podemos notar, em primeiro lugar, o pequeno
papel desempenhado pelos judeus e do Judaísmo em Filipos.

Não havia nenhuma sinagoga aqui, como em Salamina em Chipre (Atos 13 5), Antioquia da Pisídia (13 14.43), Icônio (14 1),
Éfeso (18 19,26; 19 8), Tessalônica (17 1). Beroea (17 10), Atenas (17 17) e Corinto (18 4). O numher de judeus residentes era pequeno, suas
reuniões de oração teve lugar no hank do rio, os adoradores eram na maior parte ou totalmente as mulheres (16 13), e entre eles alguns, talvez a
maioria, eram prosélitos. Dos judeus convertidos não ouvimos nada, nem há qualquer palavra de judeus como quer incitar ou participar da multidão
que arrastaram Paulo e Silas perante os magistrados. Além disso, todo o tom do ep. a esta igreja parece provar que aqui pelo menos o ensino apostólico
não estava em perigo de heing prejudicada por judaizantes. É verdade que existe uma passagem (Phil 3 2-7) em que Paulo denuncia "a concisão",
aqueles que tinha "confiança na carne"; cabana parece "que, neste aviso ele estava pensando em Roma mais do que de Filipos; e que sua indignação foi
despertado bastante pelo antagonismo vexatória que não frustrou-lo em seu trabalho diário, que hy erros reais já minando a fé de seus convertidos
distantes "(Lightfoot).

(2) Ainda mais impressionante é a proeminência do elemento Rom na narrativa. Não estamos aqui em um Gr ou cidade judaica, mas
em uma dessas colônias Rom que Aulus Gellius descreve como "miniaturas e imagens do povo rom" ( Nodes Alticae, xvi.13).

No centro da cidade é o fórum (άγορά, agord, ver 19), eo termo geral " , os magistrados '* (αρχοντ es.drcho ritos , EV * dos governantes ", ver 19) é
trocado para o título específico de -pretores (στρατηγοί, strategoi, magistrados EY'','' vs 20 22.35.36.38.); esses oficiais são atendidos lictors hy
(ραβδούχοι, rhabdouchoi, ey "sargentos", vs 35,38) que sofrem as fasces com que açoitado Paulo e Silas (ραβδίζω, rhabdizo, ver 22). A acusação é a
de ordem puhlie perturbador e introdução de costumes contrários à lei Rom (vs 20,21), eo apelo de Paulo aos seus Rom civitas (ver 37) de uma só vez
inspirou os magistrados com medo pelas conseqüências de sua ação e os fez conciliador e apologética (vs 38,39). O título do pretor suportados hy
esses funcionários tem causado alguma dificuldade. Os magistrados supremos de colônias ROM, dois em numher, foram
chamados duoviri ou duumviri ( dicundo iuri), e que este título estava em uso em Filipos está provado hy três inscrições (Orelli, n º 3746;
Heuzey, Missão archio-logique, 15 , 127). A explicação mais provável da discrepância é que esses magistrados assumiu o título de pretor, ou que ele
era comumente aplicada a eles, como era certamente o caso em algumas partes do mundo Rom (Cicero De lege agraria II.34; Horace sab i.5, 34:
Orelli, No. 3785).

(3) Ramsay (São Paulo, o Traveller, 200 ss) trouxe à tona a sugestão atraente que Lucas era ele próprio um de Filipos, e que ele era
o "homem da Macedônia", que apareceu a Paulo em Trôade, com o convite para entrar Macedónia ( Atos 16 9).

Em qualquer caso, a mudança do 3d para a 1 ª pessoa em ver 10 marca o ponto em que Lucas se juntou ao apóstolo, eo mesmo critério leva à conclusão
de que Lucas permaneceu em Filipos hetween de Paulo em primeiro lugar e sua terceira visita à cidade ( Veja abaixo). A hipótese de Ramsay
explicaria (a) a plenitude e vivacidade da narrativa de Atos 16 11-40; (B) a ênfase colocada sobre a importância de Filipos (ver 12); e (c) o fato de que
Paul reconhecido como um macedónio o homem que viu em sua visão, embora não houvesse nada, quer na língua, recursos ou vestido de macedônios
para marcá-los para fora de outros gregos. No entanto, Lucas não era claramente um chefe de família em Filipos (ver 15), e antiga tradição se refere a
ele como um Antiochene (ver, no entanto, Ramsay, op. Cit. 389 f).

. (4) Muita discussão tem-se centrado em torno da descrição de Filipos dada em Atos 16 12 A leitura do SAC, etc, seguido de WH,
RV, etc, é a seguinte:

ητις «στ'ιι / πρώτη ΤΫ! ς! xtpίδος Μακεδονίας πόλις κολωνια, Huis

estin prtte Somos meridos Makedonias p6lis kolonia. mas é duvidoso-se Makedonias é ele tomado com a palavra que precede ou com o que se segue, e
aprofundar o sentido derivado da frase é insatisfatório. Para prote deve significar tanto (1) pela primeira vez em importância política e rank, ou (2) o
primeiro que o apóstolo alcançado. Mas a capital da província era Thessa-lonica, e se tes meridos ele tomadas para se referir a mais oriental das quatro
distritos em que Macedonia tinha Heen dividido em 168 aC (embora não há nenhuma evidência de que essa divisão sobreviveu neste momento),
Anfípolis era sua capital e estava aparentemente ainda sua cidade mais importante, embora destinado a ele superou por Philippi um pouco mais
tarde. Também não é a outra prestação de prote(adotada, por exemplo, Lightfoot) mais natural. Ela supõe que Lucas contada Neapolis as_ helonging
para a Trácia, e da fronteira da Macedónia, que se encontra entre Filipos e seu porto; Além disso, a observação faz sentido singularmente; o uso
de estin vez deIn é contra esse ponto de vista, nem é prote encontrado neste sentido, sem qualquer expressão de qualificação. Por fim, os tes em sua
posição atual não é natural; em B é colocado depois de, em vez de antes, meridos , enquanto D (o revisor Bezan) lê κεφαλή τής Μακεδονίας, kephaU:. tis
Makedonias Das emendas que têm Heen sugerido, podemos observar três: (a) para meridos Hort tem sugeriu Pieridos, "um chefe cidade de Pierian
Macedônia", ( b ) para tes prote podemos ler priles, "que helongs para a primeira região da Macedónia", (c) meridos pode ser considerado como uma
inserção mais tarde e bateu para fora do texto, caso em que toda a frase significa, "que é uma cidade da Macedónia de primeiro grau" (embora não
necessariamente a primeira cidade).

Paulo e Silas, então, provavelmente acompanhado por Timóteo (que, no entanto, não é expressamente mencionado em Atos entre 16
e 17 1 14), para a esquerda

4 Philippi de Paulo para Tessalônica. ; mas Lucas Mais tarde Visitas aparentemente ficou para trás, para o "nós" de Atos 16 10-17
não aparece novamente até 20 5, quando Paulo é mais uma vez deixando Filipos em sua última viagem a Jerus. A presença do
evangelista durante os intervenientes cinco anos pode ter tido muito a ver com a força da igreja de Filipos e sua firmeza na
perseguição (2 Cor 8, 2; Phil 1 29,30). O próprio Paulo não rever a cidade, até que, no curso de sua terceira viagem missionária, ele
voltou para a Macedônia, precedido de Timóteo e Erasto, depois de uma estadia de mais de

Dois anos em Éfeso (Atos 19 22, 20 1). Não estamos definitivamente disse que ele visitou Filipos nesta ocasião, mas do fato de que
pode haver pouca dúvida, e provavelmente foi lá que ele aguardava a chegada de Tito (2 Coríntios 2 13; 7 5.6) e escreveu seu 2d
Ep. aos Coríntios (8 1 ff, 9 2-4). Depois de passar três meses na Grécia, de onde ele pretendia voltar por mar para a Síria, ele foi
levado por uma conspiração contra a sua vida a mudar seus planos e voltar pela Macedônia (Atos 20 3). O último lugar em que ele
parou antes de cruzar para a Ásia foi Filipos, onde passou os dias dos pães ázimos, e de (o porto de), que navegou em companhia de
Lucas para Trôade, onde sete de seus companheiros estavam esperando por ele (20 4-6). Parece provável que Paulo pagou pelo
menos mais uma visita a Filipos no intervalo entre sua primeira e segunda prisões. Que ele esperava fazê-lo, ele mesmo nos (Fl 2,
24) diz, ea viagem para a Macedônia mencionado em 1 Tim 1 3 provavelmente incluiria uma visita a Filipos, enquanto que, se,
como muitas autoridades deter,

2 Tim 4 13 refere-se a uma estadia mais tarde em Trôade, pode muito bem ser conectado com um passeio mais e final na
Macedónia. Mas a relação entre o apóstolo e esta igreja de sua fundação, não se limitou a essas raras visitas. Durante a primeira
estadia de Paulo em Tessalônica havia recebido doações de dinheiro em duas ocasiões dos cristãos de Filipos (Fl 4, 16), e sua
bondade foi repetido depois que ele deixou Macedônia para a Grécia (2 Cor 11, 9;

Phil 4 15). Mais uma vez, durante a sua primeira prisão em Roma Filipenses enviou um presente pela mão de um deles, Epafrodito
(Fl 2, 25;

4 10,14-19), que remaiued por algum tempo com o apóstolo e, finalmente, depois de uma doença grave, que quase foi fatal (2 27),
voltou para casa tendo a carta de agradecimento que sobreviveu, dirigido ao Filipos converte por Paulo e Timothy (1 1). Este último
destina-se para visitar a igreja logo em seguida, a fim de trazer de volta para o encarcerado apóstolo um relato de seu bem-estar (2
19.23), mas _we não sei se este plano foi realmente realizada ou não. Não podemos, no entanto, duvido que outras cartas passou
entre Paulo e esta igreja, além daquele que é existente, mas a única referência a eles é uma passagem disputada de de
Policarpo Epístola aos Filipenses (iii.2), onde ele fala de "cartas " (£ iritrTo \ ai, epislolal ) como escrito a eles por Paul (mas veja a nota
de Lightfoot sobre Phil

3 1).
Após a morte de Paul, mas ouvimos pouco da igreja ou da cidade de Filipos. Logo no início do cento 2d. Inácio, bispo de Antioquia,
foi

5. Mais tarde condenados como cristão e era História da levado para Roma para ser lançado às feras a Igreja. Depois de passar por
Filadélfia, Esmirna e Trôade, ele chegou a Filipos. Os cristãos de lá mostrou-lhe todos os sinais de carinho e respeito, e depois de
sua partida, escreveu uma carta de solidariedade, para a igreja e outra para Antiochene Policarpo, bispo de Esmirna, pedindo-lhe
para enviar-lhes cópias de todas as cartas de Inácio que possuía. Este pedido Policarpo cumprida, e, ao mesmo tempo, enviou uma
carta aos Filipenses cheia de encorajamento, conselho e advertência. A partir dele nós julgamos que a condição da igreja como um
todo foi satisfatório, apesar de um certo presbítero, Valens, e sua esposa são severamente censurado por sua avareza, que desmentia
a sua profissão cristã. Temos alguns registros de bispos de Filipos, cujos nomes são anexados às decisões dos conselhos realizada no
Sardica (344 dC), Éfeso (431) e Calcedônia (451), ea ver parece ter sobrevivido a cidade em si e duraram até os tempos modernos
(Le Quien, Oriens Cristo,. II, 70; Neale, Santo da Igreja Oriental,

I, 92). Da destruição de Filipos não conta chegou até nós. O nome foi perpetuado no da aldeia turca Felibedjik, mas o site está agora
desabitada, a aldeia mais próxima é a de Raktcha entre as colinas imediatamente para o N. da antiga Acrópole. Este último ea
planície ao redor são cobertas com ruínas, mas nenhuma escavação sistemática ainda não foi realizada. Do existente continua a ser o
mais marcante são porções da fortificação Helénica e helenístico, os vestígios escassos do teatro, a ruína conhecido entre os turcos
como Derekler, "colunas", o que talvez represente a antiga thermae, vestígios de um templo de Silvano com inúmeros relevos e
inscrições de corte de rocha, e os restos de um arco triunfal ( Kiemer ).

. LITERATURA -A conta máximo ot o site e antiguidades é a de Heuzey e Daumet, Missão archeologique de Mactdoine, caps i-v e Plano A; Leake, Viaja
no norte da Grécia, 111, 214-25; Cousinery, Voyage dans la Mac & doine, II, i fl; Perrot, "Daton. Neapolis.Les ruines de Philippos ", em Revue
archeologique, 1860; e Hackett, em Bíblia União Quarterly, I860, também podem ser consultados. Para as inscrições em latim ver CIL, III, 1, n. 633-
707; III, Supl., Nn. 7337-7358; para moedas, PELA Head, Historia Numorum, 192; Catálogo de moedas no Museu Britânico: Macedónia, . etc, 96
Para a história da igreja de Filipos ea narrativa de Atos 16 12-40 ver Lightfoot, St. Ep de Paulo. aos Filipenses, 47-65; Ramsay, St. Paulo, o viajante e
do Cidadão Rom, 202-26;Conyheare e Howson, Vida e Epp. de SI. Paul, ch ix; Farrar, Vida e Obra de São Paulo, ch XXV; e os conuns padrão, nos
Atos-esp. Blass, Acta Apostolorum e em Filipenses.

MN TOD

Filipenses, fi-lip'i ~ ANZ, O PARA EPÍSTOLA

I. P AULO EA IGREJA EM FILIPOS

II. C ARACTERÍSTICAS DA IGREJA EM F ILIPOS

III. C ARACTERÍSTICAS DA EPÍSTOLA

1. Uma Carta

2. Uma Carta de Amor

3. Uma Carta da Alegria

4. Importância Teologicamente

IV. AUTENTICIDADE DA EPÍSTOLA

V. LOCAL, D ATA E OCASIÃO DA ESCRITA

VI. CONTEÚDO DA EPÍSTOLA LITERATURA

I. Paulo ea Igreja de Filipos. , Paulo estava em sua segunda viagem missionária no ano 52 dC. Ele sentiu que estava estranhamente
frustrado em muitos de seus planos. Ele tinha uma doença mais angustiante na Galácia. O Espírito não permitiria que ele pregar na
Ásia, e quando ele ensaiou entrar Bi-thynia Espírito novamente não sofreria isso. Intrigado e perplexo, o apóstolo com os seus dois
companheiros, Silas e Timóteo, foi para o litoral e parou em Trôade. Aqui, finalmente, a sua liderança tornou-se claro. A visão de
um homem da Macedônia o convenceu de que era a vontade de Deus que ele deveria pregar no continente ocidental da Europa. O
caminho foi aberto ao mesmo tempo. Os ventos eram favoráveis. Em dois dias ele veio para Neápolis. Imediatamente ele pegou o
amplo caminho pavimentado da Via Egnatia até a passagem da montanha e descer do outro lado para Filipos, uma viagem de cerca
de 8 milhas. Não havia nenhuma sinagoga em Filipos, mas um pouco de companhia de judeus se reuniram para o culto do sábado no
"um lugar de oração" ( irpocrevxi i, proseuche, Atos 16 13), cerca de uma milha para o W. da porta da cidade na margem do os
Gangites rio (ver Proseucha). Paulo e seus companheiros falou às mulheres ali reunidos, e Lydia foi convertido. Mais tarde, uma
empregada com o espírito de adivinhação foi exorcizado. Paulo e Silas foram açoitados e lançados na prisão, um terremoto libertá-
los, o carcereiro tornou-se um crente, os magistrados se arrependeu seu tratamento de homens que eram cidadãos Rom e suplicou-
los a deixar a cidade (At 16 6-40). Paul teve a sua primeira experiência de uma flagelação Rom e de mentir no tronco de uma prisão
Rom aqui em Filipos, mas ele seguiu o seu regozijo w'ay, para uma empresa de discípulos tinham sido formados, e ele tinha
ganhado a devoção de leal e corações para ele mesmo e seu Mestre amoroso (ver Philippi). Isso valeu a pena toda a perseguição ea
dor. Os cristãos de Filipos parecem ter sido preferidos de Paulo entre todos os seus convertidos. Ele nunca perdeu qualquer
oportunidade de visitá-los e atualizar o seu espírito com a sua presença nos anos posteriores. Seis anos mais tarde, ele residia em
Éfeso, e de ter enviado Tito a Corinto com uma carta para o Corinthians e estar em dúvida quanto ao espírito em que seria recebido,
ele nomeou um encontro com Tito na Macedônia, e provavelmente passou o ansioso dias de sua espera em Filipos. Se ele conheceu
Tito lá, ele pode ter escrito 2 Cor naquela cidade (2 Cor 2 13; 7 6). Paulo retornou a Éfeso, e após o motim naquela cidade ele foi
outra vez para a Macedônia e fez a sua terceira visita a Filipos. Ele provavelmente prometeu Filipenses nessa época que ele voltaria
para Filipos to.celebrate a semana da Páscoa com seus amados convertidos lá. Ele passou em Greecc, mas em 3 meses, ele w'as de
volta, no festival da ressurreição no ano 5S AD (Atos 20 2.6). Lemos em 1 Tim 1 3 que Paulo visitou Macedônia após a prisão
Rom.Ele se divertiu entre os filipenses. Eles eram cristãos segundo o seu coração. Ele agradece a Deus por sua amizade desde o
primeiro dia até agora (Fl 1, 5), Ele declara que eles são sua amada que sempre obedecestes, não só na sua presença, mas muito mais
na sua ausência (2 12). Com a repetição Apaixonado, ele se dirige a eles como seus irmãos, amados e saudosos, sua alegria e coroa,
sua amada (4 1). Esta foi a igreja favorita de Paulo, e que podemos reunir a partir do ep. boa razão para este fato.

II. Características da Igreja em Filipos . -

(1) Parece ser o mínimo judaica de todas as igrejas paulinas. Havia poucos judeus em Filipos. Sem nomes Hb são encontrados na
lista dos convertidos na igreja mencionada no NT. Os oponentes judeus de Paulo parecem nunca ter se estabelecido nesta
comunidade. (2) As mulheres parecem ser extraordinariamente importante na história desta igreja, e isso é consistente com o que
sabemos sobre a posição atribuída à mulher na sociedade macedónia. Lydia traz toda a sua família com ela na igreja. Ela deve ter
sido uma mulher muito influente, e seu próprio fervor e devoção e generosidade e hospitalidade parece ter sido contagiosa e ter se
tornado característica de toda a comunidade cristã. Evódia e Syn-tyche são mencionados no ep., Duas mulheres que estavam
companheiros de trabalho com Paul no evangelho, para ambos os quais ele tem grande respeito, tanto de quem tem certeza de que
seus nomes estão escritos no livro da vida, mas que parecem ter diferido entre si em alguma questão de opinião. Paulo exorta-os a
ser da mesma opinião no Senhor (4 2). O destaque das mulheres na congregação em Filipos ou o domínio da influência de Lydia
entre eles pode explicar o fato de que eles parecem ter sido mais consciente de conforto de Paulo do que qualquer um de seus outros
convertidos estavam. Eles levantaram o dinheiro para o apoio de Paul e transmitiu-lhe uma e outra vez. Eles estavam ansiosos para
que ele deve ter tudo o que era necessário. Eles estavam dispostos a dar o seu tempo e os seus meios para esse fim. Não parece ter
havido diferenças teológicas em sua empresa. Isso pode testemunhar o fato de que a maioria deles eram mulheres. (3) Havia homens
esplêndidos do membro da igreja também. Alguns deles eram macedônios e alguns deles eram veteranos Rom.

Hansrath declara que os macedônios representou a "parte nohlest e mais sólida do mundo antigo. .... Aqui foi nenhum dos baralhar ea indecisão dos
asiáticos, nenhum dos vaidade irritahle ea leviandade incerto das comunidades Gr ..... Eram

homens de molde mais duro do que poderia ser encontrado na Ásia Menor ou lânguida Síria. O material era mais difícil de trabalhar, e ofereceu
resistência mais teimoso; mas o trabalho, uma vez feito, resistiu. Uma nova falange macedónio foi

formado aqui, uma falange de cristãos paulinos .....

Virilidade, lealdade, firmeza, suas características na história geral, são-igualmente as suas características na história da igreja cristã ..... Eles estavam
sempre

verdadeiro para Paul, sempre obediente, sempre útil " (Tempo dos Apóstolos, III, 203-1).

Paul se alegrou em si. Eles eram espíritos agradáveis com a sua. Os veteranos Rom tinha sido treinado nas guerras Rom a dureza e
disciplina e lealdade. Eles eram cidadãos Rom e orgulhoso do fato. No ep. Paulo exorta-os a se comportar como cidadãos dignos do
Evangelho de Cristo (1 27), e ele lembra-lhes que se fossem orgulhosos de sua cidadania Rom, como era ele, todos eles haviam se
tornado membros de uma comunidade celestial, da cidadania, em que era um benefício muito maior do que até mesmo o jus
Italicum tinha sido. Em 3 20 Paulo declara o fato de mais uma vez: "Nossa pátria está nos céus"; e ele continua a lembrar-lhes que o
seu Rei está sentado lá no trono e que Ele virá novamente para estabelecer um império glorioso, pois Ele tem o poder de sujeitar
todas as coisas para si mesmo.

É a estes antigos soldados e atletas que Paulo dirige suas figuras militares e de ginástica do discurso. Ele informa que o todo · guarda pretoriana tinha
ouvido falar do evangelho através de sua prisão em Roma (1 13). Ele envia saudação aos santos que estão na casa de César (US $ 22). Ele reza para
que ele possa ouvir deles que eles firmes como uma falange imóvel, com uma só alma esforçando atleticamente pela fé do evangelho (1 27). Ele sabe
que eles vão ho destemido e hrávë, em nada espanta hy os adversários (1 28).Ele fala de sua própria experiência como um combate de wrestling, um
conflito ou concurso (1 30). Ele alegra no sacrifício e serviço da sua fé (2 17). Ele chama Epafrodito não só o seu companheiro de trabalho, mas o seu
companheiro de lutas (2 25). Ele compara a vida cristã a uma corrida em que ele aperta para o alvo pelo prêmio (3 14). Ele pede aos filipenses para
manter até mesmo, soldiorly passo com ele na caminhada cristã (3 16). Essas metáforas têm o seu apelo a uma corrida atlética e militar, e eles o seu
testemunho para a alta consideração que Paulo tinha para este tipo de cristianismo e para aqueles em cujas vidas ele foi exibido. Nós não sabemos os
nomes de muitos destes homens, pois só Clement e Epaphrodi-tus são mencionados aqui; mas nos reunimos muito sobre o espírito deste ep., e nós
somos tão certo como o próprio Paulo que seus nomes estão escritos no gancho de vida (4 3).

(4) Se os elementos constitutivos da igreja em Filipos equitativamente representados os vários elementos da população da cidade,
que deve ter sido em caráter cosmopolita. Filipos era uma antiga cidade macedónia que tinha sido transformado em uma colônia
Rom. Era tanto Gr e Rom em suas características. O cristianismo foi introduzido aqui por dois judeus, que eram cidadãos ROM e
um filho de um pai judeu gentio. Na explicação dada para a fundação da igreja em Atos 16 três convertidos são mencionados, e um
é um prosélito judeu da Ásia, um grego nativo, e um funcionário Rom. Os convertidos mais tarde, sem dúvida, representou a mesma
diversidade de nacionalidade e as mesmas diferenças de posição social. No entanto, além dessas duas boas mulheres, Evódia e
Síntique, estavam todos de uma mente no Senhor. É uma prova notável o fato de que, em Cristo todas as condições raciais e sociais
podem ser harmonizados e feitos para viver juntos em paz. (5) Eles eram um povo muito liberais. Deram-se ao Senhor e Paulo (2
Cor 8, 5), e sempre que eles poderiam ajudar Paul ou promover o trabalho do evangelho, deram de bom grado e de bom grado e até
o limite de seus recursos; e então eles hipotecária seu crédito e deu acima do seu poder (2 Cor 8, 3). Mesmo Paul ficou espantado
com a sua doação. Ele declara que eles deram em muita tribulação e pobreza profunda, que abundavam em sua generosidade, e que
eles eram ricos apenas em sua generosidade (2 Cor 8 2 ).
Certamente estes são elogios incomuns. Os filipenses deve ter sido um povo muito incomuns. Se a profundidade de sua consagração e da realidade de
uma religião devem ser medido pelo grau em que eles afetam a disposição dos próprios bens materiais, se uma medida do amor cristão é encontrada na
doação cristã, então Filipenses pode muito bem estar supremo entre os santos nas igrejas paulinas. Paul parece ter os amava mais. Ele amava o
suficiente para permitir-lhes contribuir para o seu apoio. Em outro lugar ele se recusou qualquer ajuda desse tipo, e fitos aderiram ao seu plano de auto-
sustento, enquanto ele estava pregando o evangelho. Ele fez a única exceção no caso de Filipenses. Ele deve ter heen certeza da sua aPection e de sua
confiança. Despeje vezes eles deram ajuda pecuniária Paulo. Por duas vezes o mandaram suas contribuições apenas depois que ele os havia deixado e
ido para Tessalônica (4 15.16). Quando Paulo tinha procedido a Corinto, e tinha necessidade durante o seu ministério não o seu coração se alegrou hy a
visitação de irmãos de Filipos, que supriram a sua falta (2 Cor 11, 8.9). Não foi um primeiro entusiasmo, esquecido assim que a personalidade cativante
do apóstolo foi removido da vista deles. Não era apenas um apego pessoal que levou os seus dons. Eles deram à sua própria querido apóstolo, mas
apenas que ele poderia ministrar aos outros como ele havia ministrado a eles. Ele era o elo vivo com o trabalho no campo missionário.

Onze anos passaram, e os filipenses ouviram que Paulo estava na prisão em Roma, e mais uma vez na necessidade de sua
ajuda. Onze anos são suficientes para fazer mudanças bastante radicais em um membro da igreja, mas não parece ter havido
nenhuma mudança na lealdade ou a liberalidade da igreja de Filipos naquela época. Os filipenses apressou-se a enviar Epafrodito a
Roma com as suas contribuições e suas saudações.Era como um buquê de flores frescas na cela da prisão. Paulo escreve esta
ep. agradecer-lhes que seu pensamento para ele tinha florescido novamente na primeira oportunidade que tiveram (4 10). Não é de
admirar que Paulo amava e estava orgulhoso deles e fez sua seriedade e sinceridade e carinho o padrão de comparação com o amor
dos outros (2 Cor 8, 8).

III. Características da epístola. -É uma carta. Ele não é um tratado, como Rom, Ele, e 1 Jo são. É

não uma encíclica cheio de ob-geral

Servações 1. Uma letra e exortações capazes de

aplicação em qualquer momento e em qualquer lugar, como o Ep. ao Ef eo Ep. de James eo Epp. de Pedro são. É uma simples carta
a amigos pessoais. Ela não tem discussões teológicas e sem contorno rígido e nenhum desenvolvimento formal. Ele divaga
juntamente como qualquer carta de verdade faria com notícias pessoais e sentimentos pessoais e explosões de afeto pessoal entre
amigos tentaram. É o mais espontâneo e não afetado do Pauline Epp. É mais do que epistolar qualquer um dos outros dirigida às
igrejas.

É uma carta de amor. Todo o outro EPP. tenho sentimentos mistos manifestam neles. Às vezes, um sentimento de tristeza e de
indignação é domi-

2. Uma Carta dominante, como em 2 Coríntios. Às vezes, o amor de desejo de Paulo em primeiro lugar em sua escrita

parece ser o estabelecimento da verdade contra o ataque de seus inimigos, como em Gal e Rom. Sempre mais ou menos culpa é
sugerido nos destinatários dos avisos e as exortações Paul se sente compelido a write'to eles. Somente em Filipos não há culpa de ser
encontrado. A única sugestão de tal coisa é a referência para a diferença de opinião entre Evódia e Síntique, e enquanto Paul acha
que isso deve ser harmonizado, ele não parece considerar qualquer ameaça muito grave para a paz da igreja. Afora isso Paulo não
tem nada além de elogios para os seus amados irmãos e oração para que o seu amor cresça mais e mais em ciência e em todo o
discernimento (1 9). Ele é cheio de gratidão a todos sua memória deles (1 3). Ele se alegra com o privilégio de ser oferecido sobre o
sacrifício e serviço da sua fé (2 17). A igreja em Filipos pode não ter sido visível em carismas como a igreja de Corinto era, mas
tinha os frutos do Espírito em medida rica. Paul parece pensar que ele só precisava. regozijar-se em suas possessões espirituais e
crescer ■ na graça e no espírito de Cristo.Seu coração está cheio de gratidão e amor como ele escreve. Ele se alegra como ele pensa
deles. Sua paz e sua esperança são triunfante sobre presente aflição ea perspectiva de perseguição e morte. Se esta é a sua última
vontade e testamento de sua amada igreja, como Holtzmann o chama, ele não tem nada a legar-los, mas sua bênção sem
ressalvas. Tendo amava desde o primeiro, ele ama-los até o fim.

É uma carta de alegria. Era Bengel, que disse: Summa Epistolae: gaudeo, gaudete, "A soma do

ep. é, eu me alegro; alegrai-vos ". Paulo

3. Uma Carta era um homem cujos espíritos foram un-of Joy assustados em qualquer circunstância. Ele

pode ser açoitado em uma cidade e apedrejado em outro e preso em uma terceira e deixado para morrer em um quarto, mas enquant o
ele manteve a consciência e, logo que ele recuperou a consciência, ele se alegrou.Nada poderia diminuir seu ardor. Nada poderia
perturbar sua paz. Em Filipos tinha sido açoitado e lançou na prisão interior e seus pés tinham sido feitas no tronco, mas à meia -
noite, ele e Silas estavam cantando hinos de louvor a Deus. Ele está na prisão agora, em Roma, mas ele ainda está se
regozijando. Alguns homens têm sido desencorajada em tais circunstâncias. Onde quer que Paul tinha ido a sua pregação tinha sido
desprezado, e ele tinha sido perseguido. Os judeus o haviam caluniado e assediou, e assim por muitos de seus convertidos provou
ser inconstante e falso. Os anos se passaram ea ruptura entre ele e seus irmãos tinham alargado em vez de diminuído, e, finalmente,
tinha conseguido obter-lo na prisão e mantê-lo lá por anos. A vida na prisão nunca é agradável, e foi muito menos por isso, nesse dia
antiga do que é agora.

Paulo era um espírito tão ardente. Era mais difícil para ele ser confinado do que seria para um homem mais indolente. Ele era um missionário mundo,
um cosmopolita inquieto que vão para cima e para baixo através dos continentes, com a mensagem de Cristo. Foi como colocar uma águia em uma
gaiola para colocá-lo na prisão. ! Muitas águias lamentar e morrer em prisão. Paulo não estava deprimido. Ele estava escrevendo este Ep. para o Phil e
dizendo-lhes: * 'As coisas que me aconteceram têm caído bastante para o progresso do evangelho .... aí
Eu me regozijo, sim, e se alegrará "(1 12.18). Seus inimigos eram livres para fazer e dizer o que quisessem, e eles estavam aproveitando ao máximo a
oportunidade. Ele já não podia impedir ou dificultar-los. Alguns homens teria irrompido em altas lamentações e reclamações. Alguns homens teriam
preocupado ahout as condições e teria se tornado nervoso sobre o resultado da causa. A fé do mesmo João Batista falhou na prisão. Ele não podia
helieve que as coisas estavam indo bem, se ele não estivesse lá para atendê-los.A fé de Paulo nunca vacilou. Sua esperança nunca diminuiu. Sua alegria
era inesgotável e perene. Ele nunca estava ansioso. Ele ouviu o passo do sentinela andando para cima e para baixo no corredor antes de sua porta da
prisão? Ele lembrou da paz de Deus que excede todo o entendimento, guardando o seu coração e os seus pensamentos em Cristo Jesus (4 7), em pé de
sentinela lá dia e noite. A tônica deste ep. é

II
Alegrai-vos sempre no Senhor: outra vez digo, regozijai-vos " (4 4).

Paul é velho e gasto e na prisão, mas cerca de 20 t no decorrer deste breve carta aos Filipenses ele usa as palavras, alegria, paz,
regozijar-se, conteúdo e ação de graças. É uma carta cheia de amor e cheio de alegria.

É de grande importância teológica. É um dos paradoxos em que nos tornamos quase acostumados nos escritos de Paulo que esta mais simples de sua

4. Impor-letras, mais epistolar e mais pessoal!. * A TVipn todo, deve ainda conter o lance máximo Ineu- um) ~ j mos ^ importantes colocando da
teologia logicamente da encarnação e da exaltação que veio de sua pena. Ele só tem um fim prático em vista. Ele está exortando os Filipenses a
humildade, e ele diz a eles, temos a mente que estava em Cristo, que se esvaziou e, em seguida, foi exaltado ' (2 5-11). É a passagem mais teológica no
ep. É uma das mais importantes para a doutrina NT. É contribuição final de Paulo para a solução do grande mistério da vinda do Salvador e da
economia da salvação. É sua última palavra, em qualquer comprimento, sobre este assunto. Ele afirma claramente o fato da kenosis, o moral da
redenção, a certeza da exaltação e da esperança segura da adoração universal no final. As verdades mais importantes da cristologia estão aqui
claramente e definitivamente formulado para todos os tempos. Jesus era um homem de verdade, não se agarrando a qualquer um dos atributos da
Divindade, que seriam incompatíveis com a humanidade real e verdadeira, mas em sinal de rendição de todo o coração de submeter sacrifício de todas
as deficiências e limitações necessárias para as condições encarnados. Ele era igual a Deus, mas Ele se esvaziou da onipotência e da onisciência e da
onipresença do Seu estado pré-encarnado, e foi encontrado na forma de um homem, um homem genuíno obediente a Deus em toda a Sua vida. Ele
sempre defendeu que a atitude em relação a Deus que devemos manter e que podemos manter em nossa humanidade, na qual Ele est ava em pé de
igualdade com a gente. Devemos ter a mente que estava em Cristo. Ele se humilhou, tornando-se obediente. Ele foi obediente ao longo da vida e
obediente até a morte, sim, até a morte de cruz. É uma grande passagem, estabelecendo profundas verdades da maneira tersest. É a revelação
culminante a respeito de Jesus na Pauline Epp. Ele representa o pensamento mais maduro de Paulo sobre este tema. Veja KENOSIS.

IV. Autenticidade da Epístola. -A autenticidade do ep. é muito geral admitiu hoje, foi no Cânon de Marcião. Seu nome ocorre na lista Fragmento
Muratoriano. Pode ser encontrada tanto no Pesh eo Velho Lat VSS. É mencionado por Policarpo e citado na carta das igrejas de Lyon e Vienne, no
Ep. de Diogneto, e nos escritos de Irineu e Clemente de Alexandria. Baur fizeram um ataque decidido sobre a sua autenticidade. Ele declarou que não
era doutrinária e polêmico como o outro Pauline Epp., Mas que ele estava cheio de imitações superficiais destes. Ele disse que não tinha nenhum
motivo aparente e nenhum argumento conectado e sem profundidade de pensamento. Ele questionou alguns dos dados históricos e suspeita de
influência gnóstica em certas passagens. Bleek disse dos argumentos de Baur que foram parcialmente derivados de uma interpretação pervertida de
certas passagens do PE;. " que, em parte, repousou sobre os pressupostos históricos arbitrárias; e alguns deles eram realmente tão fraca que era difícil
acreditar que ele poderia ter anexado qualquer importância para eles mesmo. Não é de estranhar que alguns críticos foram encontrados dispostos a
seguir a liderança de Baur neste momento. Biederman, Kneucker, Hinsch, Hitzig, Hoekstra e Holsten pode ser mencionado entre eles.A autenticidade
do ep. tem sido defendida por Weizsäcker, Weiss, Pfieiderer, Jiilicher, Klopper, Schenkel, Reuss, Hilgenfeld, Harnack, Holtzmann, Mangold, Lipsius,
Renan, Godet, Zahn, Davidson, Lightfoot, Farrar, McGiffert, e praticamente todo o Eng.escritores sobre o subjcct. Weizsäcker diz que as razões para
atribuir o ep. para o apóstolo Paulo são ". esmagadora" McGiffert declara: "É simplesmente inconcebível que qualquer outra pessoa teria ou poderia ter
produzido em seu nome uma carta na qual nenhum motivo doutrinário ou eclesiástico pode ser descoberto, e em que predomina o elemento pessoal tão
largamente eo caráter do homem e do apóstolo é revelado com tanta nitidez e fidelidade. O ep. merece figurar ao lado de Gal, Cor, e Rom como um
produto inquestionável de caneta de Paulo, e como um padrão de coordenadas para testar a autenticidade de outros e menos certos escritos " (a era
apostólica, 393). Esta é a conclusão quase unânime da erudição modem.

V. Local , Data e Ocasião da Escrita. : Este é um dos epp prisão. (Ver Filemon). Paulo faz referência freqüente aos seus títulos (1
7.13.14.17). Ele era de 2 anos preso em Cesaréia (Atos 24

27). Paulus e outros têm pensado que o ep. foi escrito durante esta prisão; mas as referências à guarda pretoriana e os membros da
casa de César, levaram a maioria dos críticos a concluir que a prisão Rom era o único para o qual o ep. se refere. Philem, Col e Ef
também foram escritos durante a prisão Rom, e estes três formam um grupo à parte, Phil é evidentemente ^ separado deles por
algum intervalo. Foi escrito mais cedo ou mais tarde do que elas? Bleek, Lightfoot, San-dia, Hort, beterraba e outros pensam que o
Ep. para o Phil foi escrito primeiro. Preferimos, no entanto, concordar com Zahn, Ramsay, Findlay, Shaw, Vincent, Jiilicher,
Holtzmann, Weiss, Godet, e outros, que defendem a escrita de Phil em direção ao fim da prisão Rom.

Suas razões são as seguintes: (1) "Nós sabemos que um tempo considerável deve ter decorrido após a chegada de Paulo em Roma, antes que ele
pudesse ter escrito este ep, pois a notícia de sua chegada foram realizadas para Filipos e uma contribuição para as suas necessidades. tinha sido
levantada entre seus amigos de lá, e Epafrodito tinha levado ele para Roma. Em Roma, Epafrodito havia se tornado seriamente doente e as notícias
desta doença havia sido levado de volta para Filipos e Filipenses tinham enviado de volta uma mensagem de simpatia para ele. Na menos quatro
viagens entre Roma e Filipos são, portanto, indicado, e há intervalos de maior ou menor duração entre eles. A distância entre as duas cidades era cerca
de 700 milhas. comunicação foi fácil pela Via Ápia e Caminho de Trajano de Brundusium e através do estreito estreitos lá para o Caminho Egnatian, o
que levou diretamente para Filipos. Havia muitos fazendo a viagem em todos os momentos, mas a viagem ocuparia um mês, pelo menos, e as quatro
viagens sugeridas no ep. não estavam em sucessão direta. (2) Paulo diz que através dele Cristo tornou-se conhecido em toda a guarda pretoriana (1
13). Deve ter tido algum tempo para que isso se torne possihle. (3) As condições fora da prisão, onde Cristo estava sendo pregado, por alguns, em um
espírito de amor, e por outros, num espírito de facção, não pode ser localizado nos primeiros meses de permanência de Paulo e m Roma (1 15-17) . Eles
devem pertencer a uma época em que o cristianismo se desenvolveu na cidade e partes tinham sido formados na igreja.

(4) Lucas era bem conhecido em Filipos. No entanto, ele não envia saudação aos Filipenses neste ep. Ele certamente teria feito isso se ele esteve com
Paulo no momento da sua escrita. Ele estava com o apóstolo quando escreveu aos Colossenses, e assim foi Demas (Col 4 14). Neste ep. Paulo promete
enviar Timóteo a Filipos, e diz: "Eu não tenho nenhum homem igual sentimento, que vai cuidar verdadeiramente para seu estado" (2 20). Isso deve
significar que Aristarco, Demas e Lucas foram todos embora. Todos eles tinham estado com ele quando ele escreveu outro EPP. (5) a sua condição de
prisioneiro parece ter mudado para pior. Ele tinha gostado liberdade comparativa para os 2 primeiros anos de sua prisão em Roma, vivendo em sua
própria casa alugada e acessível a todos os seus amigos. Ele agora tinha sido removido, possivelmente para a guarita da coorte pretoriana. Aqui ele
estava no confinamento mais rigoroso, em falta e só. (6) Paulo escreve como se ele achava que seu caso será decidido em breve (2 23.24). Ele parece
estar voltada para o seu julgamento final. Ele não tem certeza de seu resultado. Ele pode morrer como mártir, mas ele espera ser absolvido e, em
seguida, para ter a liberdade de fazer um trabalho ainda mais missionária. Esta não era a sua expectativa imediata quando escreveu outro EPP., E,
portanto, parece ser mais cedo do que isso. (7) O ep. é dirigida a todos os santos em

«Os bispos e diáconos (1 1). Estes

títulos otnciai não ocorrem em qualquer epp antes., mas eles são encontrados na Pastoral Epp., que foram escritos ainda mais tarde. Por isso, eles ligam
o Ep. para o Phil com o posterior, em vez de o epp anteriormente.

A partir dessas indicações, concluímos que esta é a última de Epp de Paulo. às igrejas. Hilgenfeld chama isso o canto do cisne do
grande apóstolo. Nele Paul escreveu suas últimas exortações e advertências, suas últimas esperanças e orações para seus convertidos
à fé cristã. Sua data deve estar em algum lugar perto do fim da prisão Rom, no ano 63 ou 64 dC. Epafrodito trouxe a contribuição
dos filipenses a Paulo em Roma. Ele mergulhou no trabalho lá em forma bastante imprudente, arriscando sua vida e contrair uma
febre da malária ou alguma outra doença grave; mas sua vida tinha sido poupada, em resposta às orações de Paulo e seus
amigos. Agora Paul envia-lo de volta para Filipos, que ele sabe que vai ser muito solitário sem ele; e ele envia com ele esta carta de
reconhecimento de seu presente, cheio de elogios e encorajamento, gratidão e amor.

VI. Conteúdo da Epístola .-PE. não é

capaz de qualquer análise lógica. Sua sucessão de pensamento pode ser representado da seguinte forma: (1) Endereço (1 1.2). (2)
Ação de Graças e oração (1 3-11): Paul é grato pelo seu companheirismo e confiante de sua perfeição. Ele anseia por eles e reza
para que seu amor pode ser sábio para discriminar entre as coisas mais excelentes, e que eles podem ser capazes de escolher o
melhor, até que eles estão cheios de frutos de justiça, que são por Jesus Cristo, para glória eo louvor de Deus. (3) As informações
sobre a sua própria experiência (1 12

30): (a) Sua evangelismo (vs 12-14): ter ocorrido tudo bem. Paulo está na prisão, mas ele tem sido incansável em seu
evangelismo. Ele foi acorrentado a um soldado, mas que lhe deu muitos uma oportunidade para uma conversa pessoal e privado e
prolongada. Quando as pessoas se reuniram para ouvir, o guarda ouviu forçosamente; e quando a multidão se foi, mais de uma vez o
soldado pareceu curioso e interessado e eles falaram sobre sobre o Cristo. Paul contou a sua experiência mais e mais a estes homens,
e sua história tem sido realizado através de todo o acampamento, (b) Sua tolerância (vs 15-18): Não só o evangelho encontrado
promoção inesperada dentro dos muros da prisão, mas através toda a cidade, os irmãos foram encorajados pelo sucesso de Paulo de
pregar a Cristo, alguns através de facção e inveja e porfia, e alguns pelo amor. Paulo se regozija de que Cristo é pregado, seja por
seus inimigos ou por seus amigos. Ele preferiria muito mais ter o evangelho apresenta-se como ele mesmo pregou, mas ele estava de
alma grande e mente aberta o suficiente para tolerar as diferenças de opinião e de método entre os irmãos em Cristo. _ "Em todos os
sentidos, ou por pretexto ou de verdade, Cristo seja anunciado; e é aí que eu me regozijo, sim, e se alegrará "(1 18). Esta é uma das
expressões mais nobres de um dos maiores dos homens. Paul é pena que todo mundo não ver as coisas exatamente como ele faz,
mas ele se alegra, se glorificar a Cristo e não iria colocar o mínimo obstáculo em seu caminho. (c) Sua prontidão para a vida ou a
morte (vs 19-26): Paulo diz: Dá-me a liberdade ou dê-me a morte; será Cristo de qualquer maneira. Para viver é trabalhar para
Cristo;morrer é estar com Cristo. "Para mim o viver é Cristo eo morrer é lucro." Aqui está o monólogo de Paulo em face da possível
martírio ou mais trabalho missionário.

Somos lembrados de monólogo de Hamlet em Shakespeare. "Ser ou não ser", eis a questão tanto com Hamlet e Paulo. Hamlet pesa males contra os
males e escolhe os males menores em pura covardia no final. Paul pesa hlessings contra bênçãos, as bênçãos da vida de Cristo e as bênçãos de morte
com

Cristo, e escolhe as bênçãos menores em altruísmo puro no final. Eles Hoth escolher a vida, mas os motivos de sua escolha aro radicalmente
difrerent; e Paul vive com alegria, enquanto Hamlet vive em desespero e de vergonha. O apóstolo idade preferem morrer do que ao vivo, mas ele
preferia viver do que morrer antes que seu trabalho foi feito.

(D) o Seu exemplo (vs 27-30): Paulo era um cidadão Rom e por isso foram eles. Ele tentou viver digno de sua cidadania e por isso
deve eles. Ele tinha uma ambição ainda maior, que ele e que possam viver como cidadãos dignos do Evangelho de Cristo. Ele lutou
como um bom soldado. Ele ficou firmes na fé. Ele estava em nada estais atemorizados pelos adversários. Que eles sigam o seu
exemplo. Eles estavam envolvidos no mesmo conflito. Para eles, havia sido concedida a acreditar e sofrer no nome de Cristo. Sua fé
não era de si mesmos; era o dom de Deus. Seu sofrimento não era auto-escolhido; ele também foi um presente de Deus.(4)
Exortação a seguir o exemplo de Cristo (2 1-18): Vamos aos Filipenses tem a mente eo espírito de Jesus, e Paulo vai se alegrar a
derramar sua vida como libação sobre o sacrifício e serviço da sua fé. (5) As razões para o envio de Timóteo e Epafrodito a eles (19-
30 fevereiro). (6) o exemplo de Paulo (3 1-21):

(A) No repúdio de toda a confiança na carne (vs i-7): Existem alguns cães e maus obreiros que pertencem ao velho judeu que persuasão glória na
carne. Paul não. Ele glórias em Cristo Jesus e não tem confiança na carne. Ele tem muita razão para ele orgulhoso de seu passado, para que ele alto
escalão em seu registro entre eles. Ele era da linhagem de Israel, o príncipe com Deus. Ele pertencia à raça dos que lutou com Deus e ficou com a
vitória. Ele era da tribo de Benjamim, o único dos patriarcas nascidas na Terra Escolhida. O primeiro rei de Israel tinha sido escolhido a partir desta
tribo. Só ele tinha heen fiel à casa de David, no momento do Grande Cisma. Ele ocupou o lugar de honra no hospedeiro militante dos israelitas (Jz 5
14; Hos 5 8). Era uma questão de orgulho para faelong a esta tribo isoladamente fiel e signally honrado. Ele era um hebreu de hebreus, e ele pertencia à
seita que entre os hebreus, que era famoso por sua observância escrupulosa de todo o ritual religioso, por seu patriotismo e zelo, por sua piedade e
devoção. Entre esses fariseus ele foi notável por seu entusiasmo. Ele foi o instrumento escolhido do Sinédrio para perseguir e aniquilar a igreja
cristã. Ninguém poderia encontrar a falha com a sua justiça legal. Ele alegou ser hlameless a julgar pelo seu padrão.Esse era o seu registro. Quem tem
algum melhor, no pedigree ou piedade? Todas essas coisas que Paulo conta, mas o perda por Cristo. (F>) na manutenção e busca da perfeição espiritual
(vs 8-16):. A palavra "perfeito" é usada duas vezes neste parágrafo Lemos: "Não que eu já tenha alcançado, ou que seja perfeit o: Cabana I imprensa
sobre ". Alany das autoridades citar estas palavras como um indicativo de humildade de Paulo em renunciando a qualquer presente perfeição. de
caráter, enquanto ele confessa seu propósito de lutar em perfeição para o tempo que ele vive. Tal interpretação é totalmente além do pensamento de
Paulo. Ele não está falando sobre a perfeição na paciência e paz e devoção e caráter que perfeição ele afirma para si e para os Filipenses neste
parágrafo para o final:. "Vamos, portanto, a todos quantos aro perfeito, tenhamos este sentimento." A perfeição de que ele fala mais cedo é a perfeição
possível na vida de ressurreição dos santos na bem-aventurança. Ele não alcançou para a ressurreição dos mortos e não é perfeito com a perfeição dos
céus. Esse é o objetivo de seu empreendimento. Ele pressiona a essa marca. Nesse meio tempo, ele sustenta que a perfeição de consagração e de fé que
resulta em presente perfeição cristã de caráter e que é a única garantia de que a perfeição para ele revelou para quem chegar à ressurreição dos mortos,
(c) Em cidadania celestial ( vs 17-21): Paulo caminha com a sua mente em coisas celestiais. Há aqueles que só pensam nas coisas terrenas. Eles são
inimigos da cruz, mas ele jurou fidelidade eterna a cruz. O fim deles é a perdição, enquanto que o seu fim é a certeza da salvação. O deus deles é o
ventre, enquanto o seu objetivo é a perfeição do espírito. Sua glória é para confusão deles, enquanto a sua glória é somente em Cristo. '' Irmãos, sede
imitadores junto de mim, e atentai para aqueles que andam mesmo modo que vós nos para uma casa de amostra. "Então'' O Senhor .... deve formar
novamente o corpo da nossa humilhação," o corpo da nossa peregrinação terrena. o hody que tantas vezes não o piloto para o gol e não pode manter-se
com o desejo de seu espírito, e estará de acordo "para o corpo da sua glória", o hody perfeita daqueles que alcançaram a ress urreição dos mortos. Não é
"nossa hody vil" que é ele mudou. Isso dá uma sensação falsa em Eng moderna. O corpo não é vil, ea Bíblia em nenhum lugar diz que ele é. Era

Heresia maniqueísta ou neo-platônico de que a matéria era má eo hody vil. Plotino hlushed que ele tinha um hody; Jesus nunca fez. O cristão vai
honrar o corpo como o templo do Espírito Santo. Ele era o veículo da encarnação, e ele honra-lo por isso. No entanto, o hody preparado para Jesus era
o corpo da Sua humilhação. Ele ligava a terra. Ele cansou quando Ele estava muito ansioso para trabalhar. Ele falhou quando Ele mais precisava de
força. Paulo diz que a ONR corpos são como o hody de Jesus de Nazaré, e eles serão como o corpo de nosso Senhor ressuscitado no tempo devido.

(7) Uma série de exortações curtas (4 1-9): Esta série termina com o comando: "As coisas que vós aprendestes, e recebestes, e
ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; eo Deus de paz será você. "Todas essas exortações, então, são baseadas em sua própria
conduta e experiência e exemplo. Eles tinham visto a incorporação dessas coisas nele. Eles deveriam ser imitadores dele em sua
obediência a eles. Assim como lemos eles temos laterais lançadas sobre o caráter do apóstolo que tinha ensinado e pregado e
praticado estas coisas.

O que eles nos dizem sobre o apóstolo Paulo? (A) A sua firmeza e seu amor pelos seus amigos (ver 1): Ele tinha um gênio para a amizade. Amarrou
seus amigos a ele com cordas de aço. Eles estavam prontos para sacrificar qualquer coisa por ele. A razão para isso é que ele sacrificou tudo por eles, e
que ele tinha um amor tão transbordante para eles que o seu amor gerou amor neles. Eles poderiam depender dele. (6) Sua simpatia com todos os bons
homens e todas as boas mulheres e seu desejo de que eles vivem em paz (vs 2,3): O verdadeiro companheiro de trabalho mencionados aqui podem não
ser identificado agora. Ele heen variadamente chamado pelos críticos, como Epaphrodi-tns, Barnabé, Lucas, Silas, Timóteo, Pedro e Cristo. Pode haver
um nome próprio na frase, tampouco Geni-SIU ou Syzygus. Estamos totalmente ignorantes a respeito de quem Paulo queria dizer, (c) Sua alegria
constante no Senhor (ver 4). (d) Sua doce razoabilidade ("moderação", AV, RV "paciência", versão 5): Então, Matthew Arnold traduz o substantivo Gr
aqui. Tindale chamou de cortesia. Ele é uma combinação de paciência e graça, de modéstia e cortesia, de consideração e estima, como era característica
de Cristo. Paulo teve isso. Houve um razoabilidade doce sobre ele que fez a sua personalidade um mais premiado e atraente. (e) Sua liberdade de
ansiedade (vs 6,7): a confiança destemida de Paulo nasceu em um lado de sua garantia de que o Senhor estava próximo, e por outro de sua fé na oração
Passou tudo. a compreensão de como Paulo foi mantido a partir de toda a ansiedade. Era o poder da oração que fiz. Foi a paz de Deus que fez isso. Foi
o Senhor na mão quem fez isso. (/) Seu pensamento alta hahitual (ver 8) :. Tudo o que era digno nos ideais dos filósofos Gr Paul fez o grampo de seu
pensamento tinha prazer em coisas verdadeiras e honorahle e justas e puras e encantadoras e de boa fama. Ele sabia que a virtude estava em theso
coisas e que todo o louvor pertencia a eles. Ele havia aprendido que, enquanto sua mente estava cheia com essas coisas que ele viveu em serenidade e
paz.

(8) Obrigado por seu dom (4 10-20). (9) Saudações (4 21.22). (10) benção (4 23). Este não é um ep teológica. e, por conseguinte,
não é uma esp. Uma cristológica. No entanto, contamos o nome de Cristo 42 t nesta breve carta, e os pronomes referentes a ele são
muitos mais. Paulo não pode escrever qualquer coisa sem escrever sobre Cristo. Ele termina: "A graça do Senhor Jesus Cristo seja
com o vosso espírito." O espírito de Cristo e da graça de Cristo está em todo o ep.

LITERATURA: - Funciona em
Introdução: Zahn, Weiss, Jtilicher, Salmão, Dods, Bacon, Bennett e Adeney; McClymont, O NT e seus escritores; Farrar, as
mensagens dos Livros; Fraser, sinóptica Palestras sobre livros da Sagrada Escritura; Godet, Estudos sobre a Epp Funciona no Pauline Epp: Findlay,
Shaw.. Comms - Lightfoot, Vincent, Weiss, beterraba, Ellicott, Haupt, estudos Moule Devocional: Moule, Meyer, Jowett, nobre. '

__ DOREMUS ALMY H AYES

PHILISTIA, lis'ti-fi-a: O país é conhecido sob várias designações no OT:. Viz £ , pHesheth (filisteus) (Sl 60 8 [Hebreus 10];
87 'i), , 'ereg p'lishtim, "terra dos filisteus" (Gen 21 32.34), , g'loth ha-p e Ushtlm; LXX ge tdn
Phulistieim, "as regiões dos filisteus" (Josh 13 2). Os monumentos Egyp ter Puirsatha, Pulsath (Budge), Peleset (Breasted)
e Purasati ( HGHL ), de acordo com a diferente voweling dos radicais; a forma Assyr é Palastu ou Pilistu, que corresponde muito
de perto à Egyp eo Heb. A extensão da terra é indicada em Josh 13 2 como sendo de Sior, ou rio do Egito (RV), para a fronteira de
Ecrom, para o norte. A fronteira oriental era ao longo do sopé da Judéia na linha de Bete-Semes (1 S

6 9), com o mar no W. Era um país muito pequeno, de 25 a 30 milhas de comprimento e com uma largura média de cerca de metade
do comprimento, mas era fértil, sendo uma extensão da planície de Sharon, com exceção que ao longo da costa dunas altas invadido
o trato cultivada. Continha muitas cidades e vilas, sendo a mais importante a de cinco, tantas vezes mencionada nas Escrituras:
Gaza, Ashdod, Ash-Kelon, Gate e Ecrom. A população deve ter sido grande para o território, o que lhes permitiu enfrentar com
sucesso com os israelitas, não obstante a superioridade de posição nas colinas para a vantagem deste último. H. PORTER

Filisteus, fi-lis'tim, fil'is-tim (D-'Fll »? S, p'lish-tim [Gen 10 14 AV]). Veja filisteus.

FILISTEUS, fi-lis'tinz, fil'is-tlnz, fil'is-Tinz (Q ^ nipps, p'lishtim; Φυλισ-τΐ ίμ £, Phulislieim, αλλόφυλοι, allophuloi ):

AVISOS I. OT

1. Raça e origem

2. Religião

3. Filisteus individuais Mencionado

4. Título da Régua e circuncisão.

5. História na OT a morte de Saul

6. História Continua a tempo de Acaz

7. Avisos posteriores

II. AVISOS MONUMENTAL ■

1. Escavações palestinos

2. Monumentos egípcios ■ 3. Textos assírios

III. TEORIA DE CRETA

1. Cherethim e Kretes

2. Caftor e Keft

IV. GUARDAS DE D AVI

1. A "Cherethi" e os'''' não Pelethi Mercenaries

2. Significado desses termos

3. Native Hebreus

4. Comente LITERATURA

Avisos I. OT .-A Philis eram um povo não circuncidados que habitam a planície litoral entre Gezer e Gaza no sudoeste Pal

1. Race (ver Philistia). O nome Pal -se e Origem (Heb p'lesheth) refere-se ao seu país.

A palavra significa "migrantes", e eles vieram de outro país. Eles são notados 286 t no AT, e de seu país 8 t. A questão da sua raça e
origem é de grande importância como afetando o caráter genuíno e confiabilidade dos avisos da Bíblia. Em Gen 10 14 (1 Ch 1 12)
que são. contada com outras tribos Mizraim (Egito) como descendentes de Cam, e, como primos dos antigos habitantes da Babilônia
(versão 6). Disse que estão a ser uma filial do Casluhim-um desconhecido para as pessoas ou, de acordo com a LXX, da Casmanim,
o que significaria "barbeadores da cabeça"-um costume dos fenícios (proibidos de Hebreus como regra), como conhecido a partir de
uma imagem do tempo de Tutmés III, no 16 ° século. BC. Eles também estão conectados com a Caftorim ou pessoas de Caftor, de
onde, na verdade eles estão dito ter vindo (Jer 47 4; Am 9 7).Caftor era um "Shoreland", mas a sua posição é duvidosa (ver
Dt 2 23); Caftorim encontrou uma corrida antes de Avim vivendo em "enclosures" perto de Gaza, e os destruiu. Na LXX desta
passagem (e em Am 9 7) Capadócia significa Caftor ( Kaph - tor), e outro VSS têm a mesma leitura. Capadócia era conhecido pelos
assírios como kat-pat-uka (provavelmente um termo-acadiano "terra do Kati") ea Kati eram um povo que vivem na Cilícia e
Capadócia, região que tinha um lado população Sem a lado com mongóis ( ver HITITAS) , pelo menos tão cedo quanto o tempo de
Moisés. É muito provável, portanto, que esta leitura está correta.

De acordo com a OT e monumentos da mesma forma, o Philis eram um povo sem, e eles adoravam dois deuses Bab, Dagon (1 8 5 2) e
Ashtaroth (31 10),

2 'Rplrptnn ambos os quais foram adorado muito cedo na

o Babilônia, ambos, no entanto, ter nomes de acadiano e não da origem SEM. No discurso Sem Dagon significava "milho", e foi assim entendida na
época de Philo de Gebal, um escritor Gr-Phoen que atribui a arte de milho que cresce a esta divindade. Mas o nome original é Da-qan, e em
acadiano da é "a parte superior de um homem", e qan (Turco Kaan) provavelmente significa "um grande peixe." O agora homem divindade era bem
conhecido para os assírios, e é representado em conexão com a adoração de Senaqueribe de Ea, o mar- deus, quando ele embarcou no Golfo
PBRs. Assim Dagon foi, provavelmente, um título de Ea ("o espírito da água"), chamado por Berosus Oannes ( u-ha-na , "senhor do Ash), e disse ter
emitido a partir deste mesmo golfo. Nós, conseqüentemente, li que quando a estátua de Dagon em Ashdod caiu (1 S 5 4), com a cabeça e as mãos
foram quebrados, e só "o grande peixe" foi deixado. Em 1874, o presente autor encontrou um selo perto de Ashdod representando um deus barbudo
(como na Babilônia) com uma cauda de peixe (ver DAGON). Quanto ao Ash-Toretta, que era adorado em si Filístia, seu nome é derivado do acadiano Istar
( "fabricante de luz"), um nome para a deusa-lua e mais tarde, para o planeta Vênus (ver ASHTORETH).

O Philis tinha alcançado Gerar no tempo de Abraão, e foi só na era dos governantes hicsos do Delta que pode. tribos

3. Indi-poderia ser descrito como semelhante, não só individual babilônios, mas também para certos filisteus tribos no Egito,
circunstância que favorece Mencionado a antiguidade do capítulo étnica,

. Gen 10 Temos 9 nomes Phili no AT, os quais parecem ser Sem, incluindo-Abimeleque "Moloch é o meu pai" - (Gen 20
2-18; 21 22-32; 26 8-11) em Gerar, SE de Gaza, Aüzate ("posse", Gen 26 26), e Ficol (de significado duvidoso), com Dalila
("delicada", Jz 16 4), Golias (provavelmente o Bab Galu, "ótimo"), e Saph (2 S 21 18), talvez que significa "aumento". Estes dois
irmãos eram filhos de Raphah (o "alto"); mas Isbi-benob (ver 16), outro da família, talvez apenas significa "o morador em
Nob" (Beit NiXba, N. de Gezer). O rei de Gate, no tempo de David era Aquis ("dom" em Bab), que (1 S 27 2) era o filho de
Maoque, "o opressor." De acordo com a LXX, Jonathan matou um Nasib Phili nomeado (1 S 13 3.4, onde AV lê "uma
guarnição"). Se isto estiver correto o nome (que significa "um pilar"), também seria SEM.

Além desses nomes pessoais, e os das cidades da Filístia, que são todos Sem, temos o título dado a senhores Phili, Jeren, que

. 4 Título de LXX traduz "sátrapa" e "governante", Régua e e que provavelmente vem de um significado Sem Circum-root "para
comandar 1 : "É concisão constantemente aplica-se aos governantes de Gaza,

Ashdod, Ashkelon, Gate e Ecrom, os 5 principais cidades da Filístia. O fato de que o Philis não eram circuncidados não prova que
eles não eram um povo SEM. Heródoto (ii.104) diz que os fenícios reconheceu que levaram este costume dos egípcios, e os árabes
de acordo com esta passagem ainda não eram circuncidados, nem se sabe que este era um costume dos babilônios e assírios. Os
tradutores da LXX do Pent sempre tornar o nome Phulistieim; e isso também é encontrada em oito trechos de Josh e Jz, mas nos
livros posteriores o nome é tr d como significando "estranhos" por toda parte, porque eles não foram os primeiros habitantes de
Filístia.

O Philis conquistou os "baixos" ( g e llloth, Joel

3 4), perto da costa, e eram tão poderosos no ^ época da conquista Heb que nenhum de seus grandes cidades foram tomadas (Josh 13
3; Jz 3 3). Pelo tempo de Sansão (cerca de 1158 aC), eles aparecem como opressores de Israel há 40 anos (Jz 13 1;

15 20), depois de ter invadido a partir de suas planícies para o Sh e phelah (ou colinas baixas) de Judá, no sopé

das montanhas. Dalila era uma Phili

Mulher 5. História, vivendo no vale de Sorek, no AT perto de casa de Sansão. Na última a morte de ano de Eli (1 S 4 1),
encontramos a Philis Saul atacando as montanhas perto de Mispa,

onde capturaram a arca. Samuel levou-os de volta e plaeed seu monumento de vitória entre Mispa e Jesana (Shen; ver LXX, 1 S 7
12) no cume da montanha de Benjamim. Ele ainda recuperou cidades do Sh e phelahtanto quanto Ekron e Gath (ver 14); mas na
abertura do reinado de Saul (10 5) o Philis tinha uma "guarnição" em Gibeá ou um chefe chamado Hasib de acordo com a
LXX. Eles invadiram a partir deste centro (13 17-23) em todas as direções, e impediu os hebreus de se armando, até Jonathan
expulsaram de Micmás (14 1-47). A vitória de David (17 2) waa venceu no Vale de Elah E. de Gate, ea busca (ver 52) foi tão longe
como Ekron. \ \ E aqui li que o campeão Phili usava uma armadura de bronze (vs 4-7), com a cabeça lança-estar de ferro. Eles ainda
invadiram a Sh'phelah após esta derrota, roubando as eiras de Queila (23 1), perto de Adulão, no sopé das montanhas de Hebron (§
ee 23 27, 24 1). Bando de bandidos de David gradualmente crescente de 400 a 600 homens (22 2, 27 2), sendo expulsos das terras
Hb, acompanhou-a Gate, que é geralmente colocado em Tell es-S & fi, no ponto onde o Vale de Elah entra a planície Phili. Parece
que Aquis, rei de Gate, então governado tão longe como S. Ziclague (Josh 15 31, 1 S 27 6) nas planícies Beersheba;mas ele não
estava ciente da direção de ataques de Davi a esta distância. Aquis suposto David a ser cometido lo a sua causa (27 12), mas os
senhores Phili suspeita ele e seus seguidores Hb (29 3), quando vai até Jezreel.

Depois de terem matado Saul, não ouvimos mais deles até o 8 º ano de Davi, quando, depois de tomar

Jerus, ele aparentemente desceu para

6. História Adulão (2 S 5 17) e caiu sobre Continuação-los em sua parte traseira à medida que avançavam para o tempo em suas
capitais. Ele, então, destruiu de Acaz sua supremacia (8 1), tanto quanto Gezer

(1 Ch 20 4), e de toda a Filístia foi objecto de Salomão (1 K 4 21), ainda que não muito tempo depois de sua morte, eles parecem ter
mantido a cidade de Gibetom (15 27, 16 15) nas colinas de Dan . Ezequias feriu o Philis até Gaza (2 K 18 8) antes de 702 aC, ano
em que (de acordo com o cilindro de Taylor) Senaqueribe fez Ezequias entregar até Padii, rei de Ecrom, que havia sido levado
prisioneiro a Jerus. As contas em Ch referem-se a tomada de David Gate (1 Ch 18 1), o qual foi recuperado mais tarde, e novamente
feita pelo IJzziah (2 Ch. 26 6). O Philis enviaram presentes a Jeosafá (17 11), mas invadiu a Sh'phelah (28 18), no tempo de Acaz.

Nesta época os "senhores" das 5 cidades da Filístia são chamados de "reis", tanto na Bíblia e no Assyr

monumentos. Isaías (2 6) fala de

7. Posteriores superstições Phili, Ezequiel (25 15.16) Avisos os conecta com o Cherethim

no litoral. Eles ainda segurava Gate no tempo de Amós (6 2), e em Gaza, Ashdod e Ekron em que de Sofonias (2 5), que volta a
mencionar o Cherethim com Philis, como habitantes de Canaã ou as "terras baixas." A última notificação (Zee 9 6) ainda fala de reis
em Ashkelon, Gaza, Ekron e Ashdod num momento em que o Ionians tinha se tornado conhecido em Judá (ver 13); mas o Philis são
despercebidas por Esdras ou Neemias, a menos que nós supomos que o "discurso de Ashdod" (Ne 13 24) foi seu antigo dialeto, qu e
aparece-como a língua dos cananeus, em geral, em anteriores momentos-ter se assemelhava a de os babilônios e os assírios, e ter,
assim, diferente, embora Sem-de Hebreus.

Sua história ainda é abraçada em que as diversas cidades ao qual se refere pode ser feita nos termos dos artigos que lhes digam
respeito.

II. Avisos Monumental .-Estes são de grande importância, porque confirmam as declarações do Antigo Testamento a partir de um
tempo, pelo menos tão cedo quanto

1. Pales-a de Moisés, e até 670 aC. Tinian escavações Ex-recentes em Gezer mostrar o cavations presença precoce de duas corridas
nesta cidade Phili, sendo um deles Sem, o outro provavelmente Egyp. Escaravelhos tão antiga quanto a dinastia XHth foram
encontrados e, no cento I5th. BC Gezer foi

Chefes de filisteus.

realizada por Amenófis III. No Lachish foram encontrados também selos deste rei e sua rainha, com uma carta escrita cuneiforme
para Zimridi, que era governador da cidade, sob o mesmo Faraó. Na Faixa de Gaza um templo foi construído por Amenófis II. Os
nomes de lugares na Filístia notou ainda antes por Tutmés III são todos Sem, incluindo Jope, Saphir, Gerar, Gezer, etc No Tab Am
temos também (cerca de 1480 aC) cartas de chefes sujeitos a Amenófis III em Jope, Ashkelon , Gezer, Laquis e Kcilah que nos
mostram uma população Sem, não só pela linguagem dessas cartas, mas também pelos nomes dos escritores. No caso de Ashkelon
esp. os governantes SEM são encontrados para ter adorado Dagon; e, apesar de o nome

Vagões filisteu.

"Filisteu" não ocorrer, a corrida foi claramente o mesmo encontrado pelos assírios em 800 aC, na terra de Palastan ao lado do
Grande Mar. Estes nomes incluem Yamir-Dagan ("Dagon vê"), Dagan-Takala ("Dagon é uma proteção") e Yadaya (a "grata") em
Ashkelon; Biia ("pediu"), filho da mulher Gulata, em Jope, Yabnilu (Deus fez "), em Laquis, com Zimridi -um nome encontrado
também no Sabá árabe.; enquanto, em Gezer, Yapa'a representa o Bib. Japhia (Josh 10 3) e Milkilu ("Moloch é rei"), a Hb
Malquiel. Outros podem ser adicionados com o mesmo personagem, mas estes exemplos são suficientes para mostrar que, no tempo
de Moisés e Josué, a população dos filisteus era o mesmo que é notado na OT, já em idade de Abraão.

Quando, pois, os estudiosos falam da Philis como sendo não-Sem-e provavelmente arianos invasores do país, chegando cerca de
1200 aC, eles aparecem não só para contradizer a Bíblia, mas também para contra-dieta a evidência monumental da existência
anterior do SEM Dagon adoradores em Ashkelon. Em

Nesta idade depois Ramsés III estava em-

2. Pregado egípcio, no Egito, por alguns monumentos do norte tribos que vieram por mar, e também por
terra, de desolação primeiro país dos hititas e amorreus. Entre eles estavam o Danau, que eram provavelmente Gr Danai. Eles foram
exterminados no Delta e no avanço posterior de Ramsés III até o Eufrates. Em uma imagem colorida que eles são representados
como pessoas justas; e duas das tribos foram chamados Purstau e Takarri, quem Chabas suposto ser Pelasgi (desde

Eu e r não se distinguem em Egyp) e Teucrians. Estas duas tribos usam o mesmo cocar peculiar. Brugsch suposto ex-ser Philis
( Geag.,

I, 10), mas depois chamou Purasala (Hist Egito, II, 148). As inscrições que acompanham o quadro nas paredes do templo dizem que
eles vieram do norte, e "sua casa estava na terra do Piirstau, o Takarri", etc Assim, não há razão para supor que eles eram Philis,
nem eles nunca se contentar em Filístia.

Os textos Assyr concordar com os já mencionados em fazer os habitantes da Filístia semita.

Rimon-nirari, cerca de 800 aC, foi o

3. Assírio primeiro conquistador Assyr em Palastau ("por textos do grande mar"). Em 734 e 727 aC,

Tiglate-Pileser atacou o Pilisti, e menciona um rei de Ashkelon chamado Mitinti ("meu dom"), e seu filho Rukufti cujo nome se
assemelha ao de um queneu chamado Recabe no AT. O nome do rei de Gaza foi Hanun,ou "misericordioso". Em 711 aC, Sargão
tomou Ashdod, e fala de seu rei Azuri, cujo nome recorda o amorreu Aziru e de Ahimiti ("um irmão é enviado "), ea
usurpador Yamanu ("fiel"), que fugiram diante dele.Senaqueribe, em 702 aC, dá os nomes de cidades em Filístia (incluindo Elteque
e Beneberak perto de Jope) que são SEM. Ele percebe Sidka (Zadok) de Ashkelon, e também Sar-ludari ("O Senhor seja louvado"),
filho de Rukubti na mesma cidade, com Mitinti de Ashdod, e Padii ("redentor") da Ekron, enquanto Sil-b 'el ("Baal é uma
proteção") era rei de Gaza. Em 679 aC, Esar-Hadom fala de Silli-b'el ("Baal é a minha proteção") de Gaza, com Mitinti de
Ashkelon, Ika-Samsu ("o deus-sol é manifesto") da Ekron, e Abi-milki de Ashdod, que tinha o antigo nome Phili Abîme-Lech. Em
670 aC, quando Assur-bani-pal configurar muitos reis tributários no Egito, encontramos de novo o nome Sarludari aplicada a uma
régua de Pelusa, que pode ter sido um filisteu. É, portanto, claro que os avisos monumentais todos concordam com a OT quanto aos
nomes e nacionalidade do Philis, e quanto à sua adoração de Baal e Dagon; a conjectura de que eles eram estrangeiros arianos,
chegando em 1200 aC, não se baseia em qualquer declaração dos monumentos, mas simplesmente repousa sobre um palpite que
Brugsch posteriormente abandonado. Assemelha-se a muitas outras supostas discrepâncias entre Bib. e registros contemporâneos,
devido aos erros dos comentaristas modernos.

III. A Teoria de Creta .-Esta teoria estranha, o que é, aparentemente, de origem bizantina, faria

fazer a Philis vir de Creta. Ele

1. Chere-ainda encontra defensores, embora ele não thim e não descansar em qualquer Bib ', ou evidência monumental Kretes. O
Cherethim (Ezequiel 25

16; Zeph 2 5) eram um povo SEM nomeados com o Philis em Canaã. A LXX torna a palavra Kretes ou Kretai; e, por volta de 1770
dC, Michaclis ( Spicil , I, 292-308.) argumentou que isso significava "cretenses", e que, portanto, o Philis veio de Caftor, que deve
ser Creta. As passagens, no entanto, referem-se a Filístia e não a qualquer ilha, e os tradutores da LXX, como

vimos, colocado Caftor na Capadócia. O Cherethi-no singular-é mencionado (1 S 30 14) como um povo da Filístia (versão 16),
perto de Ziclague, e seu nome provavelmente sobrevive no presente cidade chamadaKeratiyeh na planície Phili.

No entanto, muitas teorias são fundadas sobre essa idéia antiga sobre os quereteus. Alguns supõem que Tácito confundido os judeus, com o Philis
como tendo vindo de Creta; mas o que ele realmente diz (Hist, v.ll) é que "os judeus fugiu de Creta", e "os habitantes são nomeados Idaci [do
Monte. Ida], que, com um augment bárbaro, torna-se o nome do Judaei. " Esta derivação absurda mostra pelo menos que Tácito não quis dizer o Philis.
Estevão de Bizâncio disse que o deus Marna em Gaza era como o de Creta Jove. Provavelmente ele tinha visto a enorme estátua de um Jove sentado
encontrado Noar Gaza, e agora em Constantinopla, mas este é um trabalho Gr tarde, eo nome Marna ("nosso se nhor") é SEM. Stephen também
pensava que Minois-o porto de Gaza, foi nomeado a partir do cretense Minos, mas é um árabe, palavra Mtneh, para "porto", ainda de aplicar para o
mesmo lugar.

Nenhum aluno crítico é provável que preferem essas especulações posteriores ao nosso presente informação monumental, mesmo
sem referência à contra-

2. Caftor dicção da Bíblia. No entanto, estes erros e Keft deram origem à suposição de que Caftor deve ser identificado com uma
região conhecida pelos egípcios como Keft, com habitantes chamados Kefau. Estes últimos são representados em um túmulo da
Dinastia XVlIIth perto de Tebas. Eles são jovens de cor marrom, com longos cabelos negros •, eo mesmo tipo é encontrada em uma
figura cipriota. Eles estão conectados com os ilhéus do "mar verde", que pode ter vivido em Arvad ou em Chipre; mas não há
nenhuma evidência de qualquer declaração por escrito de que eles eram os cretenses, apesar de uma figura de Cnossos, em Creta
lembra um pouco deles. Há muitos indícios de que esta na parede do palácio não-é mais velho do que cerca de 500 aC, e os sidônios
tinham colônias posteriores em Creta, onde também a cerâmica é encontrada apenas como aquele marcado por uma inscrição Phoen
em Chipre pintados à figura. Os Kefau jovens trazem vasos como presentes, e estes, em todos os seus detalhes-são exatamente os
mesmos que os representados em outra foto do tempo de Thoth-mes III, os portadores, neste caso, ser Harri do norte da Síria,
representado com barbas negras e Sem recursos. Além disso, na inscrição bilíngüe chamado Decreto de Canopus (238 aC),
o Keft região está a ser dito "Fenícia", eo tradutor Gr naturalmente sabia o que se entende por seu colega Egyp. Keft na verdade é
uma palavra Sem para " palma ", que ocorre em Hebreus (Is 9 14, 19 15), e, portanto, aplicável ao" palm'Mand, Fenícia. Assim-,
mesmo que Keft estavam relacionados com Caftor, a evidência colocaria a casa Phili nas margens phoen, e não em Creta. Há de fato
nenhuma prova de que qualquer raça européia estabeleceram-se perto das costas da Pal antes de cerca de 680 aC, quando
Esarhaddon fala de reis Gr em Chipre. A teoria de Creta de Michaelis era uma conjectura literária, que foi desmentida pelos
resultados de exploração na Ásia.

IV. Guardas de Davi ., outra teoria estranha, igualmente antigo, representa David como sendo cercado com estrangeiros mercenários
Philis e

1. Os Carians-como Ramsés II empregadas mercenários "Cherethi" chamado Shairtanau partir ea Ásia Menor. A sugestão de que os
quereteus "Pelethi" eram dessa raça é mal não notar Mer-estima, já que as Hb kaphcenaries nunca é representado por sh em Egyp.

Grupo de exilados Hb de Davi, de 400 em número, seguiu a Gate, onde 200 giteu se juntou a ele (2 S 15 18). Em tempos
posteriores, o seu exército consistia em "o Cherethi" ( k'rethi , em Sing.) e "o Pelethi" (p'lethl),comandado pelo líder Heb Benaia,
filho de Joiada (2 S 8 18, 15 18; 20 7, 1 K 1 38.44), juntamente com o giteu sob Itai de Gate. Estes guardas nunca são ditas

ter sido Philis, mas "o Cherethi" deve significar uma da tribo Cherethim, e "o Pelethi" para ser um outro nome para o filisteu. No
que se refere o giteu, o fato de que eles vieram de Gate não prova que eles eram Philis, mais do que foi o próprio David, porque ele
voltou a partir desta cidade. David chama Itai um "inimigo" e um "exílio", mas é provável que ele era o mesmo herói, assim
chamado (2 S 23 29), que era o filho de Ribai de Gibeá de Benjamim. Ele próprio não muito tempo se juntou a David, sendo, sem
dúvida, no exílio, em Gate, e sua tribo, à primeira oposição David, tomando o lado de sua tribo de Saul. Mesmo quando os homens
de Itai, juntou-se ao Cherethi e Pelethi contra Absalão, foram naturalmente suspeita; por David ainda tinha inimigos (2 S 15 5-13)
entre Benjamim da casa de Saul. Também é certamente impossível supor que David teria deixado a arca no comando de um Phili; e
Obede-Edom, o geteu (2 S 6 10) foi um levita, de acordo com uma conta mais tarde (1 Ch 15 18), ouvindo um nome Hb, ou seja,
talvez "servo dos homens", ou "adorador humilde. Parece igualmente pouco provável que, nos últimos tempos, um padre piedoso
como Joiada (2 K 11 4) teria admitido mercenários estrangeiros para dentro do templo. Nesta passagem, eles são chamados
de karl, como também em 2 S 20 23, onde LXX tem Cherethi. A sugestão de Wellhausen que eram Carians não parece provável,
como Carians ainda não tinha alcançado o Egito antes de cerca de 600 aC.

A verdadeira explicação destas várias palavras para os soldados parece simples; e David-estar muito

popular não king-é provável que tenha

2 Significado mercenários estrangeiros necessários.; enquanto o de Philis Estes, a quem ele havia tão repetidamente Termos ferido,
eram muito pouco provável que tenha

guardas de confiança formada. A palavra "Cherethi" ( k'rethi ) significa um "espancador" ou um "destruidor" e "Pelethi"
( p'lethi) significa "uma rápida" ou "perseguidor." No tempo de Joás, o templo-guardas são chamados kari (2 K 11 4,19, Carites),
que trata LXX como quer cantar, ou pi, e. ragim ou "corredores" (ver 1 S 22 17; 1 K 14 27.28; 2 K 10 25), estes dois corpos talvez
respondendo ao Cherethi e Pelethi do tempo de David; para kari significa "stabber." O termo raglm, ou "corredores", é, contudo, de
aplicação geral, já que Jeú também tinha tropas chamados (2 K 10 25). Evidentemente que temos aqui duas classes de soldados,
como entre os romanos-o regimento mais pesado de "destruidores", ou "traidores", sendo armados com espadas, punhais ou
lanças; enquanto os "rápidos" ou "corredores" perseguiu o inimigo derrotado.Assim, no Egito, encontramos, ainda mais cedo, o
machado-homem apoiado pelo arco-homem em regimentos regulares; e na Assíria a lança-homem com escudos pesados defender o
arco-homem. Temos também uma imagem do tempo de Tiglate-Pileser II representando um soldado Assyr em um camelo. O
Pelethi ou "perseguidores" pode ter sido "corredores" a pé, mas talvez mais provavelmente montado em camelos ou em cavalos,
como os assírios posteriores; para no tempo de Salomão (1 K 4

28) cavalos e camelos de montaria estavam em uso-o primeiro para carros. É claro que a banda de David, deixando a vizinhança de
Jezreel (1 S 29 1, 30 1), não poderia ter chegado Ziklag "no terceiro dia" (uma distância de 120 km) em pé; para que o corpo do
camelo deve ter existido, mesmo antes da morte de Saul.

Estas considerações parecem torná-lo evidente que os guardas de Davi eram hebreus nativo, que tinha sido

com ele, como exilados e bandidos no

3. Native Adulão e Gate, e que os Rethi Che-Hebreus ou "destruidor" só acidentalmente

tinha um título como esse da tribo Phili de "destroyers" ou Cherethim, que não eram cretenses, ao que parece, mais do que os
"traidores" foram Carians.

O resultado geral de nossa investigação é, que todos os avisos monumentais da Philis concordar com as declarações do Antigo
Testamento, que os tornam a

4. revisão ser um povo SEM que já haviam migrado para filisteus na época de Abraão, enquanto as supostas discrepâncias são
causadas por erros cometidos por um comentador do centavo 18., e por arqueólogos de épocas posteriores.
LITERATURA- Paton,
História Antiga da Síria e do Pal; Smith, HGHL; Budge, História do Egito; Breasted, History of Egypt; Rawlinson. Antigas
Monarquias; Heródoto com a maioria das histórias do Egito, Babilônia e Assíria, para o período a partir do cento ISTH . BO para a época de
Alexandre.

CR CONDER

Filisteus, SENHORES DO. Veja FILÍSTIA.

Filisteus MAR DO (Ex 23 31). Veja M AR M EDITERRÂNEO.

Philo, fl'lo, JUDiEUS, joo-de'us:

1. Sua Vida

2. Importância do período

3. Tarefa de Philo

4. Mudanças e novos problemas

5. Três Assuntos de Inquérito

(1) A Concepção de Deus

(2) Relação de Deus com o mundo

(3) Doutrina de Alan

6. Philo de Obras DE LITERATURA

Nascido provavelmente na primeira década de César Augusto, que se tornou imperador em 27 aC. Ele morreu, possivelmente, nos
últimos anos de Claudius

1. Sua Vida (41-54 dC), mais provavelmente no início dos anos

anos de Nero (54-65 dC). Nós não temos nenhuma informação exata sobre qualquer data. Ele era natural de Alexandria, no
Egito. Seus parentes eram ricos e proeminentes, provavelmente sacerdotal, os judeus. Ele recebeu a melhor educação judaica, e foi
treinado também em gentio aprendizagem da gramática, retórica, filosofia, geometria, poesia, música. Desfrutando de amplos meios,
ele foi capaz de dedicar sua carreira a bolsa de estudos. Os judeus de Alexandria exercia grande influência no império Rom
contemporânea, ea proeminência da família de Philo é atestada pelo fato de que seu irmão, Alexandre Lisímaco, era Alabarch de
Alexandria. A data única na vida de Philo, que sabemos com precisão está relacionada com a sua liderança. No inverno de 39 ^ 0
AD, foi porta-voz da delegação enviada a Roma para protestar contra a imposição do imperador adoração em cima de concidadãos
de sua fé. A missão falhou, Philo, com seus dois colegas, rejeição de reuniões, mesmo insulto. Era pouco provável que Calígula
ouviria queixas que incluíam especificamente dissidência de culto de si mesmo. Philo registra sua aversão à atividade política, e,
tanto quanto sabemos, o incidente Rom exceção, dedicou-se principalmente às cartas. Quando jovem, provavelmente, ele havia
realizado uma viagem para Jerus, quase na natureza de uma peregrinação para o antigo santuário de sua religião. Ele pagou uma
segunda visita a Roma, possivelmente depois de 50 dC, em todos os eventos, no reinado de Cláudio. Quanto ao resto, o nosso
conhecimento de sua vida é escassa e, às vezes, o lendário.

O período abrangido pela sua carreira coincide com uma das épocas mais importantes de toda a história. Para ele testemunha, não só
a fundação

2. Impor-do sistema imperial Rom, mas também tância de o início do fim da antiga civilização clássica Período em sua dominante

idéias, e da plantação do cristianismo. Eminentemente uma era de transição, foi marcada por deslocamentos significativos na
cultura, cujos efeitos continuam a influenciar a humanidade, mesmo ainda. Fenômenos menores de lado, três movimentos principais
caracterizou o tempo: a reação pagã, ou reversão para formas de religião que tinham bastado os povos do império Rom até então
este manifestou-se fortemente com Augusto, e entrou em seu declínio, talvez, com a morte de Plutarco ( c 120 AD); o aparecimento
do cristianismo; e que é conhecido como sincretismo, ou interfusão entre as concepções de diferentes raças, esp. na religião,
filosofia e moral, uma circunstância que afetou o destino do cristianismo profundamente, encontrou seu expoente chefe em Phil o, e
manteve-se durante vários séculos nos sistemas teosóficos dos gnósticos e neoplatônicos. Assim, para entender Philo, e perceber sua
importância, é essencial lembrar o espírito interno de sua idade. O "universal-ismo" do império Rom foi assim chamado porque, no
âmbito político, vários povos e civilizações diferentes misturados e veio eventualmente compartilhar algo de um espírito comum,
mesmo de uma linguagem comum. Proeminência de Philo como uma figura no mundo do pensamento, e como uma autoridade para
a cultura geral dos tempos do NT, está fora de qualquer proporção com as informações fragmentárias disponíveis sobre sua carreira
externo. Correntes contemporâneas, sutis como eram, desconcertante como eles ainda permanecem, encontraram e se fundiram em
sua pessoa. Daí o seu valor como um índice para o temperamento do período não pode bem ser superestimada.
Um judeu por natureza e criação, um místico oriental por acidente de residência, um humanista Gr por ensino superior e estudo
profissional, uma

3. The aliado das classes governantes Rom, Tarefa de familiarizados com a sua perspectiva intelectual por Philo, Philo é ao mesmo
tempo rico em sug

gestion e turva em linhas gerais. Além disso, ele dirigiu-se a duas tarefas, difíceis de soldar em uma unidade perfeita. Por um lado,
ele escreveu para os homens educados na sociedade Gr-Rom, tentando explicar, muitas vezes para justificar a sua religião racial
diante deles. A antiga religião estatal de ter caído em cima de inanição, ele gostava de oportunidade incomum para apontar os
méritos da fé judaica como o "desejo de todas as nações", a panacéia de que a necessidade foi em todos os lugares se sentiu. Por
other'hand, ele teve que enfrentar seus correligionários ortodoxos, com suas tradições separatistas e seu desprezo por pagani smo em
todas as suas obras. Ele tentou persuadi-los de que, afinal, Gr pensei que não era hostil às suas doutrinas queridas, mas, pelo
contrário, envolveu semelhantes, quase idênticos, princípios. Assim, ele representou um ponto de vista eclético, no qual filosofia Gr
misturado com deduções históricas e dogmáticas das Escrituras judaicas. O resultado foi tipo peculiar de Philo da teosofia-não
podemos chamá-lo de um sistema. Tomando o OT para o texto, ele aplicou o método "alegórico", com consequências curiosas. Ele
ensinou que as Escrituras contêm dois significados: um significado "inferior", óbvio nas declarações literais do texto; e um "maior",
ou o significado oculto, perceptível ao "iniciar" sozinho. Desta forma, ele achou possível conciliar Gr intelectualismo com a crença
judaica. Exposições pensamento grego o "oculto", ou seja; que acaba por ser a elucidação da "alegoria" que atravessa o OT como
uma veia de ouro. Moisés, eo resto, não são apenas figuras históricas, os temas de tais e tais vicissitudes, mas tipos representativos
da razão, a justiça, as virtudes, e assim por diante. A tendência de fusão desse tipo havia coisa nova. É rastreável por cerca de três
séculos antes de Philo, que podem ser ditas para concluir o processo. Tinha sido familiarizado com os rabinos e os filósofos
helênicos, particularmente os estóicos, que aplicou esse método para os mitos poéticos gr. Philo o reduz a uma arte especializada, e
usa-lo como um instrumento para dissipar todas as dificuldades. Ele acreditava ser completamente fiel ao OT. Mas, graças ao seu
método, ele tornava maleável, podendo assim ajustar a sua interpretação para o que ele considerava ser as necessidades intelectuais
de sua geração. Mais ainda, ele sentiu que, quando no seu melhor neste processo, tornou-se um veículo de possessão divina. Ele diz:
"Através da influência da inspiração divina me tornei profundamente animado .... então eu fui consciente de uma riqueza de
interpretação, um gozo da luz, uma visão mais penetrante, uma energia mais evidente em tudo o que era para ser feito. "Mais uma
vez:" Eu estou irradiado com a luz da sabedoria, "e", todos intelecto é uma inspiração divina. "Não é de admirar, então, que temos
uma estranha mistura de filosofia e religião, do racionalismo e de piedade, de clara intelectualismo Gr com vago misticismo
oriental. Daí, também, a filosofia de Philo é subordinado a sua explicação das Escrituras, e compromisso, em vez de pensamento
lógico, marca suas posições de liderança.

Após a morte de Cícero (43 aC) uma mudança, longa preparação, afirmou-se no pensamento antigo.

Mistura de nacional ou racial, char-

4. Cas mudanças foi consumado, e novas e homens pensantes, sem distinção de origem raça problemas, tornaram-se pessoas para o
outro.

A reorganização dos padrões de julgamento ético foi, assim, tornado inevitável, eo judaísmo veio a repassar mais livremente com a
filosofia Gr como uma conseqüência. Embora seja verdade que "a razão" preservou a sua supremacia tradicional como os meios
para resolver todos os problemas, a natureza do chefe busca sofreu transformação. A antiga associação do homem com a natureza
deu lugar a um dualismo ou oposição entre a ordem mundial e uma outra existência por trás dele como seu criador ou
mantenedor. O sistema da Natureza com a expectativa desapontado, pensadores perguntou como eles poderiam escapar, e assegurar-
se de determinadas relações com o Ser Divino. Eles procuraram a conexão desiderated dentro de suas próprias almas, mas como um
ideal distante. Este foi o problema que enfrentou Philo, que atacou-o do lado judeu. Agora o judaísmo, como o pensamento Gr,
também tinham experimentado uma mudança de coração. Jeh tinha sido objecto de um processo de idealização, e tendia, como a
divindade estóico, a perder relação específica com o mundo e do homem. Assim, uma nova questão religiosa estava trazendo a
filosofia ea fé em contato mais próximo. Eles poderiam unir forças? Conseqüente constrangimento de Philo enraizado, não apenas
neste problema fresco, mas as dificuldades inseparável da adaptação de seus métodos e materiais disponíveis. Pois, enquanto o
Messias judeu tivesse passado para o Gr Logos, os dois sistemas preservaram a sua separação, em grande medida, Philo ser o
mediador mais conspícuo. Ele estava familiarizado com o místico, o conceito transcendente de Divindade extraído, graças à longa
má interpretação, de diálogo cosmogônico de Platão,Timeu. Aqui Deus foi elevado acima do mundo. Sua concepção da presença, ou
imanência da Divindade no mundo veio dos estóicos. A religião judaica deu-lhe a doutrina de uma divindade justo (puro), cuja
interioridade moral fez relações com os homens possíveis. Além disso, angelologia contemporânea e demonologia lhe permitiu
elaborar um regime no qual a Divindade pura poderia estar ligado com o mundo bruto, apesar de seu mal inextirpável. Não é de
admirar, então, que ele tinha cercado apenas uma amálgama, e isso em consonância com a deriva teosófica da época. No entanto, ele
contrariou as tendências deistie de especulação rabínica por referência ao panteísmo helenístico, e, ao mesmo tempo, contrari ou esta
panteísmo pelo moralismo para dentro de sua fé nacional. A simetria lógica da mente Gr foi reforçada por intuição religiosa
hebraica. A conseqüência foi um fermento em vez de um sistema, mas um fermento que lançarão o problema clamant de forma
inconfundível. O ponto crucial foi o seguinte: O homem deve superar sua própria experiência fragmentária e subir para um ser
absoluto; mas, não obstante o seu caráter absoluto, sendo esta deve ser colocada em contato direto com o finito. Philo foi incapaz de
conciliar as duas exigências, porque ele não poderia superá-los; mas o esforço após reconciliação controla todo o seu
pensamento. Como resultado, ele se concentrou em três temas principais de investigação: (1) a concepção de Deus;

(2) a forma da relação de Deus para o mundo; (3) a natureza humana.

(1) A doutrina de Philo de Deus, como a da escola neo-platônico, que ele anunciava, é completamente

dualista. Sem dúvida, isto é determinada

5. Três em grande parte por certas analogias humanos. Assuntos de, por exemplo, a existência de Deus é neces-sário Sua mensagem
para o controle do mundo, apenas

da mesma forma como deve existir a mente do homem para fornecer o princípio de toda ação humana; e, como a matéria não é auto-
determinado, a princípio, de forma análoga à mente, é exigido, para ser a sua primeira causa. Além disso, como a alma permanente
permanece inalterado ao longo das vicissitudes de uma vida humana, assim, por trás do jogo incessante dos fenômenos, não deve
residir um Ser auto-existente. No entanto, a analogia humana nunca se estende a Deus em Seu Ser real. Não há traços humanos pode
anexar à Divindade. Idioma pode indicar esse paralelismo, ou melhor as Escrituras estão cheias de exemplos, mas devemos vê-las
como concessões à fraqueza mortal. Estas acomodações eliminada, torna-se evidente que o homem nunca pode conhecer a Deus de
forma positiva .. Qualquer adjetivo usado para descrever a Ele não pode fazer mais do que apontar o contraste entre Seu relationless
Ser e da dependência das coisas finitas. Isso é Deus, Philo está certíssimo; o que Ele é, nenhum homem pode sempre contar. Ele é
uno e imutável, simples e incomensurável e eterno, assim como o homem é não. "Pois ele é imutável, necessitando de mais nada, de
modo que todas as coisas pertencem a Ele, mas Ele, falando estritamente, pertence a nada." Este doutrina da transcendência da
divindade era um postulado essencial do pensamento Philonic. Pois, vendo que Ele expulsa todas as imperfeições do mundo, Deus é
precisamente nessa condição de ser para que toda a criação, em seguida, ansiava. Em uma palavra, o dualismo, tão longe de ser um
bar para a salvação, era sim uma condição sem a qual o problema da salvação poderia nem ser declarada nem resolvido. Homens
estavam em relação necessária com este Ser, mas, ainda assim, Ele ficou em qualquer relação com eles. No entanto, os homens
devem retornar a Deus, mas Ele permanece tão distante, no reino da pura contemplação e conclusão, para que ele não pode se
aproximar deles. Familiaridade de Philo com o pensamento lógico Gr impedido-o de superar a dificuldade, segundo o costume da
religião judaica. Uma referência ociosa a "escolha de Deus", como distinto de sua natureza, não poderia bastar uma mente treinada
em métodos helênicos. A questão, portanto, foi, como poderia ser feita a mediação?

(2) a relação de Deus para o mundo. -Neste ponto o pensamento de Philo assume uma fase de grande interesse para os leitores do
NT. Deus, sendo acima de coisas criadas, é incompreensível e imaterial. Assim, Ele não pode ele conectado com o mundo
diretamente. Portanto, Ele criou e sustenta por intermediários poderes. Estas agências foram sugeridas para Philo pelas idéias
platônicas. Mas ele personalizado-los mais ou menos e, como uma adição característica, incluiu-los no Logos. Ele substituiu o termo
"Logos" para o platônico termo "idéia" com base a frase Escritura, "Palavra de Deus." A concepção foi influenciada mais pela sua
noção psicológica helenístico, que uma palavra é uma "sombra" de uma ação . Assim, o Logos é a "sombra de Deus" Deus é o "ato"
em que a "sombra" está lançada. Como uma questão direta, o Logos apresenta dois aspectos. De um lado, o que é interno e
habitação; por outro lado, que é externo e mediador. O alcance desta distinção é muito bem indicado pelos epítetos que Philo se
aplica a cada aspecto, respectivamente. O Logos interno é o "Primogênito", o "Segundo Deus", o "mediador", o "resgate", a
"imagem de Deus", "Membro da Trindade", "Sumo Sacerdote." O Logos externo "permanece em homem ", é o" Profeta "," pastor
"," Embaixador "," Artista "," Elder "," Intérprete "," Shadow of a Deus. "O primeiro representa a concepção da unidade do Logos
com Deus Philo, o este último sua provisão para a manifestação do Logos nas coisas criadas. Ele, assim, tenta preservar a
transcendência de Deus em igualdade com sua imanência. Sem dúvida, em tempos anteriores, o mistério da natureza Divina havia se
impressionado sobre os homens com pelo menos tanta força quanto agora. Mas com uma das duas consequências. Ou os finitos
particulares ea Divindade foram misturados em confusão inextricável, como por panteísmo oriental, ou Deus foi banida do mundo,
assim como pelos desenvolvimentos extremos dentro Gr dualismo. Philo tentou combinar as duas tendências, e foi capaz,
consequentemente, para enfrentar a contradição evidente entre a idéia de um ser absoluto e da concepção nublado de uma
multiplicidade de fenômenos em que este Ser deve estar presente de alguma forma, apesar de transcendência. Ele exige um Deus
que, em Sua exaltação, será uma divindade digna; este é o judeu nele. Mas ele também exige uma relação definida entre este Deus e
sua criação; este é o grego e, em parte, o Oriental, por ele. Graças ao primeiro, ele não poderia estar satisfeito com mero
naturalismo; graças a este último, não fábula ou imagem poderia bastar. Um mediador real, era necessário, que ligaria o mundo eo
desejo de seu coração. Mas Philo não poderia superar uma dificuldade peculiar ao pensamento contemporâneo. Ele não pôde se
conectar a Deus diretamente com a criação e preservar a sua pureza imaculada. Daí a obscuridade que envolve a sua concepção do
Logos, da mesma forma a sua vacilação em relação à sua personalidade. Assim, encontramos as diferentes forças intelectuais que
herdou jogando em cima dele, ora um, ora outro. Às vezes, a teoria platônica das Idéias domina-lo; às vezes ele se inclina para o
estoicismo, com a sua imanente mundo-razão; e aqui ele até parece prenunciar a doutrina da Trindade; mais uma vez, as
ramificações de lore rabínica levá-lo a doar ao Logos uma função sacerdotal ou um escritório expiatório.Nenhum aspecto único
alcança supremacia, apesar de toda a mística platonismo pode-se dizer que predominam. Assim, "o mundo das idéias tem o seu
lugar no Logos divino, assim como o plano de uma cidade está na alma do construtor mestre." Assim, o pensamento de Deus pode
tomar o seu lugar no mundo ao ser impressionado sobre as coisas; ainda, por conta de sua natureza subjetiva, deve ser apreendido
subjetivamente, ou seja, por aquele que é capaz de entrar nessa esfera. O Logos parece, assim, de existir completamente no mesmo
reino como Divindade; assim pode mediar entre Ele e criação somente se um elemento adequado para Divindade ser perceptível nas
coisas mundanas. Em outras palavras, o Logos faz a mediação entre Deus eo mundo, mas participa da única natureza divina. Isso,
em qualquer caso, é a lógica interna de vista de Philo. É responsável pela criação, mas não tem poder para persuadir o homem a
ultrapassar as limitações impostas a ele por sua prisão corporal. Assim, a questão da personalidade do Logos nunca é apagada. Na
medida em que Philo precisa Logos para se conectar a Deus com o mundo, ele se inclina para uma doutrina de personality._ Na
medida em que ele torna o princípio de todas as atividades dentro do mundo, ele se inclina longe de personalidade. Em suma, temos
uma "alma do mundo". E, como conseqüência, há uma tendência inerente para reduzir todos os seres finitos a ilusão. De fato, se
poderia chamar o Logos uma resposta em algum tipo de Aristóteles pergunta-qual das idéias platônicas poderia ligar as outras ideias
com coisas sensíveis? A salvação é concebida como operada, e não por uma pessoa, mas por uma essência fluir da Divindade, uma
essência que se encontra devido expressão bastante na ordem cósmica do que em uma pessoa. Embora, portanto, Philo pensa em
uma perspectiva cultural semelhante à característica de o autor do Quarto Evangelho, duas grandes diferenças influenciar sua
doutrina. Por um lado, é especulativo, não ética pessoal. Por outro lado, ele falhar completamente para determinar a natureza do seu
mediador, em si, de uma forma vacilante que Showa como vago e fluido a concepção era.

(3) Doutrina do homem . Isto parece-mais na doutrina do homem. Após interpretações atuais de Platão, Filo faz o homem participar
da natureza racional de Deus, mas nega que ele incorpora os mais altos espécies de razão. Isto é, o homem ideal eo homem
conhecido por nós na experiência comum são distinguidos. O primeiro é racional, como Deus é. Este último é, em parte, racional,
parcialmente irracional. O corpo vicia a pureza angelical original do soul e, da mesma forma, a razão é ligado. E, no entanto, embora
a natureza superior se torna cada vez mais degradada como o lapso de anos, uma semente da Divindade está presente, pronto para
estourar. Assim, o homem deve esmagar a carne e seus desejos. Neste ponto, podemos constatar o efeito do ideal estóico de
imperturbabilidade. Quando ele atingiu essa apatia, o homem pode desfrutar a vida de contemplação. Este, por sua vez, culmina em
êxtase, quando a alma humana atinge união súbita e momentânea com o Divino. Para um homem "momento justo" escapa da
escravidão dos sentidos. No entanto, a doutrina permanece intelectual até aqui. Ele "que escapa de sua própria mente voa para
a mente do universo, confessando que todas as coisas da mente humana são vãs e irreal, e atribuindo tudo a Deus. ", portanto,
antropologia de Philo termina em desprezo por esta vida, que está em pena de modo algum tempo, e em um conselho de perfeição
disponível apenas para um seleto elite. Assim, a conclusão de toda a questão é, que ele nunca viu como o divino eo humano podem
ser unidos, embora ele afirmou os fatores do problema com grande clareza, e sentiu profundamente a urgência de uma solução. Seu
evangelho era para os filhos de cultura. Ele viu o eterno no temporal, e esperava que bem poderia se escondem no mal. Mas ele
nunca entendeu que "o amor para uma Pessoa Divina" pode ser tão difundido ao longo de uma alma humana que torne mal e
irrealidade os meios para a realização do bem e para a revelação da verdade. A salvação que ele foi contemplado a partir de si
mesmo, não em si mesmo. Assim, como afirma o próprio, a harmonia com Deus "é ail mistério incompreensível para a multidão, e
deve ser transmitida para o único instruído." E isso não é maravilhoso. Para um Deus que é a "forma" razoável do mundo; uma
"matéria", que começa como uma massa indistinguível e termina como um "segundo princípio"; e objetos dos sentidos prestados
aparente pela operação de muitas forças intermediárias curiosos, que vão desde "palavras-anjo" para a alma humana, constituem
uma combinação fora do alcance de qualquer salvar o "iniciar". mais viável é a concepção da vida moral do Philo -como a guerra da
alma contra a paixão, prazer e sensualidade. No entanto, mesmo este concurso é impossível, a menos que ser feito com o
equipamento do "atleta filósofo." Escape from a "casa-prisão" da carne parece ser conseqüente só no conhecimento profundo.

A probabilidade é que as obras-de Filo foram escritas antes de sua embaixada Rom. Eles mostram como ele tentou aplicar Gr conocptions filosóficas
para as crenças judaicas, história e usos exclusivamente. Os restos volumosas que chegaram até nós parecem pertencer a três comentários sobre o Pent
e da Lei Mosaica.

Em toda a probabilidade, eles são partes de Phi-

6. Philo 1os P ° apresentação Pular, escrito para o Wr * Instrução e Informação educado

w Orks círculos helenísticas, em vez de para a formação

. "Iniciar" os tratados mais importantes para vistas religio-filosóficas de Philo são as seguintes: Na criação do mundo; Sobre as Alegorias das leis
sagradas; Na imutabilidade de Deus; Na confusão das línguas; Sobre a migração de Abraão; Sobre a reunião para o Sake de receber instruções; Na
vida do homem sábio se aperfeiçoa pela Instrução; O Unwritten Law; Abraão; Em leis especiais; Em recompensas e punições; Que todo homem que é
virtuoso é igualmente livre ; Em relação ao mundo ; e osfragmentos. Alguns

8 obras atribuídas a Philo estão em disputa. Mais visível delas é sobre a vida contemplativa, com a sua visão ascética da moralidade, e sua descrição da
comunidade ideal da Therapeutao.

Literatura. -E. Schiirer, Uma História do Povo Judeu no tempo de Jesus Cristo, div II, vol III, pp 321 f (Edimburgo, 1886); E. Schiirer, "Philo"
na EB; James Drummond, Fílon, o Judeu, ou, a judaico-alexandrina Filosofia no seu desenvolvimento e conclusão (2 vols, Londres, 1888); RM
Wenley, Sócrates e Cristo: um Estudo em Filosofia da Religião, caps VLI, viil (Edimburgo, 1889); H. Ewald, A História de Israel,

VII, 194 f (Londres, 1885); A. Hausrath, Uma História de NT Times, div II, vol I, cap iv-vi (Londres, 1885);

H. Graetz, História dos Judeus dos tempos os mais adiantados até aos nossos dias, II, 183 f, 206 f (Londres, 1891); E. Caird, The Evolution of
Theology em Filósofos Gr,

II, serão selecionadas xx-xxi, XXVII (Glasgow, 1904); art. "Philo" no judeu Enc; Ernest F. Scott, O Quarto Evangelho, a sua finalidade e,
Teologia, 54 f, 145 f (2d ed, Edimburgo, 1908); FC Conybeare, Philo: Sobre a vida contemplativa (Oxford, 1895). Um Eng. tr foi feito por C.

D. Yonge na Biblioteca Bohn (London, G. Bell & Sons). O texto citado é geralmente o de T. mangey. O melhor texto modem é o de Cohn e Wendland.

RM WENLEY

Filólogo, fi-lol'6-gus ('ih \ 6Xo ioiôs, Phild-logos, "Amante de aprendizagem", "aprendeu"): o nome de um cristão Rom a quem S.
Paulo enviou saudações (Rm 16, 15) . O nome dele é conjugada com a de Julia, que foi provavelmente sua esposa ou irmã. Phi-
lologus e aqueles unidos com ele nesta saudação formado por si só uma das "igrejas domésticas" ou grupos da comunidade cristã. O
nome é encontrado em inscrições relacionadas com a casa imperial, com referência a um dos quais o Bispo Lightfoot tem a segui nte
nota: "Tem sido suposto que o nome Filólogo foi dada pelo mestre para o liberto mencionado nesta inscrição, como sendo
apropriado ao seu escritório [Fried-

lander I, 89, 160] ..... Se for assim, um pouco de luz é lançado

sobre a ocupação provável do Filólogo de São Paulo " (Phil, 177, n. 1). SF HUNTER

PHLLOMETOR, fil-o-me'tor. Veja PTOLOMEU VI.

FILOSOFIA, fi-los'6-fi (<fuXocro <j> £ a, philosophici):

I. Definição e Escopo
(1) intuitiva Filosofia

(2) Filosofia especulativa

2. Filosofia grega

3. Filosofia em OT e judaísmo

(1) Da Natureza

(2) Da História

(3) Pós-exílico

(4) de Alexandria

4. Filosofia no NT

il) o ensinamento de Jesus Cristo

(2) Ensino Apostólico

(3) Atitude de NT Escritores direção Filosofia LITERATURA

Só encontrado em Col 2 8; lit. o amor ea busca da sabedoria e do conhecimento. Em seu sentido técnico, o termo é usado agora para
o consciente

1. Defl-esforço de pensamento, por mento especulativo e processo, para interpretar toda a experiência humana Scope, como uma
consistente e

unidade sistemática, o que seria a verdade suprema de tudo o que pode ser conhecido. O termo também é utilizado, em um sentido
mais amplo, de todas as interpretações de experiência, ou partes da experiência, no entanto obtido, quer por revelação, intui ção ou
especulação inconsciente. Sem linha dura e rápida pode ser feita entre os dois tipos de filosofia. Algumas das concepções
dominantes de especulação, como Deus, espírito, ordem, causalidade, o verdadeiro eo falso, o bem eo mal ; não foram descobertos
pela razão, mas dado na experiência.

(1) filosofia intuitiva é universal. A mente humana tem sempre e em todo mobiliado-se com algum tipo de explicação do
universo. Desde o menor animismo e fetichismo até as religiões mais elevadas, as idéias são encontrados homens que serviu como
explicações sobre as características da experiência que atraiu sua atenção. Eles foram muitas vezes considerados como dado pela
visão, intuição ou algum outro método de revelação. Nas religiões mais elevadas, a mente reflete sobre essas idéias, e elaborou-los
em sistemas de pensamento que têm alguma semelhança com as teorias especulativas do pensamento ocidental. Na China, tanto o
confucionismo eo taoísmo desenvolveu teorias sobre a vida humana e do destino que têm alguma semelhança com estoicismo. " As
religiões da Assíria e da Babilônia, consagrado em suas lendas teorias do mundo e do homem e de suas instituições. Na Índia, a
crença dos homens na natureza-deuses desenvolvido gradualmente em panteísta Bramanismo, o que reduziu a multiplicidade de
experiências em um ser supremo, Brahma.Mas o desejo de salvação moral eo sentimento de dor e mal produzido uma reação, e
levou à filosofia pessimista e niilista do budismo. Na Pérsia, a consciência moral acordou mais cedo, ea tentativa de sistematizar a
multiplicidade de politeísmo emitido na filosofia dualista do zoroastrismo mais tarde. Todo o reino do ser foi dividido em dois
reinos, criado e governado por dois senhores: Ahura Mazda, o criador de luz e vida, lei, ordem e bondade, e Anro Mainyus, o autor
das trevas, do mal e da morte. Cada um deles foi cercado por um tribunal de seres espirituais afins para si mesmo, seus mensageiros
e agentes em todo o mundo (ver PERSA RELIGIÃO [ANTIGO]). De todas essas filosofias religiosas, somente aqueles da Assíria e da
Babilônia e da Pérsia, são susceptíveis de ter entrar em contato com Bib. pensava. Os primeiros têm alguma afinidade com as contas
da criação e do dilúvio em Gênesis; ea influência deste último pode ser rastreada no dualismo e angelologia e demonologia do
judaísmo mais tarde, e novamente nos sistemas gnósticos que cresceram na igreja cristã, e por meio de dois canais que se perpetuou,
como uma influência dualista, na parte inferior estratos do pensamento cristão ao longo da Idade Média.

(2) A filosofia especulativa pertence principalmente ao pensamento ocidental. Surgiu na Grécia sobre o início da 6 ª cento. BC. Tudo começou com o
problema da natureza geral do ser, ou ontologia. Mas logo foi forçado a considerar as condições de saber alguma coisa, ou epistemologia. Estes dois
estudos constituem metafísica, um termo usado frequentemente como sinônimo de filosofia no sentido mais estrito. A especulação sobre a verdade
ideal novamente levou a questionamentos quanto à natureza última das idéias afins dos bons (ética) e as belas (estética ). E, como essas idéias foram
relacionados para a sociedade, bem como para o indivíduo, os gregos desenvolveram teorias da organização ideal da sociedade s obre a base da
verdade, do bem e do belo, ou política epedagogia. o único ramo da especulação à qual os gregos não fez nenhuma contribuição significativa foi
a filosofia da religião, que é um desenvolvimento moderno.

O progresso da filosofia da história divide-se naturalmente em três períodos principais: (a) antigos, a partir da 6 ª cento. BC ao cento 3d. AD, quando é
quase exclusivamente Gr, com algumas adaptações práticas de Gr pensado por escritores Rom; (&) medieval ., a partir do 3D para o centavo 16, onde
algumas das concepções dominantes de Gr pensou foram utilizados para a sistematização do dogma cristão, mas a especulação estava confinado
principalmente dentro dos limites da ortodoxia eclesiástica; Houve, no entanto, algumas especulações Arahian e judeus independentes;
(C) moderno , a partir do 16 ° século, a tlie tempo presente, em que o pensamento se torna novamente livre para especular sobre todos os problemas
apresentados pela experiência, que ele só percebeu sua liberdade totalmente nas mãos de Locke, Hume e Kant.

Gr filosofia era o único sistema especulativo que poderia ter tido qualquer influência sobre a Bósnia e Herzegovina. pensava. O seu
desenvolvimento principal foi contemporânea

Filosofia A NORMA INTERNACIONAL DA BÍBLIA ENCICLOPÉDIA

Flegonte _______

2 grego com as posteriores OT escritores, mas os dois, os povos estavam em todos os sentidos tão distante de Filosofia um outro que
nenhum intercâmbio de idéias era provável.

Durante os últimos dois séculos aC, Gr pensei tão divulgado que passou a dominar o pensamento cultivado do mundo em que o
cristianismo entrou, e teria sido estranho se nenhum traço de sua influência foram encontrados no NT. Na primeira fase de seu
desenvolvimento, de Tales a Sócrates, ele estava preocupado quase que inteiramente com tentativas de explicar a natureza da
realidade, reduzindo o mundo fenomenal em algum dos seus elementos. Sócrates mudou seu centro de gravidade, e, definitivamente,
levantou os problemas da moral e do conhecimento para o cargo de maior importância. Seus princípios foram desenvolvidos por
Platão em um sistema complexo e multifacetado, que, mais que qualquer outro, influenciou todo o pensamento posterior. Ele uniu a
realidade última e o bem mais elevado em um princípio supremo ou idéia que ele chamou de bom, e também Deus. Era a essência,
arquétipo e origem de toda a sabedoria, bondade e beleza. Ele se comunicou como idéias arquetípicas intermediários para a
produção de todas as coisas individuais. Para que os princípios formativos de toda a existência eram moral e espiritual. Mas tinha
que fazer todas as coisas a partir de matéria pré-existente, que é essencialmente o mal, e que, portanto, era refratário e hostil para o
bem. É por isso que não fez um mundo perfeito. Sistema de Platão foi, portanto, alugar por um dualismo irreconciliável entre mente
e corpo, espírito e matéria, bem e mal. E suas idéias de mediação não poderia transpor o abismo, porque eles pertenciam apenas ao
lado do ideal. Aristóteles foi discípulo de Platão, e ele começou a partir de pressupostos idealistas de Platão, mas esforçou -se para
transcender seu dualismo. Assim, ele se dedicou a um estudo mais profundo e mais preciso da experiência real, e acrescentou muito
para o conhecimento do mundo físico. Ele organizou e classificou os métodos e conteúdos de conhecimento e criou a ciência da
lógica, que na Idade Média cristã tornou-se o principal instrumento dos grandes teólogos sistemáticos da igreja. Ele tentou trazer
idéias de Platão "descer do céu", e para representá-los como os princípios criativos e formativos dentro do mundo, que ele concebeu
como um sistema de desenvolvimento, com aumento de gradações espirituais da mais baixa para as formas superiores, e culminando
na Deus, que é a causa de todas as coisas. Mas sob todas as formas ainda permanecia assunto como um elemento antitético, e
Aristóteles, em vez do que oculta resolveu o dualismo de Platão.

Enquanto isso, os princípios morais de Sócrates estavam sendo desenvolvidos com um interesse mais diretamente ético, pelo
cirenaicos e epicuristas, em um sistema de hedonismo, e, os cínicos e os estóicos, em u ma doutrina do direito intuitivo e dever,
descansando em cima de uma forma inconsistente visão panteísta e materialista do universo. Mas os elementos espirituais e éticos
em estoicismo se tornou apenas a segunda platonismo na preparação do mundo Gr para o cristianismo. Durante o último século e
meio antes de Cristo, filosofia Gr mostrou sinais de rápido declínio. Por um lado, Pirro e sua escola propôs uma profunda ceticismo
que negou a possibilidade de todo o conhecimento que seja. Por outro lado, as escolas mais antigas, já não servidos por mentes
criativas, tendem a fundir as suas idéias em um ecletismo comum que seus professores reduziu em um dogmatismo vazio e
formal. O produto mais frutífera e fatídica do Gr pensei nesse período foi a sua fusão com idéias judaicas e orientais nos grandes
centros cosmopolitas do mundo Gr. Há evidências de que esse processo estava acontecendo nas cidades da Ásia, Síria e Egito, mas
o único extensa conta disso restante é encontrado nas obras de Philo, o filósofo judeu de Alexandria (ver FÍLON, O JUDEU). Ele tentou
enxertar idealismo de Platão sobre Heb monoteísmo.

Ele começa com dois princípios de Platão, ser puro ou Deus, ea matéria preexistente. Em seu esforço para colmatar a gaivota entre eles, ele interpõe
entre Deus eo mundo os poderes oi Deus, a bondade ea justiça; e reunir-los em uma unidade final, ele criou sua concepção oi o ol Logos Deus. No
lormation oi essa concepção, ele mesclados tho idéia platônica do bem, o mundo-razão estóica, e uma série de idéias judaicas, a glória, palavra tho, o
nome de Deus, o homem celestial e à grande sumo sacerdote , e personificou o todo como o único mediador entre Deus eo mundo. _ Pensamento
cristão prendeu esta idéia, e empregou-o como o seu mestre-categoria para a interpretação da pessoa de Cristo (ver LOGOS).

Não há filosofia especulativa no AT nem certo traço de sua influência. Seus escritores e atores nunca pôs-se a perseguir

3. No conhecimento em abstrato e para a sua causa e OT própria. Eles sempre forjado para fins morais no Judaísmo. Mas a atividade
moral procede sobre os pressupostos intelectuais e interpretações das experiências em que atua. Assim, nós encontramos nas contas
OT da origem e curso da natureza, uma filosofia da história e das suas instituições, e interpretações de experiências morais e
religiosas dos homens. Eles todos centro em Deus, tema de sua vontade soberana, e expressar a realização do seu propósito de
justiça no mundo (ver Deus).

(1) Toda a natureza se originou no ato criador de Deus (Gn 2) ou palavra (Gn 1). Na literatura mais tarde todo o curso ea ordem da
natureza, sua beleza e generosidade, bem como as suas maravilhas e terrores, são representados como os atos da vontade de Deus (Is
40-45; PSS 8 19, 29, 50, 65, 68, 104, etc.) Mas sua ação na natureza é sempre subordinado aos seus fins morais.

(2) Da mesma forma, o curso e os eventos da história de Israel e seus vizinhos são os atos de vontade de Jeh (Am 1, 2; Isa 41 2, 43
3, 45 9.10.14). Nos livros históricos de S e K, e ainda mais de Ch, todos os eventos da história são representados como os atos de
governo moral de Deus. De um modo mais geral, toda a história é apresentada como uma série de convênios que Deus, da Sua graça
livre, feito com o homem (ver Aliança). A aliança de Noé fixa a ordem da natureza. A aliança com Abraão, Isaac e Jacob foram
responsáveis pela origem e escolha de Israel. Os convênios com Moisés e Arão estabelecida a Lei e ao sacerdócio, e que, com Davi,
o reinado. E a esperança do futuro está na nova aliança (Jr 31 31-35). Alianças de Deus foram todos os atos de sua vontade soberana
e graciosa.

(3) Em tempos de pós-exílio, novas experiências e, talvez, novas influências intelectuais, levou os judeus para sondar mais
profundamente o problema da existência. Eles aderiram ao princípio fundamental do pensamento Heb, que a vontade soberana de
Deus, trabalhando o Seu propósito da justiça, foi a causa primeira de todas as coisas (ver RETIDÃO). Mas eles acharam difícil
coordenar essa crença com suas outras idéias, em duas maneiras. Monoteísmo ético tende a tornar-se um deísmo abstrato que
removeu Deus completamente fora do mundo. E as catástrofes que se abateram sobre o país, no exílio e depois ", levantou o
problema do sofrimento e do mal, defronte a bondade ea justiça de Deus. Portanto, na sabedoria iluminada. encontramos alguma
especulação consciente sobre estes temas (ver SABEDORIA).

(A) O Livro de Jó discute o problema do mal, e repudia a idéia de que a vida ea história são o processo de recompensas e puni ções de Deus, (b)
Eclesiastes chega à conclusão de que toda a experiência fenomenal é vaidade. No entanto, sua filosofia final não é pessimista, pois encontra uma
realidade permanente e espero no temor de Deus e na vida moral (12 13.14). O mesmo tipo de pensamento aparece em Ecclus. Ambos os livros têm
sido atribuídos ao círculo dos saduceus. Alguns poderiam encontrar neles traços da influência do epicurismo, (c) Em Prov prevalece um lado mais
otimista. Sabedoria é recolhido em uma concepção ou personificação, que é ao mesmo tempo amigo de Deus, Seu agente na criação. Seu vice-regente
do mundo, e instrutora e guia do homem (ch 8). ( d ) A doutrina dos fariseus esp. revela a tendência de dualismo ou deísmo no judaísmo mais
tarde; eles interpõe entre Deus e os diversos agentes mundiais de mediação, a lei, a palavra, o nome, a glória de Deus e um exército de anjos, bons e
maus. Eles também fomentou uma nova esperança do futuro, sob a forma dupla do reino messiânico, e de ressurreição e de imortalidade. Até que ponto
essas tendências foram devido à influência de Pers dualismo não pode aqui ser considerado, (e) Essenismo representa mais um esforço para começar a
partir do mundo a Deus por um tipo bruto de misticismo e ascetismo, combinado com uma extensa angelologia.

(4) Entre os judeus helenistas em Alexandria, Aris-tobnlus, os autores do Wisd e 4 Macc, e eminentemente Philo, todo o negócio com os dois
principais problemas do judaísmo, dualismo e do mal. Mas eles abordá-los sob a influência direta do pensamento Gr. A idéia Heb da sabedoria foi
incorporada pela concepção Gr do Logos, e assim torna-se o mediador do pensamento e da ação de Deus no mundo.

Filosofia aparece no NT como intuitivo, especulativo e eclético. (1) Jesus Cristo veio para cumprir a lei e os profetas, e, fora do

4. Na Sua consciência filial de Deus, Ele NT proposto respostas para a prática

demandas de seu tempo. Sua doutrina de Deus Pai era uma filosofia da Natureza e da vida que transcende todo o dualismo. No reino
dos céus, o bem acabaria por prevalecer sobre o mal. A lei do amor que se exprime o ideal de conduta para o homem como
indivíduo, e em sua relação com a sociedade e com Deus, a realidade suprema e final. Este ensinamento foi dado na forma de
revelação, sem qualquer traço de especulação.

(2) Os escritos apostólicos construídas sobre o ensino ea pessoa de Jesus Cristo. Suas idéias dominantes são as doutrinas que ele
ensinou e encarnados. Em Paul e John, são realizados à medida que as experiências místicas que são expressos em doutrinas de
amor universal. Mas também pode descobrir nos escritos apostólicos, pelo menos, três vertentes de filosofia especulativa, (a) Paul
empregou argumentos da teologia natural, semelhante aos dos estóicos (Atos 14; 15-17 17 22-31; Rom 1 19 ss) , que envolveu os
princípios dos argumentos cosmológica e teleológica, (ft) João emprega o termo Philonic "Logos" para interpretar a pessoa de Cristo
em Sua relação universal a Deus, o homem eo mundo; e os principais elementos do plano de Philo estão claramente presentes em
sua doutrina, embora aqui It'is nenhuma concepção abstrata de pé entre Deus eo homem, mas uma pessoa viva que une ambos (Jo 1,
1-18). Embora o termo "Logos" não é mencionado, nesse sentido, em Paulo ou ele, a concepção Philonic tem sido empregada por
ambos os escritores (Rom 6 8, 8 29, 1 Coríntios 16 24.25; 2 Cor 6 18.19; Fl 2, 6; Col

15-17 janeiro; 0,2 9.10; Ele 1 1-3.5.6). Paul também expressa sua concepção de Cristo como a manifestação de Deus na categoria de
sabedoria (1 Cor 1, 20; 2 7; Ef 18; Col 2 3). (C) Tanto no Paul e ele aparecer especulações originais concebidos para interpretar a
experiência individual e na história humana como eles culminam em Cristo. Interpretação de Paulo consiste em uma série de
antíteses paralelas, a carne eo espírito, o pecado ea justiça, a lei ea graça, obras e fé, Adão e Cristo. Mas o autor de Ele adota a visão
platônica _ que o mundo da história e fenômenos, mas é a sombra ou sugestão sobre a realidade espiritual e eterna que está por trás
dela, e que se expressa parcialmente através dele.

(3) No mesmo lugar em que a filosofia termo aparece no NT (Col 2 8), que parece significar "dialética sutis e especulação
inútil. . . . combinado com uma cosmogonia mística e angelologia "(. Lightfoot, ad loc.), os primeiros princípios do gnosticismo na
igreja cristã. Paulo adverte seus leitores contra ele, já que ele também faz o Corinthians contra a "sabedoria" dos gregos (1 Cor 1, 19
ss;

2 5.6). Uma tendência semelhante pode estar em exibição na advertência a Timóteo contra falsas doutrinas (1 Tm

1 4; 4 3; 2 Tim 1 14.16 ff), mas com o verdadeiro espírito da filosofia, como a busca da verdade, eo esforço para expressar mais
plena e claramente a natureza da realidade, o espírito ea obra dos escritores do Novo Testamento estavam em completo acordo.

Literatura. Lança-a filosofia por Kúlpe, Paulsen, Hoffdlng, Watson e Mackenzie. Hists da filosofia Gr por Ritter e Preller, Burnet, e Zeller, e da filosofia
geral por Erdmann, Ueberweg, Wlndelband e Rogers; E. Caird, The Evolution of Theology em Filosofias Gr;Hists dos judeus por Schiirer, Graetz e
Kent; OT Teologias por Schultz e Davidson; NT Teologias por Beyschlag e Welnel; Obras e tratados nela por Dahne, Gfrorer e Drummond de
Filo; Harnack, O que é o cristianismo f Bigg, os platônicos cristãos de Alexandria; Lightfoot, o coronel

X REES
Finéias, fin'6-es ($ «'« e, Finéias, B [Swete], «i'eiviis, Pheinees [1 Esd 8 2]):

(1) Finéias, filho de Eleazar, filho de Arão (1 Esd

6 5; 8 2,29; 2 Esd 1 2; 1 Macc 2 26; Sir 46 23).

(2) O pai de Achias e filho de Heli (Eli), um descendente de (1), e um dos progenitores de Ezra (2 Esd 1 2); mas esta ligação não é
encontrado na genealogia de Esdras (Esd 1 8 1 f), nem em Esdras 7 Iff; 1 Ch

6, e sua inserção no 2 Esd 1 2 é um erro, uma vez que a descida de Ezra era de Eleazar, enquanto isso Finéias (Finéias) era
descendente de Itamar, filho mais novo de Aaron.

(3) Um levita, pai de Eleazar (1 Esd 8 63) = "Finéias" de Esdras 8 33. Mas é possível que o conhecido Eleazar (1) é referido aqui, e
por isso não o outro e diferente Finéias.

(4) AV = RV "Phinoe" (1 Esd 6 31).

S. ANGUS

Finéias, fm'c-as,-az, fin'c-tem,-haz (Dn'' S,? pin c ha $, "boca de bronze"):

(1) Filho de Eleazar e neto de Arão (Ex

6 25; cf 1 Ch 6 4; Esdras 7 5, onde ele é visto como um antepassado de Esdras). Ele pegou um papel de liderança na limpeza Israel
de prostituição em Sitim. Ele não puniu a libertinagem descarada de Zinri, príncipe de Simeão, matando ele e a mulher Mid-ianite
ele tinha trazido para o acampamento (Nu 26 6-18). Este incidente é referido no Salmo 106 30.31 (cf 1 Macc 2 26.54; Sir 46
23.24). Como sacerdote, ele acompanhou a expedição enviada por Moisés contra Midiã (Nu 31 6). Ele era chefe dos levitas coraíta
(1 Ch 9 20), e sucedeu seu pai como sumo sacerdote. Enquanto ele estava no cargo a guerra civil com Benjamin ocorrido, e foi ele
quem entregou a decisão do oráculo para lutar Benjamin (Jz

20 28 ss). Seus serviços fiéis preso à sua casa a sucessão do sacerdócio (Nu 26 11-13). Ele foi enviado como embaixador para
investigar a idolatria relatado de Rúben, Gad e parte de Manassés (Josh 22 13 ff.30-32).De acordo com a LXX foi enterrado com
seu pai em Efraim na colina Gibeá Finéias (ver Josh 24 33). Seu caráter foi marcado com forte indignação moral e integridade bem.

(2) O filho mais novo de Eli (1 S 1 3, 2 Esd 1 2 ", Finéias"). Veja HOPNI E FINÉIAS.

(3) Pai de um sacerdote chamado Eleazar (Esdras 8 33; cf ver 2; 1 Esd 8 63 "Finéias"). HENRY WALLACE

PHINOE, fin'o-S ('i'Lvd «, Phinoe; AV Finéias): Nome de uma das famílias do templo-servant.s que subiu de Babilônia com
Zorobabel (1 Esd 6 31) = "Paseá" de Esdras 2 49; Neemias 7 51.

Flegonte, fle'gon, fleg'on ($ \ (Yav, PhUgon): . O nome de um cristão Rom a quem Paulo enviou saudações (Rm 16 14) Dele nada se
sabe.

Febe, fe'bS (Φοίβη, Phoibe; AV Febe): Descrito por São Paulo como (1) "nossa irmã", (2) ", que é uma serva da igreja que está em
Cencréia,"

(3) "o amparo de muitos, e de mim mesmo" (Rm

16 1.2). (1) "O nosso [Christian] irmã": Paul chama o marido crente e mulher ", o irmão ou a irmã" (1 Cor 7 15), e também
pergunta: "Não temos nós direito de levar conosco uma esposa que é uma irmã ? "(1 Cor

9 5 m). A igreja era uma família. (2) A palavra Gr tr d "servo" é didkonos. "Servo" é vago, e "diaconisa" é muito técnica. Na igreja
mais tarde, houve uma ordem de diaconisas para o trabalho especial entre as mulheres, devido às circunstâncias peculiares da vida
oriental, mas não temos nenhuma razão para acreditar que havia uma tal ordem no início deste período. Se Phoebe tinha
voluntariamente se dedicou

I
'para ministrar aos santos' "por meio de caridade e hospitalidade, ela seria chamada de diakonos. (3) A palavra
Gr prostdtis tr d "ajudante" é melhor "padroeira". The masc. é "o título de cidadão em Atenas que assumiu o comando dos interesses
dos clientes e as pessoas sem direitos cívicos" (Denney). Muitas das primeiras comunidades cristãs tinham a aparência de clientes
sob um patrono, e, provavelmente, a comunidade de Cencréia, reuniu-se na casa de Phoebe. Ela também dedicou a sua influência e
os meios para a assistência de "irmãos" aterragem no porto. Paul estava entre aqueles a quem ela beneficiados. Gifford pensa
alguma ocasião especial se destina, e que Paulo se refere a isso em Atos 18 18. O voto "parece apontar para a libertação do perigo
ou doença", em que Phoebe pode ter assistido a ele.
Supõe-se geralmente que esta carta foi levado para Roma por Phoebe, estes versos apresentá-la à comunidade cristã. Em elogiando
ela, Paulo pede que os cristãos Rom "recebê-la no Senhor", isto é dar-lhe uma recepção cristã, e que "ajudá-la em tudo o que
importa ela pode ter necessidade" deles (Rm 16, 1.2).

SF HUNTER

PHOENICE, fg-m'sS (Φοΐνιξ, Phoinix). Veja PHOENIX.

Fenícia, fg-nish'i-a, fenícios, finish'anz:

1. Terra

6. Língua e Cultura

7. Religião

8. História LITERATURA

2. Das colônias

3. Popular

4. Artes e Manufaturas

5. Comércio e Comércio

O termo "Phoenicia" é Gr ( Φοινίκη, Phoinike, "terra de datas, ou palmeiras", de phoinix, "a data-palma"). Ela ocorre na Bíblia

1 O único em Atos (11 19, 15 3, 21) 2., A terra do terreno sendo geralmente designado como o

"Costa" ou "fronteiras de Tiro e Sidom" (Mt 15, 21; Mc 24.31; Lc 7 6 17). No AT achamos incluídos na terra pertencente aos
cananeus ou Sidon (Gn 10 19, 49 13; Josh

II 8; K 1 17 9). Os limites da P. foram indefinido também. Às vezes é usado por escritores clássicos como incluindo a linha da costa
do Monte. Cassius no N. de Gaza ou para além da S., uma distância de cerca de 380 milhas, ou cerca de 400 milhas, se incluirmos a
varredura de recortes e baías ea outstretching dos promontórios. Mas no. sentido mais estrito, não se estendem além Gabala
(moderno Jebleh) sobre o N., e MT.Carmel no S., ou cerca de 150 milhas. O nome foi aplicado, provavelmente, primeiro para a
região oposta Chipre, de Gabala para Aradus e Marathus, onde foi observada a data-palma, e, em seguida, uma vez que foi
encontrado em maior abundância ainda mais longe S., foi aplicado a essa região também. A palmeira é comum nas moedas de
ambos Aradus e

Tiro, e ainda cresce na costa, embora não em grande abundância. A largura da terra também era indefinido, não se estendendo para o
interior além da crista das duas cadeias de montanhas, o Bargylua (Nusairi Mountains) eo Líbano, que correm paralelas à costa e
sair, mas pouco espaço entre eles eo mar para o maior parte do seu comprimento. É duvidoso que os fenícios ocuparam as áreas de
montanha, mas eles devem ter dominado los nas encostas ocidentais, uma vez que deles derivados de madeira para seus navios e
templos. A largura do país provavelmente não exceder 25 ou 30 milhas, no máximo, e em muitos lugares foi muito menos, um
território muito pequeno, na verdade, mas que desempenhou um papel de destaque nos tempos antigos.

Há poucos portos em toda a costa, nenhum, no sentido moderno, uma vez que algumas baías e enseadas Há pagar, mas leve abrigo
para os navios modernos, mas aqueles dos antigos encontrados proteção suficiente em um número de lugares, esp. por meio de
portos artificiais, bem como a facilidade com que eles poderiam ser atraídos para fora em cima da praia no inverno, quando a
navegação foi suspensa. Os promontórios são poucos e não projetar tanto no mar, como Theu-prosopon S. de Tripolis, Ras Beirilt ea
projeção ampla S. de Tiro incluindo Ras el-'Abyadh e Ras en-Nakxira e Ras el-Musheirifeh (ver Escada DE Tiro). promontório de
Carmel é um pouco mais acentuada do que os outros, e as formas uma extensa baía é bem assim, que se estende até Acre. O
promontório sobe a uma altura de 500 pés ou mais perto do mar e para mais do dobro que a elevação em seu curso para a SE

Mt. Líbano, que forma o pano de fundo P. por cerca de 100 milhas, é uma característica mais marcante da paisagem. Ela sobe a uma
altura de 10.200 pés no ponto mais alto, E. de Tripolis, e 8.500 em Jebel Sunnin,E. de Beirute, ea altitude média é de 5.000 a 6.000
pés É aluguel por desfiladeiros profundos onde as inúmeras correntes cortaram seu caminho para o mar, fornecendo paisagens mais
variada e pitoresca. Ele foi originalmente densamente arborizada com cedro, carvalho, e pinheiros, que ainda são encontrados em
número considerável, mas, de longe, a maior parte da montanha foi desnudada das florestas, e as encostas têm sido extensivamente
terraços para o cultivo de vinhas e árvores de fruto e da amoreira para a cultura de seda. As planícies ao longo da costa não são
extensas, mas geralmente muito fértil e ter colheitas abundantes de trigo, cevada e outros cereais, onde não deu para a cultura da
amoreira, laranja, limão, figo, damasco e outros pequenos frutos. Em sua maior extensão P. incluiu a ampla planície de Sharon e de
Acre, entre Carmel e naquela cidade e uma parte da região banhada pelo Quisom, mas as planícies de P., a rigor, são muito mai s
restritos. São eles: a planície de Tiro, longo, mas estreito, estendendo-se desde Ras el-'Abyadh a Sa-Repta;planície de Sidom se
estende desde Sarepla ao Bostrenns (Nalvr el-'Auly)', a planície de Beirftt ( Berytus) entre as extensas dunas de areia ao longo da
costa e a capa rochosa na W. eo pé do Líbano, 10 ou 12 quilômetros de extensão, mas apenas um ou dois de largura, contendo um
dos maiores olivais na Síria; muito pequena planície de Tripolis, incluindo a cidade eo seu porto; e, a mais extensa de todas, a
planície de Marathus, estendendo-se desde a Arka Aradus ou mesmo fora dela, incluindo o rio Eleutério (Nahr el-Kebir). Estas
planícies mobiliado apenas uma parte dos alimentos necessários pelos habitantes que estavam mais ou menos dependente de seus
vizinhos para ele (1 K 5 11, Atos 12 20).

Os rios da P. são relativamente curtas e pequena; Ladainha nasce no Buka ', entre o Líbano e Anti-Líbano, e encontra o seu caminho
em um desfiladeiro profundo e estreito entre o Líbano e MT. Her-mon para o S., e, finalmente, vira para o oeste e reaehes o mar a
poucos quilômetros N. de Tiro, onde é chamado o Kasimlyeh. cerca de 12 quilômetros de N. Beirtlt é o rio Dog (Lico), muito pouco
fluxo mas observou pela famosa passagem em sua boca, onde Egyp, Assyr e Bab reis gravado seus monumentos; ea poucos
quilômetros de S. Jebail (Gebal) é o Adonis (Nahr Ibrahim), que eomes baixo de 'Afka (Apheea = Afeque, Josh 13 4), observou
para os ritos de Vênus e Adônis (ver Tamuz); eo Eleu-therus, já mencionado, que atravessa o vale entre Bargylus e Líbano e
proporciona a passagem entre estas duas montanhas para o interior. Os outros rios são muito curto, mas fornecer uma perene
abastecimento de água para os moradores eoast.

Os produtos da terra, bem como o clima, são muito variados em conta a diferença na elevação dos intervalos adequados para a
cultura, variando na temperatura a partir do semi-tropicais de Alpine. Até que ponto os antigos cultivados os lados da montanha, não
sabemos, mas certamente lucrou em grande parte pelas florestas de cedro e pinho, esp. o primeiro, que era o mais valioso para fins
arquitetônicos e de construção naval, e foi altamente valorizada, não só pelos fenícios, mas por egípcios, assírios e babilônios, que
transportaram-lo para seus próprios países para edifícios. Os produtos minerais são poucos, e os fenícios dependiam de suas
colônias e outras terras para o que eles precisavam deles.

A estreiteza da terra ea dificuldade de expansão por conta das montanhas altas ea hostilidade das tribos do interior levou Q 'A fenícios para virar em
direção ao mar para uma

"*,. saída para a sua população aumentar. Nós

colônias ter apenas uma instância de sua tentativa de colonizar o Sertão, e que terminou em desastre (Jz 18). Hiram, rei de Tiro, não estava satisfeito
com o presente de Salomão de 20 cidades da Galiléia, proh-velmente não desejam assumir a responsabilidade por sua defesa. As pessoas no início
hecame marinheiros, eo domínio do mar era mais convidativo para eles, e eles encontraram espaço para expansão nas ilhas e na costa do Mediterrâneo,
onde estabeleceram colônias longe. Seus primeiros over-mar possessões no Chipre, cujas costas que ocupavam no 2d milênio aC, prohably ahout 1500.
Na costa sul plantaram várias colônias, como Citium (Larnaca), Amathus, Cúrio e Paphos, e em o oriental, Salamina, Ammachosta e Soli, e, no
interior, Idalium e Golgi, hesides outros assentamentos menos importantes. As evidências da ocupação Phoen de Chipre são numerosos. A porção sul
da Ásia Menor também atraiu em uma data próxima, esp. as ricas planícies da Cilícia, e Tarso hecame a mais importante de suas colónias. Suas moedas
ouvir tipos e lendas phoen, entre os quais Baal é visível. Outros pontos ao longo da costa foram ocupados, ea ilha de Rhodes, bem como alguns portos
na costa sul de Creta, e na maioria das ilhas do Egeu. Sua presença em Attica é atestada por inscrições e lenda liga Tebas com eles na pessoa de
Cadmus, filho de renome de Agenor, rei da P. Mas é duvidoso se eles realmente colonizaram o continente da Grécia. Eles foram mais atraídos hy as
terras mais para o W.

A maior de suas colônias estava na África. Eles ocuparam Utica primeiro, provavelmente na 12th cent. AC, e outros na mesma região, até na 9 ª
cento. Grande Cartago foi fundada, que foi destinado a se tornar o mais rico e mais poderoso de todos e do temido rival de Roma. Todos estão
familiarizados com a história de Elisa, ou Dido, rainha de renome Tyrian que levou seus seguidores para o local e fundou a cidade. A história é talvez
lendária, mas que Cartago era uma colônia de Tiro, não há nenhuma razão para duvidar.Outros colonos ocuparam partes da Sicília, como Motya, Erix,
Soli e Panormus (Palermo). Eles também passaram para a Sardenha e as Ilhas Baleares, e as colônias plantados no ccpast sul de Espanha e da costa
noroeste da África, dentro e fora do estreito de Gihraltar. De seus assentamentos na Espanha Gades (Cades) e Tartessos foram o mais conhecido, o
último heing provavelmente a Társis das Escrituras (1 K 10 22). Malaca (Málaga) e Abdera, dentro dos estreitos, foram igualmente importantes
assentamentos, e havia outros de menos nota.

A empresa colonial dos fenícios era notável para a idade, e só foi superado nos tempos antigos pelos gregos que vieram mais tarde, o primeiro sendo os
pioneiros. A energia e ousadia dos fenícios em empurrar para fora em mares desconhecidos, com o imperfeito meios à sua disposi ção, é uma evidência
do empreendimento deste povo. Seu objetivo principal, porém, era o comércio.

Suas colônias ■ eram principalmente fábricas para a troca de seus artigos manufaturados para os produtos das terras que visitou. Eles pouco se
importava com ahout construindo novas Statos ou para estender sua civilização e moldando tribos bárbaras e transmitir-lhes a sua cultura. Nisso eles
foram muito ultrapassado pelos gregos cujas colônias modificou profundamente os povos e terras com as quais entrou em cont ato.

Os fenícios foram os mesmos que os cananeus, ao abrigo do qual o nome que são conhecidos no AT, bem como sidônios (Gn 10 19;
Nu

3. A 13 29). Eram de estoque Sem, se as pessoas podemos julgar pela sua linguagem e características. É verdade que em Gênesis 10
6 Canaã é chamado de filho de Cão, mas também é verdade que a língua de Canaã é identificado com Hb (Is 19 18). Se o início de
fenícios falavam uma língua diferente, eles totalmente perdido antes de seu contato com os hebreus. Seus escritos e todas as
referências a eles em autoridades antigas mostram que a língua deles era puramente SEM. Quanto à sua origem e da época de sua
migração para a costa da Síria, é mais difícil de determinar. Heródoto (i.2; vii.89) diz que eles viveram no início, no Mar da Eritréia,
que é identificado com o Golfo Pers e autoridades modernas não ter encontrado provas para refutar a afirmação. É certo que eles não
eram os aborígines do país, e deve ter vindo com algumas das várias migrações do E., que sabemos, a partir de Egyp e Bab
monumentos, ocorreu no 3d, talvez no quarto, milênio aC. Semitas são encontrados na Síria já na dinastia Egyp IV, cerca de 3000
aC, e podemos razoavelmente conjecturar que os cananeus estavam na posse do litoral tão cedo quanto 2500 aC. É possível que eles
estavam entre os invasores hicsos do Egito (Paton, Síria e Pal, 67).
Que os fenícios levaram para o mar em uma data muito cedo e se tornaram os marinheiros mais hábeis do mundo antigo é certa. Sua
empresa neste sentido é atestada pelos escritores clássicos, e as referências a ele no AT são numerosos. Isto foi acoplado com a
grande indústria e perícia no fabrico de vários artigos, que forneceram os materiais do seu comércio extensas. Eles exibiram uma
ousadia e audácia no enfrentando os perigos do mar em seus navios pequenos, o que, para a idade, exige a nossa admiração. Eles
foram os primeiros que se atreveu a empurrar para fora da vista da terra em suas viagens e navegar além das Colunas de Hércules
para o oceano. Mas, em suas relações comerciais eram muitas vezes sem escrúpulos, e sua ganância de lucro, muitas vezes os levou
a tirar vantagem injusta dos Raees bárbaras com quem eles entraram em contato. A compra do terreno em que a cidadela de Cartago
foi construído pode ilustrar a opinião dos antigos a respeito deles, mas devemos lembrar que a fraude eo engano são cobrados contra
eles por seus inimigos, que por si só já proferidas contas deles. Os profetas Hebreus fala de seu orgulho e vaidade (Ezequiel 28 17) e
violência (ver 16), e Amos aponta para um tráfego de cativos tomados em guerra, mas se de Hebreus ou não, não é claro (Am 1
9). Os escravos estavam entre os artigos da mercadoria em que negociados (Ezequiel 27 13; Joel 3 6), mas isso dificilmente poderia
ser cobrado contra eles como um grande pecado quando a escravidão era universal. A principal razão para o seu ser denunciado
pelos profetas eram seus praetices corruptos na adoração ea influência maléfica do culto a Baal e Astarte introduzidas por eles em
Israel através do casamento de Acabe com Jezabel (1 K 16 31-33). Esta má influência foi sentida até mesmo depois do cativeiro,
quando os ritos da Phoen Tammuz foram praticados em Jerus (Ezequiel 8 14). Mas as relações anteriores dos fenícios com Israel
nos dias de Davi e Salomão foram amigável e mutuamente benéfica. Por todo o julgamento da história atribui a este povo uma
posição elevada para a sua empresa e habilidade em exercer a sua actividade e, em sendo os pioneiros da civilização em muitas das
terras do Mediterrâneo, esp. pela sua introdução da escrita alfabética, o que foi, de longe, a mais valiosa de todas as suas
contribuições para a cultura do mundo antigo.

(1) Os fenícios eram celebrados para tecidos em seguida, têxteis de seda, lã, linho e algodão. O

materiais dos três últimos foram ob-

4. Artes e mantido da Síria e do Egito, mas o fabri-seda veio do Extremo Oriente através ras Pérsia. O tingimento destes tecidos

foi por um processo inventado pelos fenícios, e o brilho ea permanência de cor foram inigualável pelos antigos e fez a púrpura de
Tiro famoso em todo o mundo. As qualidades mais finas do que fosse tão precioso que só os muito ricos, ou reis e príncipes, poderia
obtê-lo, e tornou-se, finalmente, um sinônimo de realeza. Este corante foi obtido a partir da casca-peixe que era abundante na região
do Mediterrâneo, esp. ao longo da costa Phoen, espécies do Murex eo Buc-cinum. O modo de fabrico não é definitivamente
conhecido e provavelmente foi mantido em segredo pelos fenícios. Pelo menos eles tinham o monopólio do negócio.

(2) de vidro foi outro produto bem conhecido do país, e embora não seja inventado pelos fenícios como antigamente supostamente,
foi feita em grandes quantidades e exportado para todos os países sobre o mar. Veja GLASS.

(3) de cerâmica era também um artigo de fabrico e de exportação, e alguns dos exemplos do seu trabalho encontradas no Chipre
mostram uma considerável habilidade na técnica de decoração, bem como fazer. Neste, no entanto, eles foram muito ultrapassado
pelos gregos.

(4) Bronze era uma especialidade dos fenícios, e eles foram durante séculos os principais produtores, já que eles controlavam as
fontes de abastecimento do cobre e estanho utilizados na sua fabricação. Os restos mortais de seu bronze fabrica são inúmeras, tais
como armas de ataque e defesa, facas, artigos de higiene, machados, foices, copos, paterae, e vários outros utensílios
domésticos. Artigos para fins artísticos não são de alto valor, embora as colunas nomeadas Jaquim e Boaz, o mar de fundição, as
bases, avers] e outros artigos expressos por Hiram de Tiro para o templo de Salomão deve ter exibido considerável mérito
artístico. Sua bronze era de boa qualidade e foi temperado para servir bem para ferramentas afiadas. A composição era de cerca de 9
partes para 1 de cobre estanho. Eles também parecem ter feito de ferro (2 Ch 2 14) e alguns exemplares chegaram até nós, mas não
podemos julgar a partir de sua escassez quanto à extensão de sua fabrica neste metal, uma vez que a maioria dos artigos pereceram
por corrosão .

Arte estética entre os fenícios era de baixa qualidade, já que estava entre os semitas em geral, e onde encontramos algumas obras de mérito, sem
dúvida, eles moderada manifestar a influência da arte Gr, tais como aqueles encontrados em Chipre pela General Di Cesnola e o utros. Em Phoenicia
adequada muito pouco valor artístico tem eome a luz que pode ser atribuído a artistas nativos. Na escultura o stylo é rígida e convencional, em grande
parte excessivamente rude, e não tem expressão. As formas animais geralmente são grotescas, muitas vezes absurdo, lembrando uma das tentativas das
crianças em artes plásticas. Os sarcófagos antropóides descoberto em Sitlon foram modeladas após a Egyp, e os magníficos, de design diferente, a
partir do mesmo lugar, agora no Museu de Constantinopla, eram certamente o trabalho de artistas Gr da época de Alexandre, o Grande.

A arquitetura dos fenícios foi caracterizado por solidez, ao invés de elegância. As subestruturas de alguns de seus templos e castelos são ciclópico
como as do templo em Jerus (1 K 7 10), e outros exemplos são encontrados em Sidon, Gebal, Marathus e outros locais na própria Fenícia. Seu trabalho
parece carente de simetria e graça, mostrando uma falta de gosto estético.

O comércio era a própria vida da Fenícia. Os limites contratados da terra proibiu qualquer agricultura extensiva, e as pessoas foram
obrigadas a obter a sua

vivendo por outros meios. Eles aplicaram-se às artes industriais, o que levou-os a procurar os meios para a distribuição de seus
produtos. Comércio

5. Com-era essencial para eles, e eles procuraram merce e saídas para ele por mar e terra. Então posição-Trade foi esp. favorável
para o comércio. No centro do mundo antigo, com as grandes nações ricas e populosas da antiguidade à sua volta e em ambos os
lados, eles enfrentaram os jovens, vigorosos e crescentes nações do Ocidente, e serviram-los todos como portadores e
produtores. As caravanas de rosca todas as rotas bem batido do Oriente, os desertos da Arábia, e os desfiladeiros das montanhas da
Armênia e da Ásia Menor, e seus navios empurrado corajosamente para o mar e explorou o Mediterrâneo eo Euxino e não hesitou
em enfrentar o desconhecido perigos do Atlântico e, talvez, até mesmo penetrou no Báltico, emulando os marinheiros de um dia
mais tarde, em seu zelo para a descoberta e busca de novas vias de comércio.Poderíamos encontrar um relato detalhado de suas
viagens e descobertas, seria um documento muito interessante, mas temos pouco, exceto o que os outros têm escrito sobre eles, o
que, no entanto, nos dá uma idéia bastante aproximada da extensão de sua empresa comercial. O profeta Ezequiel nos deu um
catálogo notável das mercadorias de Tiro e de países com os quais trocou (Ezequiel 27). Não temos menção de quase todas as
regiões da Ásia Ocidental, Egito, Grécia e as ilhas, e Espanha, indicadas pelos nomes de raças, tribos e países. Os materiais do seu
tráfego incluem o mais importante conhecido no mundo antigo, os produtos da agricultura, tais como lã, linho, óleo, bálsamo,
especiarias, incenso, vinho, milho, etc; de metais, tais como ouro, prata, cobre (latão), estanho, ferro, chumbo, etc; pedras preciosas
e artigos de fabrico, a "multidão de trabalhos manuais", que eles eram tão hábil na produção. Eles negociavam em animais também,
cavalos, mulas, cordeiros, carneiros e cabras, e, o que é menos que seu crédito, nas pessoas dos homens (versão 13). A gama de seu
comércio era muito mais amplo do que o indicado by_ Ezequiel. Sabemos que eles chegaram às ilhas Scilly na Grã-Bretanha, e,
provavelmente, o Báltico, para onde iam para âmbar, embora isso possa ter sido trazido por terra para o mar Adriático e recebeu em
seus navios lá. Passaram ao longo da costa ocidental de África até ao Cabo Non, e perhapsfarther, por Heródoto nos diz que Faraó-
Neco despachou um grupo de marinheiros phoen para circunavegar a África, que eles realizaram em 3 anos.

Sabemos que eles tinham uma frota no Mar Vermelho vela de Elate ou Eziom-Geber (1 K 9 26.27), e é bem possível que eles foram
autorizados por alguns dos reis do Egito a recorrer a portos do outro ramo do Mar Vermelho. Eles devem ter visitado a costa oriental
da África e talvez atingido através do Oceano Índico, depois contornando a costa da Arábia, e, portanto, realizada sobre o comércio
com a Índia. O Ophir mencionado em conexão com essas viagens não foi definitivamente localizado, mas foi, talvez, no sul da
Arábia, embora, possivelmente, no sudeste da África (ver GOLD).

Os navios em que os fenícios fizeram essas viagens eram pequenos em comparação com os grandes vasos do dia de hoje, mas o maior conhecido na
sua idade, como podemos inferir a partir das longas viagens que fizeram. Sua superioridade é testemunhado por escritores clássicos. Na famosa
expedição de Xerxes à Grécia os navios phoen superou todos os outros em velocidade, eo rei escolheu um deles quando ele embarcou no mar
(Herodes, vii.100;. Estes navios foram impulsionados tanto por velas e remos, como nós saber de ilustrações sobre as moedas ( ver MOEDAS).

Os antigos atribuíam a invenção do alfabeto para os fenícios. Este é agora considerado como duvidoso, e não há dados confiáveis
para determinar o que primeiro as pessoas analisadas discurso para seus elementos finais, mas para os fenícios pertence

o mérito de levar a invenção ao conhecimento do mundo ocidental. É certo que o

alfabetos da Ásia Ocidental e aqueles

6. Língua da Europa foram derivados dos personagens phoen e Cultura. Isso é o que deveríamos

ter esperado a partir de suas amplas relações comerciais. A escrita alfabética foi, de facto, uma das suas exportações e foi de longe o
mais importante de todos eles. O mundo tem uma grande dívida para com este povo para esta ajuda inestimável para a literatura,
ciência e cultura (ver ALFABETO).

O alphahet Phoen compreende 22 letras e é deficiente em sinais para indicar as vogais, que foram deixados para ele forneceu hy o leitor. Este defeito é
comum para os alfabetos SEM, mas logo foi sanado quando os gregos adotaram o fenício. Algumas das cartas tem que servir por dois sons, como as
indicações para s e sh, para p e ph, para t e dia; além disso, há um sinal redundante para o som de s. Também os sons de y e w são dos respectivos
representantes.

A origem das cartas é prohably para ser encontrada nos sinais jeroglíficas para palavras e sílabas utilizados pelos Egípcios e outros, uma vez que a
semelhança de alguns deles para estes sinais é evidente, mas em alguns casos, é mais provável que os fenícios adoptada hieróglifos próprias. Assim, a
primeira letra, "aleph, que significa "boi", foi evidentemente derivada da imagem da cabeça de um boi e, em seguida, reduzida a uma forma
convencional.

O alfabeto Phoen e língua eram comuns às tribos cananéias ajid os hebreus, como sabemos de muitas inscrições encontradas na Ásia
Ocidental. O MS atesta seu uso E. do Jordão, eo Siloé Inscription também para Israel, e os mesmos personagens foram encontrados
no norte da Síria. Este seria natural, para as pessoas destas regiões tornou-se, em grande parte Sem pela nona cento. AC, quando
supomos que o alfabeto Phoen estava em uso geral.

É estranho que os fenícios, que tinham um alfabeto tão cedo, e tornou tão amplamente conhecido no mundo, feito tão pouco uso dele para a
literatura. Os restos mortais de sua linguagem são muito escassas, principalmente as inscrições, e estes geralmente muito breve. Os mais longos em
Phoen adequada são os de Sidon, o mais famoso dos quais é o de Esmunazer, rei de Sidon, que compreende 298 palavras. Alguns outros Lew,
pertencente à mesma dinastia, foram descobertos em túmulos e nas paredes do templo de Asmun, e mostrar o caráter Phoen e estilo em sua forma
Hest. Apenas dois trabalhos de qualquer comprimento são conhecidos por nós por tr ou referências em autores gr. O primeiro é o Phoen História da
Sanchoniathon, de Beirute, que Philo de Byblus alega ter tr ■ »do original Phoen. Isso, no entanto, é posta em dúvida, e tanto o autor ea história são
suspeitos de ser mítico. O outro trabalho é genuíno: o breve relato da viagem de um rei cartaginês além das Colunas de Hércules, chamado de Periplus
de Hanno, não é sem mérito como uma narrativa, e indica que o ramo cartaginês da raça Phoen, pelo menos, pode ter tido um iluminado. de algum
valor, mas, infelizmente, é perdido. Não podemos supor, no entanto, que foi muito ampla ou muito importante, pois mais do que seria, em seguida,
foram preservados. A conclusão é natural que os fenícios foram tão ahsorbed em empresa comercial ea busca da riqueza que eles negligenciaram os
usos mais nobres do instrumento inestimável da cultura que haviam encontrado na escrita alfabética.

Um papel muito importante foi atribuído à religião na vida dos fenícios. Como um povo sem, tais

uma característica era natural e

7. Religião eles parecem ter possuído-lo em grande

medir. Suas idéias religiosas são importantes por causa da influência que teve sobre os hebreus, que é tão evidente no AT. A
adoração da cananéia Baal e Astarote, ou Astarte, conduziu os israelitas desviaram e produziu resultados mais desastrosos.

Não pode haver dúvida de que os principais divindades dos fenícios, bem como as formas de seu culto, foram derivadas de
Babilônia, trouxeram com eles, provavelmente, quando eles migraram para o W., mas depois modificada por eontact com o Egito e
Grécia. Alguns consideram a mais antiga concepção da divindade entre os semitas ter sido o monoteísmo, e encontramos vestígios
desta nos atributos atribuídos pelos fenícios ao seu deus principal. Ele é Baal, "senhor" ou "mestre"; Baal-samin, "senhor do
céu"; Eliun, "supremo", etc Estes termos implicam qualquer um Deus ou um que é supremo entre os deuses e seu governante. Mas
essa crença foi alterado antes os fenícios entrou em contato com os hebreus, e politeísmo tomou o seu lugar, embora os seus deuses
eram menos numerosos do que entre a maioria raças polytheistie. Uma das tendências mais corruptoras que notamos foi a atribuição
de características sexuais às divindades ehief de seu panteão, como Baal e Astarote, o que levou a ritos licenciosos do personagem
mais abominável.

Baal (Phoen , ba'al ) foi a principal divindade e foi universalmente adorado, sendo geralmente designada pela localidade em cada
lugar: Baal de Tiro ou Baal-Tsur, Baal-Sidon, Baal-Tars (Tarso), Baal-bek , etc Ele foi considerado como o deus do princípio
gerador na Natureza, e suas estátuas eram às vezes ladeada por touros. Ele foi identificado com Zeus, e ele aparece nas moedas de
acordo com o tipo Gr de Zeus, sentado em um trono, segurando uma águia na mão direita estendida, e um seepter na esquerda. Às
vezes, sua cabeça está eneircled com raios, mostrando que ele é o deus-sol.

Ashtoreth (Phoen '' , ashtdreth) foi a grande Natureza-deusa, a Magna Mater, rainha do céu (Jer 7 18) e, como Baal era a
divindade solar, de modo que ela foi muitas vezes representada sob o aspecto lunar, Asterote-Carnaim "Asterote dos dois chifres"
(Gen 14 5). Às vezes ela é representada segurando a pomba, símbolo da fecundidade, da qual ela era a deusa. Ela era comumente
identificada com Afrodite ou Vênus. Ela, como Baal, tinha templos em todos os lugares, e os reis eram, por vezes, os seus
sacerdotes, e seu culto foi muitas vezes acompanhada com orgias do tipo mais corrupto, como no Apheca (ver Ashtoreth; T AMMUZ).

Entre os outros deuses podemos citar: El, ou

II ( , ' el), originalmente a designação do Deus supremo, mas depois uma divindade subordinada, que se tornou a divindade
especial de Byblus (Gebal), e foi considerado pelos gregos como o mesmo que Cronos.Melkarth (£ 1 , Melkarth, "kingof
thecity") originariamente era o mesmo que Baal, o que representa um aspecto desse deus, mas mais tarde uma divindade separada, o
deus patrono de Tiro, cuja cabeça aparece em muitas de suas moedas, bem como seu símbolo, o clube, já que ele foi identificado
com Hércules. Heródoto descrihes seu templo em Tiro ao qual ele atribui grande antiguidade, 2300 anos antes de seu tempo. Dagon
( , daghon) parece ter sido a divindade tutelar de Aradus, com a cabeça aparecendo nas moedas autônomos início daquela
cidade. Ele parece ter sido considerado como o deus da agricultura pelos fenícios, ao invés de pesca, como geralmente se
supõe. Adonis ( , 'adhon, "senhor") foi considerado como o filho de Cinyras, um rei mítico de Gebal e marido de Astarote. O
mito de sua morte pelo javali levou aos ritos peculiares celebrando-o, instituídos pelas mulheres de Gebal em Apheca e no rio que
leva seu nome (ver Tam-muz). Esmun ( , 'Esmun) um dos filhos de Siddik, o pai do Cabiri, foi esp. homenageado em Sidon e
Beirute. No Sidon um grande templo foi construído em sua honra, as ruínas do que foram recentemente explorada e várias inscrições
encontradas dedicar a ele. Seu nome significa "o oitavo", ou seja, o oitavo filho de Siddik, sendo os outros o Cabiri, ou grandes, que
foram considerados como presidindo navios e navegação, e, como tal, eram adorados em muitos lugares, embora o seu assento
especial foi Beirdt . Apesar de terem sido ealled "Grande", eles são representados como anões, e uma imagem de um deles foi
colocado na proa ou popa, de cada galera guerra Phoen. A deusa Tanith (fljn, tanith) ocupou um lugar elevado no panteão, pois em
inscrições que ela toma a precedência sobre Baal, quando os dois nomes ocorrem em conjunto. Ela era esp. honrados em Cartago e
seus nomes mais exaltados são dadas, como "o pai de todos"; "O maior dos deuses";"A senhora dos elementos", etc Além de alguns
outros deuses de menos nota originalmente adorado pelos fenícios, que introduziu algumas divindades estrangeiras em seu
panteão. Assim Poseidon aparece frequentemente nas moedas de Beirute e se tornou seu patrono em Rom vezes; Isis e seu templo
em Gebal também são representados em suas moedas, o Dioscuri ou seus símbolos sobre os que Tripolis e Beirute, etc

A natureza corrupta do culto Phoen tem sido referido. Também foi cruel, o costume de sacrifícios humanos sendo comum e levou a
uma extensão inédito entre outros povos, como o sacrifício horrível de 200 jovens nobres em Cartago quando sitiados por
Agathocles. O sacrifício foi por queima, a vítima que está sendo colocado nos braços da estátua do deus, aquecido para o efeito. Em
P. esse deus era Melkarth, ou Moloque, eo costume é denunciado no AT (Lv 20, 2-5), mas outros deuses também foram
homenageados desta forma. O sentimento religioso dos fenícios era, sem dúvida, profundo, mas, infelizmente, corrupto e depravado.

A história política de P. é o das cidades que a integram. O país como um todo não tinha governo centralizado, mas

8. História das principais cidades exerceu uma espécie de hegemonia, às vezes, sobre algumas das menores. Este foi esp. o caso de
Sidon e Tiro, mas cada cidade tinha seu rei e seu governo local. A terra nunca é referida em documentos antigos, mas as pessoas são
designadas por suas cidades. Assim, encontramos em Gn 10 17 f a menção de Sidon, a arvadeu, o arqueus, etc, e, Josh

13 4, os Gebalitas e os sidônios em conexão com a terra dos cananeus. Da mesma forma, as inscrições do Egito, Babilônia e Assíria
se referir às pessoas de diferentes cidades, mas não para a terra como uma unidade política, o que nunca foi.

As cidades de primeira entrar em comunicação no período da dominação Egyp, a partir do 16 ° século. BC sob Tutmés III. Este rei
subjugou a maioria das cidades phoen, ou recebido sua apresentação, em suas inúmeras campanhas para a Síria, e do Estado Egyp
continuou com mais ou menos interrupção até o declínio do Egito sob a dinastia XX, ou cerca de 300 anos. Durante este tempo
Arvad parece ter exercido a hegemonia no N., e Sidom, no S., com Gebal controlar a região média. O Tab Am revelar muitos fatos
relativos à condição das coisas, enquanto o poder Egyp estava em declínio na última parte da dinastia XVIII, esp.no reinado de
Amenhotep IV (Ikhnaton). O aumento do poder amorreus e hitita no N. ameaçado estas cidades, que estavam sob governadores
Egyp, e chamaram em cima de seu suserano de ajuda, que não foi dado, e eles caíram, uma após outra, nas mãos do inimigo
. Ramsés II restaurou o domínio Egyp, mas seus sucessores da dinastia XX não poderia mantê-lo, ea invasão de tribos do W. e N.,
chamado de Peleset ou Philis, por terra e por mar, embora repelidos por Ramsés III, continuou a aumentar até a dominação Egyp foi
quebrado, e as cidades da costa retomou a sua independência em meados do 12o cento. BC. Sidon veio para a frente como a
principal cidade de P., e ele é conhecido por Josué como "grande Sidom" (Josh 11 8). Homer também menciona Sidon com
freqüência, mas não faz nenhuma referência a Tiro. A última cidade foi certamente na existência, em sua época, mas não tinha vindo
para a frente como a cidade líder na mente dos gregos. No entanto, era uma cidade fortificada no tempo de Josué (19

29), e ao rei de Tiro está entre os correspondentes mencionadas no Tab Am. Ele parece ter tomado precedência de Sidon, quando
este foi atacado pelo Philis de Asquelom, e os habitantes foram obrigados a fugir para a segurança a Tiro. Em todos os eventos Tiro
exerceu a hegemonia na P. pelo tempo que David chegou ao trono, e, provavelmente, havia obtido um ou dois séculos antes, e
segurou-a até P. ficou sujeita à Assíria na 9 ª cento. BC. Assur-nazir-pal primeiro entrou em contato com P., que apresentou a
trabalhos forçados, entre 877 e 860 aC, e esta sujeição continuou até a queda da Assíria, na última parte do sétimo cento. BC. A
sujeição nominal era apenas para mais de um século, as cidades de retenção seus reis e gestão de seus próprios assuntos sem a
interferência dos assírios, enquanto eles pagaram o tributo. Mas com o advento de Tiglate-Pileser na Síria, cerca de 740 aC, as
condições mudaram, e as cidades phoen foram submetidos a um tratamento severo, e algumas das dinastias foram expulsos de suas
cidades e governadores Assyr nomeados em seus lugares. Sua opressão causada revoltas e Elulaeus de Tiro Sidon unidos e as
cidades ao S. em um campeonato de resistir às invasões de Tiglate-Pileser e seu sucessor Salmanasar IV, a quem ele resistiu com
sucesso, embora o assírio ganhou para o seu lado Sidon, Acre, e algumas outras cidades e contou com a ajuda de suas frotas para
fazer um ataque contra a cidade-ilha. O ataque falhou completamente, e Salmanasar esquerda Elulaeus a sua independência, que ele
manteve durante um quarto de século, recuperar o controle das cidades que haviam caído de distância e também de Chipre. Sargon
(722-705 aC) deixou P. sozinho, mas Senaqueribe (705-681) determinou para punir o rei de Tiro, e preparou um exército de

200.000 homens para a guerra com o P. Elulaeus ficou com medo e fugiu para o Chipre, mas suas cidades se atreveu a resistir e
Senaqueribe teve que reduzi-los um após o outro, mas não conseguiu se levar Tiro. Ele colocou sobre o território conquistado um
certo Tubaal, provavelmente um Phoen, que lhe prestou homenagem. Ele também tomou tributo de Gebal e Aradus, o que indica
que todos P. estava sujeita a ele, uma vez que estas duas cidades, provavelmente controlado tudo o que não estava sob Tiro. No
reinado de Esarhaddon (681-668) Sidon revoltaram sob Abd-Melkarth, que foi capturado e decapitado, a cidade saqueada, e os
habitantes mortos ou levados em cativeiro, e foi repeopled por cativos do E. Em uma tarde data (672), quando Esarhaddon estava se
preparando para invadir o Egito, Baal, o vassalo, rei de Tiro, se revoltaram e se recusou a ajudá-lo, mas depois submetidas tanto
para Esarhaddon ou para seu filho Assur-bani-pal e assistido este último na sua invasão do Egito, 668 aC. Quatro anos mais tarde,
no entanto, encontramos o rei Assyr sitiando Tiro e punir Baal, fazendo-o dar sua filha para ser um membro do harém do assírio. Se
Baal foi deixado em seu trono. O mesmo destino foi o lote do rei da Aradus e Aco (Acre), também foi punido.

As freqüentes rebeliões das cidades phoen mostrar seu amor de independência e uma resistência resistente à opressão. Tornaram-se
libertado do jugo da Assíria, provavelmente, cerca de 630 aC, quando os Medos atacou Nínive e as hordas Scythic invadiram toda a
Ásia Ocidental. As cidades phoen foram fortificados e não sofreu muito com a invasão bárbara, e, como a Assíria foi quebrado, eles
retomaram a sua independência.Na luta que se seguiu entre o Egito ea Babilônia para o domínio da Síria, P. caiu, durante algum
tempo, sob o domínio do Egito, mas não foi oprimido, e nas suas vilas prosperou, e foi neste período que Tyre alcançado grande
riqueza e renome como refletido no livro de Ezequiel. Quando Nabucodonosor sitiou a ele, uma resistência de 13 anos, mostrou sua
força e recursos, e embora a cidade no continente foi destruído, é duvidoso que o rei de Babilônia, tomou a cidade-ilha, mas ele deve
ter apresentado para prestar homenagem ( 585 aC). P. permaneceu sujeito a Babilônia até que o império caiu nas mãos dos persas
(538), e então aceita o jugo do último nos dias de Cambises, se não antes, mas o rei Pers não parece ter usado a força para ganhar a
adesão dos fenícios. Ele precisava de suas frotas para ajudar no ataque contra o Egito e garantiu-los sem dificuldade. Eles o ajudou
na conquista do Egito, mas quando ele pediu-lhes para proceder contra Cartago eles se recusaram, e ele teve que desistir. A Marinha
de P. era muito necessário para ele executar qualquer risco de alienar-lo.

_ Esta marinha foi o poder mais forte do mar dos persas em todas as suas próximas guerras com a Grécia. Sem a sua ajuda Dario e
seus sucessores poderiam com dificuldade invadiram esse país ou mantidos em sujeição às costas ocidentais da Ásia Menor. P.
permaneceu fiel a seus governantes Pers cerca de 150 anos, mas quando a revolta geral dos sátrapas ocidentais ocorreu em 362 aC,
P. parece ter favorecido a eles, mas não aberta rebelião eclodiu, até 351, quando Sidon, sob seu rei Tabnit II (Tennes),
corajosamente declarou sua independência e induziu a maioria das cidades phoen a fazer o mesmo. Os Pers guarnições foram
massacrados ou expulsos. Ochus, o rei da Pérsia, marchou com um exército de 300 mil de infantaria e 30.000 cavalo para punir os
rebeldes, e Tabnit, em alarme covarde, traído Sidon em suas mãos, mas os cidadãos incendiaram a cidade e destruíram a si mesmos,
em vez de cair nas mãos de Ochus, que, como traiçoeiro como Tabnit, matou o traidor (ver SIDON). As outras cidades, então,
submetido, e P. permaneceu sujeito a Pérsia até a época de Alexandre, o Grande. Quando isso conquistador invadiu os domínios da
Pérsia e tinha derrotado Dario em Isso, 333 aC, ele exigiu a apresentação das cidades phoen, e todos renderam salvar
Tiro. Alexander foi obrigado a sitiar a ele, o que lhe custou

7 meses de trabalho o mais grave, tal era a coragem e habilidade dos tírios. A captura de Tiro é reconhecida como uma das maiores
façanhas deste poderoso conquistador que manchado seu registro por seu tratamento cruel dos bravos defensores. Ele massacrou os
presos do sexo masculino e vendeu o restante dos habitantes, com o número de 30.000, para a escravidão (ver Tiro). Após a morte de
Alexandre, as cidades phoen foram submetidas aos Ptolomeus do Egito e os Scleucids da Síria, o último finalmente obtenção do
controle de tudo pela vitória de Antíoco

III sobre Scopas em 198 aC. Desse momento em diante P. formaram uma parte do reino Selêucida até que ele passou, junto com a
Síria eo Pal, nas mãos dos romanos. Suas cidades se tornou o lar de muitos gregos e sua linguagem tornou-se, em grande parte Gr,
como inscrições e moedas depor. Os romanos também tinham muito a fazer para modificar o caráter das pessoas, e algumas cidades,
Berytus, esp., Tornou-se, em grande parte romana. P. dificilmente pode ser dito ter tido uma existência separada após a invasão Gr.
LITEBATURE -. Rawlinson,
Hist da Fenícia; Ken-rick, Phoenicia, Movers, Phonizier; Breasted, Hist do Egito, e registos antigos; Budge, Hist do
Egito ; Rawlinson, monarquias antigas; Rogers, Babilônia e Assíria; Bevan, Casa de Seleuco; Tab Am; Perrot e Chipiez, Arte na Fenícia .

H. PORTER

PHOENIX, fe'niks ($ oCvi |, Pholnix; AY Fenícia): Um porto em Creta (At 27 12). O navio de Alexandria milho transportando São
Paulo e autor de Atos, depois que ele deixou Myra em Lycia, foi impedido por ventos adversos de realizar um curso em linha reta
para a Itália, e navegamos a sotavento de Creta, fora do promontório de Salmone (Kara 2 aX / uivriv, katd Salmonen). O navio foi
então capaz de fazer o seu caminho ao longo da costa de S. Creta a um porto chamado Bons Portos (Καλοί A ^ hes, Kalol
Lirnertes), perto de uma cidade Lasea ( Αασαία , Lasaia). Daí, apesar de o conselho de São Paulo para o inverno em Bons Portos,
foi decidido a navegar para Phoenix (ELS Φοίνικα, ~ Κιμίνa τη s Κρήτης) β \ ίτοντα κατά λίβ ct καί κατά χώρον (eis Phoinika,
Limena tts Krites) bleponta katd liba kai katd choron, uma descrição que tem sido tr d de duas maneiras: (1) "olhando para o vento
SW e direção do vento NW, ou seja, procurando SW e NW "; (2) "olhando para baixo o vento SW e para baixo o vento NW, ou
seja, procurando NE e SE "No caminho para lá, eles foram atingidos por um vento do NE, chamado Euraquilo e correu antes que a
sotavento de uma ilha, chamado Cauda ou Clauda (KaDSa, Καύάα [&? ° B? G], ΚλαΟδα, ΚΙαύάα [ii * A, etc]) em Atos 27 7-
17. Será conveniente para discutir os lugares juntos. O relato a seguir é baseada em estudo elaborado de Smith em seu Voyage e
Naufrágio de São Paulo, que foi seguido por todos os escritores posteriores.

O navio, quando deixou Myra, estava obviamente fazendo para a Itália (Pnteoli ou Ostia) pelo caminho mais curto, redondo Cabo
Malea, mas fora Cnidus ele encontrou um vento NW e teve que navegar para o abrigo a sotavento de Creta. Salmone, agora
chamado Cabo Sidero, foi o promontório que forma o canto NE da ilha. Depois ao longo da costa S. de Creta, até ao Cabo Matala,
um veleiro é protegida pelas montanhas a partir da violência do vento NW; W. de Cabo Matala, onde a costa se volta para o NW,
não existe tal abrigo. Havens Feira deve ser procurado para o E. de Cabo Matala, e há um porto, deitado seis milhas E. de Cabo
Matala, que é chamado Bons Portos pelos habitantes gregos modernos da ilha. Não há dúvida de que este é o porto em que o navio
alexandrino se abrigaram. Ele é protegido apenas dos ventos N. e NW.

As ruínas de uma cidade que foi identificado com Lasea foram encontrados cinco milhas E. de Bons Portos, e 12 milhas de S. da
importante cidade de Gortyna. Sugeriu-se que o desejo de St. Paul para o inverno em Bons Portos (At 27 10) pode ter sido devido à
sua proximidade com Gortyna, ea oportunidade que a última cidade oferecida para o trabalho missionário. Havia muitos judeus em
Gortyna. Veja CRETA.

De Bons Portos, contra o conselho de São Paulo, foi decidido a navegar para Phoenix, para ali passar o inverno. Enquanto o navio
estava a caminho para lá, ele foi atingido por um vento NE violenta das montanhas, chamado Euraquilo, e levou a sotavento de uma
ilhota chamada Cauda ou Clauda. Quando isso aconteceu, o navio foi evidentemente atravessando a Baía de Messariah, ea partir
deste ponto um vento NE deve ter a levou a sotavento de uma ilha chamada agora Gaudho em grego e Gozzo em italiano, situado
cerca de 23 km ao SW de centro de o Golfo do Messariah. O nome do modem da ilha mostra que Cauda (Candas no Notitiae
Episcopatuum), e não Clauda é a forma antiga verdade.

O escritor de Atos nunca viu Phoenix, que deve ter sido um bom porto, como os especialistas náuticos decidiu inverno lá (At 27
11). Agora, o único porto seguro na costa da ilha de Creta S. em que um navio suficientemente grande para transportar uma carga de
milho e 268 almas poderiam atracar é o porto ao lado Loutro, uma aldeia na costa do S. de Creta, diretamente N. da Cauda . Todas
as antigas autoridades concordam em colocar Phoenix neste bairro. O porto de Loutro oferece abrigo contra todos os ventos, e sua
identificação com o Phoenix parece certa. Mas uma séria dificuldade surge nesta visão. As palavras que descrevem o porto de
Phoenix normalmente gemer "olhando para o SW e NW", mas o porto ao lado Loutro olha para o oriente. Isso levou Bispo
Wordsworth para identificar Phoenix com uma enseada aberta, no lado ocidental do istmo em que Loutro stands. Mas essa enseada
não é um lugar adequado para invernada, e é melhor ou para levar as palavras para dizer, em linguagem do marinheiro, "olhando
para baixo os SW e NW ventos", uma descrição que se encaixa exatamente no porto de Loutro-ou supor que o repórter da discussão
referida no Atos 27 10-12 ou o escritor de Atos cometeu um erro na descrição de um lugar que ele nunca tinha visto. Uma inscrição
pertencente ao reinado de Trajano encontrada em Loutro mostra que os navios de milho foram Egyp não vou mentir lá em cima para
o inverno. WM CALDER

Phoros, fo'ros (Φορός, Phor6s, Β [Swete], Φαρίϊ, Phares [1 Esd 8 30, onde AV Perez]): Nome de uma das famílias, parte dos quais
se alçou desde o exílio com Zorobabel (1 Esd 5 9) e parte com Ezra (8 30 RV) = "Faros" de Esdras 2 3; 8 3, e alguns membros de
que tinha tomado "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 26).

(Φρουραί, PHRURAI, fru'rl, fru'ra-T Phrourai; . al em N e A, Φρουραία, Phrouraia, e Φρουρίμ, Phrourim; AV Phurim): Em
anúncio Est 11 1 ", o ep. de Phrurai "significa o livro anterior de Est. Veja Purim.

Frígia, frij'i-a (Φρυγία, Phrugia): Um grande país antigo da Central Ásia Menor, muito montanhosa e com mesa terras atingindo
4.000 pés de altura. Seu nome é derivado de Phryges, uma tribo da Trácia, que nos primeiros tempos invadiram o país e expulsou ou
absorvido os habitantes asiáticos anteriores, entre os quais estavam os hititas. Assim, os frígios emprestado muito da civilização
oriental, esp. da arte e da mitologia que transferiu para a Europa. Para definir os limites da Frígia seria extremamente difícil, pois,
como no caso de outros países da Ásia Menor, eles eram sempre vagas e eles mudaram com quase todas as épocas. O país inteiro
está repleta de ruínas de antigas cidades e com quase incontáveis tumbas escavadas na rocha, alguns dos quais são de grande
antiguidade. Entre os mais interessantes das esculturas de pedra são os belos túmulos dos reis com os nomes de Midas e Gordius,
com o qual a tradição clássica nos tornou familiar. Parece que em um período em que o país pode ter estendido para o Helesponto,
mesmo incluindo Troy, mas depois os frígios foram levados para o interior. Em Rom vezes, porém, quando Paulo viajou até lá, o
país foi dividido em duas partes, uma das quais era conhecido como Galácia Frígia, eo outro como Asian Frígia, porque era uma
parte da província Rom da Ásia, mas a linha entre eles nunca foi nitidamente traçada. O Frígia asiáticos foi a maior das duas
divisões, incluindo a maior parte do país mais; Galácia Frígia era pequeno, se estende ao longo das montanhas da Pisídia, mas entre
as suas cidades importantes foram Antioquia, Icônio e Apolônia. Cerca de 295 dC, quando a província da Ásia já não era mantido
em conjunto, suas diferentes partes eram conhecidos como Frígia Prima e Frígia Secunda. Essa parte da Ásia Menor agora é
governado por um turco wali ou governador cuja residência é em Konia, a antiga Icônio. A população é constituída não só dos
turcos, mas de gregos, armênios, judeus, curdos e muitas pequenas tribos de incerto ascendência, e dos costumes peculiares e
práticas religiosas. As pessoas vivem em sua maioria em pequenas aldeias que estão espalhadas por todo o país pitoresco. Ovinos e
caprinocultura são os principais indústrias; banditismo é comum. De acordo com Atos 2 10, os judeus da Frígia foi para Jerus, e em
Atos 18 23 aprendemos que muitos deles foram influentes e talvez fanático. De acordo com Atos 16, 6, Paulo atravessou o país,
enquanto a caminho de Listra a Icônio e Antioquia, na Galácia Frígia.

Por duas vezes ele entrou Frígia, na Ásia, mas em sua jornada 2d ele foi proibido de pregar lá. O cristianismo foi introduzido na
Frígia por Paulo e Barnabé, como aprendemos de Atos 13 4; 16 1-6;

18 23, no entanto, não se espalhou lá rapidamente. Igrejas foram mais tarde fundou, talvez por Timothy ou por João, em Colossos,
Laodicéia e Hierápolis.

EJ BANKS

PHURAH, fu'ra ( , purah, "ramo"). Veja PURAH.

PHUT, fut ( , colocar). Consulte Coloque.

PHUVAH, fu'va. SeePuAH.

Figelo, fl-je'lus («iv-ytWos, Ph'ugellos; Tischendorf e WH, com os outros, leia iv-YCX-os, Phugelos, Figelo ou Figelo [2 Tim 1
15]; AV Figelo, fi-jel ' nós): Um dos cristãos que desertaram Paul no momento da sua prisão 2d em Roma. Paulo menciona-o, junto
com Hermógenes, como estando entre aqueles "que estão na Ásia", que se afastou dele então. Qual é o significado pode ser que
Figelo e Hermógenes, junto com outros cristãos nativos de proconsular Ásia, estavam em Roma, quando ele foi trazido diante do
tribunal do imperador pela segunda vez, e que eles não tinham apenas tomadas medidas para ficar e apoiá-lo, mas que o tinha
abandonado.

O significado, no entanto, pode ser que o desvio dos Figelo e Hermógenes de Paul ocorreu, não em Roma, mas na própria Ásia.

Os tempos durante e imediatamente após a perseguição nerônica eram mais terrível do que pode ser facilmente concebido, ea tentação era forte a
abandonar o nome cristão, e para fazê-lo de uma forma por atacado. Uma grande comunidade como a igreja cristã em Éfeso ou em Roma sentiu a
pressão terrihle daqueles tempos, quando por uma palavra, uma simples palavra, no entanto, negar o Senhor que os comprou-homens foram
imediatamente libertados da perseguição, da perda de propriedade ou de casa, e da morte. 1 Pe registra como o rescaldo da perseguição nerônica tinha
estendido realmente longe de Roma, onde se originou. Peter pede aos cristãos para não ceder sob "a prova de fogo", que está a tentar-los (1 Pe 4 12), e
aqueles a quem ele assim endereços foram os membros da igreja no Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia (1 Pedro 1 1). PPE. às sete igrejas da
Ásia no Apocalipse também mostram como perseguição dolorosamente se alastrado por toda aquela província. Veja PERSEGUIÇÃO.

Mas, além de a tentação de negar o nome de Cristo e para ir cortar a paganismo ou ao judaísmo, havia também um outro que opri mia a algumas das
igrejas, a tentação de repudiar a autoridade de Paulo. Muitas passagens do NT mostram como nome tho de Paulo foi, por vezes, muito desmerecido, e
como a sua autoridade foi repudiado, por exemplo, pessoas em Corinto, e nas igrejas da Galácia.

O que é dito aqui é que entre os cristãos da Ásia proconsular, ou seja, de Éfeso e as igrejas no vale do Cayster, houve uma deserção
generalizada de que a lealdade a Paulo que era de se esperar de quem devia a ele tudo o que eles possuíam o conhecimento da
salvação de Cristo. "Todos os que estão na Ásia se apartaram de mim; dos quais são Figelo e Hermógenes. "No geral, todas as
condições necessárias destas palavras sejam satisfeitas por uma referência a Roma e ao ambiente de Paulo lá, e talvez este seja o
significado mais provável. Veja HERMÓGENES.

JOHN RUTHERFURD

Talismã, fi-lak'ter-i (<j> v \ ^ p10v Akt, Phu-lakltrion, "guarda"): Esta palavra é encontrada apenas em Mt

23 5 em denúncia do Nosso Senhor

1. Fariseus da Bíblia, que, a fim de que suas referências funciona pode "ser vistos pelos homens", e em seu zelo para as formas de
religião, "trazem largos filactérios e aumentam as franjas das suas vestes." A palavra correspondente no ! OT,
, tutaphoth (Kennedy em HDB . sugere apontando como a samambaia segholate, cantar (otepheth ), é encontrada em três
passagens (Ex 13 16; Dt 6 8, 11 18), onde é tr d "frontais. "Esta rendição, no entanto, não é de todo certo, e pode ter sido lido no
texto de sua interpretação posterior Em Ex 13 9 a palavra correspondente ao. totaphoth de ver 16 é Zikkaron, "memorial" ou
"lembrete", e no |] cláusulas de ambos os versos a palavra correspondente é "oth, . "um sinal" sobre a mão, também usado para o
"sinal" que Jeh nomeado para Caim (Gn 4 15) Pode ser processado, então, como uma marca ou ornamento ou jóia, e usado no
sentido figurado da Lei de Jeh como um ornamento ou jóia para a testa do israelita, uma referência ao eharm ou amuleto usado pelo
pagão. A palavra usada no Talm para o talismã é! , t e phillah , "oração", ou "oração-band" (pi. Vphillin), indieating seu uso,
teoricamente, como um lembrete da Lei, embora praticamente pode ser reputado como um charme automática e sempre presente
contra o mal: uma ajuda dentro em direção ao manutenção da Lei, um guarda sem contra a abordagem do mal; a degradação de uma
frase figurativa e idealista OT para o materialista. e práticas supersticiosas dos pagãos.
O talismã era uma caixa de couro, em forma de cubo, fechado com uma tampa anexado e ligado à pessoa por uma faixa de
couro. Havia dois

2 De-tipos:. (1) um a ser obrigados a parte interna da crição do braço esquerdo, e perto do cotovelo, para que, com a flexão do braço
que iria descansar sobre o coração, o nó

fixando-o ao braço sendo em forma da letra yodh ( ), e no final da cadeia, ou banda, finalmente enrolado à volta do dedo médio da
mão ", por sinal na tua mão" (Dt 6 8). Esta caixa tinha um compartimento contendo uma ou de todas as quatro passagens dadas
acima. O escritor em sua juventude encontrou um desses em uma localidade relativamente remota, evidentemente, perdeu por um
mascate judeu, que continha apenas o texto 2d (Ex 13 11-16) em Heb sem pontuação. (2) Outro era para ser ligada no centro da testa
", entre os olhos" (Dt 6 8), o nó da banda ser na forma da letra Daleth ( ), com a letra de canela (TS) sobre cada uma das
extremidades da caixa, que foi dividida em quatro compartimentos com uma das quatro passagens em cada um. Estas duas cartas
Hb, com a do braço-talismã (ver [1] acima), formaram o nome Divino , Shadday, "Todo-Poderoso". cerimonial bastante
elaborado acompanhou a "imposição" na dos filactérios, a do braço estar vinculado em primeiro lugar, e que da cabeça ao lado,
citações das Escrituras ou Talm sendo repetido em cada fase da ligação. Eram para ser usado por todos os homens com mais de 13
anos de idade no momento da oração da manhã, exceto aos sábados e dias festivos, tais dias, sendo em si mesmas lembranças
suficientes de "o mandamento, os estatutos e as ordenanças" de Jeh (Dt 6 1 ). .

As passagens em que o uso do phy-Iacteries se baseia são as seguintes: "Ele [ou seja, a festa dos pães ázimos] será como um sinal
para ti na tua mão e por memorial entre teus

olhos, que a lei de Jeh esteja em tua boca "(Ex 13 9); "E ele [ie sacrifício do primogênito] será por sinal na tua mão, e

. 3 interpreta-por frontais entre os teus olhos "(13 tação de OT 16); "Atarás [ou seja, as palavras passagens de Jeh] por sinal na tua
mão, e te serão por frontais entre os teus olhos" (Dt 6 8); "Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso coração e na vossa alma; e
vós as atarás por sinal na tua mão, e te serão por frontais entre os teus olhos "(11 18). É evidente que as palavras Ex estão além de
qualquer dúvida usado no sentido figurado; uma leitura cuidadosa dos versos em Dt em estreita relação com seus contextos, em que
são outros figuras de linguagem não deve ser tomada literalmente, é prova suficiente de sua intenção puramente figurativa
também. Somente o formalismo da final da Idade eould distorcer os números na prática grosseira e materialista da talismã. Apenas
quando esta prática começou não pode exatamente ser determinado. Enquanto o Talm tenta relacioná-las com o primitivo, mesmo
Mosaic, vezes, ele provavelmente não são anteriores longo do nascimento de Cristo. Nos círculos judaicos conservadores tem sido
mantida através dos séculos, e atualmente é fielmente seguido pelo judaísmo ortodoxo. Todos os homens, que aos 13 anos de idade
torna-se um "filho da Lei" ( bar miQwah), devem usar o talismã e realizar o cerimonial que o acompanha.

Na passagem NT (Mt 23 5) Nosso Senhor repreende os fariseus, que tornam mais pronunciado o formalismo não-bíblico eo
literalismo bruto dos filactérios, tornando-os obtrusively grande, como eles também procuram notoriedade por sua religiosidade Dy
à margem alargada, ou "fronteiras." Veja FRANJAS; FRONTAIS; FARISEUS.

LITERATURA. -Os vários comunicadores. em Ex e Dt; Tractate Tephillin; arte abrangente. por ARS Kennedy em HDB; artes, na EB e judeu Enc.

EDWARD M ACK

PHYLARCH, fi'lark (<(> 5 £) \> , phularches): Dado na AV de 2 Macc 8 32 como um nome próprio "Philarches", mas em RV
"o phylarch das forças de Timo-Theus"; "Provavelmente o capitão de uma força auxiliar irregular" (RVM), em vez de um oficial de
cavalaria.

PHYLARCHES, fi-lar'kez (AV Philarches). Veja PHYLARCH.

MÉDICO, fi-zish'an ( , rophl '; tarpos, iatrds): Para o judeu piedoso em todos os momentos Deus era o curandeiro (Dt 32 39):
"Não era nem erva nem amenizar emplastro que os curada, mas a tua palavra , ó Senhor, que sara todas as coisas "(Sb 16 12). Os
primeiros médicos mencionados na Bíblia são as do Egito. Muito antes de a permanência dos hebreus naquela terra, o Egito tinha
uma classe sacerdotal de médicos(SNU) e um deus da cura ( Imhtp ). Da antiga papiros médicos que foram preservados, o maior dos
quais é o Papiro de Ebers, sabemos que o conhecimento médico desses médicos era puramente empírica, em grande parte mágico e
totalmente não-científico. Apesar de suas amplas oportunidades que sabiam quase nada de anatomia humana, suas descrições de
doenças são irremediavelmente bruto, e três quartos das centenas de receitas nos papiros são totalmente inerte. Mesmo a sua arte de
embalsamar era tão imperfeita que poucos de suas múmias teria permanecido em qualquer outro clima do que a do Egito. Os
médicos deste tipo que foram servos de José embalsamado Jacob (Gn 60

2) e José (ver 26). Não foi até thefounda-ção da Escola de Alexandria, que era puramente grego, que o Egito tornou-se um lugar de
educação médica e pesquisa.

Não há nenhuma evidência de que a qualquer momento os sacerdotes de Israel eram considerados os possuidores de conhecimentos
médicos ou tradição. Na lei cerimonial que tinham instruções explícitas quanto ao isolamento de pessoas que sofrem de erupções na
pele, de modo que eles possam reconhecer certas formas obstinados e infecciosas que causaram impureza cerimonial, mas com este
dever como polícia sanitária a sua função terminou, e eles usaram nenhum meio para curar estas doenças. Não há, até onde eu sei,
nenhum registro ou tradição de um sacerdote-médico nos tempos bíblicos. Os registros de cura, pelos profetas, esp.Eliseu, são na
sua maioria registrada como milagres, não como cura pelo tratamento. O sal que curou a água nocivo em Jericó ea refeição pela qual
as cabaças venenosas foram prestados innoxious, como a manipulação do filho da sunamita, dificilmente pode ser considerado como
recursos adequados. Há uma referência implícita a um curandeiro de feridas no Ex 21 19, como também em Isaías 3 7, e é gravado
em P e $ ahim, IV.9 que não existia no tempo da monarquia um livro de curas , r'phu'oih Sefer, deveria ter sido escrito por Salomão,
mas retirada de uso público por Ezequias. A primeira menção específica dos médicos é Hb 2 Ch 16 12, mas Asa é, obviamente,
considerado pelo cronista como repreensível em confiar a sua habilidade. Em 2 K 8 29 Jorão, rei de Israel, disse ter ido a Jezreel
para ser curado. Não muito longe desta, além do Jordão, era Gileade, o que, possivelmente, também pode ter sido um lugar
recorreram a por aqueles que necessitam de tratamento médico, como indicado pela consulta de Jeremias: "Porventura não há
bálsamo em Gileade? que não há lá médico? "(Jr 8 22). Jó, irritado com os chavões de seus amigos, chama-os médicos que não
valem (13 4).

No ditado do NT Nosso Senhor, "Os sãos não precisam de médico," etc, mostra que houve médicos na Galiléia (Mt 9, 12; Mc 2, 17;
Lc 5, 31), e em Nazaré Ele cita o que parece ter sido um provérbio: "Médico, cura-te a ti mesmo" (Lc 4, 23). Havia médicos na
Galiléia que receberam honorários da mulher de Cesaréia de Filipe, que tinha o fluxo de sangue (Mc 5 26; Lc

8 43). De sua há uma história curiosa contada em Eusébio (VII, 18).

Há várias referências talmúdicas para os médicos; em Sh e kallm 5 1, diz-se que não havia um médico no templo para assistir aos
sacerdotes. Um médico foi nomeado em cada cidade (Gittin

12 b) que foi obrigado a ter uma licença das autoridades locais (babha 'Balhra' 21a). _ A passagem familiar no Ecclus 38 1-15 RV
em louvor do médico dá-lo, mas de crédito limitado por sua habilidade: "Há um momento em que em suas próprias mãos é a
questão para o bem", e depois ", o que pecar antes seu Criador, Deixá-lo cair nas mãos do médico. "

Lucas, chamado de "o médico amado" em Col 4 14, é dito por Eusébio ter sido um nativo de Antioquia e um médico de
profissão. Segundo Orígenes ele era o "irmão cujo louvor no evangelho está espalhado por todas as igrejas" sem nome (2 Cor 8,
18). Há evidências de seus estudos profissionais na língua de seus escritos, apesar de este, provavelmente, mais foi feito por Hobart
e outros do que realmente merece. Se não tivéssemos sabido de sua profissão é duvidoso que ele poderia ter sido conjcctured de sua
escolha de palavras. Sir W. Ramsay chama a atenção para as duas palavras usadas das curas em Melita em Atos 28 8-10: para a cura
do pai de Públio, a palavra usada é idsato, mas para a cura daqueles que vieram depois é etherapeuonto, que ele torna "tratamento
médico recebido." A partir disso ele infere que Lucas ajudou Paul com estes (Ramsay, Luke o Médico, 1908). Alex. Macalister

PI-BESETH, pl-be'seth (3 - , pi-bheseth; LXX B «| BA0-T0s, Bubdstos; Egyp Pi-Básht, "a casa de Basht", a deusa com cabeça
de gato, a forma é Egyp geralmente Ha-Basht; é duvidoso se o formulário de Pi-Basht ainda não foi encontrado): Uma cidade do
Egito antigo. A única ocorrência do nome deste lugar no AT é em Ezequiel 30 17; onde é acoplado com Aven, ou seja On
(Heliópolis).

Pi-beseth estava na margem ocidental do ramo Pelusiac do Nilo, cerca de 40 quilômetros N. de Memphis, cerca de 15 milhas a NE
de Ligado. Herodes-

1. Localização otus fundar a cidade de Bubastis muito

bela em seu dia. O festival anual da deusa, Basht, foi comemorado aqui com licença revoltante, semelhante ao do festival de Syyid
el-Bedawer agora mantidos em Tanta.

Pi-beseth foi explorado pelo professor Naville sob a Egyp Exploration Society, em 1887-90. Havia descoberto ruínas do Egito de

2. Explo-IV Dinastia do Império Antigo, ração do Império do Meio, um importante

Liquidação dos hicsos, e ruínas do Novo Império até o fim, e mesmo da ROM vezes. A descoberta mais original na PI-beseth, um
dos mais exclusivos em todo o Egito, é o cemitério de gatos. Estes gatos, o animal sagrado para Basht, eram mumificados em outros
lugares, no Egito, mas em Pi-beseth foram queimados e as cinzas e os ossos recolhidos e enterrados em grandes poços revestidos
com tijolos ou barro endurecido.Ossos do ichneumon também foram encontrados misturados com os dos gatos nesses poços (Egipto
Relatório do Fundo de Exploração, 1891).
MG Ivyle

IMAGEM, pik'tOr: Esta palavra (. Na pi) é encontrado 3 t em AV, viz. Nu 33 52; Isa 2 16; Prov

25 11. Em Nu e Prov "imagens" representa a palavra Heb , maskith, "obra-mestra", "figura". O contexto em Nu sugere que as
"imagens" ou "figuras esculpidas" (RV "figurou pedras") que o israelitas estavam a destruir eram símbolos de Can. adoração e,
portanto, estranha à religião da Jeh. Em Prov para AV "salvas de prata", ERV tem "cestas [ARV" rede "] de prata", mas um tr mais
provável é "esculturas de prata". "Pictures" significa uma palavra um pouco diferente (mas a partir do mesmo root) em Isa,
viz. , s'kh 1 yõth; RV torna "imaginário" (RVM "torres"). O profeta provavelmente faz alusão a figuras esculpidas (de deuses
em animais ou formas humanas) nas proas das embarcações.

T. LEWIS

Peça, PES: Em AV palavra (cantar, e pi.) Representa um grande número de diferentes palavras Hb, muitos dos quais têm mais ou
menos a mesma importância, por exemplo, picce de carne ou carne (Gn 15 10; 2 S

6 19; Ez 24 4); de pão ou bolo (1 S 2 36, 30 12; Jer 37 21); do solo ou da terra (2 S 23 11); do muro (Ne 3 11.19ff); de uma orelha
(Am. 3 12); de pano ou peça de roupa (1 K 11 30); de pedra de moinho (Jz 9 53).Ele é usado com freqüência em renderings
parafrásticas de vários vbs Hb:. "Pausa", "lágrima", "cortar", etc, em pieccs (Gn 44 28, ctc).

No "piccc" NT torna èwífS \ 7] f1.a, epíblêma, "pedaço" ou "pedaço de pano" (Mt 9, 16; Mc 2, 21; Lc 5, 36). Também é encontrado
em paraphrastic tornar-mentos quebrado em pedaços (Mc 5 4), em pedaços (At 23 10). T. LEWIS

PEDAÇO DE OURO: A palavra "peças" é fornecido em 2 K 5 5 (história de Naamã), "6.000 peças de ouro", onde RVM sugere
mais corretamente "shekels" (cf 1 K 10 16). Veja Dinheiro.

PEDAÇO DE DINHEIRO: Duas palavras são, portanto, ren-dcred em AV ( , k e . sltãh; crrar jp, slatir) RV dá apenas o
primeiro presente de renderização (Job 42 11).

T ·. & s

É suposto ser de árabe. JOMS, FCASSAT, "dividir em partes iguais por peso", e, portanto, algo pesado; um pedaço de prata pesava por
dinheiro e, talvez, carimbado com o seu peso. O stater é o peso conhecido Gr e moeda (Mt 17 27 AV, estou staler, RV
"shekel"). Em ouro era igual a cerca de um guinéu ou cinco dólares, mas em prata apenas para cerca de 66 cts.

PEDAÇO DE PRATA: Duas palavras são assim prestados na OT ( , ra ^ ^ e-kha EPK, e , k e sitah) e duas no
NT (apyipcov, argurion, e Spax/j.- / !, drachmt). A primeira expressão significa pedaços de prata interrompida a partir de barras ou
peças maiores (Sl 68 30). O segundo é usado para o dinheiro em Josh 24 32, e é assim prestados em RV. As peças não eram
moedas, mas talvez trazia um carimbo. Ver dinheiro. Em outras passagens do Antigo Testamento, onde moedas de prata são
mencionados, a Hb tem simplesmente um numeral ingressou com ke $ cph, "prata", como na conta da venda de José (Gn 37
28). Em Isa 7 23 moedas de prata a palavra significa pequenas peças de prata, e eles não eram shekels dúvida. No NT o
Gr dpyipia, arguria (Mt 26 15; 27 3-9), é tr d como moedas de prata, mas provavelmente significa shekels. Em At 19 19 da mesma
palavra ocorre, mas, neste caso, a referência é, provavelmente, para a moeda de prata ou dracma (cf Lc 15 8f). Assim, as 30 peças
de Mt seria igual a cerca de £ 4 ou US $ 20, eo

50.000 de Atos para cerca de £ 2.000 ou US $ 10.000.

H. PORTER

PIEDADE, pl'e-ti: Somente em 1 Tim 5 4: "Deixe-os aprender primeiro a exercer piedade para com a sua própria família", onde
"deixá-los mostrar piedade" representa um único vb Gr. (IET <7e / 3 ^ w, eusebeo), em sua única outra ocorrência (At 17 23) está
sendo processado "adoração". Na Elizabethan Eng. "Piedade" (como o lat pietas ) poderia ser usado de devoção a seus pais (como
ainda na frase "piedade filial"), bem como de devoção a Deus. Assim, não há declaração explícita aqui que a devoção filial é uma
forma de adoração divina.

POMBO, pij'un ( ,! yonah; iripio-Tipa, peris-tera; Lat pipire) : Um pássaro da família Columbidae. Ver Pomba. Hb
A yonah parece ser tr d ou pombo ou pomba, e quase todas as referências feitas a estas aves prova que havia ramos distintos da
família reconhecidos, e um ou o outro ou ambos sejam designados. Por outro lado, alguns dos tr s lido pombas, em que o restante do
texto torna-se muito claro que os pombos foram as aves que se pretende.
O Lat pipire significa "piar", e refere-se ao jovem invulgarmente clamoroso no ninho. Os pássaros velhos coo, gemer e chorar como
as pombas. As aves são quase 12 cm de comprimento, têm plena, corpos gordos que são comida deliciosa, e muito bem marcado e
sombreada plumagem. Eles se alimentam principalmente de cereais, sementes, pequenos brotos e frutos. Além questão pombos
selvagens foram as primeiras aves domésticas e ensinados a casa com o homem. Eles apareceram em um estado de tal domesticação
completa, que voou livre, ainda hospedados e criados em lugares previstos pelo homem na época das primeiras tentativas de manter
os registros de história. Na época, o mais antigo Bib. contas foram escritos, os pombos foram tão domesticada que em todos os
países conhecidos do Oriente que foram contados quando foi feita uma estimativa da riqueza de um homem.

Fornecida rico cotes grandes e caros de cerâmica moldada para suas aves, cada seção grande o suficiente para a casa de um par de
pássaros, as linhas regulares de aberturas que se assemelham a treliça, de modo que Isaías se refere a eles como "janelas" (60 8)
. LXX lê macrols, nossois sol, iluminadas. "Com o jovem" ou "calouros" (veja abaixo). As classes médias modelado cotes de argila
cozida no forno, e os muito pobres buracos cortados nas paredes, sobre as portas, e permitiu que os pássaros para entrar e viver com
a família. _ Em selvagem propriedade, pombos da rocha e madeira cercado em um número incontável através de cavernas rochosas
e cavernas e sobre as planícies de Genesaré, as florestas de Gileade e as encostas lenhosas de Carmel. Eles permaneceram durante
toda a temporada, de criação em todos os momentos. As pombas foram migratório, e foram mantidos em confinamento apenas
como animais engaiolados ou a ser realizada para a venda para o sacrifício. Para estes fins, parece que a pomba foi
preferido. Quando apenas um pássaro estava a ser utilizado, uma pomba é sempre especificada; onde dois, quase em todos os casos,
a pomba é mencionado em primeiro lugar. Se um ou outro será suficiente, a pomba parece ter sido dada preferência. Isto pode ter
sido porque exigia maior esforço para adquirir uma pomba, e por isso foi considerado um sacrifício maior. Todo mundo que tem
uma casa de qualquer espécie tinha pombos que poderiam usar, ou eles poderiam ser tomadas selvagem a qualquer momento. A
pomba é mencionada pela primeira vez em Gn 15 9: "E disse-lhe: Toma-me uma novilha de três anos, e uma cabra de três anos, e
um carneiro de três anos, e uma rola, e um jovem Pombo ".

Observa-se que a pomba é mencionado em primeiro lugar, e especifica-se que o pombo era ser jovem. É proh-capaz que as pessoas protegeram seus
pombos domesticados, usando o selvagem para o sacrifício, sempre que possível. Hirds jovens poderiam ser tomadas a partir de um ninho em quase
todo o tempo. Os pássaros antigos, no meio da floresta, eram criaturas tímidas e muito mais difícil de capturar em redes ou armadilhas do q ue as
pombas que chegou perto de cidades e aldeias para viver, e exhihited muito menos medo do homem do que os pombos selvagens. A próxima referência
está em Lev 5 7: "E se suas posses não bastarem para um cordeiro, então trará sua oferta pela culpa por aquilo em que pecou, duas rolas ou dois
pombinhos, Unto Jeh; . um como oferta pelo pecado, eo outro para uma oflering queimado "Aqui foram a ser oferecido duas aves de cada espécie, se a
pessoa que faz o sacrifício não podia comprar um cordeiro Novamente em Lv 12 6:. ,, E quando os dias da sua purificação são cumpridas, seja por filho
ou por filha, traráum cordeiro de um ano de idade para um holocausto, e um pombinho ou uma rola para oferta pelo pecado, à porta da tenda da
congregação, ao sacerdote. "Aqui é um caso raro em que o texto ou os tradutores coloque o pombo primeiro.

"E no oitavo dia trará duas rolas ou dois pombinhos, ao sacerdote, à porta da tenda da congregação" (Nu 6 10). Em Cant

2 14:

"Pomba minha, que andas pelas fendas das rochas,

No secreto do lugar íngreme,

Deixe-me ver teu rosto,

Deixe-me ouvir a tua voz;

Para doce é a tua voz, e teu rosto é agradável. "

Aqui, o texto lê "pomba", mas a descrição da localização e as implicações do texto provar a ave ter sido um pombo-a concurso,
coisa amorosa rock, ainda tímido e tímido, que espreita com olhos de brilhante preocupação com a rochas de sua casa escolhida,
para baixo, para o intruso. Isa 60 8: "Quem são estes que vêm voando como nuvens, e como pombas para as suas janelas?" Aqui é
outro lugar onde o pássaro errado é usado. Pombas eram selvagens e migratórias. Eles não tinham "janelas". Mas as panelas de
cerâmica reunidos em um cote em forma de diamante apareceu em uma pequena distância, como janelas gradeadas. Este deve ler
"pombos" em vez de Pela mesma razão ver Jer 48 28: "Ó vós, moradores de Moabe, deixar as cidades e morar na rocha;" pombas
". e ser como a pomba que faz nascer o seu ninho sobre a boca do abismo. "Mais uma vez o pássaro pretendido é o pombo rock. Lc
2, 24: "Um sacrifício de acordo com o que é dito na lei do Senhor, A .. par de rolas ou dois pombinhos "Isso descreve o sacrifício
oferecido no templo por Maria após o nascimento de Jesus GENE STRATTON- PORTEIRO

PI-HAHTROTH, pl-ha-hl'roth ( , pi-

ha-hlroth [Ex 14 2-9; Nu 33 7-8]): Nada se sabe do significado do nome

1. Significado Pi-H. Algumas tentativas em direção a um de nome Egyp etimologia para ele ter sido

feitas, mas sem muito sucesso. Uma vez que o significado do nome é desconhecida e não há descrição do local ou a sua utilização é
dada, é impossível determinar qualquer coisa sobre o caráter de Pi-H., Seja uma cidade, um santuário, uma fortaleza, ou alguma
característica natural de a paisagem.

Nem Pi-H. nem qualquer outro local indicado com ele pode ser exatamente localizado. A recente descoberta de manuscritos no
Egito fornece um

2. Localização menção a este lugar, mas possibilita

muito pouca ajuda para localizá-lo, nada comparável com a conta na própria Bíblia. Se qualquer um dos lugares mencionados em
conexão com a travessia do Mar Vermelho pôde ser localizado aproximadamente, todos os outros podem, também, ser igualmente
localizado junto à descrição dada na conta em Ex. O percurso além do Mar tem Heen feito com certeza quase positiva. Uma viagem
ao longo do caminho é tão convincente que quase nada pode abalar a convicção de que ela produz. Esta identificação da rota do
êxodo além do Mar requer o lugar da travessia de estar dentro

Journey 3 dias de Mara, que coloca-lo em algum lugar perto do Suez moderna. Ele pode ser em qualquer lugar dentro

De 10 milhas de esse ponto. Esta aproximadamente localiza todos os outros lugares mencionados na ocasião da passagem: Migdol
deve ser Ras 'Atakah, ou algum outro ponto alto das montanhas dos desertos ocidentais, onde pode ser colocada uma torre de
vigia. Pi-H. é entre este ponto e do Mar e Baal-Zefom, perto da costa oriental oposto. Isto coloca o Pi-H. em algum ponto ao longo
da linha de costa velha do mar dentro de 10 milhas do local de Suez moderna.

M. G. KYLE

PILATOS, atos de. Veja seguinte art., 4, e EVANGELHOS APÓCRIFOS.

PILATOS, pi'ISt, pi'lat Pôncio, pon'shi-us (n <SvT10s IleiAaTOs, Pontios Peildtos ):

1. Nome e Escritório

2. Procuradoria de Pilatos

3. Pilatos e Jesus Cristo

4. Pilatos na Tradição e lenda

5. Caráter de Pilatos LITERATURA

O nomen Pôncio indica o estoque de que Pilatos era descendente. Foi um dos mais famosos de nomes Samnite; era um

1. Nome Pôncio que infligido a um exército Rom e do Office a desgraça de forcas caudinas.

O nome é muitas vezes encontrou-se com a história Rom após os samnitas foram conquistados e absorvido. Lúcio Pôncio Aquila era
um amigo de Cícero e um dos assassinos de Júlio César. Os cognome Pilatus indica o fnmilia, ou ramo dos gens Pontius, à qual
Pilatos pertencia. Foi derivado do píleo, a tampa usada por libertos; isso é improvável, como Pilatos era de categoria
equestre. Também tem sido derivada de pilum, uma lança. Provavelmente, o nome era aquele que tinha descido a Pilatos de seus
ancestrais, e há muito tempo perdeu o seu significado. O praenomen é mencionado. Pilatos era 5 procurador da Judéia. A província
da Judéia tinha sido anteriormente o reino de Arquelau, e formou-se quando foi deposto (6 dC). Falando a grosso modo, que levou
na metade sul do Pal, incluindo Samaria. Sendo uma província imperial (ou seja, sob o controle direto do imperador), foi governada
por um procurador (ver PROCURADOR; PROVÍNCIA). O procurador foi o servo pessoal do imperador, o responsável direto para ele, e
estava especialmente preocupado com as finanças. Mas os poderes de procuradores variou de acordo com a nomeação do
imperador. Pilatos era procurador potestate cum,
1.e. ele possuía civil, militar e jurisdição criminal. O procurador da Judéia era, de alguma forma subordinado ao legado da Síria, mas
o caráter exato da subordinação não é conhecida. Como regra um procurador deve ser de categoria equestre e um homem de certa
experiência militar. Sob seu governo, os judeus foram autorizados tanto o auto-governo como era consistente com a manutenção da
autoridade imperial. O Sinédrio estava autorizado a exercer funções judiciais, mas se eles desejado para infligir a pena de morte, a
sentença tinha de ser confirmada pelo procurador.

Nós não temos certo conhecimento de Pilatos exceto em conexão com seu tempo de governo na Judéia. Nós

não sabe nada de seu nascimento, sua origem, ou

2. Seus anos earher de Pilatos. Tácito, quando fala-Procurador-ing dos castigos cruéis infligidos navio por Nero aos cristãos, diz-nos

que Cristo, de quem o nome "cristão" foi derivada, foi condenado à morte, quando Tibério era imperador pelo procurador Pôncio
Pilatos (Annals xv.44). Para além desta referência eo que nos é dito no NT, todo o nosso conhecimento dele é derivado de dois
escritores judeus, Jos o historiador e Filo de Alexandria.

Pilatos era procurador da Judéia, em sucessão a Gratus, e ele ocupou o cargo por 10 anos. Jos diz (Ant, XVIII, iv, 2) que ele
governou por 10 anos; que ele foi afastado do cargo por Vitélio, o legado da Síria, e viajou às pressas para Roma para se defender
antes de Tibério contra certas reclamações. Antes que ele chegou a Roma o imperador havia falecido. Jos acrescenta que Vitélio
veio no ano 36 dC a Judéia de estar presente em Jerus na época da Páscoa. Tem sido assumido pela maioria das autoridades
(assim HDB e EB) que Pilatos tinha partido antes desta visita de Vitélio. Assim sendo datar a procuradoria de Pilatos como durando
26-36 AD. Contra essa visão, von Dob-Schutz aponta (RE sv "Pilatos"), que por este Pilatos imputando deve ter pelo menos um ano
para chegar a Roma; para Tibério morreu em 16 de março de 37 AD. Esse atraso é inconcebível em conta as circunstâncias; daí von
Dobschutz data justamente o período de sua procuradoria 27-37 AD. O procurador da Judéia não teve tarefa fácil, nem Pilatos tornar
a tarefa mais fácil por suas ações. Ele não teve o cuidado de conciliar os preconceitos religiosos dos judeus, e, por vezes, essa
atitude de seu levou a colisões violentas entre governante e governado.

Em uma ocasião, quando os soldados sob seu comando chegou ao Jerus, ele fez com que eles trazem consigo suas insígnias, sobre os quais foram as
imagens habituais do EM

E - '' '" ---

___________

multidões de judeus excitados apressou-se em Cesaréia de petição a ele para a remoção das insígnias detestáveis. Durante cinco dias se recusou a ouvi-
los, cabana na sexta ho tomou o seu lugar no trono do juízo, e quando os judeus foram admitiu que eles tinham cercado com soldados e ameaçou-os
com a morte instantânea, a menos que eles deixaram de trouhle-lo com o assunto. Os judeus por isso atirou-se no chão e mostrou seus pescoços,
declarando que preferia a morte a tho violação de suas leis. Pilatos, não querendo matar tantos, rendeu o ponto e tirou as insígnias (Jos, Ant, XVIII, oi,
eu; BJ, II, IX, 2, 3).

Em outra ocasião, ele usou o tesouro sagrado do templo, chamada Corban ( korban ), a pagar para trazer água em Jerus hy um aqueduto. Uma multidão
se reuniu e clamavam contra ele; mas ele tinha causado soldados vestidos como civis para se misturar com a multidão, e em um determinado sinal que
caiu sobre os riotors e vencê-los tão severamente com paus que o motim foi vencida (Jos, Ant, XVIII, III, 2; BJ, II , ix, 4).

Philo nos diz (Legatio ad Caium, XXXVIII) que em outra ocasião ele dedicou alguns escudos dourados no palácio de Herodes em homenagem ao
imperador. Em relação a estes escudos não havia representação de qualquer coisa proibida, mas simplesmente uma inscrição do nome do doador e dele
em cuja honra que foram criadas. Os judeus pediram a ele para removê-los; quando ele se recusou, eles apelaram para Tibério, que enviou uma ordem
que eles devem ser removidos a Cesaréia.

Do incidente, mencionado em Lc 13, 1, dos galileus, cujo sangue Pilatos misturara com os seus sacrifícios, nada mais se sabe.

_ Jos (Ant, XVIII, IV, 1, 2) dá conta do incidente que levou à queda de Pilatos. A pretendente religioso surgiu na Samaria, que
prometeu aos samaritanos que, se eles se reuniriam no Monte. Garizim, ele iria mostrar-lhes os vasos sagrados que Moisés havia
escondido lá. Uma grande multidão reunida em prontidão para subir a montanha, mas antes que pudesse realizar seu objetivo, eles
foram atacados pela cavalaria de Pilatos, e muitos deles foram mortos. Os samaritanos enviado logo a seguir uma embaixada a
Vitélio, o legado da Síria, para acusar Pilatos do assassinato daqueles que tinham sido mortos. Vitélio, que desejava ficar bem com
os judeus, Pilatos deposto do cargo, nomeado Mareellus em seu lugar, e ordenou a Pilatos que ir a Roma e responder as acusações
feitas contra ele perante o imperador. Pilatos partiu para Roma, mas, antes que ele pudesse alcançá-lo, Tibério tinha morrido; e é
provável que, na confusão que se seguiu, Pilatos escapou da inquisição com a qual ele foi ameaçado. Deste ponto em diante a
história não conhece nada mais de Pilatos.

A conta mais curto e mais simples das relações de Pilatos com Jesus Cristo é dada no Evangelho de Marcos.

Não nos é dito que Jesus foi de-

. 3 Pilatos livered a Pilatos; que Pilatos perguntou e Jesus se Ele era o rei dos judeus, Cristo recebendo uma resposta afirmativa; que,
Para surpresa de Pilatos, Jesus nada mais respondeu às acusações dos príncipes dos sacerdotes; que Pilatos tentou libertar Jesus de
acordo com um antigo costume; que a multidão, apesar do protesto de Pilatos, exigiu a libertação de Barrabás e gritou que Jesus
deveria ser crucificado; que Pilatos açoitado Jesus e O entregou para ser crucificado; e que Jesus, quando Ele havia sido açoitado e
escarnecido, foi levado para ser crucificado.Mc conta ainda como José de Arimatéia pediu a Pilatos o corpo de Jesus. Pilatos ficou
surpreso que Jesus morreu tão rapidamente, e questionou o centurião sobre isso. Surpresa e pergunta de Pilatos são peculiares a
Mk. Estar satisfeito quanto a este ponto, Pilatos concedeu o corpo a José. Mt acrescenta o sonho ea mensagem da esposa de Pilatos
(27 19); ele também conta como Pilatos lavou as mãos perante o povo, negando a responsabilidade pela morte de Jesus, e como o
povo aceitou a responsabilidade (27 24 f); também como Pilatos concedeu um guarda para o túmulo (27 62-66). Sozinho Lc narra o
envio de Jesus a Herodes (23 6-12), e relata três vezes de Pilatos afirmação repetida de que ele não encontrou nenhuma culpa em
Jesus (23 4.14.22). Jo dá, de longe, a narrativa mais ampla, que forma um quadro em que as contas mais fragmentárias do
Sinópticos pode ser equipado com toda a facilidade. Alguns críticos, sustentando que _ sozinho Mk é confiável, demitir os
incidentes adicionais dadas em Mt e Lc como amplificações apologéticos; e muitos descartar a narrativa de João como totalmente
indigno de crédito. Tais teorias são baseadas em opiniões preconcebidas quanto à data, a autoria ea confiabilidade dos vários
Evangelhos. O leitor que detém todos os Evangelhos de ser, estou principais, autênticas e confiáveis narrativas não terá dificuldade
em perceber que todos os quatro narrativas, quando tomado tcpgether, apresentar uma história consistente em todos os seus detalhes
e isenta de qualquer dificuldade.

Veja . EVANGELHOS Note-se que João, evidentemente, tinha oportunidades especiais de obtenção de conhecimento exaeter do que
possuído pelos outros, como ele estava presente em todas as fases do processo; e que a sua narrativa deixa claro o que é obscuro nas
contas dos Sinópticos.

As peças podem ser iltted juntos assim: Jesns é levado a Pilatos (Mt 27 2; Mk 15 1; Lc 23 l; Jo 18 28 ). Pilatos pede uma acusação específica
(Jo 18 29-32). Pilatos entra no pretório, perguntas de Jesus sobre sua suposta realeza, e recebe a resposta que Ele governa o reino da verdade, e sobre
os corações dos homens que reconhecem a verdade. Pilatos pergunta: "Que é a verdade? '" (Brevemente relatado em Mt 27 11; Mk 15 2; Lc 23 3, ana
com mais detalhes Jo 18 33-38). Pilatos Lhe traz para frente (este é o único detalhe que precisa ser fornecido para fazer a harmonia completa, e por si
só, é bastante provável), e muitas acusações são feitas contra ele, a qual, para surpresa de Pilatos, Ele não faz responder (Mt 27 12-14; Mc 15 3-
5). Pilatos afirma sua inocência, mas as acusações são repetidas (Lc 23 4 f). Pilatos envia-o a Herodes, que por zombaria roupas Ele em brilhando
vestes, e envia-lo de volta (Lc 23 6-12). Pilatos declara que nem Herodes ou se pode encontrar qualquer falha nele, e se oferece para açoitá-lo e soltá-
lo (Lc 23 13-16; Jo 18 386). Pilatos se oferece para libertar Jesus, de acordo com um antigo costume (Mt 27 15-18; Mc 15 6-10; Jo 18 39). A esposa
de Pilatos envia-lhe uma mensagem avisando-o para não prejudicar Jesus, porque ela sofreu muitas coisas em um sonho por causa dele (Mt 27 19). As
pessoas, convenceu o efeito pelos príncipes dos sacerdotes e anciãos, escolha Barahbas, e, apesar de os repetidos protestos de Pilatos, exigem que Jesus
será crucificado (Mt 27 20-23; Mc 15 11-14; Lc 23 18-23; Jo 18 40). Pilatos lava as mãos perante o povo, e eles levam a culpa de a ação sobre si e
seus filhos (Mt 27 24 f). Pilatos libera Barrabás e ordena Jesus a ser açoitado (Mt 27 26; Mc 15 15; Lc 23 24 f). Jesus é flagelado e escarnecido,
esbofeteado e cuspido (Mt 2727 3la; Mk 15 16-20a; Jo 19 1-3). Pilatos novamente declara a inocência de Jesus, traz-lo, e diz: 4 ! "Eis o homem" Os
chefes dos sacerdotes e oficiais gritar: "Crucifica-o" Eles o acusam de fazer Himseli o Filho de Deus. Pilatos, tornando-se mais medo a esta palavra,
mais uma vez entrevistas o prisioneiro no pretório. Ele mais uma vez tenta libertá-lo, mas é acusado de traição ao imperador. Subjugadas por isso,
Pilatos se senta no trono de julgamento (ver G ÁBATA), e diz: "Eis que o teu Rei" Mais uma vez o grito sobe: "Fora com ele, crucifica-o!" Pilatos diz:
"Hei de crucificar o vosso Rei? "Os sumos sacerdotes responderam com uma renúncia definitiva de tudo o que Deus lhes deu, dizendo:" Não temos rei,
senão César "(Jo 19 4-15) Pilatos frases Jesus e dá-lhe para ser crucificado, e Ele é conduzido. longe (Mt 27 316 / Mk 15 206; Lc 23 26-A;
Jo 19 16). Pilatos escreve um título para a cruz, e recusa-se a alterá-lo (Jo 19. 19-22) Os judeus pedem a Pilatos que as pernas do três que foram
crucificados fossem quebradas (Jo19

31). José de Arimatéia pede o corpo de Jesus a Pilatos (Mt 27 57.58a; Mk 15 42 f; Lc 23 50-52; Jo 19 38-A). Pilatos está surpreso de que Jesus tenha
morrido tão cedo, e questiona o centurião (Mc 15, 44). Ele dá-se a José o corpo de Jesus (Mt 27 58 b; Mk

15 45; Jo 19 386). Os sumos sacerdotes e os fariseus obter a permissão de Pilatos para tomar precauções contra qualquer roubo do corpo de Jesus
(Mt 27 62-66).

Pilatos é mencionado três vezes em Atos: em um discurso de Pedro (3 13), em uma ação de graças da Igreja (4 27), e em um
discurso de Paul (13 28). Ele também é mencionado em 1 Tim (6 13) como aquele diante de quem Jesus Cristo testemunhou a boa
confissão.

Eusébio, que viveu no quarto cento., Diz-nos (HE, II) sobre a autoridade de certos historiadores Gr que Pilatos caiu em tais
calamidades

4. Pilatos que ele cometeu suicídio. Vários na tradição escritos apócrifos caíram e Legend para nós, por escrito, do 3d para os 5
centavos., Com os outros de uma data posterior, em que os detalhes lendários são dadas sobre Pilatos. Em todos estes uma visão
favorável é tomado de seu caráter; portanto, a Igreja Copta chegou a acreditar que ele se tornou um cristão, e matriculou-o entre o
número de seus santos. Sua esposa, a quem a tradição dá o nome de Claudia Prócula, ou ProCLA, é dito ter sido um prosélito judeu
na época da morte de Jesus, e depois ter se tornado um cristão. O nome dela é homenageado juntamente com Pilatos na igreja copta,
e no calendário dos santos homenageados pela igreja Gr seu nome é encontrado contra a data de 27 de outubro.

Nós não encontrar referências indelicadamente a Pilatos no fragmento recentemente descoberto do Evangelho de Pedro, que foi composta no cento
2d. No chamado Evangelho de Nicodemos, que pertence ao cento 4 ou 5., Encontramos na primeira parte, chamou os Atos de Pilatos, um longo relato
do julgamento de Jesus. Ele conta como os padrões na sala de julgamento curvou-se diante de Jesus, apesar dos esforços dos portadores padrão, e
outros que tentaram isso, para mantê-los eretos. Ele também informa quantos dos que tinham heen curado por Jesus prestou testemunho a Ele no
julgamento (ver APOCBYPHAL E VANGELHOS). Há também chegou até nós, em várias formas (por exemplo, nos Atos dos Apóstolos Pedro e Paulo), uma carta ,
deveria ser o relatório de Pilatos para Tibério, que narra o processo de julgamento, e falando de Jesus nos mais altos termos de louvor. Eusébio, quando
ele menciona esta carta, afirma que Tibério, em folheando-o, ficou furioso contra os judeus que haviam procurado a morte de Jesus ( HE , II, 2). Em
outra parte (HE,IX, 5) ele relata que, sob Maxim em Atos forjadas de Pilatos, com blasfêmias contra Cristo, foram divulgados com o consentimento do
imperador. Nenhum deles, se eles nunca existiram, chegaram até nós. No Paradosis Pilati lemos que César, indignado com a Pilatos que ele tinha feito,
levou-o para Roma como prisioneiro, e examinou-o. Quando o Cristo foi nomeado, todos os deuses na câmara do senado caiu e eu estávamos
quebrados. César ordenou guerra a ser feita sobre os judeus, e Pilatos, depois de rezar a Jesus, foi decapitado. A cabeça foi levada por um anjo, e
ProCLA, vendo isto, morreu de alegria. Outra narrativa, de data tardia, conta que Pilatos, em seu julgamento, vestiu a túnica inconsútil de Jesus; por
esta razão César, embora cheio de raiva, não podia sequer dizer uma palavra dura a Pilatos; mas quando o manto foi retirado, ele condenou Pilatos até a
morte. Ao ouvir isso, Pilatos cometeu suicídio. O corpo foi afundado no rio Tibre, mas tais tempestades foram criados por demônios por conta disso
que ela se levantasse e afundado no Rhone em Vienne. O mesmo problema retornou lá, eo hody foi finalmente sepultado no território de Losania
(Lausanne). Tradição liga Monte. Pilatus com o seu nome, embora seja provável que a derivação é de pileatus, ou seja, a montanha com uma nuvem-
cap.

Philo (Legatio ad Caium, xxxviii) fala de Pilatos, em termos de condenação mais severa. Segundo ele, Pilatos era um homem de
muito

5. A disposição inflexível, e muito merci-Character menos, bem como obstinado. Philo chama de Pilatos ele um homem da maior
parte das paixões ferozes, e fala de sua corrupção, seus atos de insolência, sua rapinagem, seu hábito de insultar as pessoas, sua
crueldade, seus assassinatos contínuos de pessoas inexperientes e sem sermos condenados, e sua interminável e desumanidade mais
grave. Isso é muito altamente colorido e provavelmente muito exagerada; certamente os exemplos dados não confirmam esta
descrição do homem. iUueh do que ele diz de Pilatos está em oposição direta ao que aprendemos sobre ele nos Evangelhos. Lá ele
aparece-nos como um homem que, apesar de muitas falhas indiscutíveis, se esforça para realizar o julgamento com
imparcialidade. Pilatos tinha a ética de sua classe, e, obviamente, tentou agir à altura do padrão que ele havia formado. Havia nele,
no entanto, nenhuma base moral profunda de caráter, como é mostrado pelo ceticismo absoluto de sua pergunta: "Que é a verdade?"
Quando ele descobriu que o fazer de estrita justiça ameaçou pôr em perigo a sua posição, ele relutantemente e com uma grande dose
de vergonha cedeu às exigências dos judeus. Ele enviou Jesus para a cruz, mas não antes de ter esgotado todas as expediente para
salvá-lo, exceto o simples e direto de demitir o caso. Ele tinha a arrogância da raça dominante, e um profundo desprezo pelo povo
sobre o qual ele governava. Esse desprezo, como vimos, continuamente o colocou em apuros. Ele sentiu profundamente humilhado
por ter de ceder àqueles a quem ele totalmente desprezado, e, na forma de uma mente pequena, vingou -se deles, chamando Cristo,
seu rei, e recusando-se a alterar a inscrição de zombaria na cruz. É certo que Pilatos, ao condenar Jesus, agiu, e sabia que ele agiu
contra sua consciência. Ele sabia o que era certo, mas por razões egoístas e covardes se recusou a fazê-lo. Ele foi confrontado por
um grande emergência moral, e ele falhou. Descansamos no julgamento de Nosso Senhor, que ele era culpado, mas não tão culpado
quanto os líderes do povo escolhido.

Literature.-Os Evangelhos; Philo, Legatio ad Caium , * Jos, Formiga e BJ; os Anais de Tácito; Eusébio, HE; Walker, evangelhos apócrifos, Atos, e
Revelações do "Ante-Nicéia Christian Library", e para o Evangelho de acordo com Peter ., vol IX da mesma série Orr, NT Escritos apócrifos ("Templo
Série Bíblia") , dá o texto do Evangelho de Nicodemos e do Evangelho de Pedro.

Há uma grande massa de literatura sobre o assunto, mas não há Eng. monografia sobre Pôncio] Pilatos. Em alemão há GA Muller, Pontius Pilatus der
fünfte Prokurator von Jud e um (Stuttgart, 1888). Veja também os vários artigos sobre Pilatos em livros de referência sobre o NT,
nomeadamente RE (von Dobschutz), HDB (GT Purves), DCG (A. Souter) e EB (WJ Woodhouse). Para o nome de Pilatos ver artes, em "Pôncio Pilatus
et les Pontii" por Ollivierin Rev. Bib., vol V. Para os evangelhos apócrifos ver art. no "Evangelho de Nicodemos" no HDB, também arte. "Evangelhos
Apócrifos", no volume suplementar de HDB; Orr, NT Escritos apócrifos; Zahn, Geschichte des NT Kanons; Harnack, AUchristliche Litteraturge - .
schichte Para o julgamento de Jesus ver vidas de Cristo por Keim, Edersheim, Stalker, Andrews e outros; Taylor Innes, Julgamento de Jesus
Cristo , uma Monografia Jurídica, 1899; e para o fundo histórico, Schiirer, HJP. -

J. WILSON MACARTNEY

Pildas, pil'dash ( , Pildas, "aço"): o sobrinho de Abraão (Gn 22 22).

pilha, pii (! -, m e dhurah, de dur, "amontoar"): Isa 30 33, "A pira é fogo, e tem muita lenha"; Ezequiel 24 9.10, "Também farei
grande a fogueira. Heap sobre a lenha, acende o fogo. "Isa 30 33 pode ser parafraseada: 'a pira dos mesmos é de muita madeira,
queimando ferozmente. Veja TOFETE.

PILEHA, pil'5-ha, pl'15-ha. Veja Pilha.

PEREGRINO, pil'grim, peregrinação, pil'grim-ft]: "Pilgrim" em EV para TraparLSTitws, parepidemos (He 11 13; 1 Ped 2
II). "Peregrinação" para , mdghur (Gen 47 9 [RVM "peregrinações"]; Sl 119 54, e [AV] Ex 6 4 [RV "peregrinações"]). Tanto o
Heb (ver Ger) e palavras Gr conter a idéia de residência no estrangeiro, mas é a residência e não viajar que está
implícito. Consequentemente "peregrino" é um tr pobres, e "estrangeiro", "peregrinação" deveria ter sido utilizado por toda
parte. No NT passagens céu é pensado como o lugar de habitação permanente em contraste, enquanto os usos OT parece ser sem um
contraste definitivamente em mente.

Pilha, pil'hii ( , Pilha ", "lavrador"; AV Pileha): Um dos que assinaram a aliança de Neemias (Ne 10 24).

COMPRIMIDO. Veja PEEL.

PILAR, pil'ar ( , maggebhah, , 'sou-Mudh; cttvXos, sliilos): Em um bom número de casos substitutos RV "pilares" para a
AV "imagens" ( maggebholh , Ex 34 13; Dt 7 5, 1 K 14 23, etc.) Em Gen 19 26, onde "estátua de sal" é dado, a palavra é n'gibh; no
1 S 2 8 é MAGUK; enquanto na maioria dos outros só usa RVM dá renderings variantes, como em JGA

9 6 (muggabh), RVM "guarnição"; em 1 Iv 10 12 {mis'adh), RVM "'uma grade", Heb' a prop '"; em 2 K

18 16 {om'noth), ' RVM ". umbrais" O magge-bhoth foram (1) pilares memorial, como nos "pilares" de Jacob em Betel (Gn 18.22;
cf 28 31 13 35; 14), em aliança com Laban (31 45 ss), no túmulo de Rachel (35 20); Pilar de Absalão (2 S 18 IS). Esses pilares eram
legítimos (a teoria de um personagem fetichista é sem terra); prevê-se em Isaías 19
19 que tal pilar seria criado para Jeh na fronteira do Egito. (2) pilares idólatras, em Canaã-itish e outro pagão adora. Estes eram para
ser impiedosamente dividido ("imagens", AV ver acima; Ex 23 24, 34 13; Dt 7 5, etc; Lev cf 26 1). Veja imagens. a outra
palavra, 'ammudh, é usado da coluna de nuvem e de fogo (veja abaixo); dos pilares do tabernáculo e do templo (ver sv); dos dois
pilares Jachin e Boaz (qv); poeticamente dos "pilares" do céu, da terra (Jó 9 6; 26 11, Sl 75 3; 99 7), etc Nas poucas ocorrências da
palavra no NT, o uso é figurativa. Tiago, Cefas e João "foram considerados como as colunas" da igreja em Jerus (Gl 2, 9); a igreja é
"a coluna e firmeza da verdade" (1 Tm 3 15); aquele que vence é feito "um pilar" no templo de Deus (Ap

3 12); um anjo forte, tinha os pés ", como colunas de fogo" (10 1 ).

Coluna de Nuvem e Fogo: A manifestação visível da presença divina no jornadas de Israel na época do Êxodo. Jeh, é narrado, foi diante do povo ", de
dia numa coluna de nuvem, para os guiar pelo caminho,

e de noite numa coluna de flre, para Givo-lhes luz .....

A coluna de nuvem de dia, e tho coluna de fogo de noite, não se apartava de diante do povo "(Ex 13 21.22; cf 14 19.24; Nu 14 14). Quando a
congregação estava em repouso, a nuvem parava sobre o tabernáculo ( Ex 40 3G; Nu 9 17; 14 . 14) Quando Jeh quis comunicar a Sua vontade a
Moisés, o pilar desceu à porta da tenda da congregação (Ex 33 9-11; Nu 12 5; Dt 31 . 15) Estes descrições não devem ser racionalista explicou, o que
é descrito é uma verdadeira teofania A crítica tem procurado estabelecer discrepâncias hetween as alusões à nuvem no JE e as partes P da narrativa,
mas estes não são feitos sem esforço;. eg ele não é o caso que JE alono representa Jeh como falar com Moisés na nuvem no porta do tabernáculo. A
mesma representação é encontrada em Ex29 42,43, atribuído a P. Uma discussão aguda das alegadas discrepâncias podem ser vistos no HM Wiener
, Ensaios de Crítica do Pentateuco , 82 fl.

JAMES ORE

Estátua de sal. Veja SLIME; LOT.

PILAR, SIMPLES DA. Veja PLANÍCIE DO PILAR.

Pilares da Terra. Veja ASTRONOMIA,

III, 2.

TRAVESSEIRO, pil'o. Veja RALO; COXIM.

PILOT, pl'lot. Ver N AVIOS E BARCOS.

Piltai, pil'tl, pil-Ta'i ( , piltdy, prohably "Jeh entrega"): Um dos sacerdotes, descrito como "os chefes dos pais," nos dias de
Joiaquim (Ne 12 17).

PIN (" , yathedh, de yathadh, "para dirigir em um peg" [?]): A peça cilíndrica de madeira ou de metal (por exemplo, de bronze, Ex
27 19) como o utilizado tecelões hy em bater-se a trama no tear (Jz 16 14, onde Dalila prendeu o cabelo de Sansão com o "pin"), ou
como um cabide para pendurar (Ez 16 3; cf Isa

22 23 f; Ezr 9 8); ou como uma pin-tenda, tais como aqueles usados no tabernáculo (Ex 27 19, 35 18, 38 20 31,. 39 40; Nu 3 37; 4
32; Jz 4 21, onde AV traduz "prego" RV " tenda-pin ", cf 5 26, onde Hb tem a mesma palavra, EV" prego "). A pin-tenda, como a de
hoje, foi, provavelmente, aguçada numa das extremidades (Jz 4 21) e assim em forma para o outro de forma a permitir a anexação
das cordas tão freqüentemente mencionados na mesma conexão (Ex 35 18, 39 40; Nu 3 37, 4 32, cf Is 33 20). Dos atos de condução
na tenda pinos (taka) e puxando-o para fora ( nasa ') são derivados os termos Hb técnicos para lançar uma barraca e para levantar
acampamento. Veja também CRISPING PIN (Is 22, 3 RV "mochilas"); STAKE.

NATHAN ISAACS

PINE, pino. Veja TEAR.

Pinheiro, pin tre: (1) ' , 'por exemplo shemen, tr d RV "oliveira brava," AV "pinheiro" (Neemias 8 15); RV "madeira de oliveira,"
m "oleaster" (Is 41 19); "Olive-wood" (1 K 6 23,31-33). Veja Tree Oil. (2) -n-m,tidhhar (Is 41 19, m "plano"; 60 13); tcvkt),
peuke, "estrela". Lagarde, de semelhança de tidhhar ao Syr deddar, geralmente a " elm ", considera este o melhor tr. Symmachns
também tr d tidhhar (Is 41 19) por 7r re \ ia, Ptelea, o "elm." O elm, Ulmus eampes-íris, é rara em Pul eo Líbano, embora seja
encontrado hoje N. de Aleppo. Post ( HDB, III, 59293) considera que (1) deve ser tr d como "pinheiro", que ele descreve como uma
"árvore de madeira de gordura"; é, talvez, como, provavelmente, um tr correto para (2), mas uma grande incerteza permanece. Duas
espécies de pinheiros são abundantes na
Pinhal em Beirute.

Líbano e florescer em muitas partes do Pal quando dada uma chance. Estes são o pinheiro manso, Pinus pinea, eo pinheiro de
Alepo, P. halepensis; todas as terras altas olhando para o mar são adequados para o seu crescimento. E. W. G. M ASTERMAN

Definhando, pln'ing, doença, sik'nes: No relato do menino epiléptico em Mc 9 18 é dito que "ele vai definhando." O vb. usada
aqui (frpalvw, xeraino) significa "a secar", e é o mesmo que é utilizado do murchamento das plantas, mas raramente utilizada neste
sentido metafórico. O Eng. palavra é do AS Piniano e é frequentemente encontrada na literatura elisabetana, ocorrendo 13 t em
Shakespeare. No AT ela é encontrada em Lev 26 39 (bis) e em Ezequiel 24 23 e 33 10. Em RV substitui "consumir" em Ezequiel 4
17. Em todas estas passagens, é a prestação do Heb makak, e significa expressamente sendo desperdiçado por causa do pecado.Em
Lev 26 16 "pinheiro longe" é usada em RV para substituir "causar dor de coração", e é o tr do IIEB dubh; e em Dt 28 65 "dor de
cabeça", também é substituído em RV por "desmaio de alma ", a palavra tão prestados sendo d e dbhon ', que nestas duas passagens
é expressivo de saudade. Em Isa 24 16 a exclamação duplicada ", emagreço," de AV é transformado em "Eu definhar", a palavra
sendo rdzi. As pessoas famintas em Lam 4 9 são disse a definhar, a palavra tão tr d ser zubh. Todas estas palavras Hb têm um
significado geral de secar ou para o lixo ou desgastar-se, ou para ser esgotado por descargas mórbidos.

Tear em Isaías 38 12 AV é um erro de tradução, a palavra assim prestados, dallah, significando aqui o brevistilo pelo qual "a web
está ligada ao tear. A figura no versículo é que a vida de Ezequias é heing removido da terra por sua doença como a web é removido
do tear por ter os thrums cortado, e, em seguida, sendo enrolado. Ambos AVM e RVM ter a leitura correta ", do brevistilo." LXX
tem iplBov IYY ^ oia-qs iKTep.etv, crilhou eggizouses ektemeln, e Vulg dum adhuc ordirer, me suecidit. A outra leitura é devido a
uma outra interpretação da palavra que em algumas passagens, como Jer 52 15, como seu V dal, significa algo pequeno, pobre e
decadente ou fraco, como o vacas magras do sonho do Faraó (Gn 41 19).

ALEX. M ACALISTER

PINHÃO, pin'yun ( , 'ebher, , ' ebhrah ): RV tem tr d estas palavras Hb uniformemente por "pinhão", onde AV usa o "asa" ou
"penas", com que palavras, eles estão em paralelismo em todas as passagens. A palavra Heb mais curto é encontrado apenas uma
vez, na parábola de Jeh a Ezequiel: "Uma grande águia, de grandes asas e de plumagem comprida [AV" longwinged "], cheio de
penas, que tinha várias cores, veio ao Líbano e tomou o topo da o cedro "(Ez 17 3). A fem. forma (' ebhrah) é usado de as asas da
pomba (Sl 68 13), da avestruz (Jó 39 13) e da águia (Dt 32 11). Uma vez que (Sl 91 4) que está em uma expressão figurativa para o
cuidado protetor de Jeh, que é concedido a aqueles que confiam nEle.

H. LE LTJBKING

PINNACLE, pin'a-k'l (irrcpi-yiov, pterugion [Mt 4 5; Lc 4, 9, RVM "wing"]): "O pináculo do templo" é apontado como o lugar para
o qual o diabo levou Jesus, e não o tentou lançar-se para baixo. Não se sabe o que ponto elevado precisa se entende, se uma parte do
telhado do templo em si, ou algum ponto alto nos edifícios adjacentes com vista para a ravina profunda. Era mais provável a última.

PINON, pl'non Op " 1 ,? Pinon, "escuridão"): Um dos "príncipes de Edom" (Gn 36 41; 1 Ch 1 52).

PIPE, pip. Veja CASTIÇAL; LÂMPADA; MUSIC .

PIRA, pl'ra (oi 4k n «1pas, hoi ek Peirds [1 Esd

5 19]): Pensado para ser uma repetição de CAPHIRA (qv) no início do versículo.

Piram, pi'ram (5 , pir'am, "indomável"): o rei de Jarmute, um dos cinco reis amorreus que se léguas contra a invasão de Josué (Js

10 3 ss).

Piratom, pir'a-thon, piratonita, pir'a-thon-it ( , pir'athon, , pir'athoni; B, # apa0u | x, Pharathom, ! A,

■ , paaGuii, Phraathom, # apa -0uv «in) s, Pharathuneites): A casa de Abdom, filho de Hilel, o piratonita (Jz 12 13 ff AV), onde
também foi sepultado, o último ", na terra de Efraim, no monte dos amalequitas." nome pode ter se agarrou a um distrito que, em
algum tempo anterior havia sido realizada pelos amalequitas. A partir desta cidade também veio Benaia, um dos capitães de Davi (2
S 23 30; 1 Ch 11 31, 27 14). Itisprob-mente a ser identificado com Fer'ata, cerca de 6 km ao SW de Nablus. Uma possível rival
éFir'on, 15 milhas W. de Nablus. GA Smith sugere uma posição à frente de Wady Far'ah ( HGHL, 355 ). Moore acha que pode ter
sido em Benjamin, Abdon ser uma família Ben-jamite (1 Ch 8 23.30; 9 36).Itisjustpos-siblc que o lugar pode ser idêntica com
Pharathon, uma das cidades fortificadas por Bacchides (1 Macc

9 a 50). W. EWING

PISGAH, piz'ga ( , ha-pi $ gah; ! · , aer-m, Phasga , a \ i \ ai,. £ u | j € vov, a lelaxeumenon, Xaij-« - , ele laxeutt ): . Este
nome, que tem sempre a arte definida, aparece apenas em combinação tanto comro'sh, "cabeça", "top", ou "ashdoth, não tr d em AV
salvar em Dt 4 49, onde ele é processado "molas", RV uniformemente "inclinações", RVM "molas".

Pisga é identificado com Nebo em Dt 34 1; cf

3 27. "O cume de Pisga, que olha para baixo em cima do deserto" marca uma etapa na marcha do exército de Israel (Nu 21 20). Cá
Balaque levou Balaão ao campo de Zofim (23 14). Aqui Moisés obtido sua visão da Terra Prometida, e morreu. Veja NEBO. Muitos
estudiosos (por exemplo, Buhl, GAP, 122; Gray, "Numbers", ICC, 291) ter Pisga como o nome da aplicação para a serra em que o

Planalto Moab termina a W., o "top" ou "cabeça" de Pisga sendo o ponto em que o cume a esgotar-se para o oeste a partir das
principais culmina em massa. A cúpula oferece uma vista ampla, e olha para baixo em cima do deserto. A identificação é feita mais
seguro pelo nome Tal'at e $-Sufa encontradas aqui, o que parece corresponder com o campo de Zofim.

'Ashdoth é a constr. pi. de 'ashedhah (cantar, a forma não encontrado), a partir de 'eshedh, "alicerce", "bottom", "parte de baixo"
(inclinação); cf Assyr ishdu, "fundamento". Alguns poderiam derivar-lo de Aram,'Ashadh, "derramar", donde "queda" ou
"inclinação" ( OHL , sv). Ashdoth-pisgah negligenciado o Mar Morto da

E. (Dt 3 17; 4 49; Josh 12 3, 13 20). Não pode haver dúvida razoável que Ashdoth-pisgah significa as encostas íngremes da
montanha descendente para os vales contíguos.

É digno de nota que a LXX não uniformemente tornar Pisga por um nome próprio, mas às vezes por um derivado de laxeud, "talhar"
ou "se vestir de pedra" (Nu 21 20, 23 14; Dt 3 27, 4 49) . Jerome (Otioitij svAsedoth ) dá abscisum como o equivalente de
Lat Fasga. Ele deriva de Pisga pasagh, que, por sua nova Hebreus, significa "dividir", "para cortar." Isto sugere uma montanha os
lados íngremes do que lhe dão a aparência de terem sido "cortado". Esta descrição se aplica perfeitamente ao Jebel Neba, como
visto a partir do Mar Morto. W. EWING

Pishon, pl'shon ('i "nlj" , 3, Pishon; AV Pison, pi'son): Um rio de ÉDEN (qv), disse que a rodear toda a terra de Havilá, onde há ouro,
bdélio e pedra ônix ( Gen 2 11), provavelmente identificado com o rio Karun, que desce das montanhas de mídia e anteriormente
desaguava no Golfo Pers.

Pisídia, pi-sid'i-a (tt] v nieriSiav, dez Pisídia [Atos 14 24], em Atos 13 14, SABC dar-Av- Tidxeiav tt] v nio-i8 av £, Antidcheian dez
Pisidlan, "thePisidian Antioch , "o outro MSS, , AvTidxeiav t <] s nieriStas,Antidcheian tes Pisidias, "Antioquia da Pisídia." O
primeiro, mas não o último, lendo corretamente descreve a condição das coisas no momento em que São Paulo viajou no país , Veja
abaixo):

Pisídia, como um termo geográfico estrito, foi o nome dado ao enorme bloco de país montanhoso que se estende para o norte do
Touro

1. Gama Situação quando este dava para o e História Pamphylian terra costa, para os vales que ligavam Apamea com Antioquia, e
Antioquia com Icônio. Foi delimitada por Lycia no W., pelo país frigia no N., e por Isauria na E.; mas não há uma fronteira natural
entre a Pisídia e Isauria, ea fronteira nunca foi rigorosamente desenhado. O nome é usado no seu sentido geográfico no Anábase de
Xenofonte, que nos informa que os Pisidians eram independentes do rei da Pérsia, no final da 5 ª cento. BC. Alexandre, o Grande,
tinha dificuldade em reduzir as cidades da Pisídia, e ao longo da história antiga encontramos as montanhas da Pisídia descrito como
o lar de um povo turbulento e guerreiras, dada a assalto e pilhagem. A tarefa de subjugá-los foi confiada pelos romanos ao rei
Amintas da Galácia, e, em sua morte, em 25 aC, Pisídia passou com o resto de seus pertences para a província Rom
Galácia. Augusto agora levou a sério na mão a pacificação da Pisídia e as montanhas Isaurian nas E. Cinco colônias militares foram
fundadas em Pisídia e no leste montanhas-Cremna, Comama, Olbasa, Parlais e Listra e todos eram ligadas por estradas militares,
com o principal guarnição da cidade de Antioquia, que residia na Galácia Frígia, perto da fronteira norte da
Pisídia. Uma inscrição descoberta em 1912 mostra que Quirino, que é mencionado em Lc 2 2 como governador da Síria no ano do
nascimento de Cristo, era um magistrado honorário da colônia de Antioquia; sua ligação com Antioquia data de sua campanha
contra a Homonades-que resistiram e morreram Amintas-cerca de 8 aC (ver Ramsay em Expos, de novembro de 1912, 385 e ss,
406). O sistema militar criada em Pisídia foi baseado no de Antioquia e, a partir desse fato, e de sua proximidade com a Pisídia,
Antioquia derivou seu título "thePisidian", que serviu para distingui-la das outras cidades chamados Antioquia. É por um erro
resultante de confusão com um arranjo política depois que Antioquia é designado "de Pisídia" na maioria dos MSS.

Pinhão

Pithom

Pisídia permaneceu parte da Galácia província até 74 dC, quando a maior parte (sul), de que foi atribuído à nova província dupla
Lícia-Panfília, e as cidades em esta parte da Pisídia agora classificada como Panfília. A parte norte da Pisídia continuam a deter a
Galácia, até que, no tempo de Diocleciano, a parte sul da província da Galácia (incluindo as cidades de Antioquia e Icônio), com
partes da Licaônia e na Ásia, foram formados em uma província chamada Pisídia , com Antioquia como capital. Antioquia era
agora, pela primeira vez corretamente descrita como uma cidade "da Pisídia," embora não haja razão para acreditar que o termo
"Pisídia" já tinha sido prorrogado para o norte no uso popular para incluir, pelo menos, parte da região frígio da Galácia. Isso talvez
explique a leitura "Antioquia da Pisídia" no Codex Bezae, cujas leituras geralmente refletem as condições do cento 2d, da nossa era,
na Ásia Menor. Este uso do termo foi, naturalmente, política e administrativa; Antioquia continuou a ser uma cidade da Frígia, no
sentido étnico e uma inscrição recentemente descoberta prova que a linguagem frígio foi falado no bairro de Antioquia tão tarde
quanto o cento 3d, da nossa era (ver também Calder no Journal of Studies ROM, 1912 , 84).

St. Paul cruzou Pisídia na viagem de Perge para a Antioquia referido em Atos 13 14, e novamente na viagem de regresso, Atos 14
24. Of

2. St. Paul essas viagens sem detalhes são registrados em Pisídia, em Atos, mas tem sido sugerido por Conybeare e Howson que os
"perigos de rios" e "perigos de salteadores" mencionado por São Paulo em 2 Cor 11, 26 referem-se a suas viagens em toda a Pisídia,
e Ramsay indicou na confirmação deste ponto de vista que um número considerável de inscrições Pisídia referem-se aos policiais
armados e soldados que mantinham a paz na região, enquanto outros se referem a um conflito com os ladrões, ou para uma fuga de
se afogar em um rio (A Igreja no Império Rom,

23 f; cf Jornal de Estudos Rom, 1912,82 f). Adada, uma cidade na rota de São Paulo a partir de Perga até Antioquia, é chamada
pelos turcos Kara Baulo; "Baulo" é a pronúncia turca de "Paulos", eo nome é, sem dúvida, uma reminiscência de uma antiga
tradição que liga a cidade com São Paul. Pisídia tinha permanecido inalterado pela civilização helênica, ea ocupação Rom no tempo
de São Paulo era puramente militar.Portanto, é pouco provável que São Paulo pregou em Pisídia. Exceto no extremo NW, nenhuma
das inscrições cristãs _ da Pisídia, em contraste gritante com os da Frígia data antes do reconhecimento legal do cristianismo sob
Constantino.

. LITERATURA - Murray, Manual da Ásia Menor, 150 pés; Ramsay, A Igreja no Império Rom, 18h; Lanekorcmski, Städte und Pamphyliens
Pisidiens; Ster-rett, Epigraphical Journey Wolfe Expedition. A

poucas inscrições que contenham nomes Pisídia com inflexões nativas foram publicados por Ramsay em Revue des universitcs du midi , 1895, 353 fl.

WM CALDER

PISON, pl'son. Veja PISHON.

Pispa, pis'pii, ( , Pispa ", "dispersão", AV Pispah): Um filho de Jeter, um Asherite (1 Ch 7 38).

PIT: A palavra traduz diferentes palavras Hb dos quais os mais importantes são: (1) , VlSl, bur, "pit" ou "cisterna", feita por
escavação (Gn 37 20); daí o "calabouço" (Jer 38 6 m "pit"); ? (2) , b e 'er, "pit" ou "bem" feita por escavação (Gn 21 25);

(3) , ® sh ol'', geralmente traduzida como "inferno" em AV (ver I NFERNO); (4) ®, shahath, um buraco no chão para pegar
animais selvagens. (1), (2) e (4) acima são usadas metaforicamente do poço da "grave" ou de "sheol" (Sl 28 1; 30 3; Job 33 24). AV
às vezes torna incorretamente (4) por "corrupção". (5) , Faat, "pit", literalmente (2 S 17 9), e figurativamente (Jr 48 43). No "pit"
NT torna f368wos, bSthunos (Mt 15, 14), o que significa qualquer tipo de buraco no chão. Na passagem correspondente Lc (14 5
AV) tem <t> pta.p, phrear, "bem", o mesmo que (2) acima. Para o "abismo" (Ap

9 1, AV, etc) ver ABYSS. T. LEWIS

PITCH, pich: O tr do substantivo , kopher, eo vb. , kaphar, em Gn 6 14 e do substantivo , zepheth, em Ex 2 3; Isa. 34 9

Em Gen
6 14 as palavras são as formas comuns para "cobertura", "cover", para que o tr "pitch" é em grande parte adivinhação, ajudados pela
LXX, que lê e uma <pa \ ros, dsphaltos, "betume", aqui, e pelo facto de a afinação é um habitual "cobertura" em vasos. O
significado de zepheth, no entanto, é fixado por ths imagens Mar Morto óbvia de Isa 34 9-15-os córregos e terra de Edom estão a
tornar-se a queima de betume, como os sites de Sodoma e Gomorra. Em Ex 2 3 zepheth é combinado com hemar, o que também
significa betume (Gn 14 10, ver S LIME), ea distinção entre as palavras (consistências diferentes da mesma substância?) não é
clara.BURTON SCOTT EASTON

Jarro, pich'er (3 , kadh; Kipa | n.ov, rebanho-mion): A palavra é encontrada principalmente no AT na história de Rebeca em Gn 24
13 ss; mas os homens de Gideão também teve as suas lâmpadas em jarros (Jz 7 16.19). Eclesiastes fala do jarro quebrado na fonte
(12 6). O uso único no NT é em Mc 14, 13 | |. Lc 22, 10 O lançador era um vaso de barro (cf. Lam 4 2, nebhel), com uma ou duas
alças, utilizadas para o transporte de água, e geralmente transmitidas sobre a cabeça ou ombro (cf. Gn 24).

Pitom, pi'thom ( , Pitom; 11 «L0C £>, Peithd [Ex 1 11]): Champollion (Gesenius, . Lex, sv) considerou este nome para significar
"um estreito

1. Significado lugar "em copta, mas é geralmente de Nome explicou ser a Egyp Pa-tum, ou "cidade do sol poente." Foi uma das
cidades construídas pelos hebreus (ver R AMSÉS), e de acordo com Wessel foi o Thoum do Itinerário de Antonino.

Brugseh (Hist Egito, 1879, II, 343) diz que foi idêntico ao "Heraeleopolis Parva, a capital do nomo Sethroitic no ol idade tho gregos 1 e Romanos .... a
meio caminho na grande estrada de Pelusium para Tanis (Zoã), e essa indicação dada na autoridade dos itinerários fornece o único meio de fixar sua
posição. "Este é, no entanto, contestada. Ligue era adorado em Tebas, em Zoã, e, provavelmente, em Bubastis, enquanto Heliópolis (Brugseh, Geogr .,
I, 254) também foi chamado Pa-tum.

Havia aparentemente vários lugares do nome; e Heródoto (ii.158) diz que o Canal de Darius começou um pouco acima Bubastis ", perto da cidade
Arahian Patoumos", e atingiu o Mar Vermelho.

(1) Dr. A teoria de Naville .-Em 1885 o Dr. E. Naville descobriu um marco Rom de Maximiano e Severo, provando que o site de
Heroopolis estava em Tell el MahtXtah ("o monte murado") no IV & dy Tumeil & t. O nome moderno que ele dá como Tell el

Maskhulah , que não foi ouvido por que o presente autor em 18S2. Esta identificação longo havia sido suposto provável. Escavações
em

2. Situação do site colocou paredes fortes nuas e textos que mostram a adoração de Turn. Nenhum foi encontrado para ser mais
velho do que o tempo de Ramsés II-que, no entanto, é bem conhecido por ter desfigurado inscrições mais antigas, e de ter
substituído o seu próprio nome para o de construtores anteriores. Uma estátua de data posterior, com o título "Gravador de Pitom",
também foi encontrado neste mesmo site. Dr. Naville que esta cidade deve ser a OT Pithom iludiu-con, ea região em volta dele
Sucote-o Egyp TKU (mas veja Sucot). Brugsch, por outro lado, diz que o antigo nome de Heroopolis foi Kes (ver Goshen), que
recorda a identificação da LXX (Gen 46 2S); e em outros lugares (seguindo Lepsius) ele considera o mesmo local como sendo
"o Pa-Khetam de Ramsés II "(ver Etam), que Lepsius acredita ser os Ramsés OT (ver Ramsés) mencionados com Pitom
(Brugsch, Geogr., I, 302, 262). St. Silvia em 3S5 AD foi mostrado o local de Pitom perto Heroopolis, mas mais longe E., e ela
distingue os dois; mas no seu tempo, embora Heroopolis era uma vila, o local de Pitom era provavelmente conjectural. No tempo de
Minepthah, filho de Ramsés II (Brugsch, Hist, II, 128), temos um relatório que certos nômades de Aduma (ou Edom) atravessou
"o Khetam [ou forte] de Minepthah-Hotephima, que está situado em TKU, aos lagos ou canais [] da cidade de Pi-tum de Minepthah-
Hotephima, que estão situados na terra de , TKU, a fim de se alimentar e alimentar seus rebanhos. "

(2) Patoumos de Heródoto .-Estes lugares parecem ter sido na fronteira oriental do Egito, mas pode ter sido perto dos lagos amargos
ou N. mais longe (ver SUCOT), enquanto Tell el MahHiah é de cerca de

12 milhas W. de Ism'ailieh, e do Lago Timsah. A definição do Pithom notado, assim como a de Minepthah sugere que houve mais
de um lugar chamado, eo Patoumos de Heródoto parece ter sido cerca de 30 quilômetros mais longe W. (perto Zagazig e Bubastis)
do que o site de Heroopolis, qual a LXX identifica com Goshen e não com Pitom. Este último não é percebido como na rota do
Êxodo, e não é identificado no OT com Sucote. No estado actual da nossa ■ conhecimento de Egyp topografia, a impressão popular
de que o Êxodo deve ter acontecido no tempo de Minepthah, porque Pithom estava em Heroopolis e não foi construído até o
momento de Ramsés II, deve ele considerava muito perigosos. Ver ÊXODO. The Patoumos de Heródoto pode muito bem ter sido o
local, e ainda podem ser descobertos perto da cabeça de Wddy Tumeildt ou perto Bubastis.

C. R. CONDER

PITHON, pl'thon ( , Plihon ): Um neto de Mefibosete, ou Mefibosete (1 Ch 8 35, 9 41).

Lamentável, pit'i-fdol: Como encontrado nas Escrituras, significa "cheio de piedade"; é expressa por
, rahamanl, de rahamim, (pi. de Raão), "entranhas", "compaixão" (Lam 4 10 AV, sua única ocorrência na OT), "As mãos das
mulheres compassivas cozeram seus próprios crianças. "Em Jas 5 11, temos a bela sajdng:" O Senhor é muito lamentável [RV
"cheio de compaixão"] e piedoso ", onde" muito lamentável "é o tr depolusplagchnos, aceso. "De muitas entranhas", uma palavra
que não docs ocorrer em qualquer lugar; pode ser tr d "grande coração" ou "de bom coração." Em Ecclus

2 11, temos "O Senhor é .... muito lamentável " (oiktirmon) ·, eusplagchiios, "bem de coração", "compassivo", "cheio de
compaixão", ocorre em 1 Ped 3 8, "O amor fraternal, misericordiosos, humildes," RV "amar como irmãos ., compassivos, humildes
de espírito "A palavra é encontrada em Pr Man 7; XII P, Zeb 8 2.
AV. L. WALKER

pena, pit'i ( , Hamal, , hus, EXCETO, ação): "Piedade", provavelmente contraída de "piedade", é um sentimento de concurso
para os outros na miséria ou sofrimento. Ele é aliado à compaixão (qv), mas difere em relação ao objeto que causa o sofrimento (ou
sentimento). O sentimento de pena é animado principalmente pela fraqueza, a condição miserável ou degradada do
objeto; compaixão por seus infortúnios incontroláveis e inevitáveis: "Nós pena um homem de fraco entendimento que expõe sua
fraqueza; nós compassivo o homem que é reduzido a um estado de mendicância e quer "(Crabb, . Inglês Synonymes) Piedade, muitas
vezes torna-se aliado ao desprezo; "Uma pena" é algo a se lamentar. Veja LAMENTÁVEL. No "pena" OT está muito próxima da
"misericórdia." É mais freqüentemente o tr de Hamal, "a pena", "de sobra", por exemplo, na parábola do pobre homem um cordeiro
de Nathan, diz-se que o homem rico era digno de morrer, porque ele "não tinha piedade" (2 S 12 6). "

Em Jeremias 13 14 que temos ", não terei pena nem pouparei, nem ter misericórdia," RV "compaixão"; cf 21 7; Lam 2 2; Ezequiel 5 11; 7 4, em todas
as passagens que "piedade" está em uma conexão negativa; nós tê-lo atribuído positivamente a Deus em Ezequiel38 21, "Eu tinha pena do meu santo
nome, "RV * 'respeito"; Joel 2 18; hus, provavelmente significando, principalmente, "para cobrir", "prote * ct *" portanto, a pena, de sobra, é trd
"piedade" (Dt 7 16; 13 8; Ezequiel 16 5, etc, todos negativos; Jon 4 10, positivo; "Thon Tiveste compaixão da aboboreira [RV" respeito pela "] e não
devo poupar [RV "ter em conta", hus] Nínive ", etc); hdnan, "inclinar-se em direção a", "ser gracioso", "pena", é três vezes traduzida como "piedade"
(Jó 19 21, " Tende piedade de mim, tem piedade de mim "; Prov 19 17; 28 8, "aquele que tem piedade dos pobres"); Raão , "para aquecer", "amar",
duas vezes (Sl 103 13, "lik 'e como um pai se compadece de seus filhos "; Isa 13 IS, "110 piedade "); uma vez em pi. rah & MIM (Am 1 11); outras
palavras uma vez para tr d são hemlah, 1 'piedade "(Is 63 9); hesedh , "benignidade" (Jó 6 14, RV "bondade"); mahmal, "objeto de piedade"
(Ezequiel 24 21); nudh, "para passar", "lamentar" (Sl 89 . 20) No NT "piedade" ocorre apenas uma vez como o tr de eleed, "para ser gentil", "tenro"
(Mt 18

33, RV "misericórdia"). Em 2 Macc 3 21 temos (AV e RV) "pena", no sentido obsoleto de piedade emocionante ", Em seguida, ele teria pena [ eleeln
\ um homem para ver a multidão ", etc

RV tem "pena " para "misericórdia" (Prov 14 21); "Tende piedade de" para "reposição" (Sl 72 13); para "favor" (Sl 109 12; 102 13.14), "Tenha
piedade de seu pó." Veja MISERICÓRDIA; COMPAIXÃO.

W. L. WALKER

PLACE, plas: Normalmente para , viakom, OT e rSros, tdpos, NT, mas em AV "lugar" representa um grande número de Hb e
Gr palavras, muitas vezes usado com nenhuma diferença em vigor (por exemplo, 2 Ch 35 10.15). RV tem feito algumas mudanças,
mas ocasionalmente tem tentado se especializar o significado (Gn 40 13, Jó 37 8; Atos 8 32; Jas 3 11, etc).

LOCAL, largo; ALTA. Veja CITY, II, 3, 2, HIGH PLACE; ABRIR PLACE.

PRAGA, plag (55 , negha ' ! , makkah, , maggephah; nao-T1ij, mdslix, ■ (), plege): Esta palavra que ocorre mais de
120 t é aplicado, como a peste, a tal súbitas explosões de doenças como são considerados à luz das visitações divinas. Ele é usado na
descrição da lepra cerca de 60 t em Lev

13 e 14, bem como em Dt 24 8. Nos livros poéticos, proféticos e escatológicos que ocorre cerca de

20 t, no sentido geral de um desastre punitiva. As referências do Evangelho (Mc 3 10, 5 29.34; Lc 7 21) usam a palavra como
sinônimo de doença.

A doença específica agora chamada "praga" tem sido, desde os primeiros tempos históricos um visitante freqüente a Pal e
Egito. Com efeito, no SE, entre Gaza e Bubastis tem ocorrido de forma frequente-mente que ele pode quase ser considerado como
endêmico. A rapidez do seu ataque, a falta de seu período de incubação ea rapidez de seu curso dar-lhe os personagens que de idade
foram associados com as manifestações de ira Divina. Nos primeiros dias de um épidémie não é de ocorrência freqüente que vão por
cento das pessoas morrem atacados dentro de três dias. Eu já vi um caso em que a morte ocorreu 10 horas após os primeiros
sintomas. Nas casas imundas e insalubres das cidades orientais, a doença se espalha rapidamente. Em uma recente epidemia em uma
aldeia de 534 habitantes 311 morreram dentro de 21 dias, e uma vez que eu cruzava a pista de um grupo de peregrinos a Meca dos
quais dois terços morreu de peste na estrada. Mesmo com a atividade sanitária moderna, é muito difícil erradicá-la, como nossas
experiências recentes em Hong Kong e Índia têm mostrado.

Do Bib. surtos que não eram peste bubônica improvável, o primeiro registrado é o abate dos primogênitos no Egito, a 10 ª
praga. Nós temos muito pouca informação para identificá-lo (Ex 11 1). O Philis, no entanto, usou o mesmo nome, negha \ para as
pragas Egyp (1 S 4 S) utilizada em Ex. O próximo surto foi em Quibrote-hataavah (Nu

11 33). Este foi sincronizada com o vôo fenomenal de codornas, e se estes eram, como é provável, impulsionada pelo vento da
região Ser-Bonian atingida pela praga, eles foram igualmente provavelmente os portadores da infecção. Experiência na Índia e
China mostrou que os animais de muito diversos tipos podem conter germes da doença. Uma terceira visitação caiu sobre os espiões
que trouxeram de volta um relatório mal (Nu 14 37). Um quarto destruído aqueles que murmuravam a destruição de Coré e seus
companheiros rebeldes (Nu 16 47). Estes podem ter sido recrudescences da infecção trazidos pelas codornas. O quinto surto foi o
que se seguiu à deserção religiosa e moral bruto a Baal-Peor (Nu 25 8.9.18; 26 1, 31 16; Josh 22 17, Sl 106 29.30). Aqui, a doença
foi provavelmente transmitida pelos moabitas.

Uma epidemia mais tarde, o que foi provavelmente de peste bubónica, era que vingou a captura da arca (1 S 5 6). -Nós lemos dos tumores que eram
provavelmente as ampliações glandulares característicos desta doença; também que no momento em que houve a praga de ratos (6 5) - "ratos", em
nossa versão, mas a palavra também é usada como o nome do rato. O gado parecem ter levado a praga a Bete-Semes, como tem sido observado em
mais de um lugar na China (6 19). Quanto peste de três dias que se seguiram censo de Davi (2 S 24 15; 1 Ch 21 12), ver Jos, Ant ., VII, XIII, 3 A
destruição do exército de Senaqueribe pode ter sido um surto repentino de praga (2 K 19 35; Isa 37 36). Talvez seja digno de nota que na conta de
Heródoto da destruição desse exército (11.141), ele refere-se à incursão de enxames de ratos.

Um dos mais recentes profética menções de praga é Hos 13 14, onde a praga ( debher, LXX dique) da morte e da
destruição O0lah} 1 , LXX kentron ) da sepultura são mencionados. A partir desta passagem, Paulo cita seu apóstrofo no final do 1
Cor 15, 55, mas o apóstolo correlaciona a picada ( kentron) com a morte, e muda o dique em Nikos.

. Alex. Macalister

PRAGAS, plagz, DE EGITO ( , NIPH - l e 'oth, "maravilhas", de 0 , pago ", "ser separado", ou seja, em uma classe por si
só, também chamado , negheph } "praga", a partir de , ndghaph ", para ferir" [Ex 9 14], e negha \ "um acidente vascular
cerebral", de , ndgha "tocar" [Ex 11 1; cf Josh 24 10]):

INTRODUÇÃO

I. FENÓMENO N ATURAL

1. Água se transformou em sangue

2. Frogs

3. Lice

4. Moscas

5. Murrain

6. Ferve

7. Hail

8. Locusts

9. Escuridão

10. Morte dos primogênitos

II. MILAGROSA USO DOS FENÔMENOS

1. Intensificação

2. Predição

3. Discriminação

4. Ordem e aumento da gravidade

5. Disposição para realizar o propósito Moral Divina

III. F INALIDADE MORAL D IVINA

1. Descrédito dos Deuses do Egito

2. Faraó fez conhecer o Senhor é o Senhor

3. Revelação de Deus como Salvador

4.] Exposição do Uso Divine of Evil LITERATURA

As palavras Hb estão tão acostumados a dar o nome de "pragas" a todas as "maravilhas" que Deus fez contra o Faraó. Assim, parece
que a linguagem de Introdução na conta em Ex apresenta o personagem maravilhosa dessas relações de Jeh com Faraó. A conta das
pragas é encontrada em Ex 08-12 julho 31; Ps 78 42-51; 105 27-36. Estas contas poéticas das pragas têm um propósito devocional e
não dar uma narrativa histórica completa. Ps 78 omite pragas
4, 6, 9; Ps 105 omite pragas 5 e 6. Ambos pss alterar a ordem das pragas. Conta da preparação que levou até as pragas é encontrada
na narrativa da sarça ardente (ver Sarça Ardente), a reunião de Arão com Moisés, a reunião dos anciãos de Israel para a instrução e as
maravilhas preliminares diante de Faraó (Ex 3, 4). Esta preparação contemplado duas coisas importantes para se ter em vista, ao
considerar as pragas, ou seja, que a consumação de pragas foi contemplada desde o início (Ex

4 22.23), e que o ceticismo de Israel sobre autoridade e poder de Moisés também foi antecipado (Ex 4 1). Foi, portanto,
manifestamente não uma época de milagres quando os israelitas estavam esperando essas "maravilhas" e pronto para receber
qualquer coisa maravilhosa como uma interposição Divina. Este ceticismo de Israel é um ativo valioso para a credibilidade da conta
das "maravilhas". A ocasião imediata das pragas foi a recusa de Faraó, para que as pessoas têm liberdade para o sacrifício, em
conjunto com a consequente endurecimento do coração de Faraó. Não há indicação de qualquer de localizações das pragas é dada,
exceto em Ps 78 12.43, onde o "campo de Zoã" é mencionado como o palco da disputa entre Jeh e os egípcios. Mas isso é poesia, eo
"campo de Zoã" significa simplesmente o território do grande capital Zoã. Esta expressão pode ser localizada no Delta ou pode
estender-se a todo o Egito. Discussão das pragas trouxe para fora várias classificações deles, alguns dos quais são filosófica, como a
de Philo, outros fantasiosos, como a de Orígenes. Arranjos da ordem das pragas com o propósito de moralizar são totalmente inúteis
para a consideração histórica das pragas. A única forma de qualquer valor real é a ordem da natureza, isto é, a ordem em que as
pragas ocorreram, que será considerada a ordem dos fenômenos naturais, que eram a personificação das pra gas.

Esforço elaborado Muito tem sido feito para derivar a partir da descrição das evidências pragas para diferentes documentos na narrativa. Ressalta-se
que Moisés (E) declarou a Faraó que ele iria ferir-as-águas (Ex 7 17), e depois a conta, como segue, nos diz que Aaron feriu as águas (7 19.20). Mas
isso é muito de acordo, com a afirmação anterior (4 de 16) que Aaron era para ser o porta-voz. Moisés era lidar com Deus, Aaron com Faraó. Mais uma
vez, é noticcd que algumas das pragas são atribuídas à agência imediata de Jeh, alguns são representados como vindo através da mediação de Moisés, e
outros ainda através da mediação de Moisés e Aarão. Certamente isso pode ser uma indicação exata dos fatos, e, se os fatos eram apenas isso, o registro
dos fatos não oferece qualquer evidência de diferentes documentos.

Um exame da conta das pragas como está vai trazê-los diante de nós em uma história mais gráfica e conectado.

I. O fenômeno natural -. ■ Todas as "maravilhas" representados em qualquer lugar nas Escrituras como feito pelo poder de Deus
estão intimamente associados a fenômenos naturais, e necessariamente assim. Os seres humanos não têm outra maneira de perceber
eventos externos do que através desses sentidos que só lidam com fenômenos naturais. Assim, todas as teofanias e feitos milagrosos
são incorporados nos eventos naturais.

A presença 01 Jeh com o sacrifício de Abraão foi manifestado pela passagem oi "um fogo fumegante e uma tocha de fogo" entre as peças das ofertas
(Gn 15 17 AV). A majestade eo poder de Deus no Sinai foram manifestados na "nuvem" e , brilho ", a" voz "e" som de trombeta "(He 12 19). O
Espírito Santo desceu" como uma pomba "( Mt 3 16). A Divindade de Jesus foi atestada na montanha por uma "voz" (17 5). Próprio Jesus era "Deus ....
manifestado na carne" (1 Tm 3 16 AV). Ele foi "achado na forma de um homem . (Fl 2, 8) E todos os milagres de Jesus foram acoplados co m
fenômenos sensíveis: Ele falou para o mar e foi calma, Ele tocou o leproso e ele estava limpo: Ele chamou a Lázaro e ele saiu.

No entanto, em todos estes eventos naturais, o trabalho milagroso de Deus foi tão claramente vistos como os fenômenos
naturais. Assim, é de se esperar que as "maravilhas" de Deus na terra do Faraó também deve ser associada a eventos naturais, bem
como os elementos miraculosos manifesto. O "sangue" no rio, os "sapos" pulando sobre a terra, o "piolho", as "moscas", a
"pestilência", o "ferve", a "Ave", os "gafanhotos", o " trevas ", e" pestilência "são nomeadas como fenômenos naturais. Longa
familiaridade com a terra do Egito, tornou perfeitamente claro para muitas pessoas inteligentes, também, que quase, se não
completamente, todas as pragas do Egito ainda estão naquela terra como fenômenos naturais, e ocorrem, quando ocorrem, muito
exatamente na ordem em que os encontramos registrado na narrativa em Ex. Mas os acontecimentos naturais das pragas como em
outras "maravilhas" de Deus encarnado feitos milagrosos.

A primeira das pragas ( , represa, de , 'adham, "ser vermelho" [Ex julho 19-25]) foi provocada pela ferir da água com

1. Regue a vara na mão de Aaron, e descobriu-se que consistiu na profanação do Sangue água para que ele tornou-se como
"sangue". A

águas foram poluídos e os peixes morreram. Até mesmo a água em vasos que haviam sido retirados do rio se tornou corrupto. As
pessoas foram obrigadas a buscar água só de poço em que a água do rio foi filtrada através da areia. Existem duas estações Egyp
quando, por vezes, a água se assemelha sangue. No total Nilo a água é, por vezes, de uma cor avermelhada, mas naquele tempo a
água é bastante potável e os peixes não morrem. Mas um fenómeno semelhante é testemunhado, por vezes, no momento da mais
baixa do Nilo pouco antes do aumento começa. Em seguida, também a água, por vezes, torna-se contaminado e muito vermelho, tão
poluído que os peixes morrem {Bib. Sacra, 1905, 409). Este último tempo é, evidentemente, o momento da primeira praga. Seria
algum tempo no mês de maio. A gravidade da praga terrível constituiu a "maravilha" nesta primeira praga. O caráter surpreendente
da praga é aparente quando é lembrado que o Egito é o produto do Nilo, o próprio solo que está sendo derrubado por tudo isso, e sua
irrigação estar constantemente dependente dele. Devido a isso, tornou-se um dos primeiros e maior dos deuses
(Breasted, Desenvolvimento da Religião e Pensamento no Egito, 3-47: "Hino ao Nilo," registros do passado, nova série, III,
4654). Os magos imitaram esta praga com os seus encantamentos. Seu sucesso pode ter sido por meio de prestidigitação ou outros
dispositivos de magia, como pode ser visto no Oriente, hoje, com a alegação de ajuda sobrenatural e, como usado em terras
ocidentais de entretenimento, como mera esperteza. Ou pode ser, como tem sido sugerido, que contou com a continuação da praga
por pelo menos uma hora, e assim aproveitou os materiais a "maravilha" tinha fornecido.

Sapos ( , q'phard'Hm, provavelmente, "pântano-saltadores" [Ex agosto 01-15]) são muito abundantes, logo após a alta do
Nilo, quando as águas começam a baixar.

O Spawn na lama é chocado pelo sol, e os pântanos estão cheios de miríades de essas criaturas. O sapo foi o hieróglifo
2. The para miríades. Os sapos geralmente permanecem praga de nos pântanos, mas neste caso eles rãs saiu para o horror e nojo

das pessoas. "Rãs nas casas, rãs nas camas, sapos cozidos com a comida no forno, rãs nas amassadeiras trabalhado com a
farinha; sapos com seu coaxar monótono, sapos com suas peles viscosas frias, em todos os lugares-de manhã à noite, da noite para o
da manhã-rãs. "O sapo também foi associado com a Divindade, era o símbolo da Heqt, uma forma de Hathor, e parece também às
vezes ter sido adorada como divindade. Esta praga criado tal horror que, assim, início Faraó chegaram a um acordo (8 8-10). Um
tempo foi definido para o desaparecimento das rãs que ele poderia saber que "não há ninguém semelhante a Jeh nosso Deus", mas
quando os sapos estavam mortos, o Faraó endureceu o seu coração (8 15). Neste praga "os magos fizeram o mesmo com os seus
encantamentos" (8 7). Rãs eram abundantes, e não parece ser difícil afirmar ter produzido alguns deles.

É impossível determinar o que especial problemático praga do Egito que significa o 3d

praga, seja corpo-piolhos ou mos-

3. Os quitoes ou flebotomíneos ou carrapatos ou pulgas praga de (3 , kinnim, "borrachudos" [Ex 8 16]). Piolhos Aqueles que têm
experiência destes

pragas no Egito estão prontos a aceitar qualquer um deles como adequada para a praga. Lice parecem bastante para ser descartada, a
menos que os diferentes tipos de piolhos foram enviados, já que não há um tipo que atormenta o homem eo animal. Todas as outras
pragas de insetos aparecem em números incríveis fora do "pó", quando as piscinas secaram após o recuo das águas. A afirmação de
que a conta desta praga não está completa, porque não está registrado que Faraó pediu sua remoção ou que Moisés garantiu ele, é
incrível. Talvez Faraó não fez, na verdade, pedir a sua remoção. Também parece neste momento alguma dificuldade em ter acesso a
Moisés Faraó após esta praga (8 20). Talvez a praga não foi removida em todos. Os egípcios estão dispostos a pensar que não
era! Certamente que estação do ano passou no Egito, e não em um dahabiyeh no Nilo, mas em uma aldeia nativa, vai apresentar
provas muito gratificante que picadas de insetos e mordidas são uma praga muito real no Egito ainda. Os magos não com os seus
encantamentos e reconheceu que o poder divino estava no trabalho, e parecem ter reconhecido que Jeh era supremo (8 19), mas o
Faraó não iria atendê-las.

Como as estações passar, após a recessão das águas, as moscas ( , 'arobh, "enxames", provavelmente

de moscas [Ex 8 20-32]) tornam-se mais

4. A e mais numerosos até que eles são praga de quase uma praga a cada ano. Os inFlies vincado gravidade desta praga, e

a interferência providencial para separar entre Israel e os egípcios, levou Faraó e seu povo a tal desespero que Faraó deu uma meia-
promessa de liberdade para Israel sacrificar "na terra." Isso chamou a afirmação de que eles iriam sacrificar a "abominação dos
egípcios. "Isso pode ter que se refere ao sacrifício de ovelhas, que foram sempre realizadas em mais ou menos ódio pelos egípcios,
ou ele pode ter tido referência ao sacrifício de novilhas, a vaca sendo o animal sagrado para a deusa Hathor. O novo elemento de
separação entre os israelitas e os egípcios introduzidos esta praga foi mais um passo no sentido de estabelecer as reivindicações de
Jeh para ser o Deus de toda a terra e ter levado Israel sob seu cuidado especial.

Além da separação estabelecida entre Israel e os egípcios, um tempo definido já está definido

para a vinda da 5 ª praga. Ele

5. The é para ser notado também que as doenças da peste do gado ( , debher, "destruição" Murrain [ex 9 1-7]) e de homens
seguem rapidamente

após a praga de insetos. Isso está de acordo com a ordem exata da Natureza como agora completamente entendida através da relação
descoberto de mosquitos e moscas para a propagação de doenças. Peste bovina ainda é prevalente, às vezes, no Egito, para que a
carne torna-se muito escasso no mercado e às vezes é quase impossível de se obter. É um facto, também, que a prevalência de gado
praga, a presença de bolhas entre os homens (ver 6, abaixo) e o aparecimento da peste bubónica é encontrado para ser estreita mente
associado em conjunto e, por esta ordem. A menção de camelos como afetadas por esta praga é interessante. É duvidoso que
qualquer indicação clara da presença de um camelo no Egito tão cedo como este ainda não foi encontrada entre os monumentos do
Egito. Há no museu do Louvre um pequeno antiguidade que me parece ser destinado para o camelo. Mas o professor Maspero não
concorda que é assim. Parece provável que os hicsos, que eram príncipes beduínos, príncipes do deserto, teria introduzido as feras
do deserto no Egito. Se eles fizeram isso, que pode ter sido motivo suficiente para que os egípcios não imaginá-la, como os hicsos e
tudo o que era deles eram odiados no Egito.

Na praga de furúnculos ( ®, sh c hin, e 1 , 'abha'bu'oth, "ferve" [Ex setembro 08-17]) foram utilizados cinzas,

provavelmente da mesma forma e para o

6. O mesmo fim que o barro foi usado em open-praga de ing os olhos do cego (Jo 9 6), furúnculos ou seja, para atrair a atenção e
prender
a mente do observador sobre o que o Senhor estava fazendo. Esta praga na ordem da sua entrada, imediatamente após a pestilência,
e na descrição dada do mesmo e na advertência significativa da "peste" ainda está por vir (Ex 9 15), parece mais provável que tenha
sido -peslis menor, a forma mais branda da peste bubônica. Peste bovina virulento entre gado no Oriente é considerado como o
precursor da peste entre os homens e é acreditado para ser da mesma natureza. Pode muito bem ser, como tem sido considerado por
alguns, que a grande aversão dos antigos egípcios para a contaminação do solo por animais em decomposição era do perigo desse
modo de iniciar uma epidemia de peste entre os homens (Dr. Merrins, Bib. Sacra , 1908, 422-23).

Hail (" , baradh, "granizo" [Ex 9 18-35]) é raro no Egito, mas não é desconhecido. O escritor tem-se visto muito pouco, e tem
conhecido

7. O de um exemplo, quando uma praga de considerável quantidade de granizo do tamanho de bolas de gude pequena Hail
caiu. Relâmpago, também, não é

tão freqüente no Egito, como em muitos países semi-tropicais, mas grandes tempestades elétricas ocorrem às vezes. Esta praga é
bastante precisão datado nas estações do ano (9 31.32). Como a primeira praga foi pouco antes do nascer do Nilo, assim que este é,
evidentemente, cerca de 9 meses depois, quando os novos cultivos após a inundação estavam começando a amadurecer, janeiro-
fevereiro. Esta praga também marca outro grande passo para a frente na revelação de Jeh para Israel e para os egípcios. Primeiro só
Seu poder foi mostrado, em seguida, sua sabedoria no tempo das pragas, e agora a sua misericórdia aparece no aviso a todos os
egípcios piedosos-disposto a salvar a si mesmos, os seus rebanhos e os seus servos, mantendo todos dentro de casa (9 19 -21) . Faraó
também agora distintamente reconhecido Jeh (9 27).

A praga de gafanhotos ( , 'Arbeh, "gafanhoto" [Ex 01-20 outubro]) foi ameaçado, e assim por medo eram os servos de Faraó,
que persuadiram

ele para tentar t, 0 fazer algum acordo com Moisés, mas a tentativa de Faraó ainda para limitar de alguma forma o curso de Israel
frustrou o

8. O plano (Ex 07-10 outubro). Então devorando praga de enxames de gafanhotos vieram gafanhotos sobre a terra do deserto
oriental entre

o Nilo eo Mar Vermelho. Eles devoraram cada coisa verde deixado pelo granizo. A situação desesperadora criada pelos gafanhotos
logo trouxe Faraó novamente para reconhecimento da Jeh (10 16). Esta foi a maior profissão de arrependimento ainda manifestada
pelo Faraó, mas logo mostrou que era enganoso e, novamente, ele não deixou ir o povo. Quando o vento tinha varrido os gafanhotos
longe, endureceu o seu coração mais uma vez.

O progresso das estações do ano tem sido bastante acentuada desde a primeira praga, pouco antes da insurreição das águas, no meio
do ano até agora

9. O período khamsin ( , hoshekh, praga de "escuridão" por qualquer causa [Ex 10 Trevas 21-29]) chegou. Quando este
terrível flagelo vem com sua respiração sandladen quente, mais impenetrável do que um nevoeiro de Londres, é em verdade um
"trevas que se possam apalpar. O horror terrível deste monstro do deserto dificilmente pode ser exagerada. Mais uma vez o Faraó
disse: "Vá", mas desta vez ele queria manter os rebanhos e manadas, uma refém para o retorno das pessoas (10 24). Após a recusa
de Moisés a aceitar essa condição, ele ameaçou sua vida. Por que ele não fez isso antes que isso? Porque, de fato, que ele deixe esse
homem Moisés ir e vir com tanta liberdade, desafiando-o e ao seu povo no próprio palácio? Provavelmente carreira anterior de
Moisés no Egito explica isso. Se, como é mais provável, ele cresceu na corte com este Merenptah, e era conhecido como "o filho da
filha de Faraó", herdeiro do trono e sucessor de Ramsés II, em vez de Merenptah, então esta refugiados teve, sem dúvida, muit os
amigos ainda no Egito, que faria sua morte um perigo para o faraó reinante.

Sem intimação é dado o caráter exato da morte infligida ao primogênito ( , b e khdr, "primogênito", "chefe" ou "melhor", cf

. Morte 10 Job 18 13; Isa 14 30 [Ex 11-12 36]) do pelo anjo do Senhor, ou a sua ap-recimento Primogênito. Mas já é anunciada

como a "peste" (9 de 15). O peslis maior ou virulenta peste bubônica corresponde mais de perto em seus fenômenos naturais a esta
praga. Ele culmina com uma virulência súbita e esmagadora, toma o mais forte e melhor, e, em seguida, desaparece com rapidez
surpreendente.

Assim, parece que, provavelmente, todas as pragas foram baseadas em fenômenos naturais que ainda existem no Egito, na mesma
ordem, e, quando eles ocorrem, encontrar em algum lugar durante o curso de um ano.

II. Use Milagrosa dos fenômenos .-A

elementos miraculosos em que as pragas não são menos claramente manifesto que os próprios fenômenos naturais.

Houve uma intensificação do efeito das várias pragas muito além de qualquer precedente quanto para impressionar a todos como
sendo um especial
1. Manifestação Intensi-Divino, e assim foi. ficação Havia horror nacional da água bloodlike, desgosto com as rãs, a tortura
intolerável pelas picadas de insetos e moscas, ruína dos agricultores da perda do gado, a batida para baixo das culturas por granizo,
eo devorador de cada coisa verde pelos gafanhotos, os sofrimentos e medo dos habitantes por causa dos tumores, a tempestade
elétrica tremendo, a escuridão que se alimentam de suffo e, por fim, o desastre esmagamento da morte dos primogênitos. Todas
estas calamidades

pode ser encontrado no Egito até os dias atuais, mas nunca nenhum deles, para não dizer todos eles, de tal gravidade
esmagadora. Que todos eles devem vir em um ano e todos com tal devastação foi claramente um arranjo Divino. Eventos meramente
natural não se organizam de forma sistemática. Neste gravidade sistemática foram vistos milagres de poder.

A previsão das pragas e do cumprimento da previsão no momento exato de um dia, às vezes a uma hora (como a cessação de

2 Predic-a trovões e relâmpagos):. Há ção foi primeiro uma previsão geral (Ex 3

19,20; 7 3; 9 14.15) e uma indicação de como as pragas passou que o clímax seria peste (9 15). Em seguida, várias das pragas foram
especificamente anunciado e um tempo foi criado por eles; por exemplo, as moscas (8 23), a pestilência (9 5), o granizo (9 18), os
gafanhotos (10 4), a morte dos primogênitos (11 4). Em alguns casos, um tempo para a remoção da praga também foi especificada:
por exemplo, os sapos (8 de 10), o trovão e relâmpago (9 29). Em todos os casos estas previsões foram exatamente cumpridas. Em
alguns casos, a previsão cuidado pode parecer para suprir, em parte, essa capacidade de prever. Talvez tenha sido por meio de tal
previsão de que os magos "fê-lo com os seus encantamentos" para as duas primeiras pragas. A praga estar em existência, a
previdência pode prever com segurança que ele iria continuar por um pouco de tempo, pelo menos, de modo que, se os magos
procuraram para água sangrenta ou chamado para rãs, eles parecem ser bem sucedido. Mas a evidência que Jeh produzido foi além
deles, e, na terceira praga, eles foram incapazes de fazer qualquer coisa. Essas coisas postular, por parte de Moisés e Arão, o
conhecimento muito além da compreensão humana. Não só os magos não podiam fazê-lo com os seus encantamentos, mas a ciência
moderna e as descobertas não são mais capazes assim de prever eventos. Mesmo fenômenos meteorológicos só estão previstas
dentro dos limites da previsão razoável. Maravilhas como as pragas do Egito pode de modo algum ser explicado apenas como
natural. A previsão era um milagre do conhecimento.

A discriminação mostrado na visitação pelas pragas apresenta outro elemento milagroso mais significativo e importante do que
qualquer

3. Discrimina-os milagres de poder ou a nação milagres do conhecimento. Deus colocou uma diferença

entre os egípcios e os israelitas, começando com a praga de moscas e contínua, aparentemente, sem exceção, até o
fim. Tais milagres de propósito moral não admitem explicação possível, mas o exercício de uma vontade santa. Eventos meramente
natural não fazer tais discriminações regulares e sistemáticas.

A ordem e aumentando gradualmente gravidade das pragas com tal arranjo como trouxe "o juízo sobre os deuses do Egito"

4. Order-vindicar Jeh como governante sobre todos, e liness educar as pessoas para saber como Jeh

Senhor de toda a terra, apresentam um aspecto de eventos distintamente não-natural. Tal método revela também uma mente divina
no trabalho.

O último de todos eo mais importante de tudo, as pragas foram dispostas de modo a realizar, em particular, um grande propósito
moral divina na

5. Revelação Moral de Deus para os israelitas, a propósito dos egípcios e para todo o mundo.

Esta é a marca distintiva de cada milagre real. E isso nos leva diretamente para a consideração do aspecto mais importante das
pragas.

III. O propósito moral divina .-Este descrédito dos deuses do Egito é marcado em cada etapa da evolução das pragas, eo efeito
acumulado do descrédito repetida dos Deuses Devem I

ter tido, e, de fato, tinha uma grande influência sobre os egípcios. As pragas que 'executar o julgamento contra os deuses do Egito
"(12 12), e

1. Vergonhosos-as pessoas e os príncipes trouxe grande iting da pressão de suportar em Faraó para deixar Deuses do povo ir (10
7). Os magos Egipto que afirmavam representar os deuses do

Egito foram derrotados, o próprio Faraó, que foi contabilizada divino, foi humilhado, o grande deus, o Nilo, foi poluído, rãs
profanou os templos e, finalmente, o sol, o maior deus do Egito, foi apagado na escuridão.

Faraó foi feita para saber que Jeh é o Senhor, e reconheceu que (9 27, 10 16). Para o efeito, a questão foi claramente
desenhado. Faraó
2. Faraó desafiou o direito de Jeh para com-Feito para mandhim (5 2), e Deus exigia que ele sabe Je-então "estar" para o julgamento
até que o hovah é evidência poderia ser totalmente apresentado, em Senhor acordo com o fundamento princípio de que quem faz a
acusação é

obrigado a ficar a ele até que ele reconhece sua falsidade ou dá oportunidade para a apresentação cheia de provas. Assim, vemos que
Deus fez Faraó "estar" (9 de 16) (enquanto a Bíblia, que fala na língua concreta da vida, chama-lhe o endurecimento do coração de
Faraó), até que o caso foi julgado out (cf Cordeiro, Miracle of Science, 126-49).

A propósito moral mais abençoado e gracioso das pragas foi a revelação de Deus como o Salvador do mundo. Isso começou no
reve-

3. Revela-lação na sarça ardente, onde Deus, ção de Deus no fogo, apareceu no meio do mato, mas o como Salvador sarça não se
consumia, mas salvo.

Esta revelação, assim, dado ao povo, foi ainda mais evidenciada pela separação entre Israel e os egípcios; foi dado a conhecer até
mesmo para os egípcios pelo aviso antes da praga da saraiva, que esses egípcios que havia ficado impressionado com o poder de
Deus pode também saber que Ele é um Deus que vai salvar aqueles que dão ouvidos a Ele; e, por fim, atingiu o seu clímax
surpreendente quando o anjo do Senhor passou a porta marcada com sangue na noite da morte dos primogênitos ea instituição da
Páscoa.

Por último, as pragas tinham um grande propósito moral na medida em que encarna o uso Divina do mal na experiência dos homens
neste mundo. Como

4. Adivinhar a experiência de Jó ilustra o uso de mau uso do mal na vida do justo,

assim as pragas do Egito ilustrar o mesmo grande problema do mal no lote dos ímpios. No primeiro caso, como no outro, as
maravilhas de Deus são tão organizadas como "para justificar os caminhos de Deus aos homens."

O conhecimento minuciosamente exata da vida no Egito exibido por essa narrativa no livro de Ex é inconcebível em uma época de
tão pouco e difícil intercomunicação entre as nações, exceto pela residência real do autor, no Egito. Isso tem uma influência
importante sobre o tempo da composição da narrativa, e assim sobre a questão do seu autor.

LITERATURA. -Aliteratura sobre este assunto é quase infinita. Bastará referir o leitor a todos os comunicadores em geral., E os eomms especiais. em Ex,
para dis-eussion de questões doutrinais e críticos. Dois recentes discussões admiráveis das pragas, em Inglês, são Cordeiro, Miracle of Science, e
Merrins, "as pragas do Egito", em Bibliolheca Sacra, 1908, julho e outubro.

M. G. KYLE

PLAIN, plano ([1] , kikkar, "círculo", "talento"

ou "pão redondo"; [2] , Miskhor, de ,

_ 90s

yashar, "para estar no nível"; cf árabe , Mais & r,

"O que é fácil"; [3] , bik'ah; . cf árabe KXL ·, bak'at, "um pedaço de terra", ou "um prado molhado"; [4] , '&rabhah; [5]
, sh'phe-lah; [ 6 ] roiros ireSivos, tdpos pedinds [Lc 6, 17]; [7] ", "Elon; cf , 'Elá, e , 'allon, "carvalho" [Gen 35 4.8,
etc]; também , ' Elah "Elah" [1 S 17 2]; [8] , ' abhel ): Ver N ATURAL Fea ESTRUTURAS.

(1) Kikkar, quando significa "simples" geralmente refere-se à planície aluvial sobre Jericho perto da extremidade norte do Mar
Morto: "Plain [RVM" círculo "] do Jordão" (Gen 13 10.11; 1 1 (7 46; 2 Ch 4 17), "planície do vale de Jericó" (Dt 34 3); "cidades da
planície" (Gn 13 12, 19 29), "toda a Plain" (Gn 17.25 19), "pela forma da Planície "(2 S

18 23); mas "a rodada simples sobre Jerus" (Ne 12 28). Veja CICCAR; CIRCLE.

(2) Mlshor, EV "plain", RVM normalmente "planalto", refere-se claramente na maioria dos lugares para as terras altas de Gileade
e Moabe, E. do Jordão e do Mar Morto; por exemplo, Josh 13 9, "a planície [RVM" planalto "] de Medeba".

(3) Bik'ah é mais frequentemente tr d "vale" (qv).

(4) " Arabhah está na RV muitas vezes tr d "Arabá", denotando toda a depressão Jordan-Dead-Sea-Arabá = árabe. Ghavr (Ghor). Em
Dt 11 30, AV tem "champanhe" (qv). Os "planícies de Moab" (Nu 22 1 26; 3,63; 31 12 33; 48.49.50; 35 1;
36 13; Dt 34 1,8; Josh 13 32) e "planícies de Jericó" (Josh 4 13, 5 10, 2 K 25 5; Jer 39 5;

52 8) são o baixo simples ou ghaur N. do Mar Morto. ' Arabhah é aqui equivalente a kikkar (veja acima). Note-se a distinção
entre Mishor usado do planalto, e kikkar e 'arabhah usado do ghaur. Veja ARABÁ.

(5) Sh e phelah é por RV todo tr d "planície" (qv), e inclui as encostas ocidentais dos montes da Judéia e da planície marítima.

(6) Topos pedinos ocorre apenas em Lc 6 17.

(7) "Elon é tr d "simples" na AV: "carvalho de Moré" (Gen 12 6; Dt 11 30); "simples [ou] planícies de Manre" (Gn 13 18 14 13;;
18 1); "Planície de Zaanaim" (Jz 4 11); "Planície do pilar" (Jz

9 6); "Planície de Meonenim" (Jz 9 37); "Planície de Tabor" (1 S 10 3). RV tem todo "carvalho", RVM "carvalho"; cf "carvalho"
(Gen 35 4.8, etc) e "vale de Elah" (1 S 17 2,19; 21 9).

(8) "Abhel k r Ramim, (Jz 11 33) está na AV "a planície das vinhas," RV "Abel-cheramim" RVM "prado das vinhas." Em outros
lugares da EV 'abhel é "Abel" ou . "Abel" Veja ABEL-CHER-AMIM; PRADO. ALFRED DAY ELY

PLAIN, plano, claramente, plan'Ii: Em Gen 25 27,

AV "plain" representa , Tarn. Se um contraste entre as vocações de Jacó e Esaú se entende, RV ("calma," m "inofensivo") pode
estar certo. Mas em outros lugares (Jó 1 1, Sl 37 37, etc), a palavra significa "perfeito", e assim, provavelmente, aqui; as falhas do
grande patriarca não impede a estimativa geral dele (Mt 8 11). Em Esdras 4 18 "traduzidos" (RVM) é melhor do que "ler
claramente."

PLAIN, CIDADES DO. Veja CIDADES DA PLANÍCIE.

PLAIN de Moabe: Em Dt 1 1; 2 8, "simples" é tr d em RV "Arabá", e explicou: "o vale profundo execução N. e S. do Mar Morto."
Foi aqui que Moisés fez seus últimos endereços. Normalmente, a palavra é pi. ( , ' ar e bhoth), as "planícies" ou estepes de
Moab (Nu 22 1, etc; Dt 34 1.8). Uma interessante descrição é dada em um artigo sobre "O estepes de Moabe" pelo Professor GB
Cinza em Expos , de janeiro de 1905. Veja MOABE.

Carvalho da coluna ( , 'êlõnmuç-çãbh; B lê "irpòs TFJ paXcívu TFJ tvpíTfj rfjs o-rá-o-ews rf) s IV 21k € (101S, prós li
balano ti heurete tis stáseõs tes en Sikímois; A omite tt | túpírf], eo segundo "-js): Com o RVM devemos ler" carvalho do pilar, "o
lugar onde os cidadãos de Siquém e de Bete-Milo Abimeleque rei (Jz 9 6). Esta foi uma das árvores sagradas de que há parecem ter
sido várias perto de Siquém. Veja MEON-ENIM, CARVALHO DE. "O pilar" pode, eventualmente, ter sido a grande pedra que Josué
lábio "debaixo do carvalho que estava junto ao santuário de Jeh" (Josh 24 26). W. EWING

PLAIN dos Vinhedos. Veja ABEL-

CHERAMIM.

Emplastro, plas'ter. Veja GESSO.

Entrançar, plat'ing, plat'ing (de RLO. pleit, de Lat plicalum, "dobrar"): um entrelaçamento, tranças, nó; um encontro elaborada do
cabelo em nós; ! ijxTrXoK-f, emploki, "enfeite exterior, como as tranças dos cabelos" (1 Pedro 3 3). Comparar "tecendo" (coroa de
espinhos) (Mt 27 29 | | 15 Mk 17; Jo 19, 2). Ver TRANÇADO, TRANÇA.
AVIÃO, plano (Is 44 13). Veja TOOLS.

Plátano, plan'tre ( , ' Armou; 1r \ A-Ravos, plátanos [Gen 30 37], eu \ citt |, Clate ["pinheiro" ou "festa"] [Ezequiel 31 8]; AV
castanha): 'Armon é suposto ser derivada de v , ' Aram, que significa "estar nua" ou "nu"; este é considerado um prazo adequado
para o avião, que lança sua casca por ano. A castanha de AV não é uma árvore indígena, mas o avião, orientalis Planus, é uma das
árvores mais finas em Pal, florescer-ing esp. por cursos de água (cf Ecclus 24 14).

PLANETAS, plan'ets ( , Mazzaloth). Veja ASTROLOGIA, II, 3.

Prancha, prancha: vigas grossas ou pedaços de madeira, para os quais são utilizados várias palavras Hb. Mudanças RV "pranchas"
(de abeto) em "placas" em um K 6 1.5, e em alguns casos substitui "alicerces" onde AV tem "placas" (Ex 27; 8 38 7, o altar;
Ezequiel 27 5). Assim, no NT em Atos 27 44, para Travi 5, Sanis. Ver N AVIOS E BARCOS, II, 2, (3).

Planta, plantas. Veja BOTÂNICA.

GESSO, plas'ter ("PIP, sldh ): No Egito, agora, como antigamente, os edifícios são rebocadas por dentro e por fora. A má qualidade
da pedra comumente usado torne necessário se uma superfície lisa atraente é desejada. Entre as classes mais pobres, argila misturada
com palha é utilizada. Em Pal e na Síria, onde há uma estação chuvosa, o revestimento das paredes exteriores, se de barro, deve ser
frequentemente renovado.No Egito, queimado de gesso, e em Pal e Síria calcário queimado (cal) são os materiais mais comuns para
fazer argamassa. Para a primeira camada de reboco a cal é misturada com areia vermelha "gordura" ou com as cinzas do balneário
incêndios, ea camada de acabamento é composto de areia branca e cal apagada, com ou sem palha picada de linho. O gesso em
algumas das ruínas Egyp parece indicar que o leite ou uma substância semelhante foi adicionado à argamassa para dar uma melhor
superfície.

Os antigos preferido superfícies rebocadas para decorar, e até mesmo o melhor granito estava coberto com estuque em que pintar ou
esculpir as decorações (Dt 27 2; DNL 6 5). Colunas foram muitas vezes primeiro estuque e depois pintado.

O árabe, palavra por argamassa é o estanho, o que realmente significa "barro". Heb O ®, sldh, aceso. "Ferver-se," refere-se ao
ponto de ebulição da água com a qual a cal é cal apagada, por causa do calor gerado durante o processo de hidratação. Em DNL 5 5
ocorre , gir,

ou seja, "queimado em um forno", que pode significar tanto cal ou gesso. Em Lev 14 42 ocorre , tu um h, "manchar".
James A. patch

GESSO, plas'ter ( , mdrah ): Utilizado somente em Isaías 38 21 da aplicação da pasta de figos a ferver a partir do qual Ezequias
sofrido. No Papiro de Ebers, figos são usados como ingrediente de um gesso (xxxv, lxxix, lxxxiii). Dioscorides também recomenda
figos com outras substâncias, como cataplasma em algumas doenças de pele.

PLASTERING, plas'ter-ing. Veja Artesanato, II, 15.

PLATE, plat: Um termo aparentemente não usada na Bíblia para um prato como é tão comumente usado no momento, mas sempre
para um tablet ou folha de metal. (1) , show (Ex 28 36; 39 30; Lev 8 9), uma placa de ouro na frente da mitra do sumo
sacerdote. O nome parece ter sido dado por causa do brilho do objeto. (2) 3 , pah (Ex 39 3; Nu 16 38), de placas ou folhas de metal
produzido por martelando.

(3) , lu uma h, utilizado para comprimidos ou tabelas de pedra (Ex 24, 12, etc), mas em 1 K 7 36 para as placas de metal nas bases
dos pias no templo. A palavra , seren, é traduzida por "chapa" em 1 K 7 30 AV, manifestamente incorretamente, RV "eixo".

WALTER R. BETTERIDGE

BANDEJA, plat'er: (1) , k ^ arah, "um prato fundo" (Nu 7 13 f.84.85). Em 'AV e ERV "carregador", ARV "prato" (cf.
Ex 25, 29; 37 16): LXX tptj (3 \ lov, trublion, e no "prato" NT prestados (_MT 26 23; Mc 14 20). Em Esdras 1 9, ARV 5
<, 'aghartdl, traduzida como "prato", AV e VRE "chargcrs",. provavelmente um prato fundo ou bacia utilizada em abate sacrificial
(2) 7 rapotpls, paropsis, originalmente um prato Sirle, por Prazeres , entradas, mas de pratos de alimentos, em geral, esp. carnes,
peixe, etc, usado com 1 r 0 T-qp 10 v, poltrion, "copo" ou "vaso de beber" (Mt

23 f 2,5); als0 7ri1'a £, pinax, originalmente um grande prato ou placa de madeira (Lc 11 39); traduzida como "carregador" em
Mt 14 8.11 AVJ e Mc 6 25.28 AV e ERV.

EnWARD Bagby POLLARn

PLAY, pla. Sec Jogos.

Pleitear, confessou: No moderno Eng não-legal. é sinônimo de "rezar" ou "suplicar", mas na fraseologia legal "apelo", "defender" e
"articulado" tem uma grande variedade de significados técnicos, com "apresentar um caso perante o tribunal", como a idéia comum
de tudo. Todos os usos de "implorar" em EV estão conectados com este sentido jurídico, de modo que do lado de fora da frase set
"defender uma causa" (uma S 24 15, etc) não há praticamente um uso da palavra em AV, ERV, ou ARV que é clara Eng
moderna. Os casos mais obscuros são devido ao emprego de "implorar" para traduzir o Niphal de ®, da
AV Safate. Shdphatsignifica "juiz", pelo que a sua Niphal significa "trazer a si mesmo em um caso a ser julgado", "entrar em
controvérsia com", e assim "pleitear" no sentido legal. Daí "Nenhum pleiteia em verdade" (Is 59 4) significa "Nenhuma de suas
ações são honestos." Assim, quando Deus é dito que "em juízo com" o homem (Is 66 16 AV, ERV, etc), o significado é que Deus
afirma seu lado do caso e não a tudo o que Ele suplica homem para se arrepender. E esta declaração por Deus é um ato judicial que,
claro, não admite nenhuma resposta. Daí RV mudou "suplicar" para "entrar em juízo com o" em Jer 2 35, e ARY levou a essa
mudança em todas as outras passagens (Jer 25, 31; Ezequiel 17 20, 20 35.36, 38 22), com o "executar julgamento "em Isaías 66 16; .
Joel 3 2 O mesmo ocorre em forma vb. também em Isaías 43 26: "Vamos pleitear junto", onde "Vamos apresentar nossos
argumentos de ambos os lados" seria uma paráfrase justo. Caso contrário, "pleitear" geralmente representa , rlbh, para o qual RV
dá "esforçar-se" no lugar de "pleitear" no Salmo 35 1, e "lutar" em Jó

13 19; 23 6 (ARV também em Jz 6 31.32; Isa 3 13; Jer 2 9, 12 1; Hos 2 2, mantendo "pleitear" apenas em Isa 1 17 e na frase
"defender uma causa"). , yakhah, é traduzida como "implorar" em Jó 19 5 ("defender contra mim o meu opróbrio," onde o
significado é "convencer-me de")! em Mic 6 2 AV e ERV (ARV "lutar"), e Jó 16 21 AV (RV "manter o direito"). "Pleiteia" é usado
também para , din, em Jeremias 30 13 e Prov 31 9 AV (RV "ministro da Justiça para"), e Jer 5 28 RV (AV "juiz"; cf 22 16, AV e
RV "juiz" ). RV teria feito muito melhor se o uso de "pleitear" tinha sido evitada.

Articulados (ou seja, "argumentos") ocorre em Jó 13 6 (para rlbh), e "apelo" {din, no sentido legal específico) em Dt 17 S. AV usa
"implead" em Atos 19 38 para iytcaXtw, egkaleo, RV "acusar", aceso. "Pôr em tribunal"; cf também "defendeu a causa em 2 Macc 4
44 (literalmente", argumentou o caso ") e ver 47, RV" implorou "(literalmente" falado, "AV" disse a sua causa ").

Burton Scott Easton PRAZER, plezh'fir (? 7 0, hepheg, , ragon; eiSoKta, eudokia, , hedone): "Prazer" é o tr de várias
palavras Hb, principalmente de hepheg, "inclinação", portanto, ? "prazer", "prazer" (Jó 21 21, "O prazer tem ele em sua casa" ARV
"o que ele tem cuidado de"; 22 3: "É qualquer prazer para o Todo-Poderoso";? Ps 111 2; Eclesiastes 5 4, 12 1, em Isa 44 28; 46 10,
48 14; 53 10, tem a sensação de vontade ou propósito: "Ele executará toda a minha vontade", etc); de ragon, "alegria", "aceitação",
"boa vontade" (Esdras 10 11; Neemias 9 37; Est 1 S, Sl 51 é; 103 21, etc); nephesh, "alma", "desejo", é tr d"prazer" (Dt 23 24, Sl
105 22; Jer 34 16).

No "prazer" NT é o tr de eudokia, "bom pensamento ou vontade", "boa vontade" (Lc 2, 14 RVM; Ef 1, 5,9; Fl 2, 13; 2
Tessalonicenses 1 11, RV "todo desejo de bondade ' estou "Gr" beneplácito de Deus. 'Cf Rom 10 1 ").

"Para tirar ou ter prazer "é eudokto (2 Cor 12 10;

2 Tessalonicenses 2 12; Ele 10 6.8.38); eudokeo é mais uma tr d "boa vontade" (Lc 12 32, "É do agrado do vosso Pai dar-vos o Reino"), o particípio
neutro de dokeo, "pensar", etc-significado "Parece bom para mim" - 16 dokoun, é trd "prazer" (He 12 10, "alterar o seu prazer," RV ", como bem lhes
parecia"); ele-feito , "doçura", "prazer", ocorre em Lc 8 14; Tit

3 3; 2 Pedro 2 13 (referindo-se aos prazeres inferiores de vida); thelema , "deseja", "irá" (Ap 4 11, RV "por causa da tua vontade"); chdris , "favor"
(Atos 24 27; 25 9 RV "favor"); spataldo, "viver voluptuosamente" (1 Tim 5 6, RV ", ela que dá-se ao prazer"); sol eudokeo , "pensar bem com", "para ter
prazer com os outros" (Rom 1 32, RV "consentimento com"); truphdd, "para viver luxuosamente" (Tg 5 5, RV "viveu delicadamente").

O vb. "A vontade" ocorre em 2 Macc 2 27 como o tr de Eucharistia, RV "gratidão"; 12 11, opheUsein, RV "para ajudar."

, WL WALKER

penhor, piej (vbs. , Mbhai [10 t], ,

'Arabh [2 K 18 23 = 36 Is 8]; substantivos , hSbhal [Ezequiel 18 12.16; 33 15], , h & bholah [Ezequiel 18

7], , 'drubbah [1 S 17 18], , 'erabhon [Gen 38 17.18.20]; também , 'dbhot [Dt 24 10-13] e [RV somente]
,? 'abhtit [Hab 2 6]): Todas essas palavras têm aproximadamente o mesmo significado. (1) O "compromisso" é, como em Eng
moderna., A segurança dada para pagamento futuro (Gn 38 17-24) ou conduta (Hab

2 6, onde as nações conquistadas ter dado garantias de sua subserviência aos caldeus; "Barro grosso" da AV aqui assenta numa
leitura errada da Hb). Em 2 K 18 23 (= lsa 36 8) o "penhor" é uma aposta (assim RVM).Rabsaqué zombeteiramente ousa Ezequias a
participação de uma "promessa" de que ele pode produzir

2.000 homens para a defesa de Jerus, embora o anfitrião Assyr poderoso tem esse número de cavalos sozinho. O ponto geral da
passagem obscura Prov 20

16 (= 27 13) é que aquele que garante estranhos precisa de si uma garantia. 1 S 17 18 é incerto eo texto pode estar corrompido. Se
não, a "promessa" é alguns (premeditado?) Símbolo do bem-estar dos irmãos de Davi.(2) A maioria das ocorrências de "promessa",
no entanto, lidar com as dívidas dos mais pobres, que não tinham a propriedade de que eles poderiam poupar ainda que
temporariamente. Consequentemente, a exigência de um compromisso de tais pessoas trabalharam sofrimento genuíno, e tomam o
penhor em tudo foi um ato cruel (Jó 24 3), embora, claro, a desonestidade de reter uma promessa (Ezequiel 18 7, 33 15) foi pi or . O
mais baixo na escala era o credor que tomou a roupa que o mutuário estava usando (Am 2 8; Job
22 6; 24 9 m), e legislação especial controlado esta prática. Uma peça de vestuário (o "manto" outer-ver VESTIDO , não gasta tempo
fazendo trabalho manual), de modo a criar deverão ser restaurado à noite (Ex 22 26; Dt

24 12.13), pois era a cobertura habitual da cama. (Aparentemente, porém, o credor recuperou a custódia dele durante o dia até que a
dívida foi paga.) Roupas A viúva, no entanto, foi totalmente isentos (Dt 24 17), como foi o handmill usado para panificação (24
6). O credor não tinha o direito de entrada em casa do mutuário para obter o penhor (24 10.11), mas não é dito que ele não poderia
morrer-tate o que ele iria aceitar;na verdade, o contrário é inconcebível. (3) ARV dá "promessa" para AV e ERV "fé" em 1 Tm 6 12.
Veja também EARNEST. BURTON SCOTT EASTON

Plêiades, pli'a-dez, ple'ya-dez, ple'a-dez. Veja ASTROLOGIA, 10; ASTRONOMIA, II, 10.

Pleroma, PLS-ro'ma. Veja PLENITUDE.

Arado, plou ( , Harash; ap 0 Tp 16 w, arotrido): Sem implementar da Bíblia é mais freqüentemente ilustrado hoje do que o arado. Isto
é em parte porque há todas as razões para acreditar que os arados ainda utilizados em todo o Egito, Pal e Síria são homólogos dos
antigos. Os primeiros arados eram provavelmente uma adaptação da antiga enxada Egyp, onde a alça foi alongado para que os
animais possam ser atrelado a ele. Para torná-lo mais fácil de quebrar o chão, ele foi apontado, e alças foram adicionadas pelo qual
ele pode ser guiado. O arado antigo provavelmente variado em tipo em diferentes partes do país, como acontece hoje. Em uma
forma de uma árvore jovem de oak_ ou outro forte de madeira, de diâmetro de 3 ou 4 polegadas é cortado logo abaixo de um bom
tamanho e ramo de novo 15 ou

20 cm acima. A extremidade superior do tronco cortado é pontudo e forma a ação. Entre este eo ramo lateral está instalado um
aparelho. O ramo é cortado 10 ou 12 pés do tronco e forma o pólo. Uma vara mais leve, cerca de 3 metros de comprimento, os
projetos para cima a partir do compartilhamento e forma a alça. O arado utilizado na Síria é de construção ligeiramente diferente. O
punho ea ação são uma peça contínua, por isso cortou que há uma ligeira curva no meio. A participação é apontado e é usado nua
nas planícies, ou em mais regiões pedregosas é calçado com ferro. O pólo é de 2 peças unidas ponta a ponta. A extremidade mais
grossa do poste tem um entalhe, de modo que possa ser ligado firmemente à parte. Todo o arado é tão leve que pode ser facilmente
transportado no ombro de um homem. Estes arados literalmente arranhar o solo, como a palavra implica Heb. Eles não virar o chão
como os modernos implementam docs. O lavrador guia o arado com uma mão, e

Plow sírio, Yoke e Pick.

com o outro, por vezes, incita os bois, e em outras vezes, com o fim de seu cinzel aguilhão rompe os pedaços de terra ou outro
material que impede o progresso de seu arado. Veja YOKE.

Além das palavras que são encontradas acima, os seguintes termos ocorrer: , 'abhadh (literalmente "para servir"), "trabalhou" ou
"arado" (Dt 21 4); 5 , -palah (literalmente "de abrir", Sl 141 7).

Uma lei especial é mencionado em conexão com aração, ou seja, um boi e um burro não deve ser jugo (Dt 22 10), uma proibição
que está absolutamente posta de hoje. Principalmente bois eram usados para arar (Jó 1 14). Muitas vezes, várias juntas de bois
seguiram umas às outras arar sulcos paralelos em todo o campo, uma visão ainda comum nas planícies da Síria (1 K 19 19). Arar foi
feito por funcionários de títulos (Lc 17, 7; cf ' abhadh , Dt 21 4). Lavrar não pode ser feito antes das chuvas (Jer 14 4); por outro
lado, o solo é muito pegajosa para arar no inverno (Prov 20 4). A lei que exige um dia de descanso em cada sete incluído tempo (Ex
34 21) arar.

Figurativa: "Os lavradores araram sobre as minhas costas" tipificado profunda aflição (Sl 129 3; cfl417). ". Iniqüidade planta"
"lavram iniquidade" é instado no sentido de Domg mal era certo trazer más conseqüências (Job 4 8; cf Mic 3 12). Tão certo como o
plantio vem depois de arar, então certamente irá Jeh realizar seu decreto de destruição (Is 28 23-25). "Judá lavrará", ou seja, tornar-
se escravizados (Hos 10 11); CF "Os estrangeiros serão os vossos lavradores" (Isaías 61 5). "Será um arado ali com bois?" (Am 6
12), "lavoura nem colheita" (Gen 46 6) são figuras de desolação. Sião lavrada como um campo, ou seja, totalmente destruída (Jr 26
18). A lavra alcançará o ceifeiro, ou seja, o solo deve ser tão fértil quanto a exigir descanso típico de grande abundância (Am 9
13). Sem oportunidade para arar por causa da falta de chuva é uma imagem desolada de seca (Jer 14 4). À medida que o lavrador
espera compartilhar os frutos da colheita, por isso pode esperar um apóstolo suas necessidades temporais a serem fornecidos para (1
Cor 9 10). "Se vós não tivésseis lavrado com a minha novilha", ou seja, usei a minha esposa, foi a resposta de Sansão para aqueles
que tinham assegurado a resposta para seu enigma de seu (Jz 14 18). "Beat as suas espadas em relhas de arado" (ou enxadas) (Isa

2 4; Mic 4 3) tipificado paz; "Vencer seus arados em espadas"-guerra (Joel 3 10). "Tendo posto a mão no arado e olha para trás",
isto é saudade de coisas más quando se tem o rosto para fazer o que é certo, incapacita um homem para o reino de Deus (Lc 9, 62; cf
Gn 19 26; Phil

3 13). JAMES A. PATCH

Arrancar, pluk'ing, fora o cabelo. Ver

CABELO, 7; PUNIÇÕES.

PLUMB-LINE, plum'lln, prumo, plum'et, plum'it. Veja TOOLS.

Paquerete-Hazebaim, pok'g-Reth, po'kC-Reth, pS-ke'reth,-ha-zg-ba'im (D ^ 3 ^ ^ nn C ®, po-khereth ha ^ bhayim [Esdras 2 57 ], ou

"S, p.

ha-g e bhayim [Ne 7 59], "binder [fem.] das gazelas"): Nome do chefe de uma família pós-exílico. A primeira palavra é um
fem. particípio Kal; cf lfoheleth ("pregador"), o título Heb do Livro de Eclesiastes. BDBsugere que a fem. é a do escritório. AV tem
"Poquerete de Hazebaim" em Esdras, mas Ryle ( Cambridge Bible, 235) observa que "de" não está no 1611 ed.

POETA, po'et (iroii) TT | s, poietis, "um fabricante"): Ocorre, nesse sentido, somente em Atos 17 28, onde São Paulo cita a
expressão global do Gr mitologia. A citação se destina, para ser exato é, provavelmente, a partir de Arato, como as palavras de São
Paulo em seu discurso em Atenas, precisamente de acordo com as palavras de abertura de tho Phaenomena por Arato. Uma
expressão como, mas não idêntico é encontrado no Hino a Zeus por Cleantes. Arato em seus esforços poema postular Júpiter como o
pai e controlador de todas as coisas, e digno de ser adorado. Em ambos o seu poema ea de Cleantes, mas esp. no segundo, há uma
nota verdadeira e sublime de devoção espiritual. São Paulo leva este louvor e devoção oferecido pelos poetas Gr a seus deuses
desconhecidos ou fictícios e dá-la sobre o único e verdadeiro Deus, a quem ele declarou ao povo de Atenas. CE SCHENK

POESIA, po'et-ri, hebraico:

I. É HÁ POESIA NA OT ?

Poesia definido:

1. Na matéria concreta e imaginativa

2. In Form emocional e rítmica

. II NEGLIGÊNCIA DA POESIA HEBRAICA: C AUSAS

III. C ARACTERÍSTICAS DA POESIA HEBRAICA, EXTERNAL

E INTERNO

1. Características externas ou formais

(1) Vocabulário

(2) Gramática

(3) Rhythm

(4) Paralelismo

(5) Outros dispositivos literários

(6) Unidades de Hehrew Poesia

(7) A classificação dos Stichs ou Versos

2. Internas ou material Características

(1) Temas da poesia hebraica

(2) Espécies da Hehrew Poesia

IV. ESCRITOS POÉTICOS DA OT

1. Os livros poéticos no sentido estrito

2. Divisão consuetudinário dos livros poéticos

3. Poesia em livros de não-poética LITERATURA

Por Heb poesia no presente artigo destina-se a da OT. Não há praticamente nenhuma poesia no NT, mas no AT Apoc Sir é em
grande parte poética e Wisd apenas menos. Pós-Bib. Heb poesia não pode ser discutido aqui.

I. Há Poesia na OT ?-É impossível responder a essa pergunta sem antes de tudo, afirmando que a poesia é realmente. O presente
escritor apresenta o seguinte como uma definição correta: "A poesia é a composição verbal, imaginativo e concreto em questão, e
emocional e rítmica em forma." Esta definição reconhece dois aspectos da poesia, o formal eo material. A substância da poesia deve
ser de concreto é a filosofia que lida com o abstrato; e tem que ser o produto mais ou menos da imaginação criativa. É da essência
da poesia que, como a música, que deve ser expresso em rítmica, mas não necessariamente na forma métrica. Além disso, a
linguagem tem que ser tal que vai agitar-se tho emoções estéticas. Adotando essa conta da poesia como uma crítica, pode-se afirmar,
sem hesitação, que os Hebreus Escrituras contêm uma quantidade considerável de poesia genuína; cf PSS, Job, Cant, etc É estranho
mas é verdade que poética é mais velho do que a composição escrita em prosa. Uma análise da literatura dos antigos índios,
babilônios, hebreus, gregos e árabes faz isso muito certo.

II. Negligência de Poesia Hebraica: Causas. -Não obstante o fato inquestionável de que a poesia é largamente representado na
Bíblia, é de salientar que esta espécie de literatura Bíblia foi quase totalmente ignorado até o cento ISTH. Talvez possamos atribuir
este fato principalmente a duas causas: (1) Desde que a Bíblia foi considerado como o mais proeminente, se não exclusivamente,
uma revelação da mente divina, a atenção foi fixada sobre o que ela continha, em detrimento da forma literária em que ele foi
expressado. Na verdade, era considerado incompatível com a sua, a função Divina elevado para olhar para ela como literatura de
todo, uma vez que neste último o apelo é feito, pelo menos em grande parte, à estética e, portanto, o homem carnal. O objetivo
contemplado pelos escritores da Bíblia era prático-a comunicação do conhecimento religioso não-literário, e menos ainda
artística. Foi, portanto, considerada incompatível com um propósito tão elevado que esses escritores deve perturbar-se sobre
embelezamento literário ou língua bonita, desde que o sentido era clara e inequívoca. Foi com este espírito e animado por esta
concepção que até o meio do 19 cent. Isaac Taylor de Ongar (O Espírito de Heb Poesia, 1861, 56 ss) e Keil de Tartu (Intro para o
OT,1881, I, 437) negou aprioristicamente a presença da poesia épica e dramática na Bíblia. Como, eles exclamaram: Deus poderia
tolerar a escrita de ficção, que é mentira e do épico eo drama ter os dois? Matthew Arnold prestado inestimável serviço à causa da
ciência Bíblia quando ele fulminou contra teólogos judeus e cristãos, a Bíblia para fazer uma mera coleção de textos de prova, um
arsenal de onde os guerreiros religiosos pode ter armas para ridicularizar seus oponentes. "A linguagem da Bíblia é fluido .... e
literária, não rígido, fixo, científico" (Prefácio à primeira edição de Literatura e Dogma). A Bíblia contém literatura, poética e prosa,
igual como literatura para o melhor, como Matthew Arnold, Carlyle, e Froude (no trabalho), realizada. A negligência deste aspecto
das Escrituras feito teólogos cegos à presença e, portanto, ignorantes do caráter de poesia Bíblia. (2) Outro fator que levou ao
abandono do elemento poético no AT é o fato indiscutível de que Bib. Hb poetas eram menos consciente como poetas que os poetas
ocidentais, e pensei muito menos da forma externa em que se expressaram. Poesia Bíblia carece, portanto, tão estreita aderência a
regras formais que caracteriza Gr, árabe, ou Eng. poesia. Os autores escreveram que eles sentiram e porque sentiram, e as suas fortes
emoções ditou as formas as suas palavras tiveram, e não quaisquer padrões objetivos criados pelas escolas. Heb poesia é destituída
de metro, no sentido estrito, e também da rima, embora este último ocorre em alguns casos isolados (veja abaixo, III, 1,
[4], c e e). Não é de admirar, então, que os estudiosos ocidentais, faltando estes marcas da poesia que eles sabiam melhor, não por
tanto tempo para notar a poesia que o OT contém.

III. Características da Poesia Hebraica:. Externa e interna -A definição de poesia aceite I, acima, implica que há marcas de que a
poesia pode ser distinguido de prosa. Isto é igualmente verdade de Heb poesia, embora este último carece de algumas das
características da poesia das nações ocidentais.

(1) Vocabulário .-Há várias palavras que Hob occnr com mais frequência e, em alguns casos exclusivamente na poesia. Na lista seguinte tho
correspondente palavra prosa é colocado entre parênteses: , miiiah, "wercf '( -. dabhar ); 12) 1 2 X 'e comer thomem "'' (= . J ish) ·. ,

A norma internacional BÍBLIA E ENCICLOPÉDIA luckin g> Cabelo ___Poetry, Hebraico

Externo 1. ' Bra * ' " caminho " (= -TVI · Derekh 1 · , ha- Formal ou zah ' " t0 ver "( = . ra'ah); the'prepo- Character- s i ções .
" Ue, "a", 1 'ddhe, * 'vos', uma cas " 11 Pen * " um nd minnl,
"A partir de", em vez das formas mais curtas -13? » 'adh, . 'al, e · min. O pronome. zu, raro na prosa, na poesia tem a dupla função de um
demonstrativo e um pronome relativo em ambos os sexos. O negativo. bal, é usado para . Id '. Para preposições inseparáveis b, k, I ("in", "como",
"para") as formas separadas b ^ md, k m 6 e eu m 0 são empregadas.
e e

(2) . Gramática - (a) accidence: O pronominal suf-eixos tem ^ formas peculiares em poesia. Por m, am, los ("seu", "eles"), encontramos a forma
mais mo, amo, emo. Para o pi. terminando de substantivos n (1 ») toma o lugar de m ( im ), como na Síria, (Jó cf 4 2; 12 11) e desinências fre-qnently
obsoletos são preservados, mas suas funções são totalmente perdido. Assim, temos o velho final nominativas <5 no Salmo 50 10, etc; o antigo genitivo
final l em Isa 1 21, eo acusativo ah em Ps 3 3.

. (Fc ^ Sintaxe:. O artigo, pronome relativo, acusativo cantar * eth e também o , '«aw consecutivo" são freqüentemente omitida por causa do ritmo
Existem vários exemplos do passado no Salmo 112 12 ff?.. O estado de construção, que por regra precede imediatamente substantivos tem muitas
vezes uma preposição ^ depois. The jussivo às vezes toma o lugar do indicativo e do pi. dos substantivos ocorre para o singul ar.

(3) Rhythm ., ritmo (de pv0jnd5, rhuthmds) na composição literária denota que a recorrência de sílabas acentuadas e não acentuadas em uma ordem
regular que temos em poesia e prosa retórica. O homem é um animal rítmico; ele hreathes ritmicamente, e seu sangue cir-culates-exterior e interior-
ritmicamente. Pode ser devido a estes ritmos reflexo de que quanto mais os homens são seduzidos pelo sentimento e menos hy reflexão e raciocínio,
maior é a tendência de fazer as coisas ritmicamente. O homem anda e dança e canta e poetizes pela repetição do que corresponde aos pés métricos: a
ação é seguida de reação. Reunimo-nos com uma espécie de ritmo na prosa elevada e apaixonado, como a de John Kus-kin e outros
escritores. Pregadores quando dominaram por seu tema, inconscientemente, se expressar no que pode ser chamado de frases rítmicas. Embora, no
entanto, o ritmo pode estar presente em prosa, é apenas em poesia como música, em que se repete em intervalos mais ou menos o mesmo. Na poesia
iâmbico temos uma repetição de uma curta e longa sílaba, como nas seguintes linhas:

"Com as orelhas Forçaram as monarca ouve,

Assume os deuses,

Afeta os acenos. "

-Dryden.

(4) O paralelismo .-O que é chamado é um caso de ritmo lógico distinto de ritmo que é meramente verbal. Mas, como isso faz tão
importante uma característica da poesia Bíblia, ele deve ser um pouco totalmente discutido. O que desde o primeiro dia do Bispo
Lowth tem sido chamado de paralelismo pode ser descrita como os recorrentes frases de simetricamente construído, os vári os
membros que normalmente correspondem a um outro. Lowth (m. 1787), em seu trabalho que marcou época em Heb poesia
(De Sacra Poesi Hebrae - prelectiones Orum , ET por G. Gregory), lida com o que ele (seguindo Jebb) chama Parallelismus mem -
brorum (ch x). E esta foi a primeira tentativa séria de expor o assunto, embora o Rabino Asariah (Idade Média), Ibn Ezra (m. 1167
AD), D. Kimhi (m. 1232) e A. de Rossi (1514-1578) chamou a atenção para lo.Christian Schoettgen (m. 1751) (ver Horae
Hebraicae et Talmudicae ) antecipou muito do que Lowth tem escrito a respeito da natureza, função e valor do paralelismo. O
primeiro a usar a palavra em si, no sentido técnico foi Jebb [Sagrado Lit., 1820). Para a mesma coisa Ewald usou a
expressão Sinnrhythmus, ou seja, ritmo sentido, uma designação não inadequada. _ "

(A) Tipos de paralelismo: Lowth distinguiu três principais espécies de paralelismo ^ que ele chamou de sinônimo, antitético e
sintético.

(I) O sinônimo: Neste a mesma coisa se repete em diferentes palavras, por exemplo, Sl 36 5:

'Yahwe, («) tua benignidade [] chega aos céus,

(! 3) A tua fidelidade [atinge] para as nuvens ".

Omitindo 1 'Yahwe ", que pertence igualmente a ambos os membros, será visto que o resto das duas semi-retas corresponde palavra
por palavra:" teu Ioving bondade "correspondente a" tua fidelidade ", e" para os céus " responder a "para as nuvens" (cf Sl 15 1; 24
1-3; 25 5; IS 18 7; Isa 6 4;

13 7). '

(Ii) o paralelismo Antitético: em que o segundo membro de uma linha (ou verso) dá o lado oposto da mesma ideia, por exemplo, 10
Pv 1:

"O filho sábio alegra seu pai,

Mas o filho insensato entristece sua mãe

(Ver Prov 11 3, Sl 37 9; ef Prov 10 1 ff, Sl 20 8; 30 6; Isa 64 7 ss). Às vezes, há mais de dois elementos correspondentes nos dois
membros do verso, como em Pv 29 27; cf 10 5; 16 9; 27 2.

(Iii) o paralelismo sintético: chamado também construtivo e epithetic. Deste modo, o segundo membro adiciona algo fresco para o
primeiro, ou o mais explica, por exemplo Ps 19 8 f:
"Os preceitos do Yahwe são retos e alegram o coração: Os mandamentos de Yahwe é puro, e alumia os olhos.

O medo de Yahwe é limpo, e permanece para sempre;

Os juízos de Yahwe são verdadeiros e inteiramente justos.

Mais desejáveis são do que o ouro, sim, do que muito ouro fino;

Mais doce do que o mel eo destilar dos favos "

(Ver Prov 1 7; cf 3 5.7, Sl 1 3, 16 4). Além das três principais espécies de paralelismo notado acima, outras formas foram
identificados e descritos.

(Iv) o paralelismo Introvertido (Jebb, Sagrado Lit,. 53): em que os hemistichs dos membros paralelas são ehiastically arranjado,
como no esquema ba ab. Assim Prov 23 15 f:

,
(A) Meu filho, se o teu coração for sábio

(B) O meu coração se alegrará, mesmo a minha:

(B) Sim, meus rins se alegrarão

(A) Quando os teus lábios falarem coisas certas '

(Cf. Prov 10 4.12; 13 24, 21 17, Sl 51 3).

(V) o paralelismo Palilogical: em que uma ou mais palavras da primeira parte são repetidos como um eco, ou como o cânon na
música, no segundo. Assim Nah 1 2:

,
Yahwe é um Deus zeloso e vingador:

Yahwe vingador e cheio de indignação:

Yahwe toma vingança contra os seus adversários,

E ele a ira contra os seus inimigos '

(Cf. Jz 5 3.6 f.ll F.15 f.23.27, Sl 72 2.12.17; 121; 124; 126; Isa 2 7; 24 5; Hos 6 4).

(Vi) Climático ou paralelismo abrangente: Nesta segunda linha completa o primeiro. Assim Ps 29 1:

' , Dai Yahwe, ó poderosos.

Dai Yahwe glória e força "

(Ver Ex 15, 6, Sl 29 8).

(Vii) o paralelismo rítmica (De Wette, Franz Delitzsch): assim Ps 138 4:

"AH os reis da terra te louvará .... Por que ouviram as palavras da tua boca. 11

Veja Prov 15 3; 'Ef 16 7.10; 17 13,15; 19 20; 21 23.25.

Paralelismo perfeito é aquela em que o número de palavras em cada linha é igual. Quando desigual, o paralelismo é chamado
imperfeita. Ewald (ver Die poetischen Bucher den Bundes alienígenas, I, 57-92; Die Dichter des Bundes alienígenas, I, 91 e ss, 2d
ed da antiga) que visam dar uma lista completa das relações que podem ser expressas por paralelismo, e ele pensou que tinha
conseguido. Mas, na verdade todo o tipo de relação que podem ser expressas em palavras pode ser expresso em duas ou mais linhas,
mais ou menos paralela. Por suposto paralelismo das estrofes veja abaixo.

(6) O paralelismo como uma ajuda para a exegese ea crítica textual; Se na do Lowth palavras paralelismo implica que "em duas
linhas ou membros da mesma época as coisas para a maior parte deve responder às coisas, e palavras a palavras," devemos esperar
palavras obscuras ou desconhecidas para obter um pouco de luz a partir de palavras que lhes corresponde em membros paralelos ou
cláusulas. Em não poucos casos, são ativadas por comparação de palavras para restaurar com considerável con-fldence uma leitura
original se perdeu. A fórmula está em uma vay geral da seguinte forma: ab:. ex Sabemos o que a, b e c dizer, mas são totalmente no
escuro quanto ao sentido de x. O problema é descobrir qual x meios. Nós temos uma ilustração em Jz 5 28, que pode ser, assim,
traduzido literalmente:

"Através da janela olhou,

E a mãe de Sísera x através do x ".

Aqui temos dois desconhecida, cada um, no entanto, o que corresponde a condições conhecidas. O vb Heb. acompanhante "A mãe de Sísera"
é . watteyabbebk, EV "e .... chorei." Mas existe tal vb. ( yabhabh ) é conhecido, para o Talrn, como habitualmente, segue a interpretação tradicional.
Queremos um vb. com significado semelhante ao'' parecia. " Se lermos . wattabbet, temos uma forma que poderia

facilmente ser corrompido na palavra, no MT, o que dá uma sensação suitahle e além disso conta com o apoio da Tgs de Onkelos e
Jonathan, e até mesmo da LXX (A e Luc!). O que ahout a outra palavra Heb não traduzida acima (-, eshnabh )? Isso ocorre em
apenas uma outra passagem (Prov 7 6), onde se destaca como no presente passagem em paralelismo com Hallon, "janela"
(provavelmente Prov 7 6 é dependente). Ficamos sem a ajuda de etimologia ou neste caso, a partir de o VSS, mas paralelismo havia
sugerido aos nossos tradutores da "rede", ou seja uma espécie de janela de Leste, e algo do tipo, ele deve dizer. VB. shanabh, "ser
legal", pode, eventualmente, sugerir a janela de renderização ", "ou seja, um buraco na parede para garantir frescor na casa. janelas
de vidro não existia em Pal, e são raros, mesmo agora. Há inúmeros outros exemplos no AT do uso de paralelismo na elucidação
palavras que ocorrem cabana uma vez, ou que são de outra maneira difícil de entender, e muitas vezes uma emenda textual é
sugerido que é também suportada.

(C) Prevalência e valor de paralelismo: Duas declarações anent paralelismo no AT podem ser feitas com segurança: (i) Que não é
uma característica de todos os OT poesia. Lowth que tinha muito a ver com a sua descoberta deu-se naturalmente um lugar
exagerado em seu esquema de Heb poesia, mas é carente de a maior parte da poesia do Antigo T estamento, e é freqüentemente
encontrou-se com em prosa elevada e retórica, (ii) Que invade outra poesia do que o OT. Ela ocorre na Assíria (ver A. Jeremias, Die
bab-assyr. Vorstellung vovi Leben nach dem Tode), no Egito (Georg Ebers, Nord u. Deslizou, I), em finlandês, Ger. e Eng. Na
verdade, A. Wuttke ( Der deutsche Volks-Aberglaube der Gegenwart , 1869, 157) e Eduard Norden ( Die anlike Kunstprosa , 1898,
II, 813) sustentam que o paralelismo é a forma mais primitiva da poesia de todas as nações. Deve, no entanto, admitir que no
paralelismo OT tem em proporção um lugar maior do que em qualquer outra literatura e que a correspondência das partes dos stichs
ou versos é mais perto.

(5) Outros dispositivos literários. OT-poesia tem recursos adicionais que partilha com outra oriental e com a poesia
ocidental. Devido à falta de espaço estes podem ser pouco mais que enumerado.

(A) aliteração: por exemplo. "Round and round as rochas escarpadas" Temos bons exemplos no Heb de Ps 6 8 e 27 17 (6) Assonance:. Eg "seamy
sonhador" (ver, por exemplos bíblicos da Hb de Gen 49 17; Ex 14 14; Dt 3 2) (c) Rima: Há tão poucos exemplos deste nas Hb Escrituras que ninguém
pode considerá-lo como um recurso no Heh poesia, embora em árabe, e até mesmo no pós-Bih. . Heb poesia que desempenha um grande papel Temos
Jardineira ocorrências no texto de Heb 4 Gen 23;. Job 10.

8-11; 16 12 (. d ) acrósticos: Em alguns poemas das meias-versículos do Antigo Testamento, versos, ou grupos de versos começam com as letras
sucessivas do alfabeto hebraico. Temos esses acrósticos alfabéticos em Pss 9 f, 34, 37; Prov 31

10 ss; Lam 1-4; cf ch 5, onde o número de versos de que concorda com o alfabeto Heh, embora as letras do alfabeto que não apresentar os versos.

(E) Meter: O ponto de vista do presente escritor pode ser expresso da seguinte maneira: Que a poesia da Hb não é, no sentido estrito
métrica, embora os escritores sob a influência de forte emoção expressar-se ritmicamente, produzindo muitas vezes os fenômenos
que vieram mais tarde a ser codificada sob regras métricas. Pensamento e raciocínio e falando psicologia precedido, lógica e
gramática, e da mesma forma a poesia prosódia precederam. No AT estamos na região da verdade, não da lei. Poetas escreveu sob
forte impulso, geralmente religiosa, e sem reconhecer qualquer padrão objetivo, apesar de todo o tempo que eles estavam
fornecendo dados para as regras da prosódia. Aqueles que pensam que os poetas OT tinham em suas mimjs regras objetivas de
medidor tem que fazer inúmeras mudanças no texto. Em vez de basear sua teoria sobre o material original, eles trazem a sua teoria
priori e altere o texto para adequá-lo. Pode-se sem medo, disse que não há um único poema no AT com o mesmo número de sílabas,
ou pés, ou acentos nas diversas stichs ou hemistichs, a menos que nós introduzimos mudanças violentas para o MT, como seria se
ressentia em clássico e outra literatura antiga. É importante, antes de chegar a qualquer conclusão definitiva, para levar em
consideração o fato de que a poesia do OT pertence períodos separados por muitos séculos, desde o Cântico de Débora (Jz 6), o
mais antigo poema Heb, até o último hinos do Saltério. Nos espécimes mais antigos da Heb poesia há uma simplicidade ingênua que
exclui a idéia de arte consciente. Na mais recente, o poeta é muito mais consciente, e sua poesia mais artístico. Seria manifestamente
injusto

S '-------- ' i - ' ---- J - " ----- i ~ " ~ c

___ _ ções de anglo-saxão e Old Eng. poesia. Limite-se em um volume chamado a Bíblia há uma literatura diferindo amplamente
em idade, mirar e autoria, e ele precisa de cuidados em educing uma concepção de Heb poesia que será aplicado a todos os
exemplos no AT. Quanto mais tarde pss-acróstico, etc, muitas delas composta de pedaços de outros pss, parecem ter surgido a partir
de um esforço mais consciente na imitação. Se, no entanto, havia entre os antigos hebreus, como havia entre os antigos gregos, um
código de prosódia, é estranho que o Mish e G e mara 'deve ser totalmente silencioso sobre o assunto. E se alguém sistema
subjacente à nossa Bíblia Hebreus, é estranho que tantos sistemas têm sido propostos. Deve-se lembrar também que a poesia mais
antigo de todos os povos é não-métrica.
A seguir, uma breve exposição dos pontos de vista defendidos:

(I) Philo e Josephus, sob a influência de modelos Gr e desejando mostrar que Hebreus não foi inferior à literatura pagã, ensinou que
Heb poesia tinha metro, mas eles não fazem nenhuma tentativa de mostrar o queparentes de metro d essa poesia possui.

(Ii) Calmet, Lowth e Carpzov considerou que embora na poesia do Heb Bihle como originalmente escrito e lido, deve ter havido
regras métricas que os autores estavam conscientes de seguir, ainda, por meio da corrupção do texto e nossa ignorância do sons e
acentuação do primitivo Heb, agora é impossível saber o que essas regras eram métricas.

(Iii) Em seu esquema de Heb metros Bickell e Merx contar sílabas como é feito na poesia clássica, e adotam a lei Syr de acentuação,
colocando o tom no penúltimo. Estes escritores fazer mudanças drásticas no texto, a fim de reforçar as suas teorias.

(Iv) A teoria censurável menos dominante e, de longe, é defendida pela Ley, Briggs, Duhm, Buhl, Grimme, Sievers, Rothstein ea
maioria dos estudiosos modernos, que em Hebreus prosódia as sílabas acentuadas foram sozinhos contados. Se este princípio é
aplicado ao trabalho, ele descobriu que a maior parte da Bib. versos são dísticos com dois stichs, cada um com três acentos
principais. Ver, por uma ilustração, Job 12 16: ib SBAN: n ^ iinrn i'j em? ('immd6' wrthushiyah z 'Id umaskgek shoghegh.': . 'Força e eficaz
operação pertencem ao [ht , estão com " ], ele que erra eo que faz com que a errar '). instintos rítmicos do homem são suficientes
para explicar esse fenômeno, sem assumir que o poeta tinha em mente um padrão objetivo. Aqueles que adotam esta última visão e
aplicá-la rigidamente fazer numerosos alterações textuais. Para um exame dos sistemas métricos de Hubert Grimme, que toma conta
de quantidade, bem como o acento, e de Eduard Sievers que, embora nenhum estudioso Heh, chegaram à conclusão depois de
examinar pequenas partes do Heb

Bíblia que Heb poesia é normalmente anapaestic, consulte WH Cobb, Crítica de Sistemas de Heb Metro, 152 e ss, 169 e ss. Herder, De Wette,
Hupfeld, Keil, Nowaek, Budde, Doller, e Toy rejeitar todos os sistemas de metro Heb até então propostos, embora Budde tem uma inclinação para o
sistema de Ley.

if) medida kinah do Budde: Apesar Budde ocupa, em geral, uma posição negativa em relação ao metro Heb, ele pede
veementemente a existência de um metro específico com que seu nome está associado. Isto é o que ele chama de a medida kinah
(desde Hpp, kinah , "uma lamentação"). Neste cada stich é dito composto por um hemistíquio com três batidas ou sílabas de stress e
outro com duas dessas sílabas, este que está sendo considerado o medidor específico de thedirge (ver Lam 1 1, etc.) Ley e Briggs
chamam de "pentâmetro", pois é composto de cinco (3 +2) pés (um pé em Hb prosódia sendo igual a uma sílaba acentuada e as
sílabas não acentuadas combinados com ele). Veja tratamento completo de Budde do sujeito na ZATW, 60, 152, "Das
heb. Klagelied. "Deve, no entanto, ter em mente que, mesmo Herder (m. 1803) descreve o uso de elegias do que ele chama,
antecipando Ley e Briggs, o" pentâmetro "(ver Oeist der ebrdischen Poesie, 1782, I, 32 f, ET O Espírito de Heb Poesia, 1833, I,
40). Mas o presente escritor apresenta as seguintes críticas:

(I) Budde é inconsistente em rejeitar todas as teorias existentes de metros e ainda em manter um dos seus, o que é muito, mas faz
parte do sistema defendido por Bellermann, Ley e Briggs, (ii) Ele diz que, depois de Herder, que é a medida adotada por mulheres
de luto (Jer 9 16), mas nós temos muito poucos exemplos deste último, um »d sua afirmação carece de prova, (iii) Há dirges no AT
não expressos na medida kinah. O lamento de Davi por Saul e Jônatas é mais hexametric e tetrametric que pentamet.ric, a menos
que continuar a fazer um novo texto (2 S 1 19 ss). (Iv) A medida kinah é empregado por Hb poetas onde o tema é alegre ou
indiferente; veja Sl 119, que é um poema didático.

(6) Unidades de poesia hebraica .-Na poesia ocidental a unidade final é normalmente a sílaba, o pé (que consiste em pelo menos
duas sílabas) vindo em seguida. Então nós temos a linha de verso coroada pela estrofe, e, finalmente, o poema.

De acordo com a teoria da poesia Heb adotado pelo presente autor, são as seguintes as unidades, a começar pelo mais simples:

(A) O medidor: Este abraça o acentuado (tom) sílaba junto com a sílaba átona precedente ou posterior-lo. Isto pode ser chamado
um "pé rítmico."

(B) O stich ou verso: Em Jó e menos regularmente em Pss e Cant e em outras partes do OT (Nu

23 19-24) o stich ou verso consiste geralmente de três sílabas tonificados e, portanto, três metros (ver acima para o senso de
"metro"). É importante fazer a distinção entre este sentido poético de "verso" eo significado comum-a subdivisão de um capítulo da
Bíblia. O stich nesse sentido aparece em uma linha separada de alguma idade MSS.

(C) Combinações de stichs (versos): Em Hebreus poesia um stich quase nunca está sozinho. Temos praticamente sempre um dístico
(dístico, Job 18 5), um tristich (tripleto, Nu 24-26 junho), um tetrástico (Gen

24 23), ou o pentastich.

(D) Strophe: Kosters (. Stud. Krit, 1831, 40-114, "Die Strophen", etc) sustentou que todos os poemas nas Hb Escrituras são
naturalmente dividido em estrofes (estrofes) de semelhante, se não igual, o comprimento.Assim Ps 119 é organizado em estrofes
nomeado após as letras do alfabeto Heb, cada um contendo oito versículos bíblicos, ou dezesseis versos métricos ou stichs, a
maioria dos stichs com três metros ou pés rítmicos.Mas, apesar de vários Bib. poemas são compostas em estrofes, não são muitos.
(E) Song: Este ( , shirah ) ia feito de uma scries de versos e em alguns casos de estrofes.

(/) Poema: Temos exemplos disso ( , Shir ) nos livros de Jó e Cant que consistem em uma combinação da música.

(7) A classificação dos stichs ou versos. Stlchs pode-bo organizado da seguinte forma, de acordo com o número de 01 metros pés COR) que eles
contêm: Co) o trimeter ou tripé com três metros ou pés: Bickell sustenta que em Jó esta medida é utilizado sozinho;(&) A tetrameter ou tetrápodes, um
stich com quatro metros ou pés: C c) o pentameter ou pentapod, que tem cinco metros ou pés: esta é medida kinah do Budde (ver III, 1, [4]): (d) o
hexameter ou Hexapod: consiste de seis metros ou pés, e muitas vezes é difícil de distinguir de dois trimeters separados tripés COR).

Nossa primeira e mais original autoridade sobre as características internas da poesia hebraica é que grande teólogo alemão e homem de letras, JG
Herder, 9 Tntprnnl o pastor e amigo de Goethe e Schil-"V; · LER em Weimar. Em seu Vom Gei. 1 t der CNAR & CteriS- ebrdischen Poesie, 1782
( O Espírito de tiques de Poesia, tr ■ · por James Marsh, EUA, 1833),

Hebraico bo discute longamente e com grande fresco-t,, ness dos aspectos internos da poesia

Poesia G f AT (o amor da Natureza, folclore, etc)

que o impressionou como um homem de letras. Referência pode ser nrade também a de George Gilfillian Bardos da Bíblia, 1851 (popular), e de Isaac
Taylor Espírito de Heb Poesia. É uma estranha coincidência, mas marcante e significativa Tbat nenhum desses escritores professada muito se qualquer
conhecimento da língua Heb . Eles estudaram a poesia do Antigo Testamento, principalmente, no mínimo, em traduções, e conseqüentemente, não
foram desviados dos aspectos literários e lógicas do que é escrito pelo minúcias de Heb gramática e crítica textual , embora apenas um estudioso Heb é
capaz de entrar em plena posse dos ricos tesouros da Heb poesia.

(1) Temas de hebraico · poesia .-Costuma-se dizer que a poesia dos antigos hebreus é totalmente religiosa. Mas esta afirmação
não é rigorosamente correta.

(A) O OT não contém toda a poesia composta ou mesmo escrito pelos hebreus nos tempos bíblicos, mas apenas como os sacerdotes
nos vários santuários preservados. Nós não sabemos de uma casta literária entre os hebreus que se preocupados com a preservação
da literatura como tal, (b) Dentro da própria Canon Bíblia há inúmeros poemas ou trechos de poemas que refletem a vida cotidiana
das pessoas. Temos canções de amor (não podem), uma canção de casamento (Sl 45), uma canção de colheita (Sl 65), as partes de
cantigas entoadas na descoberta de um novo poço (Nu

21 17 f), em beber vinho, e há referências a canções de guerra (Nu 21 14; Josh 10 13, 2 S 1 18).

(2) Espécies da poesia. , Bib. poesia pode ser incluído nas seguintes cabeças: (a) o folclore, ( b ) profética, (c) especulativo,
( d) lírico.

(A) Folclore: "Poesia", disse JG Hamann (m. 1788), ". é a língua materna da raça humana" Tanto na folk -music e folk-poesia, cada
um o mais velho de sua classe, a inspiração é imediata e espontânea. Temos exemplos de canções folclóricas em Gen

Novembro 01-09; 19 24 f.

(B) a poesia profética: Esta poesia é a expressão da inspiração com que o vidente escreveu. Pode-se comparar as declarações
oraculares de adivinhos que são invariavelmente poética em forma, bem como na matéria.Mas é preciso ter em mente que o
adivinho pagão alegou ter suas mensagens de gênios ou outros espíritos, e os meios empregou eram em regra presságios de vários
tipos. O profeta OT professavam a falar como ele foi imediatamente inspirados por Deus (ver ADIVINHAÇÃO , VIII). Duhm pensa que as
verdadeiras profecias de Jeremias são totalmente poética, as peças em prosa sendo interpolações. Mas o profeta não é apenas ou
principalmente um poeta, embora não se pode duvidar de que uma grande proporção das profecias do Antigo Testamento estão
poética em forma e substância.

(C) a poesia filosófica: Esta expressão é a intenção de incluir tal poesia como é encontrado na literatura sapiencial do Antigo
Testamento eo Apoc (ver LITERATURA DE SABEDORIA). A chamada poesia didática, a dos proverhs ou parábolas ( , mashal
), também vem aqui.

(D) A poesia lírica: Isto inclui os hinos do Saltério, as canções de amor de Cant e as muitas outras letras encontradas nos escritos
históricos e proféticos. Nessas letras todas as emoções da alma humana são expressas.

O OT contêm espécimes de poesia épica e dramática? A resposta deve depender de qual definição de ambos é adotado.

(A) A poesia épica: O presente escritor definiria um poema épico como um romance com seu enredo e desenvolvimento cobrado,
no entanto, com a paixão e partiu na forma rítmica da poesia. Não há nenhuma parte da OT que atenda aos requisitos desta
definição, certamente não a criação, queda e histórias dilúvio, que De Wette ( Beitrdge , 22S ff, Einleitnng, 147) e RG
Moulton (estudo literário da Bíblia , ch ix ) apontam como verdadeiros épicos, e que Ewald (Dichterdes Alten Bundes, I, 87 e ss),
realizada justamente para ter nelas o material dos épicos, mas não a forma.
(B) A poesia dramática: Definindo poesia dramática como a que pode ser executado em um palco, pode-se dizer com confiança
que não há exemplo disso no AT. Mesmo o drama literário deve ter as características gerais do que é acTable. Franz Delitzsch e
outros escritores têm apontado para Jó e Cant como poemas dramáticos, mas a definição adotada acima exclui ambos.

IV. Escritos poéticos do Antigo Testamento .-De acordo com os Massoretes ou editores de nosso presente Heb Bíblia, há apenas três
livros poéticos em

1. A AT, Jó, Provérbios, e PSS, conhecido nos círculos judaicos poéticos pelos mnemônicas abbre-Livros em nuação!
, 'bneth, os três as conso nantes estreitas que formam as letras iniciais dos nomes Sense Hb do acima livros. Estes

três livros foram fornecidos pela Massoretes com um sistema especial de acentos conhecidos como os acentos poéticos, e que
envolve um método de entoando na sinagoga diferente do que se seguiu quando os livros em prosa são lidos. Mas essas marcas
accentual não pode ser atribuída mais para trás do que o cêntimo 7 º ou 8 º, da nossa era.

Costuma-se dividir os livros poéticos do Antigo Testamento em duas classes, cada um contendo três livros:

(1) aqueles que contêm poesia lírica

. 2 custom-C ™, shir, ou 1 ), shirah), ou seja, o PSS, ary Di-Cant, Lam; (2) os que contêm visão para a maior parte poesia
didáctico

( , mashal), ou seja, Jó, Provérbios, Eclesiastes.

Há uma grande quantidade de poesia na OT fora dos livros geralmente classificados como poética: (a) a poesia nos livros proféticos
(veja

3 poesia acima, III, 2).; ( b) a poesia na sua-nos livros não-históricas, incluindo o Pent (ver Michael Heilprin poética, histórica
poeta Livros ry dos hebreus, 2 vols, 1S79-80).

Temos exemplos em Gen 4 23 f; 49; Ex 15; Nu 21 14 f.27-30 (JE); 23 f (canções de Balaão); Dt 32f (canção ea bênção de
Moisés); Josh outubro 12-14 (JE); Jz 5 (Canção de Deborah); 08-15 setembro; 1 S 01-10 fevereiro; 2 S 1; 3 33 f; 23 (= Ps 18), etc

Os livros e artigos sobre o assunto mais importantes foram mencionados no decorrer do artigo anterior tho. Não é uma lista completa das
LITERATURA -.
obras que lidam com Heb metro de WH Cobb, Crítica de Sistemas de Heb Metro, 19 ss. A primeira edição ainda valioso "Ensaio sobre Heb Poesia" de
Ewald prefixado para seu comm, no Pss foi publicado em Eng. no Journal of Sacred Literature (1848), 74 fl \ 295 e ss. Em 1909 JW Rothstein emitido
um tratado sugestivo em ritmo Hebreus ( Hb Grundzilge des. Rhythmus.... nebst lyrischen Texten mit kritischem Kommentar, 8vo + vl 398), revisado
por tho presente escritor em Revisão de Theol. e Philos. (Edinburgh), de outubro de 1911. Cedo poesia religiosa dos hebreus por IS, G. King
(Cambridge University Press) contém um bom resumo, declaração, popular do assunto, embora ele não faz nenhuma pretensão de
originalidade. Em Os Poetas do OT, 1912, Professor Gordon AR dá uma excelente relato popular da poesia e da literatura poética do Antigo
Testamento.

T. DAVIES WITTON

POESIA, NOVO TESTAMENTO: Ninguém questiona a presença da poesia de uma ordem elevada no AT. O estudo da OT como a
literatura dos antigos hebreus foi criticamente feitas ea atenção até mesmo o leitor comum das Escrituras chamado para a beleza ea
riqueza de suas passagens poéticas. A mensagem do NT é tão vital espiritual e preocupado com a religião que, mas pouca atenção
tem sido dada a ele como literatura.Naturalmente seria estranho se a inspiração poética que funciona como uma maré através dos
períodos proféticos e pós-exílio da OT devem cessar por completo sob a dispensação espiritual mais clara do NT. O fato é que ele
não cessa, mas que, sob todas as regras fundamentais para a enunciação poética, salvo que de rima, o NT é visto como sendo ri co
em visão imaginativa, na religião tocado pela emoção, e na expressão poética. Os Evangelhos, o Epp Pauline., Eo Ep. de Jas, todos
pagar exemplos de dicção poética sublime, enquanto a mensagem de Jesus está saturado com palavras que facilmente se prestam a
canção. Na verdade, é considerado por alguns que Jesus não foi menos cuidadoso da forma do que do conteúdo de sua mensagem, e
que todos os tipos mais finos de poesia Hb encontrados na OT pode ser combinado a partir de suas palavras, mesmo quando testa do
pelo mesmo regras.

Nos Evangelhos de São Lucas que nos dá o nosso melhor exemplos of'poetry. "Mal temos passou pelo vestíbulo de seu Evangelho
que nos encontramos dentro de um círculo de harmonias" (Burton, na Bíblia do Expositor). Das expressões poéticas de Maria,
Isabel, Zacarias, Simeão, e os Anjos, os ganhos da igreja seu Magnificat , Beatitude, Benedictus, Nunc Dimillis e Glorias.

As declarações de João Batista são preenchidos com uma visão deserto acidentado e uma expressão que revela uma forma de poesia,
de modo algum ser confundido com prosa.

São Paulo apresenta muitas de suas idéias em formas harmoniosas e belas. Ele sabia que os poetas seculares de sua época, e
imortalizou Hymn 'Cleantes de Zeus (Atos 17 28). Ele também cita epi-menides eo dramaturgo ateniense Menandro • (1 Cor 15
33). St. Paul sabia que a poesia dos hebreus, e enriquece sua própria mensagem com muitas citações a partir dele. Ele estava
familiarizado com o hymnology cristã do seu próprio tempo, como é visto em Ef 5, 14 e 1 Tm 3 16. Ele também oferece flashes
originais de inspiração poética e elocução, um bom exemplo do que é encontrado em Rm 8, 31-37.
Quem poderia duvidar do imaginário poético de St. James? Ele quase poderia ser chamado de o poeta da justiça social e de paciente
espera sob aflição para a vontade de Deus para chegar aos homens.

Quando se trata de as palavras de Jesus, ele descobre que, em um sentido muito real Suas respostas discurso aos requisitos para Heb
poesia. Exemplos de paralelismo sinônimo, antitético, sintético e causal são a regra e não a excepção nas declarações de Jesus. Para
a forma sinônimo ver Mt 10 24; para o antitético ver Lc 6, 41; para as formas sintéticas e causais ver Lc 9, 23 e Mt 6 7. Não só são
estas formas de Heb poesia encontrados nas palavras de Jesus, mas também as expressões poéticas mais envolvidos e sustentados
(Lc 7, 31-32).

Ninguém pode questionar a qualidade emocional profunda, a imaginação vívida e idealismo espiritual de Jesus. Que a forma de Seu
discurso está devidamente ajustado para a inspiração poética e está em conformidade com as leis para Heb poesia não foi tão
livremente reconhecido. Independentemente da teoria avançado em que Jesus escrever seu próprio f Evangelho (William Pitt

MacVey), todos os estudantes da literatura do Novo Testamento deve ser grato para o capítulo sobre "Os Poemas de Jesus."

Espiritualidade e poesia tem um parentesco, ea interpretação de qualquer mensagem é auxiliado pelo conhecimento adequado de sua
forma. Quando o NT tem, assim, foi cuidadosamente estudada como literatura, ele vai ser visto, não apenas que Jesus era um poeta,
mas que todo o NT, se não tão rico como o 0T em passagens poéticas, é suficientemente poética para receber tratamento como tal no
enciclopédias religiosa. Veja também FIÉIS SAT-INQS; POESIA, HEBRAICO. CE SCHENK

Pontos, os pontos: A palavra ocorre em Eclesiastes 6 16: "Em todos os pontos [ !", ' ummah ] como veio, assim há de ir ", um
homem deixa o mundo em todos os aspectos tão indefeso como ele entrou, não importa o que ele pode ter ganho ou realizado
durante a sua vida.

Também em He 4 15: "Em todos os pontos [/ acento circunflexo irdvra, katd pdnta, "em todas as coisas", como em Sua natureza
humana (2 14), de modo que em sua experiência humana (cf. 2 17.18)] tentado como nós , mas sem pecado. "Ele processá -cesso
tentação resistida em todos os pontos de sua natureza, de corpo, alma e espírito. Veja T ENTAÇÃO DE CRISTO. Westcott (em 10c.) acha
que a referência não é tanto a Cristo emissão de todos os Seus julgamentos sem a menor mancha de pecado, como a "uma limitação
de sua tentação. Tentações do homem vêm em muitos casos de pecado anterior. Tentações Sueh tinha necessariamente nenhum
lugar em Cristo. Ele foi tentado como nós somos, compartilhando a nossa natureza, mas com essa exceção, que não havia pecado
nele para se tornar a fonte de julgamento. "Qualquer que seja a interpretação é adotada há u ma profunda visão sobre as coisas da
alma em aderir impecabilidade com plenitude da experiência da tentação. MO EVANS

POISON, poi'z'n ( , Hemah, , rd'sh; 0D (J.OS, thumds, los, ids): Residentes em Pal deve, desde o início, foram familiarizados
com serpentes venenosas Seis espécies de. estes são amplamente difundido na terra, e pelo menos três deles são bastante comuns em
alguns lugares. Além disso, existem escorpiões, centopéias e da grande aranha,. que são tanto temidas pela fellahin como são as
serpentes, para não falar de os pequenos desconfortos, mas muito graves de mosquitos, flebotomíneos e carrapatos, alguns dos quai s
foram creditados com poderes letais. Wisd Em 16 9 RV lemos que "as mordidas de gafanhotos e moscas fez matar, e não foi
encontrada uma cura para a sua vida . "Há também muitas plantas venenosas, como a beladona, meimendro, maçã de espinho, ea
papoula do ópio Nenhum deles é mencionado na Bíblia,. os únicos nomes encontrados há a cicuta ( Conium maculatum) do Hos
10 4, o cabaça venenoso ( Citrullus colo-cynthis) de 2 K 4 39, e as uvas venenosas, provavelmente fruto de Calotropis procera, as
maçãs de Sodoma de Jos (BJ, IV, VIII, 4).Alguns, no entanto, acreditam que estes são poppyheads. Águas venenosas são referidos
em Mara (Ex 15, 23) e Jericó (2K2 19). Não há registros diretos de qualquer pessoa morrer de veneno, exceto em 2 Mac 10 13, onde
o suicídio de Ptolomeu Macron está relacionado. A promessa de Nosso Senhor no apêndice Mc 16, 18 mostra, porém, que os
venenos eram conhecidos e pode ser administrado por meio de prova, como foi a "água de ciúmes" desconhecido (Nu 5 17). Neste
contexto, a história de Eusébio ( HE, III, 39) é interessante, que "Justus sobrenome Barsabás, que ele bebeu um veneno mortal, não
sofreu nenhum ferimento, pela graça do Senhor." As passagens em que serpentes venenosas são mencionados são Dt 32 24, onde as
serpentes (RV "crawling'things") da poeira, provavelmente cerastes hasselquistii, as pequenas víboras chifres, são mencionados, e
em ver 33: ". veneno de serpentes, e peçonha cruel de víboras" O asp pode ser o eobra Naia haje, não é incomum nas fronteiras do
deserto, para o S. Ps 58 4 menciona o veneno de serpentes. Ps 140 3: "Eles afiaram a sua língua como uma serpente; veneno 'víboras
está nos seus lábios ", indica, o que ainda é uma crença comum de que a língua bifurcada da cobra é o veneno-portador. Isto é
referido no Jas 3 8. Que era a presa e não a língua que levava o veneno era conhecido por Plínio (xi.62). Este versículo do Salmo
140 é dado na cotação composta de São Paulo em Rom 3 13. Pode haver uma referência para a doação de um veneno tóxico em Hab
2 15, onde RV lê "que addest teu veneno." Os profetas falam em vários lugares da ira de Deus, como um copo de tremor (RV
impressionante "), por exemplo, 51 Isa 17.22, provavelmente sugerido pelo fato de que Hemah significa principalmente "fúria" e é
usado nesse sentido em mais de uma centena de passagens. Em Zee 12 2 Jerus é ser um tal "copo de atordoamento para com todos
os povos em redor."

O s e mamith, "lagarto" (AV "aranha"), mencionado na Prov 30 28 (LXX kalabdtes) era anteriormente considerado venenoso e é
ainda muito detestado por a fellahin, pois eles acreditam que ela faz gestos zombeteiros imitando-os em suas orações. Eles não são
realmente venenosos. É duvidoso que o lagarto mencionado por Agur é realmente este stellion; a descrição se encaixa melhor a
lagartixa.

ALEX. MACALISTER

POLE, ρόΐ: Nu 21 8.9 AV para o CO, ne §, RV "padrão".

POLÍTICA, pol'i-si: Lit. "Método de governo", e assim "a capacidade de gerir os negócios." Em um sentido ruim, "astúcia",
"ofício", em DNL 8 25 ( , sekhel, "compreensão"); no bom sentido, em 1 Macc 8 4 (βουλή, bmdt, "conselho"); também em AV 2
Macc 13 18; 14 29.31 ( μέθοδο s, MÉTODOS, στρατήγημα, estra-gema, στρατ-η-γέω, slrategeo), onde RV tem "estratagema". Políticas
ocorre em Jth 11 8 AV para ττανούρ-y-ημα,panourgema, aceso. "Prontidão para qualquer coisa", aqui no bom sentido; "Os dispositivos
sagaz." RV

Polido, pol'isht. Ver PEDRA ANGULAR , (2).

ENQUETE, pol: a palavra (na derivação do que ver Skeat, .. Concise Etim Diet, do Eng Linguagem, 360) foi eliminada como
vb. em ARV. Em AV e ERV representa as vbs Hb. , ks ^ sou iluminado. "Tosquiar" (Ezequiel 44 20),
TT3, gazaz, aceso. "Retirar", "para arrancar", daí "a tosquiar as ovelhas", em sentido figurado, "para destruir um inimigo" (Mic 1
16), , galah, em Piel, iluminado. "Tornar careca ou roundheaded" (2 S 14 26) e , ka ^ ag, "cortar" (Jer 9 26, 25 23, 49 32). O
substantivo Heb é , Gulgoleth. Como será visto a partir da enumeração acima, os vbs Hb. diferem consideravelmente em
etimologia, enquanto RV não tentou distinguir. Em Mic 1 16 temos uma referência ao costume oriental de cortar ou rasgar o cabelo
em sinal de luto pela morte de seus parentes. "L \ careca lago ti, e cortou teu cabelo [AV e ERV" tosquia-te ", Hb gazaz ] para os
filhos das tuas delícias: alarga a tua calva como a águia [m "abutre"]; . pois eles são levados para o cativeiro de ti "Os sacerdotes, os
filhos de Zadoque, são instruídos a abster-se de semelhança para fora, para os padrões pagãos de sacerdócio:" Nem eles devem
raspar a cabeça, nem sofrer seus bloqueios para crescer o cabelo; eles só poderão cortar o cabelo [AV e ERV "poll", Hb ko ^ sou] de
suas cabeças "(Ezequiel 44

20). A forma de Piei galah é empregue na descrição do corte de cabelo anual de Absalão (2 S 14 26). Três vezes encontramos o
vb. "Para consultar", como o tr de Heb Μςας, onde ARV melhora substancialmente o tr adotando a versão marginal de AV (Jer 9 26,
25 23, 49 32). Veja Cabelo.

O substantivo ( Gulgoleth ., aceso "cabeça") é tr d "poll" na frase "pela pesquisa", "por cabeça" (Nu 1 2 IS.20.22;. 3 47; eu Ch 23
3.24). A expressão tem sua origem na numeração das pessoas por suas cabeças, da mesma forma em que se fala de cabeça de
impostos, etc H. L. E. Luering

POLUIÇÃO, po-lu'shun ( , Gaal , "poluir"; & \ 101> -,. alisgema, "contaminação"): Em Mai 1 7, "oferta Ye poluído pão",
ou seja, não realmente imundo , mas sem valor, comum (cf. Esdras 2 62), pão aqui sendo usada metonimicamente para oferendas
geralmente (Lev cf 21 6; Mt 6 11). A frase em Atos 15, 20, "as contaminações dos ídolos", é explicado em 29 por ver "coisas
sacrificadas [AV" carnes sacrificadas aos ídolos "]."

POLLUX, pol'uks. Veja CASTOR E PÓLUX.

Poligamia, po-lig'a-mi:

1. Significado do termo 4. Poligamia Unnatural

2. Origem da Poligamia O Eunuco

3. OT e Poligamia 5. Fraqueza da poligamia

A poligamia foi e é o brasão aberto pela raça humana do vício do sexo. O próprio termo é um equívoco. Desde que o homem
tornou-se moralizada ele

1. Significado apreendeu que o bom mar-da relação riage Term entre os sexos é a monogamia. Qualquer que tenha sido a prática,
desde que o homem poderia se perguntar: O que é certo? ele tem conhecido que 'dpxijs, AP' dir archPs ("desde o início", Mt 19
4), au fond, no fundo, o casamento é a escolha de um homem e uma mulher do outro para uma relação familiar vida. La
Rochefoucauld disse: "A hipocrisia é uma espécie de homenagem que o vício presta à virtude." Há hipocrisia sob a palavra
poligamia. É uma tentativa de encobrir o termo "casamento plural" o que não é o casamento e não pode ser o casamento. Não há
nenhuma necessidade especial de definir o que é a condição, desde que nós podemos olhar para ela como uma violação e negação da
relação matrimonial. O próprio uso do termo de qualquer linguagem que abrange uma condição como é a tentativa-

"Para roubar o uniforme da corte do céu Para servir o diabo dentro"

A poligamia é um termo geral e pode significar uma multiplicidade de parceiros na relação família por um de ambos os sexos. Mas
isso não acontece. A poligamia praticamente significa exatamente "poligamia" (71 '<'!}, Gunt), ou seja, ele descreve um homem de
muitos ioived. O termo correlativo "poliandria", descreve a condição de uma mulher que tem muitos homens na relação familiar
com ela mesma. Eles são todos os maridos a ela, como a poligamia em todas as mulheres são esposas para um homem. Mas
poliandria em tempos históricos teve tão pouca ilustração que pode ser descartado como tão excepcional para ser digno de nenhum
aviso prévio aqui.

Por que a poligamia conquistou toda a posição philologically coberto por poligamia é facilmente perceptível. O poder do mais forte
fisicamente ditou a situação. O homem tem sobre a um quarto mais força muscular média do que mulher. Quando se trata de errado
em relação sexual, o homem tem essa vantagem, e deu-lhe o campo coberto pela palavra "poligamia". Lá, ele é mestre e uma mulher
é a vítima.

É claramente evidente que a poligamia é principalmente em grande parte o resultado de guerras tribais. Quando os homens haviam
se separado em clãs e tomaram-se
2. Origem dos diferentes locais de residência, as colisões poligamia em breve ocorrer entre eles. O que aconteceria, nesses casos,
seria o que nós sabemos que aconteceu na América do Norte logo após a sua primeira liquidação pelos europeus, a saber, a

destruição dos Hurons pelo Iroquois. A grande maioria dos homens foram massacrados; as mulheres e crianças, impulsionadas para
a morada dos conquistadores, desaparecendo lá principalmente em concubinato e escravidão. O que deve ser feito com esse
excedente de mulheres? Aqui, novamente, o poder do mais forte vem para a frente. O chefe ou o lutador mais heróico iria valer o
seu direito de escolha de cativos, e, portanto, concubinato ou o que é a mesma coisa, a poligamia, seria criado. Sucessos na mais
guerras vêm e adicionar outras mulheres a serem distribuídos. Claro que para o sheik ou rei lá em breve vem o harém e
harém. Práticas poligâmicas virá de outras maneiras. O prisioneiro de guerra torna-se propriedade e passa de mão em mão por
doação ou venda. Então, mulher-a parte mais fraca, perdura o que vem com ela como escrava, concubina. Temos, agora, não mais a
"companheira", originalmente destinado para o homem-"osso dos meus ossos e carne da minha carne", para quem ele iria "deixar
seu pai e sua mãe" e cujo único auto ele iria "unir-se" para a vida (Gen 2 18.24; Mt 19 5.6). A monogamia, com sua unidade em
trabalho de parto, pensamento e sentimento, com suas influências modificadoras imensuráveis de elenco moral, ideal e espiritual,
está desaparecido. Mulher é reduzido para o cargo de ministrante de um homem não modificada sensualidade.

As complicações introduzidas moral pela poligamia muitas vezes não são considerados. Mas a Bíblia define-os para fora em
clareza. O

3. OT O casamento de Abraão e Sara parece e Po-ter sido um jogo amor original, lygamy e até mesmo ter preservado alguma coisa
desse personagem ao longo da vida. Ainda encontramos Sarah, sob a influência das idéias polígamas, apresentando Abraão com
uma concubina. No entanto, mais tarde, quando ela mesma teve um filho, ela induziu Abraão a expulsar para o deserto esta
concubina e seu filho. Ora, Abraão era humano e gentil, e diz-se "A coisa era bem duro aos olhos de Abraão" (Gn 21 11). Mas ele
estava nas labutas da poligamia, e trouxe-lhe dor e retribuição. A direção divina pode ser difícil de suportar.

As condições de casamentos de Jacó eram tais que é difícil dizer se qualquer um dos seus filhos eram de qualquer outro do que de
origem polígamo (Gn 35 22-26). Onde a idéia de família e carinho foram, em tal condição mista, é evidenciado pela venda
descarada, pela escravidão no Egito, de um dos irmãos pelos outros (37 28).

David era um cantor de canções doces e nobres e queria ser um homem justo com todo o seu coração. No entanto, provavelmente
em comum com todos os líderes militares e os reis da terra de sua época, ele tinha uma carreira polígamo. Seus retribuições correu
ao longo de uma linha estendida. Houve um caso de incesto e assassinato entre seus filhos (2 S 13). O filho a quem ele tinha mais
esperança e orgulho organizado traição contra o seu trono, e perdeu a vida na tentativa. David deixou o seu reino a Salomão, de
quem muito poderia ser dito, mas dos quais isso pode ser dito-evidentemente originalmente um homem brilhante, de espírito
penetrante, sábio, ainda na sua velhice ele foi para pedaços pelos ardis das mulheres com quem ele tinha carregado seu harém. Em
parte por sua extravagância em sua vida polígamo, e em parte na tentativa de construir templos em lugares distantes para as religiões
representadas pelos detentos de seu harém, ele faliu sua nação. Como conseqüência seu reino foi dividido em sua morte, e nunca
houve novamente um Israel unido (IK 11 12). A poligamia pode ser justamente acusado de estes resultados indesejáveis.

Pode ser demonstrado cientificamente, mesmo matematicamente, que a poligamia é um mal moral. As estatísticas mostram que os
nascimentos são substancialmente dividido igualmente entre os sexos. Excesso parece um pouco

no lado dos machos. Quando este fato é considerado e também o fato de a grande prevalência de poligamia, parece que a poligamia

4. Poligamia (poligamia) é um crime maior contra Unnatural Nature de poliandria. Para colocar para fora - de vista por um momento
errado para mulher em negar-lhe os direitos e privilégios do casamento monogâmico, a interferência com os direitos do homem a tal
casamento se aproxima em grande proporção. Cada harém é a negação de homens do direito de buscar entre seus detentos esposas
de acordo com os ditames de seus próprios corações.

O eunuco .-Mas não é feito com o crime contra o homem. Dado um harém, e aquele que configurá-lo fez, ou não trouxe, o
eunuco. O senhor do harém deve ser servida por homens Emasculados. Uma busca na história irá revelar uma quantidade de
maldade que esta é a crença passado. O eunuco foi em todos os lugares em todas as nações, povos e línguas. Eles têm sido não só
servos para mulheres em haréns, mas eles adquiriram tal influência com seus mestres que eles têm, por vezes, até mesmo ditou a
política do governo. Eles têm sido o armário secreto que teve a última palavra nos assuntos públicos. Eles têm, por vezes, ocupou
cargos públicos e mostrado habilidade nele surpreendente. Testemunha Narses, o general brilhante do imperador
Justiniano. Veja EUNUCO.

Gihhon notado o fato de que as nações começaram a declinar no poder quando as suas políticas foram ditadas e conseguiu eunucos
hy. Mas isso está tomando um sin-6. Fraco-a 131 * ou a doença. Há r 'fraquezas por trás dessa fraqueza. Descobrimos mulher ui Nebb
na força muscular igual a três quartos Poligamia de um homem. Se dissermos nada mais para a mulher do que a relação através de
toda a escala de suas potências, o que ele achava de uma nação que deve tentar reduzir a três quartos de potência como quase a zero
como poderia? Isto é o que a poligamia tem mulher fez-reduzida, quase a uma cifra que podia, em todos os departamentos do seu
ser. Ela heen realizada para os menores e mais primitivas atividades industriais. Ela foi privada de desenvolvimento intelectual. Ela
heen excluído da sociedade, autorizado a olhá-lo apenas através de uma rede de casa, ou, se ahroad, por meio de um rosto envolto. O
harém de sheik ou sultão fixou a condição da mulher na província ou set-nação os cães para sua vida. _ O cargo mais alto atribuído a
ela tem Heen criador das crianças, e por metade deles, as filhas, ela não poderia ter esperança possihle ou amhition (ver Mulher).
Onde em tal degradação é a "companheira" para o homem em todos os seus problemas? Esta condição é refletida de volta sobre o
homem. O eventual recurso pode haver para ele por pensamento e de energia, exceto para repetir a mesma rodada maçante exibiu
em sua vida diária? Nações polígamos nunca heen inventores industriais, têm contribuído pouco para a ciência. Eles geralmente
arruinou a fertilidade das terras que ocuparam. Eles heen fortemente ponderada com a letargia de um sistema que agrada a nada
cabana os instintos mais primitivos e os vícios do homem.

O monogâmico têm sido as nações fortes. Roma conquistou o mundo, enquanto ela era monogâmico, e perdeu o controle do mesmo,
quando ela caiu para o nível moral da corrupção sexual dos povos que havia conquistado. O teutão trundled para a Europa e em
carros de bois montados em caminhões de madeira maciça. Mas seu carrinho realizada uma só mulher, e agora tudo poligamia é
realizada sob as armas treinados da teutão. .

Não pode parecer ser duas exceções-o estabelecimento do Império Mogul na Índia e na subjugação da Ásia Ocidental e Europa
Oriental hy o Turk. Que, nos casos hoth houve grande sucesso na guerra é concedido.Eles foram autorizados hy sua religião para
expor o frenesi de derramamento de sangue e entrar em luxúria. Na verdade, o gozo deste último era uma esperança brilhante para a
vida futura. Mas quando tinha a posse de um país, e mas-

1
sacres e arrebatadora foram mais, o que então? Pois o que é a humanidade indehted a eles?

A lírica .-A
letra tem heen colocar na mão ol o presente escritor por um amigo que escreveu na última data do título. É uma das
músicas dos séculos em sua síntese da história e em sua visão sobre as forças físicas, morais e imorais no trabalho no impéri o Mogul
da Índia. Observe as datas. O texto vai mostrar o que aconteceu entre eles.

O Mogul 1525-1857 Um corcel de guerra corria o norte, sacudindo os penhascos com cascos de flre varrido pelo vento,

Snuffing batalha longe com narina de largura,

Neighing a alegria do desejo feroz.

A forragem crisping de planícies áridas

Tinha endurecido seu tendões como bandas de aço;

As águas alimentado de neve do Zarafshan

Teria nerved o poder de uma vontade do norte.

O corcel de guerra pastavam nos prados férteis,

Beber as águas dos córregos indolentes:

Ele descansou na véspera em camas flor-dight,

Brincou com por donzelas nos brilhos goldening.

Eles encantou seu ouvido com música dalliant:

Eles fecharam os olhos de alegria de bruxaria:

Eles alimentaram o projecto-wildering dos vinhedos

Ele dormia na hreath da árvore de lótus.

Ossos brancos encontram espalhados pelo hidromel floração,

Em carne-rank grama cresceu alto e escuro.

O hird carniça tem voado-vos morreu-

Riseth o cavalo de guerra? Neigheth? Ouça!

- J osiah Toehey Reade, Amherst, 1856.

A letra ahove pode ser tomado como o epitáfio de qualquer nação polígama. As últimas palavras são significativas,
"Neigheth? Ouça! "Será que o velho cavalo de guerra surgir? "Ouça!" , O rehellion Sepoy foi-se! Nós "barkened", mas a rebelião foi
para peças e um fim foi posto ao império Mogul. Ouvimos por meio século e não ouviu nenhum som. Nós ouvimos murmúrios
agora, Cabana final vai ele como hefore-mesmo que o " cavalos de guerra "se levanta e é vitorioso. Ele, então, novamente deitar em
"carne-rank grama cresceu alto e escuro", "e" hird carniça "vai voar a partir de seus" ossos brancos. "Streams não pode subir mais
alto do que as suas fontes. As causas restantes, os mesmos efeitos se seguirão. Veja o divórcio; Família; Casamento.

C. CAVERNO romã, pom'gran-at, pom-gran'at, pum'gran-em Rimon [árvore e da fruta]; o

Heb nome é semelhante ao árabe.,

1 A Árvore Aram, e Ethiopie.; p <5a, rhda): um caractere-dos mais atraentes e mais caracte-rística de tica das árvores de fruto da
Síria, Palestina, provavelmente indígenas para a Pérsia, o Afeganistão eo bairro do Cáucaso, mas introduziram a Pal em muito
antiga

Romã.

vezes. Os espiões trouxe amostras de figos e romãs, além de uvas, a partir do Vale de Escol (Nu 13 23). Videiras, figos e romãs são
mencionados (Nu 20 5) como frutas os israelitas perderam no deserto; a terra prometida era para ser um "de trigo e cevada, e
videiras e figueiras e romãs" (Dt 8 8), uma promessa renovada em Hag 2 19. Na lamentação em Joel

1 11.12 temos a romã, a palmeira ea macieira representado como secou ", para alegria se secou entre os filhos dos homens."

A árvore de romã, Punica granatum (NO Granateae ) ocorre normalmente como um arbusto ou pequena árvore de 10-15 pés de
altura, e distingue-se pela

2. O seu verde fresco, folhas ovais, que se Fruit no inverno, e sua brilhante escarlate
flores (cf Cant 7 12). A beleza de um pomar de romãs é referido em Cant

. 4 13 A fruta que está madura sobre setembro é em forma de maçã, amarelo-marrom com um blush de cor vermelha, e é encimada
por um cálice difícil coroa-como; em quebrar a casca dura, os translúcidos, frutas brancas ou rosadas são vistos hermeticamente
embalados juntos dentro. As sementes suculentas são, por vezes doce e às vezes um pouco. Ácido, e precisam de açúcar para
comer. O suco expressa a partir de sementes é feita em uma espécie de xarope para aromatizar bebidas, e em tempos antigos foi feita
em vinho: "eu te daria a beber vinho aromático, o suco [m" vinho doce "] da minha romã "(Cant 8 2). A beleza de uma seção de
corte de-romã ou uma explosão aberta naturalmente, quando plenamente maduro, pode ter dado origem à comparação em Cant 4
3; 6 7: "Os teus templos são como um pedaço de romã." A casca da romã contém uma percentagem muito elevada de ácido tânico, e
é empregado como um medicamento e para o curtimento, particularmente na tomada de couro marroquino genuíno.

Se a romeira em Migron ao abrigo do qual se diz Saul (1 S 14 2) de ter morada com seus 600 homens era realmente uma árvore ou
um lugar, Rimon, é duvidosa. Veja RIMON.

Um grande número de referências para o romã são para a utilização da forma do fruto na ornamentação, em que o respeito que
aparece entre

3. Os hebreus ter algo do Pomegran-posição do botão de lótus, como no art tiva motivo comeu-decora no Egito. Ele foi bordado em
diversas cores nas saias

de vestes de Arão, juntamente com sinos de ouro (Ex 28 33 f; 39 24-26; cf Ecclus 45 9). Hiram de Tiro introduzida a romã no seu
latão trabalho ornamentação em thfe templo: "Assim fez as colunas; e havia duas fileiras em redor sobre uma rede, para cobrir os
capitéis que estavam sobre o alto das colunas "(m" Assim, o Syr. Heb A tem , romãs '") (1 K 7 18). "E os havia duzentas romãs, em
fileiras em redor, sobre um e outro capital" (ver 20; cf também ver 42; 2 K 25 17, 2 Ch 3 16, 4 13).

EWG MASTERMAN

POMMEL, pum'el (2 Ch 4 12.13): RV lê "bowl" (qv).

LAGOA. Veja CISTERNA; POOL.

Ponder, pon'der: Ocorre em AV 5 t no Livro dos Provérbios e em nenhum outro lugar no AT. Em cada caso, significa "considerar
cuidadosamente", "pesar mentalmente." Em Prov 4 26 e 5 21, substitutos RV "fazer nível." Em Prov 5 6, ele sai totalmente em
RV. Em Prov 21 2 e 24 12, "pesar" é substituída por uma passagem O NT é Lc 2, 19 "ponderar."; RV tem aqui "pensando" onde AV
tem "e ponderou."

PÔNCIO, pon'shi-us, pon'ti-us. Veja P ILATOS.

Ponto, pon'tus (IIOVTOS, Pontos): era uma província importante na parte nordeste da Ásia Menor, situada ao longo da costa sul do Mar
Negro. O nome era geográfica, não étnicas, na origem, e foi usado pela primeira vez para designar essa parte da Capadócia, que
beirava o "Ponto", como o Euxine foi muitas vezes chamado. Pontus adequada se estendia desde o rio Halys no W. às fronteiras de
Cólquida no E., de seus limites interiores respeitem as da Galácia, Capadócia e Armênia. Os principais rios, além dos Halys eram a
Iris, Lico e Termodonte. A configuração do

Rock Tombs em Amasia.

país incluiu uma bela, mas estreito, a margem ribeirinha, apoiado por uma gama nobre de montanhas paralela à costa, enquanto
estes, por sua vez foram quebrados pelas correntes que forçaram seu caminho desde as planícies do interior até o mar; os vales, mais
estreito ou mais amplo, eram férteis e produtivos, assim como as amplas planícies do interior, como a Chiliokomon e Phanaroea. As
encostas das montanhas foram originalmente vestido com florestas pesadas de faia, pinho e carvalho de diferentes espécies, e
quando o país foi bem arborizadas, a precipitação deve ter sido melhor adequação do que agora para as necessidades de uma
vegetação luxuriante.

Os primeiros pontos da história mais antiga de Pontus emergir da obscuridade, assim como os picos das montanhas de seus próprios
intervalos de nobres levantar a cabeça acima de um banco de névoa. Assim, podemos vislumbrar cultura Assyr em Sinope e Amisus,
provavelmente, tanto para trás como o 3d milênio aC. O período de dominação hitita na Ásia Menor os perseguiram, e há cada vez
mais razões para supor que os hititas ocuparam certos sites principais da cidade em Pontus, construiu os montes artificiais ou tumuli
que freqüentemente se encontram os olhos dos viajantes modernos, cortou os túmulos de pedra , e carimbou seu caráter sobre os
primeiros condições. A casa das amazonas, essas sacerdotisas guerreiras dos hititas, foi localizado às margens do Termodonte, e as
montanhas subindo atrás Terme ainda são chamados de "Amazon Range"; e as antigas lendas ainda vivem em histórias sobre a
proeza superiores das mulheres modernas que vivem lá. Veja ARQUEOLOGIA DA ÁSIA MENOR.

Como o poder hitita encolheu em extensão e força, pelas bandas BC ano 1000 de aventureiros Gr resistentes apareceu da vela W. ao
longo da principal Euxine em busca de terras para explorar e conquistar e colonizar. Cabo Jason, que divide os campos missionários
modernos de Trebizonda e Marsovan, preserva a memória dos Argonautas e do Tosão de Ouro. Mileto, "a maior das cidades
jônicas," enviava os seus colonos, após enxame enxame, através do Bósforo, e ao longo da costa sul do Mar Negro. Eles ocuparam
Sinope, o ponto mais setentrional da península com o melhor porto e da situação mais imponente. Sinope estava em Paphlagonia,
mas politicamente, bem como comercialmente apreciado relações íntimas com as cidades pônticos. Assentados de Sinope,
reforçados por outros de Atenas direta, pressionou e fundou Amisus, o modernoSamsoun, sempre uma importante cidade
comercial. Outra colônia de Sinope fundada Trebizonda, perto whieh Xenofonte e dez mil atingiram o mar novamente, depois de
terem soado o poder da Pérsia e achei oca em Cunaxa. Entre as cidades do interior, pitoresco Amasia no desfiladeiro do rio Íris
testemunhou o nascimento de Estrabão na 1 ª cento. AC, e para o geógrafo Estrabão, mais do que a qualquer outro homem, é devido
o nosso conhecimento de Pontus em seus primeiros dias. Zille, "construída sobre o monte de Semiramis", contida no santuário de
Anaitis, onde os sacrifícios foram realizados com mais pompa do que em qualquer outro lugar. Comana, perto da
moderna Tokat, era uma cidade famosa pelo culto do grande deus Ma. Gr cultura gradualmente criou raízes ao longo da costa; isso
misturado com, e por sua vez foi modificado pela, o caráter dos habitantes nativos mais velhos.

Quando os persas estabeleceram sua supremacia na Ásia Menor, com a derrubada de Lydia, 546 aC, Pontus foi vagamente associado
ao grande império e era governado por Pers sátrapas. Ariobarzanes, Mithradates e Pharnaces são os nomes recorrentes na dinastia de
príncipes que adquiriram independência sobre 363 e mantidos durante o período da Macedônia. O homem que primeiro fez Pontus
famoso da história foi Mithradates VI, Eupator sobrenome. Mithradates era um déspota oriental típico, talentoso, sem escrúpulos,
imponente. Nascido em Sinope 136 aC e rei em Amasia com a idade de doze anos, Mithradates foi considerado pelos romanos como
"o inimigo mais formidável da República já teve de enfrentar." Por conquista ou aliança ele amplamente estendido seu poder, seu
aliado ehief sendo seu filho-de-lei Dikran, ou Tigranes, da Arménia, e, então, preparado para a luta iminente com Roma. A república
tinha adquirido Pérgamo em 133 aC, e assumiu o controle do Oeste da Ásia Menor. Havia três exércitos Rom em diferentes partes
da península quando a guerra eclodiu, 88 aC. Mithradates atacou-los separadamente e derrubou todos eles. Ele, então, planejado e
executado um massaere geral de todos os romanos na Ásia Menor, e 80.000 pessoas foram ESE baixo. Sulla pelo esforço do
paciente restaurado as fortunas de Roma, ea primeira guerra terminou em um empate; cada uma das partes tinha tomado a medida de
seu antagonista, mas também não tinha sido capaz de derrubar o outro. A segunda guerra começou no ano de 74, com Lucullus
como o Rom geral. Lucullus levou Amisus por cerco, perseguido Mithradates para Cabira, moderno Niksar, espalhados seu exército
e levou o sultão oriental fora do seu país. Posteriormente, no seu regresso a Roma, Lucullus levada de Iverasoun as primeiras cerejas
conhecidos do mundo ocidental. Na terceira guerra do herói no lado da Rom foi o Pompey magistral, nomeado em 66 aC. Como
resultado desta guerra, Mithradates foi completamente derrotado. Seus domínios foram finalmente e permanentemente incorporados
nos territórios da República Rom. O rei idoso, respirando ira e formando planos impossíveis contra os seus inimigos ao longo da
vida, morreu no exílio na Criméia de veneno administrado por sua própria mão.

A maioria dos Pontus era para fins administrativos unidos pelos romanos com a província da Bitínia, mas a parte oriental subsistiu
como um reino independente sob Polemon e sua casa, de 36 aC a 63 dC, ea porção sudoeste foi incorporada com a província da
Galácia. _ ...

Foi durante o período Rom que o cristianismo entrou nesta província. Havia judeus que habitavam em Pontus, representantes
devotos de quem estavam em Jerus no Dia de Pentecostes (Atos 2 9). Associados de Paulo, Áquila e Priscila, eram originalmente de
lá (Atos 18 2). Os peregrinos da Dispersão estão incluídas no endereço do primeiro Ep. de Pedro, juntamente com as pessoas de
outras quatro províncias da Ásia Menor (1 Ped 1 I). As tradições locais conectar os apóstolos André e Tadeu com trabalhos
evangelísticos na região. Eles dizem ter seguido a grande artéria da viagem que leva de Cesaréia Mazaca de Sinope. Plínio,
governador da Bitínia e Pontus 111-13 dC, encontrado cristãos sob a sua autoridade em grande número (ver BITÍNIA), e Professor
Ramsay afirma que famosas cartas de Plínio, n º s 96 e 97, por escrito ao imperador Trajano sobre o tema da tratamento de cri stãos
sob seu governo (ver PERSEGUIÇÃO), foram compostas em vista das condições em Amisus ( Igreja em Rom Império, 224, 225).

O império Rom no Oriente foi gradualmente incorporado ao bizantino, que ainda é conhecido pelos habitantes locais como o
império de "Roum", isto é Roma. Pontus compartilhou as vicissitudes deste governo bastante infeliz, até que, em 1204, um ramo da
família imperial bizantina criada em Pontus um pequeno estado independente com sua capital em Trebizonda. Aqui, a casa do
Grande Com-neni, abrigada entre o mar e as montanhas, manteve sua soberania ouropel e para além da queda de
Constantinopla. Em 1461 Treb-izond foi feita pelo Mohammed, o Conquistador, desde que data Pontus, com sua população
conglomerado de turcos, armênios, gregos e fragmentos de outras raças, tem sido uma parte do Império Otomano. GE BRANCO

Piscina, piscina, lagoa, lago, reservatório, rez'er-vwar, rez'er-vwar ([1] <5 , b'rekhah , "pool", cf
. Árabe ISII, Urkat, "pool"; cf , b'rakhdh, s '

. "Bênção" e árabe barakat, "bênção";

[2] , 'dgham, "pool", "pântano", "paisagem"; cf " t ■

. Árabe 'ajam, "mato", "selva"; [3]

, mikwah, "reservatório" AV "vala" [Isa 22 11], [4] , miḳ weh, "lagoa", "pool" AV [Ex 7 19]; , miḳ weh ha-
mayim, EV "encontro junto das águas ". [Gen 1 10]; , miḳ weh-mayim, "um ajuntamento de água," AV "muita água" [Lev
11 36] [5]; KoXv | 1 | 3T | 0PA , kolumbtthra, "pool" aceso "um local de mergulho," a partir de KoXvjipdw,. kolumbdo '" mergulhar
"): LAGOS (qv) são muito raros na Síria e Pal, mas o clima seco, o que é uma razão para o pequeno número de lagos, impele os
habitantes a fazer piscinas ou reservatórios artificiais para eollect a água da chuva ou de mananciais para irrigação e também para
beber. A maior delas são feitas pelo represamento de cursos de água, em que os fluxos de água durante o inverno ou pelo menos
depois de chuveiros de chuva. Estes podem ser ampliada ou aprofundada pela escavação. Bons exemplos disso são encontrados
em Dibdn e M & deba em Moab. piscinas menores de forma retangular e, geralmente, muito maior do que profundo, não tendo
nenhuma relação com os cursos de água, são construídas em cidades para receber chuva dos telhados ou a partir da superfície do
solo. Estes podem ser de uso comum como vários grandes em Jerus, ou pode pertencer a casas particulares. Estes são comumente
escavado para alguma profundidade no solo ou rocha, embora as paredes devem subir acima da superfície. Entre estes e cilíndricas
poços ou cisternas nenhuma linha afiada pode ser desenhado.

A água de nascentes podem ser coletadas em grandes ou pequenas piscinas de alvenaria, como a piscina de Siloé (Jo 9 7). Isto é
vulgarmente feito para irrigação quando a mola é tão pequeno que a água poderia ser perdida por evaporação ou absorção, se se
tentasse transmitir continuamente para os campos. O pcupl (árabe, birkat ) recebe o fio de água até que esteja completo. A água é,
então, deixou escapar em uma grande corrente e conduzido onde ela é necessária. (Desta forma, pelo trabalho paciente uma pequena
mola escorrendo pode suportar muita vegetação.)

'Agham não parece ser usado de piscinas artificiais, mas sim de depressões naturais ou acidentais que contenham água, como
piscinas por Nilo (Ex 7 19;

8 5), ou no deserto (Sl 107 35; 114 8; Isa 14 23, 35 7, 41 18, 42 15). Em Isa 19 10 prestação de AV, "tudo o que fazem comportas e
tanques para peixes," seria uma exceção a esta afirmação, mas RV tem "todos os que trabalham para locação deve ser triste de
alma". miḳ weh ocorre com , Agham Ex 7 em 19 das lagoas e piscinas por Nilo. B'rekhah é usado de "o tanque de Gibeão" (2 S 2
13), "a piscina em Hebron" (2 S 4 12), "a piscina de Samaria "(1 K 22 38)," as piscinas de Hesbom "(Cant 7 4)," a piscina de Selá,
"AV" Siloé "(Ne 3 15); cf "as águas de Siloé" (Is 8 6). Nós lemos em Eclesiastes 2 6, "Fiz para mim tanques de águas, a água daí a
floresta onde as árvores foram criados." Há menção de "piscina superior" (2 K 18 17; Isa 7 3; 36 2), " piscina de baixo "(Is 22 9),"
piscina do rei "(Ne 2 14). Isa 22 11 tem ", fizestes também um reservatório [mikwah ] entre os dois muros para as águas da piscina
velha \ b'rekhah} ". Kolum-bethra é usado do tanque de Betesda (Jo 5 2.4.7) e da piscina de Siloé (Jo 9 7.11). Veja
também CISTERNA; RECURSOS NATURAIS; BJ, V, IV, 2.

ALFRED DAY ELY

Piscinas, poolz, de Salomão. Veja C ISTERNA; POOL.

POBRE pobre ( , 'ebhyon, , dal, , 'ani, , corrida; tttmxos, ptochds ):

. / . Na OT -Os pobres têm grande destaque na Bíblia; diz-se, de fato, que não deve haver nenhum pobre entre os hebreus, porque
Jeh assim o abençoe grandemente (Dt 15 4 RV e AVM); mas este foi apenas para ser realizado em determinadas condições de
obediência (ver 5) e em ver 11 diz-se: "O pobre nunca deixará fora da terra"; mas eles foram para ver a ele que nenhum foi deixado
em penúria. O próprio fundamento da religião Heb era piedade de Deus sobre um povo pobre e oprimido.

As palavras para "pobres" são principalmente 'ebhyon, , "desejoso", "carente", "pobre" (Ex 23 6, etc); dal, "movimento", "balançando", portanto, fraco,
pobre, humilde

1A ( Bx 23 3, etc); dallah, "pobreza", "fraco-

T ness "(2 K 25 12, etc); pressa, talvez

iermb "a tremer", "tremer", "ser pobre"

Empregado "pobre" (1 S 18 23, etc); 'ANL, também 'Anaw, "pobre", "oprimidos", do "Aná, "dobrar" ou "curvar-se" (Ex 22 25, etc);

'Tinth, Aram. (DNL 4 27), heUlchah, '' miséria'' (Sl 10 8,14 AV); yarash, "para fazer pobre" (1 S 2 7); mahsor, "querer" (Prov 21 17); misken, "um
necessitado um "(Eclesiastes 4 13; 9 156ts.l6).

(1) Em geral . a Deus (Jeh e 'Slohim) é representado como tendo um cuidado especial para "os pobres"
que foi ilustrado no entregar-

2 repre-mento da nação de Egyp tações de pobreza e escravidão e foi para nunca mais ser esquecido por eles (Dt 24 22).; como
punir os opressores dos pobres e recompensar aqueles que foram bons para eles; O próprio Deus era o protetor e salvador dos pobres
(Ex 22 23): "Se tu afligir-los em tudo, e eles clamarem a mim,

Eu certamente ouvirei o seu clamor; ea minha ira se acenderá ", etc (Dt 15, 9, 24 15, 1 S 2 8; Job 31 16, Sl 9 18, 12 5; Prov 19 17;
Isa 25 4; Eclesiastes 5 8", um maior do que o atenta para alta ", etc).

(2) Liberality aos pobres é especialmente intimados (Dt 15 7 f), e eram para ter cuidado com selfdeception e relutante neste (vs
9,10).

(3) Disposições especiais foram feitos em nome dos pobres: (a) A cada três anos o dízimo era para ser dado "até ao levita, ao
estrangeiro, ao órfão e à viúva" que Jeh pode abençoá-los (Dt 14 28.29; 26 12 f); (b)os pobres eram para ter o uso livre de tudo o
que cresceu espontaneamente no campo ou numa vinha, durante o ano sabático (Ex

23 10 f; Lev 25 5.6); (C) a cada ano os rabiscos dos campos e vinhas deve pertencer aos pobres, os cantos dos campos eram para ser
deixado para eles, e se um maço foi esquecido ele deve permanecer (Lev ^ 19 9 10;. 23 22; Dt 24 19); (d) frutas e grãos maduros em
um campo pode ser consumido por qualquer pessoa com fome, mas nenhum deve ser levado (Dt 23 24.25); (e) na Festa das
Semanas os pobres eram de participação (Dt 16

9-12); (/) A cada sete anos deve haver um "release" de dívidas (Dt 15 If); no sétimo ano de servidão do servo Heb deve ir livre (Ex
21 2), ou no Jubileu, se isso veio pela primeira vez, ocasião em que, no ano-propriedade quinquagésimo que tinham sido vendidos
devolvido ao seu proprietário ou a sua família (Lev 25 8-17); ( g) que estavam a emprestar prontamente aos pobres, e sem juros ou
aumento era para ser tirado de seus irmãos (Ex 22 25; Lev 25 35-37; Dt 15 7 f); em Lev 25 39, não pipor hebraico era para ser feito
um servo, e, se um funcionário contratado, ele não estava a ser governado com rigor (ver 43); seu salário era para ser dado a ele
diariamente (Lev 19 13; Dt

24 15); vestes não da viúva foi a tomar em penhor (Dt 24 17), nem o handmill, nem a mó de cima, tão essencial para a vida diária
(ver 6), vestuário de um homem deve ser devolvido a ele antes do pôr do sol, e nenhuma casa deve ser digitado apreender ou buscar
qualquer penhor (vs 10-13); violação dessas leis deve ser o pecado e sua observância justiça (Dt 24 13.15, etc; ver esmola, esmola); ( h) a
justiça era para ser feito aos pobres (Ex 23 6; Dt 27 19, "Maldito aquele que perverter o Justiça devido ao estrangeiro, do ór fão e da
viúva");

( i ) ofertas foram graduadas de acordo com os meios (Lv 5 7, 12 8).

(4) ■ penas definitivas nem sempre foram ligados a essas leis, e os profetas e salmistas têm muitas queixas do tratamento injusto e
opressão dos pobres exortações, contrárias à vontade de Deus, e freqüentes à justiça e um devido respeito por eles (Sl 10, 2.9, 12 5,
14 6, etc; Isa 3 14.15; Jer 2 34; Ezequiel 16 49, "a iniqüidade de Sodoma ...."; 18 12.17, 22 29; Am 2 7, 4 1; Hab 3 14; cf Jó 20 19,
24 9.14, etc; Prov 14 31).

(5) O dever de cuidar dos pobres é freqüente e fortemente estabelecidos e promessas divinas anexado ao seu cumprimento (Sl 41
1; 72 12 ss; Prov 17 5;

22 9; 28 3,27; Isa 58 7; Jer 22 16; Ezequiel 18 17; DNL 4 27; Zee 7 10, etc; cf Jó 29 12.16; 30 25; 31 19; Ps 112 9).

(6) No dia da manifestação divina, os tempos do Messias, deveria trazer libertação e alegria para os pobres (Sl 72 12-15; Isa 11 4:
"Com justiça julgará os pobres", etc; 14 30;

29 19; 61 1 RVM).

(7) A igualdade entre ricos e pobres diante de Deus e da superioridade dos pobres justo para o ímpio rico, etc, são mantidos
(Prov 19 1,22; 22 1,2; Eclesiastes 4 13). .

(8) Formas em que os homens podem voluntariamente se fazem pobres são mencionados (Provérbios 6 11, 10 4, 12 24;

13 4,18; 14 23; 20 13; 21 5,17; 23 21; 28 19).

As principais palavras dadas acima de tudo quero dizer pobres, literalmente, mas 'ani (traduzido também "aflito") pode também
denotar Israel como nação em sua

. 3 As aflições e humilhação, por exemplo, Sl 68 piedoso Pobre 10; Isa 41 17; 49 13; 51 21; 54 11;

em Sofonias 3 12, é "o Israel ideal do futuro." Dr. motorista observações (art. "Pobre", IIDB) que tais passagens mostram
que 'ani (como também seu paralelo frequente 'ebhydn, e, embora um pouco menos distintamente, dal) veio gradualmente "para
denotar o piedoso pobres, os que sofrem justo, as pessoas que, se "curvou-se 'ou' carente 'ou' reduzido ', foram os piedosos servos de
Jeh." O pobre humilde tornou-se, de fato, distinto como a linha em que a fidelidade Jeh foi mantida ea religião espiritual
desenvolvido. A palavra menos freqüentes 'Anaw, muitas vezes tr d "manso", "humilde", é considerado (ver Driver in loc.) como
tendo a partir da primeira um significado moral e religioso. Ele é usado de Moisés (Nu 12 3) e ocorre no Salmo 10 12.17; 22 2 6, 26
9, etc; Prov

3 34; 16 19; Isa 29 19; 32 7; 61 1; Sou 2 7; Zeph 2 3.

II. No NT. - No NT pto,, chos, "tremor" pobres "," mendigo "," é quase que exclusivamente a palavra tr d "pobre". Ele não ocorre
com muita freqüência, mas vemos a mesma consideração para com os pobres mantido como temos no AT; Além disso, o novo
princípio de amor eo exemplo daquele que "sendo rico, por amor de vós se fez pobre ...." (plocheuo,

2 Cor 8 9) necessariamente carregam em si esse respeito ainda mais completa do que no AT. Jesus anunciou Sua missão (Lc 4, 18),
citando Isaías 61 1 ", para pregar boas novas [AV" o evangelho "] aos pobres" (ou manso ou humilde); Ele deu como prova de Seu
Mes-siahship o fato de que "os pobres têm o evangelho [ou boas novas do Reino] pregou a eles" (Mt 11, 5; Lc 7 22), de acordo com
Lc 6, 20, Ele pronunciou uma beatitude no piedoso "pobre", porque o reino de Deus era deles, em Mt 5 3 é "pobres em espírito"
(humildes); temos a liminar para "dar aos pobres" (Mt 19, 21; Mc 10, 21; Lc 18, 22) que estão "sempre com vocês" (Mt 26 11; Mc
14, 7; Jo 12, 8), que não significa que deve haver sempre "pobres", mas que, em contraste com Ele, que estava prestes a deixá-los,
os pobres devem permanecer e bondade poderia ser mostrado a eles a qualquer momento, que era a sua própria prática (Jo 13,
29); estamos intimados a chamar não os ricos ou bem-fazer aos nossos espetáculos, mas os pobres (Lc 14 13; efver21); Zaqueu
citado em seu favor o fato de que ele deu "a metade de seus bens aos pobres" (Lc 19, 8); atenção especial foi feita pelo Jesus da
contribuição da viúva pobre (Lc 21, 3). A primeira igreja mostrou seu respeito para com os pobres na distribuição de bens ", de
acordo como qualquer homem tinha necessidade" (At 2, 4 45 32; 6 1); quando o conselho de Jerus libertou os gentios do jugo do
judaísmo, eles fizeram isso uma condição, diz Paulo, "que nós lembrássemos dos pobres; que muito coisa que eu também procurei
fazer com diligência "(Gl 2, 10); contribuições foram feitas nesse sentido "para os pobres dentre os santos que estão em Jerus" (Rm
15, 26), e era na transmissão de tais contribuições que Paulo entraram as circunstâncias que levaram à sua prisão. Capacidade ea
vontade de Deus para fornecer para quem dá aos pobres é citado de Ps 112 9 (2 Cor 9, 9).; James especialmente repreende certos
cristãos de sua época por sua parcialidade para os ricos e sua desonra dos pobres (Tg 2 5-9), e John pergunta como, no homem que
"tem bens do mundo, e, vendo o seu irmão em necessidade, e fecha-se a sua compaixão dele ", o amor de Deus pode habitar (1 Jo 3,
17.

'* Pto,, chos é tr d "mendigo" (Lc 20.22 16) e "miserável" (Gl 4, 9); penes, "aquele que trabalha para o seu pão de cada dia", "um
homem pobre," é a palavra em 2 Coríntios

9 9; a pobre viúva de Mc 12 42 é descrito em Lc 21, 2 como penichrds, "muito pobre".

III. . Na Apócrifos - No thepoor Apoc são frequentemente mencionados; Respeito de Deus s para eles (Ecclus 21 5 [:. pto,, chos J;
35 12.13); sua opressão e injustiças (Sb 2 10 [penes]; Ecclus 13 3.19.23 [pto,, chos]. Bar 6 28), o dever de cuidado para e de dar aos pobres
(Tob 4 7. [pto,, chos ]; Ecclus 29 8 [tapnn6s] 0,9 [penes]; 34 20-22) da justiça e da bondade de tal (Ecclus 4 l. ; 5-8 ■ 7 32 , 10 23 [vtochos])
' "pobre" no sentido de lamentável ocorre em 2 Mace 4 47 (talaipdros ), RV "infeliz".

IV. Alterações RV -. para "os pobres deste mundo (Tg

2 5) RV tem "os que são pobres quanto ao mundo, para" Os pobres .... deve confiar nele "(Is 14 32), "Em seu deve aflitos .... refugiar"; em vez de
"Considerando também o que nasce em seu reino becometn pobres "(Eclesiastes 4 14), "Sim, até mesmo em seu reino ser nasceu pobre":
"pobres" para "humilde (Sl 9 12 10 12, m'' mansos "), para" humilde "(Prov 16 19, m "manso).

W. L. W ALKER

Álamo, pop'lar ( , libhneh, "brancura"; σ-τυράκιν05) sturdkinos, "estoraque" [Gen 30 37], λίΰκη, leiXke, "choupo" [Hos 4
13] [libhneh é tão parecido com o árabe, Libna, o estoraque, que este certamente tem a primeira reivindicação de ser o verdadeiro
tr]): "Jacob levou varas de álamo fresco," m "árvore estoraque" (Gn 30, 37). "Eles .... queimam incenso sobre os outeiros, debaixo
do carvalho, do álamo, e do terebinto, porque a sombra dele é bom" (4 Hoa 13). Neste último referência o conjunto do arbusto,
st.orax, com duas grandes árvores como o carvalho e carvalho-embora todos eles crescem nas montanhas-é estranho. The estoraque
não pode dar um tom comparável com estas árvores. Se tivéssemos outra prova do estoraque ser uma árvore sagrada entre os
hebreus, pode explicar a dificuldade.

O estoraque, Styrax officinalis (NO Slyraceae), é um arbusto muito comum em Pal que ocasionalmente atinge a altura de 20 pés. As
superfícies menores de suas folhas ovais são cobertos com cabelos esbranquiçados, e tem muitas belas flores branco puro como
laranja flores, daí o seu nome "brancura".

O choupo, o tr tradicional no Hos 4 13, floresce em muitas partes do Pal. O choupo branco, Populus alba ., árabe Haur, é comum
em todos os lugares; Euphratica ocorre esp. no vale do Jordão; o choupo negro, P.nigra, e da Lombardia álamo, P. pyramidalis ,
provavelmente uma importação-são ambos abundante na planície de Coele-Síria, em torno de Damasco e ao longo das margens dos
rios da Síria.

EWG MASTERMAN
Porata, ρδ-ra'tha, por'a-tha (5 , ρότα-tha '): Um dos filhos de Hamã (Est 9 8). A etimologia é incerta; talvez do
Pers purdala, "dado pelo destino."

VARANDA, saliente: Principalmente no OT , 'Ulani, usado para os templos de Salomão e Ezequiel (ver TEMPLE ); uma vez mi $
d e rbn, . um "vestíbulo", em Jz 3 23 No NT, ocorre a palavra em conexão com o palácio do sumo sacerdote (Mt 26 71, pulon; Mc 14,
68, proaulion), e como a prestação de στοά, stod, um "pórtico", em Jo 5, 2 (tanque de Betesda); e Jo

10 23; Atos 3 11; 5 12. Veja PORCH, PORTICO, S ALOMÃO.

VARANDA, Portico, por'ti-ko, Salomão

(Ή στοά ή καλούμενη Σολομώντοϊ, ele stod ele Solomontos kalou minas): Este elemento importante do templo de Herodes,
preservando em seu nome uma ligação tradicional com Salomão, é três vezes referido no NT, viz. em Jo 10, 23; Atos 3 11 ", ao
alpendre chamado de Salomão"; e Atos 6 12. Nestas passagens a palavra Gr stoa é tr d "varanda", mas no RVM de Atos 3 11 mais
corretamente "pórtico". Na arquitetura uma "varanda" é estritamente uma estrutura exterior formando uma abordagem coberto à
entrada de um edifício, um "pórtico" é um ambulatório, que consiste de um telhado suportado por colunas colocadas em intervalos
regulares intervalos de uma colunata coberta. O pórtico com o nome de Salomão era de que corre ao longo da parede leste no Pátio
dos Gentios do templo de Herodes. Tinha colunas duplas, enquanto que na

S. conhecido como o Real Portico tinha quatro linhas (cf Jos, Formiga, XV, XI, 3; BJ, V, v, e ver o TEMPLO DE HERODES). O pórtico foi a
cena do ensinamento de Cristo na Festa da Dedicação ( Jo 10, 23), e foi se reuniram para pela multidão após a cura do homem coxo
(Atos 3 11). Lá os apos-laços pregou e operou outros milagres (At 5 12). W. S HAW C ALDECOTT

Porcius, por'shus (FESTUS). Veja FESTUS.

Porco-espinho, por'ka-pln PSP, kippodh [Isa 14 23; 34 11; Zeph 2 14], AV "ouriço" RV "poreu-pinheiro"; LXX
txivos, echinos, "ouriço"; , kippoz [Isa 34 15], AV "grande coruja", ERV "arrow-cobra", ARV "dart-cobra"; LXX echinos; cf
árabe.

>0 9 .909

iXJiXS f kunfudj ou Julo, hunfudh, "ouriço "* ou "porco-espinho". , kippddh } é chamado de V, kaphadh ", para desenhar
a si mesmo junto" ou "para rolar a própria auto-se", enquanto umRLEP é referido V, kaphctz, e V FPJ? kdphag ", para
reunir a fim de primavera." A semelhança entre todos

9 09

estas palavras, incluindo o árabe. lNJLo, é ohvious, e é para ser notado que tem LXX echinos em todos os lugares citados):

GR echinos é o ouriço. O árabe, kunfudh é usado em algumas localidades para o ouriço e, em outros para o porco-espinho, que também é
chamado nts. O ouriço é também chamado kibbdbat-USH-shauk , ou "bola de espinhos." Esses dois animais são encontrados em Síria e Pal, e, ao
mesmo tempo hoth têm espinhos, eles são animais muito diferentes, embora muitas vezes confundidos. O ouriço, Erinaceus europeus, é um
dos Insectivora. Ele come não apenas insetos, mas também cobras e outros animais de pequeno porte, bem como frutas e raízes. É cerca de 10 cm de
comprimento, coberto de espinhos curtos e rola-se em uma bola quando atacado. Habita os países ribeirinhos do Mediterrâneo. O porco-
espinho, Hystriz cristata, é um roedor, ahout 26 cm de comprimento, com espinhos longos. É herbívoros. Ele faz rapidamente a seus inimigos,
empurrando seus espinhos afiados em sua carne, não tiro seus espinhos, como muitas vezes se afirma. Habita a maioria da Europa e Ásia. É muito
diferente do porco-espinho canadense, Erethizon dorsatus, bem como a partir dos porcos-espinhos de árvores do México e da América Central e do
Sul.

Quanto à prestação de "ouriço" para kippddh (Is 14 23, 34 15; Zeph 2 14), enquanto o favores etimologia "ouriço", o contexto
favorece um pássaro, esp. em Isaías 34 11, embora não possa, ele disse que, em qualquer das passagens o contexto torna "ouriço"
uma prestação impossível.

Em Isa 34 15, para kippoz, a maioria das autoridades modernas (RV cf) têm algum tipo de serpente, referindo-se ao
árabe. V kafaz, ". a primavera" (Ver notas ahove em k & phaz e kaphat; ..) Nesta passagem, também o contexto não é desfavorável a
um hird (AV cf "grande coruja"). Veja -mãe; Coruja; Serpente.

ALFRED DAY ELY

Porfírio, por'fi-ri (em Est 1 6, RVM tem "pórfiro" [AVM "porphyre"] para , Bahat, EV "vermelho [marhle]"; LXX tem tr |
1apa78 £ ^ s, smarag-dites, que era uma pedra verde): Porfírio é uma rocha ígnea que contém cristais de feldspato distintas em uma
matriz feldspática. Pode ser roxa ou de outras cores, como verde. "Porfírio" é de 7ro p-iptpeos, porphureos, "roxo".

Toninha, poroso (RVM tem "toninha-pele" para , "ou Taás, RV "pele de foca," AV "badgers'skins" [Ex 25; 5 26 14, 35 7,23,
36 19, 39 34; Nu 4 6,8 .10.11.12.14.25; Ezequiel 16 10]): A palavra denota couro usado no mobiliário da tahernacle (para sapatos
em Ezequiel 16 10), e foi probahly a pele do peixe-boi, Halichore dugongo,
. Árabes tukhas, que é encontrada no vermelho

Mar. Veja Banger.

PORT, porto, PORTER, por'ter:.. "Porto", no sentido de "gate" (de uma cidade ou edifício) é ohsolete em Eng moderno, e até
mesmo na AV é encontrada somente em Neemias 2 13 "Porter, "como" porteiro ", no entanto, ainda está em algum uso, mas" porter
"agora (cabana nunca em EV) geralmente significa um porta-carga. No AT, exceto em 2 S 18 26; 2 K 7 10.11, o porteiro (
", sho'er) é um oficial sagrado do templo ou tabernáculo, pertencente a uma determinada família dos levitas, com uma participação
nos direitos sagrados (Ne 13 5, 12 47). Os "porteiros" são mencionados apenas em Ch, Esdras e Neemias, e Ch tem um interesse
especial em si, relatando que suas funções foram resolvidos, já em tempo de Davi (1 Ch 26 1-19), e que o escritório prorrogada para
o primeiro assentamento de Pal e até mesmo para os dias de Moisés (1 Ch 9 1726). O escritório era, evidentemente, um dos um
pouco de dignidade, e os "ehief-porteiros" (1 Ch 9 26) eram pessoas importantes. Por alguma razão inescrutável RV
torna sho'er pelo "porteiro" em 1 Ch 15-26, mas não em outro lugar. Veja Porteiro.

BURTON S COTT EASTON

PARTE, por'shun, PARTE:. Conforme far_ como uma distinção entre essas palavras é possível em Eng, encontra -se no fato de que
uma "porção" é uma "parte" sobre algo cujo destino está implícito (Sl 142 5, etc) .A Hb tem dois sinônimos da mesma forma
relacionados, e, em consequência, o uso das palavras em EV é liquidada ou HY vez considerações arbitrárias ( , m e nah, é sempre
"porção" em RV, cabana é "parte" em AV, Ex 29 26; Lev 7 33, 8 29) ou pelo contexto, independentemente da palavra heh
utilizado. Assim, "parte" e "parte" ambos representam , dabhar, um K 6 38; Neemias 12 47; <"É, peh, Zee 13 S; Dt 21 17;
, hebhel, Josh 17 5 (RV); Ezequiel 47 13; μέρο $, meros, Lc 11, 36;. 12 46 E na grande maioria dos casos no OT ambas as
palavras representam apenas alguns derivado de , halak, normalmente o substantivo , Heleque.

BURTON S COTT EASTON

Posidônio, pos-i-do'ni-us (Πωσ-ιδώνιος, Posi-donios, al II0 (r1.S <> V10s,. Posiddnios e Ποσ-Εΐδών, PoseidSn): Um dos três
emissários enviados pelo general sírio Nicanor para tratar com os judeus sob Judas durante a invasão da Judéia, 161 aC (2 Mac 14
19). In 1 Macc 7 27 ff, as propostas são enviadas hy Nicanor de Judas, mas não enviados são nomeados, e é aí afirmado em
contradição a 2 Macc que Judas se interrompeu a negociação por causa dos projetos traiçoeiras de Nicanor.

Possuem, po-zes ", POSSE, po-zesh'un:" Possuir "em Eng moderna. normalmente significa apenas "manter em sua posse." Mas em
Elizahethan Eng. isso significa também "tomar posse", e, de fato, a palavra no OT representa sempre vbs Hb. com este último como
o seu significado primário (1 , yarash, em quase todos os casos, caso contrário , Nahal, , Caná, , , Acaz; . Aram
, Hasan). Consequentemente, em quase todos os casos "tomar posse" poderia ser substituído com vantagem para "possuir",
cabana RV ainda não pensou que a mudança vale a pena levar a cabo. No Apoc e NT, no entanto, tem sido feita a distinção, AV de
"possuir" heing retidos para κατέχω, katecho, em 1 Coríntios 7 30; 2 Cor

6 10, mas o mesmo tr para κτάομαι, ktaomai, transforma-se em "levar-nos para uma posse" (Jth 8 22), "get" (Lc 18, 12), "ganhar"
(Lc 21, 19), e "possuir a si mesmo de "(1Ts 4 4, uma passagem muito obscuro). Na posse substantivo, por outro lado, não existe tal
ambigüidade, e necessitam de atenção que chamou apenas para as seguintes passagens. Em Dt 11 6, AV tem "toda a substância que
estava em sua posse," Heh "tudo o que suhsisted a seus pés," RV "todos os seres vivos que os seguia." AV usa "posse" vagamente
em Atos 28 7 para χοιρίον , córion, RV "terras". περιποίησή, peripoiesis, de peripoieo, "causa a permanecer mais", "ganho", é
traduzida como "propriedade exclusiva de Deus", em Ef 1, 14 RV (AV "posse") e 1 Ped 2 9 (AV "peculiar" AVM
"comprado"). "Deus do próprio" é um gloss, mas está implícito no contexto.

BURTON S COTT EASTON

POSSE, demoníaca, de-ms-m'a-kal (Mt 4 24, 8 16, etc). Ver D EMÔNIO, DEMONIAC, D EMONOLOGIA.

POST, pós ( , ru f, "para executar", , τάςϊηι,. "corredores"): Os "corredores" formados da guarda real (1 S 22 17; 1 K 14 27,
2 K 11 4,13; ver Guarda .) A partir deles foram escolhidos os mensageiros que traziam cartas régias e as expedições por todo o reino
(2 canais 30 6.10;. Est 3 13.15-Jer 61 31) No serviço de Pers eles foram montados nos cavalos mais velozes (EST 8 10.14; cf
Xenofonte , Cyrop. viii.6.17;. Heródoto viii.98) Eles tinham o direito de comando _ o serviço de homens ou animais, a fim de
acelerar o seu progresso (cf Mt

5 41; Mc 15 21, "obrigar", "impressionar").

Usado em Jó 9 25 e AV Wisd 5 9 (ayyeKta, aggelia, RV "mensagem") da passagem rápida do tempo. Ver também House, II, 1, (4),
(7). MO Evans

POT, pote: Um termo usado como o tr de uma série de Hb e Gr palavras cujo significado fundamental parece descrevê-los como
pretendido em sua maior parte para manter substâncias líquidas ou semi-líquidas, mas os potes de Ex 27 3 destinam-se a manter
cinzas.

(1) 1? , r, a palavra mais comum para "pote". Designa mais freqüentemente algum utensílio doméstico, provavelmente uma
panela ou chaleira para ferver. Então 2 K 4 38 ss; Ex 16 3; Jer 1 13 AV; Ezequiel 11 3.7.11, "caldeirão"; 24 3.6 AV; Mic 3 3; Zee 14
21, etc Ele também é usado como o nome de algum vaso do santuário. Então, Ex 27 3, onde o contexto mostra que se destinava a
manter cinzas; 1 K 7 45; 2 Ch

4 16; 2 K 25 14 No Salmo 60 8.; 108 9, é uma panela para lavar. (2) , Parur (Nu 11 8, 1 S 2 14), um recipiente para a
ferver; em Jz 6 19, um navio para a realização de caldo. (3) , DVDH, prestados "pot" em Ps 81

6 em AV, "cesta" em RV; "Pot" tanto AV e RV em Jó 41 20 (4). , gingeneth (Ex 16 33), o frasco em que o maná foi
colocado. Esta jarra ou pote é mencionado em Ele 9 4 sob o nome στάμνος, stamnos. (5) , , άξδη (2 K 4 2), algum tipo de frasco
para a realização de óleo. (6) mentiroso-qs, xestes (Mc

7 4), algum tipo de utensílio doméstico. Menção também pode ser feito da palavra traduzida "pot" em Lv 28 6 AV, onde RV torna
mais corretamente pelo termo geral "navio"; para AV "panelas" (Sl 68 13) substitutos RV "currais". A raiz é incerto. Aqueles que
render "currais" conectar-se com a raiz relacionada em Gn 49 14; . ". Montes de cinzas" Jz 5 16 Outros render "lareiras" ou Consulte
também "intervalo para potes" em Lev 11 35; "Panelas", Jer

35 5 AV, corretamente "taças" RV; "panelas de refino" em Prov 17 3; 27 21. Veja também Alimentos.

WALTER R. BETTERIDGE

Soberano, po'ten-tat (δυνάστη *, dundstes, "poderoso", de δύναμαι, dunamai, "para poder"): Uma pessoa que possui grande poder e
autoridade. Somente em 1 Tim 6 15 ", o bendito e único Soberano" (= Deus). A mesma palavra é usada Gr de Zeus em
Sófocles (Ant. 608), e de Deus em Apoc (por exemplo, Sir 46 5; 2 Macc 15 3.23). É utilizado de homens em Lc 1, 52 (AV "os
poderosos", "príncipes" RV) e Atos 8 27 ("de grande autoridade").

Potifar, pot'i-far GESB, os valores potiphar; cf Egyp Putifar [Gen 39 Se]): Um alto funcionário Egyp que se tornou o mestre de
Joseph. É particularmente mencionou que ele era um egípcio, ou seja, um dos oficiais nativos Egyp na corte hicsos.

POTI-Phera, po-tif 'e-ra ( , Poti Phera '; Egyp Padipara, "a [um] dado do deus-sol", cf Hb Nathaniel, "dom de Deus", Gen
41 45,50; 46 20): Não há certas evidências do Egito que esse nome já existia até a Dinastia XXIId, cerca de 950 aC. Mas nomes do
período dos hicsos, e, na verdade, qualquer tipo de inscrições hicsos, são tão escassos por conta de the_ destruição de monumentos
hicsos pelos egípcios de épocas posteriores que Tho ausência de tais nomes é realmente nenhuma evidência sobre o assunto. O fato
de que este nome não foi descoberto mais cedo do que 950 BC não dá qualquer garantia para a alegação de que tho narrativa é de
uma data tardia. MG Kyle

Caco, pot / shilrd (® "in, heres ): Um pedaço de barro (Jó 2 8, Sl 22 15; Isa 45 9) RV torna a palavra em Provérbios 26 23,. "um
vaso de barro", e em Jó 41 30 substitutos "cacos afiados" para ". pedras afiadas" Sir 22 7 refere-se à arte de "colando um caco [ &
arpa.Kov , dstrakon] Ver juntos ". Harsite; Ostraca.

Caco Gate (Jer 19 2). Veja Harsite Gate.

Guisado, pot'aj. Veja Alimentos, III.

POTTER, pot'er, Olaria, pot'er-i:

X. Desenvolvimento Histórico

2. Formas

3. Métodos de produção

4. Usos

5. Termos Bíblicos

6. Arqueológico Significado LITERATURA

(1) pré-histórico .-A confecção de cerâmica está entre o muito mais antigo dos ofícios. Na rochosa

planaltos do Alto Egito, com vista para 1. Histori-o vale do Nilo, encontram-se, a cal polido potes de barro De-vermelhos das pré-
senvolvimento egípcios históricos. Estes são enterrados

em covas ovais rasas, juntamente com os corpos apertados-up dos mortos e suas armas de sílex lascados e ferramentas. Estes frascos
são os exemplos mais antigos da arte do oleiro. É inconcebível que no país de Babel, grande rival do Egito na civilização, as artes de
cerâmica foram menos desenvolvido no mesmo período, mas a diferença na natureza do país, onde o primeiro assentamento da
Mesopotâmia provavelmente existia torna improvável que relíquias do habitantes pré-históricos do país nunca vai ser recuperados
de debaixo dos escombros das cidades demolidas e os depósitos subjacentes de argila e silte.

(2) Babilônia .-Os exemplos mais antigos de Bab data cerâmica do período histórico, e consistem em comprimidos cozidos
recorde de barro, tijolos, tubos de drenagem, santuários domésticos, assim como embarcações para a realização de líquidos, frutas e
outras lojas. (Veja Perrot e Chipiez, História da Arte na Caldéia e Assíria, I, figos. 159, 160, II, figos. 163, 168.) Exemplos de
cerâmica deste período inicial são mostrados nas figuras em anexo. por 9 a 7 cento. BC a formação de vasos de barro tornou-se bem
desenvolvida. Fragmentos de cerâmica com o nome de Esarhaddon estabelecer as datas acima.

(3) Egito .-Com o encerramento do período neolítico no Egito e no início do período histórico ou dinástico (4500-
4000 aC), houve uma queda na arte cerâmica. A obra e as formas tanto tornou-se ruim, e não até a dinastia IV houve qualquer
melhoria. Entretanto, o processo de vitrificação havia sido descoberto e a arte de fazer bela faiança vidrada se tornou um dos mais
conhecido dos antigos ofícios Egyp. A roda do oleiro muito provavelmente era uma invenção da presente data.

(4) Palestina .-A confecção de cerâmica na terra que mais tarde se tornou o lar dos filhos de Israel, começou muito antes de este
povo possuía a terra e, mesmo antes de os fenícios das cidades da costa tinha estendido o seu comércio no interior e trouxe os vasos
de barro do Tyrian ou oleiros sidônia. Como no Egito e na Babilônia, os primeiros exemplos foram feitos à mão, sem o auxílio da
roda.

É provável que os ceramistas judeus aprenderam a arte dos fenícios. Eles pelo menos copiado Phoen e formas de Micenas. Durante
suas andanças os chilclren de Israel não eram susceptíveis de fazer muito uso de vasos de barro, mais do que os árabes fazem
hoje. Skins, cabaças, vasos de madeira e metal foram menos facilmente quebrado.

Para ilustrar isso, uma festa, da qual o escritor era um membro, levou em uma viagem deserto os jarros de água de barro feitos especialmente para o
curso, preferindo-os para as garrafas de pele, como as guias árabes realizadas, para as garrafas de contaminar a água.Ao final de seis dias somente um
em cada oito vasos de barro foi deixado. Um acidente ou outro tinha quebrado todos os outros.

Quando os israelitas se tornou estabelecido em seu novo ambiente que eram, provavelmente, não demoraram a adotar vasos de
barro, por causa de suas vantagens, e sua cerâmica gradualmente desenvolvidos distintivo embora tipos decadentes conhecido como
judeu.

Perto do fim da monarquia Heb a cerâmica da terra mais uma vez mostrou o efeito de influências externas. A mercadoria figurado
vermelho e preto dos gregos foi introduzido, e ainda mais tarde os tipos Rom menos artísticos, e seguindo estes por vários séculos,
vieram os bruto vasos de vidro do árabe, ou formas período Saraccnic que ainda persistem.

Potters no Trabalho (egípcio).

Não está dentro dos limites deste artigo para descrever em detalhes o

o T 7 "rr" c. características z. * ORMs da cerâmica dos vários períodos. As ilustrações de acompanhamento tomadas a partir de fotografias da cerâmica
no Museu Arqueológico do Colégio Protestante Sírio, BeirClt, dar uma geral ^

Idéia das formas. Qualquer na - 'tentar a classificação de cerâmica palestino devem ser considerados mais ou menos provisória, devido à incerteza da
origem de muitas formas. A classificação dos pré-Rom cerâmica aqui utilizada é aquela adotada por Bliss e Macalistcr e com base em estudos do Dr.
Petrie.

(1) No início ■ pré-israelita, também chamado " amorreus " (antes de 1600 aC ).-A maioria dos vasos deste período são feitas à mão e muitas vezes
de forma irregular. A argila grossa, ficando vermelho ou preto quando queimados, caracteriza muitos espécimes.Alguns são de tijolo vermelho. As
amostras com uma superfície polida ou polido também são encontrados.

(2) No final de pré-israelita ou fenício ( 1500-1000 aC ) -. ■ A partir deste período, a cerâmica é tudo o que virou volante. A argila é de uma qualidade
mais fina e gravado em um marrom ou vermelho. A mercadoria é fino e leve. Jarros de água com pontas em vez de bases planas aparecer. Alguns estão
decorados com faixas ou linhas de diferentes malhas coloridas. Louças cipriota com as suas decorações incisão foi um desenvolvimento como do
período.

(3) judeu (1000-300 aC influência.-Exterior) é perdido. Os tipos que sobrevivem degenerada. Novas formas são introduzidas. Ordinária argila queima
vermelho grosso é usado. Panelas são mais característico. Muitos exemplos suportar selos Hb, o significado exato do que é incerto.

(4) Seleucidan aparece novamente influência.-Exterior. Tipos Gr e outros são importados e copiado. Superfícies com nervuras são introduzidos. O
velho tipo de polimento desaparece.

(5) romanos e sarracenos formas. degenerado que persistem até o presente momento.

(6) a cerâmica atual.

A argila como encontrados no solo não é adequado para o uso. Ele é cavado e trouxe para as imediações da cerâmica (o "campo do
oleiro," Mt.

3. Métodos 27 7) e permitiu a tempo para de Pro-semana. O material seco é, então, produção despejado em um tanque revestido de
cimento ou cocho de madeira e coberta com água. Quando os caroços suavizaram eles são agitados em

a água até que todos tenham se desintegrado e uma lama viscosa fino ou "slip" foi formado. Em cidades da costa as olarias estão
todos perto do mar, como a água do mar é considerado melhor para a "escorregar" do processo. O deslizamento é retirada em
tanques de sedimentação. Todas as pedras e pedaços ficam para trás. Quando o barro se estabeleceu, a água é retirada eo material
plástico é trabalhado por pisar com os pés (cf. Isa 41 25; Wisd 15 7). A argila utilizada na costa da Síria é geralmente uma mistura
de várias terras, que os oleiros aprenderam pela experiência dá a consistência certa. A argila preparado é finalmente empacotado e
deixada em repouso mais seis meses antes da utilização, durante o qual a qualidade, esp. a plasticidade, é acreditado para melhorar.

Antes da invenção da roda do oleiro a argila foi moldada em vasos com a mão. Em todos os países mencionados anteriormente a
amostras repre-

ressentindo-se do trabalho mais antigo são todos feitos à mão. Palha picada foi geralmente adicionado à argila desses primeiros
espécimes. Este material é omitida na
Torno de Oleiro ainda usado em Palestina e Síria.

«, Mesa, b, footresi: c, sockot para pivô da roda; d, inclinando banco contra o qual Potter ' , senta " , e, roda superior em que se forma frasco; f, menor roda "chutado" pelo
oleiro.

objetos em forma de roda. Numa Mt. Aldeia Líbano, que é conhecida por sua cerâmica do arco frascos ainda feito à mão. Em todo o
país os fogões de barro são moldadas à mão de barro misturado com palha.
Cerâmica antiga

Período judaica Blackening em 3 de duo para usar sobre o fogo

Período Seleucidan, 300 aC Kote aparência de , "pentear"

Olaria Cypriote 1, 2 e 3, louças incisão do período pré-bronze antes de 2000 aC 4 e 5, do período fenício,

1500 aC

Período greco-romana 1, vermelho e I) falta percebi, mentir para «-. * -) (I DC 2 e 3, Cipriano de 3> 0 BC 4, 0 e 0, cerâmica romana de Beirute Nota característica" pentear "

Pré-israelense para o Período 1, feito à mão em todo

1, 2 e 3, do período inicial ou Amorito 4, o, 6anil 7, do período tardio ou fenício 4, 6 e 7 são bnrnisVd

O sombreamento dos vasos é feito agora sobre rodas, cujo uso remonta ao início da história. Provavelmente, os egípcios foram os
primeiros a usar essa máquina (dinastia IV). Em sua forma original, que eram discos de pedra arranjadas para ser transformado em
mão em um eixo vertical. A roda estava apenas alguns centímetros acima do chão, eo oleiro sentou ou se agachou no chão antes que
ele como ele moldou seu objeto (veja Wilkinson, Egito Antigo, II, fig. 397). As rodas usadas em Pal e Síria hoje, provavelmente,
diferem em nenhum aspecto daqueles usados em casa do oleiro visitada por Jeremias (Jr 18 1-6). A roda ou, para ser mais exato, as
rodas (cf Jer 18 3) são montados em uma haste de madeira ou de ferro quadrado sobre

Três pés de comprimento. O disco inferior é cerca de 20 polegadas de diâmetro, e o superior 8 polegadas ou 12 polegadas A escória,
que vem da divisão de prata, para vidros seus frascos (cf. Prov 26 23).

Em queimar cerâmica há sempre alguns frascos que saem imperfeito. Em desembalar o forno e armazenar o produto os outros se
quebrado. Como consequência, o solo nas proximidades de uma cerâmica é sempre repleto de cacos (ver artigo também
separado). As cerâmicas antigas podem freqüentemente ser localizado por estes fragmentos. Campo do oleiro mencionado em Mt 27
7.10 foi, provavelmente, um campo perto de uma olaria repleta de cacos de cerâmica, tornando-se inútil para o cultivo, embora útil
para o oleiro como um lugar em que para enfrentar o barro ou a secar suas panelas antes de disparar.

Olaria foi usado antigamente para armazenar líquidos, como vinho ou óleo, frutas, grãos, etc O blackencd bot-
INTERIOR DA CERÂMICA.

extremidade inferior do eixo está apontado e se encaixa em um soquete de pedra ou de rolamento, em que este roda. Um segundo
rolamento, logo abaixo do disco superior é de tal forma que o eixo se inclina ligeiramente para longe do oleiro. O oleiro se apóia um
assento inclinado, apoiando-se com um pé para que ele não vai escorregar, e com a sola do outro pé ele chuta a face superior da roda
menor, tornando assim toda a rotação da máquina. A roda inferior é muitas vezes de pedra para dar maior impulso. Com uma
destreza maravilhosa, que há tentativas novatos em vão imitar, ele dá os pedaços de argila quaisquer desejos JJG forma.

Depois de o recipiente tem a forma que é seca e finalmente queimado numa fornalha ou forno. A antiga Egyp forno era muito menor
do que o utilizado hoje (Wilkinson, II, 192). A maioria dos fornos são da forma mais crua do "up-draft" variedade, ou seja, um
largecham-bro com fundo perfurado e uma lareira abaixo. O fogo passa-se através dos orifícios, em torno dos frascos
acondicionados em camadas na câmara, e sai na parte superior. Uma sobrevivência interessante de uma forma primitiva Gr ainda é
usado em Rachiyet-el-Fakhar na Síria. Nesta mesma aldeia os oleiros também usam a liderança

toms de potes do período judaico mostram que eles eram usados para cozinhar. Pratos de barro também foram utilizados para a
roupa de ebulição. Cada um destes

4. Usa usos ainda continua. Para uma vida em

Terras bíblicas hoje parece inconcebível que os hebreus não adotar prontamente, como alguns escritores assumem, as porosas potes
de barro de água que eles já encontradas em uso em seu novo país. Esses frascos foram usados para o transporte de brasas para
iniciar um incêndio, e não só para tirar água, como são hoje, mas para o arrefecimento ele (Is 30 141. A evaporação da água que
escoa através do material poroso esfria o conteúdo da um frasco, ao passo que um metal ou recipiente de couro iria deixá-la morna
ou contaminado Eles também foram usados para a realização de cola ou cera de sapateiro;. para encher as rachaduras de uma parede
antes de reboco; moídos são usados como areia em argamassa.
Apenas algumas das palavras Hb para os navios de diferentes tipos, que com toda a probabilidade foram feitos de cerâmica, têm sido tr <J por termos
que indicam que

. 5 bíblica FAOT · ( F ° r Win- heres, e 151 ' V & S ar · Termos ver VASOS DE BARRO; OSTRACA.)

"13, karfh, é TRJ "pitcher" em Gn 24 14 ss; Jz 7 16 IT; Eclesiastes 12 6 (cf Kepa / jaoi ', kerdmion, Mk

14 13; Lc 22, 10); "Jar" em um K 17 12 (cf vSpia, hudria , Jo 4 2S). O kadh correspondeu em tamanho e usar para o árabe, Jarrah (cf Eng. deriv.
"jar''). O Jarrah é usado para desenhar e armazenar água e com menos freqüência para a realização de outros líquidos ou sólidos. É usado como um
padrão aproximado de medida. Por exemplo, um homem avalia a capacidade de uma cisterna em jirar (pi.of jarrah).

Baquebuque, "uma garrafa", xisually de couro, mas em Jeremias 19 1 .10 de cerâmica. Isso pode ter sido como o árabe.

, ibrik , o que provoca um som borbulhante quando

líquido é transformado a partir dele. Baquebuque é traduzida como "botija" em

1 K 14 3.

* "navio", era de madeira, metal ou cerâmica em Lv 6 2S; Ps 2 9; 31 12; Isa 30 14; Jer 19

11, etc; cf o 0 -Tpdfc 1 »'os, 0 strakinos, 2 Cor 4 7, etc

©, pakh, é tr d "vial" em uma S 10 1; 2 K 9 1; veja chamados ttles bo peregrino.

. kos, também ntop, Tcasah, "copo" ou "bowl", tr d

Figurativa: A formação de argila em cerâmica tipificado o molde dos personagens de indivíduos ou nações por uma mente mestre
(Jer 18 1-6; Isa 29 16, 45 9, 64 8; Rom 9 20 ss); eommonplaee (Lam 4 2, 2 Tim 2 20); fragilidade (Sl 2 9; Isa

30 14; Jer 19 11; DNL 2 41; 2 Cor 4 7; Rotação

2 27).

LITERATURA. -Publicações do PEF, esp. Bliss e Macalister, Escavações em Pal; As escavações de Gezer; Bliss, um monte de muitas cidades; Flinders
Petrie, Tell el-Hesy; Bliss e Dickie, escavações em Jerus; Perrot e Chipiez, História da Arte (i) na Caldéia e Assíria,

(Ii) Sardenha e da Judéia, (iii) de Chipre e Fenícia, (iv) o Egito; Rei e Hall, Egito e Ásia Ocidental, em Luz de descobertas modernas; S. Birch, História
da Cerâmica Antiga; Wilkinson, Os antigos egípcios; PEFQ; EB; HDB. ^

JAMES A. PATCH

POTTER'S, pot'erz, CAMPO. Veja ACELDAMA.

kidr, co mm apenas utilizados para cozinhar hoje.

LIBRA, libra ( t Maneh; (iva, mnd , XCTpa,

"Copo" em muitas passagens, como árabe. kd do, que

EXTERIOR DE POTTEHT.

antigamente era usada para beber em vez de copos de modem.

gabhi um , tr <* "branco" em Jeremias 35 5.

©, Parur, tr ^ "potes" em Nu 11 S; cf Jz 6 19; 1 S 2 14; cf χύτρα, chiitra, que é semelhante a árabe.

, 'esebh, "panela", Jer 22 28 AEVm.

As mudanças químicas provocadas em barro pelo intemperismo e disparando torná-lo practieally indestrutível quando expostos ao
tempo e à

6. Arehaeo de ação da umidade e dos SIG-e compostos sólidos lógicas gasosos encontrados no solo, significância Quando as
paredes briek banhadas pelo sol de uma cidade palestina desmoronou, eles enterraram, muitas vezes intaet, os vasos de barro do
período. No eourse de tempo, talvez depois deeades ou séculos, outra cidade foi construída sobre os escombros da antiga. As
paredes briek necessária nenhuma escavação para as fundações, e assim os substratos foram perturbadas. Após longos períodos de
tempo, a destruição, por exércitos conquistadores ou por negligência, de sueeeeding cidades, montes produeed aumento acima da
eountry circundante, às vezes a uma altura de 60 ou 100 pés Um exemplo típico desse monte é Tell el-Hesy ( ? Laehish). Dr.
Flinders Petrie, como resultado do estudo de vários estratos deste monte, formou a base de uma classificação de cerâmica Palestina
(ver 2, acima). Com um conhecimento das formas de cerâmica de cada período, a escavadeira tem um guia, embora não infalível,
até a data das ruínas que ele encontra. Veja tambémARTESANATO, 11, 4.

litra; Lat libra ): Pound não eorreetly representar o Heb Maneh, wbieh era mais do que uma libra (ver MANEH). A litra de Jo 12, 3 e
19 39 é a libra Rom (libra) de 4950 grãos, whieh é inferior a uma libra troy, sendo cerca de 10-j onças. Em um sentido monetário
(seu uso em Lc 19, 13-25) é o mna, ou Maneh, whieh era ou de prata ou ouro, o primeiro, whieh é provavelmente aquele referido
por Lucas, sendo igual a £ 6,17, ou cerca de US $ 33; o último £ 102,10 ou US $ 510. Veja PESOS E MEDIDAS.

Figurativa: "Libra", como "talento", é usado no NT para presentes intelectuais e dons espirituais, como na passagem dado acima.

U PORTER

POBREZA, pov'er-ti: Esta palavra, encontrado, mas onee no AT (Gn 45 11) do lado de fora do livro de Provérbios em que oeeurs
11 t (6 11, 10 15;
1 OT 11 24 AV.; 13 18; 20 13; 23 21; 24 Referências 34! 28 19.22 AV; 30 8; 31 7), é um tr de , yiwwaresh, "ser pobre", "vir à
pobreza" (Gn 45 11). Quatro diferentes palavras Hb são usadas nas referências 11 em Prov, todos com a idéia de ser na necessidade
de os neees-dades da vida, ainda que seja feita uma distinção entre ser e estar em falta em extrema necessidade. Prov

18 23 ilustra bem o significado geral de "pobreza" como encontrado neste livro: "Os pobres [ , pressa, "ser pobre", "destituído"]
usa de súplicas; mas o rico responde com durezas. "

"pobreza" oeeurs 3 t no NT (2 Cor 8 2.9;

Ap 2 9) e é o tr de irrwxeia, plocheia, "para ser reduzido para um estado de beggary ou pauperism."

O ensinamento da Bíblia sobre esse

2. NT assunto seria, no entanto, ser Referências incompleta se todas as referências ao "pobre"

foram considerados neste contexto. Na verdade, a palavra "pobreza" tem sua raiz na palavra para "pobres" (7ttwx6s, ptochds; ',
drei, ou , dal). Veja POBRES.

Pelo menos dois graus de pobreza são reconhecidos. O OT não distinguir entre eles como

claramente como é que o NT. O NT, para

3. Dois exemplo, pelo uso de duas palavras para Graus de "pobre" estabelece esta distinção. Em Pobreza 2 Cor 9 9 ", ele tem dado
ao

pobres ", a palavra usada é 7r <('r;? s, pdnes, o que não indica a extrema pobreza, mas simplesmente uma condição de viver da mão
para a boca, um meio de vida nua e escasso, como a feita pela viúva que lançar suas duas moedinhas na arca do tesouro (Lc 21, 2),
enquanto que em passagens como 2 Coríntios 6 10: "Como pobres, mas enriquecendo a muitos", e Lc 6, 20: "Bem-aventurados vós,
os pobres" (TTTUXOI, PTOCHOI), a condição é indicada de mendicância abjeta, pauperismo, como aquele em que encontramos Lázaro
que foi colocado na porta do palácio do homem rico, pedindo até mesmo as migalhas que caíam da mesa do rico (Lc 16 20. 21) . Foi
nesta última condição que Cristo entrou voluntariamente por amor a nós: "Porque já sabeis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo
que, sendo rico, por amor de vós se fez pobre [a mendigo, um mendigo], que vos pela sua pobreza nos tornássemos ricos "(2 Cor 8
9). Entre 30 e 40 t no NT esta última palavra é usada.

As causas da pobreza são o fracasso da colheita das culturas e pobres (Ne 01-03 maio); devastação causada pelos inimigos varrendo
a terra;

. 4 Faz com que a opressão do povo por sua pobreza de governantes próprios (Isa 5 8); interesse excessivo, usura (Ne 01-05
maio); perseguição por causa da fé (2_C0r 6,8). As viúvas e os órfãos, em razão de sua condição desolada estavam em um sentido
especial, sujeito à pobreza. Gula traz pobreza (Prov 23 21), assim como a indolência (28 19).

Deus ordenou a Seu povo para cuidar dos pobres. , As exortações para aliviar a pobreza são numerosos, esp. no Pent. Aqueles em situação de pobreza
devem ser tratados com bondade (Dt 15, 7-11); devem ser autorizados a recolher nas vinhas (Lev 19 10); para a colheita (23 22; cf Ruth

14-16 fevereiro); não

deve ser negligenciada (Prov 28 27) ; nem tratados com dureza (Am 8 4-6); devem ser tratados como iguais hefore Deus (Prov 22 2) ; são
para compartilhar m nossa hospitalidade (Lc 14 13.21). Na verdade, a verdade ou a falsidade da religião de um homem é a Bo testado, em algum sentido,
pelo menos, por sua relação com os necessitados (Tg 1 27). No ano de Jnhilee destinava-se a ser de grande benefício _ aos pobres, restaurando-lhes
quaisquer posses que, em razão da sua pobreza, a má sido obrigado a ação sobre a seus credores (Lev 25 25-54; Dt 15 12 15). Deus exigia certos dízimos
de seu povo, que estavam a ser dedicado à porção de pobres e necessitados (Dt 14 2.812,13 26 -). Assim, no NT os apóstolos dar ênfase especial ao se
lembrar dos pobres m matéria de ofertas. Paul, esp., Incutida esta sobre as igrejas que ele havia fundado (Rom 15, 26, Gal 2 10). A atitude da igreja
cristã primitiva em direção a sua pobre é amplamente ilustrada m aquela primeira tentativa de comunismo em Atos 2, 4. James , sou seu Ep.,
stingingly lembra a seus leitores o fato de que eles tinham grosseiramente negligenciado a importante questão de cuidar dos pobres (ch 2). Na verdade,
ele é tão forte em seu apelo para o caro dos pobres que ele afirma que o homem w k ° serão selecionadas a therehy necessitados prova que o amor de
God.has nenhum lugar em seu coração, e que ele tem, consequentemente, não tem fé verdadeira em Deus (vs 14-26). . os cristãos são exortados a ahound
na graça de hospitalidade, que, de cours! B, é nada menos que a bondade para aqueles m necessidade (Rm u,

1 Tim 6 18; 1 Jo 3 17). Veja Poon.

A mãe mais feliz eo filho mais nobre e mais santo que já viveu estavam entre os mais pobres. Jesus nasceu de pais pobres, e não
tinha onde reclinar a cabeça (Mt 8 20), não há dinheiro para pagar tributo (Mt 17 27), nenhum lar para chamar de seu próprio (Jo

7 53; cf 8 1), e foi enterrado em um túmulo emprestado (Mt 27 57-61).

Figurativa: É claro que há também uma pobreza espiritual indicado pelo uso desta palavra-a pobreza nas coisas espirituais: "Bem-
aventurados os pobres em espírito." Por isso se entende, Bem-aventurados os que sentem que não têm auto-justiça , nenhum valor
próprio para apresentar a Cristo como um terreno de sua salvação, que sentem a sua falência absoluta do espírito, que dizem "Nada
em minha mão eu trago." É a este estado de espírito que Cristo se refere em Apocalipse 3 17 : "Como dizes: Rico sou, e ter obtido
riquezas, e de nada tenho falta; e não sabes que és um coitado, e miserável, pobre, cego e nu. " WILLIAM EVANS

Pós, pou'derz ( , 'ahh'kalh rokhel): Os "pós dos mercadores" em Cant

36 foram, provavelmente, perfumes, como eles estão associados com mirra e incenso na conta da procissão festiva da ninhada de
Salomão. Eles podem ter sido um pouco de madeira doce aroma em pó, ou então alguma forma de incenso.

PODER, pou'er: Esta palavra, indicativo de força, resistência, força, é usado no AT para tornar muitos termos Hb, o tr em inúmeros
casos sendo variou em RV para palavras como "valor", "regra", " força "," poderia "," domínio ". As principais palavras para" poder
"no NT são SFOA / us, dunamis, e i £ ov <rta, exousia. Neste último caso RV muda freqüentemente a "autoridade" (Mc 3 15; 6 7; Ef
1, 21, etc) ou "direita" (Rm 9 21; 1 Cor 9 6; 2 Ts 3 9, etc). Poder é atribuído por excelência para Deus (1 Ch 29 11; Job 26 14, Sl 66 7;
145 11; Rev 7 12, etc). Nesta atributo do poder de Deus, ver a Onipotência. A manifestação suprema do poder, a partir da sabedoria e
do amor de Deus, é na redenção (1 Cor 1, 18.24). A pregação do evangelho é acompanhada pelo poder do Espírito Santo (1
Cor 2 4; 1 Ts 1 5, etc). Milagres, como "grandes obras", são indicados pelo termo "poderes" (assim Mt 11 21.23 RVM, etc). O fim da
evolução do todo do tempo é que Deus leva a Ele. Seu grande poder e reina (Rev

11 17). James Orr

PODER DE CHAVES. Veja KEYS, POWER OF.

PR $ Torian,-PRS-to'ri um, GUARDA: "as minhas prisões em Cristo foram manifestas por toda a guarda pretoriana, e em todos os
outros lugares" (Fl 1 13 AV). Este verso é tr d em RV ' "Meus títulos se manifestou em Cristo a toda a guarda pretoriana ea todos os
demais", e é digno de nota.

Tem sido comum para ligar as palavras, "o soldado que o guardava", Atos 28 16, com esta declaração em Phil 1 13, que os títulos do
apóstolo

. 1 Prae-se manifestavam em todo o pretório, Torium e entender que o primeiro era Phil-a causa do último; que o resultado Ver
Usual de Paulo fazer o evangelho conhecido em sua própria casa alugada para os soldados para um dos quais ele foi acorrentado a
cada dia pulso e noite, foi que ele se tornou conhecido em todo o regimento prato-rian que seus títulos foram suportou por amor de
Cristo, que era por causa da consciência de que ele estava sofrendo injustamente, que ele não era culpado, mas um prisioneiro de
Jesus Cristo. Desta forma, o evangelho se espalharia por toda a guarda pretoriana, na sede daquele regimento que estavam situados
em um acampamento permanente estabelecida por Tibério em Roma, fora da Colline Gate, no NE da cidade. Este versículo também
significa que o evangelho tinha sido proclamado da mesma forma a esses membros da guarda prcetorian que estavam de plantão,
como o guarda-costas do imperador e que foram apresentadas em um dos edifícios que adjuntos palácio do imperador no monte
Palatino .

Assim Lightloot, discutindo o significado da frase "em todo o pretório'' (Comm, em Phil, 99 pés), analisa as diferentes interpretações que têm

2 Liehtfoot sido dada a palavra, e mostra (1) que

rt_no exemplo encontra-se a sua significação

oninterpre-^ ero ' s palácio no monte Palatino; (2) ções que não há nenhuma autoridade para a interpretação

tação que faria isso significa o quartel pretorianas no Palatino; (3) que também não há qualquer autoridade para fazê-lo dizer o acampamento
pretoriano fora dos muros da Casa. Nas palavras de Lightfoot (op. cit., 101), "Todas as tentativas de dar um sentido local para" pretório ", assim, falhar
por falta de provas." Lightfoot conformidade defende a interpretação ", a guarda pretoriana", e RV, ahove citado, segue -o neste.

Um dos significados de "pretório" é um conselho de guerra, os oficiais que conheci na tenda do general (ver PRJETOBIUM) . Lightfoot
é

3. Vista do deeided muito na interpretação "praeto-Mommsen rium" para significar o regi-mento e Ramsay pretoriana, os guardas
imperiais, e ele acrescenta, "neste sentido e isso por si só ele pode-se afirmar com segurança que o apóstolo ouviria a palavra
pretório usado diariamente ", e que nesse sentido, é em todas as respeets apropriadas. Mas o outro sentido, embora não seja
apropriado aqui, viz. um eouneil de guerra composto de oficiais e seu general, é muito mais próximo ao que é agora aceite por essas
autoridades como Mommsen e Sir WM Ramsay, que sustentam que nesta passagem "pretório" significa um conselho, não de guerra,
no entanto, mas o eouneil de julgamento, a corte do imperador de recurso em whieh ele foi assistido por seus assessores legai s (ver
Mommsen, Berlim Akad Sitzungsber,.. 1S95, 501; Ramsay, St. pago o viajante e do Cidadão Rom, 357; Workman, Perseguição na
Igreja Primitiva, 35). Durante este eourt lá presidiu o imperador ou seu delegado, o prefeito da guarda pretoriana, e assoeiated com
ele foram vinte avaliadores seleeted dos senadores. Anteriormente os seus votos foram tomadas por votação, mas Nero preferiu
receber de cada um parecer escrito e no dia seguinte para entregar seu julgamento em pessoa. Tal é, acredita-se agora, é o pretório
para whieh Paulo se refere.

O significado, portanto, das palavras, "as minhas prisões em Cristo foram manifestas por toda a pretório," será que quando Paulo
escreveu o Ep. ao Phil seu primeiro julgamento Rom já foi tão longe advaneed que ele tinha sido Ahle para inculcar nos seus juízes,
os vinte assessores e seu presidente, o fato de que ele não era um malfeitor, mas que o único eause de sua prisão w r como seu
lealdade a Cristo. Era manifesto a todos os membros da corte do imperador de recurso que Paulo estava suportando a sua longa
prisão, sofrendo injustamente, mas só por causa de Jesus Cristo.

Tho influência importante será visto que esta significação de "prietorium" nesta passagem tem sobre a questão da ordem em que Ef, Phil, d ■
Rpnrina Co1 e ■ Philcm-EPP. de cap-V dade de Paulo! em Home- foram escritos. On-suh em evidências subjetivo Paul s Lightfoot conclui que Cativeiro
PBIL é o mais antigo deles, hasing sua opinião Teste j em grande parte da resemhlance que anu Nidi existe em muitas particularidades entre os
pensamentos e expressões em Phil e no Ep. . ao Rom, tornando Phil, por assim dizer, um link hetween conexão de Paulo mais cedo e sua epp depois
Seo Lightfoot, Filipenses, 42 f, ele escreve: "Estas semelhanças sugerem já uma data para o Ep ao Phil que as circunstâncias. vai permitir que, mais
cedo'', isto é, do que Col e Ef. Mas o argumento de Lightfoot é posta de lado pela nova luz que foi lançada sobre o significa do real de "prietorium." Sir
WM Kamsay (Si. Paul o Traveller, 357) escreve: " , O julgamento parece ter ocorrido no final de 61 dC seus estágios iniciais foram mais antes de
Paulo escreveu aos filipenses, pois ele diz, '. As coisas que aconteceram para mim ter caído bastante para o progresso do G (Notícias vagem; de modo
que as minhas prisões em Cristo se manifestou em todo o Prcctorium , e todo o resto; e que a maior parte dos irmãos no Senhor, estar confiante nas
minhas prisões, são muito mais segurar a falar a palavra de Deus sem medo. " Esta passagem tem sido geralmente misconeeived e conectado com o
período de prisão; e aqui estamos novamente indehted para Mommsen para a interpretação adequada. O prce-torium é toda a hody de pessoas ligadas
na audiência de julgamento, a Corte Imperial supremo, sem dúvida, neste caso, o prefeito ou hoth prefeitos da Guarda Pretoriana, representando o
imperador em sua capacidade como a fonte da justiça, juntamente com os assessores e altos oficiais do tribunal. A expressão do capítulo como um todo
mostra que o julgamento é parcialmente acabado, ea questão ainda é tão favorável que os irmãos estão mais encorajadas hy o sucesso da defesa
corajosa e livre-falado de Paulo ea forte impressão que ele evidentemente produzido no tribunal; mas ele próprio, a ser totalmente ocupado com o
julgamento, é o momento impedido de pregar como ele vinha fazendo quando escreveu aos Colossenses e as igrejas da Ásia em geral''.

Assim, o significado correto de "preetorium" nos permite fixar a data do Ep. para o Phil como tendo sido escrito perto do fim da primeira de
Paulo 5 Bearing Rom prisão. Que esta inferência ' n , Jl está correta é confirmada por vários outros em u comeu 01 fatos, como a promessa de visitar
aquela cidade. Epístola eo fato de que em Fl 2, 20 f AV diz respeito a Timóteo: "Eu não tenho nenhum homem like-minded, que cuide do seu
estado. Pois todos buscam o seu próprio, não o que é de Cristo Jesus. "Nós não poderíamos conceber Paulo escrevendo assim se] Marcos, Tíquico,
Aristarco, e esp. se Lucas estava com ele, em seguida, no entanto, sabemos (Col 4 7.10.14), que cada um e todos esses companheiros do apóstolo
estavam com ele em Roma, quando ele escreveu o Ep. ao coronel Eles tinham, evidentemente, junto com outros, foram enviados em missões para a
Ásia ou em outros lugares, a fim de que Paul tinha agora apenas Timothy "mesmo sentimento" quando escreveu a Filipos. Veja o apóstolo
Paulo; Filipenses, Epístola PARA o.

Todos estes faets e considerações nos confirmar na aecepting a significação de "pretório" como eourt supremo do imperador de
recurso, antes whieh Paulo quando ele escreveu o Ep. para o Phil tinha assim conduziu sua defesa a produzir uma impressão mais
forte favor-Ahle, de whieh ele deduziu que ele possa em breve ser libertados da prisão. E a sua libertação, como o evento provou,
logo em seguida. JOHN RUTHEBFUBD

PRiETORIUM, pré-to'ri-um (■ n-paiTwpiov, praito-rion, Mt 27 27 [AV "sala comum"]; Mc 16, 16; Jo 18, 28.33, 19 9 [em todos m
"palácio", e em os três últimos AV "sala de julgamento"], Atos 23 35, [] "palácio" de Herodes m "Praetorium," AV "sala de
julgamento"; Phil 1 13, "guarda pretoriana" [m "Gr" em todo o Praetorium / palácio "AV", "m" tribunal de César "]):

O Praitorium era originalmente a sede de um campo de Rom, mas nas províncias do nome becamc ligado ao governador do

1. Governo-oficial residência. A fim de proporcionar ou de Offi-residências para os seus governos provinciais sociais Resi-ORS, os
romanos estavam acostumados a dência apreender e apropriar-se dos palaoes

que antes eram as casas dos príncipes ou reis nos países conquistados. Sueh uma residência pode, por vezes, estar em um palácio
real, como provavelmente era o caso em Cesaréia, onde o procurador usado palaee de Herodes (At 23 35).

O PriBtorram onde Jesus foi levado a julgamento tem sido tradicionalmente localizado no bairro dos a ctuais quartéis onde turcos

2. Na Gos-onee resistido ao Antonia e onde foi pels estacionado um grande guarnição (cf AETS 21 de Herodes 32-35), mas as
declarações de Jos fazer Palácio quase eertain que a sede

do procurador estavam no palácio de Herodes. Este foi um edifício cuja magnificência Jos dificilmente suficientemente avaliar
(IFars, I, xxi, 1; V,

iv, 4). Foi neste palácio que "Florus, o procurador pegou seus aposentos, e de ter colocado o seu tribunal em frente a ela, estendeu as
sessões e os principais sacerdotes, pessoas influentes e notáveis da cidade compareceu perante o tribunal" (TFars, II , xiv, 8). Mais
tarde, "Florus .... trouxe como foram com ele do palaee do rei, e teria obrigado-os a chegar tão longe como a cidadela
[Antonia]; mas sua tentativa fracassada "(II, xv, 5). A palavra tr 1 * "palácio" aqui é aule, a mesma palavra que é tr d "tribunal" no
Mk 15 16 ", os soldados o levaram dentro do tribunal [aule], que é o pretório. "Não há necessidade supor que Herodes Antipas
estava no mesmo palácio (Lc 23, 4 ss); é mais provável que ele foi para o palácio dos hasmoneus que ficava mais abaixo na encosta
oriental da colina sudoeste, onde em um momento posterior Jos declara expressamente que Herodes Agripa II e sua irmã Bernice
viviam (TFars, II, xvi, 3).

O palácio de Herodes, ocuparam a parte mais alta do morro sudoeste perto do ângulo noroeste da cidade antiga, agora
tradicionalmente chamada Sião, e no próprio site do Praetorium não pode ter sido muito longe do quartel da Turquia, perto da
chamada "Torre de David. "É interessante notar que as duas estações da guarnição turca de Jerus hoje ocupam os mesmos pontos
como fez a guarnição Rom do tempo de Cristo. É desnecessário apontar como muito este ponto de vista da situação do Pretório deve
modificar as reivindicações tradicionais da "Via Dolorosa", todo o curso da qual depende a teoria de que o "Way of Sorrow"
começou no Antonia, a Prastorium da tradição eclesiástica tarde. Veja também GÁBATA.

No que diz respeito à expressão e »0 'A &> tw 7rpa.1Ta> p1a>, en HDLO tt> praitorio, em Phil 113. agora há um consenso geral de opinião de que
"Prsetorium" aqui significa,
3 PV1 • 1 1 "^ não um
lugar, mas o pretoriana imperial

• ■ rmi xJ 0,0 guarda, dez mil em número, que foi instituído por Augusto. São Paulo foi autorizado a residir em sua casa particular sob a custódia de
um soldado pretoriana. Como estes foram, sem dúvida, constantemente alterado, ele deve ter se tornado "manifesto" para toda a guarda que seus títulos
foram por causa de Cristo. Veja também um artigo precedendo.

, EWG MASTERMAN

Louvor, praz ( , t e hilldh, "salmo", "louvor", , todhah, ' "confissão", "ação de graças", , shabhah , "para louvor"

1. Seu "glorificar", , zamar, , yadhah, que significa "estender a mão", "confessar";

alve'w, aineo, tiraivtu), epaineo, tiraivos, epainos): A palavra vem do Lat preHum, "preço", ou "valor", e pode ser definido em geral
como uma atribuição de valor ou valor. Louvor pode ser conferida a objetos indignos ou de motivos impróprios, mas verdadeiro
louvor consiste em um reconhecimento sincero de uma verdadeira convicção de que vale a pena. Seu tipo pode ser visto na
representação dada no Apocalipse da adoração de Deus e do Cordeiro, que é inspirado por um senso de sua dignida de para ser
adorado (Ap 4 11, 5 12). . .

O homem pode ser objeto de louvor, e pode recebê-lo de Deus ou de seus semelhantes. No primeiro caso (Rm 2 29; 1 Cor 4 5)

. 2 Com o louvor é, inevitavelmente, apenas, como Descanso do homem como o seu em uma estimativa Divino de valor; no último
caso, o valor do objecto depende

os motivos e motivações que estão por trás dela. Há um louvor que é em si uma condenação (Lc 6, 26), uma honra que sela os olhos
de incredulidade (Jo 5, 44), um uso descuidado de o epíteto de "bom", que está desonrando a Deus (Lc

18 19). Esta é a "glória dos homens", que Jesus advertiu seus seguidores a evitar como sendo incompatível com a "glória de Deus"
(Mt 6 1-4; cf Jo 12, 43; Gal 1 10; 1 Ts 2 6). Por outro lado, há um louvor que é a homenagem instintiva da alma a justiça (Lc 23,
47), o reconhecimento dado a fazer o bem por um governo justo (Rm 13, 3; 1 Ped 2 14), o tributo do igrejas para o serviço cri stão
distinto (2 Cor 8, 18). Tal louvor, tão longe de ser _1n compatível com o louvor de Deus, é um reflexo do que na consciência
humana; e assim por Paul associados louvar com a virtude como uma ajuda e incentivo para uma vida santa em que a mente deve
habitar (Fl 4, 8).

Na Bíblia, Deus é quem é esp. trouxe diante de nós como o objeto de louvor. Toda a sua criação louva, dos anjos do céu

Com 3. (Sl 103 20; Rev 6 11) para aqueles que Deus inferior, como suas existências que são inconscientes ou objeto, mesmo
inanimado (Sl 19 1-4; 148 110; Rev 5 13). Mas é com os louvores oferecidos a Deus pelo homem, e com o dever humano de louvar
a Deus, que as Escrituras são principalmente preocupado. No que diz respeito a este assunto os seguintes pontos podem ser
observados:

(1) Os motivos de louvor. -Às vezes, Deus é louvado por suas qualidades inerentes. Sua majestade (Sl 104 1) e santidade (Is 6 3)
preenche a mente, e Ele é "glorificado como Deus" (Rm 1, 21), tendo em vista o que ele essencialmente é. Mais freqüentemente Ele
é elogiado por seus trabalhos na criação, providência e redenção. As referências podem ser dispensados aqui, para as provas nos
encontra em quase todas as páginas da literatura sagrada de Gen para Rev, eo Livro de Salmos em particular, do começo ao fim, está
ocupada com estes temas. Quando as operações de Deus sob esses aspectos se apresentam, e não simplesmente como efeitos gerais
de seu poder e sabedoria, mas como expressão de seu amor pessoal para o indivíduo, a nação, a igreja, suas obras tornar -se
benefícios, e louvor passa para bênção e ação de graças ( Pss 34, 103; Ef 1, 3;

1Pe 13).

(2) Os modos de louvor. -Verdadeiro louvor de Deus, como distinguido do falso louvor (Is 29 13; Mt 15

8), é antes de tudo um interior emoção -a alegria e regozijo do coração (Sl 4 7, 33 21), a música da alma e do espírito (Sl 103 1; Lc
1, 46 m), que nenhuma língua pode expressar adequadamente (Sl 106 2;

2 Cor 9, 15). Mas enunciado é natural de forte emoção, e na boca instintivamente se esforça para expressar os louvores do coração
(Sl 51 15 e passim). Muitas das passagens mais comoventes da Escritura vêm da inspiração do espírito de louvor despertado pela
contemplação de a majestade divina, poder ou sabedoria ou bondade, mas, sobretudo, pela revelação do amor redentor. Mais uma
vez, o espírito de louvor é um espírito social, pedindo pronunciamento social. O homem que louva a Deus deseja louvá-Lo aos
ouvidos de outros homens (Sl 40 10), e deseja também que os seus louvores devem ser unidas com o seu próprio (34 3). Além disso,
o espírito de louvor é um espírito de música. Pode encontrar expressão de outras maneiras em sacrifício (Lv 7 13), ou testemunho
(Sl 66 16) ou oração (Cl 1, 3); mas encontra a sua mais natural e sua enunciação máximo em formas líricas e musicais. Quando
Deus enche o coração de louvor Ele coloca uma música nova na boca (Sl 40 3). O Livro dos Salmos é a prova disso para o OT. E
quando a gente passar para o NT vemos que, tanto para os anjos e os homens, para a igreja na terra ea Igreja no céu, os humor es
mais elevados de louvor expressar-se em explosões de música (Lc 2, 14; Ef 6 19; Col 3 16; Rev 5 9, 14 3, 15 3).Por fim, tanto no
AT e NT, ■ o espírito da canção dá à luz modos ordenados de elogio público. Nas suas expressões anteriores os louvores de Israel
eram explosões de alegria em que música foi misturado com gritos e dançando para um acompanhamento rude da adufes e
trombetas (Ex 15, 20 ss; 2 S 6 5,14 ss). Em tempos posteriores, Israel teve seu Saltério sagrado, suas alianças de cantores treinados
(Esd 2 41; Neemias 7 44), seus músicos qualificados (PSS 42, 49, etc); e os elogios que esperou por Deus em Sião estava cheio de
beleza solene da santidade (Sl 29 2; 96 9). No NT o Saltério ainda é um manual de louvor social. O "hino" que Jesus cantou com
seus discípulos após a última ceia (Mt 26 30) seria um salmo hebraico, probahly do Hallel (PSS 113-118) que foi utilizada a serviço
da Páscoa, e várias referências na Epp. apontam para a manutenção do emprego dos salmos antigos no culto cristão (1
Coríntios 14 26; Ef 5 19; Col 3 16; Jas 5 13). Mas o Saltério da igreja judaica não seria suficiente para expressar os modos distintos
de sentimento cristão. Enunciado original do espírito da música cristã foi uma das manifestações do dom de línguas (1 Cor 14 15-
17). Paulo distingue hinos e cânticos espirituais de salmos (Ef 5 19; Col 3 16); e foi hinos que ele e Silas cantavam à meia-noite na
prisão de Filipos (Atos 16

25 RV). Mas a partir de hinos e canções que eram a expressão espontânea do sentimento individual o desenvolvimento era natural,
em NT como em OT vezes, de hinos que foram cantados em uníssono por toda a congregação; e em passagens rítmicas como 1
Tm 3 16; Rev 15 3 f, parece que temos fragmentos de um hymnology cristã primitiva, tais como Plínio testemunha para os
primeiros anos do cento 2d., quando ele informa Trajano que os cristãos da Bitínia em suas reuniões matinais cantou um hino em
alternativa cepas de Cristo como Deus (Epístola x.97). Veja perseguição.

(3) O dever de louvor. Praise-se em toda a parte representada na Bíblia como um dever nada menos do que um impulso natural e
uma delícia. Falhar neste dever é reter de Deus a glória que helongs a Ele (Sl 50 23; Rom 1 20 f); é fechar os olhos para os sinais da
Sua presença (Is 40 26 ss), para que ele esquecido de Sua misericórdia (Dt 6 12) e ingratos para a Sua bondade (Lc 6, 35). Se formos
para não cair estes pecados, mas devem dar a Deus a honra ea glória e gratidão devemos a Ele, devemos sinceramente cultivar o
espírito e hahit de louvor. De santos homens do passado, aprendemos que isso pode ser feito hy despertando a alma de sua preguiça
e lentidão (Sl 57 8; 103 1), fixando o coração em Deus (57 7; 108 1), por meio da meditação em suas obras e formas (77 11 ff), hy
recontando seus benefícios (103 2), acima de tudo, para aqueles a quem Ele tem falado em Seu Filho, detendo-nos sobre seu dom
inefável (2 Cor 9 15; cf Rm 8 31 ss; 1 Jo 3 1). Veja também adoração. JC Lambert

ORAÇÃO, priir (8 «ηο · ΐ5, decsis, ■ π · ροο-€ υχή, pros-eucht, EVT «u £ seja, enteuxis; por uma excelente discussão sobre o
significado destes ver de Thayer Lexicon, p 126, sv. Sii] tris; os principais vbs são «ΐχομαν,. eilchomai, ■ π · ροσ-
ίίχομ.αι, proseuchomai, e 8ίομ.αι, deomai, esp em Lucas e Atos;. αίτίω, aitco, "pedir um favor", distingue
de «ρωτάω, erotdo, "fazer uma pergunta", é encontrado ocasionalmente): No "oração" Bíblia é usado em uma simples e uma mais
complexa, uma mais estreita e um significado mais amplo. No primeiro caso, é súplica por benefícios, quer para si mesmo (petição)
ou para outros (intercessão). Neste último, é um ato de adoração que abrange todas as atitudes da alma em sua aproximação a
Deus. Súplica está no coração dele, para a oração sempre brota de um senso de necessidade e uma crença de que Deus é um
galardoador dos que o buscam (He 11 6). Mas adoração e confissão e agradecimento também encontrar um lugar, para que o
suplicante se torna um adorador. Não é necessário distinguir os vários termos de oração que são empregados no AT e NT. Mas o
fato deve ser noticcd que no Heh e Gr ahke há nas palavras uma mão para a oração que denotam uma petição direta ou grito curto,
sharp do coração em sua aflição (Sl 30 2; 2 Cor 12 8), e nos outros "orações" como a de Hannah (1 S 2 1-10), que é, na realidade,
uma canção de ação de graças, ou a de Paulo, o prisioneiro de Jesus Cristo,

em que intercessão é misturado com doxologia (Ef

Marco 14-21).

A história da oração, uma vez que nos encontra aqui reflete vários estágios de experiência e revelação. No

· Patriarcal · período, quando "os homens começaram

Em 1. a invocar o nome do Senhor ' OT (Gn 4 26; cf 12 8; 21 33), a oração

é ingênuo, familiares e diretos (15 2 ff;

17 18; 18 23 ss; 24 12). É, evidentemente, associado com o sacrifício (12 8; 13 4; 26 25), a idéia subjacente probahly sendo que o
presente ou oferta ajudaria a obter a resposta desejada. Análogo a isso é voto de Jacó, em si uma espécie de oração, em que a
concessão de henefits desejados torna-se a condição de serviço prometido e fidelidade (28 20 ss). Na história preexilic de Israel
oração ainda mantém muitas das características primitivas do tipo patriarcal (Ex 3 4; Nu 11 11-15; Jz 6 13 ss; 11 30 f;

1 S 1 11; 2 S 15 8; Pa 66 13 f). A Lei tem muito pouco a dizer sobre o suhject, diferindo aqui do judaísmo mais tarde (ver
Sehurer, HJP, II, i, 290, índice-vol, p 93;. e cf. Mt 6 5s; 23 14; Atos

3 1; 16 13); ao mesmo tempo que confirma a associação de oração com sacrifícios, que aparecem agora, no entanto, não tão
presentes em antecipação de benefícios a seguir, cabana como expiações de culpa (Dt 211-9) ou agradecer ofertas por misericórdias
passadas (26 , 1-11) . Além disso, o livre acesso, franca do indivíduo privado de Deus está cada vez mais dando lugar para a
mediação do sacerdote (21 5; 26 3), a intercessão do profeta (Ex 32 11-13; 1 S 7 5 - 13; 12 23), a abordagem ordenada de serviços
do tabernáculo e do templo (Ex 40;

1 K 8). O profeta, é verdade, se aproxima de Deus imediatamente e livremente Moisés (Ex 34 34; Dt 34 10) e David (2 S 7 27) são
para ele numhered entre os profetas, mas ele o faz em virtude de seu cargo, e no esp chão. de sua posse do Espírito e sua função de
intercessão (cf. Ez 2 2; Jer 14 15). __
Uma nova época na história da oração em Israel foi hrought ahout pelas experiências de exílio. Castigo levou a nação a buscar a
Deus com mais fervor do que hefore, e como a forma de abordagem através das formas externas do templo e seus sacrifícios era
agora fechado, o caminho espiritual de oração era frequentado por um novo assiduidade. Os hahits devocionais de Esdras (Esdras 7
27, 8 23), Ne-hemiah (Ne 2 4, 4 4,9, etc) e Daniel (DNL 6

10) provar o quão grande uma oração lugar passou a deter na vida individual; enquanto as declarações registradas em Esdras
setembro 06-15; Neemias 05-11 janeiro; 9 5-38; DNL setembro 04-19; Isa 63 7-64 12 servem como ilustrações da linguagem eo
espírito das orações do Exílio, e mostrar esp. o destaque dado agora a confissão do pecado. Em todo o levantamento da OT
ensinando os Salmos ocupam um lugar hy-se ?tanto por conta do grande período em que covcr sou a história e porque somos
ignorantes na maioria dos casos, quanto aos circumstanccs particulares de sua origem. Mas, falando em geral, pode-se dizer que
aqui vemos os vôos mais altos alcançados hy o espírito de oração sob a antiga dispensação, o desejo mais intenso de perdão, pureza
e outros hless-mentos espirituais (51, 130), o desejo mais sincero de um comunhão com o próprio Deus vivo (42 2, 63 1, 84 2). _

Aqui será conveniente para lidar separadamente com o material fornecido hy as narrativas do Evangelho da vida e os ensinamentos
de Cristo

2. In a, e que encontrou nos livros restantes. NX A visão distintamente cristã de

oração nos vem o Cristo dos Evangelhos. Nós temos de perceber seus próprios hábitos na matéria (Lc 3 ;
21 6 12; 9 16,29; 22 32,3946; 23 34-46; Mt 27 46; Jo 17), o que para todos os que O aceitam como o revelador do Pai e a autoridade
final na religião dissipar imediatamente todas as objeções teóricas para o valor e CFFI-cácia da oração. Em seguida, temos o Seu
ensinamento geral sobre o assunto por meio de parábolas (Lc 5-9 novembro, 18 1-14) e ditos acidentais (Mt 5 44; 05-08 junho, julho
7-11, 9 38, 17 21, 18 19; 21 22, 24 20, 26 41 e jl de), que apresenta a oração, não como uma mera energização da alma religiosa que
é seguida por reações espirituais benéficos, mas, como o pedido de um filho para um pai (6 8; 7 11) , assunto, de fato, à vontade do
pai (7 11; cf 6 10, 26 39.42; 1 Jo

5 14), mas seguro sempre de atenção e resposta de amor (Mt 07-11 julho, 21 22). Ao ensinar-nos, assim, se aproximar de Deus
como nosso Pai, Jesus levantou oração ao seu plano mais elevado, tornando-se não menos reverente do que era no seu melhor em
OT vezes, enquanto muito mais íntima e confiante. Na Oração do Senhor (qv) Ele resumiu seu ensinamento comum sobre o assunto
em um exemplo concreto que serve como modelo e breviário de oração (Mt 09-13 junho; Lc 11, 2 ^ 1). Mas, segundo o Quarto
Evangelho, isso não foi sua palavra final sobre o assunto. Na noite da traição, e à vista de Sua morte e ressurreição e ascensão à mão
direita de Deus, Ele disse aos Seus discípulos que a oração foi passar a ser dirigida ao Pai, em nome do Filho, e que a oração,
portanto, oferecido foi Certifique-se de ser concedida (Jo 16, 23.24.26). A diferenciação da oração cristã consiste, portanto, em seu
ser oferecido em nome de Cristo; enquanto que o segredo de seu sucesso reside, por um lado no novo acesso ao Pai que Cristo
garantiu para o Seu povo (17 19; cf Ele

4 14 ^ 16; 19-22 outubro), e, de outro, no fato de que a oração feita em nome de Cristo será oração em harmonia com a vontade do
Pai (15 7; cf 1 Jo 3, 22 f; 5 13 f).

Em Atos e Epp. vemos a igreja apostólica dar efeito ao ensinamento de Cristo na oração. Foi em uma atmosfera orando para que a
Igreja nasceu (Atos 1 14; cf 2 1); e ao longo de sua história primitiva oração continua a ser a sua respiração vital e ar nativo (2 42, 3
1, 6 4.6 e passim). PPE. abundam em referências à oração. Aqueles de Paul, em particular, contêm alusões freqüentes à sua própria
prática pessoal no assunto (Rm 1 9; Ef 1 16; Phil 1 9; 1 Ts 1 2, etc), e muitas exortações a seus leitores a cultivar a hahit orar (Rm
12 12; Ef 6 18; Phil 4 6; 1 Ts

5 17, etc.) Mas a coisa nova e característica sobre a oração cristã, uma vez que nos encontra agora é a sua conexão com o
Espírito. Tornou-se um dom espiritual (1 Coríntios 14 14-16); e mesmo aqueles que não têm esse dom no sentido carismático
excepcional pode "orar no Espírito" sempre que eles vêm para o trono da graça (Ef 6 18; Jude ver 20). O dom do Espírito Santo,
prometido por Cristo (Jo 14, 16 ff, etc), tem levantado oração ao seu mais alto poder, assegurando por isso uma cooperação divina
(Rm 8, 15.26; Gl 4, 6). Assim, a oração cristã em seu pleno significado NT é a oração dirigida a Deus como Pai, em nome de Cristo
como Mediador, e pela graça de habilitação do Espírito que habita. Veja Orações de Jesus. J. C. Lambert

Oração, HORAS DE. Veja Hocrs de Oração.

ORAÇÃO, Senhor. Veja Oração do Senhor, A.

. ORAÇÃO de Habacuque Veja Habacuque; Bete-Horom, Battle of.

ORAÇÃO DE JOSEPH. Veja Joseph, Oração

DE.

Oração de Manassés. Veja Manasses, Oração de.

ORAÇÕES, prarz, de Jesus:

1. Oração do Senhor
2. Doutrina Oração oi de Cristo

Saerednoss, Importunidade e Condições

3. Orações oferecidas por Cristo

(Oração 11 Tho alta sacerdotal

(2) A oração Em Gcthsemano

(3) As orações na Cruz

(4) A oração depois da Ressurreição

(5) Conclusões Gerais

Na história e doutrina da oração, nada é mais importante do que a luz derramada sobre o assunto, as orações de Jesus. Estes estão a
ser estudadas em conexão com o Seu ensinamento sobre a oração encontrada no modelo da Oração do Senhor, e as declarações
gerais e dicas para seus discípulos.

Este modelo de oração é dado em duas formas (Mt 09-13 junho; Lc 11 . 2-4 :) As diferenças de forma mostram que exatidão de
semelhança em palavras é

1. O não essencial. A oração inclui adoração, súplica do Senhor para o dom King-Oração, para necessidades pessoais, de perdão, de
libertação da tentação

ea atribuição de glória. Ele é ao mesmo tempo individual e universal; ele define o reconhecimento das coisas divinas em primeiro
lugar, e ainda afirma claramente as relações éticas e sociais da vida. Veja ORAÇÃO DO SENHOR, A.

Que os homens devem orar é um dado adquirido (Mt 6 5). Sua santidade está envolvida no comando de privacidade (Mt 6 6); sua
importunação

. 2 de Cristo (Lc 5-9 novembro, 18 1-8); sua Doutrina necessário das condições de humildade, ahsence de selfPrayer justiça (Lc 18
9-14), de exposição e de repetição (Mt 6 7); necessidade da fé e um espírito de perdão (Mc 24-26 novembro); de acordo em oração
sociais (Mt 18 19); submissão à vontade de Cristo, "em meu nome" (Jo 14, 13).

InMtll 25.26 AV, Cristo graças a Deus: "Tu ocultaste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos hahes.

. 3 Orações Mesmo assim, Pai:. Porque assim parecia bom Oferecido por aos teus olhos "Essa linguagem mostra Cristo a essência
da oração para não ser o

mera expressão de necessidade e solicitação de que é necessário, cabana resort a Deus. A oração nos dá uma visão sobre a
experiência mais profunda do Filho com o Pai, e Sua perfeita submissão à vontade do Pai, com ações de graças, mesmo para o que
pode parecer inexplicável. Ela ilustra, assim, a verdade de que a mais alta forma de oração encontra-se na serenidade da alma.

Mt 14 23 narra a aposentadoria do Senhor para uma "montanha para orar à parte." Nenhuma palavra do que a oração é dado, mas o
registro é sugestivo. Depois de um dia de labuta grave e, provavelmente, emoção, Jesus entrega-se à oração. A realidade, a
verdadeira humanidade de Cristo, são aqui reveladas. O ex-oração pode quase ser considerado como a do Filho de Deus dirigida ao
Pai, em comunhão suhlime da Divindade. Esta passagem enfaticamente é uma oração cena do Filho do Homem. A associação deste
incidente da oração na vida de Cristo com o milagre de andar sobre o mar (um exemplo de milagre na pessoa do próprio Senhor, e
não realizada em outro) abre uma questão interessante sobre a relação do sobrenatural e do natural. Aqui reside, talvez, uma
explicação sobre o verdadeiro significado do miraculoso. A comunhão do Senhor com um Pai supremo tinha enchido a natureza
física de Jesus com as forças espirituais, que estenderam o poder do espírito sobre o mundo material heyond os limites pelos quais o
homem é obrigado em sua condição normal e pecaminosa (ver Lange, Comm, no Monte; Mt 15 36; cf 14 19). Reconhecimento do
Cristo de Deus como o Doador de alimentos, em agradecimento ao refeição, ou "pedindo uma bênção", deve ser notado como um
exemplo que nos tempos modernos é amplamente ignorada ou seguido como uma mera formalidade. Mas é significativo; expressa
nesse sentido, intenso e totalmente convincente do Divino que sempre habitou Nele;de que a oração é uma expressão, e que é
evocado de forma tão natural e becomingly em uma refeição social. Em Mt 17 21, a referência de Nosso Senhor a oração como uma
condição necessária para poder milagroso, à luz de Mc 7 34, onde "olhando para o céu, suspirou e disse-lhe [o surdo], Efatá," pode
implicam Sua própria oração em conexão com o exercício de energia milagrosa. Este é, aparentemente, indicado na Jo 11 41.42,
embora, como acima, é a expressão da íntima relação entre Cristo eo Pai, que é a essência da oração, e em que relação ele nunca
exerceu o poder máximo do próprio Deus. Mt

19 13 registros de que as criancinhas foram trazidos a ele que ele deve colocar as mãos sobre elas e orar. Que Ele do pra} 'ed não é
relacionado, mas ver 15 relata que Ele impôs as mãos sobre eles e, presumivelmente, com a imposição, orava. A cena é mais
sugestivo, à luz das palavras de Nosso Senhor. Na versão 14 e em Mt 26 26 Nosso Senhor abençoa o pão ou dá graças na instituição
da Ceia, e estabeleceu o modo de celebração universalmente adotada, mesmo dando a Eucaristia prazo ("ação de graças") para o
serviço.

(1) A oração sacerdotal. -Esta oração (Jo 17) é a oração especial ao Senhor, e pode ser considerado como o único exemplo
fornecido pelos evangelistas do método de oração de Nosso Senhor. A ação de graças em Mt 11 25 é o único outro exemplo de
qualquer medida no relatório das orações de Jesus, mas mesmo isso é breve em comparação com o que está aqui mobilado. A
plenitude desta oração mostra claramente que ela foi proferida aos ouvidos dos discípulos. Sua relação com ele é notável. Contas,
que ainda não poderia participar dele. Ao mesmo tempo, foi uma profunda revelação para eles tanto da relação do Mestre a Deus, e
do caráter da obra, que tinha vindo a realizar, ea parte que eles estavam a tomar nele. João nos dá nenhuma pista quanto ao local em
que foi dito;

14 31 indica uma saída da sala superior. Mas, aparentemente, a oração foi oferecida, onde os discursos dos caps 15 e 16 foram
entregues. Tem sido sugerido por Westcott que algum lugar no templo foi palco de caps 15, 16 e 17. Foi geralmente suposto que o
ornamento da Golden Vine naturalmente sugere a figura da Videira e ramos que Nosso Senhor emprega . Jo 18, I mostra que a
oração foi oferecido diante do Senhor e os seus discípulos tinham passado o ribeiro de Cedrom. A determinação do local exato é
certamente impossível, exceto a probabilidade de que as palavras foram ditas nos arredores do templo.

A primeira parte da oração (Jo 17, 1-5) é uma expressão de profunda comunhão entre o Filho eo Pai, ea oração que o Pai deve glorificar o Filho,
cabana com o fim supremo da própria glória do Pai. O caráter absolutamente único da relação de Cristo com Deus é a afirmação de calma de ver 4. Sua
consciência de plenitude na obra, que tinha recebido de Deus, impossihle para os filhos dos homens, marca a natureza suprema do Filho de Deus.

No secondpart da oração (Jo 17, 6-19), Nosso Senhor ora por Seus discípulos, a quem Ele Se revelou e sua relação com Deus (vs 7,8). Ele ora para que
eles podem ser mantidos pelo Pai, e para a sua unidade. Sua separação do mundo é declarado (var 14), e Nosso Senhor reza que ele pode impediu de o
mal que há no mundo, o que é estranho deles, pois é dEle.

Na terceira parte da oração relação de Cristo com Seus seguidores finais é referido. Sua unidade é procurado, e não uma unidade externa, mas a
profunda unidade, espiritual encontrado pela habitação de Cristo neles, e Deus em Cristo. A oração termina com a declaração de que o conhecimento
de Cristo do Pai é revelada a Seu povo, e ao fim e coroa de tudo é que a habitação do amor de Deus no homem pela habitação de Cristo nele.

Esta oração é único, não apenas entre as orações de Nosso Senhor, mas também entre as orações de humanidade. Embora seja
claramente uma petição, que é ao mesmo tempo uma comunhão. Em um ou dois lugares Nosso Senhor expressa sua vontade,
colocando-se, assim, em um nível com Deus. O fato de esta oração de triunfo em que cada petição é praticamente uma declaração de
a absoluta certeza de sua realização, imediatamente anterior à oração do Getsêmani, é difícil e sugestivo. A anomalia é um
argumento poderoso para a realidade histórica. A explicação desses humores contrastantes pode ser encontrado nas profundezas da
natureza de Nosso Senhor, e esp. na consistência completa de sua dupla natureza, com as esferas para que cada natureza
pertence. Ele é o mais divino; Ele é mais humano. Na plenitude do alcance da oração e da sua confiança calma, o crente pode
encontrar uma fonte incessante e inesgotável de conforto e encorajamento. Atenção pode ser chamado para o notável fore-• elenco
da história e da experiência da Igreja, que a oração fornece.

(2) . A oração no Getsêmani -Isso está registrado pelos três Sinópticos (Mt 26 36-44; Mc 14, 22-40; Lc 22, 39-46), e é,
provavelmente, que se refere o Ele 5 7 Breve embora a oração. é, exibe mais claramente o reconhecimento do poder infinito de
Deus, um objeto claro procurado pela oração, e perfeita submissão à vontade de Deus. Todos os elementos de oração, pois ele pode
ser oferecidos pelo homem, está aqui, exceto a oração para o perdão. É de notar que a oração foi repetido três vezes. Isto não deve
ser considerado incompatível com a proibição de repetição de Nosso Senhor. Foi vã repetição que era proibido. A intensidade da
oração é expressa por sua elocução tríplice (cf oração de Paulo em conta o espinho na 2 Cor 12, 8).

(3) As orações ■ uma cruz. Mt 27 46-In; Mk

15 34, Cristo usa a oração do Salmo 22 1. No momento de completa desolação, o sofredor alegou Sua relação ininterrupta com
Deus. Esta é a vitória do sacrifício expiatório. Lc 23, 34 registra a oração de intercessão para aqueles que O crucificaram; na versão
46 é a comprometedora calma de seu espírito ao Pai. Oração aqui novamente assume a sua forma mais elevada na expressão de
reconhecimento e confiança. Assim, as três orações na cruz, não só revelam a relação íntima de Nosso Senhor para o Pai, mas eles
também ilustram a oração tal como o homem pode oferecer. Eles representam súplica, intercessão, comunhão. A oração exprime,
portanto, a nossa relação com Deus, com os outros, a nós mesmos; nossa confiança, nosso amor, a nossa necessidade. Em todas as
coisas Ele foi feito semelhante aos irmãos, exceto sem pecado (ver. PONTOS).Suas orações em _ a cruz ilustrar Seu ofício
sacerdotal. Levanta-se a essa crise intensa de sua manifestação e atividade suprema.

(4) A oração depois da ressurreição. -É de se observar que após a Sua ressurreição, não há registro de qualquer oração oferecida
por Cristo. Na ceia em Emaús Ele "abençoou" o pão (Lc 24, 30); ea ascensão ocorreu em meio a bênção (Lc 24, 51), sugestivo do
curso da igreja como sempre sob a bênção do Senhor, a ser encerrado apenas com a consumação final. O ato de comer o peixe e
favo de mel (Lc 24, 43) parece have_ sido acompanhados por qualquer ato de forma especificamente religiosa. Mk, no que diz
respeito à característica detalhes, registra "olhando para o céu" (Mc de Cristo

6 41; 7 34); Jo 11, 41 refere-se a um ato semelhante, e acrescenta as palavras do Senhor de ação de graças que Deus o tinha ouvido
(ver também Jo 17, I). O gesto era habitual, em associação com as orações de Cristo; é apropriado e sugestivo. Lc narra que Cristo
orou em seu batismo (Lc 3, 21); que Ele passou a noite em oração antes de escolher os Doze (Lc 6, 12.13); que a transfiguração foi
precedida por oração (Lc 9, 29); e registra a oração no jardim (Lc 22, 41-45). O terceiro evangelista, assim, além das notas de
orações de Onr Senhor na aposentadoria, o que o outro registro evangelistas, acrescenta essas instâncias da relação especial de
oração para eventos de importância crítica.
(5) Conclusões gerais ., as seguintes conclusões a respeito de oração podem ser utilizadas a partir dos registros de orações de Cristo:
(1) A oração é o maior exercício de natureza espiritual do homem. (2) É natural para a alma, mesmo em perfeita harmonia com
Deus. (3) Não é apenas a expressão de necessidade, a oferta de que se busca de Deus, mas pelo exemplo de Cristo que é a mais alta
expressão de confiança, submissão e união com Deus. (4) É para ser usado tanto na solidão e na sociedade; é pessoal e
intercessão. (5) Pode ser acompanhada pelo apelo do nome de Cristo, e por amor de Cristo. Estas são as leis que devem dirigi-
lo; isto é, deve ser baseada no mérito e intercessão de Cristo, e deve ser dirigida a Deus sob as limitações do Reino do Senhor e Seus
propósitos para o bem, tanto para o interesse do suplicante e outros, sob as condições do interesse de toda a Bretanha. Ll. D. BEVAN

PREGADOR, prech'er, pregação, prech'ing ( , Koheleth, "pregador" [Eclesiastes 1 1], * i © 3, basar, "trazer ou dizer boas
novas" [Sl 40 9; Isa 61 1], , kara ", "chamar", "proclamar" [Neemias 6 7; Jon 3 2], , k'ri'ah, "grito", "pregação" [Jon

3 2]; KT | £ pu, ktrux, "pregoeiro", "arauto" [1 Timóteo 2 7], 0> -0-0 ( > , kerusso, "para chorar ou proclamar como um arauto"
[Mt 3 1; Rom 10 14], iiayy tWlla, euaggellizo, "para anunciar uma boa notícia" [Mt 11 5]):

1. Definição

2. Limitações do pregador

3. Um homem com uma mensagem

4. Pregando uma Agência Necessário

5. Termos Bihlical e seus significados

6. Os profetas hebreus

7. Cristo como um pregador

8. Os Apóstolos como Preachers

9. Postulados fundamentais

(1) Pregar a Palavra

(2) "Nós Arc Embaixadores"

No sentido NT um pregador é um homem que tem o chamado interior do Espírito Santo ea chamada externa da igreja, o corpo de
testemunhar

1. Defini-de Cristo na terra, e que foi devidamente ção designado como um credenciado e qualificado

professor de religião cristã. Sua vocação é a de tratar a mente popular e coração na verdade religiosa, como que a verdade é
apresentada na Sagrada Escritura, para o proveito espiritual do ouvinte como seu fim. O pregador, reconhecido como tal pela Igreja,
fala como um testemunho pessoal da verdade salvadora de Deus, explicando-lo e aplicá-lo como as circunstâncias das pessoas e do
tempo pode exigir. A gravidade e importância desta vocação, conforme estabelecido nas Sagradas Escrituras e amplamente ilustrada
na história da igreja, superam os de qualquer outra chamada entre os homens. Lutero disse: "O diabo não se importa com a palavra
escrita, mas ele é posto em fuga, sempre que é pregada

em voz alta. ". ,.

O pregador, no sentido indicado acima, é com todos os outros cristãos participante da liberdade que há em Cristo. Mas, como
reconhecido

2. O professor e líder da igreja, ele Pregador do não é um solto e totalmente unLimitations restritas professor. Ele não é to_ falar

como o seu próprio, mas, como o porta-voz da igreja, cuja apreensão do evangelho ele voluntarify confessou. A fé da Igreja é, por
sua própria aprovação, a sua fé, e sua doutrina é sua doutrina. Ele não deve dar a sua própria, distinta de ou contra a fé da Igreja em
nome de quem ele foi separado para proclamar o evangelho. Tanto o pessoal eo representante ou funcionário estão unidos em ele e
sua pregação.

Seu trabalho é sempre estar relacionado com a AT e NT. Seu sermão está sob a crença de sua igreja, como o credo está sob a
palavra. O

3. Um pregador homem é um homem com uma mensagem, e com um pregador que não tem mensagem do tipo particular
Mensagem indicado acima não é de
verdadeiro sentido um pregador. Tem sido bem expresso em uma das séries valioso Yale de palestras sobre o assunto ", Todo
pregador vivo deve receber sua comunicação direta de Deus, eo propósito constante de sua vida deve ser para recebê-lo e não
corrompida para entregá-lo sem adição ou subtração. "Quando ele apresenta a mensagem de sua embaixada divinamente nomeado
em sua integridade, ele fala com aquele tipo peculiar de" autoridade ", que foi pronunciado como" o primeiro e indispensável
requisito "em dar uma mensagem de Deus. Ele se manifesta, assim, um "alto dogmatismo celestial," e "fraqueza humana se torna
força imortal." O verdadeiro pregador prega a partir de um impulso Divino. Ele diz com Paulo, "A necessidade é colocada em cima
de mim; e ai de mim, se eu não anunciar o Evangelho "(1 Cor 9, 16; cf Jer 20 9). Ele diz que com Pedro, "se é justo aos olhos de
Deus para ouvires você, em vez de a Deus, julgai vós: pois não podemos deixar de falar das coisas que temos visto e ouvido" ( Atos
4 19,20). A mensagem do pregador é maior do que o homem, porque é de Deus. É em grande parte, faz com que o homem que
prega-lo em sua plenitude e poder. Qualquer que seja os seus próprios presentes ou qualquer que seja o suposto dom conferido na
imposição das mãos, sem o sentido da mensagem que ele não é escolhido por Deus para proclamar a Sua palavra. Desprovido de
tudo, ele não tem o impulso de sustentação da sua vocação de mobilizar toda a sua personalidade em seu trabalho e dar -lhe domínio
sobre as mentes e os corações dos homens.

Nenhuma agência de religião é mais velho do que a pregação. É tão antiga quanto a própria Bíblia (2 Pe 2 5). É um complemento
necessário de uma religião que

4. Preaen-é comunicado ao homem por meio de mg de um objetivo e autoritário Regulamento reve-necessário, como temos nas
Sagradas Escrituras de agência. É um totalmente natural

agência das formas de religião revelada no AT e NT. É estritamente em harmonia com as idéias que obtêm em ambos os
testamentos em relação ao método de propagar a fé, estabelecido através da agência de homens santos que falaram ao serem
movidos pelo Espírito Santo. Essa fé é disseminada por meio de ensino através de argumento, explicação, motivo e exortação. A
agência para a propagação de uma religião de persuasão deve ser pregação. _

Na Bib. uso dos termos que têm referência ao assunto, a pregação significa a proclamação da verdade religiosa. É esse

6. Bíblica testemunho contínuo e público que Termos e da igreja está sempre dando, através de seus discursos, os homens separados
para tal

Significados trabalho, à sua própria fé viva como que a fé está enraizada em e sustentado pela Palavra de Deus escrita. Neste
sentido, "chamar", "anunciar", "chorar em voz alta" são usados com freqüência da mensagem profética sob os vários aspectos da
denúncia, como Jon 1 2; da relação do Divino, como em Jer 11 6, e da promessa messiânica, como em Isaías 61 1. O termo para
"pregar" também é usado para designar um propagandism política estabelecida pelo profeta (Ne 6 7). Em duas passagens (Sl 68

11, "publicar"; Isa 61 1) outra palavra para pregar significa "declarar uma boa notícia." No caso da pregação de Jonas em Nínive, a
palavra usada para

designar o que se significa estritamente "proclamação" e corresponde à palavra NT utilizado para definir "proclamação" de Nosso
Senhor como um arauto do advento do Reino de Deus (Mt 4 17), que em seus estágios iniciais particularmente estava intimamente
associado com a pregação de João Batista (Mt 3 1.2).

Assim, enquanto a pregação pertence esp. ao cristianismo, que tem antecedentes bem definido no AT. Tanto sob o

antigos e os novos dispensações o assunto

6. The leva a igreja como um dado adquirido e profere TTphrpw testemunho, e não simplesmente de um crente xaeuiew solitária, mas de uma
divinamente fundada tão- Profetas ciedade, seja ele de judeus ou cristãos.

Os livros mais antigos da Canon têm em si os princípios e algumas das características do escritório do pregador e da alta fun ção da pregação. Neles
encontramos uma classe especial de homens separados e separado para que o trabalho particular, como encontramos na igreja cristã, desde os seus
primórdios, o mesmo escritório divinamente instituído. O profeta Heh tinha uma mensagem direta de Deus, que freqüentemente acompanha o
conhecimento sobrenatural no poder de previsão. A missão do profeta, no entanto, não era apenas ou principalmente para prever o futuro, mas para
declarar uma mensagem de presente do Senhor para o povo. O profeta do Antigo Testamento foi o precursor no escritório eo protótipo do amhassador
de Cristo. Com o desenvolvimento da sinagoga como o centro do culto Hb, aplicativo, bem como interpretação da lei tornou-se essencial. ·

Moisés, a figura mais imponente na história Heh, era um profeta, e nenhuma mensagem no AT são mais imbuí dos de poder, suhlimity e pathos do que
as proferidas hy o grande legislador. Ele se tornou o guia de Israel, não tanto pela sua vara como pela palavra que ele entregue ao povo. Existem
inúmeras indicações de que depois de Moisés havia uma classe contínua de professores religiosos cujo trabalho era instruir os homens e inspirar as
pessoas, como é indicado nos casos de Josué, na história de Débora e Baraque, e nos dias de solene montagem, que são inconcebíveis sem os homens
que falaram e outros homens que ouviam. No tempo de Samuel havia um claro avanço feito na obra dos profetas, eo ofício profético teve hecome uma
instituição fixa. Havia escolas dos profetas em Betel, Jericó e Gilgal, os próprios bancos de idolatria pagã. Sob a dispensação OT todo o curso do
progresso era para apresentar a verdade divina em sua simplicidade e poder, trazendo-o de suportar na mente popular e coração. Uma das marcas do
novo começo era com João Batista foi um renascimento da pregação profética (Mt 11 9), que mais uma vez retomou o seu caráter e significado de
idade. Veja PROFECIA E PROFETAS.

As palavras que significam "proclamar como um arauto" e "pregação", são freqüentes no NT. O

missão de Nosso Senhor era essencialmente

7. Cristo como uma das proclamar boas novas con-pregador relativa do Reino de Deus (Mt 4

17). Ele de uma vez, em sua entrada em Seu ministério, deu a pregar uma profundidade espiritual e alcance prático que nunca teve
antes. Naquela época, a pregação tinha manifestamente se tornar uma parte fixa da adoração na sinagoga, e foi feito um dos
principais instrumentos na propagação do evangelho. Nosso Senhor sempre ensinei na sinagoga (Mt 4 23; Mc 1, 21; Jo 6, 59). Ele,
portanto, lida e interpretada e aplicada a Lei e os Profetas (Mc 1, 39; Lc 4, 16). O testemunho de Cristo sobre Si mesmo é que Ele
veio "para dar testemunho da verdade." A palavra falada tornou-se seu grande poder em sua vida e ministério. Ao longo de sua vida,
Jesus estava acima de todas as coisas que um pregador das verdades de Seu reino. Contando os homens que ele estava em si mesmo,
o que na sua relação com o homem e sua salvação e que a Deus Pai, formou uma grande parte da sua obra pública.

A pregação dos apóstolos era essencialmente de caráter profético, e prestou testemunho a respeito da ressurreição de Jesus e Sua

.8 O retorno precoce ao julgamento (Atos 2 Apóstolos como 24.32.36; 1 Coríntios 16 15). Os sermões pregadores dos apóstolos
que são relatados com

muito plenitude são os de Pedro no dia de Pentecostes (Atos 2), o seu endereço na casa de Cornélio em Cesaréia (Atos 10), e os
conselhos de James | aos irmãos em Jerus, quanto ao que ordenanças devem ser impostas em cristãos gentios. Nos pregadores da
igreja primitiva foram os primeiros de todas as testemunhas para o que Jesus tinha dito e feito, e ao significado de ser ligado aos
grandes fatos da história da redenção. Com a difusão do evangelho e da passagem do tempo, este cargo foi ocupado por outros,
esp. como foram dotados de "a palavra de sabedoria" e "conhecimento" (1 Cor 12, 8).

Sobre a base do que é ensinado na Palavra de Deus há dois fundamentalmente importante postu-latea respeito à pregação e à

9. Funda-pregador.

mentais (1) Prega a palavra. -A primeira nota

Postulados da pregação é que ela é a palavra de Deus (2 Tim 4 2). Fora da Bíblia deve a vida de cada geração de cristãos ser
alimentado. Para a Sagrada Escritura, portanto, deve o púlpito para cumprir fiel, pois de seus tesouros, o pregador cumpre seu duplo
cargo de edificar os crentes e subjugar o mundo para Cristo. Deve haver sempre uma conexão orgânica entre a palavra no texto e do
sermão.

(2) "Somos embaixadores." A obra da pregação é o cumprimento de uma embaixada de instituição divina (2 Cor 5, 20). O
evangelho é colocado nas mãos dos homens para um propósito distinto, e deve ser administrada de acordo com o plano de seu
autor. O pregador está em um sentido muito distinto de um administrador. "Mas, mesmo como fomos aprovados por Deus para ser
confiada com o evangelho, assim falamos, os homens não tão agradável, mas Deus que vos prova os nossos corações "(1 Ts 2
4). Aqueles que aceitaram a responsabilidade que lhes são impostas por esta comissão Divino são intimados a exercer o seu cargo, a
fim de garantir a aprovação daquele que nomeou-os para um trabalho específico. A prática homilética de levar o tema de cada
sermão de uma passagem da Sagrada Escritura tem sido uma regra quase invariável na história da igreja. É o husiness do pregador
para apresentar a verdade encarnada no texto em sua integridade. No exercício de sua embaixada divinamente nomeado ele é
administrar a palavra de Deus revelada a fé cristã, e não opiniões humanas ou especulações. David H. Bauslin

Preceito, pre'sept: um mandamento, uma regra autoritária para a ação; nas Escrituras geralmente uma ordem divina em que a
obrigação do homem é apresentada (Lat praeceptum, fr. praecipere, "instruir").

Quatro palavras são tão proferida em AV:. (1) mis-LPA, com muita freqüência (168 t) tr <i "mandamento!" mas 4 t "preceito" (em RV apenas Jer
35 18; DNL 9 5), (2) da mesma raiz é 12, QAW, ou , aw! (Is 10.13 28), (3)

pikkudhim, apenas no Pss "(211 em Ps 119, por exemplo,

vs 4.15.27; também RV Ps 19 8; 103 18; 111 7); (4) no NT, e um 'T 0 Ayj, entolt, geralmente em AV tr d "mandamento" (68 t), mas duas vezes
"preceito" (Mc 10, 5; Ele 9 19, em ambos os casos substitutos RV "mandamento ")! Veja MANDAMENTO.

D. MIALL EDWARDS

PRECIOSO, presh'us (que significa 17 palavras diferentes, a principal das quais são ,. Yakar; t (| UOS, Tímios): (1) Em geral, no
sentido literal, "de grande valor", "caras", " caro ", das coisas materiais (por exemplo, Prov 1 13; Jer 20 5; Mc 14, 3 AV)., esp de
pedras preciosas (2 S 12 30; 2 Ch 3 6; 1 Cor 3

12 AV, etc.) (2) Às vezes, "de grande moral . valor [imaterial] "" Preciosa é aos olhos de Jeh é a morte dos seus santos "(P9 116
15); "suas preciosas e mui grandes promessas" (2 Pe 14); cf Sl 139 17; 2 Pedro 1 1. The literal e os sentidos morais estão ambos
envolvidos na expressão ", sabendo que fostes redimidos, não foi com coisas corruptíveis, .... mas com precioso sangue" (1Pe 1
18.19). "Preciosidade" (rifi ■ /!, timi)ocorre em I Pedro 2 7 ARY, ERV, por AV "precioso".

D. MIALL ENWARDS

Pedras preciosas. Veja Stones, precioso.

A chuva, a pré-gole-i-ta'shun. Ver punições, III, (5).

PREDESTINAÇÃO, pré-des-ti-na'shun (IRP <5-0eo está, prdthesis, irp6-yvu <ris, prdgnosis , ■ n-poopio-piis,

proorismds ):

1. Predestinação como uma questão bíblica

2. Importância do assunto para o nosso tempo

3. Natureza da Predestinação

4. Doutrina nas Escrituras

5. Ascensão Histórico e Desenvolvimento da Doutrina

6. Doutrina na Idade Média

7. Predestinação na Teologia Reformada

8. Predestinação no Luteranismo

9. O arminiano Ver

10. Wesleyanismo sobre Predestinação

11. Necessidades presentes e Valores da Doutrina tho LITERATURA

Predestinação pode ser, e tem sido por vezes, considerado como uma questão filosófica ao invés de uma Bíblia. É com
predestinação-

1. Como uma nação como uma questão bíblica, no entanto, bíblica que estamos aqui principalmente em causa. Pergunta É possível
pedir, e tem sido

pediu que a questão filosófica-se tudo o que ocorre é preordenado-não é discutido e decidido pela Escritura. Teologia, a partir de
Deus, em sua interpretação de todas as coisas, chegou a predestinação universal por uma espécie de raciocínio dedutivo. Mas não
devemos discutir o assunto a partir de quaisquer princípios abstratos, mas lidar com os fatos reais, conforme estabelecido na
Escritura e como se encontra, indutivamente, na experiência do homem.

Em primeiro lugar, afirmou, no entanto, tendo em vista tanto o pensamento moderno solta, que a predestinação é uma categoria do
pensamento religioso de

2. Sua importância fundamental. No-cate-goria Funda do pensamento religioso poderia ir mentais Tm - mais profundo, para que ele
chegue até o In-portância Will finito em relação ao universo

de vontades finitas, e insiste na vontade como o núcleo da realidade. A filosofia do nosso tempo pode ser dito ter recebido, desde o
tempo de Schopenhauer, um impacto em direção a vontade de gravidade, tanto em relação a vontade no universo e no homem. Mas
a relação da vontade absoluta para o universo e para a humanidade, é precisamente aquilo com que estamos preocupados em
predestinação.

Predestinação é esse aspecto da pré-ordenação pela qual a salvação do crente é levado a ser efectuada de acordo com a vontade de

3. Natureza Deus, que chamou e elegeu, de pré-em Cristo, para a vida eterna. O destino plano divino da salvação deve certamente

ser concebida sob este aspecto de referência individual. Para compreender e fixar a natureza eo caráter eticamente justificável, de tal
preordenação à vida eterna, é o nosso propósito. Para a doutrina tem precisam ser expurgados das inconsistências históricas e
ilogicidades fatais, com a qual, em suas formas mais antigas de apresentação, que muitas vezes era infectado. Este, esp., A fim de
que a doutrina pode aparecer como fundamentada na razão e justiça, não na arbitrariedade e capricho onipotente.

Para começar, é preciso dizer que não parece haver nenhuma fugir a doutrina de uma eleição pela graça, como se encontra tanto na
carta e

i. O espírito das Escrituras. A idéia da Doutrina na predestinação é apresentado, com grande poder Escritura e clareza, em Rm 8
29,30, e com os seus elementos ou partes articuladas em forma natural e marcante. A idéia se repete em Ef 1, onde é finamente disse
(vs 4,5) que Deus nos escolheu em Cristo "antes da fundação do mundo", tendo predestinados ou "nos predestinou para sermos
adotados como sous através de Jesus Cristo"; e onde é dito, ainda, que as nossas importações de salvação "o mistério da sua
vontade, segundo a sua boa vontade" (ver 9), que propusera em Cristo. Este "propósito eterno" para salvar os homens por meio de
Cristo é novamente referido em Ef 3 11. Este modo útil de ver a predestinação como em Cristo, e nunca fora dele, tinha um lugar no
pensamento religioso na época da Reforma, como o famoso "Formula da Concórdia ", a ser referido abaixo, shows. A certeza
predestinado da obra da graça de Deus em Cristo não era para desconcertar os homens, mas para encorajar e tranquilizar todos os
que confiam em Sua graça. Em Rm 14-25 setembro, a soberania absoluta de Deus é colocado em uma forma pela qual a eleição é
feita para se originam na vontade divina para além de todo o mérito humano, seja real ou previsto. Mas, a partir dessa afirmação da
supremacia gratuito de Deus podemos derivar nenhuma teodiceia concreto, ou fazer mais do que inferir que Deus é justo e sábio em
Sua exercício da livre graça, mesmo quando os seus feitos são mais desconcertante para nós.

A única coisa necessária é compreender, tanto quanto pode ser, a natureza da cooperação que tem lugar

entre o divino eo humano

5. Fatores históricos ou elementos, que este último fac-Rise e dores incluem a capacidade natural dispo-Desenvolver-ção e
desenvolvimento, trabalhando sob mento da graça. Deve ser cuidadosamente observados Doutrina que nada na Escritura aponta para
qualquer

predestinação pessoal e inexorável a reprovação, em qualquer sentido que corresponde à eleição para a salvação pessoal apenas
falado. A não eleição não pode ser, é claro, mas não em qualquer sentido que anula plena responsabilidade pessoal por ter vindo
curto de vida eterna. O apelo das Escrituras do começo ao fim é para os homens como livre. Estranha forma de Calvino de colocar o
assunto era ", portanto homem cai, a Providência de Deus para a ordenação, mas ele se apaixona por sua própria culpa." Essa i déia
de reprovação foi introduzido pela primeira vez por Gottschalk, um monge da 9 ª cento., Muito depois da predestinação doutrina que
recebeu sua primeira exposição completa e positiva por Agostinho. Agostinho, seguindo sobre a indecisão demonstrada pelos pais
nos três primeiros séculos da Igreja, fez a doutrina de uma predestinação spccial sua fundação por graça especial, em oposição a
Pelágio. Agostinho deu uma nova importância em sua teoria com a vontade absoluta de Deus: ele fez graça divina a única base de
salvação do homem; era para ele a fé de trabalho irresistível poder dentro do coração, e trazer a liberdade como o seu resultado. Foi
a ele predestinação absoluta de Deus que determinou que eram crentes. Mas Agostinho realizou predestinação como uma inferência
a partir de sua concepção da Queda e da graça, e não como um princípio metafísico.

Na Idade Média, Anselmo, Pedro Lombardo, e Tomás de Aquino, seguindo os pontos de vista agostinianas apenas a um

certa medida. Aquino admite que

6. A predestinação implica uma relação com a Doutrina em graça, mas afirma que a graça não é do Oriente a essência da
predestinação. PreAges destino é, para Tomás de Aquino, uma parte do

Providence, e pressupõe eleição na ordem da razão. Embora bondade divina, em geral, sem eleição, Aquino acredita que a
comunicação de um determinado bem não pode ficar sem eleição. Predestinação tem, para ele, o seu fundamento na bondade de
Deus, que é a sua razão. Aquino pensa predestinação mais certamente produz efeitos, mas não a partir de necessidade; o efeito
ocorre sob o funcionamento de contingência. A partir de tais pontos de vista que são recordados com a idéia de uma predestinação
rigoroso, por Thomas Bradwardine e John Wyelif, na pré-Reforma vezes. Estamos, portanto, trouxe até a decretal sistema de
chamada de Calvin está fazendo predestinação consistem no decreto eterno de Deus tornou-se-que, em seu princípio metafísico, a
posição fundamental de toda a teologia reformada depois da Reforma.

A teologia da Igreja Reformada adotou a doutrina calvinista do decreto de predestinação e eleição. Calvin, no entanto,

7. Predestinação, simplesmente levou a nação teoria agostiniana para sua conclusão lógica e necessária, a Re-e ele foi o primeiro a
adotar o trígono formado-doc como o ponto cardeal ou primor-Teologia discar princípio de um sistema teológico.

Zwingli, deve ser lembrado, era, antes mesmo de Calvino, de tendências deterministas consistentes, como parte de suas grandes
exibições especulativos, que não eram sem uma tendência para o universalismo. A salvação era, para Calvino, a execução de um
decreto divino, que deveria corrigir o grau e as condições de tal salvação.

(1) definição de Calvino . Reprovação-era, para Calvino, envolvido na eleição, e presciência divina e predestinação foram levados
para ser idênticos. Modo de definir a predestinação de Calvino era que o decreto eterno de Deus, pelo qual Ele decidiu consigo
mesmo o que é tornar-se de todos e de cada indivíduo. Para todos, ele afirma, não são criados em condições similares; mas a vida
eterna está preordenada para alguns, a condenação eterna para outros. Calvin confessa que este é um "decreto horrível", e não é
surpreendente encontrar teólogos competentes em nosso tempo negando tal forma de Predestinarianism qualquer lugar nos
ensinamentos de São Paulo, que nunca fala de reprovação.

(2) Teologia avançado por Calvin .-É geralmente esquecido, no entanto, que o avanço teológico registrado por Calvin é para ser
visto por meio do estudo dos pontos de vista da Idade Média, e para a reforma, não vendo o calvinismo em nosso post -Reforma
luzes. Foi amor "o amor paternal de Deus", como ele chama-lo-a eficiência da economia de amor que Calvino insistiu, sobretudo,
em seu ensinamento sobre Deus. Mas Calvin também aumentou idéias dos homens quanto à certeza da salvação pessoal. É apenas
justo Calvin a lembrar-para conhecimento superficial com seus ensinamentos está longe de ser raro, que ele, da maneira mais forte,
manteve a soberania divina a ser o de sabedoria divina, da justiça e do amor, e expressamente rejeitou a noção de absoluto poder
como, neste contexto, uma idéia pagã. A doutrina calvinista não era absoluta, mas mediada em Cristo, e condicionada à fé.
Lutero ea Igreja Luterana no primeiro compartilhado a doutrina da predestinação e eleição, Lutero em seu tratamento de livre
arbítrio repro-

8. Predestinação-duzir a forma agostiniana da nação na doutrina de forma rigorosa. O luterano-predestinação de Lutero e Melanch-
ismo thon procedeu, não a partir de sua concepção de Deus, mas sim da

doutrina do pecado e graça. Melanchthon estava menos disposto do que Lutero para pressionar a doutrina da predestinação absoluta,
e, em suas tendências "sinérgicas", colocou o aumento do estresse sobre a liberdade humana, até que, finalmente rejeitou a doutrina
da predestinação absoluta. Ele foi responsabilizado pelo estrito luteranismo a dar muito para o pelagianismo. Mas a "Fórmula de
Concórdia", Luterana preparado em 1577, não foi uma apresentação muito lógico e consistente do caso, para, se opuseram em
pontos para Agostinianismo, ele caiu para trás, no final, em eleição no espírito agostiniano. Ou, colocando a questão de outra forma,
a "Fórmula de Concórdia" pode-se dizer que têm mantido com Agostinianismo, mas para ter diferido através da manutenção de uma
chamada universal juntamente com uma eleição particular, e rejeitou o decreto da reprovação. Mais tarde, o luteranismo adotou uma
forma moderada da doutrina, onde a predestinação foi muitas vezes identificada com a presciência. Mas o luteranismo não convém,
em rigor, ser identificado, como por vezes é feito, com a teoria arminiana. A doutrina luterana da predestinação era _ desenvolvido
por Schleiermacher, que enfatizou a eficiência da graça, ao adotar a sua universalidade, no sentido luterano.

Arminianismo, em sua primeira afirmação, mantida graça simplesmente universal e eleição condicional. Mas nos cinco artigos de TI

9. Formulado A sua oposição ao ism Calvin-arminiano, embora Armínio não Ver parecem ter sido mais do que moderadamente
calvinista, como explicaria

lo. Armínio deu graça lugar supremo, e fez isso, quando bem-vindo, passar para graee poupança ; Ele fez eleição depende de fé, que
esta é a condição da graça universal. Arminianismo rejeita o chamado graça comum da teoria da predestinação, e sua graça eficaz
para the_ eleitos, pois, na visão arminiana, a graça salvadora pode em nenhum caso ser desperdiçada do guarda-resistência ou
negligência. Arminianismo detém a vontade humana desperta para cooperar com a graça divina, de tal modo que ela fique com a
vontade humana se a graça divina é realmente aceito ou rejeitado. É a afirmação do Arminianismo fazer mais justiça do que o
Calvinismo a fé e arrependimento, como condições para a salvação pessoal, e precedente à mesma. O ponto de vista arminiano
admite a presciência de Deus, mas nega pré-ordenação, embora deva parecer difícil de reduzir a presciência de Deus para um
conhecimento tão nua do futuro. Mas é, naturalmente, livremente a conceder que a presciência de Deus, simplesmente como
conhecimento, não carrega qualquer energia causal ou eficiência com ele. Mas ele ainda pode ser posta em dúvida se a presciência
de Deus não pode ser nada mais fecundo e criativo do que essa posição implica, e se sua relação com a predestinação pode não ser
uma mais necessário. A teoria parece falhar em dar conta satisfatória da atividade divina em sua relação com a atividade humana, na
esfera da graça. A deficiência do Arminianismo está em sua falha também para fazer justiça ao espírito das Escrituras com a sua
afirmação enfática da doutrina de Deus como uma vontade absoluta, o que, na sua expressão, é o único poder originative do
universo. Veja também PROVIDÊNCIA.

Wesleyanismo, ou Metodista Arminianismo, mantém, como o calvinismo, a vontade de Deus para ser supremo.

Mas faz uma distinção entre os desejos

10. Wesley e as determinações de Deus. Ele leva em nismo presciência divina para pré-PREDES-ceder as vontades divinas. Faz
presciência tino de Deus puramente intuitivo,

e considera que o que Ele sabe como modo algum necessária em virtude desse conhecimento, uma concepção de Deus que
diferencia o tipo de Wesleyan do pensamento do calvinismo. Deus é realizada ter deixado eventos na esfera contingente moral, num
sentido importante, sobre a vontade humana. Daí provação humana baseia-se nesta posição, como à livre escolha do
homem. Influência de Deus sobre a vontade do homem é postulada, por sua orientação e direção certa, mas não em qualquer sentido
coercitivo, como Augustin-ianism parece Wesleyanismo implicar. Assim, espera-se a preservar apenas o equilíbrio, e manter a
responsabilidade adequada, entre o Divino e os fatores humanos neste cooperação espiritual.

Quando chegamos às actuais necessidades e valores da doutrina da predestinação, temos que observar a necessidade primordial de
uma concepção completamente ethieized de Deus. As últimas décadas têm testemunhado um interesse diminuído nesta doutrina, em
grande parte por causa das concepções cada vez mais éticos da Divindade.

Ou seja, a doutrina da

11. Soberania atual da vontade de Deus deixou de necessidades e ser levado, como muitas vezes nos mais velhos pres-Valores
sentações, como mera onipotência, ou do arbitrário e irresistível vontade. Calvin

Doutrina expressamente ensinou que nenhuma causa ou solo, mas a vontade incondicional de Deus estava a ser procurado; mas ele
debilmente tentou salvar a vontade divina de pura onipotência, dizendo que Deus é lei para si mesmo; ea noção de soberania
continua a ser apresentado de forma bastante absolutos e irresponsáveis. Mas Deus que agora consideram como a razão absoluta e
eterna, não menos do que a vontade suprema, e como ambos na única personalidade indivisível e absoluta. Nós passamos de uma
Predestinationism abstrato para manter Deus em relações éticas para o mundo e para o homem e de vida. Tal soberania ética que
temos de ser necessário, diante desse espírito humanitário frouxa, que, em seu recuo do calvinismo mais velho, investe a Divindade
sem maiores poderes de determinação moral que podem ser influenciados em Seu amor, quando visto como um mero névoa dourada
de boa vontade. Veja ELEITORAL; FOREORNINATION.
 -As obras relativas de Agostinho, Tomás de Aquino, Zwingh, Calvino, Lutero, Melanchton, Ar-minius, Wesley, Rothe, Dorner, Luthardt; W.
LITERATURA .
Cunningham. Os reformadores, ea Teologia da Reforma, 1862; James Orr, art. "Calvinismo", em Hastings, Enc de Religião e Ética; e as várias
histórias da Doutrina Cristã.

JAMES LINDSAY ..

Preeminência, PRC-em'i-nens: Superioridade, esp. em qualidades nobres ou excelentes. A palavra significa: (1) , molhar, "o que
está acima", "excelência"; "O homem não tem vantagem sobre os animais" (Ecl 3 19); (2) πρωτεύω, _ protetio, "tobefirst"; "Isso em
todas as coisas que ele [= Cristo] tenha a preeminência" (Cl 1, 18); (3) ί> φϊΚοπρω- τεύων, ho philoproteudn, é tr "que gosta de ter a
d

preeminência," iluminado. "Quem ama ser o primeiro" (de Diótrefes, 3 Jo ver 9).

. "Para escolher antes de outro": prefira, prg-Far 'nem sempre tem o sentido geral In Ps 137 6, ele tem esse sentido e os dois
concordam VSS; Est em 2 9, RV tem "removido", onde AV tem "preferido"; em DNL 6 3, "distintos" toma o seu lugar; em Jo 1,
15.30, "tornar-se" é substituído por "preferido"; na versão 27, "preferido" cai totalmente; em Rm 12, 10, a VSS concordar.

PREPARAÇÃO, prep-a-ra'shun: As concordâncias indicam que o termo "preparação" ocorre apenas duas vezes no AT, uma vez em
1 Ch. 22 5, onde é utilizado no sentido normal "para fazer a preparação", e uma vez em Nah 2 3, no dia da sua preparação ", a mbos
traduzir a mesma raiz Hb e que não requer nenhuma elucidação especial. Em Efésios 6 15 o apóstolo fala do equipamento do cristão
como incluindo os "pés calçados com a preparação do evangelho da paz, o que significa, de acordo com Thayer", com a prontidão e
entusiasmo que o evangelho produz. "

A palavra ocorre com significado técnico ("Preparação") nas narrativas evangélicas da crucificação, traduzindo a Gr παρασκευή
■, paraskeui (Mt

27 62; Mk 15 42; Lc 23, 54; Jo 19, 14.31.42). Ele é usado como um termo técnico que indica o dia da preparação para o sábado, ou
seja, na noite de sexta-feira. Esta é a sua utilização em Jos, Formiga, XVI, vi, 2, e, presumivelmente, nos sinóticos. Mais tarde, seu
uso parece ter sido estendida a denotar regularmente o 6 º dia (sexta-feira) de cach semana. Assim, em Fez., viii eo martírio de
Policarpo, vii.

A adição da frase ■ πάσχα του, Ιού pdscha, "da páscoa", em Jo 19, 14, e da frase "para o dia do sábado foi um dia de alta", em

19 31, parece indicar que o autor do Quarto Evangelho considerado a Páscoa como ocorrendo no sábado, no ano da
crucificação. Esta é claramente a interpretação natural das palavras do Evangelho de João, e se não fosse para a aparente contradição
com a narrativa dos Sinópticos, é muito duvidoso que qualquer outra interpretação jamais teria sido colocado em cima deles. Esta
questão é discutida nos artigos sobre a data da crucificação e da Ceia do Senhor, e será necessário apenas fazer alusão a isso aqui.

É possível que a expressão do'' Preparação da

----

de Nosso Senhor, 451 ss; e, mais recentemente, Zahn, Das Evange-Lium des Johannes, 1908, 637 ss). Este método de harmonização parece o
. . ...

presente autor a ser forçado, e, por isso, parece mais sensato para dar às palavras de Jo 19 14 sua interpretação natural e sustentam que, segundo o
autor do Quarto Evangelho, a Páscoa não tinha sido celebrado no momento da crucificação. Não parece haver razão para acreditar que a visão comum
de que a Ceia do Senhor foi instituída em conexão com a Páscoa, com base na narrativa em Marcos (14 de 12 pés) , não tem o apoio unânime dos
Evangelhos sinópticos.

-Além de referências no corpo do artigo, o comunicador., esp. Plummer, Bíblia Cambridge, "St. John ", Anexo A; Allen, ICC, "São Mateus",
LITERATURA .

270-74; Godct, Comm, no NT; Evangelho de São João, ET, New York, 1886, II , 378, 379, e os artigos relevantes sobre a interpretação de Lc 22 15.16
por Burkitt e Brooke, Jornal de Estudos Teológicos, IX, 569 fl, e pela Caixa, ib, X. 106.

WALTER R. BETTERIDGE

Presbítero, prez'bi-ter, pres'bi-ter (■ ■ jrpeo-βΰτίρβϊ, presbuteros ), presbitério, prez'bi-ter-i, pres'bi-ter-i (π-ρίο-βυτίριον, presbuleri-

. 1 Palavras diante): Esta última palavra ocorre no Usado em NT uma vez (1 Tm 4 14), assim que prestados no NT tanto AV e
RV. Mas a Gr originais

ocorre também em Lc 22, 66, em RV tr d "a assembléia dos anciãos", na AV simplesmente "os mais velhos"; e em Atos 22 5 ; tr
* 1 em EV "o conselho dos anciãos"; em ambas as quais ocorrências da palavra pode ser mais precisamente tr d "do presbitério,"
assim como é em 1 Tm 4 14. Além desses três ocorrências do neutro cantar, presbuterion, o masc. . pi presbuteroi, sempre
tr d "anciãos", é muitas vezes usada para indicar a mesma organização ou tribunal como o anterior, sendo aplicado mais cedo na
história NT ao Sinédrio judaico (Mt 27 1; 28 12; Lc 9, 22; Acta

4 5.8), e mais tarde no desenvolvimento da igreja para o seu corpo diretivo, quer em geral (Atos 15 2.4.6.22 f), ou localment e (Atos
14 23, 16 4, 20 17;
1 Tm 5 17; Tit 1 5, etc). Às vezes é usado do corpo, ou de sucessão, de professores religiosos e líderes do passado da nação (Mt 15,
2; Ele 11 2). A palavra "presbítero" foi contratada pelo uso eclesiástico mais tarde para o título de "padre", embora no NT eles não
são de forma idêntica, mas, pelo contrário, são muitas vezes explicitamente distinto (Mc 14, 43; Atos 23 14).

A sinagoga local da igreja judaica estava sob os cuidados e controle de um corpo de homens representativos chamados de "anciãos"
(Lc 7 3).

2. Baseado Naturalmente, a igreja cristã, ser-em-Syna descaroçamento em Jerus e formado nas linhas do Plano de Gogue da
sinagoga, assumiu a

presbiterato em sua própria organização (Atos 11 30, 15 2; 1 Ped 5 1, etc); assim também em todas as cidades em que as atividades
missionárias dos apóstolos feitas organização da igreja necessário, as sinagogas locais prontamente sugeriu e forneceu um plano
viável para tal organização (Atos 14 23; Tit 1 5). A mãe-igreja em Jerus, formado após o padrão da sinagoga, poderia muito bem ter
oferecido às igrejas formadas em outro lugar sob apostólica pregar o único plano concebível. Não sabemos das passagens do NT
como esses anciãos foram selecionados; devemos inferir que eles foram eleitos pelos membros das igrejas, como no âmbito do
plano sinagoga; eles foram, então, instalado em seu escritório por apóstolos (Atos 14 23) ou por ajudantes apostólicos (Tt 1 5), ou
"presbitério" (1 Tim

4 14), ou os dois juntos (2 Tm 16, cf 1 Tm

4 14). Tão cedo quanto as cartas paulinas o cargo de presbítero parece já ter suportado a distinção de duas funções: ensino e
governar (1 Tm 6 17; cf At 20, 17.28; 1 Ts 5 12 13; 1 Pe 6 2.).

Na história NT e EPP. não parece que as várias igrejas de um distrito já foram organizados em um corpo eclesiástico

3. Princípio conhecido como "o presbitério", tendo encontrado em alguma base de representação das igrejas constituintes NT. Mas a
ausência de tal menção está longe de ser

prova final de que tais organizações distritais não existia; pouca dependência pode ser colocado em meros argumentos
negativos. Além disso, o conselho de apóstolos e anciãos em Jerus, a que Paulo e Barnabé, apelou (Atos 16), é uma evidência
positiva do princípio da representação e da autoridade central. As várias organizações distritais rapidamente acompanhar como as
necessidades administrativas e judiciais exigido; esse desenvolvimento veio no início do crescimento da igreja, tão cedo que é
inegavelmente presente na era pós-apostólica.

_ Em Apocalipse os 24 anciãos ocupar um lugar de destaque na igreja ideal (Ap 4 4,10; 5 6, etc), sentar -se para aqueles que
representam, como um presbitério exaltado, perto do trono do Eterno. "Os vinte e quatro anciãos que ocupam os tronos (não lugares)
ao redor do trono devem ser considerados como representantes da Igreja glorificada; eo número, duas vezes doze, parece ser obtido
através da combinação do número dos patriarcas do Antigo Testamento com a dos apóstolos do NT "(Milligan em Rev 4 4 na Bíblia
do Expositor).

Presbitério é o tribunal ou órgão de representação, na Igreja Presbiteriana próxima acima da Sessão da igreja local. A sessão é composta pela

4. Nos velhos governantes, eleitos pelos membros Prpshvfp ° * um

especial da igreja, com o ministro

• / - ". t. como nioderator ou oficial presidente. O Rian Chuxcu Presbitério é composto por todos os ministros ordenados, ou anciãos de ensino, e um
ancião dirigente da sessão de cada igreja em um determinado bairro ou comunidade. Para agora, como nos tempos do NT (1 Tm 4 14), está empenhada
o poder de ordenação: como também da instalação e remoção de ministros. Ele tem a supervisão dos assuntos que são gerais para as igrejas em sua
jurisdição, o poder de revisão em todos os assuntos concoming as igrejas locais (ver formulário do governador, Presb. igreja nos EUA, ch x). O
Presbitério elege os representantes que compõem a Assembléia Geral, que é o mais alto tribunal da Igreja Presbiteriana.

Na arquitetura eclesiástica a preshytery é que parte da estrutura da igreja, que é separado para o _ τ «» · clero, geralmente o espaço entre altar

0 In. Arcrn- e abside: às vezes usado de toda a tecture espaço coro, mas normalmente a palavra é mais restrito em seu significado. Veja mais, Bispo:
Igreja: Elder; Governo.

EDWARD M ACK

PRESENÇA, prez'ens: No AT quase sempre a versão de , panim, "rosto" (Gn 3 8; Ex 33 14 f, Sl 96 2; Isa 63 9,

etc); ocasionalmente de] ,? 'ayin, "olho (Gn 23 11; Dt 26 9; Jer 28 1,11, etc); e em 1 K 8, 22;Prov 14 7, "a presença de" representa
o prep. , neghedh, "antes"; cf também Aram. , kddham, em DNL 2 27 AV (RV "antes"). Na Gr, "presença" tem um
equivalente exato em παρουσία , parusia, mas esta palavra é traduzida como "presença" em apenas 2 Cor 10 10; Fl 2, 12; RV Phil 1
26 (AV "vinda"). Em outro lugar pa-rousia é traduzida como "vindo", mas sempre com "presença" na m. Caso contrário, na
"presença" NT representa nenhuma palavra em particular, mas é introduzida onde parece se adequar ao contexto (por exemplo, cf At
3 13 AV e 3 de 19). Veja PARUSIA.

BURTON S COTT EASTON

PRESENTE, prez'ent. Veja presentes.

Atualmente, prez'ent-li: O significado estrito é, naturalmente, "no momento presente", "instantaneamente", ea força moderna ",
após um curto intervalo de tempo" é simplesmente devido aos hábitos de procrastinar da humanidade; portanto, modificações RV do
uso AV da palavra em "imediatamente" (Mt 21 19), "até agora" (Mt 26 53), e "imediatamente" (Fl 2, 23). Em Prov 12 16, a
incerteza do significado (m "abertamente", Hb "no dia") levou à retenção da palavra AV.

PRESIDENTE, prez'i-dente (^ , arakh $): Usado apenas em DNL junho 2-07. Provavelmente, um derivado de
Pers sar, "cabeça", ea Síria, equivalente para Heb shoter. O significado é auto-evidente e refere-se à nomeação de Daniel por Dario
para ser um dos três príncipes que tinham domínio sobre os sátrapas do império.

PRESS, pres: Como um vb. é usado em RV como um tr não inferior a 13 Gr e Hb palavras (em vez mais em AV). Todos os usos
RV são modernos. Em AV pode ser notado Wisd 17 11, "pressionado com consciência" (RV "fortemente pressionado por"); 2 Mac
14 9 ", pressionado por todos os lados" (RV "cercado por inimigos"); Atos

18 5, "pressionado no espírito" (RV "limitado pela"). Como substantivo, AV usa "imprensa" no Mk 2 4 para
δχλ05, 6chlos, "multidão" (assim RV). Para lagar ver VIDEIRA; VINHO.

PRESSFAT, pres'fat (Hag 2 16 AV, ERV "vinho de gordura," ARV "lagar"). Veja VINHO .

Presumo, prs-zum ", presunçoso, PRS-zump'tfl-us, presunçosamente, PRS-zurnp'tfl-us-li: "Presumir" ("tomar ou ir de antemão")
é falar ou agir sem mandado ou orgulhosamente. No AT as palavras são, na maior parte do tr de , ziidh, e "PT, z% dh, "a ferver"
(como água), e seus derivados; portanto, de agir com orgulho, para falar unauthorizedly, etc (Dt 20.22 18, do profeta; Ex 21 14; Dt 1
43, 17 12.13, Sl 19 13, "pecados de presunção" [zedh, "orgulhosos"]: cf Sl 86 14 ; 119 21, etc; Pv 21 24, etc.) Outras palavras são do
sexo masculino ", "encher", "estar cheio" (Est 7 5, "presumir"); 'aphal, "a levantar-se para cima" (Nu 14 44); b e yadh Ramá, "com
um alto mão "(Nu 16 30, RV" com uma mão alta "); em 2 Pedro 2 10 tolmetes, ". bold" "ousado", é tr d "presunçoso" RV "ousado,
em 2 Macc 3 24; 5 15 temos katalolmdo; Ihrasus, é traduzida por "presunção" em 2 Mac 6 18, RV "ato ousado." WL Walker

Prevenir, pró-vent ' ' katlham; · π-ροφθάνω,

prophthdnd, φθάνω, phthdno): "Prevenir" ocorre em AV, no sentido literal, mas obsoleto de "para ir e vir antes", "antecipar", não
no sentido de "impedir" É o tr de. kadham, "para ser afiada," "para estar na frente", "para ser de antemão" (2 S 22 6,19, RV "veio
sobre"; Job 3 12, RV "receber"; 30 27 ", vieram sobre"; 41 11 "firstgiven", Sl 18 5.18, "veio sobre"; 21 3, ARV "mais reto"; 69 10,
ARV "ter"; 79 8 de ARV "meet", 88 13, "comebefore"; 119 147,148, ARV " antecipado "; Isa 21 14," se encontraram "; Am 9 10,
ARV" ter "). No NT prophthano, com o mesmo significado, é tr d "prevenir" (Mt 17 25 ", Jesus se lhe antecipou," RV "falou
primeiro com ele"); phthano (1 Ts 4 15 ", não obsta a que," RV " em nada preceder sábio "). "Prevenir", no sentido acima ocorre em
Wisd 6 13, RV "forestalleth" ( phthano ); 16 28, "é preciso evitar o sol para dar-te graças," RV "aumento antes."

Presença

Padre

W. L. W ALKER

RAPINA, pra (T3, baz, CfTlJ, tereph, , shalal): "Prey" é freqüente no AT, principalmente como o tr de baz, "despojo",
"saquear" (Nu 14 3,31; Dt 1 39: Isa 10 6, etc); de tereph, "presa de animais selvagens," coisa rasgada "(Gen 49 9; Nu 23 24; Job 4
um
11, etc); de Malko h, "uma tomada" (Nu 31 11, etc; Isa 49 24.25); de slialal, "despojo" ou "booty" (Jz 6 30 bis; 8 24.25; Isa 10 2,
etc). Maher-Salal-Hás-Baz (RVM "O speedeth despojo, o apressa presa") era o nome simbólico dado um filho de Isaías (Is 8
1.3). "Prey" não ocorre no NT, mas é encontrado no Apoc: 1 Esd 8 77 ", por nossos pecados .... receberam-se .... por despojo
"(pronomi ); Jth 9 4; 16 5; 1 Macc 7 47; Ecelus

27 10 ( Thira ); Jth 6 2 pés ( katdbroma).

Em RV shalal é geralmente tr d "despojo" (Jz 5 30:

8 24.25; Isa 10 2, etc), enquanto que, por outro lado, "rapina (substantivo e vb.) É ocasionalmente substituído por" estragar "," booty
"(Nu 31 32, etc). Veja S AQUE; MIME. W. L. W ALKER

PREÇO, pris: Representa várias palavras no AT; Ti / IIJ, Umi, é a palavra usual para Gr "preço" no NT. "É ótimo preço" é iroXiin /
XOS, polutimos, em Mt 13 46, e iroXvreXijs, polutelis, em 1 Pedro 3

4. VB. ocorre em Zee 11 13 AV e ERV como "premiado". A ortografia "premiado" em ARV e alguns edd de AV é devido a uma
confusão com o "prêmio." Para a "preço de um cão" (Dt 23 18 AV) ver Dog .
Prick, prik: Como um substantivo (= qualquer coisa delgado pontas, um espinho, uma picada) traduz duas palavras: (1) , Sekh, ".
pua" a "espinho" ou Só na Nu

33 55 ", aqueles que vos deixardes ficar deles serão como espinhos nos olhos", ou seja, "deve ser uma fonte de problemas doloroso
para você." (2) kIvtpov, kentron, "um aguilhão de ferro" para insistindo em bois e outros bestas de carga: "É duro para ti recalcitrar
contra os aguilhões" (AV de Atos 9 5, onde RV omite a frase inteira, seguindo a melhor MSS, incluindo ABCE; AV de Atos 26
14, onde RV tem "aguilhão, "m "Gr"aguilhões"), ou seja, para oferecer resistência vã e perigosa. Veja GOAD. Como vb. (= "Para pieree
com algo apontou bruscamente", "picar"), ocorre uma vez em seu sentido literal: "um espinho picar" (Ezequiel 28 24);e. duas vezes
em sentido figurado: "Eu sentia picadas no meu coração" (Sl 73 21); "Compungiram-se em seu coração" (Atos 2 37, Karavia-au,
katanusso, Vulg compungo; palavra "escrúpulo" cf Eng.). D. MIALL EDWARDS

PRIEST, prest ( , sacerdote, "padre", "príncipe", "ministro"; 'wpeis, hiereus, dpxtepeiis, archiereus; por Upiis | i £ y um s, megas
Hiereus, de He 10 21, ver de Thayer Lexicon, sv iepiis):

I. N ATUREZA DO OFÍCIO SACERDOTAL

1. Implica escolha divina

2. Implica Representação

3. Implica Oferta Sacrifício

4. Implica Intercessão

II. AS DUAS GRANDES SACERDOTES DO OT

Melquisedeque e Aaron III Sacerdotais Funções e Character "1. uma estrita ordem religiosa

2. Priest ism negado

3. Qualificações do Sumo Sacerdote

4. Simbolismo da vara de Arão

IY. CONSAGRAÇÃO DE ARÃO E SEUS FILHOS

1. Simbolismo da Consagração

2. Digite e Arquétipo Literatura

Um sacerdote é aquele que está devidamente autorizado a ministrar nas coisas sagradas, especialmente para oferecer sacrinccs no
altar, e que atua como mediador entre os homens e Deus. No NT, o termo é aplicado aos sacerdotes dos gentios (Atos 14 13), para
as dos judeus (Mt 8 4), a Cristo (Ele 6 5.6), e para os cristãos (1 Pedro 2 9; Rev 1 6) . O cargo de sacerdote em Israel era de suprema
importância e de alto escalão. O sumo sacerdote estava ao lado do monarca em influência e dignidade. Aaron, o chefe da ordem
sacerdotal, estava intimamente associado com o grande legislador, Moisés, e compartilhou com ele no governo e orientação da
nação. Foi em virtude das funções sacerdotais que o povo escolhido foram trazidos para perto de relações com Deus e nele
guardados. Através das ministrações do sacerdócio do povo de Israel foram instruídos na doutrina do pecado e sua expiação, no
perdão e adoração. Em suma, o sacerdote era a fonte indispensável de conhecimento religioso para o povo, e o canal através do qual
a vida espiritual foi comunicada. .

I. Natureza do ofício sacerdotal .-As Escrituras fornecer informações tocar neste ponto. Para eles

que ao mesmo tempo virar. Sacerdócio implica

1. Implica escolha. Não só foi o escritório de instituição divina Divina, mas o padre lhe-Choice auto foi divinamente nomeado ao
mesmo.

"Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os homens, aos homens está ordenado em coisas

referentes a Deus ..... E ninguém toma o

honrar a si mesmo, mas quando ele é chamado por Deus, como Aarão "(Ele 6 1.4). O padre não foi eleito pelo povo, e muito menos
que ele estava selfappointed. Seleção Divino cortou-o de aqueles para quem ele estava a agir. Mesmo o nosso Grande Sumo
Sacerdote, Jesus Cristo, e não entrou no unscnt mundo. Ele recebeu sua comissão e sua autoridade a partir da fonte de toda a
soberania. Na abertura do Seu ministério terreno Ele disse: "Ele me ungiu. .... Ele me enviou "(Lc 4, 18). Ele veio tendo credenciais
celestes.
Isso implica o princípio da representação. A instituição do escritório era graciosa provisão de Deus para um povo, a uma distância
de

2. Implica Ele, que precisava de um para aparecer na presença Repre-Divino em seu nome. O sentação sumo sacerdote era agir dos
homens nas coisas

pertencente a Deus ", para fazer propiciação pelos pecados do povo" (He 2 17). Ele foi o mediador que ministrou para os
culpados. "O sumo sacerdote representava todo o povo. Todos os israelitas foram contados como sendo dele. A prerrogativa
abraçada por ele pertencia ao conjunto deles (Ex 19 6), mas por causa disso ele foi transferido para ele, porque era impossível que
todos os israelitas devem manter-se santo como se tornaram os sacerdotes de Jeh "(Vitringa). Que o sumo sacerdote que
representam toda a congregação aparece, em primeiro lugar, de seu com os nomes tribais em seus ombros nas pedras de ônix, e,
sccond, nos nomes tribais gravados nas doze pedras preciosas do peitoral. A explicação Divina desta dupla representação de Israel
no vestido do sumo sacerdote é, ele "levará os seus nomes antes de Jeh sobre ambos os seus ombros, para memória" (Ex 12,19)
28. Além disso, sua cometer pecado hediondo envolveu as pessoas de sua culpa: "Se o sacerdote ungido pecar, de modo a trazer
culpa sobre o povo" (Lv 4 3). A LXX diz: "Se o sacerdote ungido pecar, de modo a tornar o pecado de pessoas." O sacerdote
ungido, é claro, é o sumo sacerdote. Quando ele pecou o povo pecou. Sua ação oficial foi contada como sua ação. A nação inteira
compartilhada na transgressão de seu representante. O inverso parece ser tão verdadeiro. O que ele fez em sua capacidade oficial,
como prescrito pelo Senhor, foi reconhecido como feito por toda a congregação: "Todo sumo sacerdote .... aos homens está
ordenado" (Ele 6 1).

Isso implica a oferta de sacrifício. Nada é mais claro nas Escrituras que essa função sacerdotal. Foi o principal dever de um padre
para reconciliar os homens com Deus, fazendo expiação por seus pecados; e esta

ele efectuada por Maans de sacrifício, derramamento de sangue (He 5 1, 8 3). Ele não seria sacerdote que não deve ter nada a
oferecer. Foi a alta

Padre

Sacerdote, alta

3. Implica sacerdote que levava o sangue da oferta pelo pecado no Lugar Santíssimo e Sacrifício que espargiu sete vezes sobre e

antes do propiciatório, cobrindo, assim, simbolicamente os pecados do povo a partir dos olhos do Senhor que habitava entre os
querubins (Sl 80 I). Foi ele também quem marcou o mesmo sangue nos chifres do altar do holocausto no Tribunal do Tabernáculo, e
sobre as do altar de ouro, que o sinal vermelho de propiciação pode, assim, ser levantado à vista de Jeh, o justo Juiz e Redentor.

Implica intercessão. Em.

o ministério sacerdotal de Arão e seus filhos este

4. Implica função não é tão Intercessão expressamente por diante

como são algumas de suas outras tarefas, mas é certamente incluído. Por intercessão está fundamentada na expiação. Não pode
haver uma defesa efetiva em nome do culpado até que sua culpa é justamente expiado.

A aspersão do sangue sobre o propiciatório serviu para cobrir a culpa da face de Deus, e, ao mesmo tempo que era um apelo a Ele
para perdoar e aceitar o Seu povo. Assim, lemos que, tendo Aarão espargiu o sangue saiu do santuário e abençoou Israel (Lv 22-24
setembro; Nu 22-27 junho).

II. As Duas Grandes Sacerdotes do OT . Estas foram-Melchize-dek e Aaron.

Mel-Sem que outros

chizedek já tinha o nome e Aaron ou descarregada a classificação escritório com estes, salvo, é claro, o Senhor Jesus Cristo, de
quem eles eram tipos distintos. Dos dois, M e 1 ehizedek era o maior. Há duas razões pelas quais eles devem ser considerados
chefes: primeiro, porque eles são os primeiros em suas respectivas ordens. Melchize-dek não era apenas a cabeça de seu fim, mas
ele não tinha nenhum sucessor. O escritório começou e terminou com ele (Ele 7 3). Os sacerdotes comuns e os levitas dependia de
sua existência oficial em Aaron. Além dele não seriam sacerdotes. Em segundo lugar, o sacerdócio de Cristo foi tipificado por
ambos. O escritório é resumido e completou nEle. Eles foram chamados e consagrados que eles podem ser profecias do que estava
para vir e no qual todo sacerdócio e oferta e à intercessão iria encontrar sua ampla realização. No Ep. a Ele o sacerdócio de ambos
os homens é combinado e consumado em Cristo. Mas note-se que, enquanto Ele é da ordem de Melquisedeque Ele exerce o cargo
após o padrão de Aaron. Ele aperfeiçoa tudo o que Aaron fez normalmente, porque Ele é o verdadeiro e real Priest, enquanto Aaron,
mas é uma figura.

III. Funções sacerdotais e caráter .-Estes são minuciosamente prescrito na lei. Na instituição do escritório as palavras do Senhor
para

1. Estritamente Moisés foram: "Leva contigo Aaron religiosa, teu irmão, e seus filhos com a Ordem ele, do meio dos filhos de Israel,

que ele possa me servirem no escritório do sacerdote "(Ex 28 I AV). Suas funções foram

estritamente religioso. Eles não tinham o poder político que lhes são conferidas. Seus serviços, a sua posição dependente, ea maneira
em que eles foram sustentados,

ou seja, os brindes do povo, impedido de exercer qualquer influência indevida nos assuntos da nação. É verdade que, no decorrer do
tempo o alto cargo degenerou e tornou-se uma coisa de troca e venda nas mãos de homens inescrupulosos e corruptos, mas como
originalmente designado o sacerdócio em Israel não era uma casta, nem uma hierarquia, nem uma política fator, mas um meio
divinamente nomeado de comunicação entre Deus eo povo.

Os sacerdotes Hb em nenhum sábio interferiu com a consciência dos homens. O adorador Heb de sua própria

livre arbítrio colocou a mão sobre a cabeça do seu sacrifício, e confessou seus pecados a Deus. Sua consciência era bastante livre e
não-

2. Priestism trammeled.
Negado Havia certos deveres que

eram peculiares ao sumo sacerdote. Ele só poderia usar as "vestes para glória e beleza." Para ele sozinho ele pertencia a entrar no
Santo dos Santos, e polvilhe o

3. O sangue da oferta pelo pecado no assento-misericórdia alta. Para ele sozinho ele pertencia a um sacerdote de representar a
congregação, perante o Senhor, como qualifica-mediador, e para receber os cátions comunicações divinas. Ele era

ser cerimonialmente puro e santo. Ele deve estar fisicamente perfeito. Qualquer defeito ou deformidade desclassificado um membro
da família sacerdotal de exercer as funções do cargo (Lev 21 17

21). A Lei falou com a maior precisão quanto às relações internas do sumo sacerdote. Ele poderia se casar, nem viúva, nem uma
mulher divorciada, nem um poluída, nem uma prostituta; somente com uma virgem do seu próprio povo, hebreu de extração pura,
poderia tornar-se sua esposa (Lev 21 14.15). Nem era ele para entrar em contato com a morte. Ele não deve rasgar suas roupas, nem
contaminar-se, até mesmo por seu pai ou sua mãe (Lev 21 10.11). Seus filhos podem contaminar-se por seus parentes, mas o sumo
sacerdote não deve. Para ele era o representante de vida. Morte não existia para ele, na medida em que ele era um sacerdote. Deus é
o Ever-estar, a vida que dá; e Seu padre, que tinha "a coroa do óleo da unção do seu Deus sobre ele," tinha a ver com a vida sozinho.

_ Adolph Saphir acredita que há um significado profundo no milagre da vara de Arão que floresceu e as amêndoas nuas (Nu
17). Foi um visível

4. Symbol-sinal da legitimidade do ismo do sacerdócio de Arão e uma confirmação de que, a vara de Arão e um símbolo de sua
vitalidade e fecundidade. As doze varas das tribos foram mortos varas de madeira, e permaneceu morto; Vida sozinho de Arão tinha
e flores produzidas e frutas. Era o emblema de seu escritório, que se correlaciona com a vida, e não tinha nada a ver com a morte.

IV. Consagração de Arão e seus filhos (Ex

29; Lev 8 ).-O processo de consagração é minuciosamente descrita e é digno de um estudo mais detalhado e cuidadoso do que pode
aqui ser dado. Apenas as características mais proeminentes são notados.

(1) Tanto o sumo sacerdote e seus filhos foram juntos lavados com água (Ex 29 4). Mas quando isso foi feito, o sumo sacerdote se
separaram com seus filhos. (2) Em seguida, Aaron se vestiu com as vestes sagradas e belas, com o peitoral sobre o seu coração, eo
santo coroa em sua cabeça, a mitra, ou turbante, com a sua placa de ouro com a inscrição significativa: "Santo ao Senhor. "Este foi
investidura do alto cargo de Aaron. (3) Em seguida, foi ungido com o óleo precioso. vale ressaltar que Moisés · derramou o óleo
sobre sua cabeça. Quando ele ungiu o tabernáculo e seus móveis, ele aspergiu o petróleo, mas no caso de Aaron havia uma
profusão, uma abundância na unção (Sl 133 2). (4) Após a unção do sumo sacerdote dos sacrifícios nomeados foram oferecidas (Ex
29 10 ss). Até este ponto na cerimônia de Aaron foi a figura principal, os filhos sem ter parte alguma, salvo no banho. Mas depois as
ofertas tinham sido feitos os filhos tornaram-se participantes de destaque nas cerimônias, partilhando igualmente com o sumo
sacerdote nela.
(5) O sangue da oferta foi aplicado à pessoa de pai e filhos da mesma forma (Ex 20.21 29). Na ponta da orelha direita, no dedo
polegar

1. Símbolo-da mão direita, e sobre o ismo do Con-dedo do pé direito foi o conse-consagração crating sangue-mark set.

O significado desta ação não deve escapar ao leitor. Toda a pessoa ea carreira do padre foram, assim, colocados sob o poder do hlood. Ele tinha um
ouvido manchado de sangue que ele pudesse ouvir e Ohey as injunções divinas, para que pudesse entender a palavra de Jeh e interpretá-lo para as
pessoas. Sua vontade foi trazido em sujeição à vontade de seu Senhor que ele poderia ele um ministro fiel nas coisas concernentes a Deus. Ele tinha
uma mão manchada de sangue que ele pode executar, corretamente e de forma eficiente, os serviços do santuário e os deveres de seu grande
escritório. Ele tinha também um pé sujo de hlood que ele poderia andar nos estatutos e mandamentos do Senhor, sem culpa, e pisar os átrios da casa do
Senhor, como o servo obediente do Altíssimo.Sangue do sacrifício, o sangue da expiação, é aqui, como em qualquer outro lugar, a base para santos e
pecadores, para os sacerdotes e ministros da mesma forma, em todas as suas relações com Deus.

Os sacerdotes de Israel eram apenas sombras, esboços e rascunhos obscuros do nosso Grande Sacerdote de Deus, o Senhor Jesus
Cristo. Sem

2. Tipo e desenho para fora no comprimento do Arquétipo paralelismo entre o tipo eo arquétipo,

Podemos resumir em poucas frases breves a perfeição encontrada no caráter sacerdotal de Cristo: (1) Cristo como Sacerdote é
nomeado de Deus (Ele 6 5). (2) Ele é consagrado com um juramento (Ele

Julho 20-22). (3) Ele é sem pecado (He 7 26). (4) Seu sacerdócio é imutável (Ele 7 23.24). (5) A sua oferta é perfeito e final (Ele
setembro 25-28, 10 12).

(6) Sua intercessão é todo-dominante (He 7 25). (7)

Como Deus e homem em uma pessoa que ele é um mediador perfeito (He 1, 2). Ver CRISTO, ESCRITÓRIOS DE, V.

Literatura. -Smith,
DB; HDB; P. Fairhairn, Tipologia da Escritura, II; Soltau, Exposição do Tabernáculo; as vestes sacerdotais e do
Sacerdócio; Martin, expiação; AB Davidson, Hebreus; Moorehead, Mosaico instituições.

WILLIAM G. MOOREHEAD

PRIEST, CRISTO COMO. Ver CRISTO, ESCRITÓRIOS DE.

PRIEST, HIGH ( , ha-Kohen, o icpctls, ho

hiereus; , ha-ha-Kohen mdshl um h,

o tepeiis o xpio-TDS, Hiereus ho ho christos; , ha-ha-Kohen gadhol !, o iepevs o u ^ como, ho

hieretis megas ho; , ha-Kohen ro'sh, o itpevs Tj701i | j.ev0s, hegoumenos Hiereus ho; apxiepevs NT, arehiereus ):

I. INSTITUIÇÃO DO SACERDÓCIO DE ALTA

1. The Family

2. A consagração

3. The Dress

4. Os Deveres do Alto Sacerdócio

5. Regulamento Especial

6. Os emolumentos

7. Importância do Escritório

II. H ISTORY OP O SUMO SACERDÓCIO EM ISRAEL

1. Em tho OT

2. No NT Literatura
I. Instituição do Sacerdócio de alta .-Templos com um elaborado ritual, o sacerdócio e um sumo sacerdote estavam familiarizados
com Moisés. Por um milênio ou dois antes de seu tempo estes tinham floresceu no Egito. Cada templo teve o seu sacerdote ou
sacerdotes, os templos maiores e centros de ter um sumo sacerdote. Durante séculos, o sumo sacerdote de Amon em Tebas estava ao
lado do rei em poder e influência.Muitos outros alto-sacerdócio de menor importância existiu.

Moisés pai-de-lei era sacerdote de Midiã, sem dúvida, o chefe ou sumo sacerdote. Ao fundar uma nação eo estabelecimento de um
sistema eclesiástico, nada seria mais natural e adequado para ele do que para instituir um sistema sacerdotal com um sumo sacerdote
na cabeça. Os registros de dar um relato bastante completo da instituição do sumo sacerdócio.

Aarão, irmão de Moisés, foi escolhido para ocupar o cargo. Ele foi chamado de "o padre" (ha-Kohen ) (Ex 31, 10). Como o
escritório era

. 1 A ser hereditária e ser família preservada em perpetuidade na família de Arão (Ex 29 9,29), ele é sucedido por seu filho Eleazar
(Nu 20 28; Dt 10 6), e ele por sua vez, por seu filho Finéias ( Nu 25 11). Em seu tempo, a sucessão foi fixado (Nu 26 12.13). Em
Lev 4 3.5.16; 6 22 ele é chamado de "o sacerdote ungido." Três vezes no Pent ele é falado de como "grande sacerdote" ou "sumo
sacerdote" (Lev 21 10; Nu 35 25.28). A primeira dessas passagens o identifica com o sacerdote ungido.

O hy cerimônias que ele foi instalado em seu escritório são registrados em Ex 29 29 fl. Sete dias de solenidades especiais foram gastos. A primeira
conse-

2 A Con- cration foi por Moisés; não é dito que

'.. Realizados os outros. Houve especial

lavagem consagração e unção com óleo (Sl 133 2).

Cada novo sumo sacerdote deve vestir as vestes sagradas, bem como ser especialmente ungido (Lv 21 10). Todos os dias, um novilho como oferta pelo
pecado deve ser oferecido para expiação; o altar também deve bo purificados, expiado, e ungido, o sumo sacerdote, oferecendo um sacrifício ou min-
HDH para si mesmo (Lv 6 24 se).

Além do vestido regularmente prescrito dos sacerdotes, o sumo sacerdote deve vestir a rohe do éfode, o manto sacerdotal, o hreastplate ea mitra ou

3. O cocar (Lev 8 7-9). O manto da

éfode parece ter sido uma túnica sem mangas, ui ess feito de hlue, franjas com sinos alternativos

e romãs (Ex 28; 31-35 39 2226). O éfode parecia ser um vestido variegada das quatro cores do santuário, roupa azul, roxo, escarlate e entrelaçada com
ouro (Ex 28 6-8; 39 2-5). Este éfode distinguir do sumo sacerdote estava presa nos ombros por dois colchetes deshoharn pedra, sobre cada um dos
quais estava gravado o nome de seis trihes de Israel (Ex 28 9-14; 39 6.7). Durante a estola sacerdotal e no peito que ele usava o peitoral, um de quatro
cantos Hoshen suspenso por pequenas correntes. Situado isso em quatro fileiras havia doze pedras preciosas, tendo gravado neles os nomes dos doze
trihes de Israel. Este hreastplate deve ter contido um bolso de algum tipo dentro, pois nela foram depositados o Urim e Tumim, que parecia ser objetos
tangihle de algum tipo (Ex 28 15-30; 39 8-21). A mitra ou cocar foi de linho fino, a placa da coroa de ouro puro, e inscrito em cima dele as palavras
"santo ao Senhor" (Ex 28 36-3S; 39 30.31). Ao entrar no Santo dos Santos, ele deve estar vestido inteiramente de linho, cabana nas suas funções
normais no vestido dos sacerdotes; somente quando atuando como sumo sacerdote deve usar suas Rohes especiais. Veja PRIEST.

Além de suas funções normais como um sacerdote, o sumo sacerdote para entrar no Santo dos Santos, no Dia da Expiação (Lv 16
3.15.33.

4. Deveres 34). Ele também deve oficializar a do Alto-cerimônia dos dois bodes, quando um Sacerdócio é enviado ao deserto para
Azazel,

eo outro foi morto para fazer expiação pelo santuário (Ex 30, 10; Lev 16 8-10). Ele só poderia fazer expiação pelos pecados do
povo, os sacerdotes e sua própria casa (Lv 4 3 ss;

9 8FF; 16 6; Nu 15 25). Ele deve oferecer a oferta de cereais regular (Lev 6 14.15). Ele deve compartilhar com os sacerdotes no
cuidado com a lâmpada que ardia continuamente (Ex 27 21). Ele deve ajudar a organizar os pães da proposição (Ex 25, 30). Quando
ele levou o peitoral com os nomes das tribos inscritas nela atuou como mediador entre Israel e Deus (Ex 28 29). Ele só poderia
consultar o Urim e Tumim antes Jeh, e de acordo com sua decisão Israel deve obedecer (Nu 27 21).

Um escritório tão importante necessárias certas regulamentações especiais. Ele deve estar livre de qualquer defeito físico (Lv 21 16-23). Ele deve se
casar só

5 especial a Virgem de Israel, não a viúva, nem uma mulher divorciada PPO-iilatinnd, nem profano (Lv . Regulamentos 21 14). Ele não deve
observar os sinais exteriores de luto por qualquer pessoa, e não deixar o santuário quando notícia veio da morte do mesmo pai ou mãe (vs 10-12). Ele
não deve se contaminar pelo contato com qualquer corpo morto, mesmo pai ou a mãe (ver 11 ); e é proibido de deixar seu cabelo crescer ou rasgar suas
roupas em sinal de luto (ver 10). Se ele deve trazer culpa sobre o povo, ele deve apresentar uma oferta especial (Lv 4 3 ss). Pecados que afetam o
sacerdócio, em geral, ele deve expiado hy outro ® pri é bem como liimself (Nu 18 1). Ele deve comer nada que morreu de si mesmo ou foi rasgada
bestas hy (Lev 22 8). Ho deve lavar seus pés e mãos, quando ele foi para o tahernacle da congregação e quando ele chegou perto do altar para ministrar
(Ex 30, 19-21). Na primeira Aaron foi para queimar incenso no altar de ouro, todas as manhãs, quando ele vestiu as lâmpadas e todas as noites , quando
ele acendeu-los (Ex 27 21), mas em later'times os sacerdotes comuns realizados este dever. Ele deve abster-se de coisas santas durante a sua impureza
(Lv 22 1-3) ou se ele deve tornar-se leprosa (vs 4.7). Ele era comer oferta de alimentos das pessoas com os sacerdotes inferiores no lugar santo (Lv 6
16). Ele deve ajudar na analise da hanseníase no corpo humano e peças de vestuário (Lev 13 2-59) e em julgar questões jurídicas (Dt 17 12). Quando
não havia líder divinamente inspirada, o sumo sacerdote era o chefe governante até o tempo de Davi e novamente após o
cativeiro. Veja S ACERDOTE; S ACERDÓCIO.

Os emolumentos não eram muito maiores do que os dos sacerdotes em geral. Ele recebeu mais de herança entre as tribos do que
qualquer

6. Outro levita, mas ele e sua família foram mantidos Emolu-em certas taxas, mentos dívidas e privilégios de que gozavam do fundo
comum. Em Nu 18 28 os sacerdotes eram para receber o dízimo do

dízimo pago para os levitas. Jos diz que este era um fundo comum (Ant, IV, IV, 4), mas o sumo sacerdote foi, provavelmente, com o
dever de distribuí-lo. Em geral, a família do sumo sacerdote era bem-fazer, e no período mais tarde se tornou muito rico. O sumo
sacerdote e sua família estavam entre as pessoas mais ricas da terra na época de Cristo, fazendo enormes lucros para fora dos
sacrifícios e negócios templo.

A importância do escritório do sumo sacerdote foi manifestar a partir do primeiro. O sumo sacerdote Eleazar é chamado na primeira
fila com Josué,

. 7 Impor-o príncipe das tribos e sucessor de cia dos Moisés (Nu 34 17 f; Josh 14 1). Ele Escritório com outros oficiou na
distribuição

ção dos despojos dos midianitas (Nu 31 21.26). Seus pecados foram considerados como pertencentes ao povo (Lv 4 3.22). Ele agiu
com Moisés em assuntos importantes (Nu 26 1, 31 29). Toda a congregação deve ir ou vir de acordo com a sua palavra (20ff Nu
27). Sua morte foi um evento nacional, para, em seguida, o homicida estava livre para deixar a Cidade de Refúgio (Nu 35
25.28). Ele não tinha nenhuma autoridade secular, mas foi considerado geralmente como a autoridade religiosa de liderança. Mais
tarde, tornou-se também o secular líder, bem como a autoridade religiosa.

II. História do sumo sacerdócio em Israel -. Em geral, o presente escritor aceita os registros históricos do Antigo Testamento como
verdadeira e rejeita

1. Na as visões críticas de um fictício ou OT falsificados história. Tais visões têm apenas

razões subjetivas para apoiá-los e são baseadas em uma visão evolucionária naturalista do desenvolvimento da religião de
Israel. Como Moisés foi o fundador do sumo sacerdócio em Israel, ele antecipou uma perpetuação do escritório ao longo da história
(Dt 26 3). O sumo sacerdote aparece com freqüência. Eleazar oficiada com Josué na divisão da terra entre as doze tribos (Josh

14 1). A lei do homicida mostra que ele foi um personagem importante na vida de Israel (Josh 20 6). Ele parecia ter o poder de
distribuir os cargos dos sacerdotes para aqueles a quem ele iria, e pobres sacerdotes iria recorrer a ele para cargos (1 S 2 36). O
escritório parece ter permanecido na família de Eleazar até os dias de Eli, quando, por causa da maldade de seus filhos, a família foi
destruída ea posição passou para a família de Itamar (IS 2 31-36). Descendente de família que oficializou Nob nos tempos de Saul,
cujo nome era Aimeleque (1 S 21 2, 22 11). Seu filho, Abiatar, escapou da matança, e mais tarde parece ter sucedido seu pai e ter
sido sumo sacerdote durante o reinado de Davi (1 S 22 20-23; 23 9, 30 7). Zadok parece ter tido quase igual privilégio (2 S 8 17;

I CH 18 16; 24 6 quase certamente por erro do copista, transpor Abiatar e Aimeleque; Mc 2, 26 pode ser baseada nesta
leitura. Veja ABIATAR, etc). Porque ele se juntou ao partido de Adonias, em vez do que o de Salomão, Abiatar foi deposto e banido
para Anatot, onde se passou o resto de seus dias (1 K 2 26.27). Zadok foi colocado em seu lugar (ver 35). Ele parece ter sido um
descendente de Eleazar. Segundo Josafá, Amarias era o sumo sacerdote (2 Ch 19 11) e foi a principal autoridade em todos os
assuntos religiosos. No tempo de Atalia, durante a menoridade de Joás, e quase todo o seu reinado Joiada era o sumo sacerdote e
principal conselheiro. Ele parece ter sido o homem mais influente do reino por mais de meio século (2 K

II 4 ss; 02-16 dezembro; 2 Ch 24 . passim) Azarias oficiou nos dias de Uzias e Ezequias (2 Ch 26 20, 31 10); Urijah no reinado de
Acaz (2 K 16

10-16), eo último padre parece ter sido um amigo de Isaías (Is 8 2). Hilquias ocupou o cargo nos dias de Josias, quando o Livro da
Lei foi descoberto (2 K 22 4 f; 23 4, 2 Ch 34 9); Sofonias no tempo de Jeremias (Jr 29 25 f); Seraías nos dias de Zedequias, que foi
condenado à morte em Ribla por Nabucodonosor (2 K 25 18 f; Jer 62 24). Na época, a menção é feita de um sacerdote do segundo
grau (2 K 23 4, 25 18) e Sofonias preenche esse escritório (Jr 52 24). É duvidoso que este é o mesmo Sofonias mencionado em
Jeremias 29 25. Este "segundo sacerdote", foi, sem dúvida, um deputado, nomeado para assumir o lugar do sumo sacerdote em caso
nada deveria impedir seu desempenho das funções do cargo. Listas de sumos sacerdotes são dadas em 1 Ch 01-15 junho; 6 50-53. A
primeira delas dá a linha de Levi para Jeozadaque que foi levado em cativeiro sob Nabucodonosor. A segunda traça a linha de
Aaron para Aimaás, e é idêntico até agora, com a primeira lista.

Não poderia haver lugar para as funções do sumo sacerdote durante o cativeiro, mas a linha da família foi preservada e Josué, filho
de Jeozadaque foi um dos que primeiro devolvido (Esdras 3 2). A partir deste momento, o sumo sacerdote se torna mais
proeminente. A monarquia se foi, a autoridade civil está nas mãos dos persas, os judeus não são mais independentes e, portanto, o
principal poder tende a centralizar no sumo sacerdócio. Joshua parece estar igual com Zorobabel (Hag 1 1.12.14; 2 2.4; Zee 3 1,8; 4
14, 6 1113).
Ele é claramente conhecida como sumo sacerdote ( ha-ha-Kohen gadhol). Ele assume um papel de liderança no estabelecimento do sistema
ecclesiastico-civis, em particular a construção do templo. Na visão de Zacarias (Zee 01-05 março) Satanás acusa o sumo sacerdote que está aqui o
representante adequado da nação. A consumação da era messiânica não pode ser concluída sem a cooperação do sumo sacerdote, que é coroado com
Zorobabel, e senta-se com ele no trono (Zee 6 13). O profeta também descreve Josué e seus amigos como "homens-do sinal", referindo-se à vinda do
Messias em quem o pecado da terra era para ser tirado em um dia (Zee 3 9 f). A promessa é feita para Josué que, se ele vai andar nos caminhos de Jeh e
manter sua casa, ele julgará casa de Jeh, isto é, Israel, manter sua corte e ter um lugar para caminhar entre aqueles que diante de Jeh (3 7). Ele é ungido
em igualdade com o príncipe a linhagem real, para os dois filhos de óleo (4 14) quase certamente se referem ao Zorobabel real e sacerdotal Joshua que
estão a ser inspiradores conjuntas de Israel na reconstrução do templo.

Essa exaltação do sumo sacerdote é muito diferente do estado de coisas retratadas por Ezequiel (Ezequiel 40 -42). Nesse imagem
nenhum lugar é deixado para um sumo sacerdote; o príncipe parecia ser o chefe personagem no sistema eclesiástico. A visão de
Ezequiel era o ideal, a restauração real era muito diferente, e as instituições e as condições do passado foram realizadas, em vez de
as visões do profeta. No tempo de Neemias, Eliasibe era o sumo sacerdote (Ne 3 1.20). Para abusar de seu escritório, usando uma
câmara do templo, no interesse da sua família, ele foi repreendido (13 4-9). A lista dos sumos sacerdotes de Josué a Jaddua é dada
em Neemias 12 10. Segundo Jos (Ant, XI, VIII, 5) Jaddua era sacerdote no tempo de Alexandre, o Grande (332 aC), mas é
praticamente certo que ele era neto de Jad-dua, Simon, que era então sacerdote (ver WJ Beecher, Reasonable Bib. Crítica, ch
xviii). Assim, é preservada a linha ininterrupta de Aaron para Jaddua, o escritório ainda está sendo hereditária. Nenhuma mudança
essencial pode ser encontrada desde os dias de Esdras. O Livro de Ch, compilado algum momento durante este período, utiliza os
três nomes, ha-ha-Kohen, sacerdote hdr-ro'sh, ha-ha-Kohen gadhol. A palavra naghidh ("príncipe") também é utilizada, e ele é
chamado de "o governante de thehouseof Deus" (1 Ch 9 11). Isto parece implicar um poder considerável investido
nele. Normalmente, o cronista, tanto Ch e Ne usa o termo "o padre.".

A linha de Eleazar, sem dúvida, continuou até o tempo dos Macabeus, quando uma mudança decisiva ocorreu. O sírio Antíoco
depôs Onias

III e colocar seu irmão Jason em seu lugar (174 aC), que logo foi deslocado por Menelau. Cerca de 153 aC, o Jonathan 'Hasmonean
foi nomeado pelo rei Alexandre, e, portanto, o sumo sacerdócio passou para a família sacerdotal de Joiarib (1 Macc 18-21
outubro). Se a família de Joiarib era um ramo do zadoquitas ou não, não pode ser determinada. Após a nomeação de Jonathan, o
escritório tornou-se hereditário na linha Hasmonean, e continuou assim até o tempo de Herodes, o Grande. Este último criado e
deposto sumos sacerdotes em seu prazer. Os romanos fizeram o mesmo, e mudou tanta freqüência que a posição tornou-se quase
uma consulta anual. Apesar de muitas mudanças foram feitas assim, o sumo sacerdote foi sempre escolhido a partir de certas
famílias sacerdotais. Deste grupo de sacerdotes depostos surgiu uma classe conhecida como "chefes dos sacerdotes." A unção
prescrito na lei de Moisés, nem sempre foi realizado nos últimos tempos, e de fato era geralmente omitida. O Mish fala de
sacerdotes que foram instalados no escritório simplesmente pela roupa-los com as suas vestes especiais (Schiirer, II, I, p. 217, nota
24).

Nos tempos do NT, o sumo sacerdote era o dignitário civil eo eclesiástico principal entre os judeus. Ele foi presidente do Sinédrio, e

2. Na cabeça das relações políticas com o governo NT Rom. Não é claro o

o quão longe ele participou das cerimônias do templo. Sem dúvida, só entrou no Santo dos Santos uma vez por ano, no Dia da
Expiação, e também ofereceu as ofertas diárias durante essa semana. Que outra parte tomou na obra foi de acordo com o seu
prazer. Jos diz que oficializou o sábado, a Lua Nova e festivais anuais. O diário minhah (Lv 6 12 ss) que ele foi obrigado a oferecer
nem sempre foi oferecido pelo sumo sacerdote em pessoa, mas ele foi obrigado a custear as despesas do mesmo. Este era um dever
que, segundo a visão de Ezequiel, era para ser realizada pelo príncipe. Os judeus tinham muitas contendas com os romanos a
respeito de quem deve manter as vestes do sumo sacerdote. Quando Jerus caiu nas mãos dos romanos, o manto de estado também
caiu em suas mãos.

No ol tempo de Cristo, Anás e Caifás eram sumos sacerdotes (Lc 3 2), porém, como aparece no final do Evangelho, Caifás só agiu como tal. Anás,
provavelmente, tinha sido deposto, ainda mantém muito de sua influência entre os lamilies sacerdotais. Para mais pormenores ver Anás; Caifás; Jesus
Cristo. Estes dois eram também os conspiradores contra Chiel. Jesus. Como presidente do conselho oi Caifás deliberadamente aconselhou-os a colocar
Jesus à morte para salvar a nação (Jo 11, 51). Ele também foi presidente do conselho, que julgou e condenou Jesus (Mt 26 57.58.63.65; Mc 14
53.60.61.63; Lc 22, 54; Jo 18 12-14.19.24.28). Eles também foram líderes na perseguição ol os apestles e discípulos alterar Pentecostes (Atos 4 6 5;
17,21); Saul procurou cartas do alto Briest a Damasco para dar-lhe autoridade para trazer todos os cristãos que ele poderia encontrar lá ligado a Jerus
(Atos 9 2). Ele presidiu o conselho que tentou Paul (Atos 22 5: 23 4). Veja Paulo, o Apóstolo.

No Ep. a Ele a doutrina do sacerdócio de Jesus é totalmente e cuidadosamente elaborado. Jesus é aqui chamado o grande Sumo Sacerdote, assim como
padre. As palavras de abertura do PE. conter o pensamento essencial: "quando ele tinha feito a purificação dos pecados" (1 3). O título do sumo
sacerdote é introduzido pela primeira vez em 2 de 17 ", um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus"; Também em 3 1,
tendo assim bastante apresenta o seu grande tema, o escritor atinge a tônica de seu grande argumento "o Apóstolo e Sumo Sacerdote da nossa
confissão.": "Tendo, portanto, um grande sumo sacerdote", etc (4 14.15) De. . 14 abril - 28 julho o argumento trata da obra sumo-sacerdotal de Jesus
Suas qualificações não são apenas aqueles que distinguem todos sacerdócio, mas eles também são únicos Ele é nomeado segundo a ordem de
Melquisedeque As qualificações gerais são:.. (1 ) É nomeado por Deus para Seu escritório (5 1) (2) Ele está bem equipado para o cargo por suas
experiências e participação em tentações humanas (5 2-6;. 2. 18) (3) Ele passa por uma preparação divina .. (5 8.9) As qualificações especiais de Seu
sacerdócio são: É, segundo a ordem de Melquisedec (5 10) Este é um eterno (6 de 20); real ou real (7 1-3); independente de nascimento ou da família
(ver 3), que é infinito (versão 8); superior à de Levi (vs 4-10); nova e diferente da de Aaron (vs 11.12) É também indissolúvel (ver 16).; imutável (ver
21); inviolável (ver 24). Assim, com todas essas qualificações gerais e especiais Ele é totalmente equipado para a Sua obra (7 26). Esse trabalho
consiste em oferecer-se a si mesmo como um sacrifício pelos pecados do povo (ver 27); entrar dentro do véu como um precursor (6 de 20); apresentar
o sangue do sacrifício no céu em si (8 3, 9 7.24);obtendo assim uma redenção eterna (9 de 12); ratificar a nova aliança (vs 15-22). O resultado deste
trabalho sacerdotal é uma purificação de todo o pecado (9 23); a possibilidade de plena consagração a Deus e ao Seu serviço (10 10); uma perfeição
final (10 14); e pleno acesso ao trono da graça (10 21.22). Ver CRISTO, ESCRITÓRIOS DE; S ACERDOTE; S ACERDÓCIO NO NT.

LITERATURA. -Artigos sobre o sacerdócio em geral, com referências ao sumo sacerdote em HDB, HCG, EB, judeu Enc, Kitto, Smith, Fallows, Schaff-
Herzog, etc; nenhum artigo sobre "High Priest" só para a história Breasted,.. História do Egito; Schlirer, História do Povo judeu no tempo de Jesus
Cristo , II, 1,207-99; Jos, Formiga, . XV, XVIII, XX Para trabalha com o sacerdócio do ponto de vista radical, ver Graf, SI Curtiss, Jost, Graetz,
Ivautzsch, Budde, Baentsch, Benzinger, Buchler, Meyer, Wellhausen. Para uma posição mais moderada ver Baudissin, Die Geschichte des
alttestamentlichen Priesterthums unter-sueht. Para uma posição mais conservadora ver A. Van Hoonacker, ele sacerdoce levitique dans la loi et dans
des Vhistoire Hebreuz. Sobre o sumo sacerdócio subseqüente ao retorno da Babilônia, ver B. Pick, Igreja Luterana Review, 1898,1, 127 - 41; 11,370-
74; 111,555-56; IV, 65.564;. e os comunicadores nas passagens citadas.

JAMBS JOSIAS REEVE

SACERDÓCIO, prest'hood:

1. Sacerdócio um Gabinete

2. No AT

3. Sacerdócio hereditário

4. No NT

5. Conclusões LITERATURA

Toda a adoração é baseada no sacerdócio, para o ofício sacerdotal é uma parte essencial da salvação. O próprio Cristianismo tem a
sua gloriosa Sacerdote, o Senhor Jesus Cristo, e é através de Sua única oferta suprema que somos levados em relações salvos com
Deus e desfrutar de comunhão com ele. O sacerdócio de Cristo e seus efeitos poderosos em sacrifício e intercessão em favor do
povo de Deus são o chefe eo tema fundamental da Ep. a He.

Sacerdócio é um escritório real, concreto e específico. É necessário insistir sobre este fato, pois a palavra nobre "sacerdote"

foi desviado e mal aplicado,

1. Priest- assim que sua importância intrínseca tem sido im-

1. J emparelhado. Há uma certa gíria literária

cultivada por alguns que falam um dos Unice "sacerdotes da ciência", "sacerdotes de arte", e

absurdos semelhantes. A idéia de sacerdócio, se o sacerdócio é de ter qualquer significado definitivo, não pode ter lugar na literatura, ciência ou arte ou
qualquer coisa do tipo. Para ele pertence ao reino da graça, pressupondo como faz o pecado eo propósito divino para removê-lo. Hugh Martin escreve
que "seria tão logo pensa em transfaiTing a linguagem da geometria e da álgebra à botânica e conversa da hipotenusa de uma flor ea raiz quadrada de
uma árvore, ou o coeficiente diferencial de uma convolvulus, como para falar da sacerdócio de natureza ou letras. "O sacerdócio é um escritório,
abraçando deveres e funções muito específicas.

Sacerdócio de alguma forma parece ter existido desde os primeiros tempos, mesmo desde o início

da história da nossa raça. No Patriarcado-

2. Nos tempos desa o cargo foi ocupado e suas funções OT tiveram alta por aqueles que

ocupou algum tipo de liderança, e, particularmente, pelo pai ou o chefe da família e da tribo. Assim Noé em sua capacidade de padre
e em nome de sua família "edificou um altar Jeh, e tomou de todo animal limpo e de toda ave limpa, e ofereceu holocaustos sobre o
altar" (Gen 8 20). Abraão ofereceu o carneiro "para um holocausto em lugar de seu filho" (Gen

22 13). Da mesma maneira como Jó oferecia holocaustos por seus filhos, e também por direção divina para os três "consoladores",
quando a grande prova já tinha passado (Jó 15, 42 8). Nestes e afins casos houve ação sacerdotal não menos certamente que no de
Aaron ou de qualquer sacerdote regularmente nomeado em Israel. Melquisedeque era "sacerdote do Deus Altíssimo" (Gn 14
18). Isaac "edificou ali um altar e invocou o nome de Jeh" (Gen

26 25), assim como Jacob (Gn 33 20). Nestes casos, atos sacerdotais foram realizados pelos patriarcas em sua condição de pais de
família ou chefes de clãs. Desde o início, o sacerdócio com seus atos de expiação e de culto foi, assim, reconhecido como um
escritório divinamente instituído. Mas em preMosaic tempos não havia classe especial de sacerdotes reconhecidos.

Sucessão sacerdotal regular em uma única família foi estabelecida por Moisés (Ex 28 1-3). Deste ponto de tempo em diante o
sacerdócio

3. Heredi-in Israel foi confinado à família Priest-tário de Aaron. No capô sacerdócio hereditário parece ter prevalecido em patriarcal

vezes. De acordo com o Ep. a Ele, de Melquisedeque, o sacerdote do mais alto nível, não tinha nem antecessor nem sucessor em sua
grande escritório. Por determinação divina Moisés designada a família Aarônico como a família sacerdotal em Israel, e ele
prescreveu as roupas que devem usar, os sacrifícios que eles deveriam oferecer tanto para si e para a congregação, a sua
manutenção, as suas relações internas, e sua conduta para com seus companheiros -Hebreus.

Na nomeação do sacerdócio não há qualquer vestígio de influência Egyp. No entanto, sabemos que Joseph se casou com a filha do
sacerdote de On (Gen 41 50). Mas esse fato não teve qualquer influência na seleção de família sacerdotal de Israel. O sacerdócio
Aarônico não tinha nada em comum com a do Egito; ele alegou ser de origem divina, e os seus deveres, funções e poderes em nada
contradiz a afirmação. O testemunho de um arqueólogo Egyp (Dr. MG Kyle) pode ser aqui introduzido tocando um elemento
essencial para os deveres do ofício sacerdotal, viz. sacrifício: "Toda a ausência das ofertas de religião Egyp de qualquer das grandes
idéias do Pentateuco de sacrifício, a substituição, reparação, dedicação, companheirismo, e de fato de quase todos os idéia essencial
do verdadeiro sacrifício, como claramente estabelecido pelo recente exame muito exaustiva das cenas que oferece, faz com que para
o elemento de revelação no sistema mosaico, delimitando o campo da especulação racionalista no lado Egyp. Egito deu nada a esse
sistema, pois não tinha nada para dar "Tanto pode ser dito a respeito do sacerdócio.; Israel tomou pouco ou nada de seus poderes e
funções a partir de fontes Egyp.

Embora o escritório foi limitada à família Aarônico, no entanto, em determinadas exigências e emergências outros ao lado dos
sacerdotes sacrifícios oferecidos regulares ao Senhor e foram aceitos por ele. Assim fez Gideão em um momento de grandes apuros
em Israel (Jz 6 24.26); assim, os homens de Bete-Semes (1 S

6 14.15); o profeta Samuel (1 S 7 9); David (2 S 6 13.17); Elias (1 K 18 23.32-3S), etc O povo escolhido parecem ter se sentiu livre
para oferecer sacrifícios e se engajar em funções sacerdotais quando a ocasião necessário, até o santuário central foi estabelecido no
Monte. Moriá. Quando o Templo foi construído e dedicado, a ação sacerdotal foi confinado a Jerus e para a família sacerdotal
regular. Quando farisaísmo, com seu legalismo rígido, com seus fardos insuportáveis, tornou -se dominante, toda a liberdade de culto
e serviço espontâneo praticamente desapareceu. A vida religiosa de Israel endureceu em uma monotonia terrível.

Todos sacerdócio atinge o seu clímax na do Senhor Jesus Cristo. É por causa da perfeição do Seu sacerdócio que o escritório como
representado d TntViP NT b y Melquisedeque e Aaron foi eficaz, e cumpriu o fim para o qual foi nomeado. A um responde ao outro como tipo e
antítipo, como previsão e realização. Sacerdócio de Cristo é aberto para nós no Ep. ao Ele (2 14r- 18; 4 14-16; 5 l r 10, 7 9.10.18). Duas verdades
fundamentais tocando seu sacerdócio são feitos muito proeminente no Ep. a He. Trata-se de sua forma e as suas funções. Pela ordem se entende o nível
ou grau do Sacerdote, e os deveres das várias funções do seu ministério. Christ'sorder como Sacerdote é thatoi Melquisedeque, e não em tudo o que de
Arão; Ele 7 malces Tbis laet perfeitamente claro. Como Melquisedeque, e infinitamente acima de Melquisedeque, Ele é Sacerdote, não tendo
antecessor na grande escritório, e nenhum sucessor; aqui Ele está absolutamente sozinho, inigualável e perfeito para sempre. Ele executa os cargos ou
funções de que após padrão tho de Arão, como Ele 9 exibe claramente. Estes dois sacerdócios, Mel- chizedek de e Arão, são gloriosamente realizado
na pessoa e obra de Jesus Cristo.

O ponto é levantado e discutido com algum entusiasmo em nossos dias, que Cristo executa o ofício de sacerdote durante a sua permanência na terra, ou
ele exercer o cargo apenas no céu? Uma discussão completa sobre este assunto interessante seria bo inadequada. No entanto, note-se (1) que o Senhor
Jesus foi nomeado sacerdote certamente não menos do que era Aaron (He 5 4.5). Nas palavras: "Tu és meu Filho, hoje te gerei", parece haver uma
referência tanto à Sua encarnação (Lc 1, 32; Ele 1 5) e também a Sua ressurreição (At 13 33). Em Ele 2 17 nos é dito que "convinha que em tudo fosse
feito semelhante aos irmãos bis, que ele pode se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deu s, para fazer propiciação
pelos pecados do povo." O pressuposto da natureza humana era necessário para que pudesse ser um tal padre. João Batista viu esta verdade, e disse:
"Eis o Cordeiro de Deus, que takcth o pecado do mundo" (Jo 1, 29).

Não foi certamente a ação sacerdotal em sua morte. Duas vezes nos é dito que Ele "ofereceu a si mesmo" (He 7 27), "Para isso, ele fez uma vez por
todas, quando se ofereceu a si mesmo." Esse termo forte, "ofereceu", é sacrificial e aponta para a Sua morte como um oferta feita pelos pecados do
povo. Sua própria ação em que não deve ser esquecida; foi ele mesmo quem apresentou a oferta TBE; Ele não era, portanto, uma vítima lutando, um
mártir, que não conseguia escapar da desgraça que caiu sobre Ele.-Não, ele ofereceu-se voluntariamente.

Em Ele 9 14 encontramos estas palavras significativas; "Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a
Deus, purificará a nossa consciência das obras mortas, para servirmos ao Deus vivo? "Foi como sacerdote que Ele fez essa oferta estupenda, e isso Ele
fez quando ainda na terra. Ele era ao mesmo tempo tanto sacrifício e sacerdote. Nunca foi Ele mais ativo do que quando Ele ofereceu a si mesmo a
Deus.

É w'orth tempo para nos lembrar que as palavras empregadas nas Escrituras para expressar o ato de Sua ^ morte nunca são usados para denotar a morte
de uma criatura, um homem. Mateus, Ele "entregou [demitido] o espírito" (Mt 27 50). John tem, Ele "entregou o espírito" (Jo 19 30); Mk 15 37 e Lc
23, 46 ambos têm as mesmas palavras; Ele "entregou o espírito." Ele morreu, não porque Ele era mortal como nós somos, nem porque Ele não poderia
entregar a si mesmo, mas porque Ele deu a si mesmo por nossos pecados para que pudéssemos ser perdoados e salvos (Jo 10, 17.1 8). A voluntariedade
de sua oferta é a própria essência de Sua expiação sacerdotal. Ver CRISTO, ESCRITÓRIOS DE, Y; S ACERDÓCIO NO NT.

Sacerdócio brota da necessidade mais profunda da alma humana. Homens universalmente sentir que de alguma forma eles ter
ofendido o poder de quem

6. Con-são responsáveis, a quem elusions deve prestar contas de seus atos.

Anseiam para apaziguar seu Senhor ofendido, e eles acreditam que aquele que está autorizado e qualificado para atuar em seu nome,
pode garantir para eles a revogação da pena eo perdão que procuram. Daí sacerdócio si conecta mais de perto com o pecado, com a
culpa e sua remoção. O coração anseia a intervenção e intercessão em seu nome de alguém que tem a liberdade de acesso a Deus, e
cujo ministério é aceitável. Em suma, o sacerdote é o representante do pecador nas coisas concernentes a Deus. Ele é o mediador,
cujo escritório é para atender e satisfazer as reivindicações de Deus sobre aqueles para os quais ele age, e que assegura o perdão ea
graça que o infrator deve ter, se ele está a desfrutar de comunhão com Deus. E isso, e mais do que isso, temos em nosso Grande
Sumo Sacerdote, o Senhor Jesus Cristo.

LITERATURA. -P. Fairbairn, Tipologia da Escritura, Soltau II ", Exposição do Tabernáculo, as vestes sacerdotais e do
Sacerdócio; Martin, Expiação; Moore-cabeça, Instituições Mosaic, art. "Priest.
WILLIAM G. MOOREHEAD

Sacerdócio na NT:

1. O sacerdócio judeu. .

2 O Sacerdócio e Alto Sacerdócio de Jesus Cristo 3 '. O Sacerdócio dos Crentes

No NT iepdrevfia, hierdteuma (1 Pe 2 5.9), "sacerdócio", não é encontrado com referência à

Sacerdócio judeu, mas iepeis, hiereus, e apxiepcis, archiereus, "sumo sacerdote", ocorrem com freqüência. Como até

a queda de Jerus as atividades do

1. Os sacerdotes foram exercidas no Cordance ac-judeu cuidado com as prescrições do Sacerdócio OT, há, naturalmente, não é nada
novo ou

marcante nas referências numerosas NT para o seu trabalho. Talvez as informações do maior interesse é encontrada em Lc 05-09
janeiro no sentido de que Zacarias era do curso de Abias, o oitavo dos 24 cursos em que os padres foram divididos (cf 1 Ch 24 7-
18), e que nesses cursos os sacerdotes dividido o seu trabalho por muito. Nos Evangelhos os archiereis são mencionadas com mais
frequência do que os hiereis, o poder do sacerdócio parecendo ter sido absorvida por uma espécie de aristocracia sacerdotal. Como
sob a pressão política daquele tempo o cargo de sumo sacerdote podia raramente ser retido até que a morte do titular, não poderia
mesmo ser várias vivo, ao mesmo tempo que teve para um maior ou menor tempo realizado este escritório que fez um homem a
chefe da nação, não só ritualmente, mas também politicamente, uma vez que o sumo sacerdote era ex officio presidente do
Sinédrio. Não só esses ex-sumos sacerdotes naturalmente reter o título que pertence à sua antiga dignidade, mas, provavelmente, o
nome veio a incluir também outros membros da mesma família ou de famílias de igual posição, de modo que parece que "chefes dos
sacerdotes" é um tr mais exata do archiereis do que sumos sacerdotes. Na cantar., No entanto, a referência de archiereusé
geralmente, se não sempre, para o indivíduo que no momento dado foi ocupar o cargo único de sumo sacerdote. A palavra hiereus é
naturalmente empregada na sua significação comum nas raras ocasiões em que é feita referência no NT aos ministros de outras
religiões correspondente, para o sacerdote de Zeus (At 14 13) e também a Melquisedeque (He 7 1).

Somente em Ele é a atividade de Jesus apresentado como sacerdotal e sumo-sacerdotal, mas neste Ep. grande

ênfase é colocada sobre estes aspectos da

2. A Sua obra. Intérpretes raramente tinguish dis-Sacerdócio entre estes dois aspectos e alta de Sua obra, e é claro que alguns
sacerdócio vezes pelo menos o próprio autor fez de Jesus nenhum esforço acentuadamente para distingui-los. Considerações Cristo,
mas certos torná-lo

pfobable que eles não estavam realmente confuso ou combinados na mente do próprio autor. Por exemplo, é de notar que o
sacerdócio de Jesus é declarado segundo a ordem de Melquisedeque, e, conseqüentemente, radicalmente diferente da dos sacerdotes
levitas. Por outro lado, o alto clero Aarônico é considerado como tendo sido análoga à de Jesus, de modo que, apesar da sua
inferioridade, a comparação é feita frequentemente com ela. É facilmente visto que o trabalho do sumo sacerdote, tanto por causa de
sua entrada no Santo dos Santos, e porque ele deu os nomes dos filhos de Israel no peitoral do juízo para memória diante de Jeh
continuamente, muito mais adequada do que a dos padres comuns tipificava o expiatório e intercessora obra de Jesus (Ex 12.15 28).

A tentativa, em seguida, para tratar separadamente as funções sacerdotais e sumo-sacerdotal de Jesus, notamos que a maioria do que
é dito sobre as funções priestly_ está envolvido na declaração de que Ele é um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e este
pensamento é tratada em He 7, de tal forma a deixar claro a superioridade do sacerdócio segundo a ordem de Melquisedeque, e,
assim, confirmar a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, o grande tema do livro. Historicamente, a bênção concedida a
Abraão ea recepção dos dízimos dele provar a superioridade de Melquisedeque para Levi, e ainda mais para os descendentes de L evi
sacerdotais (04-10 julho).

Além disso, Jesus se tornou sacerdote não no chão de um "mandamento carnal", ou seja, em uma ordem baseada na descendência e
herança, mas por "o poder de uma vida eterna" (7 de 16), sendo fato de Melquisedeque nos lembra, uma vez que a Escritura é
silencioso tanto quanto ao seu nascimento e de sua morte. Mais uma vez, ao contrário dos sacerdotes levitas, Cristo é introduzido
em seu escritório pelo juramento de Deus (7 20.21; cf Sl 110 4). Finalmente, embora os sacerdotes da linha levítico foram
impedidos de permanência no cargo por sua morte, Jesus tem um sacerdócio untransmitted e nntransmissible (7 23.24). Essa
discussão do sacerdócio de Cristo "segundo a ordem de Melquisedeque" ocupa quase toda a ch 7, mas a versão 26 Seu sumo
sacerdócio de repente é introduzido, e depois desse ponto, enquanto que seu trabalho é mais do que uma vez em contraste com a do
sacerdotes do templo (8 4.5; 9 6; 10 11 f), nenhuma outra referência é de forma alguma fez a Melquisedeque.

Depois de ter duas vezes meramente dado o título de sumo sacerdote de Jesus (2 17, 3 1), o escritor do Ep. a Ele a 4 14 começa uma
declaração da semelhança entre Jesus eo sumo sacerdote judeu, tal "como era Aaron," encontrar a semelhança a residir (1) na sua
nomeação divina para sua obra (5 4,5), (2) Em sua experiência de sofrimento (6 7,8; cf 4 15, 5 2) e (3) em Sua obra salvadora
sugerido pela atividade de sacrifício do sacerdote ordinário (5 9), que, no entanto, que em muito transcende em valor e efeit o. Mas
(4) mais tarde o trabalho do sumo sacerdote e de Jesus são contrastadas quanto ao local onde feito, o sumo sacerdote, indo para o
segundo tabernáculo, isto é, o Santo dos Santos (9 7), enquanto que Cristo passa através da maior e mais tabernáculo perfeito ", o
próprio céu" (9 11.24). Um contraste semelhante é (5) desenhada entre os sacrifícios respectivamente oferecidos, os sacrifícios
antigos, sendo o sangue de bodes e bezerros (9 12), ser de Cristo "a si mesmo" (9 de 14), "o seu próprio sangue" (9 de 12) ", o
sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus "(9 14). O autor também aceita e insta sem
argumento ou mesmo explicação (6) o caráter verdadeiramente sacrificial desta auto-imolação de Jesus. E isso não é verdade
anulado pela ênfase que uma vez é colocada em fazer a vontade de Deus em uma antítese copiada do Ps (5-09 outubro, cf Sl 40 6
ss), pois aqui o contraste desenhado não é entre o sacrifício de um lado e obediência por outro, mas sim entre o sacrifício de animais
que morrem involuntariamente e totalmente inconsciente do significado do sacrifício de sua morte, ea oferta de Si mesmo da parte
de Jesus no propósito inteligente para realizar a vontade de Deus, por que será o corpo de Jesus Cristo é a única oferta aceitável (10
10). Além disso, o autor apela (7) a real eficácia da obra de Cristo, seu argumento é que ele já teria sido repetidamente realizada se
esta única oferta não tinha sido suficiente para todos os tempos, "uma vez por todas" (7 27; 9 26). Finalmente é afirmado (8) a obra
de intercessão de Cristo, que, embora não explicou, parece ser uma apresentação figurativa de sua idéia de que os homens são
abençoados porque Cristo morreu, ou seja, que esta era uma condição indispensável da manifestação do Seu amor misericordioso de
Deus, e que a consequente graça sobre a morte de Cristo não se limita a crescer fora de um fato, mas que o amor divino ea
providência para que os crentes sejam exercidas, nem de forma automática ou de forma impessoal, mas em virtude de uma simpatia
pessoal constante para diferentes tentações e necessidades, uma simpatia intensificada pela experiência terrena, a tentação, o
sofrimento daquele que tinha sido e é, não só o Filho Divino, mas também o Filho do Homem. Assim, a salvação do crente é certa e
completa, eo trabalho sacerdotal e sumo-sacerdotal de Jesus atinge a sua consumação.

O sacerdócio dos crentes é uma idéia que encontra expressão formal com menos frequência no NT do que

tem sido a facilidade na teologia protestante. Mas isso não significa que tenha havido uma divergência correspondente a partir do
pensamento do

3. Os apóstolos. Isso só mostra que um Sacerdócio pensamento que, segundo a concepção dos Crentes-ção apostólica era um dos
privilégios invariáveis de cada cristão, e que encontrou, se a expressão não é constante, mas suficientemente clara desta forma
figurativa ", chegou, em conseqüência de erros que se desenvolveram, para receber nas controvérsias dos séculos posteriores mais
ênfase do que ele fez no início. Pode muito bem ser observado pela primeira vez que esta concepção do sacerdócio dos fiéis, de pé
por si só, não é de forma alguma relacionado com as diversas atividades sacerdotais, que também são atribuídos figurativamente,
para eles. O escritor do Ep. a Ele, que não fala do sacerdócio dos crentes, sabendo que não há sacerdócio cristão, mas que do próprio
Jesus, ainda chama de "louvor", "fazer o bem e de se comunicar," sacrifícios (13 15.16).Assim, Paulo convida os romanos
apresentar seus corpos "em sacrifício vivo" (Rm 12, 1), e Pedro chama os cristãos "um sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios
espirituais" (1 Pe 2 5). Mas esse uso figurado é inteiramente distinto do objecto do presente parágrafo. Além disso, a concepção do
sacerdócio cristão nunca no NT atribui-se apenas para o ministério da igreja cristã, qualquer que seja, poderão ser realizadas às suas
ordens ou tarefas. Em nenhum sentido tem a igreja ou qualquer igreja um sacerdócio oficial. Também não é qualquer parte do NT
concepção do sacerdócio de crentes que qualquer indivíduo deve agir de qualquer respeito por qualquer outro. Embora a súplica de
intercessão dos crentes em nome de outras pessoas tem ultimamente sido muitas vezes representado como um ato sacerdotal, como,
de fato, que a atividade que é essencial para qualquer sacerdócio real dos fiéis, o pensamento NT é bem diferente, e é para ser assim
concebida: Nos tempos antigos, foi decidido que os homens em geral não pode ter acesso direto a Deus, que qualquer abordagem a
Ele deve ser mediada por algum membro da classe dos sacerdotes, que por si só poderia se aproximar de Deus, e que deve, portanto,
ser empregado por outros homens para representá-los diante dEle. Toda essa concepção desaparece à luz do cristianismo. Em
virtude da sua relação com Cristo todos os crentes têm abordagem direta a Deus, e conseqüentemente, como este direito de
abordagem antigamente era um privilégio sacerdotal, o sacerdócio agora pode ser predicado de todo cristão. Que ninguém precisa de
outro para intervir entre a alma e Deus; que não pode, portanto, intervir para outra; que cada alma pode e deve estar para si em
relação pessoal com Deus, tais são os elementos simples da doutrina NT do sacerdócio de todos os crentes. (Consulte tratados sobre
teologia NT e comunicadores. No Ep. Aos Hebreus.) D AVID FOSTER ESTES

Sacerdotes e levitas (P3, sacerdote, "padre", nada é definitivamente conhecido quanto à origem da palavra; , lewl, "levita", na qual
vê LEVI):

I. D IFERENTES V ISTAS DA H ISTÓRIA

1. A antiga visão

2. The Graf-Wellhausen Ver

3. Mediando Visualizações

4. Uma visão alternativa

II. O S DADOS DE P NO PENTATEUCO

1. Os levitas

2. Arão e seus filhos

III. AS OUTRAS PARTES DO PENTATEUCO

IV. DESDE MOISÉS A M ALAQUIAS

1. A outras fontes além Ezequiel

(1) A Custódia da Arca

(2) Em seu retorno dos filisteus

(3) Na casa de Abinadabe

2. Ezequiel

V. ESDRAS, NEEMIAS. CRÔNICAS

1. Estimativas do Cronista

2. Sua Dados

VI. D ISPOSIÇÕES LEGAIS LITERATURA

Em algumas inscrições Minaean encontrados em El-'01 e, datando cerca de 1200-800 aC (Hommel em Hil-Precht, Explorations in
Terras da Bíblia, 719), certos sacerdotes e sacerdotisas do deus Wadd são designadas pelo termo lawi, fem. lawi'al " (op. eit.,
749). Não se sabe se isto é devido à influência Israel-itish.

I. Diferentes Vistas da História. -Há grandes divergências de opinião entre os escritores modernos

quanto ao verdadeiro curso da história e da

1. The Old datação dos diferentes documentos. É Ver será, portanto, melhor para esboçar estes

visualizações em esboço, e então dar a evidência de diversas autoridades, bem como os motivos que, em cada caso, surgem
naturalmente a partir da consideração de que as evidências.

A velha crença era de que o conjunto das leis do Pentateuco eram obra de Moisés, que o relato da história subseqüente dado nos
Livros de Ch estava correto, que a visão de Ezequiel, se tomado literalmente, não poderia ser conciliada com outros fatos
conhecidos e era inexplicável, e que, no caso de todas as outras discrepâncias devem ser adoptadas explicações harmonistic.

A escola crítica moderna têm percorrido cada uma dessas doutrinas. O cronista é declarado

para a constante e irreconciliável

2. O conflito com as autoridades mais velhas, as explicações Graf-Bem-harmonistic são uniformemente Hausen rejeitado, o Pent é
negado a Moisés Ver e dividido em uma variedade de fontes

de diferentes idades, e Ezequiel ganha um lugar de honra como representando um estágio em um desenvolvimento contínuo e
normal. O sujeito é, portanto, intimamente ligado com o problema do Pentateuco, e deve ser feita referência ao art. PENTATEUCO para
uma explicação sobre os documentos de supostos e uma consideração da análise com sua nomenclatura. Por outro lado, o presente
artigo eo art. SANCTUARY (qv) explicar e discutir a teoria do desenvolvimento histórico em que a história das supostas fontes do
Pentateuco foi equipado mais difundida.

A teoria dominante é a de Wellhausen. De acordo com este, "levita" era originalmente um termo que denota habilidade profissional,
e os primeiros levitas não eram membros da tribo de Levi, mas sacerdotes profissionais. Qualquer um poderia sacrificar. "Para um
altar simples foi necessário nenhum sacerdote, mas apenas para uma casa que continha uma imagem sagrada; este exigiu assistindo
e atendimento "(Wellhausen,Prolegômenos, 130). A Lei levítico toda era desconhecido ea distinção entre sacerdotes e levitas
inédito. Há were_ alguns grandes santuários e único sacerdócio influente, o de Shiloh (depois de Nob). _ Com a monarquia do
sacerdócio tornou-se mais importante. Os sacerdotes reais em Jerus cresceu em conseqüência e influência até que ofuscou todos os
outros. Dt reconheceu o direito sacerdotal igual de todos os levitas, e reforma de Josias colocou os filhos de Zadoque, que eram os
sacerdotes de Jerus e não descendentes de Arão, em uma posição de superioridade decisiva. Então Ezequiel desenhou um novo e
desconhecido distinção entre "os sacerdotes, os levitas, os filhos de Zadoque", que são "guardiões do encargo do altar", e os outros
levitas que foram feitos "guardas da ordenança da casa", como uma punição por ter ministrado em lugares altos. Eu ele rt ocupa esta
distinção e representa-o como sendo de origem Mosaic, fazendo dos filhos de Zadoque filhos de Aarão "." Desta forma surgiu como
uma conseqüência ilegal de reforma de Josias, a distinção entre sacerdotes e levitas. Com Ezequiel esta distinção ainda é uma
inovação que requer justificação e sanção; com o PC é um estatuto para sempre, embora, mesmo ainda não absolutamente
indiscutível, como se depreende da versão sacerdotal da história da companhia de Coré. Por tudo o judaísmo posterior à Ezra, e
assim para a tradição cristã, o PC por este assunto também foi autorizada. Em vez da fórmula Deuteronomie "os sacerdotes, os
levitas," nós temos daqui por diante "os sacerdotes e os levitas," particularmente em Ch "(op. eit., 147). A partir desse momento em
diante, os sacerdotes e os levitas são duas classes nitidamente distintos. É uma parte essencial dessa teoria de que o cronista queria
dizer que seu trabalho seja tomado como história literal, o que representa corretamente o verdadeiro significado da lei
concluída. Veja CRÍTICA.
Houve várias tentativas de construir teorias menos profundas sobre os mesmos dados. Como

uma regra de aceitar estes pontos de vista, de alguma forma

3. Medi-a teoria documental do Pent ating Visualizações e procurar modificar a Wellhausen

teoria em duas direções, seja por atribuir datas anteriores a um ou mais dos documentos-ESP Pentateuco. para o PC-ou então
atribuindo mais peso a algumas das declarações de Ch (interpretados literalmente). Às vezes estas duas tendências são
combinadas. Nenhum desses pontos de vista se reuniu com qualquer grande medida do sucesso na tentativa de avançar contra a
teoria dominante Wellhausen, e ele será visto mais tarde que todos iguais naufragar em certas partes da prova.

As investigações independentes em que o presente artigo é baseado levaram o escritor a uma visão

que difere em detalhes importantes

4. Uma a partir de qualquer um destes, e é alternativa necessário afirmar que brevemente antes de prosseguir para ver as provas. Em
um aspecto ele difere

de todos os esquemas rivais, não apenas no resultado, mas também no método, pois leva em conta os dados por versões quanto ao
estado dos textos. Sujeito a esta aceita a autenticidade Mosaico de toda a legislação do Pentateuco e do testemunho claro e
consenciente da Lei e os Profetas (ou seja das duas partes anteriores e mais autoritária do Heb Canon), enquanto que em relação Ch
como representando uma interpretação posterior, não apenas da história, mas também das disposições legais. Em linhas gerais a
história do sacerdócio é, então, a seguinte: Moisés consagrou Arão e seus filhos, como os sacerdotes do tabernáculo do desert o.Ele
purificou o resto da tribo de Levi como um corpo de porteiros sagrados para o período de andanças, mas na legislação de Nu ele não
fez nenhuma provisão alguma para a sua realização quaisquer direitos após o santuário obtido um local permanente. Ao mesmo
tempo, ele deu um corpo de ensino sacerdotal exigindo para a sua administração em condições estabeleceram um corpo numerosas e
dispersas de sacerdotes, como a casa de Aaron sozinho não poderia ter fornecido imediatamente após a entrada em Canaã. Para
atender a essa, Dt-o último trabalho legislativo de Moisés, contém disposições ampliando os direitos e deveres dos levitas and_
conferindo-lhes uma posição sacerdotal. A distinção anterior foi, assim, em grande parte destruído, embora a dignidade sacerdotal
permaneceu na casa de Arão, até o tempo de Salomão, quando foi transferido da casa de Eli ao de Zadok, que, segundo o
testemunho de Ezequiel, era um levita (mas veja abaixo, IV, 1). Assim, as questões permaneceram até o exílio, quando Ezequiel
apresentou um esquema que, juntamente com muitos elementos ideais propôs reformas para garantir a melhor aplicação do princípio
mosaico da distinção entre o santo eo profano para ■ muito circunstâncias alteradas. Inspirando-se na legislação deserto, ele instituiu
uma nova divisão na tribo de Levi, dando aos filhos de Zadok uma posição semelhante à que, uma vez realizada pelos filhos de
Arão, e degradando todos os outros levitas do sacerdócio que lhes é conferido pelo Dt para uma classificação mais baixa. Os deveres
agora atribuídos a esta classe de "guardas da ordenança da casa" nunca sequer foram contemplados por meio de Moisés, mas
Ezequiel se aplica a eles, as antigas frases do Pent que ele investe com um novo significado. Como resultado de sua influência, a
distinção entre sacerdotes e levitas faz a sua aparição em tempos pós-exílio, apesar de ter sido desconhecido para todos os escritores
da segunda divisão do Heb Canon. Ao mesmo tempo, um significado foi lido nas disposições da Lei que o autor original não
poderia ter contemplados, e foi essa a interpretação que se apresenta (de qualquer modo até certo ponto) em Ch, e deu-nos a tradição
atual. Muitas das afirmações do cronista são, no entanto, não se destina a ser tomado literalmente, e não poderia ter sido tão tomado
pelo seu público inicial.

II. Os dados de P no Pentateuco .-Para chegar a uma conclusão objetiva é necessário, em primeiro lugar, examinar os fatos

1. The sem esse viés como qualquer tese levitas para a frente de qualquer outro, o autor, antigo ou moderno, sagrado ou profa no,
pode transmitir. Cada legislador tem o direito de ser julgado em sua própria língua, e onde ele tem, por assim dizer, fez o seu
próprio dicionário, somos obrigados a ler o seu significado em termos utilizados. A primeira das referências materiais para os levitas
dirige esta casa verdade. "Mas tu nomear os levitas sobre o tabernáculo do testemunho, sobre todos os seus móveis" (Nu 1 50). É
necessário considerar se tais expressões são para ser lido em uma ampla ou um sentido estreito. Aprendemos com 18 3 que a morte
seria o resultado de um levita de tocar em qualquer destes vasos, e, portanto, parece que estas palavras são destinadas a ser
interpretadas restritivamente. "Eles levarão o tabernáculo e todos os seus móveis; e eles se servirem dela ", são as palavras seguintes
(1 a 50); mas ainda lemos posterior dos coatitas que estavam de suportá-lo de que "eles não se tocam o santuário, para que não
morram" (4 15). Isso mostra que o serviço em questão é estritamente limitado a um serviço de portaria , após os artigos têm sido
embrulhado by_ Arão e seus filhos. De nenhuma possibilidade que poderia incluir essa tarefa como a limpeza dos vasos. Em
seguida, é dirigido, ainda, que os levitas são para derrubar e configurar a habitação e acampamento em redor dela. Todos estes são
serviços do deserto e apenas os serviços do deserto. Em seguida, lemos que "os levitas manter a carga da tenda [habitação] do
testemunho." Isto conclui a primeira passagem de material (Nu 1 50-53). As outras passagens da Nu só amplificar estas
direções; eles nunca mudá-los. Mas algumas frases são usados, que devem ser consideradas mais particularmente.

(1) frases Técnicas. -Nós ouvimos que os levitas são "para servir o serviço da tenda da congregação", e isso parece que pode se
referir a alguns deveres gerais, mas o contexto e as passagens afins sempre _forbid_ esta interpretação. Nu 7 5 ff é um exemplo
admirável. Seis vagões estão lá atribuído aos levitas para este serviço, dois para os gersonitas e quatro para o meraritas. "Mas aos
filhos de Coate não deu nenhum, porque o serviço do santuário pertencia-lhes; qual trouxeram sobre os ombros. "Aqui é serviço de
transporte e nada mais. Mais uma vez, lemos sobre a acusação de os levitas na tenda da congregação, por exemplo,

4 25 f. Se olharmos para ver o que era aquilo, descobrimos que consistia em transportar partes da tenda que tinha sido embalada. O
"in" de EV não representa o significado do hebraico bastante; para o contexto torna caro que o legislador quer dizer "em relação a".
"Mas eles não entrarão a ver o santuário mesmo por um momento, para que não morram" (4 de 20). Em Eng. linguagem não
podemos falar do transporte de partes de uma tenda desmontada como serviço em que tenda. Uma outra expressão exige aviso, a
frase "manter a carga", que se distingue em 8 26 de "fazer o serviço." O significado exato não pode ser determinado. Parece denotar
algo parentes para o serviço, mas de uma natureza menos exigente, talvez o acampamento em volta da barraca e da tutela dos ar tigos
sobre a marcha. Veremos a seguir, por comparação com outros livros que em P que não têm o mesmo significado que em outros
lugares.

(2) Outras disposições legais. -Os levitas eram a agir sob as ordens de Aarão e seus filhos, que estavam a ser atribuído a cada um as
suas funções individuais (Nu 3,4, etc.) Eles foram a passar por um ritual especial de purificação (Nu 8), mas não consagrada. Eles
foram levados em lugar do primogênito (Nu 3). A idade para o serviço de início é dado no cap 4 como 30 anos, mas em 8 de 24 até
25, se o texto ser de som. A idade para deixar de servir tinha 50 anos. Em muitas passagens do VSS sugerem que um bom número
de frases são textualmente duvidoso, e é provável que, quando um texto crítico do Pent é formado em princípios científicos, um bom
número de expressões supérfluas serão encontrados não ser original; mas não há nenhuma razão para supor que qualquer diferença
real no sentido das passagens seria revelado por esse texto.

A história de Coré é facilmente mal interpretado. Resulta Nu 16 3 que o seu verdadeiro objetivo era colocar-se em pé de igualdade
com Moisés e Arão, e este é o "sacerdócio" referido na versão 10. Nu 18 reforça as passagens anteriores. É digno de nota como
mostrando que na concepção do legislador, os levitas não eram para vir perto dos navios ou o altar (ver 3). A pena é a morte para
ambos os levitas e sacerdotes.

(3) Compare com Ezequiel e Ch. -A impressão quanto ao significado de P que podem ser recolhidas a partir de um exame de suas
declarações é fortemente reforçado quando são testados por referência a Ezequiel e Ch. Ezequiel 44 9-14 parece exigir dos levitas
algum serviço como porteiros, o assassinato do holocausto eo sacrifício para o povo e uma manutenção de "o comando da casa, por
todo o seu serviço", o que, à luz da vs 7 f parece significar, em sua terminologia, e não um serviço de transporte, mas uma entrada
dentro da casa e do cumprimento de certos deveres lá. P, ao contrário, não sabe nada de porteiros, que diz respeito à morte do
holocausto e sacrifício como o dever do sacrificant individual (Lev 1, 3), e se, como Wellhausen pensa, ele se refere ao templo seria
ter visitado com a morte de um levita que estava presente nos lugares em que Ezequiel exige que ele ministro. Da mesma forma com
o cronista. Por exemplo, ele fala dos levitas ser "para o serviço da casa .... nos tribunais e nas câmaras, e sobre a limpeza de cada
coisa sagrada" (1 Ch 23 28), mas P não sabe nada de qualquer câmaras, não teria permitido que os levitas para tocar (e muito menos
limpa) muitas das coisas sagradas, e serviço considerado simplesmente como portaria. Em 1 Ch 23 31 levitas são a oferecer
holocaustos em certas ocasiões; em P a sua abordagem para o altar teria significado a morte, tanto para si mesmos e os sacerdotes
(Nu 18 3). Outros exemplos podem ser encontrados no PS, 238 f.

(4) O que o acima exposto prova. -Em vista destes fatos, é impossível sustentar que os levitas em P representam uma projeção
dos levitas do segundo templo ou qualquer idade pós-Mosaic no período de deserto.Para P eles são um corpo de porteiros
sagrados. O templo é claro que não poderia ser realizado sobre, e não se pode considerar que a este respeito a legislação espelha
circunstâncias posteriores. "Em segundo lugar, o resultado líquido de um tal sistema seria a criação de um corpo de levitas para
uso durante o período de peregrinações e nunca depois. Assim que a idade deserto foi sobre toda a tribo iria encontrar sua ocupação
foi.Como podemos conceber que qualquer legislador deliberadamente sentou e inventou esse esquema um séculos depois da época a
que se refere, bem sabendo que na medida em que seu esquema pretendia ser uma narrativa dos acontecimentos era fictícia do
começo ao fim, e em medida em que pode ser considerada como uma legislação aplicável à sua própria ou em algum dia futuro, não
havia uma linha em que ela poderia concebivelmente ser posto em prática? Se qualquer teórico pode ser concebida como agindo
desta maneira, como é que vamos supor que o seu trabalho se reunirá com a aceitação? .... Em terceiro lugar, P nem incorpora os
pontos de vista de Ezequiel nem encontra um reflexo preciso de Ch. Os fatos são de tal forma a permitir-nos dizer definitivamente
que P não está em consonância com elas. É impossível supor que ele nomeou a pena de morte para certos atos, se realizados por
levitas, porque ele realmente desejava os levitas para executar os atos " {PS, 241 f).

P também fala de Arão, o sacerdote, e os filhos de Arão, o sacerdote. É duvidoso que a expressão "filhos de Arão, o

. 2 Aaron sacerdotes ", o que ocorre com freqüência no e Seu MT, é sempre original; a expressão Massoretic Sons em nenhum lugar
é apoiada por todos

as autoridades. "A frase 'Arão, o sumo sacerdote é totalmente desconhecida para P. Onde nome do sumo sacerdote é dado a única
possível aposição de qualificação no seu uso é o" sacerdote ". "Arão e seus filhos, ao contrário dos levitas, foram consagrados, e não
apenas purificada.

Neste ponto, duas características apenas da legislação precisa de ser notado: a inadequação da equipe para postconquest condi ções e
os sinais de data. Por exemplo, as leis hanseníase (Lev 13 f) postular a presença de sacerdotes para inspecionar e isolar o
paciente. "Lembrando que na teoria crítica P assume o capital em Jerus como auto-evidentes, devemos perguntar como tais
disposições foram ao trabalho após a conquista.Durante o período de deserto nada eould ter sido mais simples, mas o que estava
para acontecer quando os israelitas habitavam toda a Canaã de Beersheba para Dan? " (PS, 216). A dificuldade é imensamente
maior se postulamos uma data exílico ou pós-exílico, quando o centro de gravidade era judeu na Babilônia e havia grandes colônias
no Egito e em outros lugares. E "O que devemos dizer quando lemos de roupas leprosos (Lv 13 47 ss)? Era um homem para fazer a
peregrinação da Babilônia para a Jerus consultar um padre sobre uma roupa duvidoso? E sobre as ofertas do leproso, em 14 ch? Eles
poderiam concebivelmente ter sido a intenção de aplicar a essas circunstâncias? " (PS, 247). O caso 13 não é melhor com a lei de
casas leprosas, que se expressa de aplicar-se ao período pós-conquista (Lev 14 33-53). A notificação ^ para o sacerdote e seus
inspeções exigem um sacerdócio espalhados por todo o país, ou seja, um corpo muito mais numerosos do que a casa de Arão, na
data da conquista. Tais exemplos poderiam ser facilmente multiplicado da legislação; mais um só vai ser citado por conta de sua
importância para a história do sacerdócio. De acordo com Lev, o sacrificant indivíduo é matar as vítimas e esfolar os
holocaustos. Como poderia tal procedimento ser aplicado a tais sacrifícios como os de Salomão (1 K
8 63)? Com o crescimento de luxo os sacrifícios seriam necessariamente muito grande para tal ritual, e os ricos iria crescer em
requinte e opor-se a execução de tais tarefas pessoalmente. Isto sugere a razão para abusos posteriores e para as modificações de
Ezequiel e as representações do cronista.

Resultado da prova . Assim, a evidência de P é desfavorável tanto para a Wellhausen e as vistas de mediação. As indicações de data
são consistentemente Mosaic, e parece impossível para se adequar às leis no quadro de qualquer outra idade sem lê-los no sentido de
que o legislador pode ser mostrado não ter contemplado. Por outro lado, P é um tronco. Ele oferece um grande corpo de levitas, que
não teria nada a fazer depois da conquista, e um corpus de legislação que não poderia ter sido administrado em condições resolvidos
pela casa de Arão sozinho.

III. As outras partes do Pentateuco. Ex-Em 19 de 22.24 lemos de sacerdotes, mas uma nota chegou até nós que, no primeiro desses
versos Aquila tiveram "anciãos", e não "sacerdotes", e este parece ser o correto a leitura em ambos os placcs, como é mostrado pela
proeminência dos anciãos no início do capítulo. Em hebraico, as palavras diferem por apenas duas letras. Diz-se por Wellhausen que
no Ex 33 7-11 (E) Joshua tem carga da arca. Este baseia-se em um erro de tradução de Ex 33 7, que deve ser processado (corrigindo
EV): "E Moisés costumava tomar um [ou] tenda e armá-la para si fora do arraial. É inconcebível que Moisés deveria ter tomado a
tenda da arca e tirou-a para uma distância do acampamento para seu uso privado, deixando a arca nua e desprotegida. Além
disso, se ele tivesse feito isso, Josué não poderia ter sido responsável pela a arca, vendo que ele estava nesta tenda enquanto a
arca {ex hypolhesi) permaneceram no acampamento. Nem tinha a arca foi ainda construído. Nem era Joshua na verdade, um padre
ou o guardião da arca em E: (1) no Livro de Josh E sabe de sacerdotes que levam a arca e são bastante distinto do Joshua (3 ss); (2)
em Dt 31 14 (E) Joshua não é residente na tenda da congregação; (3) em E Arão e Eleazar são sacerdotes (Dt 10, 6), e do sacerdócio
levítico é o único reconhecido (Dt 33 10); (4) não há qualquer indício de Josué de descarregar qualquer dever sacerdotal qualquer. O
caso todo repousa sobre a sua presença na tenda em Ex 33 7-11, e, como mostra o art. Pentateuco (qv), essa passagem deve ficar
depois de Ex 13 22.

Então diz-se que em 4 Ex 14; Jz 17 7, "levita" denota profissão, não ancestralidade. Na última passagem do jovem a quem Miquéias
fez um sacerdote era de ascendência levítico, sendo o neto de Moisés (Jz 17 13), eo caso repousa sobre a frase, "da família de Judá".
Nenhuma das traduções Septua-gintal tinha este texto (Field, Hexapla, ad loc.), o que, portanto, não pode ser suportado, uma vez
que não pode ser sugerido que Moisés pertencia à tribo de Judá. Quanto ao Ex 4 14, a frase "Arão, teu irmão, o levita" é meramente
uma adaptação da mais habitual ", Aaron, filho de Amram, o levita", tornada necessária pelo fato de que seu irmão Moisés é o
destinatário. A teoria Wellhausen aqui se mostra insustentável PS, 250 e RP 3 , XI, 418.

Ex 32 26-29 prenuncia o caráter sagrado de Levi, e Dt 10 6 (E) sabe que o sacerdócio de Arão hereditária. Em D a passagem mais
importante é Dt 18 6-8. Na versão 7 três Septuagintal MSS omitir as palavras "levitas", e se isto é um brilho, todo o sentido histórico
da passagem ia mudado. Ele agora contém uma encenação que qualquer levita vindo para a capital religiosa possa ministrar lá ",
como todos os seus irmãos fazem, que estão lá", etc, ou seja, como os descendentes de Aarão. "O levitas" será, então, a explicação
de um glossator que estava imbuído com as mais recentes idéias pós-exílio, e pensou que "seus irmãos" deve significar aqueles de
seus companheiros de levitas que não eram descendentes de Aarão. A passagem é complementado por 21 5, dando aos levitas
direitos judiciais, e 24 de 8 atribuindo-lhes o dever de ensinar as regras de hanseníase. Juntamente com 33 10 (E), "eles devem
ensinar os teus juízos a Jacó, ea tua lei a Israel: eles deverão colocar incenso em tuas narinas e toda holocausto sobre o teu altar,
'essas passagens completar as disposições do P em dar ao levitas uma ocupação no lugar das suas funções de transporte e
fornecimento de pessoal necessário para administrar a legislação quando os israelitas não foram amontoados juntos em um único
campo, mas espalhados por todo o país. Veremos na próxima seção que este ponto de vista do significado da Lei foi feita pelo cada
escritor da segunda parte da Canon, que toca no assunto. Em todos os lugares, somos confrontados com a legitimidade de um
sacerdócio Levitieal; em nenhum lugar há qualquer menção de um direito exclusivo Aarônico. Pontos menores, que não podem ser
discutidos aqui são analisados no PS.Resta notar que estas disposições explicar completamente a locução Deuter-onômic freqüente
", os sacerdotes, os levitas." Uma outra observação deve ser feita. Embora não seja expressamente declarado, podemos assumir que
a consagração seria necessário no caso de qualquer atuação levita sobre as disposições do Dt 18 6-8, e não foi mencionado porque
em Hebreus antiguidade não é necessário dizer que cada sacerdote deve ser consagrado (cf. Jz 17).

IV. De Moisés a Malaquias . acrescenta-Josh, mas pouco a nossa informação. Em 18 7 o sacerdócio é chamado de herança dos
levitas,

1. A e é singular que a Wellhausen Fontes críticos atribuem isso a um sacerdotal Além de redator, embora tal escritor deve
Ezequiel hipótese ter sido ciúmes de reter o sacerdócio dos levitas. É muito interessante descobrir que, em Josh

3, 4, todos os diferentes documentos críticos falam exatamente nos mesmos termos de "os sacerdotes que levavam a arca." O escritor
sacerdotal deveria, na teoria Bem-Hausen, por ter dito "os levitas." A expressão "os sacerdotes os levitas "é encontrado em
alternância com a expressão" os sacerdotes. "Tudo isso aponta para a construção colocada sobre as disposições da Lei na seção
anterior, e encontra confirmação fresco em Jz, onde vemos Micah regozijo por ter um levita como um padre (17 13), mostrando
assim que o caráter sagrado da tribo foi reconhecido nos primeiros tempos pós-Mosaic. Os sacrifícios leigos neste e nos seguintes
livros são explicados sob Santuário; Sacrifice (qv).

O período dos primeiros reis nos mostra reis abençoando as pessoas (por exemplo, 2 S 6 18). Alega-se que esta é a bênção
sacerdotal, mas sem provas, e parece não haver mais razão para ver os direitos sacerdotais especiais aqui do que na bênção de Davi,
seu domicílio (2 S 6 20), ou as bênçãos frequentes da Bíblia (por exemplo, Gen passim , esp. "Em ti Israel abençoará," Gen 48 20),
enquanto que em um K 8 55 ff nós realmente temos as palavras da bênção emitido em uma dessas ocasiões por Salomão, e é bem
diferente da bênção dos padres (Nu 6

22 ss).
Crítica textual dispõe do suposto sacerdócio de certas pessoas não Leviiical. Na 2 S 8 18 o MT faz filhos de Davi , dos sacerdotes ", mas essa leitura
era desconhecida para a LXX, Symmachus e Theo-dotion (Field, ad 10c.). A LXX tem "aularchs", ou seja, camareiros. Que isso representa uma
palavra hebraica diferente é provado pela lista Septuagintal de 3 de K 2 46 (não existente em Heh), onde lemos que Benaías, filho de Jchoiada, foi''
sobre o aularchy e sobre a fabricação de tijolos. "É não se pode sugerir que esta representa um Heb original "sobre o sacerdócio e sobre a fabricação de
tijolos", e, consequentemente, wc deve admitir a existência de algum escritório tribunal secular que foi proferida por esta frase Gr. Hitzig e Cheyne
conjectura que , sokhfinlm, deve ser lido para - , . kohdnim Esta palavra dá o sentido necessário (ver Isa 22 15, RVM "steward"). Na 2 S 20
26 lemos que Ira, ha yd'iri ("o jairita"), era um sacerdote, mas o Syr apoiado por Lucian e 23 38 lê ha-yattiri ("o Jattirite"). Jatir era uma
cidade sacerdotal. Em 1 Iv 4 5 filho de Nathan é descrito como , amigo sacerdote do rei ', mas LXX lê apenas "amigo do rei" (cf. esp 1 Ch 27 33 f:. 2 S
15 32), e em outro período o filho de Nathan ocupou o cargo de conselheiro secular parentes do rei (LXX 3 K 2 46, fato que certamente é desfavorável
para a visão de que ele já ocupou cargo sacerdotal). Não pode, portanto, haver dúvida de que a palavra "sacerdote", " sacerdote, surgiu através
ditografia da palavra anterior ndthan, Nathan.

Várias relações com a arca na idade de Samuel exigem aviso prévio. Como um menino próprio Samuel é dado para o serviço de
Eli. . Tem sido argumentado que ele realmente oficiou como sacerdote, embora, provavelmente, (se os dados do cronista ser
rejeitado) não de ascendência Levitieal. A resposta encontra-se em sua idade. Desmame às vezes teve lugar no final de uma era
como três 5 e, consequentemente, o menino pode ter sido até quatro anos de idade quando ele foi levado para Shiloh (1 S 1 24). Sua
mãe costumava levá-lo um pouco manto (1 S 2 19) a cada ano, e este aviso também mostra sua extrema juventude. Em vista disso,
não pode ser seriamente sustentou que ele executou qualquer serviço sacerdotal. Ele deve ter sido um tipo de página, e ele realizou
alguns deveres de um porteiro, abrindo a porta-válvulas do templo de Shiloh (1 S 3 15).

(1) A custódia da arca. , quando a arca foi capturada pelo Philis, que estava no cargo de sacerdotes. Quando Davi trouxe a Jerus,
foi novamente colocado em custódia sacerdotal, mas não há um interregno de cerca de 20 anos (1 S 7 2).

Deve ser lembrado que o que pode ter acontecido durante este período de grande confusão nacional, a prática de tod o o resto da história, que se estende
por cerca de 600 ou 700 anos, é uniforme e que superam quaisquer irregularidades durante tão curto e conturbado período.

(2) Em seu retorno dos filisteus. -A primeira dificuldade surge em 1 8 6 14.15. No segundo destes versos os levitas chegar após o bete-semitas
terminar, e, nas palavras de Wellhausen'', proceder como se nada tivesse acontecido, levantar a arca do carrinho agora já não existe, e põe-na sobre a
pedra em que o sacrifício já está queimando'' ( Prolegômenos , 128). Por conseguinte, sugeriu-se que a versão de 15 é um brilho. Mas há dificuldade
em ver 14 que fala da quebra up do carro, etc, sem explicar o que aconteceu com a arca. O problema pode se encontrou por uma ligeira transposição
assim:

'14a E o carro veio ao campo, .... e ficou ali, e havia lá uma grande pedra: 15a e os levitas desceram a arca, etc, e colocá-los sobre a grande pedra: 146 e
aderiram a madeira do carrinho, 'etc, seguido por 15b. Isso faz todo o sentido.

(3) Na casa de Abinadabe. -A segunda dificuldade é feita por um S 7 1, onde se lê que a arca foi levada para a casa de Abinadabe "e Eleazar, seu
filho, e santificaram a guarda-lo". Sua antiga residência, a casa de Silo, aparentemente tinha sido destruída (Jer 7 12.14;

26 6.9). Há que desfrutou considerável importância, pois Pocls é inquestionavelmente certo em identificar a Gibeá de Deus (IS 10 5) com o outeiro
(colina) da arca. Assim, houve um lugar alto lá e uma guarnição Phili (cf 1 S 13 3, onde LXX e Tg ter "outeiro").Resta a dificuldade causada pela
tutela de Eleazar. Poels pode ele direito na leitura , we'eth b * ne ' El'azar, "e os filhos de Eleazar," para . we'cth * eVazar
b ^ não, "e Eleazar, seu filho ''; mas em toda a ausência de informação ", da mesma forma como para as funções de Eleazar e quanto à sua tribo, nada
concreto pode ser dito. As narrativas da matança entre o bete-semitas e o destino de Uzá torná-lo certo de que a guarda da arca de Eleazar manteve a
uma distância respeitosa dele.

Quando David no final deste período removido da arca, que foi feita em primeiro lugar um carrinho. Isto provou ser fatal para Uzá, ea arca foi
depositada na casa de Obede-Edom, o giteu. O texto do S não sabe nada de qualquer tutela da arca hy Obede-Edom.Provavelmente ele tomou muito
cuidado para não chegar perto dela, tendo em vista o destino de Uzá. Em seguida, ele foi transportado para Jerus por portadores (2 S

6 13)-presumivelmente de ascendência Levitieal. Não há novas irregularidades são convidados.

Mais importante é a mudança de sacerdócio;

1 S 2 27-36 ameaça claramente Eli, cuja casa tinha sido escolhido no Egito, com a transferência do sumo sacerdócio para outra
linha. Comparação cuidadosa com 1 K 2 27 torna certo que a profecia foi cumprida quando Zadok foi colocado por Salomão em
lugar de Abiatar. Quem era Zadok? De acordo com Ch (1 Ch 6 8.53; 24 3;

27 de 17) se era descendente de Arão por Eleazar, e isso é aceito por Orr, Van Hoonacker e muitos outros, que tomam Ch em um
sentido literal. De acordo com a Ezequiel que ele era um levita (40 46, etc). Vale ressaltar que ao longo dos livros proféticos que
sempre ouvimos do sacerdócio Levitieal, não o Aarônico (ver esp. 1 K 12 31; Jer 33 18-22; Mai 2), e da "casa do pai" de 1 8 2 27 - 36,
que foi escolhido no Egito só poderia ser a casa de

Aaron, não de Itamar, se a passagem é para ser tomado em seu sentido natural. Deste ponto de vista a nomeação de Zadok só
poderia ter cumprido a profecia se terminada a sucessão Aarônico. Parece, portanto, que o sumo sacerdócio foi transferido para uma
família de não-Aarônico levitas. Para a visão alternativa ver ZADOK.

O discurso do profeta em 1 S 2 27-36 também é importante para a luz que ela lança sobre a organização do sacerdócio. O sumo
sacerdote tem em seu presente uma série de ofícios sacerdotais com pecuniária e outros emolumentos. Esta postula uma hierarquia
muito mais avançada do que a de P.

A referência a "os sacerdotes e os levitas" em

1 K 8 4 era desconhecido para a LXX, mas, em outras passagens dos Livros de K mostrar mais avanços na organização
hierárquica. Não é apenas o sumo sacerdote-geral como Aaron em P chamado de "o padre", mas, por vezes, o sumo sacerdote, mas
também o segundo sacerdote (2 K 26 18; Jer 62 24; 2 K

23 4, de acordo com a Tg), três guardas da porta ( ubi supra, e 2 K 12 10) e "anciãos dos sacerdotes" (2 K 19 2; Isa 37 2; talvez
também Jer 19 1). Veja também Jer 20 1 f; 29 de 26 para a organização sacerdotal e jurisdição no recinto do templo. Tudo isso
contrasta fortemente com a simplicidade da organização do Pentateuco.

Ezequiel está totalmente em linha com as outras fontes para este período, mas ele pretende instituir certas reformas. Ele escreve: "Os
seus sacerdotes

. 2 Ezequiel violentam a minha lei, e profanam as minhas coisas santas; eles não fizeram nenhuma distinção entre o santo eo
profano, nem jamais ensinam a discernir entre o impuro eo puro ", etc (Ez 22 26) . Se estas palavras têm algum significado elas
significam que ele estava familiarizado com uma lei que seguiu as mesmas palavras de Lev 10 e outras passagens de P, e tinha a
intenção de atingir as pessoas através do ensino dos sacerdotes. Em caps 40-48, há uma visão do futuro que está na relação mais
próxima do Pent. Três vistas foram realizadas disso. A antiga visão era de que Ezequiel não poderia ser conciliada com o Pent em
tudo, e que as dificuldades apresentadas eram insolúveis. Wellhausen e seus seguidores afirmam que o profeta é antes de P, e aqui
introduz a distinção entre sacerdotes e levitas, pela primeira vez. A terceira alternativa é a realização de que Ezequiel estava
familiarizado com P e tirou dele a inspiração para fazer um novo divisão entre os levitas, dando aos filhos de Zadok uma posi ção
semelhante à ocupada pelos filhos de Arão, no período de deserto, e reencenando com ligeiras modificações da legislação aplicável
aos filhos de Arão, desta vez aplicando-a os filhos de Zadoque. A passagem crucial é 44 6-16, do qual resulta claramente que em
alienígenas do templo de Salomão havia realizado diversas tarefas que deveriam ter sido executadas por pessoas mais santas, e que
Ezequiel propõe a degradar levitas que não são descendentes de Zadok para executar tais tarefas no futuro, como um castigo por
suas ministrações aos ídolos em lugares altos. Qualquer um dos dois últimos visualizações explicaria a estreita ligação que
evidentemente existe entre os capítulos finais de Ezequiel e P, e, consequentemente, na escolha entre os dois, o leitor deve
considerar quatro pontos principais:

(1) É P mostrado na evidência interna para ser cedo ou mais tarde? É a legislação deserto, ou é refletida com precisão em Ch? Este
aspecto já foi discutido, em parte, e é ainda tratado em Pentateuco (qv). (2) É a teoria da composição final de P psicologicamente e
moralmente provável? Nesta ver Pentateuco e POT, 292-99. (3) É o caso de que a história anterior atesta a existência de instituições
de P que são mantidos por Wellhausen e seus seguidores sejam ofertas de fim de por exemplo, mais nacionais do que os críticos
permitir? Nesta ver EPC, 200 e ss, e passim; POT, 305-15, e passim; SBL e OP passim , e art. PENTATEUCO.

(4) Será que o próprio Ezequiel mostrar familiaridade com P (por exemplo, em 22 de 26), ou não? Por isso também
ver SBL 96; PS, 281 f.

No que diz respeito à não menção do alto sacerdócio e algumas outras instituições na visão de Ezequiel, a explicação natural é que,
no caso destes, o profeta não desejava instituir quaisquer alterações. É de notar que Ezequiel não codificar e consolidar todas as leis
vigentes. Pelo contrário, ele é bastante completa e reformar. Em seu templo ideal do príncipe é fornecer as ofertas nacionais
estatutários (46 17), ou seja, aqueles de Nu 28, 29. Aparentemente, o rei tinha desde que estes anteriormente (2 K 16 13). Mas, além
destes, existem tinha crescido uma "oferta do rei", e é provavelmente a este só que 45 22 ss; 46 2-15 relacionar. Em 46 13 LXX,
Syr, Vulg, e alguns mss preservar a leitura "ele" por "tu".

V. Esdras, Neemias, Crônicas -Tanto faz. o curso da história anterior, há um consenso geral de que nesses livros uma distinção entre
sacerdotes e levitas é estabelecido (ver, por exemplo Ne 10 37 f [38 f]; 12 1 f).Encontramos também os cantores e porteiros
(Neemias 13 5, etc), netinins e os filhos dos servos de Salomão (Esdras 7 7.24; 10 23 F; Ne 10

28 [29]; 11 3, etc.) Não se deve supor que essas classes eram novos. A história dos Gibeão-ites (Josh 9) nos dá a origem de algumas
dessas notas, e os não-mentiou deles em muitos dos livros anteriores é facilmente explicado pelo caráter daqueles livros. Sabemos
por passagens como Am 6 23 que havia serviços de música em tempos muito anteriores (cf. Ne 12 42).

Ch apresenta um relato da história anterior dos sacerdotes e levitas, que em muitos aspectos não

não conferir com as fontes mais antigas. "

1. Esti-Muitos escritores modernos pensam que as opiniões do autor companheiros do passado foram coloridos do pelas
circunstâncias de seu próprio dia, Cronista e que ele tinha uma tendência a realizar

mais tarde as condições para um período anterior. Por outro lado, é impossível negar bastante que ele usou algumas fontes que não
foram preservados para nós em outro lugar. Novamente, não há provas para mostrar que o seu trabalho não se destina a ser levado
para a história e não teria sido assim considerado por seus contemporâneos. Autoridades Talmudical realizou alguns vista como
este. O valor histórico de seu trabalho ainda tem de ser apreciada em um espírito mais crítico e imparcial do que é exibido em
nenhuma das discussões atuais. Para o presente propósito, só é possível observar o efeito de algumas de suas declarações, se
interpretado literalmente. Como existem passagens onde ele levitas claramente substituídos por personagens menos sagrados das
fontes mais antigas (por exemplo, o contraste 2 K 04-12 novembro com 2 Ch 23 1-11), pode ser que os levitas também foram
substituídos por ele para outro pessoas nas mensagens de que nenhuma outra versão sobreviveu.

Davi e Salomão reconheceu a hierarquia. O ex-rei instituiu os serviços de música

(1 Ch 6 3 ss; 16 4 ss; 26). O Le-

2. Seus vites dados foram divididos em cursos (1 Ch

23 6) e foram prestados sujeitos ao serviço de vinte anos de idade por sua promulgação (ver 27). Havia também 24 cursos ou turmas
dos sacerdotes, 16 dos filhos de Eleazar, e 8 dos filhos de Itamar (ch 24). Os cursos foram divididos por sorteio. Em Neemias
dezembro 01-07, lemos sobre "chefes dos sacerdotes", mas estes são apenas 22 em número, enquanto vs 12-21 nos dar 21 no tempo
de Joiaquim (ver 26). Mas não muita importância podem ser associadas a essas listas, como nomes poderia facilmente cair na
transmissão. De acordo com 1 Ch 9 26 os quatro porteiros principais foram

Levitas, e os levitas eram também sobre as coisas cozido em panelas e os pães da proposição (vs 31 f). Isto, obviamente, não está de
acordo com a Lei, mas é encontrada em outras partes Ch. Em 1 Ch 23 os levitas de 30 anos de idade e para cima o número de
38.000, dos quais

24.000 supervisionar a obra da casa do Senhor,

6.000 eram oficiais e juízes, 4.000 eram porteiros e 4.000 eram músicos. David alterou a idade de início de serviço para 20, e uma
conta de suas funções é dada em 1 Ch 23 27-32 (ver, ainda, Música). Todos esses arranjos foram confirmadas e executadas por
Salomão (2 CH 8 14 ss). Muitas vezes existe incerteza quanto a saber se o cronista identifica sacerdotes e levitas, em casos
particulares ou não, por exemplo, em 2 Ch 30 27 ", os sacerdotes, os levitas" abençoar o povo de acordo com o texto comum, ma s
muitas autoridades ler "os sacerdotes e os levitas ". Ezequias parece ter realizado alguma reorganização (2 Ch 29-31), mas os
detalhes não estão claros. Josafá criada em Jerus um tribunal composto em parte de levitas e sacerdotes (19 8-11). Anteriormente,
ele havia enviado sacerdotes e levitas e outros para ensinar a Lei em Judá (ch 17).Em 29 de

34 é claramente o dever dos sacerdotes para esfolar holocaustos (contraste Lev 1). É impossível tirar qualquer imagem consistente
do Cronista porque ele dá dados diferentes para diferentes períodos; é duvidoso que ele quis dizer suas declarações para ser tomado
como histórico, por exemplo, em 1 Ch 25 encontramos levitas cujos nomes Gidálti (= "Eu já ampliada"), etc, são realmente palavras
que fazem parte de uma oração, e é difícil Acredito que tanto o cronista ou seu público destina este capítulo devem ser interpretados
em qualquer, mas um sentido espiritual (ver PS, 284-86).

Em Esdras 2 40 o número de levitas que voltaram com Zorobabel é dado como 74, contra 973 sacerdotes (versão 36), 128 cantores
(versão 41), 139 crianças dos porteiros (versão 42), 392 netinins e os filhos dos servos de Salomão (ver 58), e os números são os
mesmos em Neemias 7, exceto que há o número 148 cantores (ver 44) e os porteiros 138 (versão 45). Quando Esdras subiu, foi a
princípio acompanhado por nenhum levitas (8 15), mas, posteriormente, reuniu 38 levitas e 220 netinins (va 18-20). Ficamos com
vislumbres da organização em Neemias 12 44-47 e 13 10 e ss. Parece que neste período genealogias foram cuidadosamente
analisadas no caso de créditos de cobrança duvidosa a descendência sacerdotal (Esd 2 61 ff; Neemias 7 63 ss). Em Esdras 6 19 ff os
levitas são representados como matar a Páscoa.

Destes livros nenhuma explicação satisfatória pode ser dada, no estado atual da crítica textual e Bib. ciência em geral. Alguns
escritores, por exemplo, afirmam que o cronista tinha diante de si uma fonte para que os levitas eram inteiramente desconhecidos,
outros que ele inventados livremente, outros ainda que ele reproduz informações preexilic confiável. O aluno tem apenas uma
variedade de teorias de que para escolher. O fato de rocha é que as declarações desses livros, se tomado em seu sentido natural,
transmitem uma impressão totalmente diferente das declarações dos livros anteriores interpretadas de forma semelhante. A pesquisa
moderna ainda não foi seriamente dirigida à questão de saber se todas as declarações foram realmente a intenção de ser interpretada
como mera história.

VI. Disposições Legais. , Arão e seus filhos foram submetidos a consagração a prepará-los para suas funções. Ex 28 f prescreve as
suas vestes e consagração (ver vestido; Peitoral; Ephod; Robe; Brasão; Mitre; Cinturão; Urim e Tumim), ea conta de este pode ser lido em
Lev 8 f. Em sacrifícios individuais trouxe para a capital religiosa dos sacerdotes realizou a parte do ritual que se referia ao altar
(aspersão, queimação, etc) (Lv 1-4). VejaSacrifício. Uma função principal era o dever de ensinar o povo a lei de Deus (Lv 10 11, 14
54-57; Dt 24 8, 33 10; cf Ez 44 23; Hos abril 01-06; HAG 2 11 ff, e muitas passagens nos Profetas). _

Os sacerdotes estavam sujeitos a leis especiais destinadas a manter a sua pureza (Lv 21 f; cf Ez 44). As regras visam impedir
contaminação através de luto (salvo no caso de sacerdotes comuns para um parente próximo) e na prevenção de aqueles que eram
fisicamente incapacitado de desempenhar determinadas funções, e os que estavam por algum motivo impuro de se aproximar das
coisas sagradas. See_ mais . Strangeh Eles realizaram várias funções semi-judiciais (Nu 5 5ff.ll ff, etc; ver Judge). Eles também
abençoou o povo (Nu 6 22; cf Dt 10 8, etc.) Veja bênção. Em suas dívidas ver Sacri-pice; Dízimos; Primícias; Primícias; Levit-ical
Cidades; Leis Agrárias; ver mais Chemarim; Netinins; Sons dos servos de Salomão; Cantores; Porteiros; Servindo-Mulheres; Juiz.

LITERATURA. -Wellhausen, Prolegômenos, ch iv, para a vista Graf-Wellhausen; Wiener, PS, 230-89, para o entendimento acima; SI Curtiss, levitas
sacerdotes, para a vista eon-conservador. Este escritor mais tarde mudado para a visão crítica. James Orr, POT ; A. Van Hoonacker, Le sacerdoce
levitique (importante); W. Baudissin, art. "Os sacerdotes e levitas" no HDB, IV, por mediação de visualizações. A melhor conta em Eng. dos detalhes
dos deveres sacerdotais está contido em Baudissin , s art., onde mais uma bibliografia será encontrado.

HAROLD M. WIENER

Primogenitura, pri-RNS-jen'i-tfir ( ,

b c khorah, a partir de b e Khor, "primogênito", de Bakhar,

"Agir rápido"; · Π-ρωτοτόκια, -proto-

. 1 reco- Tokia ): O direito do primogênito de nição de herdar a chefia da família, Doutrina levando consigo certos direitos de
propriedade

e, geralmente, títulos como os do sumo sacerdócio ou realeza. Os escritos dos hebreus ter concedido o reconhecimento de uma
doutrina de primogenitura desde os primeiros tempos. Na maioria dos genealogias antigas é feita uma distinção entre o primogênito
eo outro filho (Gn 10 15, 22 21, 25 13, 35 23, 36 15). Na outorga de bênçãos dos pais em tempos patriarcais foi dada grande
importância para preferindo o primogênito (Gn 25, 31, 27 29, 48 13, 49 3). A disputa entre Jacó e Esaú (Gn 27 1-28 21) surgiu do
roubo de bênção do primogênito pelo irmão mais novo. Joseph estava descontente, quando, em sua bênção, Jacob parecia preferir
Efraim a Manassés, seu primogênito (Gn 48 18). O pai, nesses casos, parece ter tido o direito de transferir o direito de primogenitura
de um filho para outro, desde os dias de Abraão, no caso de Ismael e Isaac, através daqueles de Jacob em matéria de Rúben e J oseph
e em matéria de Efraim e Manassés, até os dias de Davi na seleção de um sucessor para o trono. No entanto, o código mosaico, que
declarou (em vez de promulgada a) o direito de primogenitura, proibiu o abuso desse privilégio dos pais, no caso de um filho mais
novo por uma esposa favorita (Dt 21 16 f).

A forma de reconhecer o primogênito aliás referido no Dt é ", dando-lhe um duplo

parcela de tudo o que tem "(Dt 21

2. A 17), ou seja, o dobro do dobro participação de cada um dos outros irmãos. Parcela tradição judaica ( B e Kho . 46a, 476, 61a,
516;

Babha 'Balhrd' 122a, 1226, 123a, 124a, 1426) aceita e discorre sobre esse direito do filho primogênito. Assim, aplica-se apenas para
o primogênito, e não o filho sobrevivente mais velho; ela não se aplica às filhas;ele tem referência apenas ao paternal propriedade, e
não à herança deixada pela mãe ou outro parente, nem a melhorias ou adesões feitas a uma propriedade após a morte do pai.

O objeto da doutrina pode ser que o filho mais velho pode estar habilitado para presidir os negócios da família com a dignidade
adequada, ou que

3. Razões que ele poderia assumir adicional responsa-bilidades para os, tais como o apoio das irmãs unmar Custom-Ried. Daí sua
primogenitura

poderia ser dispensada ou vendida (Gn 25 31.

34). Por outro lado, ela pode ser baseada em última análise sobre o sentimento primitivo de favoritismo para o primogênito reflete
na decepção de Jacob, quando ele fala de Rúben como seu primogênito, o seu poder, eo início de sua força (re'shllh 'on, Gen
49 3; cf Dt 21 17). Esta teoria seria de acordo com o direito do pai de transferir o direito de um filho mais novo. A sugestão de
favoritismo transmitida pelo Heb b'khor se manifesta em seu uso figurado: de Israel (Ex 4 22), de Efraim (Jer 31, 9), de um bem-
amado (Zee 12 10); (Cf o uso figurativo no NT: Rm 8, 29; Ele 12 23, 1 6; Rev 1 5).

A luz é lançada sobre a atitude do mundo antigo para o primogênito, e, portanto, sobre a história da primogenitura, pela linguagem

. 4 A usada em conexão com a praga da Firstborn o primogênito: "a partir do primogênito de Faraó no antigo que está assentado
sobre o seu trono, Sociedade; até o primogênito da serva-sacrifício que está por trás do moinho "ou e Re-" cativo que estava no
cárcere. "redenção Aparentemente nenhuma catástrofe mais terrível de todas as classes da sociedade poderia

ser pensado que esta morte do primogênito (Ex 11 5, 12 29). O fervor equivocada dos antigos semitas, que ofereceu seu primogênito
como a coisa mais amada como um sacrifício a seus deuses deve ser considerado sob essa luz, se ele aparece entre os moabitas, os
fenícios ou os hebreus si (Jer 32 35; Ezequiel 20 26 31;. Ch. 2 28 3). É difícil predicado uma conexão entre a base da doutrina da
primogenitura eo da Redenção do Primogênito, exceto que ambos são, em última instância com base na importância de
um filho primogênito eo _ carinho de seus pais por ele. É interessante notar, entretanto, que a tradição _ da redenção e da lei de
primogenitura são mantidos tão distintas que, enquanto o último tem referência apenas para o primogênito de um pai, o ex-tem
referência apenas para o primogênito de uma mãe ( B'kho ,. viii.l, 46a; cf peter rehem, "tudo o que abre a madre," Ex 13
2). "Em uma sociedade polígama como a pressuposta em Dt 21, é natural supor que a distinção entre primogenitura paterna e
materna seria elearly antes as mentes das pessoas. Ver Direito Nato; Primogênito.

NATHAN ISAACS

PRINCE, Prins: Esta palavra ocorre com bastante freqüência em nossa Eng. Bíblia, sobretudo no Antigo Testamento. Embora nunca
é utilizado para designar parentesco real (cf 1 Ch

29 24), que muitas vezes indica o poder real ou governante real, juntamente com dignidade e autoridade real. Como regra geral, o
nome é dada a seres humanos; em alguns casos, é aplicada a Deus ea Cristo, os anjos eo diabo.
Em Mt 2 6 a palavra traduzida como "príncipes pode ser tr d "cidades principescas"; pelo menos, este ^ parece estar implícita. Aqui
o termo vyhegemon, "líder", "governante", "príncipe" é usado, sem dúvida, a dica para o fato de que Belém era a cidade natal
de um grande prinee. No outro NT passagens a palavra & PXuw, drchon, "um potentado", uma "pessoa com autoridade",
"um magistrado", ocorre com maior freqüência (cf. Mt 9, 34, 12 24, 20 25 [RV "governante"]; Mk 3 22; Jo 12, 31, 14 30, 16 11; 1
Cor 2 6.8 AV: Ef

2 2; Rev 1 5 [RV "governante"]). Na maioria desses casos, o termo "príncipe" se refere ao diabo.

Em Atos 3 15; 5 31, a palavra t-pxyyfo, archegds,

"Líder", é empregada referindo-se a Cristo como o autor da vida e da salvação (cf Ele 2 12, onde o termo archegós ia tornado
"autor" [RV] ou "capitão" [RVrn]).

O AT contém um número de palavras diferentes em sua maioria traduzida como "príncipe" ou "príncipes" do EV.

(1) "lábio, sar: Em Josh 5 14 o estranho armado misterioso visto por Josué perto de Jericó se autodenomina o "príncipe do exército
de Jeh":. um título militar de alta aplicada a um ser sobre-humano Em Isa 9 6, o nome . é dado para a criança que representa o futuro
Messias O termo "Prinee da Paz" denota a posição eminente eo reinado pacífico do rei messiâ nico: o mais alto título humana em seu
sentido mais ideal DNL 8 11:. aqui, mais uma vez, como em Josh 5 14, ocorre a frase "príncipe do exército." Em DNL 8 25 "o
príncipe dos príncipes" refere-se ao próprio Deus: o mais alto título humana em seu sentido absoluto aplicada a Deus DNL 10 21:.
"Miguel, vosso príncipe. "o arcanjo Miguel é aqui chamado o príncipe do povo judeu. Ele é o representante de príncipe do povo de
Deus aos olhos de Deus, um título real, sugerindo alta potência e aliança com Deus na grande luta acontecendo entre ele e os
poderes de . escuridão DNL 12 1: Michael aqui é chamado de "o grande príncipe", que se levanta a favor dos filhos de
Israel; completando DNL 10 21 Em DNL 10 13:. "o príncipe do reino da Pérsia" (cf ver 20, "o príncipe da Pérsia", "o prinee da
Grécia"), a expressão é usada no mesmo sentido geral, como em DNL 10 21. cada nação é representada como guiado por um ser
espiritual que pode ou não pode ser um aliado de Deus em Sua luta com o diabo. Na maioria dos casos, porém, o termo sar ia
aplicado (a) aos homens o exercício do poder real ou dirigente: Prov 8 16: "Por mim príncipes [m" ou governantes "] regra"; Isa 32:
". Eis que reinará um rei com justiça, e os príncipes governarão com justiça" O poder judicial está incluído (cf Ex

2 14: "Quem te fez um príncipe e juiz sobre nós?" E Sl 148: 11 "príncipes e todos os juízes da terra"). Em algumas passagens da
palavra sar, tendo sido traduzida como "príncipe", significa "chefe"; _ assim Jz 7 25: "Eles levaram os dois príncipes de Midiã " (cf.
Jz 8 14; IS 29 4, 2 S 10 3 etc). (6) Para os oficiais reais de uma alta classificação: Gen 12 15: "os príncipes de Faraó" (ef 2 K 24 14:
"Jerus e todos os príncipes"; 1 Ch 29 24; 2 Ch 24 23; Jer

36 21; 52 10; Hos 5 10, etc.) "Embaixadores" (Jr 36 14); "governadores" (1 K 20 14: "pelos jovens [m", ou servos "] dos príncipes
das províncias", cf Est 1 3.14 ", os sete príncipes"); "O chefe dos eunucos" (DNL 1 7); um "intendente" (Jr 51 59: "Seraías era chefe
deitou-ehamber" [m "ou, intendente"]). AV torna "um príncipe quieto", ou seja, um príncipe que têm o descanso, em vez de
aquisição de repouso (HrPDp, sar m enuhah ", um sar de descanso "). Em tempos de pós-exílio: Esdras 9 1: "Os príncipes chegou-se
a mim." Eles foram os líderes políticos do povo (cf Ezr 10 8: "os príncipes e os anciãos"; Neemias 9 38: "os nossos príncipes, os
nossos levitas e os nossos sacerdotes "; Ne 11 1:" Os príncipes do povo habitaram em Jerus "; Neemias 12 31:" os príncipes de Judá
"). Claro, todos eles estavam sujeitos à autoridade dos reis Pers, (c) Para o sacerdócio: 1 Ch 24 5:. "Príncipes do santuário e
príncipes de Deus" (cf Is 43 28) (d) Por conta de grandes realizações: 2 S 3 38: "Não sabeis que há um príncipe, um grande homem
hoje caiu em Israel", um título honorário. De um modo geral, um príncipe é um homem rico (Jó cf 34 19: "Isso que não respeita os
pessoas de príncipes, nem estima o rico mais do que os pobres"), e ele é um homem de destaque incorporando verdade, embora
mortal, masculinidade (cf Ps 82 7: "Todavia morrereis como homens, e caireis como qualquer dos príncipes).

? (2) ®, nasi ': geralmente derivado de ®? , nasa " , "levantar", portanto, "exaltado"; de outro modo: a "speaker".

Príncipe

Prisca

(A) Um título honorário (cf. Gen 23 6: ". Tu és um príncipe de Deus entre nós" A distinção é conferida a Abraão pelos filhos de
Hete).

(B) Um nome dado aos chefes das tribos Israelitie, famílias e casas dos pais: Nu 3 24: "o príncipe dos pais 'casa dos Gcrshonitcs"
(cf vs 30.

35); 3 32: "Eleazar .... será príncipe dos príncipes de Levi, e ter a superintendência dos que têm a seu cargo o santuário"; Nu 4 34: ".
Os príncipes da congregação" Eles parecem ser idênticas com os "maiorais de mil, maiorais de cem, maiorais de cinqüenta e
maiorais de dez" (cf. Ex 18 21; Nu 16 2). Nu 7 2: "os príncipes de Israel, os chefes das casas de seus pais. . . . os príncipes das tribos
"(cf 17 2,6; 34 18; Josh
22 14; 1 Ch 4 38). (C) Equivalente a chefe ou rei: Gen 17 20: "Doze príncipes gerará" (cf 25 16); Gen 34 2: "a Siquém, filho de
Hamor o heveu, príncipe da terra"; Nu 25 é: "Cozbi, filha do príncipe de Midiã" (cf Josh 13 21); 1 K 11 34:. "Eu o farei governar
por todos os dias da sua vida" Isso foi dito de Salomão, o que mostra o termo equivalente a rei. De interesse especial é o uso da
palavra nasi ' em Ez. O nome é dado ao rei judeu (cf

12 10: "Este oráculo se refere ao príncipe em Jerus"). Em seguida, uma vez mais, é aplicada ao futuro rei teocratico (cf 34 24; 37 25,
ctc, e esp chs 45, 46.). Ele também é usado de potentados estrangeiros e oficiais de alta (cf 26 16: "os príncipes do mar";

28 2: "o príncipe de Tiro"; 30 de 13: "um príncipe da terra do Egito"); 32 29: "Edom, os seus reis e todos os seus príncipes"; e,
igualmente, de altos oficiais judeus (21 12). (d) Um título concedido a Shesh-Bazzar (Esdras 1 8).

(3) , nadhibh: 1 S 2 S: "Para fazê-los sentar-se com os príncipes" (cf. Sl 113 8). O significado original do termo está disposto ou
complacente; em seguida, generoso ("liberal", cf Prov 19 6: "Muitos procurarão o favor do homem liberal"; ainda, pode
seguramente ser prestados aqui "príncipe" [m]) ou de um espírito nobre; um cavalheiro, um nobre, uma pessoa de posição, um
príncipe. Job 12 21: "ele lança o desprezo sobre os príncipes" (cf. Sl 107 40); Job 21 2S: "Onde está a casa do príncipe? E onde está
a tenda em que morava o ímpio? "O contexto aqui sugere o pensamento de um príncipe malvado, um tirano. Ps 47 9: "Os príncipes
dos povos se reúnem" (cf. Sl 118 9; 146 3; Prov 17 7, 25 7; Cant 7 1).

(4) :, naghldh: De acordo com Genésio, este termo denota originalmente seja uma pessoa de mente elevada (cf. a palavra
anterior, nadhibh) ou um alto-falante, um porta-voz; em seguida, um príncipe, um rei. 1 S 13 14: "Jeh a ordenou que ele seja
príncipe sobre o seu povo" (cf 2 S 5 2: "Tu serás príncipe [RVM" líder "] sobre Israel"; 6 21; 7 8; 1 K 1 35;

14 7; 16 2; Job 29 9; 31 37; Ps 76 12; Prov

28 16; Ezequiel 28 2: "príncipe de Tiro"; DNL 9 25: "o ungido, o príncipe," AV "Messias, o Príncipe"; DNL 9 26: [? Imperador
Rom] "o príncipe que há de vir"; 11 22: "o príncipe da aliança" [ou um sumo sacerdote ou algum rei Egyp, Ptolemaeus
Philometor?]).

(5), (6) , Razon, e , Rozen, "um alto funcionário", "um príncipe", geralmente associada com a palavra "rei" ou "juiz." Prov 14
28: "Na multidão de pessoas é a glória do rei; mas na falta de povo a ruína do príncipe " (Razon) ; Jz 5 3: "Ouve, ó reis; Dá ouvidos,
ó príncipes "( roz'nlm ); Prov 8 15: "Por mim reinam os reis e príncipes [ rdz'nim] decreto justiça "(cf.

31 4; Hc 1 10); Isa 40 23: "que traz príncipes [roz'nlm] para nada; que fará os juízes da terra, como a vaidade ".

(7) , na § 1 kh, derivado, na $ akh, "a instalação de um rei" (cf Sl 2 6); portanto, um príncipe: Josh

13 21: "os príncipes de Siom" (cf Sl 83 11); Ezequiel 32 30: "os príncipes do norte"; Mic 6 5: "principais homens" RV "príncipes
entre os homens" RVM; DNL 11 8: RV "imagens de fundição," RVM "príncipes".

(8) , kagln, "um juiz", "um líder militar", "um príncipe"; DNL 11 18: "Um príncipe [RVM" capitão "] fará com que o opróbrio
.... cessar" (provavelmente um cônsul Rom, um Rom geral?).

(9) ® ®, shalish: A explicação usual ", um dos três homens em um carro de guerra" é altamente improvável; Gesenius sugere que
é uma palavra de empréstimo, e torna-o "herói". Ezequiel 23 15: "Todos eles príncipes de se olhar" ("homens escolhidos",
Genesius).

(10) , hashmannlm: Ps 68 31: "Príncipes virão do Egito". LXX torna - RPIU-! / 3e1s, presbeis, "embaixadores",
Vulg Legati. Mas o significado é incerto. Veja também o governador,

1, (8). WILLIAM Baur

PRÍNCIPES, prin'sez,-siz, os sete. Ver Prince, (1), (b). .

PRINCESS, prin'ses: O termo é Heb · , sarah (cf sar, príncipe, e "Sarah"); significa

(1) uma rainha (Is 49 23, AV e RV tanto "rainha");

(2) a consorte do rei contrasta com suas concubinas (1 K 11 3: "Ele tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas
concubinas"); (3) a esposa de um príncipe (Est 1 18: as "princesas da Pérsia e da Média"); (4) é utilizado metaforicamente da cidade
de Jerus (Lam 1 1).

PRINCIPAL, prin'si-pal: Aparece no AV como um tr de nove palavras Hb (menos em RV), em um caso (Isa 28 25) que está sendo
usado erradamente e em 2 IC
25 19 (Jr 52 25); 1 Ch 24 31 dá um sentido errado (tudo corrigido no RV). Em 1 4 5 K, "principal responsável" (ARV "ministro-
chefe") é uma tr arbitrária de sacerdote para evitar o "sacerdote" (assim ERV, cf

S 2 8 18).

PRINCIPADO, prin-si-pal'i-ti: No OT a

palavra ocorre apenas uma vez (Jer 13 18, "os principados descerá"). Aqui AVM "pneus cabeça" está devidamente preferido por RV
para , m e ra-'ashoth (desde ® , ro'sh, "cabeça"), "cabeça-partes".

No "principado" NT ocorre para dpxi, archi, . "regra", geralmente na pi, referindo-se (a) para homens em posição de autoridade (Tt
3 1: "Coloque-as em mente para ser sujeito [AV;" em sujeição, "RV] para principados [AV;" governantes ", RV], e poderes" [AV;
"para as autoridades", RV]); ( b ) para superhomem agcncies, angelical ou demoníaco (Rm 8, 38; Ef 3 10, 6 12, Col 1 16, 2
10.15). Paulo estava profundamente sensível do dualismo da mente e do corpo e da lei em seus membros guerreando contra a lei da
sua mente (Rm

7 23), e da vitória temporária do mal, residente na carne, em detrimento do bem do espírito (vs

14 ss). Esse dualismo foi objetivado no Zoroastrismo, e entre os babilônios os vários corpos celestes eram considerados como
governada por espíritos, algumas boas, outras más. A mesma crença, apropriado pelos judeus durante o cativeiro, aparece também
na Gr pensei, como por exemplo, em Platão e mais tarde nos estóicos. As esferas superiores, que possuem o mesmo teor de sua
maneira, foram, em geral, considerado como governado por bons espíritos; mas na esfera sublunar, para que a terra pertence,
prevalecer movimentos mal regulada, que deve ser devido a maus espíritos. As perversidades da conduta humana, em particular,
frustração, como se pensava, o plano divino simples, inteligível, foram realizadas a ser objecto de poderes rebeldes que ofer ecem
desafio a Deus. Enquanto Paul reconheceu claramente uma hierarquia de tais poderes (Cl 1, 16 "tronos ou principados, quer
potestades"), não é certo que ele tinha elaborado um sistema de eras para servir aos propósitos da teologia metafísica e ética, como
parece entre os gnósticos, embora, evidentemente, acreditava que eles estavam desenvolvendo seu pensamento. Em 1 Cor 2 6
repudia a sabedoria deste mundo ( aion ) e dos governantes deste mundo aidn), e declara (Ef 6 12) que o cristão tem de lidar com "o
mundo-governantes desta escuridão", and_ proclama o triunfo de Cristo sobre "os principados e os poderes" no perdão dos pecados
(Col 2 15). A mesma personificação de tais órgãos ou poderes aparece também em outra passagem, onde a prestação de EV
obscurece-la (Ef 1, 20.21: "quando ele ressuscitou [Cristo] dentre os mortos, e fê-lo sentar-se à sua direita no celestial lugares, muito
acima de todo [leia "todo"] regra [RV; "principado", AV], e autoridade, e poder, e domínio, e de todo nome que é nomeado, não só
neste mundo [Aion], mas também no que que há de vir "). Não menos interessante a passagem é Ef 3, 10, onde a igreja é dito ser o
meio de revelar aos "principados e potestades nos lugares celestiais" "a multiforme sabedoria de Deus." One naturalmente inda ga
qual foi o objetivo deste revelação. Foi para efetuar uma redenção e reconciliação destes poderes demoníacos para Deus? A esta
pergunta Paul fornece nenhuma resposta. Veja Anjo; Satanás. William Arthur Heidel

Príncipe

Prisca

PRINCÍPIOS, prin'si-p'lz: Encontrado duas vezes (Ele 6 12, 6 1). A palavra Gr (uTOixelov, sloicheion) também tr é d em AV como
"elementos" e "rudimentos." Como prestados em Ele, o seu significado está claramente relacionada com o conhecimento elementar
da verdade cristã ou doutrina. Veja E LEMENTOS; RUDIMENTOS.

PRINT, impressão, impressão, prin'ting, impressos, prin'ted: Impressão é a arte de multiplicar os registros-a "arte de escrever com
muitas canetas" ( judeu Enc, XII, 295), ou escrever por atacado.

A arte de fazer registros originais está escrevendo. Isto, no entanto, é um processo lento. Trata-se de localização de cada letra e parte
de uma carta através do começo ao fim pelo ponto móvel de cinzel, caneta ou outro instrumento, e este processo deve ser repetido,
com cada cópia. Assim, portanto, como ocasião surgiu para freqüentemente repetindo o recorde, muitos aspectos foram concebidos
para salvar o trabalho de formação de cada símbolo em separado. AH essas formas envolve fazer um personagem ou uma série de
caracteres em uma única superfície e transferindo como um todo para outra superfície. Nem "pressão", como dizem alguns, nem
"tinta", como os outros, é essencial para o processo, para imprimir a partir de um negativo fotográfico takes_ nenhuma pressão, e
impressão para cegos não leva tinta. Qualquer processo que transfere uma superfície toda é impressão.

O uso mais antigo de impressão parece ter sido para pintar o rosto ou corpo com a posse, tribal, troféu, ou marcas cerimoniai s de
adoração, guerra, luto, etc Esta pintura pode ser temporária ou picadas nos pelo processo de tatuagem. Tatuagem em si é sim uma
escrita do que um processo de impressão, mas pode ser qualquer um, de acordo como a cor é colocada pelo desenho ou pela
"Pintadera." O "Pintadera " ou "carimbo utilizado para impressionar os padrões sobre a pele" é mais conhecido a partir dos
exemplos do México e da América do Sul, mas nos últimos anos tem sido encontrado em depósitos de todo o Mediterrâneo (Norte
de Itália, Áustria, Hungria, Micenas, Creta, Egipto) e em Bornéu, pelo menos. Muitos desses exemplares são do Neolítico ou
cobre. Tanto na América do Sul e no Neolítico Ligúria, alguns desses selos foram cilíndrico e "foram usados como um rolo da
impressora" (Mosso, The Dawn of Civilization Mediterrâneo, 254-61, com muitas ilustrações e Frobenius, Infância de Man, fig. 31,
"Dayak bloco para pintar o corpo").
_ A liminar de Lev 19 28, que é tr d "print", é comumente, e provavelmente com razão, tendo em vista a palavra Heb, supostamente
para se referir às marcas permanentes de tatuagem, que pode ou não ter sido feito por esta impressão processo. Job 13 27 AV, que
fala de impressão sobre os saltos ou sola dos pés, foi bastante alterada em RV, e, se a idéia é uma impressão em tudo, ele refere-se
sim a marca de estampagem com a cor.

O uso do tinteiro na definição da marca sobre theforehead (Ezequiel 9 3.4.6) certamente aponta para marcação com cor, em vez de
marcar. Veja Ink-chifre. Isto pode , é claro, foram desenhando ao invés de imprimir, mas, por outro lado, a selagem dos servos de
Deus em suas testas (Ap 7, 9 4 4) significa, necessariamente, a impressão em vez de desenho, e, provavelmente, a impressão em vez
de marcas, para a utilização da vedação com a cor tinha sido muito comum. As marcas da besta sobre a fronte e sobre a mão em
Liev 13, 14, 15, 16,

19 e 20, mais provavelmente referem-se a marca, como os pontos palavra Gr mais ou menos nessa direção, enquanto que os
estigmas de Gal 6 17 também pode apontar para a marca. Marca foi em todos os eventos também um método comum de caracteres
de impressão sob a carne em Bib. vezes (Is 3 24, talvez 21 Ex 25; uma marca na testa, CH § 127; marca de um escravo § § 226,
227). A referência na Jo 20 25 é, naturalmente, com as marcas visíveis ou cicatrizes deixadas pelos pregos nas mãos. Veja Marcos.

O uso de selos é um processo de impressão verdadeira, se eles são usados com a cor, como ambos estavam em Creta e no Egito,
quase desde o início da história, ou impressionado em argila, cera ou outras substâncias plásticas. Menção de selos é freqüente na
Bíblia (ver SEAL). Um novo interesse tem sido dada a este aspecto da questão pelas vedações descobertos em palácio e outras
escavações de Acabe todo Pal, que estão formando uma das classes mais úteis de inscrições modernos .

Ambos carimbo e selo foram utilizadas durante a Idade Média, o último em abundância, eo carimbo, pelo menos ocasionalmente,
para carimbar as letras maiúsculas em Bib. e outros MSS, bem como para vários outros fins.

Impressão moderna começa com a escultura de páginas inteiras e livros sobre blocos de madeira (xilogravura) ou placas de metal
para imprimir (calcografia). Este método foi muito cedo praticada pelos chineses, e começou a ser comum na Europa no dia 15
cento mais cedo., A maioria dos livros impressos por ele tem a ver com Bib. tópicos ( pauperum Biblia, etc).

Foi somente com a invenção do tipo móvel sobre o meio do 15 cent, que a multiplicação de livros de escrita começaram a chegar ao
fim. A impressão com tipos móveis também está intimamente associada com Bib.estudar, o Saltério Gutenberg ea Bíblia de
Gutenberg em pé com a maioria para o início da impressão moderna.

Para o edd impressa dos originais Hb e Gr, e os vários VSS, consulte artes, em CRÍTICA T EXTUAL e temas afins nesta enciclopédia,
com sua literatura. A arte. em "tipografia" em judeus Enc é de excelência invulgar, e literatura geral de impressão dado em Enc
Brit, no final da primeira parte da arte. em "Tipografia", é completo e bom. Compare também LIVRO nesta enciclopédia e de sua
literatura, esp. Hortz-schansky, complementando a bibliografia de Enc Brit. CE . RICHARDSON

PRISCA, pris'ka, PRISCILLA, pri-sil'a. Veja AQUILA.

PRISÃO, priz'' n, prisioneiro, priz'' n-er, priz'-ner (há várias palavras que Hb arc traduzida como "prisão" no AV, entre eles:

l V H , ebreW [1] , Sohar, "casa redonda", "para-Palavras 1

árvores "[8 t em Gen], [2] ?, Kele ',

"Contenção", "confinamento" [12 t: em livros históricos, Isa, Jer, com "casa"], [3] , mattarah, "guarda", "sentinela" [13 t em
Jeremias e Neemias], [4 ] , mah um phekheth, "distorção", ou seja, ações ou pelourinho [4t], [5] , 'e $ ur, "vínculo",
"grilhões" [Ec

4 14; Jer 37 15]; "Ala" no AV é geralmente o processamento para , mishmar):

A primeira ocorrência da palavra "prisão" no AV é encontrada na narrativa da vida de José no Egito (J). O termo usado, viz.

2. Em Cedo Sohar, significa talvez "casa redonda" Times ou "torre". Parece provável que

entre os hebreus não havia edifícios especiais erigidos como "prisões" no período pré-monárquico, e talvez não antes do período
pós-exílico, quando a aprovação das instituições cívicas e costumes de nações vizinhas prevaleceu. No Egito e na Assíria, ao
contrário, havia provavelmente edifícios públicos correspondentes às nossas prisões modernas. Entre os hebreus, quartos em
conexão com o palácio real ou a residência de funcionários judiciais proeminentes seriam usados para o efeito.

De acordo com uma narrativa (J) em Gen a prisão em que José estava preso teve um "keeper", enquanto que de acordo com uma
outra narrativa (E)

3. Joseph os membros ofensivas do real no Egito casa, viz. o mordomo real e

o padeiro real, foram colocados "na ala" com o "capitão da guarda" no comando, ou seja, em alguma parte do palácio real. Este é
ainda mais provável se, em vez de "capitão da guarda", devemos traduzir "chefe dos cozinheiros", isto é superintendente da cozinha
real.

Muitas vezes era necessário restringir a liberdade dos indivíduos que, por várias causas eram uma ameaça para aqueles em posi ção
de autoridade, sem infligir-

. 4 Causas ing qualquer punição corporal, por exemplo, dos irmãos de Im-Joseph foram mantidos "em enfermaria" encarceramento
de três dias (Gen 42 19); Simei foi

proibido de passar além do limite de Jerus (1 K 2 36); a pessoa que foi pego apanhando lenha no dia de sábado foi colocado "em
enfermaria" enquanto aguarda julgamento (Nu 15 34). No período monárquico, os profetas que criticavam o trono foram colocados
na prisão, por exemplo, Miquéias por Acabe (1 K 22 27), Hanani por Asa (2 Ch 16 10). Oséias, depois de seu esforço abortivo para
instituir uma aliança com o SO ou Seve, rei do Egito, estava encerrado na prisão por Salmaneser (2 K 17 4); cf também 2 K 25 27
(Joaquim na Babilônia); Jer 52 11 (Zedequias na Babilônia).

O Livro de Jeremias joga luz sobre o sistema prisional de Jerus no período monárquico mais tarde. O profeta foi colocado "no

5. Sob os estoques que estavam no portão superior a de Benjamin, que estava na casa de Jeh Monarquia "(20 2). Mere prisão

não era uma punição adequada para o anúncio do profeta da desgraça de Judá; foi necessário recorrer ao pelourinho. Durante o cerco
de Jerus Jeremias estava confinado no "pátio da guarda que estava na casa do rei de Judá" (32 2, etc). O "pátio da guarda" era,
evidentemente, os quartos da sentinela que guardava o palácio real. De acordo com a narrativa do cap 37, o profeta foi preso sob a
acusação de traição e colocados na prisão ", na casa de Jônatas, o escriba" (37 15). Este versículo não significa necessariamente que
uma casa particular foi usado como uma prisão. As palavras são capahle de uma outra interpretação, viz. que um edifício conhecido
como a "casa de Jônatas, o escriba" havia sido tomada pelas autoridades e convertida em uma prisão. Nós lemos no verso seguinte
que a casa tinha um "calabouço" (literalmente "casa do pit") e "cabanas" ou "células".

Os dados não são suficientes para nos permitir dar qualquer descrição detalhada do tratamento de prisioneiros. Este tratamento
variou acordo-

6. The mg para o caráter do tratamento crime que levou à prisão. Sansão de Presos durante o período de sua prisão

foi obrigado a fazer trabalhos forçados (Jz

16 21). Moagem foi a ocupação das mulheres, e marcou a profundidade da humilhação de Sansão. Pessoas perigosas foram
submetidos a vários tipos de mutilação física, por exemplo, Sansão foi privado de sua vista.Esta era uma prática comum na Assíria
(2 K 25 7). Os polegares e os dedos do pé de Adoni foram cortadas para torná-lo incapaz de mais resistência (Jz 1 6).

Várias formas de tortura w'ere em voga. Hanani, o vidente, foi colocado no pelourinho por Asa (para "em uma prisão", devemos
render "no tronco"; ver RVM). Em Jeremias 29 26 para "prisão", devemos tornar "stocks" (modo VR) ou "pelourinho", e de
"stocks", "colar" (como no RVM). AV torna uma palavra Heb diferente "stocks" em Job (13 27, 33

11). Houve uma dieta especial de prisão (1 K 22 27), bem como um uniforme da prisão (2 K 25 29).

Há outras palavras Hb prestados "prisão" (às vezes incorretamente) na AV. INPS 142 7, a palavra que é tr uma "prisão" significa "local de execução",

7. Outros e é derivada a partir de uma raiz, que indica,

por exemplo, o isolamento do leproso (Lev me atraiu 13 5; cf Is 24 22 . 42 7). i n i sa 53 8

Palavras "opressão" e não "prisão" é a correta

tr, whilein Isa 61 1 o Heb denota "abertura dos olhos", em vez de "abertura da prisão." Presos são prometidos "luz após a escuridão, brilho após
escuridão."

No "prisão" NT geralmente ocorre para a palavra Gr phulake, que corresponde à

Heb palavra "lTOlpM, mishmar, refere

8 Na acima (Mt 5 25; Mc 6 17; Lc 3, 20; Atos NT 5 19; 1 Ped 3 19).. Em Apocalipse 18

2, AV torna esta palavra por duas palavras diferentes, viz. "Hold" e "gaiola"; RV emprega "hold" em cada caso (RVM "prisão"). Em
uma passagem "ala" é a prestação em AV (Atos 12 10). Em conexão com a prisão de João, o termo usado é Sea-Fiur ^ piov,
desmoterion, "lugar de títulos" ou "grilhões" (Mt 11, 2); a mesma palavra é usada no caso de Pedro e João (Atos 21.23) 5, e de Paulo
e Silas (At 16 26). Mas o termo mais comum também é encontrada nestas narrativas. Em Atos 12 17 "prisão" torna uma palavra Gr
que significa "habitação." Em Atos 6 18 AV, "prisão" é a prestação de outra palavra Gr, viz. T ^ pr! <ns, tese, "ver" ou " ala "(RV"
enfermaria "). Em Atos 4 3, AV emprega "hold", como o processamento para a mesma palavra. Isso corresponderia ao moderno
"delegacia de polícia" ou "bloqueio". Veja também punições. T. Lewis

VESTUÁRIO prisão. Ver artigo precedendo.

PRISÃO, espíritos em: A frase ocorre na passagem muito disputado, 1 Pet 18-20 março, onde o apóstolo, exortando os cristãos a
resistência sob sofrimento para fazer o bem, diz: "Porque também Cristo padeceu por pecados de uma vez, o justo pelos injustos,
para que pudesse levar-nos a Deus; mortificado na carne, mas vivificado no espírito; no qual também foi, e pregou aos espíritos em
prisão, que outrora foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto a arca era uma preparação,
na qual poucas, isto é, oito almas se salvaram através da água .'' É evidente que neste contexto "espíritos em prisão"(ROH TV
(pvkaKy ele vevjmtTLv, tois en phulaki pneumasin ) denotar a geração que foram desobedientes nos dias de Noé, enquanto as
palavras "espírito" e "em prisão "referem-se à sua condição atual desencarnada em um lugar de julgamento no mundo invisível (cf. 2
Ped fevereiro 4-9). O ponto crucial na passagem está no que é dito da pregação de Cristo a esses espíritos em prisão. A interpretação
que atinge mais naturalmente é que Cristo, _ condenado à morte na carne, e fez vivo novamente no espírito, foi neste estado
espiritual (desencarnado), e pregou a estes espíritos, que outrora tinham sido desobedientes, mas são vistos como agora
possivelmente receptivo da Sua mensagem. Esta é a idéia da passagem tomada pela maioria dos exegetas modernos, e encontra
apoio no que é dito em

1 Pe 4 6 ", pois para este fim foi pregado o evangelho até aos mortos, para que pudessem ser julgados na verdade segundo os
homens na carne, mas vivessem segundo Deus em espírito." Nesta base agora é muitas vezes criado um massa de doutrina ou
conjectura respeitando "segundo tempo de graça", "restauração", etc-, em parte, voltando a patrística vezes, para que a passagem,
mesmo assim tomada, dá uma base muito estreita (ver neste ponto de vista, Plumptre, espíritos em Prisão; Dorner, cf Sistema
Doutrina Cristã,

IV, 130-32; E. White, Vida em Cristo, ch xxii). Deve-se admitir, entretanto, que, em uma análise mais aprofundada, a explicação
plausível acima está rodeado de muitas dificuldades. A pregação de Cristo no Hades é referido em nenhuma outra passagem da
Escritura, enquanto Peter parece estar falando com seus leitores de algo com o qual estão familiarizados; parece estranho que esses
antediluvianos devem ser apontados como os únicos objetos desta pregação no mundo espiritual; a palavra "vivificado" não
exegeticamente se referir a um estado sem corpo, mas para a ressurreição de Cristo no corpo, etc Outra linha de interpretação é,
portanto, preferido por muitos, que tomam as palavras "no qual também foi," para referem-se, não a uma manifestação sem corpo,
mas para a pregação histórica para a geração antediluviana através de Noé, enquanto eles ainda viviam. Em favor deste ponto de
vista é o fato de que o apóstolo em 1 11 que diz respeito à pregação profética anteriormente como testemunhar de "Espírito de
Cristo", que a longanimidade de Deus, com a geração de Noé é descrito em Gênesis 6 5, que Peter tem, sem dúvida, em sua mente,
como um esforço do Espírito de Deus, e que em

2 Pedro 2 5 há uma outra alusão a esses eventos, e Noé é descrito como um "pregador da justiça". Passagem, 1 Pe 4 6, pode ter o
significado mais geral que os cristãos que morreram não estão em desvantagem no julgamento em comparação com aqueles que
devem estar vivo na Parusia (cf

1 Ts 15-18 abril). (Para uma exposição deste ponto de vista, com um relato completo das interpretações e da literatura sobre o assunto,
cf de Salmond Doutrina Cristã da Imortalidade, 4 º ed, 364-87.) Veja tambémEscatologia do NT . James Orr

Privado, priv'i, secretamente, priv'i-li: Estas palavras são obsoletos em Eng moderna. e são substituídos por "segredo",
"secretamente", em vez de os cognatos "privado", "privada". RV geralmente não alterou uso da palavra de AV, mas no Salmo 11 2
tem substituído "nas trevas", e em Jz 9 31 usa "astuciosamente," m "em Tormah" (ver Tormah). Em Ezequiel 21 14, AV "entra por
suas câmaras Privado," a par "é um gloss, omitido em RV. "Para a par de uma coisa " (1 K 2 44, Atos 5 2) é simplesmente "saber"
que; em Wisd 8 4, RV mudou a frase em "ser iniciado."

PRÊMIO, prlz: Duas palavras Gr são tão proferida em EV: (1) ppapdov, brabeion, o prêmio para o vencedor nos jogos Gr,
composta por uma guirlanda de baía, azeitona, ou pinho; assim chamado porque foi dado pelos fipapeis, brabeus, o juiz que atribuiu
o prêmio nos jogos (Vulg bravium, a partir do qual pode ser obtido o Eng. "valente" = originalmente alegremente vestido,
bonito). Usado lit. em 1 Cor 9, 24, e no sentido figurado da recompensa celeste para o caráter cristão em Fl 3, 14. (2) apirayiibs,
harpagmds, em ERV de Fl 2, 6, "contou que não um prêmio a ser em pé de igualdade com Deus." A terminação-m OS , -mas, nos
levaria a esperar que o sentido ativo: "um ato de agarrar", "saque" (AV "roubo"), o que implicaria que Cristo não considerou um ato
de usurpação de reivindicar igualdade com Deus, pois tal igualdade era o Seu direito inerente. Mas o contexto exige uma referência
"para não o direito que Ele alegou, mas com a dignidade que Ele renunciou " (Lightfoot); portanto, a maioria dos expositores
modernos tomar a palavra em um sentido passivo (= & pirayp.a, hdrpagma ): "uma coisa a ser aproveitada, valorizada, manteve a
todo custo como um espólio" (ERV "um prêmio", ARV "uma coisa que deve ser aproveitada "), dando a entender que Cristo não
considerou a igualdade com Deus como uma coisa a ser agarrou avidamente, mas renunciou ao seu direito (ver Lightfoot em Fl 2,
6). O vb. . "A prêmio" ocorre apenas em Zee 11 13 Ver Segure; Humilhação opCristo; . Kenosis D. Miall Edwards

PRISÃO PREVENTIVA, pro-ba'shun, SEGUNDA, sek'und. Veja Escatologia do NT.

Prócoro, prok'6-rus (Ilpixopos, Prdchoros): Um dos "sete" escolhidos pela comunidade cristã em Jerus para supervisionar a
distribuição da caridade para com as viúvas e outros pobres (Atos 6 5). O nome é Gr, e ele pode ter sido um helenista. Segundo a
tradição, tornou-se bispo de NOEI-media e morreu como mártir em Antioquia.

Procônsul, pró-kon'sul (av0iiraTos, anthupatos [Atos 13; 7 18 12]; vice-AV). Veja Província.
PROCURATOR, prok'fl-ra-ter (en-fo-pon-os, epi-tropos ): Esta palavra significava em um sentido geral de um mordomo ou oficial
de justiça de uma propriedade privada, ou um agente financeiro com procuração, eo desenvolvimento do uso especial da palavra
para designar um funcionário imperial ou oficial é característica da origem de muitos departamentos de administração sob o Império
Romano, que nasceu da casa do imperador. Na época de Augusto, quando a qualidade doméstica desses escritórios não tinham sido
totalmente perdido, os procuradores foram libertos principalmente imperiais. Mas, depois de a organização sistemática da
administração no cento 2d., O título de procurador foi reservada para funcionários da classe equestre. Na verdade, o termo é tão
intimamente ligado com a esfera de atividade oficial dos cavaleiros Rom que as expressões "de carreira procuradoria" e "carreira
equestre" são usados como sinônimos (cf Hirschfeld, Die kaiserlichen Verwaltungs-Beamten bis auf Diocleciano, 410-65 ).

Durante o último século da República, a classe dos cavaleiros (equiles) adotou, em geral, todos os cidadãos da riqueza que não eram
magistrados ou membros do Senado. A Lei Roscian (67 aC) estabeleceu

400.000 sestércios (cerca de 18.000 dólares ou £ 3.600) como a classificação mínima censo de adesão nesta classe. O anel de ouro,
túnica com borda roxa estreito, eo privilégio de sentar-se nos primeiros 14 linhas no teatro foram os sinais da cavalaria. Augusto
acrescentou a estes o cavalo público que foi conferido a partir de agora pelo imperador e recordou a importância militar original da
ordem. Desde a época de Augusto, o primeiro de três decuriae de jurados ( Judices ), cada um contendo 1.000 pessoas, estavam
cheios de cavaleiros.

Sob a República da influência da classe equestre foi exercida principalmente nas transações financeiras das empresas que cultivadas
as receitas variáveis. A importância do publicani foi bastante reduzido sob o Império, mas os imperadores retribuiu os cavaleiros
para essa perda de oportunidade por intrusting-los com uma grande variedade de funções administrativas. O serviço militar como
prefeito ou tribuna foi o primeiro passo na carreira equestre oficial. As maiores posições detidas por membros da classe equestre
foram chamados prefeituras, e contou com a prefeitura da guarda, do Egito, do grão-de alimentação, dos atalaias em Roma, e da
frota. Mas entre estes dois extremos o procurador título foi aplicado geralmente para os funcionários cujos cargos eram de origem
imperial.

A administração do fisco ou tesouro imperial em Roma e das finanças nas províncias imperiais, bem como a cobrança de receitas
fiscais nas províncias senatoriais, estava nas mãos dos procuradores. Eles ocuparam muitos cargos que, em virtude da sua íntima
relação com a pessoa do monarca, poderiam ser confiados com segurança apenas para aqueles cujo prestígio limitado impedido
ambição desmedida (Friedlaender,Sittengeschichte Roms, 7 ed, Parte I, 132-43). Finalmente, várias províncias, onde as condições
eram desfavoráveis para a introdução do sistema administrativo comum e direito público Rom, eram governados como domínios
imperiais por funcionários da classe equestre como representantes do imperador. No Egito, o prefeito título (praefectus) foi
empregado de forma permanente como a denominação do vice-rei, e enquanto o mesmo termo pode ter sido usado originalmente
para designar os governadores desta classe geralmente, quando seus militares superaram suas funções civis, mas o procurador
designação tornou-se em uma data próxima do termo de uso comum para designá-los (Hirschfeld, 382).

Mauritânia, Rhaetia, Noricum, a Trácia, Cappa-Docia, Judéia e alguns distritos menores eram todos, por um tempo, pelo menos,
governada por procuradores (Tácito Hist, i.ll; Dio Cassius Ivii.17).

A questão relativa ao título original dos governadores Rom da Judéia surgiu porque o NT emprega a palavra hegemonia (Mt 27
2.11.14.15 21,27;. 28 14; Lc 3, 1; 20 20, Atos 23 24, 24 1;

26 30), que corresponde com o termo Lat praescs, que possam ser considerados sinônimo de um ou outro procurador
ou pracfectus (Hirschfeld, 3S4). Não há evidências de inscrições para estabelecer a nomenclatura dos governantes de Pal antes da
época de Vespasiano, e Hirschfeld é da opinião de que uma determinada passagem de Tácito (Ann. xv.44) onde Pilatos é chamado
de procurador não é prova suficiente, tendo em vista de descuido deste escritor em detalhes desse tipo. Josefo (Ant, XX, i, 2), no
entanto, emprega epitropos (procurador) para o tempo de Cláudio, e é conveniente seguir o uso comum e assumir que este título era
corrente a partir do primeiro.

Era evidente a intenção de Augusto que a adesão da classe equestre deve ser uma qualificação necessária para os procuradores que
foram nomeados para governar as províncias. Mas Claudius nomeado um liberto, Antonius Felix, irmão do famoso ministro da
Fazenda, Pallas, como procurador da Judéia (Suetônio Claud, xxviii; Tácito Hist.

v.9). Este manteve-se, no entanto, um caso isolado nos anais da Pal (Hirschfeld, 380), e é provável, aliás, que Felix foi elevada à
categoria de equitação antes de o governador lhe foi conferido.

A lista dos procuradores da Judéia, a seguir se baseia Marquardt (Romische Staatsverwaltung,

I, 409, 412) e Schiirer (Geschichte des jiidischen Volkes \ I, 485-585):

Copônio (6 dC a 10 dC c)

M. Ambibulus (c 10-13)

Annius Rufus (c 13-15)

Valerius Gratus (c 15-26)

Pôncio Pilatos (26-35)

Marcellus (provavelmente 35-38)

Mary 11 nós (38-44)

C. Cuspius Fadus (44-46)

Tibério Alexandre (46-48)

Ventidius Cumanus (48-52)

M. Antonius Felix (52-60 ou 61)

Nota.-Marquardt dá o seu nome como Cláudio Felix, supondo-se que ele era um liberto de Cláudio e, portanto, levou
seus nomen (Suetônio Claud, XXVIII; Victor, epítome iv, 8); mas há evidências fortes em apoio à crença de que Felix era um liberto de An-toma, mãe
de Cláudio, como seu irmão Pallas (Tácito Ann. xii.54; Jos, Ant, XVIII, vi, 4; XX, vii, 1, 2; XX, viii, 9; BJ, II, xii, 8), e, consequentemente, tinha
recebido os praenomen e nenhum homem do pai de Antonia (Jos, Ant, XVIII, vi, 6).

Portius Festus (61)

Albinus (62-64)

Gessius Floras (65-66)

Veja, ainda, GOVERNADOR. GEORGE H. ALLEN

Profano, pr6-fan '(vb., halal, adj ,. halal, , hoi; | 3 * | 3610 \ , bebeldo, 0 € | 305 \ , bebelos): De profanus, "antes [ie fora] do
templo, "portanto, profano, poluída; secular, é de ocorrência freqüente (vb. e adj.) m tanto o AT e NT. Ocorre que o tr de hoi em AV
apenas em Ezequiel (22 26, RV "comum"; 42 20, 44 23, 48 15, RV "de uso comum"); como o tr de halal em Lev

21 7.14, RVM "poluído"; e Ezequiel 21 25, onde, por AV "tu profanar ímpio príncipe de Israel," RV tem "tu, 0 maligno mortal
ferido, o príncipe de Israel." "Para profanar" (halal) é visto em Lev 18 21; 19 8;Neemias 13 17.18; 'Ps 89 39; Isa 43 28; Ezequiel 22
8.26, etc "Profaneness" em Jer

23 15 (h & nuppah) está na ARV No "profano" NT ocorre no sentido das coisas profanas, sem Deus, independente de Deus e
Divinas (1 Tim 1 9 "impiedade".;

4 7; 6 20; 2 Tim 2 16; Ele 12 16), e "profanar", ou violar, em Mt 12 5; Atos 24 6. VB. é freqüente em Apoc em 1 Macc (1 43.45.63;
2

34, etc; Também em 2 Mac 8 2; 10 5; ef 2 Esd 15 8; Jth 4 3,12; 1 Macc 1 48; 2 Macc 4 13). Em muitos casos substitutos RV
"profanas" para outras palavras e frases em AV, como para "prostituir" (Lev 19 29), "um hipócrita" (Is 9 17), "poluem" (Nu 18 32;
Ezequiel 7 21) , etc W. L. WALKER

PROFESS, pr6-fes, profissão, pro-fesh'un

( , naghadh; oixoXo-ytw, homologed, 6 | 10 \ 0-YCA, homologia): "Professo" significa iluminado. "Possuir antes", portanto, para
fazer o anúncio aberto ou público; que ocorre apenas uma vez no Antigo Testamento como o tr de naghadh, "para colocar antes,"
muitas vezes "para contar", "mostrar", "declarar" (Dt 26 3); no NT é o tr de homologed, "para falar ou dizer juntos em comum", "ao
parecer favorável", "a confessar publicamente" (Mt 7 23: "Então eu lhes direi, eu nunca soube que você"; 1 Tim 6 12, RV "fizeste
confessar a boa confissão", Tito 1 16, "Afirmam que conhecem a Deus"); de epaggel-Lomai, "para anunciar a si mesmo", "fazer
profissão" (1 Tm 2 10, 6 21); de phdsko, "para dizer", "afirmar" (Rm 1, 22). "Profissão" é o tr de homologia (2 Cor 9, 13; 1 Tm 6
12; Ele 3 1, AV "o Sumo Sacerdote da nossa profissão" [de nossa fé pró-fcssed]; 4 14, 10 23, em cada instância RV tem
"confissão"). "Professo" ocorre na AV de Ecclus 3 25, mas o versículo é omitido por RV; m "A maioria das autoridades omitir
versículo 25."

W. L. WALKER prognosticadores, prog-nos'ti-ka-terz, mensal. Veja ASTROLOGIA, 6.

Prólogo, pro'log, prol'og (irpdXo ioiôs, prdlogos, "prefácio", "Prefácio", "Introdução"): A palavra ocorre no prefácio Ecclus
(senhor), e é com comumente aplicado a Jo 1 1 . -18 Veja Eclesiástico; JOÃO, EVANGELHO DE.

PROLONG, pr5-10ng '( , 'arakh, , mashakh ): "Prolong", "prolongada" são os tr B de 'arakh, "esticar", "para fazer long" (Dt 4
26 e, freqüentemente, "prolongar dias"; 4 40, etc; Job

6 II AV; Pv 28 16; Eclesiastes 7 15; 8 13; Isa

53 10); de mashakh, "para tirar" (Is 13 22; Ezequiel 12 25.28 AV); de ya $ aph, "adicionar", "aumentar" (Sl 61 6; Prov 10
27); de Natah, "para streteh fora", "inclinar-se para" (Jó 15, 29 ", nem se estenderão a perfeição dos mesmos sobre a terra," ARV
"nem as suas possessões ser estendido sobre a terra," m "a sua produção dobrar para a terra "; ERV inverte texto e
margem); de 'ar'khah (Aram.) (DNL 7 12, "No entanto, suas vidas foram prolongadas," AVM "Um prolongamento na vida foi-lhes
dado"). "Prolong" ocorre em Ecclus 29 5, "prolongar o tempo" ( parelkuo ); 38 14, "prolongar a vida," RV "manutenção da vida"
(embidsis ); 30 22 ", prolonga os seus dias," RV "longura de dias" ( makroemereusis); 37 31, RV "prolongará" ( proslilhemi).

W. L. WALKER

PROMESSA, prom'is (mais freqüentemente no AT , dabhar, "falar", "discurso", e , dabhar, "falar", também
, 'amar, "tosay," uma vez que no Salmo 77 8 ' Omer, "discurso", no NT 61 ra-aa 6 \ la,epaggelia, . e os vbs, i1ra-y-y6 \ \ 0 |
iai, epaggellomai, e compostos): Promessa ocupa um lugar importante nas Escrituras e no desenvolvimento da religião, que
culminou em Cristo. A Bíblia é realmente cheio de "preciosas e grandíssimas promessas" (2 Pd 1 4), embora a palavra "promessa"
nem sempre é usada em conexão com eles. Das promessas mais marcantes da OT podem ser mencionados:

(1) o Proto-Evangelho (Gn 3 15); (2) a promessa de Noé não mais a amaldiçoar a terra, etc (Gn 21.22 8, 9 1-17); (3) mais influente,
a promessa feita a Abraão para fazer dele uma grande nação em quem todas as famílias da terra seriam abençoadas, "para dar a ele e
à sua descendência a terra de Canaã (Gn 12 2.7, etc), muitas vezes referida no OT (Ex

12 25; Dt 1 8.11; 6 3; 9 28, etc); (4) a promessa de David para continuar a sua casa sobre o trono (2 S

7 12.13.28; 1 K 2 24, etc); (5) a promessa de restauração de Israel, do Messias, do novo e eterno reino, da nova aliança e
derramamento do Espírito (Is 02-5 fevereiro, 4 2, 55 5, 66 13; Jer 31 31 - 34, 32 37-42, 33 14; Ezequiel 36 22-31;

37 Ilf; 39 f 25, etc.) No NT essas promessas baseiam-se, e considerado como tendo a sua verdadeira realização em Cristo e aqueles
que são Dele (2 Cor 1, 20; Ef 3, 6). A promessa do Espírito é falado por Jesus como "a promessa de meu Pai" (Lk'24 49, Atos 1 4),
o que foi considerado como cumprido no dia de Pentecostes. A promessa de um Salvador da descendência de David é considerada
como cumprida em Cristo (Atos 13 23 32, 26, 6;. Rom 1 2, 4 13, 9 4). Paulo argumenta que a promessa feita a Abraão que ele
deveria ser "herdeiro do mundo", fez com ele antes de circuncisão, não é eonfined para Israel, mas está aberto a todos os que são
filhos de Abraão pela fé (Rm 13-16 abril; cf Gl 3, 16. 19,29). Da mesma forma que o escritor aos Hebreus remonta às promessas
originais, dando-lhes um significado espiritual e eterna (4 1, 6 17, 11 9, etc). As promessas NT incluir bênçãos e esperanças
múltiplas, entre elas "vida", "vida eterna" (1 Tm 4 8, 6 19, 2 Tm 11, Tg 1 12), o "reino" (Tg 2 5), de Cristo "que vem "(2 Ped 3 9,
etc)," novos céus e uma nova terra "(2 Pedro 3 13), etc Para uma 'promessa' 'e' 'prometida' em AV, RV tem frequentemente outros
termos, como " palavra "(Sl 105 42)", falou, "" falado "(Dt 10, 9; Josh 9 21, 22 4;

23 5.15, etc), "consentiu" (Lc 22, 6), etc As referências às promessas ocorrer repetidamente no Apoc

(Bar 2 34; 2 Macc 2 18; Wisd 12 21; cf Esd 2 3 15, 5 29). WL Walker

ADEQUADO, prop'er: Para AV "bom" (criança), em 11 ele 23, substitutos RV "considerável"; em 1 Ch

29 3; 1 Cor 7 7, RV "próprio" é empregada, e para o muito enfático "a sua língua própria" em Atos 1

19 "a sua linguagem" é escrito. Mas nenhuma das formas de AV são realmente obsoletos.

Nomes próprios. Veja NOMES, ADEQUADA.

PROPRIEDADE, prop'er-ti. Ver LEIS AGRÁRIAS; JUBILEU; POBRE; PARCELA; PRIMOGENITURA; RIQUEZA.

Profecia, prof'e-si-si, prof'e, profetas, prof'ets:

I. A IDÉIA DE PROFECIA BÍBLICA

1. The Seer e alto-falante de Deus

2. Inspiração Prophotical

3. Relação com sonhos

4. Liberdade de Inspiração

5. Visions sobrenatural do Futuro

6. O Cumprimento
II. DESENVOLVIMENTO H ISTÓRICO DO ESCRITÓRIO PROFÉTICO

1. Abraão

2. Moisés

3. Período dos Juízes

4. Escolas dos Profetas

5. Período dos Reis

6. Literárias Profetas, Amos, Hosca

7. Forma poética de Profecia

8. Profetas de Judá, Isaías, e outros para baixo a Jeremias

9. Durante o exílio, Ezequiel, Deutero-Isaías, Daniel

10. Após o exílio, Ageu, Zacarias, Malaquias

11. Cessação de Profecia

12. Profecia no NT

III. DESENVOLVIMENTO H ISTÓRICO DA PROFECIA

1. Conteúdo da Profecia

2. Conceição do Messias

3. Antes do exílio (por meio de Julgamento de Libertação)

4. Idéias análogas entre os povos pagãos

5. Durante o Exílio (Ezequiel, Deutero-Isaías)

6. Após o exílio (Ageu, Zacarias, Malaquias)

7. Contemporaneidade da Profecia

8. Caráter parcial da Profecia

9. Character Perspectiva da Profecia

IV. FENÔMENOS ANÁLOGOS ENTRE OS GENTIOS

1. Necromancia e Bruxaria Técnico

2. The Art Mantic

3. Conteúdo do Heathen Oraclcs LITERATURA

I. A idéia de profecia bíblica .-De acordo com o ensinamento uniforme da Bíblia, o profeta é um alto-falante ou por Deus. Suas
palavras são

1. The Seer não a produção de seu próprio espírito, e Speak-mas vem de uma fonte superior. Para er de Deus, ele é, ao mesmo
tempo, também, um vidente, que vê coisas que não se encontram no domínio da visão natural, ou que ouve coisas que os ouvidos
humanos normalmente não recebem; cf 1 S 9 9, onde nabhl " , "alto-falante", e ro'eh, "vidente", são usados como sinônimos. Jer 23
16 e Ezequiel 13 2 f são particularmente instrutiva a este respeito. Nestas passagens é feita uma clara distinção entre as pessoas que
apenas pretendem ser profetas, mas que profetizam "fora de seu próprio coração", e os verdadeiros profetas que declaram a palavra
que o Senhor falou a eles. Neste último caso, o conteúdo da profecia não têm origem na própria reflexão ou de cálculo; e tão pouco
é essa profecia o produto de seus próprios sentimentos, medos ou esperanças, mas, como algo alheio ao homem e independente dele,
que tem com uma certeza divina entrou na alma do profeta. O profeta viu o que ele profetiza, embora ele não precisa tê-lo visto na
forma de uma visão real. Ele também pode "ver" as palavras com seus olhos interiores (Is 2 1, e muitas vezes). É apenas uma outra
expressão para isso quando ele é frequentemente dito que Deus falou ao profeta. Também neste caso, não é necessário que deve ter
havido um voicc que ele podia ouvir foneticamente através de sua orelha natural. A principal coisa é que ele deve ter sido capaz de
distinguir nitidamente o conteúdo deste voz de seu próprio coração, ou seja, a partir de sua consciência pessoal. Somente desta
forma ele é capaz de falar ao povo em nome de Deus e capaz de publicar a sua palavra como a de Jeh. Neste caso, ele é o presidente
da Jeh ( nabhi '), ou da boca do Senhor (cf. Ez 7 1 com

4 16). Sob estas condições, então ele considera como compulsão absoluta para falar, assim como uma pessoa deve ser preenchido
com medo quando ele ouve um rugido de leão nas proximidades (Am 3 8). As palavras queimam em sua alma até que ele
pronuncia-los (Jer 20, 7.9).

O poder divino, que vem ao longo de um ser humano e obriga-o a ver ou ouvir coisas

que de outra forma seria escondido de

2. Pro-lo, é chamado por vários termos expressa-phetical In-ive de inspiração. Diz-se que o Espírito spiration de Deus veio sobre
alguém

(Nu 24 2); ou caiu sobre ele (Ezequiel 11 5); ou que a mão de Jeh veio sobre ele e prendeu-o (2 K 3 15; Ezequiel 1 3;

3 14.22, e muitas vezes); ou que o Espírito Santo foi colocado sobre ele, como uma peça de roupa, ou seja, foi incorporado nele (1
Ch 12 18; 2 Ch 24 20); ou que o Espírito de revelação desceu permanentemente sobre ele (Nu 11 25 f, 2 K 2 15; Isa

11 2; 61 1); ou que Deus deu este Espírito de Seu (Nu 11 29; Isa 42 1); ou derrama-Lo sobre o homem (Joel 2 28 f [Heb 3 Se]). Mas
essa inspiração não é tal que suprime a consciência humana do destinatário, para que ele pudesse reccive a palavra de Deus no
estado de sono ou transe. Mas sim o destinatário está na posse de sua plena consciência, e é capaz depois de dar uma explicação
clara do que aconteceu. Também não é a individualidade do profeta eliminados por esta inspiração divina; inconscientemente essa
individualidade coopera na formação formal do que o que foi visto e ouvido. De acordo com a peculiaridade natural do profeta e
com o conteúdo da mensagem, a condição psicológica do destinatário pode ser que de intensa excitação ou de calma. Como regra, a
inspiração que toma posse dos profetas é evidenciado também por uma linguagem exaltada e poética, o que pressupõe um certo
caráter rítmico, mas não está vinculado a um metro estreita e mecânica. É, no entanto, também é possível que as declarações
proféticas encontram sua expressão em prosa simples. A peculiaridade individual do profeta é um fator primordial também na forma
em que a revelação vem com ele. No único profeta encontramos uma preponderância de visões; outro profeta não tem visões. Mas
as visões do futuro que ele vê são dadas nas formas e as cores que foram fornecidos pela sua própria consciência. Mais uma forma
em que o profeta dá expressão à sua palavra de Deus é determinado por seus talentos e dons pessoais como também por suas
experiências.

Em certo sentido, o sonho pode ser citcd como um fenômeno análogo, em que também as idéias que

estão adormecidos na alma sem ser convidado

3. The colocar em sua aparência, sem ser sonho controlado pela consciência e razão.

Por outro lado, prophccy difere especificamente de sonhos, em primeiro lugar, porque o enunciado profético genuíno é recebido
quando o profeta é claramente consciente, e, por outro, becausc como um enunciado traz consigo um maior grau de certeza e uma
maior garantia de sua origem mais elevada do que é feito até mesmo por um sonho que parece ser profético. Em Jeremias 23 25 ff é
declarado que esses dois são totalmente diferente, ea relação entre os dois é comparado com palha e trigo. Os árabes muçulmanos
também colocar uma estimativa muito menor do sonho visionário do que na visão profética em estado de vigília.

Porque este Espírito de Deus age com plena liberdade, ele pode selecionar os seus órgãos à vontade entre todas as estações, i dade ou
sexo. O Espírito não é

4. Liberdade confinado a qualquer classe sacerdotal ou organi-zação de In-. Ele de fato foi o caso, por vezes Spiration que um
profeta reuniu os discípulos em torno de si, que poderia

-se, por sua vez, também ser aproveitada _ pelo seu espírito, embora a transmissão dessas espírito era uma questão difícil (2 K 2
10). No entanto, as profecias genuínas continuou a ser em todos os momentos um dom gratuito de Deus soberano. Amos (7 14 f)
apela expressamente a este fato, que ele não se escolher o chamado do profeta, nem era o aluno de uma escola profética, mas que ele
havia sido chamado diretamente por Jeh de sua ocupação diária, como o pastor e trabalhador. Da mesma forma, nós, na verdade
encontrar profetas que pertenciam à ordem sacerdotal (Jeremias, Ezequiel e outros), mas também é grande o número de pessoas que
certamente não tão pertencem. Além disso, a idade não fez diferença na chamada para o ofício profético. Mesmo em sua primeira
juventude Samuel foi chamado para ser um profeta (1 S 3 1 ss), e não aproveitar nada Jeremias quando ele desculpou -se por causa
de sua juventude (Jer 1 6). Então, também, uma mulher poderia ser aproveitada por este Espírito. De tempos em tempos profetisas
apareceu, embora o sexo feminino não é de forma tão proeminente aqui como é na magia dos pagãos. Veja PROFETISA. Como um caso
excepcional o Espírito de Deus pode lançar mão até mesmo de uma pessoa que interiormente estava totalmente distante dele e
poderia fazer um enunciado por ele (cf Saul,
1 S 10 11; 19 24; Balaão, Nu 23 f; Caifás, Jo 11, 51). Como regra geral, no entanto, Deus escolheu os órgãos proféticas para um
serviço mais longa. Estas pessoas são chamadas e dedicado para esta finalidade por ele através de um ato especial (cf. Ex 3 Moisés 1
ss;

1 K 19 16,19 ss; Isa 6; Jer 1; Ez 1). Este momento foi decisivo para toda a sua vida e constituiu a sua autorização na medida em que
eles e os outros estavam preocupados. No entanto, para cada aspecto profético esses homens recebem uma iluminação especial. O
profeta não em todas as vezes falar em um estado inspirado; cf Nathan (2 S 7 3 ss), que depois foi obrigado a tomar de volta uma
palavra que ele havia falado em sua própria autoridade. Dados característicos sobre o estado mental dos profetas no acolhimento e
na declaração da palavra divina são encontrados em Jer 15 16 f; 20 7FF. Originalmente Jeremias sentiu-o como uma alegria que Jeh
falou com ele (cf. Ez 3 3), mas, em seguida, ele perdeu todo o prazer na vida e teria preferido não ter proferido esta palavra, mas não
podia fazer o que ele desejava.

Tem sido muitas vezes feita a tentativa de explicar a profecia como um produto natural de puramente humana

fatores. Teólogos racionalistas re-

5. Super-rada, os profetas como professores naturais entusiastas da religião e da moral, como Visões de patriotas quentes e os
políticos, para quem o futuro eles atribuída nada além de um certo

capacidade de adivinhar o futuro. Mas isso não era explicação dos fatos na facilidade. Os profetas foram-se consciente disso, de que
eles não foram os autores intelectuais do seu conhecimento superior. Esta consciência é justificada pelo fato de que eles estavam em
condições de fazer as coisas conhecidas que estavam além de seu horizonte natural e que eram contrárias à toda a
probabilidade. Esses casos são particularmente instrutiva a este respeito, que além de uma dúvida foram gravadas pelos próprios
profetas. Ezequiel de fato poderia, com base em reflexões morais e religiosas, chegar à convicção de que Zcdekiah de Jerus não iria
escapar de sua punição por sua traição política e por sua desobediência à Palavra de Jeh; mas ele nunca poderia a partir desta fonte
chegaram a certeza de que este rei, como o profeta descreve o caso em

12 8 ff, era para ser levado cativo ao tentar fugir da cidade sitiada e foi, então, a ser cegado e levado para a Babilônia. Assim como
pouco ele na Babilônia poderia saber o dia exato em que o cerco de Jerus começou (24 2). Se este profeta tinha aprendido essas
coisas de uma forma natural e tinha depois vestiu na forma de profecia, ele teria sido culpado de uma fraude, algo impensável no
caso de modo consciencioso um pregador da moralidade. Mas esses casos são freqüentemente se reuniu com. Jeremias prevê a
Ananias que ele iria morrer durante o ano (28 de 16), mas não são apenas essas questões de pormenor que pressupõem uma visão
extraordinária do profeta. Todo o caminho também em que Jeremias prevê a destruição de Jerus como inevitável, em contraste
direto com as esperanças dos habitantes de Jerusalém e para os desejos de seu próprio coração, mostra que ele estava falando sob
compulsão divina, que era mais poderoso do que suas próprias reflexões e simpatias. Em qualquer outro pressuposto sua conduta
teria sido covardia repreensível. O caso de Isaías é exatamente o mesmo. Quando ele dá a Acaz a palavra de Deus como uma
garantia de que os sírios e os efraimitas não iria capturar Jerus (7 4ff), e quando ele promete Hez-ekiah que os assírios não iria atirar
uma flecha para a cidade, mas gostaria de voltar sem tendo cumprido sua finalidade (37 22.33), estas coisas eram assim muito em
contradição com todas as probabilidades dos eventos do curso levaria de que ele teria sido um aventureiro frívolo se não tivesse
recebido sua informação a partir de fontes mais elevadas. Sem dúvida que era apenas estas previsões que estabeleceu e confirmou a
influência dos profetas. Assim, no caso de Amós era sua previsão de um grande terremoto, que ocorreu dois anos depois

(11); no caso de Elias, a predição de longo escassez (1 K 17 1); no caso de Eliseu, as empresas dos inimigos (2 K 6 12), e em outros
casos. É verdade que o conteúdo dos discursos proféticos não são em todos os confinados para o futuro. Tudo o que Deus tem para
anunciar à humanidade, revelações sobre Sua vontade, admoestações, avisos, Ele é capaz de anunciar através da boca do
profeta. Mas a sua determinação com referência ao futuro como regra estão conectados com declarações proféticas do último
tipo. Os profetas são vigias, encarregados de educação das pessoas, que estão a advertir a nação, porque vêem os perigos e os juízos
que se aproximam, o que deve colocar em sua aparência se a vontade divina é desconsiderada. Os profetas interpretar também para
as pessoas que o que está acontecendo eo que ocorreu, por exemplo, as derrotas que sofreram nas mãos de seus inimigos, ou a praga
de gafanhotos (Joel), ou a fome. Eles desnudar a razão interna para ocorrências externas e explicar tais eventos em sua ligação com
o governo providencial de Deus. Isto dá a profecia uma poderosa unidade interna, não obstante as grandes diferenças de tempos e
circunstâncias envolventes. É profecia que as pessoas Hb deve agradecer por sua maior concepção da história.Este povo sabe de um
Maior Autor de todas as coisas e de um final positivo, que todas as coisas que acontecem deve servir. O plano de Deus tem para o
seu propósito de trazer a supremacia completa de Sua vontade entre os filhos dos homens.

Na profecia genuína, de acordo com Bib. concepções, o cumprimento é parte integrante.

Este é criado por Dt 18 21 f como um

6. A prova de Ful da autenticidade de uma elocução filment profético. A palavra profética "cai por terra" (1 S 3 19), se não for
"ressuscitados" ( , hela ™, "cumprir", para o qual

mais raramente encontrar N372, mille ', mas regularmente no NT Tr \ t] pov <rda.i, plerousthai, "sendo cumprido") pelo curso dos
acontecimentos. Ele permaneceria uma palavra vazia, se não atingir o seu conteúdo completo através de sua realização. Na verdade,
na palavra falada pelo próprio profeta lá habita um poder divino, de modo que no momento em que ele fala o evento ocorre, mesmo
que ainda não é visível para o homem. Essa percepção também não é raro representado simbolicamente pelo profeta em
confirmação de sua previsão. Assim, em certo sentido, é o próprio profeta que através da sua palavra acumula e puxa para baixo,
plantas e raízes fora (Jer 1 10; 25 15 ss). Mas o cumprimento pode ser julgado pelos contemporâneos no sentido de Dt 18 22
somente quando este cumprimento se refere ao futuro próximo e quando a tónica é colocada em eventos externos. Nestes casos, a
previsão de certos eventos assume o significado de um "sinal" (cf. Jer 28 16; Isa 8 Iff;
37 30, e em outros lugares). Em outros casos, é apenas a gerações posteriores, que pode julgar do acerto de uma previsão ou de uma
ameaça. Desta forma, em Zee 1

6 o cumprimento de uma ameaça é declarada, e no Novo Testamento muitas vezes o cumprimento de uma promessa é depois de
muito tempo apontou. Mas não é o caso de que uma verdadeira profecia deve ser cumprida como um decreto do destino. Essa
profecia não é um decreto do destino inevitável, mas é uma palavra do Deus vivo para a humanidade e, portanto, condicionada
eticamente, e Deus pode, se o arrependimento tem seguido, retirar uma ameaça (Jer

18 2FF; caso de Jonas), ou a punição pode ser atenuado (1 K 21 29). A previsão, também, Jeh lembro se o povo provar indigno (Jer
18 9 f). A previsão favorável ou desfavorável de um também pode ser adiada, na medida em que sua realização está em causa, para
tempos posteriores, se ele pertence aos conselhos finais de Deus, como por exemplo, o julgamento final e libertação, no último
dia. Esse conselho também podem ser realizadas sucessivamente. Neste caso, o profeta já recolhe em uma imagem que é realizada
gradualmente em um desenvolvimento histórico mais longo. O Profeta, em geral, a seus ouvintes, de tal forma que pode ser
entendida por eles e pode ser imprimido em cima delas. Portanto, não é correto exigir um cumprimento pedantemente exata na
forma do traje histórico da profecia. A principal coisa é que o pensamento divino contido na profecia ser totalmente e
completamente realizado. Mas não unfre-mente o dedo de Deus pode ser visto no cumprimento inteiramente literal de certas
profecias. Este é esp. o caso do NT no aparecimento do Filho do Homem, no qual todos os raios de OT profecia ter encontrado seu
centro comum.

II. Desenvolvimento Histórico do ofício profético .-É uma peculiaridade característica do

religião da OT que é muito ele-

1. Abraão primórdios parlamentares são de propheti

natureza cal. Os pais, acima de tudo, Abraão, mas também Isaque e Jacó, são os destinatários de visões e de revelações
divinas. Esp. isso é verdade de Abraão, que apareceu para os estrangeiros, a quem ele não era nem amigos ou parentes, para ser
realmente um profeta ( nabhl ' ) (Gen 20 7, cf Sl 105

15), embora no seu caso o comando de pregar a palavra ainda estava ausente. Acima de tudo, o fundador criativo da religião
nacional israelita, Moisés,

é um profeta no sentido eminente de

2. Moisés da palavra. Sua influência entre os

pessoas é devido nem a sua posição oficial, nem a qualquer proezas militares, mas apenas e só para a circunstância, que, desde a sua
chamada na sarça ardente Deus falou com ele. Esta relação entre Deus e Moisés estava sempre de um caráter particularmente
íntima. Enquanto outros homens de Deus recebeu algumas mensagens individuais só de vez em quando e através da mediação de
sonhos e visões, Jeh falou diretamente e "face a face" com Moisés (Nu 12 6FF; Dt 34 10; cf Ex 33 11). Moisés era o órgão
permanente por meio de quem Jeh trouxe as pragas Egyp e por meio de quem Ele explicou que estes feitos para o Seu povo, como
também por meio de quem Ele liderou e governou-los. A voz de Moisés também teve de explicar-lhes os sinais divinos no deserto e
comunicar-lhes os mandamentos de Deus. A legislação de Moisés mostra que ele não só foi cheio do Espírito de Deus, de vez em
quando, mas que ele ficou com Deus por longos períodos de tempo e produziu algo que é um todo bem ordenado.

A produção, tais como a Lei é o resultado de uma associação permanente com Deus.

Desde aquela época a revelação através de profecia foi provavelmente nunca inteiramente carente de Israel (Dt 18

15). Mas esta fonte nem sempre

3. Fluxo período com a mesma clareza plenitude ou, do Durante o período dos juízes do Espírito juízes de Deus exortou os heróis
que

Jeh servido sim para ações que às palavras. No entanto, Deborah teve uma alta classificação como uma profetisa, e por um longo
tempo pronunciado decisões da justiça em nome do Senhor antes que ela, através de suas declarações proféticas, despertou o povo a
se levantar contra seus opressores. O que é dito em 1 S 3 1 sobre os tempos de Eli pode ser aplicado a todo este período, ou seja, que
a palavra ea visão do profeta tornou-se raro na terra. Mais uma época de tomada foi a atividade de Samuel, que enquanto ainda um
menino recebeu revelações divinas (1 S3 MFI). Ele estava por todo o povo considerado como um "vidente" cujas profecias
foram! sempre cumprido (3 19 f). A passagem 9 6FF mostra que as pessoas esperam de um homem de Deus que ele deveria também
como um vidente veio ao auxílio das pessoas nos problemas da vida. Tal profissional clarividente, de fato, Samuel não era, como ele
foi dedicado inteiramente ao serviço do seu Deus e de seu povo e obedeceu ao Espírito Divino, mesmo nos casos em que ele foi
obrigado a agir contrariamente a suas inclinações pessoais, como foi o caso quando o reino foi estabelecido em Israel (8 6 ss).

Desde os dias de Samuel ouvimos falar de escolas de profetas, ou "filhos de profetas." Estas associações provavelmente se originou
dessa forma,
4. Escolas que um profeta experiente atraiu dos Profetas para si mesmo bandos de jovens, que procuravam

para receber uma medida de seu espírito. Esses discípulos dos profetas, juntamente com suas famílias, viviam em colônias ao redor
do mestre. Possivelmente Samuel foi o primeiro que fundou essa escola de profetas.Para dentro ou perto da cidade de Ramá
primeiro encontramos nayoth, ou colônias de tais discípulos (1 S 19 18 f; 20 1). Entre estes alunos é encontrada a uma extensão
muito maior do que entre os professores uma determinada característica em êxtase. Eles despertam seus sentimentos através da
música e induzir a uma condição frenética que também afeta os outros, da mesma forma, em que estado eles "profetizam" e, joga ndo
fora as suas vestes, cair no chão. Em tempos posteriores, também encontramos vestígios de tais fenômenos extáticos. Assim, por
exemplo, em Zee 13 6; 1 K 20 37.38, as "feridas" no peito ou na testa recordar a auto-mutilação dos sacerdotes de Baal (1 K 18
28). As obras, sugestivos de que os dervixes de nossos dias, fazer provavelmente eram fenômenos bastante semelhantes à ação dos
profetas das tribos vizinhas. Mas essa profecia em Israel não era, como está agora, não raro, alegou, apenas uma forma menos crua
da instituição pagã profético, é provado por homens como Moisés e Samuel, que mesmo em seus tempos de representar algo muito
maior. Também nas colônias de profetas havia seguramente não se encontra apenas um entusiasmo sem o Espírito de Deus. Prova
disso é Samuel, o pai espiritual desta colônia, como Elias foi para as colônias posteriores deste

tipo. Esses lugares foram bastante os centros de uma vida religiosa, onde a comunhão com Deus foi procurado pela oração e
meditação, e onde a lembrança dos grandes feitos de Deus no passado parecia preparar-se para a recepção de novas revelações. A
partir de tais centros de idéias teocráticas e ideais, sem dúvida Então saiu também correspondente influências que afetaram a s
pessoas. Talvez não só foi a música sacra cultivadas nesses locais, mas também tradições sagradas, as quais foram proferidas
oralmente e por escrito. Certo é que, essas colônias a religião de Jeh prevaleceu. _

Durante o período dos reis homens profeticamente inspirados apareceram com freqüência, que exigiam mesmo aos reis que they_
deve

5. Período de submeter-se a sua divinamente inspirada palavra Reis. Saul, que se recusou tal submissão, pereceram como resultado
deste conflito. David deve muito ao apoio dos profetas Samuel, Natã, Gade (1 S 16 Iff, 2 S 7, 2 Ch 29 25, e em outros lugares). Mas
David também se curvou em submissão quando esses profetas repreendeu-o por causa de sua transgressão dos mandamentos divinos
(2 S 12, 24). Seu filho Salomão foi educado pelo profeta Natã. Mas a destruição de seu reino foi predito pelo profeta Abias, o
silonita (1 K 11 29 ss). Desde Jeh, como o supremo soberano, tem o direito de entronizar ou para destronar os reis, esta é muitas
vezes feito através da boca dos profetas (cf 1 K 14 7 ff; 16 1 ss). Após a divisão do reino, encontramos Semaías proibindo Roboão
para começar uma guerra com os seus irmãos de Israel (1 K 12 21; cf 2 Ch 11 2FF; cf outra missão do mesmo profeta, 2_Ch 12

5 ss). Por outro lado, no Reino do Norte a palavra profética é logo voltou-se contra a regra não-teocrático de Jeroboão (1 Iv 13,
14). É neste mesmo Reino do Norte que os profetas se desenrolou a sua plena atividade e, geralmente, em oposição aos governantes
seculares, embora não tenha havido falta de acomodar "profetas", que estavam dispostos a aprovar tudo o que o rei queria. A
oposição dos verdadeiros profetas para esses falsos representantes de profecia é ilustrada na história de Micaías, filho de Inlá (1 K
22). Mas um tipo ainda mais elevado de profecia acima do normal é encontrada em Elias, cuja missão histórica era para lutar até o
fim da batalha entre os seguidores de Jeh e da adoração do Tyrian Baal. Ele era inteiramente um homem de ação; cada uma de suas
palavras é uma ação em grande escala (cf sobre Elias e Eliseu, o art. Religião de Israel). Seu sucessor Eliseu herdou dele não só o seu
manto, mas também uma medida dupla de seus dons espirituais. Ele exibe a função profética mais do seu lado amoroso. Ele está
acostumado a visitar as escolas dos profetas encontrados espalhados por toda a terra, chama os fiéis em torno de si mesmo nos
sábados e nas luas novas (2 K 4 23), e desta forma estabelece centros de cultura mais espiritual do que era comum em outros lugares
entre as pessoas. Lemos que os primeiros frutos foram trazidos para ele como para os sacerdotes (2 K 4 42). Mas, enquanto a
atividade de Elias foi inteiramente em antagonismo à casa reinante no reino, esse recurso não é totalmente desprovido de obra de
Eliseu também. Ele foi até mesmo acusado de conspirações perversas contra a dinastia de Omri e do rei da Síria (2 K 8,9). Sua
conduta em relação a esses eventos podem ser dispensados apenas com o fundamento de que ele estava realmente agindo em nome
de um mestre superior. Mas, em geral, era possível para Eliseu, depois da mudança radical na opinião pública que se seguiu sobre a
obra de Elias, com o tempo mais tarde a assumir uma atitude mais amigável em relação ao governo e ao povo. Ele sempre ajudou os
reis em suas árduas disputas com os sírios (cf 6 8FF; 13 14 ss). Seus atos são geralmente de caráter benevolente. Em conexão com
estes expõe a um grau notável o dom da clarividência profética (2 Iv 4 16, 5 26; 6 8 ff; 7 Iff; 8 10.12; 9 6 ff, 13 19). Jonas, também,
filho de Amitai, tinha naquela época uma mensagem favorável para o Reino do Norte (2 K 14 25).

No entanto, a condição florescente do reino sob Jeroboão II teve uma influência desfavorável sobre o seu desenvolvimento
espiritual.

6. Amos, Soon Amós e Oséias foram obrigados Oséias e de anunciar a este reino a sua im-a destruição pendente literária através de
uma grande Profetas mundo-poder. Estes dois profetas têm

deixou-nos livros. Para colocar palavras proféticas em forma escrita já tinha sido introduzido antes. De qualquer forma, muitos
estudiosos têm a convicção de que as profecias de Obadias e Joel pertencem a um período anterior, embora outros colocá-los no
período pós-exílico. Em qualquer caso, a expectativa de um dia de liquidação por Jeh com o seu povo já foi nos dias de Amós
comuns e correntes (5 18 ss). Como a escrita das profecias individuais (Is 8 Se, 30 8; Hab 2 2 f) teve por finalidade a preservação
destas palavras em forma autêntica permanente e mais tarde para convencer o leitor de sua maravilhosa realização, assim também a
escrita para baixo de maior coleções de profecias teve como objetivo intensificar o poder da palavra profética e para garantir isso
como uma posse permanente dos povos (Jr 30, 2, 36 Iff). Os alunos dos profetas ajudaram-los neste escrito e em preservar os seus
livros (cf. Jer 36 4; Isa 8 16).

É a este costume que devemos nosso conhecimento das próprias palavras dos pronunciamentos de muitos dos

profetas de um período posterior. Para além-

7. Ção Poética aos livros maiores de Isa, Jer, Forma de Ezequiel, temos uma série de livros proféticos menores Profecia, que foram

unidos no Livro dos Doze Profetas. Esses enunciados como regra exibiu uma forma elevada de linguagem e são mais ou menos
poética. No entanto, nos tempos modernos, alguns estudiosos estão inclinados a ir longe demais ao afirmar que esses endereços são
dadas em forma métrica cuidadosamente sistematizada. Medidor de hebraico, como tal, é uma forma mais livre de expressão do que
é o árabe ou medidor sânscrito, e isso é ainda mais o caso com os discursos dos profetas, que não foram destinados à prestação
musical, e que são expressos em uma retórica ritmicamente construído, que aparece agora em um e depois em outra forma de
melodia, e muitas vezes se transforma em prosa.

No reino de Judá o status dos profetas foi um pouco mais favorável do que era

em Efraim. Eles estavam realmente forçado

8. Profetas em Jerus também de lutar contra o em Judá injustiça da parte da sentença

classes e contra a imoralidade de todos os tipos. Mas neste reino havia de qualquer forma ao longo do tempo encontrada reis que
caminharam mais os passos de David. Thus_ Asa seguiu as instruções do profeta Azarias (2 Ch 15 1 ss). É verdade que o profeta
Hanani censurado este rei, mas foi feito por um motivo diferente. Je-hoshaphat também regularmente consultados, os profetas. Entre
os que tiveram relações com ele Eliseu também é mencionado (2 K 3 14), como também alguns outros profetas (cf. 2 Ch 19 2, 20
14-37). O maior entre os profetas, durante o período das invasões Assyr era Isaías, que exerceu as funções de seu cargo por mais de
40 anos, e sob os reis Jotão Acaz Ezequias e, possivelmente, também com menos de Manassés, por meio de sua palavra exercia uma
poderosa influência sobre o rei e da nação. Apesar de um pregador de decisões judiciais, ele em momentos críticos também apareceu
como um profeta de consolação.

Nem ele desprezar as evidências externas de seu ofício profético (cf 7 11; 38 22,8). Seu contemporâneo Miquéias está em pleno
acordo com ele, embora ele não foi chamado para lidar com o grande da terra, com os reis, ou estadistas, como foi a missão de
Isaías. Naum, Sofonias e Habacuque pertence sim para o período de transição do Assyr aos períodos caldeus. Nos dias de Josias,
Hulda profetiza teve grande influência em Jerus (2 K 22 14). Muito mais importante sob este mesmo rei foi o profeta Jeremias, que
foi chamado por Deus para uma grande missão. Este profeta durante o cerco e destruição de Jerus e após esse tempo falou como um
expoente ainda sentindo profundamente inflexível de Deus, e foi obrigado novamente e novamente para correr para o chão as falsas
esperanças dos patriotas, sempre que estes surgiram. Não tão firme era seu contemporâneo e companheiro sofredor Urias (Jr 26 20 ).

No tempo do próprio exílio, encontramos o período da atividade de Ezequiel. Foi significativo que este profeta tornou-se o
destinatário da Di-

9. Nas revelações videira, enquanto em Bab terri- Exílio Tory. Seu trabalho foi, de acordo

com a condição de coisas, mais a de um pastor e homem de letras. Ele também parece ter sido um sofredor corporal. Suas condições
anormais tornou-se sinais simbólicos de tudo o que tinha para anunciar. Deutero-Isaías, também (Isa 40 ss), falou durante o período
de Bab, nomeadamente ao seu fim, e preparado para o retorno. As profecias de Daniel peculiares também são concedidos a um
profeta vivo, durante o exílio, que ocupava uma posição de destaque na corte dos príncipes pagãos, e cujos discursos apocalípticos
são de um tipo diferente dos discursos dos outros profetas, como eles lidam mais com a condição política do mundo eo drama da
história, na medida em que esta tende para o estabelecimento da supremacia do Jeh. Essas profecias foram coletadas em épocas
posteriores e não recebeu sua forma final e presente até o período Gr no início do cento 2d. BC.

Após o retorno da Babilônia, os judeus foram exortados por Ageu e Zacarias para reconstruir seu templo (cerca de 520 aC). Naquela
hora

10. Depois havia ainda a ser encontrado profetas do exílio que tomaram uma atitude hostil para com os homens

de Deus. Assim, Neemias (Neemias 6-14 junho) foi contestado por profetas hostis como também por uma profetisa, Noadias. Em
contraste com estes, Malaquias é em todos os tempos de acordo com os profetas canônicos, como ele era um ardente defensor para o
culto do templo de Jeh, não no sentido de um culto externo sem espírito e sem sentido, mas em relação ao atual indiferença à Jeh
. Seu estilo e sua linguagem, também, evidenciar uma idade tardia. A forma lírica, deu lugar ao didático. Esta é também,
provavelmente, o momento em que o presente Livro de Jonas foi escrito, um trabalho didático tratar de uma tradição mais antiga.

Malaquias é considerado pelos judeus como o último profeta realmente canônico. Embora, sem dúvida, não houve uma total falta de
profeticamente dotado

11. Cessa-videntes e falantes de Deus também na ção de fechar séculos da era pré-cristã Prophecy, no entanto, a convicção geral que
prevaleceu o Espírito de Deus

não está mais presente, por exemplo, foi nos tempos dos Macabeus (cf 1 Macc 4 46, 9 27, 14 41). É verdade que certos críticos
modernos atribuem algumas grandes seções do Livro de Isaías, bem como de outros profetas, até mesmo para um período tão tarde
como o Gr. Mas isso é refutada pelo fato mencionado no Ecclus (início do cento 2d. AC) que, no tempo do escritor a Canon
profético já apareceu como um conjunto fechado. DNL não for encontrado nesta coleção, mas o Livro dos Doze Profetas Menores
é. Foi durante este período que a literatura apocalíptica começou a florescer, muitos espécimes de que são encontrados entre os
Apoc e Pseudoepígrafes. Esses livros consistem de especulações escatológicas, não o produto de inspiração original, mas que emana
do estudo da palavra profética. O próprio nome Pseudepigrapha mostra que o autor publicou seu trabalho, e não em seu próprio
nome, mas sob o pseudônimo de um homem de Deus, desde os tempos mais antigos, como Enoque, Esdras, Moisés, Isaías,
Jeremias, Baruque, e outros. Este fato por si só demonstra o caráter secundário desta classe de literatura. Veja APOCALYPTIC LITERATURA.

Malaquias encontra um sucessor em João Batista, cuja vinda o anterior tinha previsto. João é o maior dos profetas, porque

12. Profe-ele poderia apontar diretamente para Efim que ECY em concluído a antiga aliança e cumpri-

o NX encheu suas promessas. Tudo o que sabemos, além disso sobre os tempos de Jesus mostra que o dom profético foi ainda
pensado como possivelmente habitando em muitos, mas que a profecia não era mais o chefe guia espiritual do povo (cf. por
exemplo, Jos, Formiga, XIII, xi, 2; XV, x, 5, entre os essênios, ou no caso de Hircano, op cit, XIII, x, 7)... Se Jos alega ter tido dons
proféticos, às vezes (cf. BJ, III e VIII, 9).Ele está pensando, neste contexto, principalmente da previsão de alguns detalhes. Esses
"profetas" e "profetisas" são relatados também no NT. Em Jesus Cristo o ofício profético atingiu seu maior estágio de
desenvolvimento, enquanto estava em uma relação mais íntima do que qualquer outro ser ao Pai Celestial e falou Sua palavra
inteiramente e em todos os momentos. Na congregação cristã, o escritório da profecia é novamente encontrado, diferente da
proclamação do evangelho pelos apóstolos, evangelistas e professores. No NT os termos Tvpotp ^ T-qs, prophttes, irpoij> T) -
Teia propheteia, vpo <pr Teiw! propheteuo, significar falando sob a influência extraordinária do Espírito Santo. Assim, em Atos 11 27 f
t l

(profecia de uma fome por Ágabo); 21 10 f (previsão dos sofrimentos de Paulo); 13 1 f (exortação à obra missionária): 21 9 ff (dom
profético das filhas de Filipe). O próprio Paulo também tinha esse dom (Atos 16 6 ss; 18 9; 22 17 ss; 27 23 f). Nos serviços públicos
da igreja, a profecia ocupava uma posição de destaque (ver esp. 1 Cor 14). Um livro profético em um sentido especial é o
Apocalipse de São João. O dom de profecia foi reivindicada por muitos também em tempos posteriores. Mas este presente deixado
cada vez mais, como a igreja cristã mais e mais desenvolvido com base histórica da revelação como concluída em Cristo. Esp. em
eras despertaram espiritualmente na história da igreja, a profecia novamente coloca em sua aparência. Ele nunca cessou
completamente, mas por conta de seu mau uso freqüente o dom tornou-se desacreditado. O próprio Jesus advertiu contra os falsos
profetas, e durante os tempos apostólicos, foi muitas vezes considerado necessário para exortar a importância de espíritos que
tentam (1 Jo 4, 1; 1 Cor 12, 10, 14 29).

III. Desenvolvimento Histórico da Profecia .-O conteúdo da profecia não são de forma meramente previsões em relação ao
futuro. Que

1. Conteúdo que é dado pelo Espírito de Profecia ao profeta pode referir-se ao passado e ao presente, bem como para o futuro. No
entanto, o que se revelou ao profeta encontra a sua unidade interna no fato de que tudo isso tem como objetivo estabelecer a
supremacia do Jeh. Visualizações profecia também os eventos detalhados em sua relação com o plano divino, e este último tem por
finalidade o estabelecimento absoluto da supremacia da Jeh em Israel e, eventualmente, em toda a terra. Estamos acostumados a
chamar aqueles enunciados que prevêem este propósito final das profecias messiânicas. No entanto, não apenas aqueles que falam
da pessoa do

Messias pertencem a essa classe, mas tudo o que tratar da vinda do reino de Deus.

Os primórdios da religião de Israel, como também o principal época de seu desenvolvimento, emanava

revelações proféticas. O profeta

2. The Idea Moisés elevou a religião tribal em da uma religião nacional, e ao mesmo tempo Messias ensinou as pessoas a considerar
a

religião dos pais mais ética, espiritual e vital. Samuel coroou a forma terrena da teocracia concreto através da introdução de um
"Ungido de Jeh" em quem a relação de aliança entre Jeh e Israel se concentrou pessoalmente. O Ungido do Senhor entrou em uma
relação muito mais íntima com Jeh como Seu Filho ou servo do que era possível para todo o povo de Israel para fazer, embora,
como um povo que também foram chamados o servo ou o filho de Deus (cf Sl 2 7F; 110). PSS de David são uma prova disso, que
este alto destino do reino foi reconhecido. O próprio Davi se tornou um profeta nesses hinos em que ele descreve a sua própria
relação única com Jeh. Mas os reis reais da história como uma regra correspondeu muito imperfeitamente a esta idéia. Por isso, a
palavra "profética" já no tempo de David dirige para o futuro, quando essa relação deve ser mais perfeitamente realizado (2 S 7 12
ss; próprias palavras cf de Davi, 2 S 23 4ff). Veja MESSIAS .

Salomão concluiu o equipamento externo da teocracia pela construção do templo. Mas

era apenas o seu reinado que constituiu

3. Antes do ponto de viragem, a partir do qual o tempo no exílio, os profetas começam a enfatizar a

julgamento por vir, isto é, a dissolução da existência externa do reino de Jeh. No entanto, a profecia em todas as vezes faz isso de tal
maneira, que um kernel do estabelecimento Divino em Sião permanece intacta. A criação divina do santuário e do reino não pode
ser destruída; tudo o que é necessário é que eles sejam restaurados na maior pureza e dignidade. Isso pode ser visto também em
Amos, que prevê que o tabernáculo caído de Davi será levantado novamente (Am 9 11 se), que deve ser seguido por uma condição
de bênção sem perturbações. O mesmo encontra-se em Oséias, que vê como todo o Israel é novamente unidos sob "David" o rei dos
últimos tempos, quando entre Deus eo povo, entre o céu ea terra, uma aliança inquebrável de amor deve ser feita (Hos 2 lf , 18ff); e
também em Isaías, que prevê que, durante a época da conquista e submissão do país pelos gentios um filho de Davi deve nascer de
uma forma milagrosa e alcançar a supremacia (Is 7 14;

9 2 ff; 11 1 ff), e que fala constantemente de que o estabelecimento Divino em Sião (cf. as águas tranqüilas de Siloé, 8 6), a pedra
fundamental que foi colocada por Jeh (28 16, etc). Mica, seu contemporâneo, faz o mesmo, e de forma inteiramente semelhante
prevê que o julgamento radical de destruição que virá sobre o templo eo palácio real deve ser seguido pelo rei maravilhoso da Paz
de Belém (5 1 ss). Possivelmente até mesmo em uma data um pouco mais cedo Zee 9 9 descreveu este governante futuro em termos
similares. Em geral, não é provável que Isaías e Miquéias foram os primeiros a falar tão pessoalmente desta King. Eles parecem
pressupor que seus contemporâneos estavam familiarizados com esta idéia.

Nos últimos tempos, os estudiosos têm apontado para o fato de que no antigo Oriente, entre os egípcios, o

Babilônios e em outros lugares, o ex-

4. Analo-passam as expectativas de um milagrosamente nascidos Idéias Rei Gous do futuro, que era para trazer a Sua entre próprio
povo e para todas as nações salvação Heathen e paz, estava entretido em um breve período Povos. No entanto, tanto é certo que

Isaías e Miquéias não baseiam suas esperanças nos sonhos vagos do mundo gentio, mas

Após o estabelecimento de um santuário profético Divino eo reino de Sião. A figura pessoal deste Filho de Davi não é tanto em
primeiro plano nos outros profetas para baixo para o período do exílio. Esses profetas mencionar apenas casualmente, o Bom Pastor,
como por exemplo, Jer 23 Iff; 33 12 ss; Ezequiel 34 23 f. Mas depois que o tempo essa expectativa messiânica tornou-se um
elemento permanente na esperança de Israel.

_ No entretanto, a profecia tinha jogado muita luz sobre os caminhos de Deus, que preparam para o Seu reino na Terra. Mesmo
muito antes Amos (6 18 ss) a idéia de um "dia de Jeh", que era para ser um dia de revelação, em que Deus faz um acordo com os
países, deve ter sido do conhecimento geral, desde Amos já é obrigado a protestar contra o abuso dessa expectativa. Mas de mãos
dadas com este acordo também e em encontrar todas as vezes que a expectativa da exaltação e da salvação de Israel. No entanto, os
profetas todos enfatizou que Israel e Judá deve primeiro ser completamente purificado por um julgamento, antes que a terra poderia,
pela graça de Deus, ser glorificado e ricamente abençoado. O julgamento que os profetas preexilic estão prevendo continuamente,
no entanto, apenas um meio para um fim. Este julgamento não é a palavra final do Senhor, como Amós, Oséias, Isaías, Miquéias e
Habacuque constantemente ensinar. Eles anunciam que o retorno para Jeh e obediência aos Seus mandamentos é o caminho para a
salvação (Os 6, 1; Isa 1 18; Jer 4 1, e, muitas vezes). No entanto, os profetas sabem que o povo não vai se transformar novamente a
Deus, mas que pela primeira vez o Estado judeu deve ser totalmente derrubado (Is 6). É particularmente digno de nota, que a
confiança de acreditar em Jeh é considerado como o meio positivos para a libertação (Is 7 9, 30 15; Hab 2 4). É através deste que o
"remanescente" dos fiéis ", o kernel" do povo, é salvo.Também no caso de Jeremias, cujo trabalho era de prever a destruição
imediata de Judá, não está ausente uma espécie de um livro esotérico de consolação. Seu grito de guerra para o futuro é "Jeh nossa
justiça" (23 6;

33 16). No seu caso, encontramos um rico espiritualização da religião. O costumes externos, circuncisão e afins, ele declara, não
adiantaria, se o verdadeiro estado do coração está faltando. Mesmo a arca da aliança é desnecessário e é descartado na ampliação do
santuário. _ Ezequiel, que dá mais pressão sobre as ordenanças externas, no entanto, concorda com Jeremias neste, que Jerus junto
com o templo deve cair. Somente após essa destruição, o profeta em seu espírito constrói o santuário de novo; não obstante o caráter
externo de sua restauração, não é ainda encontrado em sua imagem um maior desenvolvimento do seu caráter espiritual.Os direit os
éticos e de responsabilidade do indivíduo são fortemente enfatizada (CHS 18,33). A terra torna-se transformada; os gentios são
recebidos na aliança de Deus.

Deutero-Isaías (Is 40-66), durante o tempo do cativeiro Bab, enriquece a profecia de uma maneira extraordinária, através da figura
do

5. Durante verdadeiro "Servo de Jeh", que em uma maneira a paz ful exílio, através de suas palavras de instrução e esp. através de
seus sofrimentos inocentes e seus atos indiretos, converte Israel, servo indigno, e também ganha o mundo gentio para Jeh. Não era
possível que a imagem de um homem que sofre de Deus, que através da sua morte como um mártir alcança a exaltação, deve ser
sugerido aos judeus pela figura completamente diferente de uma morte e ressurreição de um deus Bab (Thammuz-Adonis! ). Desde
as perseguições injustas de José e Davi eles estavam familiarizados com os sofrimentos dos justos, ea vida Jeremias s como um
profeta era um martírio contínuo. Mas o escritor da segunda parte de Isaías tinha diante de seus olhos uma visão que muito se
destacou todos esses tipos de pureza e em grandeza, a tal ponto que fez o Filho de Davi, em Isa e Mic superar seu grande
antepassado. Ele traz para a conclusão do reino de Deus através do ensino, o sofrimento ea morte, e alcança a glória de
governo. Desta forma, Ele une os ofícios de profeta, sacerdote e rei.

Após a profecia exílio continua o seu trabalho. As expectativas messiânicas ^ também, vêm desenvolvidos por Ageu, e ainda mais
por Zecha-

6. Após a riah. Malaquias anuncia o advento Exile do Dia da Jeh, mas espera antes

esta uma purificação completa do povo de Deus. O próprio Deus virá, e Seu anjo vai preparar o caminho para ele. As visões de
Daniel imaginar a transformação do mundo em um reino de Deus. Este último irá marcar o fim da história do mundo. Ele vem de
cima; os reinos terrenos são de baixo, e são retratados como animais; o Governador do Reino de Deus é um Filho do homem. Este
último vem com as nuvens do céu para tomar posse de Seu reino (DNL 7 13 ss). Então, o julgamento do mundo terá lugar e incluir
também cada ser humano, que antes desta surgirão corporalmente dentre os mortos, a fim de entrar na bem-aventurança ou
condenação. Aqui encontramos indicou uma expansão universal do reino de Deus que se estende por todo o mundo e toda a
humanidade.

Se examinarmos esta profecia do Reino de Deus e seu governante divinamente abençoado, o Messias, a partir de um ponto de vista
cristão, descobrimos que

7. Con-a unidade Divina grande conecta seus elementos tempora-diferente. A forma deste nea Char-profecia é de fato condicionado
pela acter de opiniões e ideias da época de absoluta-Prophecy ance. Os profetas foram compelidos

para falar de modo que seus ouvintes podiam entendê-los. Só aos poucos essas limitações e formas de se tornar espiritualizado, por
exemplo, o reino de Deus ainda é retratado pelos profetas, conforme estabelecido em torno do centro local de Sião. Mt. Sião é de
forma concreta exaltado, a fim de dar expressão à sua importância, etc É o cumprimento NT que pela primeira vez dá forma
adequada a revelação divina. Pelo menos, na pessoa de Jesus Cristo esta perfeição é dado, embora o pleno desdobramento deste
reino é mais uma questão de futuro.

Uma segunda característica da profecia é a natureza parcial das declarações proféticas individuais e imagens proféticas. Um

8. Imagem parcial deve ser complementada por outros caracteres, para não ser mal-de Profecia estava. Assim, por exemplo, de
acordo com Isa

11 14; Zee 9 13 ff, podemos esperar que o reino de Deus seria estabelecido pela força das armas. Mas os mesmos profetas mostram
em outras declarações (Is 9 6 f; Zee 9 9 f) que essas expressões bélicas devem ser entendidas em sentido figurado, já que o Rei
messiânico é mais do que todos os outros, um príncipe da paz.

Uma terceira característica que merece atenção é o personagem perspectiva da profecia. O profeta vê juntos e ao mesmo tempo
sobre o

9. Per-superfície das imagens coisas que perspectiva "são para ser cumprida apenas sucessiva e gradualmente caráter. Assim, por
exemplo, Deutero-Isaías vê de Profecia em um futuro próximo o retorno do

cativeiro, e directamente relacionado com esta uma glorificação milagrosa da cidade de Deus. O regresso fez como uma questão de
fato ocorrem logo depois, mas a glorificação da cidade em que Jeh mesmo havia prometido para habitar ainda estava no futuro
distante. Os profetas seguintes, Ageu e Zacarias, prevêem que este consumação deverá ocorrer no futuro. _

Também nas previsões sobre o futuro feita por Jesus e no Apocalipse de São João,

essas características da profecia, suas características simbólicas contemporâneas e de perspectiva e, por vezes, não são
desconsiderados. A palavra profética empresa tem a intenção de dar a congregação certas linhas diretivas e trabalho distinto. Mas
uma idéia adequada do que está para vir a igreja cristã se torne obrigado a formar por si, quando a realização e conclusão deve ter
ocorrido.

IV. Análogo Fenômenos entre os gentios -. A singularidade da Bib. profecia é apreendido plenamente apenas quando tentamos
encontrar analogias 1. Necro-entre os povos gentios. Aqui nós Mancy e encontrar em todos os lugares, na verdade a arte de sooth
Técnico ditado, o quartel-general para o qual foi Bruxaria Babilônia. Mas com esta arte da profecia. da OT se destaca em contraste
ousado (cf as proibições em Lev 19 26.31; 20 6.27; Dt 18 10 ff, proibições que se referem a necromancia com a finalidade de
descobrir o futuro). Esta arte foi praticada através de um meio, uma pessoa que teve um 'OBH (Bab ubi), ou seja, um espírito que
trouxe os mortos, a fim de questioná-los. Os espíritos foram pensados para falar em murmúrios ou sons de tubulação (Is 8 19), o que
poderia ser imitado pelo meio (ventríloquo). De acordo com a Lei, que proibia esta sob pena de morte, Saul tentou destruir aqueles
que praticavam encantamentos, que geralmente eram mulheres (1 S 28 9). Essa prática, no entanto, continuou a florescer. Além
disso, os babilônios e outros povos também tinham uma arte desenvolvida de interpretação a fim de encontrar presságios para o
futuro. Esp. foi o exame dos intestinos praticados por eles. O fígado de animais sacrificados em especial foi cuidadosamente
examinado, e, a partir deste, as previsões, boas ou más, foram inferidas (cf. Ez 21 21). Veja adivinhação. Thisartpassed mais dos
babilônios aos navegantes etruscos, e através destes veio aos Romanos .Mas outros fenómenos, também foram feitas por diferentes
nações interpretado como profeticamente significativa e foram pelos peritos nesta arte interpretado em conformidade. Entre estes
estavam abortos por seres humanos e animais, as ações de galinhas, cavalos, o vôo dos pássaros, terremotos, formas das nuvens,
raios e similares. Além disso, foram utilizados dispositivos mecânicos, como o lançamento de sortes, pedras, paus, etc

Mais espiritual e popular foi a interpretação dos sonhos. Foi também o caso que os médiuns intencionalmente iria converter-se

2. A em transe semi-vigília. Desta forma Art Mantic os médiuns adequados atingido

um certo tipo de clarividência, encontrado entre os vários povos. Isso se aproxima da condição de um pseudo-profeta êxtase
despertado, de quem é feita referência anteriormente. Na Grécia, também, oráculos foram pronunciados pela profetisa Pythian, que
por vapores e afins foi despertado para a prática da arte mantic. Em Dodona era a voz da divindade na natureza, que eles procuraram
para ler no farfalhar das árvores eo murmúrio da água. Como incerto essas fontes foram era bem conhecido pagãos antiguidade. Os
antigos reclamam da charactcr enigmático dos enunciados sibilinos ea natureza duvidosa do que foi dito. Ver Grécia, Religião de. Em
contraste a isso, Israel sabe que ele possui em profecia uma palavra clara (Nu 23 23).
Mas o conteúdo também da Bib. profecias são únicos através de sua uniformidade e grandeza espiritual. O oráculo de Delfos,
também, a

3. Conteúdo vezes mostrava uma certa Eleva-de extra-ção moral e pode ser considerada como a ciência con-bíblica da nação. Mas
como inOracles significativo e magro foi o que

ele ofereceu-se para aqueles que questionou, em comparação com as declarações espontâneas de

os profetas de Israel! Também o que tem nos últimos tempos sido dito sobre os "textos proféticos" do antigo Egito
(Gressmann, Texte und Bilder,

I, 20 ss) pode realmente mostrar alguma semelhança externa com as profecias de Israel; mas falta-lhes a profundidade espiritual e
religiosa ea dignidade estritamente ético dos profetas das Escrituras, como também a coerência com que estes de século em século
revelar os pensamentos de Deus e dar a conhecer, com cada vez maior clareza seus objetivos e objetivo.

LITERATURA. Witsius-,
De Prophetis et prophetia, 1731; Chr. A. Criisius, ad Hypomnemata theologiam propheticam. Parte I, 17G4; A.
Knobei, Der Prophetismus der Hebrtier, 1837; PB Koester, Die Prophcten des AT und NT, 1838; B. Dnhm, Die Theologie der
Prophetenj Kuerten, Os Profetas e Profecia em Israel; FE Ivoenig, Der Offenbarungsbegriff des AT, 1882; C. von Orelli, Die Alttestamentliche
Weissagung von der Vollendung des Gottesreiches, 1882; W. Robertson Smith, Os Profetas de Israel e de seu lugar na história, 1882; E.
Riehm, Die messianische Weissagung, ET, 1885; Delitzsch, Messiânica Profecia, 1891 ; AT Kirkpatrick, The Doc - trígono dos
Profetas, 1892; G. padre.Oehler, Theologie des AT, 1891; Ed. Koenig, Das Berufungsbewusstsein der alltestamentlichen Propheten, ^
1900; FH madeiras, a esperança de Israel, 1896; R. Kraetzschmar, Profeta und Seher im alienígena Israel de 1902; AB Davidson, OT
Profecia, 1903; Eb. Schrader, Die Keilinschriften und das AT, 1902; C. von Orelli, AUgemeine Religionsgeschichte; M. Jastrow, Die Religion
Babyloniens und Assyriens, 1903; Gressmann, Ur surgiram der israelitisch-judischen Eschatologie, de 1905; WJ Beecher, os profetas ea
promessa, de 1905; CS Macfarland, Jesus e os profetas, de 1905; GG Findlay, os livros dos profetas em sua sucessão histórica, 1906-
7; Gressmann, Alt-orientação - lische Texte und Bilder zum AT, 1909; Selwyn, profetas cristãos.

C. VON ORELLI

. PROFECIA, DOM DE Ver Dons Espirituais. profecias, prof'e-si-ingz, FALSO: O

distinção entre o verdadeiro eo falso profecia e profetas é muito difícil de Estado. Em termos gerais, a falsa profecia relacionada se
ao ideal nacional independentemente de qualquer qualidade espiritual, enquanto que a verdadeira profecia sempre manteve superior
a concepção espiritual da vida nacional. Entre os indicados para falsas profecias foram os que falaram depois "do engano do seu
próprio coração" (Jr

14 13,14); aqueles que, sem verdadeiro dom profético emprestado uma mensagem e assumiu o discurso da profecia (Jr 23 2S.31); e
aqueles que buscavam o papel do profeta, a fim de ganhar os presentes materiais que vieram das pessoas para os seus profetas (Mq

3 5). Estes, quando descobertos, foram considerados dignos de punição e até morte. Houve, no entanto, falsas profecias de homens
que honestamente acredita-se ter uma mensagem de Jeh. Essas profecias de profetas auto-enganados muitas vezes levou o povo ao
erro. O sonho de grandeza nacional foi substituída pela voz de Jeh. Foi contra esse tipo de profecia que os verdadeiros profetas
tiveram de lidar. O único teste aqui foi o caráter espiritual do enunciado, e este teste exigiu um certo sentido moral ou espiritual que
as pessoas nem sempre possuem. Assim, em tempos de escuridão moral dos falsos profetas, que predizem coisas agradáveis para a
nação, independente do arrependimento, a consagração ea busca de ideais espirituais, foram homenageados acima dos verdadeiros
profetas que enfatizou a grandeza moral de Jeh e da necessidade de justiça para o nação. Nos tempos do NT falsas profecias fez
muito dano na igreja. Veja PROFECIA.

CE SCHENK

PROFETA, o velho. Sé Velha Profeta, TIIE.

Profetisa, prof'et-es ( ,? n'bhl'ah; 1rpo <J> fjT1.s, prnphMis): As mulheres não foram excluídas do ministério profético no OT, e
foram homenageados com o direito de expressão profética em o

NT. Deve-se notar, porém, que as mulheres gostam de Miriam (Ex 15, 20), Débora (Jz 4 4) e Hulda (2 K 22 14) não foram
creditados com uma visão do vidente para o futuro, mas foram chamados de "profetisas" por causa de a inspiração poética de sua
speeeh. Entre outros mencionados como tendo o dom profético encontramos Hannah (1 S 2 1), Anna (Lc 2, 36) e as quatro filhas de
Filipe (Atos 21 8.9). Veja PROFETA. CESCHENK

Propiciação, pro-pish-i-a'shun: A palavra é Lat e traz em seu Eng. usar a atmosfera de ritos pagãos para ganhar o favor,

1. Termos ou evitar a raiva, dos deuses. Na ea OT representa um número de Hb

Significado palavras-dez, incluindo derivativos-que estão suficientemente discutidos sob Expiação (qv), dos quais propiciação é um
aspecto. Ele representa em LXX o Gr hastes iXmr «'-, hilask- (IXe-, nquanto-), eKa.TaWa.y-, katallag-, com derivativos; no NT apenas o
último, e é raramente usado. Propiciação precisa ser estudada em conexão com a reconciliação, que é usado com freqüência em
algumas das frases mais estratégicas do NT, esp. no VSS mais recente. Em Ele 2 17, VRE e ARV têm tanto mudou "reconciliação"
de AV para "propiciação", de a tornar conforme com o uso OT em conexão com o sacrifício no Dia da Expiação (qv). Lc 18, 13
("Deus, sê propício [m" ser propiciado "] para mim, pecador" [ARVm]); Ele 8 12 (citado de LXX); e Mt 16 22 (uma afirmação
idiomática como Eng ". piedade de nós") irá ajudar na obtenção no uso no NT.Na LXX hilasterion é o termo para o "propiciatório"
ou "tampa da arca" da aliança, que era aspergido com sangue no Dia da Expiação. É empregado em exatamente este sentido Ele 9 5,
onde mais tarde VSS tem em m "o propiciatório".

Em outras partes do NT este formulário é encontrado apenas em Rom 3 25, e é aqui que a dificuldade e diferença são encontrados
amplamente na interpretação. Padres gregos em geral e estudiosos modernos proeminentes entender Paul aqui para dizer que Deus
designou Jesus Cristo para ser o "merey lugares" para os pecadores. A referência, enquanto que, principalmente, ao eeremonial
judaica no tabernáculo e no templo, não dependeria esta referência para a sua compreensão, pois a idéia era geral no pensamento
religioso, que em algum lugar e os meios tiveram de ser prevista seeuring encontro amigável com a Divindade, ofendido pelo
pecado do homem. Em mentira particularmente, como em outros lugares, geralmente, Jesus Cristo é apresentado como sacerdote e
sacrifício. Muitos escritores modernos (cf Sanday e Headlam), portanto, o objeto que, para torná-lo o "propiciatório" aqui complica
a figura ainda mais, e assim entenderia hilasterion como "sacrifício expiatório." Enquanto isso não é impossível, é melhor ". lugares
merey" tomar a palavra no sentido usual Não é necessário complicar a ilustração, trazendo a idéia de sacerdote em tudo aqui, desde
que Paulo não fazê-lo; propiciatório e sacrifício são ambos em Cristo. i \ ar (I6S, hilasmds, é encontrado no NT somente em 1 Jo 2, 2;.. 4
10 Aqui, a idéia é a graça ativa, ou merey ou simpatia O ensino corresponde exaetly com isso em Rom. "Jesus Cristo, o justo" é o
nosso "Advogado [m" Helper "] com o Pai", porque Ele é a misericórdia ativa sobre (xepi, peri ) os nossos pecados e os do mundo
inteiro. Or (4 10 ), Deus "nos amou e enviou o seu Filho como propiciação pelos [misericórdia ativa sobre] os nossos pecados." Esta
última passagem é paralela com Rom 3 25, a lidar com a teoria abstrata, e assim Cristo é para a frente como um "assento merey", o
outro lidar com experiência da graça, e assim Cristo é a misericórdia de Deus em expressão concreta.

A idéia basal em termos Hb é a de cobrir o que é ofensivo, assim restaurando a amizade, ou causar

ser gentilmente descartado. Os termos Gr falta a referência física para a cobertura, mas introduzir a idéia de simpatia onde
antagonismo

. 2 Theo-seria natural; daí graciosidade. lógico "Naturalmente, portanto, a idéia de cxpia-Implicação ção entrou no eoncept. É esp.

de notar que todas as disposições para essa relação amigável entre Deus eo homem agressor encontrar a sua iniciação e provisã o em
Deus e estão sob sua direção, mas envolvem a resposta ativa do homem. Todas as concepções pagãs e indignos são removidos da
noção cristã de propiciação pelo fato de que o próprio Deus propôs, ou "previsto", Cristo como o "assento mcrey", e que este é o
supremo, expressão do amor supremo.Deus tinha todo o tempo sido misericordioso, amigável, "passando por cima" pecados do
homem sem aparentemente adequada, ou. Só, motivo para fazê-lo. Agora, o sangue de Cristo pecado é condenado e expiado, e Deus
é capaz de estabelecer e manter seu caráter de justiça, enquanto Ele continua e se estende Seu trato no amor misericordioso com os
pecadores que exercem fé em Jesus. A propiciação origina com Deus, e não para agradar a si mesmo, mas para justificar a Si mesmo
em Sua bondade uniforme para os homens que merecem aspereza. Cf. também a reconciliação, como em Romanos 1-11 maio; 2 Cor
5, 18 ss. Veja tambémJOANINA T EOLOGIA, V, 2.

. Literature.-Além dos comunicadores, a literatura é o mesmo que para a Expiação, a trabalhos recentes em que adicionam Stalker, A Expiação; Workman, Na unicidade, ou
reconciliação com Deus; Moberly, em Fundações , crença cristã em termos de pensamento moderno .

WILLIAM OWEN CARVER

PROPORÇÃO, prfi-por'shun: Oeeurs uma vez no sentido de "espaço", como o de tr , ma'ar , "espaço vazio ou aberto" (1 K 7 36,
AVM "'nudez', Hb" RV "espaço "); uma vez no sentido obsoleto de "forma" como o tr de 'erekh, "variedade", ou "linha" (Jó 41 12,
RV "frame"); e uma vez no sentido de "medida", como o tr de analogia, "proporção", "igualdade" (Rm 12, 6, "a proporção da fé"
RV "a proporção de nossa fé").oeeurs "Proporcionalmente" em Wisd 13 5, analdgos, RV "em proporção semelhante," m
"eorrespondently".

Prosélito, pros'S-Ht (1rp0cri) X \ jT0s, prnst-lutos, de proserchomai, "eu me aproximo"): Encontrado 4 t no NT. Na LXX, muitas vezes,
oeeurs como o tr de , ger. VB Heb. gur significa "peregrinar"; ger significa consequentemente um estranho que veio a estabelecer-
se na terra, como distinguido por um lado de 'ezrak, " um nascido em casa "ou" nativa ", e por outro de nokhrl ou ben-nekhdr, o que
significa um estranho que só está passando o país. No entanto, é de notar que em 2 Ch 2 17 os das tribos indígenas que ainda vivem
na terra como Amoritcs, hititas, ete, são também chamados de gerlm. Nos dois lugares (Ex 12 19; Isa 14 1) LXX usa g [ e]
ioras, whieh é derivado giyor, o Aram, equivalente para . ger LXX usa pdroikos (o equivalente Gr para Heb toshabh, "colono")
para ger quando Israel ou os pa-triarehs são indicados (Gn 16 13, 23 4; Ex. 2 22;

18 3; Dt 23 7; 1 Ch 29 15; Ps 39 12; 119 19; Jer 14 8), e em alguns outros casos. Em Talmudieal aceso. ger sempre significa
prosélito no sentido NT,

ou seja, um gentio que se converteu ao judaísmo. Onkelos, que era um prosélito, sempre traduz a palavra desta forma.

Não há dificuldades foram colocados no caminho daqueles estranhos que desejavam estabelecer-se na terra de Israel. Todos os
estranhos, o terceiro gen-

1. Ger na ração dos egípcios e edomitas a OT ineluded, e apenas amonitas e moabitas excluídos, poderia entrar "a congregação de
Deus" sem eireumeision e sem a obrigação de manter a lei eeremonial.
'O estranho dentro do portão "estava livre para comer carne que foi proibido o israelita (Dt 14 21). Se, no entanto, o estranho quis
participar na Páscoa, uma festa permeada com os ideais nacionais, ele deve ser circuncidado. A guarda do sábado e outras festas foi
considerado mais como um privilégio do que como um dever (Ex 23 12; Dt 16 11.14); mas de acordo com Lev 16 29 a ger foi
obrigado a manter o jejum da Expiação. Ele foi proibido sob pena de morte para blasfemar (Lev 24 16) ou para oferecer às crianças
a Moloque (Lv 20, 2). Se ele queria trazer o holocausto, a mesma lei aplicada a ele como aos israelitas (Lv 17 8, 22 18). Embora a
lei da circuncisão não foi imposta a ger, parece que a Lei Mosaica se esforçou para trazê-lo mais perto do culto de Israel, não por
motivos de qualquer proselitismo ", mas, a fim de preservar a teocracia de mistura de elementos estrangeiros, que seria rapidamente
ter sido fatal para a sua existência. _

Embora o Deus de Israel, quando Ele é pensado apenas como tal, deixa de ser Deus; embora Israel foi escolhido antes de todas as
nações para todas as nações; embora Israel tivesse sido uma e outra vez lembrou que o Messias iria trazer uma bênção a todas as
nações; e embora houvesse casos de pagãos vindos de acreditar em Jeh, ainda que não pertencia à economia de OT a religião para
espalhar o conhecimento de Deus diretamente entre os gentios (o Livro de Jon é uma exceção a isso). Certamente não havia
propagandism ativa. Embora lemos em Neemias 10 28 daqueles que "separado dos povos de outras terras para a lei de Deus" (cf Is
56 3 ", o estrangeiro, que se houver unido ao Jeh" - · a descrição apenas e exata de prosélito adequada no AT), o espírito de
exclusividade prevaleceu; os elementos duvidosos foram separados (Esdras 4 3): casamentos mistos eram proibidos pelos chefes, e
foram mais tarde desaprovadas pelo povo (Esd

9, 10; Neemias 13 23 ss). Proselitismo direto não começou até cerca de um século mais tarde.

A pregação do evangelho foi precedida e 'preparado para por a dispersão dos judeus, e uma propagandism mundial do judaísmo.

2. Prosa Na quinta cento. AC, os judeus tinham um templo lytizing própria em Syene. Alexandre, o Grande resolvida 8.000 judeus
na Thebais, e os judeus formaram um terço da população de Alexandria. Grandes numhers foram trazidos da Pal por Ptolomeu I
(320 aC), e que gradualmente se espalhou do Egito ao longo de toda a costa mediterrânea da África. Depois da perseguição de
Antíoco Epifânio (170 aC), eles se espalhados em todas as direções, e, nas palavras do sibilino Oráculos (c 160 aC), "lotado com
seus números de todos os oceanos e do país." Houve quase um porto ou um centro comercial na Ásia Menor, Macedônia, Grécia, e
as ilhas do jEgean, nos quais não se encontravam comunidades judaicas. Jos (Ant, XIV, vii, 2) cita Estrabão como dizendo: ". É
difícil encontrar um lugar na terra habitahle que o tenha admitido essa tribo de homens, e não é possuído por elas" Assim, apesar da
ódio e desprezo que o judaísmo em todos os lugares animado, suas aspirações e concepções religiosas elevados, austeras e
espirituais tornou-se conhecido no mundo pagão e exerceu uma profunda atração sobre muitas almas que estavam profundamente
insatisfeitos com as religiões contemporâneas. Judaísmo era naquele período cheio de zelo missionário e aspirava a mundialmente
maestria. Muitos livros sobre o judaísmo (por exemplo, o sibilino Oráculos) foram escritos anonimamente por judeus, a fim de
influenciar os leitores pagãos. A sinagoga, que. Se tornou o centro de culto judaico, agora abriu as suas portas amplamente para o
mundo pagão (cf. At 16 21), e muitos dos sermões que aí eram directamente orientadas para a conversão dos pagãos. Os judeus
começaram a sentir que eles eram "um guia dos cegos, luz dos que estão em trevas" (Rm 2 19).

Não só Jos ( CAp , II; BJ, VII, iii, 3), mas também Seneca ( Apud agosto . Civil De Dei vi.ll), Dio Cassius (xxxvii.17),
Tácito (Ann. ii.85; Hist , v.5), Horácio (Sat. i.4, 142), Juvenal (Sat. xiv.96ff) e outros Gr e escritores Rom testemunhar os efeitos
generalizados da propaganda proselitista dos judeus.

Muitos prazer freqüentado sinagogas e manteve algumas das leis e costumes judaicos. Entre os que se encontravam os "homens que
temiam a Deus" de que fala em Atos. Eles foram chamados para distingui-los dos prosélitos completos; e foi provavelmente por esta
classe que comprimidos de aviso no templo foram inscritos na Gr e Lat. _

Outra classe manteve praticamente todas as leis e costumes judaicos, mas não eram circuncidados. Alguns novamente, embora não
circuncidados, tiveram seus filhos circuncidados (Juvenal sáb ff xiv.96). _ Esses costumes judaicos como o jejum, limpezas, abster-
se de carne de porco, acender as velas na sexta-feira à noite, e guardar o sábado (Jos, PAC, II, 29, etc) foram observados por esses
simpatizantes gentios. Schiirer sustenta que havia congregações de gregos e romanos na Ásia Menor e, provavelmente, em Roma,
que, embora eles não tinham nenhuma conexão com a sinagoga, formou-se em reuniões após o padrão da sinagoga, e observou
alguns dos costumes judaicos.

Entre os convertidos ao judaísmo havia provavelmente poucos que foram circuncidados, ea maioria daqueles que foram
circuncidados submetido ao rito, a fim de se casar com judias, ou de gozar dos direitos e privilégios concedidos aos judeus por
sírios, Egyp e Rom governantes (Jos , Formiga, XIV, vii, 2; XX, vii, 1, cf XVI,

vii, 6). Ao que parece, as palavras de Cristo (Mt

23 15 ", um prosélito") que o número de prosélitos completos não era grande. Hircano forçaram os edomitas a adotar o judaísmo
pela circuncisão (129 aC); e em outras ocasiões, a mesma política de propagandism pela força foi seguido. Jos conta uma história
interessante (Ant, XX, ii, 1) da conversão da rainha Helena de Adiabene e seus dois filhos. A conversão dos filhos deveu-se ao
ensino de um mercador chamado Ananias, que não insistiu sobre a circuncisão. Mais tarde, outro judeu, Eliezer da Galiléia, disse
aos jovens príncipes que não era o suficiente para ler a Lei, mas que eles devem mantê-lo também, com o resultado de que ambos
foram circuncidados. A partir disso, é evidente que os professores judeus da gentio converte variado no rigor de seu ensino.

A palavra "prosélito" ocorre 4 t no NT; de vez em Mt (23 15), onde Nosso Senhor se refere ao zelo proselitista dos fariseus, e

. 3 Prosa-à influência perniciosa que Lytes em exercida sobre seus convertidos; e 3 t nos Atos NT. Prosélitos estavam presentes no
dia de Pentecostes (Atos 2 10); Nicolas, um dos diáconos nomeados pela igreja primitiva em Jerus, era um prosélito (6 5); e depois
de Paulo dito na sinagoga de Antioquia da Pisídia, muitos prosélitos religiosos seguiram Paulo e Barnabé (13 43). É de notar, neste
último caso, que os prosélitos são chamados sebomenoi, uma palavra geralmente reservada para outra classe. Certas pessoas são
faladas em Atos como phoboumenoi tdn thedn, "temente a Deus" (10 2.22.35; 13 16.26), e como sebdmenoi thedn
tonelada, "reverenciar a Deus", ou simplesmente sebdmenoi (13 50, 16 14, 17 4,17; 18 7). Estes parecem (contra Bertholet e EB ) ter
sido simpatizantes do judaísmo, que participou do culto da sinagoga, mas não eram circuncidados. Foi entre esta classe que o
evangelho fez seus primeiros convertidos entre os gentios. Aqueles que eram totalmente prosélitos eram probahly adversários como
fanáticos do Cristianismo como foram os judeus.

Do velho estrito ponto de vista farisaico-palestino, a circuncisão, com a adição de batismo __ ea oferta de sacrifício, foi in-

Prosélito

Provérbio

. 4 Ger dispensável (por assim Paul cada circum-na pessoa circuncidados era judeu; cf Gal 6 3); Talmud e, portanto, seus
convertidos teve de submeter __ a todo o peso da Lei mosaica e tradicional. A distinção entre rabínica toshabh ger, "um colono",
e ger gedhek, "prosélito de justiça", é, de acordo com Schiirer, apenas teórico, e surgiu em uma data posterior ( babha 'ΛΡςϊ'ά' 6
6.9.12; Makkoth 2 3; N'gha'lm 3 1, et ai.).

Enquanto o gedhelp ger (ou ger ha-b e Ruh, "prosélito da aliança") foi considerado como estando em todos os aspectos, um "perfeito
israelita," o toshabh ger (ou ger Sha'ar, "prosélito da porta"; cf Ex 20 10) só professou sua fé no Deus de Israel, e amarrou-se ao
cumprimento dos preceitos 7 Noachic, abstinência de blasfêmia, idolatria, homicídio, prostituição, roubo, comer a carne de um
animal que tinha morrido uma pessoa singular morte e desobediência à autoridade (judeu) ( Sanh. 56 um; Atos cf

15 20.29; 21 25). Ele foi considerado mais de um gentio que um judeu.

Três coisas que usava exigida para a admissão de um prosélito, a circuncisão, o batismo, ea oferta de sacrifício (B'r. 476; Y e .
bham 466, 46a, 486, 76 «; 'Abhoth 67 um, et al.). No caso das mulheres foram necessários apenas o batismo ea oferta de
sacrifício; por esse motivo, havia mais mulheres do que homens convertidos. Jos {BJ, II, xx, 2) conta como a maioria das mulheres
de Damasco eram viciados em religião judaica. A dúvida tem sido expressa quanto à necessidade de prosélitos ser batizado, já que
não há menção a ele por Paul ou Philo ou Jos, mas é provável que um gentio, que estava imundo, não seria admitido no templo sem
ser purificado.

O proselyte foi recebida da maneira seguinte. Ele foi convidado pela primeira vez sua razão para querer abraçar o judaísmo. Foi-lhe
dito que Israel estava em um estado de aflição; se ele respondeu que estava ciente do fato e sentiu-se indigno de partilhar estas
aflições, ele foi internado. Em seguida, ele recebeu instrução em alguns dos "leves" e mandamentos "pesados", as regras relativas
recolhendo e dízimos, e as penalidades inerentes ao descumprimento dos mandamentos. Se ele estava disposto a submeter-se a tudo
isso, ele foi circuncidado, e depois de sua recuperação, ele estava imerso sem demora. Neste último cerimônia dois "discípulos do
sábio" ficou por dizer a ele mais das "leves" e "pesados" mandamentos. Quando ele veio após a imersão, que estavam reunidos se
dirigiu a ele, dizendo: "A quem tu tens dado a ti mesmo? Bendita és tu, tu te dado a Deus; o mundo foi criado por causa de Israel, e
apenas israelitas são chamados filhos de Deus. As aflições, de que falamos, mencionamos apenas para fazer a tua recompensa o
maior. "Depois de seu batismo, ele foi considerado como um novo homem", uma criança recém-nascida "( Y e bham. 22 a, 47 a, 486
, 976); um novo nome foi-lhe dado; ou ele foi nomeado "Abraão, o filho de Abraão", ou as Escrituras foram abertas em perigo, eo
primeiro nome que foi lido foi dado a ele. A partir daí ele teve que colocar atrás dele todo o seu passado; mesmo seus laços
matrimoniais e os de parentesco não realizou bom (cf Y'bham. 22a; . Sanh 686).

Embora ele tenha sido assim considerado juridicamente um homem novo, e aquele cuja louvores foram cantados na literatura
Talmudical, ele estava ainda no todo desprezado como inferior a um judeu nascido (Kidd.

4 7; Sh e bhu'oth 10 9, et al).. Rabino Chelbo disse: "Os prosélitos são tão prejudiciais para Israel como uma
crosta" (Y e bhdm. 476; Kidd. 706; cf Fl 3, 5). Veja também ESTRANHO.

Literatura. -Ver artigos sobre "Proselyte" e "Ger" na EB, HDB, judeu Enc, e RE; Slevogt, De proselytis Judaeorum, 1651; A. Bertholet, Die Stellung der israelo-dez und der
Juden zu den fremden, 1896 ; Schtircr, HJP, Huidekoper, judaísmo em Roma , 1887; Harnack, Mission und A usbreitung des Christentums, 1906, ET; Allen, "Sobre o
significado de prosêlutos na Septuaginta ", Expos , 1894; AB Davidson, "Eles, os que temeis o Senhor, Expos T, III (1892), 491 ss.

PAUL LEVERTOFF

Proseuche, pro-sü'ké, PROSEUCHA, Pro-sti'ka (1rpoo-€ v) ^ 1fjj proseuchi): "Um lugar ao ar livre, onde os judeus estavam
acostumados a orar, fora dessas cidades onde não tinham sinagoga "Atos 16 13.16 (Thayer , Lexicon 0 } o NT). Veja Philippi.

PROSTITUIÇÃO, pros-ti-tu'shun. Veja CHIMES; PROSTITUTA; PUNIÇÕES.

PRO Stratio N, pros-tra'shun. Veja ATITUDES .

Protevangelium,-pro-te-van-jel'i um, de Tiago. Veja EVANGELHOS APÓCRIFOS, III, 1, (a).

PROVAR, prõõv (* ' ! Bahan, , nacah; Soki - LA.!); «, dokimazo, impája), peirázõ ): Meios (1) para testar ou
experimentar; (2) estabelecer, demonstrar; (3) para encontrar pela experiência. É na maioria das vezes no primeiro sentido (original)
que a palavra é encontrada nas Escrituras. No OT é mais freqüentemente o tr de nacah, principalmente "para levantar", daí a pesar
(Gen 42 15.16, etc.) Deus é dito para "provar" o seu povo,

ou seja, para testar ou julgá-los para o seu bem (Gn 22 1; Ex 16 25; Dt 8 16, etc). O salmista reza para que Deus possa prová-lo
(Sl 26 2). A palavra é frequentemente traduzida por "tentar." Veja Tempt. A palavra Bahan,principalmente "para tentar pelo calor,"
tem um significado semelhante (Sl 17 3, o coração, como metal, purificada a partir de escória; cf Jó 23 10, Sl 7 9; Mai 3 2, etc.) No NT
a palavra mais freqüentemente traduzida como "provar" (às vezes "tentar") é dokimazo (Lc 14 19; Rom 12 2; 2 Cor 8 8,22; 13 5; Ef 5,
10; 1 Ts 5 21). Peirazõ, "para seduzir "," provar ", usado tanto em um bom e um mau sentido, freqüentemente tr d"seduzir" (qv), é
traduzida como "provar" em Jo 6, 6, "E disse isto para provar que ele estava." Ambas as palavras Gr ocorrem com freqüência em
ApoE (Wisd e Eeclus). RV tem "provar" para "seduzir" (Gn 22 1); por "fazer" (Jó 24 25;. Gal 2 18); para "manifesto" (Eeel 3 18); para
"examinar" (1 Cor 11 28); para "tentar" (1 Cor 3 13; 1 Jo 4 1), etc

WL Walker forragem, prov'en-der ([1] 5 , miçpõ ', . partir obs V, ? APHA "," para alimentar ", forragem para o gado em geral
[Gen 24 25.32; 42 27; Jz 19 19.21]; [2] , b'lil, a partir de v , BALAL,"misturar": "Loweth o boi junto ao seu pasto" [Jó 6 5];
, bHilhãmlç: "os jumentinhos que lavram a terra, comerão salgados [Heb "salgado"] forragem "[Isa 30 24]; esta é forragem
misturado com sal ou ervas aromáticas): O pasto comum em Pal, além de pastagens frescas, é tibn, ou seja palha quebrado na
eira, kursenneh (ervilhaca , Vicia ervilia), dado esp. para camelos e vacas leiteiras; farelo, para engorda e esp. em tempo frio; e,
ocasionalmente, feno do capim e ervas mistas secas que surgem luxuosamente após as chuvas. Os colonos circassianas E. do Jordão
estão ensinando seus vizinhos o valor desse alimento, tanto tempo negligenciada. EWG Masterman

PROVÉRBIO, prov'erb ( , Masal, , hldhãh; irapapoX / IJ, parabolt [Lc 4 23], irapoip-Ia,

paroimía [Jo 16 25,29]):

I. FOLK S IGNIFICADO E USO

1. Sens Os Primitivos ©

2. Comunal O Origin

3. Animus 0 Í Provérbios

II. DESENVOLVIMENTO LITERÁRIO DO PROVÉRBIO

1. Discovery of Literary Valor

2. Diferenciação

III. Como UNIDADE DE UMA ESTIRPE DE LITERATURA

1. Prom Destacamento de Continuidade

2. A Concepção da Sabedoria

3. In Time Mais tarde

Por esta expressão, principalmente, mas, por vezes, o termo "parábola" (por exemplo, Nu 23 7,18, 24 3,15, Jó 27 1; 29 1), tr é d o
Heb palavra mashal (blljp), que designa a unidade formal ou veículo de didática discurso. O mashal foi uma enunciação da verdade,
auto-evidente e auto-ilustrativa, de alguma forma pontiaguda ou concentrado adaptado para prender a atenção, despertar o
pensamento ágil, e permanecem fixas na memória. Seu escopo é mais amplo do que a nossa palavra "provérbio", levando-se em
objecto, bem como formulário. O mashal ampliou de fato no curso de sua história, até que se tornou a linguagem característica da
filosofia Heb, como distinguido do método dialético dos gregos. A mente Hb não era indutivo mas intuitivo; ele viu e afirmou; ea
palavra mashal é o termo genérico para a forma em que sua afirmação foi incorporado.

. I. Folk Significado e Uso - O mashal, quase em nosso senso de provérbio, remonta ao coração e vida do povo comum; é um nativo

1. A forma refletindo de forma primitiva íntimo peculiarmente o gênio distintivo do povo Heb sentido. Quanto ao sentido primitivo
de

a palavra, é geralmente atribuída a uma raiz que significa "semelhança", ou "comparação", como se o primeiro sentido de que fosse
do princípio da analogia que lhe está subjacente; mas essa derivação é um palpite. . A palavra é a mesma probabilidade de ser
conectado com o vb mashal, "governar" ou "mestre"; por isso, um significado secundário natural para denotar que a declaração que
dá o veredicto decisivo ou final, diz a palavra mestre. A idéia de haw a coisa é dito, ou pelo que fraseado, seria uma diferenciação
mais tarde, entrando com requinte literário.

O mais antigo provérbio citado (1 S 10 12, repetido com ocasião variada, uma S 19 24) parece ter subido espontaneamente das
pessoas de

2. A observação. Isso Saul, filho de Comunal Kish, cujo muito diferente tempera-mento de Origem todo mundo sabia, deve ser
suscetível ao êxtase selvagem de passear

profetas era uma coisa espantosa, como se fosse uma descoberta em psicologia; "Pelo que se tornou em provérbio: Está também
Saul entre os profetas?" Alguns anos mais tarde, David, explicando sua clemência em poupar a vida do rei, que tornou-se seu
inimigo mortal, citações de um fundo popular de provérbios:

1 S 24 13 ", como diz o provérbio dos antigos, fora do ímpios procede a impiedade; mas a minha mão não será contra ti "O profeta
Ezequiel cita um provérbio que, evidentemente, encarna uma crença popular:". se os dias, e cada visão desfalece "; que ele corrige
para "Os dias estão próximos eo cumprimento de toda a visão" (Ezequiel 12 22.23). Tanto Ezequiel e Jeremias (Ez

i8 2; Jer 31 29) citam o mesmo provérbio atual: "Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotaram", a fim de
anunciar que chegou o tempo para a sua interrupção. Estes dois últimos exemplos são muito instrutivas. Eles mostram como o corpo
das pessoas colocam a interioridade de sua história em forma de provérbio, como se fosse uma lição portátil para os tempos; eles
também mostram como os profetas recorreram a estas palavras flutuantes para apontar a sua própria mensagem. Ezequiel parece de
fato reconhecer a facilidade com que uma situação pode trazer um provérbio: Ezequiel 16 44: "Todo aquele que usa de provérbios
usará contra ti este provérbio [lit. todo aquele que ma-shals deve mashal contra ti], dizendo: Tal mãe, tal filha. "

Um elemento do provérbio, whieh uma ampla acordado pessoas como os hebreus logo descobriria, era a sua adaptabilidade para
interpretação pessoal

3. Animus ou sátira, como um impulso para casa. Daí de Provérbios o uso popular do nome mashal veio a conotar o seu animus,
geralmente de sarcasmo ou desprezo. O versículo insultos levantada contra Hesbom, Nu 21 27-30, é atribuído a eles "que falam em
provérbios" (irtfshallm); e provocação de Isaías em sua carga de Babilônia (Is 14 4-20) é composto na medida provérbio: " Tu
assumir esta parábola [ mashal ., AV "provérbio"] contra o rei de Babilônia "Atender a esta animus predominante de provérbios foi
uma suscetibilidade correspondente à sua picada e irritar; eles eram o tipo de enunciação que a maioria certamente encontrou a auto-
consciência nacional e individual. Para ser um provérbio-estar na boca de todos, como um assunto de riso, ou como um sinônimo
para algum horrível atrocidade-se sobre a coisa mais terrível que poderia acontecer a eles. Para ser "um opróbrio e provérbio, um
escárnio, e uma maldição" (Jer 24 9) foi tudo um. Que este deve ser o destino do país foi realizada como uma ameaça sobre eles
pelo legislador e profeta (Dt 28 37; 1 K 9 7); e nas adversidades de experiência, tanto individual como coletiva, a coisa que foi mais
se sentiu foi ter-se tornado um sinônimo ( mashal ) (Sl 44 14; 69 11).

II. Desenvolvimento Literário do provérbio. -O ranking de provérbio não era de forma atribuídas a cada ditado popular, no entanto,
a

1. Dis-pessoas podem definir loja por ele. Se sua peração de aplicação era meramente local (por exemplo, 2 S Literária 20 18; Gn 22
14) ou temporária (nota Valor como Jeremias e Ezequiel anunciar

ditados populares como obsoleto), manteve-se em seu lugar e tempo. Sobre o provérbio, por outro lado, havia o sentimento de um
valor universal e permanente, cabendo-lo para a imortalidade literária. Nem era o próprio uma coisa run-selvagem provérbio, no
shaping da multidão; desde o início, estava nas mãos de "aqueles que falam em m r shallm ", cujo negócio era colocá-lo em texto
mais forte. O provérbio popular, no entanto, o provérbio literária foram e continuaram duas coisas diferentes. Houve um tempo, no
desenvolvimento literário de Israel, quando o valor do mashal como veículo de instrução passou a ser reconhecida;tempo a partir do
qual uma exploração sistemática de este tipo de discurso começou. Esse tempo, como parece mais provável, era o reinado do Rei
Salomão, quando em um grau especial o povo acordou para a vida e indústria e as relações sexuais e riqueza do mundo ao seu
redor. O próprio rei era "grande coração" (1 Iv 4 29), versátil, com gostos literários; "Disse três mil provérbios; e foram os seus
cânticos mil e cinco "; e toda a sua geração, tanto em Israel e as nações vizinhas, estava envolvido em um movimento vigoroso do
pensamento e da "sabedoria" (ver toda a passagem, IK 4 2934). Para a unidade eo veículo deste novo pensamento a forma nativa
antiga da mashal ou provérbio foi escolhido; tornou-se o meio reconhecido de educação popular e conselhos, esp. dos
jovens; eo mashal si foi moldado para a forma clássica, condensado, apontou, aforístico, que wc ver melhor exemplificado no livro
de Provérbios 10-22 16 - provavelmente a mais antiga coleção desse tipo de literatura. Neste corpo de provérbios vemos também
que, em vez de reter a afirmação único desequilibrado do provérbio popular, como aparece em uma S 10 12; 24 13, esses
compositores de provérbios literários emprestado o paralelismo poético, ou dístico, que em duas linhas define duas declarações mais
uns contra os outros por antítese ou repetição, e cultivou isso para a sua construção mais condensada e epigrammatic. Assim,
o mashal levou para si uma auto-consciência literária e tornou-se uma obra de arte.

Até o momento em que este desenvolvimento literário um provérbio foi reconhecido apenas como um provérbio, com _ pouco senso
de suas diversas fases, com exceção

2. DIF-que havia uma forte populares cia tendem-ciação para identificá-lo com a sátira, e com menos pensamento dos elementos de
sua vida e poder. Com o aperfeiçoamento da forma, no entanto, veio um reconhecimento da sua interioridade. Sob o termo
genérico mashal, certos elementos foram diferenciadas; não, porém, como estamos acostumados a distinguir-guir-parábola, fábula,
apólogo, alegoria, estes permaneceram indiferenciados. A distinção mais fundamental de aulas, talvez, é dada em Prov 1 6: ". Para
entender um provérbio, e uma figura, as palavras dos sábios, e seus enigmas" Aqui, parece que a palavra "provérbio" (mashal) e
"palavras dos sábios", emparelhados com os outros, são os termos genéricos; os outros dois, os termos de diferenciação, nome,
respectivamente, as duas direções fundamentais da mashal, em direção à clara e para a enigmática. Ambos são elementos
essenciais. A palavra tr d "figura" (-? mHigah) é bastante "interpretação", e parece referir-se ao elemento iluminador
da mashal, e este foi principalmente analogia. Os objetos naturais, fases de experiência, contrastes foram atraídos para
o mashal fornecer analogias para a vida; Uso de Salomão de plantas e animais em seus discursos (1 K 4 33) não foi por meio de
história natural, mas como analogias para ilustrar sua m'shalim. A palavra tr d "enigmas" ( , hldhoth) é a palavra em outro lugar
tr d "enigma" (enigma de Sansão, por exemplo, era um htdhah, Jz 14 13.14), e refere-se que a qualidade do provérbio que,
desafiando perspicácia do ouvinte, dá gosto; é devido a uma associação de coisas tão indiretamente relacionadas que se deve
fornecer pensamentos intermediários para resolvê-los. Tudo isso, claro, vai para justificar o provérbio como um veículo de capital
para a instrução e aconselhamento; tem os elementos que atraem a atenção, o pensamento ágil, e memória, enquanto por outro lado a
sua base de analogia torna esclarecedor.

III. Como unidade de uma cepa de Literatura ., até atingir a sua perfeição clássica de fraseado, dizer durante o tempo de Salomão

. 1 De Ezequias, o desenvolvimento formal do Destacamento o provérbio era de concentração; ■ o enunciado para Con-single
alienou a ■ tinuidade todo assunto, como em uma cápsula. Mas o desenvolvimento domashal forma do

antitético ao dístico sinônimo deu origem a um provérbio em que o membro explicativo não fechou totalmente o caso; o sujeito
desejava maior elucidação, e assim por um grupo de vários counlets às vezes era necessário apresentar um caso (cf * 1 -.. g sobre o
preguiçoso, Prov 26 13-16). Deste grupo de provérbios a transição foi fácil de uma passagem contínua, em que o paralelismo mal-
humorado dos rendimentos provérbio ao fluxo de poesia; ver, por exemplo Prov 27 23-27. · Isto é devido, evidentemente, para um
modo mais penetrante e analítica de pensar, que já não pode satisfazer sua declaração de verdade em uma única ilustração ou
máxima.

Como a loja de enunciados destacados em várias fases da vida prática acumulada ea tarefa de coletá-los foi realizada,

2. The-se que eles tinham um derrame Conceição comum e rolamento, que na verdade eles da Sabedoria constituída uma cepa
distinta da literatura. O campo desta literatura

foi ampla e reconhecida (ver Prov janeiro 1-5) como de promoção de muitas virtudes intelectuais; mas o nome, inclusive sob a qual
foi reunida era Sabedoria ( , hokhmah). Sabedoria, deduziu, assim, de um fundo de máximas e analogias, tornou-se o
equivalente Hb para a filosofia. Com a maior história de que trata este artigo não é concorned, exceto para notar que o mashal forma
ou provérbio realizou-se livre para expandir em um discurso contínuo e prolongado, ou para manter-se em forma para o
dístico. Quanto à qualidade ilustrativa, também, o seu âmbito foi liberal o suficiente para incluir uma parábola plenamente
desenvolvida;ver, por exemplo, Ezequiel 17 1-10, prostituta, o profeta é ordenado a "colocar diante de um enigma, e profere uma
parábola [lit. mashal um mashal] à casa de Israel. "

A existência de um corpo de modo considerável de provérbios é um testemunho da genialidade Hb para a expressão sentencioso e
pesado, uma virtude

3. Na tarde do discurso que era hold in Time especial estima. A partir dos usos da prática

sabedoria a mashal formulário foi emprestado pelos escribas e doutores da lei posteriores; wo vê-lo, por exemplo, no uso solto e
artificial em livros como Pirke 'Abholh, o que dá a impressão de que o enunciado tão grandiosamente representada nos provérbios
salomónicas tornou-se decadente. É em outra direção, sim, que as virtudes do mashal atingir seu ponto culminante. Na felicidade
frasal e lucidez ilustrativo dos discursos de Nosso Senhor, e não menos, nas suas parábolas, empregado que a multidão "pode ver e
ainda não ver" (Mc 4 12), temos os valores do antigo mashal em sua perfeição, em uma forma literária tão fiel ao seu objeto que nós
não pensamos de sua arte em tudo. Veja também Games, I, 6. John Franklin Genung

PROVÉRBIOS, prov'erbz, LIVRO DE:

CONTA I. O PRÓPRIO LIVRO DE

1. Título e Headings

2. Autoria ou literárias Espécie?

II. AS SUCESSIVAS COMPILAÇÕES

1. Seção introdutória

2. Núcleo clássico

3. Um corpo de Solicited Counsel

4. Alguns preceitos de esquerda-over

5. The Collection Hezekian

6. Palavras de Agur

7. Palavras do rei Lemuel

8. Um acróstico Eulogy da Mulher

III. MOVIMENTO EM DIREÇÃO A UMA FILOSOFIA

1. Libertação do mashal

2. Surgimento de Princípios basais

3. A Concepção da Sabedoria

IV. CONSIDERAÇÕES DE IDADE E LITERÁRIA PARENTESCO

1. Sob os Reis

2. The Point Concentrative

3. Seu estágio em sabedoria Progressive

O livro da Escritura que, tanto na Hb e os arranjos Gr da OT Canon sucede imediatamente o Pss. No Heb Canon que está em
segundo na divisão final ou complementar, denominado knhubhim (LXX Ha.poiiila. 1 , Paroimiai), "escritos"; colocado lá,
provavelmente porque seria mais natural para começar esta seção com coleções padrão mais à mão, o que naturalmente seria salmos
e provérbios. Este livro é uma antologia de provérbios ou lições dos sábios sobre a vida, o caráter, a conduta; e, como tal, incorpora
o esforço educativo distintamente da literatura Hob.

Conta I. O próprio Livro de .-No início, aparentemente destinada a cobrir todo o trabalho, está o título: "Os provérbios de

1. Título e Salomão, filho de Davi, rei de Títulos de Israel. "Ele pareceu bem aos compiladores, no entanto, para repetir, ou talvez
manter um título mais antigo," Provérbios de Salomão "no ch 10, como se de alguma spccial sentir a coleção lá começo merecia; e
no ch 25 ainda outra rubrica ocorre: "Também estes são provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá.". Todos
estes atribuem os provérbios a Salomão;mas o título (30 1), "As palavras de Agur, filho de Jaque; o oráculo ", eo título (31 1), "As
palavras do rei Lemuel; o oráculo que sua mãe lhe ensinou ", indicam que a autoria que não o de Salomão é representado;enquanto
que a menção de "as palavras dos sábios" (1 6; 22 17), como também o título definitivo, "Também estes são provérbios dos sábios"
(24 de 23), peças atribuem do livro para os sábios em geral. O livro é confessadamente uma série de compilações feitas em
momentos diferentes; confessadamente, também, em grande medida, pelo menos, o trabalho de um número, talvez uma guilda
inteira, de escritores.

É perigoso para argumentar a favor ou contra uma autoria específica; nem é a minha intenção de fazê-lo.

A pergunta surge naturalmente, no entanto,

2. Autor-em que sentido este livro, com o seu com-navio ou compósito estrutura de modo franco, pode reivindicar Literária de ser a
obra de Salomão. Espécie? Será que o título se referir a autoria pessoal real, ou será que o nome de uma espécie e tipo de literatura
de que Salomão foi o criador e inspirador, como se ele quis dizer "os provérbios salomónicas"? Podemos trabalhar para a resposta
desta pergunta, observando alguns fatos literários.

Fora dos profetas apenas três dos livros do Antigo Testamento são fornecidos no texto original com títulos; e estes três são todos associados com
Salomão e dois deles, Prov eo Cântico dos Cânticos, diretamente; a terceira, Ec, por um nome suposto, que, no entanto, personifica Solomon. Isto
parece indicar na composição destes ganchos um grau incomum de acabamento literário e de auto-consciência, um sentimento por parte dos escritores
ou compiladores que a literatura como uma arte tem suas reivindicações sobre eles. O objecto dos livros, também, confirma isso; eles são, em termos
relativos, os livros seculares da Bíblia e não assumimos origem divina, assim como a lei ea profecia. Para o impulso original para tal cultura literária da
história nos direciona para o reinado do Rei Salomão; veja 1 K 4 29-34, onde é retratado, por parte do rei e da corte, uma intensa atividade intelectual
para seu próprio bem, como a de que ocorre em nenhum outro lugar nas Escrituras. As formas, em seguida, esp. impresso na literatura foram
a mashal(provérbio) ea música, em ambas as quais o jovem rei versátil foi proficiente; . cf 1 It 4 32 Para o cultivo do mashal estes homens de letras se
valeram de uma forma nativa favorito, o ditado popular; mas eles deram a ele um molde literário e acabamento que desde então distingui-lo como o
salomônica mashal (ver PROVÉRBIO). Isso, então, foi a forma literária em que desde o tempo de Salomão em diante, os sábios da nação colocar seus
conselhos de vida, caráter , realizar; tornou-se tão distintamente o molde para esta estirpe didática da literatura como foi o dístico heróico para uma
cepa similar na idade de Dryden e Pope.

É razoável, portanto, para entender esse título do livro de Provérbios como designando, em vez de uma espécie literários do que a
autoria pessoal; nomeia esta antologia de sabedoria em seu fraseado classicamente determinado, e para a idade e autoria deixa um
campo espaçoso o suficiente para cobrir os séculos de sua moeda. Talvez também o provérbio deste tipo foi com o termo "de
Salomão" diferenciado do Mashals de outros tipos, como por exemplo os de Balaão e Jó e Koheleth.
II. Os Compilações sucessivos. - ThattheBook de Prov é composto de várias coleções feitas em momentos diferentes é um fato que
as mentiras

1 O Na-na superfície.; até oito de troductory estes estão claramente marcadas, e talvez Seção subdivisões pode ser feita. O livro não
foi concebido originalmente como o desenvolvimento de um tema, ou mesmo como uma unidade; qualquer que seja a unidade
tornou-se uma reflexão tardia. Que veio para ficar, no entanto, para um corpo homogéneo de verdade, e para receber um nome e um
grau de articulação, como tal, será mantido em uma seção posterior (ver III, abaixo). Enquanto isso, vamos tomar as seções em
ordem e observar algumas das características mais marcantes de cada um. A seção introdutória, caps 1-9, tem as marcas de ter sido
adicionado mais tarde do que a maioria do resto; e é introdutório no sentido de concentrar o pensamento ao conceito de sabedoria, e
de recomendar a atitude espiritual em que está a ser recebido. Seu estilo e nesta destaca-se do resto do livro-é exortativo; dirige-se a
"meu filho" (1 8 e muitas vezes) ou "meus filhos" (4 1, 5 7, 7 24, 8 32), no tom de um pai ou um sábio, trazendo lojas de sabedoria e
experiência para os jovens. Os seis primeiros versículos são prefácio, dando a finalidade e utilização de todo o livro. Então ver 7
estabelece como ponto inicial, ou alicerce espiritual de sabedoria, o medo de Jeh, um princípio repetido até o final desta seção
introdutória (9 10), e, evidentemente, considerado como muito importante para todo o sistema de sabedoria; cf Jó 28 2S; Ps 111
10; Sir 1 14. O efeito desta prefacial e matéria-propondo tema é para lançar a coleção de provérbios muito à maneira de obras
literárias modernas, eo resto da seção confirma isso muito bem. A característica mais marcante da seção, além de seu tom homilética
geral, é a personificação da Sabedoria. Ela é representada como ligar para os filhos dos homens e recomendando-lhes os seus
caminhos (1 20-33;

8 1-21.32-36); ela condescende, por direito e amor de pureza, para entrar em rivalidade com a "mulher estranha", a tentadora, não
em segredo, mas em negociação aberta e destemida (7 06-08 setembro, 9 1-6.13-18); e, em uma passagem extremamente poético
(22-31 agosto), ela descreve sua relação desde o princípio com Deus e com os filhos dos homens. Ele representa o valor que a mente
Heb veio para definir sobre o dom humano da Sabedoria. O filósofo Heb não pensava em termos de lógica e dialética, mas em
símbolo e da personalidade; e esta patente alta, quase como o de uma deusa, sua imaginação tem exaltado os poderes intelectuais e
espirituais do homem. Veja SABEDORIA.

A seção de 01-22 outubro 16, com a repetida título "Provérbios de Salomão", parece ter

foi o núcleo original do conjunto

2. Coleção. Todos os provérbios neste, clássico da maior seção do livro, estão Núcleo moldada estritamente à forma dístico

(A um tripleto, 19 7, sendo apenas uma excepção aparente, devido provavelmente à perda de uma linha), cada um provérbio
paralelismo em fraseado condensada, em que a segunda linha fornece quer alguma contraste com alguns ou de amplificação do
primeiro. Este foi, sem dúvida, a norma arte clássica do salomônica mashal.

A seção parece conter o produto desse período de provérbio-cultura durante o qual o sentido do modelo era um pouco rígida e severa, ainda não se
aventurar a engatar-se a forma. Sinais de uma maior liberdade, no entanto, começam a aparecer e, possivelmente, dois estratos de compilação estão
representados. Em caps 10-15 o dístico que prevalece é antitético, que encarna o circuito mais selfclosed do pensamento. Fora de 184 Pv apenas 19 não
contêm alguma forma de contraste, e 10 deles são no ch 15. Em 16-22 16, por outro lado, a forma predominante é o chamado par sinónimo ou
amplificado, o que deixa o pensou-circuito mais aberto a acréscimos ilustrativos. Fora de 191 provérbios apenas 18 aro antitético, e estes contêm
contrastes de uma sugestão mais sutil e oculta.Quanto ao suhject-matéria, toda a seção é diverso; no primeiro semestre, no entanto, onde a antítese
prevalece, arco das grandes distinções elementares da vida, a sabedoria ea loucura, a justiça ea maldade, a indústria ea preguiça, a fala sábia e
reticência, e similares; enquanto no segundo semestre há uma tendência decidiu ir mais longe para distinções sutis e menos óbvios. Dessa forma, eles
parecem refletir uma crescente e refinar o desenvolvimento literário, a formação gradual e acumulação de materiais para uma filosofia de vida; como
ainda, no entanto, não articulada ou reduzida para a unidade de princípio.

Na seção curta 22 17-24 22, a literatura provérbio parece, pela primeira vez ter-se tornado tão

fosse auto-consciente-a considerar-se

3. Um corpo como uma linhagem de sábios conselhos para ser reck-de oned solicitada por seu valor educativo. Counsel A seção é
introduzida por um prefácio

(22 17-21), em que essas "palavras dos sábios" são recomendados para alguma pessoa ou delegação ", que possas levar de volta
palavras de verdade aos que te enviar" (22 21). Os conselhos parecem destinados a pessoas em posição de responsabilidade, talvez
ligados ao tribunal (cf 23 1-3), que, como estão a lidar oficialmente com homens e coisas, precisamos da prudência, pureza e
temperança que irá prepará-los para a sua funções. Quanto à forma, o dístico destacado aparece apenas ocasionalmente; a forma
preferida é a quadra; mas Provérbios de um maior número de linhas são usadas livremente, e um, o conselho de beber vinho (23 29-
35), vai até 17 linhas. Em tom e conselhos específicos a seção tem muitas semelhanças com a seção introdutória (caps 1 -9), e
provoca a conjectura de que este último ponto, como a introdução de um corpo compilado da Sabedoria, foi composta, não muito
tempo depois.

O pequeno apêndice (24 23-34) é dirigido, "Também estes são provérbios dos sábios." Eles se referem a relações sábio e indústria
ordenada.

4. Alguns O pequeno poema sobre o preguiçoso (24 Esquerda-over 30-34), com seu refrão (vs 33,34), é digno de nota Preceitos
como sendo aparentemente um

_ Estrofe de um poema que é concluída

com o mesmo refrão na seção introdutória (6 6-11). As sub-rotinas são do mesmo comprimento e estrutura; e ao que parece o último
nome era ou discovered_ mais tarde ou composto como um complemento ao que nesta seção.

O longa seção (caps 25-29) é dirigido, "Também estes são provérbios de Salomão, que os homens de Ezequias, rei de Judá.".

6 . A A coleção pretende ser apenas uma compilação Hezekian; mas se, como já suge-Coleção gested, entendemos o termo
"Provérbios de Salomão" como equivalente a "provérbios salomônicas", referindo, em vez de espécies do que autoria pessoal, a
compilação pode ter sido feita não apenas desde a antiguidade, mas a partir dos arquivos das guildas Sabedoria. Se assim for, nós
temos uma pista para o estado da literatura sapiencial no tempo de Ezequias. A recolha como um todo, ao contrário segs. 3 e 4, volta
predominantemente para a forma clássica da dístico, mas com um menor grau de compressão e epigrama. Há uma tendência para os
números do grupo de provérbios sobre temas como; Observe, por exemplo, o grupo sobre o rei (25 2-7). A característica mais
marcante da coleção é a prevalência de simile e analogia, e, em geral, a forte coloração figurativa, esp. em ehs 25-27; ele lê como
uma nova espécie de provérbio quando notamos que em todas as seções anteriores salomónicas há apenas dois símiles claramente
definidas (10 26, 11 22). Em caps 26-27 vários provérbios de três, quatro ou cinco linhas, e no final (27 23-27) um poema pequeno
encantador de dez linhas na pecuária. Chs 28, 29 são inteiramente de dísticos, eo provérbio antitético reaparece em um número
considerável. Quanto ao assunto, o pensamento desta seção faz uma vez a maior demanda da Cultura e pensamento poderes do
leitor, as analogias ser menos óbvio, mais sutis. É decididamente o reflexo de uma idade mais literário do que a de seg. 2.

Ch 30 é retomada com "as palavras de Agur, filho de Jaque," uma pessoa de outra maneira desconhecido, que exime de
conhecimento especializado da Sabedoria

6. Palavras lore (30 3), e confessa agnóstico de atitude Agur para especulações teológicas, mas mostra uma reverência concurso
antes do nome e do mistério insondável de Jeh (vs 6.9.32). Suas palavras equivaleria a um pedido contra um aventureiro muito, para
não dizer presunçoso, espírito nos supostos resultados da sabedoria humana, e como tal oferta um contrapeso útil para o orgulho de
montagem do estudioso. Ainda sobre este fundamento peculiar é colocada a palavra "Massa" ( , ha-massa '), "fardo" ou
"oráculo", o termo usado para divulgações proféticas; ea palavra para ", disse" ("o homem disse:" , n e 'um ha-gebher) é a
palavra em outro lugar utilizado para a elocução místico ou Divino. Este parece marcar uma etapa na auto-consciência da Sabedoria
quando sentiu-se que suas declarações poderiam ser classificados por parte da profecia como uma revelação da verdade (cf. o que
Sabedoria diz de si mesma, 8 de 14), e poderia reivindicar a autoridade prazo. "oráculo" Quanto ao resto, além da reverência
humilde com os quais eles estão imbuídos, estas palavras de Agur não subir a um alto nível de pensamento espiritual; eles tendem
sim para o elemento riddling, ou "enigmas" (cf 1 6). A forma de seus provérbios é peculiar, beirando realmente na artificial; ele lida
principalmente no chamado provérbio numérico ("três coisas .... sim, quatro"), um estilo de elocução paralelo em outros lugar es
apenas em junho 16-19, mas uma espécie de favorito nas palavras enigmáticas posteriores dos escribas , como pode ser visto
na Pirke 'Abhoih.

_ 31 de 1-9 (possivelmente todo o capítulo devem ser incluídos) é dirigido ", As palavras do rei Lemuel;

o oráculo que sua mãe ensinou

7. Palavras dele ". Aqui ocorre novamente o mys-do Rei palavra Terious" oracle ", que Lemuel parecem estar aberto para a mesma
interpretação que o dado na anterior

parágrafo, embora alguns faria este monarca de outra maneira desconhecido um rei de Massa, e referem-se ao nome de um dos
descendentes de Ismael (Gn 25, 14), presumivelmente uma designação tribal. Os sábios Hb desde o início estavam em rivalidade e
comunhão com os sábios de outras nações (cf

K 1 4 30,31); e no Livro de Jó, o alcance da sabedoria suprema expressão vocal, todos os sábios, Job incluído, são de países de fora
do Pal. Rei Lemuel, se um personagem real, não era judeu; e, provavelmente, não estava Agur. As palavras de Lemuel são apelo de
uma mãe para seu filho real para a castidade, a temperança ea justiça, as virtudes reais. A forma é o paralelismo simples Heb,
dísticos não isoladas, mas contínua.

O Livro de Provérbios termina de uma forma eminentemente digno de seu alto padrão de sanidade e sabedoria.

Sem qualquer posição (Pode, eventualmente,

8. Uma pertencem ao "oráculo" que a mãe acróstico de Lemuel ensinou seu filho), a última 22 Eulogy de versos (31 10-31)
constituem um único poema Mulher em louvor de uma mulher digna,

exaltando esp. suas virtudes domésticas. Em forma estes versos começam no original com as sucessivas 22 letras do alfabeto
Hb; uma forma favorita de Heb verso, como pode ser visto (no original) em vários dos pss, nomeadamente Ps 119, e nos capítulos
1-4 do Livro de Lam.

III. . Movimento em direção a uma filosofia -Tem sido muito da moda com os críticos modernos para negar aos Hebreus uma mente
verdadeiramente filosófica; isso que eles dizem é sim o presente distintivo dos gregos; enquanto que para a solução do problema ■
de vida dos hebreus dependia de revelação direta de cima, o que impediu que quase suspenso de conceitos, que a pesagem dos
elementos cósmicos e humanos, envolvidos na noção comumente aceita de filosofia. Essa crítica tem em conta apenas um lado da
mente Heb. É verdade que eles acreditavam que sua vida estar em contato direto com a vontade ea palavra de Jeh, revelou-lhes em
termos que não poderiam ser questionados; mas nas conclusões e libertação de seus próprios poderes intelectuais, também, eles
tinham uma dependência e confiança que merece o nome de uma filosofia autêntica. Mas tratava-se de uma filosofia não da tomada
de mundo especulativo, mas de conduta ea prática de gestão da vida; e foi intuitiva e analógico, e não o resultado de raciocínio
dialético. Daí a sua sabedoria nome, a própria solução, em vez de filosofia, o amor à sabedoria, a busca de solução. Este livro de
Provérbios, começando com máximas isoladas sobre os elementos da conduta, revela de muitas formas sugestivas o surgimento
gradual de uma filosofia, uma sabedoria abrangente, por assim dizer, na tomada; é, portanto, o livro pioneiro de que Hb sabedoria
que vemos desenvolvido para maduros coisas nos livros de Jó e Eclesiastes. Algumas de suas etapas salientes podem aqui ser
rastreado.

Podemos notar primeiro-lo, ou a preparação literária para ele, na abertura do mashal, ou unidade proverh, em direção a elementos adicionais de
ilustração, explicação

1. Libera- ção, amplitude, um desenvolvimento que se-* · gins a aparecer, na parte mais antiga (o

. núcleo clássico, sec. 2) em cerca de 16 ch. A

mashal antithetic primitivo mashal contrastou dois aspectos da verdade, de tal modo a deixar o caso fechado; não havia nada para ele, mas para ir para
um novo assunto. Isto teve o efeito positivo de ajuste sobre um contra o outro os grandes antagonismos elementares da vida: a justiça ea maldade, a
obediência ea ilegalidade, docilidade e da perversidade, da indústria e da preguiça, prudência e presunção, reticências e pro ferindo, etc, e até agora em
diante era uma análise magistral dos fundamentos da conduta individual e social. Logo, no entanto, como o sinônimo e ilustrativo mashal prevalece,
estamos conscientes de uma limbering up e maior penetrativeness da gama de pensamento: é aberto a distinções sutis e descobertas mais remotas, e as
analogias tendem a empregar as relações menos diretas de causa e efeito. Este é aumentada à medida que avançamos em, esp. hy o maior apelo à
imaginação no tecido figurativo da seção Hezekian, e pela decididamente maior tendência para o elemento riddling e paradoxo. O mashalaumenta em
comprimento e amplitude, hoth o agrupamento de assuntos semelhantes e pelo alargamento do dístico para a quadra eo poema dese nvolvidos. Tudo
isso, enquanto ainda não é uma filosofia de auto-consciente, é um passo no caminho da mesma.

Um pressuposto sólida dos sábios, como um axioma, nunca foi posta em causa, a saber: que a justiça ea sabedoria são idênticos,

2. Emer-que maldade de qualquer tipo é uma loucura, gência de Isto dá ao mesmo tempo uma espécie de pró-Basal coloração
profética com os preceitos da sabedoria, princípios bem representados pelo provérbio abertura na seção original (após o

um prefácio sobre o filho sábio), "Tesouros da impiedade de nada aproveitam; mas a justiça livra da morte "(Prov 10, 2). Assim,
desde o início, é fornecido um fundo intransigente em que as seduções fascinantes do vício, os caminhos tortuosos de injustiça e
desonestidade, os hábitos sóbrios de bondade e de tráfico de direito, mostrar para o que eles são eo que eles tendem a. Os sábios,
assim, colocar-se, também, em toda a harmonia com o que é ensinado por sacerdotes e profetas; não há nenhuma desavença com a
lei ou a palavra; eles simplesmente fornecer a terceira vertente do cordão de três dobras de instrução (cf. Jer 18 18). A partir desta
presunção basal outros princípios, não menos evidente, vêm em vista: a de que a fonte e na primavera de vida sábia é a reverência, o
medo de Jeh; que o quadro de garantia da mente é docilidade, a perversidade atitude precludente; que é a marca da sabedoria, ou a
justiça, para ser destemido e acima da placa, da maldade, o que é loucura, para ser torto e secreto. Estes princípios se repetem
constantemente, não como um sistema, mas em vários aspectos e aplicações na prática de negócios da vida. Para as suas sanções se
referem ingenuamente à Hb ideal de recompensas por um lado, riqueza, honra, vida longa, família (cf Prov

11 31) e de vergonha e perda e destruição, por outro; mas estes são enfatizadas bestowments ou inflictions não tão diretamente de
uma divindade pessoal, um pouco como no. lei da natureza humana. A lei de que o mal trabalha sua própria destruição, bem traz sua
própria recompensa, está formando-se em razão dos homens como um dos conceitos fundamentais de que cresceu a filosofia
Sabedoria.

Desde os tempos _ muito antes de Salomão sagacidade em conselho e habilidade para colocar em tal conselho máxima ou parábola,
deram o seu possuidor, seja homem ou mulher, uma liderança natural e reputação nas comunidades locais (cf 2 S 14 2; 20 16); e
dom excepcional de Salomão mostrou-se não apenas em seus gostos literários, mas em sua capacidade,

muito estimado entre os orientais, para determinar os méritos oi casos trazidos diante dele para o julgamento (1 K 16-28 março), e
para responder a intrigante

3. As perguntas (1 K 10 1.6.7). Foi a partir de tal estimativa da Conceição intelectual dos homens de poderes Sabedoria, a partir do
reconhecimento do estado de alerta mental, sagacidade, alcance, na sua aplicação a problemas práticos da vida (cf. Prov 01-05
janeiro), que a concepção da Sabedoria, em sua maior sentido surgiram. Como, no entanto, o cultivo de tal sagacidade de elocução
ultrapassado o passatempo de uma corte real (cf 1 K 4 29-34) nas mãos dos anciãos da cidade e sábios, que atingiu a valor muito
maior; observar como a influência de um tal sábio é idealizada (Jó 29 7-25). Os sábios tinha uma vocação definida e missão própria,
mais potente do que talvez pertencia aos sacerdotes e profetas; a referência frequente para os jovens e os "simples" ou imaturo no
Livro de Provérbios poderia indicar que eles eram praticamente os mestres e educadores da nação. Como tal, trabalhando como
fizeram em uma bolsa e _ colaboração uns com os outros, o objecto com que eles lidavam não iria permanecer como máximas
casuais e diversos, mas trabalhar em direção a um centro e um sistema de doutrina que poderia reivindicar a distinção de um
filosofia articulada da vida, e tudo o mais, uma vez que foi tão identificado com o grande Hb ideal da justiça e da verdade. Já
notamos como este sentido de dignidade e valor da sua vocação se manifestou no corpo de preceitos enviada em resposta a
solicitação (3 acima), com o seu apêndice (4 acima) (Prov 22 17-24 34). Não demorou muito após esta fase da Sabedoria-cultura, eu
acho, que uma nova palavra PAME muito significativo em seu vocabulário, a palavra tushlyah (! , um quebra-cabeça para os
tradutores, variadamente traduzida como "verdadeira sabedoria", "eficaz operação, "e chamado pelos lexicógrafos" um termo
técnico da literatura sapiencial ", BDB, sv). Sua primeira aparição, eo onlyone exceto na seção introdutória (Prov 18 1), é o lugar
onde o homem que se separa da opinião dos outros e busca seu próprio desejo é dito para brigar com todos tushlyah. A palavra
parece designar Sabedoria em sua aspecto subjetivo, como uma visão autêntica ou a intuição da verdade, o poder humano a subir
para a região de verdadeira revelação abaixo, como distinguir a palavra profética ou colectiva falado diretamente de cima. Fora da
Prov e Job a palavra ocorre apenas duas vezes: uma vez em Mic 6 9, e uma vez em Isaías 28 29, neste último caso, o profeta tenha
deliberadamente compôs uma passagem (vs 23-29) na característica mashal idioma, e atribuiu isso cepa de discernimento para
Jeh. Evidentemente, chegou um momento na cultura da Sabedoria quando suas declarações atingido na estimativa dos homens para
uma paridade com declarações diretas do invisível; Talvez isso explique por que as palavras de Lemuel de Agur e poderia ser
corajosamente classificado como oráculos (veja acima, 6 e 7). De qualquer forma, uma distinção tão elevada, uma autoridade
derivada de intimidade com o trabalho criativo de Jeh (8 30.31), é atribuída a sabedoria (hokhmah, ) na seção
introdutória; "Meu é o conselho,'' Sabedoria é feita para dizer", e tushlyah " (8 de 14) · Assim, o livro de Provérbios nos revela uma
filosofia, por assim dizer, na tomada de decisões e de conselhos espalhados atingir gradualmente até o cume, onde o intelecto
humano pode colocar as suas conclusões ao lado de oráculos divinos.

IV. Considerações de idade e Literária Kin · navio .-Para obter a história do Livro de Provérbios, várias perguntas devem ser
levantadas. Quando foram os provérbios composto? O livro, como o Livro de Salmos, é confessadamente uma antologia, que
contém várias acumulações, e ambos pelo estilo e amadurecimento do pensamento que carrega as marcas de diferentes
idades. Quando foram as compilações sucessivas feitas? E, finalmente, quando é que a tensão de literatura aqui representado chegar
a esse ponto de unidade e coordenação auto-consciente, que justificou a sua sendo reconhecida como uma tensão por si só e escolher
o nome completo Sabedoria? O que torna estas perguntas difíceis de responder é o fato de que esses provérbios são preceitos para as
pessoas comuns, relativos a assuntos comuns da vila, o mercado, e no campo, e mover-se em linhas remoto da política e vicissitudes
dinásticas e guerras. Eles são, até certo ponto muito mais penetrante e abrangente do que a lei ", ou profecia, a literatura educativa
em que o posto resistente e arquivo da nação foi nutrido. "Onde não há visão, o povo solta", diz um provérbio Hezekian (Prov 29
IS); mas para que eles também são quando não há tônica permanente de convenção social e princípio. Precisamente este último é
que este livro de Provérbios em grande medida revela; e no decorrer do tempo o seu valor foi tão sentida que, como vimos, pode
classificar-se como um ativo de vida ao lado da visão. Ele representa, em uma palavra, o movimento humano em direção à auto-
diretividade e de auto-suficiência, sem dependência supina na régua ou sentimento público (cf. Prov 29 25.26). Quando e como foi
esta fibra comum normal, saudável desenvolvido?

Quando Salomão e sua corte fez a mashal um modismo elegante e edificavam melhor do que eles conheciam.

Eles deram para a forma nativa antiga da

1. Sob provérbio e parábola, como a redução ao molde epigrammatic Reis e polonês, a

Sclal de uma literatura popular. Isso foi feito por via oral em primeiro (Salomão falou seus provérbios, 1 K 4 32.33); mas a gravação
de tais declarações cuidadosamente expressas não pode ser demorada; talvez este breve coupi estilo foi o exercício mais natural no
início do novo transição do cuneiforme un-wieldly ao uso de papiro e um alfabeto mais flexível, o que provavelmente veio com a
monarquia. De qualquer forma, aqui foi o meio para a literatura didática prático, aplicado aos assuntos da vida cotidiana e as
relações sexuais para que no tempo de Salomão a nação foi entusiasticamente aw r ake. Não há nenhuma razão válida para negar a
Salomão, ou pelo menos de seu tempo, o início do salomônica mashal; e se, como tem sido sugerido, o nome "Provérbios de
Salomão" designa espécies literárias em vez de autoria pessoal, a título de todo o livro (1 1), bem como os títulos de seções (10 1, 25
l), pode ser dada em toda boa fé, qualquer que seja o tempo específico ou autoria pessoal dos enunciados. Também não há nada nem
na história ou a probabilidade do caso para fazer improvável que a atividade dos "homens de Ezequias" significa exatamente o que é
dito; esses homens de letras foram adicionando esta coleção suplementar (Pv 25-29) para um corpo de provérbios que já existiam e
foram reconhecidos como Salomão. Isto colocaria a composição do corpo principal dos provérbios (CHS 10-29) antes do reinado de
Ezequias. Representam, portanto, a instrução chefe literário disponíveis para as pessoas no longo período dos Reis de Salomão em
diante, um período que de outra forma era muito meagerly fornecido. A Lei Mosaica, enquanto nos reunimos da constatação da Lei
no tempo de Josias (2 K 22), foi a melhor coisa seqüestrado na manutenção ou negligência-de sacerdotes e juízes; a palavra
profética era uma mensagem específica para grandes emergências nacionais; as acumulações de cânticos sagrados eram propriedade
do templo e do culto; o que então estava lá para a educação do povo? Havia de fato os contos folclóricos e lendas de catequese de
sua história heróica; mas também houve, mais influente de todos, esses ditos sábios dos sábios, corpos crescentes de preceito e
parábola, conservados nos centros de aldeia, publicados nos lugares abertos pelo portão (Jó cf 29

7), incorporando os elementos de uma religião do senso comum e da cidadania, e que representam visões de vida que não eram
apenas hebraico, mas, em grande medida internacional entre os reinos vizinhos.Entendida assim, esses provérbios salomónicas
fornecer incomparavelmente o melhor reflexo que temos das normas religiosas e sociais das pessoas comuns, durante um período de
outra forma meagerly retratado. E com isso podemos entender o que é uma fibra esterlina de caráter existiu afinal, e como vale a
pena preservar para uma missão única na w'orld, apesar das corrupções idólatras que invadiram os santuários, a despreocupação
auto-satisfação dos governantes e as denúncias pessimistas dos profetas.

Para o ponto na história literária Heb quando esses provérbios salomónicas espalhados foram reconhecidos como uma tensão
homogênea de

2. O pensamento e as compilações foram Concentra-feito e recomendado como Sabedoria, Ponto tiva não podemos fazer melhor, eu
acho, do que para citar a idade de primordial literário de Israel, da idade de Ezequias. Os "homens de Ezequias" fez mais do que
acrescentar sua seção suplementar (caps 25-29); as palavras "estes também" (3 ! - , gam 'elleh) em seu título implica que
(ver HEZBKIAII, OS HOMENS DE).

Eu apreender a ordem ea natureza do seu trabalho de alguma forma assim: Começando com o núcleo clássico (10 - 22 de 16) (ver ahove, II, 2), que
pode ter chegado a eles em duas subseções (CHS 10-15; 16-22 16), eles colocam estes em conjunto, como os provérbios mais estreitamente
associados com Salomão, sem muita tentativa de sistematizar, substancialmente uma vez que estes tinham acumulado ao longo dos tempos na ordem
aproximada de sua forma desenvolvimento e pensamento; compilando assim, em seu zelo para os tesouros literários do passado, o corpo de literatura
educacional que estava mais à mão, um corpo adaptado especialmente, mas não exclusivamente, para a instrução dos jovens e imigrantes-estrutura. Isto
feito, ali ao lado veio ao seu conhecimento um corpo remarkahle de "palavras dos sábios'' (22 17 - 24 22), que evidentemente tinha sido pedido junto
hy como um vade mecum para algumas pessoas em posição de responsabilidade, e que foram prefaciado por uma recomendação deles como "palavras
de verdade" destinadas a promover "confiança em Jeh" (22 19-21), sendo que este último, como sabemos a partir de Isaías, foi a grande questão cívica
de tempo de Ezequias. Com esta secção vai naturalmente o pequeno apêndice de "palavras dos sábios" (24 ) 23-34, acrescentou probahly em ahout ao
mesmo tempo. Essas duas seções, que parecem abrir a coleção para importava além da salomônica distintivo mashal, são, heyond o resto do livro, no
tom da seção introdutória (caps 1-9), sendo que este último, juntamente com o apêndice Hezekian ( caps 25-29), foi adicionado, em parte como uma
nova composição, em parte como incorporar algumas conclusões adicionais (cf, por exemplo, a conclusão do poema sobre o preguiçoso, 06-11
junho). Assim, a adição desta seção introdutória, o livro de Provérbios foi reconhecida como uma unidade, desde que com um prefácio e proposição
inicial (1 1-6,7), e lançado com tal material exortativo como já havia, em uma escala menor, introduzido a terceira seção. Esta parte não só contém
elogios tbe da Sabedoria como um dom humano, partilhando na mente e no propósito do Divino (8 22-31), mas tornou-se ciente também do valor
revelador de tushlyah (2 7; 3 21; 8 14), ou intuição castigado (veja acima, III, 3), e se atreve a aspirar, em sua teachahleness justo, à intimidade ou
amizade segredo de

Jeh ( , sodho, 3 32). Tudo isso indica a consciência de si mesmo santo para que Sabedoria alcançou.

Não vejo nenhuma razão convincente para adiar a conclusão substancial do Livro de Provérbios para além do tempo de
Ezequias. As palavras de Agur e do rei Lemuel, com o poema acróstico último, pode ser adições posteriores; mas a diferença de tom
e mão de obra é a mesma probabilidade de ser devido ao fato de que eles são admitidos, no espírito liberal dos compiladores, em
lojas estrangeiras de sabedoria. Para maior clareza e intensidade espiritual que não subir para a altura da consciência nativa Hb; e
eles se inclinam para uma estrutura artificial que sugere que o interesse do escritor é dividido entre sincero tushiyah e habilidade
literária.Por uma questão de vizinhos da mesma opinião, no entanto, algo que pode ser perdoado.

É muito cedo na história da Sabedoria para considerar este livro de Provérbios como um sistema articulado e coordenado. É apenas
o que ela pretende ser, um corpo recolhido da literatura ter um rumo e propósito comum; uma literatura de auto-cultura reverente e
inteligente, movendo-se entre o ordi-

3. Sua fase pulmonares relações da vida, e não assumindo em Progres-de encarnar qualquer revelação mística da verdade sive além
do alcance do ser humano

Razão Sabedoria. Como tal, tem um vocabulário e gama de idéias próprias, que dis tingnishes-la de outras cepas de literatura. Isto é
visto nas passagens fora do Livro de Provérbios, que deliberadamente assumir, por algum propósito específico, o dialeto
Sabedoria. Em Isa 28 23-29, o profeta, a quem os governantes perversos ter insultado com baby-talk (vs 9,10), os recursos a eles
com a chamada sabedoria característica a atenção (ver 23), e em ilustrações tiradas da criação revela-lhes que isso também é de Jeh
dos Exércitos ", que é transcendente em conselho de destaque em tushlyah ' (versão 29), ensinando-os, assim, em seu próprio idioma
alardeada. Em Mic junho 09-15, da mesma forma, chamar tushl-yah corroborar profecia ("a voz de Jeh,"
, MYahweh, , vfthushiyah, 6 9), o profeta fala dos desastres naturais que os homens devem deduzir a partir de seu abuso
das relações comerciais, evidentemente atraente para eles em sua própria tensão favorito de pensar. Ambas as passagens parecem
refletir uma época em que o dialeto Sabedoria foi prevalente e popular, e ambos estão preocupados em chamar de som intuição
humana como um aliado da profecia. Ao mesmo tempo, como os profetas têm o direito de fazer, eles trabalham para dar revelação
do voto de qualidade; a divulgação da verdade autêntica do Jeh é o seu objetivo, e não o mero luxo de fazer observações inteligentes
sobre a vida prática. Tudo isto coincide, na esfera Sabedoria, com o que em Isaías e tempo de Miquéias foi a questão suprema de
estado, ou seja, confiar em Jeh, em vez de dispositivos humanos tortos (cf Is 28 16; 29 15); e é de salientar que este é o
empreendimento da Sabedoria instado pelos editores da Prov em suas exortações introdutórios (cf 22 19, 3 5 -8). Em outras palavras,
esses editores são con-Cemed com induzindo um espiritual atitude; e assim em seu esforço literário eles fazem seu livro
coadjuvante no movimento em direção à espiritualidade que Isaías está trabalhando para promover. Até agora, no entanto, os seus
resultados ainda estão em fase de peremptória, indicado como verdades absolutas e não qualificados; não tem reaehed o teste sóbrio
de fato e interrogatório do motivo que ele deve encontrar a fim de tornar-se uma filosofia experiente da vida. Sua principal tese
penetrante-que a justiça no temor de Deus é sabedoria e ligado para o sucesso, que a maldade é tolice e ligado para a destruição, é
eternamente som; mas deve tornar-se bom em aw r undo onde muitos dos empreendimentos da vida parecem vir para o outro lado, e
onde há tão pouco apreço pelos valores espirituais. Também não é o momento de ceticismo e teste rígida demorou a chegar. Dois
salmos deste período (como eu apreender) (PSS 73 e 49) se preocupam com a anomalia do sucesso dos ímpios e os julgamentos dos
justos; o último incisivamente adotando a Sabedoria ou mashal estilo de elocução (Sl 49 3.4), ambos trabalhando para induzir a uma
atitude mais interior e espiritual em relação ao problema. Resta, no entanto, para o Livro de Jó para dar o passo em frente importante
de definir a sabedoria sobre o fundamento inabalável de integridade espiritual, o que ele faz, submetendo suas conclusões ao teste
rígido de fato e seus motivos para uma peneiração Satanic drástica. É, pois, o Livro de Jó, seguido mais tarde pelo livro de
Eclesiastes, que a cepa Sabedoria de literatura, iniciado pelo Provérbios de Salomão, encontra o seu ponto culminante OT.

JOHN FRANKLIN GENUNG

PROVIDÊNCIA, prov'i-covas:

I. PROVIDÊNCIA DEFINIDO

II. D IFERENTES ESFERAS DA ATIVIDADE PROVIDENCIAL

DISTINTO

III. APRESENTAÇÃO BÍBLICA DA DOUTRINA

PROVIDÊNCIA
1. Doutrina da Providência no AT

(1) O Pentateuco

(2) Os livros históricos

(3) Os Salmos

(4) A Literatura de Sabedoria

(5) O Livro de Jó

(6) Os escritos proféticos

2. Doutrina da Providência no NT

(1) Os Evangelhos Sinópticos

(2) Os Escritos joaninos

(3) Os Atos e Outros Escritos históricos da NT

(4) A Epístolas Paulinas

(5) A petrino Epístolas, e outros escritos do NT

3. OT e NT Doutrinas da Providência Comparado

(1) A nova ênfase na paternidade e Amor de Deus

(2) O Lugar de Cristo e do Espírito Santo, em Providence

(3) a nova ênfase sobre as bênçãos espirituais e morais

IV. D ISCUSSÃO SOBRE O CONTEÚDO DA BÍBLIA

DOUTRINA

1. Diferentes visões da Providência Comparado

(1) A visão ateísta ou materialista

(2) O panteísta Ver

(3) O deísta Ver

(4) A visão teísta ou bíblica

(5) A imanência divina

2. o propósito divino eo fim último da Providência

3. Providência Especial

(1) espiritual, não material, bom ao homem o fim buscado na Providência Especial!

(2) Providência Especial e "acidentes"

(3) Especial providência como relacionados à piedade e oração

(4) Especial providência como relacionados com a cooperação humana

(5) Geral e Especial Providência Divina ambos igualmente

4. Divina Providência e Livre Arbítrio Humano

(1) A Divina Providência como Relacionadas a Wills Disposto

(2) a Divina Providência como Relacionadas a Sinful Livre Arbítrio

5. Divina Providência como relacionados a Natural e

Mal Moral

6. Mal Providencialmente encaminhado para o bem

7. Interpretação Providência

8. Conclusão LITERATURA

I. Providência Definido .-A palavra "proporcionar" (do Lat proindere) etimologicamente significa "de prever." A palavra Gr
correspondente, * ■ pivota, pro-noia, significa "premeditação". Forethought e previsão implicar uma final futuro, um meta e um
propósito definido e um plano para atingir esse fim. A doutrina de fins últimos é uma doutrina das causas finais, e significa que
aquilo que é último na realização e realização é o primeiro na mente e no pensamento. O atributo mais essencial dos seres racionais
é que eles agem com referência ao fim; que atuam não apenas com o pensamento, mas com premeditação. Como, então, ele ia
característica dos seres racionais para fazer a preparação para cada evento que está previsto ou previsto, a palavra "providência"
passou a ser usado a menos em seu sentido etimológico original visão do que para indicar que a preparação, cuidados e supervisão
que são necessárias para garantir um resultado futuro desejado. Enquanto todos os seres racionais exercer uma providência
proporcionado aos seus poderes, mas é só quando a palavra é usada com referência ao Ser Divino que é possuidor de conhecimento
infinito e poder que ele tem sobre o seu significado real e verdadeiro. A doutrina da providência divina, portanto, tem referência a
essa preservação, cuidado e governo que Deus exerce sobre todas as coisas que Ele criou, a fim de que eles podem atingir os fins
para os quais foram criados.

"A Providência é o termo mais abrangente na linguagem da teologia. É o hackground de todos os diversos departamentos da verdade religiosa, um
fundo misterioso em seu brilho misturados e escuridão. Ele penetra e preenche toda a extensão das relações do homem com o seu Maker. Ele se
conecta a Deus invisível, com a criação visiblo ea criação visiblo com a obra da redenção, e redenção com a salvação pessoal, e salvação pessoal, com
o fim de todas as coisas. Ele carrega os nossos pensamentos de volta para o propósito supremo que estava em tho começando com Deus, e encaminhar
para o fim previsto e consumação de todas as coisas, ao mesmo tempo que inclui entre estes toda a infinita variedade d as relações de Deus com o
homem "(WB Pope, Compêndio de Teologia Cristã , I, 456).

II. . Diferentes esferas de Providencial Atividade Distintos -O universo creatcd pode ser convenientemente dividida, com referência
à Divina Providência, em três departamentos: o primeiro, o universo inanimado ou física, que é conservada ou governado por Deus
de acordo com certos princípios uniformes chamou as leis da Natureza; em segundo lugar, animar existência, abraçando o mundo
vegetal e animal, sobre o qual Deus exerce esse cuidado providencial que é necessário para sustentar a vida que Ele criou; e em
terceiro lugar, o mundo racional, composto de seres que, além de animar a vida, são possuídos da razão e do livre-arbítrio moral, e
são governados por Deus, não necessitatively, mas através de um apelo à razão, eles tem o poder de obedecer ou desobedecer as leis
de Deus de acordo com a decisão de suas próprias vontades livres. Esse cuidado generalizado e supervisão que Deus exerce sobre
seu universo criado é comumente designada como sua providência geral, que engloba tanto os maus e os bons, além de que há uma
providência mais especial e particular que Ele exerce sobre e em nome da bom, aqueles cujas vontades estão em harmonia com a
vontade divina.

III. Apresentação Bíblica da Doutrina da Providência. -A palavra "providência" é usada apenas uma vez nas Escrituras (Atos 24 2),
e aqui ele se refere, não a Deus, mas à premeditação e obra do homem, em que sentido é agora raramente usado. (Veja também Rom
13 14, onde a mesma palavra Gr é tr d "provisão"). Enquanto, porém, o Bib. uso da palavra exige pouca consideração, a doutrina
indicada pelo termo "providência" é uma das mais significativas no sistema cristão, e ou é claramente afirmado ou claramente
assumida por cada Bib. escritor. O OT Escrituras são melhor compreendidas quando interpretada como uma revelação progressiva
do propósito providencial de Deus para Israel e para o mundo. Expectativas messiânicas permeiam toda a vida e iluminado. das
pessoas Hb, e toda a dispensação OT não pode ser considerado de forma inadequada como a formação moral e preparação
providencial do mundo, e esp. do povo escolhido, para a vinda do Messias. No apócrifo "Livro da Sabedoria", a palavra
"providência" é duas vezes usado (14 3; 17 2), em referência ao governo do mundo de Deus. Judaísmo Rabínico, de acordo com Jos,
foi muito ocupado com discutir a relação da Divina Providência para o livre-arbítrio humano. Os saduceus, ele nos diz, realizou uma
visão extrema da liberdade humana, ao passo que os essênios eram crentes no destino absoluto; os fariseus, evitando esses extremos,
que se acredita tanto na providência soberana de Deus e na liberdade e na responsabilidade do homem (Ant, XIII, v, 9; XVIII, i,
3; BJ, II, VIII, 14). Veja FARISEUS . O NT começa com o anúncio de que o "reino dos céus está próximo", que declaração carrega
junto com ele a idéia de um fim providencial e design que atravessa a dispensação anterior que preparado para a vinda do
Messias. Mas a obra de Cristo é apresentada no NT, não apenas como o culminar de uma providência divina que o precedeu, mas
como o início de uma nova ordem providencial, um plano definido e de longo alcance, para a redenção do mundo, uma
premeditação e plano tão abrangente que ele dá à própria idéia da providência divina de um novo, maior e mais rica de média-mg,
tanto de forma intensiva e extensiva, do que jamais teve antes. A falta mínimos do indivíduo humilde e os maiores interesses do
reino em todo o mundo de Deus são igualmente abrangidas no âmbito da providência divina, como é estabelecido por Cristo e os
apóstolos.

(1) Providência no Pentateuco .-A sentença das Escrituras de abertura, "No princípio, Deus

criou o céu ea terra ", é

1. Divina uma afirmação nobre e majestoso da relação essencial da Providência Deus ao na origem OT de todas as coisas. Ele é
seguido por Escrituras numerosas expressões espalhadas por todo o volume sagrado que declarc que Ele quem criou também
preserva e governa tudo o que Ele criou. Mas a nação israelita foi, desde o início de sua história, na concepção Heb, o objeto
especial da providência e cuidado de Deus, no entanto, foi declarado que o senhorio eo governo de Jeh estendido sobre toda a terra
(Ex 8 22). A Deu-teronomist (10 14) usa uma linguagem que implica que a posse Divino de todas as coisas no céu e na terra carrega
junto com ele a idéia de providência divina e controle; e ele também considera Israel como possessão de Jeh peculiar e cuidados
especiais (32 8).

Esta providência especial que estava sobre a nação eleita como um todo também foi minutos e particular, em que os indivíduos especiais foram
escolhidos para servir a um propósito providencial na tomada oi a nação, e foram divinamente guiado no cumprimento da sua mis são
providencial. Assim lugar providencial de Abraão na história é apresentada em Neemias 9 7.8. Jacob reconhece a mesma mão providencial de sua vida
(Gn 31 42, 48 15). A vida de Joseph abunda em evidências de uma providência divina (Gen 45 5.7, 50 20). Toda a história da vida de Moisés, uma vez
que é encontrado no Pent é um estudo na doutrina da providência divina. Outras vidas, conforme estabelecido nestes primeiros narrativas podem ser
menos notável, mas não são menos endividadas com a providência divina para o que são e para o que eles realizam para os outros. De fato, como
observa o professor Oehler, , 'Toda a história Pentatenchal da revelação não é senão a atividade de que a providência divina que, para a realização do
objetivo Divino, é imediatamente direcionado para o todo, e ao mesmo tempo prova si eficaz na direção da vida de homens separados, e no
encaminhamento de todas as circunstâncias " (OT Teologia).

(2) Os livros históricos do Antigo Testamento .-Em certo sentido todos os livros do Antigo Testamento são históricos em que eles
fornecem material para escrever uma história do povo de Israel. Veja ISRAEL, H ISTÓRIA OP POVO. The Pent, os livros poéticos, a
Sabedoria Lit, os profetas, todos os materiais Furnish para escrever a história OT.; mas há ainda deixou um corpo de literatura,
incluindo os livros de Josh a Est, que podem com aptidão peculiar ser designado como histórica. Estes livros são todos, num sentido
importante, uma interpretação e apresentação dos fatos da história Heb em sua relação com a providência divina. Os historiadores
sagrados comprometem-se a dar uma espécie de filosofia divina da história, para interpretar de uma maneira religiosa os fatos da
história, para apontar os males do pecado individual e nacional e as recompensas e bênçãos de justiça, e para mostrar de Deus
sempre presente ea mão sempre orientando na história da humanidade que Ele não é um espectador silencioso dos assuntos
humanos, mas o supremo Governador moral do universo, a quem os indivíduos e as nações iguais devem fidelidade. Para o
historiador Heb cada evento na vida da nação tem um significado moral, tanto por causa de sua relação com Deus e por causa de sua
relação com a missão providencial e teste de Israel como o povo de Deus. O Livro de Jz, que abrange os "idade das trevas" da
história da Bíblia, e é um enigma para muitos no estudo da mão de Deus na história, mostra o quão longe as necessidades Deus deve
condescender, por vezes, em Seu uso de homens imperfeitos e até mesmo sensuais através quem a revelar Sua vontade e realizar a
Sua obra no mundo. Embora, portanto, Ele condescende em usar como instrumentos de Sua providência homens como Sansão e
Jefté, nunca é através destes que ele faz o seu maior trabalho, mas através de um Abraão, José, Moisés, um Isaías, por meio de
homens de caráter moral elevado . E essa é uma das lições mais notahle da história OT se ser estudados como uma revelação de
métodos e instrumentos providenciais de Deus. Entre esses escritores históricos nenhum deu expressão mais clara e mais forte a
relação providencial de Deus para o mundo físico como o seu preservador e ao mundo moral como seu Governador Divino do que o
autor de Neemias. "Tu, só tu, és só Senhor; tu fizeste o céu, o céu dos céus, juntamente com todo o seu exército, a terra e todas as
coisas que nela há, os mares e tudo o que nela há, e tu conservas {

No entanto, todos eles ..... tu na tua grande misericórdia

não os abandonaste no deserto: a coluna de nuvem não se apartou deles de dia, para os guiar pelo caminho; nem a coluna de fogo de
noite, para mostrar-lhes a luz, eo caminho por onde haviam de ir. Tu também tens dado teu bom espírito para os ensinar "(9 6.19.20
AV). Suas palavras refletem os pontos de vista que foram entretidos por todos os historiadores OT a mão de Deus no governo e
orientação da nação. Heb história, por causa das promessas divinas e Divina Providência, está sempre a avançar em direção à meta
messiânica.

(3) Os Salmos .-Os poetas estão entre os maiores líderes religiosos do mundo, ea teologia dos poetas Hest geralmente representa a
fé maior e mais puro que se encontra no meio de um povo. Aplicando esta verdade para a corrida Heb, podemos dizer que no Pss eo
Livro de Jó nós alcançamos o ponto alto da revelação OT quanto à doutrina da providência divina. Deus do salmista não é apenas o
Criador e Preservador de todas as coisas, mas é uma oração-audição e Deus, de atendimento de oração um Ser tão cheio de
misericórdia e bondade que não podemos deixar de identificá-lo com o Deus que Cristo nos ensinou a chamar de "nosso Pai".
nenhum outro lugar por todo o Escrituras, exceto no Sermão da Montanha, podemos encontrar uma exposição de tal completa e
clara do minuto e da providência especial de Deus sobre a Sua fiel e filhos crentes como no PSS-notadamente como Pss 91103104 e
139. Ps 105 traça a mão de Deus na orientação providencial e gracioso em cada etapa da história maravilhosa de Israel. Ação de
graças e louvor misericórdias providenciais e bênçãos ahound em Pss 44, 66, 78, 85, 135. Enquanto a relação de poder e provid ência
de Deus para o universo físico e ao material e as bênçãos temporais de vida é constantemente afirmado no Pss, ainda é a conexão da
providência de Deus com a natureza ética e espiritual do homem, com justiça, fé e amor, que marca a maior característica da
revelação do salmista da doutrina da providência. Essa justiça e obediência são condições e acompanhamentos da Divina
Providência em seus aspectos morais e resultados necessários é evidenciado por inúmeras declarações dos salmistas (1 6; 31 19 ,20;
74 12, 84 11; 91 1; 125 2).Este pensamento encontra mais feliz expressão no Salmo 37 23 AV: "Os passos de um homem bom são
confirmados do Senhor, e ele deleita-se no seu caminho." Os poetas inspirados deixam claro que a finalidade da providência divina
não é apenas para atender temporais quer e trazer bênçãos terrenas, mas para garantir a boa moral dos indivíduos e das nações.

(4) A Literatura de Sabedoria .-A doutrina da providência encontra expressão amplo e variado na Sabedoria Lit. da OT,
nomeadamente no Livro de Prov. O poder que preserva e governa e guias é sempre reconhecido como inseparável do poder que cria
e comandos (Prov 3 2126, 16 4). Divina Providência não funciona independentemente do livre arbítrio do homem; bênçãos
providenciais são condicionados em caráter e conduta (Prov 26

10 AV; 2 7,8; 12 2,21). Não pode haver, em termos de OT da fé, qualquer afirmação mais forte da doutrina da providência divina do
que o indicado pelos sábios de Israel nos seguintes enunciados gravados no livro de Provérbios: "Em todos os teus caminhos
reconhecê-lo, e ele vai caminhos teus diretos "(3 6); "O coração do homem propõe o seu caminho, mas Jeh dirige os passos" (16
9); "A sorte is_ lança no regaço; mas a toda a disposição dela é de Jeh "(16 33); "Passos do homem são de Jeh" (20 24); "O coração
do rei está na mão de Jeh como os cursos de água: ele o inclina para onde ele vai" (21 1); "O cavalo prepara-se o dia da batalha;mas
a vitória é de Jeh "(21 31). Veja também

21-26 março; 12 2.21. A concepção de providência que é apresentado no livro de Eclesiastes parece refletir os pontos de vista de
alguém que tinha experiência em pecado e havia entrado em contato próximo com muitos dos males da vida. Todas as coisas têm o
seu tempo determinado, mas a realização dos propósitos providenciais e fins de existência das criaturas é, sempre que o livre-
arbítrio humano está envolvido, sempre condicionada no exercício do homem de sua frpe vontade. O Deus de regras providência e
governa, mas Ele não o faz por Sua onipotência Overpower e anular e destruir a verdadeira liberdade do homem. Coisas que são não
refletem providência perfeita de Deus, mas a Sua providência em função da livre agência humana e tão desfigurado pelo pecado do
homem (Ecl março 1-11). "Eu sei que não há nada melhor para eles do que se regozijarem e fazerem o bem enquanto viverem. E
também que todo homem coma e beba, e goze do bem de todo o seu Lahor, é dom de Deus (vs 12,13, ver também ver 14); "Os
justos, e os sábios, e as suas obras, estão nas mãos de Deus" (9 1); "A corrida não é para o veloz, nem a batalha para os fortes" (9
11). A mesma conclusão que o autor de Eclesiastes alcançado a respeito de como a vida humana é afetada pela Divina Providência e
do pecado do homem encontrou expressão nas linhas freqüentemente citadas do grande poeta:

"Há uma divindade que molda os nossos fins, Rough-cortem-lhes como nós ganhamos."

(5) O Booh de trabalho .-A maior de todas as contribuições inspiradas à sabedoria Lit. da OT, o Livro de Job, exige consideração
especial. É aquele gancho na Bíblia que se dedica inteiramente a uma discussão sobre a providência divina. As perplexidades de
uma mente pensativa sobre o tema da Divina Providência e sua relação com o sofrimento humano tem em nenhum lugar da
literatura do mundo encontrou a sua expressão mais forte e mais clara do que neste drama inspirado que leva o nome de seu único e
maravilhoso herói, Job. Job não só representa um grande sofredor, mas um cético honesto: ele se atreveu a duvidar da teologia de
seu tempo, uma teologia que ele próprio tinha, sem dúvida, acreditava até que a experiência, o melhor de todos os professores,
ensinou-lhe sua inadequação absoluta para explicar os problemas mais profundos da vida humana e da providência divina. O
propósito deste livro no volume inspirado parece ser a de corrigir a teologia predominante do dia no que diz respeito ao assunto do
pecado e do sofrimento em sua relação com a providência divina. Não há erro mais deplorável e doloroso que uma falsa teologia
poderia ensinar do que todo o sofrimento neste mundo é uma prova de pecado e uma medida de sua culpa (ver AFFLICTION). É duro o
suficiente para os inocentes a sofrer. Para adicionar ao seu sofrimento, ensinando-lhes que é tudo, porque eles são pecadores
terríveis, mesmo que seus corações assegurar-lhes que eles não são, é colocar sobre os inocentes um fardo demasiado difíceis de
suportar. O valor no Canon inspirada de um gancho escrito para revelar o erro de tal doutrina enganosa, pois isso não pode
facilmente ser superestimada. A contribuição inestimável que este livro faz a Bósnia e Herzegovina. doutrina da providência deve
ser encontrada, não em palavras individuais e isoladas, marcante e sugestiva como alguns deles podem ser, mas sim no livro como
um todo. Declarações relativas às providência geral de Deus abundam neste inspirado drama como estes, por exemplo: "Quem não
sabe em tudo isso, que a mão de Jeh, tem feito isso, em cuja mão está a alma de todo ser vivente, eo espírito de toda a humanidade
"(Jó 12 9.10)?; "Quem lhe entregou o governo da terra? ou quem lhe deu autoridade do mundo inteiro? .... Ele esmiuçará fortes, sem
número, e põe outros em seu lugar "(34 13,24 AV). _

Mas a contribuição especial do Livro de Jó com a doutrina da providência divina, como já indicado, é estabelecer sua conexão com
o fato do pecado e do sofrimento. Almas perplexas em todas as idades têm perguntado: Se Deus é todo-poderoso e todo-o bem, por
que deveria haver qualquer sofrimento em um mundo que Ele criou e sobre a qual Ele governa? Se ele não pode evitar o sofrimento,
Ele é onipotente? Se Ele pode, mas não vai impedir o sofrimento, Ele é infinitamente bom? Será que o livro resolver o
mistério? Não podemos afirmar que ele faz. Mas isso não reivindicar o caráter de Deus, o Criador, e de Jó, o agente livre moral sob
julgamento. Ele faz mostrar o lugar de sofrimento em um mundo moral, onde agentes livres estão formando caráter; Ele mostra que
o caráter moral perfeito é feito, não por onipotência divina, mas por tentativa e que o sofrimento físico serve um fim moral no
governo providencial de Deus sobre os homens e as nações. Enquanto o livro não resolver o problema de mistério, ele mostra como
no fundo escuro de um mundo sofrendo a santidade luminosa do caráter divino e humano pode ser revelado. A imagem deste
sofrimento homem de Uz, torturado com dores corporais e irritado com as palavras mal-falado de amigos bem-intencionados,
plantando-se sobre a rocha sólida da sua própria retidão consciente, e desafiando a terra eo inferno para provar que ele culpado de
errado , e sabendo que o seu Vindicator vive e viria em seu socorro,que é uma imagem inspirada que fará com que cada sofredor
inocente que lê-lo mais forte até o fim dos tempos. Veja também JÓ, LIVRO ou.

(6) As , escritos proféticos. lugar nenhum em toda a literatura é a existência e supremacia de uma ordem moral e providencial no
mundo mais claramente reconhecido que nos escritos dos profetas do Antigo Testamento. Esses escritos são melhor compreendidas
quando interpretadas como as mensagens morais e apelos apaixonados de homens que não eram apenas os profetas e pregadores da
justiça para seus próprios tempos, mas os estudantes e professores da filosofia moral ^ da história de todos os tempos, videntes,
homens de visão , que interpretou todos os eventos à luz da sua relação com esta ordem moral e providencial, em que ordem divina
a nação israelita não tiveram pequena parte, e oyer que o Deus de Israel era soberano, fazendo "de acordo com sua vontade no
exército do céu e entre os habitantes da terra. "Enquanto each_ mensagem profética tem a sua coloração a partir das condições
políticas, sociais e morais que o chamaram para trás, e, portanto, difere de todas as outras mensagens, os profetas são todos um na
sua insistência sobre a supremacia e autoridade divina de esta ordem moral, e em sua ansioso para a vinda do Messias eo
estabelecimento do reino messiânico como o objetivo providencial e consumação da ordem moral. Todos eles descrevem em graus
variados de luz e sombra de um tempo que vem, quando Aquele que nasce da sua própria raça oprimida e espezinhados deve vir em
poder e glória, e estabelecerá um reino de justiça e de amor na terra, em que reino todas as nações deve ser, em última análi se se
reuniram; eo seu reino não terá fim. Governo providencial de Deus da nação foi sempre e em toda voltada para esse objetivo
messiânica. A linguagem que um escritor inspirado põe na boca de Nabucodonosor, o rei pagão, é uma expressão, não tanto da
concepção gentio de Deus e Seu governo, como é da fé de um profeta Heb sobre a relação de Deus com os homens e nações: "Ele
faz de acordo com sua vontade no exército do céu e os moradores da terra; e ninguém pode deter a mão, nem lhe dizer: Que fazes?
"(DNL 4 35). As bênçãos providenciais que os profetas prometem ao povo, seja para indivíduos ou para a nação, nunca são uma
questão de mera onipotência ou favoritismo, mas são inseparavelmente ligados com conduta justo e santo caráter. As bênçãos
prometidas são principalmente espiritual, mas seja espiritual ou material, eles estão sempre condicionado à justiça. O Livro de Isaías
é esp. rico em passagens que enfatizam o lugar de conduta moral e caráter no governo providencial de Deus do mundo, a finalidade
suprema e final do qual são estabelecer um reino de justiça na terra (Is 33 13-16; 36 8-10; 43 2; 46 4, 64 14-17). Providência Divina
é tanto pessoal como nacional, e de cada um é declarado em termos de variação de garantia de que "Jeh irei adiante de ti; eo Deus de
Israel será a vossa retaguarda "(52 12). Cada um dos profetas maiores e menores confirma e reenforces os ensinamentos desse maior
e mais verdadeiramente representativa de todos os profetas do Antigo Testamento.

(1) Os Evangelhos Sinópticos. -Os Evangelhos Sinópticos fornecer o mais rico material de possível para um estudo de

a doutrina da providência divina.

2. Divino Eles reconhecem, no advento de Cristo Providência o cumprimento de uma longa linhagem de Messi, no NT profecias
Anic e o culminar de

propósitos providenciais e planos que estavam na mente Divina desde o início e aguardavam a plenitude dos tempos para a sua
revelação na Encarnação (Mt 1, 2 22 5,15; 3 3). Em sua vida privada e pessoal de serviço e oração Cristo é um modelo de confiança
filial na providência do Pai celeste (Mt 11 25, 26 39; Mc 1, 35; 6 46; Lc 3, 21, 11 1). Suas declarações públicas e privadas abundam
nas declarações relativas a cuidados de sempre vigilante e amorosa de Deus por todas as Suas criaturas, mas, sobretudo, para
aquelas criaturas que carregam sua própria imagem; enquanto seus ensinamentos a respeito do Reino de Deus revela um plano
providencial divino para a redenção do mundo e da educação que se estende de necessidade em um futuro distante; e ainda, além
disso, em sua visão da providência Divina, vem um dia do juízo final, de retribuição e recompensa, seguida por uma nova e eterna
ordem das coisas, em que o destino de cada homem será determinado por sua conduta e caráter em vida presente (ver parábolas de
Nosso Senhor concernentes ao Reino: Mt 13 24-50; Mc 4 26ff; Lc 14 16ss; também Mt 24 e 25). As muitas declarações familiares
de Nosso Senhor, encontradas nos Evangelhos Sinópticos, conter o mais essencial e preciosa de todas as revelações do NT sobre a
providência do Pai celeste (Mt 6 45; 6 26-34; outubro 29-31; Lc 21 16 -18).

(2) Os escritos joaninos. -St. O Evangelho de João é diferente dos Evangelhos Sinópticos em seu modo de apresentar a doutrina
da providência principalmente no que ele vai voltar para a mente eo propósito de Deus no começo (Jo 1, 1-5), enquanto que os
Evangelhos Sinópticos simplesmente voltar para o profecias messiânicas do Antigo Testamento. Tanto o Evangelho ea Epp. de John
em sua apresentação da Divina providência lugar a maior ênfase possível em amor divino e confiança filial, este último a aumentar
em muitos lugares, a ponto de garantia positiva. O Livro de Apocalipse é uma visão profética, de forma apocalíptica, de propósito
providencial de Deus para o futuro, lidando não tanto com indivíduos como com as nações e com os movimentos de longo alcance
da história que se estende através dos séculos. Deus é revelada nos escritos de São João, não como um soberano onipotente e
arbitrária, mas como um Pai amoroso, que não só cuida de seus filhos nesta vida, mas está construindo para eles no mundo para vir a
casa de muitas moradas (Jo 14, 1-20).

(3) O Livro de Atos e outra história NT -. As porções históricas do NT, conforme consta nos Atos, e em outros lugares, apesar de
não eliminar ou depreciando o elemento da liberdade humana em indivíduos e nações, no entanto, reconhecer na vida humana e
história da mente sempre presente e todos controladores de que Deus, em quem, é declarado: "vivemos, e nos movemos, e
existimos" (At 17 28). A carreira do primeiro carácter distintivo NT começa com estas palavras: "Houve um homem enviado de
Deus, cujo nome era João" (Jo 1, 6). Mas não é só João, o precursor, mas todos os outros indivíduos, de acordo com as concepções
do NT, é um homem Os apóstolos conceber-se como tal "enviado de Deus".; Estêvão, o mártir, era tal; Paul era tal (At 22 21). NT
biografia é um estudo de vidas guiadas providencialmente, não omitindo referências para aqueles que se recusam a ser tão-guiada
para tal é o poder do livre-arbítrio humano, muitos dos que estão "enviado de Deus" se recusam a ir em cima de sua missão
divina. O Dia de Pentecostes é a revelação de um novo poder na história-a revelação do lugar e do poder que o Cristo divino-
humana e do Espírito Santo devem ter a partir de agora em fazer história, em fazer o caráter dos homens e as nações cujos obras são
para fazer história. A força moral mais potente na história é ser, a partir do dia de Pentecostes em diante, o encarnado Cristo subiu, e
Ele é para ser tudo o mais influente do mundo depois de Sua ascensão, quando Seu trabalho deve ser feito por meio do Espírito
Santo. Esta é a visão histórica da providência como conectado com a pessoa de Cristo, que os historiadores NT presente, e que,
depois de 19 séculos de história cristã, têm garantia na realização de mais confiança e firmeza, mesmo que os cristãos do pri meiro
centavo, poderia prendê-lo; para os séculos cristãos provaram verdade. O que Deus está em Cristo é natural na história. Toda a
história está se tornando a história cristã, percebendo, assim, a concepção NT da providência divina e por meio de Cristo.

(4) Os toritings paulinas. -No caráter de quem temos qualquer conta na literatura cristã foi providencialmente preparada por seu
trabalho de vida e providencialmente guiado em realizar esse trabalho de vida mais do que realmente foi o apóstolo
Paulo. Encontramos, assim, como seria de esperar antecedentemente, que os discursos e escritos de Paulo são abundantes em provas
de sua fé absoluta na providência soberana de um Deus todo-sábio. Sua doutrina da predestinação e pré-ordenação é melhor
entendida quando interpretada, não como um poder divino predeterminar o destino humano e anulando a vontade humana, mas
como uma concepção da providência divina como o propósito eterno de Deus para realizar um fim contemplado e previsto desde o
início, viz. a redenção do mundo ea criação em Cristo e por meio de uma nova e santa humanidade. Cada um dos Pauline
Epp. testemunho de fé do autor em uma providência divina que governa e orienta a vida de cada alma que trabalha em harmonia
com a vontade divina; mas esta providência está trabalhando para garantir que o seu fim principal, e não bênçãos materiais e
temporais, mas a boa moral e espiritual das pessoas em causa. Os ensinamentos de Paulo acerca da providência divina, como se trata
de indivíduos e está condicionada à personagem pode ser encontrado resumido no que é, talvez, a única frase mais completas sobre
a providência que já foi escrito: "E sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que o amor Deus, daqueles que são
chamados segundo o seu propósito "(Rm 8, 28 AV). Qualquer verdadeira exposição da doutrina NT da Divina Providência que pode
ser dado só pode ser um desdobramento do conteúdo desta declaração breve, mas abrangente. O maior dos Pauline Epp., Que ao
Rom, é um estudo na filosofia divina da história, uma revelação do propósito e plano providencial de Deus a respeito da salvação, e
não apenas de indivíduos, mas das nações. Estes efeitos, como Paul vê-los, se dizem respeito a indivíduos ou toda a corrida, estão
sempre associados com o ministério mediador de Cristo: "Porque dele, e por meio dele e para ele, são todas as pavimentações. A ele
seja a glória para sempre "(Rm 11, 36).

(5) O petrino Epp. e outros escritos do NT -. PPE. de Pedro, Tiago e Judas, eo Ep. a Ele, são todos de acordo com todo os
ensinamentos dos outros escritos do NT já considerados. São Pedro, que a princípio achei tão difícil ver como propósito
providencial de Deus e para o Messias poderia ser realizado se Cristo deveria sofrer e morrer, veio depois de ver que o poder ea
glória de Cristo e de Seu evangelho conquistador são inseparavelmente ligados com os sofrimentos e morte do Messias (1 Ped 1
11.12). Nenhuma afirmação sobre a providência de Deus sobre os justos pode ser mais claro ou mais forte do que o seguinte
enunciado de Pedro: "Os olhos do Senhor estão sobre os justos, E os seus ouvidos a seus súplica: Mas o rosto do Senhor é contra os
que fazem o mal . E quem é aquele que vos fará mal, se fordes zelosos do que é bom? "(1 Pe 3 12.13). O objetivo e fim da Divina
Providência como visto no Ep. de Jas são sempre ético: como conduta e caráter são o fim e coroa de esforço cristão, então eles são o
fim eo objetivo da providência divina, pois colabora com os homens para torná-los perfeitos (Tg 1 5 17.27; 2 5; 5 7. ). O valor de
desculpas do Ep. a Ele cresce fora da prova forte apresenta que Cristo é o cumprimento, não só das profecias e expectativas
messiânicas de Israel, mas dos propósitos providenciais e planos de Deus que muitas vezes, e de muitas maneiras tinha falado em
tempos passado aos pais por uma longa linha de profetas (He 1 1.2; 117-40; 13 20.21).Seria difícil para multidão em um capítulo
curto um estudo mais abrangente sobre as lições da história que ilustram o funcionamento e as retribuições da lei moral sob a
providência divina do que é encontrado no Ep.de Judas (veja esp. vs 5.7.11.

14.15.24).

A partir deste breve estudo dos ensinamentos do AT e NT Escrituras sobre a doutrina da providência divina, ele será visto

3. OT e que, enquanto o NT reafirma na maioria NT Doc-indicações cuja doutrina de trincas Divinas da providência, conforme
estabelecido no AT Providência Escrituras, há três parti-Comparado lars em que os pontos de destaque são alterados, e por que
novas e alteradas ênfase a doutrina é muito enriquecido no NT.

(1) A paternidade eo amor de Deus na providência. -O Deus da providência no AT é considerada como um soberano cuja vontade
deve ser obedecida, e Seus principais atributos são a onipotência ea santidade, enquanto que no NT Deus é revelado como o Pai
celeste, e Sua providência é apresentado como a premeditação e cuidado de um pai para seus filhos. Seus principais atributos aqui
são amor e santidade, Sua própria onipotência é a onipotência do amor. Para ensinar que Deus não é apenas um governante justo a
ser temido e adorado, mas um terno e amoroso Pai, que está sempre pensando e cuidando de seus filhos, é fazer com que Deus
amável e transformar sua providência em uma administração de amor Todo-Poderoso;

(2) O plano: de Cristo e do Espírito Santo na providência. -A doutrina da providência no NT está conectado com a pessoa de Cristo e da
administração do Espírito Santo, de maneira que a distingue de apresentação OT da providência como a obra de um Deus que estava lá revelada na
simples unidade de Sua natureza, sem distinção de pessoas. Se ele verdade, como alguns teólogos têm ensinado que "Deus o Pai planos, Deus Filho
executa, e Deus o Espírito Santo aplica", então ele teria que seguir a providência é o trabalho exclusivamente de Cristo e do Espírito Santo, mas isso
fórmula teológica, enquanto ele tem valor sugestivo, não pode ser aceito como uma declaração exata de Bib. doutrina com referênci a à Divina
Providência. Cristo se refere constantemente a criação e providência para o Pai. Mas ele também disse: "Meu Pai trabalha até agora, e Eu trabalho "(Jo
5 17), e os escritores do Novo Testamento atribuem a Cristo o trabalho tanto da criação e da providência Assim Paulo:." Porque pela hirn foram criadas
todas as coisas que estão no céu e que estão na terra, visíveis e invisihle, sejam eles t tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades: tudo
foi criado hy ele, e para ele, e ele é hefore todas as coisas, e Hy-lhe todas as coisas subsistem »(Col 1 16.17 AV). Embora esta e outras passagens
referem-se a relação de Cristo com a providência geral, incluindo o governo do universo físico, mas é só quando o governo Divino está preocupado
com o resgate de um mundo perdido e do estabelecimento do Reino de Deus nos corações e vida dos homens, que toda a extensão d a parte de Cristo na
Divina Providência pode ser realizado. A economia e aperfeiçoamento dos homens é o objetivo supremo da providência, se ele visto a partir do ponto
de vista NT, que é a de ministério mediador de Cristo.

(3) A nova ênfase sobre as bênçãos espirituais e morais. -O NT não apenas subordina a aspectos temporais da providência de
material e ao espiritual e eterna mais do que o OT, mas Cristo e os apóstolos, até um ponto em que não encontra paralelo na o OT,
coloque a ênfase do seu ensino sobre a providência nas necessidades morais do homem e os interesses eternos, e sobre o Reino de
Deus ea sua justiça, cuja criação no coração e na vida dos homens é o grande objetivo para o qual tanto o celestial Pai e Seu s filhos
estão trabalhando incessantemente. Para ser livre do pecado, para sermos santos no coração e útil na vida, amar e obedecer a Deus
como um Pai, para amar e servir os homens como irmãos, este é o ideal eo fim para o qual, de acordo com o NT, os homens devem
trabalhar e orar, e este é o fim para o qual Deus está trabalhando por sua incessante providência cooperativa.

IV. Discussão sobre o conteúdo da doutrina bíblica .-Existem quatro concepções distintas de providência que diga respeito de Deus
rela-

1. Ção diferente para o curso do mundo e vistas do para o homem, o agente livre providência racional e moral que Ele colocou em
cima dele, viz. o ateu, o deísta, o panteísta, eo teísta ou Bib. vista. Veja tambémD EUS, I, 4. A última exibição nomeada pode ser
melhor entendida apenas quando indicado em comparação e contraste com esses pontos de vista opostos.

(1) O ateísmo, ou materialismo, fica em um extremo, afirmando que Deus não existe, que o universo material é eterno, e que a partir de átomos
materiais, eternamente dotados de certas propriedades, tem vindo, por um processo de evolução, todos formas existentes de vegetal, animal e vida
racional. Como o materialismo nega a existência de um Criador pessoal, é claro nega toda e qualquer doutrina da providência divina.

(2) O panteísmo está no outro extremo do ateísmo, ensinando que Deus é tudo e tudo é Deus. O universo criado é'' a peça viva "de Deus, Deus é a
alma do mundo, o universo Sua forma existência. Mas Deus é um, não um Ser pessoal infinito que pode expressar a sua existência em termos de auto-
consciência-I, Tu, Ele. Providence, de acordo com o panteísmo, é simplesmente a evolução da divindade impessoal, diferindo apenas no materialismo
o nome que se dá à substância infinita, da qual todas as coisas fluem.

(3) deísmo ensina que há um Deus e que Ele criou o mundo, mas criou _ coisas não precisa de sua presença e do exercício do seu poder, a fim de
continuar a existir e cumprir suas funções. O mundo material é colocado sob lei imutável; enquanto o homem, o agente livre racional e moral, é
deixado para fazer o que quiser. Deus sustenta, de acordo com o deísmo, muito a mesma relação com o universo que o relojoeiro faz para seu
relógio. Tendo feito o seu relógio, e ferindo-o, ele não interfere com ele, e quanto mais tempo ele pode ser executado sem a intervenção do fabricante
quanto maior a evi-dcnce de sabedoria e habilidade por parte do fabricante. Deus de acordo com o deísmo nunca operou um miraclc nem fez uma
revelação sobrenatural para o homem. A única religião que é possível para o homem é a religião natural; ele pode raciocinar da Natureza para Deus da
Natureza. O único valor da oração é a sua influência subjetiva; ajuda-nos a responder a nossa própria
menos não um Deus de atendimento de oração. As leis da Natureza constitui providência geral de Deus; mas não há nenhuma outra providência
pessoal e especial do que este, de acordo com o deísmo. Deus, a afirmar deístas, é muito grande, muito distante, muito transcendentes um Ser a se
preocupar com os detalhes da existência das criaturas.

(4) A concepção teísta ou bíblica da providência ensina que Deus não é apenas o Criador, mas o Preservador do universo, e que a
preservação do universo, não menos que a sua criação, implica e exige a cada instante de tempo, uma onipotente e Ser pessoal
onipresente. Este mundo não é "regido pelas leis da Natureza", como ensina o deísmo, mas é "governado por Deus, de acordo com
as leis da Natureza." "Lei", em si, é uma coisa impotente, exceto como é o expressão de uma vontade ou pessoa de volta livre
dela; "As leis da Natureza" são sem sentido e impotente, exceto quando elas são uma expressão do modo uniforme, de acordo com o
que Deus preserva e governa o mundo. Costuma-se falar das leis da Natureza, como se fossem certas forças auto-existente ou
poderes que regem o mundo. Mas não devemos e não dizer que não existe uma causa real, exceto a vontade, quer pessoal do Divino
ou vontades criado? Se isso for verdade, então é incoerente dizer que Deus tenha cometido o governo do universo físico para
"causas secundárias", isto é, às leis da Natureza e que essas leis não são imediatamente dependentes dEle para a sua eficiência. O
Deus onipresente e sempre ativa é a única força real e poder ea causa do universo, exceto como vontades criadas podem ser causas
verdadeiras e reais dentro de seus limites limitados. Este ponto de vista da relação de Deus, com o universo criado serve para
distinguir o Bib. doutrina da providência divina dos ensinamentos de materialistas e deístas, que elimina totalmente a mão divina do
curso do universo, e em seu lugar fazer um deus das "leis da natureza", e, portanto, não tem necessidade de um salva -
Divino. Bib. teísmo faz um amplo espaço para a presença do sobrenatural e milagrosa, mas não deve ser cego para um perigo aqui,
na medida em que é possível fazer muito mais da presença de Deus no sobrenatural (revelação, inspiração e milagre) como a ignorar
completamente sua presença igualmente importante e necessário no-que natural seria encorajar uma concepção deistical da relação
de Deus com o mundo, exagerando sua transcendência, em detrimento de sua imanência. Essa é a verdadeira doutrina teísta de
providência que, embora não subestimar o sobrenatural e miraculoso, ainda fitos sustenta que Deus não é menos presente, e
necessário, que é chamado de "natural".

(5) A imanência divina. -Essa idéia de relação essencial de Deus para a continuação de todas as coisas na existência é talvez
melhor expressa pelo termo "imanência". Criação enfatiza a transcendência de Deus, enquanto providência enfatiza sua
imanência. O panteísmo afirma imanência de Deus, mas nega sua transcendência. Deísmo afirma sua transcendência, mas nega sua
imanência. Bib. teísmo ensina que Deus é transcendente e imanente. Pelo termo "transcendência", quando aplicada a Deus, quer
dizer que o Ser Divino é uma pessoa, separada e distinta da natureza e, acima de Nature-"Nature" que está sendo usado aqui em sua
maior significação como incluindo todas as coisas criadas. Pela imanência divina significa que Deus está na Natureza, bem como
sobre a natureza, e que a continuação dessa natureza é tão direta e imediatamente dependentes dEle como a origem da natureza de
fato, por alguns, a preservação do universo criado por Deus é definido como um ato de ". criação contínua" Pela imanência divina se
entende algo mais do que a onipresença, que termo ; , em si só, não afirma qualquer relação causal entre Deus ea coisa a que Ele está
presente, ao passo que o termo "imanência" faz afirmar tal relação causal. Ao afirmar a imanência divina, portanto, como o modo de
eficiência providencial de Deus, afirmamos que todas as coisas criadas são dependentes dEle para a existência continuada, que as
leis da natureza não têm eficiência além de seu Criador e Conservador, que Deus é para ser procurado e visto em todas as formas e
fases da existência das criaturas, no natural, bem como o sobrenatural e milagroso, que Ele não é apenas onipresente, mas sempre e
em toda parte ativa tanto no natural e no mundo espiritual, e que, sem ele, nem o material átomo, nem o organismo vivo, nem a alma
racional poderia ter qualquer ser. Ele não apenas criou todas as coisas, mas "por ele todas as coisas subsistem", isto é, por Ele todas
as coisas são preservadas no ser.

O que, então, vamos pedir, que as Escrituras ensinam sobre o propósito eo fim do governo providencial de Deus do mundo? Voltar
de

. 2 Objetivo esta pergunta é outra: Qual foi o motivo e Final Divino e fim supremo do pensamento na criação do verso
uniProvidence, eo que a causa final eo fim de todas as coisas do espírito e propósito de Deus? Se podemos pensar os pensamentos
de Deus depois de Ele e descobrir esta "causa final" da criação, ainda com precisão aproximada, então vamos encontrar um
princípio que vai iluminar pelo menos, se não explica totalmente, os métodos e os mistérios da providência. Arriscamo-nos a
afirmar que o pensamento de controle da mente de Deus em estabelecer esta ordem de coisas, das quais fazemos parte consciente,
era criar uma raça de seres que deve encontrar sua maior felicidade por estar no mais alto grau santo, e que deveriam, na proporção
em que atingir a sua mais alta santidade e felicidade, assim no mais alto grau glorificar o seu Criador. Maior glória do Criador pode
ser promovida apenas por tais seres como são ao mesmo tempo racional, moral, livre, santo. Existem formas inconscientes,
irrefletidos, amoral de existência, mas o motivo e significado do universo pode ser encontrada, não na inferior, o físico e a nimal,
mas nas alturas, no racional e moral. Quanto menor existe para o mais alto, o material e animal para o espiritual e moral. Um ser
cujo caráter é formado nas condições e leis da liberdade intelectual e moral é maior do que qualquer ser pode ser que é o que é
necessitatively, isto é, em virtude das condições sobre as quais não tem controle. Personagem que é formado livremente sob o
governo e direção de Deus vai glorificar o Criador mais do que qualquer coisa pode que é feito para ser o que é totalmente pela
onipotência divina. Essas coisas são verdadeiras, segue-se que a providência de Deus no mundo será direcionado principalmente e
incessantemente para o desenvolvimento de personagem em agentes morais livres, no sentido de reduzir o pecado ao mínimo e
desenvolver o máximo de santidade, de todas as formas e por todos os meios compatíveis com perfeito liberdade moral na criatura.

A possibilidade de pecado em um mundo de agentes livres e em um estado de liberdade condicional é inevitável, mas dizer que o
pecado é possível não significa que é necessário. Veja ESCOLHA; WILL. A causa final e final, o propósito ea motivação, da providência
divina, então, não é temporal, material e felicidade terrena dos homens, mas o maior bem moral final de seres livres cuja felicidade
maior é garantido através de sua mais alta santidade- o que significa que em primeiro lugar, a sua obediência à santa vontade de
Deus como seu Pai e, por outro, amoroso e abnegado serviço aos seus semelhantes. Este propósito moral sempre presente e todo-
dominante da Divina Providência determina seus métodos e explica, em parte, pelo menos, o que seria seus mistérios. Com esta
concepção da Providência divina a tendência geral de Bib. pensamento é em todo acordo. À luz da revelação de Cristo de Deus
como um Pai santo e amoroso, que respeita todos os homens como Seus filhos e cuja principal preocupação é desenvolver a
santidade eo amor de todos aqueles que Ele ama, podemos definir a providência divina como Sabedoria infinita, usando o poder
infinito de realizar os fins de santidade e amor infinito. A origem e determinar a causa da providência divina é, na concepção NT
dele, sempre a ser encontrada no amor de Deus, enquanto que a causa final é a glória do Pai, como realizado na santidade ea
felicidade de seus filhos.
Pela doutrina oi providência especial, de acordo com o melhor uso desse termo na literatura teológica, se entende como já foi referido, que o cuidado
minuto

3 Special ANC * supervisão sempre vigilante que Deus exerce sobre seu ohedient e acreditando

Crianças JrTOViaence nas coisas, tanto pequenos como grandes,-que se destinam a garantir a sua cada vez maior utilidade e santidade. Providência
geral de Deus é e deve ser especial, na medida em que desce para particulares-para os detalhes minuciosos de existência da criatura-· e está sempre e
em toda parte ativa. Mas as Escrituras ensinam que há um cuidado mais especial sobre e ordenação da vida do bem espiritual que pertence à ímpios,
que não tem o temor de Deus diante de seus olhos. As seguintes Escrituras estabelecidas em termos inequívocos a doutrina de uma providência
especial exercida pelo Pai celeste ao longo e em nome dos justos: "passos do homem são estabelecidos de Jeh, e ele deliciar-eth em seu caminho"
(Sl 37 23) ; ' , em todos os teus caminhos, reconhece ele, e ele endireitará as tuas veredas "(Provérbios 3 6); '' Não será nenhum mal acontecerá com o
justo "(Prov 12 21);" Mas buscai primeiro o seu reino ea sua justiça; e todas estas coisas vos serão acrescentadas "(Mt 6 33);". daqueles que amam a
Deus todas as coisas cooperam para o bem "(Rm 8, 28) Os pontos a seguir parecem ele claramente envolvido em qualquer declaração da doutrina da
providência especial que pode afirmar que ele fiel aos ensinamentos das Escrituras:

(1) Espiritual, não material, bom para o homem o fim buscado na providência especial. -A noção equivocada e prejudicial tem sido predominante
no sentido de que a providência especial é projetado para proteger o secular e terreno bom, a prosperidade material e temporal dos filhos de Deus. Nada
poderia estar mais longe da verdade. Bênçãos materiais podem de fato vir como uma providência especial para o filho de Deus (] Mt 6 33 et al.), Mas
que "boa'' que todas as coisas cooperam para garantir para os que amam a Deus é bom, principalmente espiritual, e não financeira , ou social, ou
intelectual, ou temporal bom, exceto que estes podem garantir final bem espiritual. De fato, a providência especial de Deus pode tirar a riqueza e
pobreza Hring em seu lugar a fim de conferir os Pode derrotar em vez de esperanças e amhitions mundanos mais de um "verdadeiras riquezas."; pode
trazer a doença ao invés de saúde, e até mesmo a morte em vez da vida, por vezes, um cristão pode fazer mais bem por doença o u morte do que por
saúde ou vida continuou-■ e, quando for esse o caso, a sua doença ou morte pode muito bem ser interpretada como uma providência especial. "Todo
ramo que dá fruto, ele a limpa, para que produza mais fruto ainda." Muitas das promessas do Antigo Testamento que, é verdade, parecem ter especial
referência aos materiais e bênçãos temporais, mas devemos lembrar que a interpretação Hest delas é a de ser encontrada no NT, onde eles estão (como,
por exemplo, quando citado por Cristo na Tentação) interpretada como tendo principalmente um significado espiritual. Quando Nosso Senhor fala dos
cabelos da nossa cabeça a ser contados, e declara que, se um pardal não pode cair no chão, sem aviso prévio do Pai, certamente nós. que valem mais do
que muitos pardais, não pode derivar além de Seu amor e cuidado, as suas palavras poderiam ser interpretadas como ensinando q ue Deus irá nos salvar
do sofrimento físico e morte, mas tal não é o seu significado, pois no mesmo contexto Ele fala de como eles a quem Ele promete, assim, Seu amor e
cuidado devem ser perseguidos e odiados por causa do seu nome, e como alguns deles porá a de alh; e ainda a promessa era verdadeira. Deus estava
com eles em seus sofrimentos físicos, mas a grande hlessing com que Ele os abençoou não era física,. mas moral e espiritual.

(2) a providência especial e " acidentes ". -Outra noção ainda mais equivocada e prejudicial sobre a providência especial é a associação dela com, ea
limitação de que em grande parte para o que são chamados de "acidentes", aquelas ocorrências irregulares e ocasionais que env olvam mais de perigo
comum e de risco à vida. A noção popular de associados especiais providência-lo com uma fuga feliz de perigos visíveis e lesões graves, como quando
a casa pega fogo, ou os cavalos fogem, ou o comboio ia destruído, ou o navio encontra uma tempestade terrível, ou se vem em contato com doença
contagiosa ou a terrível peste que anda na escuridão. A fuga feliz de lesão e morte em tal ocasião é popularmente designado como um ' , providência
especial ", e isto independentemente de o indivíduo escapar, portanto, é um santo ou um pecador. Não podemos enfatizar muito fortemente o fato de
que a providência especial de Deus não é um capricho, ocasional e irregular intervenção de Seu amor e poder em nome de seus filhos, mas envolve
incessante-sim infinito pensado e cuidado para aqueles que O amam, em todos os lugares e em todas as experiências de vida.

(3) providência especial como relacionados à piedade e oração -. providência especial de Deus está condicionada à piedade e oração, ainda que em
muito transcende, nas bênçãos que ela traz, os pedidos específicos de Seus filhos. Embora possamos corretamente orar por coisas que pertencem à
nossa vida temporal e física, com a garantia de que Deus vai responder tais orações na medida em que ele julga ser o melhor, mas as Escrituras nos
encorajam a fazer as bênçãos espirituais o principal objeto de nossas orações. "Buscai primeiro o seu reino ea sua justiça," é a essência do ensinamento
NT sobre este assunto, mas ai não deve ignorar o fato de que essa ordem divina é tanto precedida e seguida pelas garantias mais fortes de mais minutos
e provisão incessante para todas as nossas necessidades temporais e físicas por parte do Pai celeste amoroso ". Portanto, não vos inquieteis dizendo.
Que havemos de comer? ou. Que havemos de beber? ou. Com que nos vestidos 1 .... pois vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade de todas essas
coisas Mas, buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justiça,. e todas estas coisas vos serão acrescentadas você ", AV. De acordo com esta passagem da
Escritura, o poeta escreveu:

"Faça o Seu serviço o seu deleite;

Seus desejos serão o seu cuidado. "

Mas se é verdade que Deus prometeu fazer a nossa quer Seu cuidado, devemos lembrar que Ele prometeu isso apenas para esse número devota e
piedosa de piedosos, orando almas que "Buscai primeiro o reino de Deus, ea sua justiça." Sua providência geral é igualmente a todos, por que "ele faz
nascer o seu sol se levante sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e sobre os injustos." Mas isso só é "daqueles que amam a Deus" que é
prometido que "todas as coisas cooperam para o bem" - ea prova de amor não está na profissão, mas, na sua obediência e serviço.

(4) providência especial como relacionados com a cooperação humana. -As palavras de Cristo a respeito providência vigilante e amoroso do Pai
celeste não quero dizer que os filhos de Deus não estão em nenhum sentido tomar o pensamento de alimento e vestuário, e trabalho diariamente para
obter as necessidades da vida. Trabalho, tanto mental quanto física, é tanto um dever como oração. A oração: "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia",
não torna desnecessário que os que oferecem ele deve trabalhar para o seu próprio pão de cada dia. Nada poderia ser mais prej udicial para a atividade
cristã saudável do que interpretar a insistência de Nosso Senhor, no Sermão da Montanha e em outros lugares, na confiança na providência vigilante do
Pai celeste como uma justificativa de negligência, preguiça, e imprevidência, vendo que seu objetivo é simplesmente para nos alertar contra isso
desnecessário e ansiedade prejudicial sobre o futuro que não é apenas incompatível com confiança em Deus, mas que é totalmente destrutivo das
melhores esforços do homem em seu próprio nome.

(5) geral e especial providência ambos igualmente Divino .-Enquanto as Escrituras parecem-nos a fazer uma distinção real e
verdadeira entre Deus natural e Sua ordem sobrenatural, e entre Sua geral e Sua providência especial, mas para realmente piedoso e
sabiamente discernir almas tudo é divino da mesma forma, a providência natural, bem como o sobrenatural, em geral, bem como
especial. Até agora, como filhos fiéis e amorosos de Deus estão em causa, geral e especial mistura providência em um. A única
distinção real e importante entre os dois é que fez pelas vontades livres dos homens, em virtude do qual alguns estão de acordo
amoroso com os planos divinos que lhes dizem respeito, e outros estão em inimizade com Deus e opor-se a propósito do seu amor
sobre los. Se todos os homens eram, e sempre foi, da mesma forma as crianças confiáveis e de amor do Pai celestial ; haveria, talvez,
nunca tenha havido qualquer ocasião para fazer uma distinção entre o geral eo especial providência de Deus. A única distinção que
devemos ter necessidade de reconhecer, nesse caso, teria sido como para as variedades da Divina Providência, em vista do fato de
que o Pai todo-amoroso faria com que eventos muito diferentes a acontecer aos seus filhos diferentes. Se alguém, por isso, está
inclinado a negar a distinção que temos aqui feita entre providência geral e especial, e prefere afirmar qu e não há senão um fim
providencial geral sobre a humanidade no mundo, que a distinção está no homem e não em Deus providência, a sua posição não
pode "ser seriamente opôs-se, desde que ele não desse modo significa que o mundo é regido por leis impessoais e imutáveis, mas vai
afirmar com clareza e confiança de que o mundo é governado pelo todo-amoroso, todo-sábio, Deus onipresente, e em toda parte-
ativa. Porque, na verdade, a única coisa que é realmente "especiais" e fora de ordem é a limitação que o pecado impõe o
funcionamento da Divina Providência, na medida em que a obstinação e oposição dos homens impedir a realização dos propósitos
providenciais de Deus que lhes dizem respeito .Mas, infelizmente, o pecado é agora, e tem sido, de forma predominante e dominante
no mundo que temos vindo a considerar a providência de Deus como afetado e limitado por ela, como o que é regular e geral ^ e Sua
providência mais perfeito e completo em nome e sobre o bem como o excepcional e especial. Mas se nós chamamos Divina
Providência, em relação aos crentes, "geral" ou "especial", é de pouca importância, desde que acreditam que "os passos de um
homem bom são confirmados pelo Senhor" (Sl 37 23 AV), que "todas as coisas contribuem juntamente para o [espiritual] o bem
daqueles que amam a Deus", e que aqueles que, devidamente subordinando o temporal com o espiritual, buscar "primeiro o reino de
Deus ea sua justiça," todas as coisas necessárias "deve ser acrescentada "pelo Pai celestial.

O problema da providência divina tem a sua maior importância, e não em sua relação com as leis da natureza física, mas em que
fase do mesmo

4. Divina que diz respeito relações de Deus com providência agentes morais, aquelas criaturas que e humana pode, e muitas vezes,
agir contrariamente ao livre arbítrio a Sua vontade. Deus governa os homens como um pai governa seus filhos, como um rei governa
seus súditos livres; não como um maquinista trabalha sua máquina, ou como um hipnotizador controla suas vítimas hipnotizado. Um
pai em sua família e um soberano em seu reino pode cada um fazer o que quiser dentro de certos limites, e Deus infinitamente mais:
"Ele faz de acordo com sua vontade no exército do céu e os moradores da terra; e ninguém pode deter a mão, nem lhe dizer: Que
fazes? "(DNL 4 35). Ele põe-se um andputteth para baixo de outra. No entanto, mesmo Deus age dentro dos limites; Ele se limitou
quando criou agentes livres. Como uma mera questão de poder que Deus pode predeterminar volições do homem e necessitam his_
age, mas Ele pode fazê-lo apenas por fazer dele uma espécie de máquina racional, e destruindo a sua verdadeira liberdade. Mas a
Escritura, razão e consciência todos nos unir em ensinar ao homem que ele é moralmente livre, que ele é um agente, e não algo
meramente executado. Governo providencial de Deus dos homens, portanto, baseia-se na sua liberdade como seres racionais e
morais, e consiste em uma administração tal e orientação do Espírito Santo dos assuntos dos homens como incentivará os agentes
morais livres à virtude, e desencorajá-los do pecado . Providência deve necessariamente de Deus trabalhar em cima e com dois tipos
de testamentos-dispostos vontades e as vontades opostas.

(1) A Providência divina em relação com vontades dispostos .-O apóstolo declara que Deus opera nos crentes um "tanto o querer como o realizar,
segundo a sua boa vontade." Se a providência especial de Deus sobre e em nome de seus filhos pode envolver uma intervenção de Seu poder divino
dentro do reino da lei física, muito mais, ao que parece, vai envolver uma intervenção semelhante dentro do reino da mente humana e na vontade
humana orientação espiritual. é um dos privilégios mais preciosos dos crentes, mas é difícil conceber como o Espírito Santo pode efetivamente guiar
um crente sem encontrar alguma maneira 9 f controlar sua vontade e determinação de suas volições que é compatível com o livre-arbítrio. Enquanto a
maioria dos pensamentos, emoções e vontades do homem são auto-determinado em sua origem, sendo devido aos trabalhos livres e naturais de bis
própria mente e coração e vontade, ainda existem também os pensamentos, emoções e vontades que são divinamente produzidos. Mesmo um pecador
sob convicção de pecado tem pensamentos e emoções que são produzidos pelo Espírito Santo. Muito mais tem o heliever pensamentos e sentimentos
divinamente produzidos; e se divinamente produzido pensamentos e sentimentos, não pode ser, de igual modo, ao que parece.Divinamente produzido
volições. Isto parece irreconciliável com o fato do livre-arbítrio moral? Pensamos que não; ele não é mais subversivo do livre-arbítrio humano por
Deus para influenciar efetivamente volições de um homem ana garantir um determinado curso de ação do que para um homem de for ma eficaz para
influenciar o outro. Sem vontade que é divinamente exigiu pode ser uma vontade moral livre; para volições morais são como se apresentam livremente,
em vista de motivos e fins morais. O elemento de necessidade e compulsão iria destruir toda a verdadeira liberdade, e responsabilidade moral para,
qualquer vontade particular, de modo que não poderia ser virtuoso ou vicioso. Mas, e aqui é o fundamental pontos-quando um homem, por um ato de
sua própria vontade, comete livremente a ordenação da sua vida a Deus, e reza a Deus para escolher para ele o que é melhor, t rabalhando nele tanto o
querer como o fazer, que ACFC de auto-compromisso com Deus envolve a própria essência da liberdade moral, e é o maior exercício de livre -
arbítrio. "Nossas vontades são nossos para torná-los Tua", o poeta tem realmente disse. Em outras palavras, o maior ato moral de livre arbítrio do
homem é a entrega de si mesmo a vontade divina; e qualquer que seja o controle da vontade do homem sobre os resultados da parte de Deus, de e
segue este ato livre de selfsurrender é inteiramente consistente com a liberdade moral perfeita, mesmo que ele deve envolver volições divinamente
produzidos. Será que uma criança perplexa deixará de ser livre quando no exercício de sua liberdade, ele pede um pai sábio e amoroso para decidir uma
questão para ele, e ser o seu guia para atingir um determinado fim desejado? Certamente que não; e esta intervenção de sabedoria e de amor dos pais
não é menos eficaz se deve trabalhar, na medida do possível, através da mente e vontade da criança, ao invés de permitir que a criança a ser totalmente
passiva. Então, Deus trabalha eficazmente através da mente e de toda alma que, sem reservas, se compromete com a vontade Divina compro mete-se
não uma vez apenas, mas continuamente. Deus não pode sob o divinamente nomeado leis do trabalho liberdade na e através da pecador "tanto o querer
como o realizar", porque a vontade do pecador é dobrado sobre o mal, e, portanto, oposta à vontade divina. WIU de Deus pode trabalhar, não com, mas
só contra, uma vontade pecaminosa; e se ele deve então trabalhar e exigir suas volições, que iria destruir a sua verdadeira liberdade. Mas, se Deus deve
trabalhar em e através de uma vontade obediente e aquiescente que está buscando orientação divina, que seria um exercício do poder divino, de modo
algum incompatível com a verdadeira liberdade moral dos homens. Tal é a influência, como a concebemos, do divino sobre a vontade humana na
providência. A providência de Deus funciona de forma eficaz somente através de vontades dispostos.

(2) A Providência divina como relacionados ao pecador livre arbítrio -. Mas encontros providência de Deus opostas, bem como vontades
dispostos. Nem todo homem não convertido, no entanto, representa um igualmente antagônica vai-existem diferentes graus de oposição. Essa
providência graciosa e especial de Deus em behali de um indivíduo, muitas vezes antecede o seu pecado abandono e sua aceitação de Cristo como
Salvador pessoal é manifesto a todos os alunos de hiography cristã. Grande parte da melhor formação que muitos um "vaso escolhido" nunca recebe
por seu trabalho de vida acaba por ele que a preparação providencial inconsciente que ele estava recebendo, sob a orientação do Pai, antes que ele
conscientemente consagrou-se ao seu Divino Mestre. "Eu te cinjo, ainda que tu não me conhece", disse a Deus que Cyrus e sobre este texto Horace
Bushnell pregou um dos maiores de sermões modernos sobre a providência divina, tendo como tema: "A vida de todo homem um plano de Deus. "Se
isso for verdade de um homem cristão, que, mesmo antes de sua conversão o Espírito Santo foi procurá-lo, e até mesmo prepará-lo, tanto quanto foi
possível, então, para o cumprimento do" plano de Deus "em sua vida, não é em toda a probabilidade igualmente verdade que o Espírito Santo eo bom
providência de Deus estava trabalhando em favor de outros pecadores que persistiram até o fim em rebelião contra Deus? Tal é o poder do livre-
arbítrio moral com que Deus dotou o homem de que o agente livre criado pode derrotar o plano do Infinito Amor a respeito de sua vida, e frustrar o
funcionamento da providência em seu nome (Jr 18). Se um agente moral livre, em seguida, deve permitir que os planos providenciais de Deus para ser
forjado por ele ou não, depende de sua própria vontade. Diz-se do Cristo Divino que Ele não podia fazer muitos milagres em uma determinada cidade
becauso de sua incredulidade e oposição. Da mesma maneira Divina Providência é condicionado e limitado por uma vontade livre de pecado.
Que o Bib. escritores não consideram a existência do mal como uma objeção válida a providência divina é evidente para todos os
estudantes das Escrituras. Na verdade, é bom em trabalhar fora do que o mundo representa o mal que a providência Divina realiza
muitas de suas extremidades mais salutares e beneficentes em nome do bem. Que mal natural ou físico (pobreza, doença,
sofrimento, etc) é uma das agências mais poderosas nas mãos de Deus para restrição e

corrigindo o mal moral e para trabalhar fora bem moral e espiritual aos homens caídos e pecadores, admite fácil demonstração. Para
a existên-

5. Cia Divino no mundo do mal moral (pecado), o homem Providence, o agente livre moral, é totalmente conforme relacionadas
responsável. Deus poderia impedir moral de agentes livres naturais de pecar apenas por não e Moral criá-los, ou então por -
colocando mal suas vontades sob irresistível re Divino

straint e compulsão. Mas o último método de controlá-los seria praticamente destruir a sua liberdade real e verdadeiro; e se isto
fosse feito, então, não só todo o pecado, mas toda a virtude e santidade como atributos de seres livres seriam, assim, impossibilitada
em homens; apenas para tais seres podem - estendeu volições santos livres como podem colocar diante volições pecaminosas
livres. Se o homem nunca tivesse pecado, não teria, provavelmente, nunca foi um grande uso tão providencial do mal natural ou
físico, como acontece actualmente prevalece; e isso devido ao fato de que uma raça não caídos e santo dos seres não teria
necessidade da presença do mal natural para garantir o seu máximo desenvolvimento moral. Mas uma caída e raça pecadora que
precisa tal agência para trazê-lo de volta para Deus e para desenvolver o caráter santo e serviços da mais alta moral. Não é verdade
que o pecado sempre ou mesmo geralmente é agora a causa imediata de sofrer mal físico de um indivíduo, ou que o sofrimento
extraordinário é uma prova de pecado extraordinário."Mestre, quem pecou," perguntou aos discípulos: "este homem ou seus pais,
para que nascesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou nem seus pais, mas que as obras de Deus se manifestem nele "(Jo 9 2.3
AV). O sofrimento humano é para o bem espiritual do homem e para a glória divina, como mostra a trabalhar bem do mal, esta é a
explicação que o Mestre dá a respeito de porque o mal natural é permitido ou enviado por Deus, Ele não é a penas um poderoso, mas
, em um mundo como o nosso, uma agência necessária para a correção e cura do mal moral e para o desenvolvimento espiritual do
homem caído, "Antes de ser afligido andava errado; mas agora guardo a tua

palavra ..... É bom para mim que eu tenho sido

aflitos; para que eu aprendesse os teus decretos "(Sl 119 67.71); "Todo ramo que dá fruto, ele eleanseth-lo, para que dê mais fruto"
(Jo 15, 2). Os homens santos e eminentemente útil e mulheres da história têm, via de regra, teve que passar por uma disciplina
severa e que suportar muitas e severas provações, e foram aperfeiçoados apenas por seus sofrimentos. A Providência divina se
transforma, assim, muito do mal físico e natural do mundo em boa moral.

Muitas das coisas que hefall os filhos de Deus são diretamente devido aos pecados dos outros homens. Que os homens bons, mesmo os muito Hest de
homens, sofrem muitos maus 6 coisas nas mãos de homens ímpios admite p de nenhuma pergunta; e ainda esses males são

j ^ roviaen-entre os "todas as coisas" ", que são declarados Over-cialmente pelo apóstolo a trabalhar juntos para o bem mled para a daqueles que amam
a Deus. O bem que P j podem surgir para os homens de bem do mal con-

Lrooa dueto dos ímpios não é, certamente, devido à

o poder intrínseco em pecado para trabalhar bem daqueles contra quem é dirigida de forma maliciosa; ela só pode ser devido ao fato de que Deus
governa para o bem dos inocentes. "Quanto a você", disse Joseph, "vocês planejaram o mal contra mim; mas Deus o tornou em gooa "(Gn 50 20); "As
coisas que me aconteceram /", disse Paulo, "ter caído bastante para o progresso do evangelho" (Fl 1 12). Deus, embora conhecendo de antemão o mal
que os homens maus estão planejando trabalhar contra Seus filhos, não pode impedi-lo; e isso porque Ho pode e irá sobrepor-lo para Sua glória e para
o bem deles, se eles ahide fiéis. Mas, suponhamos que um homem bom não é simplesmente ferido, mas morto pelos ímpios, como no caso dos mártires
que morreram na fogueira-docs a princípio ainda se mantêm? Ele, respondemos; o santo que morre no cumprimento do dever e por causa de sua
fidelidade ao dever não é apenas assegurado, por todas as promessas de revelação, de uma imortalidade feliz, mas ele tem o raro privilégio de servir
para fazer avançar o reino de Deus com a sua morte , bem como com a sua vida. O reino de Deus é avançada em múltiplas formas pela morte de
homens bons. Não é "o sangue dos mártires a semente da igreja"? Mas precisamos aqui novamente a observação de que ele não é material e temporal,
mas moral e espiritual bom, que Deus tem garantido a Seus filhos santos, amorosos e fiéis. Se o pecado tinha um poder intrínseco ao trabalho bom, que
seria justo que sustentam que "o fim justifica os meios, e um deles, pode fazer o mal quando os bons wiii vir dele" (cf. Rm 3 8); ana também seria certo
que afirmam que Deus é o autor do mal, vendo que o mal é, por essa suposição, apenas disfarçado boas -proposições que Aro completamente vicioso e
subversiva de tudo que é bom no homem ou de Deus.As Escrituras, corretamente interpretadas, em nenhum lugar se prestam a tal ética falsas e
enganosas (cf Is 45 7).

Até que ponto podemos, tendo estudado métodos providenciais de Deus revelada nas Escrituras, na natureza, na história humana, e em experiên-
pessoal

7. Interprete- riência, aventure-se interpretar como providência inp · Provi- ^ um PpUes a eventos atuais em nossas próprias vidas j um
d em a vida
dos outros? Experiência e

cia observação vai nos alertar, tanto contra a pressa

e contra muito grande confiança em nossas interpretações da providência. Más interpretações precipitadas de providência em sua relação com os
eventos de passagem apresentam freqüentemente tornam-se fontes frutíferas de ceticismo para o futuro. Somo pessoas são muito dado a interpretar
providência. Certos males e infortúnios vêm a um homem mau; eles são rápidos em afirmar que é um julgamento divino enviado a ele, em vista de seu
pecado. Certas bênçãos para um bom homem; têm a certeza das bênçãos que estão à vista de sua piedade extraordinária enviado dos céus. A loja do
comerciante uísque incendeia: é, dizem eles, um julgamento Divino, em vista de seus ganhos ilícitos. Mas atualmente a propriedade de um homem,
sem dúvida, piedosa e consagrada é varrido oy as chamas: Onde está agora o tho providência? Os "oráculos'' FAU para explicar; e assim o fazem em
inúmeros outros casos: como, por exemplo, quando dois homens, um santo e pecador, são prostrado em leitos de doença. O primeiro, apesar de
oração e devoção, continua a agravar-se, e talvez morra; enquanto o outro, sem piedade ou a oração, é restaurado para a saúde. Deus não nos fez
intérpretes de Suas providências, exceto por nós mesmos; e mesmo muito daquilo que acreditamos sinceramente vem a nós de uma forma providencial
graciousiy podemos dar ao luxo de bem kee!) como um segredo sagrado entre nós e nosso Deus, vendo que Deus não nos forneceu qualquer meio de
absolutamente provando que o que nos aconteceu não poderia ter acontecido, em circunstâncias semelhantes, até mesmo para os h omens
pecadores. Muitos um homem cristão trata de ver que o mal que lhe aconteceu, o Joss de propriedade, o terrível feitiço da doença, e semelhantes,
coisas que, no momento, ele não iria interpretar como providencial-estão entre as melhores coisas que já foram enviados a ele, na medida em que o fez
mais santo e mais útil (cf Jo 13, 7).

"A incredulidade cega certamente errar,

E analisar sua obra em vão;

Deus é Seu próprio intérprete E Ele deixará claro ".

Há, no entanto, muitas verdades evidentes "em larga escala" nas páginas da história, em ascensão, declínio e queda de reinos e nações, que aquele que
corre pode ler. E para aquele que realmente acredita no Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo e que irá considerar devidamente todos os fat os e
lições de vida, em si mesmo e outros, nos indivíduos e nas nações, e não por um dia apenas, mas com paciência como o anos vêm e vão, será
esclarecido que "Deus está no direito de seu céu-Ail com o mundo", e que todas as coisas cooperam para o bem espiritual daqueles que amam a De us e
que provar seu amor lor-Lo, servindo seus companheiros -Men.

Concluímos, então, que não existe, de acordo com as Escrituras, uma providência sempre vigilante exercida pelo Pai celeste sobre a
Sua

8. Conclu-fiéis e amorosos filhos, o que é Sion incessantemente trabalhando para garantir a sua

cada vez maior santidade e utilidade aqui, e sua felicidade perfeita em um futuro estado de existência. Para preparar agentes livres e
racionais imortais através da santidade e utilidade aqui para felicidade futura é o objetivo e fim desta providência allembracing de
Deus, que inclui na sua carinho todos os seres humanos, exceto como excluir-se deste por seu próprio pecado obstinado e
persistente. E na realização deste fim, o que o mundo conta como os infortúnios e males da vida, muitas vezes contribuem muito
mais do que aquilo que, na estimação dos homens, são contabilizadas as maiores bênçãos terrenas. Não há estrada providencial para
um estado aqui que está livre de males da vida s, e que abunda em temporais e terra y bênçãos para o bem. Mas há uma estrada real
e santo, ao longo do qual se move um pilar providencial de nuvem de dia e uma coluna de fogo durante a noite, levando os filhos do
convênio, por meio de uma vida de serviço lovmg e sacrifício, para uma terra Santo da promessa, o objetivo de uma providência
graciosa; e os que viagem ao longo desta rodovia suportar este selo: "O Senhor conhece os que são seus: E, Que todo aquele que
profere o nome de Cristo aparte-se da iniqüidade" (2 Tim 2 19 AV). Eles que levam este selo são os instrumentos divinamente
escolhidos e agentes de que a providência maior e mais amplo, que está sempre trabalhando para estabelecer um reino perfeito da
justiça em toda a terra, que o reino de Deus, para inaugurar o que, em sua forma messiânica, Nosso Senhor tornou-se encarnado, e
consumar o que, em sua forma final e perfeito, Ele reina do céu e continuará a reinar até que, tendo "posto todos os inimigos
debaixo de seus pés:" Ele deve "entregar o reino a Deus, o Pai" -quando a visão do poeta deve ser realizado de

"O Deus que sempre vive e ama;

Um Deus, uma lei, um elemento,

E um distante evento Divino,

Para que toda a criação se move. * '

LITERATURA. , James Orr, a visão cristã de Deus e do mundo; AB Bruce, A Ordem Providencial do Mundo; James McCosh, O Método de Governo
Divino; James Hinton, O Mistério da Dor; John Telford, parceria do homem com a Divina Providência ; . WN Clarke, a doutrina cristã de Deus e Um
Esboço de Teologia cristã; WB) - * ope, Compêndio de Teologia cristã; AL Lilley, Adventus Regni; Oehler, Teologia do Antigo Testamento; Wendt, o
ensinamento de Jesus; George B . Stevens, A Teologia Paulina;EP Gould, O Bib. Teologia do NT; T. Jackson, a providência de Deus visto à luz da
Sagrada Escritura;

H. M. Gwatkin, o conhecimento de Deus; Lux Mundi: Preparação em História de Cristo; J. Flavell, Conduta Divina , ou o Mistério da
Providência; OD Watkins, A Divina Providência; Borden P. Bowne, a imanência de Deus.

WILBUR F. TILLETT

PROVÍNCIA, prov'ins m e dhinah ", juris

dicção "; € 7rapx £ â, Eparchia [EV província] [Atos 23 34; 25 1]):

I. significado do termo

2. Administração Roman Provincial

il) Primeiro Período

(2) Segundo Período

(3) Terceiro Período

3. Divisão de Províncias

4. Provinee da Judéia

5. Receitas LITERATURA

Província (provincia) originalmente não denotam uma circunscrição territorial no uso Rom, uma vez que o emprego da palavra era
muito

1. Significado mais antiga do que qualquer um dos eon-das missões prazo dos romanos fora da Itália.

No sentido mais abrangente oficial significava esfera de um magistrado da ação administrativa, que em um exemplo pode ser a
direção da jurisdição em Roma, no outro a gestão das operações militares contra uma comunidade hostil particular. Quando
o império foi conferido a dois cônsules, no início da República, e em cima de um pretor em 367 aC, e, finalmente, após um segundo
pretor em 241 aC, tornou-se necessário na prática para definir a sua competência individual, que era ilimitada na teoria. Quando os
romanos estenderam seu controle sobre as terras situadas fora da Itália, tornou-se conveniente fixar limites territoriais para o
exercício da autoridade pelos magistrados que estavam regularmente enviados ao exterior, de modo que provincia significava
doravante em um sentido abstrato da regra do governador, e em um sentido concreto da região determinada confiados aos seus
cuidados; e com o desenvolvimento e consolidação do sistema de Rom de administração, o sentido geográfico da palavra tornou -se
cada vez mais significativo.

A história da Rom administração provincial, no sentido mais definido começa em 227 aC, quando quatro pretores foram eleitos pela
primeira vez, dos quais dois foram designados para o governo do

as províncias. Três períodos podem ser distinguidos na história do sistema de administração provincial; (1) a partir de 227 aC a Sila,
(2)

2. Romano de Sulla para Augusto, e (3) o Império Provincial.

Adminis-(1) Primeiro período. -Durante o primeiro período de tração, foi constituída provisão para o governo das províncias, por
meio de pretores especiais, ou, em circunstâncias excepcionais, por cônsules, durante o seu mandato. Por conseguinte, o número de
pretores foi aumentada de quatro em 227 aC para oito, no momento da Sila.

(2) Segundo período. -De acordo com as reformas do Sulla todos os cônsules e pretores permaneceu em Roma durante o seu ano
de mandato, e foram confiados com a administração das províncias de um ano subseqüente com o procônsul título ( pro consule ) ou
propraetor ( pró praetore ). Os procônsules foram enviados para as províncias mais importantes. O Senado determinou a distinção
entre as províncias consulares e pretorianas e geralmente controlada a atribuição das províncias para os ex-magistrados. Júlio César
aumentou os pretores para dezesseis anos, mas Augusto reduziu-os a doze.

(3) Terceiro período. , em 27 aC, Augusto como comandante-em-chefe do exército Rom definitivamente assumiu a administração
de todas as províncias que exigiam a presença de forças militares e deixou as outras províncias para o controle do Senado. Havia
então doze províncias imperiais e dez senadores, mas todas as províncias adicionado após 27 aC, sob administração imperial. O
imperador administrado suas províncias através da agência de delegados pessoais, Legati Augusti de senatorial, e prae-
fecti ou procuratores de equestre, rank. O termo do seu serviço não foi uniforme, mas continuou normalmente por mais de um
ano. A administração senatorial era essencialmente uma continuação do pós-Sullan, regime republicano. Os governadores
senatoriais eram chamados de procônsules geralmente, eram de grau consular ou pretoriano; mas a África e Ásia só foram
reservados para exconsuls, os oito restantes províncias senatoriais sendo atribuído a ex-pretores. A administração financeira de cada
província imperial foi confiada a um procurador, que de cada província senatorial de um questor.

As províncias foram divididas em circunscrições menores ( civitates ), para efeitos de governo local. Nas províncias mais velhos
estes

3. Distritos Divisão correspondeu geralmente com as Províncias de comunidades urbanas que tinham sido

as unidades de soberania antes do advento dos romanos. Sob o governo Rom eles foram divididos em diferentes classes, com base
em sua dignidade e prerrogativas, como segue:

(1) Cnloniae: Rom ou colônias Lat estabelecidos depois que o modelo ol as repúblicas italianas.

(2) Civitates foederatae: Comunidades cuja independência tinha sido garantida por um tratado formal com Roma.

(3) Civitates liberae: Comunidades cuja independência os romanos respeitado, embora não seja obrigado a fazê-lo por uma obrigação formal.
(4) Civitates stipendiariae: Comunidades que se tinham rendido ao critério dos romanos e eis que poderes limitados do governo local foram
concedidos pelos conquistadores como uma questão de conveniência.

As civitates stipendiariae e, em alguns casos, as colônias, pago impostos para tho governo Rom, a maior parte do que estava em a forma de uma certa
proporção dos produtos anuais do solo, como um quinto ou décimo ou um fixo pagamento anual em dinheiro ou em espécie.

Judéia tornou-se uma parte da província da Síria, em 63 aC, mas foi atribuído em 40 aC, como um reino de Herodes, o Grande, cuja
soberania

4. Província tornou cffcctive três anos depois, da Judéia O regime provincial foi restabelecido em 6 dC, e só foi quebrado

Durante os anos 41-44 dC, quando Herodes Agripa foi concedida autoridade real sobre a terra (Jos,

Formiga, XIX, VIII, 2). O waa administração Rom nas mãos dos procuradores (ver PROCURADORES) whoresided em Cesaréia
(Jos, BJ, II, XV, 6, Atos 23 23.33; 25 1) no palácio de Herodes, o Grande (Atos 23-35). Os procuradores da Judéia, estavam sujeitos
à autoridade dos governadores imperiais da Síria, como é evidente a partir da deposição de Pôncio Pilatos por Vitélio
(Jos, Ant, XVIII, iv, 2; Tac. Ann. VI.32). O procurador era competente para exorcizar jurisdição penal sobre os provinciais em ças
envolvendo uma sentença de capital (Jos, BJ, II,

viii, 1), mas foi obrigado a conceder um apelo por cidadãos Rom para julgamento em Roma (At 25 11). A sentença de morte pelo
Sinédrio necessário o sane-ção do procurador, como aparece no processo contra o Salvador. Sob o governo Rom cidades como
Cesaréia, Sebaste, e tornou-se Jerus órgãos para o governo local, como as comunidades urbanas em outras partes do Império.

A receita de Pal sob Cláudio disse ter sido 12.000.000 denários (cerca de 2,4 milhão dólares, ou £ 500.000; cf Jos, Formiga, XIX,
VIII, 2).

5. Receitas Além do imposto de terra, cujo montante não é conhecido, uma variedade de contribuições indiretas foram coletadas em
leilões, sal, rodovias, pontes, etc, o que constitui, sem dúvida, a área de actividade em que os publicanos ganhou sua reputa ção
invejável.

LITERATURA -. O leitor pode ser direcionado para Mar-Quardt, Romische Staatsverwaltung, I, 497-502, 517-57, IOR uma discussão geral sobre o sistema
de Rom de administração provincial, e para o mesmo volume, pp 405-12, para o governo provincial de Pal.

GEORGE H. ALLEN

Provocação, prov-6-ka'shun, provocar, pr6-vok ': "Provocar" aceso. "Suscitar", portanto, para excitar ou provocar, seja em um
sentido bom ou ruim, aparece com freqüência no AT como o tr de Piel, ou Hiph. de , fca'a? (? Substantivo, , fca'a), no sentido
de "fazer raiva" (Dt 4 25, 9 18, 1 K 14 9.15, etc); às vezes de · , marah (Is 3 8), e de outras palavras. No NT temos 7ra/mfj)
X6to, parazelod, "para fazer ciúmes" (Rm 10, 19, 11 11.

14); fl-apop7ifw, parorgizo, "para fazer com raiva" (Ef

6 4; cf Col 3 21); com TvapaTviKpaivw, parágrafo - pikraino, "amargar" (He 3 16; cf em 1 Esd 6

15), e outras palavras gr. "Provocação" Ele em 3 8,15 (citando Salmo 95 8) é paropikrasmds, LXX para Heb m'rlbhah. Um exemplo
do bom sentido da palavra, é Ele 10 24, "Considere um outro para provocar [lit."À provocação", aqui paroxusmds ] ao amor e às
boas obras. "

Para ' , provocar "RV tem" desprezo "(Nu 14 11: Dt 31 20)," rebelar-se contra "(Sl 78 40), pois , provocou "," desprezado "(Nu 14 23, 16 30; Isa 1 4 ),
"mudou-se" (Dt 32 16; 1 Ch 21 1) ", rebelou-se contra" (Sl 78 56), "foram rebeldes" (106 33.43), para "provocar" (Sl 78 17) ", a se rebelar contra" ,
pois "provocado" (2 Cor 9

2). "Despertou", "provocou dentro" para "agitado em" (At 17 16); "Provocado" para "limitada" (Sl 78 41m, "limitada"), "provoca" para "provoca," (Jó
16

3); em vez de "não provoqueis vossos filhos à ira" [Col 3 21), "não provoqueis vossos filhos."

W. L. WALKER

PRUDÊNCIA, proo'dens, prudente, proo'dent: No "prudência" OT é o tr de , 'ormah (Prov 8 12); também na AV de

®, sekhel (2 Ch 2 12, RV "discrição"); e "prudente" é o tr de , 'arum, "sutil" (Prov 16,23 12, 13 16, etc; cf Gn 3 1; Job 5 12), e
de , bi (1 S 16 18, RVM. "hábil"; Prov 16 21, 18 15; Isa 5 21;

10 13, ARV "entendimento", etc), com outras palavras. No "prudência" NT ocorre uma vez que o tr de <t> p 6 vr cns,
phrdnesis! (Ef 1, 8); "Prudente" está em AV o tr de cweris, sunctds, mudou em RV para a "compreensão" (Mt 11, 25; Atos 13
7); em
1 Cor 1, 19, ARV tem "discernimento", ERV mantém "prudente." No seu sentido etimológico de ver de antemão (contração de
"providência"), docs "prudência" não ocorre no NT. Como premeditação, a previdência, a prudência foi contada uma das virtudes
cardeais pelos antigos escritores éticos. Veja as observações de Coleridge sobre seu caráter inferior e superior em seu Aids to
Reflection , Aphor. 29.

WL WALKER

PODA gancho, proon'ing gancho. Veja HOOK,

(3); VINE.

! SALMOS, samz, LIVRO DE ( aquí, t e hillim, "louvores", , Efer $ Vhillim, . "livro de louvores"; NE'aX
ij.oi, psalmoi, . Nt'aX T -iipi.ov, Psalttrion):

I. TÓPICOS INTRODUTÓRIOS

1. Título

2. Lugar no cânone

3. Numher de Pss

4. Títulos do texto hebraico

II. AUTORIA E IDADE DO PSS

1. Davi como salmista

2. Psalmody depois de David

III. CRESCIMENTO DO SALTÉRIO

1 . Divisão em cinco livros

_ 2. Grupos menores de Pss

IV. POESIA DO SALTÉRIO

V. O SPEAKER NO Pss

VI. EVANGELHO NO SALTÉRIO

1. Converse da alma com Deus

2. The Messiah

3. Problema do Pecado

4. Wrestling com dúvidas

5. Out of the Depths

6. Ideais éticos

7. Orar contra o mau

8. The Future Lite LITERATURA

/. tópicos introdutórios. Heb-O título para o

Saltério é Sefer t e hilllm f "livro de louvores." Quando consideramos o fato de que mais de

1. Título 20 destes poemas têm elogios para o seu discurso, e que há explosões de ação de graças em muitos outros, a aptidão
dos amanhece título Hb sobre nós. Como Ker bem diz: "O livro começa com a bênção, e termina com louvor em primeiro
lugar, a bênção para o homem, e, em seguida, glória a Deus." Hinos de louvor, embora encontrado em todas - partes do
Saltério, tornam-se muito mais numerosos em Livros IV e V, como se o volume de louvor iria reunir-se para cima em um
Hallelujah Chorus no final. "

Na versão Gr o livro tem direito, em alguns MSS psalmoi, em outros psalterion, de onde vem o nosso Eng. títulos "Salmos", e
"Saltério." A palavra Gr Psalmos , bem como a Hb Mizmor , os quais são utilizados nas superscriptions prefixados para
muitos dos pss separada, indica um poema cantado com o acompanhamento de instrumentos de cordas. O título mizmor é
encontrado antes de 57 pss. O Saltério era o hinário da nação judaica. Para pss indivíduo outros títulos são, por vezes, o
prefixo, como shir, "canção"; t'hillah, " louvor "; eu enviar um e phillah, "oração", etc O Saltério era tanto livro de orações e
hinário para o povo judeu. Foi também um manual para a criação da vida espiritual no culto privado, bem como do público.

PSS foram colocados no kHhubhlm ou "Escritos", o terceiro grupo das Hb Escrituras. Como o chefe livro da tethubhim, o Saltério aparece 9 Pi um cp
em primeiro lugar na grande maioria dos MSS alemão,. embora o lugar Espanhol MSS Pss depois

em o pc, ea Talm coloca Ruth antes Pss.

Canon Nunca houve qualquer pergunta séria

quanto ao direito do Saltério para um lugar no cânon das Escrituras. O livro é possivelmente mais elevado entre os cristãos do que pelos judeus. Se os
cristãos foram autorizados a reter apenas um livro no Antigo Testamento, eles quase certamente escolher Pss.Em 100 aC, e, provavelmente, em uma
data muito anterior, o Livro dos Salmos foi concluído e reconhecido como parte da Hagiographa, a divisão 3d da Bíblia Heb.

De acordo com o texto Heb, f ^ devida pelo modem Yss há 150 poemas separados sou o Saltério. # A versão Gr tem um ps adicional, em que

o Thp David descreve a sua vitória sobre Golias;

^ , mas que seja expressamente referido que estar fora número ou números do ber. "A LXX, seguido por salmos Vulg, Pss combinados 9 e 10, e
i\tL

também 114 e 115, em uma única ps. Por outro lado, eles dividem Pss 116 e 147 cada em dois poemas.

Assim, para a maior parte do Saltério a enumeração Hob é um número antes do que na sala de cirurgia e Lat Bíblias.

A divisão existente no texto Hebreus foi posta em causa em vários pontos. Pss 42 e 43 são quase certamente um poema (ver abster-se
em 42 5.11; 43 5); e é provável que Pss 9 e 10 eram originalmente um, como na LXX. Por outro lado, isso é considerado por alguns que certos pss
foram compostas por dois poemas originalmente separadas. Podemos citar como exemplos Ps 19 1-0.7-14;

24 1-6.7-10; 27 1-6.7-14; 36 1-4.5-12. É evidente que tais combinações de dois poemas diferentes em uma só pode ter ocorrido, pois temos um
exemplo no Salmo 108, que é composto de partes de duas outras pss (57 7-11; 60 5-12).

(1) Valor dos sobrescritos .-É a moda entre os críticos avançados para renunciar aos títulos do pss fora do tribunal como totalmente
inútil

4. Títulos em e enganosas. Este método é como o hebraico completamente não-científico como o procedimento mais antigo texto de
defender o super

crições, como parte de um texto inspirado. Estes títulos são claramente muito velho, para LXX, no cento 2d. AC, não entendia
muitas delas. O pior que pode ser dito dos superscriptions é que eles são palpites de editores e escribas de um período longo Hb
antes da versão Gr. Quanto a muitos dos títulos musicais e litúrgicas, o melhor aprendizado de Hb e estudiosos cristãos não é capaz
de recuperar o significado original. Os escribas que os títulos prefixados não tinha nenhuma razão concebível para escrever
bobagens em seu livro de orações e hinário. Estes superscriptions e assinaturas todas tinham um significado digno, quando eles
foram inicialmente colocados ao lado pss individual. Este fato indiscutível da grande antiguidade desses títulos deve sempre fazer
com que seja impossível para a investigação científica a ignorá-los Grant, para o bem do argumento, que nenhum deles veio da pena
dos escritores do PSS, mas apenas a partir de editores e compiladores de dias exílio e pós-exílio, ele ainda seria razoável dar atenção
às opiniões de estudiosos antigos Hebreus, antes de considerar as conjecturas de críticos modernos sobre questões de autoria e
data. As fontes de informação, tanto oral e escrita, a que teve acesso, há muito que pereceram. _ Na estimativa do valor do seu
trabalho, temos o direito de usar os melhores processos críticos conhecidos por nós; mas não é científico a ignorar o fato de que a
sua proximidade com a época da composição do Pss deu-lhes uma vantagem sobre o estudioso modem. Se for dito por opositores
que estes escribas antigos formaram suas conclusões pelo estudo da vida de David ^ como retratado nos livros históricos de K e Ch,
a resposta está pronta que vários avisos históricos nos títulos não pode ser assim explicada. Quem foi Cush? Quem era
Abimeleque? (PSS 7 e 34). Uma análise cuidadosa dos fatos sobre os superscriptions vai fazê-lo parecer altamente improvável que
os primeiros desses títulos não chegar de volta para preexilic vezes. Nós quase certamente têm em si os resultados dos trabalhos dos
escribas Hb e compiladores de alongamento ao longo de vários séculos. Alguns dos títulos pode ter sido anexada pelos próprios
salmistas.

Estamos longe de afirmar que os títulos são sempre inteligível para nós, ou que, quando compreendida, eles estão sempre
corretas. O processo de construção de títulos indicativos de autoria, não havia cessado no cento 2d. BC, a LXX adicionando muitos
pss que estavam anônimo no Heb. A opinião expressa há quase 50 anos por Perowne é eminentemente sensato: "As inscrições nem
sempre pode ser invocado. Eles são, por vezes, genuíno, e realmente representam a tradição mais antiga. Em outros momentos, eles
são devido ao capricho de editores posteriores e colecionadores, os frutos de conjecturas, ou de tradições dimmer e mais
incertos. Em suma, as inscrições de PSS são como as inscrições para o Epp. do NT. Eles não são de qualquer autoridade necessária,
e seu valor deve ser avaliado e testado pelos processos críticos habituais ".

(2) A teoria de Thirtle. , JW Thirtle (os títulos do ESP, 1904) avança a hipótese de que ambos os sobrescritos e assinaturas foram incorporados
no Saltério, e que no processo de copiar o Pss à mão, a distinção entre a inscrição de um determinado ps ea subscrição do exercício
imediatamente anterior foi finalmente perdido. Quando, finalmente, as diferentes pss foram separados um do outro, como em edd
impresso, as subscrições e superscriptions foram todos estabelecidos como superscriptions. Assim aconteceu que a assinatura
musical de um determinado ps foi prefixado para a inscrição literária do ps imediatamente se lhe segue. A oração de Hahakkuk (Hab
3) foi feita pelo Thirtle como modelo ou ps normal; e, neste caso, a inscrição era literária, "A oração do profeta Habacuque sobre
Sigionote", enquanto a assinatura ^ é musical, "Para o músico-mor sobre os meus instrumentos de cordas." O poema de Ezequias em
comemoração de sua recuperação (Isa 38 9-20) parece apoiar a tese de Tliirtle, a inscrição indicando a autoria ea ocasião que deu
Hirth ao ps, enquanto ver 20 dicas de instrumentos musicais com os quais o ps era para ser acompanhado no culto público. Se a gora
o musical notas ser separado das notas de autoria e data em que os seguem, as notas musicais sendo anexada como assinaturas,
enquanto que as notas literárias são mantidos como superscriptions reais, o resultado da separação é, em muitos casos, um mais
intelligihle nexo entre título e poema. Assim, o índice de Ps 55, "A pomba dos carvalhos distantes," torna-se um título pictórica vs 6-8
do ps. A aplicação da regra de que a expressão'' para o Chefe Músico "é sempre uma suhscript remove a dificuldade no título do
Salmo 88. A inscrição do Salmo 88. Na hipótese de Thirtle, torna-se" Masquil de Hemã o Ezrahite. "Ps 87 portanto, tem um
suhscript que se repete a afirmação de sua inscrição, mas com um acréscimo que se harmoniza com o conteúdo do
poema. "Mahalath Leannoth", com uma ligeira correcção em vocalização, provavelmente significa "Dancings com aclamações", e
ver de 7 Sl 87 fala tanto cantar e dançar O tom da Ps 87 é extremamente alegre:. Mas Ps 88 é o mais triste do Saltério inteir o. A
aplicação da hipótese de Thirtle também deixa Ps 88 com um título literário consistente, enquanto o título de costume atribui o ps
primeiro aos filhos de Coré e, em seguida, a Hemã o Ezrahite.

(3) Significado dos títulos hebraicos . estudiosos não têm sido capazes de chegar a um acordo quanto ao significado e aplicação de um
bom número de palavras e frases encontradas nos títulos do Pss. Nós anexar uma lista alfabética, juntamente com dicas quanto ao
significado provável:

(A) 'Ayeleth ha-Shahar (Sl

22) significa "a traseira da manhã", ou possivelmente "a ajuda da manhã." Muitos pensam que as palavras eram
a linha de alguma canção familiar de abertura.

( b ) 'Alamote (Sl 46) significa "donzelas." A visão comum é que o ps era para ser cantado por vozes de soprano. Alguns falam de
um coro feminino e comparar 1 Ch 15 20; Sl 68 11,24 f. De acordo com Thirtle, o título é um subscrito de Ps 45, que descreve o
casamento de uma princesa, uma função de ab que seria muito apropriado ter um coro feminino.

(C) 'Al-tashheth (PSS 57-59, 75) significa "destruir não, ** e é bastante adequado como um subscrito para Pss 56-58 e 74 (cf Dt 9 .
26) Muitos pensam que esta a primeira palavra uma música do vintage (cf Is 65 8).

(d) "Ascents, Song of" (PSS 120-134): RV traduz o título para 15 pss "Uma Canção de subidas", onde AV tem a explicação mais
provável do significado da expressão "Uma Canção de graus." é que esses 15 pss foram cantadas por bandas de peregrinos em seu
caminho para as festas anuais em Jerus (Sl 122 ) 4. Pss 121-23,125,127, 128 e 132

34 são adequados para uso em tais ocasiões (ver, no entanto, Expos T, XII, 62).

(E) "Para o Chefe Músico": 55 pss são dedicados ao chantre ou líder do coro do templo. "Para a chefe músico" pode significar que o
chantre foi o autor de determinada pss, ou que havia uma coleção de hinos compilados por ele para uso no culto Templo, ou que
certos pss foram colocados em suas mãos, com sugestões quanto à caráter dos poemas e da música que era para acompanhá -los. É
bastante provável que houve uma coleção oficial de pss para o culto público na custódia do mestre do coro do templo.

(/) "Dedicação da Casa" (Sl 30): O título refere-se provavelmente à dedicação da casa de Jeh, seja nos dias de Davi, em conexão
com a remoção da arca para Jerus, ou nos dias de Zorobabel, ou no tempo de Judas Macabeu, é impossível dizer de forma positiva.
Se Ps 30 foi usado em qualquer uma dessas ocasiões, amplamente separados, esse fato pode explicar a inserção da legenda ", uma
canção na dedicação da Casa. "

(g) "graus": vide "Subidas" acima.

(H) Gittith (Pss 8,

81, 84) é comumente suposto referir-se a um instrumento inventado em Gate ou uma melodia que foi usado na
cidade Phili. Thirtle emendas ligeiramente para gittoth, "lagares." e conecta Pss 7, 80 e 83 com a Festa dos Tabernáculos.

(I) Iliggayon: Esta palavra não é propriamente um título, mas ocorre em conexão com $ Elá . no Salmo 9 16 RV traduz a palavra em
Sl 92 3, "um som solene", e no Salmo 19 14, "meditação". É, provavelmente, uma nota musical equivalente ao largo.

O ') Y e dhuthun: No título do Salmo 39, Jedutum poderia muito bem ser idêntico com o Chefe Músico. Em Pss 62 e 77 RV torna , ., à
maneira de Jedutum "Sabemos que a partir de 1 Ch 16 41; 25 3 que Jedutum (qv) foi um líder do coro, nos dias de Davi. Ele talvez
introduziu um método de conduzir o serviço de música que nunca depois foi associada com o seu nome.

( k) Yonath 'elem r e hokim (Sl 56): Nós já chamou a atenção para o fato de que, como um subscrito para Ps 55 "a pomba dos carvalhos
distantes", ou , a pomba silenciosa dos que estão longe , "teria um ponto de contato com Ps 55 6-8.
(I) Mah e ripa (Sl
53), Mah e ripa l e, annoth (Sl 88): Talvez vocalização das consoantes Hb como de Thirtle meholoth, "dancings", está
correta. Como um índice de 87 Ps! meholoth pode referir-se a alegria de David na propositura da ark'to Sião (2 S 6 14.15).

(M) Maskil (PSS

32, 42-45, 52-55, 74, 78, 88, 89, 142): O significado exato do termo comum não é clara. Briggs sugere "uma
meditação", Thirtle e outros "um ps de instrução", Kirkpatrick "um ps astúcia." Algumas das 13 pss que leva esse título são
claramente didático, enquanto outros são apenas para ser classificado como pss de instrução.

(W) Mikhtam (PSS 16,56-60): ". um poema de ouro" Após o palpite rabínica, alguns traduzir o significado exato é desconhecido.

(0) Muth labben: O título é geralmente suposto referir-se a uma composição intitulada ". Morte do Filho" Possivelmente a melodia
para que esta composição foi cantada foi a melodia para que Ps 9 (ou 8) era para ser cantada. Thirtle traduz "A Morte do campeão",
e considera-o como uma assinatura de Sl 8, na celebração da vitória sobre Golias.

(P) Em " N e ghlnoth " ocorre 6 t (PSS 4,6,54, 55, 67,76), e significa "com instrumentos de cordas." N e ghinath (Sl 61) pode ser uma escrita
ligeiramente defeituoso para N e ghlnoth. Talvez instrumentos de cordas só foram usados com pss ter este título. Segundo a hipótese de
Thirtie, o título era originalmente um subscrito para Pss 3, 5, 53, 54, 60, 66, 75.

( g) N e lfll6th (Sl 5). possivelmente um subscrito para 4 Ps, é suposto por alguns para se referir a "instrumentos de sopro",
possivelmente flautas.

(R) $ elah, embora não estritamente um título, pode muito bem ser discutido em ligação com os sobrescritos. Ocorre

71 t no Pss e 3 t em Hab. É quase certo que um termo técnico, cujo significado era bem conhecido para o

E · ......... '' ''

o que provavelmente significa um interlúdio instrumental. A Tg Aquila e alguns outros VSS antigo render "para sempre".
. _ -. Psalma,

Jerome, seguindo Aquila, traduz "sempre". Muitos modernos derivam $ Elah de uma raiz que significa'' a levantar ", e suponho que
seja um sinal para os músicos para iniciar com um acompanhamento mais alto. Possivelmente o canto cessou por um momento.
Alguns pensam que é uma direção litúrgica para a congregação para "levantar" a voz em bênção. É imprudente dogmatizar quanto
ao significado desta palavra muito comum . Veja Selah.

(S) Sh e minlth (PSS 6, 12), ou seja, * , o oitavo, "provavelmente denota o masculino coro, como distinguido do "Alamote, as donzelas
'coro. Que ambos os termos são notas musicais é evidente a partir de 1 Ch 15 19-21.

(1) Shiggayon (Sl 7) é, provavelmente, uma nota musical. Alguns pensam que denota "um poema dithyrambic em ritmos selvagens
errantes em êxtase, com a música correspondente."

(U) Shoshannlm (PSS 45, 69) significa "lírios". Shoshan - nim , edhuih (Sl 80) significa "lírios, um testemunho." edhuth Shu-shan " (Sl 60) pode
ser traduzida como "o lírio de testemunho. "Thirtle representa estes títulos como subscritos para Pss 44, 59, 68, 79, e associa-los
com o Festival da Primavera, a Páscoa. Outros consideram como indicando a melodia para que os vários pss eram para ser cantada.

(») , Canção dos Amores "(Sl 45) é apropriada como um título literário para uma música do casamento.

(4) O testemunho dos títulos quanto à autoria -. (a) Sl 90 é atribuída a Moisés. ( b ) Para David 73 pss são atribuídas, principalmente nos Livros
I e II. (C) Dois são atribuídos a Salomão (PSS 72127). ( d ) 12 são atribuídas a Asafe (PSS 50, 73-83). (E) 11 são atribuídas aos
filhos de Corá (PSS 42-49, 84, 85, 87) * (/) Ps 88 é atribuída a Heman o Ezrahite. (g) Ps 89 leva o nome de Ethan a Ezrahite. Na
maioria dos casos, é evidente que os editores pretende indicar os autores ou escritores do pss. É possível que a frase "David" pode às
vezes ter sido precedido de certa pss, apenas para indicar que eles foram encontrados em uma coleção que continha pss
davídica. Também é possihle que os títulos "para Asafe" e "aos filhos de Corá" pode ter originalmente significava que o pss assim
designado pertencia a uma coleção sob a custódia desses cantores do templo. Ps 72 também pode ser uma oração para Salomão, em
vez de um ps por Salomão. Ao mesmo tempo, tem de reconhecer, em função dos títulos que descrevem a ocasião da composição, que a
interpretação mais natural das diferentes sobrescritos é que eles indicam os supostos autores dos vários poemas ao qual eles
são prefixadas. A evidência interna mostra conclusivamente que algumas oi estes títulos estão incorretas. Cada inscrição deve bo testados por um
estudo carelul do ps ao qual está anexado.

(5) Títulos descrevendo a ocasião da escrita .-Existem 13 deles, todos com o nome de David, (a) Pss

7, 59, 56 ■ 34, 52, 57 ■ 142, 54 são atribuídos ao período de sua t perseguição por Saul. (6) Durante o período de seu reinado sobre todo o Israel, David
é creditado com Pss 18, 60, 51, 3 e 63.

II. A Autoria e Idade do Pss . Ps-90

é atribuída a Moisés. É a moda agora negar que Moisés escreveu nada. Um estudo cuidadoso da Ps 90 trouxe à luz nada
inconsistente com a autoria mosaica. A dignidade, a majestade e pathos do poema são dignos do grande legislador e intercessor.
(1) A idade de David ofereceu solo fértil para o crescimento de poesia religiosa. - (a) A política e

_ Reformas religiosas de Samuel criou uma

1. Davi como novo sentido de unidade nacional, e kina salmista morreu o fogo do patriotismo religioso.

(B) A música tinha um grande lugar na vida das guildas proféticos ou escolas dos profetas, e foi utilizado em exercícios religiosos
públicos (uma S 10 5-F). (C) As vitórias de David ea expansão interna da vida de Israel, inevitavelmente, estimular o instinto
poético de homens de gênio; cf da era elisabetana e da era vitoriana na Inglaterra. literatura. ( d ) A remoção da arca para a nova
capital e da organização dos coros levíticos estimularia poetas para compor hinos de louvor a Jeh (2 S 6; 1 Ch 15, 16, 25).

É a moda em certos círculos críticos para apagar a era mosaica como anistórica, todas as contas dele heing considerado lendário ou mítico. É fácil,
então a insistir na eliminação de todo o ensino religioso mais elevado atribuído a Samuel. Isso deixa David "um rude rei em uma idade semi-bárbaro",
ou, como Cheyne coloca, "o condottiere versátil, comandante, e rei." Parece mais razoável aceitar como confiável a tradição uniforme de Israel como
para os grandes líderes, Moisés, Samuel e Davi, de reescrever a história de Israel a partir dos pequenos fragmentos de materi al histórico que são aceitos
por críticos céticos como credíveis. Costuma-se dizer que os escritores final ler em suas contas dos primeiros heróis suas próprias idéias do que seria
apropriado. A observação de James Robertson, em resposta tem grande peso: "Este hahit de explicar o início como a projeção para trás da tarde é
sempre responsável perante a objeção de que ele deixa o próprio tarde sem explicação'' (Poesia e Religião da Pss, 332).

(2) qualificações de Davi para compor pss. -

(A) Ele era um músico habilidoso, com um senso de ritmo e um ouvido para sons agradáveis (1 S 16 15-23). Ele parece ter
inventado novos instrumentos de música (sou 6 5). ( b ) Ele é reconhecido pelos críticos de todas as escolas como um poeta de
nenhuma capacidade média. A autenticidade de sua elegia sobre Saul e Jônatas (2 S 19-27 janeiro) é comumente aceito; também o
seu lamento sobre Abner (3 33 f). Na elegia sobre Saul e Jônatas, David exibe uma magnanimidade e ternura que acordo com as
representações de S como para o seu tratamento de Saul e de Jônatas. Nenhum mero chefe fronteira áspera poderia ter composto um
poema cheio de sentimento terno ea atitude mais exemplar para um perseguidor. A elevação moral da elegia tem de ser
contabilizados. Se o autor era um homem profundamente religioso, um homem que aprecia a amizade de Deus, é fácil explicar a
dignidade moral do poema. Certamente é apenas um passo do patriotismo e generosidade e amizade devotada da elegia ao fervor
religioso do Pss. Além disso, a habilidade poética exibido na elegia elimina a possível objeção de que a arte literária nos dias de
Davi não tinha atingido um desenvolvimento igual à composição de poemas como o Pss. Não há nada mais belo e artístico em todo
o Saltério.

Críticos radicais vi o David da Bíblia em pedaços. Contrastam o chefe fronteira áspera com o salmista piedoso. Embora dispostos a helieve cada
declaração que reflete sobre o caráter moral de Davi, tbey considerar as referências a David como um escritor de hinos e organizadora
dos coros templo como o imaginações piedosas de cronistas tardios. Robertson também diz: "Esse hábito de se recusar a admitir a
complexidade nas capacidades de Bib. personagens é extremamente perigoso e inseguro, quando a história é tão cheia de
ocorrências da combinação de uma pessoa de qualidades as mais diversas. Não só temos poetas que pode harpa em cima de mais de
uma corda, cabana temos líderes religiosos que se uniram a piedade mais fervorosa com o exercício das virtudes pouco
desenvolvida, ou a prática de política muito questionável. Um crítico, se ele não tem uma única medida de capacidade largo o
suficiente para um caráter histórico, não deve pensar-se em liberdade para medi-lo em duas meias-hushels, tornando um homem de
cada um " (Poesia e Religião da Pss, 332 ). Entre reis, Carlos Magno e Constantino, o Grande ter sido comparado a David; e entre os
poetas, Robert Bums. Havia elementos contraditórios nos caracteres morais de todos esses homens dotados. De Constantino foi dito
Tbat ele "foi por transforma o crente dócil e déspota cruel, devoto e assassino, padroeira e demônio vingador." David era um homem
multifacetado, com um caráter muitas vezes em guerra consigo mesmo, um homem com impulsos contraditórios, a carne cobiça
contra o espírito eo espírito contra a carne. homens de carne e sangue, no meio das tentações de Iife tenho nenhuma dificuldade em
compreender o David da Bíblia.

(C) Davi era um homem de profundo sentimento e da imaginação imperial. Pense em seu amor por Jonathan, seu grato
apreço de cada exploit feito em seu nome por seus valentes, seu gosto por Absalão. Sua generalship sucesso diria para a
imaginação, bem como a imagens vívidas da elegia. ( d ) David era um adorador entusiasta da Jeh. Todos os registros de sua
vida concordam em representá-lo como dedicado a Deus de Israel. Em meio a perigos da vida e decepções, "Davi se
fortaleceu no Jeh seu Deus" (1 S 30 6). Devemos ter ficado surpreso tinha nenhum traço de poesia religiosa vem de sua
pena. Seria difícil imaginar Milton ou Cowper ou Tennyson como limitando-se a poesia secular. "Comus", "John Gilpin," e
"Carga da Brigada Ligeira" não esgotou seu gênio; nem a elegia sobre Saul e Jônatas eo lamento sobre Abner aliviar alma
da poesia que clamavam por expressão de Davi. Os fatos conhecidos de sua vida e os tempos de preparar-nos para uma
explosão de salmodia sob sua liderança. # ( e ) As experiências variadas, através do qual David passadas eram de um
personagem para acelerar todos os presentes latentes para a expressão poética.

James Robertson afirma esse argumento claramente, e ainda com a tornar-se cautela: "As vicissitudes e situações na vida de David
apresentados nestas narrativas são de tal natureza que, embora não sejamos Ahle dizer precisamente que tal e tal ps foi composta em
tal e um tempo e lugar, mas podemos dizer com confiança, Aqui está um homem que passou por certas experiências e ter-se de tal
modo que não ficamos surpresos ao ouvir que, sendo um poeta, ele compôs como este eo outro pss . É muito douhtful se devemos
amarrar qualquer letra para um conjunto preciso de circunstâncias, o poeta ser como um pintor, que, depois de ter encontrado uma
paisagem flt, senta-se para transferi-lo para a tela. Eu não acho que seja provável que David, encontrando-se em algum grande
perplexidade ou tristeza, chamado para escrever materiais, a fim de descrever a situação ou gravar os seus sentimentos. Mas eu acho
que é provável que as vicissitudes pelas quais passou causou tal impressão em seu coração sensível, e por isso hecame inwrought
em uma natureza emocional, que quando ele acalmou-se em sua aposentadoria com sua lira, eles saíram espontaneamente na forma
de um salmo ou canção ou oração, de acordo como a lembrança estava triste ou alegre, e como o seu estado de espírito cantar o
levou " (Poesia e Religião da Pss, 343 i).
O Bib. escritores, tanto precoce e tardia, concordam em afirmar que o Espírito de Jeh repousou sobre Davi, capacitando-o para o
serviço da mais alta ordem (1 S 16 13; 2 S 23 1-3; Mt 22 43; Atos 2 29-31) . O dom da inspiração profética foi concedido a chefe
músico e poeta de Israel.

(3) evidência externa para pss davídica. - (a) No NT David é apontado como o autor de determinada pss. Assim Ps 110 é atribuída a
David por Jesus em seu debate com os fariseus do Templo (Mt 22 41-45; Mc 12 35-37; Lc 20 41-44). Peter tcachcs que David
profetizou acerca de Judas (At 1 16), e ele também se refere Pss 16 e 110 a

David (Atos 2 25-34). Toda a companhia dos discípulos em oração atribuem Ps 2 a Davi (Atos 4 25 f). Paulo cita Pss 32 e 69 como
Davi (Rm 4, 6-8; 11 9F). O autor refere-se Ele mesmo Ps 95 a David, seguindo a LXX (He 4 7). Desde o último nominado
passagem muitos estudiosos inferir que qualquer citação do PSS pode ser encaminhado para David como o principal autor do
Pss. Possivelmente este método fácil e gratuito de citação, sem qualquer tentativa de rigor crítico rigoroso, estava em voga na 1 ª
cento. AD. Ao mesmo tempo, é evidente que a visão de que David foi o principal autor do Pss foi aceito pelos escritores do Novo
Testamento.

( b) Em 2 Macc 2 13 (RV), em uma carta destinada a ter sido writt en pelos judeus de Pal a seus irmãos no Egito, cerca de 144 aC,
ocorre o seguinte: "E as mesmas coisas estavam relacionados tanto no arquivos públicos e nos registros que dizem respeito
Neemias; e como ele, fundando uma biblioteca, reuniu os livros sobre os reis e profetas, e os livros de David e cartas dos reis sobre
os dons sagrados. "Nós não sabemos a data exata de 2 Macc, mas era quase certamente em 1 ª cento. BC. O autor refere David como
o autor de livros na biblioteca sagrada reunidos por Neemias.

(C) Jesus, o Filho de Sirach, que não escreveu mais tarde que 180 aC, e, possivelmente, um bom negócio mais cedo, assim
descreve a contribuição de David à adoração pública: "Em cada trabalho de seu deu graças ao Santo Altíssimo, com palavras de
glória; com todo o seu coração, ele cantou louvores, e amava-o que ele fez "(Ecclus 47 8f RV) · A fama de David como um salmista
eo organizador de coros para o santuário era bem conhecido de Ben Sira, no início do cento 2d. BC. ( d ) O autor do Ch, escrevendo
o mais tardar em 300 aC, e, provavelmente, muito mais cedo, representa David como fazer oferta de um serviço de música antes da
arca de Deus e em conexão com a sua remoção para a cidade de David (1 Ch 15 , 16). Parece ser imaginado por alguns estudiosos
que o cronista, cuja exatidão histórica é severamente atacado por alguns críticos, é responsável pela idéia de que Davi era u m grande
escritor de hinos. Pelo contrário, ele tem menos a dizer sobre David como poeta e salmista que o autor de S. Somente em

2 Ch 29 30 há menção explícita de David como o autor de louvores a Jeh. O cronista fala repetidamente dos instrumentos de Davi, e
de sua organização dos coros. E assim nos livros de Esdras e afins Neh há menção ao estilo de adoração introduzido por Davi
(Esdras 3 10; Neh

12 24.36). O autor do livro de K refere-se repetidamente a Davi como um rei modelo (1 K 11 4, 2 K 14 3; 20 5 f, etc). Ele se torna
uma testemunha para a alta reputação de Davi para retidão e zelo religioso, (e)Amos refere aliás a grande habilidade de David como
um inventor de instrumentos musicais (Am 6 5). O mesmo profeta é um testemunho do fato de que as músicas foram cantadas em
adoração em Betel com o acompanhamento de harpas ou liras (Am 5 23). (/) As primeiras testemunhas, ou testemunhas, se a
narrativa ser composto, que encontramos em 1 e 2 de S. David é descrito como um músico maravilhoso e, como um de quem o
Espírito de Jeh descansou poderosamente (1 S 16 13-23) . Ele é creditado com a bela elegia sobre Saul e Jônatas (2 S 17-27 janeiro)
eo breve lamento sobre Abner (2 S 3 33 f). Ele disse ter dançado com alegria diante da arca, e para tê-lo trazido até Jerus com júbilo
e ao som de trombeta (2 S 6 12 ss). Ele é creditado com o piedoso desejo de que ele poderia construir um templo para Jeh e thearkj e
disse ter derramado uma oração de ação de graças a Jeh pela promessa de um trono perpétuo (2 S 7). David dedicado a Jeh muita
riqueza tirada de seus inimigos (2 S 8 11). Tanto o bem eo mal na vida e no caráter de Davi são fielmente estabelecido na narrativa
vívida.

Chegamos ao lado de duas declarações que iria resolver a questão do pss de Davi, se os críticos só iria aceitá-los como a obra de um
autor que vive dentro de uma geração ou mais de tempo de Davi. Infelizmente 2 S 21-24 é considerado hy estudiosos mais críticos
como um apêndice à narrativa no início da carreira de David. Não há acordo quanto à data exata da composição desses
capítulos. Naturalmente, o ônus da prova recai sobre o crítico que tenta desintegrar um documento, e suspeita de parcialidade é
inevitável, se pela desintegração ele é capaz de escapar a força de um argumento desagradável. Felizmente, vivemos em um país
livre, cada um tendo o direito de manter e expressar sua própria opinião, para o que pode valer a pena. Parece até o presente escritor
que 2 S 21-24 maio muito bem ter saído da pena do narrador cedo que contou a história do reinado de Davi de uma forma tão
magistral. Mesmo que esses capítulos foram adicionados por um editor mais tarde, como um apêndice, não há razão suficiente para
colocar este escritor tão tarde como o exílio.Suas declarações não pode ser posta de lado como não confiável, simplesmente porque
eles contrariam a teoria atual sobre a data do Pss. 2 S 22 pretende dar as palavras de uma canção que David falou a Jeh, quando ele
tinha sido entregue de Saul e de todos os seus inimigos. Ps 18 é, evidentemente, uma recensão diferente do mesmo poema. As
diferenças entre os 2 e S 22 Ps 18 anos não são muito maiores do que as diferenças entre os vários edd de "Rock of Ages". Só os
críticos mais avançados negar que David escreveu este cântico glorioso. 2 S 23 1-7 não deve ser omitido, pois aqui David alegou
inspiração profética como o salmista doce de Israel. Este poema original e marcante é digno do genial bardo real, (g) Os títulos da
Pss são evidência externa de real valor para determinar a data ea autoria do Pss; e estes ascrihe 73 para David. A negação de varrer
todas as formas de evidência externa para pss davídica deve ser sustentada por argumentos convincentes de evidência
interna. Conjecturas não verificados não vai responder.

(4) A evidência interna para pss davídica .-O fato de que muitos dos pss atribuída a David correspondência tom e temperamento
e alusões históricas com incidentes em sua vida, embora não seja em si mesmo uma prova convincente de que David escreveu,
certamente reenforces o externo evidência em favor de pss davídica. Devemos encaminhar o leitor para os comentários de De-
litzsch, Kirkpatrick, Perowne e outros para as provas descoberto em pss individual. Em muitos pss a evidência é fortemente a favor
dos sobrescritos, em que David é apontado como o escritor. Veja esp. Pss 18, 23, 32, 3.
(5) Número de pss davídica . Parecer-varia entre os estudiosos conservadores por todo o caminho de 3 ou 4 para 44 ou 45. Chegou a
acontecer que um crítico que reconhece até 18 Ps ser David é chamado de conservador. Na verdade, os críticos mais radicais
consideram um estudioso tão conservador se ele atribui ainda um pequeno grupo de pss para o período antes do exílio. Nós não
devemos permitir que sejamos impedidos de atribuir a David qualquer ps que nos parece, com base em evidências tanto externa
como interna, para vir de sua pena. Delitzsch e Kirkpatrick são guias mais seguros do que Cheyne e Duhm. Maclareu também fez
um estudo aprofundado e solidária da vida e do caráter de Davi, e aceita os resultados da crítica sã. WT Davison (HDB, IV) fala de
forma clara e fortemente para a autoria davídica de Pss 7, 11, 17, 18, 19 (primeiro semestre), 24 e alguns outros pss ou partes do pss,
embora ele faz concessões iarge até o presente tendência para derrubar o pss para uma data posterior. Ele fica 'com firmeza para
uma grande hody de pss preexilic. Ewald atribuído a David Pss

3, 4, 7, 8, 11,18, 19, 24, 29, 32101; também 60 S-1I e 68 14-19. Hitzig atribuída a David Pss 3-19, com exceção de 5, 6 e 14. Se
alguém segue os títulos no texto Heb, salvo evidência interna contradiz claramente as superscriptions, será fácil de seguir D elitzsch
em atribuir 44 ou 45 pss para David.

(1) Pss de Asafe (73-83, também SO ).-O espírito profético palpita na maior parte do pss atribuído a ASAFE (qv). Deus é retratado
como um

Juiz 2. Psal-justa. Ele também é retratado como Mody após o Pastor de Israel. Ps 73 detém David rápido ao governo justo de Deus
da humanidade, apesar da prosperidade dos ímpios. Ps 60, que é atribuído por muitos à época de Oséias e Isaías, por causa de sua
poderosa mensagem profética, pode muito bem ter vindo de Asafe, o contemporâneo de David e de Nathan. Alguns do grupo Asafe,
nomeadamente 74 e 79 anos, pertencem ao período do exílio ou posterior. A família de Asafe continuou por séculos para levar a
serviço da canção (2 Ch 35 15; Neemias 7 44). Inspirado poetas foram levantados de idade para idade na guilda Asafe.

(2) Pss dos filhos de Coré (42-49, 84, 85, 8 7). -Esta família de cantores foi destaque no templo do culto, nos dias de Davi e
depois. Vários dos mais belos poemas do Saltério são atribuídas a membros desta guilda (ver Pss 42,

43, 46, 46, 49, 84). Não devemos pensar nesses poemas como tendo sido composto por um comitê dos filhos de Corá; sem dúvida,
cada poema teve um autor individual, que estava disposto a afundar a sua personalidade no ps ele estava compondo. Os privilégios e
bênçãos da adoração social no santuário são muito ampliado neste grupo de pss.

(3) Pss de Salomão (72, 127). , mesmo os críticos conservadores estão em dúvida quanto à autoria salomônica dos dois pss
atribuídas a ele pelos títulos. Talvez a garantia não é atingível no estado actual da investigação. Delitzsch bem diz: "Sob Salomão
psalmody já começou a declinar; todas as produções da mente desse período conter o carimbo de contemplação pensativa do que de
sentimento direto, por anseio inquieto para coisas mais altas tinha dado lugar ao prazer sensual, a concentração nacional de
expansão cosmopolita ".

(4) A época de Josafá. -Delitzsch e outros consideram o período de Josafá como um de produtividade literária. Possivelmente Pss
76 e 76 celebrar a libertação da grande invasão leste em direção ao fim do reinado de Josafá.

(5) A época de Ezequias. -A segunda metade da 8 ª cento. BC foi um dos vigor literário e expansão, esp. em Judá. Talvez a grande
libertação da invasão de Senaqueribe é comemorado em Pss 46 e 48.

(6) O período de Jeremias. Ehrt-e alguns outros estudiosos estão inclinados a atribuir a Jeremias, um número considerável de
pss. Entre aqueles que foram designados para este profeta pode ser nomeado Pss 31, 36, 38, 40, 56, 69, 71. Aqueles que negam a
autoria davídica de Ps 22 também atribuir este grande poema de Jeremias. Se somos capazes de nomear definitivamente qualquer
pss de Jeremias, parece completamente razoável que ele deveria ter sido o autor de alguns dos poemas melancólicos no Saltério.

(7) Durante o exílio. Ps-102 parece ter sido composta durante o exílio. O poeta derrama sua queixa sobre o presente angústia, e
lembra Jeh que é hora de ter piedade de Sião. Ps 137 retrata o sofrimento dos cativos pelos rios da Babilônia. O fogo e fervor do
poema evidenciar um autor pessoalmente envolvido na angústia. Sem dúvida outros pss em nossa coleção foram compostas durante
o cativeiro na Babilônia.

(8) pss pós-exílico. -As amostras dos hinos alegres compostas após o retorno do exílio, podemos citar Pss 85 e 126. Muitos dos
hinos litúrgicos do Saltério foram, sem dúvida, preparados para serem utilizados no culto do segundo templo. Alguns críticos
recentes têm estendido esta classe de hinos de modo a incluir a maior parte do Saltério, mas que é certamente uma visão
extrema. Sem dúvida, os tempos de agitação de Esdras e Neemias estimulado poetas em Jerus para derramar graças e louvor a Deus
de Israel. Ewald ensinou que o mais recente pss em nossa coleção foram compostas neste momento.

(9) Há pss Macabeus ?-Calvin atribuído Pss

44, 74 e 79 para o período dos Macabeus. Se houver pss macabeus, Calvin talvez tenha bateu em cima de três deles. Hitzig atribui ao período
Maeeahean todo o pss de 73 a 150, em conjunto com alguns pss na metade anterior do Saltério. Entre os modernos, Duhm coloca praticamente todo o
Saltério no período de 170-70 aC. Gesenius, Ewald, Hupfeld e Dillmann, quatro dos maiores nomes da OT crítica, opor-se à visão de que o Saltério
contém pss dos Macabeus. A maioria dos estudantes recentes admitem a possibilidade de pss Maeeahean. A questão pode muito bem ser deixada em
aberto para investigação adicional.

III. O crescimento do Saltério. -No texto Heb, bem como em RV, o Pss são agrupados em cinco livros, como segue: Livro I, Pss 1 -
41; Livro II, o PSS 4272; Livro III, Pss 73-89; Livro IV, Pss 90-106;
. _. . . Livro V, Pss 107-50,

1. Divisão

em Fivp ■ * s possível que esta divisão em cinco

r 1 . livros já pode ter sido mado antes

Livros do Cronista compôs sua história

Judá (cf 1 Ch 16 36 com Ps 106 48). No final do Livro II aparece um subscrito que é significativa na história do Saltério. Diz-se em Ps

72 20 : "As orações de Davi, filho de Jessé." Parece a partir desta nota que o editor que anexado Ele quis dizer que, em sua coleção, ele havia incluído
tudo o pss de David conhecido por ele. Singularmente o bastante, o índice está ligado a um ps atribuída a Salomão. Pss 51-70, no entanto, encontram-
se ao alcance da mão, que são atribuídas a David. Ps 71 é anônimo, e Sl 72 poderá, eventualmente, ser considerado uma oração para Salomão. Há
uma dificuldade adicional no fato de que o Segundo Livro de Pss abre com nove poemas atribuídos aos filhos de Coré e Asafe. É uma conjectura muito
natural que esses nove pss eram ao mesmo tempo unidos com Pss 73-83 ■ . Com estes removido, seria ele possível unir Pss 51-70 com Livro I. Em
seguida, o índice de Ps 72seria um encaixe perto de um rolo feito de pss atribuída a David. É impossível nesta data tardia para rastrear totalmente e
com precisão a história da formação do Saltério.

Dentro do Saltério não minta certos grupos de pss que têm em uma medida manteve a forma em que provavelmente uma vez
circulou sepa-

2. Menor separadamente. Entre esses grupos podem ser grupos de chamada os Salmos de Subidas (PSS Salmos 120-34), o grupo de
Asafe (PSS 73 83 )> filhos de grupos Corá (PSS

42-49, 84-87, exceto 86), um Mikhtdm grupo (PSS 66-60), um grupo louvando Jeh para Seu caráter e obras (PSS 93-100), ao qual
Pss 90-92 formam uma introdução apropriada. Pss 103-7 constituem outro grupo de louvor pss, e PSS 146-60 fazer um grupo
Aleluia fechando.

O Saltério teve uma história longa e variada. Sem dúvida, o chantre do coro do templo tinha sua própria coleção de hinos para o
culto público. Pequenos grupos de pss pode ter sido emitido também para uso privado na casa. Conforme o tempo passava, as
coletas foram feitas em diferentes princípios de organização. Às vezes hinos atribuídos a um determinado autor foram, talvez,
levados a um único grupo. Possivelmente pss de um certo tipo, como maskil e Mikhtdm pss, reuniram-se em pequenas
coleções. Como esses pequenos grupos foram parcialmente preservado e, em parte, quebrado, na história da formação do nosso
Saltério presente, será, talvez, nunca será conhecido.

IV. A poesia do Saltério .-Para discussão geral sobre a forma de Heb poesia, ver POESIA. Na Pss quase todas conhecidas variedades de
paralelismo poético são exemplificados. Entre modems, CA Briggs fez uma extensa pesquisa sobre a estrutura poética do Pss. Ao
resumir o resultado de seu estudo sobre as várias medidas empregadas na Pss, ele aulas de 89 pss ou peças de pss como trimeters, ou
seja, as linhas têm três acentos principais; 22 pss ou partes que ele considera como tetrameters, cada uma das linhas com quatro
sílabas acentuadas; 25 pss ou porções são classificados como pentâmetros, e igual número de hexâmetros. Ele reconhece alguma
variedade de medida certa pss. Não está vindo para haver acordo entre os estudiosos Hb que o ritmo de Heb poesia é em grande
parte determinado pelo número de sílabas acentuadas à linha. Alguns críticos insistem rigorosamente em perfeita regularidade, e,
portanto, são obrigados a recorrer a emenda conjectural. Ver POESIA, HEBRAICO.

Nove pss são conhecidos como alfabéticos poemas, viz. Pss 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145. O mais elaborado destes é Sl 119,
que é dividido em

22 seções de 8 vs cada. Cada letra do alfabeto Heb 81 ocorre em sucessão como a letra inicial dos versos em sua seção.

Quanto à estrutura strophical ou formação estrofe, há evidências em certos pss dessa organização dos poemas. Os refrões com a qual
muitas vezes perto estrofes formam um guia fácil para as divisões strophical em certos pss, como Pss 42,43, 46, 107. Entre
Eng. comentaristas, Briggs paga mais atenção à estrutura strophical. Há alguma evidência de cantar antiphonal em conexão com o
Saltério. É considerado por alguns que Pss 20 e 21 foram cantados por coros de resposta. Pss 24 e 118 pode ser cada antiphonal.

V. O Speaker no Pss. , Smend, em ZA TW, 188S, comprometeu-se a estabelecer a tese de que o alto-falante no PSS não é um
indivíduo, mas uma personificação da nação judaica ou igreja. No começo, ele estava inclinado a reconhecer um alto-falante
individual no PSS 3, 4, 62 e 73, mas um ano depois ele interpretou estes também como coletivo. Assim, de um só golpe experiência
religiosa individual é eliminada do Saltério.Alguns estudiosos têm aceito a tese de Smend; mas a grande maioria dos críticos de cada
escola ter retido seu assentimento, e alguns dos melhores comentaristas têm mostrado que a teoria é totalmente insustentável.

Talvez a monografia Hest sobre o assunto, para o Ger. estudante, é um hy Emil Balia, Das Ich der Psalmen. tese de Balia é que o ,, I "pss, hoth no
Saltério e nos outros livros de theOT, estão sempre a ser entendida como individual, com exceção daqueles em que a partir de dados simples no texto
uma outra interpretação do "eu" é necessário de 100 pss, na qual "eu" ocorre, aulas de Balia 80 tão fácil de interpretar;. no s restantes 20 pode haver
espaço razoável para a diferença de opinião se o ps era individual ou coletiva.
Personificação é largamente utilizado em todas as partes do OT. Não há margem para dúvidas que o PS 129, embora usando o "eu",
"meu" e "eu", é a linguagem de Israel como um povo. O mesmo é verdadeiro de Ps 124. O autor do Salmo 126 também associa-se
com seus irmãos. O autor do Salmo 122, no entanto, é, evidentemente, falando para si mesmo individualmente, quando ele diz no
versículo 8: "Para meus irmãos e amor dos companheiros, direi: Haja paz dentro de ti." O leitor inteligente geralmente não tem
dificuldade em decidir, após uma leitura atenta de um ps, se o "1" refere-se a um israelita indivíduo ou para a congregação de
Israel. Visualizações Sane sobre este tema são importantes, na medida em que a teoria de Smend violenta a força eo poder da
experiência religiosa individual dos crentes do Antigo Testamento. Em muitas partes do OT, deveres nacionais são convidados, e
Israel é tratado como um todo. Ao mesmo tempo, seria fácil exagerar o relativamente pequeno lugar que a religião indivíduo ocupa
nos escritos proféticos e na Lei. O Saltério absolutamente se recusa a ser encerrado nos moldes de um nacionalismo rígido.

VI. O Evangelho nos PSs . cristãos adoram o Saltério, tanto quanto o judeu antigo poderia ter feito. Em cada página, eles descobrem
elementos da vida religiosa e experiência que são completamente cristã. Neste contexto, a dispensação anterior veio mais perto da
perfeição de padrões cristãos do que na organização política e social. Junto com o NT, o santo cristão idade deseja uma cópia do
Pss. Ele passa facilmente a partir dos Evangelhos ao Saltério e vice-versa, sem a sensação de mudar de um nível espiritual para
outro. A experiência religiosa foi apreciado e foi retratado pelos salmistas antigos tão bem que nenhum livro cristão no período
apostólico foi composta para deslocar o Saltério.

(1) Os salmistas são sempre reverente na sua abordagem à Divindade. , Jeh é infinitamente santo (Sl 99 3.5.9). Pss 95-100 são
modelos de adora-

1. A ção e adoração.

(2) da Alma Sedentos de Deus. Pss-42 e

Converse 43, que eram originalmente um ps, a voz de Deus o anseio da alma individual para Deus como nenhuma outra composição
humana foi capaz de expressá-la. Ps 63 é um ps companheiro digno do anseio por Deus.

(3) Louvar a Deus. -Mais de 20 pss ter para o seu louvor a Deus keynote. Veja esp. Ps 8 1.9; 67 7-11; 71 22-24; 95 1-7. Os três
primeiros vs PSS 33, 34, 40, 92 e 105 revelam um rico vocabulário de elogios para gaguejar lábios hu manos.

(4) Alegria na casa de Deus. Pss-84 e 122 são hinos clássicos expressivos de alegria na adoração pública no
santuário. Patriotismo religioso nunca recebeu uma expressão mais marcante do que é encontrado no Salmo 137 5 f.

(5) A prática da presença de Deus. Pss-In 91 e 23 o santo culto encanta a alma com o sentido da presença protetora de Deus. O
Pastor, concurso e verdadeiro, está sempre presente para proteger e confortar. A sombra do Todo-Poderoso é sobre o santo que
habita no esconderijo do Altíssimo.

(6) . Deus na Natureza -O Salmista não ir "através da natureza até Deus da natureza"; para ele encontrou Deus imanente em todas
as coisas. Ele ouviu a voz de Deus no trovão; sentiu sua respiração na brisa crepuscular; viu o brilho de sua espada em flash do
relâmpago, e reconheceu a Sua mão em cada provisão para as necessidades do homem e os animais inferiores. Veja Sl 104, "Hino
da Criação"; Ps 29 ", Jeh, o Deus da tempestade"; e no primeiro semestre de Ps 19, "os céus proclamam".

(7) O amor pela palavra de Deus. Ps-119 é a descrição clássica da beleza e do poder e prestimosidade da Palavra de Deus. A
segunda metade do Ps

19 é também uma jóia. Ps 119 foi alegremente chamado por um dos comentaristas mais velhos "um alfabeto sagrado para os
estudiosos de Sião". O salmista canta as glórias da Palavra de Deus como uma lâmpada para guiar, como uma fonte de conforto, e
como uma fonte de esperança.

(8) o cuidado de Clod de todas as coisas. -fé na Divina Providência, tanto geral e especial-era uma doutrina cardeal com os
salmistas; sim mais, mesmo no coração de sua religião. Ps 65 canta da bondade de Deus na luz do sol e chuveiro, que veste os
prados com acenando grãos. O rio de Deus está sempre cheio de água. Ps 121, "Jeh teu Keeper", foi lido por David Livingstone no
culto em família na manhã quando ele saiu de casa para ir à África como missionário.

(9) Deus o nosso refúgio. -Os salmistas gostavam da figura de "tomar refúgio em Deus." Jeh era para eles uma rocha de refúgio,
uma fortaleza, uma torre alta, uma fortaleza inexpugnável. Pss 46, 61 e 62 exaltar a Deus como o refúgio de seus santos. Sua ajuda é
sempre fácil de encontrar. O poder ea sabedoria de Deus não sobrecarregar os cantores inspirados, mas tornam-se um tema de
contemplação piedosa e alegre.

Nosso Senhor Jesus encontrado nas profecias PSS relativos a si mesmo (Lc 24, 44-47).

(1) O Salvador sofrimento. Enquanto-

2. The pendurado na cruz, a mente do Senhor Messias voltou-se para o Saltério. Ele expressou a terrível angústia de Sua alma, nas
palavras do Salmo 22 _ de abertura, e soprou o Seu Espírito no final com as palavras confiáveis de Ps 31 5. Ele também convidou o
cumprimento de uma profecia messiânica em Sl 69 21, dizendo: "Tenho sede". Isa e PSS não deixou Ele na hora de Sua vergonha,
quando opróbrio partiu seu coração, e não havia ninguém para confortá-lo. Apenas Isa 52 13-53 12 supera Ps 22 como uma imagem
do Calvário e uma interpretação do significado da cruz. Se Sl 22 é uma profecia direta de Cristo, ou apenas um ps tipicamente
messiânica, está em disputa. Cada frase pode ser aplicada a Jesus, sem forçar o seu significado. Se David ou algum outro sofredor
pegou sua harpa para cantar de suas próprias dores, o Espírito de Deus o guiou para descrever aqueles de maior.

Críticos racionalistas insistem que aplicar parte de um ps para David e parte para Cristo introduz confusão. Eles ridicularizam a teoria de um "duplo
sentido", e afirmam que a linguagem refere-se ao salmista e somente a ele, e que a aplicação de certos vs a Nosso Senhor Jesus é apenas por meio de
acomodação. Esta teoria ignora a presença ea atividade do Espírito Santo por completo; e quando as pessoas falam de "impossibilidades psicológicas",
eles podem estar falando bobagem; para quem de nós pode compreender plenamente a experiência psicológica de homens ao receber revelações de
Deus? O verdadeiro autor das profecias inspiradas é o Espírito Santo. Seu significado é que o intérprete reverente mais delicia de encontrar; e temos
provas de que os escritores do Antigo Testamento não compreender plenamente as suas próprias previsões a respeito de Cristo (1 Pe 10-12
janeiro). Não devemos ficar surpresos que nós devemos ser capazes de explicar totalmente o método da atividade do Espírito Santo para guiar o
pensamento de profetas e salmistas em suas previsões sobre os sofrimentos de Cristo e as glórias que devem segui-los.

(2) A conquista King. Pss-2 e 110 (com a qual Ps 72 pode ser comparado) descrevem o Messias como Filho de Jeh, um poderoso
Conquistador, que deve dominar todos os inimigos e reinar apoiado por Jeh. Alguns vão opor o Messias, e assim perecer; outros vão
entrar no Seu exército como voluntários, e no final vai desfrutar os frutos da vitória. "É melhor para se sentar no seu trono do que
ser escabelo de seus pés."

(3) O reino de crescer. -Há espaço na terra para nenhum deus que não Jeh, o Criador e Redentor da humanidade. Pss 47, 67, 96-
100 e 117 são provas da perspectiva missionária glorioso do Saltério. Todas as nações são exortados a abandonar os ídolos e adorar
Jeh. Ps 47 termina com uma imagem de todo o mundo unidos na adoração do Deus de Israel. Ps 67 é um toque de clarim para que
todas as nações se unem na adoração do verdadeiro Deus. Pss 96-100 pintar o caráter de Jeh, como base de apelo a todas as nações
para se converter dos ídolos e adorar o Deus de Abraão. Pss 96 e 98 exaltar a Sua justiça; Ps 97 Seu poder e domínio; Ps 99 Sua
santidade e Hia fidelidade a Israel, enquanto Ps 100 fala de Sua bondade. Ídolos vai finalmente ir para baixo diante de um Deus
digno de reverência e amor dos homens.

O Saltério lida com o homem como um pecador. Sete dos poemas mais conhecidos na coleção são tão carregado de um senso de
pecado e de sua

3. Os frutos mortais que eles têm sido problema conhecido há séculos como o Penitencial de Sin Pss (6, 32, 38, 51, 102, 130,
143). Além desses poemas de penitência e confissão, há muitas passagens em outras partes do Saltério que retratam o pecado dos
homens. E ainda há afirmações de inocência pessoal e justiça no Saltério que soam como as reivindicações de pessoas hipócritas (3-
09 julho; 17 1-5;

18 20-24; 35 11-17; 44 17-22). Os salmistas não quero afirmar que eles são sem pecado diante de Deus, mas sim que eles são justos,
em comparação com os seus inimigos que procuram destruí-los. Às vezes, eles implorar por misericórdia no mesmo contexto. O
exegeta honesto não encontra o temperamento farisaica nestes hinos nobres, embora ele é muito dispostos a admitir que o cristão
não pode também empregar algumas das expressões relativas a suas próprias experiências. Jesus exige uma humildade mais
profunda do que a que foi alcançada em OT vezes.

(1) . Confessando o pecado - (a) confissão individual: PSS 32 e 51 são exemplos notáveis da confissão individual. Os gritos do
penitente em Ps 51 foram repetidas por milhares de joelhos como a melhor expressão do seu próprio senso de pecado e desejo de
perdão. ( b ) a confissão Nacional (ver esp. 78, 95 e 106). Ps 105 celebra os louvores de Jeh por Sua bondade infalível de Israel; 106
diz o conto de rebelião repetido de Israel.

(2) Buscando o perdão-Pa 51 é o grito do penitente por misericórdia. Nunca tinha a alma do homem pleitear mais força para o
perdão. Deus não pode desprezar um coração quebrantado e esmagado com o sentido do pecado e suplicando como uma criança
perdida para casa e mãe. . .

(3) Conquistando o pecado. Ps-130 começa com um grito das profundezas e termina com uma nota de alegria sobre a redenção
do pecado. A abundante redenção de que o poeta fala inclui triunfo sobre o pecado em seu coração e vida. Os gritos dos santos do
Antigo Testamento para a vitória sobre o pecado não fosse ignorado (139 23 f;

19 13; 119 133). O autor do Salmo 84 verdade retrata a vida de adoradores de Jeh, "Eles vão de vento em popa." Vitória sobre o
pecado é certo no final.

O hebraico antigo parece ter tido nenhuma tentação de ateísmo ou panteísmo. O autor de

Eclesiastes sentiu a atração do agnosticismo e

. 4 wres-materialismo (Ecl março 19-21, 02-10 setembro), com tling mas no final ele rejeitou tanto (12 Dúvidas 7,13 f). O hebraico
antigo encontrado

no mundo sobre ele uma dificuldade que parecia quase insuperável. Ele acreditava na sabedoria e poder e justiça de Deus. Como,
então, poderia ser possível, num mundo em que um Deus sábio e justo preside, e os ímpios devem prosperar e os justos
sofrem? Esta é a pergunta que é muito debatido por Jó e seus três amigos. Uma solução parcial da dificuldade pode ser visto no
Salmo 37, cujo tema é "a brevidade da prosperidade sem Deus, ea certeza de que fazer o bem vai levar ao bem-estar." Uma solução
melhor é atingido no Salmo 73, que mostra a atitude de Deus para com os ímpios e para os justos. Os ímpios serão subitamente
derrubado, enquanto os justos irão viver para sempre no gozo da comunhão com Deus. Nem mesmo a morte pode separar-lo de
Deus. Os prazeres fugazes de escarnecedores orgulhosos pálida insignificância diante das glórias da comunhão eterna com Deus.

(1) Das profundezas de perseguição e calúnia o autor do Salmo 31 entrou em seu refúgio, como

ele exclamou: "No secreto do teu

. 5 Out of presença queres escondê-los das tramas das profundezas do homem: Tu mantê-los

secretamente em um pavilhão, da contenda das línguas. "(2) Ps 77 é uma escada para fora das profundezas de suspense e
ansiedade. A experiência do autor ilustra bem epigrama de Maclaren, "se das profundezas choramos, clamará nós mesmos das
profundezas." (3) O autor do Salmo 116 olhou para dentro das mandíbulas da morte. Talvez nenhum outro ps tem muito a dizer
sobre a morte física. O cantor está cheio de gratidão que ele analisa o perigo mortal da qual Jeh o salvou. (4) Sl 88 é único, porque é
triste e melancólica do começo ao fim. O cantor longo chorou por libertação de fraqueza física e da solidão. (5) Das profundezas do
desastre e derrota os autores do PSS 60, 74, 79 e 89 grito a Deus. O exílio Bab foi uma rude prova para os judeus patrióticos. Eles
lamentaram sobre a destruição de seu belo templo e da cidade santa, em que seus pais haviam adorado. O autor do Salmo 60 termina
com esperança e confiança (60 12).

"Inquestionavelmente no Pss chegamos ao ponto alto de OT piedade prática, o melhor que

AT podem apresentar de religião do coração ".

6. Ética (1) Que tipo de homem , então, teria ideais a aclamação Pss tão bom? -Ps 1 abre

com um vívido contraste entre o justo eo ímpio. Ps 15 é a descrição mais completa de um homem bom de ser encontrado no
Saltério. A foto é tirada em resposta à pergunta: Que tipo de homem vai Jeh receber como um adorador aceitável? A moralidade da
Bíblia está enraizada na religião, ea religião das flores da Bíblia e frutifica na ética mais altos conhecidos pelo homem. Ps 131 faz a
humildade uma qualidade primordial na bondade real. Ps 133 amplia o espírito de amor fraternal. As virtudes sociais tinham um
grande lugar em ideais de bondade dos salmistas. Humildade e amor fraternal são uma garantia de paz no lar, da igreja e da
nação. Ps 24 4 é um Compend de ética em uma única frase.

(2) A ética do discurso .-Mesmo uma leitura casual do Pss deve impressionar um com o fato de que os salmistas senti muito
sutilmente as mentiras e calúnias e presunções dos ímpios. Agitado com justa indignação, eles invocam a Deus para despertar e
enfrentar os inimigos flagrantes da verdade e da justiça (ver esp. Pss 12, 52 e 120).

(3) ministrando aos necessitados leitores. na Bíblia estão familiarizados com o ideal do homem bom em Jó 29 12-16; 31 13-
22. Ps 82 é um apelo por justiça. Juízes venais são um dia para enfrentar o grande Juiz.Os homens precisam primeiro jogo
justo. Talvez haja, em seguida, haverá ocasião para o exercício da esmola. Ps 41 é um fundamento para a bondade. O leitor cristão
se lembrou das palavras de Jesus: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia." O Ideal Régua é
justo e beneficente (Sl 72 2,12-14).

Para ser um bom amante é preciso saber como odiar. A emoção da batalha palpita em muitos dos Pss.

Os inimigos da justiça são vie-

7. Orar torious e desafiador. Suas provocações contra a unidade dos salmistas a importuna oração mau. Honra de Jeh está em jogo e

Sua causa em perigo. Mais de 20 pss conter oração pela derrota e queda dos ímpios. Imaginário bélico do tipo mais ousado é
encontrado em muitos dos pss imprecatório. Para o leitor cristão algumas das maldições pronunciadas contra os ímpios são
surpreendentes e doloroso. Muitos são levados a se perguntar como essas imprecações já encontrado um lugar na Bíblia. As
maldições mais graves são encontrados em Pss 35, 69 e 109 palavras de Maclaren valem bem a pena a leitura como uma introdução
à Ps 109:. "Para não houve feridos privadas, ou para aqueles que só na medida em que a cantora o sofrimento é um membro da
comunidade que representa a causa de Deus, será que ele pedir a descida da vingança de Deus, mas para os insultos e fere infligido
em justiça. A forma destas maldições pertence a uma fase inferior de revelação; a substância deles, considerados como os desejos
apaixonados para a destruição do mal, zelo ardente para o triunfo da verdade, que é a causa de Deus, ea fé inextinguível que Ele é
justo, é uma parte da perfeição cristã. "Duas observações podem ser feitas, como sugestões para o estudante do Saltério:

(1) Devemos estudar o pss de imprecação, à luz da sua origem. Eles são poesia e não prosa; e De Witt lembra ug que a linguagem da
poesia oriental é a da paixão exagerada. Algumas dessas imprecações pulsar com o pulsar de batalha real. Espadas são desenhadas,
eo sangue flui. O campeão do povo de Jeh ora pela derrubada de seus inimigos. Os inimigos amaldiçoados são os homens que
quebram todas as leis morais e desafiam a Deus. O salmista se identifica com a causa de Jeh. "Não odeio eu, ó Jeh, aqueles que te
odeiam? E não sou eu abomino os que se levantam contra ti? Odeio-os com ódio perfeito: eles se tornaram meus inimigos "(Sl 139
21 f). Assim, os salmistas rezar com a glória de Deus em vista. (2) Devemos usar o pss imprecatório à luz dos ensinamentos de
Nosso Senhor. Nós não podemos pronunciar maldições sobre os nossos inimigos pessoais. Esta artilharia celeste pode ser girado
sobre o salão, o bordel eo inferno jogo, embora não devemos esquecer de orar pela conversão das pessoas que estão envolvidas
nessas linhas de negócios.
"Se um homem morrer, viverá de novo?" Que resposta o Pss dar grito de Jó para a luz? Existem expressões no Saltério que

. 8 O parecem proibir esperança de uma mortalidade abençoado-im Futuro vida (Sl 6 5, 30 9, 39 13; 115 17). Os salmistas são
tentados a temer que a comunhão com Deus deixaria de

morte. Que este fato, no entanto, ter em mente, que não é um dos poetas ou profetas de Israel estabeleceu-se a uma negação
definitiva da imortalidade. Alguns deles tiveram momentos de alegria garantia de uma vida abençoada de comunhão com Deus no
mundo por vir. A vida eterna na presença de Jeh é a perspectiva com a qual o autor do Salmo 16 é atualizada a si mesmo (16 8-
11). A visão do rosto de Deus, depois o sono da morte é melhor que a prosperidade mundana (17 13-15). O autor do Salmo 73
ganha descanso para a sua mente angustiado na certeza de uma comunhão com Deus que não pode ser quebrado (73 23-26). Deus
vai finalmente levar o cantor a Si mesmo. Foi w r ell disse que Ps 49 registra a marca d'água de OT a fé em uma vida futura. A morte
torna-se o pastor dos ímpios que confiaram em riquezas, enquanto Deus redime os justos do poder do Seol e leva o crente a Si
mesmo.

-. L ITERATURA -Um dos artigos mais elaborados e informando sobre a história da exposição do Pss é encontrado na Introdução ao do
Delitzsch Comm. (pp. 64-87, ET). Entre os Padres, Jerônimo, Crisóstomo e Agostinho são mais úteis. Entre os reformadores, Calvino, o príncipe dos
expositores, é mais valuahle. Entre os comentaristas modernos, Ewald e Delitzsch são erudito e sã. Seus comunicadores. são acessíveis em
Eng. tr. Hupfeld é forte na exegese gramatical. Baethgen (1904) é muito completo. Entre recente Eng. e comentaristas americanos, a mais útil são
Perowne (6 ª ed, 1866), Maclaren na Bíblia do Expositor (1890-1892), e Kirkpatrick na Bíblia Cambridge (189395). Briggs no ICC (1906) é
aprendido; Davison, Bible New Century, é brilhante e atraente.Spurgeon, Tesouro de Davi, é uma compilação de valor, principalmente a partir dos
teólogos puritanos. Cheyne, O Livro dos Salmos (1888) e a origem eo conteúdo religiosos do Saltério (1891), é bastante radical em seus pontos de
vista críticos. Binnie, PSS: sua origem, Ensinamentos e Uso (1886), é uma bela introdução ao Saltério. Robertson, A Poesia e Re - gião do Pss (1898),
constrói um argumento contra Ahle recentes opiniões radicais.

JOHN RICHARD S AMPEY SALMOS, perseverante, im'prS-ka-t5-ri,-im-PRS-ka'ter i. Veja SALMOS, VI, 7.

Saltério, sdl'ter (Salmos), de Salomão.

Veja APOCALYPTIC LITERATURA, III, 1; ENTRE OS TESTAMENTOS, IV, 1, (1), (6).

Saltério, sol'ter-i. Veja Music.

PSALTIEL, sol'ti-el: Syr e RVM = "Paltiel" de 2 Esd 5 16.

Pseudo-Mateus, su'dS-math'u, EVANGELHO DE. Veja E VANGELHOS APÓCRIFOS, III, 1, (6).

PSICOLOGIA, sl-kol'6-ji:

. 1 Introdução: Âmbito de Bihlical Psicologia

2. Natureza e Origem da Alma

3. Falsas teorias

4. Criacionismo e Traducianism

5. Tricotomia

6. Termos bíblicos

7. Pauline Expressões

8. Monismo e outras teorias

9. The Fall of Man

10. Efeitos da Queda

11. Morte como um problema

12. Imortalidade da Alma LITERATURA

As alegações extravagantes feitas por alguns escritores para um sistema totalmente desenvolvido de Bib. psicologia trouxe todo o
assunto em dis-
1. Intro-reputação. Tanto assim, que Hofmann produção: ( Schriftbeweis ) tem corajosamente afirmou que Âmbito de "um sistema
de Bib. psicologia tem sido bíblica se reuniram sem qualquer justi-ficação Psicologia para ele nas Escrituras. "No _ início, portanto,
deve-se ter em

importa que a Bíblia não nos apresentam uma filosofia sistematizada do homem, mas dá de forma popular uma conta da natureza
humana em todas as suas várias relações. Um estudo reverente das Escrituras, sem dúvida, levar ao reconhecimento de um sistema
bem definido de psicologia, no qual se baseia todo o esquema da redenção. Grandes verdades sobre a natureza humana são
pressupostos e aceito pelo AT e NT; estresse é lá colocada sobre outros aspectos da verdade, desconhecidos para escritores fora da
revelação, e apresentou a nós, não na linguagem das escolas, mas na medida em que da vida prática. O homem é descrito como lá
caído e degradado, mas destinado por Deus para ser criado, redimido, renovada. A partir deste ponto de vista Bib. psicologia deve
ser estudado, e nosso objetivo deve ser "para trazer os pontos de vista das Escrituras sobre a natureza, a vida eo destino de vida da
alma, como eles são determinados na história da salvação" (Delitzsch. Bibl. Psych., 15).

Quanto à origem da alma, a Escritura é silenciosa. Ele afirma muito claramente que a vida foi soprado para dentro do homem por
Deus (ns ^> wayyippah;

2. Natureza LXX ivetpforjo-ev, enephusesen; Vulg e Origem . inspiravit) O ser humano, portanto, da alma inspirada por Deus foi
assim constituída uma hayyah nephesh ("alma vivente"),

porque o hayyim nishmath ("sopro de vida") tinha sido dado a ele (Gen 2 7). Além deste o primeiro livro da Bíblia não ir. Em livros
posteriores a doutrina é ensinada com igual clareza. Assim, no Livro de Jó: "O Espírito de Deus me fez, eo sopro do Todo-Poderoso
me dá vida" (Jó 33 4). A diferença na expressão deve ser cuidadosamente anotadas. A "alma vivente" (LXX psuche Zosa) é feita
para depender, já que tem a sua origem em, o "sopro de vida" (LXX pnotzoes). A n e Shamah ("sopro") é característica do homem,
embora ele é muito raramente, ou nunca, atribuído a animais; homem é descrito como um ser "em suas narinas é apenas um
fôlego 7 ( n e shdmah ) (Isa

2 22). Esse "respiração" é - "sopro de Deus no homem" (Jó 32 8, 34 14), ou, como é representado em Prov

20 27, "O espírito do homem [ nishmath ] é a lâmpada de Jeh. "No NT Paul evidentemente refere-se a este ponto de vista da origem
do homem na afirmação de que" o primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente. O último Adão .... um espírito vivificante
[aceleração] "(I Cor 15, 45). Isso também está de acordo com o que Cristo disse: "O espírito é o que vivifica [vivifica]" (Jo 6, 63), e
com o que o próprio Paulo afirmou em outras partes do Ep. à Rom (8 2): "O Espírito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do
pecado e da morte."

Portanto Escritura repudia todas as doutrinas de emanação, pelo que se entende, a vida diante de escoamento natural, da parte de
Deus para a esfera humana;

3. Falso ensina a doutrina da criação , onde teorias por ele declara que o Todo-Poderoso age

com deliberação e design, em livre escolha, não e da necessidade. "Façamos o homem", é a pronunciação sublime de sabedoria e
poder divino. Escritura nem ensinar a preexistência da alma, uma doutrina encontrada no extra-canônico Livro, platonicamente
inspirada de Wisd (8 19,20), "para

1 era uma criança de peças, e uma boa alma caiu para minha sorte; ou melhor, em vez, ser bom, eu vim em um corpo sem mácula.
"Esta doutrina foi conhecida a escritores judeus, e foi ensinado em Talm e Kabbalah.

"Todas as almas eram, de acordo com o Talm, criado e mantido em segredo desde o primeiro momento da criação. Como criaturas da mais alta esfera
que são oniscientes; mas no momento de nascimento de uma hody humano um anjo toca os lábios da criança, de modo que ele se esquece de tudo o
que foi "(Emanuel Deutsch, O Talmud). A doutrina, no entanto, deve ser uma importação mais tarde em teologia judaica através de Platão e Filo. Ela
nos lembra de Vergil (/. Eneid vi.713), que faz com que as almas-destinados pelos Fates para habitar novos corpos na terra beber das águas do Lete
(esquecimento), de modo a remover toda a lembrança de alegrias de Elysium:

"As almas que lotam o dilúvio, #

São aqueles a quem pelo Destino são outros órgãos devidos;

No lago do Lethe anseiam ohlivion sabor de vida futuro seguro, esquecido do passado. "

De acordo com a Kabbalah , sonls é suposto ter um ideal , bem como um verdadeiro preexistência: " ideal como emanações da 8 "pkirotk, que são elas
próprias emanações do infinito real, como tendo sido "criado" em um determinado momento "( cf Eric BischoiT,De Cabala).

A doutrina, com algumas modificações passaram para a igreja cristã, foi aceito por Justino Mártir, Tbeodoretus, Orígenes e outros
padres da igreja, mas tornou-se obsoleta pela última parte do quarto cento, (cf Shedd,Hist da Doutrina Cristã , II, 9). Foi
formalmente condenado por um sínodo realizado em Constantinopla na sexta cento. Em tempos posteriores, foi aceito de forma
modificada por Kant, Schelling e outros, e foi especialmente defendido por Júlio Muller, que considerou que a alma teve uma pré-
existência atemporal e sofreu uma queda antes do ato final, em que foi unido no tempo para o corpo como o seu lar temporário .
(Ein ausser-zeitlicher Urzustand und Urfall) A referência é às vezes feita para Jer 1 5, onde Jeh aborda seu servo: "Antes que eu te
formasse no ventre te conheci; e antes que fervorosa diante do ventre te santifiquei;Te dei um profeta para as nações. "Mas este
texto não dá nenhuma garantia para a doutrina como é ensinada pelos escritores mencionados. Tudo o que pode ser concedido é, o
que Delitzsch denominou "uma preexistência ideal", ou seja, "uma pré-existência, não só do homem como tal, mas também do
indivíduo e de todos: a preexistência no conhecimento divino, que precede a existência, em a consciência individual
"(Bibl . Psych., 46).

Uma nova questão se coloca neste momento, viz. É a alma de uma criação especial? É derivado dos pais?

As opiniões são e foram divididas em A Prpnfinn ttlis P ° int ■ Muitos apoiaram a. c j uu teoria "do criacionismo, pelo qual se entende ism e que em todos
os casos onde uma nova indi- Traducian- individual vem a ser uma alma foi especialmente criado por Deus,de nihilo, a inhahit o b corpo recém-
formada. Este ponto de vista da

nascimento de alma encontrou grande favor na igreja primitiva. Foi dominante no Oriente e foi defendida no Ocidente. "Jerome afirma que
Deus quotidie fabricatur animas, e cita as Escrituras em prova "(_Shedd, op. cit., II, 11). Teólogos escolásticos da Idade Média, teólogos católicos
romanos, a ortodoxia reformada confirmou a teoria. Apesar de encontrar pouco apoio nas Escrituras, eles apelaram para textos como o seguinte: "Ele é
que forma o coração de todos" (Sl 33 15 AY); Jeh "formou o espírito do homem dentro dele" (Zee 12 1); "O espírito returneth a Deus que o deu"
(Eclesiastes 12 7, cf Nu 16 22; Ele 12 9); "Deus, o Deus dos espíritos de toda a carne" (Nu 27 16)-que Delitzsch declarou: "Dificilmente pode haver
um texto-prova mais clássico para o criacionismo" (. Bibl. Psych, 137).

Traducianism novamente encontrou suporte igual na igreja cristã. Ele declarou que os pais foram responsáveis, e não apenas para os corpos, mas
também para as almas de seus filhos- per traducem vel por propaginetn (ou seja, por derivação direta, na forma ordinária de propagação). Tertuliano
foi um forte defensor desse ponto de vista: "A alma do homem, como o tiro de uma árvore, é arrastado para fora (deducta) em uma descendência física
de Adão, o estoque do pai "(Shedd, Hist de Doutrina , II, 14) . Jerome comentou que em sua época foi adotado por maxima pars occidentalium ("a
grande maioria dos teólogos ocidentais"). Leão Magno († 461) afirmou que "a fé católica ensina que cada homem com referência à substância da sua
alma, bem como de seu corpo é formado no ventre" (Shedd). Agostinho, no entanto, embora doutrinariamente inclinado a apoiar as reivindicações de
Traducian-tas, manteve uma mente aberta sobre o assunto: "Você pode culpar, se você vai, minha hesitação", escreveu ele, "hecause

Eu não arrisco a afirmar ou negar a de que 1:00 ignorante "E, talvez, esta é a atitude mais segura para assumir.; pois há pouco mandado bíblico para
qualquer teoria. O nascimento é um mistério que confunde investigação, ea Escritura não lança luz sobre esse mistério. No entanto, alguns que já
discutimos este assunto já tentou realmente para calcular o mesmo dia em que a alma é criada ou infundida no corpo, como está sendo formado na mãe
útero em meninos no dia 40 após a gravidez e em meninas na 80. Este fato é oreductio ad absurdum do Criacionismo.

Qualquer que seja a teoria que aceitamos, as dificuldades são grandes de qualquer maneira. Porque, se Deus cria uma alma, que a alma deve ser puro e
sem pecado e aço inoxidável no nascimento. Como então ele pode dizer que o homem é "concebido", bem como "nascido em pecado"? Se o impuro, o
corpo manchado de pecado contamina o, alma imaculada pura por contato, por que não pode a alma inoxidável de sinfetar o corpo contaminado? E,
novamente, se cada alma individual é um hy especial criação interposição direta do Todo-Poderoso, , o que hecomes da unidade e da solidariedade da
raça? É a sua ligação com Adão, em seguida, um de geração puramente física ou corporal? O criacionismo não pode explicar o nascimento da
alma. Nem pode Traducianism. Por isso pode explicar nem a origem, nem para a tara hereditária da alma. Ela nos aterra em um dilema impossível. No
primeiro caso, nós caímos para trás, para o criacionismo com suas dificuldades; no outro, nós mergulhar em um materialismo que é igualmente fatal
para a teoria (cf. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek,

II, 626). Talvez as palavras de Petrus Lomhardus, embora muitas vezes mal compreendido e mal aplicado, jogar mais luz sobre o assunto, uma luz, no
entanto, que é pouco mais do que "escuridão visível ", creando infundit EAS dEUS, st infundendo creat ("na criação de Deus infundido [ a alma]: e
infundindo Ele cria "). O problema é e permanece insolúvel.

Passando alusão pode ser feito para uma outra teoria muito curioso, a que se faz referência por Martensen (Christliche Ethik , I, 107). Carrega em cima
de individualidade humana, tão impressionado não só na alma, mas também sobre a hody. A alma eo corpo são representados como decorrente, no
mesmo momento, mas o último (e não em conta a sua composição físico-química, mas em outros aspectos) é a resultante de almas influências, o que
quer que sejam. Assim, a alma exerce uma influência formativa sobre o corpo, com o qual está unido. Esta teoria é atribuído ao Martensen a GE Stahl,
que morreu em Berlim, em 1734, como médico da família real. Estamos aqui em uma região onde o caminho está prescrito "um obscuro palpável", sem
a luz do dia.

A próxima questão importante que tem ocupado muitas mentes é igualmente difícil de solução a teoria da tripartição. É o homem
com-

5. Tri-posto de "corpo" e "alma" ( dichot- chotomy nomia) somente, ou um terceiro a ser adicionado aos dois, de modo que
"espírito" é outro elemento na constituição da natureza humana (i tricotomia ) ? De qualquer teoria deveria ser apoiada pelas
Escrituras, e ambos tiveram seus defensores em todas as eras da igreja. Onde a divisão tripartite tem achado graça, alma e espírito
foram distinguidos um do outro, como um homem inferior é distinto de sua natureza superior; onde dicotomia prevaleceu, alma e
espírito foram representados como manifestações da mesma essência espiritual. Sob a influência da filosofia platônica, tricotomia
achado graça na igreja primitiva, mas foi desacreditado por causa da heresia Apollinarian. A divisão tríplice da natureza humana
em soma ("corpo"), psuchi ("alma"), pneuma ("espírito") tinha sido aceite por muitos quando Apolinário, bispo de Laodicéia (m.
382), tentou explicar o mistério da pessoa de Cristo, ensinando que o Logos (ou segunda pessoa da Trindade) havia tomado o lugar
da alma racional em Cristo, de modo que a pessoa de Cristo na Terra consistiu na Logos Divino, um corpo humano, e uma alma
( psuche) como a ligação entre os dois.

Para o tripartido divisão da natureza humana dois textos foram especialmente trazidos para a discussão: viz. 1 Ts 5 23, "Que o
vosso espírito, alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis", um texto que é popularmente interpretado como
transmitir essa "alma" significa "os nossos poderes, aqueles natural que temos por natureza", e que por "espírito" significa "que a
vida do homem que em seu estado natural dificilmente pode-se dizer que existem, mas que deve ser chamado em força e vitalidade
por regeneração" (FW Robertson, Sermões). Há muito pouco mandado nas Escrituras para tal interpretação. "A linguagem não exige
uma distinção de órgãos ou substâncias, mas pode ser explicada por uma concepção vívida de uma substância nas relações
diferentes e sob diferentes aspectos. Os dois termos são usados para dar expressão exaustiva de todo o ser ea natureza do homem
"(Davidson, OT Theology, 135). Evidentemente, não há distinção de essência aqui, viz. de uma alma distinta do espírito, e
um corpo distinto de qualquer um. Em seu "desejo ardente para a santificação completa e perfeita de seus discípulos, o apóstolo se
acumula nesses termos", a fim de enfatizar a doutrina de uma renovação completa de todo o homem por obra do Espírito Santo.El e
tem sido apontado (A. Kuyper, Het iverk vd Heiligen Geest, 111, 101) - ■ e isso deve ser cuidadosamente tido em conta-que "o
apóstolo não usa a palavra holomereis, "em todas as suas partes", e então resumir essas peças em corpo,
alma e espírito, mas holoteleis, uma palavra que não tem referência para as partes, mas para os telos, o fim ou objetivo. Calvin
interpreta "alma" e "espírito" aqui como se referindo à nossa existência racional e moral, como o pensamento, os seres dispostos, os
dois modos de operação de uma, alma indivisível. "

O próximo texto a que é feito um apelo é Ele

4 12: "A palavra de Deus é viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até à divisão da al ma e do
espírito, e de juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração. "Aqui espírito, alma e coração são
trazidos para perto de correspondência, com coração evidentemente como o centro da personalidade, manifestando-se
em alma e espírito. A única questão é, se a divisão que se realiza pela palavra perfuração de Deus é um só dentro da alma e do
espírito, fazendo com que a exposição completa do homem interior, um corte em pedaços de tudo o que compõe a sua natureza, ou
um entrea alma eo espírito, causando uma divisão entre eles como partes separadas da natureza humana. A probabilidade encontra-
se com o primeiro destes dois pontos de vista contraditórios. O escritor evidentemente queria dizer que, como uma afiada perfura
espada de dois gumes para a medula em seu processo sundering, então a espada dos cortes de espírito através de todos os
obstáculos, perfura o coração, põe a nu o que até então estava oculto para todos os observadores, mesmo para o próprio homem, e
"discerne" os "pensamentos e intenções", que na unidade da alma e do espírito, até agora têm sido mantidas em segundo plano. "O
significado é melhor, que a palavra de Deus penetra e disseca tanto a alma eo espírito, separa cada em suas partes, sutil, embora
possam ser, e analisa seus pensamentos e intenções" (Davidson, op. Cit., 187). De qualquer forma, para fundar uma doutrina de
tricotomia em um isolado, texto diversas vezes interpretado é perigoso ao extremo. A linguagem da metáfora não é a linguagem de
expressão literal; e aqui, evidentemente, estamos na região da metáfora.

O chão agora está liberado para uma investigação mais completa do significado desses termos:

(1) Os termos são usados inter-

6. Scrip-changeably, embora eles não são termos sinônimos estruturais. Lebhabh ("coração"), nephesh ("alma"), ru um h ("espírito")
estão intimamente ligados no AT. O coração está lá representado como "o órgão, o espírito como princípio, a alma como o assunto
da vida "(Cremer, Lexicon). Assim, lemos que "de fora [do coração] são as fontes da vida" (Pv 4 23). Morrer é representada como a
rendição da alma (Gn 35 18; Job

11 20), mas também de espírito (Sl 31 5; 146 4). Os mortos são chamados de almas (Ap 6 9, 20 4), e também os espíritos (He 12
23; 1 Ped 3 19). No último texto mencionou os "espíritos em prisão" também são chamados de "almas." Os vivos são descritos
como "perturbado" ou "triste" na alma (Jz 10 16), "aborrecido" (Jz 16

16), "desanimado" (Nu 21,4), "cansado" (Zee 11

8); mas também como em "angústia de espírito" (Ex 6 9), "impaciente em espírito" (Jó 21 4, em Hb), 'estreitados em espírito "(Mq 2
7). Na morte, o "espírito" se afasta (Sl 146 4, na Hb), mas também a "alma" (Gn 35 18). Como no OT assim, no NT, Nosso Senhor
", suspirou," ou "estava perturbado no espírito " (Jo 13, 21); mas também lemos que Sua alma estava "profundamente triste", ou
perturbado (Mt

26 38; Jo 12, 27). Veja ESPÍRITO; ALMA; HEAKT.

(2) E, no entanto, há uma distinção, qualquer que seja a natureza real do que pode ser. No de Maria Magnificat, por exemplo,
encontramos os dois combinados de uma forma interessante: "A minha alma engrandece ao Senhor, eo meu espírito se alegra em
Deus meu Salvador "(Lc 1, 40.47), a uma cláusula" referindo-se as emoções pessoais de Mary a seus sentimentos como uma mulher
e uma mãe, que encontrar uma saída em adoração ", a segunda cláusula" que aparece para indicar o momento em que, sou o mais
profundo. profundezas de seu ser, pelo toque do Espírito divino, a promessa de que o anjo foi realizado em seu'' (Godet, em
loc.).Um contraste como nos encontra na história do Getsêmani. Ine Mestre estava "profundamente triste na alma " (ou seja, o
emocional, o centro sensível de seu ser estava em profunda tristeza), os discípulos estavam "dispostos em espírito ", mas fraco
na carne " (Mt 26, 38.41). No AT, descobrimos que quando um homem morre sua "alma" se afasta,

V * V t0 restaurado lif e suas declarações de "alma"

(0,1 xv 17, mas quando a consciência · ou a vida-

energia retorna a um não está morto, "espírito" é usada (Gn 45 27; Jz 15 19, 1 S 30 12; IK 10 5). animar m linguagem popular é
reconhecida a distinção: fala-se de tantas "almas", e não "espíritos" como tendo perecido.

(3) De tudo isto parece que distinção filosófica ou precisão científica de expressão não está satisfeita com a Escritura. O homem é lá
representado como uma unidade, e os diversos termos utilizados para indicar que a unidade na sua diversidade de atividades ou
passivities não implicam necessariamente a existência ot essências diferentes, ou de órgãos separados, através do qual estes são
realizados. Ação psíquica é muitas vezes atribuída ao corpo, bem como para a alma, tor a alma eo corpo são inseparavelmente
unidas entre si. É a posse de uma alma que faz com que o corpo o que é; e, por outro lado, uma alma sem corpo é impensável. A
ressurreição do corpo, portanto, não é uma mera invenção dos credos. O corpo é a obra de Deus (Jó 10 8), inseparável da vida da
alma. No NT ele é mencionado como "a casa sobre a terra" (epigeios oikia), a "tenda" ou tenda preparada para o
ocupante (Skinos) (1 Cor 12 18; 2 Cor 4 7, 5 1). No AT "temos tais expressões metafóricas como" casas de barro "; ou, como no
pós-Bib. escritos, "tabernáculo terrestre. Na mais recente, temos palavras que sugerem um oco, um quadro ou uma bainha,
favorecendo a idéia Gr do corpo, como a casca ou a roupa da alma "(Laidlaw). Hencein Escritura, o espírito ea alma são utilizados
como sinônimos com o corpo para a natureza humana em geral, não como se indicando três entidades separadas, mas como
denotando um paralelismo, que traz à tona a personalidade integral do homem. Alma e corpo estão ameaçadas de destruição (Mt 10,
28); corpo sem espírito é um cadáver (Tg 2 26); alma e espírito são alternadamente unida: "Permanecei firmes em um
só espírito, com uma alma luta ", etc (Fl 1, 27).

_ (4) Reunir todos juntos, a posição bíblica parece ser a seguinte: O Divino Espírito é a fonte de toda a vida, e seu poder é
comunicada na esfera física, intelectual e moral. Esse Espírito, como os spirans spiritus, o espírito inspirador, por sua própria
respiração faz do homem um ser vivente: "O espírito [ou respiração] de Deus no meu nariz" (Jó 27 3); "Tu tiras a
respiração [ru um h, "espírito"], morrem, e voltam ao seu pó "(Sl 104 29). Por isso, Deus é chamado de "Deus dos espíritos de toda a
carne" (Nu 16 22, 27 16).

Alma, embora idêntico espírito, tem nuances de significado que o espírito não tem; ela representa para o indivíduo. "O homem é
espírito, porque ele é dependente de Deus. Homem ia alma ; porque, ao contrário dos anjos, ele haa um corpo, que o liga à terra. Ele
é de animais como possuindo anima, mas ele é um animal racional, o que o distingue do bruto "(Bavinck, Ger. DOGM., II, 628).

(5) Neste estresse conexão pode ser colocada sobre algumas das expressões de Paulo. Ele exorta os Filipenses a "permanecerem
firmes num só espírito [pnetima], com

uma alma [ psuche ] lutando pela fé "(Fl 1, 27). Ele exorta-os a ser "o mesmo sentimento" _ (sumpsuchoi, Phil 2 2); ele espera

. 7 Pauline ser "bom ânimo" ( eupsucho , Phil 2 Expressões 19); ele sabe de nenhum homem mesmo sentimento,
_ [isopsuchon], que [seria] cuidado verdadeiramente para [seu] estado (Fl 2, 20). Em todos os lugares, portanto, temos a "alma" em
várias combinações para indicar a atitude mental, que na "comunhão do Espírito", ele diria para os leitores HIA, e seus leitores
adotaria para si mesmo. _ Não pode haver, portanto, essa distinção sutil que os homens têm encontrado nos termos "espírito" e
"alma", como se duas essências distintas foram alojados em um só corpo. O texto em Jó (33 4), "O Espírito de Deus me fez, eo
sopro do Todo-Poderoso me dá vida", é a chave de todo o problema. O spirans spiritus torna-se o spiritus spiratus -o espírito
inspirador torna-se no homem a vida que está expirado, outbreathed pelo homem, na alma e no espírito."Soul", portanto, pode muito
bem estar para o pessoal, vivo, animado ser-o sofrimento, atuando, pensamento, raciocínio, criatura morrendo ", cujo fôlego está no
seu nariz." Cristo deu a Sua "alma · ( psuche ) para a Sua ovelhas (Jo 10, 11). Na cruz, Ele mesmo exclamou: "Em tuas mãos
entrego o meu espírito'' ( pneumonia ) (Lc 23, 46). Portanto Espírito May_ indicam o poder todo-abrangente, orientando o interior
eo exterior da vida prin-pium illud internum, ex quojluunt actiones, é o comentário de Bengel em Ef 2, 2 (cf Lc 9, 55 AV, 4 36). Daí
por uma gradação fácil pode ficar para as profundezas abissais de personalidade;enquanto "alma" seria expressar a individualidade
do homem em geral. Ver Alma; Espírito.

_ Pauline fraseologia tem um pouco confusa a questão; de qualquer forma, novos significados, não óbvias para o leitor, foram
atribuídos a vários termos. Paulo contrasta o psíquico eo pneumático, o homem sob a influência do Divino pneuma , eo homem tão
influenciado por seu próprio psuche. The psíquica homem é o homem em seu estado natural, não regenerado, psíquica, neste
contexto, ser quase equivalente ao carnal;enquanto o pneumático homem seria o homem guiado e dirigido pelo Espírito do
alto. Natureza e graça são contrastadas nos dois mandatos como o primeiro eo segundo Adão são contrastados em 1 Coríntios

16 de 45 do primeiro Adão que está sendo descrito como uma vida psuche ("alma"), o segundo como um
vivificante pneuma ("espírito"). Mesmo assim o psíquico do corpo é o corpo pretendido, equipada para suportar o psuche, enquanto
o pneumático corpo é, evidentemente, o corpo capaz de suportar o pneuma. Daí a um é corruptível e fraco, o outro incorruptível e
cheio de energia. A alma confinado ao corpo carnal usa-lo como um órgão, até que cai em decadência e já não se presta a tal uso. O
espírito, em comunhão constante com o Espírito Divino, comunica a sua energia para um corpo equipado para ser o portador desta
vida renovada, espiritualiza esse órgão, faz com que o corpo de seu instrumento dócil, permite que o corpo para cumprir seus
desejos e pensamentos, wjth inesgotável poder de ação ", como ainda agora ver o artista usando a voz ou a mão com a liberdade
maravilhosa e prenunciando assim a espiritualização perfeita do corpo."

Outras questões chamar para a discussão aqui: eles podem ser abordado brevemente. Escritura reconhece um dualismo, que
reconhece a sepa-

8. Existência taxa Monismo de alma e corpo. Ele re-e Outros jectos um monismo, que faz o homem, mas Theories "uma unidade
doublefaced" (Bain); ou considera a mente eo corpo como igualmente irreal, e como "aspectos", "aparições", "lados" de uma única e
mesma realidade (monismo científico). Ele não sabe nada de mero idealismo, que faz com que mente a única realidade, de que a
matéria é apenas uma manifestação, nem do materialismo, que considera a matéria como o que por si só é substancial, enquanto a
mente é um mero produto do cérebro (Haeckel). Ele não suporta a teoria da harmonia praestabilita pré-estabelecido, harmonia,
através do qual

"Nosso nascimento é apenas um sono e um esquecimento",

porque a alma eo corpo estavam unidos em ação harmoniosa antes que o indivíduo foi chamado para ser ativo, corpo e alma atuando
em harmonia após a criação como dois relógios regulados com precisão, apontando para a mesma hora sobre a placa de marcação,
embora impulsionado por diferentes tipos de molas (Leibnitz) . Escritura não tem teoria. Trata-se de fatos e fatos apenas na medida
em que incidem sobre a história do pecado do homem e da redenção do homem. Ele não lança luz sobre muitos problemas
levantados pela ciência ou filosofia. Não discute origens-A Origem do Mal, da matéria, da mente. "Tudo é de Deus" é a resposta
bíblica para muitas perguntas. Assim, a relação da mente com o corpo é e continua a ser um mistério, tão grande como a relaçã o
entre as forças da Natureza, para que os nomes de luz e eletricidade foram dadas. A ciência tem tentado explicar esse mistério e
falhou. As palavras de Shenstone ( Cornhill Magazine, 1907) pode ser aplicado a todos os problemas psíquicos, fora das Escrituras
Sagradas, que por ele foram aplicadas a essas questões científicas que permanecem sem resposta, apesar de todos os nossos esforços
na solução: "Ainda estamos muito longe de saber definitivamente que os átomos são compostos inteiramente de elétrons ou elétrons
que são nada mais do que cargas elétricas; . e apesar de elétrons foram mostrados para expor inércia elétrica, não foi provado que a
inércia dos átomos também é elétrica "O mistério da matéria é grande; que a alma é ainda maior.

A próxima questão que cai para ele discutido é a influência da queda do homem sobre a sua alma. A Bíblia é clara sobre a questão. A queda do homem
a partir de um 9 The Fall P r i rae estado v-al de inocência está lá disse J. "em termos inequívocos, que a palavra

01 próprio homem não é encontrado na narrativa, exceto, talvez, em Rm 11, 11.12, onde é feita alusão à queda ( pardptdma ) de Israel. Com
tho origem do mal Escritura aparentemente não se preocupa, embora ele afirma claramente que a condição pecaminosa do homem está em conexão
direta com a transgressão de Adão, como em Rm 5, 12, onde a introdução de pecado ( hamartia) para o mundo ( kdsmos ) é falado como tho ato de um
homem (Adam sc), hamartia ser evidentemente tomado como um poder do mal trabalhando no mundo dos homens. A alusão OT no Hos 6 7
dificilmente ele se referiu a transgressão de Adão; de qualquer modo, a referência é donhtful. Av. torna a passagem: "Eles gostam de homens ,
transgrediram o pacto'', embora os revisores têm tr J : "Mascomo Adão ., transgrediram o pacto "O alemão e holandês VSS dar a mesma interpretação
para o verso:" como Adam . "A LXX toma o termo como um apelativos (hos dnihropos, "como homem"), mas o Vulg refere transgressão tho a
Adão (Adam transgressi sicut sunt). As outras alusões no AT a este evento são leves, como em Joh 31 33; Ezequiel 28 13.15. No NT, no entanto, as
referências são muito mais freqüentes, esp. nos WTitings de João e de São Paulo (cf. Jo 8, 44; 1 Jo 3, 8; 2 Cor 11, 3; 1 Tm 2 14). A forte paralelismo
betwaen Adão e Cristo em Romanos 12-21 maio, a obediência de um trazendo liberdade, enquanto que a dos tho outra desgraça trouxe, eo contraste em
uma Oor 15 22 entre Adão e Cristo lançam luz suficiente sobre a questão em debate .

A ciência moderna., Sob a influência tho da hipótese evolucionista, tem eliminado ou pelo menos tentou eliminar o fator da queda. Essa "queda" tem b.
'En interpretada como uma "ascensão", a "descida" é suposto ter heen um verdadeiro "subida." Longe longo dos séculos, milênios atrás, "um miserável,
meio morto de fome, desgraçado nu, acabado de sair da condição bestial, dilacerado por violentas paixões, e lutar contra o seu cami nho entre os seus
compeers com baixo-de-sobrancelha astúcia "(Orr, Christian Ver de Deus,180) deve ter surgido de alguma forma, das trevas para a luz. "Nós já não
aro," diz o Professor JA Thomson ", como aqueles que olham para trás para um paraíso em que o homem caiu; wo aro como aqueles " que, remando
com força contra a corrente, consulte portões distantes do Éden brilho, e não sonho é um sonho '" (Bíblia da Natureza, 220). Se a ciência
definitivamente ensina que o homem tenha surgido por lentas, gradações insensíveis de tho bruta, e não mais palavra que ele pode dito sobre o assunto,
então, de fato o problema do pecado humano é totalmente inexplicável. Pode então haver acordo entre o Bib. concepção ea teoria evolutiva como assim
apresentado. pela transgressão-se sob tais circunstâncias ser do homem primitivo, mas a expressão natural da paixão bruta, para que o nome
de pecado no sentido cristão dificilmente pode ser aplicada Mas se por "minuto" e gradações "insensihle" no processo evolutivo ser substituído as
"mutações", "saltos" ou "elevadores", para que um número crescente de evolucionistas são atraentes;. se o homem primitivo não retratado como um
semi-animal, suhject ao impulso brutal e paixão; se com o homem um novo começo foi feita, um "elevador" ocorreu no processo de desenvolvimento
sob a orientação e direção influência do poder Todo-Poderoso, o prohlem assume uma forma diferente. Uma criatura sem pecado, transgredindo a lei
moral, não é, então, um não-científica suposição; consciência afirmando-se como o Divino voz dentro da alma humana não é, então, apenas possihle,
cabana real e real, na história dos primeiros progenitores do homem O Bib narrativa vai afinal permanecer como a explicação mais razoável da
condição original do homem e.. sua queda terrihle. Nessa narrativa será encontrado consagrado a "tradição sombra" de um evento histórico real, que
influenciou a raça humana através ail as idades. Professor Driver, escrevendo sob a forte influência da teoria da evolução, e aceitando como "a lei
estampada em toda a gama de natureza orgânica, o progresso, o avanço gradual do inferior ao superior, a partir do menos perfeito ao mais perfeito",
sabiamente disse que "o homem falhou na tentativa de que ele foi exposto, que o pecado entrou no mundo .... e que através de todo o curso da corrida
foi a presença de um elemento de desordem moral e, portanto, Lias heen marcada , pervertido, corte impedido ou tirado
"(Driver, Gênesis, 57). Ver Queda, A.

Uma questão igualmente grave surge como para os efeitos da queda do homem. Shame, a corrupção, a morte é

a resposta dada pelo OT e NT.

10. Efeitos "No dia em que comeres dela, da tu certamente morrerás" (Gen 2 17) A queda foi a julgamento pronunciado sobre

homem. Por isso foi evidentemente significava "morte" como um físico e como um fato espiritual. O homem foi
condenado. A posse não mori, que de acordo com os teólogos antigos era privilégio do homem, estava perdido e foi sucedido por
uma punição da qual a posse não mori não foi a condenação, ou seja, a possibilidade de vida imortal foi seguido pela
impossibilidade de não sofrer a morte. Não que a imortalidade foi absolutamente perdido; para com o pecado veio decadência,
degeneração, morte, não do espírito soprado, mas do corpo em que a alma foi soprada por Deus. Mas até mesmo o corpo é
imperecível. Ela sofre mudar, mas não a extinção. O corpo de ressurreição tornou-se uma possibilidade através da expiação e
ressurreição de Cristo. O tabernáculo é removido, mas renovado. O corpo não é uma prisão, mas um templo; não um adjuvante, mas
uma parte integrante do ser humano. A Bíblia ensina, não só um corpo de ressurreição, mas um corpo transformado (Rm 12, 1). Ele
fala não só de uma alma para ser salvo, mas de um corpo a ser resgatado. Escritura responde sozinho por morte e explica tudo.

Com os evolucionistas modernos morte é um problema não resolvido. Weissmann ( Ensaios sobre hereditariedade) mantém por um
lado, que "a morte é

11. Morte não uma atitude essencial de matéria ", como um (pág. 159), e por outro lado," é apenas problemática do ponto de vi sta da
utilidade que

podemos entender a necessidade da morte "(p. 23) e, novamente," a morte é para ser encarado como uma ocorrência que é vantajoso
para a espécie como uma concessão às condições externas da vida, e não como uma necessidade absoluta, essencialmente inerente à
vida. "Ele ainda fala da" imortalidade da protozoários ", porque" um número imenso de organismos inferiores "não estão sujeitos à
morte (ib, 26). A morte, portanto, segundo ele foi "adquirido secundariamente como uma adaptação", e deve, em certo sentido, ser
natural. Na verdade, é "um dos problemas mais difíceis em toda a gama de fisiologia." Se isto é assim, podemos recorrer com
segurança a Escritura para uma explicação sobre o problema, que tem um valor peculiar própria. "Ao homem veio a morte" é a
declaração de autoridade, porque por um homem veio o pecado."Em Adão todos morrem", pois através de Adão veio o
pecado. Aqui podemos deixar com segurança o problema, porque "pelo homem" virão "ressurreição dos mortos." Veja MORTE.
Mas se o corpo é mortal, é a alma imortal? Sobre este ponto, o NT não dá som incerto, e embora a doutrina não ser tão claramente

12. Imortali-expressa no Antigo Testamento, mas ainda há mortalidade de parentesco com Deus é garantia do homem a alma para a
comunhão eterna com Ele.

__ (Cf Sl 73). Jó ansiava por tal comunhão, que para ele e para os santos do Antigo Testamento, antes e depois dele era a vida. Em
palavras memoráveis que ele deu expressão a esperança que estava nele: "Eu sei que o meu Redentor vive .... e depois da minha pele
[leia" corpo "] .... foi destruído, mas a partir de minha carne verei Deus; quem vou ver por mim mesmo, e os meus olhos o
contemplarão, e não outro "(Jó 19 25).Oséias, o enlutado, é responsável pelo que falassem sublime, que na sua forma NT é recitado
ao lado da sepultura das pessoas que morrem no Senhor: "Eu vou resgatá-los do poder do Seol;

Octodrachm (Talent egípcio) de Ptolomeu II.

Eu os resgatarei da morte: Ó morte, onde estão as tuas pragas? O Sheol, onde está a tua destruição? "(13 14). Referência também
podem ser feitas para as palavras de Isaías (26 19): "Tua morto viverá; meus corpos mortos devem surgir. . Awake e cantar, os que
habitais no pó "Ainda mais clara é a nota soou por Daniel (12 2.3):" Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a
vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eterno. E os que são sábios, pois, resplandecerão como o fulgor do firmamento; e os
que a muitos ensinam a justiça, como as estrelas sempre e eternamente. "Em uma palavra, o santo OT baseado toda a sua esperança
e comunhão em Deus. Essa esperança reforçada a sua alma quando ele estremeceu com a escuridão do Sheol. "É overleaps Sheol no
vigor de sua fé." No Pss encontramos a mesma esperança expressa em quase todas as páginas: "Quanto a mim, eu verei a tua face na
justiça; I ficará satisfeito, quando acordar, com contemplar tua forma "(AV" com a tua semelhança ", Sl 17 15); e ainda: "Tu não
deixarás a minha alma ao Seol, nem tu sofrer teu santo veja corrupção. .... Na tua presença há plenitude de alegria; na tua mão
direita há delícias perpetuamente "(16 10.11). Seja qual for o veredicto final da ciência pode ser a respeito da "utilidade" da morte
em relação à raça humana, a Escritura considera anormal, não natural, um castigo, uma imposição, o resultado de má conduta do
homem e sua transgressão da lei de Deus. Mas a morte na Sagrada Escritura não é uma separação sem esperança de corpo e alma. O
NT soa uma nota ainda mais clara do que a OT; para Cristo trouxe "vida e imortalidade à luz". "Nós knoiv", diz Paulo, "que temos
de Deus um edifício," após a dissolução da nossa tenda (2 Cor

6 1); e que é apenas o corolário necessário da grande elocução de Cristo: "Eu sou a ressurreição ea vida " (Jo 11, 25).

LITERATURA. ,
Beck, Umriss der biblischen Seelen-Lehre, ET; Hofmann, Schriftbeweis; . Delitzsch Sistema de Bib. Psicologia; Oehler, OT
Teologia; Wendt, Die Begriffe Fleisch u. Geist, etc; Dickson, St. Uso de Paulo da carne e do espírito; Cremer, Bibl.-
theol.Wörterbuch, etc; Herzog, Ré, arts. "Geist" e "Seele"; -Lei Laid, Bíblia Doutrina do Homem; Orr, da Imagem de Deus no Homem; Davidson, OT
Teologia.

JI MARAIS

Ptolemaida, tol-5-ma'is (IlToX € | IATS, Ptolemais ): mesmo que "Acco" em Jz 1 31 Ptolemaida era a cidade mais importante no
litoral Phoen no tempo dos Macabeus (1 MAEC 5 15.55, 10 1.58.. 60;

12 48), e é mencionado uma vez no NT em Atos 21 7 como um porto em que Paulo desembarcou por um dia, visitando os "irmãos"
no local. Veja Acco; Fenícia.

Ptolomeu ίοΓό-mi (Πτολεμαίος, Ptolcmaios, mas geralmente chamado Ptolomeu - "o Guerreiro"): O nome Ptolomeu é bastante
comum desde os dias de Alexandre, o Grande, mas é mais conhecido como o nome dinástico dos 13 (14) macedónio reis do Egito
(323-43 aC) (como Faraó no AT). Aqueles de interesse para o . Bib aluno são:

(1) Ptolomeu I, cognominado Soter (Σωτήρ, Solir, "Salvador"), também chamado Ptolomeu Lagi, nasceu c 366 aC, filho de Lagus e
Arsinoe, uma concubina de Filipe da Macedônia. Ele foi destaque entre os oficiais de Alexandre, o Grande, a quem acompanhou em
suas campanhas orientais. Com a morte de Alexandre, Ptolomeu aproveitou a satrapy do Egito como sua parte (1 Macc 1 6
ss). Agora começaram as longas hostilidades entre o Egito ea Síria, Ptolomeu em mais de uma ocasião que invadem a Síria. Em 316
ele se juntou em uma guerra contra Antígono durante o qual Coele-Síria ea Fenícia foram perdidos, mas em 312 recuperou de
Demétrio, filho de Antígono. Foi provavelmente neste ano (312) que Ptolomeu capturado Jerus em um dia de sábado
(Jos, Formiga, XII, i, 1), e pela força ou pela persuasão induzido muitos judeus a acompanhá-lo para o Egito como colonos ou
mercenários. Seu tratamento tipo deles induziu outros a deixar a Síria para o Egito. Em 306 Ptolomeu foi derrotado na grande luta
naval off Salamis em Chipre por que Chipre foi perdido para o Egito. Sobre esta data Ptolomeu assumiu o título de "rei", seguindo o
exemplo do governante sírio. Em 305-304, ele defendeu o Rodes contra Demetrius Poliorcetes, forçando o último a levantar o cerco,
daí o título de "Salvador". Em 285 aC Ptolomeu abdicou em favor de seu filho mais novo Philadel-phus-o filho de sua esposa
favorita Berenice- e morreu em 283 aC. De acordo com a interpretação usual este Filadelfo é o "rei do sul" em DNL 11 5. Este
ações Ptolomeu com seu filho e sucessor a honra de fundar o famoso Museu de Alexandria e Biblioteca.

(2) Ptolomeu II, cognominado Filadelfo (Φιλά-δελ ^ ο;, Philddelphos, "Irmão [irmã?] amantes"), o filho mais novo de Ptolomeu
I; b. 309 aC, na Cos; sucedeu a seu pai em 285 aC, e d. 247. Tal como o seu pai, ele estava ativamente envolvido em duas guerras
sírias até que a paz foi feita cerca de 250 aC, Berenice, filha de Filadelfo, sendo dadas em casamento a Antíoco II.

_ Este Ptolomeu plantada

numerosas colônias no Egito, Síria e Pal, entre os quais estavam vários de o nome de Arsinoe (sua irmã-esposa), Filadélfia sobre as
ruínas da antiga Rabá, Philotera sul do Mar da Galiléia, e Ptolemaida no site de Acco.Ele dedicou grande atenção à administra ção
interna do seu reino, dotou o Museu e Biblioteca de Alexandria em que seu pai tinha tomado muito interesse; em geral, ele seguiu o
exemplo de seu pai como um patrono liberal de arte ; ciência e literatura. De acordo com uma tradição que era Filadelfo que foi
fundamental para iniciar o tr LXX (ver Septuaginta). De qualquer forma, ele estava favoravelmente disposto para com seus súditos
judeus, e em seu reinado sabedoria judaica ea filosofia Gr começou a misturar-se. Filadelfo é suposto ser "o rei do sul" de DNL 11
6, cuja filha "virá ao rei do norte para fazer um acordo."

(3) Ptolomeu III, Euergetes sobrenome (Euep-7 ^ T7? S, Euergetes, "Benfeitor"), filho de Filadelfo, a quem sucedeu em 247 aC. Em
246 ele foi provocado a uma guerra sírio para vingar o assassinato de sua irmã Berenice em Antioquia; no curso desta campanha ele
se reuniu com notável sucesso, invadiram a Síria, saquearam Susa e da Babilônia, penetrou nas costas da Índia e capturou o reduto
importante de Selêucia (1 Mace 11 8). Euergetes foi, no entanto, impedido de colher os frutos de suas vitórias por ser lembrada por
problemas internos no Egito. Ele trouxe de volta com ele a partir do Oriente os deuses Egyp que Cambises levara 300 anos antes,
ganhando, assim, com os egípcios o título de Duas tradições obter a sua morte "Benfeitor".: O mais provável é a de Políbio (II, 71),
segundo a qual ele morreu de morte natural (222 aC), ou, de acordo com outro (Justin xxix.l), ele foi assassinado por seu
filho. Alguns consideram este rei como os Euergetes mencionadas no Prólogo do senhor, mas a referência deve ser, em vez de
Euergetes II (Ptolomeu VII). O "shoot", que "entrará na fortaleza do rei do norte" e prevalecer é Euergetes I (DNL

Novembro 7-9), ver 8 referindo-se ao ato pelo qual ele ganhou o título.

(4) Ptolomeu IV, de sobrenome Philopator (Φιλοπά- τωρ, Philopator, "amante de seu pai"), ou Tryphon (Τρύφων, Truphon), o filho
mais velho de Euergetes quem sucedeu em 222 aC. Antíoco, o Grande, da Síria declarou guerra contra o Egito sobre 219 aC, mas,
depois de conquistar Coele-Síria e Fenícia, ele foi derrotado por Philopator na batalha de Raphia perto de Gaza (217 aC). Em seu
retorno vitorioso de Alexandria, Philopator assumiu uma atitude muito anti-judaica, e de fato causou descontentamento geral entre
seus súditos. Apesar da vitória de Raphia, o Egito começou a declinar sob a sua fraqueza. Ele era tão dissoluta como Nero, enquanto
suas tragédias domésticas são tão escuros como os de Herodes, o Grande. Ele morreu em 205 aC. DNL novembro 10-12 refere-se ao
reinado de Philopator. Ele era provavelmente o opressor, de 3 de Macc.

(5) Ptolomeu V, Epifânio de sobrenome (Επιφανής, Epiphants, "ilustres"). Ele tinha apenas 5 anos de idade quando seu pai morreu
Philopator. Aproveitando-se da minoria do rei Antíoco, o Grande leagued com Filipe da Macedônia contra o Egito. Philip tomou o
Cyclades e algumas cidades da Trácia, enquanto Antíoco venceu o Scopas geral Egyp em Paneas na Jordânia, em 198 aC, e, assim,
Pal passado para a dinastia selêucida.Os romanos agora interferiu para fazer Antíoco entregar suas conquistas. Não ousando
desobedecer Roma, Antíoco comprometidos, fazendo as pazes com Ptolomeu e betrothing a ele sua filha Cleópatra, que viria a
receber como seu dote as receitas das províncias conquistadas Coele-Síria, Pal e Fenícia (Jos, Formiga, XII, iv, 1;. Polyb xxviii.17),
mas o controle dessas províncias parece ter sido mantida por Antíoco. O casamento ocorreu em 193 aC. Após a demissão de seu
ministro fiel, Aristomenes, caráter e reinado Epifânio 'deteriorado. Por fim, ele intrigado se a recuperar as províncias perdidas de
Seleuco, o sucessor de Antíoco, mas foi envenenado antes que seus planos se materializou, em 182 (181) BC (Jos, Formiga, XII,

iv, II). DNL 14-17 novembro deve ser interpretada como referindo-se às relações entre Ptolomeu V e Antíoco III, "a Grande".

(6) Ptolomeu VI, de sobrenome Philometor (Φιλομή- τωρ, Philomitdr, "Fond de sua mãe"), filho mais velho de Ptolomeu V quem
sucedeu em 182 (181) aC. Durante os primeiros 7 anos de seu reinado, sua mãe Cleópatra atuou como rainha regente, ea paz foi
mantida com a Síria até 173 aC. Antíoco IV Epifânio, em seguida, invadiram o Egito, derrotaram os egípcios em Pelusium e
garantiu a pessoa de Philometor, que ele poupou, na esperança de empregá-lo como uma ferramenta para ganhar ascendência sobre
o Egito. O irmão de Philometor foi agora proclamado rei pelos alexandrinos, com o título de Euergetes (II). Quando Antíoco
aposentado, Philometor fez as pazes com seu ' irmão, concedendo-lhe uma parte do governo (170 aC). Isso desagradou Antíoco, que
marchou contra Alexandria, mas foi parado junto às muralhas por uma embaixada Rom (168 aC), em obediência à qual ele se
retirou. Os irmãos brigaram de novo, e Philometor, expulso por Euergetes, foi a Roma para procurar ajuda (164 aC). Os romanos ele
novamente sentado em seu trono, atribuindo a Cirenaica Euergetes. A próxima discussão era sobre Chipre. Philometor desta vez
garantiu seu irmão como um prisioneiro, mas mandou-o de volta à sua província. Philometor mais tarde foi tirado na política da
Síria no conflito entre Alexander Balas e Demétrio. O rei Egyp abraçado a causa do primeiro, a quem ele também prometida a sua
filha Cleópatra. Mas ao descobrir a traição Balas ', ele tirou a filha dele e deu ao seu oponente, Demetrius Nikator, a quem ele agora
suportado contra Balas. Balas foi derrotado em uma batalha decisiva na Oenoparas e mortos, mas o próprio Ptolomeu morreu em
146 aC contra os efeitos de uma queda de seu cavalo na batalha (1 Macc 1 18; 10 51 ss;

2 Macc 1 10; 4 21). DNL novembro 25-30 refere-se aos eventos deste reinado. Philometor parece ter tomado uma atitude amigável
para com os judeus. Em seu reinado, o templo judaico de Leontopolis perto de Heliópolis foi fundada em 154 aC
(Jos, Formiga, XIII, III, 1 f), e dois generais judeus, Onias e Dositheus, estavam à frente de seus exércitos e teve uma grande
participação na o governo (Jos, PAC, II, 5). O filósofo judeu-alexandrino Aristóbulo provavelmente viveu neste reinado.
(7) (Com a morte de Philometor seu filho foi proclamado rei como Ptolomeu Eupator ["de um pai nobre"], mas depois de reinar,
mas poucos meses foi condenado à morte por seu tio Euergetes II [Just. Xxxviii.8] . Seu reinado de ser tão breve que mal precisa de
ser contados entre os Ptolomeus.)

(8) Ptolomeu VII (VIII), Euergetes sobrenome

(II) e também chamado Physcon ( ' ! £ ' xjkuv, Phuskon , "Big-barriga"), tornou-se o único governante em sucessão a seu irmão
Philometor (ou a seu sobrinho assassinado) em 146 aC e reinou até 117 aC. Seu reinado foi marcado pela crueldade, tirania e vice,
de modo que ele foi odiado por seus súditos, esp. pelo povo de Alexandria, que em certa ocasião o expulsou durante uma
insurreição. É incerto se Physcon era um inimigo e perseguidor dos judeus ou seu patrono. Algumas autoridades referem-se as
perseguições mencionadas no 3 Macc a este reinado, mas a maioria das autoridades modernas estão dispostos a datá-los no reino do
anti-judaica Ptolomeu IV Filopator. A declaração ", no 38 º ano do rei Euergetes", no prólogo de Sir refere-se a Physcon Euergetes

II e = 132 aC, uma vez que ele namorou seu reinado a partir do ano de reinado conjunto com seu irmão (170 aC).

Os outros Ptolomeus do Egito exigem nenhuma menção aqui.

A seguir estão os Ptolomeus apócrifos:

(1) Ptolomeu Macron. Veja MACRON.

(2) Ptolomeu, filho de Abubus, filho-de-lei de Simão, o Macabeu. Ele traiçoeiramente assassinado Simon e dois de seus filhos na
fortaleza de Dok perto de Jericó, 135 aC (1 Macc 16 15).

(3) Ptolomeu, o pai de Lisímaco (Apoc) (Ad Est 11 1).

(4) Ptolomeu, filho de um Dositheus; ele e seu pai eram portadores da "carta de Phrurai" (Ad Est 11 1).

_ LITERATURA -. JP Mahafly, Império dos Ptolomeus, é a melhor conta para Eng. leitores. Uma longa lista de Ptolomeus será encontrado, por exemplo,
de Smith Diet Clássica. As autoridades antigas são Josefo, Políbio, Justin, Pausanias, Plutarco ( Cleom .), Tito Lívio, Diodoro, Jerome (Comm, para
DNL 11 ).

S. ANGUS

Puva, pu'a, Puva, pu'va:

(1), Puá: Uma das parteiras Hb que o rei do Egito ordenou que matar todos os filhos homens dos hebreus no nascimento. As
parteiras, temendo a Deus, recusou-se a obedecer, fingindo que os filhos das mulheres Hb foram geralmente nascem antes de eles
chegarem. Seu ato é mencionado como sendo meritória aos olhos do Senhor, que se diz ter recompensado-los, fazendo "casas" para
eles (Ex 1 15-20). No Midhrash, Ex Rabba ', Puah é identificado com Miriam, e Sifrá ea outra parteira, com sua mãe Joquebede. De
acordo com outra tradição Puah WAA um prosélito.

! (2) é 1 ®, Puá, em 1 Ch 7 1; , puwwah, em Gn 46 13; Nu 26 23; escrito também AV "Pua", e RV "Puva": Segundo filho de Issacar,
antepassado do puvitas, enumerados no censo deserto tomado por Moisés e Eleazar.

(3) HXIE, Puá: Membro da tribo de Issacar, mencionado (JGA 10 1) aa, filho de Dodó e pai de Tola, o juiz. ELLA DAVIS ISAACS

Publicano, pub'li-kan. Veja TRIBUTÁRIO, TRIBUTAÇÃO.

PUBLIUS, pub'li-US (ILSirXios, Pdplios, do Lat praenomen Publius, derivados de populus, "popular", de acordo com Ramsay é a
forma Gr das nomen Lat Popilius; o título Gr que significa "primeiro", aplicada a Publius em Atos 28 7, era um oficial, e foi
encontrado em uma inscrição da ilha de Malta Gaulus perto [cf Bockh, C1G, n º 5, 754.]):. Publius realizada escritório sob o
governador da Sicília. Como o oficial líder em Malta, foi responsável por quaisquer soldados Rom e seus prisioneiros que pode
pousar lá, mas a conta em Atos 28 7 implica que ele mostrou mais do que solicitude comum para Paulo e seus companheiros
náufragos, para, de acordo com o escritor , ele "nos recebeu e hospedou-nos por três dias" (AV). Os apócrifos "Atos de São Paulo"
(ver ATOS APÓCRIFOS , B, I) também afirma que "ele fez por eles muitos atos de grande bondade e caridade" (cf Budge, alegando s
dos Apóstolos, II, 605). Nesta ocasião Paul milagrosamente curado o pai de Públio, que "la, y enfermo de febre e disenteria" (Atos
28 8). A exactidão dos termos médicos aqui empregadas faz parte da evidência de que o escritor de Atos era um médico. A tradição
conta que Publius foi o primeiro bispo de Malta e que mais tarde tornou-se bispo de Atenas. CM KERR

Pudente, pu'denz, pu'dens (Ilois ■ ^, Poudes, iluminadas "tímido" [2 Tim 4 21].): Um dos cristãos em Roma que permaneceram
leais a 1 Fiel Paulo durante sua segunda e última im-. Paulo encarceramento lá, quando a maioria dos membros da igreja "o
abandonaram." A pressão sob a qual eles agiram deve ter sido muito grande, como prova final do apóstolo perante o tribunal
supremo do império seguido rapidamente após a perseguição nerônica. Sua deserção de sua lealdade a Paulo não deve ser tomado
como o que implica que eles também tinham provado falso para Cristo. Neste momento, no entanto, houve alguns cristãos que
arriscaram sua terrena todos, e as suas vidas também, a fim de provar a sua adesão a Paul, e Pudente era um desses.
Escrevendo o último de todas as suas cartas, o segundo EP. a Tim Paul envia saudação de'' todos os irmãos "que eram então com
ele. Entre esses ele 9 ■ nomes Pn / gaze Pudente. Existem três outros

T;, · Os nomes associados pelo apóstolo com isso e Claudia de Pudente:! Eubulus, Lino, Cláudia?.

Há uma conjectura interessante a respeito Pudens e Claudia, que eram hushand e mulher e que Claudia era de origem britânica, a
filha de um rei britânico, chamado Cogidunus. Rei Cogidunus era um aliado dos romanos, e assumiu o nome do imperador Claudius
Tiherius, que era seu patrono. Neste caminho de sua filha seria nomeado Claudia. Mas esta identificação da princesa britânica com a Claudia que
envia saudação a Timóteo é apenas uma suposição; falta-lhe tanto evidenco e provas. Veja C LAUDIA e CH (St. P), ch xxvil.

Na moderna _ Roma, no entanto, o turista ainda está mostrado um edifício que é chamado a casa de Pudente, da mesma forma como "casa alugada de
Paulo" também é mostrada. A autenticidade Em ambos os casos está faltando.

Pudente ia não mencionados em outras partes do NT.

JOHN RUTHERFURD PUHITES, pu'hlts (" 1 tT ®, puthl). , Veja Pu-

THITES.

PUL, pul;

(1) Um rei Assyr (2 K 15 19). Veja TIGLATE-P ILESER.

(2) um país Africano e as pessoas (Isaías 66 19). Ver COLOQUE.

Púlpito, pool'pit: Neemias 8 4, "Esdras, o escriba, estava sobre um mighdol . de madeira " Mighdol é uma das palavras mais comuns
no AT e significa simplesmente um objeto de alta-aqui um andaime ou plataforma{ftyjn *, BTMA, 1 9 42 ESD). "Torre" (assim
RVM) dá uma imagem totalmente errada.

PULSE, pula ( , zero'im [DNL 1 12 m, "ervas"], , zer e 'onlm [DNL 1 16], cf , ' zeru um \ "seed" [Lev 11 37], e
, zeru'lm, "as coisas semeadas" [Isa 61 11]): (1) Em 1 DNL 12,16, isso deve significar ervas ou hortaliças cultivadas a partir de
sementes; uma dieta vegetal é o que está implícito. (2) Em 2

S 17 28, "pulso", depois de "seca", não está no original. mas é provavelmente mais correto do que o tr em (1), com pulso "implica
geralmente leguminosas, ervilhas, feijões, etc

PUNIR pun'ish-mento, eterno:

I. H IPÓTESES PRELIMINARES

1. Sobrevivência após a morte

2. Retribution para Sin

3. Sofrimento consciente no futuro

II. APOIO BÍBLICO

1. Concepções OT e judeus

2. Ensino NT

(1) "Eternal"

(2) as expressões equivalentes.

(3) O Juízo Final

3. Ensino da Analogia

III. DIFICULDADES E HIPÓTESES RIVAIS

1. Universal de Salvação
2. Annihilation

3. Segundo Probation

IV. N ATUREZA E CONDIÇÕES E QUESTÕES

1. Mystery of the Future

2. Natureza da Punição

3. Faixa da Divina Misericórdia

4. Gradação de punição "

5. Deus "tudo em todos"

LITERATURA

I. Hipóteses preliminares -. (para o "eterno", onde usado em AV como a prestação de aliivios, aidnios, "eternas". substitutos RV)
Assume-se nesta arte. que a Escritura ensina a sobrevivência da alma após a morte, a realidade da retribuição e do julgamento por
vir, e um período de sofrimento para o pecado, no caso do não redimido no mundo além curto ou mais longo. Apenas algumas
palavras precisa ser dito, portanto, na observação preliminar sobre esses pressupostos.

Seja qual for a vista pode ser tomada do desenvolvimento da doutrina da imortalidade no AT (ver ESCATOLOGIA DA OT), será

. 1 Survival dificilmente pode duvidar que é através-após a morte fora assumida no NT que as almas dos homens, bons e
maus, sobreviver à morte (ver IMORTALIDADE). Duas passagens só _ precisa ser referidos na prova: um, de Cristo dizendo: em Mt 10
28: "Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei antes aquele que é capaz de destruir a alma eo corpo no
inferno "(inferno); de outro, a parábola do homem rico e Lázaro em Lc 16, 19-31: Lázaro é levado pelos anjos para o seio de
Abraão; o rico ergue os olhos no Hades, estando em tormentos. Toda a doutrina do futuro julgamento no NT pressupõe a
sobrevivência após a morte.

Retribuição para o pecado é um ponto cardeal no ensino, tanto do AT e NT. A doutrina do juízo, mais uma vez, no NT, com Cristo
como

2. Retribu-juiz, gira em torno deste ponto. Thefollow-ção para o pecado passagens ing são decisivos: Isa 3 10.11;

Mt 11 22.24; 12 41.42; Rom 2 5.12;

2 Cor 5, 10; Gal 6 7,8, etc (ver RETRIBUTION).

A resistência consciente de castigo pelo pecado no estado futuro já está implícito na anterior. A parábola do homem rico

. 3 Con-fala dela como se segue imediatamente consciente em morte no Hades; todas as ções descrição sofrimento do julgamento
implica dor e angústia em futuro como resultado de condenação

(Cf. Rm 2 5.12). Isso não resolve a natureza ou a duração do castigo; mas exclui a idéia de que a morte física é a extinção do ser, ou
que a aniquilação segue imediatamente após a morte ou julgamento.

Essas coisas que estão sendo assumidos, as questões que permanecem são: É o período de sofrimento para o pecado eterno, ou é
passível de rescisão? Que ele possa ser interrompida por arrependimento ou pela aniquilação? Existe alguma solução final da
discórdia implica no universo? Ele é mantido aqui que o castigo do pecado, no caso de os que morrem impenitentes, é eterno.

II. Apoio bíblico .-A doutrina de que o castigo do pecado é eterno é sustentada por muitos testemunhos claros das Escrituras.

A doutrina do castigo futuro não é proeminente no AT, onde recompensas e punições são principalmente relacionados com a
presente

1. OT e vida. Em algumas passagens (Sl 14.15; 49 judaica 73 18.19; cf Is 24 21.22; 66 24), Concepções Dr. Charles pensa que
"Sheol aparece

como o lugar da punição dos ímpios "( Escatologia , 73-76, 156). Se sim, não há qualquer sugestão de fuga a partir dele. Em DNL
12 2, alguns que dormem no pó são representados como despertar a "vergonha e desprezo eterno" (a palavra "eterno" é o usual,
' olam). Na literatura judaica do século antes de Cristo, "Sheol é considerado, "diz o Dr. Charles", como o lugar de castigo eterno
final, ou seja, ele se tornou o inferno "(op. cit, 236;. ver ESCATOLOGIA DA OT).
No NT, a linguagem mais forte é usado por Jesus e os escritores apostólicos na certeza e severidade da punição do pecado em

2. NT o futuro estado, e sempre em um ner-Ensinar o homem que sugere que o castigo é

final.

(1) "Eterno". A palavra "eterno" (aionios) é aplicado repetidamente para o castigo do pecado, ou o fogo que é o seu símbolo. Um
exemplo principal é Mt 25 41.46, "fogo eterno", "punição eterna" . (aionios kSlasis)Aqui precisamente a mesma palavra é aplicada
ao castigo dos ímpios, como a bem-aventurança dos justos Outros exemplos são Mt 18 8.; Jude ver 7; cf. Ap 14 11;

19 3; 20 10. Em 2 Tessalonicenses 1 9, temos, "destruição eterna." A palavra afins aidios, "eterno", é em Judas 6 ver aplicado à
punição dos anjos caídos.

A resposta dada por Maurice (Theological Ensaios, 442 ss) que aionios em passagens denota qualidade, não a duração, não pode ser
sustentado. Qualquer outra coisa que o termo inclui, conota duração. Mais pertinente é a crítica de outros autores (por exemplo,
Cox, Salvator Mundi, 96 ss; Farrar, esperança eterna, Pref, XXXIV, pp 78 e ss, 197 ss;. cf sua Misericórdia e Julgamento,
passim) que aionios não significa necessariamente

"Eterno" (de acordo com Cox, isso não significa isso em tudo), mas é estritamente "secular", é, portanto, compatível com, se não
sugere diretamente, um período rescindível. Cox permite que o termo é "saturado através e através com o elemento do tempo "(p.
100), mas ele nega a sua equivalência com o" eterno ". A sensação, sem dúvida, é ser de. minada pelo contexto, mas dificilmente
pode ser questionado que "as eras das eras" e frases semelhantes são os equivalentes práticos NT para a eternidade, e que aionios em
sua aplicação a Deus e à vida ("vida eterna") inclui a idéia de duração sem fim (cf. Jo 10, 28.29 por afirmação expressa
desta). Quando, portanto, o termo é aplicado no mesmo contexto de punição e à vida (Mt 25 46), e nenhuma sugestão é dado em
qualquer lugar da limitação, a única exegese razoável é tomar a palavra em seu sentido pleno de "eterno".

(2) Expressões equivalentes .-O significado "eterno · 'é confirmado pelo uso de expressões equivalentes e das formas de discurso
que transmitem de forma mais forte a idéia de finalidade. Tais são as expressões, "o fogo que nunca se apaga", o "verme", que "não
morre" (Mt 3 12; Mc 9, 43-48; cf Mt

13 42,50), com essas inúmeras referências a "morte", "destruição", "segunda morte", na qual os defensores da imortalidade
condicional construir seus argumentos para a extinção definitiva Tal é o ditado de Jesus:. "Quem não obedecer o Filho não verá a
vida, mas a ira de Deus permanece [vestígios] sobre ele "(Jo 3, 36, o oposto de" vida "é" perecer ", versão 16), ou que em
Apocalipse 22 11:" Aquele que é injusto, . faça injustiça ainda: e quem está sujo, que ele seja feito imundo ainda "Finalidade é a
nota em todos os avisos de Cristo -" nas trevas exteriores "(Mt 8 12, 22 13); "A porta estava fechada .... Eu sei que você não" (Mt
25, 10.12; cf 7 23), como naqueles da Epp. (Por exemplo Ele 2 3, 6 6.S, 10 27,31, 12 25,29). Jesus fala da blasfêmia contra o
Espírito como um pecado que não será perdoado ", nem neste mundo, nem no que há de vir" (Mt 12 32, não como o que implica que
os outros pecados, perdoados nesta vida, pode ser perdoado no próximo), uma passagem que Mk dá na forma notável ", nunca
obterá perdão, mas será réu de pecado eterno" (Mc 3, 29). The Rich Man in Hades encontrado um abismo intransponível entre ele
fixo e Lázaro ( . Lc 16 26) Ver . GOLFO Ele acrescenta que o espanto dessas palavras que, como antes observado, não há nada para
colocar contra eles;. nenhuma sugestão ou indicação de um término do castigo Por que Jesus não salvaguardar as suas palavras de
mal-entendido , se por trás deles jazia uma garantia de restauração e misericórdia? Pode-se perguntar com Oxenham, em resposta a
Jukes, "se se Cristo tinha a intenção de ensinar a doutrina da punição eterna, Ele poderia ter ensinado em termos mais simples."

(3) O último julgamento . NT-A doutrina do juízo final conduz à mesma conclusão. Duas coisas parecem claramente ensinou
sobre esse julgamento: a primeira, que procede sobre o assunto do presente da vida "as coisas feitas no corpo" (Mt 25, 31 ^ 6, 2 Cor
5, 10; Rev 20 12); ea segunda, que é decisivo para as suas questões. Nem uma única sugestão é dada de uma reversão das suas
decisões, em qualquer época futura. Esse silêncio é inexplicável se as Escrituras destinado a ensinar o que os adversários desta
doutrina tão confiantemente manter.

Corroborando essa visão analogia bíblica pode ser invocado. Como sempre, mesmo nesta vida é a lei ilustrada do tendem-

3. Ensinar rência de caráter para fixidez! A Analogia do presente é a época da graça (2 Coríntios

6 2), no entanto, que poderes de resistência a Deus ea bondade são vistos para mentir na natureza humana,

"E como efetivamente, muitas vezes, não é endurecer-se

sob as influências que parecem mais equipada para quebrar sua rebelião! O mais provável é que a eternidade não irá alterar esta
tendência, ou fazer uma conversão mais fácil? Eternity ean dificilmente ser pensado como mais realmente uma cena de graça que o
tempo é para aqueles a quem o evangelho já chegou. Sua marca característica é dito ser "juízo" (Ele 9 27). Como banho do
fotógrafo, seu efeito pode não ser o de desenvolver e corrigir caráter existente, ao invés de mudar isso? Se assim for, o estado em
que o julgamento encontra a alma pode presumir-se que permanecerá.

III. Dificuldades e Objeções-Rival hipóteses. -O, vai agora ser feitas, das enormes dificuldades que são inerentes a essa doutrina,
com seu efeito inegável em alienar muitas mentes generosas a partir dele e do cristianismo? Os picturings retóricas escabrosos dos
sofrimentos dos perdidos, muito freqüente no ensino do passado, pode ser descontado; não é necessário ir além das palavras
indizivelmente solenes de Cristo e seus apóstolos. Mas, mesmo com essa limitação, é que não parece como se, por esta doutrina,
uma reflexão foi lançada sobre a justiça e misericórdia de Deus na criação de tais multidões de a raça humana, como, em qualquer
exibição, estão fora do âmbito da salvação de Cristo -as incontáveis gerações dos gentios, com as massas, mesmo em terras cristãs
que não receberam ou não obedecem a luz somente para condená-los à miséria sem fim? Antes de tentar uma resposta positiva, é
apropriado que um olhar de ser tomadas nas teorias rivais postas adiante no alívio da dificuldade.

A solução mais abrangente proposto é o da salvação universal de uma restituição final de todas as almas para o favor de Deus e
abençoar-

1. Edness Universal. Este tentador especulação de Salvação para ele não é mais-defendida por Orígenes na igreja primitiva, por
Schleiermacher, no século passado, tem sido instado por muitos escritores nos tempos modernos. Um dos seus melhores defensores
conhecidos era Samuel Cox, em seu livro Salvator Mundi. É notório que não poucos que defendem esta teoria (por exemplo,
Maurice, Farrar) recusar-se a comprometer-se a ele como mais do que uma "esperança", e admitir a possibilidade de almas humanas
que continuam a resistir a Deus infinitamente (Maurice, Teológico Ensaios, 476; Farrar, Esperança Eterna, Pref, xv,
xvi,.Misericórdia e Julgamento,

I, 485: "Neste sentido, não pode ser para algumas almas um inferno sem fim"). Deve, no entanto, ser evidente que, se o número
maior ou menor e que deve dar garantia de sua pequenez?-Se existem tais almas, a dificuldade permanece, em princípio, e as
passagens suposta como ensinar restauração universal são igualmente contradisse . _ A objeção mais profunda com esta teoria é que,
brotando, não do conhecimento real, mas de esperanças e desejos dos homens, tem, como já foi mostrado, o tremendo esforço do
testemunho das Escrituras contra ela; nem as passagens comumente apresentado como favorecendo realmente suportar o peso
colocado sobre eles. Lemos, por exemplo, de uma "restauração de todas as coisas", a mesma que Cristo chama a paliiigenesia , mas,
no mesmo fôlego, somos informados de que aqueles que não ouçam, e serão destruídos (Mt 19, 28; Atos 3 21,23). Lemos de Cristo
desenho todos os homens a Ele (Jo 12, 32); mas não estamos menos claramente dito que, na sua vinda Cristo vai se pronunciar sobre
alguma uma tremenda condenação (Mt 7 23, 25 41); que ler de todas as coisas a ser reunidos, ou resumiu, em Cristo, de Cristo
subjugar todas as coisas para Si , etc; mas exegetas representativos como Meyer e Weiss mostram que ela está longe de ser a visão
de Paulo para ensinar uma conversão definitiva ou aniquilação do reino do mal (cf. Meyer em 1 Cor 15, 21.28 e Ef 1, 10; Weiss, ..
Bib Theol, II, 723 , 107, 109, ET). Confessamos, porém, que a tensão destas últimas passagens parece apontar na direção de alguma
unidade última, seja por meio de subjugação, ou de alguma outra forma, em que a oposição ativa para o reino de Deus não é para ser
contada com.

A vista privilegiada por outra classe é o da aniquilação do finalmente impenitente. O tipo de doetrine chamado de "condicional im-

2. Anni-mortalidade "inclui outros elementos hilation que não precisam de ser discutidas aqui (ver

IMORTALIDADE). A teoria aniquilação assume diferentes formas. Na medida em que a aniquilação é suposto ter lugar no momento da
morte, ela é contrariada pelas Escrituras whieh suportam a sobrevivência da alma após a morte; medida em que acredita-se ter lugar
depois de um período mais longo ou mais curto do sofrimento consciente (que é a teoria de branco), que envolve seus defensores em
dificuldades com suas próprias interpretações de "morte", "destruição", "perecer", visto que nas Escrituras esta desgraça é
uniformemente representado como ultrapassar os ímpios no dia do juízo, e não em algum período indeterminado depois. Os
conflitos teoria também com a idéia de gradação de punição, para que quarto tem que ser buscada no período de sofrimento
consciente, e repousa realmente em uma concepção indevidamente estreitou do significado dos termos bíblicos "vida" e "morte". _
A vida não é a existência nua, nem é a "morte", necessariamente, a extinção do ser. Como disse anteriormente, a linguagem de
muitas partes da Bíblia implica a existência continuada dos sujeitos da ira divina.

É significativo que, no lado tanto dos defensores da restauração e das pessoas de aniquilação (ex. E. White), refúgio contra a dificul-

3. Segundo culdades é freqüentemente procurada na hipótese Probation de uma liberdade condicional estendida

e trabalho de evangelização para além da morte. Este trabalho teoria sob a desvantagem de que, em contraste marcante com as
Escrituras, ele lança imensamente a maior parte do trabalho de salvação para o futuro estado de ser. É, além disso, para além do
apoio duvidoso e limitado que lhe é dado pela passagem sobre a pregação de Cristo aos "espíritos em prisão" (1 Pe 3 19.20),
carentes de apoio bíblico. Já foi apontado que o julgamento final é uniformemente representado como proceder sobre o assunto
desta vida. A teoria é considerada em outro lugar (ver ESCATOLOGIA DO NT, X).

IV. Natureza e Condições e Issues. Enquanto-dogmatismos como o acima, que parece contrário à Escritura, devem ser evitados, é

1. Mistério igualmente necessárias para se proteger contra os dogmatismos de um tipo oposto, como se a eternidade futura não deve,
na natureza das

o caso, tem os seus mistérios não revelados do que aqui no tempo EAN enquadrar nenhuma concepção. As dificuldades
relacionadas com os destinos últimos da humanidade são realmente enorme, e nenhum pensador sério irá minimizá-los. Escritura
não o justificar em negativo, mais do que em positivas, dogmatismos; com o seu objetivo de maneira uniforme prático, ele não
procura satisfazer uma curiosidade (cf Lc 13

23.24). Sua linguagem é ousada, popular, figurativo, intensa; a ideia essencial é que se realizará rápido, mas o que é dito não pode
ser tomado como um diretório para tudo o que está para acontecer nos séculos e séculos, de uma duração interminável. Métodos de
lidar com o pecado na eternidade de Deus pode revelar-se como muito acima de nossos pensamentos atuais como Seu trato agora
estão com os homens em graça. Em suas mãos, devemos nos contentar em deixá-lo, usando apenas essa luz como Seus rendimentos
revelação imediata. _.
Como respeite a natureza do castigo do pecado, não se pode duvidar que em sua essência é espiritual. Tudo pode ser adotada aqui

2 Natureza whieh é dito por Maurice e outros de Punish--. "O castigo eterno é a punição mento de estar sem o

conhecimento de Deus, que é amor, e de Jesus Cristo, que manifestou-la; assim como

a vida eterna é declarado ser a ter o conhecimento de Deus e de Jesus Cristo "( Theological Essays , 450). A pena supremo do
pecado é, sem dúvida, a perda de vida e de amor de Deus ser pecaminoso. Meio Ambiente, de fato, pode-se esperar para
corresponder com o personagem, mas o inferno é um pecador faz essencialmente para si mesmo, e, como o reino de Deus, é por
dentro. O fogo, o verme, as listras, que descobrir sua gravidade, são não físico. Mesmo que o sensus poena (foram que concebível)
ser totalmente removido, o damni poena iria permanecer eternamente.

É um princípio de som que, ao tratar com o pecado no mundo por vir, a misericórdia de Deus vai chegar como

longe do que nunca ele pode chegar. Isto segue

3. Faixa de de toda a divina revelação bíblica do caráter de Deus. O que pode ser incluído no Mercy-lo, é impossível para

qualquer um a dizer. Deve ser notado que aqueles de quem se diz que não verá a vida, mas a ira de Deus permanece sobre eles, são
aqueles que "não obedecem" a verdade (Jo 3, 36), que ativa e conscientemente ignorar e se opõem a ela . Mas tudo não pertencem a
esta classe. Pode-se supor que nenhum será perdido que pode em coerência com a santidade eo amor ser salvos. A bondade mais
germinal, que é a implantação do Seu próprio Espírito, Deus vai reconhecer e desenvolver. O problema de caráter subdesenvolvido
pode receber uma solução que não wot de com a entrada da luz eterna, e não na mudança de caráter, mas sim, como disse antes, na
revelação do íntimo dobrado do personagem. Neste sentido, a entrada para a eternidade pode ser para muitos a revelação de um
amor e de graça que não tinha sido compreendido ou apreciado como deveria ter sido na terra, mas com o qual é no parentesco
essencial. Há pelo menos muitos tons e graus de caráter, e Deus pode ser confiado para levar o mais justo, ainda mais
misericordioso, conta de todos.

O peso máximo deve ainda ser dada ao que a Escritura diz isso expressamente de gradação de

punição, mesmo os não salvos. Ele

4. Grada não-é o caso de que o lote de todos os que ção de falha da vida eterna em Cristo é tudo Punição de um ano. Há os "poucos

stripes "e os" muitos açoites "(Lc

12 47,48); aqueles para quem ele vai ser "mais tolerável" do que para os outros no dia do juízo (Mt

11 20.24). Mesmo "Sodoma e suas filhas" será misericordiosamente tratados em comparação com os outros (Ez 16
48.49.53.55.61). Não será para todos o mais exato peso de privilégio, conhecimento e oportunidade. Existe uma vasta área aqui para
a administração divina em que nenhuma luz é-nos oferecida.

Restam as passagens já aludido, que parecem falar, não, na verdade, de conversão

ou admissão para a luz e companheiro de

5. Deus "Todos os navios do reino de Cristo, mas ainda de um em All" subjugação final dos poderes do mal,

na medida em que, pelo menos, de uma cessação da oposição ativa à vontade de Deus, de alguma forma de unificação final e
reconhecimento de Cristo como Senhor. Tais passagens são Ef 1, 10; Fl 2, 9-11; acima de tudo, 1 Cor 15, 24-28. Deus, nesta visão
final, tornou-se "tudo em todos." Aqui, novamente, o dogmatismo é totalmente fora do lugar, mas é permitida a acreditar que esses
textos prefiguram uma convicção tal final a justiça de Deus em Seu julgamento e da futilidade de maior rebelião como
proporcionará uma pacificação para fora e restauração da ordem no universo perturbado pelo pecado, embora nunca pode reparar
que a perda eterna provenientes exclusão do reino e glória de Cristo.

. Literatura -contra:
Maurice, Ensaios Teológicos, "Vida Eterna e Eterno Morte"; S. Cox, Sal-cuba ou Mundi; FW Farrar, Esperança
Eterna; Misericórdia e Julgamento; A. Jukes, a segunda morte ea Resti-tuição de todas as coisas; E.Branco, Vida em Cristo; H. Constable, .
Duração e Natureza do Futuro Punição Por: Pusey, que é de Fé como para o castigo eterno t

H. N. Oxenham, católica Escatologia; C. Clemance, Futuro Punição; Edersheim, Life and Times of Jesus, o Messias, o Apêndice, xix, "na
punição eterna, de acordo com TBE rabinos e do NT"; vida futura, A Defesa da visão ortodoxa, por TBE Eminentíssimo americano
Estudiosos; SDF Salmond, a doutrina cristã da imortalidade. Livro VI; Orr, Christian Ver de Deus, palestra ix; Luthardt, salvando
Verdades (ET), palestra x. Veja também os vários trabalhos sobre Dogmática e Bib. Teologia.

JAMES ORB
PUNIÇÕES, pun'ish-mentos ( , 'awdn, "culpa", "iniqüidade", "punição por iniqüidade", "pecado" [Gen 4 13; Lev 26 41, Jó 19 29,
Sl 149 7; Lam 4 22 , Ezequiel 14 10 m; Am 1 3.6.9.11.13;

2 1.4.6], 1 , 'onesh, "homenagem", "bem", "castigo" [Lam 3 39], , haia'ah, ou , hatta'th, "pecado" e sua retribuição ",
pena , "" expiação "[Zee 14 19]; K <SxA <R1S, Jcdlasis, "castigo", "tormento" [Mt 25 46], € 1r1T1 | 1ia, epitimia, "poll tax",
portanto, "pena" [2 Coríntios 2 6], T1 | 1 <1> APC, timbria, "vindicação", portanto, "pena" [Ele 10 29], iKSi ^ o-
é, ekdikesis, "vindicação", "retribuição" [1 Pedro 2 14 AV]): Um tribunal poderia infligir por crime contra a pessoa, uma sentença de
(1) a morte na forma de apedrejamento, queima, decapitação ou estrangulamento, etc, (2) exílio para uma das cidades de refúgio em
caso de homicídio culposo (Nu 35), ou (3) listras , não excedendo 40, na prática, 39 ou menos (Dt

25 3; 2 Cor 11, 24). Crimes contra o patrimônio (furto, conversão fraudulenta de depósito, peculato, roubo) foram punidos por
exigente mais do que o valor das coisas tomadas (Lc 19, 8), o excesso indo para a parte lesada, diferindo assim da multa, que entra
em o tesouro da comunidade. O assaltante era susceptível de ser morto impunemente (Ex 22 2). Uma multa no sentido moderno é
desconhecida nas Escrituras, a menos que Lev 06-19 maio ser interpretada como referindo-se a tal.

A mais antiga teoria de punição parece ter sido a de retaliação, "sangue por sangue" e

em certa medida, este princípio aparece

I. História, mesmo na Lei de Moisés (Lv 24 19 do He-20;. Mt 5 38). No início da história Lei bebida da corrida, a punição era tadas
sobre-admin para o pecado e crime. Adam e Punir-Eva foram expulsos do Jardim, e mento Caim, o primeiro assassino, embora não

executados em represália por seu ato, tinha uma marca estabelecida por ele. As palavras de Lameque (Gn 4 24) indicam que a morte
foi considerada como a punição adequada para o assassinato, eo mesmo pensamento aparentemente estava nas mentes dos irmãos de
José (42 21). Judá, como chefe de sua família, parece ter tido o poder de vida e morte (38 24), e Abimeleque ameaça o seu povo
com a punição extrema no caso de ferir ou insultar Isaac ou sua esposa (26 11). Poder semelhante é atribuído a Faraó (41 13).

Sob a Lei de Moisés, o assassino era para ser condenado à morte sem piedade. Mesmo que ele tomou

refúgio no altar em um santuário ou em

2. Uma cidade O asilo, ele não seria lei im-Mosaic mune de prisão e execução, e ao mesmo princípio foi aplicado no caso Punição
de um animal (Ex 21 12.14.23.

28.36 | |). Mas a punição sob a Lei Mosaica não era para ser vinculada ou transmitida (Dt 24 16), como foi o caso entre os caldeus
(DNL 6 24) e os reis de Israel (1 K 21; 2 K 9 26).

Tem-se observado que a pena capital é amplamente prescrito pela Lei mosaica, e, sem dúvida, a lei foi cumprida. Esta circunstância
tem sido explicada por referência ao fato de que a nação consistia de escravos recém-libertos, e, portanto, necessárias medidas duras
para mantê-los sob controle.

Sob a Lei mosaica, as ofensas que fizeram um responsável para a punição de morte foram: (1) golpeando ou injúria um pai (Ex
15.17 21); (2) blasfêmia (Lv 24 14.16.23; 1 K 21 10; Mt

26 65,66); (3) sábado de quebra (Ex 31, 14, 36 2; Nu 15 32-36); (4) bruxaria e falsa pretensão de profecia (Ex 22 18; Lev 20 27; Dt

13 5; 18 20; 1 S 28 9); (5) adultério (Lev 20 10; Dt 22 22); (6) a falta de castidade: (a) antes do casamento, mas detectado depois (Dt
22 21), (6), no caso de uma mulher com alguém que não seja seu noivo (Dt 22 23), (c) em filha de um sacerdote (Lv

21 9); (7) estupro (Dt 22 25); (8) As ligações incestuosas e não naturais (Ex 22 19, Levítico 20, 11.14.

16); (9) que rouba o homem (Ex 21 16); (10) idolatria, real ou virtual, de qualquer forma (Lv 20 2; Dt 13 6; 17 2-7); (11) falso
testemunho em casos de pena capital (Dt

19 16.19).

Um grande número de crimes sob a lei de punição por cortar com as pessoas, o significado da expressão que levou a alguma
controvérsia. Ela pode significar a excomunhão ou morte, e ocorre em conexão com as seguintes infracções: (1) a violação da moral,
como o pecado voluntário em geral (15 Nu 30.31); ligações incestuosas ou impuros (Lv 18 29, 20 9-21); (2) violação do pacto,
provocada por incircuncisão (Gn 17 14; Ex 4 24), a negligência da Páscoa (Nu 9 13), sábado de quebra (Ex 31, 14), a negligência do
Dia da Expiação (Lv 23 29), o trabalho feito no Dia da Expiação (Lv 23 30), as crianças ofereceram a Moloque (Lv 20, 3), feitiçaria
(Lv 20 6), um alienígena unção com óleo santo (Ex 30, 33); (3) violação de ritual, cometido por comer pão fermentado durante a
Páscoa (Êx 15.19 12), comer gordura de sacrifícios (Lv 7 25), a ingestão de sangue (Lv 7 27, 17 14), comer sacrifícios enquanto
impuro (Lv 7 20.21; 22 3.4.
Pendurado.

Assírios Esculturas {Brit. Mus.).

9), oferecendo muito tarde (Lev 19 8), tornando santo pomada para uso privado (Ex 30, 32.33), fazendo perfume para uso privado
(Ex 30, 38), a negligência geral da purificação (Nu 19 13.20), não trazendo oferta depois de matar um animal para alimentação (Lev
17 9), matando o animal em um lugar que não seja a porta da tenda (Lv 17 4), tocando coisas santas ilegalmente (Nu 4 15.18.20).

Dos penas capitais que estão devidamente considerados de origem hebraica, notamos:

(1) apedrejamento, que era o modo normal de "execução (Ex 19 13; Lev 20 27; Josh 7 25; Lc

20 6; Atos 7 58; 14 5). As testemunhas, das quais havia pelo menos dois, foram obrigados a atirar a primeira pedra (Dt 13 9 f; Jo 8,
7). Se estes não conseguiram causar a morte, os espectadores passaram a completar a frase, após o que o corpo estava a ser suspensa
até o entardecer (Dt 21 23).

(2) suspensão é mencionado (Nu 26 4; Dt 21 22), provavelmente não como um modo de execução, mas sim de exposição após a
morte. Pode ter sido um castigo cananéia, desde que foi praticada pelo Gibeonites sobre os filhos de Saul (2 S 21 6.9).

(3) A queima, antes da época de Moisés, foi a punição de falta de castidade (Gn 38 24). A lei prescreve como uma punição no
caso da filha de um sacerdote (Lev 21 9), e no caso de incesto (Lv

20 14), mas também é mencionado como a seguir morte por outros meios (Js 7 25), e alguns acreditam que ela nunca foi usada
exceptuando após a morte. _ Que foi usado às vezes como um castigo sobre as pessoas entre as nações que vivem é mostrado por
DNL 3.

(4) A espada ou lança como um instrumento de punição é nomeado na Lei (Ex 19 13, 32 27; Nu 25 7 ss). Ela ocorre com freqüência
nos tempos monárquicos e pós-Bab (Jz 9 5, 1 S 15 33; 2 S 20 22; 1 K 19 1; Jer 26 23; Mt 14 8,10), mas entre esses casos, há alguns
de assassinato, em vez do que de punição.

(5) estrangulamento como uma forma de punição não tem autoridade das Escrituras, mas de acordo com a tradição era
frequentemente usada, e é dito que foram realizados por imersão do presidiário em barro ou lama, e depois estrangulá -lo com um
pano amarrado em volta do pescoço.
Além destes, que devem ser considerados como os castigos do capital ordinário, lemos de alguns que eram ou de introdução
estrangeira ou de

3 Punish-um tipo irregular, tais como:. (1) CRU- mentos de cifixion (qv); (2) se afogando (Mt 18 Exterior 6 | |); (3) corte em
pedaços ou esmagamento de Origem (2 S 12 31; Ele 11 37); (4) torturar (1 Ch 20 3; Ele11 35); (5) chuva (2 Ch 25 12; Lc 4,
29); (6) asfixia (2 Mac 13 4-8). Os persas são ditos ter preenchido uma alta torre uma ótima maneira com cinzas, e depois de ter
jogado o criminoso para ele, e continuamente despertou as cinzas por meio de uma roda, até que ele foi sufocado
(Rawlinson, Antiga Monarquia, III, 246). Veja também Herodes, II, 100.

Formas secundárias de punição não até aqui mencionadas são de salientar as seguintes:

(1) Cegueira ou saindo de olhos no caso de cativos (Jz 16 21, 1 S 11 2; 2 K 26 7).

(2) O encadeamento por meio de algemas ou grilhões de cobre ou ferro, semelhantes às nossas algemas presas nos pulsos e
tornozelos e ligados entre si por uma cadeia (Jz 16 21, 2 S 3 34; 2 K 25 7); Também aludiu na vida de Paulo (Atos 28 20; Ef 6 20, 2
Tim 1 16); e no caso de Peter (At 12 6 ).

(3) Perda dos corretamente que havia caído sob a proibição, ou seja, tinha sido escolhido para destruição pelo decreto especial de
Jeh, como em Nu 21 2; Josh 6 17; ou tinha sido reservada para o uso do exército (Dt 2 35, 20 14; Josh 22 8); ou entregue ao
sacerdócio (Josh 6 19). O termo pode ser estendido para incluir todas as coisas, prometeu ou santificado e aqueles irrevogavelmente
dedicada ou consagrada a Deus (Lev 27 21.28). A idéia é aplicada com ênfase especial para as coisas que, por causa da sua
imundícia, não devem ser utilizados pelos israelitas, porém, por meio de sua guerra com os pagãos, eles poderiam ter entrado em
posse deles (Dt 7 26; 1 S 15 16-23).

(4) Correndo em pedaços (Sl 2 9; Isa 13 18).

(5) a visitação divina.

Veja VISITAÇÃO.

(6) A exposição a animais selvagens (Lev 26 22, 1 S

17 46; DNL 6).

(7) Flaying (Rawlinson,

Monarquia Antiga, I, 478;

Nínive e Babilônia, mencionado figurativamente em Mic 3 3).

(8) A caducidade (Esdras 10

8 ).

(9) Gallows no sentido moderno provavelmente eram desconhecidos para os antigos.

Onde a palavra ocorre no Est (5 14, 6 4, 7 9.10;

9 13.25), provavelmente refere-se a uma viga ou pólo em que o corpo foi empalado e depois elevado a uma altura de 50 côvados
como objeto de advertência ao povo (ver "Suspensão").

(10) A prisão é frequentemente referido, tanto no AT e NT, o que indica que este era um modo comum de punição entre os
Israelitas e outras nações (Gn 40 3, 42 17;

Lev 24 12; Nu 16 34: K 1 22 27; Jer 37 15.21; Lc 3, 20; Atos 4 3.10; 23 10; eo Epp. de Paul). Veja Prison.

Puvitas

Pureza
(11) indignidades. , neste prazo, podem ser incluídas todas as explosões de vingança ou de outras disposições más que foram
praticados em tempos ou em circunstâncias em que era permitido liberdades com o prisioneiro por parte dos espectadores ou aqueles
que tinham o encargo além da execução de o decreto judicial. Instâncias são encontrados na vida de Cristo (Mt 26, 59.67; Lc 22, 63
ss; Jo 18, 22); também na vida de Paulo (Atos 23 2).

(12) Mutilação ( Jz 1 6,7; Ezequiel 23 25; 2 Macc 7 ).-A Lei foi oposição a tratar assim qualquer israelita, e Samuel, quando se
refere ao poder arbitrário do futuro rei (1 S 8 10 ss), . "seus filhos" não diz que ele seria assim tratar Era um costume bárbaro do
Oriente (ver eunucos; poligamia), evidentemente, considerado, entre os hebreus, como uma prática abominável (Dt 23 1). O único ato
autorizando a mutilação (exceto emretaliação) é mencionado em Dt 26 11.

(13) Arrancar os cabelos é mencionado como um modo de punição em Neemias 13 25; Isa 60 6.

(14) roupas de prisão estavam em voga para marcar os condenados (Jr 62 33).

(15) A restituição foi mencionado na introdução geral a este tópico.

(16) A retaliação foi reconhecido por Moisés como um princípio, mas a aplicação do que foi deixado para o juiz (Lev 24 19-
22). Um bom exemplo do que é encontrado na lei de Dt 19 19.

(17) Scorpions, castigando com. o uso de tangas armados com pedaços pontiagudos de chumbo ou de outro metal-Provavelmente
(1 K 12 11; 2 Ch 10 14). Veja Scorpions.

(18) Flagelação. Ver artigo separado.

(19) Escravidão. Ver artigo separado.

(20) Stocks. Ver PRISÃO.

FRANK E. HIRSCH

Puvitas, pu'nlts ( , punt, provavelmente "dark"): descendentes de Puva, da tribo de Issacar (Nu 26 23; cf Gn 46 13; Jz 10 1; 1 Ch
7 1).

Puñón, pu'non ( , Punom ): Um acampamento no deserto dos israelitas, o segundo depois de deixar o Monte. Hor (Nu 33
42.43). Eusébio ( Onom 299 85; 123 9) menciona uma aldeia Idumaean, N. de Petra, no deserto, onde foram condenados a
mineração de cobre, chamada Phinon ou Phainon. Estes são, sem dúvida, idênticos. Veja Andanças op Israel.

PUR, pur (Est 3 7, 9 26). Veja Purim.

PURAH, pu'ra ( , purah, "ramo"): "servo" de Gideon aceso. "Jovem", ou seja escudeiro (Jz 7 10 f, AV "Phurah").

COMPRA, pAr'chas:.. Em Eng moderna ", para a aquisição, mediante o pagamento", em Elizabethan Eng, "adquirir" por qualquer
meio. No AT, AV tem usado "compra" para representar T ^ p r , Caná, anditsderiv-tivas (vb. e substantivo), exceto em Lev 26 33,
onde a palavra é , Gaal (RV "redimir") . No NT o substantivo não ocorre eo vb. é usado para o KT & o / iai, kldomai, em Atos 1
18; 8 20, e irepi-ttoUoi, peripoied,em Atos 20, 28; 1 Tm 3 13. Mas nenhuma dessas palavras conota o pagamento de um preço, de
modo que RV manteve a palavra somente em Atos 20, 28 (m "adquirida"), transformando-a em obter "em Atos

1 18; . 8 20, e "ganho" em 1 Tm 3 13 No AT, RVM tem "chegado" no Ex 16 16 e ARV tem (muito properlv) apresentou a mesma
palavra no texto do PS 74 '2; 78 54.

BURTON S COTT EASTON

PURE, pur, pura, pur'li, pureza, pu'ri-ti: Este grupo de palavras tem no AT e NT um significado quase que exclusivamente moral,
embora a palavra "puro" é, naturalmente, também utilizado em seu sentido literal da liberdade de liga ou outra matéria estranha (Ex
26

11, etc.) "Pure" no AT representa muitas palavras Hb, com mais freqüência , tahor; "puramente", ocorre apenas uma vez na AV,
como o tr de , hor, corretamente "o que purifica" (Jó cf 9 30, RVM "Heb 'limpar as minhas mãos com sabão,' " ou seja alcalino
para sabão) em Isa 1 25, RV "completamente [m" como com lixívia, "AV" puramente "] limpar o teu escória"; "Pureza" é o tr AV
da mesma palavra em Jó 22 30, RV "pureza." No NT "puro" é o tr principalmente de καθαρός, katharos (Mt 6 8, "Bem-aventurados
os puros de coração", etc ), mas também de ayvis, hagnos (Fl 4, 8; 1 Tm 6 22; Jas 3 17; 1 Jo 3, 3-sempre em um sentido ético). Uma
palavra diferente ( eilikrines) é usado em 2 Pedro 3 1, RV "sincero". "Pureza" ( hagneia) ocorre apenas em AV em 1 Tm 4 12; 6
2; em RV, em 2 Cor 11, 3 (como o tr de . seus hagnMetos)Veja LIMPO; PUBITY. W. L. W ALKER
PURGE, pilrj: Um número de palavras, tanto no AT e NT são tão proferida em AV e RV, embora freqüentemente em RV o Eng
mais velho. palavra "limpeza" é deslocado pelos termos modernos mais aplicáveis "limpar" e "purificar", já que os sentidos
enfáticas e médicos da palavra, como agora podemos usá-lo, não se justificam por alguns dos originais Hb e gr. Nos mais velhos ..
Eng a palavra era mais amplo de significado, hoje é específico Ocorrências em AV, com as alterações feitas na RV, são as
seguintes:

(1) , Faher, aceso. "Estar limpo", usado para o pôr-

longe da idolatria de Judá por Josias (2 Ch 34 3.8), é tr d "limpeza" em toda a VSS, mas, em Ezequiel 24 1 Nas alterações 13. ARV para'' limpar. "(2),
/ hata , iluminado. "para fazer uma oferta pelo pecado" (Sl 51

7) * é alterado sem melhoria para "purificar" a ARV, enquanto o "expurgo" é retido na ERV. (3) , kaphar, "cobrir" ou "para fazer expiação", ocorre
no Salmo 65 3: 79 9: Ezequiel 43 20.26; nas duas passagens em Pss, RV tem "perdoar" (o "expiar" de m é ainda melhor), e em Ezequiel o ainda mais
preciso "fazer expiação." Em ambos (4) , garaph, "para refinar" ( Is 1 25), e (5) 7 ". du um h, lit. "Enxaguar" (Is 4 4), "limpeza" é bem retido no
rv. (6) , barar , iluminado. "Para ser brilhante," RV mantém

em Ezequiel 20 38, mas em DNL 11 35 muda para "purificar".

(7) PPT, zakak, "a cair", como metal fundido (Mai

3 3), também torna-se "purificar" em RV.

Estas ocorrências são todas no sentido figurado, e aplicar para o pecado, a impureza, a idolatria, etc O mais notável é a mudança
ARV do familiar Ps 61 7.

As palavras Gr prestados "expurgo" no AV da Apoc e NT são καθαιρώ, kathairo, e καθαρίζω, katharizo, e seus compostos e
derivados.

. 2 No Em todas as passagens, exceto quatro RV mais NT corretamente traduz "limpar (Mt 3 12;

Mc 7, 19; Lc 3, 17; Jo 16, 2; He9 14,22;

10 2). Em Ele 1 3 "havendo feito por si mesmo a purificação dos nossos pecados" é alterado para "ter feito a purificação de." Mas,
no caso do vb. combinado com as preparações, άττό, apo, e έκ, ek, ou sejaapokathairo e ekkathairo (Jó 12 9; 1 Cor 6 7, 2 Tim 2 21),
com forte significação para "limpar para fora ", ". purga" RV corretamente retém Mais digno de nota é a mudança do verso famihar
em João: "Todo ramo que dá fruto, ele a limpa" para "Todo ramo .... ele purifica" (16 2).

EDWARD M ACK

PURIFICAÇÃO, pu-ri-fi-ka'shun. Veja PURGE; PUBITY; ENCLEAN.

Purim pu'rim ( , ptirlm, "lotes"; LXX Φρονραί, Phrourai), PUR, ρύτ: O nome de um

Festa judaica celebrada nos dias 14 e 15 do mês de Adar, o último mês do Bib. ano,

correspondente a fevereiro-março. O

1. Origem Escritura do festival é narrada no Livro de Referências Est, e de fato é o motivo

_ Do livro, como o tempo, a razão ea forma de sua celebração são dados em detalhes (Est

3 7; 9 24 ss). É também feita referência a ele na literatura apócrifa (Ad Est outubro 10-13; 2 Mac 16 36) e em Jos (Ant, XI, vi,
13). Não é feita nenhuma referência a esta festa no NT, como era celebrada no local, e, portanto, não pode ser ligado a qualquer das
peregrinações festivas para Jerus. Por esta razão, a suposição de alguns que a festa de Jo

6 1 era Purim deve ser rejeitado, a menção de que seja imediatamente seguido pelas palavras: "E Jesus subiu a Jerus".

Para o relato completo da instituição de Purim de referência deve ser feita para o Livro de Est.

Apenas uma breve declaração é possível aqui.

. 2 História Hamã, filho de Hamedata, o do Insti- AGAGITB (qv; cf 1 S 15 8,32), que havia sido feito tuição primeiro-ministro pelo rei
Assuero (Xerxes), amargamente odiado os judeus, alguns dos quais, como Mardoqueu, estavam subindo à proeminência no
império. Depois de a rainha Vasti tinha sido posto fora de sua posição real por justa causa (1 9-12), uma judia chamada Esther,
parenta e filha adotiva de Mardoqueu, foi escolhido para se tornar o consorte real. Isso só aumentou o ódio de Hamã, que em sua
fúria ciumenta logo começou a procurar um dia oportuno para trabalhar o seu ódio em cima de Mordecai e todo o povo judeu e,
portanto, recorreu ao elenco dos lotes para o momento auspicioso: "Eles lançou Pur , isto é, a sorte, perante Hamã, de dia para dia e
de mês a mês, até o duodécimo, que é o mês de Adar "(3 7). Começando com o 1 º mês, todos os dias e meses foram julgados com
resultado desfavorável, até o último. Do AtHaman pedido Assuero fez com que seus escribas para enviar por todo o reino, no dia 13
do primeiro mês um decreto que todos os judeus deveriam ser condenados à morte no dia 13 do 12 º mês (3 12 ss). À medida que a
narrativa mostra, a sabedoria de Mordecai, o heroísmo de Ester, e jejum e oração aproveitado para frustrar o esquema covarde de
Hamã, que já havia construído a forca em que seu rival odiado devem ser enforcados. Haman foi enforcado neste forca, enquanto
Mordecai foi homenageado ainda mais (7 10; 8 1.2). Um segundo decreto foi emitido no dia 23d do mês 3d que no dia 13 do mês 12
(8 9,12), o dia marcado no primeiro decreto para seu extermínio, os judeus deveriam se reunir e defender-se contra os seus
inimigos. Naquele dia fatídico, não só os judeus resistir com êxito a malícia de seus inimigos, mas os funcionários públicos também,
vendo que o favor real estava com os judeus, desposou sua causa. Em Shushan, a cidade real, um segundo dia, dia 14, foi concedida
aos judeus por vingança sobre os seus inimigos (9 11 T 16). Diante de tão grande livramento ", escreveu Mordecai essas coisas .... a
todos os judeus .... para mandar-lhes que guardassem o dia catorze do mês de Adar, eo dia quinze do mesmo, anualmente, como os
dias em que os judeus tiveram repouso dos seus inimigos "(9 20-22).

Já no início dos tempos dos Macabeus (2 Macc 15 36), o festival foi observado, o

14 º dia ser chamado de "Mordecai de

.. 3 dias Manner "Jos refere a ele como continuamente de Ob-e amplamente observado até seu tempo: Servance" Por causa disto os
judeus ainda manter o

dias acima mencionadas, e chamá-los dias de Purim " (Ant, XI, vi, 13). Nos séculos que os judeus passaram de uma civilização ou
império para outro, de modo que muitas causas têm surgido para lembrá-los das perseguições de Hainan como para fazer a festa de
um triunfo sobre tais perseguições tanto atraentes e mais significativos para eles. Experiências na Síria, Egito, Roma, Rússia e em
outros lugares não têm faltado em sugestão da ocasião original do Purim. O 13 º dia foi observado pelo jejum em comemoração da
oração de Ester e jejum antes de ela se aproximou do rei; à noite, no início do dia 14, os judeus reparar às sinagogas, onde o Livro
de Est, um dos ? n c ghilldth, é lido com as interpretações, execrações irrompendo na leitura do nome de Haman, acompanhado pelo
ruído de chocalhos e bater de pés, outros perseguidores e inimigos também, por vezes, entrando para uma quota de execração. Os
nomes de Mordecai e Ester receber bênçãos. Na manhã da sinagoga 14 seguinte serviços são novamente realizada, na qual, além da
repetição da leitura Est, Ex 17 8-16, que registra a destruição dos amalequitas (cf. Est

3 1), também é lido como a lição da lei, presentes são dadas aos pobres e aos amigos, e no resto do dia, como também no dia 15,
observado com festa e alegria, até mesmo excessos sendo tolerada na exuberância de espírito nacional.

Muitas tentativas foram feitas para rastrear a origem de Purim em festivais pagãos ou cósmicas, mas até o presente momento, sem sucesso, sem
abordagem

4 Teorias mesmo a probabilidade. Suposto cone-

I ~. . ções com os mitos da natureza, festivais nacionais,

oi Ungin lendas politeístas têm todos os defensores encontradas. A própria palavra sugere a possibilidade de identificação com as palavras de forma ou
som semelhante em outros idiomas. Mas a facilidade de encontrar tais semelhanças de qualquer palavra pusesse em dúvida a confiabilidade de
qualquer identificação. (1) Foi atribuída ao Assyr p {tr &, e identificado com o Ano Novo Assyr quando os funcionários entraram seu tempo de
serviço.

(2) O Bab puhru, festival do ano novo, também tem sido apontada como a origem do Purim; Mordecai se torna Marduk, Esther é Ishtar, enquanto
Haman, Yashti e Zeresb são deuses mediana. (3) As tentativas mais populares na identificação estão no campo Pers, onde bahr, "muito", é reivindicada
como fonte de Pur, ou purdiyh & n, "ano novo", ou farwardighan, a festa das almas dos mortos. (4) A origem também em uma ocasião hacchanalian
Gr tem sido procurado.

(5) Outros sugerem origem em outras experiências judaicas do que reivindicado pelo próprio Livro de Est, como um cativeiro em Edo m, ou a
perseguição sob os Ptolomeus no Egito, ou a vitória de Judas Macabeu sobre Nicanor em 161 aC (1 Macc 7 49).Ninguém de todas essas teorias têm
probabilidade suficiente para garantir para si qualquer coisa como aceitação geral: o Livro de Est permanece como o relato mais razoável; as
dificuldades encontradas no que não são tão grandes como aqueles das explicações buscaram em outras línguas e religiões.

. LITERATURA - .. dietas da Bíblia, esp HDB, EB e judeu Enc; Paton, comm, em "Est '" no ICC , especialmente pp 77-94.

EDWARD M ACK

PUREZA, pu'ri-ti: A Bíblia dá testemunho da longa luta mais e no homem para garantir física, mental, e, limpeza moral. As várias
formas de pureza têm relação entre si.

Temos um provérbio comum de que "a limpeza é semelhante à piedade." Limpeza e estética são certamente os vizinhos próxima. Mas limpeza e ética
não moram mais distantes. Quando se percebe que por impureza de pessoa ou propriedade que pode pôr em perigo a saúde ou a vida de família, ou
mesmo da sociedade sobre ele, como em manter as condições que se desenvolvem febre tifóide -ele hegins a perceber que há um vínculo estreito entre a
limpeza e moral. " , deve "vem na esfera da limpeza, e, em seguida, todo o reino da ética é aberto. Tão perto são os departamentos de limpeza físi ca e
ética que agora se ouve a palavra'' favela ", sem explicação, ele não pode dizer se ele se relaciona com sujeira ou pecado.

A percepção desta relação é de data muito antiga. Embora seja Isaías, que diz: (52 11), "Purificai-vos, vós que portais os vasos do
Jeh", e Mk 7 3.4 ", todos os judeus, se não lavar as mãos de forma diligente, não comer, mantendo a tradição dos anciãos ; e quando
voltam do mercado, exceto se purificarem, não comem; e muitas outras coisas há que receberam para segurar, lavagens de copos,
potes e vasos de bronze ", mas tais declarações são apenas resumos dos sentidos distribuídos aqui e ali ao longo de toda a Lei
levítico. Podemos ler nele o que soa como as ordens de higiene de um general para seus soldados em marcha, ou como as regras do
conselho de saúde para preservar a cidade de peste. E essas direções levitas para limpeza estão ligados inseparavelmente com a
adoração de Jeh, como se a pureza física foram ao essencial. O Salmista combina esses dois elementos, o físico eo moral, na questão
familiar e resposta (24 3-5), "Quem subirá ao monte do Jeh? e quem estará no seu lugar santo? Ele mãos que é limpo e puro de
coração; que vos não levantou a sua alma à falsidade, e não jurou enganosamente. Ele deve receber uma bênção de Jeh, ea justiça do
Deus da sua salvação. "

As limpezas cerimoniais chamados for.by a Lei tinha um significado e influência. Eram interpretativa de algo espiritual, eram uma
forma de parábola que ilustra a necessidade da pureza de coração, a fim de ganhar aceitação de Deus. Em caso de após-dia a coisa
simbolizada foi esquecido no símbolo, que foi devido a "cegueira de espírito." A escuridão não era necessário.

Mas o principal assunto em relação ao qual iremos nesta arte. buscar luz sobre a pureza da Bíblia não será higiene ou estética, mas
moral.

1. The Sex Quando nos voltamos para aquela relação departamento vamos ao mesmo tempo perceber o fato de que

a relação sexual é a mais primitiva e abrangente de todas as relações humanas.

A família .-A atitude da Bíblia em relação a essa relação é inconfundível. A partir da visão do Jardim do Éden, para que a Nova
Jerusalém, a Bíblia soa verdadeiro para o ideal de pureza na vida familiar e nas relações entre os sexos para o outro. Isso é notável,
pois é uma grande história sobre a qual sua narrativa varre, e nele toda espécie de literatura é representado. Estabelece os atos e
pontos de vista de um povo em todas as etapas da civilização, de vaguear nômades aos moradores em cidades embelezadas pela
arquitetura e todos os dispositivos do homem expor riqueza e esplendor. Estabelece o seu crime, vergonha e pecado, bem como as
suas virtudes, mas seu tom é approbative das virtudes e repro-bative do crime, vergonha e pecado. Na Carta Magna do Heb pessoas-
o Dez Mandamentos-lá fica no mesmo nível com qualquer outro princípio: "Não adulterarás." A sanção da religião e da lei foi,
portanto, dada a integridade ea pureza da vida familiar. Os regulamentos minutos contra o casamento com parentes, e as severas
punições infligidas por. Desrespeito das restrições (Lev 18 e 20), foram uma força poderosa para a mesma direção. O adultério de
pessoas casadas era para ser punido com a morte de ambos os partidos (Lev 20 10; Dt 22 22).

Tais leis, por vezes, pode parecer severa. Sem dúvida, eles são primitivos e data da época de nomadismo. Em condições primitivas, penalidades por
infração de direito são a ser grave e rápido. Pioneiros todo o mundo e através do tempo, pelo amor de muito auto-preservação, poderia mostrar pequeno
favor ou tolerância a ilegalidade. Seja essas leis severas, eles mostram o intenso fervor de um povo de ter uma vida familiar pura em que as crianças
bom deve ser verdadeira para ele. Estas restrições levitas sobre casamentos com parentes caber o senso de propriedade e direito dos povos civilizados,
mesmo até hoje.

Não há dúvida sobre a atitude dos profetas de pureza. Eles estavam em harmonia com a lei. Eles não tinham nenhuma tolerância
para

2. Os costumes corruptos ou costumes que levam a Profetas impureza ou sugerindo-lo. Uma ilustração, por vezes tem a luz do

sol nele. O que é que é ilustrado é freqüentemente melhor visto por olhar para a própria ilustração. Os profetas eram monoteístas
apaixonados. Eles queriam acima de tudo que Israel deveria ser fiel a Jeh e somente a ele. Para 'os profetas, a adoração de outros
deuses era traição a Jeh. Um profeta após a outra, e outra e outra vez, ilustra este maior de crimes por infidelidade na relação
matrimonial. Isso mostra que em estimar a família foi realizada. Para colocar qualquer outro no lugar de Jeh era "ir prostituíram
após outros deuses", ou "para se prostituir." Isso mostra como nada mais poderia quão profundo no coração foi afundado respeito da
vida familiar puro. Infidelidade era alta traição lá, ou ele nunca teria mobiliados linguagem para descrever alta traição a D eus.

Prov 5 e 7 indicam a atitude do livro sobre pureza. Podemos deixar que o livro faça o seu próprio caso.

As artimanhas da "mulher estranha" e

3. A loucura estúpido e destruição de sua vítima Provérbios são especialmente estabelecidos nos capítulos mencionados. No último
capítulo do livro, temos um retrato de uma "mulher virtuosa" em quem domesticidade na pureza atingiu um estágio elevado. "Deixe
seu próprio trabalho louvá-la nas portas."

É agradável para transformar a partir da gravidade tenso de direito, uma vez que têm de lidar em grande parte com o crime e pecado. ao idealismo da
poesia. No Pss ea

4 Os Sonp Profetas a relação de marido e mulher,

s
'^ de noivo e noiva, de amante e amado
ou narguilés são sempre tratados com carinho e reverência. Aqui está familiarizado Escritura (Sl 19): "Os céus declaram a glória de Deus; e

o firmamento anuncia sua obra ..... Neles

pôs uma tenda para o sol, que é como um noivo que sai do seu tálamo, e se alegra como um herói, a correr a sua carreira. "Iss o não trair qualquer falta
de simpatia com o espírito exuberante de um amante. Então Isa 62 4.5: "Para Jeh deleita em ti, ea tua terra ele deve casados há como um jovem se casa
com a virgem, assim teus filhos se casarão contigo; e como o noivo se alegra da noiva, assim será o teu Deus se alegrará de ti.. "A linguagem não pode
revelar mais claramente prazer na alegria de quem está ajustando-se sob" a "primal mais velho" regra sobre sexo: "Por isso deixará o homem seu pai e
sua mãe e se unirá à sua mulher, e eles serão o uma só carne "(Gen

2 24).

Às vezes é pensado estranho que o Cântico dos Cânticos deveria estar na Canon Escrituras. Mas por que deveria haver essa
dúvida? É apenas uma elaboração mais especial do que está corajosamente levado ao conhecimento nas citações acima. Não há mais
necessidade de ler impureza nele do que há de lê-lo nas citações acima. O poema é ilustrativo de uma experiência tão conhecido
quanto qualquer na vida da raça humana, uma experiência em que o pecado não é necessidade. É preciso sair do seu caminho que
imputa pecado a um único ato ou pensamento que vem à expressão no poema. A jovem é inocente eo amante é viril. O poema é dito
ser erótico. Mas o eros é idealizada. Pode ser sensível, mas não é sensualidade. Não é egoísta. A paixão de cada um encontra a sua
expressão em consideração cuidadosa para o outro. Ele não liga de volta para si mesmo em grosso ânsia brutal de luxúria para a sua
própria auto-indulgência. O refrão do poema é- "Conjuro-vos, ó filhas de Jerusalém

Isso não acordeis, nem desperteis o meu amor. "

-Cant 2 7; 3 5; 8 4.

A vigilância é tão suave como a de um bebê. Onde é que a lei colocar sua acusação de pecado contra tais pensamentos e
sentimentos? Os amantes estão sob o encanto que foi e é para ser de eternidade a eternidade com a raça humana sobre a terra.

Cristo, na sua mais estrita não definiu se contra o encanto do amor. Ele disse que deveria ser eternamente único e verdadeiro em espírito. A donzela na
música sai no meio da noite, na simplicidade de seu coração, para e amada (3 2 ss). Na mesma simplicidade, Evangelino vagou toda a noite de sua vida
para E o objeto de sua afeição.

Do mesmo charme no início veio a fidelidade de Enoch Arden. Fora do amor que brota da pureza veio a integridade que perdurou até o fim. A
exuberância do charme, como qualquer outra fonte de vida e de ação, precisa de regulamentação, mas o próprio encanto não é para ser tratado como
pecado.

Paul disse: "Vós não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça" (Rm 6 14). Mas isso depende das condições a que é aplicada.

6. Cristo Podemos não ser sob o levítico, e Lei de Pureza cerimonial, mas estamos sob o vasto reino da lei ética sempre, mesmo
quando estamos debaixo da graça. Que graça faz é idealizar e espiritualizar e tornar atraente e bonito que antes talvez fosse difícil,
estatuto repelente e regra. Cristo é, por vezes pensado para ter relaxado a gravidade do "reino da lei." Mas, seis vezes até mesmo no
Sermão da Montanha Ele acrescentou ao seu rigor. Tome a idéia da pureza da família como garantido por sua unidade. Nos termos
da legislação mosaica, certas formas não onerosas de procedimento legal de intervenção, o término do casamento pode ser
considerado opcional com as partes. Tudo isso a liberdade é arrastado em uma frase: "Eu vos digo: qualquer que repudiar sua
mulher, exceto por causa de fornicação, e casar com outra, comete adultério" (Mt 19, 9). Essa é uma frase lei. Ele foi proferida no
domínio do Direito. Destina-se a produzir efeitos da lei. Não é de admirar, considerando a liberdade que tinha sido autorizado na Lei
até aquele momento, que os discípulos, logo que eles tem fôlego disse: "Se o caso de um homem é assim com sua esposa, não é
conveniente casar-se." Eles sabiam que uma nova lei para os discípulos de Cristo foi colocado sobre o casamento. Mesmo a exceção
confirmou Sua regra. Se a exceção não é permitido, a poliandria ou poligamia é estabelecida. Nenhuma outra frase do discurso
humano tem feito mais para a pureza da vida familiar (ver DIVÓRCIO). Mas Cristo não parou com a pronunciação de lei de proteção
de pureza física; Ele foi atrás de todos os atos e estabeleceu a lei para os pensamentos e intenções do coração: "Mas eu vos digo que
todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar cometeu adultério com ela em seu coração" (Mt 5 28).

Às vezes, pode-se pensar que há um olhar de indiferença moral sobre o modo pelo qual Jesus eliminados caso da mulher que foi apanhada em adultério
(Jo 8, 1-11): "Será que ninguém te condeno? E ela disse: Ninguém, Senhor. E disse Jesus. Nem eu te condeno;vai-te:. desde agora não mais
pecar 1 "Mas ele deve primeiro ser lembrado que não era o caso dela, mas a de seus acusadores, que era imediatamente antes de a mente de Jesus. Eles
a trouxeram diante dele para prendê-lo, mas ele virou-se e colocá-los em julgamento.Ele fez a sua condição moral a questão principal. A dela era
apenas um incidente. Mas então, Jesus não a deixou sem impressionar em sua mente que ela era uma pecadora. As últimas palavras saíram tocando em
seus ouvidos foram: "Não peques mais." E ela foi deixada, como todos no pecado são deixados, a lutar fora de ajuste com o Espírito Santo, que não
deixa a alma sem a convicção do "pecado, da justiça e do juízo. "As palavras de Jesus não mais do que as palavras de ninguém mais pode explicar
todas as coisas ao mesmo tempo. Eles podem cobrir um ponto em vista, mas muito deve sempre ser deixado para o entendimento que vem da
experiência conhecida sob o governo moral de Deus. _

A psicologia posterior de um pecador após as palavras da Escritura é de deixá-lo mais profundo interesse. Ação psicológica que ele deve ter tido: o que
é? A questão surge. Teve o filho pródigo completou seu arrependimento, até que ele pediu o perdão de sua mãe e seu irmão mais velho? O que é a
psicologia posterior de um pecador como ele desaparece da nossa vista? Podemos interpretar aqui por aquilo que sabemos ser as operações do Espírito
Santo na alma: assim como sabemos que um objeto material que desaparece de vista ainda está sob a gravitação oi lei. Poucos dos que têm pensado
sobre este assunto têm expressado a verdade tão bem como em Whittier Nosso Mestre ", ou em" John Underhill "com estas palavras:

"E os homens tomou conhecimento de seu ar sombrio A vergonha em seus olhos, a parada em sua oração. Os sinais de uma batalha perdida dentro,

A dor de uma alma nas bobinas do pecado.

Para o deserto sozinho montou ele,

Sozinho com a infinita pureza;

E, inclinando a sua alma à sua repreensão concurso,

Como Pedro fez para o olhar do Mestre,

Ele mediu o seu caminho com a oração de dor para a paz com Deus ea natureza de novo. "

Há um reconhecimento oi a queima com o fogo que está infolded na palavra , pureza''.

Paul é como seu Mestre. Ele busca pela pureza nessa relação após o casamento como, bem como antes de pureza de espírito. * Em 1
Cor 7, vemos

6. Paulo como cuidadosa e gentilmente Paulo discorreu sobre todas as complicações em assuntos relativos ao sexo. Então,
novamente, se Paulo exortou as mulheres a obediência aos maridos, ele também pediu igual auto-entrega por parte dos maridos (Ef
5 22-32): 1 'Maridos, amai vossa mulher, como também Cristo amou a igreja , e se entregou por ela. "Pode haver alguma auto-
entrega maior do que o que Cristo fez? Aqui vamos atenção descanso no fato de que, em seu catálogo dos frutos do Espírito (Gl 5,
22), se ele colocou o "amor" no primeiro lugar de destaque entre os nove, ele colocou a "auto-controle" na durar.

Só temos espaço para um olhar sobre alguns departamentos de ação e pensamento para ver o que o mundo tem vindo a ganhar na pureza da religião da
Bíblia. A idade da cavalaria deveria ter uma palavra para colocar seu crédito. Os cavaleiros tomaram o voto de castidade perante os tribunais da
igreja. Tome-arte comparar uma Vênus e uma Madonna. - Não só a espiritualidade, mas mesmo intelectualidade está querendo em uma Vênus. Não há
uma sugestão de uma Vênus que não são inerentes na carne e no sentido. É o que ela ou ela poderia falar se ela abrir a boca? A julgar por sua
aparência, o enunciado seria assim " , plana, obsoleto e inútil "que mesmo o encanto de sua beleza física desapareceria. No Madonna você escasso ver o
físico. Se ela fosse para falar, suas palavras seria imaginar a paz ea alegria calma de um reino celestial. Se seu rosto é sugestivo de algo distante, é de
algo muito ahove.

Mas a arte não está morta, ea arte espiritual não morreu com a criação da Madonna. Tome St. Gaudens "puritano". Compare isso com um
Apollo. Novamente temos o contraste que existe entre a Madonna e uma Vênus. Temos o físico eo estético Em um Apollo, mas não há um brilho do
intelectual. Isso Apollo pensa não é indicado, muito IESS o que ele poderia estar pensando. Não há a menor sugestão da ética. Não há nenhuma
intenção e propósito nele. Mas no puritano há intenção e propósito. Ele significa muito. Ele é ético. Esse rolamento determinado só pode vir de um
espírito vivo, com o sentido de direita. Quando se trata de que, você garante que o puritano carrega mais físicas armas do que a Apollo, e que se
fossem para conquistar em um cabo de luta livre Apollo faria cair por baixo. Essa intenção ética e propósito é magistral. Você pode olhar através de
todo um panteão de deuses gregos e conheça nenhum vestígio da força concentrada no puritana. Ele é forte, porque direito faz força. Ele é, na maioria,
porque ele sabe quem está com ele. Ele é consciente do poder porque ele subjugou o reino interior. Ele ganhou a maior de todas as vitórias-auto-
controle.

C. CAVERNO

Defraudando, pftr-loin'ing: Lit. "Para longe", portanto, para levar ou roubar; a palavra é o tr de! 'oo-^ ifo / xai, nosphlzomai, "para
tirar de si mesmo", "a segregar", "roubar", uma palavra apropriada para aqueles em posição de escravos a serviço de um mestre (Tit
2 10 ", não defraudando") ..

?! ROXO, pAr'p'l Q «-«, 'Argaman; Chald , 'arg'wan [2 Ch 2 7]; cf árabe.

'Urjuw & n, e Pers, J arghawdn ; 'N-op <j> v1pa,

porphura, 'n-0p <J> PEOs, porphureos [LXX e NT]):

Corante roxo foi fabricado pelos fenícios de um molusco marinho, Mur ex trunculus. O escudo foi quebrado para dar acesso a uma pequena glândula
que foi removido e esmagado. A glândula esmagado dá um líquido leitoso que se torna vermelha ou roxa sobre a exposição ao ar. Pilhas de essas
conchas quebradas ainda permanecem na costa de Sidon e Tiro. A glândula roxo é encontrada em várias espécies de Mur ex e também de Purpura.

Pano roxo foi usado no mobiliário do tabernáculo (Ex 26 4, etc) e do templo de Salomão (2 Ch 2 14, 3 14); na liteira de Salomão
(Cant 3 10); e nas cortinas do palácio de Assuero (Est 1 6). Os reis de Midiã tinha vestes de púrpura (Jz 8 26); a mulher digna de
Prov 31 22 tem roupas de linho fino e púrpura. Mordecai foi vestido de púrpura por Assuero
Conchas de Murex trunculus (os quebrados de um grande escudo Heap em Sidon).

(Est 8 15); Jesus pelos soldados Rom (Mc 15, 17,20; Jo 19, 2.5). O homem rico de Lc 16, 19 ea mulher escarlate de Rev 18 12.16
foram vestida de púrpura. Em Cant 7 5 a noiva tem cabelo como roxo. Roxo é a mercadoria de bebê-Ion (Ap 18 12). É
surpreendente que Ezequiel fala dos tírios como a obtenção de púrpura das ilhas de Elisa (Ezequiel 27 7) e da Síria (Ez 27
16). Veja CORES; DYE, TINGIMENTO .

ALFRED DAY ELY

PROPÓSITO, pftr'pus, DE DEUS (irpoGeo está, prótese [Rom 9 11; Ef 1, 11]): A palavra "fim" parece ser um equivalente da
palavra "decreto", usado em relação à relação do homem com a eternidade . Mais corretamente declarado, que suaviza a palavra
"decreto" e remete para a causa do decreto como apresentado em um design inteligente e encaminhar a um objetivo consistente com
o caráter de Deus. Veja PREORDENAÇÃO;PREDESTINAÇÃO.

BOLSA, pfirs. Veja BAG.

PURSLAIN, purs'ISn, suco, joos, jus. Veja JUICE.

PURTENANCE, pur'te-nans: Com o significado de "pertences", esta palavra ocorre na AV de Ex 12 9 como o tr de

, kerebh, "dentro", "interior", "assado .... com o purtenance º, "RV" para dentro "(Lev cf 1 9; 3 3, etc).

PUT, colocar ( , colocar; 4> 08 , Phoud, em Gen e Ch, variante para Gen 4> OVT, Phout, para Ch, 4> Oi0, Phouth): Em
conseqüência da identificação

1. Render-na época, os profetas têm mentos "Líbia" (A £ / 3ues, Libues), exceto Nah 3 9,

onde o Gr torna a palavra como phuge, ". fuga" O Vulg tem "Phut", "Phuth", e nos Profetas "Libyes" e "Lihya"; AV "Phut."

Na "Tabela das Nações" Put é o terceiro filho de Ham (Gen 10 6), o primeiro eo segundo sendo Cush e Misraim, eo quarto

2. Filho de Canaã. Put é o único dos filhos de Ham Ham, que não é (! Redited com

descendentes.

Nos profetas, guerreiros de Put são referidas, principalmente em conexão com as forças da

Egito. Eles aparecem como escudo portadores (Jer 46 9: "Cus e Pute, que manejam o escudo, e os de Lude, que manejam e dobrar o

3. Conforme Na-arco "). Veja também Ezequiel 30 5, onde a ordem cionalidade no Heb é Cush, Put e

Lud. Em Nah 3 9 Put é o ajudante de Tebas (Tebas no Egito), e em Ezequiel 27 10 Put aparece com a Pérsia e Lydia (Lud) como
estar no exército de Tiro.
A identificação comum de Put é o Egyp Punt (ou Pwent) proposto por Ebers. A assimilação de re a uma consoante seguinte

4. Identi-é comum nas línguas SEM, e cadas com ocasionaria nenhuma dificuldade se a vocalização Punt ser encontrada a
concordar. O

final de t de Punt, no entanto, parece ser a Egyp fem. terminando, enquanto o t de Put é radical.

No entanto, o bairro parece ser corretamente identificado com o trato ao E. da Abissínia (Somalilândia), e como ela é descrita, 5.
Somália, como sendo em ambos os lados do mar (a terra e mar Vermelho), Iêmen parece ser Iêmen incluídos. Em eonnection com
isso, é digno de nota que um fragmento de um tablet Bab referindo-se a campanha de Nabucodonosor, no Egito, em seu 37 º ano
menciona, como se no bairro, da cidade (aqui, aparentemente, de pé para o distrito) de Putu- yaman -provavelmente não "Jónico [gr]
Coloque" (Lesbos, de acordo com Winck-ler), mas "Coloque do Iêmen." Se isto é em contraste com o distrito de Put (Punt) no
continente Africano, o último seria o Putu referido na inscrição Pers de Naqsh-i-Rustem, que menciona, entre os países-tributários,
Kushiya, Putiya e Masiya, em babilônico ( MDT) Puta, [( M & T ) K] Usu, {mat) MassuC! ), "Put a terra, a terra de Kush (Etiópia),
a terra Massil (?)". Os soldados Coloque no exército de Tiro pode ter sido a partir do Africano ou o Put iemenita, caso em que não
havia nenhum norte trato com esse nome, a menos que acordos foram feitos a qualquer momento a partir do distrito de origem. Veja
W. Max Muller, Asien und Europa, Leipzig, 1893, 106 e ss. TG P INCHES

Puteoli, pa-te'o-li (IIOTCOXOI., Potioloi, "fontes de enxofre" [Atos 28 13, WH], o moderno Poz-zuoli): Uma cidade marítima de
Campania, que ocupava uma posição central na costa norte do um recesso no Golfo de Nápoles, protegida na W. por thepeninsula de
Baias e Cabo Misenum. Ela era originalmente uma colônia da cidade vizinha Gr Cumas.

O primeiro evento na história da Puteoli que pode ser datado definitivamente foi a repulsa de Hannibal antes de suas paredes por
uma guarnição Rom em 214 aC. O projeto do cartaginês para garantir um porto como base de suprimentos e comunicação foi assim
impedido (xxiv.7 Livy, 12, 13). Uma colônia Rom foi criado aqui em 194 aC, e tornou-se assim Puteoli o primeiro porto Rom sobre
o Golfo de Nápoles (Livy xxxiv.45; Estrabão V.245; Veleio, I.15). Sua subseqüente prosperidade notável e atividade comercial
devem ser atribuídos à segurança do porto e do carácter inóspito do litoral mais próximo de Roma. Para Puteoli tornou-se o
principal porto da capital antes do ereation de um porto artificial em Portus Augusti por Cláudio, e antes que Trajano fez a boca do
Tibre o ponto de convergência principal para o comércio over-mar earrying. The_ importações a Puteoli consistiu principalmente

Grão Egyp e mercadorias orientais, expedidos de Alexandria e outros eities do Levante (Cicero Pro Rabirio 40;
Suetônio agosto 98;. Estrabão xvii 793; Cícero Pro Caelio 10). O elemento oriental na população foi muito numerosos (Petrônio 81;

CIL, X, 1797). O porto foi proferida duplamente seguro por uma toupeira, que é conhecido por ter sido pelo menos 418 jardas. de
comprimento, que consiste em cais maciços ligadas por meio de arcos em alvenaria construídas sólido (Estrabo V.245). Extensas
restos desta toupeira ainda existem. A linha de costa dedicada a fins de comércio ( empório ) prorrogado por uma distância de cerca
de 1! milhas para o oeste a partir da toupeira. No auge de sua prosperidade sob Cláudio e Nero, a cidade é pensada para ter contido
uma população de quase 100.000.

A região em que a cidade estava situada é de formação vulcânica, o nome Puteoli ser devido ao odor das nascentes sulfurosas ou
para os poços de natureza vulcânica, que abundam nas proximidades. A poeira vulcânica, chamada pozolana hoje, foi misturada
com cal, para formar um cimento de maior durabilidade, o que foi uma prova contra a influência da água do mar.

Extensas restos de um anfiteatro, cujos eixos medida 160 e 126 jardas. em todo o espaço encerrada pela fachada exterior e 75 e 45
jardas. dentro da arena, dar testemunho da ex-afluência de Puteoli.

A região sobre Puteoli juntamente com Baiae tornou-se o resort favorito da nobreza Rom, e os fundamentos de muitas vivendas
antigas ainda são visíveis, embora parcialmente coberto pelo mar. Villa de Cícero no território de Puteoli (Cicero anúncio
Fam. v.15, 2; anúncio Att. xiv.16, 1; 20, 1), foi depois escolhido como o local de sepultamento de Adriano (Spartianus tinha. 25). A
parte da baía entre Puteoli e Baiae foi a cena da tentativa feita por instigação de Nero sobre a vida de sua mãe por meio de um navio
tão artificial que era para quebrar em pedaços enquanto transmite Agrippina para sua vila perto do Lucrine Lago
(TácitoAnnals xiv.8). Veja N ERO.

O apóstolo Paulo encontrou uma comunidade cristã em Puteoli, quando ele chegou lá a caminho de Roma, e parou de sete dias com
eles (Atos 28 13. 14). Naquela época, a rota normal para Roma, seguindo a Via Appia de Cápua, foi de 155 Rom, ou cerca de I42 |.
Eng, milhas (Nissen, Italische Landes-kunde, II, 739). Mais tarde, Domiciano reduziu a distância para 139 milhas Rom (cerca de
129 Eng.), Estabelecendo a Via Domitia ao longo da costa, juntando-se a Via Appia em Sinuessa ( Geog Raven,.. IV, 32; . Itin
Formiga,. 122; Tab . Peut.). GEORGE H. ALLEN

PUTHITES, pu'thlts (TTffl, puthi, "simples"; AV Puhites): Uma das famílias de Quiriate-Jearim, netos de Caleb (1 Ch 2 50.53).

Putiel, pu'ti-el (bipUlE, putl'el, "desprezado por El"): Pai da esposa de Eleazar, filho de Arão, e, portanto, avô de Finéias, filho de
Eleazar (Ex . 6 25) Ver Finéias, (3 ).

Puva, pu'va. Veja Pdah.

PYGARG, pl'garg (] I » 1 -,! dishon; LXX irv-yap-· yos, piigargos; cf substantivos próprios ", Disom" e "Dishan" [Gen 36 21-30; 1
Ch 1 38-42] ;! acordo-ingtoBDB, Hommel, <Sd <^ ei / 1 ere, deriva de ,anoitecer, árabe. dds, "pisar", e
cf Assyr dashshu, "montanha-cabra"): Disom como o nome de um animal ocorre apenas em Dt 14 5 na lista de animais
limpos. Ambos AV e RV têm "pygarg", o que não é o nome reconhecido de qualquer animal que seja. A LXX pugargos (das
}, Pugi, "garupa", e apy 6 s, argds, "branco") foi usado por Heródoto (iv.192) como o nome de um antílope. Um traseiro branco
é uma característica muito comum de veados e antílopes, e é comumente explicada como permitindo que o rebanho em fuga fácil
para se manter em vista de seus líderes. Ela tem sido usada como um nome específico do Cervus nos pygarg, o Tartarian ovas,
eBubalis pygargus, um pequeno antílope Sul Africano · A Bíblia árabe tem ri'm, "uma gazela branco", uma palavra parentela para r
° 'em, AV "unicórnio," RV "boi selvagem." Tristram, NHB, considera dishon ser a Addax, Antilope Addax ou Addax
nasomaculatus. Há excelentes razões, no entanto, por acreditar que o alcance deste antílope Africano não se estende em Pal , ou
Sinai Saudita. Para uma discussão sobre os nomes de animais em Dt 14 4.5, ver ZOOLOGIA.

ALFRED DAY ELY

Pirâmide, pir'a-MID (irupajits, Puramis): Pirâmides são mencionados em conexão com o monumento esplêndido criados por Simon
Macabeu na memória dos seus pais e irmãos em Modin (1 Macc

13 28; cf Ant, XIII, vi, 6). Jos os descreve como "muito surpreendente, tanto pela sua grandeza e beleza." Não há nada para mostrar
como a pirâmide atribuído a cada era distinta, seja pela diferença de tamanho ou por inscrições. É notável que na Bíblia não há
nenhuma alusão às estruturas gigantes no Egito; mas estes podem ter fornecido a sugestão à mente de Simon.

W. E WING

Pirro, pir'us (Ilippos, Purros, "impetuoso-vermelhas"): O nome é inserido no texto da RV, em Atos 20, 4 como a do pai
de SOPATER (qv).

Python, pl'thon: Ocorre somente em Atos 16 16, onde RV lê, "uma certa dama ter um espírito de adivinhação [m" um espírito, um
Python "] nos encontrou." \ Udu 1 p, Puthon, ou TlvOii, Pulho, é o nome mais antigo de Delphi (ou o país sobre Delphi), em que
estava situado o famoso Oráculo de Delfos. Consequentemente "espírito Pythian" veio a ser o título genérico da suposta fonte de
inspiração de adivinhos, incluindo a escrava da conta em Atos. Exatamente o que os fatos subjacentes a narrativa é um pouco difícil
de dizer, mas é evidente que a menina foi sincero em sua convicção de que ela falava com a inspiração Pythian.Provavelmente ela
representa algum tipo histérico, de nenhum mentalidade muito forte, cujos discursos confusos foram tomadas como vindo de algum
poder sobrenatural. Impressionado com a personalidade de St. Paul, seguiu-se, e, quando o seu comando chegou, estava em um
estado de espírito que a tinha preparado para obedecê-la. A narrativa, aliás, dá um aspecto interessante em uma sociedade em que
uma menina com a histeria tinha um maior valor comercial do que ela teve depois de sua cura. Veja ADIVINHAÇÃO. BURTON SCOTT
EASTON

Codornas, KWAL ( , s e lei; opnryonijTpa, Ortu-gometra; Lat Coturnix vulgaris ): Um pássaro jogo da
família Coturnix, intimamente relacionada com a "perdiz" (qv). Qua.il e perdizes são parentes próximos, a perdiz um pouco maior e
de cor mais clara. Quail são como o cinza, marrom e tan de terra. Sua plumagem é cortado e desenhada por marcas, e sua carne
suculento e delicado. Seus hábitos são muito parecidos. Eles ninho no chão e ninhada em de 12 a 20 ovos. A codorna são mais
amigáveis

Quail.

aves e vivem a céu aberto, meditando ao longo de estradas e em torno de campos. Eles têm uma asa maior, mais completa do que a
perdiz e pode fazer vôo mais forte. Em Pal eram migratória. Eles são mencionados pela primeira vez em 16 Ex 13: "E sucedeu que,
à tarde, que subiram codornizes, e cobriram o arraial;. E pela manhã jazia o orvalho ao redor do arraial" Isso descreve um grande
rebanho de migração, de modo que eles passaram como uma nuvem. Nu 11 31-33: "E soprou um vento de Jeh, e trouxe codornizes
do mar, e deixá-los cair no campo, cerca de um dia de viagem ^ deste lado, e um dia de viagem do outro lado, redondo sobre o
acampamento, e cerca de dois côvados acima da face da terra. E o povo se levantou todo aquele dia e toda a noite e todo o dia
seguinte, e colheram as codornizes; o que colheu menos, colheu dez home runs, e elas se espalham todos eles no exterior para si ao
redor do arraial "; cf Sl 78 26-30:

Q
Qoph, kof (p, k). Veja KOPH.

"Ele fez com que o vento leste a soprar no céu-e pelo seu poder trouxe o vento sul.

E choveu sobre eles carne como pó e aves de asas como a areia dos mares;

E as fez cair no meio do arraial deles redor de suas habitações.

Então comeram e se fartaram bem;

E ele lhes cumpriu o seu desejo. "

Novamente as aves são mencionados na migração. Aqueles que caíram ao redor do campo eo pão que foi enviado do céu são
descritos no Salmo 105 39-42. Comentaristas têm tido problemas com as referências acima. Eles causam o historiador natural, nada-
eles são tão de acordo com a localização e as leis da Natureza. Primeiro o Heb s'law significa "ser gordo." Isso seria precisamente a
condição da codorna depois de um inverno de alimentação no S. O tempo foi início da primavera, o nosso abril, e as codornizes
foram migrando da África e se espalhando em nuvens, até mesmo para a Europa. Eram aves de terra, alimentadores pesados e de
gordo corpo, completa. A migração foi um esforço que, quando forçados a atravessar uma grande massa de água que sempre
esperou até que o vento soprava na direção do seu curso, para que não se cansam e queda. Sua média foi de cerca de 16 aves para
cada ninho. Se metade de uma ninhada escapou, eles ainda multiplicado em tais números tão facilmente para formar nuvens de
migração. Plínio escreve sobre sua vinda para a Itália em tais números, e tão exausto com seu vôo longo, que se avistaram um navio
à vela que se estabeleceram em cima dele por centenas e em quantidades que afundá-lo. Levando em consideração os vasos
diminutivo de que idade e as miríades de pássaros, este não parece incrível. Agora compare esses fatos com o texto. Israelitas
estavam acampados na península de Sinai. As aves estavam em migração. A codorna seguiu o Mar Vermelho até que chegaram ao
ponto da península, onde escolheu o lugar mais estreito, e quando o vento estava com eles cruzaram a água. Não muito longe da
costa, surgiu a fumaça das fogueiras dos israelitas. Este desnorteado eles, e, cansado de sua jornada, eles começaram a se estabelecer
em milhares confusos sobre e ao redor do acampamento. Em seguida, os israelitas se levantaram e, com o sempre pronto "jogar
varas," mataram um certo número para a alma de todo o acampamento e espalhar os corpos na areia para secar, assim como
Heródoto (ii.77) registra que os egípcios sempre teve done (ver Rawlinson, Herodes , II, para uma ilustração de captura e secagem
de codorna). Natureza e história natural pode ser responsável por este incidente, sem a necessidade de chamar o milagroso.

GENE STRATTON-PORTEK

DISCUSSÃO, kwor'el: Originalmente (1) "uma queixa" (cf "ranzinza"), ou (2) "um motivo de queixa", e assim (3) ". Uma
contenção" (1) AV Mc 6 19 (RV "definir-se", o coloquial "tinha em para ele" é um tr exato) e Col 3 13 mompht, "queixa"; assim
RV). (2) Em 2 K 5 7 ( , 'Aná, "oportuno", RVM "uma ocasião").

(3) Em AV Lev 26 25 (tr solta E j, nukdm, "vingança", assim RV). Cf. Sir 31 29 "AV (RV" conflito ") e Prov 20 3 RV (AV"
intromissão ").

PEDREIRAS, kwor'iz ( , [Jz 3

19.26, "imagens de escultura"], , sh'bharim [Josh

7 5 ", Shebarim," RVM "pedreiras"]):

Pesilim está em outro lugar tr d "imagens de escultura" (Dt 7 5, Sl 78 58: Isa 10 10: Mie 5 13, etc) e é uma pi. forma de PESEL, "imagem de escultura"
(Ex 20, 4, etc), a partir de pasal, "esculpir". Ela ocorre na história de Ehud e Eglom e refere-se a imagens ou pedras lavradas nas proximidades de
Gilgal. Shebhdrlm é pi. de shebher, "violação", "fratura" mais frequentemente "destruição" (por exemplo, Prov 16 18), a partir de shabhar, "para
quebrar." A forma shebharim também é encontrada em Jó 41 25, "consternação, quebras" AV "." Em Josh 7

5 Shebarim é o ponto em que os israelitas foram perseguidos após seu primeiro ataque contra Ai. Veja Shebakim.

Pedreiras em Pal geralmente não são muito profundas, porque há uma abundância de boa pedra para ser encontrado na superfície. O
pedreiro procura um estrato espessa de calcário empresa que tem uma exposição favorável. As joint-planos verticais dividem o
estrato em grandes blocos que o pedreiro desaloja com o auxílio de pés de cabra. Estes grandes blocos, ele habilmente se unir
através da inserção de várias cunhas em uma linha em buracos feitos por uma picareta, e dirigir as cunhas com um martelo
pesado. Nestes dias pólvora é usada ocasionalmente, esp. quando não há-planos conjuntos favoráveis produzindo blocos que podem
ser movidos pelo pé de cabra.

Outro método, que é empregado onde as pedras de grande tamanho são desejados, é a esculpir as pedras da rocha, cortando os
canais ao seu redor com a picareta. Nos pedreiras de calcário de Ba'albek e as pedreiras de granito de A $ w & n na primeira catarata
do Nilo, enormes pedras podem ser vistos que foram abandonados, enquanto no processo de ser removidas por este método. Os
ehannels são largas o suficiente para admitir o corpo do trabalhador, e as marcas das picaretas nas laterais dos ehannels são
claramente visíveis. ALFRED DAY ELY

TRIMESTRE, kwor'ter:. Lit, é claro, "a quarta parte", e assim um dos quatro "fins" ( , Jfagah) em Jeremias 49 36, e AV dos
quatro "eorners" (assim RV, yoivla, gonia) em Apocalipse 20 8. Henee, "qualquer parte" e, nesse sentido, usado livremente para
várias palavras por AV. RV tem geralmente caiu "trimestre", mas, infelizmente, tem retamed-lo em Nu 34 3; Josh IB 5;

em sua cela entre dois soldados ", ligado com duas cadeias," a mão esquerda ehained a um e seu direito para o outro. Os outros dois
soldados do quaternion montaram guarda diante da porta, e são chamados de "a primeira ea segunda guarda" (ver

10) quem St. Peter e seu guia anjo teve de passar no caminho para a liberdade. A palavra Gr assim prestado não é encontrado na
LXX ou qualquer outro lugar do NT.

T. NICOL

QUEEN, kwen: A Bíblia se aplica este termo:

(1) Para a esposa de um rei ("rainha consorte") ( , . Malkah) No Livro de Est é o título dado a Vasti (1 9) e Esther (2 22); cf Cant
6 8 f. Outra palavra para Heb rainha consorte é , g c bh 1 rah , iluminado."Amante" (cf 1 K 11 19, a esposa do Faraó, 2 K 10 13
", os filhos do rei e

PEDRA EM PEDREIRAS EM BA'ALBEK.

18 14.15, e introduziu-o em 18 de Josh 12.14,20 para PSS, Pe'ah, geralmente traduzida como "lado." O resultado é muito
obscuro. Em outra parte em RV apenas na frase "de todos os lados" (Gn 19 4; Isa 56 11; Mc 1, 45). Cf DE FRONTEIRAS; COAST.

Quartus, kwfir'tus (KovapTos, Konlarlos): Um cristão em Corinto que, com "Erasto, o tesoureiro da cidade" enviou uma saudação à
comunidade cristã de Roma (Rm 16, 23). Ele é conhecido por Paulo apenas como um cristão, "o irmão".

QUATERNION, kwa-ttir'ni-un (rerpaSiov, lelrd-dion): O nome dado a uma companhia de quatro soldados do exército de Herodes
(Atos 12 4). Para quatro dessas empresas São Pedro tinha sido entregue, que levaria a sua vez de agir como guarda sobre o
prisioneiro, cada um dos quatro vigílias da noite de acordo com Rom acerto de contas, o que Herodes Agripa I viria a seguir. No
castie de Antonia São Pedro foi, assim, de perto garantido, a fim de que Herodes, que já havia matado Tiago, irmão de João, com a
espada (12 2), pode, após as solenidades da Páscoa, certifique-se de sua morte da mesma forma. Na noite antes de sua execução a
que se destina ele estava dormindo os filhos da rainha "). Em Neemias 2 6 e Sl 46 9 encontramos a expressão, sheghal, que algum
traço de volta para , shaghal, "violentar", uma derivação bastante duvidoso. Ainda um outro termo é
, sarah, aceso. "Princesa" (Is 49 23)! A LXX, por vezes, usa a palavra βασίλισσα, bdsllissa; cf Sl 45

9. (2) Para um governante fêmea ou soberano ("rainha reinante"). Os únicos casos são os da rainha ( Malkah ) de Sabá (1 K outubro
01-13; ef 2 Ch 01-12 setembro) e de Candace, a rainha ( Basilissa ) dos etíopes (At 8 27). Em Mt 12 42 (cf Lc

11 31) Cristo refere-se à rainha do Sul (βασίλισσα νότον, Basilissa n 6 lou), ou seja, é claro, a gueen de Sabá. (3) Para uma divindade
pagã, , m c lekheth ha-shamayim, "a rainha" dos céus "(Jer 7 18; 44 17 ss). Veja RAINHA DOS CÉUS.

(4) Metaforicamente, para a cidade de Babilônia (Roma) (Ap 18 7):. Uma expressão que denota o desprezo soberano e dignidade
imaginário e poder WILLIAM BAUR

rainha-mãe ( , g'bhlrah, aceso "amante", então um governante do sexo feminino, e às vezes simplesmente a esposa de um rei
["rainha", 1 K 11 19];. no DNL

5 10 o termo , malkHha ", "rainha", significa realmente a mãe do rei): É lógico que, entre um povo cuja governantes são
polígamos, a mãe do novo rei ou chefe de uma só vez se torna uma pessoa de . grande conseqüência Os registros dos livros de K A
c
prová-lo. g bhlrah, ou rainha-mãe, ocupava uma posição de grande importância social e política;. ela tomou posição quase com o
rei Quando Bate-Seba, mãe de Salomão, desejado "para falar-lhe por Adonias," seu filho "levantou-se para encontrá-la, e inclinou-se
a ela, e sentou-se no seu trono, e causou um trono a ser definido para a mãe do rei, e ela sentou-se à sua direita . mão "(1 K 2 19) E,
novamente, em 2 K 24 15, é expressamente afirmado que Nabucodonosor levar a mãe do rei para o cativeiro; Jeremias chama
seu g'bhirah . (29 2) O rei era Joaquim (Jeco- niah, Jer 29 2), eo nome de sua mãe era Neústa (2 K 24 8). Este foi o casal real, cuja
morte iminente, o profeta, foi dito para a previsão (Jer

13 18). Aqui, novamente, a rainha-mãe é mencionado com o rei, reforçando sua posição exaltada. Agora entendemos por que Asa
removido Maaca sua (grande?) Mãe de ser rainha (rainha-mãe), como w T e é dito em 1 K 15 13 (cf 2 Ch 15

16). Ela usou sua poderosa influência para promover a causa da idolatria. Neste contexto de Atalia golpe de estado pode ser
mencionado brevemente. Após a morte violenta de seu filho Acazias (2 K 9 27), ela usurpou o poder real e reinou durante algum
tempo em seu próprio nome (2 K 11 3; cf 2 Ch

22 12). Este foi, naturalmente, um empreendimento revolucionário, sendo uma ruptura radical com as tradições habituais.

E, finalmente, a importância política do G'-bhirah é ilustrada pelo fato de que nos Livros de K, com duas exceções, os nomes dos
reis judeus são registrados juntamente com os de suas respectivas mães; eles são os seguintes: Naamá, a amonita, a mãe de Roboão
(1 K

14 21; cf ver 31, e 2 Ch 12 13); Maaca, filha de Absalão (1 K 15 2) ou Absalão (2 Ch 11 20), a mãe de Abias; Maaca, filha de
Absalão, a mãe (avó?) De Asa (1 K 15 10; cf 2 Ch 15 16); Azuba, filha de Sili, a mãe de Josafá (1 K 22 42; cf 2 Ch 20 31); Atalia,
neta de Omri, a mãe de Acazias (2 Iv 8 26; cf 2 Ch 22 2); Zíbia, de Berseba, a mãe de Joás (2 K 12 1; cf 2 Ch 24 1); Jeoadim
(Jeoadã, 2 Ch 25 1) de Jerus, a mãe de Amazias (2 K 14 2); Jecolia (Jechi-Iiah, 2 Ch 26 3) de Jerus, a mãe de Azarias (2 K 15 2) ou
Uzias (2 K 15 13.30, etc, cf 2 Ch 26 3); Jerusha (Jerusa, 2 Ch 27 1), a filha de Zadolv, a mãe de Jotão (2 Iv 15 33); Abi (Abia, 2 Ch
29 1), a filha de Zacarias, mãe de Ezequias (2 Iv 18 2); Hephzibah, a mãe de Manassés (2 Iv 21 1); Meshullcmeth, filha de Harus, de
Jotba, a mãe de Amon (2 Iv 21 19); Jedida, filha de Adaías, de Bozcate, a mãe de Josias (2 Iv 22 1); Hamutal, filha de Jeremias, de
Libna, a mãe de Jeoacaz (2 K

23 31); Zebida, filha de Pedaías, de Ru-mah, a mãe de Jchoiakim (2 Iv 23 36); Neústa, filha de Elnatã, de Jerus, a mãe de Joaquim
(2 K 24 S); Hamutal (Hamital), filha de Jeremias, de Libna, a mãe de Zedequias (2 Iv 24 18). As exceções são Jorão e Acaz.
WILLIAM BAUR

rainha do céu ( ?, m'lekheth

ha-shamayim, embora exista uma outra leitura, , m e le'khclh, "culto" ou "deusa"):

Ocorre apenas em duas passagens: Jer 7 18; 44 1.719,25, onde o profeta denuncia a ira de Deus sobre os habitantes de Judá e de
Jerus que deram a si mesmos até a adoração da hóstia do céu. Esta é sem dúvida uma parte do culto astral que se encontra em grande
parte desenvolvido entre os judeus no período posterior de sua história na terra de Canaã. É mencionado pela primeira vez em 2 K
17 16, tal como praticada pelos homens do Reino do Norte, quando Samaria tinham caído e as dez tribos estavam sendo levados
para o cativeiro. Moisés é representado como aviso aos israelitas contra a adoração do sol e da lua e estrelas e todo o exército dos
céus, praticadas pelo povo de Canaã (Dt

4 19; 17 3), e da existência de tal culto entre os cananeus e os países vizinhos é atestada a partir de um período inicial (cf Jó 31 26-
28). A adoração dos corpos celestes foi amplamente difundido no Oriente e na Arábia; eo panteão Bab estava cheio de divindades
astrais, onde cada divindade correspondiam quer a um fenômeno astral ou a alguma circunstância ou ocorrência na Natureza que
está ligado w'ith o curso das estrelas (Jeremias, O OT na Luz do Antigo Oriente , I, 100). Desde os profetas que nos reunimos antes
do exílio a adoração da hóstia do céu tinha se estabelecido entre todas as classes e em todas as cidades de Israel (Jr ubi
supra; Ezequiel 8 16). Nesse culto à rainha do céu tinha um lugar de destaque; e se, como parece provável de os bolos que foram
oferecidos, ela deve ser identificada com a Assyr Ishtar e gravata cananeus Astarte, o próprio culto era de caráter grosseiramente
imoral e degradante. Que este culto Ishtar era de grande antiguidade e amplamente difundido na antiga Babilônia pode ser visto a
partir dos símbolos do que encontrados em escavações recentes (ver Nippur, II, 236). Até que ponto os teóricos astrais como
Winckler e Jeremias têm o direito de vincular-se w r om este culto o luto por Josias, as lamentações sobre Tamuz, a história da filha
de Jefté, e até mesmo a narrativa das desventuras ea exaltação de José, é questionável . Mas que o povo de Judá, nos dias antes do
exílio tinham se dado até os piores e mais vis formas de culto pagão e incorreu no desagrado grave de Jeh é esclarecido pela
denúncia do culto à rainha do céu por Jeremias. T. NICOL

Rainha de Sabá, Sabá (1 Iv outubro 01-13;

2 Ch 01-12 setembro, chamado em Mt 12 42; Lc 11, 31, "a rainha do sul" [βασ-£ λι.σ-α-α νότου, Basilissa n 6 tou}):

Os dois relatos do Antigo Testamento sobre a vinda da rainha de Sabá (ver S ABÁ) a Salomão ligeiramente diferentes um do outro, e, a duas, que, em 1
Ké o

1 OT mais velho. (1) As palavras "sobre a

______. nome da Jeh "(1 K 10 1) estão querendo

Contas j n 2 Ch; enquanto LXX em 1 K tem "eo nome da Jeh", aparentemente uma correção do MT. (2) Para um K 10 9 ", porque Jeh amou Israel para
sempre," 2 Ch 9 8 tem "Porque teu Deus amou a Israel, para estabelecê-los para sempre"; LXX em 1 K tem "porque Jeh amava Israel, para estabelecê-
lo para sempre." (3) No último verso de cada conta, encontramos uma outra diferença: 2 Cli 9 12 diz que Salomão deu à rainha todo o seu desejo "
além do que ela trouxera ao rei ",

1.e. segundo alguns, além do equivalente ao que ela havia trazido para ele; 1 K 10 13 m lias "Além disso, que ele deu a ela de acordo com a mão do rei
Salomão", ou seja, além de presentes compatíveis com a sua própria riqueza e poder ( SBOT ), ou além de presentes que ele deu a ela qud rei.

A narrativa fala da rainha de Sabá, na audição de grande sabedoria de Salomão, vindo a testá-lo com perguntas desconcertantes ou

2. Os enigmas (cf. Jz 14 12). Ela trouxe presentes narrativa para o rei, e entrevistou

ele: "E quando a rainha de Sabá toda a sabedoria de Salomão, ea casa que ele construiu" (ou seja, o palácio, e não o templo), bem
como os seus acordos ", e seu holocausto que oferecia na a casa de Jeh [assim que ler e traduzir com RVM em 1 K 10 5, e também
em 2 Ch 9 4]; não havia mais espírito nela ": a metade da sabedoria de Salomão não tinha sido dito. "Feliz", ela disse a ele, "são as
tuas esposas [então ler com LXX, Syr e Old Lat VSS], bem-aventurados estes teus servos." Ela, então, trocaram presentes com ele e
voltou para a sua terra.

A narrativa é um complemento do que em 1 K 16-28 março, onde a justiça do rei é exemplificado; Aqui sua sabedoria.

A narrativa é referido por Jesus em Mt 12 42; Lc 11, 31, onde Ele se recusa a aderir ao pedido dos escribas e fariseus

3. Em-um sinal dele. Ele diz pregados por que nenhum sinal lhe será dado a eles ex-conceito que Jesus de Jonas, cujo sinal foi o seu

_ Pregação, que se mostrou suficiente para os ninivitas; e "eis que algo maior do que Jonas está aqui. ' Os homens de Nínive será
uma condenação vivendo deles "no juízo" (cf Lc 16, 31); e assim que a 'rainha do sul ", que veio dos confins da terra depois de ouvir
a sabedoria de Salomão," e eis que algo maior do que Salomão está aqui.' O único sinal a ser dado é o da sabedoria de Jesus, uma
sabedoria muito maior do que o de Salomão (ver D. Smith, dias da sua carne, 176 ss).

Médio lit. tem muito a dizer sobre a rainha de Sabá. Os árabes a chamavam Bilkis. Abissínia lenda declara que ela veio da Etiópia, sua

4. Eastern nome sendo Makeda, e que ela tinha um T "", "",! · 'filho de Salomão. * Veja Delitzsch, Iris, 1X6- Literatura- 27; ZD MG, X, 19 f; J Pr T, .
VI 524 ff

(1S80). Gressmann (em Sehriften des AT,

II, 1203) tem mais referências a Wilhelm Hertz, Gesa m-melte Abhandlungen, 1905, 413 ss; Bezold, Kebra Nagast, de 1905, e também ZD MG, 60,
666 e ss. Para a história muçulmana, consulte Corão xxvii, com notas em tr sua venda.

DAVID F RANCIS ROBERTS

QUENCH, kwench, kwensh: Onde a palavra é usada de incêndio ou de sede, tem o significado usual:. "Acalmar", "extinguir",
"suprimir", "esfriar" No AT é freqüentemente aplicada a afetos e paixões (ver 2 K 22 17; Cant 8 7; Isa 42 3; Jer 4 4, 21
12). Extinguindo o carvão ou a luz de Israel pode significar matar um ente querido ou um líder brilhante. No NT também é usado no
sentido figurado, como em Ef 6, 16 o escudo da fé sacia os dardos inflamados do maligno. Em Mc 9, 48, um pivm / u, sbennumi, e
seu derivado são aplicadas com referência à Geena (tr d "inferno"). A mesma palavra é usada também de resistir os dons do Espírito
Santo, em 1 Tessalonicenses 5 19. G. H. Gerberding

PERGUNTA, kwes'chun: O substantivo para , dabhar, "palavra", em 1 K 10 3] 2 Ch 9 2, com "pergunta difícil" para
, hidhah, "o provérbio escuro", "enigma", em 1 K 10 1] 2 Ch 9 1. No NT para tfTijfia, zelema, o sinônimo > - «,
_ zelesis (e

1 Tim 1 4, ekzttesis), que está sendo processado

"Questionamentos" por RV (AV não faz distinção). Em Mc 11 29 para M-yos, l6gos, "palavra" (assim RVM). O vb. no sentido de
"fazer uma pergunta" no 2 Ch 31 9 para , ddrash, e Lc 2, 46; 23 9 paraiirepwriw, eperoldo (cf ARV, ERVm Jo 16, 23). Em
outra parte do vb. é para suzeted, "disputa" (Mc 1, 27,

etc; cf Atos 6 9; 9 29). "Posta em causa", Atos 19 40 AV, representa iy1ca \ 4u, egkaleo, "pôr em tribunal", mas em 23 de 6; 24 21,
"Eu sou chamado em questão" é para Kplvop.a. 1 , krinomai, "1:00 sendo julgado". Burton Scott Easton

QUICK, kwik, Quicken, Kwik'' n: Traduz em AV quatro palavras diferentes:! (1) TT, hayah, (2) , mihyah, (3) , ru um h, e (4),
FIW zdo . Destas palavras (1) e (4) tinha simplesmente o sentido da vida, aud essa idéia foi em 1611 de forma adequada dada pela
palavra "rápido", embora este sentido da palavra, tem sido um pouco obscurecida. Como o tr de ru um h (Is 11 3) "rápida" como
encontrado em AV significava "aguda". Nesta passagem substitutos RV "prazer" para "rápida compreensão." Em Lev 13 10,24 RV
mantém a prestação "rápido" embora originalmente a palavra mihyah deve, de alguma forma envolveram a concepção da vida, que
já não pertence ao Eng. palavra "rápida". Ainda não está claro exatamente em que sentido a carne na ferida ou cicatriz foi pensado
como viver, esp. como foi claramente consideradas como numa condição saudável. Possivelmente, a condição em consideração o
que se assemelhava às vezes é idiomaticamente, denominado em Eng. "Orgulhoso carne", e foi pensado como uma manifestação
peculiar da vida.

Para acelerar também significa um reviver, um refrescante, um aumento da vida (Sl 71 20; 85 6; 119 . 37.40 88; Isa 57 10). Muitas
vezes tem referência à ressurreição dos mortos (1 Cor 15, 36) e é tão usado em muitos lugares na AV. Nos casos em que se refere à
doação de ARV vida espiritual mudou-lo em todos os casos (Ef 2, 1,5; Col 2 13; cf Jo 5 21).

DAVID FOSTER ESTES

Areias movediças, kwik'sandz. Sec Syrtis.

QUIET, kwi'et: VB. ou adj. apenas em EV, "tranquilidade" que está sendo usado para o substantivo. Não há palavras especiais Hb
ou Gr são representados, mas no AT geralmente por alguma forma ou derivado de 5 ®, shakat, "ser perturbado" (Jz 18 7; cf Prov
1 33, ®, Sha'ar, "para loll, "" estar à vontade "; Eclesiastes 9 17, , nahalh, "calma", "ser definido em"). Para "os que estão
quietos da terra", em Ps 35 20, ver Meek;. Pobre para "Príncipe tranquila" em Jeremias 51 59, substitutos RV "chamberlain chefe," m
". intendente" "Jacob foi uma tranqüila [DPI, lam, "suave"] homem "(Gen 25, 27, AV "simples"). No NT, é o tr deησυχάζω,
hesuchdzo, abster-se de fofocas ou intromissão ":" que vos estudo para ficar quieto "(1 Tessalonicenses 4 11), e
de ησύχ 10s, hesuchios, "suave": "um manso e espírito quieto "(1 Pe 3 4; cf 1 Tm 2 2).

MO EVANS

QUINTUS MEMMIUS, kwin'tus mem'i-us. Veja Memmius, Quintus.

QUIRINO, . kwi-rin'i-nos Veja Cronologia do NT, I, 1, (2), Lucas, do Evangelho, 5.

SAIR, kwit: Igual derivação como "calma", para que "a ser quit" (Ex 21 19.28; Josh 2 20 AV) é "para ser dispensada da
responsabilidade", , nakah, ,? nakl, "sem culpa "(assim RV Josh 2 20). Daí "para sair de si mesmo" significa "para ser
liberado pela descarga de um dever." A frase em EV, no entanto, é um brilho, pois em 1 S 4 9 é utilizada para , hayah , "ser",
enquanto que em 1 Cor 16 13 ΜρΙζομ, αι, andrtzomai,significa "se comportar como um homem."

Quiver, kwiv'er ( , ' ashpah , , 1 , 'Ιϊ; φαρέτρα, pharetra [Sir 26 12]): Um caso ou bainha para o transporte de flechas, uma
parte do equipamento normal do guerreiro, tanto pé-soldado e cocheiro (Jó 39 23; Isa 22 6), e também do caçador
(Gen 27 3). Figurativamente de um grupo em passagens onde as crianças (Sl 127 5), ou profetas de Jeh (Is 49 2) são faladas como
flechas. Setas são chamados b e ne ashpah ", "filhos da aljava" (Lam 3 13). Ao identificar as setas com a morte, eles pró-DUCC, o
tremor é comparado a um sepulcro aberto (Jer 5 16).
COTAÇÕES, KWS-ta'shunz, NOVO TESTAMENTO:

I. INTRODUÇÃO

Limitação da Discussão

II. c ONSTRUCTIVB PRINCÍPIOS OP NT COTAÇÃO

1. Unidade das duas Dispensações

2. Movimento Bíblico planejado desde o início

3. The OT aceito como autoridade

4. Questão envolvida no acima exposto Princípios de Referência

III. C ASOS TÍPICOS DE COTAÇÃO NT

1. Fórmulas introdutórias

2. Unidade das duas Dispensações

3. Previsão do cristianismo no OT

4. Quotations argumentativos

5. Catena de passagens, ilustrando Princípios da Cotação

LITERATURA

I. Introdução. -Há, ao todo, cerca de 300 citações diretas do OT no

NT. A presença de tantos ções cita-limitação, cada um dos quais envolve um da interpretação da passagem dado um

Discussão novo contexto na cotação, abre muitas possibilidades de discussão e propõe muitos problemas difíceis e de longo
alcance. Em todos os casos em separado, na longa lista de citações do NT, o princípio da hospedagem (ver Acc0MM0nATi0N) de
alguma forma está envolvido, e, conseqüentemente, a questão da precisão histórica e exe-getical é inevitavelmente levantada. No
presente artigo vamos concentrar a atenção naquilo que é de muito maior importância do que a questão de saber se o escritor, aliás, é
correta, de acordo com princípios científicos modernos, em qualquer citação específica. Esta questão mais importante e vital que
consideramos as gerais , princípios norteadores adotados pelos escritores do Novo Testamento em seu uso do livro do pacto, mais
velho. Uma análise destes princípios, juntamente com certos casos pendentes e típicas em que estes princípios são utilizados e
aplicados, formarão a substância da discussão.

II. Princípios Construtivos de Cotação NT . -

Em primeiro lugar, os escritores do NT consideram a religião cristã como tendo suas raízes no

1. Unidade de OT. Da chamada de Abraão ao do Two fundação e expansão da igreja Chris-tian-Dispensa os homens das reco-ções
NT nhecer um único movimento orgânico. Em

seu uso dos antigos oráculos na nova configuração que constantemente e com confiança dependem da unidade das duas
dispensações, que gravou no AT e que em que eles mesmos eram participantes. Tal unidade, tendo por certo a sua existência ^
removeria a um grau a própria distinção implícita nos termos do Antigo e Novo Testamentos, e envolveria uma relação definida e
orgânica de todos os livros uns aos outros. Já não há dois grupos distintos de livros em pé afastados uns dos outros e que têm laços
de união apenas dentro do grupo, mas, ao contrário, dois sub-grupos relacionados exteriormente correspondendo a fases
contrastadas do movimento histórico, mas interiormente conformes à princípios profundos subjacentes que fazem todo o
movimento. De acordo com esta ideia o livro de Gênesis é tão realmente relacionado com o Evangelho de Mt, pois é para o Livro de
ex. Na superfície, e historicamente falando, o Livro de Gênesis leva imediatamente para o Livro de Ex, que é seu volume de
companheiro e de complemento, mas aprofundar Gen e tão realmente e tão diretamente que leva ao Monte, que é também seu
companheiro e complemento. E assim por toda parte. O meio de unificação, é claro, a história, que é aquela em que envolve os
mesmos princípios orgânicos aplicados a áreas sucessivas de experiência humana. Os livros da Bíblia são, portanto, como qualquer
grupo de livros sobre um tema comum, as fases de um ao outro, em contraste e ainda cognato intimamente. Em citando o OT os
escritores do NT eram simplesmente obedecendo a um impulso comum a todos os escritores atenciosas e responsável por todas as
citações, em busca de expressão diversificada das mesmas verdades.

O segundo grande princípio construtivo da cotação NT, e manifestamente em estreita harmonia com a primeira, é que o movimento
2. Bíblica de Abraão a Cristo não foi apenas Movimento organicamente um, mas que era de Planned início planejada e preparada a
partir do para. A Bíblia é um, porque a partir da história de que ele cresceu é um deles.

A história é uma, porque Deus está na história e Deus é um só. De acordo com os autores do NT nesta história como um todo, temos
o desdobramento de um plano abrangente de Deus, estendendo-se para o futuro mais remoto e chegando a seu ponto culminante na
pessoa e no reino do Messias. Eles também afirmam que este plano foi divulgado, em parte, de antemão, a título de antecipação e
preparação, a fim de que os homens pudessem cooperar inteligentemente com Deus no cumprimento de seu propósito. Esta é a idéia
envolvido na profecia e seu cumprimento, e na idéia intimamente relacionado de promessa e sua realização. Uma mente, uma vontade
e um propósito central são ^ operando em toda a história que é, do lado divino, o cumprimento de um plano completo no
pensamento antes de tomar forma em eventos. Com base nessa concepção, do plano previsto de Deus e sua revelação gradual aos
homens por meio de mensagens de esperança e de alerta definido na chave do grande futuro e apontando o caminho para lá, a maior
parte da estrutura de cotação NT é criado .

Um terceiro princípio que realmente envolve uma combinação dos outros dois e é destaque antecipada no uso de cotação para

3. As OT fins de argumentação ia o reconhecimento como Aceito reconhecimento e aceitação da OT como Authorita- autoritário,
uma verdadeira Palavra de Deus, em tiva forma ocasional, mas, essencialmente, aplicáveis a todas as experiências, e, portanto,
bom

por todo o tempo. É evidente que a crença na autoridade continuou da Escritura da Antiga Aliança sobre a gente de novo, repousa
sobre a unidade das duas dispensações e da aceitação da mesma mente divina e como operar em toda para fora e as mudanças
históricas . Este é admiravelmente expresso por Paulo quando ele fala de "o mistério da sua vontade, segundo o seu beneplácito, que
propusera em si a uma economia da plenitude dos períodos, para resumir todas as coisas em Cristo" (Ef 1, 9.10) , e pelo autor de He,
quando ele diz: "Deus, tendo de idade falado aos pais, pelos profetas por várias partes e de diversas maneiras, tem no final destes
dias nos falou em seu Filho" (1 1.2) .

A justificação destes princípios aceitos de referência por parte dos escritores do Novo Testamento encontra-se fora do âmbito da
presente discussão.

4. Issue In- É suficiente para enfatizar o fato volved em que qualquer discussão detalhada sobre NT PRECEDENTE citações
seriatim é sem sentido e Princípios fútil, exceto sobre a base de um ex-de Ref-plicit e cia determinação coerente destas questões
antecedentes. Para o

presente escritor a validade destes princípios é inquestionável. A negação de qualquer um dos três envolve um em dificuldades de
interpretação, tanto crítica e histórica, a partir do qual não há escapatória. É de notar, portanto, que o estabelecimento dos princípios,
de acordo com o qual a citação escritores NT, carrega com ele de uma forma geral, a justificação da sua utilização.

III. Casos típicos de Cotação NT .-Com estes princípios construtivos em mente, estamos preparados para passar em revista os casos
típicos em que os princípios gerais são incorporados. Neste ponto, será muito auxiliaram na análise e distribuição do material
complexo diante de nós, dando cuidadosa atenção às fórmulas, mais ou menos fixo e

uniforme, pelo qual os escritores introduzir citações e indicar o seu senso de valor e significado do que é citado. Enquanto

1. Intro-essas fórmulas apresentam certas variações ductory verbal, eles são praticamente reFormulas ducible a três, que
correspondem

com precisão substancial para os três princípios construtivos já notadas: a unidade do AT e NT; a previsão do NT no AT; a
autoridade da OT como a Palavra de Deus destina-se a todos os tempos.

A unidade das duas dispensações é afirmado em todas as passagens introduzidas por uma fórmula, em que

cumprimento é afirmado como um fato, e em

2. Unidade de que a operação de idênticos princí-pios os dois em dois ou mais eventos separados em Dispensa-campo da história
está implícita. A su-ções exemplo congestiva é em Mt 13 14, onde

Nosso Senhor afirma - em conexão com a parábola do semeador, que sou a descrença das pessoas do seu tempo "a profecia de
Isaías" é cumprido. As palavras proféticas aqui citados (Isaías 6 9.10) não são de previsão em qualquer sentido imediato, mas são
suscetíveis de aplicação repetida e realização por causa do princípio geral que eles contêm. Eles se aplicam a própria época do
profeta; eles também se aplicam e, nesse sentido, são cumpridas a tempo de Jesus, e por uma extensão legítima de significado, a
teimosa descrença em qualquer idade (cf. Jo 6 45). _

Outra passagem em que a mesma fórmula é utilizada de uma forma muito excepcional claramente estabelece o princípio
fundamental em que este uso descansa. Jas 2 23 afirma que a justificação de Abraão na oferta de Isaac "cumprido" a passagem que
afirma que sua crença lhe foi imputado para justiça (Gn 15 6). _ Esta passagem não é preditivo em qualquer sentido, nem existe em
a narrativa qualquer indício de uma conexão entre a passagem eo episódio em MT. Moriá. Este uso da fórmula de cumprimento por
James envolve o princípio de que qualquer evento que percebe o significado ea verdade de uma declaração bíblica a cumpre. Um
grande número de citações no NT entram nesta cabeça. Pessoas, eventos, doutrinas, ilustrar e confirmar, ou incorporar e realizar
concretamente, princípios que são ensinados no AT ou implícitas em sua história. Nós somos advertidos por this_ passagem e
muitos outros como ele contra uma interpretação demasiado rígida e literal de qualquer fórmula que implica realização. Embora
possa certamente ser entendida como indicadora previsão literal e uma realização igualmente literal, pode, pelo contrário, ter a
intenção de nada íntimo mais do que uma harmonia de princípios, cabendo a passagem para a pessoa ou evento com o qual ele está
conectado. Neste contexto, deve ser lembrado que uma harmonia de princípio pode estender-se por todo o caminho a partir de uma
semelhança superficial ilustrativo comparativamente a uma profunda assonância do pensamento. Nem algumas citações do Antigo
Testamento foram feitas para fins de ilustração e embelezamento literário. Aqui reside a importância do Matthew'suse (2 17 f) de Jer
31 15. ^ A, olhar para esta passagem citada indica que é uma expressão figurativa e poética em que Rachel (já há muitos anos em
seu túmulo) é representado como chorando por seus filhos exilados e se recusa a ser consolado, exceto por seu retorno. Não há
nenhum elemento estritamente preditivo na passagem, senão apenas a promessa de retorno, o que não é usado por Mateus. A sua
aplicabilidade para o massacre das crianças de Belém reside na sua Quanto à pertinência poética, e não só. Mais uma vez a voz de
choro maternidade é ouvida em Israel. A proposta e belas imagens é aplicável neste sentido e é usado com a verdadeira visão, mas
sem a intenção de justificar uma reivindicação de previsão e realização, no sentido literal.

A previsão de eventos na vida de Jesus e da história do cristianismo está envolvido em todas as citações em que um nccessary con-

3. Previ-neetion entre a passagem como pré-missão de preditiva eo evento é afirmado, ou o cristianismo, em que um profeta é dito
ter sido no falar ou escrever sobre OT do evento ou pessoa em questão. Um exame da OT, sem referência ao seu uso no NT parece
justificar a conclusão de que a sua influência sobre o futuro pode ser particularizado em quatro cabeças, que por sua vez, com
precisão e exaustividade suficiente classificará as citações pertinentes NT.

(1) O ensino profético de Israel incorporada não apenas nas mensagens dos profetas, mas também nas leis, instituições e ritos, tem
uma aplicação dis-pensational dupla. Faz-se referência aqui apenas para essas referências explícitas a um futuro era de bênção
especial. Por exemplo, em Atos 2 17 ff Peter interpreta a experiência pentecostal em termos de profecia, referindo-se a Joel (2 28
ss), que promete um derramamento do Espírito de Deus, em um "grande e glorioso dia" do Senhor. A promessa através de Joel é
uma previsão inegável (cada promessa é de tal), que em uma medida seria cumprida em qualquer manifestação excepcional do
Espírito de Deus entre os homens. A única questão que pode, eventualmente, ser criado em conexão com o uso de Peter desta
passagem é se o derramamento pentecostal foi a realização culminante da promessa, isto é, o estabelecimento da era de bênção
predito pelo profeta. Mais tarde, no mesmo livro (3 20-26) os mesmos varreduras apóstolo todo o campo da profecia como
centralização em determinadas promessas cumpridas em Cristo e da comunidade cristã. _

Ele casos dois, o profeta como Moisés (Dt 18 15) ea bênção inclusive prometeu através de Abraão (Gn 12 3). Ele também inclui
(Atos 3 26) uma dica das passagens servo de Isa. Esta identificação do movimento NT através de duas promessas preditivos
específicos é totalmente justificada pelo caráter profético de Jesus, o alcance ea riqueza das bênçãos trazidas de Abraão por
intermédio dele, e pelo fato de outros lugares enfatizou que nenhuma outra tem medido até o padrão de o servo
ideal. Negativamente, pode ser instado que, se essas promessas não foram cumpridas em Cristo, a história não oferece qualquer
possibilidade de descobrir qualquer cumprimento mensurável adequada, seja no passado ou no futuro. Em Ele (8 8-12) é feita
referência à promessa de uma nova aliança em Jeremias (31 31 ss) como justificativa para acreditar que a dispensação OT não era
completa em si mesma e que, em sua própria constituição que apontava para o cristianismo como o seu cumprimento. Combinando
esta passagem com a citada acima (Atos 2 17 ss) retiradas de Joel, a força do caso para este uso da OT é imediatamente visto. "Nova
aliança" de Distintamente Jeremias era para ser interna e gracioso e não para fora e legal. A promessa através de Joel é um despertar
da profecia através da livre efusão do Espírito de Deus. A característica distintiva do evangelho é a idéia da justificação pela fé,
através da graça revelada em Cristo e comunicada pelo Espírito Santo dada de acordo com a promessa no dia de Pentecostes. A
"nova aliança" anunciada por Jeremias foi fundada no dia de Pentecostes com a efusão do Espírito prometido por Joel. Negar isso
como realização é para anular o sentido da história cristã; e para apagar as duas promessas da página da profecia credível.

(2) pessoas contemporâneas ou instituições às vezes são interpretados, e não nos termos da presente realidade, mas na base
do ideal não revelado ou realizado até a vinda de Cristo. Um exemplo notável deste método encontra-se na chamada "passagem
Emanuel" (Mt 1 23, citando Is 7 14). Sem dúvida, a mensagem do profeta a Acaz tinha um significado imediato e
contemporânea. Mas, como muitos outra mensagem profética notável, ele é definido na chave do Rei messiânico, cujo predecessor
indigno Acaz era. "O Messias vem, mas a obstinação de Acaz tornou Seu reinado impossível" (GA Smith, "Isa", a Bíblia de
Expositor, I, 134).

Em Atos 2 24-36, passagens representante de muitos outros citados, tanto a ressurreição e ascensão de Jesus são interpretados à luz
de duas citações do PSS (16 8FF; 110 1) como pré-determinado e, portanto, certos eventos no plano e propósito de Deus. Em ambos
os casos, o argumento é que as promessas feitas a David nominalmente, ou reclamados por ele, foram redigidas em termos muito
vastos para encontrar satisfação na sua própria experiência, mas foi dito da parte do maior rei que estava por vir e em cuja
experiência só eles foram realizados. No primeiro caso, um triunfo sobre a morte foi antecipado com a garantia de que não o
salmista, mas somente Cristo alcançada; neste último uma ascendência real foi prometido que a ascensão de Cristo apenas para o
lugar de poder poderia satisfazer. Um exame das passagens mostra que a interpretação de Peter é justificada não só pelo teor das
promessas, que apontam para a plenitude da experiência não percebeu por qualquer homem OT, mas ainda de forma mais clara
pelos títulos descritivos que identificam a pessoa que é o sujeito da experiência. Em primeira instância, ele é falado como de Jeh
"Santo", no segundo, como "Meu Senhor." O triunfo sobre a morte, que o alto-falante antecipa está fundamentada em uma unidade
de propósito e vai com Deus, uma santidade que era ideal e ainda não realizados até que Cristo veio. A lógica do ps é: "Santo" de
Deus não deve ver a corrupção. A lógica da história é: Cristo é um Santo de Deus e Ele não viu a corrupção. O princípio de que o
triunfo sobre a morte é a questão lógica de santidade encontrou a sua justificação e prova não diretamente na experiência da cantora
que primeiro vislumbrou-lo como uma verdade, mas na carreira de Cristo, que primeiro percebeu isso como um fato.

NOTA . -O argumento aqui não é afetado, se alguém aceita a leitura variante , "santos" para a passagem anterior.
A segunda passagem é particularmente interessante porque Onr próprio Senhor primeiro apontou suas implicações quanto ao local e
obra do Messias. Tal passagem como esta ps inteiro (110) teria sido impossível não tinha os poderes e responsabilidades do rei Davi
foram introduzidos desde o início, a nível messiânica. A lógica aqui é a mesma que no Salmo 16. reino messiânico sobre todas as
nações aguardavam a vinda do verdadeiro Rei messiânico. O triunfo muito atraso apertaram com a vinda do tão esperado Rei (cf
Sl 2 1.2, Atos 13 32-34).

O mesmo princípio está envolvido em uso de Nosso Senhor da passagem Servo (Is 61 1 ff), em seu sermão em Nazaré. Aqui a
questão como a profecia messiânica é bastante juntou no centro. Isso é fundamental, porque ocorre em próprio ensino do Senhor e
também porque se trata, nem quaisquer acontecimentos externos ou acidentais na vida de Jesus, mas toda a tendência e movimento
do pensamento profético, juntamente com todo o significado e interpretação de sua carreira.

Interpretado por completo à parte do NT, a passagem tem uma influência inegável sobre o futuro. Como uma das séries em questão
com o Servo (Is 42 1 ss), a passagem citada concentra a atenção sobre a missão de Israel para o mundo, ainda a ser realizado. "Vós
sois as minhas testemunhas, diz Jeh, eo meu servo, a quem escolhi 1" (43 10), "No entanto, agora ouve, ó Jacó, meu servo, e de
Israel, a quem escolhi" (44 1). Também envolve todo o alcance eo significado do ofício profético através do qual a vontade de Jeh
foi dado a conhecer a Israel e através de Israel para o mundo. Ambas as considerações varrer para o futuro do profeta, e ambos
apontam inequivocamente para Cristo como o cumprimento histórico da missão de Israel e como o actualreali-zação do ministério
ideal e de profecia. A própria ambigüidade da referência neste capítulo (cap 61), quer ao Servo ou ao profeta, e as perguntas
levantadas sobre se Israel idealizado é referido ou alguma pessoa ou personificação, servem para tornar mais clara e inequívoca o
centro fato de que somente em Cristo é a concepção incorporada em toda a série de passagens completamente realizado. Torna-se
assim para o sóbrio pensei uma revelação distinta e retratos de antecedência do que Jesus estava em Sua pessoa e obra.

(3) No curso de formação de Israel para receber o Messias, alguns itens externos foram dadas como tendo sobre a identificação de
quando Ele deveria vir. Teremos instância três itens, intimamente relacionados entre si, e cada intensamente interessante em si
mesmo. Estes três itens são: (a) Sua filiação a Davi (Atos 2 30.31), (6) Seu nascimento de uma Virgem (Mt 1 22 f), (c) o Seu
nascimento em Belém (Mt 2 5). Objeção é oferecido de uma vez para a interpretação dessas passagens do Antigo Testamento, como
previsto, e as supostas realizações na vida de Jesus, no chão, principalmente, que sendo acontecimentos definidos (cf Mt

2 15) que não estão incluídos no âmbito legítimo de predição; e, secundariamente, que os itens de estar deste tipo externo seria uma
questão fácil de inventar realizações. Pode ser concedido de uma só vez que incidentes deste tipo poderiam ser multiplicados
indefinidamente fabricando coincidências, mas a verdade é que, na ausência de qualquer verificação visível sobre invenção, muito
poucos desses casos são acusados por escritores do NT. Além disso, há variações sugestivas entre os eventos registrados e as
interpretações das passagens do Antigo Testamento que lhes forem vinculados; isto é, as realizações chegam por tais como
caminhos tortuosos que tornam difícil a supor que sejam devidos à estimulação imaginativa das passagens. Por exemplo, o
nascimento em Belém foi provocada por circunstâncias não é de todo do agrado dos patriotas judeus, e foi obscurecida aos
contemporâneos pela residência anterior e posterior, em Nazaré. O parentesco de Jesus à casa de David foi feito adotivo (a menos
que Maria era de que a casa) pelo nascimento virginal. A interpretação de Isa 7 14 como insinuando um nascimento virginal não era
obrigatório para um familiarizado com o texto Heb da passagem e teria sido pensado a este respeito apenas por uma certeza do
fato. O nascimento virginal (ver I MMANUEL; NASCIMENTO VIRGINAL) não é uma etimológico, mas um comentário providencial sobre Isa

7 14. Uma outra consideração de importância primária permanece. No único ponto em que a identificação de Jesus com o Messias
por seus seguidores podem ser testados mais severamente, eles são mais completamente triunfante. Seria relativamente fácil inventar
incidentes sugeridas pelas profecias do Antigo Testamento, e tomar dignidades e títulos por atacado da mesma fonte, mas deu tudo
isso, para encontrar um capaz de perceber e cumprir as expectativas tão excitado é o principal problema. Aqui fabricação é
impossível. E aqui também o NT se reúne e responde ao desafio de verdade. Tendo em conta estas considerações, é seguro afirmar
que, mesmo em questões de pormenor histórico estava prevista a carreira de Jesus e previu. Tais passagens pertencem à filosofia de
preparação como um todo e deve ser estudado a esse respeito.

(4) Em certos casos a passagem original e seu reaparecimento na cotação indicar um processo que é contínuo ao longo de toda a
história. Por exemplo, o uso de Zee 13 7 (Mc 14 27) sugere uma visão mais profunda da relação entre profecia e história, imediato e
mais remoto, do que muitas vezes somos conscientes. No rosto deles passagens como as relativas à Smitten pastor e as ovelhas
dispersas são previsões, e da vida de Cristo se destaca como realização. Ele simplesmente não pode ser afirmado que tais passagens
como estas não encontrar satisfação e explicação na carreira de Jesus como em nenhum outro lugar na história. No entanto, a
conexão é muito mais profundo do que a mera previsão de um evento isolado e sua ocorrência. Podemos bem dizer que, em certo
sentido, o evento está previsto porque ele já é um fato. A alegoria do Pastor Smitten é, como já foi bem dito ", um resumo da
história de Israel." Mas é mais do que isso. A relação de Deus com Israel, que envolveu um trato da graça divina com os homens,
sua rejeição do mesmo e consequente imolação vicária do Divino Amigo e Pastor, que chegou a seu clímax na tragédia da cruz, foi
criada em tudo essencial fatores nos primeiros dias. Portanto, Cristo pode dizer, como o resultado da visão profunda sobre o
significado da história, "Aquilo que me tem concerneth cumprimento" (cf Lc

24 44). Ele estava mais profundamente preocupado em os feitos de uma hora mais cedo do que ser lá previsto. Em um sentido real,
o "Cordeiro" foi "morto desde a fundação do mundo" (Ap 13 8). Nesta alegoria do Pastor rejeitado e nas delimitações sucessivas das
passagens do Servo, temos o retrato de Cristo como Ele foi-não apenas como Ele era para ser. Nestas citações respostas profundas a
profundamente. A única interpretação satisfatória da tragédia da cruz é que, de acordo com os princípios longo operatório na história
humana, "é necessário ser." A única interpretação satisfatória das passagens citadas é que eles revelam o funcionamento real das
forças que, na sua culminar emitido na tragédia da cruz. Isto traz as passagens do original e em citação no âmbito do mesmo curso
dos acontecimentos. Pedro em seu sermão no pórtico de Salomão resume, assim, todo o processo: "Mas o que Deus já dantes pela
boca de todos os profetas que o seu Cristo havia de padecer assim cumpriu" (Atos 3 18).

O uso argumentativo da OT envolve exatamente os mesmos princípios que foram tratadas na discussão anterior. Estes
4. argu-princípios aglutinam na concepção de mentative a OT como autoritário. _ Quotations (1) em todo o NT, no 'ensino de Nosso
Senhor e em

os escritos apostólicos, é feita uma distinção clara entre os escritórios temporários e permanentes da OT. Reconhece-se que em
princípios essenciais da OT é para todos os tempos, enquanto em sua forma exterior e em sua atualização de verdades subjacentes e
essenciais é preliminar e preparatória. Existem diferentes dispensações, mas uma economia. Sempre que o Senhor usa o OT para
fins de argumento (cf. Mt 4 4,7; 12 17 ss;19

18 f; Mk 10 19; Lc 19 46) é com base na verdade essencial, que é permanente e imutável (Mt 6 17-19). Por outro lado, Ele nunca
hesita em anular aquilo que tinha um valor meramente temporária ou preliminar (Mt 5 21.33.38; cf por contraste ver 27). Ele não
veio para destruir, mas cumprir, mas cumprimento implica em uma nova era, um novo e mais elevado estágio na entrega de verdade.

(2) Do mesmo modo Paulo e os outros escritores do Novo Testamento argumentam, com base em uma identidade de princípios que
liga as duas eras juntos. Paulo afirma três grandes princípios, a messianidade de Jesus, a justificação pela fé, a inclusão dos gentios
no plano de salvação (a doutrina da eleição é um detalhe deste último argumento, ver Rom 9 7.9.12 13.15.17.) . Devemos considerar
exemplos típicos oi uso de Paulo da OT na argumentação. Escolha foi feita daqueles que têm provocado críticas negativas. Entre
estas está a utilização de Gn 13 15; 17 8 em Gl 3 16. Este é um dos principais exemplos de alegada método "rabínico" de Paulo:
"Ele diz jiot, E a seus descendentes , como falando de muitos; mas como de uma só: E à tua posteridade, que é Cristo. "A palavra
Heb" semente ", como aplicado a prole ( , zera ') é singular.Isso, naturalmente, significa que os descendentes de um homem são
vistos como uma forma orgânica, na medida em que eles continuam sua vida. A palavra se aplica a qualquer um da família, mas
apenas em virtude da sua pertença à família. Etimologicamente o argumento de Paulo se aplica a Isaac, bem como para Jesus
fornecido apenas a promessa é encarado como sendo cumprida por ele. Mas a promessa que foi cumprida em Isaac, foi cumprida de
uma forma maior em Israel como um todo, e foi cumprida no maior meio de tudo em Cristo. . O uso do Cante, palavra indica que
filhos de Abraão eram vistos como um nele, eles também são um em Cristo. Os verdadeiros filhos de Abraão são tais em
Cristo. Historicamente, o argumento é plenamente justificada. "A personalidade de Cristo é, em certo sentido co-extensivo com o
cumprimento da promessa feita a Abraão" (beterraba). "Cristo cumprimento istheorganof" (Meyer).

A passagem clássica na discussão da justificação com base em uma cotação OT é um Rom 17, citando Hab 2 4. A passagem citada
parece falhar o argumento porque o tr literal parece ser a de que "o justo viverá pela sua fidelidade." Uma visão mais profunda, no
entanto, amplamente justifica a cotação; em primeiro lugar, porque a firme-ness exigida pelo profeta é uma confiança persistente em
Deus, tendo em vista o atraso da visão prometida; segundo, o princípio mais profundo comum a OT e NT é que a estabilidade do
caráter tem sua raiz na confiança em Jeh (Is 28 16; cf 26 1-3). Nada poderia ser mais estranho ao pensamento do OT do que um
homem pode ser justo, sem confiança em Deus.

Uma outra citação argumentativamente usada por Paulo podem adequadamente fechar esta seção de nossa discussão. Em Rom

11 26.27, ele cita Isaías 20.21 59 como indica o propósito Divino para incluir os gentios no âmbito da salvação. Esta passagem é duplamente
importante porque é atacada por Kuenen (Profetas e Profecia em Israel ), alegando que ele é acriticamente retiradas da versão LXX que neste caso não
representa corretamente o texto Heh. Pode-se observar que uma grande percentagem das cotações do NT são tiradas da LXX. (Para as estimativas do
número ver Johnson, Quotations do NT, ch i.) Este hahit predominante é amplamente justificável por e, em grande consideração, o fato de que o NT foi
escrito com o propósito de ser lido e compreendido por aqueles a quem a LXX foi muitas vezes a única versão disponível, ea familiaridade do que a
versão era ampla compensação por qualquer ligeira perda de precisão verbal. A única qualificação razoável desta declaração geral é que devemos pôr
em causa qualquer desvio que é dependia de um ponto no argumento. Kuenen, o crítico mais severo dos escritores do Novo Testamento, neste
particular, alega muito poucos casos, e Professor Johnson satisfatoriamente resolvida com estes detalhes (como acima). No caso hefore-nos
imediatamente os desvios na versão usada por Paulo não, no mínimo modificar, no sentido de fortalecer, a referência para os gentios (início em ver 19
e continuando ao longo), que é o ponto sobre o qual Paulo está colocando stress. Não é demais dizer que o argumento de Paulo seria não comprometido
se ele tivesse usado o texto Hebreus, sobre a qual repousa a nossa RV (cf Ele fevereiro 6-8). Em geral, pode-se como premissa que nenhuma regra
estrita de precisão verbal deve ser considerada obrigatória para escritores que abordam uma audiência popular heyond que guarda o poder de persuasão
suh-substancial de seu argumento. A partir da aplicação justa desta regra razoável os escritores do NT não têm nada a teme r.

Para a maior parte das NT escritores limitar seus orçamentos para o OT. Em uma única instância de um ditado extra-canônica de Jesus (At 20 35), e, em
pelo menos duas instâncias (Judas vs 9,14), os livros não-canônicos são referidos. Além disso, Paulo usa na carta a Tito (1 12) e em seu sermão em
Atenas (At 17 28) linhas de poetas nativos para ilustrar e fazer cumprir sua discussão (ver POESIA, NOVO TESTAMENTO). Nestes últimos casos, a diferença
no uso de seu hábito normal de citar as Escrituras autoritária é suficientemente óbvia. No caso da frase atribuída a Cristo, é o suficiente para dizer que é
tão obviamente Cristo! ike que precisamos não hesitam em aceitá-la como verdadeira, enquanto que no caso de Judas nada é feito para depender das
citações, exceto certa verdades cristãs aceitas (ver Plummer, Bíblia do Expositor, "James e Jude", 434 f).

(1) . baseada na unidade de dispensações -Mt 2 IS; 13 14;

27 9; Mc 7, 6; Lc 4, 21; 20 17; Jo 4, 37; 6 45;

7 38; 12 14f; Atos 2 31.39; 3 25; 4 25;

5 Catena nf 8 23.32f; 13 22.32.33.34; 28 26.27; 1 Cor

o. ^ Dieiidur 15 54 55; Ele g 8 _ 12; Jag g 23.

, Passages (o) Com base em previsão. 1-Mt 22; 2

Ilustrando 5,15; 4 14; 8 17; 12 17; 13 35; 26 31; Prinrinles de Rik 14 27; Lc 22, 37; Jo 7, 38.42; 12 € * i · 38.40.49; 13 18; 15 25; 19 de
24.28.36; Cotação 20 0; Atos 1 20; 25-28 fevereiro; 3 25; 4 11 25.26.; 13 32-34.
(3) Com base na autoridade da OT -Mt. 4 4; 5 38.43;

Rama, Ra'a-ma ( , ra'ma ') : Assim, escrito apenas em 1 Ch 1 9; outro lugar "Raamá" ( , Ramá). Um filho de Cush e pai de
Sebá e Dedã (Gn 10 7 = 1 Ch 1 9). No lamento de Ezequiel sobre Tiro (Ez 27 22) da tribo de Raamá é mencionada junto com Sabá
como um povo mercantil que forneceram os habitantes de Tiro com especiarias, pedras preciosas e ouro. Tem sido geralmente
identificado com Regma, mencionado por Ptolomeu e Steph. Byzantr. como uma cidade no sudeste da Arábia, às margens do Golfo
Pers. A LXX ('Pey / id, Rhegmd) supõe-se este senta-e. Mas o árabe, o nome da cidade aqui indicado é escrito com g e assim dá
origem a uma dificuldade fonológica. A identificação mais provável foi encontrado no Sabá Ramá no sudoeste da Arábia
perto Me'ln no norte de Marib. Me'ln foi a capital do antigo reino Minaean. AS FULTON

RAAMIAH, ra-a-ml'a ( , ra'amyah; B, Naa | 11.d, Naamid, A, 'PecX-na, Rheelmd ): Um dos principais homens que retornaram
com Zorobabel do cativeiro (Nell 7 7). Na passagem correspondente em Esdras 2 2, onde a mesma lista o nome, uma pequena
variação em forma é dado. "Reelaías" é o nome encontrado nesta passagem. Um deles é, sem dúvida, uma corrupção do
outro. Ambas têm o mesmo significado da raiz.

Ramsés, ra-am'sez (Ex 1 11), Ramsés, ram'S-sez (Gn 47 11; Ex 12 37; Nu 33 3.5) ( , ra'm e scs, , ra'amscq;

. 1 Significado 'Pa | i60-0-fj, Rhamesse; Egyp Ra-mes- de "loja- su, "Ra criou" [ou "isso"]): Um Cities "dos dois" assentamentos
"(■ mi ^ k'noth)

construído, ou "construído" pelos hebreus para o Faraó, sendo o outro Pitom, ao qual a LXX acrescenta um terceiro, ou seja, "Por
que é Heliopolis", uma cidade perto de Cairo (Ex 1 11). O termo Heb misk'noth vem de uma raiz que significa "sossegar" (,
árabe sakan, "liquidação", Assyr sakanu ou shakanu, "para definir"), mas ele é processado "cidades fortes" em LXX, "cidades de
tesouros "em AV e (incorretamente)" cidades-armazéns "em RV. A "terra de Ramoses", onde Jacó e seus filhos se estabeleceram,
foi, aparentemente, o "campo de Zoã" (ver ZOAN), encontrando-se, assim, no Delta do E. do ramo Bubastic do Nilo.

Muitas vezes, é assumido que nenhuma cidade chamada Ramsés teria existido antes da época de Ramsés II, ou o 14 cent. BC,
embora ainda

2. Significado antes , Ramsés I o nome ocorre como de nome que de um irmão de Horemhib sob

a dinastia XVIII. A Criança habitual tr 'de Ra "é gramaticalmente incorreto em Egyp, e como Ra era um nome antigo para o" sol "

9 13; 19 4,18; 21 de 13.16.42, 22 24.31.32.43; Mk 4 12;

7 10; 10 10; 11 17; 12 10; Lc 2, 22.23; 4 10; 19 46; Atos 15 16.17; Rm 1, 17; 4 3.7.8; 9 25.26; 10 5,6-S.11.13.16; 12 10; 15 21; 1 Cor 1, 10 (identidade
de princípio) 0,31; 15 45; 2 Cor 4 13; 6 2.16; 8 15; Gal 3 6.8.10.11.12.13.16; 4 27; Ef 4, 8; 6 2; 1 Tm 5 18.

Veja também CHRONICLES, LIVROS DE, 5, 7, 10.

LITERATURA. , O iluminado. é volumosa. Ao lado dos comunicadores padrão. e dietas., o leitor vai fazer bem para consultar CH Toy, Quotations no
NT; Franklin Johnson, Quotations do NT ; Cambridge Bib. Ensaios ("O uso da OT de Nosso Senhor" por McNeile);Westeott, Introdução ao Estudo do
NT, Anexo A.

Louis M ATTHEWS DOCE

parece possível que uma cidade pode ter dado o título de "Ra criou" muito cedo. A menção de Ramsés no Gen (47 11) é
frequentemente considerado como um anacronismo, uma vez que nenhum estudioso suposto que Jacob viveu tão tarde quanto o
tempo de Ramsés II. Isso se aplica igualmente às outras notas, e, no máximo, serviria para marcar a idade das passagens no Pent
onde Ramsés é mencionado, mas mesmo isso não pode ser pensado para ser provado (ver ÊXODO). Segundo De Rouge (ver Pierret , ..
Vocab Hieróglifo, 1875, 143), havia pelo menos três cidades no Baixo Egito, que traziam o nome Pa Rames-ses ("cidade de
Ramsés"); mas Brugsch supõe que o lugar mencionado no AT era Zoan, a que Ramsés II deu esse nome ao fazer dela sua capital no
Delta. Dr. Budge é da mesma opinião, enquanto o Dr. Naville e outros supor que o site de Ramsés ainda tem de ser encontrado.

Não parece ter havido certa tradição preservar o local, pois embora St. Silvia (cerca de 3S5 dC) foi dito que ele estava quatro milhas

3. Situação da cidade de Arábia (ver GOSHEN), ela não encontrou vestígios de tal lugar. Brugsch ("A Cidade Nova de Ramsés,
1S7G", Aegyp-Tische Zeitschrift, 69) coloca uma tal cidade na parte sul da própria Memphis.Goodwin ( Rec. do Passado, Série
Velha, VI, 11) dá uma carta Eg3p descrevendo a "cidade de Ramsés-Miamun", que parece ser Zoan, uma vez que estava no
litoral. Era uma cidade muito próspera, quando esta carta foi escrita, e uma pa-khennu ou "Palácio da Cidade." Tinha canais cheios
de peixes, lagos cheio de pássaros, campos de lentilhas, melões, trigo, cebola e gergelim, jardins de vinhas , amêndoas e
figos. Navios entrou em seu porto; o lótus e papiro crescia em suas águas. Os habitantes cumprimentou Ramsés II com guirlandas de
flores. Além de vinhos e hidromel, da "cidade do conquistador", cerveja foi trazido para o porto do Kati (na Cilícia), e óleo do
"Lago Sagabi." Não há nenhuma razão para supor que Zoan era menos próspero no início hicsos idade, quando os hebreus
habitaram em sua planície, qualquer que seja a conclusão quanto à data em que a cidade Ramsés recebeu esse nome. A descrição
acima dado concorda com a conta OT da posse dada por Joseph à sua família ", no melhor da terra, na terra de Ramsés" (Gn 47 11).

C. R. CONDER
Rabá, rab'a:

(1) ( , Rabá; 'ΐαββά, Rhabbd,' ΐαββάθ, Rhab-bdth ". Ραββάν, Rhabbdn O nome completo é Γ13Ί "] IB,? Rabbath b'ne 'ammon;
ή άκρα των υΙων' Αμμών, ele dkra tonelada huion Ammon, '-Ραββάθ υίων' Αμμών, Rhabbdih huion Am ndn,? "Rabá dos filhos de
Amom"): Isso por si só das cidades do amonitas é mencionado nas Escrituras, para que possamos tomar

como a mais importante. É nomeado pela primeira vez em conexão com a "cama" ou sarcófago de Og, rei de Basã, que se dizia ser
encontrado aqui! (Dt 3 11). Ficava E. do território atribuído a Gad (Josh 13 25).Qualquer que tenha sido a sua história no intervalo, ele
não aparece novamente nas Escrituras até o tempo de Davi. Este monarca enviou uma embaixada de simpatia ao rei Hanum quando
seu pai morreu Naás. A gentileza foi recebido pelo insulto devassa, o que levou à eclosão da guerra. Os amonitas, fortalecido por
aliados arameus, foram derrotados pelos israelitas sob Joabe, e se refugiou em Rabá. Após a derrota de David dos arameus em
Helam um ano depois, os amonitas foram expostos sozinho para toda a força de Israel, a arca da aliança do ser, realizado com as
tropas. O país foi devastado e cerco foi colocado para

Peraea. Na quarta cento. AD, é classificado com Bostra e Gerasa como uma das grandes cidades fortificadas de Coele-Síria
(Ritter, Erdkunde, XV, ii, 1154 f). Tornou-se a sede de um bispo. Abulfeda (1321 dC) diz que Rabá estava em ruínas na época da
conquista muçulmana.

Rabá é representado pela moderna " Amman, um local em ruínas, com restos extensas, principalmente a partir da ROM vezes, cerca
de 14 km a NW de Hesbom, e cerca de 22 milhas E. do Jordão. Encontra-se na margem norte do Wddy 'Amman, um afluente do
Jaboque superior, num vale bem regada e frutífera. Possivelmente o córrego que nasce aqui pode ser "as águas" referidos no ponto 2
S 12 27. Rabá antigo pode se destacaram no morro que hoje ocupa a cidadela, uma posição fácil de defesa por causa de seus lados
íngremes. As paredes exteriores de

-FACHADA THEATEE .

Ruínas na * Amman-

Rabá. Foi durante este cerco que Urias, o hitita por ordens de Davi foi exposto "na linha da frente da batalha mais quente" (2
S 11 15), onde, traiçoeiramente abandonado por seus companheiros, ele foi morto.Quanto tempo o cerco durou não
sabemos; provavelmente alguns anos; mas o fim estava à vista quando Joabe capturado "a cidade das águas" (2 S 12 27). Isso pode
significar que ele tinha o controle seguro do abastecimento de água. No versículo anterior ele chama de "cidade real". Até o
cavalheirismo de seu general, David foi habilitado pessoa para desfrutar da honra de tomar a cidade. Entre o espólio garantiu foi a
coroa de Melcom, o deus dos amonitas. Tal dos habitantes como sobreviveu ele tratado com grande severidade (2 S 12 26-31; 1
Ch 20 Iff).

Nos pronunciamentos dos profetas contra Amom, Rabá fica para o povo, como seu mais importante, ou talvez sua única importante,
cidade (Jer 49 2,3; Ezequiel 21 20; 25 5; Ami 14). Jer 49 4 fala do "vale fluindo"-uma referência, talvez, à abundância de água e de
fecundidade e os tesouros no qual ela vangloriou. Ezequiel 21 21 representa o rei de Babilônia, a "cabeça das duas maneiras" de
decidir por meio das setas de adivinhação se deveria marchar contra Jerus ou contra Rabá. Amos parece ter ficado impressionado
com os palácios de Rabá. .
A cidade manteve a sua importância em tempos posteriores. Ele foi capturado por Ptolomeu Filadelfo (285.247 aC), que o chamou
de Filadélfia. Foi um membro da liga de dez cidades. Antíoco, o Grande capturado por meio de traição (Polyb.

V.71). Jos ( BJ, III, iii, 3) nomeia como mentir E. da Cidadela parecem ser muito antiga; bat é quase impossível dizer que nada
amonita é agora acima do solo. A cidadela está ligado por meio de uma passagem subterrânea com uma grande cisterna ou tanque
para o N., de onde, provavelmente, ele chamou a sua de abastecimento de água. Esta pode ser a passagem mencionado no relato da
captura da cidade por Antíoco.

Colunata em * Amã.

"É", diz Conder (Heth e Moab, 15S), "uma das melhores cidades Rom na Síria, com banheiros, um teatro e um odeum, bem como
várias grandes túmulos de alvenaria privado construído no vale provavelmente no cento 2d. A fortaleza na colina, agora em torno de
um templo considerável, é também, provavelmente, desta mesma data. A igreja com duas capelas mais N., e talvez alguns dos
túmulos, deve pertencer a uma idade mais avançada, talvez a quarta cento. A mesquita fino eo edifício muçulmano bem na colina
cidadela não pode ser anterior ao dia 7, e são, talvez, tão tarde quanto o 11o cento.; e temos, portanto, relíquias de cada edifício
época, exceto o Crusading, da qual não parece haver nenhuma indicação. "

O lugar é agora ocupado por árabes e circassianos que lucram com as riquezas do solo. Ela é colocada em contacto com o mundo
exterior, por meio da Damasco-Hejaz caminho de ferro, que tem uma estação aqui.

(2) ( , ha-Rabá; B, Σωθηβα, Solhebd, A, Άρεββά, Arcbbd ): Uma cidade não identificada de Judá chamado junto com Quiriate-
Jearim (Josh 15 60).

W. E WING

RABINO, rab'I, rab'i ( , rabino; ραββί, rhabbi, ou ραββίί, rhabbet): Um termo usado pelos judeus de seus professores religiosos
como um título de respeito, de , rabh, "grande", assim "meu grande amor" (cf. Latmagisler), uma vez que de mestres de escravos,
mas depois dos professores (Mt 23 7); portanto tr d por διδάσκαλος, diddskalos, "professor" (Mt 23 8; Jo 1 38; cf ver 49). Em AV
freqüentemente traduzida como "Master" (Mt 26 25.49; Mk 9 5; II 21; 14 45; Jo 4 31; 9 2; 11 8). João Batista (Jo 3 26), assim como
Cristo, é abordada com o título (Jo 1, 49; 6 25), tanto pelos discípulos e outros. Jesus proibiu o seu uso entre os seus seguidores
(Mt 23 8). Mais tarde (Galileu) forma de mesmo, Raboni (qv). Para a literatura rabínica ver Talmud. Edward Bagby Pollard

RABBITH, rab'ith ( , ha-rabblth; B, Δαβίΐ- ρών, Dabeiron, A, 'Ραββώθ, Rhabboth ): Uma cidade no território de Issacar
(Josh 19 20), que provavelmente é representado hoje por Raba, uma aldeia na parte sul da faixa de Gilboa e N. de Ibzak. The ha é,
naturalmente, a def. art.

Ralé, rab "l: Esta palavra não é encontrada em AV. RV tem uma vez como o tr de ayopaios, Agoraios (lit. "espreguiçadeira no
mercado"), em Atos 17 , 5, onde ele substitui "mais vil espécie" de AV. Ele tem o significado comum de, um conjunto sem lei
indisciplinado que estão prontos para se juntar a uma multidão.

! Raboni, rab-δ'η, rab-o'ni (ραββονί, rhabboni, "meu grande mestre" [Mc 10, 51]; ραββοιινί [WH-veterinário]

rhabbouni [-nei] [Jo 20, 16]). Veja rabino.

RAB-MAG, rab'mag ( - , rabh-magh; LXX como substantivo próprio, 'Ραβαμάθ, Rhabamdlh): O nome de um dos príncipes
Bab que estavam presentes à destruição de Jerus por Nabucodonosor, durante o reinado de Zedequias, rei de Judá (Jr 39 3.13). A
palavra é um composto, as duas partes aparentemente estar em aposição e significando tautologicamente a mesma coisa. A última
sílaba ou seção da palavra, magh, foi a designação entre os medos, persas e babilônios para sacerdotes e sábios. Seu significado
original é "grande" ou "poderoso"; Gr μέ-γας, megas, Lat magis, magnus. A primeira sílaba, rabh, exprime praticamente a mesma
idéia, a de grandeza, ou abundância em tamanho, quantidade, ou poder. Assim, poderia ser interpretada a "Sapientíssimo" ou
príncipe "todo-poderoso", o chefe mágico ou médico. É, portanto, um título e não um nome, e é, portanto, colocar em relações
aposta para o nome próprio imediatamente anterior, como "Nergal-Sarezer, o Rab-mag," tr d totalmente ", Nergal-Sarezer príncipe e
chefe ou mágico. "Veja Nergal-Sarezer.

Em harmonia com a visão comumente aceita a prestação adequada do texto deveria ser: "Todos os príncipes do rei de Babilônia, e
sentou-se na porta do meio, a saber, Nergal-Sarezer, Sangar-Nebo, Sarsechim, pés- ele] Rab-saris, Nergal-Sarezer, [o] Rab-mag
"(Jer 39 3); e "assim que Nebuzaradã, capitão da guarda enviado e Nebushazban, [o] Rab-saris, e Nergal-Sarezer, [o] Rab-mag, e
todos os principais oficiais do rei da Babilônia" (39 13). Walter G. Clippinger

RAB-SARIS, rab'sa-ris (D'HD "3'1, rabh-ari $ $) : Tal como acontece com Rab-mag, o que não é considerado como um nome,
mas um título, de modo que este deve ser considerado como um título descritivo para a pessoa cujo nome a precede (ver RAB-
MAG). A primeira parte, rabh, significa "grande" ou "chefe", o segundo, sarij, é o título para eunuco ou camareiro. O tr então seria
eunuco chefe ou o chefe dos eunucos (ou eunucos).

O costume oriental foi para o rei de se cercar de uma série de eunucos, que realizaram variados tipos de serviços, tanto braçais e dignas. Eles
geralmente tinha o encargo de seu harém; às vezes eles ocuparam posições judiciais. Freqüentemente eles supervisionou a educação da juventude. O
termo em si foi por vezes utilizado para designar pessoas em lugares de confiança, que não foram emasculados. O título acima descreve o chefe mais
alto ou na classificação desses eunucos. Veja EUNUCO.

O título completo é usado 3 t, uma vez em conexão com os títulos de outros oficiais importantes que foram enviados pelo rei da
Assíria, com um grande exército para exigir a rendição de Jerus. A passagem seria tr dcorretamente, 'E o rei da Assíria enviou a
Tartan eo Rab-saris (o chefe eunuco) ea Rabsaqué, de Laquis tokingHezekiah' (2 K 18 17). Mais uma vez, ele se refere a um
babilônico cujo nome verdadeiro era Sarsechim, que com os outros príncipes Bab sentou-se na porta do meio durante a captura de
Jerus. Este evento é descrito como tendo ocorrido no 11 º ano de Zedequias, rei de Judá (Jr 39 3). O terceiro uso é em conexão com
o nome Nebushazban, que, com os demais diretores do rei de Babilônia, enviou e levou Jeremias do átrio da guarda, e ele cometeu a
Gedalias, que era para levá-lo para morar com casa seu próprio povo (Jr 39 13).

Assim, vê-se que com base nesse aceitou a teoria dos três títulos estariam em suas conexões da seguinte forma: (1) simplesmente "o
chefe eunuco"

(2) Sarseehim, o Rab-saris (ou chefe eunuco), e

(3) Nebushazban, o Rab-saris (ou chefe eunuco). Veja também ASSÍRIA, X. WALTER G. CLIPPINGER

Rabsaqué, rab'sha-ke, rab-sha'ke (npll) 31 , rabhshakeh ): Uma palavra composta, a primeira parte, rabh , indicando "cabeça" ou
"chefe" (ver RAB-MAO; RAB-SARIS). A segunda parte, que no Aram., provavelmente significava "copeiro", tinha a este respeito, e em
outros lugares, de acordo com as descobertas posteriores, um significado ampliado, e significou oficial ehief, ou seja, o chefe dos
chefes ou capitães.

R. era um dos oficiais enviados por Senaqueribe, o rei da Assíria, com o Tartan eo Rab-saris para exigir a rendição de Jerus, que
estava sob cerco pelo Assyrarmy (2 K 18 17.19.26.27 28.37;. 19 4.8 , Isa 362.4.II.12.13.22;. 37 4.8). Os três oficiais nomeados
passou de Laehish para Jerus e apareceu junto ao aqueduto da piscina superior. Tendo chamado o rei Ezequias, seus representantes
Eliaquim, filho de Hilquias, Sheb-nah, o escrivão, e Joá, o gravador, apareceu. R. enviados através deles uma mensagem para o rei
em que ele representou-se como o porta-voz do rei da Assíria. Ele ridicularizou o rei Ezequias de forma insolente em representar a
sua confiança no Egito como um caniço rachado que atravessaria a mão. Da mesma forma a sua confiança em Jeh foi em vão, pois
Ele também não seria capaz de entregá-los. Em seguida, os oficiais do rei respondeu, pedindo-lhe para falar na língua sírio que eles
entenderam, e não na língua dos judeus, que as pessoas na parede compreendida. Este recusou-se a fazer, falando ainda mais alto, a
fim de que eles possam ouvir e ser persuadido. Por suborno e de recurso, por promessa e por engano ele exortou-os a transformar
traidor de Ezequias e render-se a ele. As pessoas, 10'0cA er m verdadeiro comando de Ezequias (2 K

Rabino

Rachel

18 36) ", apaziguaram-se, e não lhe respondeu uma palavra. Depois R. voltou e "achou o rei da Assíria pelejando contra Libna" (2
K 19

8). A partir dessa descrição infere-se que R. era um homem de considerável realização literária, podendo, com toda a probabilidade,
a falar em três idiomas. Ele tinha, além de seu poder oficial, intrépida coragem, espírito insolente e um desrespeito oriental
característica veracidade.

WALTER G. CLIPPINGER RACA, ra'ka, ra-ka ' (paxd, rhakd, WH com codd ". BE, etc; pa \, um rhachd, Tisch com * D;. Aram.

Reka ' , de , re {:, "vazio"): Companheiro Vain ou sem valor; um termo de desprezo usado pelos judeus na época de Cristo. Na
Bíblia, ele ocorre em Mt 5 apenas 22 anos, mas John Lightfoot dá uma série de exemplos do uso da palavra por escritores judeus
( Hor. Heb., ed por Gandell, Oxford, 1859, II, 108). Crisóstomo (que estava familiarizado com Syr como falado no bairro de
Antioquia) diz que foi equivalente ao Gr <5 ", su, "tu", usado com desprezo em vez do nome de um homem. Jerome tornava inanis
aut vacuus absque cerebro. É geralmente explicada como expressar desprezo pela capacidade intelectual de um homem (= "você
simplório!"), enquanto a mais (tr d "Insensato"), no mesmo versículo é tomado para se referir a caráter moral e religiosa de um
homem (= "seu safado!" "você companheiro ímpio!"). Assim, temos três estágios de raiva, com três classes correspondentes de
punição: (1) o sentimento interior de raiva (ipyi ^ htitms, orgizdmenos) , a ser punido pelo tribunal local ou provincial (RFI Kplaei, ti
krisei, "o julgamento "); (2) raiva irrompendo numa expressão de desprezo (Raca), para ser punido pelo Sinédrio (rasgar trvvedply,
t6 sunedrlo, "o conselho"); (3) raiva culminando com linguagem abusiva e difamatórias (Mais), a ser punido pelo fogo do
inferno. Este ponto de vista, de um clímax de casal, que foi detido por tudo Eng. e Ger. comentaristas, parece dar a simetria
passagem e gradação. Mas ele é rejeitado entre outros por TK Cheyne, que, seguindo JP Peters, reorganiza o texto, transferindo a
cláusula "e quem disser a seu irmão: Raca, será réu do conselho" ao final do verso anterior ( EB, IV, cols. 4.001 F). Há certamente
não parece ser uma evidência externa de confiança para provar que os termos "o julgamento", "o conselho", "o inferno de fogo" está
para o outro numa relação de gradação, como os tribunais judiciais inferiores e superiores, ou se ser assim entendida por ouvintes de
Cristo. O que é indiscutível é que Cristo condena o uso de epítetos depreciativos e insultos como uma ofensa suprema contra a lei da
humanidade, que pertence à mesma categoria que o próprio assassinato. Deve-se acrescentar, contudo, que é a sensação de base e
não a expressão verbal de tal forma que constitui o sin. Assim Nosso Senhor pode, sem qualquer inconsistência real abordar dois
dos seus seguidores como "insensatos" (Lc 24 25, d ^ roi, andeloi, praticamente equivalente a Raca, como é também a expressão de
James, "ó homem vão," Jas 2 20).

'D. Miall Edwards RACAL, ra'kal ( , rakhal, "comerciante"): Um lugar em Judá, enumerou entre "os lugares onde ele e os seus
homens estavam David costumavam freqüentar", para os mais velhos de que enviou um parcela de seus despojos (1 S 30 29). A
leitura LXX "Carmel" foi adotado, por muitos, por causa da semelhança das palavras em Hebreus ( e ) e porque havia uma
Carmel, no bairro de Hebron (Josh 15 55, 1 S15 12), que figuras da história de aventuras de Davi quando perseguido por Saul (1
S 25) de uma maneira que faz com que seja improvável que ele iria ignorar o lugar na sua boa sorte (AV "Rachal"). N ATHAN
ISAACS

raça, como cp * "na merog; ά-γών, agdn, δρίμα;, . drdmos) Veja GAMES, I, 2; II, 3.

CORRIDAS, ras'iz. Ver TABELA DE NAÇÕES.

Raabe, ra'kab ('Ραχάβ, Rhachdb): AV; Gr forma de "Raabe" (Mt 1, assim, 5 RV).

Rachal, ra'kal. Veja RACAL.

RACHEL, ra'chel ('ΪΠΊ, Rahel, "ovelha"; 'Ραχήλ, Rhachtl [Gen 29 6; Jer 3115, AV "Rahel"]): Uma antepassada de Israel, esposa de
Jacó, mãe

1. Biog-de José e Benjamim. Rachel foi raphy a filha mais nova de Labão, o

Aramaico, o irmão da mãe de Jacob; assim Rachel e Jacob eram primos. Eles se encontraram pela primeira vez com a chegada de
Jacob em Haran, quando atraído pela sua beleza, ele imediatamente se apaixonou por ela, ganhar o seu amor por seu ato
cavalheiresco relacionados em Gn 29 10 ss. De acordo com o costume da época Jacob contratado com Laban para sua posse,
concordando em servi-lo sete anos como o preço estipulado (29 17-20). Mas quando já tinha passado o tempo, Labão enganou
Jacob, dando-lhe Lia em lugar de Raquel. Quando Jacob protestou, Labão deu-lhe Rachel também, desde que Jacob servir sete anos
mais (29 21-29). Para sua grande consternação "Raquel era estéril" (Gn 30.31 29), enquanto Leah teve filhos. Rachel, com inveja de
sua irmã, queixou-se a Jacob, que lembrou que as crianças são um dom de Deus. Então Rachel recorreu ao expediente uma vez
empregado por Sarah em circunstâncias semelhantes (16 2 ff); ela mandou Jacob tomar sua serva Bila, como concubina, para "obter
filhos com ela" (30 3). Dan e Naftali eram filhos desta união. O mal da poligamia, resulta da rivalidade sombrio que surja entre as
duas irmãs, cada um buscando por meio de crianças para ganhar o coração de Jacob. Em sua ânsia de se tornar uma mãe de crianças,
Rachel negociou com Leah para as mandrágoras, ou mandrágoras do seu filho Reuben, mas todos sem sucesso (30 14). Finalmente
Deus ouviu sua oração e concedeu-lhe o desejo do seu coração, e ela deu à luz seu primogênito, a quem deu o nome de
Joseph (30 22-24).

Alguns anos depois, quando Jacó fugiu de Labão com suas esposas, o episódio do roubo do tcraphim de Labão por Rachel,
relacionados em 31 de 19. 34.35, ocorreu. Ela esperava por garantir os deuses domésticos de seu pai para trazer prosperidade para a
sua própria casa nova. Embora ela sucedido por sua destreza em escondê-los de Labão, Jacó depois, ao descobrir-los, eles tinham
guardado (35 2-4). Apesar de tudo, ela continuou a ser o favorito de Jacó, como é claramente evidenciada por 33 2, onde nos é dito
que ele atribuiu a ela o lugar de maior segurança, e por sua preferência por José, seu filho. Após a chegada em Canaã, enquanto eles
estavam a caminho de Betel a Efrata, isto é, Belém, Rachel deu à luz seu segundo filho, Benjamin, e morreu '36 16 ss).

De uma maneira marcante personagem de Rachel mostra os traços de sua família, astúcia e cobiça, tão evidente em Laban, Rcbekah
e Jacob. 2. Char-Apesar de ser um crente no verdadeiro Deus acter (30 6.8.22), ela foi ainda dado ao

superstições de seu país, o culto dos ídolos a, etc (31 19). A futilidade de seus esforços em recorrer à auto-ajuda e expedientes
supersticiosos, o amor ea fé mais forte de seu marido (35 2-4), foram os meios providenciais de purificar sua personagem. Sua
memória viveu em Israel por muito tempo depois que ela morreu. Em Rute 4 11, os nomes de Rachel e Leah ocorrer na bênção
nupcial como as fundadoras da casa de Israel.
Túmulo de Raquel ( ,! maggebheth k c bhurath rdhel ): Em Gen 35 20 lemos: "Jacó pôs uma coluna sobre a sua
sepultura: o mesmo é o

Túmulo de Raquel.

Coluna da sepultura de Raquel até o dia de hoje ", ou seja, o tempo do escritor. Embora o pilar, ou seja, monumento sepulcral, há
muito desaparecido, o local é marcado até o dia de hoje, e os cristãos, judeus e muçulmanos unem-se em honrar isso. O presente
túmulo, que, aparentemente, não é mais velho do que o 15 cent., É construído no estilo dos edifícios de pequena cúpula levantadas
pelos muçulmanos em honra de seus santos. É uma estrutura aproximada de quatro paredes quadradas, cada uma cerca de 23 metros
de comprimento e 20 pés de altura; a cúpula subindo 10 pés mais alto é usado por muçulmanos para a oração, enquanto que às
sextas-feiras os judeus fazem súplica diante do túmulo vazio interior. É duvidoso, mas provável, que marca o local exato onde
Rachel foi enterrado. Existem, evidentemente, dois tradições como a localização do local. A tradição mais antiga, com base em Gn
35 16-20; 48 7, aponta para um lugar uma milha N. de Belém e 4 quilômetros de Jerus. Ml 2 18 fala para este lugar, uma vez que o
evangehst, relatando a matança dos inocentes de Belém, representa como Rachel chorando por seus filhos de seu túmulo
vizinho. Mas de acordo com

Uma S 10 2 ff, que, aparentemente, representa uma outra tradição, o local da sepultura de Raquel estava no "termo de Benjamim,"
perto Betel, cerca de 10 quilômetros de N. Jerus, em outro Efrata desconhecida. Esta localização, alguns acreditam, é corroborada
por Jer 31 15, onde o profeta, em relacionar o que se afasta das pessoas de Ramá, que estava em Benjamin, para o cativeiro, introduz
Rachel, a mãe de que tribo como lamentando o destino de seus descendentes . Aqueles que acreditam que esta posição do norte para
ser o local da sepultura de Raquel ter as palavras ", o mesmo é Belém", em Gn 35 19; 48 7, para ser um gloss incorreta; mas isso é
uma mera suposição sem provas suficientes.

Mr. Nathan Strauss, de Nova York, comprou o terreno circundante túmulo de Rachcl com a finalidade de construir uma universidade judaica na Terra
Santa.

SD IMPRENSA

Radai, rad'a-i, ra-da'1 ( , radday, [?] "batendo"): A quinta das sete filhos de Jessé, pai de Davi, de acordo com 1 Ch 2 14 (LXX
Alex, "Rhad-dai";. Luc, "Rhedai", outros, "Zaddai").

Radiante, ra'di-ant ( , nahar, "a brilhar",

[. fig] ou seja, ser alegre; daí [do brilho de um riacho], a fluir, ou seja, [. fig] montar; fluir [juntos], ser atenuado): ARV substitui o
ativo "radiante" para o passivo "foram iluminados" no Salmo 34 5; Isa 60 5 (ERV, AV "fluir juntos"). Como a Terra ea Lua, sendo
ambos escuro, enfrentar um sol comum e iluminar os outros, eles não são apenas iluminado, mas radiante. Assim, com os crentes,
"Olharam para ele [Jeh], e estavam radiantes." Assim nahar combina as duas idéias de ser iluminada e fluindo juntos. Esta aparece,
também, em uma conexão diferente, em Isaías 60 5: "Então, tu . verás, e estarás radiante "" É líquido light-luz que ondulações e
brilhos e executado em todo o rosto; .... A luz que um cara pega de água com gás "(GA Smith, Isaías, II, 430). M O. Evans

Jangada, jangada. Ver Navios e Barcos, II, 1, (2).

Viga, raf'ter (Cant 1 17). Veja GALERIA; HOUSE.

RAG: PI. em Prov 23 21, "Sonolência vai vestir-se de trapos " ( , k c ra ' 1 m, "roupa rasgada", cf 1 K 11 30), e no sentido
figurado em Isaías 64 6 AV, "Todas as nossas justiças são como imundos trapos, " no sentido de "roupas rasgadas"
( , beghedh, RV "veste"). Em Jeremias 38 11.12 ARV traduz ? , s c habhah, como "trapo" (AV, ERV "old influência cast"),
enquanto AV, uso ERV "podre rag " para , Mela(ARV "roupa desgastada"). Ambos fhabhah e Mela significa "desgastado".

Ragau, ra'g6 ( 1 Pa-yaii [WH], 'Pa-yaii, . Rhagau) ' AV; Gr forma de "Reu" (assim RV) (Lc 3, 35).

RAGES, ra'jez, RAGATJ, ra'go ("Rages", Tob

1 14; 4 1,20; 5 5; 6 9,12; 9 2; "Ragau", Jth

1 5,15; 'Payat, Rhagai, 'Pdya, Rhaga,

1 Localização 'Pci ^,. Rhdge, 'Pa-Yai,! Rhagau; no Da

rius 'Behistún inscrições, II, 71,72, Raga, uma província; em A vesta, Vend. I, 15, Ragha, cidade e província; talvez, "o excelente"):
No leste da mídia, uma marcha forçada de Caspian Gates, viagem de 11 dias a partir de Ecbátana, milhas 5i S. de
presente Teerã; capital da província do mesmo nome, embora por Ptolomeu chamou Rhagiana.

(1) Antiga. Uma cidade muito antiga, o berço tradicional de Zoroastro (Zaratustra; Pahlavl

Vendidad, Zad sparad XVI, 12, e

2. História Dabistan i Ma? ahib). Na Yasna XIX,

18, do Avesta, é assim mencionado: "O Zoroastro, e quatro-chefe possuindo Ragha, dela são os chicfs reais, tanto a casa-chefe, a
aldeia-chefe, ea cidade-chefe: Zoroastro é o quarto. "Em Vend. I, 15: "Como o décimo, o melhor de ambos os distritos e cidades, eu,
que sou Ahura Mazda, o fez criar Ragha, que possui as três classes", ou seja fogo-sacerdotes, cocheiros, lavradores. Mais tarde, foi o
centro religioso do magismo.Uma grande colônia de israelitas cativos lá se estabeleceram. Destruído no tempo de Alexandre, foi
reconstruída por Seleuco Nicator (c 300 aC), que nomeou-Europos. Mais tarde, Arsaces restaurou e nomeou-Arsacia.

(2) Medieval .-No início] \ liddle Idade Ragha, então chamado Rai, foi um grande centro literário e político, muitas vezes com uma grande
população. Foi o local de nascimento de Harun'al Rashid (763 dC). Ele foi apreendido e saquearam (1029 AD) pelo sultão Mahmud, mas tornou-se
capital do Tugh-ril. No Vis o Ramin (c 1048 dC) é um lugar importante, a jornada de 10 dias pelo deserto Kavir de Merv. Era uma pequena cidade
provincial em cerca de 1200 AD. Ele foi demitido por mongóis em 1220 AD e totalmente destruídos sob Ghazan Ivhan c 1295. Uma comunidade de
Zoroastro viveu lá em 1278 dC, um dos quais compôs a Zardtusht-Namah.

(3) a condição atual ., Perto das ruínas, agora existe a aldeia de Shah 'Abdu'l ' Azim, conectado com Teerã pela única estrada de ferro na Pérsia
"(inaugurado em 1888).

* LITERATURA. , Ptolomeu, Diodoro da Sicília, Plínio, Estrabão; Ibnu'l Athir, Jdmi'u 't Tawarikh, Tarikhi

Jahdn-Qusha Yaqut; Justi, Iranisches Namenbuch; EG Browne, Literary Hist da Pérsia; viajantes modernos.

W. ST. CLAIR TISDALL

RAGUEL, ra-gu'el ('Pa-you-/ j \, Rhagoutl): "O amigo de Deus", de Ecbátana, marido de Edna, pai de Sarah, e pai-de-lei de Tobias
(Tob

3 7,17; 6 10; 7 2 f; 14 12). Em 7 2, ele é chamado de primo de Tobit, e em Tob 6 10 AV ele é erroneamente representado como
"primo" de Tobias = "parente" em RV. Em En 20 4 Raguel aparece como um dos arcanjos, talvez por confusão para Raphael (Tob 3
17). Outra forma do nome é REUEL (qv).

RAGUEL, ra-gu'el, rag'a-el ( , r c 'u'el; LXX Rhagoutl): O midianita hothen, ou seja, quer o pai-de-lei ou irmão-de-lei de
Moisés (Nu 10 29 AV, RV "Reuel"), o pai de Hobabe, chamado de Ken-ite, que também é descrito como um hothen de Moisés (Jz 4
11). Veja Relacionamentos, família. Moisés pai da esposa é chamada de r e 'u'el em Ex 2 18 onde Lucian lê "Iothor" e EV "Reuel", que
transliteração é adotada em RV em Nu 10 29 também. Em outras passagens, o hothen ". Jethro" de Moisés é chamado de "Jeter" ou
Entre as harmonizações sugeridas a seguir são dignas de consideração: (a) que todos são nomes ou talvez títulos de um homem
(Rashi);

( b ) que Reuel era o pai de Hobabe e Jethro, que Jethro era o pai-de-lei de Moisés, e que a palavra "pai" é usado para o avô no Ex. 2
18; (C) que Reuel era o pai-de-lei e Jethro e Hobabe irmãos-de-lei; (d) que quer Reuel ou Hobabe é para ser identificado com
Jetro. Nenhum desses pontos de vista é isento de dificuldades, nem é o ponto de vista daqueles que daria Jethro como o nome de E e
Reuel como que em J e JE. Veja também REUEL. NATHAN ISAACS
Raabe, Raabe:

(1) ( , rahabh, "amplo", em Jos, Formiga, V, i,

2, 7, 'pDXA / 5, Rhdchab; Ele 11 31 e 25 Tg 2, 'dap, Rhdab): A zonah, que seja uma "prostituta", ou, segundo alguns, um
"hospedeiro" em Jericó ( LXX ■ wbpvt), pdrne, "prostituta"). Os dois espiões enviados por Josué de Sitim entrou em sua casa e se
alojou lá (Josh 2 1). Ela se recusou a trair-os ao rei de Jericó, e quando ele exigiu deles, ela os escondeu no telhado de sua casa com
canas do linho que pusera em ordem para secar.Ela fingiu que tinha escapado antes do fechamento do portão, e jogou seus
perseguidores fora de sua pista. Ela, então, disse aos espiões do medo de que a vinda dos israelitas haviam causado na mente dos
cananeus-"Nossos corações se derretem .... para Jeh, teu Deus, é Deus em cima no céu e embaixo na terra" - e pediu que os homens
prometem poupar seu pai, mãe, irmãos e irmãs, e tudo o que eles tinham. Prometeram-lhe para poupá-los, desde que permaneceria
na casa dela e desde que ela iria manter o seu segredo comercial. Então ela deixá-los descer por uma corda pela janela, sua casa que
está sendo construída sobre o muro da cidade, e deu-lhes instruções para fazer boa a sua fuga (Josh 01-24 fevereiro). Fiel à sua
promessa, os israelitas sob Josué poupou Raabe e sua família (Josh 6 16 ff AV); "E", diz o autor de Josh ", ela habita em Israel até
hoje.A história dela apelou fortemente à imaginação das pessoas de épocas posteriores. Ele 11 31 fala dela como tendo sido salvos
pela fé; James, por outro lado, para demonstrar que o homem é justificado pelas obras e não somente pela fé, curiosamente escolhe o
mesmo exemplo (Tg 2 25). A tradição judaica foi gentilmente disposto para Raabe; uma hipótese vai tão longe a ponto de fazê-la a
mulher do próprio Josué ( judeu Enc,sv). Naturalmente, em seguida, os outros tr de zonah, tirando-a zun, "para alimentar, em vez
de zanah, "ser uma prostituta", tem sido preferida por alguns dos comentadores.

(2) ('pDXA / 3, Rhdchab ): Jos, Formiga, V, 1, 2, 7, assim que soletra o nome de (1) (LXX e NT . contra) A esposa de Salmon e
mãe de Booz (Boaz) de acordo com a genealogia em Mt 1 5 Query, se havia uma tradição de identificação (1) e (2).; ver
Lightfoot, Horae Heb em Mt 1 5.

(3) (! , rahabh, . aceso "tempestade", "arrogância"): Um monstro marinho mítico, provavelmente referido em várias passagens
em que a palavra é tr d como um substantivo comum "orgulho" (Jó 9 13 ), "o orgulho" (Jó 26 12; cf Sl 89 10). Ele é usado em
paralelismo com tanino, "o dragão" (Is 51 9). É mais conhecido como um emblema do Egito, "o fanfarrão que está assentado ainda"
(Is 30, 7, Sl 87 4; cf 89 10). O Talm em babha 'Bathra' fala de rahabh como sar ha-yam, "mestre do mar." Ver também ASTRONOMIA.

NATHAN ISAACS

RAÃO, ra'ham ( , Raão, "pena", "amor"): Filho de Shema, e pai de Jorqueão (1 Ch 2 44).

RAHEL, ra'hel (Jer 31, 15 AV). Veja RACHEL.

RAID, rad (1 S 27 10). Veja GUERRA, 3.

RAIL, ral, trilhos, ral'ing, maldizente, ral'er: To "trilho" na (no uso moderno "contra") alguém está a usar a linguagem insolente ou
reprovação em direção a um. Ela ocorre no AT como o tr de , haraph (2 Ch 32 17, "cartas para blasfemar em Jeh"), e de
, 'It (1 S 25 14, de Nabal ", ele criticou-los", ERV "voou sobre eles," m "blasfemava"). No NT "para o transporte ferroviário" é o
tr de / 3XA r07 ;/ ^ w,! blasfemado (Mc 15, 29; Lc 23, 39; "corrimão", 1 Tm 6 4;

2 Pedro 2 11; Jude ver 9). A palavra loidoria, traduzida por "grade" em 1 Ped 3 9 AV, está na RV "injúria" e loidaros, "maldizente",
em 1 Coríntios 5 11 é em RV "caluniador". Veja também RACA. W. L. WALKER

Vestuário, ra'ment. Veja VESTIDO.

Vestuário, SOFT (naXaicis, malakds): Em Mt 11 8 EV, onde Jesus, falando de João Batista, pergunta: "O que fostes ver? ? um
homem vestido de roupas finas "onde" as vestes ", embora implícita, é expressa em não o melhor texto, mas provavelmente foi
introduzido a partir de Lc 7, 25 | |. É equivalente a "roupa elegante", como cortesãos usava, como mostram as palavras seguintes:
"Eis que aqueles que trajam vestes luxuosas estão nas casas dos reis." John tinha corajosamente se recusou a jogar cortesão e tinha
ido para a prisão por isso . Nos primeiros dias de Herodes, o Grande alguns escribas que se uniram a ele pôs de lado suas roupas
simples e usual usava as vestes lindo de cortesãos (Jost, em Plumptre).

GEO. B. EAGER

CHUVA, correu filhote, matar, árabe. ax>, matar,

"Chuva", Gesem, "chuva forte", , Moré,

"Chuva temporã", , Yoreh, "ex-

. 1 Água-chuva ", ® , malkosh, "chuva serôdia"; Fornecimento em PpIX < 0 , hr eco, tie-ris, huetds): No Egito e no
Egito, há pouca ou nenhuma chuva, a água da Palestina para a vegetação que está sendo fornecido em grande abundância junto ao
rio Nilo; mas na Síria e Pal não há grandes rios, e as pessoas têm que dependem totalmente da queda de chuva para a água para si,
seus animais e seus campos. Os filhos de Israel no Egito, quando foram prometidos por Jeh uma terra que "água drinket.h da chuva
dos céus" (Dt 11 11). Molas e fontes são encontrados na maioria dos vales, mas o fluxo dos mananciais depende diretamente da
queda de chuva ou neve nas montanhas.

O cultivo da terra em Pal é a agricultura praticamente seco na maior parte dos distritos, mas mesmo assim

alguma água é necessária, de modo que há

2. Impor-pode ser a umidade no solo. No tância de meses de verão, não há chuva, assim que a chuva em que as chuvas das estações
primavera e outono estação são absolutamente essenciais para

começando e amadurecendo as colheitas. A falta dessa chuva no tempo adequado tem sido muitas vezes a causa da falha completa
da colheita. Uma pequena diferença na quantidade dessas chuvas sazonais faz uma grande diferença na possibilidade de produção de
culturas de sequeiro. Ellsworth Huntington tem insistido neste ponto com grande cuidado em seu trabalho muito importante, Pal e
sua transformação. A promessa de prosperidade é dada na garantia de "chuvas a seu tempo" (Lv 26 4 AV). A retenção de chuva de
acordo com a profecia de Elias (1 K 17 1) fez com que os riachos a secar (1 K 17 7), e certa fome seguiu. Um vislumbre do terrível
sofrimento por falta de água naquele tempo nos é dada. As pessoas não tinham certeza de outra refeição (1 K

17 12), e os animais foram perecer (1 K 18 5).

Pal e Síria estão na fronteira entre o mar eo deserto, e além disso são tão montanhosa,

que eles não só têm uma grande variedade

3. Quantidade de chuvas em anos diferentes, mas uma chuva de grande variação de diferentes partes do

país.

A quantidade de chuva nas encostas ocidentais é comparável com a da Inglaterra e da América, variando de 25 para 40 polegadas por ano, mas cai
principalmente nos quatro meses de inverno, quando a chuva é frequentemente muito pesado, dando muitas vezes de 12 a 16 polegadas em um
mês. Nas encostas orientais é muito menos, variando de 8 a 20 In. por ano. A maior quantidade cai nas montanhas do Líbano, onde a média é de cerca
de 50 Pol. Em Beirute a média anual é de 35,87 polegadas Como vamos S. da Síria, a quantidade diminui (Haifa 27.75, 22.39 Jaffa, Gaza 17,61),
enquanto que no Sinai península, há pouca ou nenhuma. Indo de W. para E. a mudança é muito mais brusca, devido às montanhas que impedem as
nuvens. Em Damasco, a média é de menos de 10 polegadas Em Jerus a média de 50 anos é 26,16 polegadas, eo intervalo é de 13,39 em 1870 -41,62 em
1897. Os registros anuais como dado por J. Glaisher e A. Datzl em PEFQ 1861-1910, 50 anos, são dadas na tabela anexa.

CHUVAS EM JERUSALÉM em polegadas

Ano Quantidade Ano Quantidade Ano Quantidade

1861____ 27 30 1878 ... 32 21 1895 ... 23.25
1862____ 21 86 1879 ... 18 04 1896 ... 32.90
1863____ 26 54 1880 ... 32 11 1897 ... 41.62
1864____ 15 51 1881 ... 16 50 1898 ... 28.66
1865____ 18 19 1882 ... 26 72 1899 ... 22.43
1866____ 18 55 1883 ... 31 92 1900 ... 21.20
1867____ 29 42 1884 ... 23 96 1901 ... 17.42
1868____ 29 10 1885 ... 29 47 1902 ... 25.51
1869____ 18 61 1886 ... 31 69 1903 ... 18.04
1870____ 13 39 1887 ... 29 81 1904 ... 34.48
1871____ 23 57 1888 ... 37 79 1905 ... 34.22
1872____ 22 26 1889 ... 13 56 1906 ... 28.14
1873____ 22 72 1890 ... 35 51 1907 ... 27.22
1874 .... 29 75 1891 ... 34 72 1908 ... 31.87
1875____ 27 01 1892 ... 31 23 1909 ... 21.13
1876____ 14 41 1893 ... 30 54 1910 ... 24.64
1877 .... 26 00 1894 ... 35 38

A quantidade de chuva em tempos antigos foi, provavelmente, o mesmo que nos tempos atuais, embora possa ter sido distribuído
um pouco diferente ao longo do ano, como sugerido por Huntington. Conder sustenta que o presente montante teria sido suficiente
para apoiar as cidades antigas ( Tenda-trabalho em PAL). As árvores são, sem dúvida, menos agora, mas meteorologistas concorda
que as árvores não produzem chuva.
A precipitação é em grande parte nas encostas ocidentais dos montes de frente para o mar, enquanto nas encostas orientais há muito
pouco. O ar carregado de umidade vem do mar, com o oeste e sudoeste do vento.Quando essas correntes atacar as colinas são
jogadas mais acima nos estratos mais frio, ea umidade se condensa para formar nuvens 4. Seca e chuva e que aumenta no sea -níveis
de chuva superiores. Depois de passar o cume dos morros filhos, as correntes de descer do outro

lado a níveis mais quentes, onde a umidade é facilmente realizada sob a forma de vapor de modo que nenhuma chuva cai e poucas
nuvens são vistas, exceto nos meses frios meados de inverno.

Os meses de verão são praticamente sem chuva, com muito poucas nuvens aparecem no céu. A partir de maio

1 a meados de outubro se pode ter certeza de nenhuma chuva; "O inverno é passado; a chuva cessou "(Cant

2 11), assim que muitos que dormem nos telhados das casas ou em barracas de folhas e ramos nos campos e vinhas ao longo do
verão. As secas quentes contínuos fazer as pessoas apreciam as nascentes e fontes de água corrente fresca e sombra fresca de rocha e
árvore.

A estação chuvosa de outubro a maio pode ser dividida em três partes, a primeira, a de inverno, e as últimas chuvas, e eles são
muitas vezes referidos sob esses nomes no AT.

Os "ex-chuvas" são as chuvas de outubro e na primeira parte de novembro. Eles amolecer a terra seca, de modo que o grão de
inverno podem ser semeadas antes das pesadas chuvas contínuas definir pol j A maior parte das a chuva cai nos meses de

Eu dezembro, janeiro e fevereiro. Embora nestes meses as chuvas são freqüentes e pesados, um escuro, dia nublado é raramente
visto. Os "últimos" chuvas de abril são os mais bem apreciado, porque eles amadurecem os frutos e ficar a seca de verão. Eles foram
considerados uma bênção especial: Jeh "virá .... como a chuva serôdia que rega a terra" (Os 6, S); "Eles abriram a sua boca como à
chuva tardia" (Jó 29 23); e como uma razão para adorar a Jeh que os enviou: "Vamos agora temem Jeh, nosso Deus, que a chuva
reparte, tanto o primeiro eo último, no seu tempo" (Jer 6 24).

As tempestades de chuva sempre vem do mar com um a oeste ou sudoeste vento. O vento leste é um vento quente eo "vento norte
traz chuva" (Prov 25, 23 AV). "Weather Fair vem do norte" (Jó 37 22 AV).

O salmista reconhece que os "chuveiros que regam a terra" (Sl 72 6), antes que entre as maiores bênçãos da mão de Jeh: "A Bíblica
chuva temporã 6 a cobre de bênçãos." Usos (Sl 84) 6. A punição mais severa

de Jeh estava a reter a chuva, como no tempo de Acabe e Elias, quando a chuva habitual não caiu por três anos (1 K 17); "A ira de
Jeh se acenda contra vós, e feche ele o céu, para que não haja chuva, ea terra não dará o seu fruto; e vós perecereis rapidamente "(Dt
11 17). Muita chuva também é uma punição, como testemunha o dilúvio (Gen 7 4) ea praga da chuva e do granizo (Esdras 10
9). Envio de chuva foi uma recompensa para a adoração e obediência: "Jeh abrirá para ti o seu bom tesouro, o céu, para dar chuva à
tua terra no seu tempo, e para abençoar toda a obra das tuas mãos" (Dt 28 12) . Jeh controla os elementos e comanda a chuva: "Ele
fez um decreto para a chuva" (Jó 28 26); "Pois diz à neve, Queda-te à terra; também para o chuveiro de chuva "(Jó 37 6).

. Literatura - PEFQ; observações meteorológicas do Mar Morto, Jerus, Jaffa e Tiberíades: vários observadores; Zeitschrift des deulschen Palijstina-
Vereins; H. Hilderscheid, Die Niedersehlagsverhaltnisse Paldstinas em alter e Neuer Zeit; CR Conder, Tent-Work em Pal; Edward Hull, Monte Seir, Sinai e ocidental
Pal; Ellsworth Huntington, Pal e sua transformação; boletim do Sírio protestante College Observatory, observações meteorológicas em Beirut e. Síria.

ALFRED H. A LEGRIA

ARCO-ÍRIS, ran'bo (Γ1ΊΪ> | 5, kesheth , tr d "arco"; tpis, íris, "arco-íris"): Como a maior parte da chuva em Pal está na forma de
chuvas fortes em curto muitas vezes é acompanhado pelo arco-íris. A maioria dos belos arcos duplos são muitas vezes vistos, e,
ocasionalmente, a lua é brilhante o suficiente para produzir o arco. É bastante notável que há tão poucas referências para o arco-íris
na Bíblia. A Hb kesheth é a palavra comum para um arco, não havendo palavra spccial para arco-íris.

A interpretação do significado do arco no céu é dada no final da história do dilúvio, onde é chamado de "o sinal da aliança" de Jeh
com Noé que não deve haver mais dilúvio: "Eu não definido o meu arco nas nuvens, .... e as águas não mais se tornarão em dilúvio
para destruir toda carne "(Gen 9 13.15). Esta adição à história do dilúvio não é encontrada em outros relatos míticos. A base para a
interpretação do arco desta forma parece ser que, enquanto o arco é pendurado no céu Deus deve estar em paz com o seu povo. A
glória de Deus é comparado a "o aspecto do arco que aparece na nuvem no dia da chuva" (Ezequiel 1

28). O arco-íris faz parte marcante da visão em Apocalipse 4 3: "E houve uma rodada do arco-íris sobre o trono. " Alfred H. Alegria

LEVANTAR, raz: "Para levantar" no AT é mais fre-qucntly o tr da forma Hiphil de , IfUm, "fazer surgir", por exemplo,
levantando semente (Gn 38 8), um profeta (Dt 18 18 ), juízes (Jz 2 16.18), etc; também de ', ttr, "despertar", "agitar" (Esdras 1 5
AV; Isa 41 2, etc), com outras palavras. No NT as palavras chicf são iyetpu, egeird, "despertar", "despertar" (Mt 3 9; Lc 1 69; 3 8,
etc), com freqüência de ressuscitar os mortos; e άνίστημι, anistemi (Mt 22 24; Jo 6, 39, etc, Atos 2 24 [30 AV], etc), com compostos
da antiga. Entre as mudanças de RV pode ser observado, "para agitar o fogo" para "de levantar" (Os 7 4); "Ressuscita alta a sua
porta" para "alta a sua porta" (Prov 17 19); ARV, "ele pode ser levantado a partir das raízes do mesmo" para "arrancá-la pelas raízes
dos mesmos" (Ez 17 9 AV e VRE).; "Levantou-se" para "ressuscitar" (Mt 20, 19; cf Mt 26 32; Rom 8 34; Col 3 1). W. L. Walker
PASSA-bolos, ra'z'n-Kaks: RV dá a esta prestação de AV "fundações" em Isaías 16 7 (Heb 'dshishah de 'ashash, "fundar", "tornar
firme", "pressionar"). O comércio nestes deixaria através da desolação dos vinhedos.Para AV "garrafões de vinho" em Hos 3 1, RV
dá "bolos de passas", tais como foram oferecidos aos deuses da terra, os doadores da uva (cf Cant 2 5). Ver próximo artigo.

passas, ra'z'nz: (1) , gimmukim; στα-<pt5es, staphides, tr d "uvas secas," Nu 6 3; mencionado em todas as outras referências
como um alimento portátil para uma marcha ou caminhada. Abigail fornecido David com "cem cachos de passas", entre outras
coisas, no deserto de Paran (1 S 25 18); David deu dois cachos de passas de um escravo Egyp fome dos amalequitas em Besor (30
12); passas fazia parte da provisão trouxe a Davi em Hebron para o seu exército (1 Ch 12 40); Ziba fornecido David, ao voar de
Absalão, com cem cachos de passas (2 S

16 1). (2) , 'dshlshah, algo "apertados", portanto, um "bolo". In Hos 3 1, faz-se menção de , 'ashlshe ' anabhim (πέμ-
ματα μετίι σταφίδος, pemmala fundir staphidas ), "bolos de passas ":" Jeh ama os filhos de Israel, embora eles olhem para outros
deuses, e amar [m "ou lhes que o amor"] bolos de passas "Estes são suposto ter sido bolos secos, uvas comprimido oferecidos para
false. deuses. Gratz considera que as palavras Hb são uma corruptela de 'dsherim e hammanim ("imagens do sol"). Cf.
Isaías 17 8; 27 9. Em outras passagens "bolos" está sozinho, sem "passas", mas o tr "bolos de passas" é dada em 2
S 6 19; 1 Ch 16 3;Cant 2 5 (AV "jarros"); Isa 16 7 m "fundações".

Passas são hoje, como antigamente, preparado em quantidades consideráveis em Pal, csp. em es-Sal, E. do Jordão. Os cachos de
uvas são mergulhados em uma solução forte de potássio antes de serem secos.

E. W. G. MASTERMAN

Raquém, ra'kem (Dpjn , Raquém, a forma pós-menopausa de - , Requém): O cponym de um clã de Maquir (1
Ch 7 16). Veja Requém.

Racate, rak'ath ('j, tip. Racate; B, 'il | ia0a-SaxiO, Omalhadakelh, A, 'PiKKaO, Rhekkath ): O Gr é obviamente o resultado de
confundir os dois nomes Racate e Hamate, tendo em r o primeiro por d. Racate foi uma das cidades fortificadas em Naftali
(Josh 19 35). É nomeado - nar entre Hamate e Quinerete. Hamate é identificado com os banhos quentes para o S. de
Tiberíades. Existem vestígios de antigas fortificações aqui. Os rabinos pensam que Tiberíades foi construída no local de
Racate. Certo é que a cidade de Herodes foi construído sobre um antigo local, os túmulos dos antigos habitantes ser perturbado em
cavar as novas fundações (Neubauer, G 60 g. du Talm, 208).

W. EWING

Racom, rak'on ( , ha-ralfkan; 'IcpaKuv, Hierdkon). Veja ME-J ARCOM.

RAM, memória RAM ( , carneiro, "alto", "exaltado"):

(1) Um antepassado de Davi (Rute 4 19 ['Appdv, Arrdn]; Mt 1 3.4 ['! Ap & 1 , ARDM ]); em 1 Ch 2 9, ele é chamado de "irmão",
mas na versão 25, o "filho de Jerameel" (VCR cf 27). Ram como o filho de Hesron, parece mais provável que a RAM filho de
Jerameel, uma vez que, de acordo com as narrativas de 1 e 2 S, David não pode ter sido um Jerahmcelite.

(2) Nome da família de Eliú (Jó 32 2). É uma questão em aberto saber se Ram deve ser tomado como um nome puramente fictício,
inventado pelo autor dos discursos Eliú, ou se é que de alguma tribo árabe obscuro.Em Gen 22 21 Aram é um sobrinho de Buz (cf
Eliú, o buzita), ea conjectura ao mesmo tempo foi avançado que Ram era uma contração de Aram; mas esta teoria não é mais
considerada sustentável. A sugestão de que a inicial um ( ) foi alterado por um erro de escriba para h ( ) é mais aceitável. Rashi, o
comentarista rabínica, assume a posição singular que Ram é idêntico com Abraão. Horace J. Lobo

RAM, memória RAM: (1) A palavra comum é , 'Ayil, que é notavelmente perto de , 'ayyal, "veado" (cf Lat alcaparra,
Capra, "cabra", e capreolus, "cabra selvagem" ou "roe -buck ", também Gr Sopud, dorkds,! "roe-buck" ou "gazela"). (2) "O
'!, d'khar, aceso. "Macho" (Esdras 6 9.17; 7 17). (3)-O, kar, "ram bat-tcring" (Ezequiel 4 2; 21 22); outro lugar "cordeiro" (Dt 32 14,
etc). (4) , 'attudh, devidamente "bode" ("carneiro", Gen 31 10.12 AV). Ver Sheep.

RAM, espancamento. Veja S IEGE.

RAMA, ra'ma ('Pa | ia, Rhamd) : AV; Gr forma de Ramá (qv) (Mt 2 18).

Ramá, ra'ma ( , har-rdmah, sem a definição de arte só em Neemias.. 11 3 * 3; Jer 31 15): . varNome denota altura, da raiz ,
rum, "ser alto", eo cidades para que aplicava tudo parece ter resistido sobre locais elevados.

(1) B, Άραήλ, Arael, A, ' Ραμά , Rhama: A cidade fortificada no lote atribuído a Naftali (Josh 19 36). Só nesta passagem é o local
indicado. É provavelmente idêntico com o moderno er-Rameh, uma grande aldeia cristã na estrada de Safed da costa, cerca de 8
milhas WSW daquela cidade. Para o N. sobe a serra que forma a fronteira sul da Alta Galileia. No vale do S. há terra muito rica
cultivada pelos aldeões. As azeitonas cultivadas aqui são muito bem, e vinhas frutíferas cobrem muitas das encostas
circundantes. Não há vestígios da antiguidade devem ser vistos acima do solo; mas o site é uma provável que tenha sido ocupada
nos tempos antigos.
(2) 'Ραμα, Rhama: Uma cidade que é mencionada apenas uma vez, na fronteira de Aser (Josh 19 29). A linha de fronteira não pode
ser seguido com segurança; mas talvez possamos identificar Ramá com o modernoRamiyeh, uma aldeia situada em uma colina que
se ergue no meio de um buraco, cerca de 13 km ao SE de Tiro, e 12 milhas de E. da Escada de Tiro. Para o SW é um lago pantanoso
que seca no verão. Traços de antiguidade são encontrados nas cisternas, um grande reservatório e muitos sarcófagos. Para o W. é a
alta colina Belat, com ruínas antigas, e restos de um templo de que várias colunas são ainda in situ.

(3) B, 'Ραμά, Rhamd, A, Ίαμά, lamd, e de outras formas: Uma cidade no território de Benjamin nomeado entre Gibeão e Beerote
(Josh 18 25). O levita pensei nisso como um possível lugar de repouso para si e sua concubina em sua jornada em direção ao norte
(Jz 19 13). A palmeira de Débora, estava entre esta e Betel (Jz 4 5). Baasa, rei de Samaria, trataram de consolidar Ramá contra Asa,
rei de Judá. O último frustrada a tentativa, e levaram os materiais que Baasa havia coletado, e com eles fortificada contra ele Geba
de Benjamim e Mizpá (1 K 15 17; 2 Ch 16 5). Aqui, o capitão da guarda de Nabucodonosor lançado Jeremias, depois de ter sido
realizada em títulos de Jerus (Jer 40 1). Ela aparece em imagem de Isaías da abordagem os assírios ' (10 29). É nomeado por Oséias
em conexão com Gibeá (5 8), e é mencionado como sendo reocupada depois do exílio (Esdras 2 26; Neemias 7 30). Era perto do
túmulo tradicional de Rachel (Jer 31 15; cf 1 S 10 2; Mt 2 18, AV "Rama").

Das passagens citadas nos reunimos que Ramá colocar alguma distância para o N. de Gibeá, e não muito longe de Gibeão e de
Beerote. O primeiro é identificado com Tell el-Ful, cerca de 3 quilômetros de N. Jerus. N. Dois quilômetros mais é er-Ram. Gibeão
( el-Jib ) é cerca de 3 quilômetros de W. er-Ram, e Beerote (el-Blreh) é cerca de 4 milhas ao N. Onom coloca Ramá 6 milhas Rom
N. de Jerus; enquanto Jos (Ant, VIII, XII, 3) diz que colocar 40 estádios da cidade. Tudo isso aponta definitivamente para
identificação com erRam. Os modernos coroas aldeia numa colina alta calcário ao S. da estrada, uma posição de grande força. \
V. da aldeia é um reservatório antiga. Na colina são cisternas, e um bom poço para o S.

(4) Άραμαθαίμ, Aramathaim: A casa de Elcana e Ana, eo local de nascimento de Samuel (1 S 1 19, 2 11, etc). Em 1 S 1 1 é
chamado de "Ramataim-Zofim" ( , HSR-Ramar-thayim-gophlm). A frase, tal como está é gramaticalmente incorreta, e
sugere adulteração com o texto. Pode ser possihly tr d "Rama-ThaiM dos Zuphitcs." Foi em MT. Efraim, a uma distância acessível
de Shiloh, para onde os pais de Samuel subiu de ano em ano para adorar e sacrificar (1 3). De Ramá como um centro de Samuel
passou circuito anualmente, a julgar Israel, a Betel, Gilgal e Mispa (7 16 f). É muito provável que esta é a cidade em que, guiado por
seu servo, Saul primeiro fez o conhecimento de Samuel (9 6,10), onde havia um lugar alto (ver 12). Cá em todos os eventos vieram
os anciãos de Israel, com sua exigência de que um rei deve ser posto sobre eles (8 4 f). Depois de sua ruptura final com Saul,
Samuel se aposentou em tristeza para Ramá (15 34 f). Aqui, em Naiote, David encontrou asilo com Samuel do rei louco (19 18, etc),
e, portanto, ele fugiu em sua visita malfadada para Nob (20 1). Em sua cidade natal o pó da Samuel morto foi colocado (25 1;
28 3). Em 1 Macc 11 34 é nomeado como um dos três toparchies juntamente com Aphaerema e Lida, que foram adicionados a partir
do país de Samaria em 145 aC a Judéia. Onom coloca perto Diospolis (Euseb.), no distrito de Timna (Jerome ).

Há dois rivais sérios para a honra de representar a Ramá antiga. (a) Beit Rima, uma aldeia que ocupa uma altura de 13 milhas ENE
Lida (Diospolis), 12 milhas W. de Shiloh, e aproximadamente a mesma distância a NW de Betel. Esta identificação tem o apoio do
GA Smith ( HGHL, 254), e Buhl (GAP, 170). (b) Ramallah, uma aldeia grande e próspera que ocupa uma posição elevada com
restos antigos. Ele comanda uma ampla perspectiva, esp. a W. Encontra-se sobre s milhas N. de Jerus, 3 W. de Betel, e 12 SW de
Shiloh. O nome significa "a altura" ou "lugar alto de Deus" pode ser uma reminiscência do lugar alto na cidade onde Saul encontrou
Samuel, em outros aspectos que concorda muito bem com o Bib. dados.

Reclamações também têm sido avançadas em nome de Ramleh, uma aldeia 2 km ao SW de Lida, na planície de Sharon. Isso, no
entanto, está fora de questão, como o local não existia antes dos tempos árabes. Outros apoiar identificação com Neby Samwll, que
mais provavelmente representa a antiga MISPA (qv).

(5) Ramá do Sul, AV "Ramá do Sul": Ramath é a forma de construir Ramá (Josh 19 8) ( , ra'math neghebh; Ba / xa / acento
circunflexo Xi 3a! Bdmeth
kata llba) . Uma cidade em que parte do território de Judá, que foi atribuído a Simeão. Fica aqui em
justaposição com Baalate-cerveja, e é provavelmente um segundo nome para o mesmo lugar. Ele parece corresponder também com
"Ramoth [pi.] Do Sul" (1 S 30 27), um lugar para que Davi enviou uma parte do despojo tirado dos amalequitas. Nesta passagem
LXX mantém a cantar, a forma, Rhama ndtou. Identificação tem sido sugerido com Kubbei el-Baul cerca de 37 quilômetros de S.
Hebron; e com Kumub um pouco mais longe S. Não há terreno substancial para qualquer identificação.

(6) B, 'PeftuciO, Rhemmoth, A, 'Pap.tl> 8, Rhamoth: Ramá em 2 K 8 29; 2 Ch 22 6, é uma contração de Ramote-
Gileade. AV. EWING

Ramá, ra'math, DO SUL (Josh 19 8AV). Veja Ramá, (5).

Ramá-Leí, ra'math-le'hl ( , ra-

Lehi matemática, "morro" ou "altura de Lehi"; 'Ava £ peo1-s <RLA-yovos, Anairesis siagdnos): por isso o lugar se diz ter sido
chamado de onde Sansão jogou fora o maxilar de um jumento, com o qual ele tinha matado

1000 Philis (Jz 15 17). LXX parece ter suposto que o nome se refere ao "exigente" ou vomitando do maxilar. A Hb, no entanto,
corresponde à forma usada em outros nomes de lugares, como Ramá-Mizpe, e deve ser lido como "Ramá de Lehi." O nome Lehi
pode ter sido dado por causa de alguma semelhança real ou imaginado no lugar com a forma de um maxilar (Jz

15 9.14.19). Pode ter sido em Wady es-Sarar, não muito longe de Zorali e Timnate; mas os dados disponíveis não permitem a
identificação de certos. Veja maxilar; Lehi. W. Ewing
Ramá-Mispa, ra'math-miz'pe (ΓΪΚΓ1

? , Ramá ha-migpeh; B, Άραβώθ κατά την

Μασ-σ-ηφα, Arabotli katci Massephd estanho, A, Ραμ, ώθ. . . . Μασ-φά, Rhamalh .... Masphd): Um lugar mencionado em Josh 13
26, em um comunicado do limite de Gad, entre Hesbom e Betonim. Pode, eventualmente, ser idênticos com MISPA, (1).

Ramataim, ra-ma-tha'im (1 Macc 11 34; AV Ramathem, ram'a-los). Veja R AMÁ, (4).

Ramataim-Zofim, ra-ma-tha'im-zo'fim. Veja RAMÁ, (4).

Ramatita, ra'math-1t ( , ha-ramalhl; B, ό 4k 'Ραήλ, ho ek Rhatl, A, ό 'Ραμαθαισς, ha RHA-mathalas ): Então Simei é chamado que foi
criado por David sobre as vinhas ( Ch. 1 27 27). Não há nada para mostrar a que ele pertencia Ramá.

RAMESES, ram'S-sez, ra-me'sez. Veja R AMESSÉS.

Ramias, ra-ml'a ( , ramyah, "Jeh tem afrouxado" ou "Jeh é alta"): Um dos filhos de Israel, dos filhos de Faros, mencionado no
registo de quem tinha ofendido em matéria de estrangeiros casamentos (Esd 10 25).A forma do nome em

1 Esd (9 26), "Hiermas", pressupõe uma forma Heb Tfremyah ou possivelmente yirm e yah = "Jeremias".

Ramote, Ramote:

(1) , Ramote; ή 'Ραμώθ, ele Rhamath: Uma cidade no território de Issacar atribuído aos levitas gersonitas (1 Ch 6 73),
mencionados entre Daberate e Anem. Ele parece corresponder à "Remeth" in'Josh 19 21, e "Jar-muth" em 21 de 29, e é
possivelmente idêntico com er-Rtimeh aproximadamente 11 milhas S.AV. de Jenin.

(2) Ramote do sul. Veja RAMÁ, (5).

(3) em Gileade. Veja RAMOTE-GILEADE.

Ramote, Ramote ( , Ramote, K> re para ifremdth [Esdras 10 29 AV]; RVM K'thlbh torna o nome semelhantes aos vs 26.27):
Um dos criminosos em matéria de casamentos estrangeiros. ERV e ARV, adotando IOthibh, leia JEREMOTE (qv). ·

Ramote (Jó 28 18 AVM). Veja Stones, preciosos.

Ramote-Gileade, Ramote-gil'6-ad ( , Ramote gil'Odh; B, 'Ρ6μμ.άθ Γαλαάδ, Rhemmdlh Galadd, A, 'Ραμ, μώθ, Rhammdth, e
outras formas): Um grande e cidade forte E. do Jordão, no território de Gad, que desempenhou um papel importante nas guerras de
Israel. É mencionado pela primeira vez em conexão com a nomeação de as cidades de refúgio (Dt 4 43; Josh 20 8). Foi atribuído aos
levitas Merari (Josh 21 38; 1 Ch 6 80). Nestes quatro passagens é chamado de "Ramote, em Gileade" ( , Ramote ba-
gil'adh). Esta forma é dada de forma errada por AV em 1 K 22 3. Em todos os outros lugares, a forma "Ramote-Gileade" é utilizado.

Aqui Ben-Geber foi plaeed no comando de um dos distritos administrativos de Salomão (1 K 4 13), que incluía aldeias de Jair e "o

1. Região História de Argobe, o qual está em Basã. "A cidade foi tomada a partir Omri pelos sírios sob Ben-Hadade I (Ant, VIII,
XV, 3 ss), e mesmo após a derrota de Ben-Hadade em Afeque eles mestres permaneceram desta fortaleza. Para recuperá-lo para
Israel Acabe convidou Josafá, de Judá, para acompanhá-lo em uma campanha. Apesar do desânimo de Micaías, o casal real partiu
para o empreendimento desastroso. Em seu ataque à cidade Acabe lutou disfarçado, mas foi mortalmente ferido por uma flecha de
um arco desenhado "em um empreendimento" (1 K 22 1-40, 2 Ch 18). A tentativa foi renovado pelo filho de Acabe, Jorão; mas a
má sorte de seu pai o seguia, e, gravemente ferido, ele se aposentou para a cura de Jezreel (2 K 8 28 ss; 2 Ch 22 5f). Durante a ausência
do rei do acampamento em Ramote-Gileade Jeú estava lá ungido rei de Israel por Eliseu (2 Iv 9 1 ss;

2 Ch 22 7). Ele provou ser um instrumento rápido de vingança contra a casa de Acabe, condenado. De acordo com Jos (Ant, IX, vi,
1) a cidade foi tomada antes da partida de Jorão. Isto é confirmado por 2 K 9

14 e ss. O lugar não é mencionado novamente, a menos que, de fato, ser idêntico ao "Mispa" em 1 Macc 6 35.

É possível que Ramote-Gileade corresponde a MISPA, (1), e R AMÁ-MISPA.

O local onde Labão e Jacó

2. Identi-parted é chamado tanto Galeede e cação Mispa. Ramath pode tornar-se Ra-traça, como vemos no caso de Ramá do sul.
Merrill identifica a cidade com Jerash, as ruínas esplêndidas de que se encontram em Wady ed-Deir, N. de Jaboque. Ele cita o Bab
Talm (Makkãth 96) como colocar as cidades de refúgio em pares, de modo que aqueles no E. do Jordão são opostos aos do W.
Siquém, sendo o do meio dos três W. do Jordão, deve ter Ramote-Gileade quase em frente a ela no E., e isso iria colocar seu site em
Gerasa, o moderno Jerash (HDB, sv). Mas as palavras do Talm não deve ser interpretada de forma demasiado estrita. Parece muito
provável que Golan estava longe S. de uma linha traçada a partir de E. Kedes (Ke-desh-Naftali). Não há restos foram descobertos
em Jerash mais velho do que Gr-Rom vezes, embora a presença de uma mola fina perene faz ocupação na antiguidade provável. O
lugar poderia ser abordado por carros junto Wady 'Ajloun, eo país vizinho não era inadequado para as evoluções dos carros.

Conder e outros sugeriram Reimwn, um local antigo para o W. de Jerash. A ausência de qualquer fonte de boa-abastecimento de
água é praticamente fatal para essa identificação. Buhl (GAP, 261 ss) favorece el-Jil'ãd,um local em ruínas em um monte S. de
Jaboque; ver GILEADE, (1). Eusébio e Jerônimo (Onrnn, sv) contradizem uns aos outros, o ex-colocação Ramote-Gileade 15 milhas
W., e os últimos 15 milhas E. da Filadélfia. É claro, porém, que se trata de um mero lapso da parte de Jerome, já que ambos dizem
que é perto do Jaboque. Muitos têm identificado com es-Sal, que é de fato 15 milhas AV. de 'Amman (Philadelphia), mas é de 10
quilômetros S. de Jaboque, e assim dificilmente pode ser descrita como perto desse rio. Também há lugar para a guerra
carruagem. O caso contra a identificação com Ramote-Gileade é conclusivamente afirma Rev. GA Cooke em de motorista Dt, xx.

Ao sugerir esses sites não tem sido dada a devida atenção ao que é dito em 1 K 4. A autoridade do oficial do rei, em Ramote-Gileade
estendido sobre a terra de Argobe, em Basã, bem como sobre as aldeias de Jair em Gileade. A situação, portanto, ao N. de Maanaim
deve ser procurado. Guthe iria encontrá-lo em er-Remtheh, na estrada peregrino, cerca de 10 quilômetros de
S. Mezerib (cf HGHL, 5S6 ss). Sugestão de CheyneSalkhad, afastado na crista do monte de Basã, está fora de questão. Rev. Caleb
Hauser (FIPs, 1906, 304 f) argumenta em favor de Beit RAS, mais de 11 km ao SE de Gadara, uma posição comandando tudo
Northern Gileade e como favoravelmente situado como Jerash para a guerra carruagem e comunicação com o AV. da Jordânia.

"Aqui temos as alturas do Norte Gileade. Ramote, Capitolias e Beit Rãs estão em suas respectivas línguas equivalentes
idiomáticas. É improvável que uma grande cidade como Capitolias deveria ter superado tudo menos uma cidade muito importante
de épocas anteriores. "Temos que nos contentar em deixar a questão entretanto aberto. W. EWING

RAMPART, ram'part (Lam 2 8; Nah 3 8). Veja FORTIFICAÇÃO.

Horn RAM. Veja Music. .

PELES carneiro: a pele das ovelhas, aproximadamente bronzeada w T om toda a lã, é a jaqueta de inverno comum do pastor ou
camponês, do carneiro sendo considerado esp. desejável (cf Ele 11 37). Daí a adequação destas peles na cobertura do tabernáculo
(Ex 25, 5, etc). Veja TABERNÁCULO; DYE, TINGIMENTO .

GAMA, Ranj: "Range" e "rank" tem a mesma derivação, e no sentido de uma "linha" (de homens, etc) que eram anteriormente
intercambiáveis. "Range" com este significado é encontrado em 2 K 11 S.15 AV l | 2 Ch 23 14 (RV "rank";
, s'dherah, "linha"). Daí "para variar" é "para definir em uma linha" (Jt.h 2 16;

2 Mac 12 20, áiatássõ ) ou "mover-se em uma linha", ou, simplesmente, "a vagar", onde "um urso que vão" (Pv 28 15;
, shakak, "correr para lá e para cá"). A cozinha "range" é um fogão em que potes, etc, pode ser definido em uma linha, mas
o kirayim (3 ) de Lev 11 35 é um assunto muito mais primitiva, composta, provavelmente, de duas placas ( kirayim é um dual
). Em Jó 39 8 "série de montanhas" é um bom uso moderno, mas , ythr, deve ser apontado yãthür (não y'thiir como em MT) e
conectado com Tur, "pesquisar". Então traduzir "Ele esquadrinha as montanhas como seu pasto. " BURTON SCOTT EASTON

RANK, classificação: (1) , 'Orah, usado em Joel 2 7 do avanço do exército de gafanhotos que marcharam em perfeita ordem e
em linhas retas, nada de cruzar pista do outro. (2) , ma'ãrãkhãh, "batalha disposição" (1 Ch 12 3S AV; 'cf 1 S 4 16, 17
22.4S). Veja Ariiy.

Militância, uma militância (irpao-IA, Prasid ", um enredo quadrado de chão", "um jardim-cama"): "Sentaram-se nas fileiras" (Mc 6
40); as várias fileiras reclináveis formada, por assim dizer, parcelas separadas ou "jardim-camas."

RESGATE, ran'sum (o substantivo ocorre nas Eng Bíblia 12 t [Ex 21 30 AV,. 1 ] YHS, pidhyõn;

30 12; Job 33 24; 36 18; Prov 6 35; 13 8; 21 18; Isa 43 3, , kopher; Mt 20 2S; Mc 10, 45, \ í T pov, Lutron; 1 Tm 2 6, av-
riXvTpov, arUilutron]; forma verbal ocorre 4 t [Isa 35 10; Hos 13 14, , padhah;Isa 51 10 AV; Jer 31 11, 3 , Gaal, estes dois
vbs Hb. são geralmente prestados em outras passagens pelo Eng. "Redimir"]):

1. Uso por Cristo

2. Uso OT-Lei

(1) Casos Gerais

(2) Redemption] Money-o Primogênito

(3) Conexão com o Sacrifício

(4) Referência típica para o Messias

3. PSS e Job

4. Ensino Apostólico

5. A quem o Resgate pago?

(1) Não a Satanás

(2) Para a Justiça Divina

(A) Redemption por Preço ib) Redenção pelo Poder LITERATURA

A instância suprema importância, é a pronunciação do Senhor Jesus Cristo como relatório ed por Mateus

e Mark (Mt 20 2S; Mc 10, 45), e ao olhar para ele, poderemos, a título de ilustração, a olhar para as passagens do Antigo
Testamento. O

1. Uso contexto refere-se à disputa entre os discípulos de Cristo a respeito posição no

"Unido, com o seu equívoco de

a verdadeira natureza do Reino de Cristo. Cristo faz uso da ocasião para expor a grande lei de serviço como determinar o lugar de
honra no Reino, e ilustra e reforça-lo, mostrando que o seu maior exemplificação pode ser encontrada em sua própria missão:
"Porque o Filho do homem também não veio para ser ministrado a, mas para servir "(Mc 10, 45). Seu ministério, no entanto, era
para passar para o grande ato de sacrifício, de que todos os outros atos de selfsacrifice por parte de Seu povo seria apenas um pálido
reflexo-"e dar a sua vida [alma] em resgate por muitos" ( ib). Ele, assim, dá uma sugestão muito clara do propósito e significado da
sua morte; o mais claro de todos os indícios relatados pelos sinópticos. A palavra que ele usa tem um significado bem estabelecido,
e é precisamente prestados pela nossa palavra "resgate", um preço pago para garantir a liberdade de um escravo ou liberto de riscos
e encargos, e, geralmente, a libertação de calamidade, pagando o perdida. . VB familiarizado lud, "a perder", "libertar", é a raiz,
então TRBN-lu, o que assegura a liberdade, o pagamento ou perder; daí vem o vb cognato. lutroo, "libertar mediante o pagamento de
um resgate", "redimir"; lutrdsis, "a configuração real livre", "a redenção", e lutrolts, ". redentor" A palavra favorito NT de
"redenção" é a forma composta, apolutrosis.

A palavra lutron era comum na Gr clássico aceso.> constantemente tendo o sentido de "preço do resgate", e era freqüentemente
ligada a ritual

2. Uso OT, com sacrifício e expiação. Uso-Mas para a explicação completa do nosso grande pensamento de Lei Senhor w'e tem que
olhar

ao uso OT. Os dois principais vbs Heb. tr d em nossa versão de "redimir", são geralmente prestados na LXX por lutroo, e derivados
destas palavras transmitindo a idéia do preço real pago são tr d por esta palavra muito lutron.

(1) casos gerais. Ex-In 21 30 temos a lei em relação ao caso da pessoa morta por um boi; o boi era para ser morto eo dono também era passível de morte, mas a ressalva foi
feita, "Se não se cair sobre ele uma soma de dinheiro, então ele deve dar para o resgate da sua vida tudo quanto lhe for imposto;" (AV). O Hcb para "soma de dinheiro"
é kvpher, aceso. "Expiação" (RV 11 resgate "): a palavra" resgate "(RV" redenção ") é pidhyon (desde padhah) ·, a LXX torna tanto por lutron (. sim pela forma pi . lutra) Em
Lev 25 , entre as direções em relação ao Jubileu, temos a disposição (ver 23) que a terra não era para ser vendido "em perpetuidade", mas onde qualquer parte foi vendida,
oportunidade deve ser dada ior re-compra: " Ye concederá uma redenção para a terra "(ver 24). The Heh é ge'ullah , um derivado do Gaal, LXX lutra . vs Em 25.26, o caso é
mencionado de um homem que através da pobreza, vendeu parte de sua terra, se um parente próximo é Ahle para resgatá-lo, ele deve fazê-lo, se não há ninguém para atuar nesta
parte fraternal, eo próprio homem é capaz de redimi-la, então uma certa escala de preço é organizado Na Heb. é novamente Gaal que é utilizado com o
cognato go'el para 1, parente ". A última cláusula prestados em AV ", e se ele capaz de redimi-la" (em EV "e ele se enriqueceram e encontrar suficiente para resgatá-lo"), está
aceso. "E sua mão deve adquirir e ele achar suficiente para a sua redenção"; LXX tem o vb. lutroo na primeira parte, e torna a cláusula bastante literalmente, "e não ser
fornecida a sua mão e não ser encontrado com ele o preço suficiente [lutra] dele. " Em vs 51,52, em referência ao resgate do judeu vendido como escravo, temos duas vezes no
Heb a palavra gt'ullah, proferida em Eng.precisamente

11
o preço da sua redenção "; e por LXX com igual precisão, em ambos os casos, lutra , "o preço do resgate." Em Lev 27 31 AV, a frase "se um homem vai a todos resgatar
alguma coisa de seus dízimos" pretende representar o idioma Heb enfático, "Se um homem redentor vai resgatar", que é processado pelo LXX ed d6 lutrdtai 1-titrQ dnthrOpos.

(2) dinheiro Redenção - o primogênito. -Mas talvez a passagem mais importante é a lei sobre o meio-shekel a ser pago por cada
israelita a partir de 20 anos para cima quando um censo foi tomada. Era para ser o mesmo para ricos e pobres, e era chamado de
"dinheiro da expiação", "para fazer expiação por suas almas." Nas palavras da lei de abertura, tal como consta da Ex 30 12 (AV),
lemos " Em seguida, eles devem dar a cada homem um resgate da sua alma ao Senhor "-o Heb kopher; prestação LXX é lutra tis
psuchts autoii, "um preço resgate da sua alma" Todas as pessoas foram, assim, considerado como condenado e precisando de
expiação. e é significativo que esse dinheiro expiação pago no primeiro censo forneceu a prata para as tomadas dos conselhos
tabcrnacle, dando a entender que o tabernáculo típico foi construída sobre a expiação. O mesmo pensamento, de que a vida das
pessoas foram confiscados, sai da provisão para a consagração dos levitas, gravado integralmente em Nu 3 40-51. O primogênito
representava o povo. Deus reivindicou todos os primogênitos como perdido para si mesmo, ensinando que Israel merecia a mesma
punição que os egípcios, e só foi poupado pela graça de Jeh, e em virtude do sangue aspergido. Agora Ele toma a si mesmo por seus
serviços, os levitas como o equivalente do primogênito, e quando descobriu-se que o número dos primogênitos excedeu o número
dos levitas, a equivalência foi mantida por resgatar a um determinado preço a redundância dos primogênitos . Na conta de
LXX, lutra ocorre 4 t, duas vezes para a frase "aqueles a ser resgatado", e duas vezes para "dinheiro do resgate." Assim, a idéia de
resgate pela vida perdida tornou-se familiar com as pessoas educadas como pelo sistema típico, e redenção expressa a soma total de
suas esperanças para o futuro, porém defeituoso pode ser a sua concepção da natureza do que a redenção.

(3) de ligação com sacrifício .-É claro também no ensino típico que o sacrifício e resgate estavam intimamente relacionadas. Mesmo no clássico Gr, como já observamos, as
duas concepções foram conectados, e não é surpreendente encontrá-lo assim no AT. kopher, vimos, está aceso."Expiação" e vem de kaphar, aceso "para cobrir", e daí por
cobertura para fazer expiação, ou para cobrir, fazendo expiação.; e por isso está na forma Piel, a palavra Hb mais comum e técnica para fazer a expiação, ou expiação ou
propiciação, e é frequentemente prestado no Gr por hildskomai,muitas vezes demasiado pelo composto exildskomai. Ex Em 21 30, kopher , observamos, é usado como
sinônimo de pidhyon, tanto que está sendo representado no LXX por lutra, e assim Em Ex 30 12; Nu 35 31.32; o Heb kopher é lutra na Gr. Neste último local, onde é duas
vezes afirmou que nãosatisfação devem ser tomadas para a vida de um assassino, o Heh é kopher, LXX lutra, RV "resgate," AV "satisfação".

(4) referência típica para o Messias. Sacrifice-se, portanto, ligada com o resgate. Sacrifício foi o divinamente nomeado cobertura
para o pecado. O resgate pela libertação do pecador era para ser por meio de sacrifícios. Tanto o testemunho típico da lei e do
testemunho profético deu destaque ao pensamento de redenção. O que Vem era para ser um Redentor. Redemption era para ser a
grande obra do Messias. As pessoas parecem ter olhado para a redenção da alma a Deus somente através da observância de seu
ritual nomeado, enquanto redenção, no sentido mais geral da libertação de todos os inimigos e problemas, eles ligados com o
advento do Messias. Foi necessária uma visão espiritual para ver que as duas coisas que coincidem, de que o Messias teria efeito
redenção em todas as suas fases e plenitude por meio de resgate, de sacrifício, de expiação.

Jesus apareceu como o Messias em quem toda a velha economia era para ser cumprida. Ele sabia perfeitamente o significado do
testemunho típico e profética; e com isso em plena vista, sabendo que sua morte foi para cumprir a types_ OT e realizar seus mais
brilhantes antecipações proféticas, Ele deliberadamente usa este termo lutron para descrevê-lo (Mt 20, 28); em falar da sua morte
como um resgate,

Ele também rogarded que aa um sacrifício, uma oferenda expiatório. A forte preposição usada intensifica a idéia de resgate e de
expiação, até o ponto de substituição. É anti, "em vez de", ea idéia de troca, a equivalência, a substituição não pode ser removida
dele. Em Nu 3 45, "Toma os levitas em lugar de todo o primogênito, "a LXX usa anti, que, como o Eng. "Em vez de", representa
exatamente o Heb Taate; e todos os três transmitir mais inequivocamente a idéia de substituição. E, como os levitas eram para ser
substituído para o primogênito, portanto, para o excedente dos primogênitos do "dinheiro do resgate" era para ser substituído, essa
idéia, no entanto, ser claramente suficiente indicado pelo uso do genitivo. Na verdade, a maneira mais simples de descrever um
resgate seria com o genitivo, o resgate de muitos; ou como a nossa versão torna "um resgate para muitos "; mas apenas porque o
resgate aqui não é simplesmente um pagamento em dinheiro, mas é o sacrifício real da vida, a substituição de sua alma, para muitos,
ele é apropriadamente disse "dar a sua alma como resgate em lugar de muitos. "O Reino de Deus que Cristo proclamou era tão
diversa em caráter daquele que Salomé e os filhos dela antecipou que, até o momento de aparecer em esplendor deslumbrante, com
lugares distintos de poder para os aspirantes ansiosos, que era para ser uma casa espiritual para os pecadores redimidos. Homens
mantido em cativeiro pelo pecado precisava ser resgatada para que pudessem ser livres para se tornar súditos do Reino, e por isso o
trabalho de resgate, os sofrimentos e morte de Cristo, deve estar na própria fundação desse Reino. A necessidade de resgate supõe
vida perdidos; o resgate pago protege a vida ea liberdade; a vida que Cristo dá vem através da Sua morte resgatar.

Além das passagens no Pent que observamos, menção especial deve ser feita de duas

grandes passagens que levam tão estreitamente

3. PSS sobre a necessidade de redenção espiritual, e Jó e entrar em sintonia com este grande

pronunciação de Cristo. Ps 49 7.8, "Nenhum deles de modo algum pode remir a [padhah; lutroo ] seu irmão, ou dar a Deus um
resgate [kopher; cxilasma ] para ele (para a redenção da sua vida é caro, e desfalece para sempre) "(A Hb dá. pidhyon de
"redenção", o Gr tem "o preço da redenção de sua alma".) Nenhum poder humano ou habilidade, não desistência em dinheiro ou
serviço ou a vida pode aproveitar para resgatar qualquer alma da condenação vinculada pelo pecado. Mas, no mesmo ps (ver 15) a
esperança triunfante se expressa: "Mas Deus remirá [padhah; lutroo] . minha alma do poder do Seol "Em Jó 33 24," Livra-o de
descer à cova, eu encontrei um resgate ": Deus é o alto-falante, e qualquer que seja a exegese especial da passagem em sua aplicação
original, ele certamente contém uma antecipação do resgate evangelho. Este eureka Divino é explicado à luz do enunciado de
Cristo; que encontra a sua realização por meio da cruz: "Eu encontrei um resgate", pois "o Filho do homem" deu "a sua alma como
resgate de muitos."

Esta grande elocução do Salvador pode muito bem ser considerado como o germe de todo o ensino apostólico sobre a amortização,
mas é

4. Apostólica não para nós para mostrar seu desdobramento além Ensino observando que em apostólico pensei que a

redenção sempre esteve ligado com a morte, o sacrifício de Cristo.

Assim, Paulo (Ef 1, 7) Em quem temos a redenção, pelo seu sangue. "Assim Pedro (1 Ped 1 18.19):" Vós foram resgatadas, não com coisas corruptíveis .... mas com precioso
sangue, como de um cordeiro sem oi defeito e sem mácula, o sangue de Cristo. " Assim, em 9 12 Ele mostra-se que Cristo "por meio de seu próprio sangue, entrou uma vez por
todas no santo lugar, tendo obtido eterna redenção", e no Apocalipse (Ap 5 9) a música é "Tu foste morto, e compra fizeste a Deus com teus homens de sangue de todas as tribos
", etc

Em todos, mas a última dessas passagens há um eco da própria palavra usada por Cristo, apolutrisis e lutrosis, tanto estar conectado com lutron. Em 1
Tm 2 5.6 Paul tem uma coincidência ainda mais perto verbal, quando ele diz: "Cristo Jesus, que se deu em resgate por todos "( antilutron ). A palavra
usada no Apocalipse é agordzO, para comprar no mercado aberto, e é freqüentemente usada da obra redentora de Cristo (Ap 14 3,4; 2 Pedro 2 1; 1 Cor
6 20;
7 23). Nos dois lugares onde Paulo usa-lo, ele acrescenta os meios de compra: "Vós fostes comprados por bom preço", que a partir de seu ponto de
vista seria equivalente ao resgate. Na passagem em Gl 3, 13; 4 5, Paulo usa o composto exagorazo, o que equivale a ' , resgatar, comprar oli, entregar,
pagando o preço. "

A pergunta "Quem recebe o resgate?" Não está diretamente levantada nas Escrituras, mas é um que é natural ocorre à mente, e

6. Para teólogos respondeu em variar-

Quem Foi ing maneiras.

o Resgate (1) Não a Satanás. -A idéia entrar-pago? mantido por alguns dos Padres (Ire-

naeus, Orígenes), que o resgate foi dado a Satanás, que é concebida como tendo através do pecado do homem uma reivindicação
justa em cima dele, o que Cristo reconhece e atende, é grotesco, e não de forma alguma tolerada pela Escritura.

(2) Para a justiça Divina. -Mas em repudiá-la, não há necessidade de ir tão longe a ponto de negar que haja algo de responder a uma
transação ransoming real. Tudo o que temos dito serve para mostrar que, em nenhuma mera figura de retórica, mas na tremenda
realidade, Cristo deu "a sua vida em resgate," ai> d, se a nossa mente exige uma resposta para a pergunta a quem o resgate foi pago,
não parece de todo razoável pensar da justiça de Deus, ou Deus em Seu caráter de Moral Governador, como exigir e receber. Em
tudo o que a Escritura afirma sobre propiciação, sacrifício, reconciliação em relação à obra de Cristo, está implícito que nã o há ira
ser evitada, alguém para ser apaziguados ou satisfeitos, e, embora possa ser suficiente simplesmente pensar nos efeitos da obra
redentora de Cristo na criação nos livre das reivindicações penais da Lei-o justo castigo do pecado, que não parece ir além do
espírito das Escrituras para chamar a inferência lógica de que o preço do resgate foi pago ao Guardião do que a santa lei,
Administrador da justiça eterna. "Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós" (Gal 3 13). Esta fase
essencial e fundamental da redenção é o que os teólogos, com boa mandado Escrituras, têm chamado a redenção pelo sangue, ou por
preço, como distinguido do resultado prático da obra de Cristo na vida, que é a redenção pelo poder. ·

(A) Redemption por preço: Como a reivindicações de Satanás, Cristo, pagando o preço do resgate, tendo assegurado o direito de resgatar, exerce seu
poder em nome do pecador crente. Ele não reconhece o direito de Satanás. Ele é o "homem forte" segurando seus cativos legalmente, e Cristo, o "mais
forte do que ele" supera-lo e estraga-lo, e define seus cativos (Lc 11, 21.22). Em certo sentido, os homens podem se dizer que venderam-se para
Satanás, cabana que não tinha o direito de vender, nem ele para comprar e Cristo ignora essa transação e traz "t · nada o que tinha o império da morte,
isto é, o diabo "(Ele 2 14), e assim é Ahle para" entregar todos os que, com medo da morte, estavam toda a vida sujeitos à se rvidão "(He 2 15).

( b ) Resgate pelo poder: muitas das passagens do Antigo Testamento sobre a redenção realizada em nome do povo de Deus ilustrar
esta redenção pelo poder, ea redenção pelo poder é sempre fundada sobre o resgate pelo preço; o lançamento segue o resgate. No
caso de Israel, não foi o primeiro a redenção pelo sangue do sangue da aspersão do cordeiro pascal que protegido do anjo destruidor
(Ex 12) e, em seguida, seguiu a redenção pelo poder, quando, por força da mão Jeh trouxe o Seu povo do Egito (Ex 13 14), e em Sua
misericórdia conduziu o povo que Ele havia redimido (Ex 16 13).

Assim, sob o evangelho, quando "ele tem visitado e

redenção forjado para o seu povo "(Lc 1 68), Ele pode" conceder-nos que, libertados da mão de nossos inimigos, o sirvamos sem
temor "(Lc 1, 74). É porque temos nele a nossa redenção, pelo seu sangue que podem ser entregues fora do poder das trevas (Cl 1,
13. 14). Veja mais, REDENTOR, REDENÇÃO.

. LITERATURA - Veja obras sobre NT Teologia (Weiss, Schmid, Stevens, etc); artes, em HDB; DCG.

ARCHIBALD M'CAIG

VIOLAÇÃO, rap. Veja CRIMES; PUNIÇÕES.

. Rafa, RAPHAH, ra'fa ( , rapha '):

(1) Em RVM estes nomes são substituídos por "o gigante", em 1 Ch 20 4.6.8 e em 2 S 21 16.18.20.22. A última passagem afirma que
certos campeões do Philis que foram mortos por guerreiros de Davi tinha nascido para o raphah em Gate. O texto é
corrupto; Raphah é, provavelmente, um epônimo. Originalmente, o nome de um dos Philis que era do corpo "refains" ficou no
texto. O plural desta palavra, ou pelo menos um plural deste caule, é Refaim (qv).

(2) Raphah (AV "Rapha"), um descendente de Saul (1 Ch 8 37). Veja REFAÍAS .

HORACE J. LOBO

RAPHAEL, raf'ft-el, ra'fa-el ( , r e pha'el, de Rafa 'el, "Deus curou"; 'Ραφαήλ, Rha-Phau): O nome do anjo que, como Azarias,
orienta Tobias para Ecbátana e Rages (qv). O objetivo de sua missão é, de acordo com o seu nome, para curar Tobit da cegueira, e
entregar Sarah, filha de Raguel, a partir do poder do espírito maligno Asmodaeus (Tob 3 8; 12 14). Mais tarde, além disso, quando
ele se revela (12 15), ele declara que ele é "um dos sete anjos que apresentam as orações dos santos, e vão em diante da glória do
Santo." Esses sete anjos são derivados, de acordo com Dr. Kohut, a partir das sete horas-shaspands (Amesha-Spentas) do
zoroastrismo (cf. Ap 4 5). Na cabeça da angelologia elaborada dos livros de Enoch existem "quatro presenças", e Rafael é um deles
(En

40 9; 64 6). Na primeira dessas passagens Raphael é o curador; no segundo, ele com Michael, Gabriel e Fanuel levar os ímpios para
o castigo. Estes quatro presenças parecem relacionadas com os quatro "criaturas vivas" de Ezequiel (1 5) e do Apocalypse_
(Ap 4 6). Embora esta seja a representação geral da posição de Raphael em En, em 20 de 3, ele é nomeado entre os anjos que
"assistem", cujo número de acordo com o texto Gr é sete. Raphael compartilhada na função atribuída aos arcanjos, no Oracula
Sibyllina, das maiores almas para o tribunal de Deus (II, 215, texto de Alexandre). Ele ocupa um lugar de destaque nos escritos
medievais judaicas; ele com Michael e Gabriel curado Abraão ( Yoma " 37-A); de acordo com o livro de Zohar, Raphael transmitida
a Adão um livro contendo 72 tipos de sabedoria em 670 escritos. Os pintores do Renascimento freqüentemente retratado
Raphael. J. E. H. Thomson

Rafaim, raf'ft-im, ra-fa'im (B omite; e A têm , Ραφα [«] tv, Rhapha [e] em ): Um antepassado de Judith (Jth 8 1).

RAPHON, ra'fon ('Ραφίΐών, Rhapheim ): O lugar onde em sua campanha E. da Jordânia Judas infligido desastrosa derrota na série
de Timóteo, os fugitivos que fogem em busca de refúgio para o templo de Car-naim (1 Macc 6 37 e ss; Formiga, XII, viii,
4). Thesame lugar é, sem dúvida, referida por Plínio como "Raphana"

( NH , v.16). Pode, eventualmente, ser representado pela moderna Rafeh, no E. da estrada peregrinação, cerca de 17 milhas de
N. Der'ah, e 11 milhas NE de

Diga-cl 'Ash'ary. É uma milha e meia de N. W & dy Kanawdl, que seria, portanto, o "riacho", mencionada na narrativa. É, talvez,
suficientemente longe da Carnaim, se este é justamente colocado em Tell el-'Ash'ary. W. E WINO

RAPHTJ, ra'fu ( , Rafu ', "um sarados"): O pai de Palti, o espião selecionado da tribo de Benjamim (Nu 13 9).

Rasses, ras'ez ( 'pAAO-o-iis, Rhaasseis, AB, "Pa <ro-i £ s, Rhassels; Vulg Thursis; Velho Lat Thiras et Rasis ): Os filhos de
Rasses são mencionados com Venda, Lud e os filhos de Ismael, como tendo sido subjugado por Holofernes (Jth 2 23).

Sua identidade é um mattor de apenas conjectura. Alguns pensam Vulg Tharsis (= Ta 1 * SUS) destina-se, outros Rosh (Ezequiel 38 2.3, 39 1), outros
Rhosos, uma cadeia de montanhas e da cidade de S. Anunus, no golfo de Issus. Muito provavelmente um bairro, não uma cidade, é nomeado, situado
na parte oriental da Ásia Menor.

S. F. HUNTER

RATHTJMUS, ra-thu'mus ('Pa0u | j.os, Rkdthumos ): um dos que se juntou em escrever uma carta para protestar contra a Artaxerxes
contra os judeus (1 Esd 2 16 ss). Em 2 17 ele é denominado "história-escritor," RVM "gravador" (ra Trpoa-iriirTovTa sc. 7 PDtf) 0iv, td
prospiplonta ho [grdphan]) = "Reum, o comandante" de Esdras 4 8, Rathumus ser um Gr forma de Reum. Em uma ESD

2 16 o título aparece como um nome próprio independente, BEELTETHMUS (qv) (aqui AVM dá "Bahumus," um erro de impressão), e
em 2 de 25 e R. Beel-tethmus são dadas como pessoas distintas.

RAVEN, ra'v'n ( , ' orebh; Kipajj, k &rax; Lat Corvus earax): Uma grande família dos pássaros menores de rapina pertencentes
ao gênero . Corvus Corax Um pássaro de tal distribuição universal que é conhecido
Corvo (Corvus Corax).

da Islândia para o Japão, em toda a Ásia, Europa e África, mas quase extinto e não da distribuição geral em nosso próprio país. Em
nenhum país é mais numerosas do que em Pal. Na aparência geral ele lembra o corvo, mas é muito maior, sendo quase dois metros
de comprimento, de um preto brilhante, com bigodes ao redor do bico e penas do pescoço, em vez de dura pontiagudo. Um pássaro
exibindo tanta inteligência quanto qualquer outro, e de um atrevido, insolente disposição, tem sido objeto de interesse desde o
começo. Ele foi capaz de falar frases de algumas palavras quando cuidadosamente ensinado e por seus atos misteriosos se fez um
pássaro cercado por superstição, mito, fábula, e está conectado com os ritos religiosos de muitas nações. É parcialmente um
alimentador de carniça, se miudezas ou corpos são frescos; ele também come o jovem de outras aves e animais muito pequenos e
sementes, frutos e frutas, tendo como uma dieta variada como qualquer ave. É barulhento, com um alto, áspero, grito enfático, e seus
jovens são clamoroso na hora da alimentação.

Aristóteles escreveu que corvos drovo seus filhotes a partir de sua localização e os forçou a lata 1 , para si próprios a partir do momento que eles
deixaram o ninho. Este é duvidosa. Hábitos e as características dos alterar apenas com idades lentas de evolução.Nossos corvos de hoje são, para todos
os efeitos, os mesmos hlrds como os de Pal no tempo de Moisés, e as nossas seguir o jovem longe por vários dias ajid alimentá-los até o grasnar,
batendo os jovens parecem maiores do que os pais. Nos dias de JPliny, corvos tinha heen ensinou a falar, e como uma instância de sua astúcia, ele
registra que, em tempo de seca um corvo encontrado um balde contendo um pouco de água ao lado de uma sepultura e levantou -a para o nível de
consumo, largando em pedras.

Pal tem pelo menos oito espécies diferentes de corvos. Esta ave foi o primeiro enviado por Noé, em um esforço para descobrir se o
dilúvio foram diminuindo (Gn 6-08 agosto). Porque é parcialmente alimentado de carniça foi incluído entre as abominações (ver
Lev 11 15; Dt 14 14). Em 1 de K 17 4-6, ver ELIAS e do presente do escritor Aves da Bíblia, 401-3. Entre. Das maravilhas da criação
e da providência em Jó 38 41, temos essa menção do corvo,

"Quem prepara ao corvo sua presa,

Quando os seus pintainhos clamam a Deus,

E vagar por falta de comida? "

A resposta a esta pergunta é no Salmo 147 9:

"Ele dá aos animais o seu alimento,

E aos filhos dos corvos que chorar. "

Ambas as citações apontam o fato de que os jovens são particularmente barulhento. Em Prov 30 17 é indicado que os corvos, bem
como águias, abutres e falcões, encontrou os olhos de rapina o ponto vulnerável, e por isso atacou primeiro. A Hb orebh ' significa
"preto", e por esta razão foi aplicado para o corvo, de modo que a referência para as fechaduras do esposo no Cântico de Salomão
torna-se claro (Cant 6 11). O corvo é uma das aves de rapina indicados sobre as ruínas de Edom (Is 34 11). A última referência é
encontrada em Lc 12, 24: "Considerai os corvos, que não semeiam, nem ceifam; que não têm câmara de loja nem celeiro; e Deus
alimenta-los. "Isso poderia ter sido dito de qualquer ave selvagem com igual verdade. GENE STRATTON-PORTER

RAVEN, rav "n, RAVIN, rav'in:" Corvo "(vb.) é de" rapina "," saque violento ", usado para , tdraph, em Gn 49 27, Sl 22 13;
Ezequiel 22 85,27, enquanto "ravin" (substantivo) é o objeto ravened, em Nah

2 12 os cadáveres rasgadas (rffliip, t'rephah). Assim, uma "ave de rapina" (Is 46 11; Ezequiel 39 4) é uma ave de rapina (não é um
"pássaro com fome"), , 'ayit, aceso. "Um Screecher." "Animal feroz" em Isaías 36 9 é para , pariQ, "um violento." No
NT 8.pna%, hdrpax, "voraz", tr é d "voraz" em Mt 7 15, enquanto para o cognato apirayn, harpage (Lc 11, 39), AV dá "voraz",
"extorsão". RV

Razis, ra'zis ('Pai | s £ e, Rhazels): "Um ancião de Jerus", "amante de seus compatriotas", e por sua boa vontade em direção a eles
chamado de "pai dos judeus", acusou antes de o general sírio Nicanor como oponente do helenismo. A fim de escapar cair nas mãos
dos soldados de Nicanor que ele cometeu suicídio com a maior determinação de uma forma bastante revoltante (2 Mac 14 37 ss), em
sua morte afirmando que "o Senhor da vida", na esperança de uma ressurreição. Seu suicídio, ao contrário do sentimento judaico-foi
considerado com aprovação pelo autor do 2 Macc (14 42,43).

? RAZOR, ra'zer p n, ta'ar, "faca" [Nu 6 5; Ps 62 2; Isa 7 20; Ezequiel 6 1], , mwah, "navalha" [Jz 13 5; 16 17; S 1 1
11]). Veja BARBER; CABELO.

Leitura, red'ing ( , mikra ' ; dvd.Yvuo 1 -s,

Leitura

Recabe
andgnosis): Como substantivo ocorre uma vez no AT (Ne

8 8) e 3 t no NT (Atos 13 15; 2 Cor 3 14; 1 Tm 4 13), cada vez com referência à leitura pública da Lei Divina. O vb. "Ler"
( , kara '; dvayivtixTKu, anaginosko) ocorre com freqüência tanto no AT e no NT: (1) muitas vezes no sentido de ler em voz alta
para os outros, esp. da leitura pública da Lei de Deus, ou de profecia, como por Moisés (Ex 24 7), Esdras (Ne 8 3,18), Jesus na
sinagoga de Nazaré (Lc 4, 16), da leitura regular da Lei e os Profetas em sinagogas (Atos 13 27, 15 21), e da leitura de epp
apostólica. na igreja cristã (Col 4 16;

1 Ts 5 27); (2) também no sentido de ler para si mesmo, se a palavra divina em Direito ou profecia (Dt 17 19; Atos 8 28-30, etc), ou
coisas como cartas privadas (2 I {6 7; 19 14 , Atos 23 34, etc). D. MIALL EDWARDS

READY, red'i ( , mahlr ): ocorre duas vezes no sentido de apt, hábil (Esdras 7 6, Sl 45 1). RV dá "pronto" para "encaixar" (Prov
24 27), para "pede" (Mq 7 3), para "preparado" (Mc 14, 15), por "não ser negligente" (2 Pedro 1 12).

Recaías, ri-a'ya, rg-l'a ( "], r'ayah, "Jeh viu"; LXX B, 'PASD, Rhada, A, 'peid, Rheid):

(1) O eponimo de uma família Calebite (Ch 1 4 2). A palavra "Recaías" provavelmente deve ser substituído por "Haroé" em 1 Ch 2
52, mas ambas as formas podem ser corrupções.

(2) A rubenita (1 Ch 6 5, AV "Reaia"). Veja JOEL.

(3) O nome da família de uma empresa de netinins (Esd 2 47; Neemias 7 50 = 1 Esd 5 31).

COLHENDO, rep'ing ( , Kagar; j 0EP £; u, therizo): Colhendo nos tempos antigos, como no presente, consistiu em qualquer
puxando para cima o grão pelas raízes ou cortá-lo com uma foice (ver Sickle), e em seguida, a ligação do

Colhendo e Polias obrigatórias.

espreita em feixes para ser transportado para a eira. Se as esculturas Egyp são verdadeiras para a vida, colhendo às vezes era
dividida em duas operações, as espigas e os talos sendo colhida separadamente. Em Pal e Síria tanto puxar e corte ainda são
praticados, a primeira quando o solo é pedregoso e as lanças escassos. Mesmo quando a foice é utilizado, a maior parte do grão se
pelas raízes, devido à resistência dos caules secos ou o embotamento da foice. O ceifador às vezes usa pedaços de cana sobre os
dedos da mão que recolhe o grão, a fim de protegê-los de ferimentos por gramíneas afiadas ou a foice. Havia leis definidas
estabelecidas pelos hebreus em relação à colheita (Lv 19; 9 23 10 25; 5,11; Dt

16 9). Samuel menciona a tarefa de colher a safra como um dos requisitos que seriam feitas bv o rei, para quem o povo estava
clamando (1 S 8 12).

Figurativa: A certeza das conseqüências de fazer o bem eo mal foram muitas vezes caracterizada pela semeadura ea colheita de
safras (Job 4 8; Prov 22 8; Hos 8 7; 10 12.13; 2 Cor 9, 6; Gal 6 7.8). "Os que semeiam em lágrimas segarão com alegria" é
encontrado na canção dos prisioneiros libertados (Sl 126 5). "Aquele que atenta para as nuvens não colherá", ou seja, uma falta de fé
no cuidado de Deus será punido (Ecl

11 4); cf também a lição de confiança retirados das aves (Mt 6 26; Lc 12, 24). Semeando e colhendo os frutos não é mencionado
como uma punição por desobediência (Jó 31 8; Jer 12 13; Mic 6 15). Colhendo onde não semeei, mostrou a injustiça de o senhorio
(Mt 26 26), assim como também a retenção de salários dos Reapers (Tg 6 4). No Reino de Deus há uma divisão de
trabalho: 1 "Aquele que semeia eo que ceifa juntamente se regozijem" (Jo 4, 36-38). Na visão de João, ele viu um anjo colher a terra
(Ap 15.16 14). Veja Agricultura; Recolhendo. James A. patch

Para trás, rer'word ( , 'a $ aph, "reunir", Nu 10 25; Josh 6 9 [AVM "reunindo host"]; Isa 52 12). Veja Exército; Dan, da
Tribo de; Guerra, 3.

RAZÃO, re'z'n, razoável re'z'n-a-b'l, raciocínio-mento re'z'n ( , yakhah, etc; Xoyos, Idgos, 81a \ 0-y £ £ 0 | 1a1,-lo-
(xos, dialogizomai,-ismds, etc): "Razão", com termos relacionados, tem uma diversidade de significados, o que representa um
grande número de Hb e Gr palavras e frases No sentido de "causa". ou "ocasião" que está em 1 K 9 15 para dabhar, "uma palavra"
("Conta" RVM), mas na maioria dos casos torna formas preposicionais como "a partir de", "com", "por causa de", "para o bem de ",
etc Como o solo ou argumento para qualquer coisa, é o tr de ta'am (Prov 26, 16 RVM "respostas discretamente"), de yakhah,como
em Isaías 1 18: "Vinde então, e vamos raciocinar juntos "(Jó cf 13 3, 15 3), em uma S 12 7, a palavra é Safate, RV "para que eu
possa defender", etc Os principais Gr palavras para "razão", "raciocínio", são os indicados acima . O crente cristão é estar pronto
para dar a razão (logos) da esperança que está nele (1 Pe 3 15 AV). "Razão" como uma faculdade humana ou no sentido abstrato
aparece em Apoc em Wisd

17 12 (logismds) ', Ecclus 37 16, "Let razão [Zogos] ir antes de cada empresa", RV "ser o início de toda a obra." Em Atos 18 14,
"razão seria" está aceso. logon katd, "de acordo raciocinar "; em Rm 12, 1, para "razoável [logikds] serviço ", RV tem" espiritual ",
e em m" Gr "pertencente à razão." "Em RV" razão ", etc, ocorre muito mais freqüentemente do que em AV (Lev cf 17 11; Dt 28 47;
Jz 5 22; Job 20 2, 23

7, etc; Lc 3, 15; 12 17; Atos 17 17, etc).

WL WALKER

REBA, re'ba ( , rebha "quarta parte"; LXX B, 'Pipe, Rhdbe, A, 'Pe'PeK, Rhebek) : Um dos cinco chefes de Midiã que foram
mortos pelos israelitas, sob Moisés (Nu 31 8; Josh 13 21). Como seus companheiros, ele é chamado de "rei" em Nu, mas um "chefe"
ou "príncipe" em Josh.

Rebeca, re-bek'a ( , ribhkah; LXX e NT 'PepiKKa, Rhebekka, onde o habitual Eng ortografia Rebecca.): Filha de Betuel, e uma
mãe desconhecida, neta de Naor e Milca, irmã de Labão, esposa de Isaac , mãe de Esaú e Jacob. '

sfi ''

O nome dela geralmente é explicado a partir do árabe.,>

rabkat, como "um tie-corda para os animais", ou melhor, "um laço" iu uma corda; sua aplicação, então, pela figura sugerem a beleza (?) dela que o
carrega, por meio do qual os homens são enlaçam ou vinculados. A raiz é encontrada em Hebreus apenas no substantivo que significa "engatar-lugar"
ou "tenda", na frase familiar , "bezerro cevado" ou "bezerro da barraca", e tendo em vista o significado de nomes como Rachel e Eglá o nome Rebeca
pode significar (concreto para o abstrato, como , rikma h, .hemddh, etc)

um "bezerro amarrado" (ou "cordeiro"?), uma escolha, portanto, peculiarmente e gordura.

Rebekah é mencionado pela primeira vez na genealogia dos descendentes de Naor, irmão de Abraão (Gen

22 2024 - ). Na verdade, a família está lá realizadas para baixo apenas na medida do necessário, a fim de introduzir esta mulher,
para cuja posterior aparência e r & Ie a genealogia é, obviamente, concebido como uma preparação. Todo esse ramo da família de
Terá tinha permanecido em Aram quando Abraão e Ló tinha migrado para Canaã, e é em Haran, "a cidade de Naor," que vimos pela
primeira vez Rebeca, quando no cap24 , ela é dado a conhecer a Abraão servo no poço antes do portão.

Leitura Recabe

Essa narrativa idílica da constatação de uma noiva para Isaac é muito familiar a precisar de ensaio e simples demais para exigir
comentário. Além disso, a substância tanto dessa história e de toda a eareer de Rebeca é tratada em conexão com os esboços dos
outros atores nas mesmas cenas. No entanto, notamos desde o início a decisão da moça de caráter, que aparece em cada linha da
narrativa, e prepara o leitor a encontrar nos próximos capítulos a mulher positiva, ambiciosa e enérgica que ela não mostra a si
mesma.

Embora o objeto de amor do marido (Gn 24 67), Rebeca não lhe dava filhos por 20 anos (25 20,26). Como Sarah, ela também era
estéril, e foi só depois que a pontuação de anos e após a intercessão speeial de Isaque que Deus longamente concedido seus filhos
gêmeos. "O propósito de Deus, segundo a eleição", como Paulo expressa o assunto m Rom 9 11, foi a causa de que estranho oráculo
à perguntando, perguntando pais: "O mais velho servirá ao mais moço" (Gn 25, 23).

Se beeause deste oráculo ou por algum outro motivo - era que o filho mais novo, Jaeob, que se tornou o objeto de amor especial de
sua mãe (Gn 25, 28). Foi ela quem o levou para o engano praticado sobre Isaque (Gn27 5-17), e ela foi quem concebeu o plano para
desembaraçar Jacob da situação perigosa em que esse engano o trouxera (vs 42 ^ 6). Quando a ausência de Jacob de casa tornou-se
essencial para a sua segurança pessoal, Re-beca propôs suas próprias relações no Aram, como o objetivo de sua viagem, e deu como
motivo o desejo de casar-se de Jacó, de entre seus parentes. Provavelmente, ela não percebeu que no envio de seu filho favorito
longe nesta viagem que ela estava enviando para longe dela para sempre. No entanto, como parece ter sido o caso. Embora mais
jovem do que Isaac, que ainda estava vivendo em uma idade avançada, quando Jacó voltou para Canaã de um quarto de século
depois, Rebeca parece ter morrido durante esse prazo. Aprendemos definitivamente só isso, que ela foi sepultado na cova de
Macpela, perto de Hebron (Gn 49 31).

Fora da Gen, Rebekah é mencionado na Bíblia apenas na passagem de Rom (9 10-12) já citado. Seu significado não é simplesmente
que da esposa de Isaae e mãe de dois filhos de tal caráter e destino diferente como Esaú e Jacó. E seu significado na Gen, para além
deste, encontra-se na sua contribuição para a família de Abraão de uma linhagem pura do mesmo estoque de Leste, transmitindo,
assim, para os fundadores de Israel tanto uma linhagem sem mistura e que a tradição de separação de Can. e outros elementos non'-
Hb, que provou o maior fator no marvel etnológico das idades, a persistência do povo Hb. J * Oscar B 0 Yn

Repreender, R5-buk ': Como vb. "Repreensão" está no OT a tr de , ga'ar e ,? yakhah; outra palavra, rlbh, em Neemias 5 7,
está na RV tr d "Repreensão" (substantivo) é mais "disputavam com". freqüentemente o tr de g c "Ará, também na AV de herpah (Is
25, 8; Jer 15 15 ; RV "reproaeh"), anil de algumas outras palavras que significam censura, etc "castigarei" ( ? mu ar , iluminada.
"correção", "castigo") no Hos 5 2 tem RVM "'censura'. Heb" No NT "repreender" é mais frequentemente o tr de ftrin /
IDW, epitinuio (Mt 8 26, 16 22, 17 18, etc); também na AV de i \ 4yxu>, elegcho, sempre em RV prestados "reprovar" (1 Tim 5 20;
Tit 1 13; 2 15; Ele 12 5; Rev 3 19). Outra palavra é epipltiio (uma vez, 1 Tim 5 1), "sem censura" no Phil 2

15 é em RV "sem mácula." Por outro lado, RV tem "repreensão" por várias palavras AV, como para "reprovar" (2 K 19 4; Isa 37 4),
"repreensão" (Jó 26 11; Prov 17 10) "cobrado" (Mc 10, 48). Em Isa 2 4; Mic 43, ERV tem "reprovar" para "repreensão", e em m
"decidir a respeito", que é o texto na ARV. Em Ecclus 11 7 nós temos o sábio conselho: "Compreenda primeiro, e depois
repreender" ( epitimao ).

WL WALKER

Reca, rc'ka ( , rekhah; B, 'P-qxap, Rhe-chdb, A, 'P1] < K> Rhephd; AV Reca): Em 1 Ch 4 12 certas pessoas são descritos como
"os homens de Reca ", mas não há absolutamente nenhuma informação ou sobre o local ou a sua posição.

RECIBO, RS-set ', do costume. Veja PERSONALIZADO.

RECEPTOR, R5-sev'cr: Encontrado em AV (Is 33

18); mas substitutos RV "aquele que pesou o tributo." A Hb é shokel, que significa "aquele que pesa", "uma balança."

Recabe, re'kab, recabitas, rek'a-bits ( , rekhabh, , rekhabhim ): Recabe é o nome de dois homens de algum destaque
nas OT registros:

(1) Benjamita da cidade de Beerote, filho de Rimom (2 S 4 2); ele e seu irmão Baaná foram "capitães" do exército militar de
Isbosete. Com a morte de Abner (2 S 3 30) os dois irmãos traiçoeiramente entrou na casa de Isbosete, ao meio-dia, quando ele
estava descansando e impotente, o decapitou e eseaped com a cabeça a Davi em Hebron (4 6-8). Eles esperavam receber
recompensa e honra de David para a escritura de falta, que o deixou sem um rival para o trono de todo o Israel. Mas o rei justo e
nobre de espírito ordenou a sua execução imediata (4 9-12), como no caso do amalequita, que afirmava que ele havia matado Saul (2
S 1). Por alguma razão os beerotitas deixaram a sua própria cidade e fugiu para Gitaim, outra cidade em Benjamin, onde ainda
viviam quando os livros de S foram escritos (2 S 4 3).

(2) O mais proeminente dos homens que carregam este nome era um QUENEU (qv), um descendente de Ham-
matemática (1 Ch 2 55). Uma parte da tribo queneu juntou os israelitas durante os peregrinação no deserto (Nu 10 29-32;
Jz 1 16; 4 17), tornando-se identificado com a tribo de Judá, apesar de Heber e Jael sua esposa foram assentadas no Norte Pal
(Jz 4 17). Recabe foi o antepassado ou fundador de uma família, ou ordem, em Israel conhecido como recabitas, que em várias
ocasiões foram mais evidentes na vida religiosa da nação. O membro mais notável desta família era Jonadabe (2 K 10 15 ff.23) ou
Jonadabe, como ele é chamado em Jeremias 35. Jonadabe era um zeloso Jeh adorador e participou com Jeú na extirpação de Baal-
adoração e a casa de Acabe. Ele estabeleceu para seus descendentes um voto de ascetismo: a de que eles não devem beber vinho,
nem campos de vegetais ou vinhas, nem construir nem viver em casas pelas suas gerações (Jer 35 6.7). Isso deve ter sido uma
característica singular na vida palestina: a vida simples, nômade desta família de geração em geração, no meio de condições
agrícolas e industriais resolvido! Eles seguiram esta vida simples, a fim de se proteger contra as tendências enervantes de
sensualismo e, como um pacto de fidelidade a Jeh, a quem eles se dedicaram totalmente quando eles se juntaram a Israel. Jeremias
usou a recabitas, que tinham sido expulsos em Jerus pelo investimento da terra de Nabucodonosor, como uma lição objetiva para
quebra pacto Judá. O Rechabit.es, com fome e sede, recusou-se vinho, quando foi colocada diante deles, por causa do comando de
seu antepassado Jonadabe (Jer 35 8-10); mas Judá se recusou a acatar ordens de Jeh ou para manter sua aliança (vs 14,15).

Reca

Conciliar

Se a Recabe de Neemias 3 14 é o mesmo que esta Ivcnite, em seguida, seu descendente Malquias, que ajudou Neemias a reconstruir o muro de Jerus,
pode ter abandonado o voto de seus antepassados, pois ele era "governador do distrito de Bete-Haquerem "(ou seja," casa da vinha ").

EDWARD M ACK

Reca, re'ka ( , rckhah). Veja RECA.

Encostado, R5-klin'ing (Jo 13, 23). Veja REFEIÇÕES, III; TRICLÍNIO.

RECONCILIAR, rek'0n-sll ; RECONCILIAÇÃO,

Rek-on-sil-i-a'shun (kata \ \ a <r <rw, katallasso, KaTaX-Xayrj, katallagi, também a forma composto d-Troka-Ta \ \ a <r <r
<0, apokatalldsso; uma vez que o cognato S1a \ - Xa (T010 | 0-l ·, dialldssomai é usado em Mt 5 24):

1. Os Termos

(1) NT Uso

(2) OT Uso

(3) A passagem especial em uma S 29 4

(4) Uso nos Apócrifos

2. Não-doutrinária Passage-Mt 5 24

3. Doutrinais Passages

(1) Rom 5

(2) 2 Cor 18-20 maio

(3) Ef 2 16

(4) Col janeiro 20-22 LITERATURA

(1) o uso de NT. -No último caso, Mt 5 24, a palavra não é usada em um sentido doutrinário, embora a sua

uso é muito útil ao considerar a

1. A força dos outros termos. Todos os outros casos estão em Epp Termos de Paulo. (Rm 5, 10; I Cor 7 II; 2 Cor 5 1 S-20, a VB,.
Rom 5 11, 11 15; 2 Cor 5, 18.19, o substantivo; Ef 2, 16; Col 1 22, o composto). A palavra "reconciliar" tem um duplo significado e
uso, eo contexto deve, em cada caso, determinar como ele deve ser tomado. A grande doutrina é a reconciliação de Deus e dos
homens, mas a questão a ser decidida é se é Deus que está reconciliado com homens, ou homens que estão reconciliados com Deus,
e diferentes escolas de teologia enfatizam um lado ou para o outro. A verdadeira visão abrange ambos os aspectos. A palavra
"reconciliar" significa, literalmente, para trocar, para trazer em um relacionamento alterado. Alguns afirmam que é apenas uma
mudança no pecador que se destina, a deixar de lado sua inimizade, e que entram em relações pacíficas com Deus. Mas que
manifestamente não esgota o significado, nem é na grande Pauline passagens o significado primário e dominante.

(2) O uso de OT não materialmente ajudar na elucidação dos termos do NT, para que a palavra ocorre em um número de
passagens em AV, é na RV geralmente alterado para "expiação", que representa com mais precisão o Heb kaphar , que é geralmente
prestados por "expiação", e por hilds-Komai ou exildskomai na Gr. (Em uma passagem do NT [He 2 17], a frase "para expiar"
representa o Gr hilaskomai, e é melhor traduzida em RV por "fazer propiciação".) A expiação ou propiciação fazendo é a base da
reconciliação , os meios de sua realização, eo fato de que os tradutores da AV rendido às vezes kaphar por "conciliar" mostra que
eles entenderam reconciliação para ter o aspecto Godward. Qualquer que seja pode ser dito da natureza da expiação ou propiciação
na antiga dispensação, foi contemplado como algo apaziguar ou satisfatória, ou pelo menos de alguma forma afetar a Deus, de modo
a torná-lo pronto, ou torná-lo possível para Ele, para entrar em, ou permanecer em, as relações de graça com os homens. Em uma
passagem no AT onde "reconciliação" ocorre (2 Ch 29 24) representa uma palavra Heb diferente, mas aqui RV mudou -lo em "oferta
pelo pecado", que está em harmonia com o sentido geral eo uso do Heb .

(3) passagem Spccial em uma S 29 4 ·-Existe ainda uma outra palavra Heb prestados "conciliar", em uma S 29 4, e na medida em que esta passagem
na LXX tem como o equivalente do Heb a palavra Gr dialldsso, é de alguma importância na orientação do sentido NT. Em certa ocasião, quando o
Philis reunido para a peleja contra Israel, David e seu bando de homens acompanhados Aquis, rei de Gate para o local de agrupamento. "Os príncipes
da Philis" não em todos apreciam a presença de "estes hebreus", e apesar de Aquis testemunhou em favor da fidelidade de David , eles eram muito
indignado e exigiu que Davi e seus homens serem enviados corte, "para que no batalha ele se tornou um adversário para nós: por meio do qual esse
sujeito deve reconciliar-se para o seu Senhor?shouldit não seria com as cabeças destes homens? "A Hb é Racah, que significa "estar satisfeito com" ou
"para aceitar favoravelmente", ea forma Hithpael aqui utilizado é o de "tornar-se agradável ou aceitável", "reconciliar a si mesmo. "Mas seguramente
idéia dos filisteus de David conciliar-se a Saul não era que ele deveria deixar de lado sua inimizade contra Saul, e assim tornar-se amigo dele. A
inimizade estava do lado de Saul, eo pensamento dos príncipes foi que David virando contra eles na batalha iria gratificar Saul, e levá-lo a deixar de
lado sua inimizade contra Davi.

(4) . Uso nos Apócrifos -Pode-se notar que em 2 Macc 5 20, katallage é usado evidentemente do lado de Deus a frente: "E o lugar que foi
abandonado por causa do furor do Todo-Poderoso era, na reconciliação de o grande Soberano, restaurado de novo com toda a glória. "O vb. ocorre em
2 Macc 1 5 quando novamente o lado divino parece destinado, embora talvez não seja assim, certamente: "Que Deus .... dá ouvid os a suas súplicas, e
se reconciliar com você", e em 7 de 33: "Se, para repreensão e castigo nosso Senhor vivo foi irritou um pouco, mas ele deve novamente ser conciliada
com os seus servos ", e
8 29: "Eles, porém, suplicou ao Senhor misericordioso para ser totalmente reconciliado com os seus servos." Nestes dois, esp. a última, é sem dúvida, o
abandono do descontentamento divino que se destina.

Antes de passar a olhar para as grandes declarações na Epp., Podemos agora olhar para a passagem não-doutrinário referido no início. Há sim,

9 , de fato, uma outra instância não-doutrinária em ' + , 1 Coríntios 7 11, onde a esposa que tem de-

doctnnal separou de seu marido é ordenado ou Passage - ■ para "fique sem casar, ou então ser recons-Mt fi-94. domiciliada a seu marido. "Mas como
é inde- 0 · «terminar se a esposa ou o marido é a parte ofensora, e assim que é o único a ser influenciado, a passagem não nos ajuda muito. Mas Rlt 5
24 é uma passagem muito esclarecedora. Aqui, como na passagem de um S, a palavra usada é diallasso , mas é praticamente identificado no significado
com katallasso. A liminar é dada por Cristo a quem está em desacordo com o seu irmão, e não para completar a sua oferta até que primeiro ele foi
reconciliado com seu irmão. Mas toda a declaração mostra que não é uma questão de quem está oferecendo o presente, deixando sua inimizade contra
o seu irmão, mas o inverso. Cristo diz: ' , Se, pois, tu és oferecendo a tua oferta diante do altar, e aí te lembrares de [não que tens rancor contra o teu
irmão, mas] que teu irmão tem alguma coisa contra ti ''-o irmão era o ofendido, ele é aquele que ele trouxe-redonda "sair de lá a tua oferta diante do
altar, e vão muito thv, primeiro reconciliar-se com teu irmão, e depois vem apresentar a tua oferta." Claramente isso significa que ele deve fazer algo
para remover o desagrado de seu irmão e assim levar a uma reconciliação.

(I) Rm 5 .-Passando agora para Rom 5, como está o problema? Paul tem falado dos benditos resultados da justificação; um desses

3. Resultados doutrinais é o derramamento no exterior do amor Passages de Deus no coração. Então, ele se detém sobre a
manifestação desse amor na morte de Cristo, um amor que foi exibido para o sem amor, e ele argumenta que, se em nosso estado
pecaminoso e desamor que foram abraçados pelo amor de Deus, por maioria de razão que o amor não vai ser menos agora que ele já
começou a fazer efeito. Se Ele nos amou, quando estávamos sob a Sua condenação o suficiente para dar o Seu Filho para morrer por
nossa salvação, muito menos o seu amor derramar sobre nós as bênçãos garantidos por essa morte. "Muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos salvos da ira de Deus por meio dele" (5 9).

(A) O fato da ira divina: É bom notar, então, que não há "ira" da parte de Deus contra o pecado e os pecadores. Um dos principais
pensamentos do apóstolo neste ep. é que "a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens" (1 18), ea
vinda dia do julgamento é "o dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus" (2 5). E por causa deste fato popa, o evangelho é uma
revelação, não só de amor, mas especificamente "a justiça de Deus" (1 17). E ele mostra que a essência do evangelho é encontrada
na morte expiatório do Senhor Jesus Cristo (3 24.25.20), pelo qual só pode homens que foram "trazidos sob o julgamento de Deus"
(3 19) encontrar justificação, salvação, libertação da ira de Deus (4 25, 5 1-6). Claro que não é necessário acrescentar que a ira de
Deus não deve ser pensado como tendo qualquer elemento indigno ou caprichosa nele-é a oposição firme de Sua natureza santa
contra o pecado.

(B) Reconciliação, Godward, bem como manward: O apóstolo passa (ver 10): "Porque, se nós, quando éramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida. "Ora, se, como
muitos sustentam, é somente a reconciliação no lado mamvard que se destina, que o amor manifesta levou ao pecador, deixando sua
inimizade, seria inteiramente reverter argumento do apóstolo. Ele não está argumentando que, se começamos a amar a Deus
podemos contar com Sua fazê-lo e por isso para nós, mas porque Ele tem feito muito, podemos esperar que Ele faça mais. O
versículo é paralelo ao anterior, ea se reconciliar está no mesmo plano que, sendo justificados; o ser justificado é a ação de Deus, e
assim é a reconciliação. Justificação livra da "ira de Deus"; reconciliação tem efeito sobre inimigos.

(C) O significado da palavra "inimigos": A palavra "inimigos" é importante. Por aqueles que tomam o aspecto do homem da
reconciliação como o único, afirma-se que a palavra deve ser tomada ativamente-aqueles que odeiam a Deus. Mas o sentido passivo,
"o ódio de Deus", parece longe o preferível, e é de fato exigido pelo contexto. Paulo usa o vb. echthrol, "inimigos", em Rom 11 28,
em antítese ao "amado" de Deus, e esse é o sentido consistente aqui. Os inimigos são aqueles que são os objetos da ira do verso
anterior. E quando estávamos assim odiado de Deus, os objetos de Sua desagrado apenas por conta do nosso pecado, "fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho." Deus pôs de lado Sua inimizade, e na morte propiciatória de Cristo mostrou-se
dispostos a receber-nos em Seu favor.

(Cl) O lado manward: Por esta propitiatwn, portanto, a barreira foi removida, e, se Deus ter assumido uma atitude gentil para com o
pecador, é possível para o pecador agora, influenciado por seu amor, a entrar em um relacionamento amigável com Deus. E assim,
na segunda frase, os dois significados, o Godward eo manward, podem se aglutinar ". Estando já reconciliados, seremos salvos pela
sua vida" A reconciliação torna-se comum, pois não há nenhum tipo de dúvida de que os pecadores são inimigos Deus, no sentido
ativo, e exigem a deixar de lado sua hostilidade, e assim se reconciliar com ele. Mas o primeiro passo é com Deus, bem como a
conciliação, que ocorreu na morte de Seu Filho só pode ser a reconciliação Godward, já que na época os homens ainda foram
influenciados por Seu amor. Mas, talvez, só porque esse primeiro reconciliação é provocada através do amor divino, que fornece a
propiciação, as evita apóstolo dizendo que "Deus está reconciliado", mas usa a forma mais indireta do discurso. O aspecto manward
é enfatizada no versículo seguinte, embora o Godward não se perca de vista: "Nós também nos gloriamos em Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo, por intermédio de quem recebemos, agora, a reconciliação" (5 11). Portanto, é algo que vem de Deus e não
procede do homem. Deus é o primeiro motor; Ele faz a reconciliação como já indicado, e, em seguida, os frutos do que é imputada
ao pecador crente, eo próprio fato de que o nosso recebimento da reconciliação, ou sendo levados a um estado de reconciliação,
segue o que está sendo reconciliado de ver 10, mostra que o outro é reconciliação divina como a base do humano.

(2) . 2 Cor 18-20 maio - (a) A Godward aspecto principal: Da mesma forma, a grande passagem em

2 Cor 5 18-20 não pode ser entendido para além da concepção de que há uma reconciliação no lado Divino. Há, sem dúvida,
referência para o lado humano da questão, bem como, mas, como em Rom, o aspecto Godward é primário e dominante: "Todas as
coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministério da reconciliação. "Pode ser possível
argumentar a partir de AV que este descreve o processo em curso sob influências do evangelho, os homens sendo levados para as
relações de graça com Deus, mas o aoristo do Gr justamente prestados por RV", que nos reconciliou consigo mesmo " aponta de
volta para o tempo histórico em que a transação ocorreu. Não pode ser simplesmente a rendição do pecador a Deus que se destina,
no entanto, que vem como consequência; é uma obra que procede de Deus, é realizada por Deus, e por causa da realização desse
trabalho, é possível que um ministério de reconciliação a ser confiada aos homens. Para fazer com que isso significa o aspecto
humano da reconciliação, seria necessário indevidamente para confiná-la à reconciliação de Paulo e seus companheiros de trabalho,
porém, mesmo assim, seria um esforço da linguagem, pois não há outro ato histórico descrito, "e nos confiou o ministério da
reconciliação." O significado claro é que através de Jesus Cristo, Deus estabeleceu a base do acordo, removeu a barreira para a
aproximação do pecador para Si, realizou a obra de propiciação, e, depois de ter feito isso, Ele intrusts Seus servos com o ministério
da reconciliação, um ministério que, baseando-se no grande propiciatório, conciliar o trabalho de Cristo, é direcionado para homens,
que procuram remover a sua inimizade, influenciá-los, por sua vez de se reconciliar com Deus. Isto é mais claramente estabelecido
no verso que se segue, que para explicar o ministério da reconciliação diz: ". A saber, que Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo consigo, não imputando aos homens as suas ofensas" Aqui não pode haver dúvida que a Encarnação histórica se
entende, ea reconciliação do mundo pode ser nada mais do que a obra objetiva da expiação culminando com a cruz. E nessa
transação não pode haver pensamento do pecador deixando de lado sua hostilidade para com Deus; é Deus em Cristo para lidar com
o pecado que a desgraça deitado sobre o culpado for cancelado, a ira é evitada, propiciação é feita.

(B) O lado manward também destaque: Deus, em uma palavra, entra em relações de graça com um mundo de pecadores, torna -se
reconciliado com o homem. Isso está sendo feito, as influências graciosas pode ser exercida sobre o homem, a principal das quais é
a consideração desse fato estupendo de graça, que Deus tem em Cristo lidou com a questão do pecado. Esta é a essência da "palavra
da reconciliação", o que é pregado pelo apóstolo. Então, ele continua: "Somos embaixadores, portanto, em nome de Cristo, como se
Deus estivesse pedindo por nós: nós vos rogamos em nome de Cristo, que vos reconcilieis com Deus." Aqui é o lado humano. A
grande questão agora é fazer com que o pecador a deixar de lado sua inimizade, para responder às aberturas de graça do evangelho,
para entrar em sintonia com Deus. Mas isso só é possível porque a reconciliação no aspecto Godward já foi realizado. Se a primeira
reconciliação, "a reconciliação do mundo consigo mesmo", tinha sido o abandono de inimizade humana, não poderia ser agora
nenhum ponto na exortação: "Sede reconciliados com Deus."

(3) Ef 2, 16 .-As duas passagens onde ocorre a palavra composta estão em completa harmonia com essa interpretação. Ef 2 16: "E
reconciliar ambos [judeus e gentios] em um corpo a Deus por meio da cruz, depois de ter matado a inimizade", é o resultado de
Cristo "fazer a paz" (2 de 15), ea conciliação entre trabalho é efetuada por meio da cruz, reconciliação tanto Godward e man-ala, e,
havendo feito a paz, é possível para Cristo vir e pregar a paz para os que estão longe, muito longe, mesmo que a obra reconciliadora
da cruz foi realizado.

(4) . Col janeiro 20-22 - Então, em Col 1 20: "E por Ele fossem reconciliadas todas as coisas para si mesmo, depois de ter feito a
paz pelo sangue da sua cruz; por meio dele, eu digo, se as coisas sobre a terra, ou as coisas nos céus. "Aqui o pensamento dos treme
apóstolo longe para o infinito, e não parece um paralelo com o pensamento de He 9 23, que de acordo com o ensinamento típico
mesmo "as coisas nos céus", de alguma forma estava a precisar de limpeza. Pode ser que a obra de Cristo em algum sentido afetado
a inteligência angélica, tornando possível para a harmonia a ser restaurado entre os pecadores redimidos ea criação perfeita de
Deus? Em qualquer caso, a reconciliação de todas as coisas para Si mesmo não é o abandono da hostilidade das criaturas, mas a
determinação da atitude divina. Em seguida, vem a referência específica para o lado humano: "E você, que outrora éreis estranhos, e
inimigos no entendimento pelas vossas obras más, agora contudo vos reconciliou no corpo da sua carne, pela morte"; lá, como em
Rom, as duas fases coalescentes, Deus aparecendo gracioso através da obra de Cristo, os pecadores que entram em relação gracioso
com ele. "Tendo feito a paz pelo sangue da sua cruz," o fundamento da paz foi estabelecida. Cristo fez algo por sua morte o que
torna possível para oferecer paz aos homens. Deus colocou de lado seu santo oposição ao pecador, e mostra-se disposto a levar o
homem a paz consigo mesmo. Ele encontrou satisfação em que grande obra de seu Filho, foi reconciliado, e agora apela aos homens
que se reconciliem com Ele.-para receber a reconciliação. Veja Expiação; Propiciação; Wrath.

LITERATURA. -Veja as obras NT Teologia da Weiss, Schmid, Stevens, etc; Denney, Morte de Cristo, artes, sobre "Reconciliação" em HDB, DCG, etc

Archibald M'C AIQ

RECORD, rek'ord, rek'ord: (1) O Eng. palavra, onde ocorre no AT e NT no sentido de testemunho, é tr d em RV "testemunha"
(Dt 30, 19; 31 28; Jo 1 19.32; 8 13.14; Rom 10 2, etc). Veja Witness. Mas em Jó 16 19 para AV "o meu recorde", RV tem "aquele que
voucheth para mim." (2) Em Esdras 4 15; 6 2 ( dokhran , dikhron), e Est 6 1 ( Zikkaron ), a palavra denota Pers crônicas do
Estado; cf 1 Macc

14 23; 2 Mac 2 1.

Gravador, RS-kor'der (T5P5, mazklr; RVM "cronista"): Um alto funcionário na corte dos reis judeus, parte de cujo dever parece ter
sido a crônica dos acontecimentos do reino, mas que também ocupava um posição correspondente à do vizir moderna (2
S 8 16; 20 24; Ch. 1 18 15, etc.) Sua alta posição é mostrado pelos fatos que, com outros oficiais, ele representou Ezequias em falar
com Rabsaqué (2 K 18 IS), e, no reinado de Josias, supervisionou os reparos do templo (2 Ch 34 8).

RECUPERAR, R5-kuv'er: "Recuperar" tem (1) o significado transitivo de "retomar" ou "recuperar" (qualquer coisa); e (2) no
sentido de intransitivo "para recuperar a saúde" ou "tornar-se bem." Em Jth 14 7 que significa No primeiro sentido, é no OT a tr de
, "restaurar a consciência." nat; al " arrebatar "(Jz 11 26, 1 S 30 8,22; no Hos 2 9, RV" arrancar fora "); também de
, shubh (Kaland Hiph. 1 S 30

19 AV; 2 S 8 3, etc), e de várias outras palavras em casos individuais. Em 2 K 6 3.6.7.11, "para restaurar a saúde" é 3
, "Asafe. Em seu sentido intransitivo "recuperar" é principalmente o de tr , hayah, "viver", "reviver" (2 1 2 K, etc; Isa 38
9.21). "Recuperar" aparece apenas duas vezes no AV do NT; Mc 16, 18 (para hexousin halos ) e 2 Tim 2 26 (a partir de anant-
pho, RVM "'retorno à sobriedade" Gr "); mas RV tem "recuperar" para "fazer o bem" em Jo 11, 12 {solhtsetai; M "Gr 'ser
salvo'"). "Recuperação" (de visão) (1 andblepsis ) ocorre em Lc 4, 18. W. L. WALKER

RED. Veja CORES, (10).

RED DRAGON. Veja REVELAÇÃO DE JOHN.

Novilha Vermelha. Veja BEZERRA, VERMELHO.

. CAVALO VERMELHO Veja A CAVALO, VERMELHO; REVELAÇÃO DE J OHN.

MAR VERMELHO ( - , inhame-$ UPH [Ex 10 19 e muitas vezes], mas em muitas passagens é simplesmente , ha-yam, "o
mar"; LXX com 2 ou 3 exceções torna por ipvBpd 0d \ a <r <ra, ele eruthra thdlassa, "Mar Vermelho"; geógrafos Lat Mare
Rubrum ):

1. Nome

2. Peculiaridades

3. Referências OT

4. Passagem de, pelo israelitas

Objeções

(1) Os bancos íngremes do Canal

(2) Paredes Formado pela água

(3) Os ventos de leste

(4) O Milagroso Set Além LITERATURA

A Hb nome yam-suph deu origem a muita controvérsia. Yam é the'general-palavra para mar, e quando em pé por si só pode se referir ao Mediterrâneo-1 ¥
ARNP râneo, o Mar Morto, o Mar Vermelho, ou o g ea Q f G a 1 £ ee . Em vários lugares que des-lgnates do rio Nilo ou Eufrates. Sufe significa pressa ou
algas como abunda nas partes mais baixas do rio Nilo e as porções superiores do Mar Vermelho. Foi no suph à beira do rio que a arca de Moisés foi
escondido (Ex 2 3.5). Mas, como esta palavra não significa por si só vermelho, e como isso não é a cor do junco, as autoridades estão muito divididos a
respeito da razão para esta designação. Alguns supõem que ele foi chamado vermelho a partir do aparecimento das montanhas na costa ocidental,
outros de cor vermelha dado à água pela presença de zoófitos ou coral vermelho, ou algumas espécies de al gas. Outros ainda, com probabilidade
considerável, suponha que o nome se originou na cor vermelha ou cobre dos habitantes da península Arábica fronteira. Mas o nome de inhame-
suph, embora aplicada a todo o mar, foi esp. usado com referência para a parte norte, que é por si só mencionado na Bíblia, e os dois golfos de Suez (e
Akabah) que fazem fronteira com a Península do Sinai, esp. o Golfo de Suez.

O Mar Vermelho tem um comprimento de 1.350 milhas e uma largura extrema de 205 milhas. É notável que, enquanto ele não tem
rios que fluem

2. Pecu-em-lo e a evaporação de sua superfície liarities é enorme, não é muito salter que o oceano, a partir do qual infere-se que
deve haver um fluxo constante de água do Oceano Índico através do Estreito de Bab-el -Mandeb, juntamente com uma saída de mais
água salina sob a superfície. A porção mais profunda mede 1.200 braças. Devido aos níveis mais baixos de terra que prevaleceram
em tempos geológicos recentes, o Golfo de Suez anteriormente estendido em toda a planície que o separa dos Lagos Bitter, uma
distância de 15 ou 20 milhas agora atravessada pelo Canal de Suez, que encontrou sem elevação mais do que 30 pés acima da
maré. Em tempos históricos início do Golfo terminou em Ismailia na cabeceira do Lago Timsah. Norte desta terra sobe a uma altura
de mais de 50 pés e por muito tempo forneceu uma estrada que liga a África à Ásia.Em um (Terciário médio e tardio) período um
pouco mais cedo geológica da depressão da terra era tal que esta ponte também foi submerso, para que o Mar Vermelho eo
Mediterrâneo estavam ligados por uma ampla extensão de água que transbordou toda a superfície do Baixo Egito .

A evidência do mais recente depressão da superfície terrestre em ALL_ Baixo Egito é inconfundível. Praias levantadas contendo
conchas e corais que ainda vivem no Mar Vermelho são encontrados em vários níveis até mais de 200 metros acima da maré. Um
dos mais interessante delas é a de ser visto perto do cume do "Ninho de Corvo", de meia milha S. das grandes pirâmides, onde, perto
do cume - da eminência, e cerca de 200 metros acima da maré, no mesmo nível que a base das pirâmides, há uma praia mar recente
claramente definida constituída por seixos usado em água a partir de 1 cm a 1 ou 2 pés de diâmetro, os interstícios que são
preenchidos com pequenos reservatórios frouxamente cimentadas juntas. Estes são identificados como pertencentes a uma forma
variável, Alectryonia cucullata Born, que vive no momento presente, no Mar Vermelho.No lado oposto do rio, na Mokattam Hills S.
do Cairo, a uma altura de 220 pés acima da maré, os depósitos semelhantes são encontrados contendo numerosas · conchas de data
recente, enquanto a face da rocha é penetrada por numerosos orifícios de lithodomus moluscos ( Pholades rugosa Broc.). Outras
evidências da recente depressão geral da terra nesta região vêm de vários lugares, nas margens orientais do Mediterrâneo. De acordo
com Lartet em Ramleh, perto de Jaffa, uma praia recente ocorre com mais de 200 metros acima do nível do mar, contendo muitas
conchas de Pectunculus violascens Lamk, que é na atualidade o molusco mais abundante na costa do Mediterrâneo adjacente. Uma
praia semelhante foi descrito por Dr. Post at Lattakia, cerca de 30 quilômetros de N. Beirtit; enquanto outros, de acordo com Hull,
ocorrem sobre a ilha de Chipre.Outra evidência desta depressão também é visto no fato de que o istmo entre Suez eo Lagos Bitter é
coberta com depósitos recentes do Nilo lama, segurando modem conchas do mar Vermelho, mostrando que, na data não muito
distante, houve um estouro da Nilo através de um ramo oriental para este nível um pouco deprimido. A linha deste hranch do
transbordamento do Nilo foi nos primeiros tempos usados para um canal, que foi inaugurado recentemente para fornecer água fresca
para Suez, ea depressão é seguido pela ferrovia. De acordo com Dawson, grandes superfícies do N. deserto de Suez, que agora estão
acima do nível do mar, contêm enterrado na areia "conchas marinhas recentes em tal estado de preservação que não muitos sécul os
pode ter decorrido desde que eles estavam na parte inferior do mar " {Egito e da Síria , 67),

O Mar Vermelho é conectado com os filhos de Israel, principalmente por meio do cruzamento dele gravado em Ex (ver 4,
abaixo ); mas há alguns referem-

3. Cias OT a ele nos últimos tempos. Salomão é References disse (1 K 9 26) ter construído uma marinha em "Eziom-Geber, que está
junto a Elote, na costa do Mar Vermelho, na terra de Edom." Este é na cabeça do Golfo do Aljabah, o ramo oriental do Mar
Vermelho. Aqui seus navios foram tripulados por Hiram, rei de Tiro com "shipmen que tinham conhecimento do mar" (ver 27). E
(ver 28) "quais foram a Ofir, e tomaram de lá . ouro "Mas Elote era, evidentemente, perdeu para Israel quando Edom se revoltou
com sucesso no tempo de Jorão (2 K 8 20) Por um curto período, no entanto, foi restaurada a Judá por Amazias (2 K 14 22);. mas,
finalmente, durante o reinado de Acaz, os sírios, ou, mais provavelmente, de acordo com uma outra leitura, os edomitas, recuperou o
lugar e permanentemente expulsou os judeus de distância. Mas em 1 K 22 48 Jehosha-phat é dito que "construiu navios de Társis
para ir para Ofir em busca de ouro, mas eles não foram, porque os navios se quebraram em Eziom-Geber ", enquanto que em 2 Ch
20

36 Jehoshaphat.is disse ter juntado com Acazias ", para fazerem navios que fossem a Társis; e fizeram os navios em Eziom-Geber. "

A menos que haja alguma confusão textual aqui ", navios de Társis" é simplesmente o nome do estilo do navio, como "East Indiaman", e Társis em Ch
pode se referir a algum lugar nas Índias Orientais. Este é o mais provável, uma vez que "navy" de Salomão, que foi para Társis, uma
vez por

Três anos veio ", trazendo ouro, prata, marfim, bugios e pavões", que dificilmente poderia ter vindo de qualquer outro lugar do que a
Índia. Ver NAVIOS E BARCOS, II, 1, (2).

Até que, em tempos recentes, foi descoberto que o Golfo de Suez anteriormente estendida 30 milhas para o norte para o site do
presente e Ismailia

4. Passagem do Pithom antiga, a cena do Bib. de, por milagre foi colocado em Suez, o presente

Israelitas cabeça do Golfo. Mas há a Suez não extensão de água cardume suficiente para o vento leste mencionado nas Escrituras
(Ex 14 21) ter aberto uma passagem de ida suficientemente amplo para ter permitido o anfitrião ter atravessado em uma única
noite. O bar que leva de Suez em todo, que agora é por vezes forded, é muito insignificante para ter fornecido uma maneira
passagem como Robinson suposto ( BR 3f I, 56-59).Além disso, se os filhos de Israel foram S. dos lagos amargos, quando não havia
extensão do Golfo N. de seus limites atuais, não teria havido necessidade de um milagre para abrir a água, já que não havia espaço
abundante para ambos eles eo exército de Faraó ter ido ao redor do extremo norte do Golfo para alcançar a costa oriental, enquanto
S. de Suez a água é muito profundo para o vento em qualquer lugar para ter aberto uma passagem de ida. Mas, com uma extensão
das águas do Golfo para os lagos amargos e Lago Timsah, prestados provável pelos fatos citados no parágrafo anterior , a narrativa
ao mesmo tempo tão perfeitamente acordos com as condições físicas envolvidas, para se tornar não só facilmente credível, mas
auto-evidenciação.

Os filhos de Israel estavam no Ramsés (Ex 12 37), na terra de Goshen, um lugar que não foi identificado, certamente, mas não
poderia ter sido muito longe da moderna Zagazig na cabeça do canal de água doce que leva do Nilo os lagos amargos. Viagem de um
dia para o leste ao longo Wddy Tumilat, regada por este canal, os trouxe a Sucot, uma estação provavelmente idêntico
com Thuket, próximo sobre a linha de fronteira que separa o Egito da Ásia. Através das descobertas de Naville em 1883 este foi
identificado como Pitom, uma das cidades-armazéns construídos pelo faraó durante o período de Heb opressão (Ex. 1 11). Aqui
Naville descobriu vastos poços de loja para a realização de grãos construído durante o reinado de Ramsés TI e construído de a cordo
com a descrição dada no Ex. 1: as porções inferiores de tijolos feitos com palha, meio com stuhble, eo topo de barro simples, mesmo
sem barba para segurar o tijolo juntos (veja Naville, "A loja-City Pitom e Rota do Êxodo", Egyp Exploration Fund, 1885; MG Kyle,''
um reexame das Obras de Naville, " Registros do Passado, VIII, 1901, 304-7). Jornada do dia seguinte trouxe a Etã no "edgeof
deserto" (Ex 13 20; Nu

33 6), provavelmente na vizinhança do Ismailia moderno na cabeceira do Lago Timsah. A partir deste ponto, a estrada natural para
Pal teria sido ao longo da rota de caravanas no pescoço de terra acima referidos como agora cerca de 50 metros acima do nível do
mar. Etã foi cerca de 30 km ao SE de Zoan ou Tanis, o quartel-general na época do Faraó, da qual ele estava observando os
movimentos do host. Se eles devem ir para a estrada direto para Pal, seu exército poderia facilmente executar um movimento de
flanco e interceptá-los no deserto de Etã. Mas por ordem divina (Ex 14 2) Moisés voltou para o sul, no lado oeste da extensão do
Mar Vermelho, e acamparam "antes de Pi-Hairote, entre Migdol eo mar, diante de Baal-Zefom" (Ex 14 2; Nu 33 5 -7). Nesta
mudança de rumo Faraó ficou encantado, vendo que os filhos de Israel foram "embaraçados na terra" e "deserto" tinha "fechá -los
dentro" Em vez de emitir um movimento de flanco sobre eles, o exército de Faraó agora seguia no traseira e "ultrapassou acampados
junto ao mar, perto de Pi-hahirotb.", cuja localização é essencial para uma compreensão adequada da narrativa que se segue.

Em ver 2 Pi-Hairote está a ser dito "entre Migdol eo mar, diante de Baal-Zefom." Agora, porém Migdol originalmente significava
"torre de vigia", é dificilmente supposable que isso pode ele seu significado aqui, caso contrário, os filhos de Israel teria sido se
movendo diretamente para um lugar fortificado. O mais provável, portanto, Migdol era a torre-como a montanha que marca o canto
nordeste do pico Jebel Geneffeh , que corre em paralelo com a Lagos Bitter, apenas a uma curta distância da sua fronteira
ocidental. Baal-Zefom pode igualmente bem ser alguns dos picos das montanhas, na fronteira do deserto de Paran oposto Cheloof, a
meio caminho entre os lagos amargos e Suez. Na atmosfera clara da região esta linha de montanhas é claramente visível ao longo de
toda a distância de Ismailia a Suez. Não parece haver nenhuma objeção a esta suposição, uma vez que todas as autoridades estão em
desacordo quanto à sua localização. A partir do significado do nome parece ser a sede de alguma forma de adoração de Baal,
naturalmente uma montanha. Brugsch iria identificá-lo com o Monte. Cassius na costa do norte do Egito. Naville (ver
Murray Illustrated Diet Bíblia., "Mar Vermelho, Passagem") seria conectá-lo com o morro chamado TCissHm E. do Lago Timsah, onde há
um santuário no dia de hoje visitou a cada ano cerca de 14 de julho de milhares de peregrinos para celebrar um festival religioso; mas, como este é um
festival muçulmano, parece não haver razão para conectá-lo-com qualquer santuário dos cananeus. Dawson favorece o local que em geral temos
atribuído a Pi-Hairote, mas-o colocaria ao lado da porção sul estreito dos lagos amargos.

Em algum lugar nesta vizinhança seria um lugar mais natural para os filhos de Israel para deter, e não há nenhuma dificuldade,
como Naville supõe, a sua passagem entre Jebel Geneffeh e os lagos amargos; para a montanha não vem abruptamente para o lago,
mas deixa um amplo espaço para a passagem de uma caravana, enquanto a montanha de um lado e do lago do outro iria protegê-los
a partir de um movimento de flanco pelo Faraó e limitar o seu exército para o assédio traseira do anfitrião israelita. Protegido,
portanto, os israelitas encontraram uma planície ampla sobre a qual eles poderiam se espalhar seu acampamento, e se supusermos
que eles sejam tão longe como S. Cheloof, todas as condições seriam encontradas para se adequar a narrativa que se segue. Moisés
foi dito pelo Senhor que se ele iria pedir aos filhos de Israel que marchem, o mar seria dividido e os filhos de Israel puderam
atravessar a pé enxuto. E quando, em conformidade com a ordem divina, Moisés estendeu a mão sobre o mar ", Jeh causou o mar
para voltar por um forte vento oriental toda aquela noite, e fez do mar terra seca, e as águas foram divididas. E os filhos de Israel
entraram pelo meio do mar em seco: e as águas foram-lhes como muro à sua direita e à sua esquerda. E os egípcios os perseguiram,
e entraram atrás deles até o meio do mar, com todos os cavalos de Faraó, os seus carros e os seus cavaleiros "(Ex 14 21-30). Mas
quando os filhos de Israel estavam a salvo do outro lado das águas voltaram e oprimidos de todo o exército de Faraó. No Cântico de
Moisés, que se segue, que descreve o evento, diz-se que as águas estavam empilhados pelo "sopro dos teus narizes [de Deus]" (Ex

15 8) e, novamente, ver 10, "Tu explodir com o teu vento, o mar os cobriu." Assim 3 t o vento é mencionado como o meio emploj'ed
por Deus em abrir a água. A competência do vento temporariamente para remover a água da passagem que liga o Golfo de Suez
com os lagos Bitter, desde que tinha apenas alguns metros de profundidade, está amplamente provado por fatos de observação
recente. Maior Tullock Geral do exército britânico ( Proc. Victoria Inst., XXVIII, 267-80) relata ter presenciado a condução fora da
água do Lago Menzaleh pelo vento, de tal forma a diminuir o nível de 6 pés, deixando assim pequenos vasos sobre a água rasa preso
por um tempo no fundo lamacento. De acordo com o relatório da Suez Co., a diferença entre o maior e o menor de água em Suez é
10 pés 7 cm, que têm todos de ser devido à acção do vento, dado que as ondas não afectam o Mar Vermelho. O poder do vento para
afetar os níveis de água é impressionante testemunhou sobre o Lago Erie, nos Estados Unidos, onde, segundo o relatório da
Comissão profundas Waterways para 1S96 (165, 168), parece que um vento forte a partir da SW, por vezes, reduz a água a Toledo,
Ohio, na extremidade ocidental do lago a ponto de mais de sete pés, ao mesmo tempo, fazendo com que ele a subir em Buffalo, no
extremo leste de uma quantidade similar; enquanto que uma mudança no vento, durante a passagem de uma única tempestade
inverte o efeito, assim, por vezes, produzir uma mudança de nível em cada extremidade do lago de 14 pés ao longo de um único
dia. Seria necessário muito menos do que um tornado para diminuir a água a Cheloof o suficiente para pôr a nu o canal raso que
temos suposto naquela época para separar o Egito da península do Sinai. Ver Êxodo, A.

Várias objeções a esta teoria, no entanto, ter sido instado, que não deve passar sem aviso prévio.

(1) Alguns dizem que os filhos de Israel teria encontrado um obstáculo insuperável para o seu avanço nos bancos íngremes em
ambos os lados do canal suposto. Mas não havia bancos íngremes para ser encontrados. A retracção suave conduz para baixo, de um
lado para o centro da depressão e um aumento correspondente suave conduz-se do outro.

(2) Muito também tem sido feito da declaração (Ex

14 22), que "as águas foram-lhes como muro à sua direita e à sua esquerda"; mas quando consideramos o uso retórico da palavra
"parede" que não apresenta nenhuma dificuldade. Em Prov 18 11 nos é dito que "Os bens do rico são a sua cidade forte, e como um
muro alto na sua imaginação." Em Isa 26 1 nos é dito que Deus irá nomear salvação "para paredes e baluartes." Novamente Nahum
(3 8) diz do Egito que sua "muralha era o mar [em" Nilo "], eo seu muro era do mar." A água de cada lado da abertura serviu o
propósito de um muro de proteção. Não havia chance para o Faraó a interceptá-los por um movimento de flanco. Nem há
necessidade de pagar-mais atenção às expressões poéticas do ^ Cântico de Moisés, onde entre outras coisas diz-se que "os abismos
foram congelados no coração do mar", e que "a terra [em vez do água] tragou. "(3) Mais uma vez, é objetado que um vento leste não
vem da direção certa para produzir o resultado desejado. Por outro lado, é apenas um vento leste, que poderia ter libertado o canal de
água. Um vento do norte teria explodido a água dos lagos amargos para o sul, e devido à quantidade de água retida teria aumentado
a profundidade da água no trecho estreito do extremo sul do Suez. Um vento leste, no entanto, teria pressionado a água para fora do
canal em ambos os sentidos, e do contorno das linhas de costa seria o único vento que poderia ter feito isso.

(4) Mais uma vez, é objetar que esta explicação destrói o caráter miraculoso do evento. Mas deve-se notar que pouco se fala na
narrativa sobre o milagre. Por outro lado, é uma indicação direta de eventos, deixando seu caráter miraculoso de ser inferida a partir
de sua natureza. Na explicação que demos a transação é o que felizmente Robinson chama um milagre mediato, ou seja, um milagre
em que a mão de Deus é visto no uso de forças naturais, que seria impossível para o homem para comandar. Se alguém deveria dizer
que tliis foi uma mera coincidência, que o vento leste soprava no momento exato em que Moisés chegou ao lugar de cruzamento, a
resposta é que tal coincidência poderia ter sido provocada apenas pela agência sobrenatural. Havia naquele tempo não serviço
meteorológico de prever a aproximação de uma tempestade. Não há marés no Mar Vermelho com fluxo regular e de fluxo. Foi por
um milagre da profecia de que Moisés foi encorajado a obter o seu exército em posição de aproveitar a oportunidade temporária,
exatamente no momento certo. Quanto à relação da agência divina para o evento, a especulação é inútil. A abertura do mar pode ter
sido um evento predeterminado no curso da natureza, que só Deus sabia de antemão, caso em que a agência divina direta limitou -se
a essas influências sobre os atores humanos que os levaram a colocar-se onde eles poderiam tirar proveito da oportunidade
natural. Ou, não há, a priori, dificuldade em supor que o vento leste foi despertado diretamente para esta ocasião; para o homem se
produz distúrbios entre as forças da Natureza que são tão profundas em sua maneira que uma tempesta de produzido pela agência
divina direta. Mas neste caso, o distúrbio é imediatamente visto como além dos poderes da ação humana para produzir.

Resta acrescentar uma palavra importante sobre o valor probatório deste ajuste perfeito da narrativa com as condições físicas
envolvidas. Então per-pés é essa conformidade da narrativa às condições físicas obscuros envolvidos, que apenas investigações
recentes deixaram claro, que a conta se torna auto-evidenciação. Não está no poder do homem de inventar uma história tão
perfeitamente de acordo com as vastas e complicadas condições envolvidas. O argumento é tão forte quanto o que para o projeto
humano, quando uma chave é encontrada para atender a uma fechadura Yale. Esta não é uma aceount geral que se encaixam em
uma variedade de circunstâncias. Há apenas um lugar em todo o mundo, e um conjunto de condições de toda a história, o que
atender aos requisitos; e aqui eles são todos cumpridos. Esta é a demonstração científica. Prova maior não pode ser encontrado no
campo das ciências indutivas. A história é verdadeira. Não foi remodelado hy a imaginação, um dos escritores originais ou dos
copistas. Não é o produto da fantasia mitológica ou de acreção lendária.

. Literatura - .
Dawson Egito e Síria; Hull, . Mt Seir, Sinai e ocidental Pal; Naville, "A loja-City Pitom e da rota do Êxodo", do Fundo de Exploração
Egyp, 1885; Kyle, "tijolos sem palha em Pitom : um reexame das Obras de Naville, " registros do passado , VIII, 1901, 304-7; Wright, Confirmações
Científicas da OT Hist, 8 3-117.

GEORGE F REDERICK WRIGHT

REDENTOR, re-dem'er, REDENÇÃO, r § -

demp'shun ( , parak, "a lágrima solta", "para resgatar / ' , padhah, 5 , Gaal; αγοράζω, agordzo, referindo-se a
comprar, Χυτρουμαι, lutroumai, de λύτρον, lutron , "um resgate" ):

1. Moralizar gradual da idéia da Redenção

2. Redemption como Life in Individual

3. Redenção Sociais

4. Redemption como Processo

5. Implicações morais em Idea bíblica da Redentor

6. Singularidade do Filho de Deus como Redentor LITERATURA

A idéia de redenção no AT tem o seu início a partir da idéia de propriedade (Lev 25 26; Ruth 4 4 ss). O dinheiro é pago de acordo
com a lei, para comprar de volta algo que deve ser entregue ou resgatado (Nu

3 51; Neemias 5 8). Deste começar a palavra "redenção" em todo o OT é usado no sentido geral de libertação. Deus é o Redentor de
Israel, no sentido de que Ele é o Libertador de Israel (Dt

9 26; 2 S 7 23; 1 Ch 17 21; Is 52 3). A idéia de libertação inclui a libertação de todas as formas de muito mal, de desgraça nacional
(Isaías 52; 9 63 9; cf Lc 2, 38), ou de peste (Sl 78 35.52), ou de calamidade de qualquer espécie (Gn 48 16; Nu 25 4.9). Claro, o
pensamento geral da relação de Israel com Deus era que Deus tinha tanto direito sobre Israel (Dt 15, 15) e uma obrigação para com
Israel (1 Ch 17 21, Sl 25 22).Israel pertencia a ele, e foi por sua própria direita que Ele podia se mover na vida de Israel, a fim de
redimir Israel. Por outro lado, a obrigação estava sobre Ele para redimir Israel.

No NT a idéia de redenção tem mais uma sugestão de resgate. Homens são detidos sob a maldição da lei (Gl 3, 13), ou do pecado
em si (Rm 7 23 f). O Redentor adquire sua libertação através da oferta de Si mesmo como pagamento por sua redenção (Ef

1 7; 1 Pedro 1 18).

Ao longo de ambos os OT eo NT o que há para ser observado a moralização gradual do significado da redenção. O mesmo processo
de

1. Moralização progressiva continuou durante todo moralizar todos os tempos cristãos. Começando com de Idea a idéia de preço de
resgate, concebida quase em termos materiais, o pensamento religioso avançou às concepções inteiramente morais e
espirituais. Através das Escrituras, também, a idéia de redenção torna-se mais específico com o progresso da revelação cristã. No
início

Deus é o Redentor de angústias de todos os tipos. Ele redime de calamidade e de tristezas. Esta idéia geral, é claro, persiste durante
toda a revelação e entra em grande parte, em nosso pensamento de hoje, mas a crescente discernimento moral do Bib. escritores trata
de attaeh cada vez mais importância para o pecado como o principal perturbador do bem-estar do homem. Nós não minimizar a
força da idéia bíblica de que Deus é o Libertador de todo infortúnio a que o homem cai herdeiro, mas a ênfase bíblica se move cada
vez mais para a libertação do pecado. Paulo afirma esta libertação como uma libertação da lei que traz o pecado para fora em
expressão, mas não devemos coneeive sua idéia de qualquer forma artificial. Ele teria entregue os homens não só da lei, mas
também das conseqüências do mal que fazem e do espírito do mal em si (Rm 8, 2).

Na tentativa de discernir o significado da redenção do pecado, para que todo o progresso da Bib.

e pensou Christian pontos, podemos

2. Redenção-bem ter em mente as palavras do Mestre ção como a vida que Ele veio para que os homens têm em Indi-vida ea tenham
em abundância individual (Jo 10, 10). A palavra "vida" parece ser a palavra final NT como uma declaração do propósito de
Cristo. Deus enviou Seu Filho para trazer os homens para a vida. A palavra "vida", no entanto, é por tempo indeterminado. A vida
significa mais em um período da história do mundo do que em outro. Isso tem a vantagem, no entanto, de ser sempre completamente
compreensível no seu significado essencial. O nosso objectivo deve ser o de manter este significado essencial em mente e, ao
mesmo tempo prever um aumento da plenitude e alargamento da capacidade humana e esforço. O objetivo da redenção só pode ele
trazer os homens para a utilização mais completa e gozo de seus poderes. Este ia realmente a concepção implícita mesmo nos
primeiros declarações de redenção. O homem redimido pelo pagamento em dinheiro sai da prisão para a luz do dia, ou ele sai da
escravidão para a liberdade, ou ele é restaurado para sua casa e amigos. O homem sob a lei é resgatado do peso e maldição da
lei. Paulo fala de sua experiência sob a lei como a experiência de um acorrentado a um corpo morto (Rom 7 24). Claro, alívio de tal
escravidão significaria vida. Nas passagens mais espirituais do NT, o mal no coração dos homens é como uma hlight que paralisa
suas atividades mais elevadas (Jo 8, 33-51). __

Em toda a redenção, como concebida em termos cristãos, há um elemento de casal. Primeiro, há a libertação a partir de uma
maldição. Algo se liga um homem ou pesos-lo; redenção alivia-lo dessa carga. Por outro lado, há o movimento positivo da alma,
assim, aliviado em relação à vida maior e mais completa. Dissemos que o Bib. ênfase é sempre sobre a libertação do pecado como o
essencial na redenção, mas esta libertação é tão essencial que a vida não pode progredir em qualquer de suas atividades normais, até
que é resgatado do mal. Assim, no bíblico pensou todo tipo de bênçãos seguir libertação. O homem que busca em primeiro lugar o
Reino de Deus ea sua justiça encontra todas as outras coisas adicionadas a ele (Mt 6 33). Material, bênçãos intelectuais e sociais
seguir como questões de curso da redenção do espírito interior do mal. O objetivo da redenção, para gerar no coração dos homens a
vontade de fazer o certo, uma vez cumprida, leva os homens a buscar com sucesso ao longo de todas as vias possíveis para a
vida. Isso, é claro, não significa que a vida redimida se dá até o cultivo de si em direção excelências superiores. Isso significa que a
vida redimida é entregue de toda forma de egoísmo. Na busca altruísta de vida para os outros a vida redimida encontra seu próprio
maior realização e felicidade (Mt 16, 25).

Assim como a idéia de redenção em si preocupado principalmente com o espírito interior, assim também se preocupa

com o indivíduo como objeto de

3. Redenção-redenção. Mas, como a ção de resgate na espírito interior leva à liberdade em todas as esferas sociais de vida, assim
também a redenção

do indivíduo leva a grandes transformações sociais. É impossível riscar das Escrituras a idéia de uma humanidade redimida. Mas a
humanidade não é concebida em termos gerais ou de classe. O objeto da redenção não é a humanidade, ou a humanidade, ou as
massas. O objeto da redenção é, em vez dos homens estabelecidos em relação uns aos outros como membros de uma família. Mas
seria violentar a concepção bíblica de conceber as relações do indivíduo em qualquer forma restrita ou limitada (1 Cor 12 -27
dezembro).

Um importante alargamento da idéia de redenção em nosso próprio tempo veio como os homens têm concebido a redenção dos
indivíduos em suas relações sociais. Muitas vezes os homens têm pensado de redenção como um arrebatando os indivíduos dos
perigos de um mundo em si absolutamente más. Mesmo o ambiente material dos homens às vezes tem sido considerada como
contendo algo inerentemente mau. O pensamento de redenção que parece mais de acordo com a interpretação bíblica parece ser o
que traz o material e as forças sociais ao alcance de vontades individuais. Paulo fala de toda a criação geme e dores de dor
aguardando a revelação dos filhos de Deus (Rm 8, 22). Esta figura gráfico coloca diante de nós a concepção essencialmente cristã da
redenção das forças no meio do qual os homens são colocados. Aqueles resgatados para a maior vida, pela própria força da vida,
Moinho aproveitar todos os poderes deste mundo para torná-los os servos de propósitos divinos. O vidente viu uma grande
multidão, que ninguém podia contar, de toda a tribo, nação e língua, gritando as alegrias da salvação (Ap 7 9), mas a implicação de
lugar nenhum parece que estes foram resgatados em qualquer outra forma do que entregando-se ao forças da retidão.

Temos dito que o objetivo da redenção é trazer os homens para a vida maior e mais cheio. Temos

também disse que "a vida" é um termo geral.

4. Redenção-Para manter perto da bíblica con-ção como percepções seria melhor dizer que o objectivo do processo de redenção é
fazer com que os homens gostam

Cristo (Rm 8, 9). Caso contrário, pode ser possível usar a palavra "vida" de modo a sugerir que o exercício desenfreada das
faculdades é o que queremos dizer com a redenção. A idéia de redenção, como uma questão de fato, foi assim interpretada em vários
momentos da história do pensamento cristão. A vida tem sido encarado como exuberância-os prazeres mais baixos quantitativos do
sentido a ser contados como ahout no mesmo plano com o superior. Podemos ver a anarquia moral e espiritual que seria assim
provocada. Nas palavras de Cristo aos seus discípulos Ele já usou a expressão: "Vós estais limpos pela palavra que
Eu tenho falado a vós "(Jo 15, 3). Neste contexto particular, a ideia não parece ser o de uma lavagem externa. Cristo parece bastante
para significar que os discípulos são purificados como uma vinha é lavada pela poda embora alguns dos ramos que outr os possam
dar frutos. Em outras palavras, a redenção da vida deve ser interpretado de modo que o estresse é colocada sobre o qualitativo e não
quantitativo. Cristo realmente encontrado lugar em suas instruções e em Sua própria vida para as atividades normais e saudáveis da
existência humana. Ele não era um asceta; Ele foi para festas e casamentos, mas sua ênfase era sempre sobre a vida concebida em
termos elevados. Podemos dizer, então, que o objetivo do resgate é de gerar no homem a vida como que em Cristo.

Além disso, a redenção não deve ser concebido de tal forma que para acabar com a necessidade de resposta em cima da parte do
indivíduo

Vontade 5. Moral. A sugestão literal de implicações de resgate tem a ver com o pagamento de um preço para um em livramento de
Scrip-homem, se o homem é Idea tural disposto a ser entregue ou não. Claro, a suposição na mente do Bib. escritores era que
qualquer homem na prisão ou em escravidão ou na doença estaria muito feliz por ter sido redimido; mas em lidar com homens cujas
vidas são definidas para o pecado nem sempre podemos fazer essa suposição. O horror do pecado é em grande parte no amor do
pecado que gera a pecar. Alguns pensadores têm interpretado redenção para significar quase uma apreensão de homens sem levar
em conta a sua própria vontade. É muito fácil ver como essa concepção surge. Um homem que se odeia o pecado não pode parar
para perceber que alguns outros homens amam o pecado. Redenção, para significar qualquer coisa, deve tocar esta atitude interior de
vontade. Não podemos, em seguida, realizar a qualquer idéia de redenção que leva os homens sob um processo de limpeza sem o
consentimento de suas próprias vontades. Se nos mantemos vivos para a crescente discernimento moral que se move através das
Escrituras, temos de insistir sempre no momento do resgate como um processo moral. Não só devemos dizer que o objetivo do
resgate é fazer com que os homens gostam de Cristo, mas é preciso dizer também que o método de redenção deve ser o método de
Cristo, o método de apelar para a vontade moral. Não há mandado bíblico para a idéia de que os homens são redimidos por
decreto. O máximo que podemos obter a partir das palavras de Cristo é uma afirmação da persistência de Deus em sua busca pelo
perdido: '[que vá] da que se perdeu, até encontrá-la "(Lc 15, 4). Alguns poderiam interpretar estas palavras como significando que o
processo de redenção continua até que cada homem é trazido para dentro do reino. Nós não podemos, à luz do NT, limitar o amor
redentor de Deus; mas não podemos, por outro lado, ter passagens de expressões figuradas em tal sentido de limitar a liberdade dos
homens. O resgate deve ser concebida como respeitando as escolhas morais dos homens. No nosso pensamento da busca divina para
o controle da motivação humana interior, não devemos parar de repente a idéia de homens remidos para o amor da justiça por conta
própria.Isso iria acabar com o plano de resgate dos homens por apenas aliviá-los das conseqüências de seus pecados. Fora de uma
vida transformada, é claro, deve vir conseqüências alterados. Mas o ensino bíblico é que a ênfase na redenção é sempre moral, a
viragem para a vida por causa do que é a vida.

Tendo, assim, tentou determinar, pelo menos em linhas gerais, o conteúdo da idéia cristã de redenção, resta-nos apontar algumas
implicações quanto à obra do Redentor. Ao longo de todo o ensino sobre a redenção nas Escrituras, a redenção está diante de nós
como principalmente de Deus próprio negócio (Jo 3, 16). Deus redime o seu povo; Ele redime-os por amor a eles. Mas o amor de
Deus não deve ser concebido como mera indulgência, parcialidade, ou bem-humorado afeto. O amor de Deus repousa-se sobre
fundamentos morais. Ao longo das Escrituras, portanto, encontramos muitas vezes implícita, se não sempre claramente, a idéia de
que Deus está sob a obrigação de resgatar Seu povo. O progresso do pensamento mais tarde expandiu essa implicação com firmeza
de discernimento moral. Viemos para ver as obrigações do poder. Quanto mais poderoso o homem mais pesado as suas obrigações
no exercício desse poder. Esta é uma concepção genuinamente cristão, e esta concepção cristã que se aplicam ao caráter de Deus,
sentindo-se confiantes de que estamos em sintonia com o ensinamento bíblico. Daí podemos colocar as obrigações de Deus mais ou
menos assim: Deus é o ser mais obrigada no universo. Se um homem está sob obrigações pesadas para usar corretamente o poder
de controlar as forças já no trabalho em todo o mundo, quanto mais pesado deve ser as obrigações do Criador, que começou a essas
forças! A obrigação torna-se terrível para nosso pensamento humano quando pensamos que a criação inclui a convocação de seres
humanos à existência e dotando-os com a benção não solicitada de liberdade. Os homens não estão no mundo de sua própria
escolha. Massas enormes de eles parecem estar aqui como o desenrolar dos impulsos quase cegos. Os arredores de homens tornam
muito fácil para eles a pecar. As tendências que pelo menos parecem ser inata são muitas vezes tragicamente inclinado para o
mal. Os homens parecem, de si mesmos, absolutamente inadequada para a sua própria redenção. Se houver de ser redenção deve vir
de Deus, ea idéia cristã de um Deus moral parece incluir a obrigação da parte de Deus para resgatar os que Ele enviou ao
mundo. Cristo deixou claro para sempre a natureza absolutamente obrigatório de considerações morais. Se a obrigação de redimir os
homens significava tudo para Cristo, também deve significar tudo para o Deus de Cristo. Então, nos sentimos em sintonia com o
verdadeiro pensamento cristão na doutrina que a redenção vem em primeiro lugar como um cumprimento das obrigações por parte
do próprio Deus.

Se olharmos ior o pensamento comum em todas as afirmações cristãs da parte de Deus na redenção que acham nisto: em todas essas afirmações Deus é
concebido como fazendo tudo o que ele pode fazer para a redenção do homem. Se em outros tempos os homens concebeu a raça humana como sob o
domínio de Satanás, e de Satanás, como roubado de sua devida pela libertação do homem e, portanto, direito a alguma compensação, eles também
concebeu o próprio Deus como o pagamento do resgate de Satanás. Se eles achavam de Deus como um senhor feudal, cuja dignidade foi ofendida pelo
pecado, eles pensavam de Deus como ele mesmo pagar o custo devido à dignidade ofendida. Se sua idéia era que um substituto para os pecadores
devem ser fornecidos, a ideia incluía a idéia de Deus como ele mesmo fornecendo um substituto. Se eles conceberam o universo como um vasto
sistema de leis morais quebrado pelo pecado, cuja dignidade deve ser acolhida, eles pensaram do próprio Deus como fornecer os meios para manter a
dignidade das leis. Se eles concebido como homens salvos por uma vasta influência moral fixado em trabalho, eles pensavam dessa influência como
processo, não do homem, cabana de Deus. As teorias m pensamento comum de redenção então, até agora, como parte preocupações de Deus, é que o
próprio Deus toma a iniciativa e faz todo o possível no cumprimento da obrigação de sobre si. Cada frase da doutrina da redenção é a tentativa de uma
época de pensamento cristão a dizer em sua própria maneira que Deus tem feito tudo o que Ele pode fazer por homens.

É a partir deste ponto de vista que devemos abordar o papel desempenhado por Cristo na redenção. Este não é o lugar para uma
tentativa de formal de 6. Único-afirmação, mas alguns elementos de ness de ensino Filho cristã são, pelo menos em fora-de Deus,
como linha, ao mesmo tempo clara. A questão é, o Redentor em primeiro lugar, para fornecer alguma relação entre Deus e Cristo,
que vai fazer a obra redentora de Cristo realmente eficaz. Alguns têm pensado para encontrar tal afirmação na concepção que Cristo
é um profeta. Eles iriam esvaziar a expressão "Filho de Deus ", de qualquer significado único, eles iriam fazer de Cristo o Filho de
Deus no mesmo sentido em que qualquer grande profeta poderia ser concebido como um filho de Deus É claro que não iria
minimizar. o ensino da Escritura como para a plena humanidade de Cristo, e ainda poderão ser impedidos de expressar nossa crença
de que a representação de Cristo como o Redentor apenas no mesmo sentido em que um profeta é um redentor não faz justiça à
Escritura ensino, e que sentimos, também, que tal solução do problema de Cristo, seria inadequado para a tarefa prática de redenção
Se Cristo é apenas um profeta que nos dá o Seu ensinamento nos alegramos com o ensino, mas nós somos confrontados com o
problema. quanto à forma de tornar o ensino eficaz. Se for pediu que Cristo é um profeta que em Si mesmo realizou o ideal moral,
sentimos constrangidos a responder que isso realmente coloca Cristo em uma grande distância de nós. Tal doutrina da pessoa de
Cristo faria torná-lo o gênio religioso supremo, mas o gênio humano se destaca da massa comum dos homens. Ele pode reunir-se em
si mesmo e realizar os ideais dos homens; Ele pode expressar as aspirações dos homens e perceber essas expectativas; mas Ele não
pode ser capaz de fazer os homens como ele próprio. Shakespeare é um gênio literário consumado. Ele disse de uma vez por todas
as muitas coisas que o homem comum pensa ou metade pensa. Quando o homem comum se depara com uma frase de Shakespeare
ele sente que Shakespeare disse durante todo o tempo as coisas que ele mesmo teria dito se ele tivesse sido capaz. Mas a valorização
do Shakespeare não faz o homem comum, como Shakespeare; a valorização de Cristo não tem sido bem sucedida em si mesma em
fazer homens como a Cristo.

Se, ao contrário, sem tentar construção teológica formal, vamos colocar algum sentido na idéia de Cristo como o Filho de Deus e se
apegam a uma relação única entre Cristo e de Deus que faz com que Cristo o maior presente que Deus pode nos dar, encontramos
fato de que Cristo é levantado para a existência essencialmente divina; mas nós também achamos que essa divindade não afastar-Lo
de nós. Redenção se torna viável, não apenas quando temos uma revelação de quão longe o homem pode ir, mas quando temos
também uma revelação de quão baixo pode vir a Deus. Se podemos pensar em Deus como tendo de alguma forma real veio ao
mundo através de Seu Filho Jesus Cristo, que a revelação faz de Cristo o Senhor que pode nos levar a redenção.

Tal concepção fornece a dinâmica que se deve ter em qualquer processo real de redenção. Precisamos não apenas o ideal, mas
precisamos de poder pelo qual para chegar ao ideal. Se podemos sentir que o universo está sob a influência de um Deus moral, um
Deus que está sob a obrigação de suportar os encargos dos homens, e que voluntariamente assume essas obrigações, nós realment e
sentimos que a vida moral em sua plenitude e melhor é o maior fato no universo. Além disso, devemos ser verdadeiros com as
Escrituras e levantar toda a concepção da redenção além do reino da consciência para o reino do coração. O que a consciência de
Deus chama, o amor de Deus de bom grado as descargas. A Cruz de Cristo torna-se ao mesmo tempo a revelação da justiça de Deus
e do amor de Deus. O poder é, portanto, colocar de volta da consciência humana e do amor humano para avançar em direção a
redenção (Rm 8, 35-39).

O objetivo da redenção em Cristo, então, é para levantar os homens da morte para a vida. A mente é para ser vivificado pela
revelação dos verdadeiros ideais de vida humana. A consciência deve ser reenforced pela revelação do Deus moral que carrega em
todas as coisas, no interesse da justiça. O coração deve ser agitado e ganhou com a revelação do amor que envia um único Filho na
cruz para a nossa redenção. E temos de levar a obra de Cristo, não como um incidente isolado ou um mero evento histórico, mas
como um manifestação do espírito que tem estado a trabalhar desde o início e funciona sempre. O Cordeiro foi morto desde a
fundação do mundo (Ap 13 8); o espírito de Deus revelado na cruz de Cristo é o mesmo ontem, hoje e sempre. Temos na cruz uma
revelação do amor santo, que, em certo sentido, domina e ao mesmo tempo incentiva. A cruz é a revelação do comprimento para o
qual Deus está disposto a ir na redenção, em vez de pôr de lado nem um jota ou um til de Sua lei moral. Ele não vai redimir os
homens, exceto em condições que os deixam os homens. Ele não vai oprimi-los em qualquer forma a acabar com seu poder de livre
escolha. Ele vai mostrar aos homens o seu próprio sentimento de santidade e amor. Em nome de um amor santo que eles podem
sempre aspirar depois, mas que eles nunca podem atingir plenamente, os homens chamam-Lhe o perdão e que perdão homens
encontrar sempre disponível.

Resta acrescentar um outro ponto de ensino bíblico, ou seja, que a redenção é um processo contínuo. Se podemos novamente usar a
palavra "vida", que tem sido a chave para essa discussão, podemos dizer que o objetivo do resgate é fazer com que os homens
progressivamente vivo. Não há limites para o desenvolvimento dos poderes humanos tocados pelos processos redentores de Deus. A
cruz é uma revelação da vontade divina de suportar com os homens que estão sempre sendo trocados. Claro, falamos do homem
redimido como redimido de uma vez por todas. Com isto queremos dizer que ele é redimido de uma vez por todas ao ser
confrontado sobre e começou na direção certa, mas o progresso em direção à vida plena pode ser mais rápido ou mais lento de
acordo com o homem e as circunstâncias em meio às quais ele é colocado. Ainda assim, o chefe de fato é a direção em que o homem
está se movendo. A revelação de Deus, que ajuda na redenção é do Deus que toma a direção do chefe de fato, em vez do que o
comprimento da passada ou a taxa do movimento. Todo homem é esperado para fazer o seu melhor. Se ele tropeça ele deve
encontrar o seu caminho para os pés; se ele está se movendo lentamente, ele deve tentar mover mais rápido; se ele está se movendo
em um ritmo mais lento do que ele pode atingir, ele deve esforçar-se após a taxa mais elevada, mas sempre a força dinâmica é a
revelação do santo amor de Deus.

As Escrituras honrar os profetas em qualquer terra ou o tempo em que aparecem. As Escrituras acolher bondade em todas e
quaisquer circunstâncias. Eles têm um lugar para uma "luz que ilumina todo homem que vem para o mundo ", mas eles ainda
deixam claro que a principal força na redenção dos homens é a revelação do amor santo em Jesus Cristo. A redenção, repetimos,
nunca é concebida em termos artificiais ou mecânicos. Se alguém não tem o Espírito de Cristo não pertence a Cristo (Rm 8, 9). O
objetivo da redenção é para gerar esse espírito, e esse espírito é a vida.

LITERATURE.-H. C. Sheldon, Teologia Sistemática; Clarke, Outline of Christian ; Teologia; Brown, Teologia cristã em esboço ; Mackintosh, Doutrina da
Pessoa de Cristo; Bowne, Estudos do Cristianismo; Tymms, A Expiação cristã.

FRANCIS J. MCCONNELL

Vermelhidão, red'nes, DOS OLHOS. Veja EMBRIAGUEZ, II.

Redundará, re-dound '(de re, "de volta", e undare, "a surgir como uma onda"): Para ser enviado de volta como uma reação, a
transbordar; ocorre apenas como o tr de ■ περισσεύω, perisseuo, "para ser, acima," "para superabundava" (freqüente no NT); em 2
Coríntios 4 15 ", pode através da ação de graças de muitos redundar para a glória de Deus," RV "pode fazer com que a ação de
graças para não faltam."
REED, vermelho: (1) , 'Dhu, tr d "reed-grass" (Gen

d
41 2,18; Job 8 11m). Veja Flag. (2) , 'ebheh, tr "rápida," m "cana" (Jó 9 26). Os "navios de cana" são os esquifes de luz feitos de
junco entrançados utilizados no Nilo; ef "navios de junco" (Is 18 2).

(3) , 'dghammlm, tr d "canas," "pântanos", m Hb "pools" (Jr 51 32); em outros lugares "pools" (Ex 7 19; 8 5; Isa 14 23,
etc.) Veja Piscinas.

(4) , ' drolh; & Χι, DCHI, tr d "prados," AV "canas de papel" (Isaías 19 : 7). Veja . Meadows (5) , kdneh; κάλαμο,! kdlamos (o
Eng "cana" vem do Heb via Lat e Gr. canna), "caule" (Gen 41 5,22); "Eixo" (Ex 3717, etc); "cana", ou "nuvem" (1 K 14 15, 2
K 18 21; Isa 36 6;

42 3; Ps 68 30, AV "lanceiro"); "cálamo" (Ex 30, 23; Cant 4 14; Ezequiel 27 19); "Sweetcane," m "cálamo" (Is 43 24;
Jer 6 20); "Osso" (Jó 31, 22); usado para o cross-feixe de um "equilíbrio" (Isaías 46 6); "Ameasuring cana" (Ez 40 3); "Um bordão de
cana", ou seja, uma bengala (Is 36 6; Ezequiel 29 6); os "ramos" de um castiçal (Ex 37 18). (6) /: DXA / ios, kdlamos, "uma cana
agitada pelo vento" (Mt 11 7; Lc 7 24); "A cana trilhada" (Mt 12 20); eles colocaram "uma cana em sua mão direita"
(Mt 27 29.30); "Eles feriu sua cabeça com uma cana" (Mc 15

19); "Colocou-a numa cana" (Mt 27 48; Mc 15 36); "Uma cana de medir" (Ap 11 1; 21 15.16); "Caneta" (3 Jo ver 13). _

É claro que kaneh e seus equivalentes Gr Kalamos significar muitas coisas. Alguns se referem a diferentes usos que a cana é
colocado, por exemplo, uma travessa de um equilíbrio, uma bengala, uma vara de medir, e uma caneta (veja acima), mas para além
deste kaneh é uma palavra usada por pelo menos duas coisas essencialmente diferentes:

(1) uma cana comum, e (2) uma substância de cheiro doce.

(1) A palheta mais comum em Pal é o Arundo donax (NO Gramineae), conhecido em árabe, como ka § ab-farasi, "persa cana." Ela
cresce em quantidades imensas no vale do Jordão ao longo do rio e seus afluentes e nos oásis perto do Mar Morto, nomeadamente
em torno de 'Ain Feshkhah no canto noroeste. É uma sublime cana, muitas vezes a 20 metros de altura, de um verde bonito fresco no
verão, quando tudo mais está morto e seco, e de uma aparência fina de longe nos meses de primavera, quando se está em plena
floração e as belas panículas de seda coroar o topo de cada palheta. O "secreta da cana" (Jó 40 21) abriga uma grande quantidade de
vida animal e de aves. Esta cana vai responder a quase todas as exigências das referências acima. .

(2) kaneh é em Jer 6 20 qualificado! £>, kaneh ha-tobh, "doce" ou "cana agradável", e no Ex 30 23,
, lfnehbhosem, "cálamo doce", ou melhor, a ". cana da fragrância" Cant 4 14; Isa

43 24; Ezequiel 27 19 todos aparentemente se referem à mesma coisa, embora nestas passagens a kaneh é inqualificável. Era um
ingrediente do óleo santo (Ex 30, 23); ele foi importado de uma distância (Jer 6 20;

Ezk 27 19), e era rara e dispendiosa (Is 43 24). Ele pode ter sido o "cálamo perfumado" (Axorus cálamo) de Plínio {Nil, xii.48), ou
algum outro aromático perfumado cana ou bandeira, ou, como alguns pensam, uma espécie de casca aromática. A doçura refere-se o
perfume, não o sabor. Veja também JUNCO; PAPYRUS . EWG MASTERMAN

REED-GRAMA (Gen 41 2,18; Job 8 11 m). Ver BANDEIRA, (2); REED, (1).

CANA, MEDINDO, mezh '<ir-ING ( ,

k e neh ha-middah): Na visão de Ezequiel do templo um "homem" (um anjo) aparece com uma "cana de medir" para medir as
dimensões do templo (Ezequiel 40 3 ss; 42 16 ss). A cana é descrito como

6 côvados de comprimento, "de um côvado e um palmo cada", ou seja o côvado utilizado foi um palmo mais do que o côvado
comum (ver CUHIT; PESOS E MEDIDAS; T EMPLE). No Apocalipse essa idéia de uma cana de medir reaparece para medir a templo (Ap 11
1) e na cidade santa (21 15.16 ", uma cana de ouro"). A idéia transmitida é ex-aetitude nas dimensões destes edifícios simbólicos, da
simetria e perfeição da igreja de Deus.

JAMES ORR

Reelaías, re-el-a'ya, re-el-1'a ( , r'el-yah): Um dos 12 chefes que retornaram com Zorobabel (Esdras 2 2] | Ne 7 7). Na passagem
em Neemias o nome é "Raamiah" ( , rd'amydh), ". Resaias" e em um Esd 6 8, que é o original, é quase impossível
decidir; "Reelaías" parece preferível.

REELIAS, ri-Elifaz, como (A, 'PeeXuas, Rhrelias [Fritzsche], B, seguido por Swete, BopoXeias, Boroleias; AVReelius): Um dos
"líderes" com Zorobabel na volta do exílio (1 Esd 5 8, m "Reelaías"). Ocupa o lugar de "Bigvai" em Esdras 2 2; Neemias 7 7, mas
na forma que deve ser o equivalente de "Reelaías" de Esdras e "Raamiah" de Neemias. É, talvez, uma duplicata de "Resaias".

REESAIAS, re-S-sa'yas, re-S-si'as: AV; RV RESAIAS (qv).

Refinador, RS-fin'er, refino, re-fln'ing: Duas palavras Hb foram tr d "refinar": (1) , f araph, aceso. para "fusível" (Zee 13 9; Isa
48 10; Mai 3 2.3, etc). A mesma palavra é traduzida também "tentou" (Sl 66 10);"Derreter" (Jer 6 29 AV); "Purgar" (Is 1 25). (2)
, zakxik, aceso. a "tensão" ou "peneirar". No caso de prata e ouro, o termo provavelmente se refere a algum processo de lavagem
em relação a refino, como em Mai 3 3 ambos S & raph e zalcak são usados (1 Ch 28 18; 29 4; Job 28 1). A mesma palavra em Isaías
25 6 referiu-se ao esforço de vinho. Gr · n-vpbu, purod, no passivo, iluminado. "Para se inflamar," é tr d"refinado", em Apocalipse 1
15; 3 18.

O antigo processo de refino de ouro já foi descrito em METALURGIA (qv). A maioria das referências bíblicas são para a refinação de
prata (Prov 25 4; Zee 13 9;

Is 48 10). A prata usada pelos antigos provavelmente foi obtido por fundição de minério de sulfureto de chumbo, rica em prata
(galena argentiferous). Após a B10wpipe um pequeno d Furore tinha sido reduzida para nace.-Tebas, uma condição metálico, o chumbo,
foi separado da prata por sopro de ar quente sobre a superfície do metal fundido. _ O chumbo foi assim mudado ao óxido de chumbo
que, in_a condição em pó, foi expulso pelo jato de ar.

O óxido de chumbo resultante, chamado na Bíblia escória de prata, foi usado para vidros cerâmica (Prov 26 23), a utilização para a
qual ele ainda é colocado por ceramistas sírias. A descrição de refinação em Ez 22 maio 18-22 indicam que um fluxo (cf. "como
com lixívia," Is 1 25 ARVm) foi adicionado às vezes para o metal derretido para dissolver os óxidos de cobre, chumbo, estanho e
ferro, eles formaram , deixando, assim, a prata pura. Processos em bruto semelhantes aos descritos acima são utilizados nas
montanhas Taurus hoje.

Figurativa: Nas diversas referências bíblicas de refino de metais preciosos é usado fig. para ilustrar o tipo de crianças julgamento de
Deus são chamados a percorrer. Se eles forem de metal direito a escória vai finalmente ser surpreendido, deixando pura, clara
brilhando prata,. Se de metais serão como a escória descrito em Jer 29,30 6. A refinaria pode se queimou, mas em vão, para nada,
mas a escória de chumbo aparece. JAMES A. PATCH

REFORMA, R5-forma "( , ya $ ar): A palavra em RV é encontrada somente em Lev 26 23, na frase "vocês não vai ser
reformada." O significado é: "ser instruído", ou, mais totalmente ", para deixar a si mesmo ser castigado", ou seja, a disciplina de
Deus para aprender as lições desta disciplina.

A palavra Hb é a mesma em uma ligação semelhante em Jer 6 8. Onde é processada. "Corrige-te", e em 31 de 18, "T foi castigado." Ps
2 10 (' , instruiu''); Prov 29 19 ("corrigido") usam a admoestação oi Heb prazo pelas palavras do homem.

AV também tem "reforma" em 2 Esd 8 12; Wisd 9 18.

Reforma, ref-ou-ma'shun: A palavra é encontrada apenas em 9 10 Ele, sendo o tr de SiSpBoitris, diorthdsis, em sua única
ocorrência. Esta palavra Gr etimologicamente significa "fazer direito", e foi usado para restaurar a condição normalmente reto o que
é torto ou dobrados. Nesta passagem, isso significa que a retificação de condições, colocar as coisas em ordem, e é uma descrição do
tempo messiânico.

REFRESH, r5-fresh ', refrescante, ri-fresh'-mento: "Atualizar" ocorre algumas vezes no Antigo Testamento como o tr de
, naphash, "para tomar fôlego," figurativa "para ser atualizado" (Ex 23 12 , 31 17, 2 16 14, S); de , rawah, "ter espaço" (1 S
16 23; Job 32 20, m "encontrar alívio," AVM "pode respirar"); de , § a'adh, "para apoiar" (1 K 13 7); e no NT como o tr de a>
'a7ra1) w, anapauo, "dar descanso" (1 Cor 16 18; 2 Cor 7 13; Philem vs 7,20, em meio composto, Rom 16 32 AV); também de
drafiixw, anapsucho, "para revigorar", "reviver" (2 Tim 1 16), e outras palavras. "Refrescante" está em Isaías 28 12 mar-
ge'ah,"descanso" ou "tranquilo"; e em Atos 3 19, a »'ei1 /' u £ 1s, andpsuxis, "tempos de refrigério", através da vinda de Jesus, o
Cristo; cf Esd 2 11 46 e AV Sir 43 22 ( Vkapbu ). W. L. WALKER

REFÚGIO, ref'uj: Um lugar de resort e segurança. As principais palavras no AT são , mah $ eh (Sl 14 6; 46 1; 62 7,8; Isa 4 6,
etr-) j e , mano.f (2 S 22 3, Sl 59 16, etc), ambos aplicados principalmente a Deus como um "refúgio" para o Seu povo. Para AV
"refúgio" em Dt 33 27, RVhas "morada", e no Salmo 9 9, "torre alta." Por outro lado, RV tem "refúgio" para AV "abrigo" no Sal mo
61 3, e "esperança" em Jer 17 17.

REFÚGIO, CIDADES DE ( , "são ha-mik-

lat; iriXiis TWV <J> u-yas (u1 ^ piuv, pdleis tonelada phugadeu-terion [cf 1 Macc 10 28], e outros

1. Formas Localização): Seis cidades, três de cada lado do Jordão, foram separados e colocados nas mãos dos levitas, para servirem
como locais de asilo para, como pode derramar sangue involuntariamente. No

E, da Jordânia eram Bezer no lote de Rúben, Ramote-Gileade da tribo de Gade, ea Golã, no território de Manassés, On the W. do
Jordão eram Hebron em Judá, Siquém, em MT. Efraim e Quedes, em Naftali (Nu 35 6 14;. Josh 20 2,7 ss; 21 13.21.27.32.3S; Bezer
é nomeado em ver 36, mas não descrita como uma cidade de refúgio). Uma conta dessas cidades é dada em artes separadas, sob os
seus nomes. Dt 19 2 fala de três cidades, portanto, ser separado, referindo-se, aparentemente, ao W. terra do Jordão.

Desde tempos imemoriais no Oriente, se um homem foram mortos o dever de vingar ele tem ficado como um sagrado

obrigação a seu parente mais próximo.

2. Propósito Nos distritos onde con mais primitivo

prevalecer condições, até hoje, a distinção entre matar intencionais e não intencionais não é muito estritamente observados, e os
homens são muitas vezes feito até a morte em vingança pelo que foi o acidente mais pura. Para evitar tal coisa, sempre que possível,
e para proporcionar uma correta administração da justiça, foram instituídas essas cidades. Estradas abertas deveriam ser mantidos ao
longo do qual o homem-sliyer pode ter um curso livre para o portão da cidade.

Os regulamentos relativos as cidades de refúgio são encontrados em Nu 35; Dt 19 1-13; Josh 20. Resumidamente,

tudo estava a ser feito para facilitar

3. Regulamento, o vôo do homicida, para que o vingador do sangue lações, ou seja, o mais próximo de

parentes, deve persegui-lo com o coração quente, e, ultrapassá-lo, feri-lo mortalmente deve. Ao chegar à cidade, ele estava a ser
recebido pelos anciãos e seu caso ouvido. Se esta foi satisfatória, deram-lhe asilo até que um julgamento regular pode ser
realizado. Levaram-no, aparentemente, para a cidade ou distrito de onde ele tinha fugido, e ali, entre aqueles que o conheceram,
testemunhas foram examinados. Se fosse provado que ele não era um assassino intencional, que não tinha rancor contra a pessoa
morta, e não demonstrou nenhum sinal de propósito para prejudicá-lo, então ele foi declarado inocente e conduzido de volta para a
cidade em que ele se refugiara , onde deve permanecer até a morte do sumo sacerdote. Então, ele estava livre para voltar para casa
em segurança. Até esse evento, ele não deve em nada vão além dos limites da cidade.Se ele fez, o vingador do sangue pode matá-lo
sem culpa. Por outro lado, se fosse considerado culpado de assassinato deliberado, não havia mais proteção para ele. Ele foi
entregue ao vingador do sangue, que, com sua própria mão, tirou a vida do assassino. De dinheiro de sangue, ou seja, o dinheiro
pago em compensação pelo assassinato, em liquidação de reivindicação do vingador, não estava em circunstâncias permitidas; nem
poderia o refugiado ser resgatados, para que ele possa "tornar a habitar na terra" até a morte do sumo sacerdote (Nu 35 32).

Um direito semelhante de refúgio parece ter sido reconhecido em Israel como anexando ao altar no templo em Jerus (1 Iv 1 50, 2
2S; cf Ex 21 12 f). Isto pode ser comparado com o direito de asilo ligado com os templos dos pagãos. W. EWING

Recusar, re-fuz ': Anteriormente usado com o significado adicional "rejeitar", e, portanto, a mudança de AV para RV em uma S 16
7; Ezequiel 5 6; 1 Tm 4 4;

1 Ped 2 7, etc

Refutar, rg-fut ': Somente em Jude ver 22, ARVm "E alguns refutar enquanto eles disputam com você ", onde RV no texto lê" E em
alguns têm misericórdia, que estão em dúvida. "

O texto do Gr vs 22,23 é muito incerto, sendo dada de forma muito diferente nos vários MSS. RV texto segue os dois mais antigos MSS, 5 <e B. Em
vez de eAeare, eledte, "tem misericórdia", o eAeyxeTe leitura, elegchetc, "refutar". "condenado", tem o poderoso apoio da AC, os melhores cursivos,
Vulg , Memphitic, armênio e etíope VSS, e é colocado no texto de Lachmann, Tischendorf e Tregelles (WH na lista de "suspeitos" Leituras diz:
"Alguns primitivo prohable erro: talvez o primeiro« λεάτε uma interpolação "). Cf. versão 15, onde os mesmos oecurs palavra Gr no mesmo sentido
(AV "convencer" RV "condenado"); cf também 1 Tm 5 20; Tit 1 9, onde a mesma idéia de refutar o pecador ocorre.

D. Miall Edwards Regem, re'gem ( , reghem, [?] "amigo"): Um Calebite, filho de Jadai (1 Ch 2 47), mencionado como o epônimo
de uma família ou clã Calebite.

Regem-Meleque, re'gem-me'lek,-mel'ek ( , reghem Melekh ): Um de uma delegação enviada para inquirir sobre a
conveniência de continuar a comemoração da destruição do templo, mantendo um jejum (Zee 7 2). O texto da passagem está em
desordem. O nome pode significar "amigo do rei"; portanto, alguns têm procurado para remover a dificuldade, interpretando reghem
Melekh como um título, não um nome pessoal, lendo a cláusula: "Eles de Betel tinha enviado Sarezer [qv (2)], o amigo do rei."

REGENERAÇÃO, RS-jen-er-a'shun, re-:

I. O TERMO EXPLICADA

1. Primeiro Sense Bihlical (escatológica)

2. Segundo sentido bíblico (Espiritual)

II. A DOUTRINA BÍBLICA DA REGENERAÇÃO

1. No AT

2. No ensino de. Tesus

3. No ensino apostólico

III. P OSTERIORMENTE D ESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA

IV. APRESENTARAM SIGNIFICÂNCIA LITERATURA

I. O Termo explicou termo teológico "regeneração" é o tr Lat da Gr expressão-A. wa \ ivyevecia, palingenesia, que ocorre duas
vezes no NT (Mt 19, 28; Tit 3 5). A palavra é geralmente escrito πa'hιyyeveσla, paliggenesla, no clássico Gr. Seu significado é
diferente nas duas passagens, embora uma fácil transição do pensamento é evidente.

Em Mt 19, 28 a palavra refere-se à restauração do mundo, em que sentido é synonymical às expressões αποκατάστασή πάντων ,

. 1 Primeiro pdnton apokatástasis, "restauração de todas as coisas bíblica" (Atos 21; 3. o VB é Sense (Es-encontrada em Mt 17
II, άποκαταστΊ) vet chatologi- πάντα , apokatastisei pdnla, "deve re-cal) loja tudo as coisas "), e άνάψυξα, e -
psuxis, "refrescante" (Atos 3 19), que significa uma transição gradual de significado para o segundo sentido da palavra sob
consideração. Supõe-se que a regeneração, nesse sentido, denota a fase final de desenvolvimento de toda a criação, pelo qual os
propósitos de Deus a respeito da mesma são plenamente realizado, quando "todas as coisas [são colocados] sujeitou debaixo de seus
pés" (I Cor 15, 27). Esta é uma "regeneração no sentido próprio da palavra, pois significa uma renovação de todas as coisas visíveis
quando o velho está faleceu, e os céus ea terra se fez novo" (cf. Ap 21, 1). Para o judeu a regeneração assim profetizou foi
inseparavelmente ligado com o reinado do Messias.

"Vve encontrar esta palavra nos mesmos ou muito semelhantes sentidos na literatura profana. Ele é usado da renovação do mundo na filosofia estóica,
Jos (Ant, XI, iii, 9) fala das andktesis kal paliggenesia Conosco patridos, '' uma nova fundação e regeneração da pátria ", após o retorno do
cativeiro Bab. Philo (ed. mangey, li. 144) utiliza a palavra, falando da época pós-diluviano da terra, a partir de um novo mundo, e Marcus Aurelius
Antoni-NNS (xi.l), de uma restauração periódica de todas as coisas, colocando ênfase sobre a recorrência constante e uniformidade de todos os
acontecimentos, que pensavam que o pregador expressa por "Não há nada de novo debaixo do sol" (Ecl 1 9). Na maioria dos lugares, no entanto, on de
a palavra ocorre em escritos filosóficos, ele é usado da "reencarnação" ou "nascimento subseqüente" do indivíduo, como é o budista e doutrina
pitagórica da transmigração das almas (Plut., ed. Xylander, ii.998c;. Clem Alex,, ed Potter, 539), ou então de um renascimento da vida (Philo i, 1591
Cicero usa a palavra em suas cartas a Ático (VI.6). metaforicamente de seu retorno de exílio, como um novo sopro de vida que lhe foi
concedida. Veja ESCHATOLOOT DO NT, IX.

Este sentimento é, sem dúvida, incluído no total Bib. concepção do antigo significado, pois é impensável que uma regeneração no

2. Segundo sentido escatológico pode existir sem bíblico uma regeneração espiritual da humanidade Sense ou do indivíduo. É, no
entanto,

(Espiritual) evidente que esta última concepção surgiu um pouco tarde, a partir de uma análise do ex-significado. É encontrado em
Tit

3 5 que, sem certeza absoluta quanto ao seu significado, é geralmente interpretado de acordo com os numerosos substantivos e
vbs. que tenham feito a definição dogmática com a doutrina da regeneração na teologia cristã. Clem. . Alex, é o primeiro a
diferenciar este significado da antiga pela adição do adj ! irvevfiaTiKr, pneumatiki, "espiritual" (cf anapsuxis, Atos 3 20; ver Re freshing). Neste
último sentido, a palavra é tipicamente cristã, embora o OT contém muitos adumbrations do processo espiritual expressa assim.

II. A doutrina bíblica de Regeneração .-É bem conhecido que nas porções anteriores da OT, e até um certo grau durante todo o

1. No AT, a religião é visto e falado OT de mais como uma possessão nacional, o

benefícios de que são bênçãos em grande parte visíveis e tangíveis. A idéia de regeneração ocorre aqui, portanto, embora sem
expressão técnica, ainda não foi inventado para o processo no primeiro significado da palavra elucidada acima. Se as promessas
divinas se referir ao fim dos tempos messiânicos, ou estão a ser realizada em data anterior, todos eles referem-se a nação de Israel
como tal, e aos particulares apenas na medida em que são participantes nos benefícios concedidos à comunidade . Isto é verdade
mesmo que as bênçãos profetizadas são apenas espiritual, como em Isaías 60 21.22. A massa do povo de Israel são, portanto, ainda
pouco ciente do fato de que as condições em que essas promessas divinas são a atingir são mais do que os cerimoniais e
rituais. Logo, porém, grandes desastres, ameaçando derrubar a entidade nacional e, finalmente, o cativeiro ea dispersão que causou
funções nacionais a ser quase, se não totalmente, descontinuado, ajudou no crescimento de um senso de responsabilidade indivi dual
ou pessoal diante de Deus. O pecado de Israel é reconhecido como o pecado do indivíduo, o que só pode ser removido pelo
arrependimento individual e de limpeza. Isto é melhor visto a partir dos apelos comoventes dos profetas do exílio, onde
freqüentemente a necessidade de uma mudança de atitude em relação a Jeh é pregado como um meio para tal regeneração. Isso não
pode ser entendida senão como uma viragem do indivíduo com o Senhor. Aqui, também, nenhuma cerimônia ou sacrifício é
suficiente, mas uma interposição da graça divina, que é _ representado sob a figura de uma lavagem e aspersão de toda a iniqüidade
e do pecado (Is 1 18; Jer 13 23). Não é possível agora para acompanhar na íntegra o desenvolvimento dessa idéia de limpeza, mas já
em Isa 52 15 a aspersão de muitas nações é mencionado e é logo entendida no sentido de o "batismo qu e prosélitos teve que passar
antes de sua recepção em a aliança de Israel. Era o símbolo de uma limpeza radical como a de um "recém-nascido, que era uma das
designações do prosélito (cf Sl 87 5, ver também o tratado Y'bhamolh 62a).Seria surpreendente que Israel, que tinha sido culpado de
muitos pecados dos gentios, precisava de um batismo e aspersão semelhante? Isto é o que Ezequiel 36 25 sugere: "Então aspergirei
água pura sobre vós, e ficareis purificados:. De todas as vossas imundícias e de todos os vossos ídolos vos purificarei" Em outras
passagens, o poder purificador e refino de fogo é mencionado (por exemplo, 3 Mai 2), e não há dúvida de que João Batista
encontrados em tais passagens o terreno para a sua prática de batizar os judeus que vinham a ele (Jo 25-28 janeiro e | | 's).

O giro de Israel a Deus foi necessariamente concebido para ser uma mudança interior de atitude em relação a ele, em outras
palavras, a aspersão com água limpa, como um sinal externo, era o emblema de um coração puro. Foi Isaías e Jeremias, que chamou
a atenção para isso (Isa 57 15; Jer 24 7, 31 33-35, 32 38-40, et passim). é feito aqui novamente referência a indivíduos, e não apenas
1o do povo em geral (Jr

31 34). Esta regeneração prometido, tão amorosamente oferecidos por Jeh, é ser o sinal de uma nova aliança entre Deus e Seu povo
(Jer 31, 31; Ezequiel 19-21 novembro, 18 31.32; 37 23.24).

A renovação e limpeza fala aqui é, na realidade, nada mais do que aquilo que Dt 30 6 havia prometido, a circuncisão do coração em
contraste com a carne, o token da antiga (Abraão) aliança (da circuncisão, Jer 4 4).Como Deus toma a iniciativa de fazer a aliança, a
convicção de que se enraíza o pecado humano e depravação pode ser eficazmente eliminado apenas pelo ato de Deus renovar e
transformar o coração do homem (Os 14 4). Isso nós vemos o testemunho de alguns dos IsraeFs melhores filhos e filhas, que
também sabia que esta graça foi encontrado no caminho do arrependimento e humilhação diante de Deus. A expressão clássica desta
convicção é encontrada na oração de Davi: "Cria em mim um coração puro, ó Deus; e renovar a direita [m "firme"] espírito dentro
de mim. Não me lances fora da tua presença, e tomar Espírito Santo não te de mim. Restitui-me a alegria da tua salvação; e sustém-
me com um espírito voluntário "(Sl 51 10-12). Jeremias coloca as seguintes palavras na boca de Efraim: "Vira-te de mim, e

1 deve ser transformado "(Jer 31, 18). Mais clara do que qualquer passagens do AT, João Batista, precursor de Cristo e última tocha
flamejante da época do pacto anteriormente, falou sobre o batismo, não de água, mas do Espírito Santo e de fogo (Mt 3 11; Lc 3 16;
Jo 1, 33), levando assim à realização de prenúncios de OT que se tornou possível pela fé em Cristo. _

No ensinamento de Jesus a necessidade de regeneração tem um lugar de destaque, embora em nenhum lugar são as razões dadas. O
OT teve suces-

2. Na ciência con-Ensino-dida e até mesmo o gentio concordou com ele-in convincente de Jesus as pessoas dessa necessidade. A
afirmação mais clara do mesmo e a explicação da doutrina da regeneração é encontrado na conversa de Jesus com Nicodemos (Jo
3). Baseia-se (1) a observação de que o homem, mesmo o mais meticuloso na observância da Lei, está morto e, portanto, incapaz de
"viver" com as exigências de Deus.Somente Aquele que deu a vida no início pode dar a vida (espiritual) necessário para fazer a
vontade de Deus. (2) O homem caiu de sua esfera virginal e divinamente nomeado, o reino do espírito, o Reino de Deus, vivendo
agora a vida terrena perecendo. Somente com uma nova natureza espiritual dado a ele, por ser "nascido de novo" (Jo 3, 3, RVM "de
cima", Gr & vu8ev, dnothen), por ser "nascido do Espírito" (3 6,8), ele pode viver a vida espiritual que Deus requer do homem.

Estas palavras são uma exegese NT da visão de Ezequiel dos ossos mortos (37 1-10). É o "sopro de Jeh," o Espírito de Deus, o único
que pode dar vida aos mortos espiritualmente. _

Mas a regeneração, de acordo com Jesus, é mais do que a vida, é também a pureza. Assim como Deus é puro e sem pecado, mas
nenhum os puros de coração podem ver a Deus (Mt 6

8). Este sempre foi reconhecido como impossível mero esforço humano. Bildade, o suíta, declarou, e seus amigos, cada um por sua
vez, expressou pensamentos semelhantes (Jó 4 17 14; 4): "Como, pois, pode o homem ser justo para com Deus? Ou como pode ser
puro aquele que nasce de uma mulher? Eis que até a lua halh sem brilho, e as estrelas não são puras aos olhos dele: quanto menos o
homem, que é um verme! eo filho do homem, que é um verme! "(26 4-6).

Para alterar esta situação, para dar nova vida perdida, Jesus afirma que sua tarefa designada por Deus: "O Filho do homem veio
buscar e salvar o que se w" como perdido "(Lc 19, 10); "Eu vim para que tenham vida, ea tenham em abundância" (Jo 10, 10). Esta
vida é eterna, imperecível: "Eu lhes dou a vida eterna; e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão "(Jo 10,
28). Esta vida é dada pelo próprio Jesus: "É o espírito que vivifica; a carne para nada aproveita: as palavras que eu vos tenho dito
são espírito e são vida "(Jo 6, 63). Esta vida pode ser recebido na condição de fé em Cristo ou ao vir a Ele (Jo 14, 6). Pelo poder da
fé é recebida, que permite ao pecador para vencer o pecado, para "não peques mais" (Jo 8 11).

As parábolas de Jesus ilustrar esta doutrina. O filho pródigo é declarado ter sido "" morto "e ser" reviveu "(Lc 16 24). A nova vida
de Deus é comparada a uma veste nupcial da parábola do casamento do filho do rei (Mt 22 11). A roupa, o dom do convidativo rei,
tinha sido recusado pelo hóspede infeliz, que, em conseqüência, foi 'expulso nas trevas exteriores "(Mt 22 13).

Finalmente, esta regeneração, esta nova vida, é explicado como o conhecimento de Deus e de Seu Cristo: "E esta é a vida eterna:
que te conheçam a ti, o único Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, Jesus Cristo" (Jo 17 3). Esta parece ser uma alusão à
passagem em Hos (4 6): "O meu povo está sendo destruído por falta de conhecimento: porque tu rejeitaste o conhecimento, também
eu te rejeitarei, para que não sejas sacerdote diante de mim."

Pode-se dizer, em geral, que o ensinamento dos apóstolos sobre o tema da regeneração é um desenvolvimento do ensino de Jesus
sobre o

3. Nas linhas das adumbrations da OT.

Apostólica Considerando as diferenças de caráter desses escritores pessoal per-Ensino, é notável que tal concordância de pontos de
vista deve existir entre eles. St. Paul, na verdade, coloca mais pressão sobre os fatos específicos de justificação e santificação pela fé
do que na cabeça mais abrangente de regeneração. Ainda assim, a necessidade de que é claramente afirmado por São Paulo. É
necessário para a salvação de todos os homens. "O corpo está morto por causa do pecado" (Rm 03-11 agosto; Ef 2, 1). A carne está
em inimizade com Deus (Ef 2, 15); toda a humanidade é "obscurecidos no entendimento, separados da vida de Deus" (4
18). Passagens semelhantes poderiam ser multiplicados. Paulo, então, claramente ensina que, portanto, é uma vida nova na loja para
aqueles que foram mortos espiritualmente. Aos efésios ele escreve: "E você ele fez vivo, estando vós mortos nos vossos delitos e
pecados" (2 1) e, mais tarde: "Deus, sendo rico em misericórdia, .... nos deu vida juntamente com Cristo "(2 4.5). A ressurreição
espiritual ocorreu. Esta regeneração provoca uma revolução completa no homem. Ele, assim, passou por debaixo da lei do pecado e
da morte e está sob "a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus" (Rm 8, 2). A mudança é tão radical que é possível agora a falar de
uma "nova criatura" (2 Cor 6, 17; Gal 6 15, M "nova criação"), de um "novo homem, que segundo Deus foi criado em verdadeira
justiça e santidade da verdade "(Ef 4, 24), e de" o homem novo, que se renova para o pleno conhecimento, segundo a imagem
daquele que o criou "(Cl 3, 10). Todas as "coisas velhas já passaram; eis que se fizeram novas "(2 Cor 5, 17).

São Paulo é tão explícito quanto o autor desta mudança. O "Espírito de Deus", o "Espírito de Cristo" foi dado de cima para ser a
fonte de toda a vida nova (Rm 8); por Ele estamos provaram ser os "filhos" de Deus (Gl 4, 6); fomos adotados na família de Deus
( viodeala, huiothesia, Rm 8 15; Gal 4 5). Assim, São Paulo fala do "segundo Adão", de quem a vida de justiça é iniciada em
nós; assim como o "primeiro Adão" se tornou o líder em transgressão, Ele é "um espírito vivificante" (1 Cor 16 45). O próprio São
Paulo experimentou essa mudança, e, doravante, exibiu os poderes do mundo invisível em sua vida de serviço. "Já não sou eu que
vivo", ele exclama, "mas Cristo vive em mim: ea vida que agora vivo na carne, vivo na fé, a fé que está no Filho de Deus, que me
amou e se entregou por mim "(Gl 2, 20).

A regeneração é a São Paulo, nada menos do que Jesus, ligada à concepção de pureza e conhecimento. Já notamos a segunda
passagem NT em que a palavra "regeneração" ocorre (Tit 3 5): "De acordo com a sua misericórdia, ele nos salvou mediante o lavar
[m" pia "] da regeneração e renovação do Espírito Santo, que ele derramou sobre nós ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador "Em 1 Cor 12 13 tal limpeza é chamado de batismo do Espírito, de acordo com a promessa muitas vezes repetida (Joel 2
2S [no texto Heb 3 1];. Mt 3 11; Mc 1, 8; Lc 3, 16; Atos 1 5, 11 16). Há, é claro, nestas passagens nenhuma referência a mera-o
batismo nas águas, mais do que em Ezequiel 36 25. Água é, mas o tertium comparationis. Enquanto a água purifica o corpo exterior,
de modo que o espírito purifica o homem interior (cf. 1 Cor 6 11; 1 Ped 3 21).

A doutrina de que regeneração redunda em verdadeiro conhecimento de Cristo é visto a partir de Ef 3, 15-19 e 17-24 abril, onde a
compreensão e ignorância do homem natural escurecida são colocados em contraste com a iluminação da nova vida (ver também
Col 3 10 ). A igreja redimida e regenerada é ser uma "posse", um especial de "herança" do Senhor (Ef 1, 11.14), e toda a criação está
a participar na redenção final e adoção (Rm 8, 21-23).

St. James encontra menos a oportunidade de tocar neste assunto do que os outros escritores do NT. Sua Ep. é bastante ético do que
dogmático no tom, ainda sua ética são baseados nos pressupostos dogmático que concordo plenamente com o ensino de outros
apóstolos. Fé para ele é a resposta humana à vontade de Deus para transmitir Sua natureza para a humanidade, e, portanto, os meios
indispensáveis a serem empregados na obtenção de todos os benefícios da nova vida, ou seja, o poder de vencer o pecado (1 2-4), o
espiritual iluminação (1 5) e pureza (1 27). Não parece, no entanto, haver dúvida de que São Tiago se refere diretamente a
regeneração nas palavras: "Segundo a sua vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos como que primícias
das suas criaturas" (1 18). Supõe-se por algum que estas palavras, a ser abordado "às doze tribos que são da Dispersão" (1 1), não se
referem a regeneração individual, mas a uma eleição de Israel como uma nação e, assim, um cristão Israel. Neste caso, o resultado
seria a redenção dos gentios. Eu entendo a expressão "primeiros frutos", no sentido em que temos notado esperança final de São
Paulo em Rom 8 21-32, onde a regeneração das pessoas que acreditam de Deus (independentemente da nacionalidade) é o primeiro
estágio na regeneração ou restauração de toda a criação. O "implantado [RVM" inato "] palavra" (Tg 1 21; cf

1 Pedro 1 23) fica paralelo à expressão paulina, "lei do Espírito" (Rm 8, 2).

São Pedro usa, em seu sermão no dia de Pentecostes, as palavras "refrescantes" (Atos 3 19) e "restauração de todas as coisas" (3 de
21) a conclusão final dos planos de Deus a respeito de toda a criação, e consequentemente parece aqui no povo de Deus como um
todo. Em sentido semelhante, diz ele em seu segundo EP, depois de mencionar o "dia de Deus":. "Nós aguardamos novos céus e
uma nova terra, onde habita a justiça" (2 Pedro 3 13). Ainda assim, ele faz alusão muito claramente para a regeneração dos
indivíduos (1 Pe

1 3.23). A idéia de um segundo nascimento dos crentes é claramente sugerido na expressão, "crianças recém-nascidas" (1 Ped 2 2) e
na demonstração explícita de 1 Ped 1 23: "tendo renascido, não de semente corruptível, mas da incorruptível, pela palavra de Deus,
a qual vive e permanece. "É neste sentido que o apóstolo chama Deus de" Pai "(1 17) e os crentes" filhos da obediência "(1 14), ou
seja, filhos obedientes, ou crianças que deveriam obedecer. Vimos acima que o agente pelo qual a regeneração é operada, a semente
incorruptível da Palavra de Deus, encontra um paralelo na teologia de São Paulo e St. James. Todas essas expressões voltar
provavelmente a uma palavra do Mestrado em Jo 15, 3. Nós somos feitos participantes da palavra por ter recebido o espírito. Este
espírito (cf o Paulino "espírito vivificante", 1 Coríntios 16 45), a "mente" de Cristo (1 Pd 4 1), é o poder do Cristo ressuscitado ativa
na vida do crente. São Pedro refere-se ao mesmo pensamento em 1 Pedro 3 15.21. Pela regeneração nos tornamos "a geração eleita,
o sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de Deus", no qual as virtudes divinas ", as grandezas daquele que vos
chamou" (1 Pedro 2 9), se manifestam. Aqui o apóstolo usa expressões OT conhecidos prenunciando NT Graças (Isa 61 6, 66 21; Ex
19 6; Dt 7 6), mas ele individualiza o processo de regeneração de pleno acordo com o aumento da luz que o ensinamento de Jesu s
trouxe . A teologia de São Pedro também ressalta o contato de regeneração com pureza e santidade (1 Pedro 1

15.16) e verdadeiro conhecimento (1 14) ou obediência (1 14, 3 16). Não é de surpreender que a idéia de pureza deve convidar o OT
paralelo do dilúvio lavou a iniqüidade do mundo "nos dias de Noé," quando "oito almas se salvaram através da água" limpeza pela
água. ": Que também depois uma verdadeira semelhança [RVM "no antítipo"] Acaso, agora salvá -lo, até mesmo o batismo, não do
despojamento da imundícia da carne, mas o interrogatório ["inquérito", RVM "apelo"] de uma boa consciência para com Deus,
através da ressurreição [de vida] de Jesus Cristo "(1 Pe 3 20.21).

O ensinamento de São João está muito intimamente ligada com a de Jesus, como já vimos a partir da multiplicidade de citações que
tivemos de escolher entre o Evangelho de João para ilustrar o ensinamento do Mestre. É esp. interessante observar os casos em que
o apóstolo didaticamente elucida alguns desses pronunciamentos de Jesus. O brilho apostólica mais notável ou comentário sobre o
assunto encontra-se em Jo 7, 39 Jesus tinha falado da mudança que a fé em Deus ("que vinha para ele") iria causar na vida dos Seus
discípulos.; como as energias Divinas como "rios de água" deve emitir diante deles; eo evangelista continua na explicação: "E isto
disse ele do Espírito, que os que creram nele estavam a receber: pois o Espírito ainda não fora dado; porque Jesus ainda não estava
glorificado. "Este reconhecimento de uma manifestação especial do poder divino, transcendendo a experiência dos crentes do
Antigo Testamento, foi baseada na declaração de Cristo, que Ele enviaria" outro Consolador [RV "advogado", "ajudante"
Gr Paráclito], para que ele possa estar com você para sempre, o Espírito da verdade (Jo 14, 16.17). ,. ". . ,

Em seu Epp. St. John mostra que este Espírito dá os elementos de um caráter divino que nos faz ser "filhos de Deus", que antes eram
"filhos do diabo" (1 Jo 3, 10.24; 4 13, etc).
Esta regeneração é "a vida eterna" (1 Jo 5, 13) e semelhança moral com Deus, o próprio caráter de Deus no homem. Como "Deus é
amor", os filhos de Deus vão adorar (1 Jo 5, 2). Ao mesmo tempo, é a vida de Deus no homem, também chamado de comunhão com
Cristo, a vida vitoriosa que vence o mundo (1 Jo 6, 4); é a pureza (1 Jo 3, 3-6) e conhecimento (1 Jo 2, 20).

O tema da regeneração se encontra fora do alcance do Ep. a Ele, para que procurar em vão por uma declaração dogmática clara
dele. Ainda assim, o ep. faz em nenhum lugar contradizer o dogma, o que, por outro lado, sustenta muitas das declarações
feitas. Cristo ", o mediador de um melhor pacto, o qual está firmado sobre melhores promessas" (8 6), fez com que a "purificação
dos pecados" (1 3). Em contraste com a primeira aliança, na qual o povo se aproximou de Deus por meio de formas e ordenanças
exteriores, a "nova aliança" (8 13) trouxe uma "redenção eterna" (9 de 12) por meio de uma limpeza Divina (9 14) . Cristo traz
"muitos filhos à glória" e é "autor da salvação deles" (2 10). Cristãos imaturos são faladas (como eram os prosélitos da OT) como
bebês, que estavam a crescer à estatura, caráter e conhecimento de "homens crescidos" (5 13.14).

III. Mais tarde o Desenvolvimento da Doutrina .-Muito em breve o significado espiritual elevada de regeneração foi ohscured pelo desenvolvimento de
sacerdócio dentro da igreja cristã. Quando a iniciação na igreja foi pensado como realizado pela mediação de ministros nomeados aos mesmos, as
cerimônias empregadas por este meio tornou-se meios para que poderes mágicos eram de necessidade ascrihed. Isso vemos claramente na visão da
regeneração batismal, que, com base em passagens semi-entendido das Escrituras citadas acima, foi ensinado em uma data próxima. Enquanto nos dias
pós-apostólicos que freqüentemente encontrar vestígios de uma apreciação adequada de um valor espiritual subjacente no batismo (cf. Didaqué, vii)
muitas das expressões utilizadas são altamente enganador. Assim, Gregório Nazianzeno ( Oração s, XI.2) chama batismo o segundo dos três
nascimentos um filho de Deus deve experimentar (o primeiro é o nascimento natural, TBE terceiro a ressurreição). Este nascimento é "do dia, gratuito,
oferecendo a partir de paixões, tirando cada véu de nossa natureza ou nascimento, ou seja, tudo escondido a imagem divina em que fomos criados, e
que conduz ao hie acima" (Ullmann, Gregor v Nazienz , 323). Cirilo de Jerus ( Cat ., xvii, c. 37) atribui ao batismo o poder da absolvição do pecado eo
poder do dom de virtudes celestiais. Segundo Agostinho Haptism é essencial para a salvação, embora o batismo de sangue (martí rio) pode tomar o
lugar da água do batismo, como no caso do ladrão na cruz (agosto, De Anima et eius Origine, i.ll, c 9;. ii 14, C. 10;. ii. 16, C. . 12) Leão Magno
compara a água cheia de espírito de batismo com o ventre cheio do Espírito Santo da Virgem, em que tbe Espírito Santo gera um filho de Deus sem
pecado (Serm. xxiv.3; xxv.5; ver Hagenhach,Dogmengeschichte, § 137).

Em geral, isso ainda é a opinião de tbe pronunciados sacra-mentarians, enquanto que o cristianismo evangélico tem ido de volta para o ensino do NT.

IV. Significado Present .-Apesar de uma clara distinção nem sempre é mantida entre regeneração e outras experiências da vida
espiritual, podemos resumir a nossa crença nas seguintes teses:

(1) A regeneração implica não apenas uma adição de certos dons ou graças, um reforço de certas boas qualidades inatas, mas uma
mudança radical, que revoluciona todo o nosso ser, contradiz e supera nossa velha natureza caída, e coloca o nosso centro espiritual
de gravidade totalmente fora dos nossos próprios poderes no domínio da causalidade de Deus.

(2) É a vontade de Deus que todos os homens se tornaram participantes desta nova vida (1 Tm 2 4) e, como se diz claramente que
alguns ficam aquém dela (Jo 5, 40), é claro que a culpa do mesmo encontra-se com o homem. Deus exige que todos os homens se
arrependessem e se convertessem a Ele (Atos

17 30) antes que Ele vai ou pode afetar a regeneração. A conversão, que consiste em arrependimento e fé em Cristo, é, portanto, a
resposta humana à oferta de salvação que Deus faz. Esta resposta dá a oportunidade de e é síncrono com o ato divino da renovação
(regeneração). O Espírito de Deus entra em união com a fé, espírito aceitar-mg do homem. Esta é a comunhão com Cristo (Rm 8,
10; 1 Cor 6 17; 2 Cor 5, 17; Col 3 3).

(3) O processo de regeneração é fora da nossa observação e para além do âmbito da análise psicológica. Realiza-se na esfera do
subconsciente. Investigações psicológicas recentes têm lançado uma onda de luz sobre os estados psíquicos que precedem,
acompanham e seguem o trabalho do Espírito Santo. "Ele lida com poderes psíquicos; Ele trabalha em cima de energias psíquicas e
estados; e este trabalho de regeneração está em algum lugar dentro do campo psíquico. "O estudo da psicologia religiosa é de maior
valor e maior importância. Os fatos da experiência cristã não pode ser alterado, nem perdem em valor pelo exame psicológico mais
procurar.

A análise psicológica não elimina o funcionamento direto do Espírito Santo. Também não se pode divulgar o seu processo; o "lahoratory subjacente
onde são feitas processos corretivas radicais e mudanças estruturais no ser psíquico como retratado em declarações bíblicas explícitas:" Cria em mim
um coração puro "(Sl 51 10); 'Yemust ele chifre de novo "(Jo 3, 7 AV); '11 Qualquer homem que ele em Cristo, nova criatura é: as coisas velhas já
passaram; hehold todas as coisas são hecome novo "(2 Cor 5 17 AV), é na região de suhconsciousness. Para olhar na região da consciência para esta
pessoa ou para a Sua obra é infrutífera e um esforço cheio de confusão sem fim. Psicologia cristã traça, assim, para o seu retiro em alto encontra-se na
elaboração Divina da vida regenerada. Aqui, Deus trabalha nas profundezas da alma tão silenciosamente e com segurança como se no mundo mais
remoto do universo estelar "(HE" Warner, Psicologia da Vida Cristã, 117).

(4) A regeneração se manifesta na alma consciente de seus efeitos sobre a vontade, a inteligência e os afetos. Ao mesmo tempo, a
regeneração fornece uma nova fonte de vida de origem divina, o que permite que os componentes da natureza humana para cumprir
a lei de Deus, a esforçar-se para a vinda do reino de Deus, e aceitar os ensinamentos do espírito de Deus. Assim, o homem
regenerado é feita consciente dos fatos da justificação e adoção. O primeiro é um ato judicial de Deus, que liberta o homem da lei do
pecado e absolve-o do estado de inimizade contra Deus; este último um endue-mento com o Espírito, que é o penhor da sua herança
(Ef 1, 14). O Espírito de Deus, que habita no homem, testemunhas do estado de filiação (Rm 8, 2.15.16; Gl 4, 6).

(5) Regeneração, sendo um novo nascimento, é o ponto de partida do crescimento espiritual. O homem regenerado precisa de
disciplina e treinamento. Ele o recebe não apenas a partir de experiências de fora, mas de um poder imanente em si mesmo, que é
reconhecido como o poder da vida do Cristo interno (Col 1 26.27). Além das relações mediatas de Deus com o homem através da
palavra e dos sacramentos, não há, portanto, uma comunicação imediata da vida de Deus para os regenerados.
(6) A verdade que é mencionado como o agente pelo qual a regeneração é possível (Jo 8, 32; Jas 1 18; 1 Ped 1 23), nada mais é do
que o Espírito Divino, não só a palavra falada ou escrita de Deus, que pode convencer as pessoas de certo ou errado, mas que não
pode permitir que a vontade do homem a abandonar o mal e fazer o bem, mas o que chama a si mesmo a verdade (Jo 14, 6), e que se
tornou a força motriz da vida regenerada ( Gal 2 20 ).

(7) recentes expressivo filosofia da reação do ponto de vista do materialismo mcchanical nua, e também da depreciação da
personalidade como se vê no socialismo, trouxe novamente em destaque a realidade e necessidade da vida pessoal. Johannes Muller
e Rudolf Eucken entre outros enfatizam que uma nova vida do espírito, independente das condições exteriores, não é apenas
possível, mas necessário para a realização do mais alto desenvolvimento. Esta nova vida não é um fruto do livre jogo das tendências
e poderes de vida natural, mas está em forte conflito com eles. O homem como ele é, por natureza, está em contraste direto com as
demandas da vida espiritual. A vida espiritual, como diz o professor Eucken, pode ser implantado no homem apenas por um poder
superior e deve ser constantemente mantido pela vida superior. Ele rompe a ordem de causas e efeitos; ele rompe a continuidade do
mundo exterior; torna impossível uma racional união de realidades; que proíbe uma visão monista da condição imediata do
mundo. Esta nova vida deriva seu poder não da mera natureza; é uma manifestação da vida divina dentro de nós (Hauptprobleme
der Re-ligionsphilosophie, Leipzig, 1912, 17 ss; Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt, Leipzig, 1907;Grundlinien einer
neuen Lebensanschauung , Leipzig, 1907; Johannes Muller, Bausteine pele persdnliche Kultur , 3 vols, München, 1908). Assim, o
mais recente desenvolvimento da filosofia idealista corrobora de forma notável a verdade cristã de regeneração. Veja
também CONVERSÃO.

LITERATURA. NT Teologias hy Weiss, Beyschlag, Holtzmann, Schlatter, Feine, Stevens, Sheldon, Weinel. Texthooks em Teologia
Sistemática; arts. "Bekehrung'' hy R. Seeherg; "Wiedergehurt" hy O. Kirn em Hauck-Herzog RE 3 ; "Regeneração" hy JV Bartlett
noHDB, "Conversão" hy J. Strachan no ERE, George Jackson, o fato da conversão , Londres, 190S; Marshall Newton H.,! Conversão; ou, o Novo
Nascimento, Londres, 1909; J. Herzog, Der Begriff der Bekehrung, Giessen, 1903; P. Feine, und Bekehrung im NT in der Gegenwart, Leipzig, 1908; P.
Gennrich, Die Lehre von der Wiedergehurt, Leipzig, 1907 Psicológica.; W. James, Variedades da Experiência Religiosa, 189-258; G. Stanley
Hall, Adolescência, II, 281-362; GA Coe, da vida espiritual, New York, 1900;ED Starhuck, Psicologia da Religião, Nova Iorque, 1911;

GB Cntten, Fenômenos do Cristianismo, Londres, 1909; HE Warner, A Psicologia da Vida Cristã, Nova York, 1910; H. AV. Clark, A Filosofia da
Experiência Cristã, Londres, 1906; Harold Beghie, quebrado Louça de Barro, ou duas vezes nascido Homens, Londres, 1909; M. Scott Fletcher, A
Psicologia do NT, Londres, 1912.

JOHN L. NTTELSEN

REGENERAÇÃO, batismal. Veja REGENERAÇÃO BATISMAL.

REGIÃO, re'jun: A "zona", como em Eng moderna. A palavra "região" é usado por EV como sinônimo de "país", "costa", etc, para
vários termos Hb e Gr, mas "circunvizinhança" é geralmente em AV e, invariavelmente, em RV do tr de ireplxupos, perichoros "
país circundante. "Para uma possível utilização técnica de" região "em Atos 16

6 e RV 18 23; ver GALÁCIA.

CADASTRE-SE, rej'is-ter. Veja GENEALOGIA; QUI -

RINIUS.

Reabias, re-ha-bl'a ( , r'habhyah, , r'habhyahu, "Jeh é grande"): Filho de Eliezer, e neto de Moisés. Epônimo de uma
família levítica (1 Ch 23 17, 24 21, 26 25).

Ensaie, ri-hurs ) ', soma, "! , dabhar, , naghadh, , tanah; dvayyiMio, anaggello ): Normalmente significa simplesmente
"se relacionar", "para contar", "declarar" (Ex 17 14 ; Jz 5 11, 1 S 8 21, 17 31, Atos 14 27); com "ensaiam desde o início, em Atos 11
4 para ipx o / xai, drchomai, "begin" (assim RV). RV preservou uniformidade, traduzindo anaggello por "ensaiar", também em Atos
15, 4, e introduziu "ensaiar" como o tr de ifaytopai, exegeomai , todo (Lc 24, 35; Atos 10 8; 15 12.14; 21 19), com exceção ri . Jo 1,
18 ("declarar"). Sir 19 7, AV tem "ensaiar" para Sevrepdw, deuteroo, "repetir" (assim RV).

Roob, rc'hob ( , r'hobh; 'Poci (3, Rhodb, 'Pad.p, Rhodb):

(1) Etimologicamente, a palavra significa "largo", e pode ser aplicado a uma estrada ou uma planície. Roob é dado (Nu 13 21) como
o limite norte de Israel como a que chegaram os espiões. Isto concorda com a posição atribuída a Bete-Reobe na narrativa da
liquidação dos danitas (Jz 18 28). Menciona-se novamente junto com o reino de Soba em conexão com as guerras de Saul (1 S 14 47
LXX Lag.), E como tendo sido associado com Zobá e Maaca contra David na guerra amonita e como tendo sido derrotado por ele (
2 S 10 6). Robinson procurou identificar com Hunin, mas dificilmente se adapta as referências. Buhl {GAP, 240), seguindo
Thomson {LB, II, 547) procura-lo em Paneas (moderna Banias). Isso atender todas as exigências de capital, Bete-Reobe, o que pode,
então, ser o segundo Roob, atribuídos como parte de o território de Sidon para a tribo Asher (Josh 19 28.30; Jz 18 28). Devemos, no
entanto, atribuir ao reino de Reobe um território que se estende desde os assentamentos de Dã à "entrada de Hamate" ou para Libo
(moderno Leboue),

ou seja, a grande planície de Coele-Síria delimitada por Líbano e Anti-Líbano e dentro dos limites indicados.

(2) Duas cidades separadas pertencentes a Asher (Josh 19 28, 19 30). Um deles foi dado aos levitas gersonitas (Js 21 31), e um é
mencionado como permanecendo nas mãos dos cananeus (Jz 1 31).
(3) Pai de Hadadezer, rei de Zobá Aram, que foi esmagada por David no Eufrates (2 S 8 3.12).

(4) Um dos levitas que selaram a aliança de Neemias no dia 24 de Tishri, 444 aC (Neemias 10 11).

WM CHRISTIE

Roboão, re-H5-bo'am (D7Drn, r'habh'am, "o povo é ampliada", ou talvez "Am é grande"; 'Po (3od (j., Rhobodm; "Roboão," Mt 1 7
AV):

1. A interrupção do Reino

2. Causas Subjacentes de Interrupção

3. Semaías Proíbe Guerra Civil

4. Prosperidade de Roboão

5. Invasão de Sisaque

6. Sua Morte

O filho e sucessor de Salomão, o último rei de reivindicar o trono de Israel antigo eo primeiro rei de Judá, depois da divisão do
reino. Nasceu c 978 aC. Sua mãe Naama, a amonita. A conta de seu reinado está contido em um K 14 21-31; 2 Ch 10-12. Os
incidentes que levaram à interrupção do reino é dito em 1 K 11 43-12 24; 2 Ch 31-11 setembro 4.

R. tinha 41 anos (2 Ch 12 13), quando começou a reinar (LXX 1 K 12 24a diz 16 anos). Ele subiu ao trono em Jerus ime-

1. The Dis-mente após a morte de seu pai com rupção aparentemente sem oposição. Norte do Israel, no entanto, estava insatisfeito, e

Unido, as pessoas exigiam que o rei encontrá-los em assembléia popular em Siquém, a principal cidade do Norte de Israel. É
verdade que Israel não era mais, ou nunca, uma monarquia eletiva. No entanto, as pessoas alegaram um privilégio constitucional,
baseado talvez na transação de Samuel na eleição de Saul (1 S 10 25), para ser uma festa para as condições em que eles servem a um
novo rei e ele se tornou seu governante.David, na tomada de Salomão, seu sucessor, ignorou esta disposição sábio, e as pessoas,
tendo perdido um privilégio por padrão, considerada naturalmente sua negligência a causa dos impostos onerosos de Salomão, e
trabalho forçado. Consequentemente, eles seriam mais ciosos de seus direitos para o futuro, e em conformidade R. teria que aderir à
sua demanda. Tendo chegado juntos em Siquém, o povo concordou em aceitar R. como seu rei com a condição de que ele iria aliviar
a dura servidão e impostos pesados de seu pai. R. pediu um tempo m que três dias para apreciar o pedido. Contra o conselho de
homens de juízo mais maduro, que lhe garantiu que ele poderia ganhar as pessoas, tornando-se seu servo, ele escolheu o conselho
dos homens mais jovens, que eram de sua própria idade, para governar de severidade e não por bondade, e voltou ao povo uma
resposta grosseira, dizendo: "Meu pai agravou o vosso jugo, mas eu ainda aumentarei o vosso jugo; meu pai vos castigou com
açoites, porém eu vos castigarei com escorpiões" (1 K 12 14). R., no entanto, julgou mal o temperamento das pessoas, bem como a
sua própria capacidade. As pessoas, lideradas por Jeroboão, um líder mais capaz do que ele, estavam prontos para a rebelião, e assim
força perdeu no dia em que a bondade poderia ter vencido. A ameaça do rei foi recebido pelo Marseillaise do povo: "Que parte
temos nós em Davi? Não temos herança no filho de Jessé: as suas tendas, ó Israel! Agora olha por tua casa, ó Davi "(1 K 12
16). Assim, as dez tribos destronado R., e eleito Jeroboão, o seu campeão e porta-voz, o seu rei (ver JEROBOAM). R., acreditando na
sua capacidade para levar a cabo sua ameaça (1 K 12 14), enviou Adoram, seu capataz, que sem dúvida tinha reprimiu outros
distúrbios, para subjugar a população, que, insultado por indignidades e enfurecido com renovada insolência R. 's, apedrejado seu
mensageiro da morte. Percebendo, pela primeira vez, a gravidade da revolta, R. fugiu ignominiosamente volta para Jerus, rei de
Judá, e apenas do território adjacente da tribo de Benjamim. O erro de R. foi o erro comum de déspotas. Ele presume demais em
privilégio não merecido pelo serviço, e sobre o poder para o qual ele não estava disposto a prestar uma compensação adequada.

É um erro, no entanto, para ver em o rompimento a quebra oi um reino que tinha sido solitário um todo harmonioso. Desde os primeiros tempos da
con-

9 TTnflprW federação de tribos era imperfeitamente cimentar- A. unaeriy- Gf ^ Eles raramente unidos contra seus próximos Causas inimigo
comum. Nenhuma menção é feita de Jndah de Disrup- na lista de tribos que lutaram com Deb .. orah contra Sísera. Uma cadeia de cidades realizada tl
° n pelos cananeus, que se estende por todo o país a partir de E. para W., manteve o Norte eo Sul de intervalo. Diferentes características físicas
produzidos diferentes tipos de vida nas duas seções. Ciúmes velhos repetidamente espalharam em nova chama intensificou as divisões devido a causas
naturais e artificiais. David trabalhou duro para quebrar os velhos antagonismos, mas mesmo em seu reinado Israel se rebelou duas vezes. Norte de
Israel havia produzido muitos dos líderes mais fortes da nação, e não era fácil para eles para submeter-se a um governante da dinastia da
Judéia. Salomão, seguindo a política do David de unificação, chamou as tribos em conjunto através da centralização do culto em Jerus e através do
esplendor geral do seu reinado, mas, mais do que qualquer outro, finalmente ampliou o abismo entre o Norte eo Sul, através de sua discriminações
injustas, seus pesados impostos, o trabalho forçado e as extravagâncias gerais do seu reinado. A religião de Jeh era o único elo capaz de manter a nação
unida. A apostasia de Salomão rompeu esse vínculo. Os profetas, com o seu profundo conhecimento dos valores políticos ANCL religiosos, viu menos
perigo para a verdadeira adoração de Jeh em um reino dividido do que em uma nação unida governado por R., que não tinha nem s agacidade política
nem uma concepção adequada da grandeza de a religião de Jeh. Assim, Aías incentivou abertamente a revolução, enquanto Semaías deu apoio passivo.

Imediatamente após o seu regresso à Jerus, R. coletado um grande exército de 180.000 homens (reduzidos a
120.000 em LXX B), com a finalidade

3. She-de fazer guerra contra Israel. A expedição maiah, no entanto, foi proibido

Proíbe por Semaías, o profeta sobre a Guerra Civil terra que não devem lutar contra seus irmãos, e que a divisão do reino era de
Deus. Apesar da proibição, somos informados de que "houve guerra entre Roboão e Jeroboão continuamente" (1 Iv 14 30; 2 Ch 12
15).

R. seguinte ocupou-se no fortalecimento do território que ainda lhe restava fortificando uma série de cidades (2 Ch 05-12
novembro). Essas cidades foram nas estradas para o Egito, ou nas colinas ocidentais da Judéia Shephelah, e foram, sem dúvida,
fortificada como uma proteção contra o Egito. Conforme

2 Ch 13-17 novembro, a prosperidade de Roboão

4. Reho-foi agravado por uma imigração de sacerdotes de Boam e levitas de Israel, que veio a Prosperidade Jerus por causa de sua
oposição à adoração idólatra instituída por Jeroboão. Todos os que eram leais a Jeh no Reino do Norte são representados como
seguindo o exemplo dos sacerdotes e dos levitas, vai Jerus, e não simplesmente para o sacrifício, mas a residir permanentemente,
fortalecendo reino R. 's. Tendo em vista o fato de que R. adicionada às inovações do seu pai, pilares erguidos de Baal em Jerus
muito antes de eles eram comuns no norte de Israel, e que ele permitiu outras abominações pagãs e imoralidades, parece que a
verdadeira adoração de Jeh recebido pouco incentivo do próprio rei. Como mais uma prova da sua prosperidade, Ch dá conta da
família R. 's. Evidentemente, ele era de hábito luxuoso e seguiu seu pai na posse de um harém considerável (2 Ch 18-23
novembro). Ele disse ter teve 18 esposas e 60 concubinas (2 Ch 11 21; LXX B e Jos, Formiga, VIII, X, 1 Give "30
concubinas").

Um dos resultados diretos do rompimento do reino foi a invasão de Pal por Sisaque, rei do Egito, no quinto ano de R. Shi -

5. Shi-shak é Sheshonlj I, o primeiro rei de shak do XXIId ou Dynasty Bubastite. Ele Invasion é o mesmo governante que concedeu
hospitalidade de Jeroboão quando ele foi obrigado

a fugir de Salomão (1 K 11 40). A LXX (IK 12 24e) nos informa que Jeroboão casado Ano, a irmã da esposa de Sisaque, tornando-
se, assim, o irmão-de-lei para o rei do Egito. Por isso, é fácil supor que Jeroboão, encontrando-se em situação de segurando sua
própria contra o seu rival, Roboão, chamou a ajuda de seu ex-proteger ou. Os resultados desta invasão, no entanto, estão inscritos no
templo de Karnak, no Alto Egito, onde uma lista de alguns ISO (Curtis, "Crônicas," ICC) cidades capturadas por Sisaque é
dado. Estes pertencem ao norte de Israel, assim como Judá, mostrando que Shishak exigiu tributo lá, assim como em Judá, o que
parece pouco conciliável com a ideia de que ele invadiu Pal como aliado de Jeroboão. No entanto, o rei de Israel, implorando a
ajuda de Sisaque contra seu rival, assim, fez-se vassalo do Egito. Isso seria suficiente para fazer suas cidades figurar em Karnak
entre as cidades sujeitas no curso da campanha TBE. O cronista viu em Shishak um instrumento na mão de Deus para a punição dos
R. e as pessoas para a apostasia nacional. De acordo com 2 Ch 12 3, Sisaque tinha uma força de

1.200 carros e 60.000 cavaleiros para que Jos acrescenta 400 mil soldados de infantaria, composto por líbios, Sukkiim e
etíopes. Nenhuma resistência parece ter sido oferecido ao avanço do exército invasor. Nem mesmo Jerus parece ter ficado um
cerco. O palácio e do templo foram roubados de todos os seus tesouros, incluindo os escudos de ouro que Salomão tinha feito. Para
estes R. mais tarde substituído escudos de bronze (vs 9,10). R. morreu com a idade de cinquenta e oito anos, depois de ter reinou em
Jerus por 17 anos. Seu filho Abias tornou-se seu

6. Seu sucessor. Ele foi enterrado em Jerus. Morte Jos diz que na disposição que ele era um

homem orgulhoso e tolo, e que ele "desprezava o culto a Deus ; até que as pessoas se imitou suas ações perversas " (Ant, VIII, x,
2).

SK MOSIMAN

REHOBOTH, RS-hd'both, RS-ho'both (iViirn, r'hdbhoth, "praças"; Evpuxwpta, Euruchdria): Um dos poços escavados
por Isaac (Gen 26 22). É provavelmente o Rubuta do Tab Am (Petrie, nn.

256, 260; ver também Expos T, XI, 239 [Konig], 377 [Sayce]), e é quase certamente idêntica à ruína Ruhaibeh, 8 horas SW
de Beersheba. Robinson (BR, I, 196-97) descreve as ruínas da cidade antiga como densamente abrangendo um "trato nível de 10 a
12 acres de extensão"; "Muitas das habitações tinham cada um seu cisterna, corte na rocha sólida"; "Uma vez que este deve ter sido
uma cidade de pelo menos 12.000 ou

15.000 habitantes. Agora é um campo perfeito de ruínas, uma cena de desolação indizível, através da qual o desconhecido pode
passar com dificuldade encontrar o seu caminho. "Huntington ( Pal e sua transformação, 124) descreve restos
consideráveis de uma população suburbana que se estende tanto para o N. e para o S. desta vez importante lugar.

EWG MASTERMAN Reobote junto ao rio ( - ,

r'hdbhoth ha-Nahar, B ', Poa) (3> 6 ['! Pa> f> 0 em Ch] irapd · 7rora | i6v, Rhoobdth [ Rhoboth ] ele Pará
Potamon, A, 'Pa> | 3a > 0, Rhoboth) : Esta cidade é mencionada apenas como residência de Shaul, um dos chefes de Edom
(Gn 36 37; 1 Ch 1 48). Não há nada para nos guiar com segurança quanto à situação da cidade. Onorn coloca na Iduméia
(Gebalene), mas nenhum vestígio de um nome parecido com este foi encontrado no distrito. "O rio" normalmente significa o
Eufrates. Se a cidade poderia ter sido tão longe de Edom, pode ser identificado com Rahaba no W. do rio, oito milhas de S. sua
confluência com o Khabur. Winckler acha que pode possivelmente estar na fronteira entre Pal e Egito, "o rio" ser Wddy el-
'Arish, "o ribeiro do Egito" (Nu 34 5; Josh 15 4, etc). W. Ewing

Reobote-Ir, r.-tir, r-ir ( , r'hdbhoth Hr, "Rehoboth City"; Poa LXX > | 3a> s FPOA> | 3a> 0]

iroXis, ele Rhoobos [Rhoobdth \ polis,

1 Provavelmente "a cidade Rho5bos, Rhooboth"):. A segunda R6bit das cidades construídas por Assur Ninua (RV por Nimrod) na
Assíria (Gn 10

11.12). Ao contrário dos outros três, o equivalente exato de este nome não é encontrado em Assyr lit. Fried. Delitzsch aponta (Wo
lag das Para-morre? 260F) que r'hdbhoth é o equivalente do Assyrribite, "ruas", e sugere que o local referido pode
ser o Rebit Ninua, "ruas de Nínive", mencionado por Sargon da Assíria em conexão with_the povoamento Maganubba (Khorsa -
ruim ou DFTR-Sarru-kin, ver Nínive), e foi através deste aparelho que Esar-Hadom, seu neto, causou as cabeças dos reis de Kundi e
Sidom ser levada em procissão, quando ele voltou de sua expedição ao Mediterrâneo.

Embora as probabilidades a favor de Rebit Ninua são grandes, é duvidoso que um subúrbio poderia

tem sido considerado como uma fundação

2. Ou, Pos-digna de um governante primitivo, e que sivelmente, a uma cidade muito importante, Assur, o velho Capi-antiga capital
da Assíria, preferiria ser tal, Assur esperado. Um dos grupos que expressam o seu nome é composto de personagens Sag-
uru, ou, dialeticamente, Sab-eri, o segundo elemento a ser o original do Heb Hr. Como o "centro da cidade", Assur pode ter
sido considerado como o cidade de espaços amplos ( r'hdbhoth ) -suas ruínas são de considerável extensão. Os exploradores
alemães lá fizeram muitas descobertas importantes de templos, templo-torres, palácios e ruas, a mais pitoresca antigamente sendo os
gêmeos torre-templo de Anu (o céu) e Adad (Hadad). As ruínas ficam em Tigre, cerca de 50 quilômetros de S. Nínive. É
praticamente deixou de ser a capital em meados de 8 cêntimos. BC. Veja Nínive. TG Pinches

Reum, re 'hum ( , r'hum, ou ,r * hum ):

(1) Um dos doze chefes da comunidade judaica que retornam do cativeiro com Zorobabel (Esdras 2 2; Neemias 7 7 [por um erro do
copista "Nehum"];

Rehoboth

Requém

12 3; 1 ESD 6 8, "Roimus").

_ (2) Pers um oficial de alto escalão ("mestre do julgamento, o gosto, a razão" Literatura) que com os outros escreveram uma carta
contra Jerus ao rei Artaxerxes (Esdras 4 8.9.17.23).

(3) Filho de Bani, um levita, um dos construtores de parede sob Neemias (Ne 3 17).

(4) Um dos signatários do pacto em Neemias

10 25.

(5) Em 12 de Neemias 3 (omitido na LXX) um Reum é mencionado com aqueles que subiram com Zerub-babel. É provável que
devemos ler aqui "Harim" (□-in para - de 12 de 15).
W. N. STEARNS

REI, re'I ( , re'i, "amigável", "61-0 ,? Rhesei ): Rei, Simei eo Gibborun que pertencia a David estão listados entre os que não se
juntou Adonias em sua tentativa no trono (1 K, 1 8). O nome é muito incerto.Winckler ( Geschichte ,

II, 247) identifica-o com Ira, o jairita, que era um "padre de Davi" (2 S 20 26 RVM); ele tenta provar que este Ira (ou Jair) foi um
sacerdote de Belém. Stade ( GVI , I, 293, n. 1) sustenta que Shi-mei e Rei estavam dois policiais de guarda-costas de
David. Jos (Ant, VII, XIV, 4) tem 6 AaovlSov 0/Xos, philos ho Daouidou, tornando Simei um "amigo", o cortesão de 2 S 16 37; 16
16, e omitindo Rei inteiramente. Isso exigiria uma leitura original , re um ' ha-Melekh, ou ^ ! , Re'eh ha-Melekh, e
é muito grande uma variante do MT. Supondo-se que Rei pertence ao texto, é seguro conjectura de que ele era um oficial da guarda
real. HORACE J. LOBO

Reinado, dizia: A palavra Heb , mal e khuth, pode ser traduzida como "Kinghood", "dignidade real", "reino", "governo"
("reinado"). O vb. é! , malakh, "para ser rei" ("para reinar como rei"), "para se tornar rei", "para ■ aderir ao trono", "assumir
poder real publicamente" e, em geral, "tornar-se poderoso. "No NT 7 e / tovla, hegemonia, patriXeta, basileia, pao-iXaHeiv,
baixo-ileuein. A palavra é usada, como um substantivo ou como um vb., de Jeh (Deus), o Messias (Cristo ) e homens (reis, etc);
depois de termos como pecado, a morte, a graça, a mulher em Apocalipse e, condicionalmente, dos cristãos, uma vez que,
ironicamente, do Corinthians "Reign" como um substantivo referindo-se ao. tempo de reinado ocorre em 1 K 6 1 (Salomão), 2 K 24
12 (Nabucodonosor), 1 Ch 4 31 (David, cf 1 Ch 29

30); 2 Ch 36 20 ("até o tempo do reino da Pérsia"); Neemias 12 22 (Dario); Est 2 16 (Assuero); Lc 3, 1 (Tibério César). Mais
frequentemente ocorre o vb. "Reinar", malakh, basileuein. Aplica-se a: (1) Jeh no fim do cântico de Moisés (Ex 15, 18); "Jeh reina"
(1 Ch 16 31; cf Sl 93 1; 96 10; 99 1; Rev 19 6); Deus reina sobre as nações "(Sl 47 8); Jeh 01 exércitos reinará no monte Sião "(Is 24
23: cf Mie

4 7); "O teu Deus reina" (Isaías 62 7); "Tu tens tomado o teu grande poder, e reinarás fizeste" (Ap 11 17, ou seja, provavelmente, "tu
assumir o teu poder),

(2) o Messias (Cristo) como um rei justo e reto (Jer 23 5); um rei eterno (Lc 1, 33; cf Ap 11 15); punir e subjugar os seus inimigos
(Lc 19, 14.27; 1 Cor 16 25).

(3) Homens (reis, etc), em relação à fonte de seu poder ("Por mim [ou seja, a sabedoria de Deus], reinam os reis iProv 8 151); respeitando sucessão
legítima ^ (2 Oh 23 3), que significa " ter poder ou domínio (Gen 37 8 e Jó 34 30), em relação a uma característica essencial (Is 32 1); em conexão com
o pacto de Teh com David (Jr 33 21) e, depois, a palavra é usada em

1 S 12 12, onde Samuel lembra os filhos de Israel de sua exigindo um rei de ele (cf ver 14); de Saul (IS 13 l; cfll 12); do filho Ish-hosheth de Saul (2
S 2 10); de David (2 S 5 4f; cf3 21); de Adonljah (1 K 1 11,24; cf 2 15); de Salomão (1K1 13); com bastante freqüência dos reis de Judá e Israel (nos
livros de K e Oh); dos reis de Edom (Gn 36 31); de Jabim, rei de Canaã, em Hazor (Jz 4 2); de Abimeleque, Jerubhaal do filho, em Fahle de Jotão (Jz
08-15 setembro); de Hanum, rei dos amonitas (2 8 10 1); de Rezon e seus homens em Damasco (1 K 11 24); de Hazacl e Ben-Hadade, reis da Síria (2
K 8 15 e 13 24); de Esar-Hadom, rei da Assíria (2 K 19 37); de Assuero, rei da Pérsia (Est 1 1); de Arehelaus (Mt 2 22).

(4) No NT o termo basileuein, "reinar", é usada para ilustrar e enfatizar o poder do pecado, da morte e da graça (Rom 6 14.17.21 e 6
de 12). Sin, o fator mental que vicia, deve ser encarado como sendo constantemente e resolutamente determinado a manter ou
recuperar o seu domínio sobre o homem, o seu poder sendo exercido e reforçado pelas concupiscências do corpo. Morte, o resultado
lógico do pecado, ao mesmo tempo atesta o poder do pecado e da sua corrupção inerente, enquanto a graça é o fator espiritual
restaurando acompanhamento e combate em toda parte e sempre a influência perniciosa do pecado. Ele se esforça para destronar o
pecado, e para estabelecer-se no homem como a única força dominante. (5) Ao descrever o futuro estado glorioso dos crentes, o NT
usa a expressão daqueles que suportar (na fé; cf 2 Tim

2 12); daqueles "comprados para Deus com o sangue do Cordeiro (Ap 6 10); daqueles participar na primeira ressurreição (Ap 20,
6); dos servos de Deus ", eles reinarão para todo o sempre" (22 5); por outro lado, ela nos ensina a não antecipar os privilégios do
céu, enquanto a nossa vida cristã não é nada satisfatório (1 Cor 4 8), e Ap 17

18 nos mostra o terrível destino da mulher, a grande cidade (a igreja corrupta), "que reina sobre os reis da terra." Veja mais KING,
KINGDOM. WILLIAM BATTR

Rédea, ranz ( , kilyah; vi <|> p6s, nephrds, palavras promiscuamente tr d "coração", "interior", "rins" ou "rédeas". Esta última
palavra, que é derivado do Lat Renes através RLO. rédeas, deu lugar no modem Eng. à palavra "rins" [ver Skeat, Concise
Dicionário Etimológico do Eng. Language, 398]. RV tem, no entanto, manteve a palavra mais velho, pelo menos no m, em todas as
passagens em que ela é encontrada em AV): De acordo com Heb psicologia as rédeas são a sede das emoções mais profundas e
afetos do homem, que só Deus pode saber totalmente. Assim RV tem substituído "coração" para "rédeas" no texto de Jó 19 27; Ps 7
9;16 7; 26 2; 73 21; Pv 23 16; Jer 11 20; 12 2; 17 10; 20 12; o tr "para dentro partes" é encontrada, mas uma vez (Sl 139 13). Em um
AV passagem tem tr d o Heb Halag ("lombo") com "rédeas" (Isaías 11 5). onde a RV tem justamente substituído "cintura" (qv). A
palavra Gr nephros (que é etimologicamente aliadas ao Oriente Eng. nere, Ger. Niere; ver Skeat, ibid, 231, sv "Rim") encontra-se
em 1 Macc 2 24; Rotação

2 23. Veja RINS. H. L. E. LUERINO

Requém re'kem ( , Requém, "amizade"):

(1) Um dos cinco reis de Midiã mortos pelos israelitas sob Moisés (Nu 31 8; Josh 13 21 [B, 'P6/30k, Rhdbok, A, '-P6ko / l, .
Rh6kom \) Como seus companheiros, ele é chamado de "rei" em Nu, mas um "príncipe" ou "chefe" na passagem em Josh. As duas
referências são dificilmente relacionada; ambos são baseados em uma tradição anterior.

(2) Eponym de uma família Calebite (I Ch 2 43 ['P & 0/1, Rhekom]). Provavelmente, uma cidade no sul de Judá. Uma cidade com
este nome é dado como pertencente a Benjamim (Josh 18 27).

(3) A cidade de Benjamin, mencionado com Irpeel e Tarala (Josh 18 27); o site é desconhecida. Veja
também RAQUÉM. HORACE J. LOBO

Relacionamentos, rc-la'shun-navios, família:

I. A CONSANGÜINIDADE

X. Em geral

2. Pais e Filhos

3. Irmãos e Irmãs

4. Tios, tias, primos, Parentes

II. AFINIDADE

1. Marido e "Esposa

2. Pai-in-Law, etc

3. Brother-in-Law, etc

III. OUTRAS RELAÇÕES DOMÉSTICAS

1. Foster-Pai

2. Mestre e Servos

3. Anfitrião e convidado

4. The Stranger Dependente

As relações familiares ou domésticos da Bíblia incluem: (1) aqueles de consangüinidade ou parentesco de sangue, (2) a relação de
afinidade ou de casamento, e (3) convenção legal. Aqueles de consangüinidade pode ser dividida em grupos lineares e colaterais; os
primeiros são os de pais e filhos, avós e netos, e ancestrais e descendentes em geral; os últimos são os de irmãos e irmãs, tios e tias
em relação aos sobrinhos e sobrinhas, primos de vários graus, incluindo meros membros da tribo e até mesmo a mais remota
parentes. As relações de afinidade incluem além da de marido e mulher ou concubina, as relações entre mulheres rivais, e seus
filhos, os de pai-de-lei e mãe-de-lei em relação ao filho-de-lei e filha-em- lei, e as de irmãos-de-lei e irmãs-de-lei. As relações
domésticas com base em convenção legal ou são ficções legais ou os resultados de acordo: entre os primeiros, devemos incluir os de
fosterfather ou mãe e filhos adotivos; entre estes últimos as relações entre mestre e as várias classes de servos e escravos mantidos
pelos antigos hebreus, aquelas entre anfitrião e convidado, esp. onde eles se tornaram irmãos de aliança, e entre o cidadão eo
estrangeiro que tinha se ligado a ele para sua proteção.

I. consangüinidade .-Genealogias foram cuidadosamente mantidos pelos antigos hebreus (cf os de Gen, Nu, Ch, Esdras, Neemias,
Mt, Lc), e não apenas ser-

. 1 Em causa que formaram a base de um homem título geral de sua propriedade (Nu 27 8-11;

caso excepcional, de 36 anos 1-12), mas também porque, por um de pedigree dependia o direito de sua família para casar com a
casta sacerdotal. Descida foi traçado através do pai; associação mais próxima de um homem foi, portanto, com a família de seu pai,
e ele foi normalmente referido como o filho de seu pai, assim Isaac, filho de Abraão (Gn 25, 19), Josué, filho de Num, Caleb, filho
de Jefoné (Nu 14 6). Ainda há casos de homens chamados por suas mães (Joabe, filho de Zeruia), e relação de um homem com a
família de sua mãe foi totalmente reconhecido nas leis proibindo o incesto. Foram permitidas parentes lineares para casar (Lev 18

7,10). As relações de ancestrais e descendentes eram considerados tão perto que os termos comuns de relacionamento entre pais e
filhos são usados constantemente em relação aos avós e antepassados mais remotos.Os desejos de um bisavô são respeitados por
muito tempo após sua morte, como os desejos de um pai (Jr 35 16).
PX pai, 'DAP; Tar-FIP, pattr) era o chefe da família ( nrishpahah) ou familiar (ba-Yith), que era um religioso (1 S 20

. 2 Pais 6,29; Ex 12 3; Job 1 5), bem como e uma unidade social e política, que consiste As crianças geralmente de uma combinação
de famílias

no sentido moderno. Enquanto a poligamia prevaleceu a família iria incluir pelo menos os vários grupos de crianças das esposas e
concubinas. A Bíblia representa o pai Ifeb como comandante (Gn 50 16; Jer 35 6FF; Prov 6 20), instruindo (Prov 18, 4 1) e, para a
repreensão (Gen

37 10; Nu 12 14); ao mesmo tempo, como amar (Gn 25, 28; 37 4, 44 20), com pena (Sl 103 13), e abençoar a sua família (Gn 27
41), regozijando-se sobre seus triunfos (Prov 10 1, 15 20), ou luto por seus infortúnios (Gn 37 35). A mãe, também em; p-vtvp,
mitra), naturalmente exibe amor

e cuidados (Gn 25 28; Prov 4 3; Isa 49 15, 66 13). Para a mulher não ter filhos Hebreus foi considerado o maior dos infortúnios (1 S
1 10 ff, de Hannah; Gen 30 23, de Rachel). As crianças foram vistas como uma bênção de Deus (Sl 127 3) e os defensores da casa
(vs 4,5). No início da vida de uma criança era mais diretamente sob o controle da mãe que o pai; a mãe foi sua primeira professora
(Prov 1 S). Depois disso, o pai era esperado para dirigir a formação do filho (] 3, ben; VLiS t huios, TI KVOV , teknon ) (Gn 18 19; Ex
12 26, 13 8.14.15; Dt 6 7), enquanto a filha (fi ?, banho; dvydrTjp, thugater) provavelmente ficou com a mãe até o seu casamento
(Mic 7 6). Ambos os pais são vistos na Lei como objetos de honra (Ex 20, 12 | | Dt 5 16 [o Quinto Mandamento]; Ex 21 15; Lev 20
9; Dt 27 16; Prov

20 20; Ezequiel 22 7; Mic 7 6), obediência (Gn 28 7; Lev 19 3; Dt 21 18fi; Prov 1 8, 30 17) e amor (1 K 19 20; Prov 28 24, 30
11). O controle dos pais era tão grande que incluem o direito de vender as filhas em casamento, mas não, sem restrições, à
escravidão (Ex 21 7-11, cf 22 16 ss; Neh 5 5), e nunca em uma vida de vergonha (Lev 19

29); eles podiam castigar crianças (Dt 8 5, 21 18; Prov 13 24; cf Ecclus 30 1-13), e nos primeiros dias, mesmo exercido o poder de
vida e morte sobre eles (Gn 22; Jz 11 39; Lev 18 21 , 20 2-5;

2 K 23 10; cf Mt 15, 4). Este poder, pelo menos para fins de sacrifício, foi totalmente removido pela Lei, e mudou, mesmo para a
punição, no caso de um, rebelde, filho glutão e desobediente teimoso a um mero direito de queixa às autoridades competentes (Dt 21
18 -21), que eram para colocá-lo à morte. Infanticídio pela exposição, como era comum entre outros povos antigos, parece nunca ter
sido praticada pelos hebreus.Que as crianças eram, no entanto, os bens móveis dos pais parece ser atestada pelo fato de que eles
poderiam ser aproveitadas para as dívidas do pai (2 K 4 1). O pai poderia anular os votos de sua filha (Nu 30 3-5), e danos por erros
cometidos com ela foram pagos a ele, como na Inglaterra. lei "para a perda de serviços" (Dt 22 29). A filha viúva ou divorciada
poderia voltar para seu pai (Gn 38 11; Lev 22 13; Ruth 1 15). Na sua morte, a mãe viria a ser o real, se não o legal, chefe da família
(2 K agosto 01-06, a mulher sunamita; Tob

1 8, a avó de Tobit; cf a posição da mãe de Jesus). Este foi esp. verdade para a rainha-mãe ( tfbhlrah ), cujo nome é dado geralmente
nas contas dos reis de Judá (1 K 1 11;

2 19, onde um trono à mão direita do rei foi marcada para a mãe do rei; 11 26; 14 21.31; 15 2.10. 13; 22 42; 2 K 8 26; 10 13; 14
2; 15 2,33; 18 2; 21 1,19; 22 1; 23 31,36; 24 8.12.15.18; 2 Ch

22 2; Jer 13 18; 22 26; ver A RAINHA-MÃE). Embora seja verdade que a posição da mãe, viúva, dependia em certa medida, a vontade de
seu filho (1 K 2 18 ss), deve ser lembrado que o senso de dever filial foi altamente desenvolvida entre todos classes em Pal (Josh 2
13.18; 6 23, 1 S 22 3; 2 S

19 37; 1 K 19 20). A rebelião das crianças marcou o apogeu da degeneração social, (Mq 7 6; Prov 30 11); por outro lado o "grande
dia", de acordo com Malaquias (4 5 [Heb 3 23]) é um dos conciliação de pais e filhos.

Os termos "irmão" "(- X,! ' ah; & 8e \ <pos, adel-phiis) e "irmã" (nhnX, 'aholh; D5E \ 0 j,? adelphe) um PPTY ^ ■ 0 filhos do
mesmo pai e mãe (Gn 4 2), e também para filhos de um pai (Gn

20 12) ou de uma mãe (Gn 43 7; Lev 18 9, 20 17). O irmão, assim como o pai era o

protetor natural da honra de seu

. 3 Irmãos irmã; Assim, os filhos de Jacó e de falar Sisters Dinah como "nossa filha" (Gn 34 17).

_ Absalão se sente mais profundamente prejudicada sobre o crime contra a Tamar que faz o próprio Davi (2 S 13 21). Outros
deveres do irmão em direção a uma irmã eram muito parecidos com os de um pai (Cant

8 8). A lei proíbe estritamente o casamento entre irmão e irmã, se do mesmo pai e da mãe ou não, se nascer em casa ou nascidos no
estrangeiro, como uma "coisa vergonhosa" ( he $ edh , uma palavra diferente doque ele? edh, "bondade "(Lev 18 9,11, 20 17). Nos
tempos antigos casamento entre meio-irmão e irmã era permitido (Gen 20 12; cf 2 S 13 13) Na verdade, estamos expressamente dito
que as leis contra o incesto não foram obedecidas por. os egípcios ou o Canaanitea (Lv 18 3 ff, 20 23). sentimento fraternal foi
altamente desenvolvido (Gn 24 60; Josh

2 13; Pv 17 17; cf Lev 26 35; Dt 16 Ilf; 26 3); a morada de irmãos em união é considerada boa e agradável (Pa 133 1). Irmãos
estavam sempre prontos para proteger ou vingar um do outro (2 S 3 27). Na verdade, é parte do, a lei comum não escrita,
reconhecido embora não necessariamente aprovado na Bíblia, que o irmão ou parente mais próximo, o go'el, é esperado para vingar
a morte (Nu 36 19ff; Dt 19 6; Josh 20 3, 2 S 14 11), e nenhuma punição é dispensado para evitar que tal auto-ajuda, a menos que
ocorre em uma cidade-refúgio. Um irmão também era esperado para o resgate de um cativo ou escravo (Lev 26 48, Sl 49 7). Os
meio-irmãos eram, naturalmente, não tão perto como irmãos de sangue completo (cf José e seus irmãos), e não é surpreendente
encontrar os filhos de uma mulher desprezando e expulsar o filho de uma prostituta (Jz 11 1, Jefté ). As palavras "irmão" e "irmã"
são usados com freqüência de relações mais distantes (veja abaixo) e figurativamente de um amigo.

A Hb , dodh (Lev 10, 4 "tios"; Nu

36 11, "primos"; 1 S 14 50), que vem de uma palavra carinhosa primitivo, possivelmente in-

Tios dicating "embalar", 4. "Acariciar". "Amor", "significa tanto" tio "e" tias amado. "Cousins It * s uso d do pai e também do irmão
da mãe Parentes, eo correspondente fem. forma (! ", dodhah ) é usado

da irmã do pai (Ex 6 20; cf Nu 26 59) e até mesmo da esposa do irmão do pai (Lev 18 14, 20

20). O casamento misto entre sobrinho e tia (ou seja, irmã do pai, a irmã de mãe, ou mulher do irmão do pai, ou, em geral, a mulher
do tio) era proibido (Lev 18 12.13.14; 20 19,20), embora nada é dito sobre o casamento entre tio e sobrinha nem entre primos (cf Nu
36 11). Sobre as relações entre tio e sobrinho comparar os relatos bíblicos de Jacó e Labão, Abraão e Ló, Davi e Joabe, etc, em um
sentido mais geral da palavra dodh é usado de parentes, Am 6 10 (onde o dodh, "mesmo que ele que arde ele " [m ^ ar e pho, talvez
"tio materno"; judeu Enc, sv "cremação"], encarrega-se de um corpo morto); ben dodh é usado de primo (cf ben 'dhi Hmmo, "filho
de o irmão de sua mãe ", etc) e banho dodh de uma prima. Para outras relações deste e de graus mais remotas a palavra para irmão é
vagamente usado (por exemplo, dos sobrinhos, Gen 13 8, 14 14, etc; das tribos, Lev

21 10; e de parentes mais distantes, Dt 2 4,8;

23 7). .

II. Afinidade. -O marido ( , 'ish; ? cf , ba'al, Hos 2 16; ! & rf p, anir), embora em um sentido de deixar pai e mãe para a esposa
hia

. 1 marido ( ,! 'ishshah; yw-rj, guni) (Gen 2 e Esposa 24), em condições normais permaneceu como membro da família de seu
pai. Se tais passagens aa Gen 2 24; 21 10; 24 5,67; 30 3;

31 31; Jz 4 17 ss; 6 24 ff; 8 19; 9 3, indicam a existência de pré-Bib. tempos de um matriarcado, as alusões são, no mínimo, muito
vago para justificar a predicação de sua persistência em Bib. vezes. A mulher foi "tomado" por seu marido, ou "dado" por seu pai,
ou, no caso de um funcionário, por seu dono ou dona (Gen 2 22, 16 3, 34 9,21), e embora o contrato foi entre o homens (Gn 29, 34
16, 22 16 Outros, Dt 22 29; Ruth 4 10) ou os pais (Gen 21 21; 24), é provável que o conscnt da menina foi normalmente pediu (Gn
24 58). O amor entre os jovens foi dada a devida consideração (como no caso de Sansão, Siquém, Jacó e Raquel [Gen 29 18], David
e Michal [1 S

18 20]); pelo menos ela se desenvolveu entre pessoas casadas, de modo que Oséias poderia comparar a atitude de marido para
esposa ao de Jeh em relação a Israel. Por uma questão de direitos legais, é provável que todo o Oriente muito antes dos eventos
narrados no Livro de Est, cada um fazia "regra de ter em sua própria casa" (Est 1 22). Na verdade, um precedente para o decreto
Pers foi rastreada tanto para trás como o primeiro casal humano (Gn 3 16). No entanto, encontramos muitos exemplos em que a
mulher parece assumir a liderança nos assuntos da família, como no caso de os pais de Sansão (Jz 13 23), da mulher sunamita (2 K
4), de Jael (Jz 4 18 ss; 6 24 ss), de Acsa (Josh 16 18 f; Jz 1 12 f), e em questões menos agradáveis de Jezebel (1 K 18 4; 21), Sap-
phira (Atos 6 2), e Zeres ( Est 5 14), que foram pelo menos consultadas nos assuntos de suas diversas famílias. Abraão é ainda
comandado pela voz de Deus: "Em tudo o que Sara te diz, ouve a sua voz" (Gn 21 12). Que a maioria das mulheres não tiveram a
mesma sorte é provavelmente mais atestada pelo fato de que, pelo menos nos primeiros tempos o melhor deles teve que recorrer à
sutileza para atingir seus fins (como nos casos de Rebekah [Gen 27 6 ff], Rachel [ Gen 31 34], Leah [Gen 30 16] e Abigail [1 S 26
18 ff], e até mesmo para obter informações a respeito de assuntos de seu marido [Sarah, Gen 18 10; Rebeca, Gen 27 5]). Talvez suas
irmãs mais humildes em dias posteriores realizado suas extremidades por ser tão controversa como para atrair o aviso de dois
coletores provcrb (Prov 21 9, 26 24). Embora tenhamos nenhuma instância do exercício do direito de vida e morte sobre a esposa
pelo marido, e ainda que seja claro que o marido Heb não tinha poder de venda (cf. Ex 21 8), é frequentemente afirmado com ba se
da doutrina divórcio unilateral do AT (Dt 24 1) e, com base na analogia com outras leis antigas, bem como porque a mulher é falado
em conjunto com a propriedade (Ex 20, 17) e porque o marido exerceu o direito de anular os votos da esposa (Nu 30 6), que a
mulher ocupada em casa Heb comum uma posição muito subordinada. Não se deve esquecer, porém, que o marido devia deveres
para com a esposa (Ex 21

10). Também deve-se ter em mente que a grande divergência existe em diferentes tempos e lugares, e em diferentes estações da
sociedade. A maioria de nossas provas OT pertence às classes mais ricas. Os dois extremos das mulheres que estão "à vontade em
Sião" (Is 32 9-20, cf Am 4 Iff; 6 1 ss) eo ocupado "boa esposa", descrita em Prov 31 10 ff dificilmente são excedidos em mais
complexo sociedade de hoje. Este último, provavelmente, dá a mais justa, bem como a imagem mais saudável das funções da esposa
em casa, e é significativo que seu marido, bem como seus filhos são esperados para chamá-la abençoado (Prov 31 28).

É difícil estimar a extensão na qual a poligamia eo concubinato foram praticados na antiga Pal, mas é claro que a prática anterior
estava desanimado mesmo entre os reis (Dt 17 17), eo último, uma conseqüência da escravidão, não foi realizada em alta reputa ção
(cf. Dt 21 10-14). A posição de uma mulher menos favorecida (Dt 21 15, "odiado") era naturalmente desagradável, e suas relações
com as outras esposas de seu marido decididamente amargo-eles foram chamados um do outro f aroth, aceso. "vexers" (Ap "rivais",
Lev

18 É; 1 S 1 6, AV "adversário"; cf Ecclus 37

11), mesmo quando elas eram irmãs (como no caso de Raquel e Lia, Gen 30 1). Daí a Lei proibia a casar de duas irmãs (Lv 18
18). Por outro lado, tão forte era o desejo de uma mãe Hb para as crianças que a esposa sem filhos saudou os filhos de uma escrava
nascida com o marido como seu próprio (Gen 30 1-12, etc).

Na sociedade Hb normal, por razões já explicadas, as relações de uma família com os pais do marido ( , presunto, de
, hamoth)

2. Pai-estavam mais próximos do que aqueles com a esposa de in-Law, etc pais OJClfi, hothen, fem. Fljrih,

hotheneth; irevffepis, pentherds, -d). Onde em condições especiais o homem permaneceu com tribo de sua esposa após o casamento,
como no caso de Jacó, servindo a sua mohar, ou Moisés fugindo da ira dos egípcios, ou os filhos de Elime-Lech peregrinando na
terra de Moabe por causa da fome em Pal, sua identidade com sua própria tribo não foi destruído, e na primeira oportunidade o
impulso natural foi de regressar ao seu próprio país. A noiva, por outro lado, deixando o seu povo, se tornaria um membro da
família do marido, com todos os direitos e deveres de uma filha (Mq 7 6). Assim Judá pode encomendar Tamar queimou por
violação das obrigações de uma viúva (Gn 38 24). Sem dúvida, a posição da filha-de-lei variou em casa Hb entre os extremos dos
que afligia os pais-de-lei até à morte (Gn 26 35, 27 46; 28 8) e aquele que lhe disse: mãe-de-lei ", Jeh fazê-lo para mim .... se alguma
coisa, mas a morte parte de ti e de mim" (Rute 1 17). Foram considerados os pais-de-lei e os filhos-de-lei também intimamente
relacionada com a casar (Lev 18 15, 20 12,14).

Irmão de uma mulher agindo como pais no local pode realizar todos os escritórios de um pai-de-lei e, possivelmente, ser
chamado hothen (Gen 24 50,55; 34

3. Brother-11 se). Naturalmente, os irmãos-de-lei e in-Law, etc irmãs-de-lei seria considerado demasiado

intimamente relacionada com a casar (Lev 16,18 18, 20 21). No entanto, o irmão do marido ( , yabhdm) era esperado para se casar
com a viúva sem filhos para estabelecer o nome do falecido sobre a sua herança (Dt 25, 5-10). Esse costume remonta a prática
Canaanitic (Gen 38 8) e, a partir da conexão entre se casar com a viúva sem filhos ea redenção da terra pode ser chamado de uma
parte da lei de terras de Pal (Ruth abril 01-12, cf Jer 32 6FF) . Na prática, a Levirate provavelmente foi considerado mais a natureza
de um dever moral do que um privilégio (Dt 25, 7; Ruth 4 6), e desconcentrado, não só sobre o irmão, mas em outros membros da
família de um marido falecido na ordem do proximidade de sua relação com ele (Ruth 3 12). Na lei irmãos-em-e família Heb irmãs-
de-lei que fazem parte do mesmo agregado familiar. Nessa relação, como em outros, encontramos tanto a amizade ideal (David e
Jonathan, 1 S 18 3; 2 S 1 26) e ciúmes (na questão de a mulher de Moisés, Nu 12 1 ). .

III. Outras relações domésticas .-A Hb , 'presságio, fem. , , onieneth (particípio de 'aman), iluminado. "Nutritivo", é tr d "pai
de enfermagem"

1. Foster (Nu 11 12; Isa 49 23), "a enfermagem Pai mãe" (Is 49 23), "enfermeira" (Ruth

4 16; _ 2 S 4 4), ou simplesmente como o equivalente de "educar" (2 K 10 1.5; Est 2 7). No caso de Ester e os filhos de Acabe, e
possivelmente em outros casos referidos, sugere a relação de pais adotivos. Os fosterchildren sob tais condições obedeceu às
palavras do pai adotivo como as palavras de um pai (Est

2 20). Michal é falado de como a mãe de dois filhos de Merabe (2 S 21 8), porque ela os criou (Sanhedhrin 19b). Adoção no sentido
Rom foi, no entanto, dificilmente de se esperar em uma sociedade poligâmica onde o pai sem filhos poderia se casar novamente. No
entanto, Jacob adota Manassés e Efraim (Gn 48 5), e, assim, torna-os os pais das tribos. De acordo com Jos, enquanto Abraão não
tinha filhos, adotou Ló (Ant, I, VII, 1), e thedaughter de Faraó adotou Moisés (Ant, II, ix, 7, cf Ex

2 10). Nos tempos do NT a noção de adoção era tão familiar que Paulo usa a palavra no sentido figurado de conversão ( VLO $ eala ,
huiothesia, Rm 8, 15; 9 4; Gl 4, 5; Ef 1, 5).

A "família", como a palavra é usada de povos antigos incluídos dependentes. A Hb mishpahdh está ligado com a palavra shiphhah,

Master "serva", 2. Como o letão familia e está conectado com famulus, "servo". Servos para uma discussão sobre as várias classes

de servos e escravos, Heb e estrangeiros, homens e mulheres, ver ESCRAVIDÃO.

Quando Ló protestaram contra trair seus visitantes para os homens de Sodoma, porquanto eles tinham vindo sob a sombra de seu
telhado, e ele

3. Anfitrião mesmo preferiu dar suas filhas e dos visitantes a multidão em vez de falhar em suas funções como

um host (Gen 19 8), ele estava agindo no antigo princípio de guest-amizade (cf Gr xenia), que ligava anfitrião e convidado por laços
sagrados. À luz deste princípio o ato de Jael, que recebe Sísera como convidado, e depois o trai, torna-se surpreendente e capaz de
explicação apenas na base do ódio intenso existente na época, e justificável, se em tudo, só na teoria de que tudo é justo na guerra
(Jz 18-21 abril, 5 24-27). Os nômades dos tempos antigos e até mesmo os hebreus pós-exílio, como os árabes de hoje, estavam
ligados por um pacto temporário sempre que havia "sal entre eles", isto é, na relação de anfitrião e convidado (4 Esdras 14; cf a
expressão "pacto de sal", 2 Ch 13 5; Nu 18 19). No início da Igreja cristã partindo o pão juntos serviu como uma espécie
de b c rlth , Ahlm, ou pacto de irmãos. Nas grandes famílias, como as de um rei, aqueles que comiam à mesa eram membros da
família (2 S 9 11, em comparação com filhos, cf também 2 S 9 7.10.13; 19 28; 1 K 2 7;

4 27; 18 19). Veja HOSPITALIDADE.

A ger ou estranho (como indicado pela expressão "o teu estrangeiro" [Ex 20 10; Lev 25 6; Dt 5 14; 29 11, 31 12; cf Dt 1 16], Heb

4. The De- gero, aceso. "O estranho") ligado pendent-se a um influente hebraica para proteção Estranho. Assim, lemos de um
"peregrino do sacerdote" (Lev 22 10,

toshabh; cf 25 6), que foi, em muitos aspectos, um dependente, mas ainda deve ser diferenciado de um servo (Lev 22 11). Os
comandos de Lei mosaica que esses estranhos ser tratado com consideração (Ex 12 49, 20 10, 22 21, se; 23 9; Lev 19 33; Dt 1 16,
10 18, 14 21, etc, Sl 146 9) e até mesmo com amor (Dt 16 14; Lev 19 34). Ver ESTRANHO .

NATHAN ISAACS E E LLA D AVIS ISAACS

RELEASE, RS-les ': (1) O perdão de uma dívida ( , sh'mittah [Dt 15 1.2.9; 31 10, ver ANO JUBILAR]), com vb. shamat, "para
liberar", vs 2.3. (2) Para isentar de tributação ou o serviço militar ( , hdndhah,"release", "descanso" [Est 2 18]). Alguns poderiam
render "concedeu um feriado." (3) Para definir um prisioneiro ou escravo em liberdade (A7ro \ tfw, apoluo, "deixar ir livre" [Mt 27
15 j | Jo 19, 10], etc.)

RELIGIÃO, RS-lij'un: "religião" e "religioso" em Elizabethan Eng. foram usados freqüentemente para denotar

a expressão externa de adoração. Esta é a força de θρησκεία, threskela, tr d "religião" em Atos 26 _5; Jas 1 26.27 (com
adj. thriskos, "religioso"), enquanto o mesmo substantivo em Col 2 18 é traduzida como "adoração" ("cult" daria o significado
exato). E na mesma externa] sentido "religião" é usado por AV para λατρεία, latrela, "adoração" (assim RV), em

1 Macc 1 43; 2 19.22. Caso contrário, "a religião dos judeus" (ou "religião dos judeus") aparece em 2 Macc

8 1; 14 3S (RV bis)] Gal 1 13.14 ('Ιουδαϊσμός, loudalsmds, "Judaísmo"); e "uma religião estrangeira", em 2 Mac 6
24 (άλλοφυλισμύς, allophulism0s, "que pertence a outra tribo"). A negligência da força externa de "religião" tem levado a
citação errônea muito imprudente de Jas 1 26.27. Cf. Atos 17 22 e ver SUPERSTITION. BURTON SCOTT EASTON

RELIGIÃO, COMPARATIVO. Veja RELIGIÃO COMPARADA.

RELIGIÃO, CIÊNCIA DA. Veja RELIGIÃO COMPARADA.

e
RESTANTE, RC-man'dcr ( , yathar, "para ser deixada", , sh 'erlth, "remanescente"): Na 2 S 14

7 "resíduo" teria sido mais clara (cf Sl 76 10), mas as mudanças de RV em Lev 6 16; 7 16.17 são inúteis (contraste Ex 29 34).

Remalias, rem-a-ll'a (Vpbxn, r'malyahu, "quem Jeh decorou"): O pai de Peca I (2 K 16 25 ss; Isa 7 4ff; 86). A alusão que eu
desprezo a Peca como "o filho de Remalias" em Isa

7 4 (da mesma forma "o filho de Kish," 1 S 10 11) pode ser um insulto a origem humilde de Remalias.

LEMBRE-SE, re-mem'bcr, MEMÓRIA,

R6-mem'brans: "Lembra-te" é principalmente o tr, no AT, de , zdkhar, e no NT de μνάομαι, mndomai (Mt 5 23, 26 75; Jo
2, 17, etc), e de μνημονεύω, mnemoneuo (Mt 16, 9; Mc 8 18; Lc
17 32, etc), e "lembrança" o tr de derivados destes ( Zekher , andmnesis, etc.) Existem algumas outras palavras. "Recordar"
é usado por Deus em lembrar as pessoas (Gen 8 1, 19 29, etc), o seu pacto (Gen 9 15; Ex 2 24; Ezequiel 16 60, etc), ao responder a
oração (Jz 16 28; Neemias 13 14,22; Sl 20 3, etc), e em outras formas. Os homens são exortados a "lembrar" relações de Deus com
eles, os Seus mandamentos (Dt 8 2,18; JGS 8 34; 1 Ch

16 12, etc), o sábado (Ex 20, 8), etc Um comando especial solene que é relativa à Ceia do Senhor, em Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24.25, ".
Fazei isto em memória de mim" "Remembrancer" (escritor de crônicas) ocorre em AVM de 2 S 8 16; 20 24;

K 1 4 3; 1 Ch 18 15 (texto "gravador", RVM "cronista"). Em Isa 62 6, RV diz: "vós que sois remembrancers do Jeh." RV tem
mudanças freqüentes no texto AV, como "ter marcado" (1 S 16 2); "Fazer menção" (Sl 20, 7; 77 11; Cant 1 4); "Lembrar" de
"apartai-vos atentos" (1 Ch 16 15); "Memorial" para "recordação" (Is 67 8); em ARV ", para o seu santo nome memorial" (Sl 30, 4;
97

12, ERV "para o seu santo nome," m "Heb 'memorial'"); em 2 Tim 1 5 ", tendo sido lembrado" "Lembrai", por AV etc W. L. WALKER

REMETH, re'meth, rem'eth ( , remeth; Β 'Ρ6μμά5, Rhemmds, A, 'Ραμάθ, Rhamdth): Um lugar no território de
Issacar chamado com En-Ganim (Josh 19 21). É provavelmente idêntico com Ra-traça de 1 Ch 6 73, e Jarmute de Josh 21 29. Ele é
representado hoje pela aldeia er-Rameh, situada em uma colina que se ergue abruptamente da planície verde de cerca de 11 km
ao SW de Jenin ( En-Ganim).Enquanto o limite sul do Issa char-se, grosso modo, o limite sul da planície de Esdrelon, as posses
das tribos parecem, às vezes, tem-se sobreposto. Veja JARMUTE; RAMOT.

Remissão, RS-mish'un, DOS PECADOS (a <)> EO 1 -s, dphesis, irdpeo está, pdresis ): As duas palavras gr, dos quais o
último ocorre apenas em Rm 3, 25 eram tr d pelo mesmo Eng. palavra na AV. Em RV,paresia é tr d "passar por cima". Ele é
contrastado com o outro termo como pretermission com remissão. Remissão é a isenção das conseqüências de uma ofensa, o
perdão; preterição é a suspensão da pena (Philippi, Ellicott, Trench \ sinônimos, XXXIII], Weiss, cf At 17 30). Cremer
( Lexicon de NT Gr) diz respeito ao significado das duas palavras como idênticos, exceto que o refere-se à OT e outro para o
NT. Os pecados são perdoados quando o infrator é tratado como se o crime não tivesse sido cometida. A remissão é restrita a pena,
enquanto remissão refere-se mais particularmente para a pessoa, embora possa ser utilizado também da própria sin. Remissão
também é usado de ofensas contra a lei de Deus; perdão, contra qualquer lei divina ou humana. Veja ABSOLUTION; PERDÃO.
HE JACOBS

Rimom, rem'on ( , Rimon, Josh 19 7). Veja RIMON.

Rimom-METHOAR, rem'on-meth'6-ar, rem'-on-mS-tho'ar ( , Rimon ha-mHho'ar [Josh 19 13]). Veja RIMON, (3).

Remanescente, rem'nant: Remnant é o tr de , yether, "o que sobra" (Dt 3 11; 28 54; Josh 12 4, etc); de , sh'' ar, "o
resto" (Esdras

e
3 8 AV; Isa 10 20.21.22; 11 16, etc; Sofonias 1 4); mais freqüentemente de ®, sh 'erlth, "resíduo", etc (2 K 19 4,31; 2 Ch
34 9; Esdras 9 14; Isa 14 30, etc). Como o tr dos últimos mencionados duas palavras, "remanescente" tem um significado especial
nas profecias de Isaías, como denotando "uma semente santa", ou núcleo espiritual, da nação que deve sobreviver juízo iminent e e
tornar-se o germe da povo de Deus, que está sendo abençoado por Deus e fez uma bênção (cf Mic 2 12, 4 7, 5 7,8; 7 18; também
Zeph 2 7; 3 13; Hag 1 12.14; Zee 8 6; Joel 2 32). Paulo, em Romanos 9 27, cita Isa 10 22 f ", o remanescente[katdleimma, "o
que sobra"] será salvo "; cf também Rm 11, 5 (onde a palavra é lelmma) . com 2 K 19 4 Várias outras palavras Hb são menos
freqüentes tr d "remanescente": "ahar, "depois"; yathar,"a sobrar", etc; no NT (AV) também temos loipds, "esquerda",
"remanescente" (Mt

22 6; Ap 11 13, etc.)

POT "remanescente" EV "pendendo parte" (Ex 26 12), "descanso" (Lev 14 18, etc), por outro lado, dá "remanescente" para "posteridade" (Gn 45 7),
para "descansar" (Josh 10 20; 1 Ch 4 43; Isa 10 19), para "resíduo" (Hag 2 2; Zee 8 11), etc

W. L. WALKER '

Remphan, rem'fan. Veja RENFÃ.

Rasgando, ren'ding, de vestuário. Veja E NTERRO, IV; VESTIDO.

RENOVAR, re-nu ': A palavra é usada em vários sentidos: (1) das coisas materiais, por exemplo, Sl 104 30; aqui que significa dar
uma nova aparência, para refrescar, para restaurar a face da terra; (2) em uma S 11 14, para estabelecer mais firmemente o reino
reinstalando o rei Saul; (3) em 2 Ch 16 8, para reconstruir ou reparar o altar quebrado; (4) em Lam 6 21 ", renova os nossos dias,"
restaurar os favores dos dias anteriores; (5) em Isaías 41 1 ', que eles se reúnem, ou organizar os seus argumentos mais fortes para a
resposta'; (6) em Sl 103 5;

Isa 40 31, refere-se a restauração da força espiritual; (7) no NT que invariavelmente se refere à renovação espiritual, por exemplo,
Rm 12, 2; 2 Cor 4 16; Ef 4, 23; Col 3 10; Tit 3 5; Ele 6 6; todos os derivados dekclivos, kainds, "novo". GH Gehbehdinq

Reparação

Refaim

REPAIR, R5-plr ) ' , mahseh, "refúgio"): Em Joel 3 16, para AV "O Senhor será o refúgio do seu povo" AVM torna "lugar de
reparação", ou, "porto" = refúgio de reparação . RV dá "refúgio". Outras palavras são pinos, hazak, "fortalecer", "endurecer",
"consertar" (2 Iv 12 5 'e, muitas vezes, Neemias 3); , Rafa ", "curar" (1 K 18 30); , 'amadh, "fazer ficar parado"
(Esdras 9 9); , hayah, "reviver" (1 Ch 11 8); ,Saghar, "para fechar-se" (1 K 11 27).

! Em RV A) OC tor vnoppdnTh), huporrdpto, "remendar" (Sir 50 1): e7r «r'ceva £ 0, episkeudzd, "para ficar pronto" (1 Macc

12 37). Em 1 Macc 14 34 ocorre "reparação" (Eng moderna. "Reparos") para e7ra (6'p0a> <r!. S, epandrthosis, ,, endireitar-mg para cima. "j \ l Evans

ARREPENDIMENTO, r £-pen'tans:

I. OT TERMOS

1. A arrepender-se-"a calça," "para Sigh''

2. Arrepender-se-"para ligar" ou "Return"

II. TERMOS NT

1 . Arrependei-"cuidar", "estar preocupada"

2. Arrependei-"para mudar a mente"

3. Arrependei-"para virar" ou "Unto''

III. OS ELEMENTOS PSICOLÓGICOS

1. The Element Intelectual

2. O elemento emocional

3. Volitional O Elemento LITERATURA

Para se ter uma idéia exata do significado preciso NT desta palavra muito importante que é necessário considerar os seus sinónimos
aproximados no Heb original e Gr. Os elementos psicológicos de arrependimento deve ser considerado à luz do ensino geral das
Escrituras.

I. OT Termos .-A palavra Heb , naham, é um termo que implica onomatopoetic dificuldade em

respirar, portanto, "a ofegar", "suspirar"

1. Arrependei-vos ", a gemer." Naturalmente ele veio para "a calça," significam "para lamentar" ou "para lamentar", "suspirar", e
quando a emoção foi produzido

pelo desejo de bom para os outros, é incorporada pela compaixão e simpatia, e quando incitado por uma consideração do próprio
caráter e atos que significa "lamentar", "arrepender-se." Adaptar linguagem para a nossa compreensão, Deus é representado como
arrependendo-se quando as penalidades atrasadas estão finalmente a ser infligida, ou quando ameaçado males ter sido evitada por
reforma genuína (Gn 6 6; Jon 3 10).Esta palavra é tr d "arrepender-se" cerca de 40 t no AT, e em quase todos os casos, refere-se a
Deus. A idéia principal não é relação pessoal com o pecado, quer na sua experiência de luto ou em transformar a partir de um curso
mal. No entanto, os resuits do pecado estão se manifestar na sua utilização. O coração de Deus está aflito com a iniqüidade do
homem, e no amor que Ele concede Sua graça, ou na justiça Ele termina a sua misericórdia. Ele indica as emoções despertadas de
Deus que levá-lo a um curso diferente de lidar com as pessoas. Da mesma forma, quando usado com referência ao homem, só que
neste caso a consciência de transgressão pessoal é evidente. Esta distinção na aplicação da palavra é pretendido por tais declarações
como Deus "não é homem, para que se arrependa" (1 S 15 29; Jó 42 6; Jer 8 6).

O termo , shubh, é mais geralmente empregada para expressar a idéia bíblica de arrependimento genuíno.

Ele é usado extensivamente pelos profetas,

2. Arrependei-vos, e faz destaque a idéia de um "transformar" a mudança radical em sua atitude para com o pecado ou "Return" e
Deus. Implica uma consciente,

separação moral, e uma decisão pessoal de abandonar o pecado e entrar em comunhão com Deus. É empregado extensivamente com
referência ao homem de afastar-se do pecado para a justiça (Dt 4 30; Neemias 19, Sl 7 12; Jer 3 14). É, muitas vezes refere-se a
Deus em sua relação com o homem (Ex 32 12; Josh 7 26). Ele é empregado para indicar a mudança espiritual profunda que só Deus
pode realizar (Sl 85 4). Quando o termo é tr d pelo "retorno" que tem referência tanto para o homem, a Deus, ou Deus e os homens
(1 S 7 3, Sl 90 13 [os dois termos, naham e shiibh \; Isa 21 12, 55 7) . Ambos os termos são também, por vezes, utilizado quando a
idéia dupla de dor e relação alterada é expressa, e são tr d por "arrepender-se" e "retorno" (Ez 14 6; Hos

12 6; Jon 3 8).

II. Termos NT .-O termo fieTa./i4 \ o / ia.i , meta-melomai, literalmente significa ter um sentimento ou

. cuidado, preocupação ou arrependimento; como naham,

1. Arrependei-vos, ela expressa o aspecto emocional do "ser arrependimento. O sentimento indicado por Careful "ou a palavra pode
emitir em genuína arrependei-" mento em causa, ou pode degenerar em mera Com o "remorso (Mt 21 29.32; 27 3). Judas

arrependeu-se apenas no sentido de arrependimento, remorso, e não no sentido do abandono do pecado. A palavra é usada com
referência ao sentimento de Paulo a respeito de um determinado curso de conduta, e com referência a Deus em Sua atitude para com
Seus propósitos de graça (2 Cor 7 8 AV; Ele 7 21).

A palavra ! xeTtivotw, metanoeo, expressa a idéia verdadeira NT da mudança espiritual implícita em um pecador

voltar para Deus. Os termo significa

2. Arrependei-vos, "ter outra mente", para mudar "para mudar a opinião ou a finalidade que diz respeito à mente" pecado. É
equivalente à palavra OT

. "Virar" Assim, é empregada por João Batista, Jesus e os apóstolos (Mt 3 2; Mc 1, 15; Atos 2 38). A idéia expressa pela palavra está
intimamente associada com diferentes aspectos da transformação espiritual e de vida cristã, com o processo em que o arbítrio do
homem é proeminente, como a fé (At 20, 21), e como a conversão (Atos 3 19); também com essas experiências e bênçãos de que só
Deus é o autor, como remissão e perdão dos pecados (Lc 24, 47; Atos 5

31). Às vezes, é conjugada com o batismo, que como um ato público manifesta proclama uma relação mudou para o pecado e Deus
(Mc 14; Lc 3, 3; Atos

13 24; 19 4). _ Como uma experiência vital, o arrependimento é para manifestar a sua realidade, produzindo bons frutos adequados
à nova vida espiritual (Mt 3 8).

A palavra hu <TTpt'pui, epistrepho, é usado para trazer mais claramente a mudança distinta operou em

arrependimento. É empregado bastante

3. Arrependei-vos, freqüentemente em Atos para expressar a posição de "transformar lado tiva de mudança envolvido em NT Over"
ou arrependimento, ou para indicar o retorno "Sobre" a Deus de que o giro do pecado "Porque" é o aspecto negativo. As duas
concepções são inseparáveis e complementares. A palavra é usada para expressar a transição espiritual do pecado para Deus (Atos 9
35; 1 Ts 1

9); para fortalecer a idéia de fé (At 11 21); e para completar e enfatizar a mudança exigida pelo NT arrependimento (At 26 20).

_ Há uma grande dificuldade em expressar a verdadeira idéia de uma mudança de pensamento em relação ao pecado quando
traduzimos o "arrependimento" NT para outras línguas. A versão Lat torna "exercer penitência" ( poenitentiam Agere). Mas a
"penitência" etimologicamente significa dor, sofrimento, angústia, ao invés de uma mudança de pensamento e de propósito. Assim,
o cristianismo Lat foi corrompido pelo erro pernicioso de apresentar tristeza pelo pecado, em vez de abandono do pecado como a
idéia principal da NT arrependimento. Foi fácil fazer a transição de penitência à penitência, conseqüentemente os romanistas
representam Jesus e os apóstolos como instando as pessoas a fazer penitência ( poenitentiam agite). The Eng.

palavra "arrepender-se" é derivado do Lat repoenitere, e herda a culpa do Lat, fazendo pesar a idéia principal e mantendo-se em
segundo plano, se não totalmente fora de vista, a concepção fundamental NT de uma mudança de mentalidade em relação à
pecado. Mas as exortações dos profetas antigos, de Jesus e dos apóstolos mostram que a mudança de mente é a idéia dominante das
palavras empregadas, enquanto que a dor que o acompanha e conseqüente reforma entrar em sua experiência da própria natureza do
caso.

III. Os elementos psicológicos ., arrependimento é que a mudança da mente de um pecador que o leva

para transformar a partir de seus maus caminhos e viver.

1. The In-A mudança operada no arrependimento é intelectual tão profunda e radical como a afetar toda a natureza espiritual do
elemento e envolver

a personalidade inteira. O intelecto deve funcionar, as emoções devem ser despertado, ea vontade deve agir. Psicologia mostra
arrependimento para ser profundo, pessoal e onipresente. O elemento intelectual se manifesta a partir da natureza do homem como
um ser inteligente, e das exigências de Deus, que quer apenas o serviço racional. O homem deve apreender o pecado como
indizivelmente hediondo, a lei divina como perfcct e inexorável, e ele próprio como vindo curto ou cair abaixo as exigências de um
Deus santo (Jó 42 5.6, Sl 51 3; Rom 3 20).

Pode haver um conhecimento do pecado sem se virar com isso como uma coisa horrível que desonra a Deus e

ruínas homem. A mudança de visão pode

. 2 A liderança apenas para um temor de punição emocional e não ao ódio e abandonar-Element mento do pecado (Ex 9 27; Nu 22
34;

Josh 7 20; É 15 de 24; _ Mt 27 4). Um elemento emocional é necessariamente envolvidos em arrependimento. Enquanto sentimento
não é o equivalente de arrependimento, ele, no entanto, pode ser um poderoso impulso a uma verdadeira viragem do pecado. A
penitente não pode partir da natureza do caso, ser impassível e indiferente. A atitude emocional deve ser alterada se NT
arrependimento ser experimentado. Existe um tipo de dor que emite em arrependimento e outro que mergulha remorso. Há uma
tristeza segundo Deus e também a tristeza do mundo. O primeiro traz a vida; o segundo, a morte (Mt 27 3; Lc 18, 23; 2 Cor 7

9.10). Deve haver uma consciência do pecado em seus efeitos sobre o homem e em sua relação com Deus antes que possa haver um
saudável afastando-se a injustiça. O sentimento natural que acompanha o arrependimento implica uma convicção de pecado pessoal
e pecado e um apelo sincero de Deus para perdoar segundo a Sua misericórdia (Sl 51 1.2.10-14).

O elemento mais proeminente na psicologia do arrependimento é a voluntária, ou volitiva. Este

aspecto da experiência do penitente é

3. The Vo-expressa na OT por "virada", ou "retorno", litional e no NT por "arrepender-se", Elemento ou "virada". As palavras
empregadas no

o lugar principal ênfase Heb e Gr sobre a vontade, a mudança de mente, ou de propósito, porque um giro completo e sincero a D eus
envolve tanto a apreensão da natureza do pecado e da consciência de culpa pessoal (Jer 26 5; Mc 1 15, Atos 2 38; 2 Cor 7 9.10). A
demanda por arrependimento implica responsabilidade voluntária e individual. Que os homens são chamados a arrepender-se, não
pode haver dúvida, e que Deus é representado como tomando a iniciativa de arrependimento é igualmente claro. A solução do
problema pertence à esfera espiritual. Os fenômenos psíquicos têm sua origem nas relações misteriosas do ser humano e as
personalidades divinas. Não pode haver nenhum substituto externo para a mudança interna. Saco, pelo corpo e remorso para a alma
não devem ser confuscd com um abandono do pecado e determinada voltar para Deus. Não sacrifício material, mas uma mudança
espiritual, é a demanda inexorável de Deus em ambas as dispensações (Sl 61 17; Isa 1 11; Jer 6 20; Hos 6 6).

O arrependimento é apenas uma condição para a salvação e não o seu fundamento meritório. Os motivos para repentancc são
encontrados principalmente na bondade de Deus, no amor Divino, no desejo de súplica ter pecadores salvos, nas inevitáveis
consequências do pecado, nas demandas universais do evangelho, e na esperança de vida espiritual e de adesão no reino dos céus
(Ezequiel 33 11; Mc 1, 15; Lc 13 1-5; Jo

3 16; Atos 17 30; Rom 2 4; 1 Tm 2 4). As quatro primeiras bem-aventuranças (Mt 6, 3-6) formam uma escada celeste pela qual as
almas penitentes passam do domínio de Satanás para o Reino de Deus. A consciência de pobreza espiritual destronando orgulho, e
sentido de produzir indignidade tristeza pessoal, uma vontade de se entregar a Deus em humildade genuína, e um forte desejo
espiritual desenvolver em fome e sede, entrar na experiência de alguém que abandona completamente o pecado e de todo o coraçã o
se transforma Àquele que concede rcpcntance para vida.
Literature.-várias obras teológicas e eomms. Nota esp. Strong, Teologia Sistemática, III, 832-36; Broadus em Mt 3 2, americano Comm;. art. "Busse"
(penitência), PRE.

BYRON H. D EM ENT

Repetições, rep-6-tish'unz: Em Mt 6 7 apenas: "Uso não vãs repetições", para βαττάλο-γέω, taloged-bat (assim B), uma palavra
encontrada em nenhum outro lugar e espelta variadamente no MSS, battologeo na KLM, etc, batologeo em FG, blattologeo em D
(provavelmente influenciado pelo letão blatero, "falar à toa"); presumivelmente connccted com βατταρίζω , battarlzo, "gagueira", e,
talvez, formada sob a influência da Síria.BHA ", "falar de qualquer jeito," ou batel, "inútil". Se, no entanto, battaloged significa que
a constante repetição da mesma frase ou a recitação mecânica de uma longa série de fórmulas obscuras ou sem sentido (se, de fato,
uma distinção entre os atos foi pensado) não pode ser determinada. De qualquer prática é abundantemente comprovado como um
costume "pagão" do dia, e podem ser classificados como "muito falar." Veja oração.

'BURTON SCOTT EASTON

REPHAEL, re'f e-el, ref'a-el ( , r e pha'll, "Deus curou", "Ραφαήλ, Rhaphail): O epônimo de uma família de porteiros (1 Ch 26
7) o nome. ocorre em Tob e En ("Raphael"), que provavelmente pertence a um grupo de formações final Ver Gray,. HPN, 225, 311.

REPHAH, re'fa ( , rephah [a forma é corrupto]; 'Ράφη, Rhdphe) : O epônimo de uma família de Efraim-ite (1 Ch 7 25).

Refaías, RS-fa'ya, RS-fi'a (· , r ° phayah, provavelmente "Jeh é a cura"; LXX 'Ραφαιά [5], Rha-phaid [s \):

(1) Na família de David, LXX também Rhaphal (1 Ch

3 21).

(2) Um capitão de Simeão (1 Ch 4 42).

(3) Um neto de Issacar, LXX também Rhaphard (1 Ch 7 2).

(4) Um descendente de Saul (1 Ch 9 43, em 8 de 37 chamado "Raphah" [ ]; LXX também Raphai).

(5) Um dos reparadores do muro sob Ne-hemiah (Ne 3 9).

Rafa, ref'a-im, re-fa'im ( r'pha'lm!, de , rapha '", um terrível", portanto, "gigante", como em 1 Ch 20 4, , y c lldhe
ha-Rafa " , "filhos do gigante"; AV refains): uma raça de aborígene ou primeiros habitantes E. da Jordânia em Asterote-Carnaim
(Gen 14 5) e no vale de Refaim

SW de Jerus (Josh 16 8). Eles associado com outras raças gigantes, como o emins e Anakim (Dt

2 10.11) eo Zamzummim (ver 20). É provável que eles eram todos da mesma ação, a ser dada nomes diferentes pelas diferentes
tribos que entraram em contato com eles. A mesma palavra Hb é traduzida como "os mortos", ou "as sombras" em diversas
passagens (Jó 26 5m, Sl 88 10m; Prov 2 18m;

9 18m; 21 16m; Isa 14 9m; 26 14.19m). Nestes casos, a palavra é derivada de , rdpheh, "fraco", "impotente", "uma sombra" ou
"sombra".

H. PORTER

Rafa, VALE DE ( - , 'i ^ ernek pha'lm; κοιλάβ 'Ραφαίίμ, koilds Rhaphaeim, κοι, λά; των Τιτάνων, koilcis tonelada Titdnon ):
Este foi um vale fértil (Is 17 5), para o SW de Jerus (Josh

15 8; 18 16; AV "Valley of the Giants"), na fronteira entre Judá e Benjamin. Aqui David derrotado repetidamente a Philis invadindo
(2 S 6 18 22;. 23 13; 1 Ch 11 15, 14 9). Ele está localizado por Jos entre Jerus e Belém (Ant, VII, IV, i; xii, 4). Corresponde à
moderna el-Bika ", que cai para o SW a partir do lábio do vale de Hinom. O nome em tempos antigos talvez possam ter coberto uma
área maior, incluindo praticamente toda a terra entre Jerus e Belém, onde as cabeceiras de Nahr Rubin são coletados.

W. E WINO

Renfã, re'fan: Um nome para Chiun, o planeta Saturno. Veja ASTROLOGIA, 7; CHIUN.

Refidim, ref'i-dim ( , r'phldh 1 m, "repousa"; 'Ραφιδίν, Rhaphidin): Uma estação no Andanças, entre o deserto de Sin e deserto
do Sinai (Ex 17 1,8; 19 2; Nu 33 14). O anfitrião esperava encontrar água aqui; a sua angústia os córregos estavam secos, ea água foi
milagrosamente fornecido. Palmer (deserto do êxodo, 158 ff) afirma razões convincentes para identificar Rephi-dim com Wddy
Feiran. É a parte mais fértil da península, bem regada, com um bosque de palmeiras que se estende por quilômetros ao longo do
vale. Palmer fala de passar pelo palmeiral como um passeio "mais agradável"; "As árvores altas, graciosas oferecidas uma deliciosa
sombra, água fresca correu aos nossos pés, e, acima de tudo, bulbuls esvoaçavam de galho em galho proferindo suas notas doces."
Seu acampamento foi lançado em "boca de Wddy 'Aleydt, uma grande espaço aberto completamente cercada por íngremes, estantes
montanhas de gnaisse, a clivagem fantástica de que acrescentou muito para a beleza da cena. Palms e tamargueiras foram espalhadas
por toda parte, e em cada colina e inclinação de montanha foram arruinadas casas, igrejas e paredes, a conta da antiga cidade
monástica de Paran. Atrás de nossas barracas aumentou a massa majestosa Serbal, e abaixo da parede rochosa oposto correu um
riacho madres, a apenas alguns centímetros de profundidade, mas ainda suficientemente legal, clara e refrescante. "_

Um lugar como este, os amalequitas, naturalmente deseja preservar para si mesmos contra uma invasão de pessoas. Para estes
habitantes do deserto, de fato, a posse deste vale regado pode muito bem ter sido uma questão de vida ou morte.

Se essa identificação estiver correta, então Jebel Tahu-neh, "Monte da fábrica," uma altura que se ergue sobre o N. do vale, pode ter
sido a colina da qual Moisés, com Arão e Hur, visto a batalha.

W. E WING

Réprobo, rep'r6-morcego: Esta palavra ocorre no Eng. Bíblia nas seguintes passagens: Jer 6 30 (RV'' lixo "); Rm 1, 28; 2 Cor 13
5.6.7; 2 Tm 3 8; . Tit 1 16 Em todos estes casos, a Gr tem αδόκιμο s, . adokimos a mesma palavra Gr, no entanto, é encontrado com
outras representações em Is 1 22 ("escória"); Prov 25 4 ("escória"); 1 Cor 9, 27 ("náufrago" RV "rejeitado"). O significado principal
de ado-kimos "não é recebido", "não-reconhecido." Isso se aplica a metais preciosos ou dinheiro, no sentido de "não-atual", a qual,
no entanto, a conotação "não-genuíno "facilmente se anexa. Também é aplicado a pessoas que não possam ou não deveria receber a
honra ou reconhecimento. Esta concepção puramente negativa passa frequentemente sobre no positivo do que é ou deve ser
rejeitada, seja por Deus ou os homens. Das passagens acima 1 Cor 9, 27 usa a palavra neste sentido. Provavelmente Rom 1 28:
"Deus os entregou a um sentimento perverso," deve ser explicado no mesmo princípio: o nous dos pagãos idólatras é permitido por
Deus a cair em tais formas extremas do mal como para se encontrar com a rejeição universal e reprovação dos homens. A
interpretação de Wettstein, "uma mente incapaz", ou seja, incapazes de desempenhar adequadamente a sua função de discriminação
moral, não tem nenhum mandado de linguística e oblitera o jogo de palavras entre "eles se recusaram a ter Deus em seu
conhecimento [ouk edokimasan} ", e "Deus lhes deu até um réprobo [= não reconhecida, adokimos] mente. "Mesmo Tit 1 16,"
reprovados para toda boa obra ", não oferece qualquer instância do significado" impróprios ", mas pertence à seguinte rubrica.

A semelhança fonética perto e afinidade etimológica dokimos para o vb. dokimdzo , "tentar", "teste", fez com que a noção de "ser
testado", "tentou", e seu oposto de "ser achado em falta no teste" a associar-se mais ou menos nitidamente com as
adjs. dokimos e adokimos. Assim, os resultados significado mais complexas do que é reconhecido ou rejeitadas, porque tem
aprovado ou não aprovado se em testes. Essa conotação está presente em 2 Cor 13 5.6.7; 2 Tm 3 8; Tit 1 16; Ele 6 8. Nos dois
primeiros dessas passagens a palavra é usada de cristãos que aparentemente estavam na verdadeira fé, mas de qualquer hipótese ou
realmente são representados como tendo falhado em cumprir o teste. "Reprovável para toda boa obra" (Tt 1 16) são os que por sua
vida ter decepcionado a expectativa de boas obras. O "reprovável [rejeitada] terra" de He 6 8 é a terra que, tendo espinhos e abrolhos
não cumpriu o teste do lavrador. Deve ser notado, no entanto, que adokimos, mesmo nestes casos, sempre retém o significado de
rejeição devido a uma falha no ensaio; cf no último nominado passagem: "rejeitada e perto da maldição."

l
LITERATURA -. Cremer, Biblisch-Theologisches W & der rter-buch neutestamentlichen Grdcitdt °, 356-57.

GEERHARDUS Vos

Repreensão, RS-prova ", reprovar, RS-proov ':" Reprovar "no Elizabethan Eng. tinha uma variedade de significados ("rejeitar",
"refutar", "convincc", "repreensão"), com "posta à prova" (veja 2 Tm 4 2 RVM) como a força comum a todos, embora em Eng
moderna. a palavra significa apenas "repreensão" (com uma conotação de deliberação). AV usa a palavra principalmente (e RV
exclusivamente, exceto em 2 Esd 12 32, 14 13, 2 Macc 4 33) para n,? ydkhah, e ^ 7X «, elegcho, palavras que têm muito as mesmas
ambigüidades do significado. Hcnce uma versão bastante fácil em Eng. era possível, mas o resultado incluiu todas as ambigüidades
do original, e para os leitores modernos tal passagem como ", mas o seu repreensão, que é o que ele reprovar? Não julgais poder
reprovar palavras "(Jó 25.26 6 ARV) é praticamente incompreensível. O significado é, aproximadamente: "O que as suas
repreensões provar? Você está tergiversações sobre as palavras? "Em Jo 16, 8 nenhuma palavra em Eng
moderna. traduzirá elcgcho, e "reprovar" (AV), "convencer" (AVM), e "condenado" (RV) arc tudo insatisfatória. O sentido é: "O
Espírito vai ensinar aos homens o verdadeiro significado destas três palavras:. Pecado, da justiça, julgamento"

BURTON S COTT EASTON

Réptil, rep'til,-til: Vulg em Mic 7 17 tem reptilis para zohdle, "rastejando coisas," ARV "vermes da terra," AVM ". répteis"
Veja LEVIATHAN; LAGARTO; SERPENTE; TARTARUGA.

REPUTAÇÃO, representante-u-ta'shun: AV usa "reputação", onde modem Eng. usaria "reputação", como conotando destaque ao
invés de caráter moral. Daí a mudança de RV para "reputação" em Gl 2

2 (para Soiciw, dokio, "parece", talvez com um toque um pouco sarcástico). Alteração da RV de "reputação" para "ter em honra"
(Atos 6 34; Fl 2, 29) é para garantir a uniformidade de tr para os derivados de 5 »/ 1 - , timt, "honra", mas RV mantém "reputação"
em Sus ver 64. AV de "a si mesmo se esvaziou" em Fl 2, 7 é um gloss. Veja KENOSIS. Em Eclesiastes

10 1 ver os comentários.
REQUER, re-kwlr ': "Exigir" significava originalmente "buscar", donde "pedir", e assim (como no modem Eng.) "Demanda". Todos
os significados são comuns em AV (por exemplo, 1 S 21 8; Eclesiastes 3 15; Esdras 8 22;

1 Cor 4 2) e RV fez poucas mudanças.

Retaguarda, rer'w6rd. Veja RETAGUARDA.

RESAIAS, RS-sa'yas, RS-si'as ("P ^ o-ATAs, Rhesalas; AV Reesaias): Um dos "líderes" com Zerub-babel no retorno (1 Esd 6 8) =
"Reelaías" em Esdras 2 2 ", Raamiah" em Neemias 7 7. O nome é aparentemente duplicado em 1 Esd 6 8 na forma de "Reelias".

RESEN, re'sen ( , re $ en; LXX Ado-cv, Ddsen, Ad <rt (1, Ddsem): As formas Gr mostram que os tradutores da LXX teve
, d, para , r, mas a

1. A leitura do MT é para ser preferido. Nome e Resen-o último dos quatro cidades Sua Native mencionados em Gn 11.12 10 como
tendo Equivalent sido fundada por Nimrod (AV por

Assbur), provavelmente representa a pronúncia Assyr do lugar-nome RTS-ini, "fonte-cabeça." A única cidade assim chamada nas
inscrições é um dos 18 mencionados por Senaqueribe na inscrição Bavian como lugares de onde ele cavou canais que conectam com
o rio Khosr-na verdade, era uma das fontes de abastecimento de água de Nínive. Provavelmente colocar demasiado N., no entanto, a
ser a cidade aqui pretendido.Naturalmente, o nome "Resen" pode existir em qualquer lugar onde havia uma mola.

Como o Bib. texto exige um local que fica entre Nínive e Calá ( Kouyunjik e Nimroud), que geralmente é pensado para ser
representado

2. Possivelmente pelas ruínas em Selamiyeh, cerca de 3 quilômetros do modem N. da última cidade. É digno de nota Selamiyeh que
Xenofonte ( Anab. iii.4)

menciona uma cidade "grande" chamada Larissa como ocupando esta posição, e Bochart sugeriu que é o mesmo lugar. Ele supõe
que, quando os habitantes foram convidados a que cidade as ruínas pertencia, eles responderam la Resen, "para Resen", que foi
reproduzida pelos gregos como Larissa. Xenofonte descreve suas paredes como sendo 25 m de largura, com 100 metros de altura, e
2 parasangs no circuito. Exceto para o pedestal de pedra 20 pés de altura, eram de tijolo. Ele fala de uma pirâmide construída em
pedra, perto da cidade, possivelmente a torre do templo em Nimroud. Veja CALÁ; NÍNIVE, 10. TG PINCHES

RESERVATÓRIO, rez'er-vwor,-vwar ( , mik-wah; vala AV [Isa 22 11]). Veja DITCH; CISTERNA; POOL.

RESH, resh, rash ( ): A 20 ª letra do alfabeto Hb; transliterado neste Encyclopaedia como r. Ele veio também a ser usada para o
número 200. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

Resheph, re'-sbef (CITiH, Resheph , "chama" ou "fogo-bolt"):. nome pessoal encontrado em Phoen como um nome divino No AT o
nome de um descendente de Efraim, o epônimo de uma família ou efraimita clã (1 Ch 7 25).

RESÍDUO, rez'i-du. Veja REMNANT.

RESPEITO, RS-spekt ', DE PESSOAS: A frase , NASD 'phamm, significa aceso. "Levante o rosto", e, entre outras tr ', é
processado com indiferença "aceitar" ou "respeitar a pessoa" em AV (contraste Prov 18 5 e 21 23). Quando aplicado a um
(prostrado) suplicante, a frase significa "recebê-lo com bons olhos", e é assim usado em uma S 25 35; Mai 1 8,9 (cf Gn 19 21,
etc). Por uma mudança em vigor a frase passou a significar "aceitar a pessoa , em vez de dia, e causa'' ou "mostrar parcialidade" (Jó
8.10 13 ARV), e é tão comumente usado. A tr literal em Gr deu 'ka.p.fii.va irpiaunrov, lambdno prdsopon (Sir 35 13 [32 16]; Lc 20
21; Gal 2 6), com o substantivo ! 1rpo ruTro \ 7] p \ j / ta .. prosopolempsia, "cara-taking" (Rm

2 11; Ef 6, 9; Col 3 25; Tg 2 1), proferida de maneira uniforme "acepção de pessoas" em EV. Um substantivo TrpotrtnTro \ ^ pTTT-
qs, prosopolemptes, "acepção de pessoas", e um vb. ? 7r/joo-w7roX 7 ^ ^ aj 7RR,prosopolempteo, são encontrados Atos 10 34; Jas
2 9. Julgamento de Deus recai exclusivamente sobre o caráter do homem e será influenciado por nenhuma mundana (Ef 6 9) ou
nacional (Rm 2 11) considerações.Veja também Aceitar. Burton Scott E ASTON

Repouso (! , nu um h, , m e nuhah, "cessação de movimento", "paz", "calma", etc; dvairauo está, andpausis, KaTairauo
está, kaldpausis) : "Descanse" no acima sentido é de ocorrência freqüente, e é o tr de várias palavras com várias aplicações e
nuances de significado, principalmente das palavras acima indicadas. Ela é aplicada a Deus como cessar a partir do trabalho de
criação no sétimo dia (Gn 2 2 f); como ter o seu lugar de descanso no meio do Seu povo no templo (1 Ch 28 2, Sl 132 8.14); como
descansando em Seu amor entre Seu povo (Sof 3 17, RVM "Heb 'calar'"). O sétimo dia era para ser um de descanso (Ex 16 23, 31
15, ver SÁBADO); terra também era ter o seu descanso no 7 º ano (Lev 26 4f). Jeh prometeu ao seu povo descansar na terra Ele deve
dar-lhes; isso eles olharam para a frente e apreciado (Dt 12 9; Josh 11 23). "Para descansar em" muitas vezes significa para vir sobre
a cumprir, como do Espírito de Jeh (Nu 11 25 f; Isa 11 2), da sabedoria (Pv 14 33), da raiva (Eclesiastes 7 9). Não é mais uma vez o
"resto" da sepultura (Jó 3 13.17.18; Isa 67 2; DNL 12 13). O descanso é, por vezes, o equivalente a confiança, a confiança (2 Ch 14
11, RV "contar"). Hencerest em Jeh (Sl 37 7, etc); "Descanso" no sentido espiritual não é, no entanto, destaque no OT. Em grande
oferta do NT Cristo é o descanso para a alma (Mt 11 28). Em He 4 1 ff, argumenta-se a partir de Deus ter prometido o seu povo um
"descanso", uma promessa não realizada em Canaã (ver 8), que se mantém para o povo de Deus ", um descanso sabático"
( sabbatismds , ver 9) . Para "descansar" RV tem "descanso solene" (Ex 16 23, 31 15, etc), "lugar de descanso" (Sl 132 8,14; Isa 11
10), "paz" (Atos 9 31), "relevo" (2 Cor 2 13; 7 5), etc Veja também REMNANT. W. L. WALKER

RESTITUIÇÃO, res-ti-tu'sbun, RESTAURAÇÃO.

Ver PUNIÇÕES.

RESTAURAÇÃO, res-TCS-ra'sbun: A idéia de uma restauração do mundo teve sua origem na pregação dos profetas do Antigo
Testamento. Sua fé na posição única e da missão de Israel como o povo escolhido de Deus inspirados neles a convicção de que a
destruição da nação viria a ser seguido por uma restauração em condições que garantir a realização do propósito Divino
original. Quando a restauração veio e passou sem realização desta esperança, a era messiânica foi projetada para o futuro. Na época
de Jesus o conceito tornou-se mais ou menos espiritualizado, ea antecipação de uma nova ordem em que as conseqüências do
pecado não mais aparecer foi uma característica proeminente da concepção messiânica. No ensinamento de Jesus e dos apóstolos tal
restauração é tomado como uma questão de disciplina.

Em Mt 17 11 (cf. Mc 9, 12), a regeneração moral e espiritual pregado por João Batista é descrito como uma restauração e visto
como um cumprimento de Mai 4 6. Deve ser observado, no entanto, que o trabalho de John podia ser caracterizado como uma
restauração apenas no sentido de uma criação da regeneração que era para ser concluída até Jesus. Em Mt 19, 28 Jesus fala de uma
regeneração (πα \ ιν- yeveota, palingenesia) do mundo em termos que atribuem aos santos um estado de felicidade especial. Talvez a
expressão mais pontiaguda da idéia de uma restauração como um evento especial ou crise encontra-se no endereço de Pedro (Atos 3
21), onde a restauração é descrito como um πάντων Αποκατάστασή , apo-katdstasis pdnton, e é visto como um cumprimento da profecia.

Em todas as passagens citadas a restauração assume-se como uma questão com a qual os ouvintes estão familiarizados e,
conseqüentemente, sua natureza não é desdobrada. A prova é, portanto, muito limitado para justificar qualquer tentativa de traçar
suas características especiais. Sob tais circunstâncias, não há perigo de ler na língua de um a um Escrituras concepção própria do
que a restauração é a encarnar. Nós provavelmente estamos expressando o mandado completo da Escritura, quando dizemos que a
reconstrução mencionado nestas passagens contempla a restauração do homem, sob o reinado de Cristo, para uma vida em que as
conseqüências do pecado não estão mais presentes, e que esta reconstrução é incluir em alguma medida, uma regeneração de ambos
o físico eo mundo espiritual.

Se os benefícios da restauração estão a acumular a todos os homens também não é definida nas Escrituras. Nas passagens já citados
apenas os discípulos de Cristo aparecem no campo de visão. Certas palavras de Jesus são, por vezes considerada como favorável à
visão mais inclusiva. Em Jo 12

32 Jesus fala de desenhar todos os homens a Si mesmo, mas aqui, como em Jo 3, 14.15, é de se observar que, enquanto o sacrifício
de Cristo inclui todos os homens em seu escopo, seus benefícios, sem dúvida, revertem para aqueles apenas que responder
voluntariamente ao seu poder de atração . O ditado de Caifás (Jo 11, 52) é irrelevante, para a frase, "os filhos de Deus que andavam
dispersos", provavelmente refere-se apenas aos judeus dignos da dispersão. Nem as declarações de Paulo (Rm 11, 32; 1 Cor 15, 22;
Ef 1, 9.10; Col 1 20;

1 Tm 2 4; 4 10; Tit 2 11) ser pressionado em favor da visão restauracionista. Afirmam apenas que o plano de Deus faz provisão para
a redenção de todos, e que a Sua vontade a poupança é universal. Mas os homens têm vontade própria, e se eles compartilham os
benefícios da salvação oferecida depende da sua si aproveitar de seus privilégios. A doutrina da restauração de tudo dificilmente
pode ser deduzida a partir do NT. Veja também PUNIÇÃO ETERNA. RUSSELL BENJAMIN MILLER

RESSURREIÇÃO, rez-u-rek'shun (no NT άνάσ-τασ está, andstasis, com vbs. άνίσ-τημ, ι, anislemi, "stand up", e i-
yetpco, egeird, "raise." Há nenhum termo técnico no AT, mas em Isaías 26 19 são encontrados os vbs ,. hayah, "ao vivo",
, kum, "ascensão", , KLG, "acordado"):

I. ISRAEL E IMORTALIDADE

1. Nacionalismo

2. Especulação

3. Perigo Religiosa

4. Crença na imortalidade

5. Ressurreição

6. Conceitos gregos

II. RESSURREIÇÃO NA OT E INTERMEDIÁRIO

LITERATURA
1. The OT

2. The Righteous

3. Os injustos

4. Completa Denial

III. ENSINAR OP CRISTO

1. Mc 12 18-27

2. Em geral

IV. A DOUTRINA APOSTÓLICA

1. Referências

2. Pauline Doutrina

3. Continuidade

4. 2 Cor 5

V. RESUMO

1 . Dados NT

2. Interpretação LITERATURA

I. Israel e Imortalidade .-É muito notável que uma doutrina de vida após a morte como uma parte essencial da religião foi de muito
tarde de-

1. Nation-senvolvimento em Israel, embora esta doutrina lismo, muitas vezes altamente elaborado, foi

comumente realizada entre as nações vizinhas. A principal causa deste atraso foi que a religião de Israel centrada
predominantemente no ideal de uma santa nação. Consequentemente, o indivíduo era um objeto secundário de consideração, e para
o futuro do homem que morreu antes de as promessas nacionais foram cumpridas ou foi incorporada no futuro de seus descendentes
ou então foi desconsiderado por completo.

Houve muita especulação sobre a vida após a morte, evidentemente existiu, mas não foi em conexão direta com a religião da
nação. Por conseguinte, o

2. especular-OT dados são escassos e ponto, como era de se esperar mento, a conceitos não-homogêneos. Ainda assim, certas
idéias são claras.

O indivíduo vivo foi composto de "carne" e nephesh, ou ru um h (a tricotomia parece ser postBib, apesar de 1 Ts 5 23;.
ver Psicologia). No indivíduo . nephesh e ru um h parecem ser palavras bastante sinônimas , o que significa principalmente a
"respiração", como o princípio animador da carne (assim para os animais inferiores em Ps 104 29,30). Mas nephesh passou a ser
usado para designar o "homem interior" ou "self" (Dt 12 20, etc; ver coração), e assim em EV é geralmente prestados Mas há apenas
alguns poucos casos em que a "alma". nephesh é usado para a sede da personalidade após a morte (Sl 30 3; cf 16 10; Isa

38 17; Job 33 18, etc), e quase todos de tais passagens parecem bastante atrasado. Na verdade, em alguns casos, a 13 nephesh de um
homem morto é inconfundivelmente seu cadáver (Lv 19 2S; Nu 5 2; Hag 2 13, etc). Parece que a questão do que sobrevive à morte
quase não foi levantada; tudo o que existia então foi pensado como algo completamente novo. Por um lado, o homem morto poderia
ser chamado de um "deus" (1S 28 13), um termo talvez relacionado ao ancestral culto. Mas, mais comumente os mortos são vistos
como "sombras", r'pha'im (Jó 26 5 m, etc), cópias fracas do homem original em todos os aspectos (Ezequiel 3225). Mas, qualquer
que seja a existência dessas "sombras" pode ter, tinham passado fora de relação com Jeh, a quem o "mortos não louvam"
(Sl 115 17.18; Isa 38 18.19), e não havia nenhum interesse religioso em si.

Na verdade, qualquer interesse nelas era susceptível de ser anti-religioso, como relacionados com necromancia, etc (Dt 14 1, 26 14;
Isa 8 19, Sl

3. religiosa 106 28, etc; ver Sorcery), ou como con- Perigo conectado com as religiões estrangeiras. Aqui,
provavelmente, o próprio fato de que as nações vizinhas ensinou a imortalidade era um forte motivo para a recusa de Israel de
considerá-lo. Isso Egito realizou uma doutrina elaborada de julgamento individual no momento da morte, ou que a Pérsia ensinou a
ressurreição do corpo, seria realmente tendem a tornar essas doutrinas suspeitas, e não foi até o perigo de sincretismo parecia
passado que tais crenças poderia ser considerado em seu próprios méritos. Por isso, não é de estranhar que os profetas praticamente
desconsiderar a idéia ou que Eclesiastes nega qualquer doutrina imortalidade categoricamente.

No entanto, com um conhecimento mais completo de Deus, a experiência mais ampla, e uma reflexão mais profunda, a doutrina foi
obrigado a vir. Mas ele veio

4. Crença na lentamente. Individualismo atinge exImmortality declaração plicit em Ezequiel 14, 18, 33

(Cf Dt 24 16; Jer 31 29.30), mas o ponto de vista nacional ainda fez as recompensas e punições das questões individuais deste
mundo só (Ezequiel 14 14, Sl 37, etc), uma doutrina que tinha vitalidade surpreendente e que é encontrado tão tarde quanto Si r (1
13, 11 26). Mas como este não se enquadra com os fatos da vida (Jó), uma doutrina da imortalidade, já insinuada (11, 1, abaixo), era
inevitável. Ela aparece em pleno vigor no período pós-Macca-feijão, mas por que só então é difícil dizer; talvez porque foi então que
havia sido testemunhado o espetáculo de martírios em grande escala (1 Macc 1 60-64).

Ressurreição do corpo era a forma imortalidade levou, de acordo com as premissas religiosas.

Como o santo era encontrar a sua felicidade

. 5 ressurrei-in da nação, ele deve ser restaurado para Rection da nação; e as vistas mais antigas não

apontam para pura alma imortalidade. As "sombras" liderou uma existência miserável com o melhor; eo próprio São Paulo
estremece com o pensamento de "nudez" (2 Cor 5, 3). O nephesh e ru um h foram quantidades incertas, e até mesmo o NT não tem
uma terminologia consistente para a parte imortal do homem ("alma", Rev 6 9; 20 4; "espírito", Ele 12 23; 1 Ped 3 19; St . Paul evita
qualquer termo em 1 Coríntios 15, e em 2 Coríntios 5 diz: "I"). No Talm uma visão comum é que os corpos velhos receberão novas
almas (Ber. R. 2 7; 6 7; . Vayy R. 12 2, 15 1, etc, cf Sib Or 4 187).

Onde influência direta Gr, no entanto, pode ser predicado, pura alma imortalidade é encontrado (cf. Sb 19,20 8, 9 15 [mas Wisd da
verdade

. 6 ensino grego é muito incerto]; En 102 Conceitos 4-105; 108; Slav En; 4 Macc; Jos,

e esp. Philo). De acordo com Jos (BJ, II, VIII, 11) os essênios realizada esta doutrina, mas como Jos graecizes a ressurreição
farisaica em Pitágoras soul-migração (II, viii, 14; contraste Ant, XVIII, i, 3), sua evidência é duvidoso. Note-se, aliás, como Lc 6,
9; 9 25; 12 4.5 tem reformulado Mc 3, 4; 8 36; Mt 10 28 para os leitores gr. De um modo vago mesmo judaísmo palestino tinha algo
dos mesmos conceitos (2 Esd 7 88; 2 Cor 4 16;

12 2), enquanto é comum de que as almas no estado intermediário pode desfrutar de felicidade, uma declaração que aparece pela
primeira vez em 22 En (Jub 23 31 dificilmente é sério). _

* II. Ressurreição na OT e Literatura Intermediário. -Pelas razões expostas acima, as referências no AT para a doutrina da
ressurreição

1. The OT são poucos. Provavelmente, isto é para ser encontrada em Ps 17 15; 16 11; 49 15; 73 24, e em cada caso, com maior
probabilidade, mas para discussões exatas, o estudante deve consultar os comunicadores. É claro que nenhum namoro exata de
these_ passagens Ps é possível. Com ainda maior probabilidade a doutrina é expressa em Jó 14 13-15; 19 2529, mas mais uma vez
explicações alternativas são apenas possíveis, e, mais uma vez, Jó é um livro notoriamente difícil de data (ver JÓ, LIVRO OP). As duas
são certas passagens Isa 26 e 19 m DNL 12 2. No primeiro (para ser datada cerca de 332 [?]) é prometido que o "orvalho de luz"
cairá sobre a terra e por isso os justos) mortos (deve reviver. Mas essa ressurreição se limita a Pal e docs não incluem os
injustos. Para DNL 12 2 ver abaixo.

Na verdade, a ressurreição dos justos só foi pensado muito mais natural do que uma ressurreição geral. E ainda mais naturalmente

2. A ressurreição dos mártires foi pensado de Righteous, como simplesmente receber de volta o que

eles tinham desistido de Deus. Assim, em En 90 33 (antes de 107 aC) e 2 Mace 7 9.11. 23; 14 46 (apenas mártir são mencionados
em 2 Mac); cf. Ap 20, 4. Mas é claro que a idéia de uma vez dada não pode ser restrito a apenas mártires, eo intermediário
aceso. contém muitas referências à ressurreição dos justos como para excluir citação. Passagens iniciais são En 91 10 [talvez pré-
Mac-cabean); XII P, de teste. Judá 25 4 (antes 107). Uma passagem muito curiosa é En 25 6, onde os santos ressuscitados, apenas
vivem mais do que fizeram seus pais, ou seja, a ressurreição que não implica a imortalidade. Esta passagem parece ser único.

Para uma ressurreição de homens injustos (DNL 12 2; En 22 11; XIIP, Teste Benj 10 7.8, armênio texto em nenhum desses casos
a.. geral ressurrei-
. 3 The Un-recção), um motivo é dado em 22 En justos 13: para esses homens a mera condição

de Sheol não é castigo suficiente. Para uma ressurreição geral, o motivo é sempre o julgamento final, de modo que toda a história
humana pode ser resumida em um ato supremo. A idéia não é muito comum, e XII P, de teste. Benj. 10 7.8 (Grtext); Bar 50 2; En 51
1; Sib Or 4 178-90; A vida de Adão (Gr) 10, e 2 Esd 5 45; 7 32; 14 35 sobre a conta de todas as passagens inequívocas. Não se
encontra na parte mais antiga da Talm.XII P, de teste. Benj. 10 7.8 (Gr) tem duas ressurreições.

Finalmente, a maior parte da lit. não conhece a imortalidade a todos. Eclesiastes, Sir e 1 Macc são os exemplos mais conhecidos,
mas há muitos outros.

4. Conclua É esp. interessante que a própria negação autor espiritual de 2 Esd não acho

. que vale a pena modificar a negação categórica na fonte usada em 13 20 Naturalmente, a festa judaica que persistiu mais de uma
negação de qualquer ressurreição eram os saduceus (Mt 22 23 e | | 's, Atos 23 8), com um conservadorismo extremo frequentemente
encontrada entre os aristocratas.

III. . Ensino de Cristo -A questão é discutida de forma explícita na passagem familiarizado Mk 12 '18-27 | | Mt 22 23-33 | | Lc 20,
27-38.

1 Mk 12:. Os saduceus assumido que ressurreição-18-27 ção implica simplesmente uma reanimação para

a retomada das funções humanas, incluindo a física lado de casamento. Seu erro residia na baixa idéia de Deus. Para as Escrituras
ensinam um Deus cuja capacidade e disposição para cuidar de suas criaturas são tão ilimitado que o destino que Ele preparou para
eles é caricaturado se concebido em todos os termos, mas o absolutamente mais alto. Por isso a seguir não só a verdade da
ressurreição, mas uma ressurreição para um estado como muito acima da esfera sexual como a dos anjos. (A possibilidade de
mútuo reconhecimento por marido e mulher é irrelevante, nem é ainda disse que os corpos ressuscitados são assexuados.) Lucas (20
36) acrescenta a explicação de que, como há de ser nenhuma morte, o casamento (em sua relação com a nascimentos) não
existirá. Pode-se pensar que o argumento de Cristo apoiaria igualmente bem a imortalidade só a alma, e, como uma questão de fato,
o mesmo argumento é usado para a última doutrina em 4 Macc 7 18.19; 16 25. Mas em Jerus e dadas as circunstâncias isso é
praticamente impossível. E, além disso, parece que tal dualismo seria uma violação do ensinamento de Cristo como aos cuidados de
Deus.

No entanto, o argumento parece tocar apenas a ressurreição dos justos, esp. na forma determinada

em Lucas (cf. Lc 14 14). (Mas que Lucas pensava assim limitando a ressurreição é refutada por Atos

. 24 15) Da mesma forma, em Mt 8 11 |! Lc 13

2 Na Gen-28.; Mc 13, 27 | |. Mt 24 31 Mas, como uma característica eral no julgamento, o ressurgimento

recção de todos os homens é ensinado. Em seguida, os homens de Sodoma, Tiro, Nínive aparecer (Mt 11 22.24; 12 41.42 j | Lc 10,
14, 11 32), e os lançado no inferno são representados como tendo um corpo (Mc 9, 43-47; 29,30 Mt 5, 10 28; 18 8.9). E no grande
assize final (Mt 25, 31-46) todos os homens aparecem. No quarto Evangelho é feita uma distinção similar (6 39.40.44.54; 11 25), a
ressurreição dos justos, com base em sua união com Deus por meio de Cristo e sua posse presente desta união, e (em 5 28.29) a
ressurreição geral para o julgamento. Se essas passagens implicam duas ressurreições ou enfatizar apenas a diferença extrema em
condições de uma não pode ser determinado.

As passagens em 4 Macc referida leitura acima: "Eles que se importam com piedade, com sua-todo o coração, só eles são capazes de conquistar os
impulsos da carne, acreditando que como os nossos patriarcas Abraão, Isaque, Jacoh, eles não morrem a Deus, mas viver para Deus " (7 18.19), e "Eles
sabiam que morrer por Deus que iria viver para Deus, assim como Abraão, Isaac e Jacó, e todos os patriarcas" (16 de 25). É claramente possível que
as palavras de Nosso Senhor pode ter sido conhecida a autora tbe de 4 Macc, embora a possibilidade de que Cristo aprovado e hroadened os princípios
de alguns poucos mentalidade espiritual não deve ser desconsiderada. Mais possível é que

4 Macc influenciado Gr fraseologia de Lucas. Veja MACABEUS, LIVRO DE, IV.

IV. A Doutrina Apostólica ., para os apóstolos, a vitória de Cristo sobre a morte levou a doutrina da ressurreição do reino de
espéculos-

1. Consulte-tiva escatologia. A partir de agora é um fato ências da experiência, fundamental para o cristianismo. As referências
diretas no NT

são encontradas em Atos 4 2; 17 18.32; 23 6; 24 15.21; Rm 4, 17; 5 17; 6 5.8; 8 11; 11 15; 1 Cor 6 14; 15; 2 Cor 1 9; 4 14; 01-10
maio; Fl 3, 10.

11.21; Col 1 18; 1 Ts 13-18 abril; 2 Tim 2 18; Ele 6 2; 11 19.35; Rev 20 4.5 (mártires só);
20 12.13. Destes, apenas 24 Atos 15; Rev 20 12.

13, referem-se a uma geral ressurreição com ambiguidades absoluta, mas a doutrina é, certamente, continha outros UI e em 2 Tim
4 1 além.

A teologia da ressurreição é dado totalmente por São Paulo. Basic é a concepção da união do crente com Cristo, para que a nossa

. 2 Pauline ressurreição decorre Sua (especialmente Doutrina Rom junho 05-11; Fl 3, 10.11). Cada

libertação do perigo é uma antecipação da ressurreição (2 Cor 4, 10.11). De fato tão certo é, que pode ser falado de como
consumado (Ef 2, 6). De um outro ponto de vista, a ressurreição é simplesmente parte da redenção geral de Deus da Natureza na
consumação (Rm 8, 1-1. 18-25). À medida que o crente, em seguida, passa para uma condição de glória, o seu corpo deve ser
alterado para as novas condições (1 Cor 15 50; Fl 3, 21); torna-se um corpo "espiritual", pertencente ao reino do espírito (e
não "espiritual" em oposição ao "material"). A natureza nos mostra como diferentes "corpos" pode ser-■ do "corpo" do sol para os
corpos dos menores animais do tipo depende apenas da vontade criadora de Deus (1 Cor 15 38-41). Também não é a idéia de uma
mudança no corpo da mesma coisa estranha: olhar para a diferença no "corpo" de um grão de trigo em sua semeadura e depois é
cultivado! (Ver 37). Da mesma forma, eu estou "semeada" ou enviou ao mundo (provavelmente não "enterrado") com um tipo de
corpo, mas minha ressurreição vai me ver com um corpo adaptado para a minha vida com Cristo e de Deus (vs 42 -44). Se eu ainda
estou vivo na Parusia, este novo organismo será vestido sobre o meu corpo presente (vs 53,54;

2 Cor 5, 2-4). caso contrário eu ressuscitarão na mesma (ver 52). Este corpo já existe nos céus (2 Cor 5, 1.2), e quando ele está
vestido em cima de mim as funções naturais do corpo presente será abolida (1 Cor 6, 13). No entanto, um motivo para se abster de
impureza é manter imaculada do corpo que está a subir (1 Cor 6, 13.14).

A relação da matéria no presente corpo para que no corpo da ressurreição era uma questão St.

Paul nunca levantou. Em 1 Cor 6 13.14

3. Conti-parece que ele achava do nuidade corpo como algo mais do que a soma de

seus órgãos, para os órgãos perecer, mas o corpo é gerado. Ele também não discutir o eventual destino do cadáver. As imagens de 1
Tessalonicenses

4 16.17; 1 Cor 15, 52 é o de deixar as sepulturas, e, no caso da ressurreição de Cristo, thetype nosso, que foi enterrado foi o que foi
levantado (1 Cor 15 4). Talvez o pensamento é que o toque da ressurreição do corpo destrói todas as coisas do velho corpo que são
não adaptadas ao novo estado; talvez haja uma idéia de que a essência do corpo velho é o que podemos chamar de um não-material
"," para que a cárie simplesmente antecipa a obra da ressurreição fará. Em todos os eventos, tais reflexões são "para além do que
está escrito."

Um paralelo parcial à idéia da ressurreição do corpo já estar no céu é encontrado em Slav

En 22 8.9, onde a alma recebe

4. 2 Cor, roupas de cama por ele (cf Asc Isa 7 Ch 5 22.23 e possivelmente Rev 6 11). Mas

Cristo também fala de uma recompensa já estar no céu (Mt 5 12). A questão mais importante é o tempo das roupas em 2 Cor 5, 1-
5. Um grupo de estudiosos (Heinrici, Schmiedel, Holtz-mann, Clemen, Charles, etc) consideram que São Paulo tem aqui mudou
suas opiniões daqueles de 1 Cor; que ele considera agora a ressurreição do corpo a ser assumido imediatamente com a morte, e eles
traduzem vs 2.3 "'gememos [at os fardos da vida], desejando muito ser revestidos da nossa habitação que é do céu": porque, quando
deve ser revestido com ele, não teremos mais a experiência de nudez "(tr do NT de Weizsaeker). Mas 2Co teria sido um lugar mais
estranho para anunciar uma mudança de pontos de vista, pois ele foi escrito em parte como uma defesa contra a inconsistência (! 17,
etc). A vontade de estar ausente do corpo (5 8) perde todo o seu ponto se outro e melhor corpo está a ser dada ao mesmo tempo. As
razões gramaticais para a interpretação acima (melhor indicado pelo Heinrici) são muito fracos. E o tr dado lê no verso algo que
simplesmente não está lá.Por isso, é muito melhor do que seguir a interpretação mais velho de Meyer (B. Weiss, Bousset,
Lietzmann, Bachmann, Menzies, etc; Bachmann é esp bom.) E do sentido óbvio da passagem: St. Paul teme ser deixado nu por
morte , mas encontra consolo imediato com a idéia de estar com Cristo, e eventual consolo no pensamento de que o corpo seja
recebido na parusia. (In Phil 21-24 janeiro deste medo é vencido.)

De uma ressurreição dos ímpios, São Paulo tem pouco a dizer. A doutrina parece claramente em 2 Coríntios

5 10 (e em 2 Tm 4 1, a menos que a autoria paulina de 2 Tim negado). Mas São Paulo está disposto a tratar o destino dos injustos
com o silêncio.

V. Resumo .-Os pontos da doutrina NT da ressurreição dos justos, então, parecem ser
estes: A personalidade do crente

1. NT sobrevive após aud morte é com Cristo. Dados, mas é carente de algo que vai

ser fornecido na consumação, quando um corpo será dado em que não há nada para impedir a relação perfeita com Deus. A ligação
deste órgão com o actual corpo não é discutida, exceto para dizer que existe alguma ligação, com a necessidade de uma
transformação para os que estiverem vivos no final. Neste estado não resta nada

que seja incompatível com a altura a que o homem j é levantada, nomeadamente as relações sexuais (Mc 12! 25) e os processos de
nutrição (1 Cor 6, 13) cessar. Para este fim todo o poder de Deus está disponível. E isso é segurada pelo perfeita confiança o crente
pode colocar em Deus e pela ressurreição de Cristo, com a qual o crente se tornou intimamente unida. . Os injustos são levantadas
para a vindicação final do relacionamento de Deus na história Duas ressurreições são encontrados in'Rev 20 5.13 e possivelmente
em 1 Tessalonicenses 4 16; 1 Cor 16 23.24. Daí a frase primeira ressurreição; veja JUÍZO FINAL.

Dentro dos "brancos" deste esquema o crente é, naturalmente, o direito de inserir tal matéria, como pode parecer a ele melhor compatível com os outros
conceitos

2. Interpreta- ° * cristianismo e da filosofia. Como

* é tão frequentemente o caso com passagens da Bíblia lauon, o aluno se maravilha com a forma

os escritores saered foi proibido de cometer o cristianismo aos regimes metafísicas que o crescimento do conhecimento humano pode depois mostram
ser falsa. Mas o teólogo deve ter o cuidado de distinguir entre os fatos revelados ea interpretação dada a eles em qualquer sistema que ele constrói p ara
fazer a doutrina em conformidade com as idéias de seu próprio tempo ou círculo-uma distinção muitas vezes esquecidas no passado e, por vezes, com
lamentável resultados. Esp. Vai bem para lembrar-lhe que uma frase como "a imortalidade puramente espiritual" repousa sobre um dualismo
metafísico, que é hoje obsoleto, e que tal frase não é menos ingênuo do que a expectativa de que o corpo da ressurreição conterá identicamente o
material de corpo presente. Estamos ainda muito no escuro quanto às relações do que chamamos de "alma" e "corpo", e assim, naturalmente, é
completamente impossível a dogmatizar. A. Meyerin sua RGG art. ("Auf-erstehung, dogmatisch") tem algumas sugestões interessantes. Para uma
metafísica idealista, onde a alma eo corpo são apenas duas formas de pensamento de Deus, a ressurreição não oferece dificuldades. Se o corpo ser
considerado como a teia de forças que procedem da alma, na ressurreição assumiria a forma de o retorno dessas forças para o seu centro na
consumação. Se o "corpo" ser considerada a abraçar a totalidade dos efeitos que procedem do indivíduo, no final o indivíduo vai encontrar nesses
efeitos a expressão exata de si mesmo (a teoria de Fechner). Ou ressurreição pode ser considerada como o fim da evolução, a reunião em Deus de tudo
o que foi diferenciado e assim evoluído e enriquecido, linhas Sueh devem ser seguidos com cuidado, mas pode ser encontrada para levar a resultados
de grande valor.

Nos últimos anos, a atenção dos estudiosos tem sido dirigida para o problema de quão longe os ensinamentos de outras religiões ajudaram os judeus em
alcançar uma doutrina da ressurreição. Praticamente só o sistema Pers entra em questão, e aqui os fatos parecem ser estes: A crença entre os persas na
ressurreição do corpo é atestado para o período pré-cristão pelos fragmentos de Teopompo (4 ª cento aC.), Preservado por Diógenes Laércio e Aeneas
de Gaza. Que esta doutrina foi ensinada pelo próprio Zoroastro não é capaz de prova exata, mas é provável. Mas, os detalhes precisos estamos em
grande incerteza. No Avesta a doutrina não é encontrada na parte mais antiga (os Gathas ), mas é mencionado no 19 Yasht , um documento que tem
certamente sofrido redação pós-cristã de uma forma que não é determinável. A fonte mais completas Pers é o Bunda-hesh (30), escrito no cento
Christian 9. Certamente contém matéria muito antiga muito, mas a idade de qualquer passagem em que é sempre uma problem._ Consequentemente, as
fontes devem ser usadas com muita cautela. Pode-se notar que judaísmo tardio certamente foi afetado em algum grau pela religião Pers (ver Tob, esp.),
Mas há tantos elementos judaicos nativas que foram levando a uma doutrina da ressurreição que a familiaridade com a crença de Pers poderia ter sido
um assistência só. Esp, é de notar que a grande aceitação da doutrina está no período pós-Maecabean, quando a influência Pers diretos dificilmente é
para ser pensado. Veja ZOROASTRISMO.

LITERATURA. -As obras mais antigas sofrem de uma compreensão deficiente dos pressupostos, mas Salmond, Doutrina Cristã da Imortalidade, é sempre
útil. Brown, a esperança cristã , de 1912, é excelente e contém uma bibliografia completa. Charles, Escatologia,e art. "Escatologia'' na EB são
inestimáveis, mas deve ser usado de forma crítica pelo aluno completa, para as opiniões são muitas vezes individualista. A arte de
Wotherspoon. "Ressurreição", em DCG é bom; Bernard em HDB não é tão bom. Em 1 Coríntios, Findlay ou (melhor) Edwards; em 2 Coríntios
Menzies. Em alemão o Teologias NT de Weiss, Holtzmarm, Feine; Schaeder de "Auferstehung" em PreK Em 1 Coríntios, Heinrici e J. Weiss em
Meyer (eds 8 e

9); em 2 Coríntios, Bachmann na série Zahn. Em ambos epp Coríntios. Bousset no Schriften des NT de J. Weiss (o trabalho de um especialista em
escatologia) e Lietzmann em seu Handbuch , Veja FÍSICO : ESCATOLOGIA (OT e NT); CARNE; ALMA; ESPÍRITO ,

BURTON S COTT EASTON

RESSURREIÇÃO, EVANGELHO DO. Ver

APÓCRIFOS COSPELS.

RESSURREIÇÃO DE JESUS CRISTO, O:

1. Primeira Prova: Tho Lilo de Jesus

. 2 Segunda Prova: O túmulo vazio

. 3 Terceira Prova: Transformação de Discípulos tho

. 4 Quarta Prova: Existência da Igreja Primitiva

. 5 Quinta Prova: O Testemunho de São Paulo

. 6 Sexto Proof: The Record Evangelho

7. Resumo e Conclusão

8. Teologia da Ressurreição LITERATURA

A ressurreição foi sempre senti a ser vital em conexão com o cristianismo. Como conseqüência, os adversários quase sempre
concentraram seus ataques, e os cristãos têm-se centrado a sua defesa, em cima dele. Por isso, é de extrema importância para dar
atenção ao assunto, como aparece no NT. Existem várias linhas convergentes de evidência, e nada pode ser negligenciado. Cada um
deve ter o seu lugar e peso. As questões em jogo são tão graves que nada deve ser omitido.

A primeira prova é a vida de Jesus Cristo. É sempre uma decepção quando uma vida que começou bem termina mal. Nós

1. Primeiro tenho esse sentimento, mesmo na ficção; Prova: O instinto exige que uma história deve Vida de final também. Muito
mais isso é verdade Jesus de Jesus Cristo. Um char vida perfeita

terizada por reivindicações divinas termina em seu auge em uma morte cruel e vergonhosa. Isso é um bem ajustadas? Certamente a
morte não poderia terminar tudo depois de uma carreira tão nobre. Os Evangelhos dão a ressurreição como a conclusão da imagem
de Jesus Cristo. Não há dúvida real de que Cristo antecipou Sua própria ressurreição. No começo, ele usou apenas termos vagos, tais
como: "Destruí este Templo, e em três dias 1 o levantarei." Mas, mais tarde, ele falou claramente, e quando Ele mencionou Sua
morte, Ele acrescentou: "O Filho do homem. ... deve ser levantado no terceiro dia. "Essas referências são numerosas demais para ser
ignorado, e, apesar das dificuldades de detalhes, eles são, de qualquer tratamento adequado dos Evangelhos, parte integrante do
pedido feito por Si mesmo por Jesus Cristo (Mt 12 38-40, 16 21;

17 9,23; 20 19; 27 63; Mc 8 31; 9 9.31; 10 34;

14 58; _ Lc 9, 22; 18 33; Jo 2, 19-21). Sua veracidade está em jogo, se Ele não ressuscitou. Certamente, a palavra de um tal Deve ser
dada a devida credibilidade. Estamos, portanto, obrigado a encarar o fato de que a ressurreição de que os Evangelhos falam é a
ressurreição de um homem comum, mas de Jesus , isto é de alguém cuja vida e caráter tinha sido única, e por cuja morte vergonhosa
nenhuma explicação adequada foi concebível (Denney, Jesus e do Evangelho, 122 f). É possível que, em vista de sua veracidade
perfeita de palavras e ações, deve haver tal um anti-clímax quando está envolvido em uma negação de sua certeza de que Ele iria
ressuscitar (CH Robinson Estudos na Ressurreição, 30)? Considere-se, também, a morte de Cristo, à luz da Sua vida perfeita. Se a
morte foi o final de uma vida tão bonita, tão notável, tão divino, somos confrontados com um mistério insolúvel o triunfo
permanente de errado sobre a direita, e da impossibilidade de acreditar na verdade e justiça no mundo (CH Robinson, op. cit.,
36). Portanto a ressurreição não deve ser considerado como um evento isolado, um fato na história de Cristo separado de todo o
resto. Deve-se levar em estreita ligação com o que precede. A verdadeira solução do problema pode ser encontrada em que a
estimativa de Cristo, que "a maioria totalmente em sintonia com a totalidade dos fatos" (Orr, a ressurreição de Jesus, 14).

Outra linha da prova é o fato do túmulo vazio eo desaparecimento do corpo. Que Jesus morreu e foi! Juried, e que na terceira manhã
o túmulo estava vazio, não é agora a sério

desafiado. A teoria de um desmaio e uma recuperação no túmulo é impossível, e que Strauss "praticamente dá o seu golpe mortal"
(Orr, op.

2. Segundo eit., 43). No enterro de Cristo uma pedra Proof: The foi rolada diante do túmulo, o túmulo vazio foi selado, e um guarda
foi colocado Sepultura antes dele. No entanto, na terceira manhã, o corpo tinha desaparecido, eo túmulo estava vazio. Há apenas
duas alternativas. Seu corpo deve ter sido retirado do túmulo por mãos humanas, ou então pelo poder sobre-humano. Se as mãos
eram humanos, eles devem ter sido as de seus amigos ou de seus inimigos. Se seus amigos tinham quis tirar seu corpo, surge a
questão de uma vez se eles poderiam tê-lo feito em face da pedra, o selo eo guarda. Se seus inimigos tinham contemplado esta ação,
a questão de saber se eles seriam seriamente ter considerado isso. É extremamente improvável que qualquer esforço deve ter sido
feito para remover o corpo para fora do alcance dos discípulos. Por que seus inimigos fazer a mesma coisa que seria mais provável
para espalhar a notícia de sua ressurreição? Como Crisóstomo disse: "Se o corpo tinha sido roubado, eles não poderiam ter roubado
nu, por causa do atraso na despojando-a das roupas de sepultamento e os problemas causados pelas drogas que aderem a ela" (citado
em Dia, evidência para a Ressurreição, 35). Além disso, a posição dos-roupas graves comprova a impossibilidade de o roubo do
corpo (ver Gr de Jo 20, 6,7; 11 44; Grimley, Templo da Humanidade, 69,70; Latham, O Mestre ressuscitado; Expos T, XIII, 293 f;
XIV, 510). Como, também, é possível explicar o fracasso dos judeus para refutar a ressurreição? Não mais de sete semanas depois
Pedro pregou naquela cidade o fato de que Jesus tinha sido "levantado. O que teria sido mais fácil ou mais conclusivo do que para os
judeus para ter produzido o corpo morto e silenciado Peter para sempre? "O silêncio dos judeus é tão significativo quanto a fala dos
cristãos" (Fairbaim, Estudos na Vida de Cristo, 357).

O fato do túmulo vazio com o desaparecimento do corpo continua a ser um problema a ser enfrentado. Admite-se agora que a
evidência para o túmulo vazio é adequado, e que era parte da crença primitiva (Fundações, 134154). É importante perceber a força
dessa admissão, porque é um testemunho de uso de S. Paulo do termo "terceiro dia" (veja abaixo) e à observância cristã do primeiro
dia da semana. E, no entanto, apesar disso somos informados de que a crença no túmulo vazio é impossível. Segundo alguns
escritores a idéia de ressurreição é interpretada para significar o renascimento da influência espiritual de Cristo sobre os discípulos,
que haviam sido trazidos ao fim com sua morte. Pensa-se que a idéia essencial e valor da ressurreição de Cristo pode ser conservada,
mesmo quando a crença em Seu corpo subindo do túmulo é entregue (Orr,A Ressurreição de Jesus, 23). Mas como podemos
acreditar na ressurreição, enquanto nós consideramos a base da crença primitiva nele como um erro, para não dizer uma fraude? Os
discípulos encontraram o túmulo vazio e, por força desta que acreditava que ele tinha ressuscitado. Como pode a crença ser
verdadeira se a fundação ser falso? Além disso, as várias formas de a visão da teoria estão agora gradualmente, mas certamente ser
considerado inadequado e impossível. Elas envolvem a mudança de quase todos os fatos na história do Evangelho, ea invenção de
novas cenas e as condições de que os Evangelhos não sabem nada (Orr, op. Cit., 222). Ele nunca foi satisfatoriamente demonstrado
por que os discípulos devem ter tido esta experiência abundante de visões; nem por que eles devem ter tido tão pouco tempo depois
da morte de Cristo e dentro de um período estritamente limitado; nem por que, de repente, parou. Os discípulos estavam
familiarizados com a aparição de um espírito, como Samuel, e com a ressurreição de um corpo, como

Lázaro, mas o que eles não tinham experimentado ou imaginado foi o fato de um corpo espiritual, a combinação de corpo e espír ito
em uma maneira totalmente nova. Então, a velha teoria de uma visão agora está praticamente posta de lado, e por isso é substituído a
teoria de uma manifestação espiritual real do Cristo ressuscitado. A questão que surge de imediato se este não é solicitado por um
desejo inconsciente, mas real, para se livrar de qualquer coisa como uma ressurreição física. Qualquer que seja verdade para os
incrédulos, esta é uma posição impossível para aqueles que acreditam que Cristo está vivo.

Embora possamos estar prontos para admitir a realidade da comunicação telepática, é impossível argumentar que isso é equival ente
à idéia de ressurreição. A pesquisa psíquica não procedeu longe o suficiente até agora para justificar os argumentos que estão sendo
construídos sobre ele, embora em qualquer caso, é difícil, se não impossível, obter material deste trimestre que irá responder às
condições da ressurreição física registrada no NT. "A sobrevivência da alma não é a ressurreição." "Quem já ouviu falar de um
espírito de ser enterrado?" (Orr, A Ressurreição de Jesus, 229).

Tendo em conta os registros dos Evangelhos e do testemunho geral do NT, é impossível ser "agnóstico", como o que aconteceu no
túmulo de Jesus, apesar de estarmos a certeza de que Ele, que morreu hoje vive e reina. Às vezes se diz que a fé não está ligada
segurando uma visão particular das relações de presente a glória de Cristo com o corpo que foi uma vez no túmulo de José, que a fé
deve ser exercida no Senhor exaltado, e que a crença em uma ressurreição de o corpo humano não é parte vital dele. É sem dúvida
verdade que a fé hoje deve ser exercida exclusivamente no Senhor exaltado e glorificado, mas a fé deve finalmente descansar no
fato, e é difícil entender como a fé cristã pode realmente ser "agnóstico" em relação aos fatos sobre o sepulcro vazio eo cor po
ressuscitado, que são tão proeminentes no NT, e que formam uma parte essencial do testemunho apostólico. A tentativa de definir a
fé ea evidência histórica em oposição um ao outro, o que é tão marcante característica de muito pensamento moderno, nunca irá
satisfazer a inteligência cristã em geral, e se o que há para ser qualquer crença real no caráter histórico do NT, ele É impossível ser
"agnóstico" sobre os fatos que são writ tão grande na face dos registros. Quando uma vez que a evidência para o túmulo vazio é
permitido ser adequada, a impossibilidade de qualquer outra explicação que não o indicado no NT é imediatamente visto. As provas
devem ser contabilizados e adequadamente explicado. E assim chegamos novamente à barreira insuperável do sepulcro vazio, que,
em conjunto com o testemunho apostólico, está inexpugnável contra todos os ataques de teorias provisórios e aparições. É cada vez
mais evidente que essas teorias são inteiramente inadequadas para explicar os registros dos Evangelhos, bem como para o lugar e
poder desses Evangelhos na igreja primitiva e em todas as épocas posteriores. A força da evidência para o túmulo vazio eo
desaparecimento do corpo é claramente visto pelas explicações sugeridas por vários autores modernos (aqueles de Oscar
Holtzmann, K. Lake, e A. Meyer pode ser visto em Orr, A Ressurreição de Jesus , ch viii, e que de Reville na CH
Robinson, Estudos na Ressurreição de Cristo, 69;. ver também arte por Streeter em . Fundações) Nenhum deles é sustentável sem
violentar a história do Evangelho, e também sem colocar diante novas teorias que não são apenas improvável em si, mas estão sem
um pingo de evidência histórica ou literária real. O único fato notável que confunde todos estes escritores é o túmulo vazio.

Outros sugerem que a ressurreição significa uma aparência real objetivo de Cristo ressuscitado, sem implicar qualquer reanimação
física, que "a ressurreição de Cristo era uma realidade objetiva, mas não foi uma ressurreição física" (CH Robinson Estudos na
Ressurreição de Cristo, 12) . Mas a dificuldade aqui é quanto ao significado do termo "ressurreição." Se isso significa
um retorno dos mortos, uma subida de novo (re-), não deve houve alguma identidade entre o que foi colocado no túmulo e no
"realidade objetiva", que apareceu aos discípulos? Onde reside a diferença essencial entre uma visão objetiva e uma aparência
objetiva? Se acreditarmos no testemunho apostólico para o túmulo vazio, por que nós não podemos aceitar a sua evidência para a
ressurreição real? Eles evidentemente reconheceu o seu Mestre, e este reconhecimento deve ter sido devido a alguma familiaridade
com sua aparência corporal. Nenhuma dificuldade de conceber a ressurreição da humanidade a seguir deve ser permitido pôr de lado
os fatos simples do registro a respeito de Cristo.É, claro, muito claro que a ressurreição do corpo de Jesus não era exatamente a
mesma de quando ele foi colocado no túmulo, mas é igualmente claro que não havia identidade definida, assim como
dessemelhança definido, e os dois elementos devem ser enfrentados e contabilizadas. Não há necessidade de dificuldade
insuperável, se cremos que na própria natureza das coisas a ressurreição de Cristo deve ser único, e, uma vez na vida e obra de Jesus
Cristo transcende a nossa experiência (como certamente deve fazer), não devemos esperar para trazê-los dentro dos limites da lei
natural e da história humana. Como a ressurreição do corpo foi sustentada é um problema muito fora do nosso 'ken, embora a
referência a "carne e ossos ", em comparação com as palavras de São Paulo sobre "carne e sangue " não heing capaz de entrar no
reino de Deus, pode sugerir que enquanto o corpo da ressurreição não foi constituída sobre uma base natural através de sangue,
ainda que ele possuía "tudo o que pertence à perfeição da natureza do homem" (Igreja da Inglaterra artigo IV).Podemos não ser
capazes de resolver o problema, mas é preciso agarrar-se todos os fatos, e estes podem ser resumido dizendo que o corpo era o
mesmo, embora diferente, diferente, embora o mesmo. A verdadeira descrição da ressurreição parece ser que "era uma realidade
objetiva, mas que não era apenas uma ressuscitação física." Estamos, portanto, trouxe de volta a uma consideração dos fatos
registrados nos Evangelhos como para o túmulo vazio eo desaparecimento do corpo, e só pedir uma explicação, que terá em
consideração todos os fatos registrados, e fará nenhuma violência a qualquer parte da prova. Para predicado novo corpo da
ressurreição, em que Cristo apareceu aos seus discípulos não explica como no tempo de três dias o corpo que havia sido coloca do no
túmulo foi eliminado. Será que não esta teoria exigir um novo milagre de sua própria (Kennett, Intérprete, V, 271)?

A linha seguinte da prova a ser considerado é a transformação dos discípulos causados pela ressurreição. Eles tinham visto o seu
Mestre
3 Terceiro morrer, e por meio de que a morte perderam Prova: toda a esperança. No entanto, a esperança voltou três dias após a
trans-. No dia do Fixion cruci-formação encheram-se de tristeza; do Dis-no primeiro dia da semana, com boas-cípios ness. Na
crucificação eram

sem esperança; no primeiro dia da semana seus corações brilhava com certeza. Quando a mensagem da ressurreição veio pela
primeira vez eles ficaram incrédulos e difícil de ser convencido, mas quando, uma vez que tornou -se a certeza de que nunca duvidei
de novo. O que poderia explicar a mudança surpreendente nestes homens em tão pouco tempo? A simples remoção do corpo do
túmulo jamais poderia ter transformado seus espíritos e personagens. Três dias não são suficientes para uma lenda a surgir assim que
deve afetá-los. O tempo é necessário para um processo de crescimento lendária. Não há nada mais stnk-MG na história do
cristianismo primitivo do que esta maravilhosa mudança operada nos discípulos por uma crença na ressurreição de seu Mestre. É um
fato psicológico que exige uma explicação completa. Os discípulos usavam preparados para acreditar no surgimento de um espírito,
mas eles nunca contemplou a possibilidade de uma ressurreição (cf. Mc 16 11 J. Os homens não imaginar o que eles não acredita m,
ea intenção das mulheres para embalsamar um cadáver mostra que eles fizeram Não espere a Sua ressurreição. Além disso, uma
alucinação envolvendo cinco centenas de pessoas de uma só vez, e repetiu várias vezes durante 40 dias, é impensável.

A partir deste fato da transformação da vida pessoal em tão incrivelmente curto espaço de tempo, passamos para a próxima linha da
prova, o

4. Quarta existência da igreja primitiva. Prova: "Não há dúvida de que a igreja da Existência os apóstolos acreditavam na
ressurreição dos de seu Senhor" (Burkitt, O Evangelho primitivo História e sua transmissão,74). Igreja Ele Ia agora admitido em
todas as mãos que

a igreja de Cristo veio a existir como resultado de uma crença na ressurreição de Cristo. Quando consideramos o seu início,
conforme registrado no Livro dos Atos dos Apóstolos, vemos dois fatos simples e incontestáveis: (1) a sociedade cristã estava
reunida pela pregação; (2) a substância da pregação era a ressurreição de Jesus Cristo. Jesus Cristo foi condenado à morte na cruz, e,
portanto, ser rejeitado pelos judeus como maldito de Deus (Dt 21 23). No entanto, multidões de judeus foram levados para adorá-Lo
(Atos 2 41), e uma grande multidão de sacerdotes para obedecê-Lo (Atos

6 7). A única explicação desses fatos é o ato de Deus da ressurreição (Atos 2 36), por nada menos do que poderia ter levado à
aceitação judaica de Jesus Cristo como o Messias. A igreja apostólica é, portanto, resultado de uma crença na ressurreição de Jesus
Cristo. Os primeiros capítulos de Atos levar as marcas de documentos primitivos, e sua evidência é inconfundível. É impossível
alegar que a igreja primitiva não sabia sua própria história, mitos e lendas que rapidamente cresceu e foram ansiosamente recebido,
e que os autores dos Evangelhos não tinham consciência do princípio, mas seu material manipulado à vontade, para qualquer igreja
moderna poderia facilmente dar conta de sua história nos últimos 50 anos ou mais (Orr, a ressurreição de Jesus, 144). E isso é
simplesmente absurdo pensar que a mais antiga igreja não tinha essa capacidade. Na realidade, não havia nada de vago ou intangível
sobre o testemunho dado pelos apóstolos e outros membros da igreja. "À medida que a igreja é santo demais para uma fundação de
podridão, por isso ela é muito real para uma base de névoa" (Arcebispo Alexander, a grande questão, 10).

Um homem na igreja apostólica deve, no entanto, ser apontada como uma testemunha especial para a ressurreição. A conversão eo trabalho de Saulo
de Tarso é K T7 * f + V> nossa linha seguinte da prova. Atenção é o primeiro

. 0 iiM chamado para a evidência de sua vida e writ- Prova: Os Seres da ressurreição de Jesus Cristo. Testemunha de alguns anos atrás apareceu um
artigo (E. c + T> «1" Medley, Expos, V, IV, 359 ), indagando como

01. I'aui t0 t b e Conc eption de Cristo, que seria

ser sugerido para um inquiridor pagãos por uma leitura de mais antiga escrita existente de Paulo (1 Ts). Um ponto a menos que se destacam claramente
que Jesus Cristo foi morto (2 15, 4 14) e foi ressuscitado dentre os mortos (4 14). Como este Ep. geralmente é datado cerca de 51 dC, ou seja, apenas cerca
de 22 anos após a ressurreição, e como o mesmo Ep. claramente atribui a Jesus Cristo as funções de Deus em relação aos homens (1,6 1, 2 14; 3 11),
podemos ver facilmente a força deste testemunho da t ressurreição. Em seguida, alguns anos mais tarde, em um ep. que é universalmente aceito como
um dos St. Paul, temos uma referência muito mais completa para o evento. No capítulo bem conhecido (1 Cor lo), onde ele está preocupado em provar
(e não a ressurreição de Cristo, mas) a ressurreição dos cristãos, ele naturalmente aduz a ressurreição de Cristo como seu maior evidência, e assim dá
uma lista das várias aparições de Cristo, terminando com um a si mesmo, que ele coloca em um nível e xato com os outros: "Por último ele foi visto
também por mim. "Agora é essencial dar atenção especial à natureza e particularidade deste testemunho". vos entreguei o primeiro lugar, que o que
também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que ele estava huried e que foi ressuscitado ao terceiro dia, segundo
as Escrituras "(1 Cor 15, 3 F). Esta, como muitas vezes tem sido apontado, é a nossa mais antiga autoridade para as aparições de Cristo após a
ressurreição, e as datas a partir do 30 anos do evento em si. Mas há muito mais do que isso:'' Ele afirma que dentro de 5 anos da crucificação de Jesus
ele foi ensinado que "Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras; e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras "(Kennett, Intérprete, V, 267). E se buscamos a apreciar o rolamento completo deste ato e testemunho que temos o direito de chamar a o
mesmo con-elusion: "que dentro de poucos anos da época da crucificação de Jesus, a evidência para a ressurreição de Jesus era, na mente de pelo
menos um homem de educação, absolutamente irrefutável" (Kennett, op. cit., V, 267). ■

Além disso, encontramos esta narrativa inclui uma declaração pequena, mas significativa, que ao mesmo tempo lembra uma característica bem definida
do Evangelho tradição a menção de "o terceiro dia". Uma referência para a passagem nos evangelhos onde Jesus Cristo falou de Sua ressurreição
mostrar como proeminente e persistente era esta nota de tempo. Por que, então, deveriam São Paulo introduziram-lo em sua declaração? Era parte do
ensinamento que ele tinha "recebido"? Qual é o significado dessa ênfase clara nadata da ressurreição? Não é que ele é um testemunho absoluto para o
túmulo vazio? De tudo isto, ele pode argumentar que São Paulo acreditava que a história do túmulo vazio em uma data quando a lembrança era fresco,
quando ele poderia examiná-lo por si mesmo, quando ele poderia fazer o máximo inquérito possihle dos outros, e quando os medos e oposição de
inimigos teria tornado impossível para os adeptos de Jesus Cristo para fazer qualquer afirmação de que não era absolutamente verdadeiro. "Certamente,
o bom senso nos obriga a acreditar que aquele para o qual ele tanto sofreu foi em seus olhos fixados heyond a possibilidade de dúvida" (Kennett, op.
Cit., V, 271).
Tendo em vista, portanto, do testemunho pessoal de São Paulo à sua própria conversão, suas entrevistas com aqueles que tinham visto Jesus Cristo na
terra antes e depois de sua ressurreição, eo destaque dado à ressurreição no próprio ensino do apóstolo, wo pode desafiar atenção novamente a esta
evidência para a ressurreição. É bem conhecido que o Senhor Lyttelton e seu amigo Gilbert Ocidente deixou Oxford University no final de um ano
lectivo, cada determinante para dar atenção, respectivamente, durante o longo período de férias para a conversão de São Paulo e da ressurreição de
Cristo, a fim de provar a falta de bases de ambos. Eles se encontraram novamente no outono e experiências comparadas. Senhor Lyttelton teve hecome
convencido da verdade da conversão de São Paulo, e Gilbert oeste da ressurreição de Jesus Cristo. Se, portanto, de Paulo 25 anos de sofrimento e
serviço para Cristo eram uma realidade, de sua conversão era verdade, por tudo que ele fez, começando com aquela mudança repentina. E se a sua
conversão era verdade, Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, pois tudo era Paul e ele attrihuted para a visão do Cristo ressus citado.

A linha seguinte da prova da ressurreição é o registro nos Evangelhos de as aparições de Cristo ressuscitado, e é a última , a fim de

6. Sexta ser considerado. Por alguns escritores é Proof: The colocar em primeiro lugar, mas isso é no Evangelho esquecimento das
datas em que os Evangelhos foram registo escrito. A ressurreição foi aceita pela igreja cristã para um número de anos antes de
nossos Evangelhos foram escritos, e, portanto, é impossível para esses registros para a nossa evidência primária e mais
importante. Temos que ficar atrás deles, se quisermos apreciar plenamente a força e variedade das provas. É por esta razão que,
seguindo a ordem lógica apropriada, temos reservado para a última nossas considerações sobre as aparições de Cristo ressuscitado
como dado nos Evangelhos. O ponto é de grande importância (Denney, Jesus e do Evangelho, 111).

Agora, com este deixou claro, nós procecd considerar a evidência proporcionada pelos registros das aparições pós-ressurreição de Cristo. Crítica
moderna dos Evangelhos nos últimos anos tem vindo a adotar a visão de que Mk é o mais antigo, e que Mt e Lc são dependentes dela. Isto é referido
como sendo "a um resultado sólido" FW. C. Allen, "São Mateus", ICC, Prefácio, ; Burkitt, A História Evangelho . 37) da crítica literária dos
Evangelhos Se isto é assim, a questão dos registros dos hecomes ressurreição envolvidos na difícil problema sobre o suposto final perdida de Mk, que,
de acordo com a crítica modem, seria, assim, fechar sem qualquer registro de uma aparição de Cristo ressuscitado Sobre este ponto, no entanto, duas
coisas podem ser ditas na presente conjuntura.:

(1) Existem algumas indicações de que toda a questão da crítica dos Evangelhos deve ser reaberto (Ramsay, St. Lucas, o médico, ch ii, ver também
Orr, A Ressurreição de Jesus, 63ff). (2) Mesmo que a teoria atual ser aceito, ele não iria enfraquecer seriamente a força intrínseca da evidência para a
ressurreição, porque, afinal, Mark não inventa ou "doutor" seu material, cabana encarna a tradição apostólica comum de seu te mpo (Orr, A
Ressurreição de Jesus, 62).

Podemos, portanto, por sua vez examinar o registro das aparências, sem encontrá-los essencialmente afetado por qualquer teoria em
particular sobre a origem e as relações dos Evangelhos. Há dois conjuntos de aparências, uma em Jerus eo outro na Galiléia, e seu
número, ea amplitude e peso do seu testemunho deve ser cuidadosamente estimada. Enquanto estamos impedidos pelo nosso espaço
de examinar minuciosamente cada aspecto, e na verdade é desnecessário para o nosso propósito de fazê-lo, é impossível para evitar
chamar a atenção para dois deles. Ninguém pode ler a história da caminhada de Emaús (Lc 24), ou da visita de Pedro e João ao
túmulo (Jo 20), sem observar as marcas notáveis da realidade e testemunho pessoal nas contas. Quanto ao primeiro incidente: "Ele
traz consigo, como grandes críticos literários têm apontado, as mais profundas evidências internas de sua própria veracidade
literal. Pois assim narra a relação de "um Deus ressuscitado 'com os homens comuns como para definir o lado natural e sobrenatural
a lado em perfeita harmonia. E para fazer isso sempre foi a dificuldade, o desespero de imaginação. A alternativa foi colocar
razoavelmente assim: São Lucas ou era um poeta maior, um gênio mais criativo, do que Shakespeare, ou ele não criou o
registro. Ele tinha uma vantagem sobre Shakespeare. O fantasma de Hamlet foi um esforço de imaginação trabalhoso. O Cristo
ressuscitado na estrada era um fato supremo, eo evangelista tinha, mas diga a ele como era "(Bispo Moule, Meditações para o Ano
da Igreja, 108). Outros escritores cuja atitude com os registros do Evangelho é urso muito diferente o mesmo testemunho para a
impressão da verdade e da realidade feita sobre eles pela narrativa Emaús (A. Meyer e K. Lake, citado em Orr, A Ressurreição de
Jesus, 176 f) .

É sabido que existem dificuldades relacionadas com o número ea ordem dessas aparições, mas eles são, provavelmente, em grande
parte devido ao caráter resumo da história, e certamente não são suficientes para invalidar o testemunho uniforme para os doi s fatos:
(1) o túmulo vazio, (2) as aparições de Cristo no terceiro dia. Estes são os principais fatos do testemunho combinado (Orr, op.
Cit., 212).

As mesmas dificuldades que têm sido observados nos Evangelhos por quase dezenove séculos são um testemunho de uma
convicção da verdade das narrativas por parte de toda a igreja cristã. A igreja não teve medo de deixar esses registros como eles são
por causa dos fatos que eles incorporam e expressam. Se tivesse havido nenhuma dificuldade homens poderia ter dito que tudo tinha
sido arranjado artificialmente, ao passo que as diferenças dar testemunho da realidade do evento registrado. O fato de que nós
possuímos estes dois conjuntos de aparências-um em Jerus e um na Galiléia-é realmente um argumento a favor da sua credibilidade,
pois se tivesse sido registrado que Cristo apareceu apenas na Galiléia, ou Jerus só, não é improvável que a conta poderia ter sido
rejeitada por falta de apoio. É sabido que os registros de testemunhas oculares, muitas vezes variam em detalhes, enquanto não há
dúvida quanto aos próprios eventos. Os vários livros de gravação thestory do motim indiano, ou a rendição de Napoleão III em
Sedan são casos em questão, e Sir William Ramsay mostrou toda a compatibilidade de certeza quanto ao fato principal, com grande
incerteza quanto aos detalhes precisos (Ramsay, St . Paulo, o Traveller, 29). Acreditamos, portanto, que um exame cuidadoso dessas
aparições vão constituir prova de uma cadeia de circunstâncias que se estende desde o túmulo vazio para o dia da ascensão.

Quando examinamos cuidadosamente todas essas linhas convergentes de evidência e se esforçar para dar peso a todos os fatos do
caso, parece impossível

7. Resumo para escapar do problema de um milagre físi-e Con-cal. Que o facie vista elusion priina da evidência proporcionada pelo
NT sugere um milagre e que os apóstolos realmente acreditavam em uma verdadeira ressurreição física são certamente além de
qualquer dúvida. E, no entanto muito do pensamento de hoje se recusa a aceitar o milagre. A doutrina científica da uniformidade e
continuidade da Natureza barra o caminho, de modo que, desde o início, conclui-se que os milagres são impossíveis. Nós ou não
estão autorizados a acreditar (ver Orr, A Ressurreição de Jesus, 44), ou então somos informados de que não somos obrigados a
acreditar (CH Robinson, Estudos na Ressurreição de Cristo, ch ii), na reanimação da um corpo morto. Se tomarmos este ponto de
vista, "não há necessidade, realmente, para a investigação de evidências: a questão é decidida antes da prova é olhado" (Orr, op cit,
46..).

Desafiamos o tenableness desta posição. Isso prova muito. Nós não estamos em absoluto preocupados com a acusação de acreditar
na anormal ou incomum. Novas coisas têm acontecido desde o início da presente ordem natural ea fé cristã ensina que Cristo era
uma "coisa nova", e que a Sua vinda como "Deus manifesto na carne" era algo absolutamente único. Se não estamos autorizados a
acreditar em qualquer intervenção divina, que podemos chamar de sobrenatural ou milagroso, é impossível dar conta da Pessoa de
Cristo em tudo. "A Personalidade sem pecado seria um milagre no tempo." Decorrentes do presente, o próprio cristianismo era
único, inaugurando uma nova era nas relações humanas. Nenhum cristão, por isso, pode ter qualquer dificuldade em aceitar o
anormal, o incomum, o milagroso. Se for dito que nenhuma quantidade de evidência pode estabelecer um fato que é milagroso,
ainda temos para dar conta dos milagres morais que estão realmente envolvidos e associados com a ressurreição, esp. a decepção
dos discípulos, que poderia ter descoberto a verdade sobre o caso; um engano, também, que tem se mostrado tão grande bênção para
o mundo. Certamente para aqueles que possuem uma verdadeira visão teísta do mundo esta a priori vista é impossível. Será que
estamos a recusar-se a permitir a Deus, pelo menos tanto a liberdade como nós possuímos a nós mesmos? É realmente impensável
que Deus tem menos espontaneidade da ação do que temos? Nóspode gostar ou não, dar ou retirar, vai ou não vai, mas o curso da
natureza deve fluir em ininterruptamente. Certamente Deus não pode ser concebido como tendo dado tal constituição para o
universo como limita o seu poder para intervir se necessário e suficiente para a finalidade com a obra das suas próprias mãos. Não
só são todas as coisas de -Lo, mas todas as coisas são através dele, e para ele. A ressurreição significa a presença de milagre, e "não
há como fugir ao problema com que este confronta-nos" (Orr, A Ressurreição de Jesus, 53). A não ser que, por isso, estamos
preparados para aceitar a possibilidade do milagre, toda explicação da evidência NT é uma pura perda de tempo.

Dos últimos anos foram feitas tentativas para explicar a ressurreição por meio de idéias derivadas de Bab e outras fontes orientais. Argumenta-se que a
mitologia fornece a chave para o problema, que não só analogia, mas a derivação deve ser encontrada. Mas, para além da variedade notável de
'conclusões de arqueólogos Bab não há nada no caminho da prova histórica digna desse nome. A idéia é arbitrária e haseless e preiudiced pela atitude
em relação ao sobrenatural. Literalmente, não há elo de ligação entre esses cultos orientais e os heliefs judaica e cristã na ressurreição.

E assim voltamos à consideração das várias linhas de prova. Levando-os isoladamente, eles devem ser

admitiu que ser forte, mas tomá-los por completo, o argumento é cumulativa e suficiente. Todo efeito deve ter sua causa adequada,
ea única explicação adequada do cristianismo, hoje, é a ressurreição de Cristo.Thomas Arnold de Rugby, não significa juiz de
evidência histórica, disse que a ressurreição era o "fato melhor atestado da história humana." O cristianismo acolhe todos peneiração
possível, testar e usar por aqueles que honestamente desejam chegar à verdade, e se eles vão dar a devida atençã o a todos os fatos e
fatores envolvidos, acreditamos que eles vão chegar à conclusão de anos atrás expressos pelo Arcebispo de Armagh, que a
ressurreição é a rocha da qual todos os martelos de crítica nunca lascou um único fragmento (O Oreat Question, 24).

A teologia da ressurreição é muito importante e requer uma atenção especial. De fato, o destaque dado a ele no NT

8. Teologia oferece uma forte confirmação da do fato em si, pois parece incrível que

Resurrec-tão variada e importante verdades ção não deve descansar sobre fato histórico. O

doutrina pode ser resumido brevemente:

(1) probatório: a ressurreição é a prova do caráter expiatório da morte de Cristo e da Sua divindade e exaltação divina (Rm
14); (2) evangelístico: o evangelho primitivo incluído testemunho da ressurreição como um de seus traços mais característicos,
provando, assim, para os ouvintes a certeza da redenção divina (1 Cor 15 1-4; Rm 4, 25); (3) espiritual: a ressurreição é considerada
como a fonte eo padrão da santidade do crente.Cada aspecto da vida cristã, desde o início até o fim é de alguma forma com ele (Rm
6) associado; (4) escatológica: a ressurreição é a garantia e modelo da ressurreição do crente (1 Cor 15). À medida que os corpos
dos santos surgiu (Mt 27 52), para que os nossos são para ser vivificado (Rm 8, 11), e fez como o corpo de Cristo glorificado (Fl 3,
21), tornando-se, assim, corpos espirituais (1 Cor 15 44), que é , corpos governados por seus espíritos e corpos ainda. Estes pontos
de oferecer apenas o contorno mais nu da plenitude de ensino NT sobre a doutrina da ressurreição de Cristo.

LITERATURE.-ORR, A Ressurreição de Jesus, 1908: WJ Sparrow Simpson, The Resurrection and Modern Thought, Westcott, A Fé Histórico atld .
Evangelho da Ressurreição referências literárias muito cheio em Bowen, A ressurreição no NT, 1911, que , embora nega-tlve Em suas próprias
conclusões, contém uma valuahle reiuta-ção de muitos argumentos negativos.

WH GRIFFITH T HOMAS

RETER, re-tan ': Várias palavras Hb são, portanto, tr d : PTN, hazak, "para manter rápido" (Jz 7 8, 19 4; Job 2 9 T AV [RV
"apegar"]; Mic 7 18); , 'longe, "calar a boca" (apenas em DNL 10 8,16, 11 6); ! ,tamakh, "para manter" (Prov 3 18; 4 4; 11
16 AV [RV "obter"]); num caso kala ' (Ec 8 8). No NT Kparia, kraUd, é usado em Jo 20, 23 da "retenção" dos pecados pelos
apóstolos (ver Retenção dos Pecados); no Rom 1 28, RV tem "recusou-se a ter," m "Gr", não aprovar '", para AV" não gostava de
manter "( icho ); e em Philem ver 13, os substitutos "de bom grado ter mantido" para "retidos" ( katecho). Sir

41 16 tem "manter" para diaphuldsso, "manter".

Retaliação, r £-tal-i-a'shun, re-. Ver Lei no NT; punições; Retribution.

RETENÇÃO, ri-ten'shun, dos pecados («pari",

kratio ", "para colocar rápido porão de" [Jo 20, 23]): O oposto de ". a remissão dos pecados" Onde não havia nenhuma evidência de
arrependimento e fé, a comunidade dos crentes eram não-autorizado a dar garantia de perdão e Portanto, só poderia avisar que a
culpa do pecado foi mantido, e que o pecador se manteve sob o julgamento de Deus.

Enquanto essa retenção tem o seu lugar em conexão com toda pregação do evangelho, uma vez que as ofertas da graça são condici onais, é
esp. exercidas, como a absolvição, no trato pessoal de um pastor com um comungante, preparatória para o recebimento da Ceia do Senhor. À medida
que a absolvição é propriamente uma garantia de perdão individual, de modo que a retenção é uma garantia de indivíduo não -perdão. Que a retenção
seja exercido hy o ministério, não como um fim, mas como os representantes da congregação de crentes para que Cristo deu o poder das chaves, é
mostrado por Alford, Gr. Teste., na passagem acima. Veja também Melanchthon, Apêndice aos "artigos Schmalkald".

Η. E. JACOBS retribuição, ret-ri-bu'shun:

1. Termos NT

2. Uma revelação da ira como Bem como Grace

3. Testemunha de Teologia Natural

4. Retribuição a conseqüência natural do Pecado

5. Também a imposição positiva da ira divina

6. Instâncias de uso de orgt e thumos

7. Instâncias de uso das palavras gregas para "Vengeance"

8. Palavras que significam * Castigo "Não usado do impenitente

9. Julgamento implica Retribution

10. Sentido Moral Exige Vindication da justiça de Deus

11. Escritura indica certeza de Vindication LITERATURA

A palavra aplicada à administração divina não é usada nas Escrituras, mas, sem dúvida, a idéia é comumente suficiente expressa. O

1. Palavras NT que vem mais próximo a ele são Termos ipyy, orgi, e θυμός, thumds, ira

atribuída a Deus; ίκδικίω, ekdikeo, ίκδίκησι, ekdikesis,! l'toi / cos, ekdikos, e δίκη, dique, tudo dando a idéia de
vingança; κόλασυ, k6lasis, e τιμωρία, timdrla, "punição"; além κρίνω, krino, e seus derivados, palavras expressivas do julgamento.

Rom 2 é cheio de o pensamento de vingança. O apóstolo, em vs 5.6, chega muito perto de usar a palavra em si, e dá realmente uma
boa descrição

2 A Reve-ção da coisa:. No dia da ira e da revelação mento do julgamento Wrath justos como de Deus ". Que retribuirá a cada um
bem como de acordo com suas obras" É bem Graça em abordar o assunto para lembrar

nos que há, sem dúvida, como diz o apóstolo, a Revelação de ivrath. Estamos tão acostumados a pensar na revelação graciosa que o
evangelho nos traz, e abordar o tema do castigo dos impenitentes sob a influência dos sentimentos bondosos engendrada assim, e
com uma vista do caráter gracioso de Deus como revelado na salvação, que somos capazes de esquecer um pouco os fatos severas
do pecado, e compreendem mal a atitude divina para com o pecador impenitente. É certamente bem que devemos deixar a graça do
evangelho tem influência total sobre todo o nosso pensamento, mas devemos tomar cuidado de ser muito completamente absortos
com uma fase do caráter divino. É uma enfermidade da natureza humana que temos dificuldade para deixar duas concepções
aparentemente conflitantes encontrar um lugar em nosso pensamento. Estamos aptos a nos render à influência de um ou outro deles
de acordo com a pressão do momento.

Colocando-nos de volta para a posição daqueles que têm apenas a luz da teologia natural, descobrimos que todas as deduções a
partir da per-

3. Perfeições testemunho de Deus, conforme revelado em suas obras de naturais, combinados com uma consideração Teologia do
pecado do homem e falta de harmonia com

o Santo, levam à conclusão anunciada pelo apóstolo: "A ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens"
(Rm 1, 18). Wrath implica punição, a punição é decretado, a punição é denunciado.A palavra de Deus, mas confirma o veredicto
que as previsões de consciência, natureza ensina que a punição, retribuição, deve seguir o pecado. No âmbito da lei da física isso é
claramente exemplificada. Não violação das chamadas leis da Natureza é tolerada. A rigor, as leis da Natureza não pode ser
quebrado, mas deixar um homem não conseguem manter em harmonia com eles, e as conseqüências naturais vai ser problema,
punição, castigo. Harmonia com a lei é a bênção; colisão com a lei é a perda. Assim, a lei na natureza "opera a ira" para os
neglecters dele. Punição resulta necessariamente. Por isso, pode muito bem esperar que na esfera mais elevada, as leis morais de
Deus não podem ser negligenciados ou violados impunemente, ea Escritura justifica plenamente a expectativa e mostra que o
pecado deve ser castigado. Tudo considerado, o fato de punição para os pecadores não precisa de surpresa; o fato do perdão é a
coisa surpreendente. A surpresa do perdão deixou de surpreender-nos porque estamos tão familiarizados com o
pensamento. Sabemos que o "como" do que por causa da revelação da graça. Graça, no entanto, salva em certas condições, e não
existe tal coisa conhecida na Bíblia como indiscriminado, necessário, a graça universal. É somente a partir da Bíblia que sabemos da
salvação pela graça. Essa mesma revelação mostra que a graça não vem para todos, no sentido de salvar a todos; no entanto, é claro,
que podem ser considerados como apresentado para todos. Aqueles que não são tocados e salvos pela graça permanecer calado em
seus pecados. Eles são, e devem ser, na natureza do caso, da esquerda para as conseqüências de seus pecados, com a culpa adicional
de rejeitar a graça oferecida. "Se não vos acreditar que sou eu", disse Encarnado Grace ", morrereis nos vossos pecados" (Jo 8 24).

Outra conclusão que podemos tirar da representação geral das Escrituras é que o futuro

a retribuição é um aspecto do naturais

4. Retribu- conseqüência do pecado, mas é também em ção a outro aspecto da imposição positiva Natural da ira divina. Ele é
mostrado para ser o resultado Conse-naturais do pecado de tal pas-quência de sábios como "Tudo o que o homem semear , Sin que
também ceifará "(Gl 6 7);

"Aquele que semeia a sua própria carne, da carne ceifará a corrupção" (Gl 6 8). Não é sem suggestiveness que a palavra
Heb 'awon significa tanto iniqüidade e punição, e quando Caim disse: "Meu castigo é maior do que posso suportar" (Gn 4 13), ele
realmente disse "Minha iniqüidade é maior do que posso suportar" ; sua iniqüidade se tornou sua punição. A devida consideração
este pensamento vai um longo caminho para satisfazer muitas das objeções apresentadas contra a doutrina da punição futura.

A outra afirmação, no entanto, continua a ser verdade e deve ser enfatizado, que há uma imposição real da ira divina. todos os
grandes

5. Também as declarações sobre o Divino juízo positivo implica isso, e não enquanto ele estiver errado infligir a tomar conta do
natural trabalho de ing Divino de pecado em suas terríveis consequências-Wrath, é igualmente errado, talvez

mais ainda, de se recusar a reconhecer essa imposição divina positiva de punição. Este, aliás, é a característica marcante de
retribuição, uma vez que assume a forma nas Escrituras. Mesmo as conseqüências naturais do pecado, justamente vistos, fazem
parte da imposição divina, pois Deus, na natureza das coisas, tem pecado conjunta e suas conseqüências, e parte da imposição
positiva é a judicial fechando-se do pecador para as conseqüências de seu pecado. Assim, no caso de Caim, a sua iniqüidade se
tornou sua punição, na medida em que Deus o condenou a arcar com as conseqüências de que a iniqüidade. Por outro lado, podemos
dizer que até mesmo os desabafos terrivelmente positivos da ira de Deus sobre o pecador são as conseqüências naturais do peca do,
pois o pecado em sua própria natureza, exige-se o descontentamento divino. Na verdade, essas duas fases da punição futura são tão
intimamente ligados que um entendimento correto da questão nos obriga a manter os dois antes de nós, e nenhuma explicação
completa sobre a punição é possível quando cada fase é ignorada.

Os termos da Escritura aplicada à condenação dos pecadores implicam descontentamento Divino, ação punitiva, retribuição. Os dois
excelente Gr

6. In-palavras para "ira", orge e ihumos, posturas de um re ambos aplicados livremente a Deus. Orge uso de indica descontentamento
constante, enquanto que orge ' e thumos sim a chamas para fora do thumos raiva.A primeira é, como devemos esperar, mais
freqüentemente aplicada a Deus, e, é claro, tudo o que é caprichosa e repreensível em ira humana deve ser eliminado da palavra
como usado por Deus. Ele indica a oposição resolvido de Sua natureza santa contra o pecado. Era uma afeição encontrado no
próprio Salvador sem pecado, pois "ele olhava em redor para eles com indignação" (Mc 3, 5). No aviso de João Batista "a fugir da
ira vindoura" (Mt 3 7; Lc 3, 7), é, sem dúvida, a ira de Deus que se destina, a manifestação do que está sendo descrito como a
queima da palha em fogo inextinguível (Mt 3 12). Em Jo

3 36 diz-se do incrédulo que "a ira de Deus" permanece sobre ele. Em Rom é usado pelo menos

9 t em referência a Deus, pela primeira vez em Rm 1, 18, a grande passagem que já citado sobre "a ira de Deus se revela do céu." A
conexão é um sugestivo e é muitas vezes esquecido. Na passagem Paulo tem muito de uma cadeia de razões; ele está pronto para
pregar o evangelho em Roma, para que ele não se envergonha do evangelho; ele não se envergonha do evangelho para ele é o poder
de Deus para a salvação; é o "poder de Deus" para nele se descobre a justiça de Deus pela fé; e esta salvação pela fé é uma
necessidade "para a ira de Deus se revela ", etc Assim, a ira divina por causa do pecado é o fundo escuro da mensagem do
evangelho.Se não houvesse tal ira apenas sobre os homens, não houve necessidade da salvação divina. O desprezo da bondade de
Deus pelo impenitente significa um entesourando de "ira no dia da ira e da revelação do justo juízo de Deus" (Rm 2, 3-5). Deus
"inquirir com ira" (3 5).

Em Romanos 4 15 o apóstolo mostra que "a lei opera a ira" (ou seja, reduz o descontentamento divino), enquanto em 6 9 ele mostra
que os crentes são salvos da ira indubitável-ira de Deus. Os outros dois casos são de 9 22 homens são "por natureza filhos da ira" (Ef
2, 3).; certamente não "crianças iradas", mas susceptíveis de a ira de Deus, e por causa de más ações "vem a ira de Deus sobre os
filhos da desobediência" (Ef 5, 6; Col 3 6). Cristo "nos livra da ira tocome" (1 Ts 1 10); ira descer sobre os judeus opostos (2
16); mas os crentes não são nomeados para a ira (6 9). Com todas estas passagens específicas, tendo em vista, para não falar do
ensino geral do apóstolo sobre a questão da vinda do julgamento e punição, é absolutamente impossível eliminar a idéia do
descontentamento divino contra os pecadores, e Sua ação conseqüente retributiva para com eles. Mesmo Ritschl, que nega
absolutamente o grande princípio de retribuição, de desprazer positivo, admite que Paulo ensina -la; portanto, a única maneira de ele
sair da dificuldade é rejeitar o ensino de Paulo como unauthoritative. Outras referências à "ira de Deus" Ele está em 3 11; 4 3; e 6
passagens no Apocalipse-Rev 6 16 f; 11 18; 14 10; 16 19; . 19 15 Dois deles referem-se a "ira do Cordeiro", uma das frases mais
terríveis em todo o NT. Thumos só é usada no Apocalipse a respeito de Deus (Ap 14 10-19; 15 1-7; 16 1-19, 19 15). Em cada caso,
refere-se à manifestação, o Blazing diante da ira; nas duas últimas passagens ele é usado em combinação com orge, e é traduzida
como "ferocidade", o ardor da sua ira.

o que significa para vingar, é duas vezes usado por Deus (Ap 6 10, 19 2); e ekdikesis, ,, vingança, 6 "t (Lc 18, 7 ajuste; Rm 12,
Ekdiked ,
19; 2 Tessalonicenses 1 8;

7 nri ^ lrTTcA 10 30). Nos dois primeiros casos, i txr j é usada por Jesus para o Divino

ação Palavras oi; ekdikos , "vingador", ocorre uma vez para "aplicação de Ven-ia a Deus (1 Ts 4 6); "'" "" "» dique, "julgamento" ou
"vengeancc" é duas vezes £ usado por Deus (2 Ts 1 9; Jude ver 7).

" A utilização destes termos mostra que o pun

ishment infligido em homens pecadores é estritamente punição do tipo reivindicatória, a vindicação da justiça ultrajada, a imposição
de pena merecida. Muito significativa é a passagem em 2 Tessalonicenses 1 6: "É uma coisa justo diante de Deus a recompensa
aflição para os que angustiam a você." Não há dúvida de melhorar o infrator.

É muito notável que os termos Gr que carregam o significado de punição para o bem do ofensor nunca são usadas no NT da

. 8 Palavras Infliction que vem sobre a tenda impeni-TWpaninrr; estes são paideia e paideud, ((/ - 'ui · um d eles são usados com freqüência dos "chas-

Cnastise- tisement "dos crentes, mas não do im- mento "Não penitente. Alega-se frequentemente que a palavra ji TT kolasis usado em Mt 25 46
carrega o useu ui uie significa j n g 0 f castigo para a melhoria Impemtent mento do infrator, mas apesar de Aristóteles, em comparação com Timoria ,
pode parecer sugerir que ele é destinado para a melhoria do ofensor (o que ele realmente diz é que é Toti pdschontos heneka, "por conta de um
sofrimento que , "'' tem o punido um em vista", enquanto Timoria é tou poiountos ,'' por conta de um infligir "" que ele pode estar satisfeito "), o uso do
mesmo em clássico Gr é predominantemente contra fazer a suposta distinção. Ambas as palavras são usadas indistintamente pelos principais autores
clássicos, incluindo o próprio Aristóteles, e kolasis é continuamente empregada onde nenhum pensamento de melhoria pode estar em causa, ao passo
que todos admitem que em helenístico Gr não é mantida a distinção, e em qualquer caso Timoria também é usado para o castigo do pecador (He 10 29).

Todas as representações do próximo dia de julgamento tell do fato de retribuição, e Cristo mesmo claramente afirma ele. À parte

9. Jz-de Seus grandes campos dis-mento escatológicas, sobre o qual a crítica ainda implica hesita e gagueja, temos retribu-o perto
solene do Sermão do Monte ção, ea declaração de grávida

Mt 16, 27: "O Filho do homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos; e então dará dá a cada um segundo as suas obras ", e
todo o ensino apostólico sobre o tema solene, mas é o desdobramento do mesmo grande pensamento.

A concepção de Deus como governador moral perfeito exige que a Sua justiça será totalmente vindicada. Olhando para o curso de
sua-

10. História moral, uma vez que se desdobra diante de nós, sentimos De-não pode deixar de ficar impressionado com as Anom
demandas Vin-alies que são apresentados. O botão direito do dication de eousness nem sempre triunfar, a bondade de Deus é muitas
vezes confundido, Righteous-maldade parece ser lucrativa, ness e homens maus muitas vezes prosperar enquanto

bons homens estão sob uma nuvem. Às vezes sinalizar interposições Divinas proclamar que Deus é realmente do lado da justiça,
mas muitas vezes parece como se Ele fosse esquecido, e os homens são tentados a pedir a velha pergunta: "Como o sabe Deus? E há
conhecimento no Altíssimo? "(Sl 73 11), enquanto o justo dizer em sua angústia", Jeh, quanto tempo os ímpios, quanto tempo deve
o triunfo ímpios? "(Sl 94 3). O sentido moral clama por alguma vingança divina, e as Escrituras, em harmonia com este sentimento,
indicam que o julgamento final trará tal reivindicação.

No AT é frequentemente apresentado como a solução dos problemas desconcertantes que afligem a esfera ética, como por exemplo,
em que a multa pronunciação de filosofia religiosa no Salmo 73; o salmista tem diante de si todos os elementos intrigantes do

11. Scrip- problema; a prosperidade, a estrutura insolente prosperidade Indi-e agressivo dos ímpios, cates Cer-o não-sucesso, a
opressão, a teza de miséria dos justos; ele é Vindication quase esmagada pela contemplação, e quase perde o equilíbrio sobre as
verdades eternas, até que ele carrega todo o problema para a luz de presença e revelação de Deus, e então ele entende que o final vai
trazer a verdadeira solução.

Assim também as reflexões sombrias do pregador sobre as contradições e anomalias e mistérios da vida humana ", sob o sol," close
na reflexão que lança seu holofote sobre toda a escuridão: "Este é o fim do assunto: ... . Teme a Deus e guarda os seus
mandamentos; porque isto é todo o dever do homem. Porque Deus w * doente trazer a juízo toda obra, e até tudo está encoberto,
quer seja bom, quer seja mau "(Eclesiastes 12 13 f).À luz da mesma verdade, os apóstolos trabalharam, acreditando que, quando o
Senhor vier, Ele "trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os desígnios dos corações" (1 Cor 4 5). Quanto mais
plenamente o assunto é considerado, mais devemos sentir que, para a defesa da justiça, a justificação do procedimento Divino, a
retificação de erros, a explicação dos mistérios, a recompensa eo triunfo dos justos ea confissão e punição dos os ímpios, um grande
julgamento final, retributiva é bíblico, razoável, necessário.

. LITERATURA - Veja artes, em PUNIÇÃO ETERNA; JULGAMENTO; SHEOL, etc, e as obras citada.

ARCHIBALn M'C AIG

REU, re'u, roo ( , r ^ 'u;' Pa '/ av, Rhagau ): Um filho de Peleg, um descendente de Sem (Gn 11 18 ss; 1 Ch 1 25; Lc 3, 35).

Rúben, roo'ben, ru'ben ( , r ubhen''; 'PoDpijv, Rhouben): O filho mais velho de Jacó, nascido a ele por Leah em Padã-Arã (Gn

1. Jacob 29 32). Este versículo parece sugerir filho mais velho duas derivações do nome. Tal como está em MT que significa "eis
um filho"; mas a razão dada para assim chamá-lo é "O Senhor atendeu à minha aflição", que em Hebreus é ra'dh
b e 'onyi, aceso. "Ele tem visto a minha aflição." De sua infância, temos apenas a história das mandrágoras (Gn 30, 14). Como o
primogênito ele realmente deve ter sido líder entre os filhos de seu pai. Seu direito de primogenitura foi perdido por um ato de
infâmia peculiar (35 22), e, tanto quanto sabemos sua tribo nunca tomou a iniciativa de Israel. É nomeado em primeiro lugar, de
fato, em um Nu 5,20, mas depois cai para o quarto lugar, Judá tomar a primeira (2 10, etc). Para a intervenção de Reuben Joseph
devia sua fuga do destino proposto por seus outros irmãos (Gn

37 29). Alguns têm pensado Reuben projetado para libertá-lo, a partir de um desejo de reabilitar-se com seu pai. Mas não há
necessidade de negar a Reuben certas qualidades nobres e cavalheirescos. Jacob parece ter apreciado estes, e, talvez, por isso tudo o
mais profundamente lamentou o lapso que estragou a sua vida (Gn 49 3 f). Foi Reuben que sentiram que seus perigos e angústias no
Egito eram uma recompensa adequada para a conduta pouco fraternas (42 22). Para garantir o pai de regresso em segurança de
Benjamin do Egito, para onde José exigia que ele a tomar, Reuben estava pronto para prometer seus próprios dois filhos (ver
37).Quatro filhos que lhe nasceram na terra de Canaã desceu com Reuben na descida de Israel para o Egito (46 S f).

Os incidentes registrados são considerados por uma determinada escola de estudiosos do Antigo Testamento como as tradições
vagas e fragmentárias oi TBE tribo, forjado em forma de uma biografia do suposto ancestral da tribo. Essa interpretação levanta
mais dificuldades do que resolve, e depende de coerência sobre muitas suposições e conjecturas. A narrativa, tal como está é
bastante inteligível e auto-consistente. Não há nenhuma boa razão para duvidar de que, na medida em que vai, é um registro
autêntico da vida do filho de Jacob.

No primeiro censo no deserto Reuben contados 46.500 homens de guerra (Nu 1 21); no segundo tinham caído para 43.730; ver

. 2 tribais . NÚMEROS O estandarte do arraial de Rúben História estava do lado sul do tabernáculo; e com ele estavam Simeão e
Gade; o número total de homens de combate nesta divisão sendo 151.450. Tg Pseudojon diz que o padrão era um cervo, com a
legenda "Ouve, ó Israel, o Senhor teu Deus é o único Senhor." Na marcha, esta divisão levou o segundo lugar (Nu 2

10 ss). O príncipe da tribo era Elizur ben Sedeur, cuja oferta é descrita em 7 de 30 e ss. O rubenita entre os espias era Shammna ben
Zacur (13 4). É possível que a conspiração contra Moisés, organizado pela Renbenites Datã e Abirão, com a assistência de Corá, o
levita (Nu 16), foi uma tentativa por parte da tribo para fazer valer os seus direitos como representando o primogênito. É
significativo que os filhos de Corá não pereceu (26 11). Pode não a influência deste incidente na mente de Moisés ser rastreada em
sua "bênção", desejando a continuação da tribo, de fato, mas não em grande força (Dt 33 6)? Este foi um verdadeiro previsão da
história tribal.

Quando o planalto E. do Mar Morto e do Jordão caiu nas mãos dos invasores israelitas, estes espaçosos planaltos pastorais
irresistivelmente atraído grandes genealógicos mestres de Rúben e Gade, duas tribos destinados a ser vizinhos durante séculos
seguintes. A seu pedido sincero Moisés permitiu-lhes os seus bens tribais aqui sujeitos a uma condição, que lealmente aceito. Eles
não devem "sentar aqui", e assim desencorajar seus irmãos que foram à guerra, além do Jordão. Eles devem fornecer para a
segurança do seu gado, fortificar cidades para proteger os seus pequeninos e as suas mulheres a partir dos habitantes da terra, e os
seus homens de guerra deve ir antes que o anfitrião na campanha da conquista até que os filhos de Israel devem ter herdado cada um
a sua herança (Nu 32 1-27). É a parte real levaram em que a guerra não há nenhum registro, mas talvez "a pedra de Bohan, filho de
Rúben" (Josh

15 6; 18 17) marcou algum ato memorável de valor por um membro da tribo. No final da campanha, os homens de Rúben, tendo
ganho a gratidão das tribos ocidentais, enriquecidos por sua parte dos despojos do inimigo, voltou com honra de sua nova
casa. Junto com seus irmãos de Gade que sentiram os perigos inerentes à sua posição de isolamento, cortado do resto do seu povo
pelo grande fenda do vale do Jordão. Eles criados, portanto, o altar maciça de Ed no vale, de modo que na própria garganta desse
instrumento de separação, pode haver uma testemunha perpétua para si e para os seus filhos da unidade essencial de Israel. As tribos
ocidentais mal interpretado a ação e, temendo cisma religioso, reuniram-se em força para acabar com isso. Explicações seguido que
foram inteiramente satisfatórios, e um perigo ameaçador foi evitado (Josh 22). Mas os instintos das tribos orientais estavam certos,
como a história subseqüente foi de provar. O vale do Jordão é apenas uma das muitas causas de sundering. As circunstâncias e as
condições de vida no E. inteiras foram muito diferentes daqueles no W. do rio, atividades pastorais e vida no ser aberto contraste
com a vida agrícola e da cidade.
A terra dada por Moisés à tribo de Rúben alcançado a partir do Arnon, Wddy el-Mojib, no S., ao termo de Gade, no N. Em Nu 32 34
cidades de Gade são nomeados que ficava longe S., Aroer estar no lábio muito do Arnon; mas estes são, provavelmente, deve ser
tomado como um enclave no território de Rúben. De Josh 13 15 ff é claro que a fronteira norte decorreu de algum ponto N. do Mar
Morto na direção ENE, passando para o N. de Hesbom. O Mar Morto formava a fronteira ocidental, e marchou com o deserto no E.
Sem dúvida, muitos distritos mudou de mãos no decorrer da história. Na invasão de Tiglate-Pileser, por exemplo, lemos que Aroer
estava nas mãos dos Reuben-ites ", e para o leste .... até a entrada do deserto, desde o rio Eufrates" (1 Ch

5 8 f). Bezer cidade de refúgio estava em território de Rúben (Josh 20 8, etc). Uma descrição geral do país será encontrado em
Moabe; enquanto as cidades de Rúben são tratados em artigos separados.

Rúben e Gad, ocupando distritos contíguos, e até mesmo, como vimos, de certa forma se sobrepõem, estão intimamente associados
na história. Nem participou da luta gloriosa contra Sísera (Jz 5 15 ss). Já as influências aparentemente Sundering foram tendo
efeito. Eles não são exceção, no entanto, de "todas as tribos de Israel" que enviaram contingentes para a guerra contra Benjamim (Jz
20 10, 21 5), ea referência em 5 15 parece mostrar que Reuben poderia ter feito grandes coisas que ele tinha foi descartado. Assim, a
tribo era ainda poderoso, mas talvez absorvida por ansiedades quanto às suas relações com os povos vizinhos. Em guardando seus
numerosos rebanhos contra ataque da S., e incursões repentinas do deserto, foram desenvolvidos um espírito guerreiro e habilidade
marcial. Eles foram "valentes homens, homens capazes de suportar escudo e espada, e atirar com arco e hábeis na guerra" (1 Ch 5
18). Eles sobrecarregado os hagarenos com Jetur e Nafis e Nodabe, e mui-se enriquecido com os despojos. Ao registrar o ataque o
cronista paga um elogio a sua lealdade religiosa: "Eles clamaram a Deus na peleja, e ele se aplacou para com eles, porque eles
colocam sua confiança nele" (5 19 ss). Junto com Gad e de Manassés, eles enviaram um contingente de 120 mil homens ", com toda
sorte de instrumentos de guerra para a batalha, .... homens de guerra, que poderia ordenar a batalha," homens que "veio com u m
coração perfeito para Hebron , para constituir Davi rei "(12 37 f).Entre homens poderosos de Davi foi Adina ", um chefe dos
rubenitas, e com ele trinta" (11 42). No ano de 40 supervisores reinado de Davi foram criados ao longo dos rubenitas "para todos os
assuntos referentes a Deus e para os negócios do rei" (26 32). Talvez, apesar da ajuda dada a David rubenitas nunca havia superado
sua antiga lealdade para com a casa de Saul. De qualquer forma ^ quando rompimento veio eles se juntaram o Reino do Norte (1 K
11 31).

A história posterior da tribo é deixada em grande obscuridade. Exposto como estavam às influências hostis de Moabe e do Oriente, e
cortar da comunhão com seus irmãos em adoração, em seu isolamento que provavelmente encontrou a descida à idolatria muito
fácil, e uma vez a poderosa tribo afundou na insignificância comparativa. Das causas imediatas dessa queda não temos
conhecimento. Moabe estabeleceu a sua autoridade sobre a terra que tinha pertencido a Rúben; Messa, em sua inscrição (MS),
enquanto ele fala de Gad, não pensa Reuben digno de menção. Eles provavelmente tinham se tornado em grande parte absorvido na
tribo do norte. Eles são nomeados como sofrendo com a invasão de Hazael, durante o reinado de Jeú (2 K 10

32 f). Que "eles se rebelaram contra o Deus de seus pais, e se prostituíram, seguindo os deuses dos povos da terra" é dado como a
razão para o destino que se abateu sobre eles nas mãos de Pul, rei da Assíria, que os levaram ", e os trouxeram a Hala, ea Habor, ea
Hara, e para o rio de Gozã" (1 Ch 5 25 f).

A semelhança do caso de Rúben ao de Simeão é impressionante, por Simeon também parece ter sido praticamente absorvido na
tribo de Judá. O prestígio que deveria ter sido de Reuben, em virtude de seu direito de primogenitura é dito ter passado para Joseph
(1 Ch 5 1). E o lugar de Rúben e Simeão em Israel é tomada pelos filhos de José, um fato referido na bênção de Jacó (Gn 48 5).

Ezequiel encontra um lugar para Reuben em sua imagem de Israel restaurado (48 6). Ele também aparece-in neste caso precedido de
Judá somente em Rev 7 5.

W. EWING

Rúben, roo'ben-its, ha-r e 'u-

RPSS; δήμοι 'Ρουβήν, dfimoi Rhoubtn): Os membros da tribo de Rúben (Nu 26 7, etc). Adina, um dos valentes de Davi, foi um
rubenita (1 Ch 11 42).

Reuel, roo'el (BSW "l, r e 'u'el, "Deus é seu amigo"; LXX 'Ραγοιιήλ, Rhagouel):

(1) No sistema genealógico Reuel é tanto um filho de Esaú por Basemate (Gen 36 4.10.13.17; 1 Ch 1 35.37) eo pai do sogro-de
Moisés, Hobabe (Nu 10 29). Na conta do casamento de Zípora a Moisés (Ex 16-21 fevereiro) Jethro parece ser chamado Reuel (cf .
HOBABE) Os vários nomes de Jethro perplexos os talmudistas, também; alguns detidos que seu nome verdadeiro era "Hobab", e que
Reuel era seu pai. Reuel é provavelmente um nome de clã (Gray, "Nu", ICC), e Hobabe é um membro do clã ("filho") de Reuel (Nu
10 29 AV lê "Reuel").

(2) O pai de Eliasafe, o príncipe de Gad (Nu 2 14), chamada (por erro de algum copista) "Deuel" em 1 14; 7 42.47; 10 20. LXX tem
uniformemente Rhagouel.

(3) A Benjamim (1 Ch 9 8).

HORACE J. LOBO

Reumá, roo'ma (! TO ^ SO, r e 'Umah) \ A concubina de Naor (Gn 22 24).

REVELAÇÃO, rev-S-la'shun:

I. A N ATUREZA DA REVELAÇÃO

1. A religião da Bíblia a única Supernatural Religion

2. Geral e revelação especial

(1) Revelação no Éden

(2) Revelação entre os pagãos

II. PROCESSO DE APOCALIPSE

1. Lugar de revelação entre os Atos redentora de Deus

2. Estágios de Desenvolvimento de materiais

III. O S MODOS DE REVELAÇÃO

1. Os vários modos de Apocalipse

2. Equal sobrenaturalidade dos vários modos

3. Bocal O Profeta de Deus

4. Form visionário da Profecia

5. "Passividade" dos Profetas

6. Revelação pela Inspiração

7. Completa revelação de Deus em Cristo

IV. TERMINOLOGIA BÍBLICA

1. As formas ordinárias

2.'' Palavra do Senhor "e" Torah "

3. "As Escrituras"

LITERATURA

/. A Natureza do Apocalipse .-A religião da Bíblia é uma religião francamente sobrenatural. Por isso não significa, simplesmente,
que, de acordo

1. The a ele, todos os homens, como criaturas, ao vivo, mova Religião de e têm o seu ser em Deus. É a Bíblia significa que, de
acordo com ele, Deus tem o Só interveio extraordinariamente, no curso Supernatu de desenvolver-ral Re-mento do mundo
pecaminoso, para a salvação dos homens de outro ligion sábio perdido. No Éden, o Senhor Deus tinha

esteve presente com o homem sem pecado em tal sentido a formar um elemento distinto em sua sociais

ambiente (Gn 3 S). Esta associação íntima foi cindida pela queda. Mas Deus não, portanto, retirar-Se de concernment com os
homens. Ao contrário, Ele começou imediatamente uma série de intervenções na história da humanidade por meio do qual o homem
pudesse ser resgatados a partir de seu pecado e, apesar dele, trouxe para o fim destinado para ele. Estas intervenções envolveram a
segregação de um povo para si mesmo, pelo qual Deus deve ser conhecido, e cuja distinção deve ser que Deus deve ser "chegados a
si", como Ele não era a outras nações (Dt 4 7, Sl 145 IS). Mas este povo não era permitido imaginar que devia sua segregação para
qualquer coisa em si, equipada para atrair ou determinar a preferência divina; nenhuma consciência foi mais pungente em Israel do
que Jeh tinha escolhido, não ele, e que a escolha de Jeh dele repousava unicamente em Sua vontade. Este povo, nem era permitido
imaginar que ele estava sozinho para seu próprio bem que tinha sido escolhido para ser o único destinatário do conhecimento do
Jeh; ficou claro desde o início que negociação misteriosamente graciosa de Deus com ele, teve como fim último a bênção de todo o
mundo (Gn 12 2.3; 17 4.5.6.16; 18 18, 22 18; cf Rm 4, 13), a reunião novamente das famílias divididas da terra sob o glorioso reino
de Jeh, ea reversão da maldição sob a qual o mundo inteiro leigos para a sua pecado (Gn 12 3). Enquanto isso, no entanto, Jeh era
conhecido apenas em Israel. Para Israel Deus mostrou a Sua palavra e dado a conhecer os seus estatutos e os juízos, e depois desta
moda Ele lidou com nenhuma outra nação; e, portanto, ninguém sabia os seus juízos (Sl 147 19 f). Assim, quando a esperança de
Israel (que também era o desejo de todas as nações) veio, Seus próprios lábios, sem hesitação, declarou que a salvação que El e
trouxe, embora de aplicação universal, era "dos judeus" (Jo

4 22). E as nações para que esta salvação não tinha sido dado a conhecer são declarados pelo principal agente na sua proclamação de
que eles sejam, por sua vez, "longe", "não tendo esperança" e "sem Deus no mundo" (Ef 2, 12 ), porque eles estavam separados da
comunidade de Israel e estranhos do pacto da promessa.

A religião da Bíblia anuncia-se assim, não como o produto de busca dos homens a Deus, se por acaso eles podem sentir-Lo e
encontrá-Lo, mas, como a criação em homens de Deus gracioso, formando um povo para si mesmo, para que possam mostrar o Seu
louvor. Em outras palavras, a religião da Bíblia apresenta-se como distintamente uma religião revelada. Ou melhor, para falar mais
exatamente, anuncia-se como a religião revelada, como a única religião revelada; e define-se como tal, defronte todas as outras
religiões, que são representados como todos os produtos, em um sentido em que não é, da arte e imaginação do homem.

Não é, no entanto, implícita nesta reivindicação exclusiva para-revelação que é feita pela religião da Bíblia em todas as etapas de
sua história, que o Deus vivo, que fez o céu, a terra, o mar e tudo o que eles é, deixou a Si mesmo sem testemunho entre os povos do
mundo (At 14 17). Afirma-se, de facto, que, no processo de Sua obra redentora, Deus sofreu por algum tempo todas as nações
andassem nos seus próprios caminhos; mas acrescenta-se que a nenhum deles Ele não conseguiu fazer o bem, e para dar a partir de
chuvas céu e estações frutíferas, enchendo seus corações com alimento e alegria. E não só ele é representado como assim,
constantemente, mostrando a Si mesmo em Sua providência não muito longe de qualquer um deles, atraindo-os a procurá-lo, se eles
possam sentir virá depois dele e encontrá-Lo (Atos 17 27), mas a partir da fundação do o mundo abertamente manifestando-se a eles
nas obras de Suas mãos, em que o Seu eterno poder e divindade, são claramente vistos (Rm 1 20).

Que os homens em geral não retiveram-Lo em seu conhecimento, ou serviam como deveriam, não se deve, portanto, a falha de sua
parte para manter aberto o caminho para o conhecimento de Deus, mas para o escurecimento de seus corações insensatos pelo
pecado e a vaidade de seus raciocínios desviado pelo pecado (Rm 1 21 ff), por meio do qual eles têm suplantado a verdade de Deus
pela mentira, e têm vindo a adorar e servir a criatura do que o Criador sempre abençoada. É, de fato, justamente porque em seu
pecado, assim, eles têm pressionado a verdade em injustiça e se recusaram a ter Deus em seu conhecimento (por isso é insinuado); e
porque, além disso, em seu pecado, a revelação que Deus faz de si mesmo em Suas obras da criação e providência já não é
suficiente para as necessidades dos homens, que Deus interveio sobrenaturalmente no curso da história para formar um povo para si
mesmo, por meio de quem longamente todo o mundo seriam abençoadas.

É bastante óbvio que não são trazidos diante de nós nessas várias representações duas espécies ou estágios de revelação, que devem
ser dis-

2. Geral criminated para evitar confusão. Existe e é especial a revelação que continu-amente Apocalipse Deus faz a todos os
homens: por que Seu poder e Divindade são dadas a conhecer. E há a revelação que Ele faz exclusivamente para o Seu povo
escolhido: através dele a Sua graça salvadora é dado a conhecer. Ambas as espécies ou estágios da revelação são insistiu em toda a
Escritura. Eles são, por exemplo, trouxe significativamente juntos em tal declaração como encontramos no Salmo 19: "Os céus
declaram a glória de Deus .... a sua linha se estende por toda a terra" (vs 1,4); "A lei de Jeh é perfeita e restaura a alma" (ver 7).O
salmista leva o seu início aqui desde o louvor da glória de Deus, o Criador de tudo o que é, o que tem sido escrito sobre os próprios
céus, que ninguém pode deixar de vê-lo. A partir disso ele se levanta, no entanto, rapidamente para o louvor mais plenos pulmões da
misericórdia de Jeh, o Deus da aliança, que visitou o seu povo com a economia de instrução. Após esta revelação superior há
finalmente baseado uma oração pela salvação do pecado, que termina em uma grande aclamação tríplice, o instinto com adoração
gratidão: "Ó Jeh, a minha rocha, a minha redentor" (ver 14). "Os céus", comenta Lord Bacon, "de fato contar da glória de Deus, mas
não da sua vontade, segundo a qual o poeta ora para ser perdoado e santificado." Em tão comentando, Lord Bacon toca o ponto
exato de distinção entre o duas espécies ou estágios da revelação. O um é adaptado ao homem como homem; a outra ao homem
como pecador; e desde que o homem, em tornar-se pecador, não tem deixado de ser homem, mas só adquiriu novas necessidades
que requerem provisões adicionais para trazê-lo até o fim de sua existência, de modo a revelação dirigida ao homem como pecador
não substitui os que dada ao homem como homem, mas suplementos com as novas disposições para a sua realização, em sua nova
condição de cegueira, impotência e culpa induzida pelo pecado, do fim do seu ser.

Estas duas espécies ou estágios de revelação têm sido comumente distinguidas uma da outra pelos nomes distintos de revelação
natural e sobrenatural, ou a revelação geral e especial, ou a revelação natural e soteriológico. Cada um desses modos de discriminar
deles tem sua particularfitness e descreve uma diferença real entre os dois na natureza, alcance e finalidade. A única é comunicada
através dos meios de comunicação de fenômenos naturais, que ocorrem no curso da natureza ou da história; o outro implica uma
intervenção no curso natural das coisas e não é apenas na fonte, mas no modo sobrenatural. Aquele é dirigida geralmente a todas as
criaturas inteligentes, e é, portanto, acessível a todos os homens; a outra é dirigida a uma classe especial de pecadores, a quem Deus
quis fazer conhecer a sua salvação. O que se tem em vista a atender e suprir a necessidade natural de criaturas para o conhecimento
do seu Deus; o outro para salvar os pecadores quebrados e deformados dos seus pecados e suas conseqüências. Mas, no entanto,
assim distinguidas uma da outra, é importante que as duas espécies ou fases de revelação não devem ser colocadas em oposição uma
à outra, ou a proximidade das suas relações mútuas e a constância da sua interacção ser obscurecida. Eles constituem juntos um
conjunto unitário, e cada um é incompleta sem a outra. Na sua idéia mais geral, a revelação está enraizada na criação e as relações
com as Suas criaturas inteligentes em que Deus trouxe Si mesmo, dando-lhes ser. Seu objetivo é realizar o fim da criação do
homem, a ser alcançada somente através do conhecimento de Deus e comunhão perfeita e ininterrupta com ele. Na entrada do
pecado no mundo, destruindo a comunhão com Deus e obscurecendo o conhecimento dele derivado da natureza, um outro modo de
revelação foi necessária, tendo também um outro conteúdo, adaptado à nova relação com Deus e as novas condições de intelecto,
coração e será provocada pelo pecado. Não se deve supor, no entanto, que este novo modo de revelação era um ex post
focto expediente, introduzido para atender a uma contingência imprevista. O curso real do desenvolvimento humano foi na natureza
do caso, o esperado eo curso pretendido do desenvolvimento humano, para o qual o homem foi criado; e revelação, portanto, em, a
sua forma de casal era o propósito divino para o homem desde o início, e constitui uma cláusula unitária para a realização do fim de
sua criação nas condições reais em que ele existe. Podemos distinguir nesta revelação unitária os dois elementos pela cooperação de
que o efeito é produzido; mas devemos ter em mente que somente por sua cooperação é o efeito produzido. Sem revelação especial,
a revelação geral seria para homens pecadores incompletas e ineficazes, e poderia emitir, como na verdade ele emitiu onde quer que
ele sozinho tem sido acessível, apenas em deixá-los indesculpáveis (Rm 1, 20). Sem revelação geral, revelação especial não teria
essa base no conhecimento fundamental de Deus como o criador poderoso e sábio, justo e bom e governador de todas as coisas,
além de que a outra revelação desta grande intervenção de Deus no mundo para a salvação de pecadores não poderia ser inteligível,
credível ou operatório.

(1) Revelação no Éden. Somente no Éden tem sido a revelação geral adequado para as necessidades do homem. Não sendo um
pecador, o homem no Éden, não tinha necessidade de que a graça de Deus em si hy qual os pecadores são restaurados à comunhão
com Ele, ou da revelação especial desta graça de Deus aos pecadores para que possam viver com Deus. E não heing um pecador, o
homem no Éden, ao contemplar as obras de Deus, Deus viu no espelho sem nuvens de sua mente com uma clareza de visão, and_
viveu com Ele no íntimo do seu coração untrouhled com uma intimidade confiante de associação , inconcebível para os
pecadores.No entanto, a revelação de Deus no Éden não era meramente , 'natural. Não só a proibição da fruta forhidden envolver um
mandamento positivo (Gen 2 16), mas toda a história implica um imediatismo da relação com Deus, que não pode ser facilmente
ajustado para o crédito da arte pitoresca da narrativa, ou ser totalmente contabilizados pela vivacidade da percepção de Deus em
Suas obras adequadas para criaturas sem pecado.A impressão é forte de que o que é feito para ser transmitida para nós é que o
homem habitou com Deus no Éden, e gozava com ele ™ mediar e não apenas mediar a comunhão. Nesse caso, pode-se entender
que, se o homem não tivesse caído, ele teria continuado a desfrutar de relações imediatas com Deus, e que a cessação dessa relação
imediata é devido ao pecado. Ele isnot então a sobrenaturalidade da revelação especial que está enraizada no pecado, cabana, se
pode ser permitido a expressão, a excepcionalidade da revelação sobrenatural. Tivesse o homem não caído, o céu teria continuado a
mentir sobre ele através de toda sua história, uma vez que estava sobre a sua infância.; cada homem teria gostado de visão direta de
Deus e fala com Ele imediato. Homem de ter caído, os querubins ea chama da espada, transformando todos os sentidos, manter o caminho; e
Deus rompe o seu caminho em um round-sobre moda no coração escurecido do homem para revelar que o Seu amor redentor. Por passos lentos e
graduais estágios Ele ao mesmo tempo funciona o Seu propósito de poupança e molda o mundo para a sua recepção, a escolha de um povo para Si
mesmo e treiná-lo através de longas eras e cansados, até que, finalmente, quando a plenitude dos tempos chegou, Ele lebres Sua braço e envia a
proclamação de Sua grande salvação para toda a terra.

(2) Apocalipse entre as nações. -Certamente, a partir do portão do Éden, a revelação geral de Deus deixou de ser, em sentido estrito,
sobrenatural. Trata-se, é claro, não significa que Deus abandonou o Seu mundo e deixou para apodrecer em sua iniqüidade. Sua
providência ainda o governo sobre tudo, levando constantemente a frente para a meta para a qual o homem foi criado, e da
realização dos quais no próprio tempo e da maneira de Deus a própria continuidade da existência dos homens, sob o governo
providencial de Deus, era uma promessa. E o Seu Espírito em todos os lugares ainda feito em cima dos corações dos homens,
despertando todos os seus poderes (embora criados à imagem de Deus, marcado pelo pecado e deficientes) aos seus melhores
atividades, e para o efeito esplêndido em todos os departamentos da realização humana, como a comandar a admiração de todas a s
idades, e na região mais alta de todas, a de conduta, para chamar a partir de um apóstolo do elogio que, embora eles não tinham
nenhum direito que eles fizeram por natureza (observe a palavra "natureza") as coisas da lei . Tudo isso, no entanto, permanece
dentro dos limites da natureza, isto é, no âmbito da operação de divinamente dirigido e causas secundárias assistida. Ele ilustra
apenas as alturas a que os poderes do homem pode alcançar, sob a orientação da providência e as influências de que aprendemos a
chamar de "graça comum" de Deus. Nowhere, ao longo de todo o domínio étnica, são as concepções de Deus e Seus caminhos
colocar ao alcance do homem, através da revelação do próprio Deus nas obras da criação e providência, transcendeu; em nenhum
lugar o menor conhecimento traído de qualquer coisa a respeito de Deus e Seus propósitos, o que pode ser conhecido apenas por seu
ser sobrenatural disse aos homens. De todo o corpo de "salvar a verdade", por exemplo, que é o peso do que chamamos de
"revelação especial", todo o mundo pagão permaneceu na ignorância total. E até mesmo o seu domínio sobre as verdades gerais da
religião, não sendo vitalizado por reforços sobrenaturais, cresceu fraco, e seu conhecimento da própria natureza de Deus
deteriorado, até que ele correu para o problema terrível que Paulo traça para nós em que a filosofia inspirada de religião que ele
incorpora na última parte do primeiro capítulo do Ep. à Rom.

Por trás até mesmo o desenvolvimento étnica, lá estava, é claro, a relação sobrenatural do homem com Deus, que tinha obtido antes da entrada do
pecado no mundo, e as revelações sobrenaturais no portão do Éden (Gn 3 8), e na segunda origem da raça humana, o dilúvio (Gen 8 21.22; 9 1-
17). Quanto tempo a tradição desta revelação primitiva permaneceu em cantos e recantos do mundo pagão, condicionamento e vitalizar a revelação
natural de Deus sempre acessíveis, não temos meios de estimar. Também não é fácil medir o efeito da revelação especial de Deus de Si mesmo a Seu
povo sobre os homens fora dos limites, de fato, cabana entrar em contato com este povo escolhido, ou compartilhar com eles uma herança natural
comum. Ló e Ismael e Esaú dificilmente pode ter sido totalmente ignorantes da palavra de Deus, que veio para Ahraham e Isaac e Jacoh; nem poderiam
os egípcios de cujas mãos Deus arrancou Seu povo com um braço poderoso não conseguem aprender algo de Jeh, mais do que as multidões mistas que
testemunharam o ministério de Cristo poderia deixar de inferir algo de Sua caminhada gracioso e grandes obras. É natural inferir que nenhuma nação
que estava intimamente associado com a vida de Israel poderia permanecer totalmente afetado pela revelação de Israel. Mas, assim, qualquer que seja
impressões foram encaminhados alcançado aparentemente indivíduos: só: as nações que cercava Israel, mesmo aqueles mais intimamente associada
com Israel, permaneceram pagãos; eles não tinham revelação. Nos casos esporádicos, quando Deus visitou um alienígena com um sobrenatural de
comunicação, tais como os sonhos enviados para Abimeleque (Gn 20) e Faraó (Gn 40 »41) e Nabucodonosor (DNL 2 1 ss) e com o soldado no
campo de-Midlan (Jz 7 13)-Foi no interesse, não do mundo pagão, mas do povo escolhido que eles foram enviados; e nestes casos derivam seu
significado integral a partir deste fato. Restam, sem dúvida, a figura misteriosa de Melquisedec, talvez também de Jethro, ea estranha aparição de
Balaão, que também, no entanto, aparecem na narrativa sagrada apenas em conexão com a história do relacionamento de Deus com o seu povo e do seu
interesse . Sua aparência inexplicável não pode, de qualquer proveito de eventos para modificar o fato geral de que a vida dos povos pagãos estava fora
da revelação sobrenatural de Deus. Os pagãos foram impedidos de andar nos seus próprios caminhos (At 14 16).

II. O processo de revelação. -Enquanto isso, no entanto, Deus não esqueceu deles, mas estava preparando a salvação para eles
também através da revelação sobrenatural de Sua graça que Ele estava fazendo a Seu povo. De acordo com o Bib. representação, no
meio de trabalho e confluently com a revelação de que Ele sempre foi dando de si mesmo no plano da Natureza, Deus estava
fazendo também a partir da queda do homem muito mais uma revelação de Si mesmo no plano da graça. Em contraste com o Seu,
revelação natural geral, em que todos os homens em virtude de sua própria natureza, como os homens ação, esta, a revelação
sobrenatural especial foi concedida inicialmente apenas para os indivíduos, em seguida, progressivamente, a uma família, uma tribo,
uma nação, uma raça , até que, quando a plenitude dos tempos, foi feita a posse de todo o mundo. Pode ser difícil obter a partir da
Escritura uma conta clara de por que Deus escolheu para dar assim a revelação de Sua graça só progressivamente; ou, para ser mais
explícita, através do processo de desenvolvimento histórico. Tal é, no entanto, o modo ordinário da trabalhadora Divina: é assim que
Deus fez o mundo, é assim que Ele cria a própria raça humana, o destinatário dessa revelação, é assim que Ele edifica seu reino no
mundo e na alma individual, que só aos poucos vem se ao conhecimento de Deus ou para a fruição de Sua salvação. Quanto ao fato,
as Escrituras são explícitos, traçando para nós, ou melhor, incorporando em seu próprio crescimento, o registro do avanço constante
desta revelação graciosa através de estágios definidos a partir dos seus primórdios tênues para a sua conclusão gloriosa em J esus
Cristo.

Assim expresso é sua relação com o desenvolvimento do reino de Deus em si, ou melhor, para que grande série de operações divinas
que são

1. Lugar de direcionado para a edificação do reino Revelação de Deus no mundo, que está entre os às vezes confundidos com eles
ou pensamento Redentora de como simplesmente a sua reflexão Atos de Deus na mente contemplando do homem.

Assim, não é raro, disse que a revelação, o que significa isso, especial revelação redentora, foi comunicada em atos, não em
palavras; e é ocasionalmente elaboradamente argumentado que a única maneira pela qual Deus se revelou como o Salvador dos
pecadores é apenas através da realização desses atos poderosos pelo qual os pecadores são salvos. Isto não é, no entanto, o
Bib. representação. Apocalipse é, naturalmente, muitas vezes feitas por intermédio de ações; ea série de Seus grandes atos
redentores pela qual Ele salva o mundo constitui a revelação preeminente da graça de Deus, tanto quanto esses atos redentores estão
abertos à observação e são percebidas em seu significado. Mas a revelação, afinal, é o correlato de entendimento e tem como fim
próximo apenas a produção de conhecimento, embora não, é claro, o conhecimento para seu próprio bem, mas para o bem da
salvação. A série dos atos redentores de Deus, portanto, pode ser adequadamente designado "revelação" e somente quando medida
em que são contemplados como adaptado e projetado para produzir conhecimento de Deus e Seu propósito e métodos de
graça. Nenhuma série nua de atos inexplicáveis pode ser pensado, no entanto, adaptado para produzir conhecimento, esp. se estes
atos ser, como neste caso, de um caráter altamente transcendental. Nem pode esta série especial de atos ser pensado para ter como
seu projeto principal a produção de conhecimento; seu projeto principal é bastante para salvar o homem. Sem dúvida, a produção de
conhecimento sobre a graça divina é um dos meios pelos quais este projeto principal dos atos redentores de Deus é alcançado. Mas
isso só torna ainda mais necessário que o resultado imediato da produção de conhecimento não deve falhar; e é sem dúvida por esta
razão que a série de atos redentores de Deus não foi deixado de se explicar, mas a palavra explicativo foi adicionado a
ele.Apocalipse aparece assim, _ entretanto, não como mero reflexo dos atos salvíficos de Deus na mente dos homens, mas como u m
fator na obra redentora de Deus, uma parte componente da série de Seus atos redentores, sem o qual essa série seria incompleta e até
agora inoperante para o seu fim principal. Assim, as Escrituras representam, não confundir revelação com a série dos atos redentores
de Deus, mas colocando-o entre os atos redentores de Deus e dando-lhe uma função as_ um elemento significativo nas operações
pelo qual o Deus misericordioso salva pecadores. Portanto, não é ainda um mero acompanhamento constante dos atos redentores de
Deus, dando a sua explicação de que eles podem ser compreendidos. Ela ocupa um lugar muito mais independente entre eles do que
isso, e como freqüentemente precede-os para preparar o seu caminho, uma vez que acompanha ou segue-os a interpretar o seu
significado. É, em uma palavra, em si um ato redentor de Deus e de nenhuma maneira o menos importante na série de Seus atos
redentores.

Isso pode, de fato, ter sido inferida a partir de sua própria natureza, e da natureza da salvação que estava sendo forjado por esses atos
redentores de Deus. Um dos mais graves dos efeitos do pecado é a deformação da imagem de Deus refletida na mente humana, e
não pode haver nenhuma recuperação do pecado que não traz consigo a correção dessa deformação eo reflexo na alma de homem de
toda a glória do Senhor Deus Todo-Poderoso. O homem é um ser inteligente; sua superioridade sobre o bruto é encontrado, entre
outras coisas, precisamente na direção de toda a sua vida pela sua inteligência; e sua bem-aventurança está enraizada no verdadeiro
conhecimento de seu Deus-para isso é a vida eterna, que devemos conhecer o único Deus verdadeiro e que por ele foi enviado. Lidar
com o homem como um ser inteligente, Deus, o Senhor o salvou por meio de uma revelação, pelo qual ele foi trazido para um
conhecimento cada vez mais e mais adequada de Deus, e foi levado cada vez mais e mais para fazer a sua parte no trabalho a sua
própria salvação com temor e tremor, como ele percebeu com cada vez mais e mais clareza como Deus está trabalhando para fora
para ele através de grandes feitos de graça.

Este não é o lugar para detectar, mesmo em linhas gerais, a partir do ponto de vista material, o desenvolvimento da revelação
redentora de Deus a partir de

2. Estágios seus primórdios, na promessa de materiais dada a Abraão, ou melhor, no que Desenvolver-tem sido chamado de mento
Protevangelium no portão do Éden a sua comple

cação no advento e da obra de Cristo e do ensino de seus apóstolos; um desenvolvimento constante avanço, que, como ela está se
estende à vista nas páginas da Escritura, leva para aqueles que olham para ele a partir da consumação para trás, a aparência da
sombra athwart anterior idades pelo grande figura de Cristo. Mesmo do ponto de vista formal, no entanto, tem sido apontado um
avanço progressivo no método de revelação, em consonância com o seu avanço no conteúdo, ou melhor, com os estágios de avanço
da edificação do reino de Deus, para que subserve é todo o objeto da revelação. Três etapas distintas na revelação foram
discriminados a partir deste ponto de vista. Distinguem-se precisamente pela crescente independência da revelação dos atos que
constituem a série dos atos redentores de Deus, no qual, no entanto, toda a revelação é um elemento substancial. Discriminações
como este não deve ser levado muito a absolutamente; e, no presente exemplo, a sequência cronológica não pode ser
pressionado. Mas, com muita entrelaçamento, geralmente três estágios sucessivos de revelação pode ser reconhecido, produzindo
períodos de, no mínimo, caracteristicamente de que podemos de certa forma convencionalmente chamamos teofania, profecia e
inspiração. O que pode ser um pouco indefinidamente marcada como a idade patriarcal é caracteristicamente "o período de
manifestações exteriores, e símbolos, e Teofanias" durante ela "Deus falou aos homens através de seus sentidos, de fenômenos
físicos, como a sarça ardente, a coluna de nuvem, ou em formas sensuais, como os homens,

anjos, etc .... Na era profética, no

contrário, o modo predominante de revelação foi por meio de inspiração para dentro profética ": Deus falou aos homens
caracteristicamente pelos movimentos do Espírito Santo em seus corações."Predominantemente, pelo menos a partir de baixo de
Samuel, a revelação sobrenatural foi uma revelação no coração dos pensadores mais importantes do povo, ou, como o chamamos,
inspiração profética, sem o auxílio de símbolos sensuais externas de Deus" (AB Davidson , OT Profecia, 1903, p 148;. cf pp 12-14,
145 ss). Este método interno da revelação atinge o seu ponto culminante no período NT, que é por excelência a era do Espírito. O
que é esp. característico desta época é a revelação por meio da palavra escrita, que pode ser chamado apostólico como distinguido
de inspiração profética. O Espírito revelador fala através de homens escolhidos como Seus órgãos, mas através desses órgãos, de tal
forma que os processos mais íntimos de suas almas tornam-se os instrumentos por meio dos quais Ele fala o que pensa. Assim, em
todos os eventos que são trazidos claramente diante de nós três modos bem marcadas de revelação, que talvez possamos designar,
respectivamente, e não com discriminação perfeita, é verdade, mas não enganosamente, (1) manifestação externa, (2) sugestão
interna, e

(3) a operação Concursive.

III. Modos de Revelação ., Teofania pode ser tomado como a forma típica de "manifestação externa"; mas por seu lado pode ser
variaram

1. Modos de todas essas obras poderosas por que Apocalipse Deus se faz conhecido, incluindo milagres expressa, sem dúvida, ma s
junto com eles a cada intervenção sobrenatural nos assuntos dos homens, por meio do qual uma melhor compreensão é comunicada
de que Deus é ou quais são os Seus propósitos de graça para uma raça pecadora. Em "sugestão interno" pode ser incluído todos os
fenômenos característicos do que é mais propriamente dito como "profecia": visões e sonhos, que, de acordo com uma passagem
fundamental (Nu 12 6), constituem as formas típicas de profecia, e com lhes toda a "palavra profética", que partilha a sua
característica essencial, com visões e sonhos, uma vez que não vem pela vontade do homem, mas de Deus. Por "operação
Concursive" pode ser significava que forma de revelação ilustrado em um salmo inspirado ou epístola ou história, em que nenhuma
atividade humana nem mesmo o controle da vontade, é substituída, mas o Espírito Santo trabalha em, com e através de todos eles de
tal modo que a comunicação para as qualidades do produto distintamente-humanas. Não existe uma idade na história da religião da
Bíblia, do que de Moisés com a de Cristo e seus apóstolos, em que todos estes modos de revelação não encontrar lugar. Um ou outro
pode parecer particularmente característica dessa idade ou de que; mas todos eles ocorrem em todas as épocas. E eles ocorrem lado a
lado, em termos gerais, no mesmo nível. Sem discriminação é desenhada entre elas no ponto de merecimento como modos de
revelação, e muito menos no ponto de pureza nas revelações transmitidas por eles. A circunstância de que Deus falou a Moisés, e
não pelo sonho ou visão, mas boca a boca, é, de fato, advertiu a (Nu 12 8) como uma prova do favor peculiar mostrado a Moisés e
até mesmo da dignidade superior de Moisés acima de outros órgãos da revelação: Deus ele admitiu a uma intimidade de relações
que Ele não conceder aos outros. Mas, ainda que Moisés foi assim distinguidos de todos os outros nas relações de Deus com ele, não
se faz distinção entre as revelações dadas por ele e os indicados por outros órgãos da revelação do ponto ou da Divindade ou de
autoridade. E, além disso, não temos autorização bíblica para ir ao contrastar um modo de revelação com o outro. Os sonhos podem
nos parecer pouco equipada para servir como veículos de comunicações divinas. Mas não há nenhuma sugestão na Escritura que as
revelações através de sonhos estar em um plano mais baixo do que qualquer outro; e não devemos deixar de lembrar que as
características essenciais das revelações através de sonhos são compartilhados por todas as formas de revelação em que (se devemos
chamá-los de visões ou não) as imagens ou idéias que preenchem, ou passam em procissão através, a consciência são determinado
por algum outro poder que a própria vontade do destinatário. Pode parecer natural supor que as revelações subir na classificação na
proporção da plenitude do engajamento da atividade mental do receptor em sua recepção. Mas devemos ter em mente que a
qualidade intelectual ou espiritual de uma revelação não é derivado do destinatário, mas a partir de seu Doador Divino. O fato
fundamental em toda a revelação é que é de Deus. Isto é o que dá unidade a todo o processo de revelação, dado que ele pode estar
em diversas partes e de diversas maneiras e distribuído que possa ser através dos tempos, de acordo com a mera vontade de Deu s, ou
como ele pode ter adaptado seu desenvolvimento propósito deste e seu fim unitária, que é sempre a edificação do reino de Deus. Em
qualquer que seja a diversidade de formas, por meio de qualquer variedade de modos, em qualquer fase distinguível é dado ; , é
sempre a revelação do Deus Único, e é sempre um consistente desenvolvimento revelação redentora de Deus.

Em uma prima facie visualizá-lo pode, de fato parece provável que a diferença na qualidade de sua sobrenaturalidade faria hetween inevitahly otatain
revelação

2 ções Eaual dadas através de tais modos divergentes. Q ^, O personagem completamente sobrenatural de bupernatu-revelações dadas em teofanias é
óbvio, ralness daquele que não vai permitir que Deus fala aos diversos homem * t0 a conhecer o seu gracioso pur-"? representa para ele, não tem outro
recurso

Modos aqui do que pronunciar as histórias lendárias. O ohjectivity do modo de comunicação que é adotado é intensa, e é jogado até a observação com
a maior ênfase. Para a vida natural do homem Deus se intromete de forma puramente sobrenatural, ouvir uma comunicação puramente
sobrenatural. Nessas comunicações nos é dada de acordo com apenas uma série de "mensagens nuas de Deus." Mas nem mesmo na Patriarcal atrás
eram todas as revelações dadas em teofanias ou aparições objetivas. Havia sonhos e visões e revelações, sem declaração explícita na narrativa de como
eles foram comunicados. E quando passamos na história, nós não, de fato, deixar para trás teofanias e aparições objetivas. Não é só o fez muito
característica de Moisés, a maior figura em toda a história da revelação exceto apenas o de Cristo, que ele sabia que Deus face a face (Dt

34 10), e Deus falou com ele boca a boca, claramente e não em enigmas (Nu 12 8); cabana ao longo de toda a história da revelação até a aparição de
Jesus a Paulo no caminho de Damasco, Deus mostrou-se visihly aos Seus servos sempre pareceu bem a ele para fazê-lo e falou com eles em discurso
objetivas. No entanto, é expressamente a característica da era profética que Deus se faz conhecido aos seus servos, "em uma visão", "em um sonho"
(Nu 12 6). E, apesar de, ao longo de toda a sua duração, Deus, em cumprimento de sua promessa (Dt

18 18), colocará Suas palavras na boca de seus profetas e lhes deu seus mandamentos para falar, mas ao que parece inerente à própria contratação de
homens como instrumentos de revelação de que as palavras de Deus dadas por eles são faladas por bocas humanas;ea pureza de sua sobrenaturalidade
pode parecer até agora obscurecida. E quando não é apenas da boca dos homens com que Deus se serve, assim, na entrega de suas mensagens, mas
suas mentes e corações como bem o jogo de seus sentimentos religiosos, ou os processos de seu raciocínio lógico, ou a tenacidade de suas memó rias,
como, por exemplo, em um salmo ou au epístola, ou uma história, o elemento sobrenatural na comunicação podem facilmente parece se aposentar
ainda mais para o fundo. Dificilmente pode ser uma questão de surpresa, portanto, que pergunta foi levantada quanto à relação entre o natural eo
sobrenatural em tais revelações, e, em muitos modos atuais de pensar e de falar delas, a integralidade de sua sobrenaturalidade foi limitada e reduzida
nos interesses dos instrumentos naturais empregadas. O plausihility de tal raciocínio torna ainda mais necessário que nós devemos observar a ênfase
invariável que as Escrituras colocar sobre a sobrenaturalidade absoluta de revelação em todos os seus modos de lazer. Do ponto de vista das Escrituras,
o caráter completamente sobrenatural da revelação não é de forma diminuída hy a circunstância de que tem Heen dada através da instrumentalidade de
homens. Eles afirmam, de fato, com a maior ênfase possível que a palavra divina de-Evered através dos homens é a pura Palavra de Deus, sem mistura
diluída humano que seja.

Nós já foram levados a notar que, mesmo na ocasião em que Moisés é exaltado acima de todos os outros órgãos de revelação (Nu 12
6 ss), em

3. A questão de dignidade e de favor, não gestion sug-Profeta tudo o que é feito de inferioridade de qualquer inGod, quer no
franqueza ou bocal a pureza de sua sobrenaturalidade, anexar a outros órgãos da revelação.Não poderia nunca depois surgir um
profeta em Israel como Moisés, a quem o Senhor conhecesse face a face (Dt 34 10). Mas cada um de toda a série de profetas
levantados por Jeh que as pessoas possam sempre conhecer a Sua vontade era ser como Moisés ao falar com as pessoas apenas o
que lhes ordenou Jeh (Dt 18 15.18.20). Neste grande promessa, garantindo a Israel a sucessão de profetas, há também incluiu uma
declaração de precisão como Jeh iria comunicar Suas mensagens não tanto para eles como através deles. "Eu lhes suscitarei um
profeta do meio de seus irmãos, semelhante a ti", lemos (Dt 18 18), "e eu vou colocar as minhas palavras na sua tagarela e ele lhes
falará tudo o que eu lhe ordenar. " O processo de revelação através dos profetas foi um processo pelo qual Jeh colocará Suas
palavras na boca dos profetas, e os profetas falaram precisamente estas palavras e não outros. Assim, os próprios profetas sempre
afirmou. "Então Jeh, estendendo a mão, tocou a minha boca", explica Jeremias, em seu relato de como ele recebeu suas profecias ",
e Jeh disse-me: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca" (Jr 19, cf 5 14; Isa 51 16, 59 21; Nu 22 35, 23 5.

12,16). Assim, as palavras "com que" eles falavam não era sua própria, mas do Senhor: "E disse-me," registra Ezequiel: "Filho do
homem, vai, vai-te à casa de Israel, e falar com meus palavras ao eles "(Ezequiel 3 4).É um processo de nada mais do que "ditado",
que é, portanto, descrito (2 S 14 3,19), embora, naturalmente, a causa pode permanecer aberta dos processos exactos pelos quais este
ditado é realizado. A passagem fundamental, que traz o fato central diante de nós da maneira mais vívida é, sem dúvida, a conta do
comissionamento de Moisés e Aarão dada em Ex 4 10 * 17; 1-7 julho. Aqui, as palavras mais explícitas, Jeh declara que Ele que fez
a boca pode ser com ele para ensiná-lo o que falar, e anuncia a função precisa de um profeta ser que ele é "uma boca de Deus", que
não fala seu próprio país, mas as palavras de Deus. Assim, o nome Heb para "profeta" (nabhV), qualquer que seja a sua etimologia,
significa todo o Escrituras apenas "porta-voz", embora não "porta-voz" em geral, mas o porta-voz de forma eminente, ou seja, o
porta-voz de Deus; ea fórmula característica pela qual uma declaração profética é anunciada é: "A palavra de Jeh veio a mim", ou o
breve "diz Jeh" ( , n e 'um Yahweh). Em nenhum caso é que um profeta pôs as palavras encaminhar como suas próprias
palavras. Que ele é um profeta em tudo não é devido a escolha de sua parte, mas a um chamado de Deus, obedeceu, muitas vezes
com relutância; e ele profetiza ou antepassados para profetizar, não de acordo com sua própria vontade, mas como o Senhor abre e
fecha a boca (Ezequiel 3 26 f) e cria para ele o fruto dos lábios (Is 57 19; cf 6 7, 50 4) . Em contraste com os falsos profetas, ele
vigorosamente afirma que ele não fala de seu próprio coração ("coração" na Bib. Linguagem inclui todo o homem interior), mas
tudo o que ele proclama é a pura palavra de Jeh.

A passagem fundamental não chega a deixar o assunto, no entanto, com esta declaração geral.

Ele descreve o modo característico

4. Profecia em que Jeh comunica Seus mensa-na visão-gens a Seus profetas como através do Formulário meio de visões e sonhos.

Nem visões no sentido técnico da palavra, nem sonhos, parece, contudo, ter sido o modo habitual de revelação para os profetas, o
registro de cujas revelações chegou até nós. Mas, por outro lado, existem inúmeras indicações no registro que o modo universal de
revelação para eles havia um que era em algum sentido uma visão, e pode ser classificado apenas na categoria distintamente
chamado.

Toda a nomenclatura da profecia pressupõe. Na verdade, a sua forma de visão. Profecia é distintamente uma palavra, eo que é entregue Oy os profetas
é proclamado como o Que ele deveria anunciado pela fórmula: "Assim diz o Senhor", é, portanto, apenas o que esperamos "palavra de Jeh.", E nós
estão preparados para tal descrição do seu processo como: "O Senhor Jeh .... meu ouvido desperta para ouvir:" Ele "me abriu o s meus ouvidos"
(Is 50 4.5). Mas esta não é a maneira de falar de suas mensagens, que é mais comum nos profetas. Em vez disso é o corpo todo da profecia
superficialmente apresentada como uma coisa vista. Isaías coloca à frente de seu livro: "A visão de Isaías .... que ele viu" (cf Is 29 10.11; Ob ver 1); e
então começa a definir a cabeça tne de seções subordinadas as palavras notáveis: "A palavra que Isaías viu ...." (2 1), "o Hu rden [m" oracle "] .... que
Isaías .... vi " (13 1) Da mesma forma não estar à frente de outro prop ele-cas:. "as palavras de Amos .... que ele viu" (Am 1 1), "a palavra de Jeh que
veio a Miquéias. ... o que ele viu "(Mic 1 1)," o oráculo que o profeta Habacuque fez ver "(Hab 1 lm), e em outros lugares esse tipo de linguagem
ocorre como esta:" a palavra que Jeh mostrou-me "(Jr 38 21 ), "os profetas viram .... oráculos" (Lam 2 14), "a palavra de Jeh veio .... e eu olhei, e eis"
(Ez 1 3.4); "Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito e que nada viram "(Ez 13 3); "Eu .... vai olhar para trás para ver o que ele vai
falar comigo, .... Jeh .... disse: Escreve a visão" (Hab 2 If). Ele é uma explicação inadequada de tal linguagem para supor q ue apenas uma relíquia de
uma época em que a visão era mais predominantemente a forma de revelação. Não há nenhuma prova de que a visão no sentido técnico já era mais
predominantemente a forma de revelação do que nos dias dos grandes profetas da escrita; e esse tipo de linguagem como já citado também,
obviamente, representa o ponto de vista de vida dos profetas para admitir a suposição de que era meramente convencional em seus lábios. Os profetas,
em uma palavra, representam as comunicações divinas que receberam como dado a eles em algum sentido em visões.

É possível, sem dúvida, a exagerar a importância deste. É um exagero, por exemplo, insistir que, portanto, todas as comunicações divinas feitas aos
profetas deve ter vindo com eles em aparências externas e discurso objetivo, dirigido e recebidos por meio do olho do corpo e da orelha. Esta seria a
quebrar a distinção entre manifestação e revelação, e para assimilar o modo de revelação profética ao concedido a Moisés, ainda que estes sejam
expressamente _distinguished (Nu 12 6-8). Ele também é um exagero insistir em que, portanto, o estado profético deve ser concebida como a de
ecstasy rigoroso, envolvendo a suspensão completa de toda a vida mental por parte do profeta (amência) t e, possivelmente, também acompanha efeitos
físicos. É bastante claro a partir dos registros que os próprios profetas nos dão de suas revelações que sua inteligência era alerta em todas as fases da
sua recepção deles. O objetivo de ambos os pontos de vista extremos é o bom de fazer justiça à objetividade das revelações concedida aos profetas. Se
estas revelações ocorreu inteiramente externamente ao profeta, que simplesmente ficou fora e contemplou-los, ou se eles usavam implantado nos
profetas por um processo tão violento, não só para substituir sua atividade mental, mas, por enquanto, para aniquilá-lo , seria bastante claro que eles
vieram de uma fonte que não próprios dos profetas " mentes. É, sem dúvida, o argumento fundamental dos profetas que as revelações dadas por eles
não são a sua própria, mas totalmente de Deus. A linguagem significativa que acabamos de citar de Ezequiel
13 3: "Ai dos profetas loucos, que seguem o seu próprio espírito e que nada viram," é uma expressão típica de seu senso de objetividade completa de
suas mensagens. O que distingue os falsos profetas é precisamente que "profetizam de seu próprio coração" (Ez 13 2-17), ou, para chamar a antítese
severamente, para que "falam da visão do seu coração, e não da boca de Jeh "(Jer 23 10.26; 14 14). Mas essas visões extremas não conseguem fazer
justiça, um para o fato igualmente importante que a palavra de Deus, dada por meio dos profetas, vem como a palavra pura e sem mistura de Deus não
apenas para, mas a partir, os profetas; e outro para o fato igualmente óbvio que a inteligência dos profetas está em alerta durante todo o processo de
recepção e entrega da revelação feita por eles (ver INSPIRAÇÃO; PROPHECY).

Aquele que dá a profecia como um modo de revelação o seu lugar na categoria de visões, estritamente chamados, e os sonhos é que
ele compartilha com eles a característica distintiva que determina a classe. Em todos eles tanto os movimentos da mente são
determinadas por algo alheio à vontade do sujeito, ou melhor, já que estamos falando de sonhos e sobrenaturalmente dadas vLions,
alheios à totalidade das próprias psicoses do sujeito. A alimentação não se toma posse de sua consciência e determina de acordo com
a sua vontade. Esse poder, no caso dos profetas, foi integralmente reconhecido e energicamente afirmado ser Jeh Si mesmo, ou, para
ser mais específico, o Espírito de Jeh (1 S 10 6,10; Neemias 9 30; Zee 7 12; Joel 2 28.29). Os profetas eram, portanto, * homens do
Espírito "(Oséias 9 7). O que os constituiu profetas foi que o Espírito foi colocado sobre eles (Is 42 1) ou derramado sobre eles (Joel
2 28.29), e, consequentemente, foram cheios do Espírito Santo (Mic 3 8), ou, em outra, mas locução equivalente, que "a mão" do
Senhor, ou "o poder da mão" do Senhor, estava sobre eles (2 K 3 15; Ezequiel 1 3;

3 14.22; 33 22; 37 1; 40 1), ou seja, eles estavam sob o controle Divino. Este controle é representado como completa e convincente,
de modo que, de acordo com ele, o profeta não se torna o "motor", mas a "movida" na formação de sua mensagem. O apóstolo
Pedro reflete muito puramente consciência profética em sua conhecida declaração: * Nenhuma profecia da Escritura vem de
particular interpretação; Porque a profecia nunca foi trazido pela vontade do homem; mas era como suportado pelo Espírito Santo
que homens falaram da parte de Deus "(2 Pe 1 20.21).

O que esta linguagem de Pedro enfatiza-eo que é enfatizado em toda a conta que os profetas dão de sua própria consciência de

5. "Passiv-ness-se, para falar francamente, o dade passividade" da dos profetas com respeito à revelação Profetas dado por eles. Este
é o significado da frase:. * Foi tão suportado pelo Espírito Santo que homens falaram da parte de Deus ' Para ser "Borne" \ <f>
4petv , pherein) não é o mesmo que ser conduzido (dyeiv, dgein), muito menos de ser guiada ou dirigida (oSyyeiv, hodegein ):
aquele que é "suportada" em nada contribui para o movimento induzido, mas é o objeto a ser movido. O termo "passividade" é,
talvez, no entanto, sujeita a algum equívoco, e não deve ser overstrained. Não se pretende negar que a inteligência dos profetas era
ativo na recepção de sua mensagem; era por meio de sua inteligência ativa que a sua mensagem foi recebida ^ sua inteligência era o
instrumento de revelação. Destina-se apenas que a sua inteligência era ativo na produção de sua mensagem para negar: que era
criativamente como distinguir receptiva ativa. Para a recepção em si é um tipo de atividade. O que os profetas são solícitos que seus
leitores devem entender é que eles não são de co-autores dos sentidos com Deus de suas mensagens. Suas mensagens são dado a
eles, deu-lhes todo, e deu-lhes exatamente como eles são dadas por eles. Deus fala através deles: eles não são apenas Seus
mensageiros, mas Mas, ao mesmo tempo, sua inteligência é ativo na recepção, retenção e anunciando de suas mensagens,
contribuindo nada para eles, mas a apresentação de instrumentos próprios para a comunicação de "Sua boca." -os-instrumentos
capazes de compreender, respondendo profundamente a e zelosamente proclamando-los.

Há, sem dúvida, uma hesitação não antinatural no exterior no pensamento dos profetas como exibindo apenas as atividades meramente receptivo. No
interesse de sua personalidade, que são convidados a não representam a Deus como lidar mecanicamente com eles, derramando Suas revelações em
suas almas a serem simplesmente recebido como em tantos baldes, ou violentamente arrancar suas mentes a partir de sua própria ação adequada para
que Ele possa fazer Seu próprio pensamento com eles. Não devemos supor que sim, é-nos pedido que todas as revelações devem ser "psicologicamente
mediada", deve ser dado "depois que o modo de mediação moral '", e deve ser feita antes de todos os seus destinatários "possessão espiritual"? E não é,
na verdade, a personalidade de cada profeta claramente rastreável em sua mensagem, e que a tal ponto de nos obrigar a reconhe cê-lo como em um
verdadeiro sentido seu autor real? A plausibilidade de tais questionamentos não devem ser autorizados a obscurecer o fato de que o modo de
comunicação das mensagens proféticas que é sugerido por eles está diretamente contradito pelas próprias representações de sua s relações com o
Espírito revelador dos profetas. Na própria visão dos profetas eram apenas instrumentos através dos quais Deus deu revelações que vieram com eles, e
não como seu próprio produto, mas como a pura palavra de Jeh. Nem deve o plausihility de tais questionamentos nos cegar para a sua
speciousness. Eles exploram considerações subordinados, que não são sem a sua validade no seu próprio lugar e sob suas próprias condições limitantes,
como se fossem a determinação ou mesmo os únicos considerações no caso, e na negligência das considerações realmente determinantes. Deus é o
próprio autor dos instrumentos que ele emprega para a comunicação de suas mensagens para homens e moldou-os em precisamente os instrumentos
Ele desejados para a comunicação exata da Sua mensagem. Há apenas terra para a expectativa de que Ele vai usar todos os instrumentos que emprega
de acordo com as suas naturezas;seres inteligentes, portanto, como seres inteligentes, agentes morais como agentes morais. Mas lá não é apenas terra
para afirmar que Deus é incapaz de empregar os heings inteligentes ele próprio criou e formou a sua vontade, para proclamar Suas mensagens
puramente como Ele dá-lhes a eles; ou de fazer verdadeiramente a posse de mentes concepções racionais que eles próprios não tinham parte na
criação. E não há motivo para imaginar que Deus é incapaz de moldar sua própria mensagem na linguagem dos órgãos de Sua revelação sem sua
cessem de ser, ele causa-expressa de uma forma natural para estes órgãos, portanto, puramente a Sua mensagem. Seria de supor que para estar na
própria natureza do caso que, se o Senhor faz qualquer revelação aos homens, Ele o faria na língua dos homens; ou, para individualizar de forma mais
explícita, na linguagem do homem que ele emprega como o órgão de Sua revelação; e isso significa, naturalmente, não a língua de sua nação ou círculo
apenas, mas a sua própria linguagem particular, inclusive de tudo o que dá individualidade a sua auto-expressão. Podemos falar sobre isso, se
quisermos, como "o alojamento do Deus revelador aos diversos profético - !. laços individuais "Mas devemos evitar pensar nisso externamente e,
portanto, mecanicamente, como se o Espírito revelador formulada artificialmente a mensagem que Ele dá através de cada profeta nas formas
particulares de linguagem apropriada para a individualidade de cada um, de modo a criar a ilusão de que a mensagem sai do coração do próprio
profeta.Precisamente o que os profetas afirmar é que as suas mensagens não saem de seus próprios corações e não representam o funcionamento de
seus próprios espíritos. Nem há qualquer ilusão no fenômeno que está pensando; e é muito mais íntimo, e, podemos acrescentar, um fenômeno muito
mais interessante do que uma "acomodação" externa do discurso para habitudes individuais. Ele inclui, por um lado, a "acomodação" do profeta,
através de sua preparação total para o discurso em que a revelação de ser dada por ele é para ser revestido; e, de outro envolve pouco mais do que o
transporte consistente em detalhes do princípio geral de que Deus usa os instrumentos que emprega, de acordo com as suas naturezas.

Sem dúvida, na ocasião adequada, as pedras podem clamar pelo poder de Deus, e de animais mudos falar, e vozes misteriosas soar
diante do vazio; e não têm faltado exemplos em que os homens foram obrigados pelo mesmo poder de falar o que não seria, e em
línguas cujos sons eram muito estranho aos seus ouvidos. Mas normalmente, quando Deus o Senhor w r Ould fala aos homens, Ele
aproveita-se dos serviços de uma língua humana com a qual falar, e ele emprega esta língua de acordo com a sua natureza de uma
língua e de acordo com a natureza particular da língua que Ele emprega. É inútil dizer que a mensagem entregue por intermédio de
esta língua é condicionada pelo menos na sua forma pela língua pela qual se fala, se não for, de fato, limitado, restringido, em algum
grau determinado, mesmo em sua matéria, por lo. Não só era Deus, o Senhor, que fez da língua, e que fez essa língua particular,
com todas as suas peculiaridades, não sem levar em conta a mensagem que Ele w r Ould entregar através dela; mas seu controle é
perfeito e completo, e é tão absurdo dizer que fie não pode falar Sua mensagem puramente sem que a mensagem sofre mudança das
peculiaridades de seu tom e modos de enunciação, como seria dizer que nenhum nova verdade pode ser anunciado em qualquer
língua, porque os elementos do discurso por parte da combinação de que a verdade em questão é anunciado já existem com a sua
gama fixa de conotação. As marcas dos vários individualidades impressas nas mensagens dos profetas, em outras palavras, são
apenas uma parte da verdade geral de que essas mensagens são expressas em linguagem humana, e de modo algum além desse fato
geral afetar sua pureza como comunicações diretas de Deus.

Um novo conjunto de problemas é gerado pelo modo de revelação que temos chamado de "operação Concursive." Este modo de
revelação difere

6. Revelação da profecia, propriamente dita, ção por justamente pelo emprego no sector, Inspira-como não é feito em profecia, da
personalidade total do órgão de revelação ção

ção, como um fator. Tem sido comum falar-se do modo de ação do Espírito nesta forma de revelação, portanto, como um auxílio,
uma superintendência, uma direção, um controle, o significado é que o efeito visando-a descoberta e enunciação da verdade divina -
é alcançada através da ação da pesquisa humana potências históricas, raciocínio lógico, pensamento ético, religioso e não por si
mesmos, no entanto, mas sob a assistência predominante de ação aspiração, supervisão, direção, controle do Espírito Divino. Esta
maneira de falar tem a vantagem de definir este modo de revelação nitidamente em contraste com a revelação profética, como
envolvendo apenas uma determinação, e não, como na revelação profética, uma ação super-sivo do Espírito revelador. Nós somos
advertidos, no entanto, contra esta discriminação pressionando muito pela inclusão de todo o corpo das Escrituras em passagens
como 2 Pedro 1 20 f na categoria de profecia, ea atribuição da sua origem não a um mero "líder", mas à "influência" do Espírito
Santo. Em qualquer caso, termos como assistência, supervisão, direção, controle, inadequadamente expressar a natureza da ação do
Espírito na revelação por "operação Concursive." O Espírito não está a ser concebida como estando fora dos poderes humanos
utilizado para o efeito, tendo em vista , para complementar eventuais lacunas que possam mostrar e para suprir quaisquer defeitos
que podem se manifestar, mas como trabalhar confluently em, com e por eles, elevando-os, orientando-os, controlando-os,
energizando-os, de modo que, como Seus instrumentos, eles sobem acima de si e sob a sua inspiração fazer a Sua obra e alcançar
seu objetivo. O produto, por conseguinte, a qual é obtida por meio deles é Sua produto através deles. É este fato que dá ao processo
o direito de ser chamado ativamente e ao produto o direito de ser chamado de forma passiva, uma revelação. Embora a circunstância
de que o que está feito está feito e por meio da ação dos poderes humanos mantém o produto na forma e qualidade em uma
verdadeira operação confluente do Espírito Santo durante todo o processo humano sentido, ainda levanta o resultado acima do que
poderia por qualquer possibilidade ser alcançada por meros poderes humanos e constitui expressamente um produto
sobrenatural. As características humanas são rastreáveis ao longo de toda sua extensão, mas, no fundo, é um dom divino, ea
linguagem de Paulo é o mais próprio modo de expressão que poderia ser aplicado a ele: "As quais também falamos, não com
palavras que o homem ensinadas pela sabedoria, mas ensinadas pelo Espírito "(1 Cor 2 13); "As coisas que vos escrevo .... são o
mandamento do Senhor" (1 Cor 14 37). Veja EM spiration.

Supõe-se que todas as formas de revelação especial ou redentora que fundamentam e dão o seu conteúdo para a religião da Bíblia

7. Podem completar sem violência ser incluído unRevelation der um ou outro desses três modos de manifestação Deus externo,
interno sug-in Christ gestion e operação Concursive.

Todos, isto é, a não ser a revelação culminante, não completamente, mas em Jesus Cristo. Como em sua pessoa, no qual habita toda
a plenitude da divindade, Ele levanta-se acima de tudo de classificação e é sui generis; assim a revelação acumulado Nele está fora
todas as porções diversas e de muitas maneiras em que o contrário revelação foi dado e somas -se em si mesmo tudo o que foi ou
pode ser conhecido de Deus e de Sua redenção. Ele não tanto fazer uma revelação de Deus como mesmo é a revelação de Deus; Ele
não se limita a divulgar propósito da redenção de Deus, Ele é para nós sabedoria de Deus, justiça, santificação e redenção. As
teofanias são apenas sombras tênues, em comparação com a sua manifestação de Deus na carne. Os profetas poderiam profetizar
apenas como o Espírito de Cristo, que estava neles testemunhou, revelando a eles como aos funcionários um ou outro dos segredos
do Senhor Jeh; Dele como Seu Filho, Jeh não tem segredos, mas tudo o que o Pai sabe que o Filho sabe também. Seja qual for a
verdade os homens se têm tornado participantes de pelo Espírito de verdade é o Seu (para todas as coisas que o Pai tem é Sua) e é
levado pelo Espírito da verdade e declarou aos homens que Ele seja glorificado. No entanto, apesar de toda a revelação é assim
resumida nele, não devemos deixar de notar com muito cuidado que ele também seria tudo selado ip-Lo tão pouco é a revelação
transmitida pelo fato por si só, sem a palavra-se não tivesse sido assim, tomado pelo Espírito de verdade e declarou aos homens. A
totalidade do NT, mas é a palavra de motivos que acompanha e dando o seu efeito ao fato de Cristo. E quando esse fato estava em
todo o seu significado fez a posse de homens, a revelação foi concluída e, nesse sentido cessou. Jesus Cristo não é menos o fim da
revelação do que Ele é o fim da lei.

IV. Terminologia bíblica .-Não há muito adicional a ser aprendido sobre a natureza e os processos de revelação, a partir dos termos

1. The atualmente empregado nas Escrituras para Ordinary expressar a idéia. Esses termos são geralmente forma as palavras comuns
para a divulgação, dando a conhecer, fazendo manifesto, aplicados com mais ou menos elevado significado para atos sobrenaturais
ou efeitos em espécie. No Eng. Bíblia (AV) o vb. "Revelar" ocorre cerca de

51 t, dos quais 22 no AT e 29 no NT. No AT a palavra é sempre a prestação de um

Heb prazo , galah, ou seu Aram, IBJ! equivalente, g c lah, o significado da raiz que parece ser "nudez". Quando aplicado a
revelação, parece sugerir a remoção dos obstáculos à percepção ou a descoberta de objetos de percepção. No NT a palavra "revelar"
é sempre (com a única exceção de Lc 2, 35) a prestação de um termo Gr άποκαλύπτω, apokahlpld (mas em 2 Tessalonicenses 1 7; 1 Pe
4 13 o substantivo correspondente άποκάλυψις, apolcd-lupsis) , que tem um significado muito semelhante basal com o seu Hb
paralelo. Como esta palavra Heb formado não substantiva, neste sentido, o substantivo "revelação" não ocorre no Eng. OT, a idéia
está sendo expressa, no entanto, por outros termos Hb diversas prestados. Ela ocorre no Eng. NT, por outro lado, cerca de uma dúzia
de vezes, e sempre que a prestação do substantivo correspondente ao vb.prestados "revelar" (apakalupsis). Diante do Eng. Bíblia, os
termos "revelar", "revelação", portanto, suportar uniformemente o sentido geral de "revelar", "revelação." A idéia é encontrada na
Bíblia, no entanto, muito mais freqüentemente do que os termos "revelar ·" "revelação" em EV. De fato, os termos Hb e Gr
exclusivamente assim prestados ocorrer com mais frequência neste sentido que nesta rendição no Eng. Bib. E ao seu lado não ficar
vários outros termos que expressam de uma forma ou de outra a concepção geral.

No NT o vb. φανερ6ω, phanerda, com o sentido geral de tornar manifesto, manifestando-se, é o mais comum deles. Ela difere
de apokalupto como o termo mais geral e externa do mais especial e para dentro. Outros termos também são usados
ocasionalmente: ίπιφάναα, epiphdneia, "manifestação" (2 Ts 2 8; 1 Tm 6 14, 2 Tim 1 10;

4 1; Tit 2 13; cf ίπιφαίνω, epiphaino, Tit 2 11;

3 4); δεικνύω, deiknua (Ap 11, 17 1; 22 1.6.8; cf At 9 16; 1 Tm 4 15); ίξη ~ / ίομαι, exegeomai (Jo 1, 18), dos quais, no entanto, apenas
um, talvez, - χρηματίζω , chremalizd (Mt 2 12.22; Lc 2, 20; Atos 10 22; Ele 8 5, 11 7, 12 25); χρηματισμ6s, chrematismds (Rm 11 4)-exija
especial aviso como de uma maneira especial, de acordo com a sua uso, expressando a idéia de uma comunicação divina.

No AT, o vb comum Heb. para "ver" ( , ra'ah) é usado em seu apropriado hastes, com Deus como o sujeito, para "aparecer",
"mostrar": "O Senhor apareceu a. . . . "; "A palavra que o Senhor me mostrou." E a partir deste vb. não só é um substantivo formado
ativo que forneceu a mais antiga designação do órgão oficial de revelação: , rd'eh, "vidente"; mas também substantivos
objetivas, , mar'ah, e , mar'eh,que foram utilizados para designar a coisa vista em uma revelação-a "visão". Ao lado destes
termos havia outros em uso, derivado de uma raiz que fornece à Síria, a sua palavra comum para "ver", mas em Hebreus tem um
significado um pouco mais grávida, , hazah. seu derivado ativo, , hdzeh, era uma denominação de um profeta que se manteve
em uso ocasional , alternando com a mais habitual, nabhl ', muito tempo depois , rd'eh, tornou-se praticamente obsoleto; e
seus derivados passivos hazon, hizzayon, hazuth, mahdzeh desde que os termos comuns para a substância da revelação ou "visão." A
diferença entre os dois conjuntos de termos, derivados, respectivamente, de ra'ah e hazah, apesar de não ser indevidamente
pressionado , parece estar iri a direção que o primeiro sugere manifestações externas e as últimas revelações internas. O rd'eh é
aquele a quem manifestações divinas, o hdzeh aquele a quem as comunicações divinas, foram concedido; o mar'eh é uma aparência,
o hazon e seus companheiros a visão. Pode ser de interesse observar que mar'ah é o termo empregado em Nu 12 6, embora
seja hazon que comumente ocorre nos títulos das profecias escritas para indicar o seu caráter revelador. A partir disto pode-se inferir
que, possivelmente, na passagem anterior, é o modo, no último caso, os conteúdos da revelação que é enfatizado. Talvez pode ser
atribuída uma distinção como entre o hazon de DNL 8 15 eo mar'eh do verso seguinte. O vb comum. para "saber", , yadha
\ expressar em seu causador decorre a idéia de dar a conhecer, informar, também é muito naturalmente empregada, com Deus como
seu sujeito, no sentido de revelar, e que, de acordo com o senso natural de a palavra, com uma tendência a gravidez de implicação,
de revelar de forma eficaz, de não apenas descobrir a observação, mas fazer saber. Assim, é paralelo não apenas com 3 , galah(Sl
98 2: "O Senhor fez conhecer a sua salvação; sua justiça tem ele apresentada aos olhos da nação "), mas também com termos como
, lamadh (Sl 25 4: "Dar a conhecer -me os teus caminhos, ó Senhor, ensina -me os teus caminhos "). Este vb. yadha "formas não
substanciais no sentido de" revelação "(cf t da'ath, Nu 24 16, Sl 19 3).

Os veículos mais comuns de a idéia de "revelação" no AT são, no entanto, duas expressões que estão ainda a ser mencionado. Estes

2. "Palavra são a frase," palavra de Jeh ", e de Jeho-o termo comumente mas inadequadamente vah" e prestados no EV por "lei". A
"Torah" ex-( d e bhar Senhor, variada para d ' bhar 'Slohim ou d e bhar ha-'Elahim; cf n c 'um Senhor, massa' Yahweh) ocorre
dezenas de vezes e é ao mesmo tempo a mais simples ea designação mais incolor de uma comunicação divina. Até o
último {tarah), o sentido próprio de que é "instrução", uma forte implicação authoritativeness é transmitida; e, nesse sentido, torna-
se o que pode ser chamado a designação técnica de uma comunicação especificamente Divino. Os dois não são raramente reunidos,
como em Isaías 1 10: "Ouvi a palavra do Jeh, governadores de Sodoma; dar ouvidos à lei [m "ensino"] do nosso Deus, ó povo de
Gomorra "; ou Isa 2 3 m; Mic 4 2: "., Ea palavra de Jeh de Jerus" porque de Sião sairá a lei [m "instrução]" Ambos os termos são
usados para qualquer comunicação Divina de qualquer medida; e ambos passaram a ser empregadas para expressar todo o corpo de
revelação divina, concebido como um todo unitário. Neste uso abrangente, a ênfase do veio a cair mais na graça, e do outro mais no
authoritativeness deste corpo da revelação divina; e ambos passaram para o NT com estas implicações. "A palavra de Deus", ou
simplesmente "a palavra", vem, assim, para dizer, no NT apenas o evangelho ", a palavra da proclamação da redenção, isto é, tudo o
que Deus tem a dizer ao homem, e faz com que a ser dito "olha a sua salvação. Ela expressa, em uma palavra, precisamente o que
tecnicamente falar de como revelação redentora de Deus. "A lei", por outro lado, significa neste utilização NT, apenas o corpo
inteiro da instrução de autoridade que Deus deu aos homens. Ela expressa, em outras palavras, o que comumente falam de como
revelação sobrenatural de Deus. As duas coisas, é claro, são os mesmos: a revelação definitiva de Deus é a Sua revelação
graciosa; Revelação redentora de Deus é a Sua revelação sobrenatural. Os dois termos apenas olhar para um agregado de revelação
de dois aspectos, e cada um enfatiza seu próprio aspecto de um presente revelação agregada.

Agora, essa revelação agregada estava diante os homens do NT em uma forma escrita, e que era impossível falar livremente do
mesmo sem a consciência de referência e pelo menos ocasional a sua forma escrita.Assim que ouvimos de uma Palavra de Deus que

Está escrito (Jo 15, 25; 1 Cor 16 54), eo Verbo Divino é, naturalmente, em contraste com a mera tradição, como se sua forma escrita
eram de sua própria

3. "A idéia (Mc 7, 10); de fato, o "corpo Escrituras escrita da revelação, com ênfase na sua forma escrita, é designado palavra
expressly'the profético" (2 Pedro 1 19). Mais claramente ainda, "a Lei" passa a ser pensado como uma escrita, não exatamente, o
código, mas o corpo de instruções de autoridade divina. A frase: "Está escrito na vossa lei" (Jo 10, 34, 15 25; Rom 3 19, 1 Coríntios
14 21), adquire o sentido preciso de: "Está estabelecido em suas escrituras autorizadas, todo o conteúdo do que é 'lei', isto
é, Divina instrução ". Assim," a Palavra de Deus "," a Lei ", passou a significar apenas o corpo escrito da revelação, o que
chamamos, eo que os escritores do NT chamado, na mesma alta sentido que damos ao termo, "as Escrituras". Essas "Escrituras" são,
portanto, identificado com a revelação de Deus, concebida como um bem definidocorpus, e duas concepções subir diante de nós que
tiveram um papel determinante a desempenhar na história do cristianismo, a concepção de uma Canon autoridade das Escrituras, ea
concepção deste Canon das Escrituras como apenas a Palavra de Deus escrita. O ex-concepção foi jogado em destaque na oposição
às heresias gnósticas na mais tenra idade da igreja, e deu origem a um modo muito variada de discurso sobre as Escrituras,
enfatizando sua autoridade na linguagem jurídica, que remonta a e baseia-se na Bib. uso de "Lei". Este último foi deixado para a
Reforma de fazer justiça a em sua luta contra, por um lado, a depressão romanista das Escrituras em favor das tradições da igreja, e
do outro lado os entusiastas 'superação deles no interesse da "Palavra interior." Quando Tertuliano, por um lado, fala das Escrituras
como um "instrumento", um documento legal, sua terminologia tem um mandado expresso nas Escrituras' própria utilização
de lorah , "lei", para designar seu conteúdo inteiro. E quando John Gerhard argumenta que "entre a Palavra de Deus ea Sagrada
Escritura, tomada em sentido material, não há nenhuma diferença real", ele está apenas declarando claramente o que é,
definitivamente, implicou no uso de NT "a Palavra de Deus", com a revelação escrita em mente. O que é importante reconhecer é
que as próprias Escrituras representam as Escrituras como não apenas contendo aqui e ali o registro de revelações "palavras de
Deus", toroth -dado por Deus, mas como eles mesmos, em toda a sua extensão, uma revelação, uma órgão competente de instruções
da graça divina; ou, uma vez que só eles, de todas as revelações que Deus pode ter dado, são existentes e como o Apocalipse, a
única "Palavra de Deus" acessível aos homens, em todas as suas partes "lei", isto é, a instrução autorizada de Deus .

. Literatura -Herman 'Witsius, "De Prophetis et Prophetia'' em miscell. Sac ·, I, Leiden, 1736, 1-318!.;

G. F. Oehler, Teologia do Antigo Testamento, ET, Edimburgo, 1874,

I, parte I (e os scotions apropriadas em outras teologias Bib.); H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek 2 ,

I, Kampen, 1906, 290-406 (e as seções apropriadas em outros tratados dogmáticos); H. Voigt, Fuu-damentaldogmatik, Gotha, 1874, 173 ii; A.
Kuyper, Encyclopaedia da Sagrada Teologia, ET, New York, 1898, div. III, cap ii; AE Ivrauss, Die Lehre von der Offen-barung, Gotha, 1868; _ CF Fritzsche, De
2
revdationis biblica notione, Leipzig, 1828; EW Hengstenberg, a cristologia da OT, ET , Edimburgo, 1868, IV, Anexo 6, pp 396-144; E. Konig, Der Offenbarungs-
Begriff des AT, Leipzig, 1882; AB Davidson, OT Profecia, 1903; WJ Beecher, os profetas ea promessa, New York, 1905; James Orr, a visão cristã de Deus e do
Mundo, de 1893, de acordo com Índice, "Revelação", e Revelação e Inspiração, Londres e Nova York, 1910 Também:. T. Christlieb, Modem Dúvida e crença
cristã, ET, New York , 1874, GP Fisher, A Natureza e Método do Apocalipse, Nova Iorque, 1890; CM Mead, revelação sobrenatural, 1889; J. Quirm-bach, Die Lehre des
h Paulus von der natürlichen Gottes-Erkenntnis,. etc, Freiburg, 1906 .

BENJAMIN B. WARFIELD

Apocalipse de São João:

I. TÍTULO E CARÁTER GERAL DO LIVRO

1. Título

2. Singularidade e Realidade da Visions

II. C ANONICITY E AUTORIA

1. Testemunho Patrístico

2. Testemunho do próprio livro

3. Objeções à autoria joanina-Relação com Quarto Evangelho

III. D ATA E UNIDADE DO LIVRO

1. Data tradicional sob Domiciano

2. Nero A Teoria

3. Composite Hipóteses-babilônico Theory

IV. P LANO E ANÁLISE DO LIVRO

1. Âmbito Geral

2. Análise detalhada

V. PRINCÍPIOS DE INTERPRETAÇÃO

1. Regime Geral da Interpretação

2. As teorias mais recentes

3. ao livro uma verdadeira profecia

VI. TEOLOGIA DO LIVRO

LITERATURA

O último livro do Novo Testamento. Ele professa ser o recorde de visões proféticas dadas por Jesus Cristo a João, enquanto o último
era um prisioneiro ", por causa da palavra de Deus e do testemunho de Jesus'' (1 9), em P ATMOS (qv), um pequeno rochoso ilha no
Mar Egeu, a cerca de 15 milhas W. de Éfeso. Seu precursor no AT é o Livro de DNL, com as visões simbólicas e números místicos
de que se encontra em estreita afinidade.A forma peculiar do livro, sua relação com outros escritos "apocalípticas", e para o Quarto
Evangelho, também atribuído a João, a interpretação de seus símbolos, com questões controvertidas de sua data, de adoração,
unidade, relações com a história contemporânea, etc, tornaram-se um dos livros mais difíceis do NT para explicar de forma
satisfatória.

I. Título e caráter geral do Livro. - respostas "revelação" para awoKaXv ! / 'é, apokalupsis, na versão 1.

A mais antiga forma de o título parece

1. Título de ser simplesmente, "Apocalipse de João"

as palavras anexadas "o divino" (BeoX & yos, Theologos, ou seja, "teólogo") não ser mais velho do que a 4 ª cento, (cf o título dado
a Gregório de Nazianzo, "Gregório, o Teólogo"). O livro pertence à classe de obras comumente denominados "apocalíptico", como
contendo visões e revelações do futuro, muitas vezes em forma simbólica (por exemplo, o Livro de En, o Apocalipse de Bar, o
Apocalipse de Esdras, ver APOCALYPTIC LITERATURA), mas é duvidoso que a palavra aqui tem esse sentido técnico. A tendência no
momento é o grupo Apocalypse NT com esses outros, e atribuir-lhe o mesmo tipo de origem, como a deles, viz. no jogo desenfreado
da fantasia religiosa, roupas em si de forma provisória irreal.

Mas há uma distinção de largura. Essas outras obras são pseudonymous-fictício; na face

deles produtos da imaginação;

2. Único-traição que esta é a sua origem na ness e seu bruto, confuso, pouco edificante carac-Realidade da acter. Os ursos
Apocalypse nele visões o nome de seu autor, um apóstolo

de Jesus Cristo (ver abaixo); afirma para descansar em visões reais; anéis com o sotaque de sinceridade; é ordenado, sério, sublime,
proposital, nas suas concepções; lida com o mais solene e importante de temas. Na moderna Nero-teoria, a qual a maioria dos
expositores recentes dão aderência, é uma miscelânea de fantasias sem fundamento, sem um dos quais se tornou realidade. Em sua
própria reivindicação é um produto da verdadeira profecia (13; 22 18 f), e tem ou terá certeza de realização. Parallels aqui e ali são
procurados entre ele eo Livro de En ou o Apocalipse de Esdras. Em regra, as semelhanças surgem do fato de que essas obras
desenhar da mesma loja das ideias e imagens da OT. É lá que a chave é principalmente a ser procurado para o simbolismo de
John. O Apocalipse é rica em pensamentos, as imagens, mesmo a linguagem do AT (cf. as ilustrações Lightfoot, Gal, 361, onde se
observou:. "Todo o livro está saturado com ilustrações do OT Não fala a língua de Paulo, mas de Isaías e Ezequiel e Daniel "). Estas
observações receberá esclarecimento no que se segue.

II. Canonicity e Autoridade. -As duas questões de canonicidade e autoria estão intimamente ligados. Eusébio afirma que a opinião

1. Patrística em seu dia foi dividido sobre o livro, e testemunho que ele próprio oscila entre colocando-o

entre os livros em disputa ou classificá-lo com o reconhecido ( homologovmena ). "Entre elas", diz ele, "se esse ponto de vista
parece correta, temos de colocar o Apocalipse de João" (HE, III, 25). Que foi justamente colocado aparece a partir de um
levantamento das provas. O primeiro a se referir ao livro é expressamente Justino Mártir (c 140 dC), que fala dele como o trabalho
de "um homem, cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo" (Dial, 81). Irineu (c 180 dC) declara repetidamente e de forma
decisiva que o Apocalipse foi escrito por João, o discípulo do Senhor (Adv. Haer,. IV.20, 11, 30, 4; v.26, I, 35, 2, etc ), e os
comentários sobre o número 666 (v.30, I). No seu caso, não pode haver dúvida de que o apóstolo João se entende. Andreas de
Cappa-Docia (5 cêntimos.) Em um Comm, sobre o Apocalipse afirma que Papias (c 130 dC) deu testemunho de sua credibilidade, e
cita um comentário por ele em Rev dezembro 07-9. O livro é citado no Ep. sobre os mártires de Vienne e Lyons (177 AD); tinha um
comentário escrito sobre ele por Melito de Sardes (c 170 dC), uma das igrejas do Apocalipse (Euseb., HE, IV, 26); foi usado por
Teófilo de Antioquia (c 168 dC) e por Apolônio (c 210 dC; HE, V, 25), nesses casos, sendo citados como o Apocalipse de João.Ele
está incluído como João no Canon de Muratori (c 200 dC). A autoria joanina (apostólica) é abundantemente atestada por Tertuliano
(c 200 dC; . Adv março, III.14, 24, etc); por Hippo-lytus (c 240 dC), que escreveu um trabalho sobre ela; por Clemente de
Alexandria (c 200 dC); por Orígenes (c 230 dC), e outros escritores. A dúvida sobre a autoria do livro é ouvi pela primeira vez na
seita obscura do Alogi (fim de cento 2d.), Que, com Caio, um presbítero Rom _ (c 205 dC), atribuiu a Cerinthus. Mais grave foi a
crítica de Dionísio de Alexandria (c 250 dC), que, por motivos internos, considerou que o Quarto Evangelho eo Apocalipse não
poderia ter vindo da mesma caneta (Euseb., HE, VII, 25). Ele concedeu, no entanto, que era o trabalho de um santo e inspirado pelo
homem outro John. O resultado foi que, enquanto "na igreja ocidental", como subsídios Bousset ", o Apocalipse foi unanimemente
aceite a partir do primeiro" (EB, I, 193), uma certa dúvida ligado a ele por um tempo em seções do Gr e igrejas sírias. Não é
encontrada na Pesh, e uma citação dele em Efrém, o Sírio (f 373) parece não ser verdadeira. Cirilo de Jerus (c 386 dC), omite-lo de
sua lista, e é não mencionado pelos escritores de Antioquia (Crisóstomo, Teodoro de Mopsuéstia, Teodoreto). A Canon atribuída ao
Conselho de Laodicéia (c 360 dC) não nomeá-la, mas é duvidoso que este documento não é de data posterior (cf West-Cott, também
Bousset, Die Offenb Joh,.. 28). Por outro lado, o livro é reconhecido por Metódio, Pânfilo, Atanásio, Gregório de Nissa, Cirilo
Alex., Epifânio, etc _

O testemunho da canonicidade, e também para a autoria joanina, do Apocalipse é, portanto,

excepcionalmente forte. Em pleno acordo-

2. Testi-midade com ele é a afirmação do livro mony de si mesmo. Proclama-se a ser o Livro próprio trabalho de João (1 1.4.9; 22
8), que

não, na verdade, o nome próprio um apóstolo, ainda, em seu caráter inspirado, posição de autoridade nas igrejas da Ásia, ea seleção
como meio dessas revelações, dificilmente pode ser considerado como diferente do conhecido João dos Evangelhos e da tradição da
Igreja consenciente. A visão alternativa, sugerida pela primeira vez como uma possibilidade por Eusébio, agora em grande parte
favorecida por escritores modernos, é que o John pretende é o "presbítero João" de uma passagem bem conhecida citado por
Eusébio de Papias (HE, III, 39). Sem entrar em questões complexas relacionadas com esta "presbítero João", se ele era realmente
uma pessoa distinta do apóstolo (Zahn e outros disputá-lo), ou se, se ele era, ele residia em Éfeso (ver JOÃO, O EVANGELHO DE ) -é o
suficiente aqui para dizer que a razão já dada, a saber: a importância eo lugar da autoridade do autor do Apocalipse nas igrejas da
Ásia, e do testemunho enfático acima citado conectando-o com o apóstolo, proibir a atribuição do reservar a um escritor totalmente
desconhecido a tradição da igreja, para salvar esta referência casual a ele em Papias. Tivesse o presbítero assumiu realmente sido o
autor, ele não poderia ter caído tão completamente fora do conhecimento da igreja, e teve seu lugar tomado todos, mas
imediatamente pelo apóstolo.

Uma das causas da hesitação sobre o Apocalipse nos primeiros círculos era antipatia de sua milenar-ismo; mas a razão principal,
estabelecido

3. Objec-com muita habilidade crítica por ções de Dionísio de Alexandria (Euseb., HE, VII, 25), de João foi o contraste indubitável
em carac-autoria acter e estilo entre este trabalho e relação do Quarto Evangelho, da mesma forma que afirmam Quarta -se da pena
de John. Dois Evangelho funciona tão diversa em caráter-a calma Evangelho, espiritual, místico, cheio de expressões características
como "vida", "light", "amor", etc, escrito em idiomática Gr; Apocalipse abrupta, misterioso, material em seu imaginário, inexata e
bárbaro em suas expressões idiomáticas, às vezes empregando não solecismos-poderia, argumentava-se, procedem do mesmo
autor. Não muito, além de ampliação de detalhes, foi adicionado à força dos argumentos de Dionísio. Havia três possibilidades,
quer-primeiro, admitindo a autoria joanina do Apocalipse, para assaltar a autenticidade do Evangelho, este foi o método da escola de
Baur; ou, em segundo lugar, aceitar o Evangelho, para buscar um autor diferente para o Apocalipse-João presbítero, ou de outra:
assim, não poucos estudiosos reverentes (Bleek, Neander, etc); ou, em terceiro lugar, com os mais modernos, a negar a autoria
joanina de ambos Evangelho e Apocalipse, com uma inclinação para o "presbítero", como o autor do último (Har-nack, Bousset,
Moffatt, etc). Singularmente ^ tem havido ultimamente no próprio um movimento no sentido de reconhecer que esta dificuldade de
estilo é menos formidável do que parece-que escola avançada, na verdade, sob a diferença de superfície, existe uma forte corpo de
semelhanças apontando para uma estreita relação de Evangelho e Apocalipse. Esta longa tinha sido argumentado pelos escritores
mais velhos (Godet, Luthardt, Alford, salmão, etc), mas agora é mais livremente reconhecido. Como exemplos, entre muitos pode-
se notar o uso do termo "Logos" (19 13), a imagem do "Cordeiro", figuras como "água da vida", palavras e frases como "verdade",
"Ele que over-vem , "" guardar os mandamentos ", etc Uma coincidência impressionante é a forma de cotação de Zee

12 10 em Jo 19, 37 e Rev 1 7. Se o Gr em partes mostra uma certa aspereza e rugosidade, é claramente evidenciado pelo uso das
construções corretas em outras passagens que isso não se deve à falta de conhecimento da língua. "As próprias regras que ele quebra
em um lugar que ele observa em outros" (salmão). Há, além disso, as afinidades sutis no uso Gr dos dois livros, e algumas das
próprias irregularidades denunciadas são encontrados no Evangelho (por amplos detalhes consultar Bousset, op.

cit.; Godet, Comm, em Jo, I, 267-70, ET; Alford, Gr. Test. IV, 224-28; Salmão, Introdução ao NT, 233-43, 2 ª ed; o último
nominado escritor diz: "Eu tenho produzido casos suficientes para estabelecer de forma decisiva que não é o mais próximo possível
afinidade entre o Apocalipse e os outros livros de João"). Grandes diferenças de personalidade e estilo, sem dúvida, ainda
permanecem. Alguns, para deixar espaço para estes, favorecer uma data para o Apocalipse (68-69 aC; sobre isso abaixo); a
tendência da opinião pública, no entanto, parece agora, como será mostrado, estar se movendo de volta para a data tradicional no
reinado de Domiciano, caso em que o Evangelho será o anterior, eo Apocalipse o trabalho mais tarde. Este, de igual modo, parece
fornecer a melhor explicação. As tremendas experiências de Patmos, rompendo todos os estados ordinários e mais calmas de
consciência, deve ter produzido mudanças surpreendentes no pensamento e estilo de composição. O "vidente extasiado" não vai
falar e escrever como o selfcollected, evangelista calmamente ninhada.

III. Data e Unidade do Livro. , Eusébio, ao resumir a tradição da Igreja sobre este assunto, atribui o exílio de João de Patmos,

1. Tradi-e, conseqüentemente, a composição da nal Data do Apocalipse, para a última parte sob o reinado de Domiciano (81-96
dC). Domiciano Irineu (c 180 dC) diz do livro,

"Para ele foi visto, não há muito tempo, mas quase em nossa própria geração, no final do reinado de Domiciano" ( Adv. Haer., v.30,
3). Este testemunho é confirmado por Clemente de Alexandria (que fala do "tirano"), Orígenes e escritores posteriores. Epifânio (.
Quarta cento), na verdade, puts (Haer., li.12, 233), o exílio de Patmos, no reinado de Cláudio (41-54 dC); mas como, na mesma
frase, ele fala do apóstolo como 90 anos de idade, é claro que há um erro estranho em nome do imperador. Os ex-respostas data para
as condições do livro (decadência das igrejas; perseguição generalizada e grave), e para a predileção de Domiciano para este modo
de banimento (cf Tácito Hist, i.2;. Euseb, HE, III, 18 ).

Este, por conseguinte, pode ser considerada como a data tradicional de composição do Apocalipse,

embora bons escritores, influenciados em parte

2. The pelo desejo de dar tempo para a tarde Nero-composição do Evangelho, têm sig-Teoria nified uma preferência para uma data
anterior

(Por exemplo, Westcott, salmão). Ele é de forma alguma para ser assumidas, no entanto, que o Apocalipse é a produção anterior. A
tendência recente de crítica, será visto imediatamente, é reverter para a data tradicional (Bousset, etc); mas para uma ou duas
décadas, por meio da prevalência do que pode ser chamado de "Nero-teoria" do livro, o pêndulo oscilou fortemente em favor de sua
composição logo após a morte de Nero, e antes da destruição de Jerus (junto ao ser mostrado para ser parado por ch 11), ou seja,
cerca de 68-69 AD. Esta data foi ainda realizada a ser demonstrado além de qualquer dúvida. Reuss pode ser tomado como um
exemplo. De acordo com ele (Christian Teologia da Idade Apostólica, I, 369 e ss, ET), para além dos preconceitos ridículos dos
teólogos, o Apocalipse é "o livro mais simples, mais transparente que profeta escreveu." "Não há nenhum outro apostólica
escrevendo a cronologia do que pode ser mais exatamente fixo. "" Ele foi escrito antes da destruição de Jerus, sob o imperador
Galba-ou seja, no segundo semestre do ano 68 de nossa era. "Ele passa a discutir" as provas irrefutáveis "deste. A prova, em resumo,
é encontrado no animal (não foi lançado até ch 13), com sete cabeças, uma das quais foi mortalmente ferido, mas é para o presente
curado (13 3). "Este é o império Rom, com o seu primeiro

7 imperadores, um dos quais é morto, mas é viver novamente como Anticristo "(cf 17 10 F). A chave para o livro inteiro é dito para
ser dada em 13 18, onde o número da besta é declarado para ser 666. Aplicando o método de valores numéricos (o
judeu Gematria), este número é encontrado para corresponder com o nome de "Nero César "em letras Hb (omitindo a . yodh) Nero,
então, é o quinto cabeça que é viver de novo; uma interpretação confirmada por rumores prevalente nessa época que Nero não
estava realmente morto, mas apenas escondida, e estava prestes a voltar para reclamar seu trono. Como se para fazer garantia
duplamente certo, verifica-se que, largando o n final em "Neron", o número torna-se 616, um número que Irineu em seus
comentários sobre o assunto (v.30.1) nos diz realmente foi encontrada em alguns antigos cópias. O significado, portanto, é pensado
para ser clara. Escrevendo sob o imperador Galba, o sexto imperador (tomada em conta de Augusto), o autor antecipa, depois de um
curto reinado de um imperador 7 (17 10), o retorno do Anticristo Nero-um oitavo, mas de 7, com quem é vir a extremidade. Jerus
deve ser milagrosamente preservada (ch 11), mas Roma é perecer. Isto é para ocorrer dentro do espaço de 3 | anos. "A catástrofe
final, que era destruir a cidade eo império, era para ocorrer em três anos e meio. .... O escritor sabe .... que Roma vai em três anos e
meio, finalmente perecer, nunca mais se levantar. "Não importa para esta teoria de que não é uma das coisas que previu aconteceu,
que a cada antecipação foi falsificada . Nero não voltou; Jerus não foi salvo; Roma não perecerão; 31 anos não viu o fim de todas as
coisas. No entanto, a igreja cristã, embora o fracasso de cada uma destas previsões foram decisivamente demonstrado, recebeu o
livro como da inspiração divina, aparentemente sem a menor idéia de que essas coisas haviam sido destinados (ver a forma de a
teoria em Renan, com uma criticism afiado em de Salmon Introdução ao NT, lect xiv).

O que deve ser dito com referência a este "Nero-teoria" pertence a seções subseqüentes: entretanto, é de se observar que, enquanto

3. Com porções da teoria são retidos, mudanças significativas compósitas ter tomado desde Hipóteses lugar na vista entretido do-
Babylo-book como um todo, e com isso a data Teoria nian a ser atribuído a ele. Em primeiro lugar, depois de 1882, veio uma
enxurrada de hipóteses desintegração, com base na idéia de que o Apocalipse não foi uma unidade, mas ou era um trabalho de um
ou mais apocalipses judaicos por mãos cristãs, ou fragmentos de pelo menos incorporados desses apocalipses (Volter , Vischer,
Weizsäcker, Weyland, Pfleiderer, Spitta, etc). Hamack emprestou seu apoio influente para a forma dessa teoria defendida por
Vischer, e por um momento a idéia teve voga. Muito em breve, no entanto, caiu em descrédito por meio de seus próprios excessos
(para obter detalhes sobre os diferentes pontos de vista, ver Bousset, ou de MoffatIntrodução ao NT, 489 ss), e através da crescente
valorização da evidência interna para a unidade do livro. Gnnkel, em sua SCHÖPFUNG und Chaos . (1895), começou outra linha
de crítica em sua derivação das concepções do livro, não do apocalipse judaico, mas de Bab mitologia. Ele atacou com fortes críticas
a "história contemporânea" escola de interpretação (o "Nero-teoria" acima), e declarou sua "falência." O número da besta, com ele,
encontrou a sua solução, e não no Nero, mas no Heb nome para o caos primordial. Esta teoria, também, falhou na aceitação geral,
embora elementos nele são adotadas pela maioria dos intérpretes recentes. A visão de modificação mais favorável agora é que o
Apocalipse é, de fato, o trabalho de um escritor cristão do final do 1 º cento, mas incorpora algumas seções emprestados de
apocalipse judeu (como 01-08 julho, 144.000;. Ch 11 , medição do templo e as duas testemunhas;. esp ch 12, a mulher e vermelho
dragão-este, por sua vez, uma reminiscência de Bab mitologia). Estas seções judeus supostamente são, no entanto, sem apoio real
em qualquer coisa que se sabe, eo simbolismo admite tão facilmente de uma interpretação cristã como qualquer outra parte do
livro. Resta, portanto, como antes, com o livro como uma unidade, e a maré da opinião flui de volta para a idade de Domiciano
como o tempo de sua origem. Moffatt (ligando-o erroneamente, como parece-nos, com a ênfase de Domiciano no culto imperial,
mas dando também outras razões) vai mais longe ao dizer que "qualquer data anterior para o livro é quase impossível" (Expos Gr
teste., V, 317). A lista das autoridades a data de Domiciano para pode ser visto em Moffatt, Intro , 508.

IV. Plano e Análise do livro. pode assim ser indicado-O método do livro. Após uma introdução, e cartas ao

1. Geral sete igrejas (CHS 1-3), o Scope parte propriamente profética do livro começa

com uma visão do céu (CHS 4,6), após o que são duas séries de visões do futuro, paralela, ao que parece, um para o outro, o
primeiro, os sete selos, e sob o selo 7, os sete trombetas (caps 6-11, com interlúdios em ch 7 e novamente em 10, 11 1-12); o
segundo, a mulher e seu filho (ch 12), as duas bestas (CH 13), e, depois de novos interlúdios (ch 14), as taças e sete últimas pragas
(CHS 16,16). A expansão dos últimos julgamentos é dada em fotos separadas (a mulher escarlate, desgraça da Babilônia,
Armagedom, a CHS 1719);. em seguida, vêm as cenas finais do milênio, a última apostasia, ressurreição e julgamento (ch 20),
seguidos dos novos céus e nova terra, com os que descem Jerus novos (CHS 21,22). O tema do livro é o conflito de Cristo e Sua
igreja, com poderes anti-cristãos (o diabo, a besta, o falso profeta, 16 de 13), ea derrota final e decisivo da última; sua palestra está
nas palavras: "Vem, Senhor Jesus" (22 20; cf 1 7); mas é para ser notado, como característica do livro, enquanto que este "vir" é
representada como, de uma maneira, sempre perto, o efeito, como as abordagens de crise, é sempre de novo adiado por um novo
desenvolvimento de eventos. Assim, no âmbito do 6 º selo, o fim parece atingido (12-17 junho), mas uma pausa segue (ch 7), e da
abertura do sétimo selo, uma nova série começa com as trombetas (8 2s). Da mesma forma, ao soar da sexta trombeta, o fim parece
à mão (9 12-21), mas uma nova pausa é introduzida antes da última sondagem ocorre (11 15 ss). Então é anunciada a vitória final,
mas ainda apenas em resumo. Uma nova série de visões começa, abrindo em grandes perspectivas, até que, depois de interlúdios
frescos, eo derramamento de 6 das taças de julgamento, o próprio Armagedom é atingido; mas, porém, pelo derramamento do
sétimo tigela, é proclamado: "Está feito" (16 17), o fim é novamente realizada oyer até esses julgamentos finais são apresentados em
detalhe. Por fim, com certeza, no cap 19, com o aparecimento do cavaleiro branco-"A Palavra de Deus" (ver 13) - ea derrubada
decisiva de todos os seus adversários (vs. 18-21), o clímax é tocado; mas então, para nossa surpresa, intervém o anúncio da prisão
de Satanás por 1.000 anos, eo reino de Jesus e Seus santos na terra (a interpretação não é aqui discutido), seguida de uma nova
apostasia, ea ressurreição geral e julgamento (ch 20). Temporais medidas precisas evidentemente falham em lidar com um livro
assim construído: os 3-J anos da Nero-intérpretes afundar na insignificância em seu panorama lotado de eventos. Os números
simbólicos que principalmente regra no livro são "sete", o número da perfeição (7 espíritos, selos, trombetas, taças, cabeças de
animais); " dez > "o número de poder mundano (10 chifres); "Quatro", o número terrena (4 criaturas vivas, cantos da terra, ventos,
etc); 3j anos-42 meses-"tempo, e tempos, e metade de um tempo" (12 14) = 1260 dias, o período, emprestado do DNL (7 25, 12 7),
de ascendência anti-cristã.

Segue-se uma análise mais detalhada:

I. INTRODUÇÃO

1. Título e Endereço (1 1-8)

2. detalhada 2 - Visão de Jesus e Mensagem aos "'· Sete Igrejas da província da Ásia

Análise (vs 9 - 20 )

3. As Cartas às Sete Igrejas (CHS

2, 3)

(1) Éfeso (2 1-7)

(2) Esmirna (vs 8-11)

(3) Pérgamo (vs 12-17)

(4) Tiatira (vs 18-29)

(5) Sardes (3 1-6)

(6) Philadelphia (vs 7-13)

(7) Laodicéia (vs 14-22)

II. A S COISAS QUE VIRÃO . PRIMEIRA SÉRIE DE VISÕES: OS SELOS E TROMBETAS

1. A visão do céu

(1) Adoração do Criador (ch 4)

(2) O Livro de 7 SeaIed; Adoração de Deus e do Cordeiro (eh 5)

2 . abertura de seis selos (ch 6)

(1) O cavalo branco (vs 1.2)

(2) O Cavalo Vermelho (vs 3.4)

(3) The Black Horse (vs 5.6)

(4) A Pale Horse (vs 7,8)

(5) Almas sob o altar (vs 9-11)

(6) A ira do Cordeiro (vs 12-17)

3. Interlúdios (ch 7)

(1) Selagem de 144.000 na Terra (vs 1-8)

(2) triunfante multidão no céu (vs 9-17)

. 4 Abertura do Seventh Seal: em Esta Sete

Trombetas, das quais seis Agora soou (CHS

8, 9)

(1) saraiva e fogo sobre a Terra (8 7)

(2) A queima de montanha no mar (vs 8.9)

(3) Estrela ardente em Rios e Fontes (vs 10,11)

(4) Um terço Sol, Lua e Estrelas Darkened (ver 12). '' Ai "-Trombetas (ver 13)

(5) The Star-Locusts Derrotados (01-11 setembro)

(6) Anjos livre da Eufrates-theHorse-man (vs 12-21)

5. Interlúdios-

(1) Anjo com Pequeno Livro (ch 10)

(2) Medição do templo eo altar-as Duas Testemunhas (11 1-13)

6. Sétima Trombeta Soou-Final Victory (vs 14-19)

III. SEGUNDA SÉRIE DE VISÕES: A MULHER EO DRAGÃO VERMELHO; A S DUAS BESTAS; AS TAÇAS E ÚLTIMAS PRAGAS

. 1 a mulher ea criança; o Dragão Vermelho e suas perseguições (ch 12)

2 A Besta do Mar, de sete cabeças, Tenhorned. (13 1-10); Besta de dois chifres (vs 11-18)

3. Interlúdios (ch 14)

(1) O Cordeiro no Monte. Sião; 144.000 (vs

i-5)

(2) O anjo com um "Evangelho Eterno" (vs 6.7)

(3) Segundo Angei-(preventiva) Proclamação. ção da queda do Bahylon (ver 8)

(4) Terceiro Anjo-Doom dos Adoradores da Besta (vs 9-12)

(5) bem-aventurança dos Mortos no Senhor (ver 13)

(6) O Filho do Homem e da Grande Vintage (vs 14-20)

4. Os sete últimos flagelos-Anjos e sua

Bowls: a preparação no Céu (ch 15) -O derramamento (ch 16)

(1) Na Terra (16 2)

( 2 ) No Mar (ver 3)

(3) Em Rios e Fontes (vs 4-7)

(4) Em Sun (vs 8.9)

(5) Em Sede da Besta (vs 10,11)

(6) Em Eufrates-Armagedom (vs 12-16)

(7) No Ar Vitória e Queda Bahylon (vs 17-21)

IV. EXPANSÃO DA JUÍZOS (caps 17-19)

1 . a Mulher Escarlate na Besta-Her Julgamento (ch 17)

2. Doom of Babylon e Lament sobre Her (ch 18)

3. Interlude-Anúncio de casamento do Cordeiro (19 1-10)

. 4 Cavaleiro no cavalo branco ("A Palavra de Deus") e seus exércitos-Última Batalha e Doom of Besta, o Falso Profeta e seus seguidores (vs 11 - 21 )

V. O M ILÊNIO -NOVOS CÉUS E NOVA TERRA (caps 20-22)

1 Satanás Limite.; Primeira Ressurreição e Reign of Saints por 1.000 anos (20 1-6)

2. Perder de Satanás e Final Conflict-Doom dos adversários e do Diabo (vs 7-10)

3. Geral Ressurreição e Juízo Final (vs 11-15)

4. Novos Céus e Nova Terra

(1) A Nova Jerus do Céu (21 1-9)

(2) Descrição da Cidade (vs 10-27)

(3) bem-aventurança dos seus cidadãos (22 1-7)

(4) Epílogo (vs 8-21)

V. Princípios de Interpretação ., como um livro destinado a consolação da igreja sob aflições presentes e futuras, a

1. Geral Apocalypse se entende por seu autor com o esquema de ser entendido (1 3, 22 7). Ele deve interpreta-ter tido conhecimento,
no entanto, que, apesar de seu alcance geral tação pode ser apreendido,

mistério deve repousar sobre muitos de seus símbolos, até o momento de sua realização efetiva. O livro relaciona-se com "as coisas
que devem acontecer em breve" (1 1)-em seus primórdios, no mínimo, e as interpretações diversas, desde colocada sobre suas
profecias são a melhor prova das dificuldades inerentes a eles. Esquemas de interpretação têm sido geralmente agrupadas
em praeterist (as profecias sendo considerada já cumprida), futurista (o cumprimento de ser jogado totalmente para o futuro)
ea histórica (o cumprimento sendo procurado na história contínua da igreja desde os dias de João até ao fim). (1) O ponto de vista
praeterist mais velho pode ser tomado como representado por Moisés Stuart, que encontra o cumprimento de caps 6-11 na
destruição de Jerus (Com., 520 ss), e de 13 caps

19, no reinado de Nero (690 ss.) Mesmo ele, porém, tem de interpretar o capítulo sobre as últimas coisas do futuro. (2) A visão
futurista conecta o todo com os tempos da segunda vinda e do milênio. O animal é um indivíduo que deve então aparecer como
Anticristo. Este rejeita as insinuações simples do livro que os eventos previstos leigos, em seus primórdios, no mínimo,
imediatamente no futuro do escritor. (3) O ponto de vista histórico conecta os vários símbolos com ocorrências-definidas como as
invasões que derrubaram o Império Rom (as 4 primeiras trombetas), os sarracenos (primeiro ai-tro-pet), os turcos (segundo ai-
trompete), o papado (a besta, cap 13, a mulher escarlate, ch 17), etc Um princípio dia-ano é aplicado para os períodos (1.260 dias-1,
260 anos). Como representantes deste ponto de vista pode ser mencionado Mede, Vitringa, Sir Isaac Newton, Elliott em Horae
Apocalypticae, A. Barnes.
Estes esquemas mais antigos são, em grande parte expulsos da data pelas teorias mais recentes, já aludido, em que o Apocalipse é
explicado de

2. As condições contemporâneas, a lenda da mitologia recente do Nero retornar, judaica Apoca-Teorias lypse e Bab. Estas são as
teorias praeterist também, mas diferem do mais velho em que em todos eles a profecia verdadeira é negado. Um esteio de tais teorias
é a declaração do livro que os eventos anunciados estão por perto (1 1.3, 22 20). Quando, no entanto, é lembrado que, em qualquer
ponto de vista, esta proximidade inclui um período de 1.000 anos antes do julgamento e descida do novo Jerus, será sentiu que ele
não vai fazer para dar a estas expressões muito restritas um significado temporal. O horizonte é mais amplo. A vinda de Cristo está
sempre perto de sempre aproximando-mas não é para ser amarrado para "tempos e estações"; é mais da natureza de um processo e
tem exemplificações de antecipação em muitas crises e eventos providencial previsão do fim (ver acima). A "vinda", por exemplo,
para a igreja de Éfeso (2 5), ou à igreja de Pérgamo (2 16) contingente eventos dificilmente pode esgotar o sentido pleno da
Parusia. O Nero teoria exige uma data, o mais tardar em Galba, mas essa data temos visto ser geralmente abandonado. Aqueles que
colocá-lo sob Vespasiano (omitindo três reinados curtos) sacrificar a vantagem de namorar o livro antes da destruição de Jerus, e
tem que cair para trás em um fragmento judaica espúrio no cap 11, que aqueles que incorporou deve ter sabido nunca tinha sido
cumprido. A tentativa de dar uma interpretação "histórica contemporânea" para os símbolos das igrejas sucessivas, como Gunkel
mostrou agudamente, completamente quebra na prática, enquanto a tentativa do próprio Gunkel a uma explicação Bab será julgado
pela maioria a ser overstrained. "Dragon" no AT e em outros lugares podem estar associados com idéias orientais generalizados,
mas o simbolismo definitiva do Apocalipse no capítulo 12 não tem nenhuma ligação demonstrável com os mitos Bab. Não é o mais
amplo desacordo nas teorias de origem "composto" (de apocalipse judaico). v O que parece simples e demonstrável para um não tem
plausibilidade para os outros. A forma de "Nero César", na verdade, produz o místico 666, mas assim como outros 1.000 nomes-
quase qualquer nome, com manipulação adequada (cf salmão, lect xiv). Por fim, a lenda retuming-Nero produz nenhuma explicação
satisfatória da língua em 13 3.12.14;

17 11. A teoria é que estas palavras fazem alusão à crença de que Nero voltaria dos mortos e se tornar o Anticristo (veja
acima). Tácito atesta que houve rumores vagos que Nero não tinha realmente morrido (Hist,II.8), e mais tarde um pretendente surgiu
em Partia aproveitando esse sentimento (Suet. Nero. 57). A idéia de Nero voltando dos mortos é categoricamente afirmado em Sib
Ou 5 363-70 (c 120 dC); 119-22 (c 80 dC) cf Sib ou 4. Agostinho menciona a idéia (Cidade de Deus, xx.19, 3), mas sem conexão
com o Apocalipse. No tempo de Domiciano, no entanto, era perfeitamente certo de que Nero não tinha retornado, e não havia mais,
por essa interpretação, qualquer Quanto à pertinência ao falar de uma "cabeça", o "Exterminador", de que foi curado (13 3), que se
tornou a "oitava cabeça", de 17 de 11 - se, de fato, o apóstolo poderia ser concebido capaz de ser influenciado por tais caprichos. Os
eventos previstos leigos, evidentemente, ainda no futuro. Pode-se acrescentar que nem Irineu, nem qualquer intérprete cedo, parece
ter ouvido falar da conexão de 666 com "Nero". Próprio Irineu sugere as soluções Lateinos (salmão cf, ut supra).

Não se propõe aqui para tentar as linhas de uma interpretação positiva. Se for uma vez reconhecido que o Apocalipse é um livro de
verdade

3. A profecia, que os seus símbolos representam para um livro de algo real, e que sua verdadeira perspectiva não deve ser limitada a
um breve período

Profecia como § 3 anos, o caminho está aberto, e não, de fato, para uma leitura para ele de uma série de acontecimentos históricos
precisos, mas ainda para fazer justiça à verdade que está na base da interpretação histórica, viz. que há aqui prefigurada as grandes
crises no conflito de longa idade de Cristo e Sua igreja com pagãos e adversários anti-cristãs. Eventos e tendências podem ser
agrupadas, ou sob diferentes formas podem dizer respeito ao mesmo assunto (por exemplo, os 144.000 selados na terra-a espiritual
Israel-in 01-08 julho, ea multidão triunfante no céu, vs 9-17); sucessões de eventos pode ser encurtada; imagens diferentes podem se
sobrepor; mas, brilhando através dos símbolos, grandes verdades e fatos que têm realização histórica aparecer. Não há necessidade
de supor que, em um drama desse intervalo, os "cabeças" da besta do CHS 13 e 17 (atrás de quem é o Dragon-inimigo, Satanás, de
ch 12) estão, em contrariedade com a analogia da DNL, por sete imperadores individuais, e que "a imagem da besta", que tem a vida
que lhe foi dado e "fala" (13 14.15), é a estátua do imperador; ou que tais eventos enormes como a queda do Império Rom, ou a
ascensão do papado com-que, no entanto, deve ser combinado tudo eclesiástica anti-cristianismo ou a falsa profecia de tarde anti-
cristianismo intelectual não têm lugar no simbolismo do livro. Sane, pensamento reverente irá sugerir muitas linhas de
correspondência com o curso da providência de Deus, o que pode servir para iluminar seus locais escuros. Mais do que isso não
precisa ser dito aqui.

VI. Teologia do Livro. -Nesta dificilmente é necessário para morar, para expositores já estão bem concordaram que, em suas grandes
doutrinas de Deus, Cristo, o homem, o pecado, a redenção, o ensino do Apocalipse não varia essencialmente dos grandes tipos no
Epp. As assonâncias com o modo de pensar de John já aludido. É concedido por todos os escritores que a cristologia é tão elevada
como em qualquer lugar do NT. "Ela deve, sem hesitação, para ser reconhecido", diz Reuss, "que Cristo é colocada no Apocalipse
em pé de igualdade com Deus" (op. cit, I, 397-98;. Cf. Ap 1 4.17; 2 8;

12-14 maio; 22 13, etc.) Não menos impressionante são as correspondências com o ensino de Paulo e de Pedro sobre a redenção
através do sangue de Cristo (15, 5 9, 7 14, 14 4, etc). A concepção pervertido da escola de Baur que temos no livro um manifesto
anti-Pauline (assim também Pflei-derer; cf Hibbert Lectures, 178), já está praticamente morto (veja a crítica dele por Reuss, op cit.. ,
I, 308-12). O ponto em que a sua escatologia difere da do resto do NT está em sua introdução do milênio antes da ressurreição final
e julgamento. Isso aumenta, mas não contradiz necessariamente, a fase anterior de pensamento.

. LITERATURA - Moisés Stuart, Comm, em Apocalipse; Alford, Gr. Test. IV: "O Apocalipse": S. Davidson, Introdução ao NT (3d ed), 176 ss; G.
Salmão, Introdução ao NT (2d ed), serão selecionadas xiii, xiv; Elliott, Horae Apocalypticae, . com aceso lá mencionado; Farrar, primeiros dias do
cristianismo, ch xxviii; Milligan, discussões sobre o Apocalipse; H. Gunkel, SCHÖPFUNG und Chaos; W. Bousset, Die Offen - barung Johannis, e
arte "Apocalypse" in. EB, I; C. Anderson Scott, "Revelação" na Bíblia do século; J. Moffatt, Introdução à Lit. do NT (com avisos de aceso.); também
"Revelação" na Bíblia do Expositor; Trench, Epp. às sete igrejas; \ VM Ramsay, Cartas às Sete Igrejas ", HB Swete, O Apocalipse de São João.

JAMES ORR
Glutonarias, rev'el-ingz (k »| ios, homos): A palavra é encontrada tanto em AV e RV em Wisd 14 23 (RV "revela," culto pagão
orgiástico está no ponto); 2 Mac 6 4; Gal 5 21; 1 Pe 4 3. Em Gl 5, 21 é classificado com a fornicação, impureza, lascívia, etc, como
uma das obras da carne. Em 1 Pe 4 3 é falado dos gentios e é classificado com embriaguez e carousings e afins. Em Rm 13 13
RVhas "festejando" em vez de AV "tumultos", e em 2 Pedro 2 13, "revel" substitui "motim". Da mesma forma, em 6 Am 7, "folia"
substitui "banquete". O significado óbvio da palavra intemperança é excessivo e violento e indulgência luxuriosa.
G. H. GERBERDING

REVENGE, re-venj ', REVENGER, r £-venj'er: As mesmas palavras Hb e Gr são usados para expressar a idéia de "se vingar" e
"vingança" (DJ53, naham, ou derivado; ^ ^ u kSik , ehdikeo, ou derivado). Em Eng. estas palavras são sinônimos em que ambos são
usados para expressar a inflição de castigo sobre o transgressor, mas "se vingar" também pode significar um espírito rancoroso,
errado ou maligno. Neste último caso RV preserva "vingança" (cf. Jer 20, 10; Ezequiel 25 15, 25 17 é um antropomorfismo), mas,
onde quer que ela é sinônimo de "vingar", esta palavra é usada (cf NN 31 2.3, Sl 79 10 ; Nah 1 2; Jth 13 20; Rom 13 4; 2 Cor 7 11;
10 6 RV; AVhas "vingança" em todos esses casos). Em Dt 32 42, AV "vingança" é um tr errado. Leia com RV "da cabeça dos
líderes do inimigo" ou RVM Cf. "a cabeça peluda do inimigo." AVENGE, AVENGER; SANGUE;. GOBL A. L. BRESLICH

RECEITA, rev 'R-nu: (1) □ r ® X, 'appHhom, "receita ou rendimento" (Esdras 4 13AV); (2) niOin, t'bhu'ah, "aumento", "receita"
(Prov 8 19, 15 6;

Isa 23 3; Jer 12 13); wpieoSos, prtisodos, "renda" (2 Mac 3 3, 4 8 ["fundo" RV], 9 16).

REVERÊNCIA, rev'er-ens: No AT, "reverência" ocorre como o tr de duas palavras Hb, Yare ' e shahah. A idéia raiz do primeiro é Ele
é usado para expressar a atitude para com o próprio Deus "medo". , como em Sl 89 7 AV; ou em direção a seu santuário, como em
Lev 19 30; 26 2. Assim, o conjunto de idéias que haveria "medo", "temor", "reverência." A idéia raiz do segundo é "cair", como
prostração do corpo. Ele é usado para expressar o rolamento em direção a outro que é considerado superior, como em 2 S 9 6 AV; 1
K 1 31 AV; Est 3 2.5. O grupo de idéias aqui, portanto, é "honra", "reverência", "reverência".

No "reverência" NT ocorre como o tr de três palavras gr, aldos, phobSomai, e . entrgpomai No primeiro, a idéia é "modéstia" (He 12
28; cf

1 Tm 2 9). Na segunda, "medo" (Ef 6, 33 AV), embora aqui ele é usado para expor a atitude de sujeição adequada por parte de uma
mulher para o marido (cf. 1 Ped 3 2.5). No terceiro, a idéia é a da "auto-avaliação de inferioridade", e assim estabelece uma atitude
para com os outros de fazer-lhe honra (Mt 21 37; Mc 12 6; Lc 20 13, Ele 12 9). .

No Ap entrepomai ocorre em Sb 2 10; . Sir 4 22 Além disso, proskuneo, "fazer uma reverência", ocorre em Jth 10 23; 14
7; thaumdzo, "maravilha", Sir 7 29, e aischunomai, "se envergonhar", Bar 4 15.

Reverendo ocorre no OT no Salmo 111 9, do nome de Deus (Yare '), e no Apoc em 2 Mac 15 12 ", um homem
reverendo [aidtmon, "modesto"] em suportar ", e na RV NT tem "reverentes no comportamento"(hieroprepts) em Tit 2 3 e
"reverendo" em Phil

4 8m ( semnds). EJ FORRESTER

. Injuriarem, ri-vll ' Veja CRIMES; P UNIÇÕES.

REVTVE, ! £ r-v v ', revivendo, ! ri-v v'ing: "Para reviver" é o trof , hayah, "viver", "fazer viver", usado de restauração para a vida
(Gn 45 27; Jz

15 19, etc); de reconstruir (Ne 4 2); de restauração de bem-estar (Sl 85 6 [RV "acelerar"]; 138 7; Isa 57 15; Hos 6 2, 14 7); do
trabalho gracioso de Jeh para o Seu povo (Hab 3 2, "reviver a tua obra no meio dos anos", etc); "Reviver" é o tr de
, mihyah, "preservação", ou "meio de vida" (Esd 9 8.9). "Revive" ocorre no Novo Testamento como o trof iva ^ du,
anazdd, "viver de novo" (Rom 7 9, e

14 9, AV "Cristo morreu e ressuscitou, e reviveu", RV [omitindo "e rose"] "Cristo morreu e tornou a viver," zdo).

Em 1 Macc 13 7 RV temos "E o espírito do povo reviveu", i.va $ wTrvp (w, anazdpureo, "para mexer ou acender-se como um
fogo", a mesma palavra que em 2 Tim 1 6, RV "reavivar o dom de Deus que há em ti," m "'celeuma em chamas." Gr "

Em vista do uso moderno freqüente de "reviver" e "renascimento", é digno de nota que é para si mesmo Timothy a exortação é dirigida. Nós muitas
vezes apenas rezar para "revivals". esquecendo que é para nós a "mexer em chamas" o dom do Espírito que já recebemos de Deus. É nosso dEle, mas
deixá-lo permanecer latente, como uma brasa adormecida apenas.

W. L. WALKER

RECOMPENSA, R5-palavra ": Em Eng moderna. (Exceto quando influenciada pelos Bib. Formas) uma "recompensa" é algo dado em
reconhecimento de um bom ato. Em EV, no entanto, "recompensa" é usado de forma bastante geral para qualquer coisa dada, eo
termo abrange a recompensa do mal (Sl 91 8), salários (1 Tm 5 18 AV), subornos (Mq 7 3), e presentes (Jer 40 5AV). RV
especializou o significado em um número de casos (Sl 94 2; Ezequiel 16 34; Jer 40 5, etc), mas não de forma sistemática.
Rezefe, re'zef, receph; B ", Pd ^ eis, Rhd ~ pheis, "PD <F> es, Rhdphes, A, rijv 'Pd <)> e0, estanho Rhdpheth [2 K 19 12], BQ m s 'Pd <j> e0,
XQ °' Pd <)> es,

Rezefe

Rhodes

1 Formas de A, Pd <J> s '"[Isa 37 12].; Vulg roseph o nome [2 K 19 12], Reseph [Isa 37 12]): Um

dos lugares referidos pelo Rabsaqué de Senaqueribe ao entregar mensagem que do rei Ezequias exigindo a rendição de Jerus. Os
nomes que precedem são Gozã ea Harã; e "os filhos de Éden, que estavam em Telassar" segue.

Ele agora é representado por Ru § afa, E. de Tipsah e NE de Hamate, e é considerado como o ( Rhesapha ) de Ptolomeu (v.15).

2. Agora Foi por algum tempo sob Assyr assecla do-Chamado, e aparece em um geográfica Rusafa lista (2 R 53, 37-A) precedido
por Arrapha

(Arrapachitis) e Halahhu (Hala), e seguido por Tamnunu, sob a forma de Ra-§ appa (em outro lugar Rasapi).

Do Eponym Cânones, Ninip-kibsi-u? Ur foi, ao que parece, prefeito em 839 aC, Uras-eres 804-775 aC, Sin-sallimanni em 747, e

3. Seu Bel-emuranni em 737 aC. A julgar assírio de seus nomes, todos estes foram Governadores assírios, mas um governador
aparentemente nativa, Abda'u (ou Abda'i), possivelmente

mais tarde do que o acima exposto, é mencionado em uma lista de funcionários (K. 9921). Yahutu foi santi (vice-Govemor?) De
Rezefe em 673 aC. Sua menção nas listas geográficas Assyr implica que Rezefe era um centro de comércio importante em OT
vezes.

TG PINCHES

REZIA, re-zi'a. Veja RIZIA.

Rezim, ? re'zin Cp ", r'rvn; 'pAAO-o-civ, Rhaas-SDN) : O último dos reis da Síria que reinaram em Damasco (2 K 15 37; 16 5-10; Isa
7 1 ; agosto 04-07). Junto com Peca, filho de Remalias, que reinou 20 anos sobre Israel, em Samaria, entrou na guerra sírio-
Ephraimitic contra Acaz, rei de Judá. Juntos, eles cercaram Jerus, mas não tiveram sucesso na tentativa de levá-lo (2 K 16 5; Isa 7
1). Foi para acalmar os medos, e para restaurar os espíritos desmaios dos homens de Judá, que Isaías foi comissionado pelo Senhor
para assegurar-lhes que os esquemas de "esses dois pedaços de tições fumegantes" (Isaías 7 4) foram destinados a abortar . Foi
então, também, que o sinal foi dado da virgem que deveria conceber, e terás um filho, e deve o seu nome Emanuel. Rezin teve de se
contentar com esta campanha para o S. com a captura de Elate, aos homens de Judá e de sua restauração para os homens de Edom,
de quem tinha sido tomada e fez um porto de Salomão (2 K 16 6, onde fica acordado que "a Síria" e "sírios" deve ser lido "Edom" e
"edomitas", que no script Heb são fáceis de ser confundido com um outro, e são, de facto, muitas vezes confundido). Rezim, no
entanto, tinha um inimigo mais formidável de encontrar em seu retorno a Damasco. Acaz, como reis de Judá antes e depois dele,
colocou a sua confiança mais no braço de carne do que sobre o verdadeiro rei de seu povo, e apelou para Tiglate-Pileser III, da
Assíria, para pedir ajuda. Acaz deliberadamente sacrificou a independência de seu país em termos de sua oferta de submissão à
Assíria: "Eu sou teu servo e teu filho" (2 K 16 7). Tiglate-Pileser já havia realizado os braços para o W. e devastou a fronteira norte
de Israel; e agora ele cruzou o rio Eufrates e apressou-se a Damasco, matando Rezin e levando seu povo cativo para Kir (2
K 16 9). Nos anais copiosas de Tiglate-Pileser, Rezin figuras com a designação Ra? UNU (, ni), mas o tablet gravação de sua morte,
encontrado e lido por Sir Henry Rawlinson, foi irremediavelmente perdido, e só o fato de sua existência e losa permanece
(Schrader, COT, I, 252, 257). Com a morte de Rezim o reino de Damasco e da Síria chegou a um fim.

Rezim, os filhos de: mencionado entre os servidores do templo (Esdras 2 48), que voltou a Jerus com Zorobabel do cativeiro (cf. Ne
7 50).

Litekature. , Schrader, COT, como acima: Driver, Autoridade , 99 de TI.

T. N1COL

REZON, re'zon cnn, t ^ zon; 'Pdijwv, Rhdzon): Filho de Eliada, e um assunto de Hadadezer, rei de Zobá (1 K 11 23). O nome parece
ser dado como , kezydn; 'A dv £, Hazezn (1 K

15 18; ver HEZIOM), onde ele é o pai de Tab-Rimon, cujo filho Ben-Hadade I é conhecido por sua aliança com Asa, rei de
Judá. Quando David conquistou Zobá, Rezon renunciou a sua lealdade a Hadadezer e tornou -se poderoso quanto um chefe
independente, capturando Damasco e instalando-se como rei. Junto com Hadad, o patriota edomita observou, tornou-se uma pedra
no sapato de Salomão, a fazer-se desagradável no S., o outro no N., do reino de Israel, tanto que está sendo animado com um ódio
amargo da o inimigo comum. Diz-se de Rezon que ele "reinava sobre a Síria" (1 K 11 25), e se a suposição adotada por muitos
estudiosos é correto que ele é o mesmo que Heziom (1 K 15 18), então ele era realmente o fundador da a dinastia de reis sírios tão
bem conhecidos na história deste período de Israel; ea linha seria executado: Rezon, Tabrimom, Ben-Hadade I, e Ben-Hadade

LITEKATURE. -Burney em 1 K 11 23 e 15 18 em Notas sobre o texto de Heb livros dos Reis; Winckler, Alttest. Untersuchungen, 60 ss.

T. NICOL

Régio, re'ji-um: Esta cidade ("Prfytov, RMgion [Atos 28 13], o modem Reggio di Calabria) era uma cidade situada no lado leste do
estreito da Sicília, cerca de 6 milhas de S. ponto oposto Messana (Messina). Originalmente uma colônia de Chalcidian gregos, o
lugar gozava de grande prosperidade na 5 ª cento. aC, mas foi capturado e destruído por Dionísio, tirano de Siracusa, em 387 aC,
quando todos os habitantes sobreviventes foram vendidos como escravos (Diodoro xiv.106-8, 111, 112). A cidade nunca totalmente
recuperado deste golpe, embora tenha sido parcialmente restaurado pelo Dionísio mais jovem. Na ocasião da invasão da Itália por
Pirro, o povo de Régio recorreu a uma aliança com Roma (280 aC) e recebeu 4.000 soldados Campânia dentro de suas paredes, que
acabou por ser convidados muito indisciplinados. Pois, na imitação de uma banda semelhante de mercenários através do Estreito,
em Messana, eles massacraram os habitantes masculinos e reduziu as mulheres a escravidão (Políbio i.7; Orosius IV.3). Eles nã o
foram punidos pelos romanos até 270 aC, quando a cidade foi restaurado para os de seus antigos habitantes que ainda
sobreviveram. O povo de Régio foram fiéis à sua aliança com Roma durante a Segunda Guerra Púnica (Livy xxiii.30; xxiv.l;
xxvi.12; xxix.6). Na época da Guerra Social foram incorporados com o estado Rom, Régio se tornar um município
(Cicero Verr. V.60; Pro Archia, 3).

O navio em que Paulo partiu de Melita para Puteoli encontrou ventos desfavoráveis depois de deixar Syracuse, e alcançamos Régio
por meio de aderência. Ele esperou a Régio por dia durante um vento sul que suportou a Puteoli (At 28 13), cerca de 180
quilômetros de distância, onde, provavelmente, chegou a cerca de 26 horas. GEORGE H. ALLEN

Resa, re'sa ( , P ^ tra, Resa ): Um filho de Zerub-babel na genealogia de Jesus segundo São Lucas (Lc 3, 27).

. RINOCERONTE, rl-nos'er-os: Esta palavra é encontrada m AVM para Isa 34 7 ("rhinocerots") para , r> 'emlm, AV
"unicórnios," RV ". bois selvagens" A palavra ia bastante inapropriado à passagem, que se refere à terra de Edom. O rinoceronte de
um chifre, unicornis Rhinoceros, se limita a Índia. Outros rinocerontes são encontrados na Índia e na África equatorial, mas
dificilmente é de presumir que estes animais foram feitos pelos escritores Hb. Veja Unicorn.

Rezefe

Rhodes

. RHODA, ro'da ('P6S ^, Rhdde, "subiu"): A empregada doméstica na casa de Maria, mãe de João Marcos. Ela chegou a responder
quando ele bateu à porta de Maria depois de sua libertação milagrosa da prisão. Ao reconhecer a sua voz, que ela tanto se esqueceu
de si de alegria que ela esqueceu de abrir a porta, mas, correndo para contar aos outros as boas novas. Eles não iriam acreditar nela,
pensando que ela estava com raiva; e quando ela persistiu em seu depoimento eles disseram que deve ser o seu anjo. A crença
judaica era que cada homem tinha um anjo da guarda que lhe são atribuídos. Pedro continuava a bater, e foi finalmente admitiu
(Atos 12 12 ss).

SF HUNTER

_ RHODES, rodz ('P080s, Rh6d-os ): Uma ilha (e da cidade) no Mar Egeu, W. de Caria, áspero e rochoso em partes, mas bem regada
e produtiva, embora, actualmente, não extensivamente cultivada. Quase um terço da ilha é agora coberta de árvores, apesar do
desmatamento antes. As montanhas mais altas atingir uma altitude de cerca de 4.000 pés Os nomes antigos eram Ophiusa, Asteria,
Trinacria, Corymbia. A capital na antiguidade era] Rhodes, na extremidade nordeste, uma cidade fortemente fortificada fornecido
com um duplo porto. Perto da entrada do porto ficava uma das sete maravilhas do mundo, uma antiga estátua de bronze colossal
dedicada a Helios. Este colosso, feita por Chares cerca de 290 aC, a um custo de 300 talentos ($ 300,000), elevou -se à altura de 104
pés

No popular-mente antes e depois Shakespeare representado César como bestriding o mundo como um colosso esta figura gigantesca é concebida como
uma imagem de um ser humano de tamanho monstruoso, com as pernas abertas afastados, na entrada do porto interior, de modo grande que o maior
navio com velas propagação poderia mover-se em abaixo dele; cabana a conta em que esta concepção é baseada parece não ter fundamento.

A estátua foi destruída em 223 aC por um terremoto. Foi restaurado pelos romanos. Em 672 dC os sarracenos vendeu as ruínas de um judeu. A
quantidade de metal era tão grande que iria encher os carros de um trem de carga modem (900 camelo loadsj.

As cidades mais antigas do Rhodes foram Ialysus, Ochyroma e Lindus. Os habitantes mais antigos eram imigrantes da ilha de
Creta. Mais tarde vieram os Ca-rians. Mas nenhum avanço real na civilização foi feito antes da imigração dos dórios sob
Tlepolemus, um dos Heraclidae e (depois da guerra de Tróia) Aethaemanes. Lindus, Ialysus e Camirus formado com Cos, Cnido e
Halicarnasso o chamado Dorian Hexapolis (Seis Cidades), no centro do qual estava o templo do Triopian Apollo na costa da
Caria. Rhodes agora fundado muitas colônias-em Espanha (Rhode), na Itália (Par-thenope, Salapia, Sirus, Síbaris), na Sicília (Gela),
na Ásia Menor (Soli), na Cilícia (Gagae), e, na Lícia (Corydalla ). A ilha atingida nenhuma grandeza política até que os três
principais cidades formaram uma confederação e fundou a nova capital (Rhodes), em 408 aC. No início da guerra do Peloponeso,
Rhodes lado dos atenienses, mas, após 19 anos de lealdade a Atenas, foi para os espartanos (412 aC). Em 394, quando Conon
apareceu com sua frota em frente da cidade, a ilha caiu nas mãos dos atenienses novamente.

A guarnição estava estacionado em Rhodes por Alexandre o Grande. Após sua morte, esta guarnição foi expulso pelo Rodes. É
neste momento que o grande período really_ da história da ilha começa. Os habitantes corajosamente defendeu seu capital contra
Demetrius Poliorcetes em 304 aC, a mesma Demetrius que dois anos antes havia conquistado uma vitória naval e tinha moedas
estampadas com uma "vitória" que é a contrapartida da "Winged Vic-

Colón ol Rhodes.

tory ", que comanda a admiração ilimitada do mundo moderno e estenderam seu domínio sobre uma faixa de costa Carian, bem
como sobre várias das ilhas vizinhas, e, pela primeira vez na história do mundo estabeleceu um marítimo internacional e direito
comercial. As artes e ciências agora começou a florescer na ilha feira no Mar Egeu sudeste. Aeschines, o famoso orador de Atenas,
fugiu para Rhodes depois de sua derrota por Demóstenes, e fundou uma escola de oratória, que foi assistido por muitos
romanos. Rhodes tornou-se o fiel aliado de Roma após a derrota de Antíoco em 189 aC. Como recompensa por sua lealdade, ela
recebeu Caria. Em 168, no entanto, apenas uma pequena parte deste território permaneceu sob influência de Rodes (Peraea, ou os
Chersonesus). Em 42 aC a ilha foi devastada por Cassius. Mais tarde, foi feita uma parte da província Rom da Ásia (44
dC). Estrabão diz que ele não conhece a cidade tão esplêndido em porto, paredes e ruas. Quando o poder Rom diminuiu, Rhodes
caiu nas mãos do califa Moawijah, mas mais tarde foi tomada pelos gregos, de quem mais tarde os genoveses arrancada da ilha. Em
1249 John Cantacuzeno tentou recuperar Rhodes, mas em vão. Finalmente, no entanto, o sucesso coroou os esforços dos gregos, sob
Theodoros Protosebastos. Em 1310 os Cavaleiros de São João, que tinham sido expulsos de Pal, feita Rhodes sua casa. Após a
submissão da ilha pelo sultão Soliman em 1522 os Cavaleiros de St. John removido para Malta e Rhodes se manteve
ininterruptamente a posse da Sublime Porta até a recente guerra entre a Turquia e os aliados balcânicos, formando, com as outras
ilhas , a província das "Ilhas do Mar Branco" (Arquipélago). Ele tem um governador cristão cuja sede, embora na maior parte em
Rhodes, é, por vezes em Chios. A população da ilha diminuiu muito pela emigração. Em 1890, o número total de habitantes era de
30.000 (20.000 gregos, 7.000 maometanos, 1.500 judeus). Os principais produtos de Rhodes são trigo, azeite, vinho, figos e frutas
tropicais. Uma indústria muito importante é a exportação de esponjas. A pureza do ar ea amenidade do clima fazem Rhodes um
lugar mais agradável para viver durante o outono, inverno e início da primavera. A cidade, construído na forma de um anfiteatro,
tem uma vista magnífica para o mar. Ele contém várias igrejas feitas de mesquitas antigas. O outrora famoso porto agora está quase
cheio de areia. Os habitantes número quase 12.000 (todos os turcos e judeus). Rhodes é mencionado no NT apenas como um ponto
em que Paul tocou em sua viagem para o sul do Helesponto a Cesaréia (Atos 21 1); mas em 1 Macc 15 23 somos informados de que
era um dos estados em que os romanos enviaram cartas em favor dos judeus.

Berg, Die Inset Rhodes (Braunschweig, 1S60-62); Schneiderwirth, Geschichte der Inset Rhodes (Heiligenstadt, 1S68); Guerin, L'tle de
. LITERATURA -

Rhodes, 2d ed, Paris, 1880; Biliotti e Cottrel, L'ile de Rhodes (Paris, 1881); Torr, Rhodes na Antiguidade(Cambridge, 1885) e Rhodes em Modern
Times (1887).

Rhodocus

Justiça

JE HARRY

RHODOCUS, rod'o-kus ('PoSokos, Rhddokos ): Um traidor judeu que divulgou os planos de Judas a Antíoco (Eupator) (2
Mac 13 21) 162 aC. De seu destino nada mais é conhecido.
costela ( eia ", , f ; al'ah . Aram , ' dla As palavras Hb designar o "lado", "flanco", daí as "costelas" Eles são
encontrados, assim, tr. d apenas em conexão com a criação de Eva: "Ele [Jeh] tomou uma das suas costelas [de Adão], e fechou a
carne em seu lugar: e da costela que Jeh Deus tomou do homem, formou [m" edificou ali dentro "] uma mulher "(Gen 2 21.22). A
Aram, palavra só é encontrado em DNL 7 5.

Duas vezes a RV usa a palavra "costela" em sentido figurado de duas vigas ou vigas construídas na arca da aliança e do altar do incenso, em que os
anéis de ouro foram presos, o que serviu para transportar arca e altar por meio de varais (Ex 30, 4; 37 27).

A mistr curioso tem havido em AV, que aqui segue comentaristas judeus ou etymologists, em quatro passagens em 2
S (2 23; 3 27; 4 6; 20 10), onde a "quinta costela" é mencionado como o lugar do corpo sob o qual as lanças ou espadas é
empurrado, de forma a causar ferimentos letais. A palavra Heb Homesh, o que significa de fato "quinto", é aqui um substantivo,
derivado de uma raiz que significa "ser fiel", "forte", "forte", "carnuda", "obeso" (cf , hamush " armada "," soldado equipado ";
árabe.

! e l khanns [el Hamis], "o exército", que,

no entanto, árabe, lexicógrafos explicar como significando "cinco vezes", viz. vanguarda, de direita e de esquerda, centro e
retaguarda). A palavra é para ser tr d "abdome", "barriga". RV renderiza corretamente "no corpo." HLE LUERING

Ribai, rl'ba-i, ri'bl ( , ribhay; LXX 'Pi1 | 3d, Rheibd, com variantes): Um benjamita, pai de I TAI (qv), um dos "valentes" de Davi
(2 S

23 29 |! 1 Ch 11 de 31).

Ribband, rib'and, rib'an ( , pathll [Nu 15 38 AV]). Veja A CORES, (2); CORD, (4).

Ribla, rib'la (- |, ribhlah; 'Pi | 5 \ a8d, Rhe-blathd, com variantes):

(1) Ribla na terra de Hamate, aparece pela primeira vez na história, em 608 aC. Aqui Faraó-Neco, depois de derrotar Josias em
Megido e destruindo Kady-tis ou Kadesh no Orontes, fixou a sua sede, e enquanto no acampamento ele depôs Jeoacaz e lançai-o nas
cadeias, fixou o tributo de Judá, e nomeou Joaquim rei (2 K 23, 31-35). Em 588 aC Nabucodonosor, em guerra com o Egito e os
Estados da Síria, também estabeleceu seu quartel-general em Ribla, e com isso ele dirigiu a subjugação de Jerus. Quando ela caiu,
Zedckiah foi realizado prisioneiro até Ribla, e lá, depois de seus filhos e dos seus nobres tinham sido mortos na sua presença, seus
olhos foram arrancados, e ele foi levado como prisioneiro para a Babilônia (2 K 25 6,20; Jer 39 5-7; 52 8-11). Ribla, em seguida,
desaparece da história, mas o site existe hoje na aldeia de Ribleh, 35 milhas NE de Baalbek, ea situação é o melhor que poderia ter
sido escolhido pelos reis Egyp ou Bab para a sua sede na Síria. Um exército acampado lá tinha abundância de água no controle das
fontes abundantes que vão formar o Orontes. Os egípcios provenientes do S. tinha atrás de si o comando das ricas terras de milho e
forrageiras de Coele-Síria, enquanto o exército Bab do N. foi igualmente feliz nas planícies ricas estendendo-se Hamate e do
Eufrates. O Líbano, por perto, com suas florestas, suas áreas de caça e suas neves, ministrou às necessidades e luxos dos
líderes. Ribla comandou a grande rota de comércio e guerra entre o Egito ea Mesopotâmia, e, além disso, ele estava no ponto de
divisão de muitas rotas menores. ^ _ Ele estava em uma posição para atacar com facilidade Fenícia, Damasco ou Pal, ou para se
defender contra o ataque de esses lugares, enquanto a poucos quilômetros para o S. montanhas de cada lado perto na formação de
uma passagem onde um anfitrião poderoso pode ser facilmente combatida por alguns. Em todos os sentidos Ribla foi o ponto
estratégico entre o Norte eo Sul da Síria. Ribla provavelmente deve ser lido para Diblah em Ezequiel 6 14, enquanto que em Nu 34
11 ele realmente não aparecer. Veja (2).

(2) Um lugar chamado como no ideal leste fronteira de Israel em Nu 34 11, mas omitido em Ezequiel 47 15-18. O MT lê
"Hariblah"; mas a LXX provavelmente preserva a verdadeira vocalização, segundo a qual devemos tr "para Harbel." Diz-se de ser a
leste de 'Ain, e que, como a designação de um distrito, só pode significar Merj 'Ayun, assim que devemos procurá-la no bairro de
fiermon, um de cujos esporas Furrer encontrado para ser nomeado Jebel 'Arbel. WM CHRISTIE

RIQUEZAS, rich'ez, rich'iz: Usado to_ prestar os seguintes Hb e Gr palavras: (1) 'Osher, que deveria, talvez, ser considerada a
palavra mais geral, como é o mais frequentemente utilizado (Gn 31 16; Eclesiastes 4 8; Jer 9 23). Olha riquezas simplesmente como
riquezas, sem levar em conta qualquer característica particular. Paralelamente a este iria a Gr TTXOUTOS, Ploutos (Mt 13 22;
Ef 2 7). (2) Hosen (Prov 27 24; Jer 20 5), n'kha $ itn e r ^ khush (Gn 36 7; DNL 11 13.24 AV) veja riquezas como as coisas
acumuladas, coletados, acumulou. (3) Hon olha para riquezas como o salário, o fruto da labuta (Sl 119 14; Prov 8 18;
Ezequiel 27 27). (4)Hamon refere riquezas no aspecto de ser muito, este vindo a idéia original do ruído, através da idéia de uma
multidão como fazer o barulho, a idéia de muitos, ou muito mais, estando em multidão (Sl 37 16 AV) . (5)Hayil refere riquezas
como o poder (Sl 62 10; Isa 8 4; 10 14). (6) Yithrah significa "atropelamento", e assim apresenta riqueza como abundância
(Jer 48 36 AV). Junto com isso, podem ser colocados shii um ', que tem a idéia de amplitude, e assim de abundância (Jó 36 19
AV). (7) Ḳ inyan refere riquezas como uma criação, algo feito (Sl 104 24; cf m); (8) xpypa ( chrima ) olha riquezas tão útil
(Mc 10, 23 f]). Como o NT, o Apoc usa apenas Ploutos e chrema.

Riquezas materiais são considerados pelas Escrituras como nem boa nem má em si, mas apenas de acordo como eles arco usado
corretamente ou de forma inadequada. Eles são transitórios (Prov 27 24); eles não são de confiança em (Mc 10, 23; Lc 18 24; 1 Tim

6 17); eles não são para ser gloried em (Jr 9 23); o coração não está a ser definido sobre eles (Sl 62 10); mas eles arco feito por Deus
(Sl 104 24), e vêm de Deus (1 Ch 29 12); e eles são a coroa dos sábios (Provérbios14 24). Riquezas materiais são utilizados para
trás do corpo para nós as realidades mais preciosas e gloriosos do reino espiritual. Ver, por exemplo, Rom 9 23;
11 33; Ef 2 7; Phil 4 19; Col 1 27. Cf. MAMMON; TESOURO; R IQUEZA. EJ FORRESTER

RID, livrar, RIDDANCE, rid'ans: "livrar" originalmente significava "resgate" (AV Gen 37 22; Ex 6 6, Sl 82 4; 144 7.11), de onde o
significado de "remover" ou "limpar" (Lev 26 6 AV, com "alívio" em Lev

23 22; Sofonias 1 18). A palavra ocorre em ARV e ERV em Ex 6 6.

Riddle, livrar "l (ΓΗ ^ Π, htdhah; αίνιγμα, ainig-ma). Veja GAMES.

RIE, ri (AV, Ex 9 32; Isa 28 25). Veja soletrado.

DIREITA, rit, yashar, OSlBTP, Mispate;

? δίκαιο, dlkaios, tv & vs, euthils ): Muitas palavras Hb são tr d "direito", com diferentes matizes de significado. Destes dois notado
são os mais importantes: yashar, com a sensação de estar em linha reta, direto, como "direito à vista" de Jch (. Ex 15 26; Dt 12 25
etc), em seus próprios olhos (Jz 17 6 ), "palavras certas (Job 6 25 AV, yoshef), "caminhos certos" (Prov 4 II
AV); e Mispate, "julgamento", "causc", etc, um termo forense, como "Não fará o Juiz de toda a terra?" (Gn 18 25). Em Jó 34 17, RV
tem "justiça" (ver6, "right"), etc As palavras gedhelf, g e dhakah, ordinariamente tr d "justiça", são em alguns casos prestados
"direito" (2 S 19 28; Neemias 2 20, Sl 9 4, 17 1; 119 75; Ezequiel 18 5, etc). No NT o chefe palavra é dikaios, principalmente
"mesmo", "igual" (Mt 20, 4; Lc 12, 57, etc); de modo mais geral, a palavra é traduzida como "justo" e "justo". euthus, usado por
LXX para yashar (1 S 12 23; Hos 14 9), ocorre algumas vezes (Atos 8; 21 13 10, 2 Pet

2 15) J tão Orthos, "straight", "vertical" (Lc 10 28).

"Direito à mão" ou "lado" representa Heb y & milhões e formas afins (Gen 48 13.14.17; Ex 15 6, etc); a Gr, neste sentido,
é dexios (Mt 6 3, 20 21, etc.)

RV, entre outras alterações, tem "direito" de AV "julgamento" em Jó 27 2; 34 5, e por "direito" em substitutos AV "em linha reta"
em Esdras 8 21, "hábil", em Eclesiastes 4 4, M "bem-sucedido", etc Em Jo 1, 12 RV lê, "o direito de se tornarem filhos de Deus"
para AV "o poder" ( exousia ); em Mt 20 7.15 "certa" é omitido, com a maior parte do versículo. Em 2 Tm 2 15 "maneja bem"
( orthotomeo) é changcd para "lidar corretamente", com m "segurando um curso reto na palavra da verdade. Ou, que maneja bem a
palavra da verdade. " W. L. Walker

JUSTIÇA, ri'chus-ne (p ' 1 ? ', f . addik, . adj, "justo", ou ocasionalmente "apenas";? p '], f edhek, substantivo, ocasionalmente =
"justiça", de vez em quando = "justiça"; δίκαιο,? dikaios, adj, δικαιοσ-ΰνη,. dikaiosune,substantivo, de δίκη, dique, cujo primeiro
significado parece ter sido "custom", o uso geral sugeriu conformidade com uma norma: a justiça ", o estado daquele que é como ele
deve ser "[Thayer]):

. 1 duplo aspecto da Justiça: Alterar e

Permanente

2. Costumes sociais e Justiça

. 3 Alterar Conceição de caráter de Deus: Obrigações do Poder

4. Justiça como Inner

5. Justiça social como

6. Justiça como expandir em conteúdo com o crescimento

nos ideais do valor humano

LITERATURA

No pensamento cristão, a idéia de justiça contém um permanente e um elemento de mudança.

O clemente fixa é a vontade de fazer

1 direito duplo.; o fator de mudança é o aspecto da concepção do que pode ser bom, por vezes, Righteous-diferente e em diferentes
cir cunstâncias-Ness. Ao longo de toda

curso da revelação cristã discernimos a ênfase no primeiro fator. Para ter certeza, nos dias de justiça farisaísmo mais tarde veio a ser
tanto uma questão de aparências que a intenção interior muitas vezes foi perdido de vista por completo (Mt 23 23); mas, no seu
conjunto e no essencial, o pensamento cristão em todas as idades tem reconhecido como o clemente ccntral na justiça a intenção de
ser e fazer o certo. Este espírito comum une os primeiros adoradores de Deus e as últimas. Concepções atuais do que é certo diferem
por vastas distâncias das concepções dos Hebreus anteriores, mas as intenções dos primeiros adoradores são tão perceptíveis como
são os dos praticantes da justiça nos dias de hoje.

Não parece, mas pouca razão para duvidar que o conteúdo da idéia de justiça foi determinada em primeira instância, pelos costumes

2. Social dos grupos sociais. Há alguns, é claro Alfândega, que nos querem fazer crer que e direito do que wo experiência como
interno sanção eousness moral nada mais é que o medo das consequências que vêm através de desobedecer a vontade do grupo
social, ou a sensação de prazer que resulta como sabemos que agiram de acordo com as demandas sociais. Pelo menos alguns
pensadores nos querem fazer crer que isso é tudo o que havia no sentimento moral no início. Se um grupo social era para sobreviver
ele deve colocar em cima de seus membros individuais das exações mais pesados. Voltar do desempenho de ritos religiosos era o
medo do grupo que o deus do grupo seria desagradou se certas honras não foram prestados a ele. Meramente para escapar das
penalidades de uma divindade com raiva o grupo exigiu observâncias religiosas cerimoniais. A partir da base do medo, assim,
forjado nos indivíduos do grupo vieram todos os nossos movimentos mais elevadas para a justiça.

Não é necessário negar a medida da verdade que pode haver nesta conta. Para apontar sua inadequação, no entanto, uma declaração
melhor seria que desde o início do grupo social utilizado o sentimento moral nativa do indivíduo para a defesa do grupo. O
sentimento moral, pela qual se entende o sentido da diferença entre o certo eo errado, parece ser uma parte da decoração nativa da
mente. É muito provável que, no início deste sentimento moral dirigida para a realização dos ritos que o grupo contemplado tão
importante (ver ESMOLA).

Ao lermos as partes anteriores da OT nós ficamos chocados com o fato de que grande parte da moralidade cedo Heb era desse tipo
de grupo. O justo era o homem que realizou os ritos que tinham sido proferidas desde o início (Dt 6 25). O significado de alguns
destes ritos se perde nas trevas, mas a partir de um período muito precoce a característica de Hb justiça é que ele se move na direção
do que deveríamos chamar hoje o alargamento da humanidade. Não parecia estar no trabalho, e não apenas as forças que contribuem
para a preservação do grupo, e não apenas o desejo de agradar a Deus dos hebreus por causa dos favores materiais que Ele poderia
tornar os hebreus, mas os fatores que fazem para o aperfeiçoamento da humanidade como tal. Ao examinarmos as leis dos hebreus,
mesmo em tão tarde um momento em que a conclusão dos códigos formais, estamos realmente impressionados com traços de
sobrevivências primitivas (Nu 11-31 maio). Há algumas liminares cujo propósito não podemos entender muito bem. Mas, por outro
lado, a grande massa da legislação tinha a ver com considerações realmente humanos. Existem regras relativas ao saneamento (Lv
13), tanto como ele toca a vida do grupo e do indivíduo; leis cuja maestria gera ênfase, não apenas sobre consequenccs externos,
mas sobre o resultado interior na vida do indivíduo (Sl 51 3); e proibições que indicariam que a moralidade, pelo menos em seus
dcccncies mais claros, passou a ser valorizado por conta própria.Se fôssemos procurar por algum Cluc para o desenvolvimento da
vida moral dos hebreus bem poderíamos encontrá-lo nesta ênfase sobre as crescentes demandas da vida humana como tal. Um
escritor sugestivo apontou que o mandamento aparentemente sem sentido: "Tu não ferver o cabrito no leite de sua mãe" (Ex 23 19),
tem parte de trás dela um propósito humano real, que há algumas coisas que em si são revoltantes além de quaisquer consequências
externas (ver também Lev 18).

Um índice do crescimento da vida moral das pessoas pode ser encontrada na concepção de mudança do caráter de Deus. Nós não
precisamos

3. Alterar entrar na questão de saber exatamente onde Conceição no plano moral a idéia do Deus de Char-dos hebreus começou, mas
a partir do acter de início, vemos claramente que o Deus hebreus acreditavam em seu Deus como um

apaixonadamente dedicado ao direito (Gn 18 25). Pode muito bem ser que, no início, o Deus dos hebreus era em grande parte um
God of War, mas é para ser notado que a Sua inimizade era contra os povos que tinham pouca consideração para as considerações
humanas maiores. Tem sido freqüentemente apontado que uma prova da inspiração das Escrituras é encontrado em sua
superioridade moral para as Escrituras dos povos ao redor sobre os hebreus. Se os escritores Hb utilizado material que era
propriedade comum de caldeus, babilônios e outros povos, não deixam de utilizar esses materiais com uma diferença moral. Eles
soprou-lhes uma vida moral que sempre separa-los das Escrituras de outros povos. A maravilha da história também Heb é que em
meio a um ambiente revoltingly imorais os hebreus cresceu a tais ideais de valor humano. A fonte destes ideais é para ser
encontrada nos seus pensamentos de Deus. Claro que, no progresso moral, existe um efeito recíproco; o pensamento de Deus afeta o
pensamento da vida humana e do pensamento da vida humana afeta o pensamento de Deus; mas os hebreus não mais cedo chegou a
uma visão moral fresco do que eles fizeram a descoberta moral uma parte do caráter de Deus. Desde o início, repetimos, o Deus dos
hebreus era um Deus dirigiu em Sua ira moral contra toda sorte de abominações, aberrações e anomalias. O propósito de Deus, de
acordo com os hebreus, era fazer um povo "separados", no sentido de que eles eram para ser livre de qualquer coisa que impede uma
vida moral completa (Lev 20 22).

Podemos traçar os passos mais importantes no crescimento da Hb ideal. Primeiro, houve um discernimento cada vez mais claro que
certas coisas são para ser descartada de uma vez como imoral. Os decência primitivas sobre a qual a vida individual e social
dependiam foram discernido em um breve período (cf passagens em Lev já referido). Junto com isso, deve-se admitir que havia uma
abordagem mais lento para alguns ideais que hoje consideramos importantes, os ideais das relações de casamento, por exempl o (Dt
24 '1.2). Em seguida, houve um crescente sentimento de que constitui obrigação moral no exercício das responsabilidades sobre a
parte dos homens em relação a seus companheiros (Is 6 8.23). Houve aumento da realização também do que Deus, como um ser
moral, é obrigado a fazer. A esperança de salvação das nações e dos indivíduos repousa ao mesmo tempo sobre a justiça de Deus.

Na época de Isaías a justiça de Deus passou a incluir as obrigações do poder (Isaías 63 1). Deus salvará o seu povo, não apenas
porque Ele prometeu salvá-los, mas porque Ele deve salvá-los (42 6). A obrigação é moral. Se o povo de Israel se mostram
indignos, Deus deve puni-los; mas se o restante, até mesmo um pequeno remanescente, mostrar-se fiel, Deus deve mostrar Seu favor
para com eles. O valor moral não é concebida como algo que está a mentir pago por recompensas externas, mas se Deus é moral Ele
não deve tratar os justos e os injustos iguais. Essa concepção de que Deus deve fazer como um influências estando obrigado
profundamente a interpretação Heb de todo o curso da história (10 20.21).

t T pon este ideal de obrigação moral não cresce mais tarde a idéia de a virtude do sofrimento vicário (ch 53). Os sofrimentos do
homem bom e de Deus para aqueles que não têm em si mesmos merecem tais sofrimentos (para eles) são uma marca de uma justiça
ainda mais elevada (ver OSÉIAS, LIVRO DE). O movimento das Escrituras é todo o caminho a partir do pensamento de um Deus que dá a
batalha pelo direito ao pensamento de um Deus que recebe em si mesmo os choques mais pesados do que a batalha que outros
possam ter oportunidade para a vida moral.

Estas diversas linhas de desenvolvimento moral vem, é claro, a sua coroa no NT na vida e morte de Cristo como diante de nós nos
Evangelhos e interpretada pelos apóstolos. Jesus declarou certos axiomas morais tão claramente que o mundo nunca vai escapar de
seu poder. Ele disse algumas coisas de uma vez por todas, e ele fez algumas coisas de uma vez por todas; isto é, em Sua vida e
morte Ele colocou em alta a justiça de Deus, como ao mesmo tempo obrigação moral e abnegado amor (Jo 3 16) e com tal eficácia
que o mundo não escapou e não pode escapar a esta influência justa ( Jo 12 32). Além disso, o curso da história apostólica e
posterior mostrou que Cristo colocou um poder ganhar e convincente para a idéia de justiça que de outro modo teria faltava (Rm 8,
31.32).

As idéias no trabalho ao longo do curso de Heb e história cristã são, é claro, no trabalho hoje.

Cristianismo aprofunda o sentido de obriga-

4. Direito-gação de fazer o certo. Faz o espírito eousness moral essencial. Em seguida, ele utiliza toda a força como Inner
trabalhando para o aumento da felicidade humana para definir em alta o significado de justiça.Jesus falou de si mesmo como "vida",
e declarou que Ele veio para que os homens tenham a vida ea tenham em abundância (Jo 10, 10). A observância dos mandamentos
desempenha, obviamente, um papel importante no desenrolar da vida do cristão justos, mas sim a observância dos mandamentos nã o
deve ser concebido de forma artificial ou mecânico (Lc 10, 25-37). Com o passar dos séculos, alguns mandamentos, uma vez
concebida queda como essencial para o lugar secundário e outros mandamentos tomar a posição de controlo. Em desenvolvimento
cristão aumentando lugar é dado para determinados conhecimentos rápidos do espírito moral. Nós acreditamos que algumas coisas
são justos porque ao mesmo tempo apelar para nós como justo. Mais uma vez, algumas outras coisas parece justo, porque suas
conseqüências são benéficas, tanto para a sociedade e para o indivíduo. O que quer que faz para a maior vida está na direção da
justiça. Ao interpretar a vida, no entanto, é preciso lembrar a concepção essencialmente cristã que o homem não vive através de
conseqüências externas sozinho. Em todo o pensamento de conseqüências o chefe lugar tem de ser dada às conseqüências
internas. Pela entrega de felicidade para fora e sucesso exterior, um homem pode alcançar o sucesso interior. O espírito da cruz
ainda é o caminho para a maior justiça.

A nota distintiva na ênfase sobre a justiça em nossos dias é o estresse colocado sobre serviço social. Isso não significa que 6. Direito
do Cristianismo é a perder de vista o valor eousness do indivíduo em si mesmo, como social Viemos muito claramente ver que o
indivíduo é o único fim moral em si mesmo. A justiça é para ter como objectivo a edificação de vidas individuais. Os mandamentos
da vida justa não são para o bem da sociedade como uma coisa em si. A sociedade é nada além dos indivíduos que a compõem; mas
estamos vindo para ver que os indivíduos têm relações maiores do que tínhamos imaginado uma vez e maiores responsabilidades do
que tínhamos sonhado. A influência do indivíduo toca outros em mais pontos do que tínhamos anteriormente realizados. Nós temos,
por vezes, condenou o sistema de coisas como sendo responsável por grande miséria humana que vemos agora pode ser atribuída à
agência dos indivíduos. O empregador, o trabalhador diarista, o homem profissional, o servidor público, todos estes têm grandes
responsabilidades para a vida das pessoas ao redor. O indivíduo injusto tem um poder de contaminar outros indivíduos, e sua
letalidade nós apenas começamos a compreender. Tudo isso está recebendo nova ênfase em nossa pregação atual da
justiça. Enquanto nossas relações sociais não são fins em si mesmos, eles são meios poderosos para atingir indivíduos em grandes
números. A concepção cristã da humanidade redimida não é que a sociedade como um organismo existente em sua própria conta,
mas que de indivíduos malha estreita colaboração em seus relacionamentos sociais e um outro para tocar boa nestas relações (1 Cor
1, 2; Rev 7 9.10 ). Se fôssemos tentar apontar a linha em que a doutrina cristã da justiça está a mover-se mais e mais ao longo dos
anos, devemos ter a enfatizar este elemento da obrigação para a sociedade. Isso não significa que um novo evangelho é para
substituir o antigo ou até mesmo colocar-se ao lado do velho. Isso significa que a justiça de Deus e os ensinamentos de Cristo e da
cruz, que é como sempre o centro do cristianismo, é encontrar força fresco no pensamento da justiça do cristão como a própria
ligação, e não apenas pelos mandamentos para fazer a vontade de Deus na sociedade, mas pelo espírito interior de viver a vida de
Deus para fora na sociedade.

Em todo o nosso pensamento da justiça deve-se ter em mente que não há nada na revelação cristã, que nos dirá o que

Chamadas 6. Expandir justiça para em todos os parti-ing em circunstância lar. As diferenças se-

Entre conteúdo mais cedo e mais tarde as normas práticas de conduta e as diferenças entre padrões diferentes em diferentes
circunstâncias conduziram a muita confusão no reino do pensamento cristão. Nós podemos manter a nossa influência, no entanto,
por lembrar o elemento duplo na justiça w r hich mencionamos no começo; por um lado, a vontade de fazer o bem, e, por outro, a
dificuldade de determinar em uma circunstância especial apenas o que o direito é. As concepções cristãs maiores têm sempre um
elemento de fluidez, ou melhor, um elemento de expansividade. Por exemplo, é claramente um dever cristão de tratar todos os
homens com um espírito de boa vontade ou com um espírito de amor cristão. Mas o que faz chamada amor em um caso
particular? Só podemos responder à pergunta, dizendo que o amor busca por tudo o que é melhor, tanto para quem recebe e para
quem dá. Isso pode levar a um curso de conduta em uma situação e um bom curso diferente em outro. Devemos, no entanto, manter
diante de nós sempre o objetivo da maior vida para todas as pessoas a quem podemos alcançar. Justiça cristã, hoje, é ainda mais
insistente sobre as coisas materiais, como instalações sanitárias, que era o Código de Moisés. A obrigação de utilizar os mais
recentes conhecimentos para o bem-estar de higiene é tão vinculativo agora como então, mas "o mais recente conhecimento" é um
termo mudando. _ O progresso material, a educação, a instrução espiritual, são todas as influências que realmente fazem a vida
plena. _

Não é só de hoje a justiça social e crescimento; ele também está em causa, em grande parte, com o pensamento do mundo, que é
agora. A justiça foi muitas vezes concebido apenas como meio de preparação para a vida de um futuro Reino dos Céus. Atual ênfase
não deixou de pensar na vida além desta, mas a vida além desta pode ser melhor atendidas e enfrentado por aqueles que têm sido no
sentido pleno justos na vida que agora é. Não há aqui nenhuma quebra de continuidade verdadeiro cristão. Os videntes que
compreenderam melhor o cristianismo sempre insistiu que ao grau máximo o mundo atual devem ser resgatados pelas forças do
cristianismo que dão vida. Nós ainda insistem que toda idéia de justiça terrena tem o seu início a partir de justiça celestial, ou
melhor, que a justiça do homem é ser baseada em sua concepção de justiça de Deus.Present-dia pensando se preocupa em grande
parte com a idéia da imanência de Deus. Deus é deste mundo. Isso não significa que não pode haver outros mundos, ou não são
outros mundos, e que Deus não é também naqueles W'orlds; mas a revelação imediata de Deus para nós é em nosso mundo
atual. Nosso mundo atual, em seguida, deve ser a esfera em que a justiça de Deus e do homem é para ser estabelecido. Deus é
consciência, e Deus é amor. O presente esfera é para ser usado para a manifestação do Seu santo amor. O chefe de canal através do
qual o amor é sagrado para se manifestar é a consciência eo amor do crente cristão.Mas mesmo estes termos não estão a ser usados
no resumo. Há uma consciência abstrata, que leva a vida estéril: a vida fica fora de contato com coisas que são reais. Não é uma
experiência de amor que se esgota no bem-querer. Ambos consciência e amor devem ser mantidos perto da terra por ênfase sobre as
realidades atuais do mundo em que vivemos. "

GB Stevens, A Doutrina Cristã da Salvação; AE Garvie, Manual de Apologética Cristã; Borden P. Bowne, Princípios de Ética; Newman
LITERATURA -.
Smyth, Ética Cristã; AB Bruce, O Reino de Deus; W. N. Clarke, o ideal de Jesus; HC King, The Ethics of Jesus.

FRANCIS J. MCCONNELL

Rimon, rim'on:.

(1) penha de Rimom (] , "Rimon; i ■ wiTpa! ELA § 'lápis', ele petra Rhemmdn): O lugar de refúgio dos 600 sobreviventes
Benjamim de Gibeá (. Jeba ') que "virou-se e fugiu para o deserto até a penha de Rimom, e ficaram na penha de Rimom quatro
meses "(Jz 20, 45.47, 21 13). Identificação de Robinson ( RB , I, 440) foi muito geralmente aceite. Ele encontrou uma colina cônica
e muito proeminente alguns seis milhas NNE de Jeba ' sobre a qual está uma aldeia chamada Rummon. Este site foi conhecido por
Eusébio e Jerônimo (OS 146 6; 287 98), que o descrevem como 15 milhas Rom de Jerus. Outro ponto de vista, o que localizar o
local de refúgio dos benjamitas no Mugharet el jai, uma grande caverna no sul da Wddy Suweinil, perto Jeba ', é fortemente
defendida por Rawnsley e Birch (ver PEF, III, 137-48 ). Este último liga-lo novamente com uma S 14 2, onde Saul, acompanhado
por seu 600, "morada no extremo de Gibeá" sob a árvore de romã (Rimon).

(2) ( , Rimon; 'Epeppuiv, Eremmon, ou 'Pep-PDFF, Rhemmoth ): Uma cidade no Negebe, perto da fronteira de Edom, atribuída a
Judá (Josh 15 32) e Simeão (19 7; 1 Ch 4 32, AV "Rimom"). Em Zee 14 10 é mencionado como o S. extremo de Judá "desde Geba
até Rimom, S. de Jerus". Nas referências anteriores Rimon ocorre em associação com elose 'Ain (a primavera), e em Neemias 11 29,
o que é, aparentemente, o mesmo lugar, 'Ain Rimon, é chamado En-Rimon (qv).

(3) ( , Rimon [josh 19 13], , rim-monah, em alguns mss , Dimnah [ver Dim-nah] [Josh 21 35], e , Rimono [ 1
Ch 6 77]): Em AV temos "Rimom-methoar" em Josh 19 13, mas RV traduz este último como ", que estendo." Esta era uma cidade
na fronteira de Zebulom (Josh 19 13) atribuídas aos levitas (Josh 21 35 ", Dimnah "; 1 Ch 6 77). O site está agora a pequena aldeia
de Rummaneh em uma crista baixa S. da extremidade ocidental da planície pantanosa el Battauf na Galiléia; existem muitos túmulos
de corte de rocha e cisternas. É cerca de 4 quilômetros

N. de el Mesh-hed, geralmente considerado como o local de Gate-Hefer. Veja PEF, I, 363, Sh VI.

EWG MASTERMAN

Rimon ( -, Rimon, "romã", ver RIMOM -PÉREZ):

(1) A_ deus sírio. Naamã, o leproso sírio depois de ser curado está preocupado com o fato de que ele ainda vai ter que se curvar na
casa do deus sírio, Rimon, quando seu dono vai para a casa para adorar apoiado em sua mão (2 K 5

18). Eliseu lhe responde de forma ambígua: ". Vá em paz" A julgar pela posição de Naamã e este incidente, R. deve ter sido um dos
principais deuses dos sírios adoravam em Damasco. Ele foi identificado com Eammanu, o deus Assyr de vento, chuva e
tempestade. O nome aparece nos nomes pessoais sírias HADADRIMOM e TAB-RIMON (qv) e seu significado é duvidoso
( ramdmu, "para trovão" [?])

(2) Um benjamita de Beerote, cujos filhos Baaná e Recabe assassinou Isbosete (2 S 4 2.5.9).

NATHAN ISAACS

Rimom-Pérez, r.-pe 'rez ( , rim-mon Pereg; AV Rimom-Pérez): Um acampamento no deserto dos israelitas (Nu 33 19 f), não
identificado. Gesenius traduz rimmon como "romã", o lugar derivando seu nome da abundância de romãs. Mas Conder deriva
de Ramam, "ser alto", e traduz "height fendido." Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.
Rimon, ROCK OF. Veja RIMON, (1).

RIMMONAH, rim-mo'na, Rimono, rim-mo'no. Veja RIMON, (3).

ANEL (AS Hring, "anel"): A palavra torna (ARV) duas palavras Hb (em AV e ERV três) e duas palavras gr. , tabba'ath, o principal
Hb

palavra , é de , tabho ", "pia", ou porque o anel é algo "cast" ou moldado, ou, mais pro-

Anéis Signet egípcias e impressões feitas a partir deles.

habilmente, uma vez que o principal uso do anel era como um selo, uma vez que "afundou" na cera ou barro que recebeu a
impressão. Em Ex, tabba'ath, "anel", é um detalhe de mobiliário ou equipamento, como as argolas da arca, através do qual os varais
foram lançados (Ex 25

12, etc), anéis para cortinas, em ephoa do sumo sacerdote (Ex 28 28, 39 21), etc Sua outra utilização foi, talvez, o original, para
descrever o artigo de adorno pessoal usado no dedo, aparentemente no AT sempre um anel de sinete, e como um artigo tão
indispensável do vestuário masculino. Tal anel Faraó deu a José como um símbolo de autoridade (Gn 41 42); e Assuero deu Hamã
(Est 3 10); com ele a missiva real foi selado (Est 3 12; 8 8 bis. 10). Foi também um ornamento feminino na lista de Isaías da
parafernália feminina moda ", os anéis e os nariz-jóias" (anéis bastante provável também) (Isa 3 21). Ou como ornamentos ou pelo
seu valor intrínseco, ou ambos, os anéis eram usados como presentes para fins sagrados de ambos os homens e mulheres: "broches e
brincos, e anéis de sinete" (m "piercing no nariz") (Ex 35 22) ; "pulseiras, anéis [ARV" sinete-rings "], brincos" (Nu 31 50
AV). ΠΓΙΪΠ, hdtham, "sinete", mencionado em Gênesis 38 18.25; Ex. 28 11 21.36.; Ex 39 6.14.30; Jer 22 24; Hag 2 23, etc, foi,
provavelmente, geralmente um anel de vedação, mas em Gn 38 e em outros lugares, o selo pode ter sido balançado no fio, e
suspenso por uma corda do pescoço. Ele WAA não apenas uma identificação, mas serviu como um selo para assinatura. 3
, galil, "círculo" (cf "Galiléia", "Circle" dos gentios), traduzida como "anel" em Est 1 6; Cant 5 14, pode sim significar "cilindro"
ou "vareta" de metal. Brinco (qv) em AV é de palavras totalmente diferentes: DTD, nezem , cuja etimologia é desconhecida, ,
' dghil, "rodada", ou , lahash, "amuleto"; assim Vr. Os "anéis" das rodas em Ezequiel 18 1 (AV) são 3 , gabh, "curvo", e
significa "bordas" (ARV), "felloes". egípcios esp. usava uma grande profusão de anéis, principalmente de prata ou ouro, gravado
com scarabaei, ou outros dispositivos. No NT o anel, δακτύλιος, daktillios, "anel de dedo", é um símbolo de meio, posição, em pé:
"colocar um anel em sua mão" (Lc 15, 22). Talvez também incluiu o direito de dar ordens em nome de seu pai. Para
ser χρυσοδακτύλιοs, chrusodakliilios, "ouro anéis", talvez com mais de um, indicado riqueza e posição social: "um homem com um
anel de ouro" (Tg 2 2). Veja também BRINCO; SIGNET; SEAL.

PHILIP WENDELL CRANNELL

Líder, ring'Ied-er: Acta Em 24 5 a tr de πρωτοστάτης, protostdtes, "aquele que está em primeiro lugar." Não é uma palavra
infamante na Gr.

RINGSTREAKED, ring'strekt (AV e ERV listrados): Gen 30 35.39.40; 31 8 (bis) .10.12 para , 'akddh. No contexto do 30 de 35,
etc, 'akddh certamente denota coloração defeituosa de alguma sorte, mas o significado exato da palavra é incerta. O tr "ringstreaked"
("marcado com faixas circulares") vem de se conectar a palavra com o V kd, "ligar" (Gen 22 9), mas essa conexão é duvidosa.

RINNAH, rin'a (Γ1ρ, rinnah, "louvor a Deus", LXX Β, Άνά, E, A, 'Ρ αννών, Rhannon ): Um Judahite, segundo MT filho de Shimon
(1 Ch

4 20). Mas LXX faz dele um filho de Hanan (B, Phand, A, andn) lendo "ben" na próxima nome (Ben-Hanã) como "filho de".

RIOT, rl'ut: corretamente, "o comportamento desenfreado" de qualquer tipo, mas na Inglaterra moderna. geralmente conotando ação
multidão, embora expressões como um "banquete desenfreado" ainda estão em uso comum. AV usa a palavra no primeiro sentido, e
é retido pela RV em Lc 15, 13; Tit 16; 1 Pe 4 4 para άσώτως, asotds, άσωτία, asotia, "não tendo esperança de segurança",
"libertino" Em Prov 23 20.; 28 7 RV preferiu "guloso", "glutão", em Rm 13, 13, "revelando", e em 2 Pedro 2 13, "revel".
BURTON SCOTT EASTON

Rifate rl'fath ( ,! Riphath ): Um filho de Gomer, o filho mais velho de Jafé (Gn 10 3; 1 Ch 1 6, onde MT e RV
ler R IFATE [qv]). Jos {Ant, I, VI, 1) identifica os Ripheans com as Paphlagonians, através de cujo país no Mar Negro corria o rio
"Rhebas" (Plínio, NH, VI.4).

^ RISING, rlz'ing ( , s e 'elh, "um tumor", "inchaço" [Lev 13 2.10, etc]). Veja LEPRA.

Rissa, ris'a (Γ © "}, ri ^ ah, "orvalho"): Um acampamento dos israelitas nas peregrinação no deserto entre

Libna e Ivehelathah (Nu 33 21 f). Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

Ritmá, rith'ma ( , rilhmah, "vassoura"): Um acampamento no deserto dos israelitas (Nu 33 18.19). O nome refere-se ao
deserto vassoura branco. Veja ANDANÇAS DE ISRAEL.

RIO, riv'er:

(1) A palavra usual é , nahdr (Aram. , n'har [Esdras 4 10, etc]), usado "dos rios do Éden (Gen 2 10-14), muitas vezes, do
Eufrates (Gn 15 18 , etc), de Abana e Pharpar (2 K 5 12), o rio de Gozã (2 K 17 6), junto ao rio Quebar (Ezequiel 1 1), os rios
(canais?) da Babilônia (Sl 137 l), therivers

da Etiópia (Is 18 1; Zeph 3 10). _gj Cf, nahr, o comum árabe, palavra para "rio". "

(2) , y e 'dr, de acordo com a BDB de Egyp 'iotr,' io'r, "curso de água", muitas vezes do Nilo (Ex 1 22, etc). Em Isa 19 6, para
, y'dre Magor, AV "ribeiros de defesa", RV tem "canais do Egito." Em Isa 19 7 3 0,8, para y e 'ou, AV "riachos", e Zee 10
11, AV "rio", RV tem "Nile". Em Jó 28 10, AV "Corta rios entre as rochas," RV tem "canais", RVM "passagens".

(3) Há cerca de 100 referências a , Nahal. Em cerca de metade destes AV tem "ribeiro", e em cerca de metade "do rio." R-V tem
mais frequentemente "riacho" ou "vale". Mas RV tem rio em "tudo o que tem barbatanas e escamas, nas w r aters, nos mares e nos
rios "(Lev 11 9); "O rio Jaboque" (Dt 2 37; Josh 12 2); o fluxo de emissão do templo (Ezequiel 47 5-12). RV tem "rio do Egito", isto
é el-'Arish (Nu 34 5; Josh 15 47; 1 K 8 65; 2 K 24 7, 2 Ch 7 8; Am 6 14 ", da Arabá"); "Ribeiro [AV" ponte "] de Caná" (Josh 16
8); "Vale [AV" ponte "] do Arnon" (Dt 2 24). EV tem "vale": de Gerar (Gn 26 17), de Zerede (Nu 21 12), mas "ribeiro de Zerede"
(Dt 2 13), de Escol (Nu 32 9), de Sorek (Jz 16 4), de Merda-tim (Joel 3 18). EV tem "ribeiro": Besor (1 S 30 10), Kidron (2 S 15
23), Gaas 2) S 23 30), Querite (1 IC 17 3); também a fem. ,nah & lak, "ribeiro [AV" ponte "] do Egito" (Ez 47 19, 48 28). O
torrent-vale ( wSdy ) é muitas vezes significava.

(4) , pelegh, com fem. 0 , p'laggah, AV "rio", é em tr RV <1 "fluxo", exceto EV "rio de Deus" (Sl 65 9); "fluxos de água (Sl 1 3: Prov

5 16: Isa 32 2: Lam 3 48); "fluxos de mel" (Jó 20, 17): "fluxos de petróleo" (Jó 29 6) ·

(5) , 'aphlk, AV "rio", exceto EV água "

Brooks "(Sl 42 1 ), está na RV "cursos de água" (Ezequiel 6 3; 31 12: 32 6; 34 13: 35 8: 36 4.6), "ribeiros de água" (Cant 5 12: Joel 1 20).

(6) , yubhal, EV "rio" (Jer 17 8). , 'Ubhal, e , 'Ubhal, EV "rio" (DNL 8 2.3.6).

(7) 7r0Ta »id,! T potamds: do Jordão (Mc 1, 5); Eufrates (Ap 9 14); "rios de água viva" (Jo

7 38); "Rio de água da vida" (Apocalipse 22 1). Então, sempre em Gr para "Rio'' em RV Apoc (1 Esd 4 23, etc). Veja Brook; Stream; Vale.

ALFRED DAY ELY

Rio do Egito. Veja BROOK DO EGITO. rio, o (ótimo). Veja EUFRATES. rios do Éden. Veja ÉDEN (1).

Rizia, riz'i-bis ( , rigya '): Uma Asherite (1 Ch

7 39).

Rispa, riz'pa ( ,? rigpah, "pedra quente"; Jos, 'Pa 10 - (j) d, Rhaisphd) : Em '2 S 3 7 objecto de uma calúnia grosseira. 2 S 21
contém a história patética de Rispa fiel vigilância sobre os corpos de seus filhos mortos Mefibosete e Armoni (vs 10,11).

Será que essa história de sugerir Tennyson "Rispa"? A fome de três anos tinha feito David ansioso, e na busca de uma razão para a
aflição ele concluiu que estava na conduta vingar de Saul aos gibeonitas (ver 2). Para apaziguar Jeh ele desistiu aos gibeonitas os
dois filhos de Saul, Mefibosete e Armoni, bem como cinco netos de Saul (seja por Michal ou Merabe; ver . MERABE) Estes sete
foram enforcados em Gibeá. Rispa assistiu cinco meses sobre seus corpos expostos, mas, entretanto, a fome não diminuiu. Palavra
foi trazida para David de ato de Rispa (vs 10,11), e é possível que sua ação sugerida para Davi, seu próximo passo na expiação.De
qualquer forma, ele se lembrou da desleixado ossos de Jônatas e Saul deitado na ignomínia de Jabes-Gileade, para onde haviam sido
realizadas em segredo após a Philis manteve-los pendurados nas ruas de Beth-shan há algum tempo. Os ossos foram recuperados e,
aparentemente, se misturaram com os ossos Rispa tinha guardado, e eles estavam juntos enterrado no túmulo da família em
Zela. Dizem-nos que, em seguida, "Deus se aplacou para com a terra" (ver 14).

HENRY WALLACE

ROAD, vara (incursão) AV (1 S 27 10; cf 23 27). Veja RAID.

ESTRADA (caminho). Veja IMPÉRIO ROMANO EO CRISTIANISMO, II, 6; WAY.

ASSADO, Rost. Ver ALIMENTOS.

Ladrão, rob'er, roubo, rob'er-I: "Ladrão" representa nenhuma palavra especial Heb no OT, mas no Apoc eo NT é sempre um tr
de lestis (ver . THIEF) Em AV Job 6 5; 18 9, "ladrão" significa a palavra duvidosa D ' v ) 0Ji, f Ammim, RV "com fome" no 5 5 e
"armadilha", em 18 9. O significado é incerto, e talvez f 'me'lm, "sedento , "deve ser lido em ambos os lugares. Ps 62 10, "Torne-se
não vão no roubo," significa "não colocar a sua confiança nas riquezas desonestamente adquirida." Mudanças de RV de AV em
Prov 21 7; DNL 11 14; Nah 3 1 são óbvias. Em Phil 2 6 AV lê "não julgou como usurpação o ser igual a Deus". ERV tem "um
prêmio", enquanto ERVm e ARV ler "uma coisa que deve ser aproveitada", reformulação ARV "contado não o ser em pé de
igualdade com Deus uma coisa que deve ser aproveitada. "O Gr aqui é apirayfiAs, harpagmds, uma palavra derivada do har-
pdzo, "violentar embora" levar consigo "," saquear "(cf" harpia "). Propriamente falando, a terminação -mos deve dar o substantivo
derivado de um sentido ativo, "o ato de pilhagem", "roubo". onde o AV O verso, então, significa "que pensava que estar em pé de
igualdade com Deus não consiste em compreender, "e isso dá um bom tr sentido no contexto e tem um excelente suporte
acadêmico. Mas um significado passivo é freqüentemente encontrado, apesar de um -mos rescisão, dando a harpagmos o sentido de
"coisa apreendida, como em RV. Normalmente Eng. comentaristas tomar "agarrado" no sentido de "agarrou-se a" - "não acho
igualdade com Deus deve ser tenazmente agarrado a", mas "a agarrar-se" parece desconhecido como um tr de harpazd. Daí render
"uma coisa que deve ser aproveitada a" - "não buscou a igualdade com Deus por meio de métodos egoístas, mas por humilhar-se." É
para ser notado, naturalmente, de que São Paulo está pensando em "igualdade com Deus" simplesmente no sentido de "receber
adoração explícita dos homens" ( vs 10,11), e que a relação metafísica do Filho com o Pai não é de todo em ponto. Veja
também ENTENDER.

BURTON SCOTT EASTON

Sacrílegos (UpdouXoi, hierdsuloi, "culpado de sacrilégio"): Um termo usado pelo secretário municipal de Éfeso (Atos 19, 37 AV
"ladrões de igrejas"). Como o templo de Diana tinha um grande tesouro câmara, o crime não pode ser desconhecido entre eles; cf
Rm 2 22.

Em 2 Macc 4 42 AV o epíteto de "igreja-ladrão" (RV "autor do sacrilégio") é aplicada toLYSiMA-chtjs (qv).

ROBE, Rob. Veja Vestido, 1, (3).

Roboão, RS-bo'am ('Popoa | i, . Rhobodm) AV; Gr forma de "Roboão" (assim RV) (Mt 1 7); sucessor de Salomão. .

ROCK, rok ([1] , sela [2] , S ur; [3] , hallatmsh, "pedra";. cf árabe ,

khalanbds, "flint"; [4] , kephlm

1 Nomes [Job 30 6.; Jer 4 291; cf KR] <J> ds, Kephds, "Cefas" = IleTpos, Petros, "Pedro" [Jo 1, 42 AV e RVM]; [5] ireTpa, Petra):
Qur e sela 'são as palavras mais frequentemente encontrados, e não há nenhuma distinção bem definida entre eles. Eles são
frequentemente acoplados em paralelismo, que é característica dos autores Hb:

"Sê tu para mim uma rocha forte [pele],

A casa de defesa que me salve.

Pois tu és a minha rocha [sela '\ e minha fortaleza "(Sl

31 2.3). -

"Ele clave rochas Uur] no-deserto,

E deu-lhes de beber abundantemente como das profundezas. Ele trouxe sair fontes da rocha [seZa'l,

E águas fez correr como rios (Sl 78 15.16).

Está claro aqui que as duas palavras são usadas em prol da variedade, sem qualquer diferença clara de
significado. Mesmo halldmish (ti d "flint") é utilizado da mesma forma com gur em Ps 114 8:

"Quem converteu a rocha [pele] em uma piscina de água,

A pedra [ halldmish ] em um manancial de águas. **

(1) Algumas das imagens mais marcantes e belos da Bíblia baseia-se nas rochas. Eles

são um símbolo de Deus: "Jeh é a minha rocha,

2. Figura-ea minha fortaleza "(2 S 22 2, Sl 18 2; tiva 71 3); "Deus, a rocha da minha salvação"

(2 S 22 47; cf Sl 62 2,7; 89 26); "Meu Deus therockof myrefuge" (Sl 94 22); "Therockof tua força" (Is 17 10); "Leve-me para a
rocha que é mais alta do que eu" (Sl 61 2); repetidamente no cântico de Moisés (Dt 323.4.18.30.31; cf 2 S 22 32). Paulo aplica a
rocha ferida no deserto (Ex 17 6; Nu 20 11) para Cristo como a fonte de água viva para a renovação espiritual (1 Cor 10, 4).

(2) As rochas são um refúgio, figurativa e literalmente (Jer 48 28; Cant 2 14); "As rochas são um refúgio para as conies"
(Sl 104 18). Muitos um viajante em Pal sentiu o refresco de "a sombra de uma grande rocha em Lund cansado" (Is 32 2). Uma idéia
muito diferente é expressa em Isa 8 14: "E ele vos será por santuário; mas servirá de pedra de tropeço, e de rocha de escândalo "(cf.
Rom 9 33;

1 Ped 2 8). _

(3) A rocha é um símbolo da dureza (Jer 6 3; cf Is 50 7). Portanto, a ruptura da rocha exemplifica o poder de Deus (Jer 23 29; cf 1 K

19 11). A rocha é também um símbolo daquilo que perdura: "Oh que eles .... foram esculpidas na rocha para sempre!"
(Jó 19 23.24). A rocha era um lugar apropriado para oferecer um sacrifício (Jz 6 20; 13

19). O recurso centra] da Mesquita de ' Umar em Jerus é Kubbat-u ^-Sakhrat, o "Domo da Rocha." The Rock ou qakhrat sob a
cúpula é pensado para ser o local do altar do holocausto de Salomão, e mais é pensado para ser o local da eira de Araúna, o jebuseu
que David comprado para construir um altar para Jeh.

(1) A principal pedra de Pal e Síria é calcário de que há muitas variedades, diferindo na cor, textura, dureza e grau de impureza,
alguns do calcário ter aditivos consideráveis de argila ou areia. Alguns dos tipos mais difíceis são muito densos e quebrar com uma
fratura eonehoidal semelhante à fratura de pedra. Em

3. Kin ds rochas que têm sido por muito tempo ex-of Rock posou para as agências atmosféricas, a erosão tem produzido formas
marcantes e muito pitorescas. Nódulos e camadas de pedra são de ocorrência freqüente no calcário.

(2) O calcário é a única rocha do Oeste Pal, com a exceção de alguns desabafos locais de rocha basáltica e ainda com a exceçã o de
um castanho claro, poroso, arenito calcário, em parte, que é encontrado em intervalos ao longo da costa. Este último é um depósito
superficial de idade quaternária ou recente, e é de origem eólica. Isto é, que consiste em areias das dunas que solidificou sob a
influência dos organismos atmosféricas. Isso é muito excepcional, quase todas as rochas estratificadas ter originado, leitos de areia
ou lama no fundo do mar.

(3) No Sinai, Edom, Moab, Líbano e Anti-Líbano é encontrado no arenito núbio, um arenito silicosos que, pelo menos no N., é
maior de idade Cretáceo médio ou inferior. No S., as camadas mais baixas desta formação parecem ser paleozoic. A maior parte
dele não é suficientemente coerente para fazer um bom edifício de pedra, embora alguns de seus estratos são muito firme e ainda são
usados para mós. Em alguns locais, é tão incoerente ou friável que é facilmente escavado com a escolha, os grãos caindo e formação
de areia que pode ser utilizado na argamassa. Na cor do arenito Nubian é em geral marrom avermelhado escuro, mas localmente ele
mostra grande variação, do branco com amarelo e vermelho para preto. Em alguns lugares também tem tons de azul. Os túmulos de
rock famosas e templos de Petra são esculpidas nesta pedra.

(4) Extensas áreas da zona norte de East-em Pal estão cobertas de rocha ígnea. No Jaulan SE do Monte. Hermon, este tem sido por
muito tempo expostas à atmosfera e formou superficialmente um rico solo escuro.Além disso SE é o Leja ' ("refúgio" árabe), um
trato selvagem coberto com um depósito de Java que é geologicamente recente, e que, embora provavelmente mais cedo do que o
homem, ainda muito pouco afetado pela atmosfera é. É com dificuldade atravessada e freqüentemente fornece um asilo para
bandidos. Veja CHAG; FLINT; GEOLOGIA; LIMA.

At Ut v Tl «xr

Rock of Ages. Ver TODAS AS NAÇÕES, ROCK OF; ISAÍAS, VII.

ROCK-texugo, r.-baj 'er: Este termo é encontrado em RVM para "Coney", , Safã (Lev 11 5; cf Dt 14 7; Sl 104 IS;
Prov 30 26). É um tr de das Klip, o nome dado pelos Boers ao hyrax do Cabo ou Coney. Veja Coney.
ROD ( , makkel, MB ',? matteh, , shebhet; papSos, rhdbdos): ". pessoal" pode ser desenhado pouca distinção entre as palavras
Hb utilizados para "vara" e Makkel é a palavra usada em Gênesis 30 37 ff para os galhos de álamo colocadas pelo Jacob antes de
suas ovelhas, e em Jeremias 1 11 da "vara de amendoeira." Mat-teh é usado de uma vara na mão, como as "varas" de Moisés e de
Aarão (Ex 4 2 ff; 7 9 ff, etc). shebhet é usado, mas às vezes também matteh, da haste utilizada para a correção (Ex 21 20; 2 S 7 14;
Prov 10 13; 13 24; Isa 10 5, etc ). No Salmo 23 4 ("A tua vara eo teu cajado me consolam"), no entanto, shebhet é vara do pastor,
figurativo de orientação e cuidados Divino. Em Ezequiel 21 10.13, a palavra representa o cetro real. No "rod" NT é usado de uma
vara da correção (1 Cor 4 21), a vara de Arão (He 9 4), haste de um governante "de ferro" (gravidade, como no
Rev 2 27; 12 5; 19 15) , uma vara de medir (Ap 11 1). Veja também Armaduras, Armas.

JAMES Ohr

Dodanim, rod'a-nim: A leitura de MT em

Ch. 1 1 7 para o Dodanim (qv) de Gen 10 4, correspondente à 'Ρόδιοι, Rhodioi de LXX em ambas as passagens. O Dodanim são
geralmente identificadas como habitantes da ilha de Rhodes (qv), bem conhecida dos antigos fenícios (de Homero Ilíada).

ROE, PARA, ROEBUCK, ro'buk: AV tem "roe" e "gazela" para , BHI,? , bhiySh?. RV geralmente substitui "gazela" in'the
texto (Dt 12 15, etc) ou m ( Prov 6 5, etc), mas mantém "roe" em 2 S

2 18; 1 Ch 12 8; Cant 3 5; 7 3. S0RVhas "ga-zelle" para AV "roe" em Sir 27 20 ( dorkds ). RV tem

Gazelle (Antilope dorcas).

"Roe-buck" para "MRP, yahmur (Dt 14 5; 1 K4 23), onde AV tem "gamos" Na opinião do escritor, ,,. 'ayyal, EV "hart", deve ser
tr d "roe-buck", yahmur "gamo", e f BHI ' "gazela." Veja V EADO; GAZELLE ALFRED DAY ELY.

Rogelim, ro'g5-lim, R6-ge'lim ( , rogh e LLM; 'PID-yeWe (,!. Rhogelleim ): O lugar de onde veio Barzilai, o gileadita socorrer
Davi em sua fuga de Absalão (2 S 17 27,. 19 31) provavelmente estava perto o caminho seguido hy David, mas não é identificado.

ROHGAH, ro'ga (K'thlhh , roh & gh & h, K *-re - , rohgah ): Um nome na genealogia de Asher (1 Ch 7 34).

ROIMUS, ro'i-mus ('Poc1 | xos, Rhdeimos, A, 'Po-(UXios, Rhomelios): Um dos líderes com Zorobabel no retorno (1 Esd 5 8) =
"Reum" em Esdras 2 2 de que é a forma Gr = "Nehum" em Neemias 7 7.

ROLO, rol (SCROLL) : A forma usual de gancho em Bib. vezes. Ele estava em uso no Egito por cerca de 2.000 anos, no momento
em que, de acordo com o Pent, o mais antigo Bib. livros foram escritos desta forma. O tablet Bab parece ter sido a forma
predominante em Pal até cerca de 1350 aC, mas em 1100 aC, pelo menos, o rolo tinha sido estabelecido em uso há algum tempo,
tanto N. como Byblos. Duas palavras Hb,gillayon, m e ghillah, um Aram., fphar, e uma palavra Gr, biblion, são tão tr d na
AV. S'phar (Esd 6 1, RV "arquivos," M "livros"), com o correspondente Heb forma § Efer, é a palavra genérica para qualquer
trabalho todo grande ou pequeno, mas como uma forma de livro (Is 34 4), pode significar "rolo", e, de acordo com Blau (pp. 37, 45,
etc) , nunca não significa mais nada. Tanto as outras palavras parecem estar ligados com Galal, "rolo", que é o termo técnico para
abrir ou fechar um livro O m c ghillath qepher (Jer

36 2) significa o rolo não escrita, ou o rolo considerado na sua forma de material em contraste com o trabalho. M ° ghiUah, que é
encontrado em Esd 6 2 (EV "rolo"), Jr (frequência), Ez (frequência) e Zee, é uma palavra um pouco tarde, e passou a significar um
pequeno rolo (cabana com uma obra completa), como distinguido de um livro, correspondendo, assim, para a distinção moderna de
panfleto e livro ou documento e livro.

A palavra gillayon é tr d em RV como "tablet", e é universalmente considerado como significado (Is 8 1) somesmooth superfície,
correspondendo à mesma palavra em Isa 3 23, que é traduzida como "mão-espelho." Mas "" cilindro- selo "possivelmente caber o
sentido em ambos os casos; este ser pendurados em volta do pescoço como um ornamento em um caso e se inscreveu com um per-
Boll egípcio e Case, nome pessoal no outro.

Biblion é considerado pelos tradutores da Bíblia como equivalente a ? n e ghillah no sentido de pequeno rolo. É, de facto 4 t na LXX
de Jer 36 usado como o tr para m'ghillah, mas muito mais freqüentemente é o tr para § Efer, para o qual, na verdade, é o equivalente
técnico correto (Birt, Buchrolle, 21) . Na verdade, o "pequeno livro" (Thayer, Lex., 101) é pouco coerente com as idéias dos céus
como um pergaminho, do Livro da Vida do Cordeiro, ou da grande quantidade de livros de Jo 21 25, embora em Lc 4 17 que
podem, talvez, correspondendo intimamente com m'ghilloh no sentido de um rolo completo e de trabalho, que é ao mesmo tempo
uma parte de um conjunto de trabalho maior. Seu uso em Rev 6 14 é uma reminiscência de Isa 34 4 ("scroll"), e é determinante para
a forma de rolo. Na verdade, é sempre tecnicamente um rolo e nunca codex ou tablet.

Não é provável que Isaías e São João (aqui e no seu Evangelho, 21 25) referem-se diretamente à idéia de Bab que os céus são uma série de
comprimidos escritas ou a palavra rabínica de que "se todos os oceanos eram tinta, tudo canas canetas, os céus ea terra folhas para escrever sobre, e
todos os homens escritores, ainda não seria suficiente para escrever os ensinamentos de minha Masters "(Blau, op. cit., 34). No entanto, o" todo
Cosmos "faz sugerir "os céus ea <um ch ! 'como folhas para escrever, e sob todos lá se escondem talvez uma concepção da vasta extensão do céu
como um rolo para escrever em cima.
Literature.-Birt, Die Buchrolle in der Kunst , Leipzig, 1907; judeu BNC, XI, 126-34, "Scroll of the Law"; Blau, Studien
z. althebr. Buchwesen, Strassbur ^, 1902, 3766, etc, e a literatura no âmbito da arte. "Escrever", esp. Gardthansen, 134-54.

E. C. RICHARDSON

ROLO, rol'er: AV e ERV em Ezequiel 30 21 para , hitlul, "curativo" (assim ARV). "Roller" antigamente era um termo técnico
na cirurgia para uma grande curativo.

ROLLING, rol'ing, COISA: Isa 17 13, AV

"Como uma coisa rola levado pelo tufão", um tr evasiva de 3 3 , galgal, "revolvendo coisa", "roda" (Ecl 12 6). RV ", como um
turbilhão de pó antes da tempestade" é provavelmente certo. Mas veja Palha; Poeira;Restolho.

Românti-Ezer, R6-mam-ti-e'zer, r &-mam-tl-e'zer pW , romamli x ezer, "mais alta ajuda"): Filho de Heman, chefe designado
da 24 ª divisão de cantores em David tempo (Ch 25 4.31). Veja Josbecasa.

Romano, Romanos Império Romano

ROMAN, ro'man, ROMANOS, ro'manz. Veja ROMA, III, 2; CIDADANIA.

ROMAN EXÉRCITO. Veja EXÉRCITO, ROMAN.

IMPÉRIO ROMANO, em'plr, e Cristianismo:

I. ESBOÇO DO IMPÉRIO ROMANO

1. Império Romano resultado do conflito social

2 . Vinda de Monarquia

(1) Esgotamento dos Partidos

(2) A incapacidade de qualquer Aristocracia ou Democracia to Hold Equilibrium

(3) Súmulas

(4) A retirada da vida pública: Individualismo

(5) Equipamento

(6) Militar

(7) os interesses imperiais

(8) Influência de Orient

II. PREPARAÇÃO OP O IMPÉRIO ROMANO PARA O CRISTIANISMO

1. Pax Romana

2. cosmopolitismo

3. Ecletismo

4. Proteção da Cultura grego

5. Lingüìstica

6.] Materialmente
7. Tolerância

8. Padrão de uma Igreja Universal

9. Jurisprudência romana

10. Preparação Negativo

III. ATITUDE DO IMPÉRIO ROMANO PARA RELIGIÕES

1. Religião Romano

2. não-romanos religiões religiones licitae e

religiones illicitae

(1) Judaísmo uma religio lícito um

(2) Por que o cristianismo estava sozinho proscritas

(3) Dois Impérios: causas de conflito

(А) Confusão do Espiritual e Temporal

(Б) Reivindicações originais do cristianismo

(C) o cristianismo a religião mais novo no Império

(D) A intolerância e exclusividade da Religião Cristã e Sociedade Cristã

(e) Obstinatio

(/) Agressividade contra Pagan Fé

(g) Christianos ad leones: Puhlic calamidades

(h) Odium generis humani

(4) O Império Romano não é o único fator perturbador

IV. A S RELAÇÕES ENTRE O IMPÉRIO ROMANO E

CRISTANDADE

1. Início do cristianismo até a morte de Nero, 68 dC

2 . Período Flaviano, 68-96 AD

3. Período Antonine, 96-192 dC

4. Mudando dinastias, 192-284 AD

5. Diocleciano até Primeira Édito de Tolerância Geral, 284-311 AD

6. Primeiro Édito de Tolerância até Extinção do Império do Ocidente, 311-476 AD

V. VITÓRIA DO CRISTIANISMO

1 . Causas negativos

2. positivo faz Literatura

/. Esboço de Império Romano .-A fundação do império Rom foi a mais grandiosa conquista política já realizada. O con-
1. Missões romanas de Alexandre, o Grande, Charle-Império um magne e Napoleão parecer pequeno com-resultado comparado com
a estrutura durável criados por Julius e seu sucessor, Augusto. Em certo sentido, Júlio César, o homem mais maravilhoso que Roma
ou em qualquer outro país produziu-se o fundador do império, e Augusto, o fundador do principado. Mas o império Rom foi o
culminar de um longo processo de política, constitucional e crescimento social que dá um interesse duradouro na história Rom. O
império Rom era a única solução possível de uma luta de 700 anos ', ea história Rom é a história do conflito de classe com classe,
patrícia contra plebeu, populus contra plebe, o antagonismo de oligarquia e democracia, plutocracia contra massas negligenciadas. É
o relato da marcha triunfante da democracia e do governo popular contra uma casta governante exclusivo. Contra chances pesados
os plebeus afirmou seus direitos até que garantiu pelo menos uma medida de igualdade social, política e jurídica com seus
superiores (ver ROMA, I, 2-4).Mas, no longo conflito ambas as partes degenerou até nem democracia militante nem oligarquia
despótico poderia manter o equilíbrio com a justiça. Democracia tinha vencido na luta árdua, mas perdeu-se e foi obrigado a aceitar
um mestre comum com aristocracia. Era de pequena importância para o cristianismo que o império-Rom praticamente sinônimo
do orbis terrarum -se vindo a convergir tanto de causas internas e externas em direção a um governo de um homem só, a
contrapartida política de uma religião universal com um Deus e Salvador.

(1) Júlio César .-Para um par de gerações líderes políticos tinha previsto a vinda do poder supremo e tentou agarrá-la. Mas foi Júlio César, que melhor
conseguiu explorar a democracia para o seu próprio engrandecimento. Ele provou o fator potente do primeiro triunvirato (60 aC); seu consulado (59)
era verdadeiramente real. Em 49 aC, ele atravessou o Rubicão e declarou guerra contra seu país, mas no mesmo ano foi nomeado ditador e, assim,
fez seus inimigos, os inimigos de seu país. Ele venceu o pompeianos-senatorial e republicano-a Pharsalia em 48 aC, Thapsus

"Em 46 aC, e Munda em 45 BO. Entre 46 e Ides of March 44 nenhum imperador Diocleciano antes era mais imperial. Ele foi reconhecido oficialmente
como "semideus"; templos foram dedicados à sua "clemência. 1 'Ele encorajou as pessoas a abdicar-lhe os seus privilégios de auto-governo e direito de
eleição, tornou-se CMEF ( princeps) do Senado e sumo sacerdote (pontifex maximus), para que ele pudesse manipular até mesmo a vontade dos deuses para
seus próprios propósitos. Seus planos foram igualmente grande e benéfica. Ele viu a necessidade de misturar as populações heterogêneas em um só
povo e estender a cidadania Rom. Sua visão era maior e mais favorável para a vinda do cristianismo do que o de seu sucessor, Augusto. O último
aprendeu com o destino de César que ele tinha avançado muito rapidamente ao longo do caminho imperial. Ele ensinou Augusto cautela.

(2) Augustus ., Otaviano (Augusto) provou o fator potente do segundo triunvirato. O campo de Actium, em 2 de setembro de 31 aC, decidiu o destino
da antiga república Rom. A comunidade afundou em extinção depois do conflito civil e intestina prolongado.Foi um caso de sobrevivência do mais
apto. Foi uma grande crise na história humana, e um grande homem estava à mão para a ocasião. Otaviano percebeu que o poder supremo era a única
solução possível. Em seu retorno a Roma começou a AO outra vez que César fizera-se reunir em suas próprias mãos as rédeas do governo. Ele foi bem
sucedido com mais cautela e astúcia, e tornou-se o fundador do império Rom, que começou oficialmente em 16 de janeiro de 27 aC, e foi sinalizada pela
outorga do título de Augusto (qv). Sob formas republicanas ele governou como imperador, a legislação de controle, administração e os exércitos. Sua
política foi em toda respeitado pela linha de Julio-Claudiana, o último dos quais foi Nero (m. 68 dC).

(3) Dinastia Flaviano -. Em 6S AD um novo "segredo do império" foi descoberta, viz. que o principado não era hereditária em uma linha e que os
imperadores poderiam ser nomeados pelos exércitos. Após as guerras civis sangrentas de 68, "o ano dos quatro imperadores, Vespasiano fundou a
Dinastia tampa e sucessão dinástica foi para o presente novamente adotado. Com os Flávios começa uma nova época na história Rom de importância
acentuada para o cristianismo. As idéias Rom exclusivos estão em declínio.Vespasiano foi de patente plebeu e Sabine e, portanto, não-Rom, o primeiro
de muitos imperadores não-Rom. Suas idéias eram provincial em vez de Rom, e favorável à fusão de classes e do processo de nivelamento agora
firmemente a criação dentro Embora ele aceitou o Augusto "diarquia", ele começou a reduzir os poderes do Senado. Seu filho Tito morreu jovem (79-
81). O reinado de Domi-tian marca uma nova época na imperialismo: o seu espírito autocrático está a meio caminho entre o principado de Augusto e
da monarquia absoluta de Diocleciano. Domiciano, o último dos "doze Césares" (Suetônio), foi assassinado 18 de setembro de 96 dC. Os soldados, em
meio a uma guerra civil elegeu a última dinastia. Desta vez, o Senado afirmou-se e nomeou uma breve série de imperadores-em geral o melhor que
usava o roxo.

_ (4) imperadores adotivos "ou Antonino .-Antonine é outro era distinta marcada pelo governo humano, o reconhecimento dos direitos das províncias e uma
ampliação das idéias de universahsm. Sob o império de Trajano foi estendida; uma série de bloqueios de fronteira foi estabelecida, uma confissão de
que Roma poderia avançar mais longe. Sob Adriano uma política de retirada começou; doravante Roma nunca está novamente no agressivo, mas
sempre na defensiva contra os bárbaros inquietas. Sinais inequívocos de fraqueza e decadência situado sob

Antonino Pio e Marco Aurélio. Este, o melhor e mais feliz período de governo imperial Rom, foi o começo do fim. Nesta época nós detectamos uma
crescente centralização da autoridade; Senado praticamente se torna uma ferramenta do imperador. Um serviço público distinto foi estabelecido que
culminou com a burocracia sob Adriano.

(5) A alteração dinastias , 193-284 AD. -Com a morte de Commodus, cujo reinado 180-93 AD significa, por si só, o império foi colocado à venda pela
soldadesca e derrubou a quem pagar mais. A base militar do império tho foi enfatizado, o que era de fato essencial neste período de agressividade
bárbaro adiar a queda do império até a sua missão providencial foi realizado. A rápida sucessão de governantes segue, quase cada novo governante
trazendo uma nova dinastia. Essas forças desagregadoras estabelecidos em que se desenvolveu tão rapidamente desde o reinado de Diocleciano. A pax
Romana tinha passado; comoção civil acentuou os perigos dos invasores bárbaros. Peste e fome despovoadas províncias ricas. Própria Roma cai para o
fundo e o espírito provincial se afirma de forma proporcional. No ano 212 dC é memorável para o edital de Caracaila converter toda a população livre
em cidadãos Rom.

(6) A partir de Diocleciano até partição. -No próximo período de monarquia absoluta de puro tipo oriental foi estabelecida por Diocleciano, um dos
ahlest dos governantes Rom. Ele inaugurou o princípio da divisão e subdivisão do poder imperial. A separação inevitável do Oriente e do Ocidente,
com a crescente proeminência do Oriente, se torna aparente. Roma e Itália são reduzidos à categoria de províncias, e os novos tribunais são abertos
pelos dois Augusti e dois Césares. Divisão do poder de Diocleciano levou à guerra civil, até que Constantino mais uma vez uniu todo o império sob seu
domínio. O centro de gravidade deslocado agora de Oeste a Leste pela fundação de Constantinopla. O império foi novamente divididas entre os filhos
de Constantino, um dos quais, Constâncio, conseguiu novamente reunir-lo (350 dC). Em 364 foi novamente dividido, Valentiniano receber o Ocidente
e Valens do Oriente.

(7) partição Final. -Com a morte de Teodósio I (395), o Ocidente eo Oriente caiu para seus filhos e Honorius Arca-UDE, para nunca mais ser
unidos. A metade ocidental rapidamente degenerou antes hordas bárbaras e governantes fraco. As províncias ocidentais e África foram invadidas por
conquistadores bárbaros que montou reinos independentes em solo Rom. Burgúndios e os visigodos se estabeleceram na Gália; este último estabeleceu
um reino na Espanha. Os vândalos sob Genseric fundada no sul da Espanha, em seguida, cruzou para a África e reduziu. Godos explodiu sobre
fronteiras Rom, instalou-se na Ilíria e invadiu a Itália. Alaric e seus godos poupado Roma em 408 por um resgate; em 409, ele apareceu novamente e
configurar Alcança como rei dos romanos, e, finalmente, em 410 ele capturou e saqueou a cidade. Ele foi novamente saqueada pelos vândalos sob
Genserico em 462, e, finalmente, caiu diante Odoacer e seu alemães em 476; ele anunciou ao mundo que o império do Ocidente havia cessado. O
império do Oriente continuou em Constantinopla o maior poder político através de uma história atribulada até a captura da cidade em 1214, e sua
captura final pelos turcos, em 1453, quando os seus tesouros espirituais e intelectuais foram abertas para terras ocidentais e provou de incalculável
abençoando na preparação do caminho para a Reforma do 16 cent. O Oriente venceu o Oeste intelectualmente e espiritualmente. No Oriente, nasceu a
religião da humanidade.

(1) Esgotamento dos partidos. -O mundo Rom teve por duas gerações Heen constantemente à deriva em direção a monarquia,

e pelo menos uma geração hefere do in-

2 Cominff P ira foi definido U P CTEA 1 '* mentes viu o inevitável-r ■ * j »■ & mesa necessidade de governo de um homem só ou ou poder ivion-
supremo, e cada líder político Archy fez sua amhition de compreendê-lo . O

guerras civis cessaram durante um século com a morte de Antônio. Mas as lutas de Tibério Graco e Cipião Emiliano, Caio Graco e Opimius, Druso e
Philippus, Mário e Sila, Pompeu e César, e, por último Octavian e Antony tinha esgotado o Estado, e este esgotamento dos partidos políticos abriu o
caminho para a monarquia. Na verdade, foi uma necessidade para o bem estar da comunidade que se deve ser elevado que poderia razoavelmente
manter o equilíbrio entre a oligarquia e os bens comuns e devidamente reconhecer as reivindicações de todas as partes. Mesmo Cato Uticensis-a
encarnação de idéias republicanas, admitiu que seria melhor escolher um mestre do que esperar por um tirano. As guerras sangrentas conseguia
encontrar nenhuma solução, exceto a sobrevivência do mais apto. Além disso, as instituições políticas livres de Roma tornou-se inútil e não podia mais
trabalhar sob a opressão armado de facções. Se qualquer forma de governo, só poder supremo provaria eifectual meio, um senado debilitada impopular,
commons corruptos e ociosos, e ambições indivíduos.

(2) A incapacidade de qualquer aristocracia ou a democracia para manter o equilíbrio. Eventos-provou que uma aristocracia exclusivo estreito era
incapaz de bom hecause governo da sua política totalmente egoísta e desrespeito pelos direitos tho de todas as ordens inferiores. Ele tinha aprendido a
burke liberdade por assassinatos políticos. Nem foi a população heterogênea de mais tarde Roma disciplinado para obedecer ou para iniciar um
governo justo quando tinha tomado o poder. Esta anarquia dentro do corpo político abriu uma maneira fácil de usurpação por indivíduos. Não repuhlic
e nenhuma forma de governo popular livre poderia viver em tais condições. César disse da república que era "um nome sem qualquer substância", e
Curio declarou ser uma "quimera vão." Os tribunais compartilhada na corrupção geral. The judicia tornou-se o ponto de discórdia entre o Senado e os
cavaleiros como o instrumento Hest para interesses partidários, e permitiu que os titulares (a) para receber grandes subornos (6), para proteger a sua
própria ordem, quando culpado de injustiça mais flagrante, e (c) para oprimir outras ordens. Justiça para todos, e esp. aos p ovos conquistados, era
impossível. assembléias eletivas recusou-se a realizar as suas funções próprias por causa de suborno extravagante ou a presença de candidatos em
armas. Na verdade, as pessoas estavam dispostas a abrir mão da prerrogativa de eleição e aceito os candidatos a nomeação de um autoridade despótica.
Todo o povo tornou-se incapaz de auto-governo e estavam dispostos, quase feliz-para ser aliviado da necessidade.

(3) Precedentes. -Além disso, precedentes para o governo de um homem só, ou a concentração de poder supremo em uma das mãos, não estavam
querendo, e tinha sido multiplicando rapidamente na história Rom que se aproximava o final da república. Muitos comandos prolongados e comissões
especiais tinham habituado o Estado para a novidade de obediência sem a participação na administração. Os 7 consulados de Mário, a 4 de Cinna, os
três comissões extraordinárias de Pempey e seu único censulship, a ditadura de Sila , sem limite de tempo, os dois comandos militares de 5 anos de
período de César, suas ditaduras repetidas a última das quais foi estender por 10 anos, todos estes foram apontando diretamente para cesarismo.

(4) A retirada da vida pública: o individualismo. -On outro lado estava aberto o caminho para o poder supremo pela tendência crescente de alguns
dos mais nobres e Hest mentes para retirar da vida pública para o isolamento da vida coração e, assim, deixar o campo abrir para ambição
demagógica. Após as conquistas de Alexandre, o Grande, a filosofia abandonou o ponto de vista cívico, político ou cidade -estado e tornou-se moral e
individual. Estoicismo adotou os ensinamentos espirituais elevados de Placa e combinou-as com a idéia da fraternidade da humanidade. Ele também
pregou que o homem deve trabalhar por sua salvação, não na vida política pública, mas nas agonias secretos de sua própria alm a. Essa religião tomou
conta das mais nobres almas Rom que estavam conscientes do cansaço da vida e sentiu o desejo de comunhão espiritual e confort o. O pêndulo nos
sistemas humanos de pensamento geralmente oscila para o extremo oposto, e esses seuls graves abandonado a vida pública para a especulação privada
e meditação. Aqueles que se manteve à frente dos negócios-como o mais jovem Cato, eram muitas vezes demasiado idealistas, vivendo no passado ou
em uma república platônica ideal, e mostrou-se muito desigual para os demagogos práticas que viveram muito no presente com um olho afiado para o
futuro. Também um numher considerável do partido moderado, que em dias melhores teria mobiliado líderes para o Estado, revoltado com a corrupção
universal, triste com a situação desesperadora do conflito social e inquieto pela incerteza quanto à questão da vitória para ambas as partes alegando,
realizada distante e deve ter desejado e acolhido uma autoridade fundamental para dar estabilidade à vida social. Monarquia estava no ar, como

f ,, - x, .. --- "-" -

._ governo e reorganizar o Estado, para se Roma perecer todo o mundo deve perecer com ela.

(5) Industrial. -To outra monarquia classe considerável deve ter sido bem-vindo-a classe industrial e meio que estavam lutando por competência e
estavam envolvidos no comércio. As guerras civis e da contenda das partes deve ter dificultado muito a sua atividade. Eles lançam sua sorte nem com
os optimates nem com a plebe ociosa. Eles desejavam apenas uma condição estável de governo sob o qual eles poderiam ininterruptamente exercer as
suas profissões.

(6) Militares. condições-Militares favoreceu o poder supremo. Não só os comandos alongados familiarizar o general com suas legiões e lhe deu
tempo para seduzir os soldados para a sua própria causa, mas os soldados também tinha sido acariciado e mimado como o povo mão beijada. Os velhos
republicanos salvaguardas contra ambição tinha Heen removido. As fileiras dos exércitos também havia Heen inchado com um grande número de
inspetores e não-romanos, que não tinham nenhum sentimento especial sobre formas republicanas. Nós liave visto o poder militar cada vez mais
proeminente. A única maneira de evitar um despotismo militar apoiado e solicitado pelos soldados foi a criação de uma monarquia, mantendo todos os
militares, as funções legislativas e administrativas do Estado na devida proporção. Este foi superior a uma república meramente nominal sempre
encolhendo sob o medo de líderes militares.

(7) os interesses imperiais. -Por último, tho agressão e conquistas da república tinha trazido sobre um estado de coisas exigindo um império. O
Oriente eo Ocidente tinham sido subjugados; muitas províncias e populações heterogêneas estavam vivendo sob a águia Rom. Estas províncias não
poderiam permanentemente ele saqueou e oprimidos como sob o senado republicano. O jus civile de Roma deve aprender também a naturale jus e jus
gentium. Uma facção senatorial egoísta exclusivo foi incapaz de fazer justiça aos povos conquistados. Um governante supremo sobre todas as classes
levantadas acima ambição pessoal poderia melhor atender às suas queixas. O Senado tinha governado com uma vara de ferro; as províncias não poderia
ser pior sob qualquer forma de governo. Além disso, a monarquia era mais agradável para os provinciais de uma república que não podiam
compreender.
(S) Influência do Oriente .-Os orientais tinham sido desde há muito acostumados a viver sob formas imperiais e absolutos de governo e gostaria de receber
uma tal forma entre seus novos conquistadores. Além disso, residência no Oriente havia afetado os líderes militares Rom com a sede de poder
absoluto. E nenhuma outra forma era possível quando o antigo sistema cidade-estado quebrou, e ainda governo federal não tinha heen sonhou. Outra
consideração: as vastas e diferentes massas de população que vive dentro dos domínios Rom poderia mais facilmente ser realizada em conjunto com
um rei ou imperador do que por uma série de constante mudança administrações, assim como o Império Austro-Húngaro e os impérios britânicos estão
prohably realizada em conjunto hetter nas actuais monarquias do que ele iria possihle sob um sistema repuhlican. Esta pesquisa pode fazer limpar o
interesse permanente na história Rom para todos os estudantes da história humana. O império Rom foi estabelecida de fato, na plenitude dos tempos
para os seus cidadãos e para o Cristianismo.

II. Preparação do império romano para o cristianismo .-Sobre o meio do reinado de Augusto uma criança judia era bom que estava
destinado a governar um império mais extenso e duradouro do que a do Caesars. É um fato notável que quase síncrona com o
plantio do império Rom Cristianismo apareceu no mundo. Embora em um olhar superficial do império Rom pode parecer o maior
inimigo do cristianismo primitivo, e às vezes um perseguidor amargo, mas era de muitas maneiras a preparação maior e, em alguns
aspectos, o melhor aliado do cristianismo. Ele inaugurou politicamente a plenitude dos tempos. O Caesars-o que quer que possa ter
sido feito ou preparado o caminho do Senhor. Um breve relato deve ser dado aqui de alguns dos serviços que o império Rom
prestados à humanidade e esp. para o reino de Deus.

A primeira bênção universal conferida pelo império era a famosa Pax Romana ("paz Rom").

O mundo não tinha sido em paz desde

1. Pax os dias de Alexandre, o Grande. A Romana briga do Diadochi, ea ag-e Unifi-gressão da república Rom manteve cação das
nações em estado de tur-a constante moil Mundial. A paz universal foi o primeiro

estabelecida com o início do reinado de Augusto eo fechamento do templo de Janus. Em todos os países ao redor do Mediterrâneo e
do distante Grã-Bretanha para o Eufrates o mundo estava em repouso. Roma tinha acabado de suas próprias guerras civis e que tinha
posto um fim às guerras entre as nações. Apesar de suas guerras eram muitas vezes iníquo e injustificável, e ela conquistou como
um bárbaro, ela governou suas conquistas como um estadista humano. As discussões do Diadochi que causou tanto tumulto no
Oriente terminaram, o território da Lagids, Attalids, selêucidas e Antigonids ter passado sob o domínio de Roma. O império unidos
gregos, romanos e judeus sob um único governo. Roma, portanto, misturado as nações e os preparou para o cristianismo. Agora,
pela primeira vez, podemos falar de o mundo como a humanidade universal, o terrarum orbis, ή οικουμένη, ele Oikoumene (Lc 2,
1), o humanum gênero. Estes termos humanidade representado como vivendo sob um sistema uniforme de governo. Todos eram
membros de uma condição terrena; o império Rom era o seu patria communis omnium.

Este estado de coisas contribuiu em grande parte para a propagação do cosmopolitismo que havia estabelecido com

o conquistador macedônio. Sob o

. 2 Cosmo-Rom império todas as barreiras nacionais foram politanism removido; das grandes cidades-Roma, Alexandria, Antioquia,
etc-tornou-se reunião de

locais de todas as raças e línguas. Os romanos foram em todos os lugares levando suas leis e civilização; Os gregos estabeleceram
em milhares em todos os centros importantes como professores, comerciantes, médicos, ou acrobatas;

Orientais podiam ser encontrados em grandes números com os seus deuses e os mistérios em Roma, "o epítome do mundo." Nos
exércitos Rom soldados de todos os quadrantes do império tornou-se companheiros. E muitos milhares de escravos de educação fina
e alta cultura contribuiu muito para o cosmopolitismo. Sendo em muitos casos, muito superiores em cultura para os seus mestres,
eles se tornaram seus professores. E em todas as cidades de importância, Leste ou Oeste, os grandes órgãos da diáspora judaica
foram liquidadas.

Esse cosmopolitismo deu grande impulso a um ecletismo correspondente do pensamento. Nada poderia ter sido mais favorável ao

3. Eclec-cristianismo do que esta mistura de todas as raças e ticism troca mútua de pensamento. Cada povo descobriu o quanto ele
tinha em comum com os seus vizinhos. Desde os dias do Diadochi, o estoicismo foi a pregação do evangelho de uma fraternidade
cívica e ética da humanidade. Na fusão de diferentes sistemas filosóficos a ênfase tinha mudado a partir da cidade-estado ou política
ou nacional para o ponto de vista moral e humano. Todos os homens foram, assim, reduzida à igualdade perante a Um; só a virtude
eo vício, foram os fatores diferenciadores. Homens eram semelhantes com o Divino, pelo menos o sábio e bom-para que um poeta
podia dizer: "Somos Seus filhos."

Estoicismo fez um serviço nobre, em preparação para o cristianismo. Pregando universalismo ao longo do caminho do individualismo. Também
fornecido conforto e força para incontáveis milhares de vidas humanas cansados e ministrou apoio espiritual e calma resignação em muitos um leito de
morte pagão. Ele pode ser declarado para ser o primeiro sistema de pensamento religioso-para ele-era uma religião mais do que uma filosofia, que fez
um estudo sério das doenças da alma humana. Sabemos, claro, sua fraqueza e imperfeições, que era um credo aristocrático atraente apenas para os
eleitos dos mortais, que teve pequena mensagem para as classes caídos e inferiores, que era frio e caule, que não dispunha, como Seneca senti- a
inspiração de uma vida ideal. Mas, com todas as suas falhas ele provou ser um pedagogo digno de uma religião que trouxe uma mensagem maior do
que a da Grécia. É oferecida a contraparte espiritual e moral para a maior sociedade humana da qual o império Rom foi o symhol político e visível. Até
agora um bom cidadão tinha sido um bom homem. Agora, um bom homem é um bom cidadão, e isto não vem de uma cidade-estado estreito, mas do
mundo. Estoicismo também provou o intérprete e porta-voz para o império Rom das qualidades morais e espirituais mais elevados de Gr
civilização; que difundiu as melhores convicções da Grécia sobre Deus eo homem, selecionando os elementos que eram universais e de valor humano
duradouro (ver estóicos).
A mente do império Rom foi ainda mais preparado para o cristianismo pela diáspora judaica. Os gregos aprenderam com os judeus e
os judeus de gregos e os romanos de ambos. A unificação realizada pela Lei e administração Rom auxiliado grandemente a
Diáspora. Assentamentos judeus ainda se tornaram mais numerosos e poderosos, tanto no Oriente como no Ocidente. Aqueles
judeus trazendo da pátria o monoteísmo espiritual de sua raça isso combinado com Gr filosofia que tinha vindo a estabelecer
firmemente para o monoteísmo. Com os judeus o elemento exclusivamente nacional foi subordinado ao mais humano e universal, o
cerimonial para o religioso. Eles ainda adotou a língua mundial daquele dia-grego-e tiveram suas Sagradas Escrituras tr d nessa
língua em que eles levaram em um proselitismo ativo. O espírito Rom foi a primeira essencialmente estreito e exclusivo. Mas até
mesmo os romanos logo caiu sob o feitiço deste cosmopolitismo e ecletismo. Como suas conquistas aumentado, sua mente foi
correspondentemente se arregalaram. Eles adotaram a política de Alexander poupadores os deuses dos vencidos e admiti-los para a
responsabilidade de guardar Roma; assimilaram-los com seu próprio panteão ou os identificou com Rom deuses. Desta forma,
naturalmente, as idéias religiosas dos conquistados raças mais altamente civilizados do que os conquistadores prendeu mentes ROM
(ver DISPERSÃO ).

Outra servicc inestimável prestado à humanidade e cristianismo era a proteção que o poder Rom oferecida a civilização Gr.

4. Protec-Devemos lembrar que a ção romanos para a princípio eram apenas conquistando rians Barba-grego que tinham pouco
respeito pela cultura, cultura, mas o poder idealizada. Já eles ..... tinha dizimado duas antigas civilizações e superiores, o de Cartago
sem deixar rastro, e que da Etrúria, cujos traços foram descobertos em tempos modernos. É difícil conceber o que é um flagelo
Roma teria provou ao mundo se não tivesse caído sob a influência da cultura superior e filosofia da Grécia. Tivesse o Rom Marte
não foi educado por Pallas Athene os romanos teriam sido vândalos e tártaros em apagando civilização e prender o progresso
humano. Os gregos, por outro lado, poderia conquistar mais pela sua preeminência em tudo o que diz respeito à vida intelectual do
homem do que eles poderiam segurar a espada. Era necessário um poder prático e político para proteger Gr especulação. Mas os
romanos depois de causar muita devastação foram gradualmente educada e civilizada e têm contribuído para a elevação e
esclarecimento das civilizações posteriores por ambos preservação e abertura ao mundo as qualidades espirituais da Grécia. O
parentesco do homem com o Divino, aprendeu com Sócrates e Platão, saíram em sua ampla evangelho. Este Gr civilização, filosofia
e teologia treinou muitos dos grandes teólogos e líderes da igreja cristã, de modo que Clemente de Alexandria disse que Gr filosofia
e lei judaica tinha provado mestres para trazer o mundo para Cristo. Paulo, que impediu o cristianismo de uma seita judaica
remanescente e proclamou seu universalismo, aprendeu muito com Gr-esp. de estóico-· pensava. É também significativo que os
primeiros missionários cristãos aparentemente foi apenas onde a língua Gr era conhecido, que foi o caso em todos os centros de
administração Rom.

O estado do império Rom linguisticamente estava no mais alto grau favorável à difusão do cristianismo. As repúblicas Gr por 6.
Linguis-sua empresa, gênio superior e habilidades ticamente comerciais ampliaram sua

dialetos sobre as ilhas do Mar Egeu, das costas da Ásia Menor, Sicília e Magna Grécia. A preeminência da cultura e da literatura
Attic favorecido pelo império ateniense de curta duração levantou esta dialeto a um padrão entre os povos gr. Mas os outros dialetos
longo persistiu. Fora desta babel de dialetos Gr lá finalmente surgiu um normal, koiné ou "língua comum." Pelas conquistas de
Alexandre e as simpatias helenísticas do Diadochi esta linguagem comum Gr se tornou a língua franca da antiguidade. Gr era
conhecido no norte da Índia, na quadra de parto, e nas margens distantes do Euxino (Mar Negro). A terra natal do evangelho foi
cercado por todos os lados Gr civilização. Gr cultura e língua penetrou no meio das casas de manutenção obstinados judeus
palestinos. Embora Gr não era a língua-mãe de Nosso Senhor, Ele entendeu Gr e, aparentemente, podia falar isso quando a ocasião
requeria;-Aram, sendo a linguagem de seu coração e de Seus ensinamentos públicas. A história da luta dos Macabeus oferece ampla
evidência de até que ponto a cultura Gr, e com ela a língua Gr, estavam familiarizados com os judeus. Havia em dias posteriores
corpos helenísticas de judeus devotos em si Jerus. Gr foi reconhecido pelos judeus como a linguagem universal: a inscrição na
parede do pátio do templo exterior proibindo gentios sob pena de morte para entrar na era Gr. O Icoine se tornou a língua mesmo da
religião, onde uma língua estrangeira é menos susceptível de ser utilizado, da grande diáspora judaica. Eles perceberam as vantagens
de Gr como língua de commcrce-os-ocupação da cultura e de proselitismo judeus. Eles abriu suas Sagradas Escrituras na LXX e
outros VSS para o mundo do Gr-Rom, adaptando o tr em muitos respccts às exigências dos leitores gr. "A Bíblia, cujo Deus era o
Senhor era a Bíblia de um povo: a Bíblia, cujo Deus era Kipios [kurios, "Senhor"] era a Bíblia da humanidade. "Quando os romanos
vieram em cena, eles encontraram essa linguagem tão amplamente conhecido e tão profundamente enraizado que não podia esperar
para suplantá-lo. Na verdade, eles não tentaram, exceto na Sicília e Magna Grécia, para suprimir Gr, mas de bom grado aceitou-o
como um dos meios mais comuns de relações entre os povos de seus domínios orientais (sec LÍNGUA DO NT).

Embora Latina foi, naturalmente, a língua oficial dos conquistadores, os decrccs de governadores geralmente apareceu com um tr
Gr, para que eles possam ser "understanded do povo", e Gr superou Lat, como Inglês expulsou os franceses dos invasores
normandos . Lat poetas e historiadores mais de uma vez se queixou de que Graecia Capla ferum victorem cepit ("conquistou a
Grécia venceu seu conquistador stern"). Com a difusão do Lat havia dois mundo-línguas lado a lado por toda a Rom império, mas
Gr era predominantemente a linguagem da metade oriental do império Rom que foi o primeiro solo para as igrejas cristãs e na
primeira metade do império de ser cristianizada. Mais tarde, quando o cristianismo foi capaz de estender a sua actividade para o
Ocidente, ela encontrou Lat pronto como os meios comuns de relação sexual. Isso Roma respeitado Gr é muito para o seu crédito e
muito para a vantagem do cristianismo. Para o cristianismo, quando começou a visar universalismo, deixou cair seu aramaico
nativo. O evangelho, a fim de tornar-se um mundo evangelho foi tr d em Gr. Os primeiros missionários cristãos não aprenderam as
línguas ou patois do império Rom, mas limitaram-se a centros de cultura Gr. Paulo escreveu em Gr para a igreja na própria Roma,
da qual Gr era a língua. E enquanto o cristianismo estava se espalhando através da Gr Leste sob a unificação da administração Rom,
os romanos foram Romanizing e nivelamento do Ocidente para o cristianismo Lat (ver LATINA). No Ocidente, pode-se notar que o
primeiro ponto de apoio da religião cristã estava em Gr -testemunhar a igreja em Gália.

De maneiras materiais também Roma abriu o caminho para o cristianismo através da construção de grandes rodovias para o
evangelho. O grande sistema de estradas

6. Companheiro-que malha o mundo então civilizado rially juntos servido não só as legiões
e as escoltas imperiais, mas eram de igual serviço para os primeiros missionários, e quando as igrejas começaram a surgir sobre o
império, estas estradas muito facilitada que a organização da igreja e da fraternidade que fortaleceu a igreja para superar o
império. Com o alvorecer da pax Romana todas essas estradas tornou-se vivo mais uma vez com uma galáxia de caravanas e
comerciantes. Comércio reviveu e foi carricd em circunstâncias mais favoráveis do que os que obteve até o século passado. Homens
trocaram não só coisas materiais, mas também as coisas espirituais. Muitos desses primeiros comerciantes e artesãos eram cristãos, e
enquanto eles compraram e venderam as coisas que perecem, eles não perdem uma oportunidade de pregar o evangelho. Para um
império que emhraced às margens do Mediterrâneo, o mar era um importante meio de intercomunicação; e as rotas do Mediterrâneo
eram mais seguros para o comércio e as viagens naquele período do que durante todo o anterior. Pompeu, o Grande tinha dirigido os
piratas ao largo do mar, e com a queda do Sexto Pompeu sem forças marítimas hostis permaneceu. Os navios que navegavam em
um número incontável de ponto a ponto deste grande mar interior oferecia vantagens esplêndidos e oportunidade para o início de
entusiasmo missionário cristão.

A grande medida de liberdade permitida pela autoridades Rom às religiões de todas as nações favoreceu muito o crescimento do
bebê Chris-

7. Toler-tianity. O império Rom nunca foi midade, em princípio, um perseguidor com um tribunal permanente de
inquisição. Estranho

cultos do Oriente e do Egito floresceu na capital, e, exceto quando se tornaram um perigo para a moralidade pública ou para a paz da
sociedade que eles foram autorizados a se espalhar sem controle sob os olhos da polícia. Veja abaixo as religiões não-Rom.

Além disso, o império Rom oferecidas cristianismo um material e símbolo exterior para a sua ambição espiritual. Ele ampliou a
visão da

8. Igreja Padrão. Apenas um cidadão (Paulo) de tal para uma Uni-um império mundial poderia sonhar com um gião reli-versal para
toda a humanidade. Se a espada Rom Igreja poderia assim conquistar e unificar a

orbis terrarum, a igreja militante deve ser provocado para tentar nada menos na esfera religiosa. Também fornecido muitos uma
sugestão para os primeiros organizadores da nova comunidade, até que a igreja cristã se tornou a contraparte espiritual do império
Rom. Os cristãos apropriaram muitos uma arma do arsenal do inimigo e aprendi com eles a agressividade, o valor da organização
minuciosa e dos métodos militares.

Lei Rom em suas origens foi caracterizada pela exclusividade estreita, eo primeiro código Rom oficial foi em padrões de Gr, m as os romanos aqui
como em

9. Romanos assim muitos outros aspectos melhorados Tiiri ^ ni o que tinham emprestado e se tornou Mas-juiispru-res de jurisprudência no mundo
antigo, cia Como seu império e concepções expandidas,

eles remodelado suas leis para abraçar todos os seus súditos. Uma das maiores bênçãos conferidos pela Roma sobre o mundo antigo era um sistema
uniforme de boas leis, a fonte de muito da nossa jurisprudência europeia. A lei Rom desempenhou um papel igualmente importante com o judeu na
moldagem e disciplinar para o cristianismo. Ele ensinou os homens a obedecer e respeitar a autoridade, e revelou-se um nivelamento eficaz e poder
civilizador no império. A lei universal de Roma foi o pedagogo para a lei universal do evangelho. Ver D IREITO ROMANO .

Os romanos poderiam oferecer seus súditos boas leis, governo e da protecção militar, mas não uma religião satisfatória. A uni-

10. Império Nega-sal pediu uma retive r ^ fep-ligion universal, a única que o cristianismo poderia paração oferta. Finalmente, não só
pelo que Roma

tinha feito, mas pelo que ela mostrou-se incapaz de realizar, o caminho do Senhor foi preparado e um povo preparado para Sua
vinda. Foi uma terrível crise na civilização e religião da antiguidade. As velhas religiões e sistemas nacionais de crença provou
incapaz de acalmar as crescentes exigências morais e espirituais imperiosas da natureza do homem. A falência moral era
imanente. O velho Rom religião de virtudes abstratas tinha declinado no formalismo; estava frio demais para os corações
humanos. Homem não conseguia mais encontrar o campo de sua atividade moral na religião do Estado; ele não era mais apenas um
átomo na sociedade realizando ritos religiosos, não por sua própria alma, mas para o bem da comunidade. Personalidade foram
surgindo lentamente, e as novas escolas de filosofia chamado homem longe do estado para buscar a paz com Deus, na solidão de sua
própria alma em primeiro lugar. Mas mesmo o melhor dessas escolas encontraram a necessidade premente de um, não uma religião
negativa positiva, a necessidade de uma vida ideal perfeito como uma dinâmica sobre a vida das pessoas comuns. Assim, foi sentida
uma demanda imperiosa de uma nova revelação, para uma nova visão ou conhecimento de Deus. Nos dias anteriores os homens
acreditavam que Deus tinha revelado a homens sábios primitivos ou heróis da sua raça, e que as gerações subseqüentes devem
aceitar com fé o que esses videntes anteriores, que estavam mais perto de Deus, como disse Cícero, tinha sido o prazer de ensinar do
Divino. Mas logo esse estoque de conhecimento tornou-se exausto. Platão, após subir ao ponto mais alto do pensamento poético e
filosófico sobre o Divino, admitiu a necessidade de um demônio ou super-homem para nos dizer os segredos da eternidade. Com o
império Rom cedo começou um período de grande agitação religiosa. Homens tentaram filosofia, magia, astrologia, ritos externos,
para encontrar um lugar seguro de descanso. Isso explica a difusão rápida e extensa de mistérios orientais que prometia a comunhão
com Deus iniciado aqui, um "melhor esperança" na morte, e satisfez o desejo de imortalidade além do tempo. Estas foram as almas
mais graves que de bom grado aceitar as consolações de Jesus. Outros, perder toda a fé em qualquer forma de religião, entregaram-
se ao desespero em branco e aceito epicurismo com o seu evangelho de aniquilação e seus Carpe diem moral. Este sistema tinha um
fascínio terrível para aqueles que se haviam perdido; apresenta-se em sua forma mais atraente nos versos de Lucrécio-o Omar
Khayyam de literatura Lat. Outros ainda, incapaz de encontrar a Deus, entregaram-se ao ceticismo triste. A necessidade ferida do
novo evangelho da vida e da imortalidade vai ter em cima da mente de quem lê as inscrições sepulcrais Gr e Rom. E mesmo Sêneca,
que era quase um cristão, em alguns aspectos, fala da imortalidade como um "lindo sonho" ( hélio Somnium), embora tribulação
mais tarde deu uma visão mais clara da "cidade de Deus". Sérvio Sulpício, escrevendo uma carta para Cícero de consolo sobre a
morte de seu saudoso Tullia, tinha apenas um triste "se" para oferecer sobre o futuro (Cic. Fam. IV.5). Em nenhum lugar a
descrença eo pessimismo de dias pré-cristãos entre as classes mais altas atacar um mais força do que na famosa discussão registrada
por Salústio {Bel. Gato. li f) quanto à punição dos conspiradores Catilinarian. César, que segurou a Rom sumo sacerdócio ea
autoridade máxima sobre a religião do Estado, propõe prisão perpétua, como a morte só traria destruição e descanso para estes
vilões-no a seguir, nenhuma recompensa ou punição (ganhar cuncta Mortalium mala dissolvere; ultra-neque curae neque gaudio
locum ESSE). Cato próxima fala, o homem mais religioso de sua geração em termos que lançar nenhuma censura sobre o epicurismo
de César eo materialismo (ib, 52). Cícero (De Gato. iv.4) se contenta em deixar a imortalidade uma questão em aberto. Os filósofos
de Atenas zombou Paul no Areópago, quando ele falou de uma ressurreição. Tal era a atitude das classes educadas do mundo da Gr-
Rom no alvorecer do cristianismo, embora não se pode negar que houve também um forte desejo de existência continuada. As
outras classes ou foram superficialmente realizando os ritos de uma religião nacional mortos ou estavam buscando, alguns,
excitação ou culto estético ou até mesmo espaço para suas paixões inferiores, alguns, a paz ea promessa para o futuro, nos mi stérios
orientais. A distinção entre o mal moral e físico estava vindo para a superfície, e, portanto, uma consciência do pecado. Religião e
ética ainda não haviam sido unidos. "O trono da mente humana" foi declarado vago, eo cristianismo estava à mão, como o melhor
pretendente. Na verdade, a mente Gr-Rom tinha vindo a expandir para receber os ensinamentos puros de Jesus.

III. Atitude do Império Romano para Religiões . -

A história da Rom religião revela uma penetração contínua de italiano, etrusca, Gr,

1. Roman Egyp e culto oriental e ritos, ou do Estado, até o velho Rom religião tornou-se religião quase irreconhecível, e até mesmo
o aprendizado de um antiquário Varro mal conseguia descobrir o significado original ou o uso de
OLD Jisr EL-MUJAMIA, ROMAN PONTE ATRAVÉS SUPERIOR JORDAN

muitas divindades ROM. Os elementos ROM ou modos de adoração progressivamente recuou até eles e os ritos estrangeiros com os
quais foram sobrepostos cedeu diante da força do cristianismo. Como Roma expandida, suas exigências religiosas
aumentou. Durante o período régio Rom religião era a de uma comunidade agrícola simples. No período entre o Regifugium ea
religião Segunda Guerra Púnica Rom tornou-se mais complicado eo Rom Pantheon foi amplamente aumentada em importações de
Etrúria, Lácio e Magna Grécia. A religião misteriosa da Etruria primeiro impressionou a mente Rom, ea partir deste trimestre
provavelmente veio da Trindade do Capitólio (Júpiter, Juno, Minerva) previamente introduzido na Etruria a partir de fontes Gr,
mostrando assim que os romanos não foram os primeiros na Itália a ser influenciada pela religião da Grécia. Novos modos de
adoração, não-Rom em espírito, também veio dos etruscos e elementos estrangeiros de Gr mitologia. Latium também fez sua
contribuição, o culto de Diana vindo de Aricia e também um Lat Júpiter. Dois cultos Lat penetraram até mesmo dentro da
Rom pomoerium -that_ de Hércules e Castor, com divindades de origem gr. Os assentamentos Gr no sul da Itália (Magna Grécia)
foram generosos em suas contribuições e abriu o caminho para a invasão depois de divindades gr. Os livros sibilinos foram cedo
importados de Cumas como escrituras sagradas para os romanos. Em 493 aC durante uma fome um templo foi construído para o Gr
trindade Demeter, Dionísio, e Perséfone, sob os nomes de Lat de Ceres, Liber e Libera-o início de desconfiança na Rom
primitivo numina e de que a prática, por isso, freqüentemente repetida na história Rom, de introduzir novos deuses e estrangeiros em
períodos de grande angústia. Em 433 Apollo vieram da mesma região. Mercúrio e Asclepius seguida em 293 aC, e em 249 aC Dis e
Proserpina foram trazidos de Tarento. Foram introduzidos outros modos não-Rom de abordagem para a divindade. Roma tinha sido
neste período muito tolerante em sua política de atender às crescentes necessidades religiosas da sua comunidade, mas ela não tinha
ido tão longe para além da Itália. Um gosto também tinha desenvolvido para formas dramáticas e mais estéticos da adoração. O
período da Segunda Guerra Púnica foi uma crise em Rom a vida religiosa ea fé dos romanos diminuiu antes crescente
descrença. Ambas as classes educadas ea população abandonou a antiga religião Rom, o ex-afundou ceticismo, este último na
superstição; o ex-filosofia colocar no lugar da religião, o último dos cultos mais sensuais do Oriente. Os romanos foram para o
exterior novamente para emprestar divindades, desta vez para a Grécia, Ásia e Egito.Divindades Gr foram introduzidas por atacado,
e prontamente assimilado ou identificada com divindades ROM (ver ROMA, III, 1). Em 191 aC, Hebe entrou como Juventas, em 179
Artemis como Diana, em 138 Ares como Marte. Mas a casa de religião, a Orient-provou ser mais útil ^ Em 204 aC Cybele foi
introduzida a partir Pessinus a Roma, também conhecida como a Grande Mãe. (magna mater) - um golpe fatal e final a antiga
religião Rom e um impulso para a selvagem e cultos orgiásticos e mais misterioso encanto que cativou a mente comum. Baco com
sua imoralidade logo em seguida. Sulla introduziu M & da Frígia como a contrapartida da Rom Bellona e Egito deu Isis. Nas
guerras de Pompeu contra os piratas Mitra foi trazido para Roma-o maior rival do cristianismo. Religião agora começou a passar
para as mãos de políticos e, no final da república era quase inteiramente em suas mãos. Culto degenerou em formalismo, eo
formalismo culminou em desuso. Sob o império sistemas filosóficos continuou ainda mais para substituir a religião e ritos orientais
espalhar rapidamente. O renascimento religioso de Augusto foi um esforço para dar vida a ossos secos. Seu plano era apenas em
parte religiosa e em parte político-estabelecer uma religião imperial e popular de que ele era o chefe e centrando em volta de sua
pessoa. Ele descobriu a necessidade de uma religião imperial. Nos reis do Leste tinha muito antes foi considerado divino por seus
súditos. Alexandre, o Grande, como um político sábio, pretendia usar isso como um elo de união para seus domínios de largura. O
mesmo hábito estendeu entre os reis Diadochian, esp. no Egito e na Síria. Quando Augusto trouxe paz ao mundo, o Oriente estava
pronto para chamar ele como um deus. Desse evoluiu o culto do imperador reinante e de Roma personificada. Este culto deu
unidade religiosa ao império, ao mesmo tempo ampliando o imperador. Mas o esforço foi em vão: o velho Rom religião estava
morto, e as espirituais, as necessidades do império continuou a ser atendidas mais e mais pela filosofia e os mistérios que prometiam
imortalidade. O culto ao gênio do imperador logo perdeu toda a realidade. Vespasiano se em seu leito de morte brincou com a idéia
de ele se tornar um deus. O imperador culto diminuiu de forma constante, e nos centavos 3d e 4, cultos orientais foram supremo. A
religião do império Rom logo se tornou desse tipo cosmopolita e eclético tão característico da nova era.

As religiões não-Rom foram divididos em reli-giones licilae ("cultos licenciados") e religiones illicitae ("sem licença"). Os romanos

2. Reli- em momentos diferentes, por conta da Terra- giones li- terremotos, pestes, fome ou militar citae e desastres, introduzido
não-Rom cultos religiones como forma de apaziguar a numina. illicitae Isso geralmente significa que os cultos em questão poderia
ser realizada com a impunidade pelos seus adeptos estrangeiros. Ele legalizou a collegia necessário para estes cultos a partir do qual
os cidadãos eram Rom por lei excluídos. Mas, em geral, quaisquer pessoas que se estabelecem em Roma, era permitida a liberdade
de seu próprio culto nativo na medida em que o seu exercício não interferiu com a paz do estado ou corromper a moral da
sociedade. Em uma ocasião (186 aC), por um decreto do senado, uma inquisição grave foi instaurado contra os ritos Bacchanalian
que tinha causado a imoralidade flagrante entre os adeptos. Mas Roma nunca foi um perseguidor sistemática. Estes ritos
estrangeiros e superstições, embora muitas vezes proibidos e seus seguidores professos expulsos da cidade, sempre voltava mais
forte do que nunca. Cidadãos Rom logo descobriu o fascínio dos mistérios orientais e Gr, e dedicou-se a deuses estranhos, mantendo
o formalismo necessário para a religião do Estado. Muitas vezes também os cidadãos Rom seria presidentes dessas irmandades
religiosas. Não se deve esquecer que os elementos morais originais haviam caído em Rom religião, e que ela tinha se tornado
simplesmente uma religião política e militar para o bem-estar do Estado, não para a salvação do indivíduo. O indivíduo deve estar
de acordo com certos ritos prescritos, a fim de evitar, calamidade do Estado. Isto feito, o Estado não mais exigido, e deixou-lhe uma
grande liberdade na busca de excitação ou prazer estético nos mistérios estrangeiros quentes e mais sociais. Assim, enquanto os
romanos mantida a distinção de religiones licitae e illicitae, eles raramente utilizado gravidade contra este último.Muitas seitas não
licenciadas nunca incomodem. Na verdade, a própria idéia de império prestados tolerância de não-Rom religiões uma
necessidade. Na prática, embora não teoricamente, o império abandonou a idéia de religiones illicitae , ao mesmo tempo que
manteve-a sobre o estatuto-book para usar em caso de uma emergência desse tipo, como a religião cristã envolvida. Não só o
governo foi tolerante, mas as diferentes variedades de religiões foram tolerantes e em bons termos com o outro. O mesmo homem
pode ser iniciado nos mistérios da meia dúzia de divindades. O mesmo homem pode até ser sacerdote de dois ou mais
deuses.Alguns não tinha a menor objeção a adoração a Cristo, juntamente com Mitra, Isis e Adonis. Homens estavam crescendo
consciente da unicidade do Divino, e creditados os seus vizinhos com adorar Aquele desconhecido sob diferentes nomes e
formas. Adriano disse ter meditado a construção de templos em todo o império para o Deus desconhecido.

(1) O judaísmo um "religio licita." -Uma interessante e, para a história do cristianismo, importante exemplo de uma religio
licita é o judaísmo. Nenhum povo mais exclusivos e obstinados poderia ter sido encontrada em quem para conceder o favor. No
entanto, desde os dias de Júlio César a política imperial para o judeu e sua religião era uniformemente favorável, com a breve
exceção da tentativa louca de Gaius. O governo muitas vezes os protegia contra o ódio da população. Até 70 dC eles foram
autorizados livremente para enviar sua contribuição anual ao templo; eles foram até permitiu privilégios auto-regulam e poderes
legislativos entre si e, assim, formou uma comunidade exclusiva no meio da sociedade Rom. Mesmo a guerra desastrosa de 6S-70
dC ea queda de Jerus não trouxe a perseguição sobre o judeu, embora a maioria destes auto-governo e os poderes de auto-legislar
foram retirados e os judeus foram obrigados a pagar uma pesquisa de impostos para o templo do Capitolino Júpiter. Ainda assim a
sua religião permaneceu licenciado, tolerada e protegida. Eles foram dispensados de tarefas impossíveis para a sua religião, tais
como o serviço militar. Esta tolerância da religião judaica era de importância incalculável para a criança cristianismo que à primeira
professou ser não mais do que um judaísmo reformado e ampliado.

(2) Por que só o cristianismo foi proscrito. -A próxima pergunta que surge é: Se tal era a política universalmente suave e tolerante
do império para encontrar espaço para todos os deuses e cultos, e respeitar as crenças de todos os povos sujeitos, como vem o
anomalia que só o cristianismo foi proscrito e perseguido? O cristianismo era de fato uma religio illicita, não tendo sido aceito pelo
governo como uma religio licita,como o judaísmo. Mas isso não é resposta. Havia outras religiões não-licenciados que cresceram
em ritmo acelerado no império. Nem foi simplesmente porque o cristianismo era agressivo e dado ao proselitismo e se atreveu a
aparecer mesmo na família imperial: o mitraísmo e Isism foram militante e agressivo, e ainda eram toleradas. Também não foi
simplesmente por causa do ódio popular, para o cristão não foi odiado por cima do judeu. Outras razões devem explicar a anomalia.

(3) dois impérios:. causa do conflito -O fato é que dois impérios nasceram quase ao mesmo tempo tão parecida e tão diferente de
como tornar um conflito e lutam até a morte inevitável. Os cristãos eram inequívoco ao afirmar que a sociedade para a qual eles
estavam esperando e trabalhando era um "reino".

(A) A confusão de espiritual e temporal: Eles pensaram que não apenas em termos ecumênicos nacionais ou raciais, mas em. Os
romanos não podiam compreender um reino de Deus sobre a terra, mas confusos ambição cristã com política. Logo se descobriu que
o cristianismo não veio para salvar, mas para destruir e desintegrar o império. Entusiasmo dos primeiros cristãos fizeram o termo
"reino muito provocante ao patriotismo pagão, para muitos, procurando a Parusia do seu Senhor, eram eles mesmos enganados ao
pensar na nova sociedade como um reino em breve a ser criado sobre a terra com Cristo como rei. Aos poucos, é claro, os cristãos
tornou-se iluminado sobre este ponto, mas o mal estava feito. Tanto o império Rom eo cristianismo foram com o objetivo de uma
organização social para abraçar o humanum gênero. Mas, embora estes dois impérios eram tão parecidos em vários pontos e aquele
tinha feito muito para preparar o caminho para o outro, mas o contraste era muito grande para permitir a conciliação. O cristianismo
não perderia o átomo na massa; visou univeisalism no caminho do novo valor a personalidade humana que dá individualismo.

(6) reivindicações originais do cristianismo: Parecia também para provocar orgulho Rom por suas reivindicações absurdas. Ele
pregava que o mundo seria destruído por um incêndio para abrir caminho para novos céus e uma nova terra, que a Cidade Eterna
(Roma) foi condenado a cair, que um rei viria do céu quem os cristãos deveriam obedecer, que em meio a vindo desolações os
cristãos devem permanecer tranquilo.

(C) da novidade do cristianismo: Novamente depois de o cristianismo veio de debaixo da égide do judaísmo, ele deve ter levado o
governo um pouco de surpresa, como um novo e sem licença religião que tinha crescido forte sob um equívoco. Foi a religião mais
novas e recentes do império; ele veio de repente, por assim dizer, no palco sem passado. Não era óbvio para a mente Rom que o
cristianismo tinha se espalhado por uma geração sob o tolcrance concedido ao judaísmo ( sub Umbráculo licitae Judéia - religionis
rum: . Terc), o último dos quais foi "protegido por sua antiguidade", como disse Tácito . Os romanos eram de natureza conservadora
e não gostava de inovações. O maior estadista da época de Augusto, Mecenas, aconselhou o imperador a estender nenhuma
tolerância para novas religiões como subversivas da monarquia (Dio Cassius Hi.36). A nova fé aparecendo de repente com uma
grande clientela pode ser perigoso para a paz pública ( multidão ingens: Tac. Ann.

xv.44; irXijdos iroXif: Clem. ROM.; Cor 1 6).

(D) A intolerância e exclusividade da religião e da sociedade cristã: De uma forma marcante cristãos violado o espírito eclective tolerante do império-a
intolerância eo absolutismo da sua religião e da exclusividade de sua sociedade. Todas as outras religiões do império admitiu compromisso e ecletismo,
estavam dispostos a morar sim sobre os pontos de contato com seus vizinhos do que sobre o contraste. Mas o cristianismo admitiu nenhum
compromisso, era intolerante a todos os outros sistemas. Deve-se admitir que, desta forma, foi bastante injusto para outros cultos que ofereciam
conforto e apoio espiritual a milhares de a raça humana antes do alvorecer do cristianismo. Mas não devemos culpar, quando reconhecemos que para a
sua própria vida e missão, era necessário mostrar-se em primeiro lugar intolerante. ] Muitos pagãos de bom grado aceitar a Cristo, juntamente com
Mitra e Isis e Serapis. Mas o cristianismo exigia a separação completa. O culto Jesus podia tolerar nenhum rival: ele alegou ser absoluto, e adoradores
de Jesus deve estar separado do mundo. A igreja cristã foi ahsolute nas suas exigências; não se classificaria com, mas, acima, todos adora. Esse espírito
foi, naturalmente, em inimizade com a do dia que permitiu cultos rivais de coexistir com a maior indiferença. Adicione a isso o estado exclusivo da
sociedade cristã. Nenhum pagão piedoso que havia purificado a alma pelo ascetismo e os sacramentos da antiguidade poderia ser admitida a inscrição,
a menos que ele renunciou coisas queridas para ele e de algum valor espiritual. Em cada detalhe da vida pública esse espírito exclusivo se fez
sentir. Cristãos se reuniam à noite e realizou assembléias secretas em que foram fama de perpetrar os crimes mais escandalosos. Banquetes Tnyestean,
incesto, assassinato Oedipean criança, estavam entre os encargos provocados pela sua exclusividade.

(E) Obsiinatio: Adicione a isso também a obstinação carrancudo com que os cristãos satisfazer as necessidades da força de uma imperial
característica muito ofensiva para governadores Rom. Sua religião seria deixado, eles undisturhed se eles só prestar obediência formal à religião do
Estado. Clemência Rom eo respeito pela lei estavam confusos hefore obstinação cristã. A coragem de mártir apareceu como puro fanatismo. Tho
piedoso Aurélio refere-se, mas uma vez ao cristianismo, e em palavras tho · napara ^ ts,psill · pardtaxis , "pura ohstmacy", e Aristides aparentemente
se refere ao cristianismo como av9d8e ia, authddeia, 1 'teimosia. "Veja PERSEGUIÇÕES, IS.

(J) A agressividade contra a fé pagã: Mas os cristãos não se contentaram com uma retirada intransigente das práticas do culto pagão:
eles também assaltaram ativamente o culto pagão. Para o Christiana eles se tornaram doutrinas de demônios.

O culto imperial e adoração do gênio do imperador eram muito profana em seus olhos. Daí que caiu sob as acusações de deslealdade
para com o imperador e pode ser provado culpado de majestas. Eles preso por desacato a doutrina de que a grandeza de Rome.was
devido à sua revcrence para os deuses; os cristãos eram ateus , do ponto de vista pagão. E, como a religião era uma preocupação
política para o bem-estar do Estado, o ateísmo era provável que despertar a ira da divindade para a subversão do Estado.

(g) Christianas ad leones: Muito em breve, quando as catástrofes começaram a cair grossa sobre o império Rom, a culpa foi
colocada sobre os cristãos. Nos primeiros dias Roma tinha procurado muitas vezes para apaziguar os deuses por
Coliseum.

a introdução de cultos externos; em outros momentos cultos orientais foram expulsos no interesse da moralidade pública. Agora , em
tempos de desastre cristãos tornaram-se os bodes expiatórios. Se a fome, seca, pestes, terremotos ou qualquer outra calamidade
pública ameaçada, o grito foi levantado "os cristãos aos leões" (ver N ERO; PERSEGUIÇÕES, 12). Esta visão do cristianismo como
subversivo do império sobreviveu a queda de Roma antes de Alaric. Os pagãos esqueceu-como os apologistas mostrou-que Roma
tinha sido visitado pelos maiores calamidades antes da era cristã, e que os cristãos foram os mais abnegados em períodos de a flição
pública, emprestando socorro a pagã e cristã tanto.

(H) Odium generis humani: Todos os preconceitos contra o cristianismo foram resumidos em odium generis humani, "o ódio para a
raça humana" ou sociedade, que foi retribuído por Os cristãos foram amargamente odiado, não "ódio da raça humana em direção a
eles." só pela população, mas pelas classes cultas superiores. A maioria dos primeiros adeptos pertenciam às classes de escravos,
Freedman e artesanais ", não são muitos os sábios, nem muitos os nobres." Poucos eram cidadãos Rom. Mencionamos as crimcs que
preconceito popular atribuídas a esta seita odiada. Eles estavam em zombaria estilo Christiani pelos Antiochians (um nome que eles
at_ primeiro ressentido), e nazarenos pelos judeus. Não apelidos eram demasiado vil para anexar a eles- Asinarii (a seita que
adoravam a cabeça do burro), Sarmeniicii ou Semaxii. escritores Rom não consegue encontrar epítetos fortes o suficiente. Tácito
reconhece a fé cristã entre as "coisas atrozes e abomináveis" ( atrocia aut pudendas ) que inundaram Roma, e ainda o
designa superstitio exiliabilis ("superstição perniciosa", Ann. xv.44), Suetônio ( Ner. 16) como novo e maléfico ( novae ae
malefieae), eo gentil Plínio ( Ep. 97) como vil e indccent _ ( prava immodica). Bem pode Justus dizem que os cristãos foram
"odiado e insultado por toda a raça humana." Este opróbrio foi acentuado pela ataques da filosofia sobre o cristianismo. Quando a
atenção dos filósofos foi atraída para a religião agora, foi só a desprezar isso. Esta atitude da filosofia pagã é melhor entendido na
leitura Celso e os apologistas cristãos.

(4) O império romano não é o único fator perturbador. , Filosofia longo manteve seu distanciamento da religião de um crucificd
Galileu: o "sábio" usava o último a entrar no reino de Deus. Quando mais tarde o cristianismo tinha-se estabelecido como uma força
permanente no pensamento humano ; filosofia se dignou a considerar as suas reivindicações. Mas já era tarde demais; a nova fé já
estava na ofensiva. Filosofia descoberto sua própria fraqueza e começou a reformar-se por com o objetivo de ser a filosofia e uma
religião. Este é particularmente o caso no neoplatonismo (em Plotino) em que a razão se decompõe antes de revelação e
misticismo. Outra força perturbar a paz da igreja cristã era o inimigo dentro da dobra. Um grande número de gentios tinha entrado
na ecclesia trazendo com eles suas idéias orientais ou Gr, assim como os cristãos judeus trouxe seu judaísmo com eles. Isso levou a
graves heresias, cada sistema de pensamento distorcer à sua maneira a fé ortodoxa. Mais tarde, outro aliado juntou as forças contra o
paganismo cristianismo reformado liderada por um sacerdócio feridos. A princípio, a causa do cristianismo foi muito facilitada pelo
fato de que não havia sacerdócio exclusivo e ciúmes na cabeça da religião Gr-Rom, como nas religiões judaica e orientais. Não
havia, portanto, nenhum dogma e nenhuma classe interessada na manutenção de um dogma. A perseguição religiosa é,
invariavelmente, instituído pelo sacerdócio, mas no mundo dos Rom não foi até tarde no dia em que os templos e sacrifícios foram
caindo em desuso que encontramos o sacerdócio como um corpo na oposição. Assim, o poder imperial Rom não estava sozinho em
antagonismo ao cristianismo, mas foi auxiliado e, muitas vezes provocado a ação pelo (a) ódio popular, ( b ) a filosofia,

(C) sacerdócio pagão, (d) heresias dentro da igreja.

IV. As relações entre o Império Romano eo Cristianismo .-Temos aqui a explicar como a atitude do império Rom, no primeiro
amistoso ou indiferente, desenvolvido em uma das conflito feroz, as diferentes fases da política, se se pode falar de uma política
uniforme -Rom do governo em relação ao cristianismo, os encargos ou modo de procedimento em que os cristãos foram
condenados, e quando e como a profissão do cristianismo ( nomen ipsum ) tornou-se um crime. Veremos o império Rom
progressivamente enfraquecendo eo cristianismo ganhando terreno. Por uma questão de clareza vamos dividir o império Rom em
seis períodos, o primeiro desde o início da era cristã até o último da dinastia Júlio-Claudiana.

No início, a presença da fé cristã era desconhecido para as autoridades Rom. Ele apareceu pela primeira vez apenas como um
reformado e mais espírito
1 Comece-ual judaísmo.; seus primeiros pregadores de ning e adeptos tanto do cristianismo nunca sonhei cortando da
sinagoga. Chris-tãos até morte eram apenas outro dos judeus de Nero, seitas em que um judeu pode pertencer 68 dC ao aderir a
Mosaism e judaísmo. Mas logo esse bccame relação amigável tensas em conta as opiniões de expansão de alguns dos pregadores
cristãos, e da introdução de prosélitos gentios. As primeiras perseguições para a igreja nascente veio totalmente do judaísmo
exclusivo, e era os judeus que primeiro acusaram os cristãos perante os tribunais Rom. Mesmo assim, o governo Rom não só se
recusou a virar perseguidor, mas, mesmo protegido da nova fé, tanto contra acusações judaicas e contra a violência do povo (Atos
21 31 f); E os cristãos missionários de esp. Paul-logo reconhecido em _ o império Rom um aliado e um poder para o
bem. Escrevendo aos Romanos, Paulo aconselha-os a apresentar, em obediência aos poderes constituídos, como "ordenado por
Deus". Sua impressão favorável deve ter sido bastante reforçada pelo seu cativeiro leve em Roma e sua absolvição por Nero no
primeiro julgamento. Os soldados Rom tinha vindo em seu socorro em Jerus para salvar a sua vida, desde o fanatismo de seus
próprios correligionários. Em direção às acusações dos judeus contra os seus rivais os romanos eram indiferentes, como Gálio
procônsul da Acaia, que "se importava com nenhuma dessas coisas" (Atos 18 12 if), ou reconheceu a inocência do acusado, como
fez tanto Felix (Atos

24 Iff) e Pórcio Festo (25 14s). Assim, os romanos persistiu em olhar para os cristãos como uma seita de judeus. Mas os judeus deu
mais um passo na formulação de uma acusação de deslealdade (iniciada diante de Pilatos) contra a nova seita como agir "contra os
decretos de César, dizendo que há outro rei, Jesus" (Atos 17 7; cf 25 8) . O cristianismo foi repudiado assim cedo pelo judaísmo e
lançar sobre seus próprios recursos.O número crescente de cristãos confirmaria ao governo Rom a independência do cristianismo. E
o julgamento de um cidadão Rom, Paul, em Roma iria iluminar ainda mais as autoridades.

A primeira perseguição pagã do cristianismo resultou de nenhuma política definida, nenhuma apreensão de perigo para o corpo
político, e sem taxas definidas, mas a partir de uma faísca acidental que acendeu o incêndio de Roma (julho de 64 dC). Até esse
momento, nenhum imperador tinha prestado muita atenção do cristianismo. Foi somente em meados do reinado de Augusto, para
que Jesus nasceu. No reinado de Tibério pertencem ministério público, crucificação e ressurreição de Jesus; mas o seu reinado
fechado muito cedo (37 dC), para permitir que qualquer destaque à nova fé, embora este imperador foi creditado com propondo ao
Senado um decreto para receber a Cristo no panteão Rom-lenda do curso. Sob o breve principado do Caio louco (37-41 dC) a "nova
forma" ainda não se divorciou da fé dos pais. Caio causou um desvio em favor dos cristãos por sua perseguição aos judeus eo
comando para configurar a sua própria estátua no templo. No próximo reinado (Cláudio, 41-54 dC), os judeus foram novamente mal
tratados, e milhares foram banidos de Roma (Judaeos impulsore Chresto assidue tumulluanles Roma expulit: . Sebo .
Claud 25). Alguns poderiam ver nisso uma ação contra os cristãos, interpretando as palavras como significando tumultos entre
judeus e cristãos, em conseqüência do que alguns cristãos foram banidos como judeus, mas Dio Cassius (IX.6) implica que se
tratava de um regulamento de polícia para coibir a propagação do culto judaico. Foi no reinado de Nero, depois do incêndio de 64
dC, que o primeiro passo hostil foi tomada pelo governo contra os cristãos, primeiro relato de que é dado por
Tácito (Ann. xv.44). Carreira imprudente de Nero tinha dado origem ao boato de que ele era o incendiário, que desejava ver a velha
cidade queimada, a fim de reconstruí-lo em planos mais magníficas. Veja N ERO. Embora ele fez todo o possível para deter as
chamas, mesmo expondo sua própria vida, tirou todos os meios de aliviar a miséria dos doentes, e ordenou tais ritos religiosos como
poderia aplacar a ira dos deuses, a suspeita ainda se agarrava a ele .

"Assim, a fim de dissipar o boato, ele apresentou como culpados [ REOs subdidit] e infligiu os castigos mais cruéis sobre aqueles que eram odiados por
suas abominações [fiagitia] e chamou cristãos pela população. O criador desse nome, Christus, tinha sido executado pelo procurador Pôncio Pilatos no
reinado de Tibério, ea superstição perniciosa [ exitiabilis superstitio] colocar, por enquanto, eclodiu novamente, não só por toda a Judéia, a casa deste
mal , mas também na cidade [Roma], onde todos atroz e vergonhoso [atrocia aut pudendas] as coisas convergem e são bem-vindas. Aqueles, portanto,
que confessou [ie para heing cristãos) foram presos em primeiro lugar, e depois por a informação obtida

a partir deles uma grande numher [ multitudo ingens] foram implicados [coniuncti é a leitura MS, não conuicti], não tanto sob a acusação de incêndio
criminoso como para o ódio da humanidade [odio humani generis ]. As vítimas morreram em meio a zombaria [texto aqui incerto]; alguns vestidos
com peles de animais selvagens foram despedaçados por cães; outros empalado em cruzamentos, a fim de ser incendiado para

pagar a luz durante a noite após o dia tinha morrido .....

Donde [depois destas crueldades] comiseração começou a ser sentida por eles, embora culpados e merecendo as mais severas penalidades [quamquam
adversus Sontes et Novissima exempla meritos], para os homens sentiram sua destruição não foi a partir de considerações de bem-estar cabana puhlie
para satisfazer a crueldade de um pessoa [Nero]. "

Esta passagem-o primeiro relato clássico da crucificação ea única menção de Pilatos em um autor oferece algumas dificuldades que necessitam de ser
olhou para pagãos. É realizada por alguns que Tácito se contradiz escrevendo REOs subdidit no início e Sontesno final, mas Sontes não significa
culpado de incêndio criminoso, mas culpado do ponto Df vista da população e merece punição severa para outro suposto fiagitia, não por fogo
posto. Assim, é bastante claro que Tácito diz respeito aos cristãos como inocente, embora ele não tinha a menor gentilmente me sentindo em relação a
eles. Qui fatebantur significa mais naturalmente, ,, aqueles que confessou ser cristãos ", embora Arnold argumenta que confiteri ou profiteri seria ele o
palavra correta para professar uma religião.Mas isso iria contradizer hoth o sentido e as outras evidências do contexto; para se fatebantur poderia
significar "confessou incêndio criminoso", então todo o corpo de cristãos deveria ter sido preso, e, além disso, este teria desviado suspeita de Nero, o
que não era o caso de acordo com Tácito. Alguns cristãos corajosamente afirmou sua religião, outros não douht, como em Bitínia, retratou antes
tribulação. Por indicio eorum Ramsay ( cristianismo no Império Rom, 233) compreende , na informação pedida em seu julgamento ",

ou seja, a partir de informações recolhidas pelos inquisidores no curso do processo. Este ■ informação incidental implicado um grande número de
outros, daí Ramsay prefere a leitura de MS coniuncti à correção conuicti. Isto é, a fim de explicar a dificuldade aparentemente elevado, viz. que os
nohlest cristãos que corajosamente confessou seu cristianismo tentaria envolver irmãos. Mas não é impossível que alguns desses espíritos fortes que
condescender em dar os nomes de seus correligionários BD tribunais Rom.Daí Hardy ( o cristianismo eo Governo Rom, 67) prefere a tradução mais
usual de eorum indicio como "nas informações recebidas a partir deles." Isso pode ter ocorrido ou (1) por meio de tortura, ou

(2) para ^ prometeu imunidade, ou (3) por causa de ciúmes locais. As primeiras comunidades cristãs não eram perfeitos; festa conflitos muitas vezes
correu elevado como em Corinto. E em uma igreja como a de Roma, composto de elementos judaicos e pagãos e, sem dúvida, mais cosmopolita do que
Corinto, um espírito sectário amargo é fácil de entender. Isto como uma provável explicação é muito reforçada e se tornar quase certo pelas palavras de
Clemente de Roma, que, escrevendo à igreja de Corinto (ch vi) a partir de Roma apenas uma geração depois da perseguição, e, portanto,
familiarizados com a história interna da Rom ecclesia, duas vezes afirma que a πολύ πλήθος {ροΐύ pUthos = Tac. multitudo ingens) dos cristãos Rom
sofreu διά ίήλο? ( fez zttos), "por meio de inveja ou contenda." O significado mais natural e óbvia é "ciúme mútuo ou sectário." Mas aqueles que não
gostam desse fato explicá-lo como "hy o ciúme dos judeus." Nada é mais facilmente refutada, por se tivesse sido o ciúme dos judeus Clement não teria
hesitado um momento para dizer isso. Aqueles que estão familiarizados com a literatura cristã de que idade sabe que os cristãos não eram lá muito
sensível para com os sentimentos dos judeus. Mas o próprio fato de que era não os judeus fizeram Clement modestamente omitir detalhes a memória
do que foi, provavelmente, dar frutos stiu, mesmo em seu dia. Mais uma vez correpti, geralmente traduzida como "preso", é tomado por Hardy como
"colocar em cima de seu julgamento." Ele argumenta que este é mais de acordo com o uso Tacitean.A "grande multidão" não precisa nos levar a
desconfiar de Tácito. É um termo relativo; era um número considerável de ser tão desumanamente massacrada. Há alguma dúvida quanto à
possibilidade odio humani generis é genitivo objetivo ou subjetivo: "o ódio dos cristãos para com a raça humana" ou "ódio da raça humana para com os
cristãos." gramatical é claro que pode ser qualquer um, mas que é o ex não pode haver douht: era da natureza da acusação cont ra os cristãos
(Ramsay). Veja PEKSE-

Cução.

Alguns têm impugnado a veracidade das Tácito nesta passagem muito importante, afirmando que ele havia lido de volta os sentimentos e estado de
coisas de seu próprio dia (metade de um século mais tarde) para este período de Nero cedo. Este início _ aparecimento do cristianismo como uma
religião distinta e sua "enorme multidão" parecer impossível para alguns. Schiller tem conformidade sugeriu que foram os judeus que como um corpo
em Roma foram perseguidos, que os cristãos ainda não sendo distinto de judeus compartilhados nas perseguições e sofrido, não como cristãos, mas
como judeus. Mas Tácito é muito verazmente um historiador ser culpado de uma tal confusão; hesides, como procônsul na Ásia, ele deve ter sido mais
ou menos familiarizado com a origem do

I festa cristã. SIDA Popéia Foi nessa época dona de afetos de Nero e suficientemente influente, com que ele ficasse uma perseguição tão cruel contra
aqueles a quem ela tinha uma inclinação e que reivindicou-a como um prosélito. Mais uma vez, a fé judaica era licita Certe e um culto reconhecido do
império.

A próxima pergunta é: Por que os cristãos só selecionada para perseguição? Que eles estavam tão apontada nós sabemos, mas
exatamente por que razão é difícil dizer com certeza. Uma série de razões, sem dúvida, contribuiu. (1) Farrar (Early Days, ch iv) vê
"no proselitismo de Popéia, guiado por maldade judaica, a única explicação adequada da primeira perseguição aos cristãos", e
Lightfoot é da "mesma opinião, mas isso por si só é insuficiente , embora os judeus ficariam contentes de uma oportunidade de
vingança sobre os seus adversários agressivos. (2) Os cristãos tinham já se tornou aos olhos das autoridades ROM uma seita distinta,
a partir dos relatórios dos governadores das províncias orientais, onde o cristianismo estava fazendo mais progresso, ou a partir da
atenção atraída pelo primeiro julgamento de Paulo. Eram, portanto, a mais nova seita religiosa, e como tal serviria como vítimas
para aplacar a divindade ea população. (3) Mesmo que ingens multitudo ser retórica, os cristãos eram, sem dúvida, bastante
numerosos em Roma. Sua agressividade e proselitismo ativo fizeram seus números ainda mais formidável. (4) Eles eram
intransigente em sua expressão de suas crenças: eles olharam para a consumação da terra pelo fogo e também estava esperando
ansiosamente a Parusia de seu rei para reconstituir a sociedade. Estes princípios, juntamente com a sua fé calma em meio ao
desespero dos outros seria fácil lançar suspeitas sobre eles. (5) Por alguma razão, eles tinham ganhado o opróbrio da população. "O
ódio contra os judeus passaram para o ódio para os cristãos" (Mommsen). Um povo que a população tanto detestava deve ter caído
sob a vigilância da administração da polícia da cidade. (6) Uma grande parte da comunidade cristã em Roma, seria não-Rom e por
isso não merecem o reconhecimento de privilégios Rom. Estas razões juntos pode ou não explicar a singularização-out dos
cristãos. De qualquer forma eles foram escolhidos como bodes expiatórios para servir Nero e seu assecla Tigelino. A origem da
primeira perseguição foi, portanto, puramente acidental, a fim de remover a suspeita de Nero. Não foi devido a qualquer política já
formulada, nem por meio de apreensão de qualquer perigo para o Estado, nem porque os cristãos eram culpados de qualquer crime,
embora deu uma oportunidade de investigação e recolha de provas. Mas acidental como esta perseguição foi em sua origem, suas
conseqüências eram de longo alcance importância. Existem três principais pontos de vista quanto à data da política de proscrição da
nova fé pelo governo Rom: (1) a antiga visão de que a perseguição para o nome, ou seja, para a mera profissão de cristianismo,
começou sob Trajano, em 112 AD- uma visão agora quase universalmente abandonada; (2) a de Ramsay (cristianismo no Império
Rom, 242 e ss, e três artes, em Expos, 1893), que defende que este desenvolvimento de punição para crimes definidos ( flagitia ) a
proscrição "para o nome" teve lugar entre 68 e 96 dC, e (3) a de Hardy (o cristianismo eo Governo Rom, 77),
Mommsen (Expos, 1893, 1-7) e Sanday (ib, 1894.406 ff) e adotada pelo autor deste artigo -que o julgamento dos cristãos sob Nero
resultou na declaração de mera profissão do cristianismo como um crime punível com a morte. Tácito aparentemente representa a
perseguição dos cristãos como acidental e isolada e de curta duração (Ie), enquanto Suetônio (Ner. 16) menciona a punição dos
cristãos em uma lista de regulamentos policiais permanentes para a manutenção da boa ordem, na qual seria ser inconsistente para
apresentar um caso isolado de procedimento contra a "superstição perniciosa" (Ramsay, op. cit., 230 p.). Mas essas duas contas não
são contraditórias, Tácito dando a fase inicial e Suetônio "uma breve declaração do princípio administrativo permanente na qual a
ação de Nero em última análise, resolveu-se" (ib, 232). Administração policial do Nero, então, perseguido como uma política
permanente que foi iniciado apenas para afastar a suspeita de Nero.Mas por enquanto, de acordo com Ramsay, os cristãos não foram
condenados como cristãos, mas por conta de certas flagitia inerentes à profissão e porque as autoridades policiais Rom tinha
aprendido o suficiente sobre os cristãos a considerá-los como hostil à sociedade. Um estudo ainda deve ser mantido e condenação
pronunciada "no que diz respeito não do nome, mas de crimes graves naturalmente relacionados com o nome", viz. primeiro
incendiários, que quebrou, e em segundo lugar a hostilidade à sociedade civilizada e acusações de magia. Os outros concordam até
agora com Ramsay como descrevendo as primeiras etapas, mas afirmam que odium humani generis não era da natureza de uma taxa
definida, mas o descontentamento para os arranjos sociais e políticos do império. No início era necessário um julgamento, mas em
breve, como conseqüência do julgamento poderia ser dispensado, os cristãos sendo "reconhecido como uma sociedade cujo
princípio pode ser resumido como odium generis humani. " Um ensaio tornou-se desnecessário, a religião em si envolveu os crimes
, e como uma religião que foi doravante proibido. A vigilância sobre elas e sua punição foi deixado para a administração da polícia,
que poderia intervir a qualquer momento, com medidas severas ou permanecer omisso, conforme exigências exigia. cristianismo era
doravante um illicita religio. A governo Rom nunca foi um perseguidor sistemática. A perseguição ou não perseguição do
cristianismo dependia doravante sobre o humor do imperador reinante, o personagem de sua administração, a atividade dos
governadores provinciais, o estado de sentimento popular contra a nova fé, e outros circunstâncias locais. Não há evidência inicial
de que a perseguição de Nero estendeu além de Roma, embora, naturalmente, o "exemplo dado pelo imperador necessariamente
guiado a ação de todos os funcionários ROM." O próximo tempestuoso do reinado de Nero e os dias tumultuosos até a adesão de
Vespasiano criou um desvio em favor do cristianismo. Orosius {Hist, VII.7) é demasiado tarde uma autoridade para um perseguição
geral (por omnes provincias pari per-secutione excruciari imperavit; ipsum nomen ex-stirpare conatus ....). Além disso, Paul após
sua absolvição parece ter perseguido sua atividade missionária sem quaisquer obstáculos extraordinários, até que chegou a Roma
pela segunda vez. Esta perseguição de Nero é importante para a história do cristianismo: Nero começou o princípio de punir os
cristãos, e, assim, fez um precedente para futuros governantes. O problema começou na capital mundial; a próxima fase será
encontrada no Oriente; e outro na África e no Ocidente. Mas, como ainda a perseguição era apenas local. Nero foi o primeiro dos
perseguidores Rom que, como Herodes Agripa, vieram para um fim de um miserável fato muito debruçou sobre por Lac-tantius e
outros escritores cristãos.

No período imperial Flaviano não uniforme política contra o cristianismo pode ser descoberto. De acordo com os Ramsay Flavianos
desenvolvido o

. 2 A prática estabelecido pelo Nero da punição Flaviano dos cristãos para os crimes definidos para proPeriod, 68 - crição do
nome. Mas, como temos 96 AD visto, a perseguição de Nero resolveu a atitude futura do estado Rom para a nova fé. Os Flávios não
poderia evitar seguir o precedente estabelecido por Nero. O cristianismo se espalhava-esp. no Oriente e em Roma. Nós não temos
nenhuma conta de qualquer perseguição sob Vespasiano (embora Hilary erroneamente fala dele como um perseguidor, juntamente
com o Nero e Décio) e Tito, mas isso não quer dizer que nenhum tal ocorreu. Como todo o assunto foi deixado para a administração
da polícia, a gravidade seria espasmódica e convocado por circunstâncias locais. A queda de Jerus deve ter tido profunda influência
tanto no judaísmo e no cristianismo. Para o primeiro que fez o que a queda de Roma sob godos, vândalos, e os alemães fizeram para
a antiga religião Rom-lo enfraquecido a idéia de um Deus nacional ligada a uma religião política. A fenda entre o judaísmo eo seu
rival iria agora se tornou maior. O cristianismo foi aliviado da influência avassaladora de um centro nacional, e os judeus que agora
reconheceu a futilidade de sonhos políticos seria mais facilmente se juntar a fé cristã. Não só a distinção, mas a oposição e
hostilidade seria agora mais evidente para os forasteiros, embora Vespasiano impôs o pagamento do imposto sobre os cristãos
judeus e judeus. Não há memória de dureza contra o cristianismo sob Vespasiano sobreviveu. Ramsay (op. cit., 257) iria interpretar
uma passagem mutilado de Suetônio ( Vesp 15.) como implicando a relutância de Vespasiano para realizar supplida justa contra os
cristãos.

Tito ", o queridinho da raça humana," não é registrada como um perseguidor, mas sua opinião sobre o judaísmo eo cristianismo
como indicado no conselho de guerra antes de Jerus em 70 dC e gravado por Sulpício Severo ( Chron. II.30, 6 ) é interessante como
uma aprovação da política adotada por Nero. Autoridade de Severo é, sem dúvida, Tácito (Bernays e Mommsen). A autenticidade
do discurso como contradizendo a conta de Jos foi recorrida; de qualquer modo, ele representa o ponto de vista de Tácito. Tito, em
seguida, defende a destruição do templo, a fim de que a religião dos judeus e os cristãos podem ser mais bem extirpado(quo plenius
Judaearum et Christianorum religio tallerelur), já que essas religiões apesar de opostos entre si eram da mesma origem, a
Christiana tendo nascido dos judeus. Se a raiz foi retirado do tronco seriam facilmente perecer (sublata Radice, perituram facile
stirpeni). Sabemos, no entanto, de há medidas activas de Tito contra qualquer das partes, o seu curto reinado, talvez permitindo que
há tempo para tal.

É Domiciano, que se destaca de forma proeminente como o perseguidor deste período, como Nero do primeiro período. Seu
procedimento contra os cristãos não foi um ato isolado, mas parte de uma política geral em que os outros sofreram. Seu reinado foi
um retorno aos princípios antigos. Ele tentou reformar a moral, suprimir luxo e vice, banir imorais ritos orientais, atores, astrólogos
e filósofos. Foi em sua tentativa de reviver a religião nacional que ele entrou em conflito com a religião universal. Seu próprio
primo, Flávio Clemente, foi condenado, aparentemente, para o cristianismo (ateísmo), e sua esposa, Domitila, foi banido. A
profissão de cristianismo não era suficiente para a condenação de cidadãos Rom de alto nível; portanto, as acusações de ateísmo
ou majestas foram apresentadas. Recusa de cumprir com a religião dos deuses nacionais poderia ser trazido sob o último. Mas para
os cidadãos comuns Rom e para provincianos a profissão do cristianismo mereceu a morte. No edital definitivo ou proscrição geral
foi decretada; apenas o princípio instituído por Nero foi autorizado a ser realizado. Havia, como observa Mommsen, uma proscrição
em pé de cristãos como de bandidos, o procedimento dura cabana contra hoth era espasmódica e dependia do capricho ou caráter de
governadores provinciais. Domiciano deu um passo definitivo contra o cristianismo no estabelecimento de um teste fácil pelo qual
dctect aqueles que eram cristãos e assim facilitar investigações. Este teste foi a demanda para adorar o gênio do imperador. Este
também era apenas uma parte da política geral de afirmar seu próprio Domiciano dominus et deus título e enfatizando o culto
imperial como um laço de união política. O Apocalipse reflete os sofrimentos da Igreja neste reinado.

(1) Nerva e Trajano .-Com a morte de paz Domi-tian foi restaurado para a igreja cristã

que durou todo o breve reinado

3. A de Nerva (96-98) e os primeiros 13 anos Anton em e de Trajano. É um fato curioso que algum período, dos melhores da Rom
imperadores 96-192 AD (Trajano, Marco Aurélio, Décio e

Diocleciano) foram duras para os cristãos, enquanto alguns dos piores (como Commodus, Caracalla, Heliogábalo) deixou -os em paz
(ver PERSEGUIÇÃO, 17). O cristianismo foi se espalhando rapidamente no intervalo de tranquilidade. Plínio se tornou governador da
Bitínia em 111 AD e encontrou, esp. na parte oriental de sua província, os templos quase deserta. Alguns cristãos foram trazidos
diante dele e em precedentes estabelecidos foram encomendados para serem executados por sua religião. Mas Plínio logo descobriu
que muitos de ambos os sexos e todas as idades, provinciais e cidadãos Rom, estavam envolvidos. Os cidadãos Rom que ele enviou
a Roma para julgamento; mas sendo de uma disposição humana encolheu de realizar a execução atacado exigido por uma política
consistente.

Ele escreveu a Trajano dizendo-lhe o que ele já havia feito, em vez secretamente sugerindo medidas tolerantes. Deve ser feita nenhuma distinção
hetween velhos e jovens? Se não perdoar ser estendido para aqueles que se retratou e adoraram a imagem do imperador e amaldiçoou Cristo? Se ^
mera profissão ( ipsum nomen ) ser uma ofensa capital, se nenhum crime podia ser provado, ou se os crimes e não ser punido, que foram associados com a
fé (um flagitia cohaerentia nomini )? Em seguida, ele explica o seu procedimento: que ele deu aqueles que foram acusados a oportunidade abundante de
retratação; aqueles que persistiram nesta fé foram executados. Ele considerou sua "teimosia e obstinação inflexível" ( pertinaciam Certe et inflexibilem
obstinationem) como na própria punição que merece. Mas o governo, uma vez tendo interferido encontrado muito o que fazer. Uma lista anônima de
muitos nomes foi entregue, a maioria dos quais, no entanto, negou ser cristãos. Informers então apresentar outros que também negou pertencer à
fé. Plínio estava convencido de suas reuniões eram inofensivos, e no exame de dois diaconisas sob tortura descoberto nada mais que uma superstição
extravagante perverso (ALIM. pravam immodicam). Trajano respondeu que nenhuma regra universal e definitiva poderia ser previsto, aparentemente
confirmando o acerto da ação de Plínio e talvez decepcionante Plínio em não ceder às suas sugestões humanas. No entanto, o Imperador fez três
concessões importantes: (1) os cristãos não deviam ser procurados pelas autoridades policiais, mas se eles foram acusados e condenados eles devem ser
punidos; (2) informações anônimas contra eles não era para ser aceito; (3) até mesmo os suspeitos de flagitia no passado eram para ser perdoado em
provar que não eram cristãos ou na renúncia cristianismo. Alguns consideram este rescrito de Trajano como o primeiro oficial e autorização legal para

g "........" "
. ... ____

Investigações de Nero. Além disso, não há o menor vestígio de qualquer novo princípio de gravidade, seja nas cartas de Plínio ou no rescrito de
Trajano. A perseguição do cristianismo tinha sido "permanente" como o de salteadores, mas não sistemática ou geral.Nem foi rescrito de Trajano um
edito de tolerância, embora no conjunto era favorahle aos cristãos em minimizar os perigos a que e stavam expostos. Pergunta Tho foi ainda como
puramente um de administração.

Trajano iniciado nenhum procedimento contra os cristãos-na verdade, em vez desencorajado qualquer, pedindo seu lugar-tenente de
fechar os olhos para os infratores e Plínio consultou-o na esperança de obter um tratamento mais suave para os cristãos, colocando
em forma de pergunta o que ele realmente desejava ser aprovado. Rescrito "marcas tho fim do velho sistema de hostilidade
intransigente" de Trajano (ver PERSEGUIÇÃO,15).

(2) Adriano ., O reinado de Adriano (117-38) foi um período de tolerância para os cristãos. Ele não era um fanático, mas tolerante
e eclective, investigando todas as religiões e iniciou em vários mistérios e disposto a deixar a religião uma questão em aberto. Na
Ásia, onde o cristianismo estava fazendo mais progresso, um estado de terrorismo era iminente se delalores foram incentivados
contra os cristãos que fazem uma profissão de delalio (dando informações). Como vimos na carta de Plínio, mesmo os não-cristãos
foram acusados, e qualquer cristão professo poderia ser ameaçada por esses informantes, a fim de garantir um suborno para processo
n _ mais longe. Licínio Silvano Gra-nianus, como Plínio, viu-se envolvido em dificuldades e escreveu a Adriano para o
conselho. Rescrito de Adriano em resposta é dirigida ao sucessor Granianus ', Minucius Fundanus, o procônsul da Ásia, cerca de
124 dC. A autenticidade deste documento importante, porém impugnada por Overbeck, Kcim e Lipsius, é atestada por Mommsen,
Hardy, Lightfoot e Ramsay. Na verdade, é muito mais fácil contabilizados como autêntico do que como uma falsificação, por que,
mas a mente aberta Adriano poderia ter escrito tal rescrito? Aparentemente, as questões colocadas pelo procônsul deve ter sido de
natureza semelhante aos existentes de Plínio. A resposta de Adriano é um passo decidido em favor do cristianismo e vai além de
Trajano: (1) a informação não deve ser preterido (a) para que os inocentes sofrem (como foi o caso em Plínio), e (b) a fim de que
informantes devem fazer uma troca de acusações de hospedagem; (2) provinciais, acusando os cristãos devem dar prova de que o
acusado tenha cometido algo ilegal;

(3) meras petições e aclamações contra os cristãos não devem ser admittedj (4) um promotor em não fazer bom o seu caso deve ser
punido. Estas condições aumentaria significativamente o risco de informantes e diminuir os perigos para os cristãos. Que o nome é
um crime não ia admitir, nem ia este princípio estabelecido rescindido. É bem possível que rescrito de Adriano "deu um certo
estímulo para o emprego do procedimento legal mais definido e regular."

(3) Antonino Pio (138-61). -A política liberal de Trajano e Adriano foi continuado por Antonino, embora a perseguição ocorreu
em seu reinado em que Ptolomeu e Lúcio w r ere executado em Roma e Policarpo de Esmirna. Mas ele decididamente confirmado
política de Adriano de proteger os cristãos sem condenação contra a violência da multidão em suas cartas a Larissae, Atenas,
Tessalônica e para "todos os helenos." Como em Esmirna, a sua "rescrito era antes do sentimento público", e por isso foi
desconsiderada . Anônimo delação também foi reprimido. _

(4) Marco Aurélio (161-80). Aurelius-Menos uma forte reação definida em afetar os cristãos, causado em parte pelos desastres de
fronteira e pestilência devastadora e, em parte, pela política de Aurélio de retornar aos princípios antigos e reviver a religião
nacional Rom. Neste reino encontramos perseguição estendendo para o Oeste (Gália) e para a África, um passo em direção as
perseguições gerais do próximo século. Embora nenhuma mudança real foi feita por Aurélio, a leniência dos últimos três reinados
está ausente. No decreto geral ou rescrito definitiva de perseguição foi emitido; os inúmeros martírios registrados neste reino são,
em parte devido às contas Fuller e o surgimento de uma literatura cristã. Cristianismo em si ainda constituíam uma crimc, ea
obstinação (ivapdTa ^ é, pardtaxis) dos cristãos em si merecia punição. _ Aurélio parece ter realmente repreendeu a gravidade do
governador Rom em Lugdunum, e de ter desanimado ainda mais o comércio de informers_ contra os cristãos. Tertuliano, na verdade
estilos ele como debellator Christianorum("protetor dos cristãos"). Encontramos ainda como, portanto, nenhuma tentativa
sistemática ou grave para extirpar a nova fé. O governo central "foi todo esse tempo sem uma política permanente ou estável para os
cristãos. Ele ainda não tinha feito a sua mente "(Hardy).

Sob o governo de Commodus (180-92) cristãos novamente teve uma trégua. O resultado líquido das colisões hctween o agora fé e do governo neste
período é um pouco diferente estimada por Ramsay e por Hardy. Este último pensa (cristianismo e Rom Governo, 156 f) que Ramsay "lias, em certa
medida antecedeu a existência de qualquer coisa como uma política de proibição", devido à anterior à época em que o cristianismo foi considerado
como um perigo político sério. Hardy acha que a organização cristã nunca foi suspeito como mais do que um perigo abstraet durante os dois primeiros
séculos. Teria Roma considerou que o cristianismo na sua organização era um perigo real e um imperium no imperio, ela deve ter começado a poliey
extermínio sistemático durante um período em que o cristianismo poderia ter resistido menos isso. Quando o império fez-como no cent.-apreender o
perigo prático 3d e tomou as mais severas medidas gerais, o cristianismo já era forte demais para ser prejudicado, e wo deve encontrar o império
heneeforth cada vez penteada e, finalmente, oferecendo condições.

No próximo período, a insegurança do trono, quando em menos de 100 anos sobre a pontuação dos candidatos usava o roxo e quase

4. Chang-cada novo imperador começou uma nova dinastia, ing cristianismo Dy-habilitado para difundir práti-sujeiras, 192
ticamente imperturbável. Outras sões diver-284-AD em seu favor foram criados por essas guerras bárbaras ferozes e pela
necessidade de renovar a vigilância nos postos de fronteira. Indiferença dos cristãos de conflitos políticos e sua aquiescência em
cada nova dinastia trouxe geralmente em nenhuma colisão com novos governantes. Além disso, o fato de que muitos desses
imperadores eram provincianos não-Rom, ou estrangeiros que não tinham nenhuma ligação especial com a antiga fé Rom, e eram
eclético em seus pontos de vista religiosos, foi de muita importância para a nova fé oriental. Além disso, alguns dos imperadores
provou não só não hostil ao cristianismo, mas positivamente amigável. Neste período não encontramos grave (exceto, talvez, a de
Décio) e, certamente, nenhuma perseguição prolongada. A igreja cristã a si mesma foi organizada no princípio do governo imperial,
e fez-se, assim, forte e unida, de modo que quando a tempestade veio ela permaneceu inabalável. Em 202 Severo começou uma
perseguição cruel, na África e no Egito, mas a paz foi restaurada pelo selvagem Cara-calla (lade Chrisliano educalus: . Terc).Helio-
gabalus (1) assistida cristianismo indiretamente pela degradação da Rom religião, e (2) pela tolerância. De acordo com um escritor
que ele propôs para fundir cristianismo, judaísmo e samaritanismo em uma religião. Alexandre Severo foi igualmente tolerante e
sincrética, a criação em suas imagens capela privada de Orfeu, Apolônio, Abraão e Cristo, e gravura a regra de ouro em suas paredes
do palácio e edifícios públicos.Ele mesmo foi creditado com a intenção de erguer um templo a Cristo. Perseguição local eclodiu sob
Maximin o trácio. A primeira perseguição geral era a de Décio, em que dois elementos merecem atenção: (1) que a morte não era o
resultado imediato da profissão de fé cristã, mas de todos os meios foi utilizado para induzir os cristãos a se retratar; (2) As
autoridades ROM já cientes dos perigos da organização cristã direcionado seus esforços esp. contra os oficiais da igreja. Gallus
continuou esta política, e Valerian, após a primeira parada perseguição, tentou verificar a propagação do culto, expulsando os bispos
e fechando churchcs e, posteriormente, decretada a pena de morte. Gallicnus promulgado o que era praticamente o primeiro edito de
tolerância, proibiu a perseguição e restaurado os dons cristãos. O cristianismo já entrou num período de 40 anos de tranqüilidade:
como perigos externos diminuiu, convertidos menos desejáveis veio dentro de suas portas e seus adeptos foram surpreendidos por
uma inundação de mundanismo, ficou apenas com a perseguição de Diocleciano.

Como alguns outros perseguidores, Diocleciano foi um dos mais hábeis governantes Rom. Ele não estava disposto a prosseguir
contra os cristãos, mas foi finalmente levado a medidas duras por seu filho-de-lei Galério.O primeiro edital, 24 de fevereiro de 303,
não tinha a intenção de exterminar o cristianismo, mas para verificar o seu crescimento e enfraquecer a sua influência políti ca, e foi
dirigido

principalmente contra as Bíblias, Christian

5. Diocle-montagens e igrejas. A segunda tian até era contra a organização da igreja. A First Gen terço concedeu liberdade para
aqueles que Eral Édito se retratou, mas procurou obrigar o de tolerabilidade-apresentação de recalcitrantes por torturas ção, 284 -
uma confissão parcial do fracasso em 311 AD a parte do governo imperial.

Bloodshed foi evitada ea pena de morte omitido. Mas uma quarta édito emitido pelo Maximin prescrita a pena de morte e exigiu o
ato de sacrifício aos deuses. No mesmo ano (304) Diocleciano convencido da inutilidade dessas medidas, ficou a pena de morte. A
mudança de política por parte do imperador e sua abdicação próximo ano eram praticamente uma confissão de que o Galileu tinha
conquistado. Após a perseguição tinha durou 8 anos (ou 10, se incluirmos perseguições locais após 311), Galério, ultrapassado por
uma doença repugnante, emitidos a partir de Nicomédia com Constantino e Licínio o primeiro edital geral de tolerância, 30 de abril
de 311. Cristianismo teve, assim, nesse período revelou-se um Estado dentro do Estado; foi finalmente reconhecida como
uma religio licita, embora ainda não em igualdade com o paganismo.

No próximo período, as primeiras guerras religiosas começou, eo cristianismo foi o primeiro colocado em pé de igualdade

com o seu rival, então acima dela, e

6. Primeiro, finalmente, tornou-se a religião oficial do general tanto o Ocidente eo Oriente. Assim que Édito de cristianismo ganhou
tolerância que Toleration imediatamente se tornou um intolerante, até queda de perseguidor amargo, tanto do seu velho rival
Ocidental e da heresia. Constantino, tendo Império, derrotado Maxêncio na Mílvia 311-476 AD Bridge (27 de outubro de 312),
tornou-se único

governante do Ocidente, e, em conjunto com o seu colega oriental Licínio, emitiu o famoso edito de tolerância de Milão, 30 de
março de 313, pelo qual todas as religiões foram concedidos tolerância igual, eo cristianismo foi, assim, colocado em pé de
igualdade com o paganismo. Favores de Constantino para com a fé cristã foram em grande parte política; ele queria simplesmente
para estar no lado vencedor. A cada sucesso fresco ele se inclinou mais para o cristianismo, apesar de toda a sua vida foi um
compromisso. Seu sonho era soldar pagã e cristã em uma sociedade sob as mesmas leis; ele de nenhuma maneira proibida
paganismo. Com a fundação do Cristianismo Constantinopla tornou-se praticamente a religião estatal, uma aliança com
consequências perniciosas para o cristianismo. Agora começou a sufocar a liberdade de consciência para a qual tinha sofrido muito,
e iniciou a sua ortodoxia longo reinado de intolerância. Os filhos de Constantino herdou cruel natureza de seu pai com seu
cristianismo nominal. Constantino tinha deixado as antigas e as novas religiões em pé de igualdade: seus filhos começou o trabalho
de exterminar o paganismo pela violência. Constan-tius quando imperador único, herdando nenhum compromisso ou cuidado de seu
pai, e solicitado pelas mulheres e pelos bispos, publicou editais exigindo o fechamento dos templos e proibindo
sacrifícios. Administradores provinciais sábios hesitou em levar a cabo estas medidas prematuras.Cristianismo era agora em
ascendência e no agressivo. Ele não só perseguidos paganismo, mas a festa cristã dominante proscrito sua heterodoxia rival, desta
vez banir ortodoxia. A violência ea intolerância dos filhos de Constantino justificou a reação suave sob Juliano, o Apóstata, o
membro mais humana da família Constantino. Ele fez um esforço "romântica" para restabelecer a antiga religião, e ao proclamar a
tolerância para o cristianismo, ele esforçou-se para enfraquecê-lo acumulando ridículo sobre suas doutrinas, rescindindo os
privilégios do clero, proibindo a igreja de receber muitos legados, removendo os cristãos de cargos públicos e proibindo o ensino de
clássicos em escolas cristãs sob pena línguas cristãs devem tornar-se melhor equipada para atender argumentos pagãos e,
finalmente, adicionando esplendor renovado ao serviço pagão como um contra-atração. Mas o poder moral do cristianismo
triunfou. Morrer em um campo de batalha, onde ele lutou contra os persas, ele é dito (mas não em boa autoridade) ter exclamou: "Tu
tens conquistado, O Galileu" (i'ei'i / «jKas táxi- Xaie, nenikekas Galilaie ). Durante um breve período depois de sua morte havia
neutralidade religiosa. Graciano-por instigação de Ambrose-partiram esta neutralidade, removeu a estátua da Vitória da casa-senado,
recusou o título e as vestes de pontifex maxim nós, sacrifícios sangrentos proibidas, e desferiu um duro golpe para a antiga fé,
retirando alguns das subvenções do Tesouro, tornando-o dependente do sistema voluntário. Teodósio I, ou o Grande, adotou uma
política religiosa extenuante tanto contra a heresia eo paganismo. Sua intolerância deve ser atribuído a Ambrósio, um fanático em
cujos olhos judeus, hereges e pagãos não tinham direitos iguais. Proscrição sistemática do paganismo começou. Em 381 Teodósio
negado o direito de fazer a vontade de apóstatas do Cristianismo, em 383 o direito de herança, em 391 culto pagão pública foi
interditada, em 392 vários atos de ambos culto pagão privado e público foram proibidos, e maiores penas foram anexados ao o
desempenho do sacrifício. Vandalismo cristão tornou-se desenfreada;todos os tipos de violência e de confisco foram recorreu a,
monges ou sacerdotes, muitas vezes levando a população. Para o presente, o Ocidente não sofrer tão severamente de iconoclastia
fanático. Sob os filhos de Teodósio a supressão do paganismo foi constantemente perseguido. Honório no Ocidente excluídos (408
AD) pagãos dos escritórios civis e militares; em um decreto posterior (423), a própria existência do paganismo é duvidado
( Paganos

■. . . quamquam iam nullos ESSE credamus ). Isso paganismo ainda era uma atração é provado pelas leis repetidas à apostasia. Sob
Valen-tinian III (423-55) e Teodósio II, as leis foram promulgadas para a destruição de templos ou sua conversão em igrejas
cristãs. No império paganismo ocidental foi perseguido até o fim, e sua queda final foi acelerada pela extinção do império ocidental
(476). No Oriente Justiniano fechou as escolas pagãs de filosofia em Atenas (529 dC), e num espírito despótico proibida mesmo
culto pagão em privado, sob pena de morte.

V. vitória do cristianismo e de conversão do Império Romano , o cristianismo foi-hoje reconhecida como a religião do Oriente e do
Ocidente. Ele também tinha crescido forte o suficiente para converter os bárbaros que invadiram o Ocidente. É contido e educado-
los sob a liderança do papado, a fim de que suas conquistas agora alargado para além do império Rom.

Merivale (prefácio de Conversão de Rom Empire) atribui a conversão do Império Rom a quatro causas: (1) a evidência externa de cumprimento
aparente da profecia e as provas de milagres, (2) evidência interna como satisfazendo os desejos espirituais do império e oferecendo uma Redentor, (3)
a exemplo das vidas puras e mortes heróicas dos primeiros cristãos, e (4) o sucesso que participou da causa cristã sob Constantino. Gibbon (ch xv
de Declínio e Queda) procura explicar o sucesso fenomenal do cristianismo no império (1) o zelo e entusiasmo dos primeiros cristãos, (2) a crença do
cristianismo na imortalidade com ambas as recompensas futuras e retrihutions futuros , (3) milagres (4), o código de elevado nível ético e moral pura
de cristãos professos, e (5) forte organização eclesiástica em padrões imperiais. Mas nenhuma dessas listas de causas parece explicar satisfatoriamente
para o progresso eo sucesso da religião de Jesus.

Isto deveu-se, em primeiro lugar para as causas negativas

-A falência moral e espiritual do mundo antigo, a podridão interna e decadência de nações

sistemas. Todas as religiões nacionais antigos

1. Negativa falhou e foram abandonados Causas tanto por filósofos e as massas, e

nenhuma religião universal para a humanidade foi oferecido, exceto pelo cristianismo. Culto tinha degenerado em puro formalismo,
que não trouxe conforto para o coração. Uma demanda imperiosa para revelação foi sentido que nenhuma filosofia ou religião
natural poderia satisfazer.

Mas foi a causas positivas, principalmente, que o sucesso da nova religião deveu-se, entre os quais

o zelo, entusiasmo, e orelha-moral

2. Nestness positiva da fé cristã. Suas Causas qualidades esterlinas foram melhor mostrado na

perseguições e as mortes heróicas de seus adeptos. Paganismo, mesmo com a aliança entre o poder civil eo prestígio do seu passado
romântico, não podia resistir à perseguição. E quando o paganismo foi jogado de volta no sistema voluntário, não poderia prosperar
como o cristianismo fez com seus ideais de auto-sacrifício. A seriedade do cristianismo primitivo foi elevado ao seu mais alto poder
pela sua crença numa segunda vinda perto do Senhor e no final do aeon. Os meios de propagação ajudou muito a difusão do
cristianismo, os principais meios sendo as vidas exemplares dos seus professores. Opôs-se a força moral e espiritual para a
política. Além disso, quando o cristianismo, uma vez estudado pelos pensadores do mundo antigo foi encontrado para estar de
acordo com os mais elevados princípios da razão e da Natureza. Mas "a causa principal de seu sucesso foi a congruência do seu
ensino com a natureza espiritual da humanidade" (Lecky). Havia uma sinceridade profunda em uma grande parte do mundo antigo,
a quem o cristianismo ofereceu a paz, conforto e força desejada. Ele estava possuído também de uma imensa vantagem sobre todas
as religiões concorrentes do império Rom em ser adaptado a todas as classes e condições e todas as alterações. Não havia nada de
local ou nacional sobre o assunto; deu a expressão mais grandiosa do ideal contemporâneo de fraternidade. O seu respeito pela
mulher e sua atração para esse sexo que ganhou muitos convertidos que trouxe honra para ele;A este respeito, foi muito superi or ao
seu maior rival, o mitraísmo. Em uma época de grande mudança social e muito sofrimento social que apelou para o sofrimento pelo
seu ativo ■ abnegação para a felicidade dos outros. Como um código de ética que era igual e superior aos mais nobres sistemas
contemporâneos. Uma vantagem incalculável poderia mostrar acima de todas as religiões e filosofias, o charme eo poder de uma
vida perfeita ideal, em que a maior masculinidade foi realizada por diante como um incentivo para uma vida mais nobre. A pessoa
de Jesus era uma dinâmica ideal e moral tanto para o filósofo eo homem comum, muito acima de qualquer virtude abstrata. "Foi
porque era fiel aos sentimentos morais da época, porque representou fielmente o tipo supremo de excelência para que os homens
foram, então, tendendo, pois correspondeu com suas necessidades religiosas, metas e emoções, porque todo o ser espiritual poderia,
então, expandir e discorrer sob sua influência que ele plantou suas raízes tão profundamente nos corações dos homens "(Lecky,Hist
da Moral europeus, ch iii). Adicione a tudo isso as circunstâncias favoráveis mencionadas em "Preparação para o cristianismo,
acima de (II), e podemos entender como o império Rom tornou-se o reino de Cristo.

- As fontes antigas incluem Tácito, Suetônio, Josefo, de Plínio Letters, x.97-98 (m ed Hardy s), Dio Cassius (em Xiphilin), os apologistas,
LITERATURA .

Padres da Igreja, inscrições, etc.

As fontes modernas são demasiado numerosas para mencionar em calmaria, mas aqueles mais útil para o aluno são: Gitahon, Declínio e Queda do
Império Rom; Menvale . Hist dos romanos sob o Império; A Queda de ^ e Rom República,. 1.856; conversão do Império Rom,

Milman, IJist do cristianismo; Hist do cristianismo Lat; Ramsay, A Igreja no Império Rom; Expos, IV, VIII, pp 8FF, 110 se, 282-la; EG Hardy, o
cristianismo eo Governo Rom, 1894; D. Duff, A Igreja Primitiva: a Hist do cristianismo nos primeiros seis séculos, Edinburgh, 1891; JJ Blunt, A Hist
da Igreja Cristã durante os três primeiros séculos, 1861; Harnack, Missão e expansão do cristianismo, 1907; Mommsen, "Der Religionsfrevel rom
nach. Recht, "em Hist. Zeit, 1890, LXIV (importante); Províncias do Império Rom; Expos,

1893, pp 6 se; O. Boissier, La religião alface d'Auguste aux Antonins; La fin du paganisme; Wissowa, Religião u. Kultus der
Rdmer; Gerb. Uhlhorn, Conflito do cristianismo com o paganismo , ET por Smyth e Cordas de 1879; B. Aub6, Histoire des perseguições de Veglise
jusqu'd la fin des Antonins, 1875; Schaft, Hist da Igreja Cristã (com hibliographies úteis de Hoth autoridades antigas e modernas); Orr, Fatores
Negligenciadas na Igreja Primitiva Hist; Keim, Rom u. Christentum; Deissmann, Luz do Bast Antiga, ET, Londres, 1910; Wendland, Die
hellenistisch - rdmische Kultur 2 , 1912; P. Overbeck, "Gesetze der rom. Kaiser gegen die Christen ", em sua Studien, 1875; CF Arnold, Die
Neronische Christenverfolgung; Stud, zur Gesch. der Plinianischen Christenverfolgung; Westcott, "os dois impérios", em comm, a Epp. de São
João, 250-82; Friedlander, Sittengeschichte Roms; Lightfoot, Pais Apostólicos; Lecky, Hist da Moral europeus, ch IIL. "A conversão de Roma. 1 '

S. ANGUS

Direito Romano:

I. ROMANO D IREITO PRIVADO

1. As Doze Tábuas

2. Processo Civil

3. Jus honorários

4. Os praetor peregrinus

5. Ordenanças imperiais

6. Golden Age of Literature jurídica

7. Codificação no Império Posteriormente

II. DIREITO PENAL ROMANO

1. Jurisdição no Período Real

2. O direito de recurso

(1) As penalidades

(2) O Porcian La w

3. Jurisdição Popular Cerceada

4. Jurados

5. Desaparecimento de Justiça Criminal

6. Direito de Experimentação em Roma LITERATURA

No presente arte. vamos tratar (I) Rom Direito Privado e apenas (II) Direito Penal, reservando-se uma reflexão sobre o
desenvolvimento dos princípios do direito constitucional para a arte. em ROMA, uma vez que está tão intimamente entrelaçada com a
história política do Estado.

Será necessário limitar a discussão de direito privado à sua história externa, sem a tentativa de lidar com o suhstance da própria lei. No tratamento do
direito penal atenção ele vai dirigido principalmente às garantias constitucionais que visavam proteger os cidadãos contra punições arbitrárias Rom e
injustas, estes heing um dos privilégios mais importantes da cidadania Rom (veja CIDADANIA).

Lei Rom encontrado sua fonte original na família como uma corporação. Os direitos de propriedade do pater familias , como
representante desta unidade primitiva de organização é um elemento fundamental para o direito privado, e no âmbito da jurisdi ção
penal do Estado foi limitado pelo poder de vida e morte, que era exercido pelo chefe da família sobre aqueles que estavam sob a sua
autoridade, em virtude da qual as suas transgressões foram julgados perante o tribunal nacional.
Também é de fundamental importância para lembrar o fato de que, antes do período mais antigo da história do direito Rom dos
quais temos informação positiva, deve ter havido um tempo em que um grande número de diferentes classes de crime foram punidos
pelos sacerdotes como sacrilégio , de acordo com a lei divina (fas), colocando o infrator à morte como um sacrifício à divindade
ofendida, enquanto a restituição para a violência privada ou injustiça foi deixada para a iniciativa privada a buscar. Para que uma lei
das Doze Tábuas que a pessoa culpada de corte de outro grão de noite deve ser enforcado, como uma oferenda a Ceres, é uma
sobrevivência do caráter religioso mais antigo de condenação à morte, e o direito de matar o ladrão noturno ea adúltero pego em
flagrante pode ser citada como sobrevivências de vingança privada primitiva. A concepção secular de crime como uma ofensa
contra o bem-estar do Estado gradualmente substituiu a concepção mais antiga, enquanto o direito privado surgiu quando a
comunidade acabou com o incidente desordem para o exercício de auto-ajuda na tentativa de garantir a justiça, ao insistir que o
partes em desacordo devem apresentar os seus pedidos a um árbitro.

Direito Privado I. Romano. -Rom direito privado foi a primeira de um corpo de costumes não escritos transmitidos pela tradição nas
famílias patrícias.

1. The A demanda dos plebeus para a publicação Doze da lei resultou na adoção Tabelas dos famosos Doze Tábuas

(449 aC), que foi encarado pelas autoridades posteriores como a fonte de todo o direito público e privado (quae nunc quoque in hoc
immenso aliarum Super apelido acervatarum fons cumulo Legum omnis publiciprivatique est iuris: Livy iii.34, 6), embora não era
um código científico ou abrangente de todas as instituições jurídicas da época. Este sistema primitivo de lei foi feita para expandir
para atender às exigências crescentes da comunidade republicana, principalmente por meio de interpretação e honorários jus, o que
corresponde ao capital próprio.

A função da interpretação pode ser definida por mencionar os principais elementos no processo civil.

O pretor, ou magistrado, ouviu

2. Civis as reivindicações dos litigantes e preparado Procedimento um esboço das questões em disputa, chamadas

uma fórmula, que foi submetido ao judex, ou árbitro, um júri, por assim dizer, que consiste de um homem, que decidiu as questões
de fato envolvidas no caso. Nem pretor nem judex tinha formação jurídica especial. O tribunal recorreu, portanto, para a iluminação
legal para aqueles que ganharam distinção de autoridades sobre a lei, e as opiniões, ou responsa, desses estudiosos (juris-
nega) formou um comentário valiosas sobre as instituições jurídicas da época. Desta forma, um conjunto de regras foi acumulado
pela adaptação interpretativa que os autores das Doze Tábuas nunca teria reconhecido.

Jus honorário seu nome derivado da circunstância de que repousava sobre a autoridade dos magistrados (h.onor
= magistratura). Em

3. Jus hon- este respeito e porque era com- orarium posou de ordens com a finalidade

de proporcionar alívio em casos em que a lei existente não fizeram provisão adequada, esta segunda agência para a expansão legal
pode ser comparado com eqüidade Inglês. Estas ordens emitidas pelos pretores tinha força jurídica durante o mandato de apenas seu
escritório; mas aqueles a oportunidade de que tinha sido estabelecido por este período de julgamento geralmente eram reeditados por
sucessivas magistrados de ano para ano, de modo que em vez de um corpo grande, mas uniforme das regras, sujeita a renovação
anual, constituem a maior parte do edital que foi emitido pelos pretores antes de entrar em cima de seu mandato. Por esses meios lei
Rom mantido um equilíbrio adequado entre a elasticidade e rigidez.

Após a instituição das praetor peregrinus (241 aC), que ouviram os casos em que uma ou ambas as partes eram estrangeiros, uma
série de

4. Os editais semelhantes procedeu daqueles pretor que foram escolhidos para este tribunal. Os peregrinus editais anuais
dos praetor peregrinus se tornou um importante meio

para a ampliação lei Rom, para os estranhos que apareceram no tribunal deste magistrado eram principalmente gregos do sul da
Itália, para que os princípios de direito que foram gradualmente formuladas como base para o processo foram em grande parte u ma
personificação do espírito da lei Gr.

Legislação direta substituiu as outras fontes do direito sob o império, tomando a forma, por vezes, de projetos de lei ratificado pelo
povo (leges), mas geralmente de decretos do Senado (senatus consulta), ou decretos imperiais. O

5. Último imperial, o que acabou por prevalecer a ordenanças a exclusão de todos os outros tipos, pode

ser classificado como edicta, que foram emitidos pelo imperador na analogia das ordens similares dos magistrados
republicanos, Decreta, ou decisões do tribunal imperial, que tiveram força como precedentes, erescripta, que eram respostas do
imperador aos pedidos de a interpretação da lei. Todos estes actos de direito imperial eram conhecidos como Constitutiones.

Na cento 2d. Sálvio Juliano foi contratado para investir o edital pretoriana com forma definida. Os Institutos de Gaius ap-
6. Pearing Dourada quase ao mesmo tempo tornou-se um modelo para o Age of livros subsequentes sobre jurisprudência
jurídica (Oaii institutionum com- Literatura quattuor mentarii, descoberto por Niebuhr em 1816 em Veronain um palimpsesto).

Esta foi a Idade de Ouro da literatura jurídica. Uma sucessão de pensadores capazes, entre os quais Papinian, Paulus, Ulpiano,
Modestinus e Caio possuem lugar rank (cf Codex Theodosianus 1, 4, 3), aplicado à massa incoerente de material legal os métodos
de investigação científica, o desenvolvimento de um sistema de Rom lei e estabelecer uma ciência da jurisprudência.

O período do império mais tarde foi caracterizado por várias tentativas de codificação que culminaram com o tratamento final do
corpo

7. Codifi-Rom de lei sob Justiniano. O cação no trabalho do conselho de juristas eminentes Mais tarde a quem este vasto
empreendimento foi confiada Império foi publicado em três partes:

(1) o Código, que contém uma seleção dos decretos imperiais desde Adriano em doze livros, (2) o Digest ou Pandects, que é
composto de extratos a partir da literatura jurídica em cinqüenta livros, e (3) os Institutos,o que é um livro em quatro livros. Nesta
forma principalmente Rom direito privado chegou até os tempos modernos, e tornou-se, nas palavras de um eminente autoridade
(Bryce, Estudos em História e Jurisprudência, Oxford, 1901), ao lado da religião cristã, a fonte mais abundante de as regras que
regem a conduta real em toda a Europa Ocidental.

II. Direito Penal Romano. -Na jurisdição período real criminal, na medida em que era uma função da administração secular,
pertencia por

1. Juris-direito do rei. O títulos quaes- dicção em lores parricidii e perduel-duumviri Royal Lionis, pertencente aos funcionários a
quem Período a autoridade real nesses assuntos era ocasionalmente delegados, indicar a natureza dos primeiros crimes trazidos sob
jurisdição secular. A prerrogativa real passou para os magistrados republicanos, e abraçou, além do direito de punir crimes, o poder
de obrigar a obediência a seus próprios decretos (coercitio) por meio de várias penalidades.

Mas o direito do povo à jurisdição final em casos que envolvem a vida ou o estado civil dos cidadãos-foi estabelecida hy uma encenação (lex
Valeria) que

2 Rip-ht nf é dito ter sido propostas hy um dos primeiros cônsules, (509 aC), e que concedeu

Apelo ao direito de recurso para o assemhly (yro-vocatio) contra a execução de uma capital ou outra penalidade grave pronunciado hy um magistrado
(Cicero De Re Publica il-31, 54; Livy II.8, 2; Dionísio v.19) . Este direito de recurso foi reforçada ou estendido decretos posteriores hy (leges
Valeriae) em 449 e 299 aC. Foi válida contra as sanções impostas hy virtude do poder coercitivo dos magistrados, bem como aqueles hased sobre uma
acusação criminal regular. Geralmente os magistrados não fez nenhuma sentença provisória de seu próprio país, mas hrought suas cargas diretamente
perante o povo.

(1) As penalidades .-A pena de morte foi praticamente ahrogated em tempos republicanos, permitindo que o acusado

a alternativa de exílio voluntário. Os romanos raramente empregada prisão como punição. A imposição de multas superiores a um determinado
montante foi feito sem prejuízo do direito de recurso. No início, o ditador possuía poder ah-soluto de vida e morte sobre os cidadãos, mas esta
autoridade foi limitada, provavelmente, cerca de 300 aC (Tito Lívio ** TAV m, 'Vy sendo feita sem prejuízo do direito de recurso.

(2) A lei Porcian .-O direito de recurso para o povo era válido dentro da cidade e na medida em que o primeiro marco; e, embora ele nunca foi
estendido para além desse limite, mas sua proteção foi praticamente garantido para todos os cidadãos Rom, onde quer que estej am, pela disposição da
lei Porcian (de data desconhecida), que estabeleceu o seu direito a um julgamento em Roma. Em conseqüência. esta uma distinção de grande
importância foi criado em processo penal nas províncias, uma vez que os cidadãos Rom foram enviados para julgamento Roma for_ em todos os casos
graves, enquanto outras pessoas foram ^ suhject à jurisdição penal dos municípios, exceto quando o governador convocou-los antes seu próprio
tribunal.

de 70 aC previa a representação igual de todas as três classes de pessoas nos tribunais. Havia então cerca de 1.080 nomes na lista de jurados
disponíveis, dos quais 75 parecem ter sido escolhido para cada ensaio (Cicero Em Pisoncm 40). César aboliu os jurados plebeus
(Suetônio César 41). Augustus restaurou os representantes da terceira classe (Suetônio agosto 32), cabana limitaram sua ação para processos cíveis de
menor importância, ele também desculpou as memhers do Senado do serviço como jurados.

O sistema de tribunais penais ( quaesliones per-petuae) diminuiu em importância sob o império e, finalmente, desapareceu em
direção ao fim do cento 2d. O seu lugar foi ocupado pelo Senado sob a presidência de um cônsul, o imperador, e, eventualmente, por
funcionários imperiais por autoridade delegada do imperador. No primeiro caso, o
ROMAN I'oRtM.

O exercício da jurisdição popular em matéria penal foi gradualmente reduzida pela criação de tribunais permanentes ( quaesliones

3. Popular perpetuac) em virtude de leis pelas quais Jurisdição as pessoas delegadas sua autoridade Cerceada para julgar
determinadas classes de casos. O

primeiro destes tribunais foi autorizada em 149 aC para o julgamento das acusações de extorsão interpostos contra governadores
provinciais. Compensação era o objetivo principal de acusadores em trazer encargos antes desta e tribunais permanentes posteriores
e, por essa razão, talvez, o procedimento foi semelhante à que foi empregada em casos civis. A pretor presidiu o tribunal; uma série
de judices tomou o lugar do único jurado. As leis pelas quais Sulla reorganizou os sistemas de jurisdição penal previstas sete
tribunais que lidam individualmente com extorsão, traição, peculato, práticas eleitorais corruptas, assassinato, fraude e assalto.

Os judices, ou jurados, foram originalmente escolhido no Senado. A lei proposta por C. Graco transferido adesão em todos os júris para a eques- A T
classe trian. Sulla reabastecido o Senado

4. Jurados por admitir cerca de 300 membros da

classe equestre, e depois restaurado para que o controle exclusivo dos jurados. Mas uma lei judicial

Senado ficou em um pouco a mesma relação com o cônsul que preside como os jurados nas cortes permanentes para o pretor. Mas o
in-

6. Desa-peror e funcionários imperiais decidiu recimento de sem a ajuda de um júri, de modo que Penal após a cento 3d., quando
os judiciais Tribunais competencc do Senado era aliado gradu-_ perdido, o julgamento por júri deixou de existir.
Uma inovação importante no sistema judicial do império era o princípio de recurso da decisão de primeira instância para os tribunais
superiores. Para os imperadores e, eventualmente, seus delegados, principalmente o praefedus urbi e praefeclus praelorio, ouviu
apelos de Rom e magistrados italianos e governadores provinciais.

Sob o império cedo, governadores provinciais foram, em geral sob a obrigação de conceder a demanda dos cidadãos Rom pelo
privilégio

6. Direito de de julgamento em Roma ( Digest xlviii.6, 7), Julgamento em embora não parecem ter sido Roma algumas
excepções a esta regra (Plínio,

. Epist ii.ll; Digest xlviii.8, 16). Lísias, tribuno da coorte em Jerus, enviada São Paulo como prisioneiro para Cesaréia, a capital da
província, para que Felix procurador pode determinar o que era para ser feito em seu caso, na medida em que ele era um cidadão
Rom (Atos 23 27), e dois anos mais tarde, St. Paul afirmou seu privilégio de ser julgado em Roma pelo imperador, pelo mesmo
motivo (25 11.21).

Rom cidadãos que foram enviados a Roma pode ser introduzida junto ao senado ou imperador, mas conhecimento desses casos pelo
tribunal imperial era mais usual e, finalmente suplantou totalmente a do senado, a fórmula de recurso tornar-se proverbial: cives
soma Romanus, prouoco anúncio Caesarem (Kaisara epikaloumai: Atos 25 11).

Como cidadania Rom se tornou mais e mais amplamente estendido por todo o império seu valor relativo diminuiu, e é óbvio que
muitos dos privilégios especiais, tais como o direito de julgamento em Roma, que foram ligados a ele no período anterior deve ter
sido gradualmente perdida. Tornou-se habitual para os imperadores para delegar o seu poder de jurisdição final sobre a vida dos
cidadãos ( ius gladii) aos governadores provinciais, e, finalmente, depois de cidadania Rom tinha sido conferido os habitantes do
império geralmente por Caracalla, o direito de recurso a Roma manteve o privilégio de apenas algumas classes, como senadores,
decuriões municipais (Digest xlviii.19, 27), oficiais de categoria equestre no exército, e centuriões (lii.22 Dio Cassius, 33).

Greenidge-, o procedimento legal de Cícero Tempo, Oxford, 1901; Kruger, Geschichte der Quellen u. Litteratur des Rechts
LITERATURA .
römischen, Leipzig, 1888; Mommsen, Rornischis Strafrecht, Leipzig, 1899; Roby, Rom Direito Privado no Times de Cícero e do An -
tonines, Cambridge, 1902; Sohm, os Institutos de Direito Rom, tr d por JC Ledlie ·, Oxford, 1892.

GEORGE H. ALLEN

Religião romana. Veja I MPÉRIO ROMANO E DO CRISTIANISMO, 111; ROMA, IV.

ROMANOS, epístola aos:

1. Genuineness

2. Integridade

3. Proximate Data

4. Lugar de Escrita

5. Destino

6. Idioma

7. Ocasião

8. Algumas Características

9. Principais Ensinamentos da Epístola

(1) Doutrina do Homem

(2) Doutrina de Deus

(3) Doutrina do Filho de Deus-Redenção; Justificação

(4) Doutrina do Espírito de Deus

(5) Doutrina of Duty

(6) Doutrina de Israel LITERATURA

Este é o maior, em todos os sentidos, das cartas apostólicas de São Paulo; em escala, em seu escopo, e em sua maravilhosa
combinação de sabedoria e poder ético e administrativo doutrinário. Em alguns aspectos, o Epp depois., Efésios e Colossenses, nos
levam a ainda mais altos e mais profundos arcanos da revelação, e eles, como Rom, combinam-se com a exposição da verdade de
uma doutrina luminosa do dever. Mas o leque de Rom é maior em ambas as direções, e apresenta-nos também com as discussões
nobres e de longo alcance da política cristã, instruções em pronunciamento espiritual e similares, aos quais aqueles Epp. apresentar
sem paralelo, e que só o Corinthian Epp. rival.

Nenhuma suspeita sobre a cabeça da autenticidade do Ep. existe, que necessita de uma atenção séria.

Os sinais de influência do Ep. lata

. 1 Genuine-ser rastreados, pelo menos, muito provavelmente, em Ness do próprio NT; em 1 Pet, e, como alguns

penso, em Jas. Mas, em nossa opinião Jas foi a escrita mais cedo, e Lightfoot deu motivos fortes para a crença de que o parágrafo
sobre fé e justificação (Tg 2) não tem referência para perversões do ensino paulino, mas lida com rab-binism. Clemente de Roma cita
repetidamente Rom, e assim fazer Inácio, Policarpo, Justin. Marcião inclui-lo em sua lista de Pauline Epp., E é seguro dizer que em
Rom geral "tem sido reconhecido na igreja cristã, desde que qualquer coleção de Epp de São Paulo. Foi existentes" (A. Robertson,
em HDB , sv). Mas, acima de todos os outros elementos que atesta a si mesmo. A fabricação de tal escrito, com seu pensamento
estreito e complexo, o seu poder e originalidade marcante do tratamento, sua nobre moral, e sua elevação espiritual e ardor, é nada
menos de uma impossibilidade moral. Uma mente poderosa e igualmente grande coração vivem em cada página, e uma alma
extremamente sensível e sempre preocupado em verdade e santidade. personificação literária é uma arte que tem vindo a qualquer
coisa como maturidade só nos tempos modernos, certamente não antes Renascimento. Numa forma plenamente desenvolvida
dificilmente é mais cedo do que o 19 cent. E mesmo agora que pode apontar para uma autoria conscientemente personificado indo
junto com alta princípio moral e propósito?

A questão permanece, no entanto, se, aceitando o Ep. em bloco como Pauline, temos que, quanto aos detalhes, assim como ele
deixou o autor

2. Mãos integridade. Particularmente, alguns fenômenos do texto dos dois últimos capítulos convidar o inquérito. Podemos em
nossa opinião, deve-conceder esses capítulos para ser paulino. Eles respiram São Paulo, em cada frase. Mas que eles lêem
precisamente como parte de uma carta a Roma? Por exemplo, nós temos uma série de nomes (16 1-15), o que representa um grande
círculo de pessoalmente conhecido e amado amigos do escritor, uma lista muito mais longa do que qualquer outro no Epp, e todos
presumivelmente-· sobre a teoria de que a passagem é parte integrante do Ep -.. · residentes em Roma. Pode não tal número, de
alguma forma penetrou, após a data, a partir de outra escrita? Talvez não uma mensagem para Filipos, Tessalônica ou amigos de
Éfeso, moradores em lugares onde São Paulo já haviam estabelecido muitas intimidades, caíram fora do seu lugar e encontrou
guarida por engano no fim desta carta a Roma? Parece suficiente para responder por uma breve exposição dos fatos. Nós possuímos
cerca de 300 MSS de Rom, e não um desses, até agora, como é ileso, não consegue dar o Ep. completa, todos os capítulos como os
temos, e na atual ordem (com uma excepção, a da doxologia final). É observável, entretanto, que a dificuldade de supor St. Paul ter
tido um grande grupo de amigos que vivem em Roma, antes de sua própria chegada lá, não é grave. De e para Roma, através de todo
o império, houve uma circulação perpétua da população. Suponha que Áquila e Priscila (por exemplo) para ter retornado
recentemente (Atos

18 2)
para Roma a partir de Éfeso, e suponha migrações semelhantes da Grécia ou da Ásia Menor para ter ocorrido dentro últimos
anos; então podemos facilmente explicar as saudações de Rom 16.

Lightfoot trouxe-o para fora de uma maneira interessante (ver seu Filipenses, em 4 22) que muitos dos nomes (por exemplo, amplias,
Urbanus, Tryphena) em Rom

16 encontram-se em Roma, em inscrições da época imperial cedo, nos cemitérios onde os membros da "casa de César" amplamente
disperso foram enterrados. Esta, pelo menos, sugere a possibilidade abundante que os convertidos e os amigos que pertencem à
"família", que, poucos anos mais tarde, talvez não mais do que três, estavam ao seu redor, em Roma, quando escreveu a Filipos
(Fl 4 22), e enviado seu especial saudação ("principalmente eles") aos Filipenses, eram anteriormente residentes em Filipos, na
Macedônia ou em outro lugar, e havia se mudado dali para a capital, não muito tempo antes, o apóstolo escreveu aos romanos. A.
Robertson (ut supra) chega à conclusão, depois de uma cuidadosa revisão das teorias recentes ", que o caso de transferência desta
seção .... a partir de sua conexão real a um Ep perdido. a Éfeso não é efectuada. "

Dois pontos de pormenor na crítica do texto de Rom podem ser notados. Uma delas é que os termos "

Roma "(1 7.15) são omitidos em alguns poucos MSS, de forma a nos lembrar da eresting fenômeno int da omissão" em Éfeso "(Ef
1, 1 m). Mas o cvidencc por esta omissão ser original é totalmente inadequado. O fato talvez possa ser accountcd por uma possível
circulação de Rom entre outras igrejas missionárias como ANEP. de interesse universal. Isto seria muito mais provável, se o MSS e
outras entidades, em que os dois últimos capítulos estão ausentes foram idênticos aos que omitem "em Roma", mas isto não é o
caso.

O outro detalhe e maior é que o grande doxologia final (16, 25-27) é colocada por muitas cursives no final de ch 14, e é omitida ·
inteiramente por três MSS e por Marcião. Os principais unciais e uma grande preponderância de evidência antiga colocá-lo onde
temos. É bem possível que São Paulo pode ter reeditado Rom depois de um tempo, e só então pode ter adicionado a doxologia, que
tem uma certa semelhança na forma ao seu estilo mais tarde (cativeiro). Mas é pelo menos provável que as objeções dogmáticas
levou Marcião para excluí-lo, e que a sua acção é responsável por outros fenômenos que parecem testemunhar contra o seu lugar na
final.

Vale a pena notar que Hort, um singularmente destemido, enquanto estudante sóbrio, defende sem reservas a totalidade do Ep. como
a temos, ou praticamente isso. Veja seu ensaio impresso em Lightfoot do Bib.Estudos.

Nós podemos fixar a data próxima, com certeza justo dentro de limites razoáveis. Nós nos reunimos a partir de 16 19 que São Paulo,
quando ele escreveu, estava em

3. Proxi-o ato de fechar seu trabalho no companheiro Data Médio e estava olhando definitivamente para o oeste.

Mas ele foi o primeiro sobre (16 25.26) para revisitar Jerus w'ith sua coleção, principalmente feito na Macedônia e Acaia, para os
"santos pobres." Colocar estes alusões lado a lado com as referências em 1 e 2 Coríntios para a recolha e o seu transporte, e
novamente com a narrativa de Atos, podemos datar Rom quase ao mesmo tempo que

2 Cor, pouco antes da visita a Jerus narrado em Atos 20, etc O ano pode ser corrigido com grande probabilidade de 58 AD. Esta
estimativa segue as linhas de cronologia de Lightfoot, que Robertson (ut supra) suporta.Esquemas mais recentes moveria a data de
volta a 56 AD.

"" A atenção do leitor é convidado a esta data. De um modo geral, era cerca de 30 anos, no máximo, após a crucificação. Deixe alguém na vida meio
refletir sobre o frescor na memória dos acontecimentos, sejam públicas ou privadas, que há 30 anos fez qualquer impressão mar cante em sua
mente. Deixe que ele pense em como concreto e vivas ainda são os personagens proeminentes de 30 anos, muitos dos quais, naturalmente, ainda estão
conosco. E deixá-lo transferir esse pensamento para a 1 centavo., E para o tempo de nossa Ep. Que ele se lembre que nós temos pelo menos este grande
escrito cristão composto, com certeza, dentro de tal alcance fácil da própria vida de Jesus Cristo, quando os seus contemporâneos ainda eram, em
números, vivo e ativo. Em seguida, deixá-lo abrir o Ep. de novo, e ler, como se fosse a primeira vez, sua estimativa de Jesus Cristo, uma figura, então
de nenhum passado lendário, com seu halo, mas do dia todo, mas presente. Deixe que ele note que esta estimativa transcendente vem a nós transmitida
no veículo não de poesia e retórica, mas de um tratado grávida de argumento magistral e sabedoria prática admirável, tolerante e abrangente. E nós
pensamos que o leitor vai sentir que o resultado de suas meditações sobre data e circunstâncias é reconfortante quanto à solidez da base histórica da fé
cristã "(de introdução do presente do escritor para o Ep no. Bíblia Temple; ver também sua luz desde os primeiros dias: estudos de curto em 1 Ts).

Com confiança podemos citar Corinto como o lugar da escrita. São Paulo foi no momento de alguma "cidade" (16 23). Ele estava
com

4. Lugar de uma Gaius, ou Caio (ib), e encontramos Escrevendo em 1 Cor 1, 14 a Gaius, intimamente ligado com São Paulo e um de
Corinto.

Ele elogia aos Romanos a diaconisa Febe, ligado a "a igreja em Cencréia" (16 1), presumivelmente um lugar perto que a partir do
qual ele estava escrevendo; e Cencréia era a parte sul de Corinto.

O primeiro advento do cristianismo a Roma é negro, e nós sabemos muito pouco do seu progresso cedo. Visitando Romanos (h riSij
^ oOj-res, epi-

6. Desti- dcmouules), tanto judeus como prosélitos, nação aparecem no dia de Pentecostes (Atos 2 10), e, sem dúvida, alguns destes
crentes casa devolvidos. Em Atos 18 2 temos Áquila e Priscila, judeus, evidentemente cristãos ", pouco antes viera da Itália," e,
provavelmente, a partir de Roma. Mas nós sabemos praticamente nada da história anterior a este Ep., Que é dirigida a uma igreja
missão obviamente importante e já espiritualmente avançada. Por outro lado (um curioso paradoxo, tendo em vista o
desenvolvimento histórico do cristianismo Rom), não há nenhuma alusão no Ep. a organização da igreja. O ministério cristão (para
além do próprio apostolado de São Paulo) não é sequer mencionado. Pode-se dizer que ser incrível que, se a lenda de longo
episcopado de São Pedro foram histórica, qualquer alusão ao seu trabalho, influência e autoridade devem ser feitas. É, pelo menos
extremamente difícil provar que ele estava presente em Roma, até pouco antes de seu martírio, ea crença muito antiga que Pedro e
Paulo fundou a igreja Rom é mais provável que tenha tido sua origem em seus martírios lá do que em São Peter está tendo, em
qualquer sentido compartilhado na evangelização inicial da cidade.

Como a própria Roma, podemos imaginá-la na data do Ep. como contendo, com seus subúrbios, uma população de perto
amontoados de talvez 800 mil pessoas; uma série heterogênea de muitas raças, com um forte elemento oriental, entre os quais os
judeus estavam presentes como uma influência marcante, desprezado e às vezes temido, mas sempre atraindo a curiosidade.

O Ep. foi escrito em Gr, o "dialeto comum", o Gr da relação universal daquela época.

Um naturalmente pergunta: por que não em letão,

6. Lan-quando a mensagem foi dirigida à cidade Lat supremo calibre? A grande maioria dos cristãos convertidos além de qualquer
dúvida

veio da média baixa e classes mais baixas, e não menos a partir da classe de escravos. Esses estratos da sociedade foram fornecidos
muito de imigrantes, assim como em partes do leste de Londres agora aliens fazer a população principal. Não Lat mas Gr, o
então língua franca do Mediterrâneo, seria o discurso cotidiano dessas pessoas. É notável que todos os bispos Rom primeiros têm
nomes gr. E cerca de 40 anos após a data deste Ep. encontramos Clemente de Roma escrevendo em Gr aos Coríntios, e mais tarde
novamente, no início do cento 2d., Inácio escrevendo em Gr aos Romanos.
Não podemos especificar a ocasião de escrever ao certo. Nenhum indício aparece de qualquer crise aguda na missão (como quando
1 Cor, 2 Coríntios, Gálatas, ou

7. Ocasião Col foram escritos). Nem seria por

reminiscências Sonal influenciar o escritor, pois ele ainda não tinha visto Roma. Nós só podemos sugerir algumas possibilidades da
seguinte forma:

(1) Uma boa oportunidade para a comunicação segura foi oferecido pela proposta de visita a diaconisa de Phoebe para a metrópole. Ela, sem dúvida,
perguntou St. Paul para uma carta comendatário, e isso pode ter sugerido uma messago estendida para a igreja.

(2) os pensamentos de São Paulo teve muito longe em direção a Roma. Veja Atos 19 21: "Eu preciso ver Roma ", palavras que parecem talvez para
implicar alguma intimação divina (cf. 23 11). E o seu próprio caminho de vida cairia com uma chamada como sobrenatural. Ho sempre destinado a
grandes centros; e agora sua grande obra nos lugares centrais do Levante estava fechando; ele tinha trabalhado em Éfeso, Thessa-lonica, Corinto; ele
foi finalmente a pensar no centro supremo de todos. Roma deve sempre ter tido um interesse dominante para o "Apóstolo das Nações", e qualquer
sugestão de que a vontade do seu Senhor tende dessa forma iria intensificar-la ao grau liighest.

(3) A forma do Ep. pode lançar mais luz sobre a ocasião. Documento Tho cai, em geral, em três partes. Primeiro temos caps 1-8 inclusive, uma
exposição prolongada ol os fenômenos contrastantes e afins do pecado e da salvação, com referências iniciais especiais para os casos de judeus e não-
judeus, respectivamente. Em seguida, vêm caps 9-11, que lidam com a rejeição judaica do Messias judeu, tornando-se uma revelação profética do
futuro de Israel na graça de Deus. Por último temos caps 12-16. Alguns conta dos planos do escritor, e suas saudações aos amigos, pedidos de oração,
etc, formam o fechamento desta seção. Mas é sobretudo uma declaração de dever cristão na vida comum, pessoal, civil, religiosa. De acordo com o
último chefe, temos um tratamento nobre de problemas levantados por diferentes opiniões, em particular sobre as observâncias religiosas, entre os
convertidos, judeus e gentios.

Tais fenômenos lançar uma luz possível por ocasião da escrita. A missão Rom estava de um lado, pela sua localidade e arredores,
gentio eminentemente. Por outro lado, havia, como já vimos, um elemento forte na vida judaica Rom, particularmente na sua
estratos mais baixos, e sem dúvida em torno da comunidade judaica adequada não tinha crescido uma grande comunidade de
"adoradores" (crefSSfxemi, sebdmenoi ) ou, como comumente chamamos eles, "prosélitos" ("seguidores", na linguagem do
empreendimento missionário moderno), as pessoas que, sem receber a circuncisão, atenderam culto judaico e partilhados em grande
parte em crenças e ideais judaicos. Entre esses prosélitos, podemos acreditar, os primeiros evangelistas em Roma encontraram um
campo favorável, ea igreja missão como São Paulo sabia do que ele continha, consequentemente, não apenas duas classes definidas,
converte de paganismo, converte ao judaísmo nativa, mas muito em muitos cujas mentes ambas as tradições estavam trabalhando ao
mesmo tempo. Para tal converte os problemas levantados pelo judaísmo, tanto fora e dentro da igreja, voltava para casa com uma
intimidade constante e força, e seu caso pode muito bem ter estado presente em um grau especial em mente do apóstolo tanto nos
primeiros trechos (CHS 1 -3) do Ep. e, em tais partes posteriores como CHS

2-11, 14, 15. Por um lado, eles precisam muito de orientação sobre a importância do passado de Israel e sobre o destino da raça
escolhida no futuro. Além disso, as discussões em tais círculos sobre o caminho da salvação sugeriria para o grande missionário sua
exposição de reconciliação do homem com um Deus santo e de seus segredos para a pureza e obediência em um mundo profano. E
enquanto isso os problemas cada vez mais recorrentes levantados pelas regras cerimoniais em comuns diárias problemas de vida dos
dias e estações, e de alimentos proibidos-se, para tais discípulos, precisam de tratamento sensato e equitativo.

(4) Não foi com esta posição antes dele, conhecido por ele através dos muitos meios de comunicação entre Roma e Corinto, que São
Paulo lançou a sua carta para esta forma? E não a realização da grandeza central de Roma sugerem sua ampla escala? O resultado
foi uma gravação que mostra toda a parte o seu sentido da presença do problema judaico. Aqui ele encontra-lo por uma declaração,
massiva e de concurso, de "fácil ingênua plano livre de Deus, da redenção, graça e glória, um plano que em seu outro lado é o
próprio mistério do amor de Deus, que declaração é agora e para sempre um tesouro principal da fé cristã. E então, novamente, ele
estabelece para os campeões demasiado ansiosos da nova "liberdade" uma lei de tolerância amorosa para visualizações mais lentas e
nairower que é igualmente nossa possessão espiritual permanente, tendo um significado de longo alcance e benigna.

(5) Foi realizada por algumas grandes estudantes, nomeadamente Lightfoot e Hort, que o principal objetivo de Rom era conciliar as
escolas opostas "na igreja, e que a sua exposição da salvação do indivíduo é apenas secundário. O presente escritor não pode ter essa
visão. Leia o Ep. a partir de seu centro espiritual, por assim dizer, e não é a perspectiva muito diferente? O apóstolo está sempre
consciente do aspecto coletivo da vida cristã, um aspecto vital para a sua plena saúde. Mas se ele não dar o seu pensamento mais
profundo, animado por sua própria experiência de convicção e de conversão, a do homem pecador relação à lei eterna, a graça
redentora, e uma glória que vem? É a questão da salvação pessoal, que com São Paulo parece-nos a viver e mover-se sempre no
mais profundo de seu argumento, mesmo quando governo e política cristã é o tema imediato.

Excetuando-se apenas Ef (o problema da autoria de que é insolúvel, e nós colocamos esse grande documento aqui de lado), Rom é,
de todos

8. Alguns St. Paul escreveu, menos uma letra e Character-mais um tratado. Ele é visto, como lemos, ticas de abordar problemas
religiosos da

ordem mais elevada em uma sucessão livre, mas fundamentada; problemas da escuridão e da luz, do pecado e da graça, da queda e
restauração, desgraça e remissão, fé e obediência, sofrimento e glória, esperança transcendente eo dever mais humilde, agora em sua
relação com a alma, agora, de modo a desenvolver a santo coletividade da vida em comum. Os convertidos Rom estão sempre em
primeiro lugar, tendo em vista, mas esse é o escritor, como sua manipulação, que os resultados são para a Igreja universal e para
todos os crentes de todos os tempos. No entanto, durante todo o tempo (e é nesse um esplêndido exemplo de quemétodo epistolar de
revelação, que é uma das glórias do NT), nunca é por um momento o mero tratado, no entanto grande. O escritor é sempre
vividamente pessoal, e consciente das pessoas. O Ep. é realmente uma obra-prima da doutrina, mas também sempre "o não-
forçados, elocução unartificial de um amigo para os amigos."

Aproximando-se do Ep. como um tratado, em vez de uma letra (com as reservas consideráveis apenas indicado), indicamos
brevemente alguns de seus principais

9. Principais libertações doutrinárias. Obviamente, em Ensinamentos limine, ele não é posto diante de nós como uma com-pleta do
sistema ou da teologia ou da moral Epístola; obter uma visão completa de um dogma e ética Pauline devemos certamente

coloque Ef e Col, para não falar de passagens de Tessalonicenses, ao lado de Rom. Mas faz, de longe, a abordagem mais próxima à
integridade doutrinária entre os Epp.

(1) A doutrina do homem .-Em grande medida, isso resolve-se na doutrina do homem como um pecador, como sendo culpado diante
de uma lei absolutamente santo e absolutamente imperativo, seja anunciado pela revelação anormal, como para os judeus, ou através
da natureza e apenas, como para os gentios consciência. Na parte de trás desta apresentação encontra-se o pleno reconhecimento de
que o homem é consciente, como um ser espiritual, da diferença eterna de certo e errado, e do testemunho de criação de "eterno
poder e divindade" pessoal como a sua causa, e que ele é responsável de forma imponente por sua infidelidade a tais cognições. Ele
é um ser grande o suficiente para ser em relação moral pessoal com Deus, e capaz de realizar seu ideal apenas na verdadeira relação
com Ele; portanto, um ser cuja pecado e da culpa tem um mal insondável neles. Então, ele está vinculado pelo seu próprio fracasso
que não pode restaurar a si mesmo; Sozinho, em misericórdia soberana de Deus ; prevê o seu perdão pela propiciação de Cristo, e
para a sua restauração pela união com Cristo na vida dada pelo Espírito Santo. Tal é o homem, uma vez restaurada, uma vez tornar-
se "um santo" (a ser santificado), um "filho de Deus" por adoção e graça, que a sua glorificação final será o sinal (em certo sentido,
a causa?) De uma transfiguração todo o universo finito. Enquanto isso, o homem é um ser, na verdade, no meio de uma vida de
dever e de julgamento, um membro da sociedade civil, com obrigações para com a sua ordem. Ele não vive em um mundo
descrente, pertencendo apenas a outra e poder maligno. Sua nova vida, a "mente do Espírito" nele, é mostrar-se em uma conduta e
charactei bom para o Estado e para a sociedade em geral, bem como para a "fraternidade".

(2) A doutrina de Deus. , Fiel à revelação do Antigo Testamento, São Paulo apresenta Deus como absoluto na vontade e poder, de
modo que Ele não é apenas o único autor da natureza, mas a causa eterna e, em última instância única de bondade em homem. A
Ele, em última instância tudo é devido, não só a oferta de expiação, mas o poder ea vontade de abraçá-lo. As grandes passagens que
nos deu uma "definição tona"(Tpobpuns, prodrisis, "predestinação") e eleição dos santos são todos, evidentemente, inspirado por
este motivo, a determinação com ciúmes de rastrear ao único e verdadeiro Porque todos os movimentos e ações dos bom. O apóstolo
parece por exemplo, quase a arriscar afirmar uma causa soberana do oposto ^ da descrença e da sua sequela. Mas o estudo paciente
vai descobrir que ele não é assim. Deus não é dito para "encaixar para a ruína", os "vasos de ira." O fim lamentável é rejeitado para a
Sua glória, mas nada é levado para ser causada por ele. Ao longo de todo propósito intensa do escritor é restringir o crente real para
ver toda acausalidade da sua salvação na vontade e poder Daquele cujo íntimo caráter se revela no fato de supremo que, "para todos
nós", "ele não poupou seu Filho . "

(3) A doutrina do Filho de Deus. -PE. oferece materiais para uma grande magnificamente cristologia. A relação do Filho com a
criação de fato não é exposta em termos (como em Col), mas está implícito na linguagem da ch 8 ', onde a inter -relação da nossa
redenção e da transfiguração da natureza é tratada. Temos masculinidade do Senhor plenamente reconhecida, enquanto sua
divindade (como lemos em 9 5, assim também Robertson, nt supra) é indicado em termos, e é certamente implícita na linguagem e
tom de por exemplo, o fim da ch 8. Quem, senão um portador do Supremo Natureza poderia satisfazer a concepção indicado em
palavras como as de 8 32,35-39, vindo como o fazem a partir de um monoteísta Heb de convicções intensas? Entretanto esta Pessoa
transcendente tem até colocar-se em relação conosco, como o trabalhador disposto do propósito do amor do Pai, que Ele é o
sacrifício de paz para nós (CH3), o nosso "propiciatório" One (VKaaT-fipiov, hilastirion, agora é conhecido por ser um adj.), tal que
(whateverthe mistério, o que deixa o fato não é menos certo) o homem que acredita n'Ele, isto é, (como ch 4 demonstra totalmente)
confia nEle, dá-se sobre a sua misericórdia, é não só perdoados, mas "justificado", "justificados pela fé" Ajuda "justificação" é mais
do que o perdão.; não é apenas a remissão de pena, mas um bem-vindo ao infrator, pronunciou-se legalmente em paz com a
santidade eterna e amor. Veja JUSTIFICAÇÃO; PROPICIAÇÃO. _

Na próxima conexão com esta mensagem da justificação é o ensinamento sobre a união com o Cristo que tem adquirido a
justificação. Isto é, em vez assumiu que expôs em Rom (temos a exposição de forma mais explícita em Efésios, Colossenses, e Gal),
mas a hipótese está presente onde quer que a frase grávida "em Cristo" é usado. União é, para São Paulo, a doutrina central de todos,
dando vida e sua relação com toda a gama. Como bem disse Lightfoot ( Sermões em S. Paulo, no. 16), ele é o apóstolo não
primariamente de justificação, ou da liberdade, grandes como essas verdades estão com ele, mas de união com Cristo. É através da
união que a justificação é nosso; os méritos da cabeça são para o membro. É através da união que a liberdade eo poder espiritual são
os nossos; Espírito da vida, é da Cabeça para o membro. Realizada pela graça a este respeito profundo e multiplex, onde a vida, o
amor ea lei são entrelaçados, o cristão tem direito a uma garantia cheia de alegria que nada o separará, alma e ( em última análise, do
corpo), a partir de sua onee sacrificados e agora ressuscitado e Senhor triunfante. ,.

(4) A doutrina do Espírito de Deus. -No escrito do NT, mas o Evangelho de João é tão completo sobre este grande tema como
Rom. Ch 8 pode ser dito ser o locus clássico no Epp. para a obra do Espírito Santo no crente. Por implicação revela personalidade,
bem como de alimentação (veja esp. Ver26). Observe particularmente o lugar deste grande passagem, em que a revelação e as
condições mais profundas executar continuamente um no outro. Segue-se ch 7, em que os retrata apóstolo, em termos de sua própria
experiência profunda e típica, as lutas de consciência e vontade sobre o terrível problema da "escravidão" do pecado interior. Se
interpretarmos a passagem corretamente, o caso suposto é o de um homem regenerado, que, no entanto, as tentativas da luta contra o
mal para dentro armado, como a consciência, com suas próprias faculdades meramente, e encontra a luta insuportável. Em seguida,
vem na solução Divina, o Espírito prometido da vida e da liberdade, bem-vindas e colocado em uso pelo homem que encontrou seus
próprios recursos vão. "Em Cristo Jesus", em união com Ele, que "pelo Espírito faz à morte as práticas do corpo", e sobe através
liberdade consciente em uma esperança exultante da "liberdade da glória dos filhos de Deus", não assim, no entanto, como não saber
nada de "gemido dentro de si mesmo, enquanto ainda no corpo; mas é um gemido que deixa intacto o sentido da filiação e do amor
divino, ea expectativa de uma completude final redenção.

(5) A doutrina do dever. -Enquanto o Ep. é eminentemente uma mensagem de salvação, é também, em conexão vital com isso,
um tesouro de princípio e preceito para a vida do dever. É, de fato, estabelecer a liberdade soberana de nossa aceitação por amor de
Cristo por si só, e tão absolutamente que (6 1.2.15) o escritor antecipa a inferência (por inimigos, ou por amigos errados): "Vamos
continuar no pecado." Mas a resposta vem de imediato, e principalmente através da doutrina da união. Nosso perdão não é um fato
isolado. Secured apenas pelo sacrifício de Cristo, recebeu apenas pela fé que aceita-lo como nosso tudo, é ipso facto nunca recebeu
sozinho, mas com todos os seus outros presentes, para que se torne nossa como recebemos, e não apenas uma verdade sobre ele,
mas ele. Portanto, nós recebemos Sua vida como a nossa verdadeira vida; e é moralmente impensável que possamos receber esta e
expressá-lo em pecado. Este assumiu, o Ep. (Ch 12 em diante) estabelece com muitos detalhes e em aplicação admirável grandes
intervalos de a lei do dever, deveres civis, sociais, pessoais, adotando para o estado, a fidelidade às suas leis, o pagamento de seus
impostos, o reconhecimento da santidade de ordem política, mesmo ministrado por pagãos; e também deveres para com a sociedade
e da Igreja, incluindo uma grande tolerância e amoroso, mesmo em assuntos religiosos, e uma resposta para cada chamada de a l ei
do amor altruísta. No entanto, podemos ou não pode ajustar mentalmente os dois lados, o da salvação supremamente livre e de uma
responsabilidade inexorável, há os dois lados são, na mensagem paulina. E a razão ea fé se combinam para assegurar-nos de que os
dois lados estão eternamente verdadeiro, "antinomias" cuja harmonia será explicado a seguir em uma vida mais elevada, mas que
devem ser vivida simultaneamente por aqui o verdadeiro discípulo, a garantia de sua unidade última da fonte no amor eterno.

(6) A doutrina de Israel. -Muito brevemente vamos tocar nesse departamento da mensagem de Rom, principalmente em apontar
que o problema da incredulidade de Israel em nenhum outro lugar em St. Paul aparece como tão pesada carga em seu coração, e que
por outro lado, em nenhum outro lugar tem qualquer coisa como a luz ele afirma que jogar (ch 11) sobre o futuro de Israel. Aqui, se
em qualquer lugar, ele aparece como o profeta preditiva, carregada com a afirmação de um "mistério", e com o anúncio de seus
problemas. As promessas feitas a Israel nunca falhou, nem são cancelados. Na pior das hipóteses, eles sempre foram herdados por
um remanescente escolhido, Israel dentro de Israel. E a hora vem, quando, em uma conexão profunda com a bênção messiânica
sobre os gentios, "todo o Israel será salvo", com uma salvação que, por sua vez ser uma nova vida para o mundo fora de Israel. Ao
longo da passagem São Paulo fala, não como alguém que "não vai desistir de uma esperança", mas como tendo lhe havia revelado
um vasto e definitivo perspectiva, no propósito Divino.

Não é possível em nosso espaço atual para trabalhar fora outras linhas da mensagem de Rom. Talvez foi feito o suficiente para
estimular próprias investigações do leitor.

Litebattjbe.-dos Padres, Crisóstomo e Agostinho são proeminente como intérpretes da Rom: Crisóstomo em suas expositivas Homilias, modelos de
discurso eloquente e esclarecedora, cheios de "senso comum santificado", embora não perfeitamente capazes de apreciar as características doutrinárias
mais íntimos; Agostinho, não em qualquer comm contínua., Mas em seus escritos anti-Pelagie, que mostram a intensidade simpática do seu estudo
sobre a doutrina da Ep., Não tanto sobre a justificação como a graça ea vontade. Dos reformadores, Calvino é eminentemente o grande comentarista,
quase moderno em seu objetivo constante para determinar o que significa hy inferência de olhos abertos do escritor sagrado di reto das palavras. Em
Rom ele está no seu melhor; e é notável que em certas passagens principais onde a graça é o tema que ele é muito menos rigidamente 11 calvinista "do
que alguns de seus seguidores. Nos tempos modernos, a não aprendeu, mas magistral exposição de Robert Haldane (c 1830) reivindicações mencionar,
e as palestras expositivas eloqüentes e altamente sugestivos (aproximadamente a mesma data) de Thomas Chalmers. * HAW Meyer (5 º ed, 1872, ET
1873-1874) entre os alemães é excelente para cuidado e discernimento; Godet (1879, ET 1881) igualmente assim entre franco-escrita teólogos; da tarde
Inglês intérpretes IA Beet (1877, muitas revisões), Sanday e Headlam (1895, na série "Internacional") e EH Gifford (admirável para bolsas de estudo e
exposição; seu trabalho foi impresso pela primeira vez no [Bíblia] Comm do alto-falante,. 1SS1, agora separadamente) afirmam menção especial. J. Denney
escreve sobre Rom em Gr Teste do Expositor. (1900).

Palestras de Lutero sobre Rom, entregue em 1516-1517 e longo suposto perdido, foram recuperados e foram publicados por J. Ficker em 1908. Entre
modernos comentaristas alemães, o mais importante é B. Weiss nas revisões posteriores da série Meyer (9 ed, 1899), enquanto que um comunicador
muito elahorate, foi produzido por Zahn sua própria série (1910). Briefer são as obras de Lipsius ( Hand-Kommentar , 2 ª ed, 1892, muito erudita e
sugestivo); Lietzmann (Handbuch zum NT, interesse ■ principalmente linguística) e Jiilicher (em J. Weiss, Schriften des NTs, 2d ed, 190S, uma peça intensa
capaz de exposição popular).

AE Garvie escreveu um brilhante pouco comm, na série "[New] Século" (sem data), a de R. St. John Parry no . Gr teste Cambridge, 1913, é mais popular,
apesar de seu uso do Gr texto. do FB Westcott St. Paul e Justificação, de 1913, contém um estudo gramatical perto com uma excelente paráfrase.

O escritor pode ser autorizado a nomear o seu curto comm. (1879) na Bíblia Cambridge para Escolas e uma mais ampla um, em um estilo mais homilética,
na Bíblia do Expositor,

1894.

HANDLEY D UNELM

ROMA, rom:

I. DESENVOLVIMENTO DA CONSTITUIÇÃO REPUBLICANA

1. Estado original romano

2. Luta entre patrícios e plebeus

3.] O Senado e Magistrados

4. Princípios subjacentes

II. OP EXTENSÃO ROMAN SOBERANIA

III. Governo Imperial

1. Autoridade imperial

2. Três classes de cidadãos

IV. Roman Religião

1. Divindades

2. Religiosa Decay Y. ROMA EO JBWH

1. Judéia sob romano Procuradores e Governadores

2. Proselitismo judaico

VI. ROMA E OS CRISTÃOS

Introdução 1.

2. Tolerância e Proscrição

3. Perseguição LITERATURA

Roma (Lat e Ital. Roma; "PoS]! Rhome ): A capital da república Rom e império, mais tarde, o centro de Lat cristandade, e uma vez
que o capital 1S71 do reino de Itália, situa-se, principalmente, à esquerda margem do Tibre cerca de 1,5 quilômetros do Mar
Mediterrâneo! em 41 ° 5354 '"N. lat. e 12 ° 0' 12" de comprimento. E. de Greenwich.

Seria impossível no espaço limitado atribuído a este artigo para dar ainda um esboço abrangente da história antiga da Cidade
Eterna. Ele irá atender o objetivo geral do trabalho a considerar as relações do governo e da sociedade Rom com os judeus e os
cristãos, e, além disso, de apresentar um rápido levantamento do desenvolvimento antes de instituições Rom e de energia, de modo a
proporcionar a necessário cenário histórico para a apreciação dos assuntos mais essenciais.

I. Desenvolvimento da Constituição Republicana . -A cronologia tradicional para o período mais antigo da história Rom é
totalmente unreli-

1. Original capaz, em parte porque os gauleses, em romano que assola a cidade em 390 aC, deState destruiu os monumentos que
poderiam ter oferecido testemunho fiel do período anterior (Livy vi.l). Sabe-se que houve um acordo no local de Roma antes da data
tradicional da fundação (753 aC). O estado Rom original é o produto da coalizão de vários clãs-comunidades adjacentes, cujos
nomes foram perpetuados na ROMgentes, ou grupos de parentes, uma sobrevivência histórica imaginária que tinha perdido todo o
significado no período da história autêntica. Os chefes dos clãs associados compôs o senado primitivo ou conselho de anciãos, que
exerciam autoridade soberana. Mas, como é habitual no desenvolvimento da sociedade humana militar ou regime monárquico
conseguiram os órgãos patriarcais ou sacerdotais mais frouxas de autoridade.Esta segunda fase pode ser identificada com a regra
lendário do Tarquínio, que foi, provavelmente, um período de dominação etrusca. A confederação de clãs foi soldado em uma
entidade política homogênea, ea sociedade foi organizada para fins civis, sobre uma base timocratic. O fórum foi drenado e tornou-
se um centro social, industrial e política, e ao templo de Júpiter Capitolino, Juno e Minerva (divindades pseudo-helênica etruscas)
foi erigido como um santuário comum para todas as pessoas. Mas acima de tudo os romanos estão em dívida com esses reis
estrangeiros para um treinamento na disciplina e obediência que foi exemplificado na concepção posterior da autoridade magisterial
significada pelo termo im-perium.

As prerrogativas dos reis passou para os cônsules. A redução do mandato do poder de um único ano ea instituição do princípio de
coleguismo foram os primeiros cheques para o abuso de autoridade ilimitada. Mas a verdadeira pedra angular da liberdade Rom foi
pensado para ser a lex Valeria, que desde que nenhum cidadão deve ser condenado à morte por um magistrado, sem ser permitido o
direito de recurso para a decisão da assembléia do povo.

Um período de mais de 150 anos após o estabelecimento da república foi consumido principalmente pela luta entre as duas classes
ou

2. Luta ordens, os patrícios e plebeus, entre os antigos eram os descendentes dos Patrícios os clãs originais e constituíram o e
populus, ou corpo político, de uma forma mais

Plebeus sentido particular. Os plebeus eram descendentes de ex-escravos e dependentes, ou de estranhos que tinham sido atraídos a
Roma pelas vantagens óbvias para a indústria e comércio. Eles gostaram da franquia como membros da assembléia militar (comícios
centuriata), mas não teve qualquer participação nas magistraturas ou outras honras cívicas e emolumentos, e foram excluídos do
conhecimento da lei civil, que foi transmitida nas famílias patrícias como um oral tradição.

O primeiro passo para o progresso dos plebeus em direção a igualdade política foi tirada quando eles arrancada dos patrícios o
privilégio de escolher representantes entre si, os tribunos, cuja função de dar ajuda aos plebeus oprimidos foi proferida eficaz pelo
direito de veto (intercessio ), em virtude do qual qualquer ato de um magistrado poderia ser preso. A codificação da lei nas Doze
Tábuas foi uma vantagem distinta para as classes mais baixas, porque os males que eles haviam sofrido foram em grande parte
devido a uma interpretação dura e abusiva das instituições legais, a natureza do que tinha sido obscuro (ver DIREITO ROMANO) . _ A
revogação, directamente a partir daí, a proibição de casamentos entre as classes resultaram em seu entrelaçamento gradual.

Os reis tinham reduzido o Senado para o cargo de um mero órgão consultivo. Mas, sob o regime republicano se recuperou de fato o

3. Autoridade do Senado de que foi privada e Magis-teoria. O poder de controle do Senado trados é a característica mais
significativa

do governo republicano, embora tenha sido reconhecido por nenhum estatuto ou outro documento constitucional. Foi, em parte
devido à diminuição da potência de os juízes, e, em parte, para a forma em que os senadores foram escolhidos. A diminuição da
autoridade dos magistrados foi o resultado do aumento do seu número, o que levou não só à redução da prerrogativa real de cada
um, mas também para a contração de sua influência independente agregado. O aumento do número de magistrados foi necessária
devido à expansão territorial do Estado ea elaboração de administração. Mas foi, em parte, o resultado da agitação plebeu. Os
eventos de 367 aC pode servir como um exemplo adequado para ilustrar a acção destas influências. Pois, quando os plebeus
realizadas pela tempestade cidadela de exclusividade patrícia em admissão para o consulado, a mais alta magistratura regular, a
necessidade de outro magistrado com competência geral dado a oportunidade para fazer uma concessão de compensação para os
patrícios, eo pretor foi criado, para que em primeiros membros da velha aristocracia estavam sozinhos elegível. Nos termos da
Constituição totalmente desenvolvido as magistraturas regulares foram em número de cinco, consulado, pretor, aedileship, tribuno e
quaestorship, que foram preenchidas por eleições anuais.

Falou-se sobre a forma de escolha dos membros do Senado como um fator no desenvolvimento da autoridade do conselho
supremo. A princípio, os mais altos executivos do Estado exercido o direito de seleção de novos membros para manter os senadores
no número normal de trezentos. Mais tarde, esta função foi transferida para os censores que foram eleitos em intervalos de cinco
anos. Mas personalizado e estatuto mais tarde ordenado que os cidadãos mais ilustres deve ser escolhido, e na comunidade Rom o
mais alto padrão de distinção era serviço para o Estado, em outras palavras, a realização de magistraturas públicas. _ Ele seguiu,
portanto, que o Senado era na realidade um conjunto de todos os ex-magistrados que vivem. _ O Senado incluiu, além disso, toda a
sabedoria política e experiência da comunidade, e tão grande era o seu prestígio, por estas razões, que, embora a expressão da sua
opinião (senatus consultum) foi dotado por lei sem força propulsora, inevitavelmente norteou a conduta do magistrado de
consultoria, que era praticamente seu ministro, ao invés de seu presidente.

Quando os plebeus ganharam ingresso nas magistraturas, o patriciado perdeu seu significado político. Mas só as famílias plebéias
mais ricos foram capazes de lucrar com esta extensão do privilégio, na medida em que uma carreira política necessária liberda de de
atividades lucrativas e também influência pessoal. Essas famílias plebéias prontamente se uniram com os patrícios e formou uma
nova aristocracia, que é chamado denobilitas por uma questão de distinção. Ele descansou em última instância, sobre o fundamento
da riqueza. A dignidade conferida pela realização de magistraturas públicas foi o seu título de distinção. O Senado era o seu
órgão. Roma nunca foi uma verdadeira democracia, exceto em teoria. Durante todo o período adotado entre o nivelamento final das
antigas distinções com base no sangue (287 aC) eo início do período de revolução (133 aC), as magistraturas foram ocupadas quase
exclusivamente por representantes do número relativamente limitado de famílias que constituíam a aristocracia. Estes só entrou no
Senado pela porta dos magistraturas, e os dados seriam quase justificar-nos em afirmar que o governo republicano e senatorial foram
substancialmente e cronologicamente idênticos.

As sementes da revolução política e social foram lançadas durante a Segunda Guerra Púnica eo período que se lhe seguiu. A
extensão da autoridade militar estabeleceu um precedente perigoso em violação do espírito da república, para que Pub. Cornelius
Scipio era realmente o precursor do Mário, Júlio César e Augusto. A corrente de ouro que encontrou o seu caminho das províncias
para Roma era uma isca para atrair a cobiça dos senadores menos escrupulosos, e levou ao crescimento do pior tipo de
profissionalismo na política. A classe média de pequenos agricultores deteriorado por várias razões; a sedução de serviço nos países
ricos, mas effete do Oriente atraiu muitos. O baixo preço dos escravos fez agricultura independente não lucrativa e levou ao
aumento de grandes propriedades; o cultivo de grãos foi em parte deslocada por que da videira e oliveira, que eram menos
adequados aos hábitos e capacidade da classe mais antiga de agricultores.

A causa mais imediata da revolução foi a incapacidade do Senado como um todo para controlar a conduta de seus membros mais
radicais ou violentos. Para ambição como político tornou-se mais ardente, com o aumento nos prêmios materiais a serem adquiridos,
os líderes aspirantes voltaram sua atenção para o povo, e procurou atingir o cumprimento de suas finalidades pela legislação
popular, anulando o concurso do Senado, que costume tinha consagrado como uma preliminar necessária para a ação popular. A
perda de iniciativa do Senado significou a subversão do governo senatorial. O Senado possuiu no poder de veto dos tribunos uma
arma para coagir os magistrados indisciplinados, por um dos dez tribunos sempre poderia ser induzido a interpor o seu veto para
proibir a passagem de legislação popular. Mas esta arma foi quebrado quando Tib. Graco declarada em 133 aC que um tribuno que
se opunha aos desejos do povo já não era o seu representante, e sustentou esta afirmação.

Seria estranho ao objetivo do presente artigo para traçar as vicissitudes da guerra civil do século passado da república. A

4. Sub-poucas palavras bastam para sugerir os princípios gerais que estabelecem deitado abaixo
Princípios da superfície dos fenômenos políticos e sociais. Atenção tem sido chamado para o desenvolvimento sinistro da influência
dos comandantes militares ea crescente ênfase do favor popular. Estas foram as tendências mais importantes ao longo deste período,
ea coalizão dos dois foi fatal para a supremacia do governo senatorial. Marius depois de vencer incomparável glória militar
formaram uma aliança política com Glaucia e Satuminus, os líderes da facção popular na cidade em 100 aC. Este foi um ponto de
viragem no curso da revolução. Mas a importância da espada logo compensada que parte da população na combinação que foi assim
constituída. Nas guerras civis de Mário e Sila questões constitucionais foram decididos pela primeira vez pela superioridade da força
militar exclusivamente. Repetidos apelos para que a força bruta entorpecido a percepção de restrições constitucionais e os direitos
das minorias. O Senado já havia mostrado sinais de paralisia parcial na época dos Gracos. Como rapidamente sua debilidade deve
ter aumentado como a espada cortou seus membros mais leais! Seu poder expirado nas proibições ou assassinato organizado de
adversários políticos. A festa popular era nominalmente triunfante, mas, em teoria, o estado Rom ainda era uma comunidade urbana,
com um único centro político. A franquia pode ser exercido somente em Roma. Seguiu-se daí que as assembleias políticas reais
foram compostos em grande parte do elemento inútil que era tão numerosa na cidade, cujos instintos irracionais foram guiados e
controlados por líderes políticos astutos, particularmente aqueles que unidos em si a capacidade militar e as ciladas do
demagogo. Sulla, Crasso, Júlio César, Antony e, por fim Otaviano estavam em vigor o antigo contrapartida da moderna política
"chefe." Quando tais homens perceberam o poder supremo e inevitável rivalidade, a luta que se seguiu pela supremacia e para a
sobrevivência do mais apto formado o necessário processo de eliminação levando naturalmente ao estabelecimento da monarquia,
que era, neste caso, a regra do último sobrevivente. Quando Otávio recebeu o título Augustus eo poder proconsular (27 aC), a
transformação foi realizado.

LITERATURA. -A obra de referência sobre as instituições políticas Rom é Mommsen e Marcjuardt, Handbuch der klassischen AUertiimer. Abbott, ções
Rom política Institu ~, Boston e Londres, 1901, oferece um tratamento útil resumo do assunto.

II. Prorrogação de Roman Soberania . Veja-Ro HOMEM IMPÉRIO EO CRISTIANISMO, I.

LITERATURA. obras gerais somente tbe mais importantes na história Rom podem ser mencionados: Ihne, Römische Geschichte (2d ed), Leipzig, 1893-
1896, ET, Longmans, Londres, 1871-1882; Mommsen, História de Roma, ET por Dickson, de Nova York. 1874;Niebuhr, História de Roma, ET por
lebre e Tbirlwail, Cambridge, 1831-1832; Pais, Storia di Roma, Turim, 1898-1899; Ferrero, Grandeza e decadência de Roma, ET por Zimmem, New
York, 1909.

III. O Governo Imperial ., Augusto exibida tato considerável em misturar seu próprio domínio

no estado com as velhas instituições

1. Imperial da constituição republicana. Sua autoridade Autoridade, legalmente, descansou principalmente sobre

o poder tribunician, que ele provavelmente recebeu logo em 36 aC, mas que foi criada em uma base melhor em 23 aC, ea
prerrogativa proconsular ( imperium proconsulare ), conferido em 27 aC. Em virtude de o primeiro que ele tinha o poder de
convocar o senado ou conjuntos e poderia vetar a ação de praticamente qualquer magistrado. O segundo título da autoridade
conferida a ele o comando das forças militares do Estado e, consequentemente, a administração das províncias, onde as tropas
estavam estacionadas, além de uma supervisão geral sobre o governo das províncias de éter. Segue-se que a distinção foi feita (27
aC), entre as províncias imperiais, que foram administrados por representantes do imperador (legali Augusti pro praetore) e as
províncias senatoriais onde a maquinaria republicana de administração foi mantida. Os governadores deste último foram chamados
geralmente procônsules (ver PROVÍNCIA). Menção é feita de dois procônsules no NT, Gallio em Acaia (At 18 12) e Sérgio Paulo, em
Chipre (13 7). É instrutivo comparar a atitude leniente e de senso comum desses aristocratas Rom treinados com o dos mobs locais
turbulentos que lidavam com São Paulo na Ásia Menor, Judéia, ou Grécia (Tucker, A vida no Rom Mundo de Nero e St . Paul, Nova
Iorque, 1910, 95).

Cidadãos Rom ainda estavam divididos em três classes socialmente, senatorial, equestre e plebeus, e todo o sistema de governo em
harmonia com esta divisão tripla. A classe senatorial foi composta por descendentes de senadores e aqueles sobre os

quem os imperadores conferido o clavus lalus, ou privilégio de vestir a túnica com ampla beira roxa, o sinal de adesão neste

Três ordem 2.. O quaestorship ainda era das Classes de porta de entrada para o senate._ As qualificações dos Cidadãos para a adesão
no Senado foram a posse de classificação senatorial e propriedade do valor não inferior a um milhão de sestércios (45 mil dólares; £
9,000). Tibério transferido a eleição de magistrados do povo para o Senado, que já era praticamente um corpo fechado. Sob o
império senalus consulla recebeu a força de lei. Da mesma forma o Senado adquiriu funções judiciais, sentado como um tribunal de
justiça para tentar casos criminais importantes e ouvir apelações em casos civis das províncias senatoriais. A classe equestre era
composta por aqueles que possuíam propriedade do valor de 400.000 sestércios ou mais, eo privilégio de usar a faixa roxa estreita
na túnica. Com os cavaleiros os imperadores preenchido muitas posições financeiras e administrativas importantes da Itália e as
províncias que estavam sob seu controle.

IV. Religião Romana. - (1) A Rom religião era originalmente mais consistente do que o Gr, porque as divindades como concebido
pelo un-

1. Divindades gênio imaginativo Lat eram totalmente sem caráter humano. Eram as influências ou forças que dirigiu os fenômenos
visíveis do mundo físico, cujo favor era necessário para a prosperidade materia] da humanidade. Seria incongruente assumir a
existência de um sistema de doutrinas teológicas no período primitivo. Considerações éticas entrou apenas de forma limitada na
atitude dos romanos para com os seus deuses.Partilharam Religião da natureza de um contrato pelo qual os homens se
comprometeram com a observância escrupulosa de certos sacrifícios e outras cerimônias, e em troca considerado-se o direito de
esperar o apoio ativo dos deuses para trazer seus projetos para uma conclusão feliz. Os romanos eram politeístas, naturalmente,
como resultado de sua concepção de divindade. Desde antes do amanhecer da ciência não havia aparência de unidade no mundo
natural, não poderia haver unidade no céu. Tem de haver um espírito de controle sobre cada objeto ou classe de objetos, cada
pessoa, e cada processo de natureza importante. Os deuses, por isso, eram mais numerosos do que a própria humanidade.

(2) Em um período inicial do governo tornou-se nitidamente secular. Os sacerdotes eram os servos da comunidade para a
preservação da agregação venerável de fórmulas e cerimônias, muitas das quais perderam em um período tão cedo espírito como já
possuía. Os magistrados eram os verdadeiros representantes da comunidade na sua relação com as divindades, tanto em busca da
vontade divina nos auspícios e na realização dos sacrifícios mais importantes.

(3) Os romanos no primeiro não fez estátuas de seus deuses. Isto foi em parte devido à falta de habilidade, mas, principalmente, à
indefinição de suas concepções dos seres superiores. Símbolos suficiente para significar sua existência, uma lança, para instanee, em
pé de Marte. O processo de redução dos deuses para a forma humana foi inaugurada quando eles entraram em contato com os
etruscos e gregos. Os Tarquínios convocado artesãos e artistas etruscos para Roma, que fez a partir de terracota estátuas cultus e um
grupo frontão do templo Capitolino.

Os tipos ol as divindades Gr já tinha sido definitivamente estabelecida quando a influência helênica na moldagem Rom cultura tornou-se
predominante. Quando a forma de os deuses Gr tornou-se familiar para os romanos em obras de escultura, eles gradualmente suplantado essas
divindades Rom com que foram nominalmente identificadas como resultado de uma semelhança real ou imaginária. Veja GKEECE, RELIGIÃO DENTRO

(4) A importação de novos deuses era comparativamente

tarefa fácil. Politeísmo é por sua natureza tolerante por causa de sua indefinição. Os romanos não poderia mais presumir ter conhecimento exaustivo
dos deuses do que podiam fingir que possuir um conhecimento abrangente com o universo. O número de seus deuses aumentado de necessidade como
a consciência humana de fenômenos naturais expandidas. Além disso, é-o costume de convidar os deuses das cidades conquistadas para transferir seu
domicílio

Panteão.

a Roma e favorecer os romanos em suas empresas. Mas a fonte mais produtiva para a expansão religiosa era os Livros sibilinos. Veja APOCALYPTIC
LITERATURA, V. Este trabalho oracular foi trazido para Roma a partir de Cumas, um centro do culto a Apolo. Foi consultado em tempos de crise, a fim
de descobrir o que cerimônias especiais garantiria auxílio divino adequada. As formas de adoração recomendadas pelos Livros Sibilinos eram
exclusivamente Gr. Quanto mais cedo a quinta cento. BC o culto de Apolo foi introduzido em Roma. Heracles eo Dioscuri encontrado seu caminho
para lá quase ao mesmo tempo. Mais tarde italiano Diana foi fundida com Artemis, eo grupo de Ceres, Liber e Libera foram identificados com Demeter
estrangeira, Dionísio, e Perséfone. Assim Rom religião tornou-se progressivamente helenizado. Até o fim da Segunda Guerra Púnica os maiores deuses
da Grécia tinha tudo encontrou uma casa pelo Tiher, ea miríade de divindades locais pequenos que encontraram nenhuma contrapartida nos seres
celestiais do Monte. Olympus caíram no esquecimento. Sua memória foi retido pelo lore antiquário dos sacerdotes sozinho (ver IMPÉRIO ROMANO EO
CRISTIANISMO,

em, i).

Rom religião recebido com os ramos enxertados de Gr religião os germes de deterioração rápida, para a sua helenização feito R om
reli-

2. Gião Religiosa peculiarmente suscetível à cárie ataque da filosofia. A classe cultivada na sociedade Gr já foi permeado com
ceticismo. Os filósofos fez os deuses parecer ridículo. Gr filosofia ganhou uma posição firme em Roma no cento 2d. AC, e tornou-
se habitual um pouco mais tarde a olhar para Atenas como uma espécie de cidade universitária, onde os filhos da aristocracia devem
ser enviadas para a conclusão de sua educação nas escolas dos filósofos. Assim, ao término da fé religiosa era republicana se tinha
retirado das classes superiores em grande parte, e durante o tumulto das guerras civis até mesmo as cerimônias externas eram muitas
vezes abandonados e muitos templos caíram em ruínas. Nunca tinha havido qualquer ligação íntima entre a religião formal e
conduta, exceto quando a fé dos deuses foi invocado para garantir o cumprimento das promessas juradas.

Augusto tentou de todas as maneiras para restaurar a antiga religião, a reconstrução de nada menos que 82 templos que estava em
ruínas em Roma. Um reavivamento da fé religiosa ocorreu sob o império, apesar de seu espírito foi em grande parte alheio ao que
tinha sido exibido m o desempenho do culto oficial. As pessoas permaneceram supersticioso, mesmo quando as classes cultivadas
adotou uma filosofia cética. A religião formal do Estado não recorreu a eles, uma vez que não ofereceu nada para as emoções ou
esperanças. Por outro lado, o caráter sacramental, misterioso das religiões orientais, inevitavelmente, os atraiu. Esta é a razão pela
qual as religiões do Egito e da Síria distribuídos ao longo do império e exerceram uma influência imensurável na vida moral do
povo. O sucesso parcial do judaísmo e do triunfo final do cristianismo pode ser atribuído em parte às mesmas causas.

Ao concluir que devemos ter em mente que o Estado ditou nenhum sistema de teologia, que o império no início apresentou o
espetáculo de uma espécie de caos religioso onde todos os cultos nacionais w ere proteção garantida, que Rom politeísmo era
naturalmente tolerante, e que o única forma de religião, que o Estado não poderia suportar era um que era equivalente a um ataque
contra o sistema de politeísmo como um todo, uma vez que isso poria em perigo o bem-estar da comunidade, privando as divindades
das ofertas e outros serviços, em troca de que seu favor se poderia esperar.

LITERATURA. -Marquardt, RUmische Staatsverwaltung,

. III, 3 "Das Sacralwesen"; Wissowa, Religião u. Kul - tus der Rdmer, Munique, 1902; Boissier, La religião ro-maine, Paris, 1884.

V. Roma e os judeus ., Judéia tornou-se uma parte da província da Síria em 63 aC (Jos, BJ, vii, 7), e Hircano, irmão do último

. 1 Judéia rei, permaneceu como sumo sacerdote ( Archier- sob Eils kai ethndrches; Jos, Formiga, XIV, iv Roman, 4) investido
judicial, bem como procuradores funções sacerdotais. Mas Antônio e Otávio e deu Pal (40 aC), como

Governadores um reino para Herodes, o Grande sumamed, embora seu governo não se tornou eficaz até 3 anos depois. Sua
soberania foi confirmada por uma legião Rom estacionado em Jerus (Jos, Formiga, XV, iii, 7), e ele foi obrigado a pagar o tributo
ao governo Rom e fornecer auxiliares para o exército Rom (Ápia, Bell. Civ., v 0,75). Herodes construiu Cesaréia em honra de
Augusto (Jos, A nt, XV, IX, 6), e os procuradores Rom mais tarde tornou a sede do governo. Na sua morte, em 4 aC, o reino foi
dividido entre seus três filhos sobreviventes, a maior parcela de cair para Archel'aus, que governou a Judéia, Samaria e Iduméia com
o título ethnarches (Jos, Ant, XVII, XI, 4) até 6 AD , quando foi deposto e seu reino reduzido para a posição de uma província. A
administração por procuradores ROM (ver PRO CURADOR), que foi agora estabelecido, foi interrompido durante o período 41-44 dC,
quando a autoridade real era exercido por Herodes Agripa, neto de Herodes, o Grande, sobre as terras que haviam sido adotados na
reino de seu avô (Jos, Formiga, XIX, viii, 2), e, depois de 53 dC, Agripa II governou uma parte considerável da Pal
(Jos, Formiga, XX, vii, 1; viii, 4).

Após a queda de Jerus eo término da grande revolta em 70 dC, Pal permaneceu uma província separada. A partir de agora uma
legião ( Legio X Fretensis) foi adicionado às forças militares estacionadas na terra, que estava acampado nas ruínas de
Jerus. Consequentemente, governadores imperiais de categoria pretoriana ( Legati Augusti pro praetore) tomou o lugar dos antigos
procuradores (Jos, BJ, VII, i, 2, 3; Dio Cassius lv.23).

Vários tratados são registrados entre os romanos e os judeus já no tempo dos Macabeus (Jos, Formiga, XII, x, 6; XIII, IX, 2; VIII,
5), e os judeus são conhecidos por terem sido em Roma o mais cedo como 138 aC.Eles se tornaram muito numerosos na capital,
após o retorno de Pompeu, que trouxe de volta muitos cativos (ver LIBERTINES). Cícero fala de multidões de judeus em Roma, em 58
aC (Pro Flacco 28), e César foi muito simpático para com eles (Suetônio César 84 ). Realizada em favor de Augusto, que recuperou
o privilégio de recolher somas para enviar para o templo (Philo anúncio Legatio Caium 40). Agripa ofereceu 100 bois no templo ao
visitar Herodes (Jos, Formiga, XVI, ii, 1), e Augusto estabeleceu uma oferta diária de um touro e dois cordeiros. Ao todo, o governo
Rom exibido consideração perceptível para os escrúpulos religiosos dos judeus. Eles foram dispensados do serviço militar eo dever
de comparecer no tribunal no sábado. No entanto, Tibério reprimida ritos judaicos em Roma, em 19 dC (Suetônio Tibério 36) e
Cláudio expulsou os judeus da cidade em 49 dC (Suetônio Cláudio 25); mas em ambos os casos, a repressão não é de longa duração.

Os judeus fizeram-se notório em Roma em propagar sua religião por meio de proselitismo (Horace Sátiras i.4, 142; i.9,

2 judaica 69.; Juvenal xiv.96; Tácito . Hist Proselitismo v. 5), ea literatura da época de Augusto contém várias referências à
observação do sábado (Tibullus i.3; Ovídio 0,4 rs Amatoria i.67, 415; Remedium amoris219). Proselj'tes, dentre os gentios não eram
alwaj é necessário observar todas as prescrições da lei. Os prosélitos do Gate ( sebdmenoi ), como eram chamados, renunciou
idolatria e graves abusos morais e absteve-se de sangue e carne de animais sufocados. Entre tais prosélitos podem ser incluídos o
centurião de Cafarnaum (Lc 7 5), o centurião Cornélio (Atos 10 1), ea imperatriz Popéia (Jos, Formiga, XX, VIII, 11; Tácito Ann.

xvi.6).

Em ,, prosélitos do Gate, " GJV 1 , III, 177, corrige muito bem o erro na HJ P. Estes "Gate" as pessoas não estavam prosélitos em tudo, eles se
recusaram a dar o passo final que as trouxe para o judaísmo-viz . circuncisão (Ramsay, Expos, 1S96, p 200;. hamack,Expansão do Cristianismo,,! 11;
ver PIAS; PROSÉLITOS).

Não obstante a difusão do judaísmo, por meio de proselitismo, os próprios judeus viveram a maior parte de forma isolada nas
regiões mais pobres da cidade ou arredores, através do Tibre, perto do Circus Maximus, ou fora da Porta Capena. As inscrições
mostram que houve sete comunidades, cada uma com sua sinagoga e conselho de anciãos presidida por um gerusiarch. Cinco
cemitérios foram descobertos com muitos Gr, alguns Lat, mas nenhuma inscrição Hb.

LITERATURA. -Ewald, A Hist de Israel, ET por Smith, Londres, 1885; Renan, Hist do Povo de Israel, ET, Boston, 1896; Schiirer, O Povo judeu no tempo
de Jesus Cristo, ET por MacPherson, New York.

VI. Roma e os cristãos .-A data da introdução do cristianismo em Roma não pode ser determinado. A comunidade cristã

1. Intro-existia na época da chegada de St. produção de Paulo (At 28 15), para o qual havia cristianismo dirigiu a sua Ep. alguns
anos antes (58 dC). É comum pensar que a declaração sobre a expulsão dos judeus de Roma sob Cláudio por conta da comoção
animado entre eles pela agitação de Cresto (Suetônio Cláudio 25: ludaeos IMPUL-sore Chresto assidue tumultuantis Roma
expulit), provavelmente em 49 dC , é a prova da difusão da doutrina cristã em Roma, com o fundamento de Cresto é uma forma
coloquial, ou enganado, de Christus. Tem sido sugerido que a fé cristã foi trazida para a capital do império alguns dos romanos, que
foram convertidos na época de Pentecostes (Atos 2 10,41). Seria fora de propósito discutir aqui os fundamentos da crença
tradicional de que São Pedro foi duas vezes em Roma, uma vez que antes de 50 dC e, novamente, após a chegada de São Paulo, e
que, juntos, os dois apóstolos estabeleceu a igreja lá. A nossa preocupação atual é com a atitude do governo e da sociedade em
relação ao cristianismo, quando uma vez estabelecida. Ele pode ser suficiente, portanto, para lembrar ao leitor que São Paulo foi
autorizado a pregar livremente embora nominalmente sob custódia (Fl 1, 13), e que já em 64 dC, os cristãos eram muito numerosos
(Tácito Ann.xv.44: multitudo ingens).

A princípio, os cristãos não foram distinguidos dos judeus, mas compartilhado na tolerância, ou mesmo de proteção, o que
normalmente foi concedido

2. Toler-se ao judaísmo como religião nacional de ance e um dos povos abraçaram dentro Proscrição do império. O cristianismo não
era legalmente proibida até após a sua distinção do judaísmo foi claramente percebido. Duas questões exigem a nossa atenção: (1)
Quando foi reconhecido como o cristianismo distinto do judaísmo?

(2) Quando foi a profissão do cristianismo declarou um crime? Estes problemas são de fundamental importância na história da
Igreja sob o império Rom.

(1) Se podemos aceitar a passagem em Suetônio citado ahove ( Claudius 25) como testemunho sobre as vicissitudes do cristianismo, podemos inferir
que, naquela época os cristãos eram confundidos com os judeus. A conta de Pomponia Graecina, que estava comprometido com a jurisdição de seu
marido (Tácito Ann. xiii.32) para adesão a um taeiief estrangeira ( superstitionis externae rea), é freqüentemente citado como prova de que já em 57 dC
o cristianismo havia assegurado um converter na aristocracia. A caracterização da prova, neste caso, pela autoridade contemporânea de quem Tácito foi
adquirida este incidente se aplicaria de forma adequada para a adesão ao judaísmo ou várias religiões orientais, do ponto de vista dos romanos daquela
época; para Pomponia tinha vivido de uma forma muito austera desde 44 AD. Uma vez que há alguma outra evidência de que Pomponia era um
cristão, a conta por tempo indeterminado da acusação contra ela, como mencionado por Tácito é a prova parcial de que o cristi anismo ainda não tinha
heen comumente reconhecido como uma religião distinta (Marucchi, Elements d'archeologie chretienne I, 13). Na época da grande conflagração em 6-
i AD a população sabia dos cristãos, e Nero ordenou-lhes em conjunto com um plano para destruir a cidade (Tácito Ann. xv.44). O reconhecimento do
carácter distintivo do cristianismo já tinha acontecido neste momento. Este foi probahly devido em grande medida às circunstâncias de permanência e
julgamento em Roma de São Paulo e para o número sem precedentes de convertidos feitas naquela época. A imperatriz Popéia, que foi, provavelmente,
um adepto do Judaísmo (Jos, Formiga, XX, viii), pode ter esclarecido a corte imperial sobre a heresia dos cristãos e sua separação do estoque pai.

(2) Na tentativa de determinar aproximadamente a hora em que o cristianismo foi colocado sob a proibição oficial do governo i mperial, que vai ele
conveniente adotar como pontos de partida determinadas datas incontestáveis hetween que deve ter sido emitido o ato de acusação. É claro que, no
momento da grande conflagração (64 dC), a profissão de cristianismo não era um terreno para a ação criminosa. São Paulo tinha acabado de ser posto
em liberdade hy decreto da corte imperial (cf. 2 Tm 4 17). Além disso, a acusação contra os cristãos era um complô para Huru da cidade, não a adesão
a uma religião proscrita, e eles foram condenados, como parece, por uma atitude de hostilidade para com a raça humana (Tácito Ann. xv. 44). Enquanto
governador da Bitínia (c 112 dC), Plínio, o jovem dirigiu Trajano, em uma carta celehrated (x.96) pedindo conselho para orientar sua conduta no
julgamento de muitas pessoas que foram acusados como cristãos, e indagando especialmente se o cristianismo em si foi culpahle, ou apenas as falhas
que geralmente acompanhados adesão à nova fé. A resposta do imperador torna bastante simples a culpa fundamentais nesse momento de adesão ao
cristianismo, e isso supõe uma lei já existente contra ele (x.97). Segue-se, portanto, que a lei contra o Cristianismo que foi a base legal para a
perseguição deve ter heen emitidos entre o incêndio em 64 dC e administração de Plínio da Bitínia.

Não podemos definir o tempo deste importante ato de legislação mais estreitamente com ahsolute certeza, embora a evidência não está querendo para o
apoio de teorias de mais ou menos aparente probabilidade. Tradição ascrihes uma perseguição geral para o reinado de Domiciano, o que implicaria que
o cristianismo já era uma religião proibida na época. Alusões em Rev (como 6 9), as referências aos recentes calamidades em Roma por São Clemente
em sua carta aos Coríntios (1 Cor do anúncio.), a condenação de Acilius Glabrio (Dio Cassius lxvii.13), um homem de consular posto, juntamente com
o primo do imperador Flavius Clemens (Dio Cassius, xiii) e Flavia Domitila e muitos outros sobre a acusação de ateísmo e costumes judaicos (95 AD),
são citados como evidência para esta perseguição. O fato de que um número de pessoas na Bitínia abandonado o cristianismo 20 partes traseiras antes
da investigação judicial de Plínio (Plínio x. 96) é de alguma importância como evidência comprobatória.

Mas há motivos dignos de consideração para a realização do ponto de partida de volta oi 'Domiciano. A carta de São Pedro da Babilônia (Roma?) Para
os cristãos da Ásia Menor implica uma perseguição iminente (1 Pe 12-16 abril). Este foi, provavelmente, nos últimos anos do reinado de Nero. Allard
inteligentemente observa (Histoire des perseguições, 61), que a menção da perseguição de Nero aos cristãos para além da descrição do grande incêndio
na obra de Suetônio (Ner. 16), em meio a uma série de atos de legislação, é uma evidência de a promulgação geral, que deve ter sido adotada no
momento, ou logo após, o processo que foram instituídos com base na acusação de fogo posto. Após toda a teoria de que a política do governo imperial
foi definitivamente estabelecida sob Nero carrega consigo probabilidade considerável (cf Sulpitius Severo, Chron., II.41).

Embora a promulgação original foi perdida a correspondência de Plínio e Trajano nos permite formular a política imperial em lidar com a

3 perseguição cristãos durante a cento 2D. A adesão,. * Ao cristianismo era em si culpável. Mas

UON
processo não ter sido para ele empreendida por
magistrados por sua própria iniciativa; eles estavam a proceder apenas a partir de acusações feitas por acusadores voluntárias legalmente responsáveis
por estabelecer a prova de suas afirmações. Deve ser rejeitada informação informal e anônimo. Penitência mostrado na-ção ahjur cristianismo absolveu
o acusado da penalidade legal do ex-culpa. O ato de adorar os deuses e ao imperador vivendo antes suas estátuas era prova suficiente de não-adesão ao
cristianismo ou do arrependimento.

A atitude das autoridades imperiais no cento 3d, foi menos coerente. O problema tornou-se mais complicado, pois o cristianismo cresceu. A
perseguição foi dirigido mais esp. contra a igreja como uma organização, uma vez que acreditava-se a exercer um poder perigoso. Cerca de 202 dC,
Septimins Severo emitiu um decreto proibindo especificamente a conversão ao judaísmo ou o cristianismo (Spar-tianus, Severo, 17), no guincho, ele
afastou-se do método de procedimento prescrito por Trajano ( conquirendi não sunt),e encomendou os magistrados para prosseguir diretamente contra
supostos convertidos. Neste momento os cristãos organizaram associações funerárias para a posse de seus cemitérios, substituindo corporativo para a
propriedade individual, e parece que sob Alexandre Severo eles abertamente realizada locais de culto em Roma (Lampridius, Alexandre Severo,
22, 49). O imperador Philip (244-49) é pensado para ter sido um cristão de coração (Eusébio, HE, VI, 34). Um período de comparativa ca lm foi
interrompida pela perseguição sob Décio (250-51 dC), quando o ato de sacrifício era exigido como prova de não-adesão ao cristianismo. Vários
certificados que atestam a devida execução deste rito foram preservados.

Sob Valeriano (257 dC), as organizações cristãs foram declaradas ilegais e os cemitérios foram seqüestrados. Mas um édito em 260 AD restaurado esta
propriedade (Eusébio,

VII, 13). Uma breve perseguição sob Aureliano (274 dC), quebrou o longo período de calma que se estendeu para o primeiro decreto de perseguição de
Diocleciano (24 de Fevereiro, 303). Os cristãos parecem ter ganhado uma espécie de reivindicação prescritivo de existir, por Diocleciano não à
primeira considerá-los culpados de um crime capital. Ele tentou esmagar a sua organização ao ordenar a cessação das assembléias, a destruição de
igrejas e livros sagrados, e abjuração sob pena de degradação política e social.(Laetantius, De Morte persecutorum, x.ll, 12, 13, Eusébio, VIII, 2; IX,
10). Mais tarde, ele ordenou a prisão de todos os clérigos, que eram para ser condenado à morte unl ess eles renunciaram a fé (Eusébio, VIII,
6). Finalmente, a exigência de um ato de conformidade em sacrificar aos deuses foi feito geral. Esta perseguição final, continuando de forma irregular,
com diferentes graus de gravidade ou terminadas com a derrota do Maxentms por Constantine (29 de outubro de 312). O Edito de Milão, emitido por
Constantino e Licínio ano following_ estabeleceu tolerância, a restauração dos bens eclesiásticos ea paz da igreja. Veja IMPÉRIO ROMANO EO
CRISTIANISMO, III, IV, V. B

Literature.-Allard, Histoire des perseguições, Paris, 1903;. Le christianisme et Vempire romain, Paris, 1903; Duchesne, Histoire ancienne de Veglise ,
Pans, 1907 (El); Marucchi, Elements d'archeologie chretienne , Paris, 18991902 'Hardy, o cristianismo eo Governo Rom , Londres,
1894; Renan, L'egtise chretienne, Paris,] 879; Ramsay, A Igreja no Império Rom, Londres, Lojo.

GEORGE H. ALLEN

Telhado, telhado. Veja HOUSE.

TELHADO câmaras. Veja HOUSE.

QUARTO, quarto. Veja HOUSE.

RAIZ, raiz («oi», shoresh; ρίζα, rhiza): Frequentemente mencionados no AT e NT, mas quase sempre em sentido figurado, por
exemplo "raiz dos justos" (Pv 3.12 12); "Raiz que produza fel" (Dt 29 18); "Será a sua raiz como podridão" (Is 5 24); "Raiz de
amargura" (He 12 15). Também dos povos: "eles a sua raiz em Amaleque" (Jz 5 14); da Assíria (Ez 31 7); "Efraim foi ferido, sua
raiz está seca" (Os 9 16); "Judá, tornará a lançar raízes para baixo" (2 K 19 30; de Isa 27 6; 37 31); a raiz de Jessé (Is 11 10; Rom 15
12); Raiz de Davi (Ap 5 5, 22 16).

Raiz de Davi. Veja DAVID, RAIZ DE.

Raiz de Jessé (2 - ), shoresh Yishay [Isa

11 10]; pi? uma toB Tecro-a £, rhiza labuta Iessai [Rom

16 12]): As palavras Hb e Gr são praticamente os mesmos em significado. "Raiz" significa descendente, ramo da família ou
estoque. O rei messiânico era para ser da família de Jessé, o pai de Davi. Em Rm 15 12 Paulo cita a LXX de Isaías 11 10. Jesus é um
ramo ou descendente da família de Jessé, bem como de David. Ver também DAVID, RAIZ

CORDA, rop: Usado na OT para , hebhel, "aquilo que une" (2 S 17 13, etc), e para 'Abhoth, "aquilo que é tecido" (Jz 15, 13,
etc). Em nenhum palavra é qualquer espessura especificada ou força conotado, e hebhelé tr d igualmente bem por "linha" (2 S 8 2,
etc) ou "cabo" (Josh 2 15, etc), e ' Sbhoth pela "corda" ( Sl 118 27, etc), como melhor se adequa ao contexto. Da mesma forma, no
NT a palavra σχοtvlov, schoinion,aceso. "Feitas de junco," pode significar a corda pela qual um barco é preso (At 27 32) ou
pequenos cabos adequados para um chicote (Jo 2, 15). O material usual para cordas foi certamente linho (cânhamo), mas os
egípcios, e assim, possivelmente, os hebreus, às vezes feito cordas de tangas leathern. Veja Cord; LINHA; N AVIOS AOT> BARCOS, III, 2.

BURTON S COTT EASTON subiu, roz: (1) ( , habhaggeleth; άνθος,

dnthos, "uma flor" [Cant 2 1], κρίνον, Krinon, "um lírio" [Isa 35 1]): por consentimento geral EV está errado: em Cant 2 1m lê
"Heb habazzeleth, o açafrão de outono ", e em Isa 35 1, m lê "ou açafrão de outono. "Este é o autumnale Colchicum ( NO Lilia-
ceae ). A Tg em Cant 2 1 explica a palavra Heb como "narciso", uma planta muito comum nas planícies e montanhas de Pal e um
grande favorito com os nativos. Duas espécies, N. tazetta e N. serolinus (NO Amaryllideae), ocorrem, sendo esta última a mais
fina; são plantas de outono. Todas as autoridades concordam que a chamada "rosa" era uma espécie de bulbed planta.
(2) (J> 6 S 0 v, rhddon, "a rosa", mencionado no Ecclus

24 14; 39 13; 50 8; Wisd 2 8; 2 Esd 2 19): Não há nenhuma razão para que a rosa, da qual diversas variedades são comuns em Pal,
não devem ser entendidas. Tristram favorece a rododendros. A expressão "roseiras em Jericó", em Ecclus 24 14 não tem nada a ver
com o que agora é vendido lá como uma "Rosa de Jericó", uma planta anual anão, Anastatica hierochunlina (NO Cruciferae ), que
seca e pode ser feito a reexpand colocando a água iu raiz. EWG MASTERMAN

ROSH, rosh, rosh (® , ro'sh ): Um filho ou neto de Benjamin (Gn 46 21).

ROSH (® , ro'sh; 'Pus, Rhos, var [Q. m (- ] «<:-ψαλήϊ, kephalis; Vulg capitis) : Este nome ocorre nas profecias contra Gogue em
Ezequiel

1. Rosh 38 2.3 e 39 1, onde AV tem "Gog, e sua terra de Magogue, príncipe e chefe de Meseque e Tubal renderizações." Este tr é
devido a ro'sh é a palavra comum Heb para "cabeça" ou "chefe" (cf a variante Gr eo Vulg), e é considerada incorrecta, o da RV,
"Gogue, da terra de Magogue, príncipe e chefe de Meseque e Tubal", sendo o preferido.

A identificação de Rosh não é isento de dificuldades. Gesenius considerado como indicando os russos, que são mencionados na
Byzan-

2. Escritores Identi-tine da 10 ª cento, sob cação com o nome de 'Pus, Rhos. Ele acrescenta que a Rússia também são notados por Ibn
Fosslan

(Mesmo período), sob o nome de Rus, como um povo que habitam o rio Rha (Volga). Além da improbabilidade de que o domínio
de Gog estendido para este distrito, seria necessário saber em que data o Rus do Volga chegou lá.

Não obstante objeções por conta de sua posição leste, com toda probabilidade frito. Identificação de Delitzsch de Rosh com a M & T

3. Provavelmente R & si, "terra de Rash" do Assyr os Assyr-inscrições, é o melhor. Sargão de IIIN Rasu Assíria (c 710 aC)
conquistou o

países "da terra de Rdsu na fronteira do Elam, tanto quanto o rio do Egito", e este país é ainda descrito em seu Khorsabad
Inscription, 18, como "a terra do R & su, do limite de Elam, que está junto . Tigre "Assíria tendo desaparecido de entre as nações,
quando Ezequiel escreveu suas profecias - Babilônia foi, provavelmente, a única potência com a qual "Gog da terra de Magog" teria
que contar, mas pode muito bem ser duvidava que o rei iria Bab permitiram-lhe exercer o poder, no distrito de Rasu, exceto como
um vassalo muito fiel. Pode-se notar aqui que a Hb speUing de Rosh pressupõe uma pronúncia anteriormente como RDSH, uma
forma de concordar intimamente com a utilizada pelos assírios. Veja Fried. Delitzsch, Wo lag Paródias DAS 1 325.

TG PINCHES

ROT, podridão, podridão, podridão " n-ne (vb. , rakebh, substantivo rakabh [rikkabhon, Job 41 27], com , mak, "decadência"
[Isa 5 24], e , 'abhash, "murchar "[modo Joel 1 17 RVM]):" podridão dos ossos "(Pv 12 4, 14 30; Hab 3 16) é ulceração ( cárie )
dos ossos, utilizados como um exemplo de uma doença intensamente doloroso. AV, além disso, tem "podridão" no Nu 6 21.22.27,
onde RV tem "cair fora" ( ,NapHal), mas uma paráfrase eufemística é no ponto (veja os comunicadores.). Em Jeremias 38 11.12
AV tem "velhos trapos podres" para 7 , nelah, "pano" (Ap "vestes desgastadas", um tr especializada longe demais).

ROTE, podridão: RVM dá "aprendeu de cor "em Isaías 29 13 para AV" ensinou ", o que indica que o serviço de Jeh era meramente
formal.

ROWER, ro'cr, remo, ro'ing. Ver NAVIOS E BARCOS, III, 1.

ROYAL, roi'al: ou pertencente a um rei (reino) ou ter poder real, dignidade, autoridade, etc Em Hebreus, a palavra é expressa
usando nouus diferente no gen. caso (a "construção do Estado"). São eles: (1) Melekh,"rei": "Asher .... dará delícias reais,"
iluminado. pedaços de escolha do rei, ou seja, digno de um rei (Gn 49 20); "Além de tudo o que Salomão deu-lhe da sua
munificência real," iluminado. que ele deu a ela de acordo com a mão (a riqueza) do rei Salomão (1 K 10 13; cf RVM); "Um
estatuto real," iluminado. estatuto de 7nalka ', que é a Aram enfático, prazo para Melekh, "rei" (DNL 6 7);

(2) mamlakhah, "o poder ea dignidade de um rei", "Gibeão .... uma das cidades reais", isto é uma capital com um rei de sua própria
(Josh 10 2; cf 1 S 27 5); "Toda a descendência real", aceso. a semente do reino (2 K 11 1; cf2 Ch 22 10); (3 ) mdlkhuth, "Kinghood",
"reino": "majestade real," iluminado.

majestade de Kinghood (1 Ch 29 25); com bastante freqüência no Livro de Est; vinho real (1 7); coroa (1 11; cf2 17; 6
8); mandamento (1 19); "Seu real estate", aceso. ela Kinghood (1 19); Casa Real (2 16; cf 5 1);trajes reais (5 1; 15 cf 6 8.); trono (5
1); (4) m'lukhah, "reino", "real poder e dignidade": "cidade real", aceso. a cidade do reino, o que significa aqui que parte da cidade
(Rabá), em que o palácio real foi situado (2 S 12 26); "Diadema real", aceso. turbante de king-capuz (Is 62 3); (5) em Jeremias 43 10
encontramos a palavra shaphrlr; seu significado é incerto: "pavilhão real" (RV e AV), "brilhante" (RVM), "cetro", "um tapete que
cobre um trono".
O NT usa a palavra para basilikos, "pertencente a um rei": "trajes reais" (At 12 21); "A lei real", algo como "a regra de ouro", sendo
acima de tudo porque incluindo todos os outros (Tg 2 8) e para Basileios (sendo investidos de poder real e honra), "sacerdócio real",
a prestação Heb seria mamlekheth kohanvm, "um reino de sacerdotes", ou seja, um reino cujos cidadãos são sacerdotes, enfatizando
os dois fatos que os verdadeiros cristãos têm acesso livre para a graça de Deus e que eles gozam a liberdade e privilégios de Seu
reino (1 Ped 2 9) . WILLIAM BAUR

Cidade real. Ver REAL, (2), (4).

RUBY, roo'bi. Veja Stones, precioso.

LEME, rud'er, Leme-bandas. Ver

NAVIOS E BARCOS, III, 2, (3).

RUDDY, rud'i ( , 'adhmonl [1 S 16 12;

17 42; Gen 25 25 RVM], ' , 'adhom [Cant 5 10]; vbs. , 'adham [Lam 4 7], e epv0p1aa), eru-thrido, "corar" [Ad Est
15 5]): "Ruddy" é a forma tomada pelo adj "vermelho", quando usado como um termo de. louvor da pele humana, e este é o seu uso
na Bíblia (Hb as palavras e Gr são todas as palavras usuais para "vermelho" ou "ser vermelho"). Os hebreus de pele escura
encontrada grande beleza em uma tez clara.

RUDE, rood: Não "falta de educação" em EV (exceto, talvez, 2 Mac 12 14), mas "inexperiente", "ignorante"; cf a frase modem ",
um desenho rude." Então Sir

8 4 (d7rai5e1'ros, apaideutos) e 2 Cor 11, 6 (/ 5116T1JS, idiotes, "embora eu não tenho formação técnica na retórica '); cf AV e RVM Sir
21 24.

RUDIMENTS, roo'di-mentos (0-T01.xiia, stoicheia, pi de o-T. 01 \ et 0 v, stoichelon [Gl 4, 3,9; Col 2 S.20; Ele 5 12; 2 Ped 3 10.12])
Esta palavra ocorre 7 t no NT, e AV traduz em três formas diferentes. Nas duas passagens em Gálatas, e nos dois em 2 Pedro, que é
traduzida como "elementos". Nas duas passagens em Col, é tr d "rudimentos." Em Ele é traduzido por "primeiros princípios".

O significado etimológico da palavra é, aquilo que pertence a uma linha ou grau, portanto, qualquer primeira coisa, um elemento,
primeiro princípio. Ele

. 1 Etymo-denota, principalmente (1) as letras do alfabeto lógico, os sons falados, como os elementos significado da fala; (2) os
elementos materiais do universo, os átomos físicos de que o mundo é composto; (3) os corpos celestes; (4) os elementos,
rudimentos, princípios fundamentais de qualquer arte, ciência ou disciplina; cf a frase, "a, b, c."

. (1) O uso da palavra NT, onde sempre ocorre no pi, é a seguinte: Em 2 Pedro 3 10.12, "Os elementos se desfarão abrasados ", isto
é, os elementos físicos do mundo e dos céus é para ser consumido, ou sujeito à mudança,

por meio do fogo. Em Ele 5 12, AV "tendes necessidade de que alguém vos ensine novamente que ser os primeiros
princípios elementares dos oráculos de Deus. "Este

2. Utilização de meios que os cristãos Hebreus tinha em Term não fez o avanço esperado, na graça NT e no conhecimento de Deus,
mas estavam na necessidade de instrução nas verdades elementares da fé cristã.

(2) O uso paulino do termo é em Gal e Col; ver referências acima. InGal4 3.9AVPaul escreve: "Quando éramos crianças, [nós]
estávamos reduzidos à servidão sob os elementos do theworld "; "Como tornais outra vez aos fracos e pobres elementos, quereis
novamente para a escravidão? "O apóstolo aqui significa os preceitos cerimoniais do culto dos judeus. Estes requisitos envolvidos
dificuldade muito e prolongada em sua observância; eles eram "um jugo .... que nem nossos pais nem nós pudemos suportar" (At 15,
10). No entanto, os conversos da Galácia estavam voltando novamente para essas ordenanças legais, e pediu para ser em cativeiro
para eles. Esses elementos eram "do mundo", que tinham referência ao material e não para as coisas espirituais, eles eram formais e
sensual. Eles eram "fracos", pois eles não tinham poder para resgatar o homem da condenação, e não puderam salvá-lo do
pecado. Eles eram "miserável", pois eles trouxeram nenhuma dotação das riquezas celestiais. Por estes epítetos Paul significa que os
ritos, portarias, sacrifícios, observância de dias e as estações pertencia a correspondente ao ensino elementar da religião judaica, que
já tinha atingido o seu fim e propósito da vinda de Cristo e Sua obra. Essas coisas eram necessárias no momento em que foram
divinamente instituída, mas tinha chegado a hora, quando eles não eram mais necessários. Continham e transmitiu um conhecimento
elementar, e destinavam-se, desde o início, para levar a um ip antecipadamente a vida moral e espiritual, que agora é revelado em
Cristo.
> 1r! cm
Rue (Ruta graveolens ).

Tem sido considerado por alguns de que o que se entende por "elementos" ou "rudimentos" em Gal e Col são os elementos físicos, presidida por anjos,
e que esta é, de alguma forma relacionados com o culto dos anjos, a que Paulo se refere em Col 2 18. Os judeus acreditavam que havia anjos do fogo e
do vento, e dos outros elementos físicos. O apóstolo, portanto, quis mostrar a loucura da adoração dos anjos e dos corpos celestes que eles deveriam
controlar. .

Este último significado do termo é uma possível, mas não um probahle. A interpretação, já dada em primeiro lugar, que entende * 1 elementos "para
significar as ordenanças de legalismo judaico, é o mais em harmonia com o evangelho e com o ensino de Paulo." Este é prohahlythe interpretação
correta, tanto quanto simples em si e como adequando o hetter contexto. St * Paul parece estar habitando ainda sobre o caráter rudimentar da lei, como
equipado para um estágio anterior na história do mundo "(Lightfoot, Comm, emGal, 167).

Em Col 2 8 AV Paulo escreve: "Cuidado para que ninguém mimá-lo .... depois que os rudimentos do mundo, e não segundo Cristo
"; e na versão 20, AV "Portanto, se estais mortos com Cristo quanto aos rudimentosdo mundo, por isso .... sois sujeitos a
ordenanças? "O significado do termo aqui é os elementos de formação religiosa, os preceitos cerimoniais de a Lei judaica. Em Col e
Gal o significado é que os sistemas dos falsos mestres, tanto em Colossos e da Galácia, insistiram no ritual judaico, a lei cerimonial
e ascéticas observâncias-coisas deste mundo, pertencente à esfera visível, as coisas elementares, e destina-se , desde que a lei
judaica está em causa, simplesmente como uma preparação para a vinda de Cristo. Tais eram os rudimentos do mundo, tanto quanto
a sua fonte era judeu. Por seu lado pagãos eram ainda mais decididamente anti-cristã. Ambas estas tendências, judeus e pagãos, não
estavam de acordo com Cristo. "Pois o próprio Cristo que expiou o pecado, e que agora vive e reina, oferece os crentes de todos
esses métodos, bem como da necessidade deles. John Rutherfurd

RUE, roo (irr ^ avov, piganon ): Uma das plantas mencionadas em Lc 11, 42 como sujeito ao dízimo: no | | passagem, Mt 23 23, o
endro eo cominho são mencionados. Ruta graveolens (NO Rutaceae) é o officinal rue, e uma espécie muito semelhante, R. chale-
Pensis, é indígena. Rue é um pequeno arbusto crescendo de 2 a 4 metros de altura com um odor forte, desagradável para os
ocidentais, mas um favorito com os orientais.

Um raminho de arruda é muitas vezes fixado na tampa de uma criança ou a roupa como uma espécie de charme.

Rufo, roo'fus ('PoOijjos, Rhouphos): O nome é mencionado duas vezes: (1) Simão de Cirene, que foi obrigado a carregar a cruz de
Jesus, é "o pai de Alexandre e Rufo" (Mc 16, 21); (2) Paulo envia saudações aos cristãos Rom, "Rufus o eleito no Senhor, ea sua
mãe e minha" (Rm 16, 13). Rufus era bem conhecido entre aqueles para quem Marcos escreveu o seu Evangelho, principalmente, e
de acordo com a tradição era a comunidade cristã em Roma. Parece que não há razão para duvidar, portanto, que o Rufus de Marcos
e do Rufus de Paulo são a mesma pessoa. O nome, que significa "vermelho", "avermelhado", foi, no entanto, uma das mais comuns
de nomes de escravos; a identificação destes dois é, portanto, apenas uma conjectura. O Rufus quem Paulo saúda é "o eleito no
Senhor", ou seja, "que a escolha cristã" (Denney). Uma vez que todos os cristãos são "escolhidos", este título deve expressar alguma
distinção. A mãe de Rufus tinha jogado parte da mãe de Paul em alguma ocasião de que somos ignorantes, daí a frase "sua mãe e
minha" (cf. Mc 10, 30). SFHunter

Tapete, tapete: Rendição alternativa de uma palavra ( ®, s e mlkhah) em Jz 4 18 RV, AV "manto". O tr é duvidoso; OHL dá
"tapete ou cobertor grosso [?]."

Ruama, roo-ha'ma, roo-ha'ma: Ver Lo- RUAMA, o nome simbólico da filha de Oséias (Oséias 1 6.8).
RUÍNA, roo'in ( , h & rl ^ ah, etc; pfj-y | 1.a, . rhtgma) ' "Ruin", o tr de hari ah? (Am 9 11; cf At 15 16, onde RV texto Gr , ta
katestrammena), e de uma série de outras palavras Hb: em Lc 6, 49 rhegma,"quebra", é usada tanto no sentido literal (Isa 23 13, 25
2, de edifícios caídos; Ezequiel 27 27;

31 13, de um estado ou de pessoas; Lc 6, 49, de uma casa, etc) e com um significado moral (Prov 26 28). RVM renderiza
corretamente mik.hsh.ol em Ezequiel 18 30 "tropeço" (AV "ruína") e RV em 21 15 "tropeços" (AV "ruínas"). RV tem "ruínas" para
AV "desolações" em Esdras 9 9, m "lugares desertos"; Ps 74 3; "Em suas ruínas" para "em seus lugares assolados" (2 Ch 34 6 m "",
com seus eixos. 'A Hb é obscura. ");meio à ruína "para" desolação "(Jó 30, 14); "A sua ruína" para "a sua malícia" (Prov 21
12). "Ruinoso" é o tr de mapa-palah (Is 17 1) e de Nagah (2 K 19 25; Isa

37 26). W. L. WALKER

RÉGUA, rool'er:

(1) , moshel, "governante", "príncipe", "mestre" (tirano), aplicada a José no Egito (Gn 45 8; cf Sl 105 21); ao Philis (Jz 15
11); aos descendentes David s, os futuros reis de Israel (2 Ch 7

É; cf Jer 33 26); a Faraó (Sl 105 20); a um príncipe malvado, um tirano (Prov 28 15; cf Is 14 5, 49 7); ao rei teocrático,

1 No Messias (Mq 5 2).; muitas vezes é usado em OT geral (Prov 6 7, 23 1; 29

12; Eclesiastes 10 4; Is 16 1, etc.)

(2) , naghldh, . "líder", "nobres" (nobres), "príncipe" Em um número de instâncias RV torna "príncipe", onde AV tem régua (1 S
25 30; 2 S 6 21; 1 K 1 35, etc.) É utilizado de Azricão ter encarregado do palácio do Rei Acaz (2 Ch 28 7, "governador" da casa,
AV); de Azarias (Seraías, Ne 11 11), que é chamado de "chefe da casa de Deus" (1 Ch 9 II, cf 2 Ch 31 13); ele era o líder de uma
divisão ou grupo de sacerdotes. Em 2 Ch 35 8 os nomes de três outras são dadas (Hilquias, Zacarias e Jeiel).

(3) , nasi ", "príncipe" (assim Nu 13 2, AV "governante"); de um modo geral, o nasi ' é uma das autoridades públicas (Ex 22
28); os príncipes da congregação (Ex 16 22; cf 34 31); "Os governantes trouxeram as pedras de ônix" (Ex 35 27), como era de se
esperar de homens de sua posição social e capacidade financeira; "Quando um governante [o chefe de uma tribo ou divisão tribal]
pecar" (Lv 4 22).

(4) , § dghan, representante de um rei ou um príncipe; um vice-regente; um governador; então, nos tempos de Esdras e Neemias,
um líder ou principal do povo de Jerus sob a supervisão geral destes dois homens. O EV torna "governante" (Ezequiel 23 12.23),
"vice" (Jer 51 23.2S.57), e, na maioria dos casos, "governante" com o "vice" em m (Esdras 9 2; Neemias 2 16, 4 14 19, 5 7,17; 7 5,
12 40, 13 II; Isa 41 25; Ezequiel 23 6) sempre usada em pi.

(5)> kaQln, "um juiz" ou "juiz" (Is 1 10, 3 6,7; 22 3; Mic 3 1.9); "Um chefe militar" (Josh 10 24).

(6) , rodheh, quem tem o domínio: "Há pouca Benjamin seu governante" (Sl 68 27); o significado é obscuro; ainda podemos
apontar para os fatos que Saul, o primeiro a conquistar as nações (IS

14 47 f), veio, desta a menor de todas as tribos, e que dentro de seus limites o templo de Jeh foi erguido.

(7) ■ , Rozen, um "dignitário," a ". Príncipe" "Os reis da terra se levantam, e os príncipes conspiram contra Jeh" (Sl 2 2); no NT,
a palavra é traduzida arckontes (Atos 4 26).

(8) , sar, "chefe", "cabeça"; príncipe, rei; um nobre ter poder judicial ou outro; um oficial real. RV torna freqüentemente
"príncipe": "dominem sobre meu gado" ("cabeça-pastores," Gen 47 6); "Maiorais de mil, maiorais de cem," etc (Ex 18 21); eles
tinham de ser homens de bom caráter, porque eles eram dotados de poder judicial (ver 22); em Dt 1 15 a prestação de EV é
"capitães", etc; eles eram os líderes militares. "Zebul, o governador da cidade" (de Siquém, Jz 9 30), que significa "governador" (cf
1 K 22 26; 2 K 23 8); "governantes [ou capitães; cf IK 16 9] dos seus [] carros de Salomão "(IK 9 22); os governantes de Jezreel (2
K

10 I) foram, presumivelmente, o governante do palácio do rei eo governante da cidade de Samaria (cf ver 5). É difícil explicar por
que eles deveriam ser chamados os governantes de Jezreel; tanto LXX e Vulg omitir a palavra; "Os governantes da substância que
era do rei Davi" (1 Ch 27 31) supervisores do domínio real; "Os chefes estavam por detrás de toda a casa de Judá" (Ne 4 16), os
policiais estavam prontos para assumir o comando ativo em caso de um ataque.

(9), (10) , Shilton, "um comandante", "um oficial": "os governantes das províncias" (DNL 3 2 f); , shalllt, "uma pessoa no
poder", "um potentado" (DNL 2 10); parece haver pouca dúvida de que o

c
Aram, andorinha do mar! é usado como um adj. (Cf. RVM); em DNL 5 7 ocorre o vb. sh lat, "ter domínio", "ele deve governar
como o terceiro na classificação" (cf vs 16,29).
(II) 'QFA , Maghen, "escudo": "Seus governantes [escudos] tanto amo vergonha" (Os 4 IS). Talvez devêssemos ler (com
e
LXX) Migg '6 ndm, "a sua glória", e traduzi-lo "amam vergonha mais do que a sua glória 1 "; eles preferem ter um bom
tempo (!) do que um bom nome.

(1) ip »« «', drchon, utilizado dos "governantes" dos espartanos (1 Macc 14 20) e, de um modo geral, do sacerdote Matatias (1 Macc 2 17). AV 9 Tn o
tem a palavra também em um sentido geral em 5) 111 ·: - Sir 41 , IS (RV "homem poderoso").

Apoc (2) 57 y 01 '; ue 109 ', hegoumenos, "um líder

o caminho ", um termo muito geral, Sir. 10 2 (governante de uma cidade); 17 17 (de nações dos gentios); 46 18 (de os tírios). Também 2 17 AV (RV
"o que preside") e 32 1 RV ("governante de uma festa, " AV "mestre").

(3) ot ^ ey 1 a-Ta 1 'es, megistdnes hoi, uma palavra rara encontrada apenas no pi., para "príncipes da congregação" (Sir 33 18). A mesma palavra em] \
lk 6 21 é tr d "senhores".

(4) 2 Macc 4 27 AV para 67rapxo9, epdrchos (RV "governador").

(5) AV insere a palavra sem Gr equivalente em 1 Macc 6 14; 11 57; 2 Mac 13 2.

(1) ttpxav, drchon, "uma pessoa de autoridade", "um magistrado", "um juiz", "um príncipe"; um vereador,

um membro do conselho supremo de

3 Nos judeus.; um homem de influência. "Há NT veio um governante" (Mt 9 IS), o que significa um

chefe da sinagoga (cf. Mc 6, 22; Lc 8 41); ver (2) abaixo; "Um dos chefes dos fariseus" (Lc 14 1), talvez um membro do conselho
judeu pertencente, ao mesmo tempo, para os fariseus, ou, mais provavelmente, um dos principais fariseus; "os principais sacerdotes
e os governantes" (Lc 23, 13.35; 24 20; cf Jo 3, 1, 7 26.48; 12 42; Atos 3 17; 4 5.S; 13 27 14; 5); os governantes eram, com os
principais sacerdotes e os escribas, os membros da Sanhedrm, qualquer um dos dois conselhos dos judeu s (o grande e
Lesser); foram lay-membros "(anciãos); "antes os governantes" (At 16 19), os magistrados policiais ( praetores , "pretores") da
cidade de Filipos; "Tu não falar mal de um governante do teu povo" (Atos 23 5; cf Ex 22 2S , nasi '; ver 1, [3] acima), um
magistrado, uma pessoa em posição de autoridade (cf. At 27.35 7; Rom 13 3, as autoridades públicas);"príncipes deste mundo" (1
Cor 2 6.S), pessoas que são mentalmente superiores aos seus semelhantes, e por isso têm grande influência na formação de suas
opiniões e dirigindo suas ações.

(2) ipxiavvdyuyos, archisundgogos, "chefe da sinagoga." Ele foi o presidente de um conselho de anciãos, que tinham
encarregado da sinagoga. Às vezes, eles, também, foi dado o mesmo nome (cf ", um dos chefes da sinagoga," Mc 5 22,35; Lc 8
41.49, em Mt 9 18 Jairo é simplesmente chamado arconte); o governante mencionado em Lc 13, 14 era, é claro, o presidente do
conselho de administração (cf. Atos

18 17, Sóstenes), enquanto que em Atos 13 15 a frase "chefes da sinagoga" simplesmente significa a bordo. Era um órgão
deliberativo, mas ao mesmo tempo responsável pela manutenção da boa ordem na sinagoga ea ortodoxia de seus membros; tendo,
portanto, poder disciph'nary, eles foram autorizados a repreender, e até mesmo para excomungar, os culpados (cf. Jo 9 22, 12 42, 16
2).

(3) apxtTpiKXivos, orchitrlklinos, o governante ("steward", RVM) da festa (Jo 2 S.9). Ver artigo separado.

(4) & KofffxoKp Tojpy kosmokrdtor, um "mundo-governante" (Ef 6 12). Os anjos do diabo (Mt 25, 41;

12 45) ou Satanás, o príncipe deste mundo (Jo 12, 31), participar de seu poder; elas são suas ferramentas, a sua esfera de acção
sendo "esta escuridão", ou seja, o estado moralmente corrupto de nossa existência presente.

_ (5) TroXiT & pxTjs, poHtdrchcs; o prefeito de uma cidade (Atos 17 6.S). Lucas sendo o único da Bib. autores a mão para nós esta
palavra, é um fato digno de nota que, em tempos relativamente modernos, uma inscrição Gr foi descoberto que contém essa mesma
palavra e, além disso, com referência para a cidade de Tessalônica ( AJT, 1898, II, 598 - 643). Aqui foi onde Paulo e Silas pregaram
o evangelho com tanto sucesso que os judeus ", movidos de inveja," causou Jason e alguns irmãos para ser arrastados diante dos
magistrados da cidade ( epi labuta politdr-chas). Estes magistrados sofreu-se a ser feitas as ferramentas dos judeus sem escrúpulos,
exigindo e obtendo a segurança de Jason eo resto.

WILLIAM BAUR

Mestre-sala (dp \ 1TP lkXivos, Archi-triklinos; governador AV): A palavra ocorre no NT na conta da festa de casamento em Caná
da Galiléia (Jo 2, 8.9). De acordo com Ecclus (32 1), era costume de nomear um "mestre de cerimônias" de entre os convidados. Era
seu dever de determinar os lugares dos convidados, · para ver que foram observadas as regras ordinárias de etiqueta, etc, e, em geral
para controlar o regime. RVM "steward" é possível se o "encarregado da festa" significava o "garçom cabeça" (Merx torna "cabeça
servo da festa"), e não um dos convidados nomeados para o efeito. Mas o contexto é a favor da opinião de que a pessoa em questão
foi um dos convidados-um proeminente amigo íntimo ou parente do anfitrião. Veja RÉGUA, 2, (2). T. LEWIS

Chefe da sinagoga. Veja RÉGUA,

3, (1), (2).

Magistrados da cidade. Ver RÉGUA, 1, (8), 2,

(2), 3, (5).

Ruma, roo'ma ( , rumah; B, 'Pou | 1d, Rhoumd, A, 'P «(1d, Rhumd): Para este lugar pertencia Pedaías cuja filha Zebudah (RV
"Zebida") entrou para o harém de Josias, rei de Judá, e se tornou a mãe de Joaquim (2 K 23 36). Jos (Ant, X, v, 2) chama o lugar
Abouma, mas este é um erro material evidente para Arouma. Isso sugere uma possível identificação com Arumá ( Jz

9 41), que ficava não muito longe de Siquém. Outra identificação possível é com o Rumah mencionado por Jos (BJ, III, VII, 21), na
Galiléia (cf Neu-bauer, Geog. du Talm, 203), que pode ser idêntico ao modemKhirbet Rumeh, cerca de 3 quilômetros N.
de Seffuriyeh. Alguns, no entanto, seria identificar Rumah'with Dumah de Josh 15 52, onde a substituição de r para d é apoiado pela
LXX (Rheu-ma), possivelmente representado pelo moderno Domeh, cerca de 13 km ao SE de Beil Jibrin . Isto, obviamente, estava
no território de Judá, e nenhuma questão de jus connubium está envolvido, como pode ocorrer no caso de um site de
Galileu. W. EWING

RUMP, alcatra: AV usa esta palavra como tr de , 'alyah (Ex 29 22; Lev 3 9, 7 3, 8 25, 9 19), onde RV renderiza corretamente
"cauda gorda." A referência é aqui tinha à ampla cauda da ovelha sírio, que ocasionalmente pesa tanto quanto 20 libras., e é
considerada uma das porções mais saboroso da carne de carneiro. Era uma daquelas partes da oferta de paz e pela culpa que não
foram comidos pelo sacerdote ou o sacrificador, mas que com outras porções de escolha foram acenou diante do Senhor e
totalmente queimada no altar como cheiro suave ao Jeh.

Runagate, run'a-gat: Um fugitivo: "Theruna-gates continuar em escassez" (Sl 68 6, Livro de Oração Version, RV "A rebeldes
habitam em terra seca").

RUNNER, run'er. Ver JOGOS.

Rush: (1) ( , gome 1 ; ndirvpos, pdpuros, "bul-juncos, 11 m "papiro" [Ex 2 3]; "rush," m "papiro" [Job 8 11], "papiro", AV "rush"
[Isa 18 2], "rushes" [35 7]): Isto é quase certamente o famoso papiro, Cyperns papiro (NO Cypera-ceae ), conhecido em árabe,
como babir (de onde vem a nossa palavra "papel") . Esta planta , a mais fina das ciperáceas, floresce abundantemente estou Alto
Egito; em Pal há uma grande massa de que cresce no pântano ao N. do Lago Huleh, e isso também ocorre no lago da Galiléia e do
Jordão. Barcos de Luz de papiro trançadas têm sido utilizados no Nilo desde os tempos antigos e são mencionados por muitos
escritores (cf. Ex 2 3; Isa 18 2).

(2) ( , 'aghmon, "corda," m "Hb" uma corda de junco "," AV "gancho" [Jó 41 2], "[queima] juncos," AV "caldeirão" [Jó 41 20] ,
"rush", AV "junco" [Isa 58 5], "rush" em Isaías 9 14, 19 15, usado para o povo humilde e pobre, em contraste com o "ramo de
palmeira", o mais alto da classe): A palavra ' aghmon vem , 'iUjham, o que significa um pântano (ver POOLS), sendo transferido
do lugar das coisas que crescem lá. A palavra inclui, sem dúvida, não só o corre-de que existem vários tipos de Pal -mas também os
membros da família de carriço, o Cyperaceae. Veja também REED.

EWG M ASTERMAN

RUST, ferrugem ( , hel'ah; ppwo está, Brosis ):. Estritamente falando ferrugem é o óxido de ferro vermelho formado pela
corrosão do que o metal, mas, por extensão, ele passou a significar a corrosão produzida em qualquer metal Hel ' ah é
tr d "ferrugem" em Ezequiel 24 11.12. Esta rendição provavelmente é baseado em ver 11. Caldeirões de cobre ainda são usados em
terras bíblicas. Esses navios devem ser constantemente vigiados quando no fogo para se proteger contra a possibilidade de se
tornarem secos. Se isso acontecer o conteúdo, sejam elas quais forem, e o navio em si será ferido. O cobre do caldeirão oxida e
escalas fora de escamas pretas ou acastanhadas, ou ferrugem. Us, 16 s, foi usado na Gr para denotar a corrosão de metais. Em Jas 5 3
ocorrer, "O vosso ouro ea vossa prata estão enferrujados; ea sua ferrugem .... comerão a sua carne como fogo. "Os escritores devem
ter tido em conta as acções de químicos sobre os metais que formam alguns desses compostos como o nitrato de prata cáustica.

Brosis, aceso. "Comer", que ocorre em Mt 6 19. 20, pode referir-se às doenças que atacam essa vegetação como trigo, uvas, pepinos,
etc Em nenhum país é o ditado "onde a traça ea ferrugem os consomem" (Mt 6 19) mais verdadeiro do que na Síria. Qualquer metal
sujeitos à corrosão parece enferrujar mais rápido no país do que em qualquer outro lugar. Há também muitos fungos enferrujados
que as pessoas não aprenderam a destruir e que fazem muito dano aos cultivos. Veja também SCUM. JAMES A. PATCH

RUTH, Rooth (£ ; -ruth; 'Poi0, Rhoilth): O nome de Ruth é encontrada m AT apenas no livro que o tenha. É uma contração
de re'uth ( ), talvez significando "camarada", "companheiro" (fem., cf Ex 11 2, "cada mulher à sua vizinha"). OHL, 946, explica
a palavra como um substantivo abstrato = "amizade." O Livro de Ruth detalha a história de um episódio decisivo devido a que Ruth
se tornou um ancestral de Davi e da casa real de Judá. A partir deste ponto de vista o seu interesse peculiar reside na estreita
amizade ou aliança entre Israel e Moabe, que tornou essa conexão possível. Não improvável também há uma alusão a isso no
próprio nome.

A história está no período dos Juízes (1 1), no encerramento de uma grande fome na terra de Israel.

Elimelech, natural de Belém, teve,

1. História com sua esposa Naomi e seus dois filhos, refugiou em Moab da fome. Lá, depois de um intervalo de tempo que não é
mais precisamente definido, ele morreu (1 3), e seus dois filhos,

ter mulheres moabitas casado, no curso de mais 10 anos, também morreu, e Orfa e Rute viúvas (1 5) à esquerda. Naomi, então,
decidiu retornar ao Pal, e suas duas filhas-de-lei a acompanhou em seu caminho (1 7).Orfa, porém, voltou-se e só Ruth permaneceu
com Naomi, viajando com ela para Belém, onde chegaram "no início da colheita da cevada" (1 22). A piedade ea fidelidade de Rute
são, portanto, mais cedo expostos no decorrer da narrativa, em que ela se recusou a abandonar a mãe-de-lei, embora três vezes
exortados a fazê-lo por si mesma Naomi, por conta de sua própria idade avançada e melhor perspectivas de Ruth em seu próprio
país. Orfa cedeu à persuasão, e voltou a Moabe, mas Rute ficou com Noemi.

Em Belém Ruth empregou-se em respigando no campo durante a colheita e foi observado por Boaz, o proprietário do campo, um
parente próximo de seu pai-de-lei Elimelech. Boaz deu-lhe permissão para recolher · enquanto a colheita continuou; e disse-lhe que
ele tinha ouvido falar de sua conduta filial para com a mãe-de-lei. Além disso, ele dirigiu os ceifeiros prever intencional para ela,
largando em seu grão maneira de seus pacotes (2 15 f). Ela foi, portanto, capaz de voltar a Naomi à noite, com toda uma efa de
cevada (ver 17). Em resposta ao questionamento, ela explicou que seu sucesso em recolhendo deveu-se à boa vontade de Boaz, e as
ordens que ele tinha dado. Ela permaneceu em conformidade e adquirida com as suas moças ao longo da cevada e trigo da colheita,
tornando a sua casa com a mãe-de-lei (2 23). Naomi estava ansioso para o novo casamento de Ruth, tanto para o bem dela e para
assegurar o cumprimento da lei de uso e de Israel; e enviou-a a Boaz para recordar-lhe o seu dever como parente próximo de seu
falecido marido Elimeleque (3 I f). Boaz reconheceu a reivindicação e prometeu tomar Ruth em casamento, não cumprimento do
dever legal de um outro relacionamento w'hose estava mais perto do que a do próprio Boaz (3 8-13). Naomi estava confiante de que
Boaz cumpriria sua promessa, e aconselhou Ruth que esperar com paciência.

Boaz então adoptado as medidas habituais e legais para a obtenção de uma decisão. Ele convocou o parente próximo antes de dez
anciãos no portão da c.ity, relacionado a ele as circunstâncias do retorno de Naomi, com seu desejo de que Ruth deveria se ca sar e se
estabeleceram com a terra de seu pai-de-lei como seu casamento-parte, e exortou-o a declarar suas intenções. O parente próximo,
cujo nome e grau de parentesco não são indicados, declarou sua incapacidade de realizar a carga, que renunciou em forma jurídica
em favor de Boaz acordo com o costume antigo em Israel (4 6FF). Boaz aceitou o cargo, assim, transferido para ele, os anciãos e os
espectadores testemunho e pronunciando uma bênção formal, mediante a união de Boaz e Ruth (4 9 -12). Após o nascimento de um
filho, em devido tempo as mulheres da cidade parabenizou Naomi, em que a continuidade de sua família e da casa já estava
assegurada, e este se tornou enfermeira da criança. O nome de Obede foi dado ao menino; e Obede através de seu filho Jesse se
tornou o avô de David (cf. Mt 1 5.6; Lc 3, 31.32).

Assim, a vida ea história de Ruth são importantes aos olhos do narrador, porque ela forma um elo da ascendência da maior

2. Rei Juros de Israel. A partir de um modem mais e Im-ponto de vista da narrativa é um simples portância da história idílico,
mostrando como a fé, o serviço amoroso Narra-ful de Ruth para ela tiva mãe-de-lei reuniu-se com a sua devida recompensa

na felicidade restaurada de uma casa vida pacífico e próspero para si mesma. Aliás são ilustrados também antigos costumes de
casamento de Israel, que no tempo do escritor há muito havia se tornado obsoleta. A narrativa é breve e disse, sem afetação de
estilo, e por conta disso nunca vai perder o seu interesse. Ele preservou além disso a memória de um incidente, o significado
nacional de que pode ter falecido, mas para os quais o valor será sempre ligado por sua simplicidade e graça natural.

Para a literatura, ver RUTH, BOOK OF.

AS GEDEN

RUTH, LIVRO DE: O lugar que o Livro de Rute ocupa na ordem dos livros do Eng. Bíblia não é a da Hb

1. Ordem na Canon. Não é um dos cinco a Canon m'ghillolh ou Rolls, W'hich foram ordenados

para ser lido na sinagoga em 5 ocasiões especiais ou festas durante o ano.

Em edd impressa da OT a m e ghilldth são normalmente organizadas na ordem: Cant, Ruth, Lam, Eclesiastes, Est. Ruth ocupada, a segunda posição
hecause o gancho foi nomeado para ser lido nas semanas Festa ol que era o segundo dos cinco dias especiais. Em Hb MSS, no entanto, a ordem varia
consideravelmente. Em espanhol MSS em geral, e em pelo menos um dos Ger. escola citada pelo Dr. Ginsburg (Introdução à Bíblia Heb, Londres,
1897, 4), Ruth

E - ~ '..... - ^
k e thubhim ou Hagiographa, a terceira grande divisão dos livros dos Hebreus Escrituras. O Talm, no entanto, dissocia Ruth completamente do
restante m e ghilloth, e coloca-lo em primeiro lugar entre os Hagiographa, antes do Livro de Pss. Pelos tradutores Gr o livro foi retirado da posição que
detinha no Heb Canon, e porque descreveu os eventos contemporâneos com os juízes, foi anexado como uma espécie de apêndice do último
trabalho. Esta seqüência foi adotada no Vulg, e assim passou para todas as Bíblias moderna.

O livro é escrito sem o nome do autor, e não há nenhuma indicação direta de sua data. Seu objetivo é gravar um evento de interesse
e im-

2. Autor-portância na história da família de David, navio e e, incidentalmente, para ilustrar antigo costume Propósito e lei do
casamento. Há sim

nenhum motivo para supor, como já foi sugerido, que o escritor tinha um propósito polêmico em vista, e desejado para mostrar que
a ação rigorosa e severa feita pelo Esdras e Neemias, após o retorno ao proibir casamentos mistos não foi justificado pela
precedente. A narrativa é simples e direta, e para a preservação da tradição que ele grava da descida da casa real de Israel a partir de
um ancestral moabita foi provavelmente devido, em primeiro lugar para a comunicação oral por um tempo considerável antes que
ele se comprometeu a escrever. O Livro de uma S também indica uma estreita relação entre David e Moabe, + garantia durante o
período de sua proscrição o futuro rei confiou seu pai e sua mãe aos cuidados do rei de Moab (1 S 22 3 f), e até agora suporta a
verdade da tradição que se consubstancia no Livro de Ruth.

Com relação à data em que a narrativa se comprometeu a escrita, é evidente a partir da posição do Livro de Ruth no

3. Data de Heb Canon que a data de sua posição com-Composição é posterior ao encerramento da

o grande período dos "profetas anteriores". Caso contrário, ele teria encontrado um lugar natural, como foi atribuído a ele na Bíblia
Gr, juntamente com o livro de Jz e outros escritos históricos, na segunda divisão dos Hebreus Escrituras. Nas palavras do livro
também de abertura, "E sucedeu que, nos dias em que os juízes julgados" (Rute 1 I), o escritor parece olhar para trás para o período
dos juízes quanto a uma época relativamente distante. O caráter da dicção é puro e casto; mas foi suposto em certos detalhes, como
na presença dos chamados Aramaisms, trair uma origem tarde. A referência à observância dos costumes matrimoniais e suas
sanções "em tempo anterior em Israel" (4 7) não implica necessariamente que a composição de Ruth foi mais tarde do que o de Dt,
em que as leis e os direitos da sucessão são intimados, ou que o autor do trabalho anterior estava familiarizado com o último em sua
forma existente. Pequenas diferenças de pormenor do proeedure parece sugerir o contrário. Por outro lado, o motivo do livro na
exposição da ascendência da casa de David teria perdido seu significado e razão de ser com a morte ou o desaparecimento do último
governante da linhagem de Davi no início do período de retorno da Babilônia (cf Zee 4 9). A data mais provável, portanto, para a
composição do livro seria nos dias posteriores do exílio, ou imediatamente após o retorno. Não há nenhuma pista sobre a autoria. Os
últimos quatro versos, dando a genealogia de Perez de David (cf. 1 Ch fevereiro 04-15, Mt 3-06 janeiro; Lc 3, 31-33), são
geralmente reconhecidos como uma adição posterior.

O valor ético do Livro de Ruth é considerável, como estabelecendo um exemplo de piedade filial firme. A ação de Ruth em

4. Recusa Ética para abandoná-la Ensino mãe-de-lei e perseverante em aceompanying-la à sua própria terra se encontra com a sua
devida recompensa na prosperidade e felicidade, que se tornam o dela, e na honra que ela recebe como

aneestress da casa real de Davi. O escritor deseja mostrar na pessoa e exemplo de Ruth que uma relação sincera e generosa para as
reivindicações do dever e afeição leva à prosperidade e honra; e, ao mesmo tempo que os princípios e recompensa de negociação
justos não são dependentes de raça, mas são tão válidos para um Moabit-ess como para um judeu. Não há doutrina distintiva
ensinado no livro. É principalmente histórico, a gravação de um incidente decisivo na origem da casa de David; e em segundo lugar
ético, indieating e aplicação em um exemplo bem conhecido a vantagem ea importância da negociação direito ea observância dos
ditames do dever filial. Para ver os conteúdos detalhados anterior artigo.

LITERATURA. -Eng. comunicadores. sobre o Livro de Rute não são naturalmente numerosos. Cf. GW Thatcher, "Os juízes e Ruth", em [New] Século
Bíblia; RA Watson, na Bíblia do Expositor; mais recente comm crítica, é por L. B. Wolfenson em AJSL, XXVII (julho de 1911), 285 pés, que defende
a data de início do livro. Veja AISO as artes relevantes, judeu Enc, HUB, EB , and Driver, LOT, 6, 454 se.

A. S. GEDEN

RYE, ri. Veja SOLETRADO.

s
Sabachthani, sa-biik'tha-ne. Veja ELI, ELI, LAMÁ SABACTÂNI.

SABACO, sab'a-ko, SABAKON, sab'a-kon. Veja So.

Sabeus, sa-be'anz ( , sh e bha ' 1 m [Joel

3 8 AV], , bha'im; 2aPa € C | A, Sabaeim, £ 2ePat | i, Sebaeim [Isa 45 14]; ,

1. Formas de leitura gabha'im, mas rendido como se a Palavra de Sabha ", "absorver", portanto,

"bêbados"; 0 TVW | j 1 iv 01 ,. oinomenoi, [Ezequiel 23 42 AV]) "vinho do bêbado": "sabeus" js_ também o tr do nome do próprio país
( , sk'bha ') em Jó 1 15; 6 19. Esta última, que é a raiz de sh'bha ' 1 m , é considerado por arabistas como vindo de que raiz com o
significado de "levar cativo", embora seba'a, "ele invadiu" (Jó cf 1 15), também tem sido sugerida.

Como Sabá é dito em Gênesis 10 7; 10 28; e 25, respectivamente, 3 ter sido (1) um filho de Raamá, o quarto filho de Cush; (0,2), o
10 º filho de

2. Dois Joctã, filho de Eber; (3) o primeiro filho diferente de Jocsã, filho de Abraão e 2d Races Quetura, pelo menos duas
nacionalidades dos

tia nome estão implícitas. Os primeiros foram identificados por Jos (Ant, II, x, 2) com as pessoas altas de Saba no Alto Egito,
descrita por ele como uma cidade da Etiópia, que Moisés, quando m ao serviço dos egípcios, sitiada e capturada.

É o Sabaeans Sem, no entanto, que são os mais conhecidos, e as duas genealogias atribuídos a eles (Joktan-Eber Jocsã-Abraham)

3. Semita parecem implicar dois assentamentos na terra Sabaeans considerados como que de sua origem, e sua Como Ezequiel (27
23) ^ menciona Haran Comércio (Hirran), Cané (Kannah) e Éden

(Aden), como estar conectado com Sebá e estes três lugares são conhecidos por ter sido no sul da Arábia, sua filiação Sem é
inquestionável. Os sabeus são descritos como sendo exportadores de ouro (Is 60 6, Sl 72 15), as pedras preciosas (Ezequiel 27 23),
perfumes (Jer 6 20; Isa e Ezequiel), e se a prestação "sabeus" para Joel 3 (4 ) 8 estar correto, o Sebaim, "uma nação longe", tratou de
escravos. SeeSEBA; Sabá; Tabela das Nações.

TG PINCHES

SABANNEUS, sab-a-ne'us (B, 2a.pavva.iois, Sa-

bannaious, A, Bawaiois, Bannaious; AV Bannaia, seguindo a Aldine): Um dos filhos de Asom que tinham casado com mulheres
estrangeiras "" (1 Esd 9 33) = "Zabade" em Esdras 10 33.

SABANNUS, sa-ban'nus (2dpawos, Sdbannos; AV Sabban): O pai de Moeth, um dos levitas, aos quais a prata eo ouro foram
entregues (1 Esd 8 63). "Moeth filho de Sabannus" se coloca na posição de "Noadias, filho de Binui," em Esdras 8 33.

SABAOTH, sab'a-oth, sa-ba'oth. Veja Gon, NOMES DE, III, 8; SENHOR H OSTS OP.

SABAT, sa'bat: AV = RVSAPHAT, (2) (QV).

SABATEUS, sab-a-te'us (A, Sappaxaias, SAB-balalas, B, 'ApTatos, Ablaios; AV Sabateas): Um dos levitas que "ensinavam a lei do
Senhor" para a multidão (1 Esd 9 48 ) = "Sabetai" em Neemias

8 7.

SABATHUS, sab'a-assim, (2d.pa.6os, Sabalhos; AV Sabatus): um israelita que repudiar sua "esposa estranho" (1 Esd 9 28) =
"Zabad" em Esdras 10 27.

SABATUS, sab'a-tus: AV = RV SABATHCS ( QV).

Sabban, sab'an: AV = RV SABANNUS (QV).

SABBATEUS, sab-a-te'us (2appaTatos, SAB-bataios; AV Sabbatheus): um dos três (ou melhor, dois, para "Levis" = levitas)
"assessores" da investigação realizada sobre "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 14) = "Sabetai, o levita" em Esdras 10 15. Ele é
provavelmente o "Sabateus", um dos levitas, que declararam o Direito (1 Esd 9 4S), e assim a = "Sabetai" em Neemias 8 7.

SABBATH, sab'ath shabbuth, Tirol »,

shabbathon; o-dppaTOv, sdbbaton, para. a-dppaTa, ta sdbbaia; o /! shabhalh em Hb significa "desistir", "cessar", "descanso"):

I. ORIGEM DO SÁBADO

1. O relato bíblico
2. Teorias críticas

II. História do sábado depois de Moisés

1. No AT

2. No Período intertestamentária

3. Jesus eo sábado

4. Paulo eo sábado Literatura

O sábado foi o dia em que o homem era deixar fora de seus trabalhos seculares e manter um dia santo para Jeh.

/. Origem do sábado .-O esboço da criação em Gênesis 1 I-2 3 fecha com uma conta impressionante da santificação do

1. 7 º dia, porque nele descansou de toda a obra bíblica, que tinha feito conta de forma criativa. A palavra "sábado" não ocorre na
história; mas é reconhecido pelos críticos de todas as escolas que o autor (P) significa para descrever o sábado como primordial. Em
Ex 20, 8-11 (atribuída a JE) o motivo atribuído para manter o sétimo dia como um santo sábado é o fato de que Jeh descansou após
os seis dias de atividade criadora. Ex 31 17 emprega uma figura em negrito, e descreve Jeh como refrescante mesmo ("recuperar o
fôlego"), depois de seis dias de trabalho. A afirmação de que Deus separou o sétimo dia para fins sagrados em homenagem a seu
próprio descanso depois de seis dias de atividade criativa está corajosamente desafiada por muitos estudiosos como modem apenas o
fruto de uma imaginação piedosa sacerdotal do exílio. Há tão poucos indícios de um sábado semanal antes de Moisés, que é
comparativamente um personagem modem, que a argumentação é quase excluído, e cada aluno vai abordar a questão com o viés de
toda a sua história intelectual e espiritual. Não há nenhuma menção distinta do sábado em Gen, apesar de um período de 7 dias é
referido várias vezes (Gn 4.10 7, 8 10.12; 29 27 f). A primeira menção expressa do sábado é encontrada em Ex 16 21-30, em
conexão com a entrega do maná. Jeh ensinou o povo no deserto, para observar o sétimo dia como o sábado de descanso enviando
nenhum maná nesse dia, uma fonte dupla que está sendo dado no 6 º dia da semana. Aqui nós temos que fazer com um sábado
semanal como um dia de descanso do trabalho secular comum. Um pouco mais tarde, as dez palavras foram ditas por Jeh do Sinai
aos ouvidos de todo o povo, e foram depois escritas nas duas tábuas de pedra (Ex 20, I-17;

34 1-5,27 f). O Quarto Mandamento ordena a Israel a observância do sétimo dia da semana como um dia santo em que nenhum
trabalho deve ser feito por homem ou animal. As crianças e os funcionários devem abster-se de todo o trabalho, e até mesmo o
estranho dentro dos portões é necessário para manter o santo dia. A razão atribuída é que Jeh descansou no sétimo dia eo abençoou e
santificou. Não há nenhum indício de que as restrições foram feitas para proteger contra a ira de um deus ciumento e bravo. O
sábado foi feito para ser uma bênção para o homem e não um fardo. Após o pecado em conexão com o bezerro de ouro Jeh ensaia as
principais funções exigidas de Israel, e novamente anuncia a lei do sábado (Ex 34 21, atribuída a J). Na legislação levítico há
freqüente menção do sábado (Ex 31, 13-16;

35 2 f; Lev 19 3,30; 23 3,38). A intencional Sab-bath-breaker foi condenado à morte (Nu 15 32-36). Na legislação Deuteronômica
há igual reconhecimento da importância e do valor do sábado (Dt 12-15 maio).Aqui o motivo atribuído para a observância do
sábado é filantrópico e humanitário: "que o teu servo ea tua serva-scrvant descansem assim como tu." É, portanto, evidente que
todos os códigos do Pentateuco, seja proveniente de Moisés sozinho ou de muitas mãos nos séculos amplamente diferentes,
igualmente reconhecer o sábado como uma das instituições características da vida social e religiosa de Israel. Se não podemos
apontar para qualquer observância do sábado semanal antes de Moisés, podemos pelo menos ter certeza de que esta foi uma das
instituições que deu a Israel. Desde os dias de Moisés até agora, o santo sábado foi mantido por israelitas devotos.

"As teorias mais antigas sobre a origem do sábado judaico (conectá-lo com o Egito, com o dia de Saturno, ou, em geral, com o

2. Críticos sete planetas) já foram quase totalmente abandonadas Teorias [ver ASTRONOMIA,

I, 5]. A disposição neste momento é a de considerar o dia como originalmente um festival lunar, semelhante a um costume Bab
(Schrader, Stud. u. Krit., 1874), a sim como os documentos cuneiformes parecem conter um termo Sabattu ou sabattum, idêntico em
forma e significado com a palavra Heb sabbathdn. " Assim escreveu o Professor CH Toy em 1899 ( JBL, XVIII, 190). Em um
silabário (II R, 32, I6o, b) sabattumse diz ser equivalente a ilm niih libbi, o tr natural do que parecia ser "dia de descanso do
coração." Schrader, Sayce e outros assim entendido a frase e, naturalmente, encarada sabattum, como equivalente à Hb sábado.Mas
Jensen e outros mostraram que a frase deve ser traduzida como "dia do apaziguamento da mente" (de uma divindade ofendida). A
referência é a um dia de expiação ou pacificação ao invés de um dia de descanso, um dia em que é preciso ter cuidado para não
despertar a ira do deus que deveria presidir esse dia especial. Agora, o prazo sabattum foi encontrado apenas 5 ou 6 t nas inscrições
Bab e em nenhum deles é conectado com o sétimo dia da semana. Houve, no entanto, uma espécie de instituição entre os babilônios
supersticiosas que tem sido comparado com o Heb sábado. Em determinados meses do ano (Elul, Marcheshvan) os 7, 14, 19, 21 e 28
dias foram estabelecidos dias como favoráveis ou desfavoráveis dias, ou seja, como os dias em que o rei, o padre eo médico deve ser
cuidado para não provocar a ira da divindade. Nesses dias, o rei não era para comer comida preparada por fogo, para não colocar em
vestido real, não para andar no seu carro, etc Como o dia I9th, pensa-se que foi incluído entre os dias de azar, porque era o 49 º (7
vezes 7) a partir do dia 1 do mês anterior. Como havia 30 dias no mês, é evidente que não estamos lidando com um 7 º dia de
retorno na semana, como é o caso da Hb sábado. Além disso, nenhuma prova foi apresentado que o termo sabattumnunca foi
aplicado a estes dies nefasti ou dias azarados. Daí as afirmações de alguns assiriólogos no que diz respeito à origem Bab do sábado
deve ser tomado com vários grãos de sal. Aviso devem ser tomadas de um papel engenhoso e capaz pelo Professor M. Jastrow, que
foi lida antes do Décimo Primeiro Congresso Internacional de orientalistas em Paris em 1897, em que o autor aprendeu tenta
mostrar que a Hb sábado era originalmente um dia de propiciação como Bab sabattum ( AJT , II, 312-52). Ele argumenta que as
medidas restritivas nas leis Hb para a observância do sábado surgiu a partir da concepção original do sábado como um dia
desfavorável, um dia em que a ira de Jeh podem piscar diante contra os homens. Embora Jastrow apoiou a sua tese com muitos
argumentos que são convincentes, mas o estudante reverente das Escrituras vai achar que é difícil resistir à impressão de que os
escritores do Antigo Testamento, sem exceção, pensou no sábado não como um dia desfavorável ou azar, mas sim como um dia
separado para o benefício do homem.Qualquer que tenha sido a atitude dos primeiros hebreus para o dia, o que viria a se tornar uma
instituição característica do judaísmo em todas as épocas e em todas as terras, os órgãos de revelação em todo o OT impor a
observância do sábado por argumentos que colocam ênfase na sua aspectos beneficentes e humanitárias.

Devemos chamar a atenção para hipótese engenhosa de Mcinhold quanto à origem do sábado. Em 1894

Theophilns G. Pinches descobriu um tablet em que o termo shapattu é aplicada ao 15 º dia do mês. Meinhold argumenta que shabattu em Bab denota o
dia da lua cheia. - Dr. Skinner descreve assim a teoria de Meinhold; "Ho aponta para a estreita associação da lua nova e sábado m quase todas as
referências preexilic (Am

8 5; Hos 2 11; Isa 1 13; 2 K 4 23 f); e conclui que, no início de Israel, como na Babilônia, o sábado era o festival de lua cheia e nada mais. A instituição
do sábado semanal ele traça a um desejo de compensar a perda dos antigos festivais lunares, quando estas foram revogadas pela reforma
deuteronomista. Esta inovação ele atribui a Ezequiel; mas passos em direção a ela são encontrados na introdução de um dia semanal de descanso
durante a colheita só (na terra de Dt 16 8f; cf Ex 34 21), e no estabelecimento do ano sabático (Lv 25), que ele considera bo mais velho do que o
sábado semanal " {ICC em Gen, p. 39). Dr. Skinner também diz que a teoria de Meinhold envolve grandes improbabilidades. Não é certo que tho
babilônios aplicou o termo Sabattu para o dia 15 do mês, porque era o dia da lua cheia; e é de modo algum certo que os primeiros profetas em Israel
identificado sábado com a festa da lua cheia.

A riqueza de aprendizagem e criatividade gasto na busca da origem do sábado tem até hoje rendeu pequenos retornos.

II. História da Sobbath depois de Moisés .-A

profetas primeiros e historiadores, ocasionalmente, fazer

mencionar do sábado. É alguma

1 Nos tempos citados em conexão com o festival OT da lua nova (2 K 4 23.;

Sou 8 5; Hos 2 11; Isa 1 13; Ezk 46 3). Os profetas encontrou a falha com a adoração no sábado, porque não era espiritual, nem
motivada por amor e gratidão. O sábado é exaltado pelos grandes profetas que enfrentaram a crise do exílio Bab como uma das
instituições mais importantes na vida de Israel. Grandes promessas estão ligados a fiel observância do dia santo, ea confissão é feita
de infidelidade de Israel em profanar o sábado (Jer 17 21-27; Isa 56 2.4, 58 13; Ezequiel

20 12-24). No período Pers Neemias lutou fervorosamente para que o povo de Jerus observar a lei do sábado (Ne 10 31, 13 15-22).

Com o desenvolvimento da sinagoga o sábado se tornou um dia de adoração e de study_ de

Lei, bem como um dia de cessação

2. No de todo o emprego secular. Isso Inter-Testa-os piedosos em Israel cuidadosamente observados mental, o sábado é clara a partir
da conduta do período dos Macabeus e seus seguidores,

que a princípio se recusou a resistir ao ataque feito por seus inimigos no sábado (1 Macc 2 29-38); mas a necessidade levou os fiéis
a se defender contra um ataque hostil no sábado (1 Macc 2 39-41). Foi durante o período de Esdras e da era cristã que o espírito de
legalismo judaico floresceu. Inúmeras restrições e regras foram formuladas para a condução da vida sob a lei. Grandes princípios
foram perdidos para vista na massa de pequenos detalhes. Dois tratados inteiras do Mish, Shabbath e ' Erubhln, são dedicados aos
detalhes da observância do sábado. O assunto é abordado em outras partes do Mish; e na Gemara há discussões estendida, com
citações de as opiniões muitas vezes divergentes dos rabinos. No Mish ( Shabbath ,

VII.2), existem 39 classes de ações proibidas com relação ao sábado, e há muito hairsplitting em traba lhar os detalhes. Os
primórdios desta definição elaborada de ações permitidas e proibidas ações devem ser found_ nos séculos imediatamente anteriores
à era cristã. O movimento foi na maré enchente, durante o ministério terreno de Nosso Senhor e continuou por séculos depois,
apesar de seus protestos freqüentes e vigorosas.

Além de Sua reivindicação de ser o Messias, não ia nenhum assunto em que Nosso Senhor veio em tal conflito agudo com os líder es
religiosos dos judeus como em matéria de observância do sábado. Ele colocou-se abertamente contra as atuais restrições rabínicas
como contrária ao espírito da lei original do sábado. Os rabinos pareciam pensar que

o sábado era um fim em si mesmo, um

3. Jesus instituição à qual o piedoso israelita e deve submeter todos os seus interesses pessoais; Sábado em outras palavras, que o
homem foi feito para
sábado: homem pode sofrer dificuldades, mas a instituição deve ser preservado inviolável. Jesus, ao contrário, ensinou que o sábado
foi feito para o benefício do homem. Se não deve surgir um conflito entre as necessidades do homem e da letra da lei, mais altos
interesses e necessidades do homem deve prevalecer sobre a lei do sábado (Mt 1-14 dezembro; Mk 2 junho 23-03; Lc 01-11 junho;
também Jo 01-18 maio; Lc 13 10-17; 14 1-6). Não há nenhuma razão para pensar que Jesus significava para desacreditar o sábado
como an_ instituição. Era seu costume de assistir o culto na sinagoga no sábado (Lc

4 16). O elemento humano no dia de descanso no final de cada semana deve ter apelado à Sua natureza compreensiva. Era o único
preceito do Decálogo que era predominantemente cerimonial, embora tivesse valor sociológico e moral distinta. Como uma
instituição para o benefício dos que labutam homens e animais, Jesus realizou o sábado em alta conta. Como o Messias, Ele não
estava sujeito às suas restrições; Ele poderia, a qualquer momento, afirmar a sua soberania sobre o sábado (Mc 2 28). A instituição
não estava em pé de igualdade com os grandes preceitos morais, que são imutáveis. É digno de nota que, embora Jesus empurrou os
preceitos morais do decálogo para a esfera interna do pensamento e do desejo, tornando assim o requisito mais difícil ea lei mais
exigente, Ele lutou por uma interpretação mais liberal e tolerante da lei de o sábado.Sabatistas rigorosos deve procurar outro lugar
para um campeão de seus pontos de vista.

Os primeiros cristãos manteve o sétimo dia como o sábado, muito à maneira de outros judeus. Aos poucos, o primeiro dia da semana
passou a ser

4. Paul reconhecido como o dia em que os e os seguidores de Jesus se reunirá para o culto do sábado. A ressurreição de Nosso

Senhor, naquele dia fez para os cristãos, o dia mais feliz de toda a semana. Quando gentios foram admitidos na igreja, a questão de
uma vez se levantou se eles devem ser obrigados a cumprir a Lei de Moisés. É a glória de Paulo que ele lutou e ganhou liberdade
para seus companheiros gentios-cristãos. É significativo da atitude dos apóstolos que os decretos do Concílio de Jerus não fez
menção da observância do sábado nos requisitos definidos para os cristãos gentios (Atos 16 28 f). Paulo corajosamente sustentou
que os crentes em Jesus, sejam judeus ou gentios, foram libertados do peso da Lei mosaica. Mesmo a circuncisão não contou para
nada, agora que os homens · foram salvos crendo em Jesus (Gl 6, 6). Chris 'liberdade tian como anunciada por Paulo incluiu todos
os dias e as estações. Um homem podia observar dias especiais ou não, assim como seu próprio julgamento e consciência pode ditar
(Rom 14 5 f); mas em todas essas questões deve-se ter cuidado para não colocar uma pedra de tropeço no caminho de um irmão
(Rm 14 13 ss). Que Paulo eontended pela liberdade pessoal em relação ao sábado é bem claro em Col 2 16 f, onde ele reúne as leis
dietéticas, os dias de festa, luas novas e sábados. Os primeiros cristãos trazido em seu modo de observar o dia do Senhor dos
melhores elementos do sábado judaico, sem suas restrições onerosas. Veja mais Dia do Senhor; Ética de Jesus, I, 3, (1).

LITERATURA. Hessey-JA, domingo, Sua Origem, História e obrigação presente (Bampton serão selecionadas para 1S60); Zahn, Gcschichte des
Sonntags, 1878; Davis, Genesis e Tradição semita, 1894, 23-35; Jastrow. "O caráter original do Heb sábado", AJT, II 1898, 312-52;. Brinquedo ", a
mais antiga forma de o sábado", JBL, XVIII, 1899, 190-94; W. Lotz, Questionum de historia Sabbati libri duo, 18S £; Nowack, Hebr Arch,.. II, 1894,
140 e ss; Motorista, HDB, IV, 1902, 317-23; ICC, em , -Gen de 1911'', 35-39; Dillmann, Ex u . Le » 3 , 1897, 212-16; Edersheim, Life and Times of
Jesus, o Messias, II, 1883, 51-62, 777-87; Broadus, Comm, no Monte, 256-61; EB, IV, 1903, 4173-80; Gunkel, Gen *, de 1910, 114-16;
Meinhold, Sabbat

u. Woche im AT, de 1905; Cerveja, Schabbath, 1908.

JOHN RICHARD S AMPEY

POSIÇÃO ADVENTISTA DO SÉTIMO D IA

As opiniões entretidos por Adventistas do Sétimo Dia sobre a natureza e obrigação do Sabhath podem convenientemente ser
apresentadas sob três divisões gerais: (1) o que a Bíblia diz sobre o sabá; (2) o que a história diz a respeito do sábado; (3) o
significado do sábado.

(1) ensino OT .-Em seus pontos de vista a respeito da instituição e obrigação primordial do sabá, os adventistas do sétimo dia estão
em har-

1. Que mony com as opiniões defendidas pela Bíblia Diz primeiros representantes de quase todas as denominações evangélicas
relativos. A Sah-banho Sabbath é contemporânea com o acabamento da criação, e os principais fatos relacionados com o
estabelecimento de que são registrados no Gen 2 2.3. O hlessing aqui colocada sobre o sétimo dia o distingue dos outros dias da
semana, e no dia assim hlessed foi "santificado" (AV, RV "santificado") e separado para o homem.

Que o Sahbath assim instituído era bem conhecido em toda a idade patriarcal é claramente estabelecido tanto evidência direta hy e
por inferência necessária.

"Se nós não tinha outra passagem que isso de Gen 2 3, não haveria dificuldade em deduzir a partir dele um preceito para a observância universal de um
sabá, ou sétimo dia, para que ele dedicou a Deus como hy tempo sagrado de todos que a raça para quem a terra e tudo o que nele foram especialmente
preparados. Os primeiros homens devem ter sabido disso. As palavras: 'Ele santificou', pode ter nenhum significado contrário. Eles seriam um espaço
em branco a não ser em referência a alguns que foram necessárias para o santificar "(Lange Comm, em Gen 2 3,1, 197).

"E chegou o dia em que Moisés foi para Goshen ver seus irmãos, que viu os filhos de Israel nas suas hnrdens e Lahor duro, e Moisés estava aflito por
eles. E Moisés voltou para o Egito e chegaram à casa de Faraó, e veio hefore o rei, e Moisés prostrou-se diante do rei. E disse Moisés a Faraó, peço-te,
meu senhor, eu vim para buscar um pequeno pedido de ti, não faças virar o rosto vazio; e Faraó disse a ele, falar. E disse Moisés a Faraó: Que se dá a
teus servos, os filhos de Israel que estão em Goshen, um dia para descansar nele a partir de sua Lahor. E o rei respondeu Moisés, e disse: Eis que eu
levantei a tua face nesta coisa para conceder o teu pedido. E o faraó ordenou uma proclamação para ele emitido em todo o Egito e Goshen, dizendo:
Para você, todos os filhos de Israel, assim diz o rei, durante seis dias, você deve fazer o seu trabalho e do trabalho, caban a no sétimo dia descansarás, e
não deve executar qualquer trabalho; portanto, você deve fazer em todos os dias, como o rei e Moisés, filho de Bathia ordenei. E Moisés se alegrou
com essa coisa que o rei havia concedido a ele, e todos os filhos de Israel fizeram como Moisés ordenou-lhes. Para esta coisa era do Senhor aos filhos
de Israel, pois o Senhor havia começado a se lembrar dos filhos de Israel para salvá-los por causa de seus pais. E o Senhor estava com Moisés, e sua
fama correu por todo o Egito. E Moisés se tornou grande aos olhos de todos os egípcios, e aos olhos de todos os filhos de Israel, em busca de bom para
seu povo de Israel, e falando palavras de paz que lhes digam respeito ao rei "*

(Livro de Jasar 70:41-51, publicado por Noah & Gould, New York, 1840).

"Daí você pode ver que o sábado era antes da Lei de Moisés veio, e tem existido desde o princípio do mundo. Esp. ter os devotos, que preservaram a fé
verdadeira, reuniram-se e clamou a Deus neste dia "(Obras de Lutero, XXXV, p. 330).

"Por que Deus hegin dois mil anos depois (a criação do mundo) para dar aos homens o sábado sobre a razão de seu descanso desde a criação do
mesmo, se ele nunca tivesse chamado o homem para que comemoração antes? E é certo que o Sabhath foi observada a queda do maná hefore a entrega
da Lei; e deixar que qualquer juiz Christian considerar .... (1) se a não cair de maná, ou no repouso de Deus após a criação, como era ser a razão
original do sábado; (2) e se, se tivesse heen a primeira, não teria sido dito, Rememher para santificar o dia Sahbath; para em seis dias o maná caiu, e
não no sétimo; em vez de "porque em seis dias, Deus criou o céu ea terra, etc, e descansou no sétimo dia." E é casualmente acrescentou: "Por isso o
Senhor abençoou o dia do sábado, eo santificou." Nay, decidir se essa razão anexa não dá a entender que o dia com esse fundamento heing santificado
antes, portanto, foi a de que Deus não enviou o maná no naquele dia, e que Ele proibiu as pessoas de procurá-lo "(Richard Baxter, trabalhos
práticos, III, 774, ed 1707).

Que o Sahbath era conhecido por aqueles que saíram do Egito, antes mesmo da entrega da Lei no Sinai, é mostrada a partir da
experiência com o maná, conforme registrado no Ex 16 22-30. A porção dobrada no sexto dia, e sua preservação, foi o milagre
constantemente recorrente, que lembrou as pessoas de sua obrigação de observar o sabá, e que o Sabhath foi um dia definido, o
sétimo dia. Para as pessoas, primeiro perguntando neste ocorrência remarkahle, Moisés disse: "Isto é o que o Senhor disse: Amanhã
é repouso, o santo sahbath ao Senhor" (ver 23 AV). E para alguns que saíram para recolher o maná no sétimo dia, o Senhor
administrado este rehuke: "Quanto tempo se recusam guardar os meus mandamentos e as minhas leis?" (Ver 28). Tudo isso mostra
que a lei Sahbath foi bem compreendida, e que a falta de ohserve ele prestados ao povo com justiça suhject a repreensão Divina.

No Sinai, o sábado que foi instituído na criação, e que tinha sido ohserved durante os séculos seguintes, foi emhodied nessa
declaração formal de deveres do homem geralmente designados como os "Dez Mandamentos". Ele é tratado como uma instituição
já bem conhecido eo comando é: "Rememher o dia sabhath, para o santificar" (Ex 20 8). No 4 º mandamento do hasis do sábado é
revelado. É um memorial de descanso do Criador no fim desses seis dias em que fez "o céu ea terra, o mar e tudo o que neles há."
Por esta razão "Jeh abençoou o dia sahbath, eo santificou." Este hlessing não foi colocada sobre o dia no Sinai, mas no heginning,
quando "Deus hlessed o dia sétimo, eo hallow'ed ela" (Gen 2 3).

A partir da própria natureza da função do Sahbath, conforme estabelecido neste mandamento, Hoth da própria instituição e no dia
definitiva do sabá são de natureza permanente. Enquanto é verdade que Deus criou o céu ea terra, e todas as coisas nele, desde o
sábado vai permanecer como um memorial desse trabalho; e enquanto é verdade que esse trabalho criativo foi concluída em seis
dias, e que o próprio Deus descansou no sétimo dia, e foi atualizado no gozo de sua obra concluída, tanto tempo, será verdade que o
memorial de que o trabalho corretamente pode ser comemorado apenas no sétimo dia da semana.

Durante todo o período da libertação do Egito até o cativeiro na Babilônia, o povo de Deus se distinguiam das nações ahout el es
pela adoração do único Deus verdadeiro, ea observância de Seu santo dia. A devida observância do verdadeiro Sahbath seria
preservá-los da idolatria, sendo um lembrete constante de um único Deus, o Criador de todas as coisas. Mesmo quando Jerus foi
suifer-mento dos ataques dos babilônios, Deus assegurou seu povo, por meio do profeta Jeremias, que se eles se santificar o dia
Sabhath, ótimo que ele deve a sua prosperidade, ea cidade deve permanecer para sempre (Jr 17 18) . Isso mostra que a observância
espiritual do sábado foi o teste supremo de sua relação para com Deus. Naqueles profecias de Isaías, w'hich lidam principalmente
com a restauração da Babilônia, promessas notáveis foram feitas para aqueles que observam o sábado, como registrado em Isaías 66
1-7.

(2) ensino NT. -A partir do registro encontrado nos quatro Evangelhos, é claro que os judeus durante todos os séculos anteriores
haviam preservado o conhecimento tanto da instituição do sábado e do dia definitiva.

É igualmente claro que eles tinham feito a onerosa sábado por suas próprias severas exigências que lhe digam respeito. E Cristo, o
Senhor do sábado, tanto pelo exemplo e por preceito, deixou de lado essas tradições dos homens que Ele possa revelar o sábado do
mandamento que Deus deu-a bênção e não um fardo. Uma leitura cuidadosa do testemunho dos evangelistas vai mostrar que Cristo
ensinou a observância dos mandamentos de Deus, em vez de as tradições dos homens, e que a acusação de violar o sábado foi
trazido contra ele por nenhuma outra razão do que Ele se recusou a permitir que as exigências do homem para mudar o sábado,
abençoado de Deus, em uma instituição meramente humana, grave em sua natureza, e aplicadas sobre as pessoas com muitos
incômodos e restrições.

Todos concordam que Cristo e seus discípulos ohserved do sétimo dia sabá anterior à crucificação. Que seus seguidores não tinha recebido nenhuma
intimação de qualquer proposta de alteração na sua morte, é evidente a partir do fato registrado que no dia em que Ele estava no túmulo eles
descansaram, "no sabá .... segundo o mandamento" (Lc 23 56); e que eles trataram o dia seguinte, o primeiro dia da semana, o mesmo que no passado,
é ainda mais evidente, pois no mesmo dia que eles vieram ao sepulcro com a finalidade de ungir o hody de Jesus. No livro de Atos, o que dá um breve
histórico do trabalho dos discípulos em proclamar o evangelho de um Salvador ressuscitado, nenhum outro Sabhath é reconhecido até ao sétimo dia, e
isso é mencionado de forma mais natural, como a designação adequada de uma instituição bem conhecida (Atos

13 14.27.42; 16 13; 18 4).

Na grande profecia de Nosso Senhor, no qual Ele predisse a experiência da igreja entre o primeiro eo segundo advento. Ele reconheceu o sétimo dia
Sabhath como uma instituição já existente na época da destruição de Jerus (70 dC), quando Ho instruiu seus discípulos: "Orai para que vossa fuga não
aconteça no inverno nem no sahbath" (Mt 24 20). Tal instrução dada nestas palavras, e, nesse momento, teria heen confuso ao extremo, se houvesse tal
coisa contemplado como a derrubada da lei do sábado na crucificação, ea substituição de um outro dia sobre um hasis completamente diferente.

Que o Sabbath original está a ser observado, não só durante a atual ordem das coisas, mas também após a restauração, quando, de
acordo com a visão do revelador, um novo céu e uma nova terra tomará o lugar do céu e da terra que estão agora, é claramente a
entender nas palavras do Senhor por meio do profeta Isaías: _ "Porque, como os novos céus ea nova terra, que hei de fazer, estarão
diante de mim, diz Jeh, assim será a tua semente e seu nome permanecem. E ela deve vir a passar, que desde uma lua nova até a
outra, e desde um sábado até o outro, virá toda a carne a adorar perante mim, diz Jeh "(Is 22.23 66).

Adventistas do Sétimo Dia respeito, o esforço para estabelecer o cumprimento de mais um dia do que o sétimo usando textos como
Jo 20, 19.26; Atos

20 7; 1 Cor 16 1,2; Rev 1 10 como sendo meramente um adendo, um esforço para encontrar um mandado de cumprimento
estabelecido em cima que não Bib. autoridade. Durante os últimos dois ou três séculos, tem havido um movimento para a
restauração do sábado do sétimo dia original, e não como judeu, mas como cristão, instituição. Este trabalho, iniciado e levada
adiante pelos batistas do sétimo dia, foi levado para cima e empurrou com vigor renovado pelo Adventistas do Sétimo Dia durante a
geração atual, eo ensino da Bíblia sobre o verdadeiro sábado é agora apresentado em quase todos os países , tanto civilizado e
incivilizado, na face da terra.

(1) Josefo .-Este resumo da história deve, necessariamente, ser breve, e será impossível, por falta de espaço, para citar autoridades. Desde o testemu-n
■ nn. + Mony de Jos é claro que os judeus, como um

2. Wnat nação, continuou a observar o sétimo History dia de sábado até a sua destruição, ao c " vq »ataque Jerus foi capturado por Tito, 70
AD. Como oays auuui colonieSi e indivíduos, espalhados ao longo da oaDbatn a face 0 ! ^ Ele a terra, os judeus preservaram o conhecimento da Sahbath
originais, e no dia definido, até o presente momento. Eles con tuir um testemunho vivo para o benefício de todos os que desejam conhecer a verdade
sobre este assunto.

(2) a história da Igreja. -De acordo com a história da igreja do sábado do sétimo dia foi ohserved hy a igreja primitiva, e nenhum outro dia foi
ohserved como um sabá, durante os primeiros dois ou três séculos (ver HDB, IV, 322 b).

Na carta muitas vezes repetida de Plínio, o governador Rom da Bitínia, ao imperador Trajano, escrito cerca de 112 dC, ocorre a expressão "um certo
dia afirmou:" o que é geralmente assumido que significa domingo. Com referência a este assunto WB Taylor, emComms históricos ., ch i, sec. 47, faz a
seguinte afirmação: "Como o dia Sahbath parece ter sido tão comumente observada nesta data como o dia do sol (se não mais ainda), é tão prohable
que este" dia afirmou: "referido hy Plínio foi o sétimo dia como que era o primeiro dia; embora este último é geralmente tida como certa. "" Domingo
foi distinguido como um dia de alegria pelas circunstâncias que os homens não rápido sobre ela, e que eles oravam de pé e não de joelhos, como Cristo
agora tinha sido ressuscitado dentre os mortos. O festival de domingo, como todos os outros festivais, sempre foi apenas uma ordenança humana, e
estava longe de ser as intenções dos apóstolos estabelecer um mandamento divino a este respeito, · longe deles, e da igreja apostólica cedo, para
transferir as leis do sábado para o domingo. . Talvez no final do cento 2d, uma falsa aplicação deste tipo tinha começado a ter lugar; para os homens
aparecem nessa época para ter considerado trabalhando no domingo como um pecado "(Tertul-Liau De Orat., c. 23).Esta citação é retirada de
Rose Neander, Londres, 1831, I, 33 f, e é o tr correto do primeiro Ger de Neander. ed, Hamhurg, 1826, I, pt. 2, p. 339. Neander tem em sua 2 ª ed,
1842, omitiu a segunda frase, em que ele expressamente afirmado que o domingo era apenas uma ordenança humana, mas ele não acrescentou nada ao
contrário. , Os cristãos na igreja antiga em breve distinguiu o primeiro dia da semana, domingo; no entanto, não como um Sabhath, mas como um dia
de assembléia da igreja, para estudar a Palavra de Deus juntos e celehrate as ordenanças uns com os outros: sem sombra de dúv ida, este lugar topk logo
na primeira parte do cento 2d . "

(Geschichte des Sonntags, 60).

Aos poucos, porém, o primeiro dia da semana, entrou em destaque como um dia adicionado, mas Anally pela autoridade civil e eclesiástica como uma
observância necessária. A primeira legislação sobre esta suhject foi a famosa lei de Constantino, promulgada 321 AD. Os atos de vários conselhos
durante os centavos 4 º e 5 º, estabeleceu a observância do primeiro dia da semana hy autoridade eclesiástica, e na grande ap ostasia que se seguiu, o dia
rival obteve a ascendência. Durante os séculos que se seguiram, no entanto, sempre houve testemunhas para o verdadeiro sabá, embora sob grande
perseguição. E assim, em várias terras, o conhecimento do verdadeiro Sahbath tem HEEN preservada.

Na criação dos céus e da terra, o fundamento do evangelho foi colocado. No final de Sua obra criada, "Deus viu tudo

3. A Sig-que ele tinha feito, e eis que era de significância muito bom "(Gn 1 31). A Sab-banho sábado era tanto o sinal ea memorial
desse poder criativo que é capaz de fazer todas as coisas boas. Mas o homem, feito à imagem de Deus, perdeu essa imagem através
do pecado. No evangelho, está prevista a restauração da imagem de Deus na alma do homem. O Criador é o Redentor e redenção é a
nova criação. Como o sábado era o sinal de que o poder criativo que manifestou em Cristo, a Palavra, na confecção do céu e da terra
e todas as coisas nele, por isso é o sinal de que o mesmo poder criativo trabalhando com a mesma Palavra eterna para o restauração
de todas as coisas. "Portanto, se alguém está em Cristo, nova criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que se fizeram novas "(2
Coríntios

5 17 m). "Pois nem a circuncisão é nada, nem a incircuncisão, mas uma nova criação" (Gl 6

15 m). "Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos
nelas" (Ef 2, 10).

Um exemplo concreto deste significado evangelho do Sabhath é encontrada na libertação de Israel do Egito. O mesmo poder criador que operou no
início foi exercida nos sinais e milagres que precederam sua libertação, e nesses milagres, como a abertura do Mar Vermelho, a doação do maná, ea
água da rocha, que participou a ordem de partida dos filhos de Israel. Em conseqüência dessas manifestações do poder criativo em seu nome, os filhos
de Israel foram instruídos a lembrar em sua observância do Sahbath que estavam hondmen na terra do Egito. ? libertação de Israel do Egito é o tipo oi
libertação de todos os homens do pecado ; e as instruções para Israel a respeito do sábado mostra o seu verdadeiro significado no evangelho da
salvação do pecado, e da nova criação à imagem de Deus.

Além disso, o sábado do sétimo dia é o sinal tanto da divindade e da divindade de Cristo. Só Deus pode criar. Ele por meio do qual
este trabalho é feito deve ser um com Deus. Para isso as Escrituras dão testemunho: "No princípio era o Verbo,

.... Eo Verbo era Deus ..... Todas as coisas

foram feitas por intermédio dele; e sem ele não era nada do que tinha sido feita. "Mas essa mesma Palavra que estava com Deus, e
era Deus," se fez carne, e habitou entre nós "(Jo 1, 1.3.14). Este é o Filho eterno ", em quem temos a redenção, pelo seu sangue, a
remissão dos pecados, segundo a riqueza da sua graça" (Ef

1 7). Para o cristão o sábado, que era o sinal e memorial de que o poder divino que operou através da Palavra eterna, a criação do
céu e da terra, torna-se o sinal de o mesmo poder trabalhar com o mesmo Filho eterno para realizar a nova criação , e é, portanto, o
sinal tanto da divindade e da divindade de Cristo.

Na medida em que a obra redentora encontra sua expressão est chefe na cruz de Cristo, o sábado, que é o sinal de que a obra
redentora, torna-se o sinal da cruz.

Adventistas do Sétimo Dia ensinar e praticar a observância do Sabhath, não porque helieve na salvação através do esforço do homem para guardar a lei
de Deus, mas porque acreditam no que a salvação que só pode ser conseguido através do poder criativo de Deus trabalhando através do Filho eterno
para criar crentes de novo em Cristo Jesus.

Adventistas do Sétimo Dia helieve e ensinar, que a observância de qualquer outro dia do que o sétimo como o sábado é o sinal de que a apostasia
predita em que o homem do pecado seria revelado que iria exaltar-se acima de tudo que se chama Deus, ou se adora.

Adventistas do Sétimo Dia acreditam e ensinam, que a observância do verdadeiro sábado nesta geração é uma parte do que o trabalho do evangelho,
que é fazer com que um povo preparado para o Senhor.

WW PRESCOTT

SABBATH-BREAKING, ing s.-brak. Veja CRIMES; PUNIÇÕES.

SABBATH, TRIBUNAL DO. Veja COBERTO WAT.

SÁBADO, DIA ANTES DO. Ver DIA

ANTES DO SÁBADO.

_'S JOURNEY SÁBADO DIA, jur'ni (686s o-appdrov, sabbdtou hodos ): Usado apenas em Atos 1 12, onde designa a distância
entre Jerus para o Monte das Oliveiras, a que Jesus levou seus discípulos no dia da Sua ascensão . A expressão vem do uso rabínico
para indicar a distância que um judeu pode viajar no sábado sem transgredir a Lei, o comando contra a trabalhar naquele dia sendo
interpretado como incluindo a viagem (ver Ex 16 27-30). O limite estabelecido pelos rabinos para a jornada do dia de sábado era de
2.000 côvados de sua casa ou de domicílio, o que foi obtido a partir da declaração encontrada em Josh 3 4 que esta era a distância
entre a arca e as pessoas em sua marcha, este sendo assumido ser a distância entre as tendas do povo e do tabernáculo durante a
permanência no deserto. Por isso, deve ter sido permitido viajar até aqui para assistir ao culto da tabernaclc. Nós não sabemos
quando esta suposição em relação à jornada do dia sábado foi feito, mas parece ter sido em vigor no tempo de Cristo. A distância do
Monte das Oliveiras de Jerus é afirmado em Jos (Ant, XX, viii, G) ter sido cinco estádios ou estádios e BJ,

V, ii, 3, seis estádios, a discrepância sendo explicado pela suposição de um outro ponto de partida. Isto faria com que a distância da
viagem do dia de sábado de 1.000 a 1.200 jardas., O primeiro concordar em estreita colaboração com os 2.000 côvados. Os rabinos,
entretanto, inventou uma maneira de aumentar essa distância sem tecnicamente infringindo a Lei, depositando um pouco de comida
no limite de 2.000 cúbito, antes do sábado, e declarando que ponto um domicílio temporário. Eles podem então proceder 2.000
côvados a partir deste ponto sem transgredir a lei.

E, em alguns casos, até mesmo essa complexidade de preparação era desnecessário. Se, por exemplo, a abordagem do sábado encontrei um em sua
jornada, o viajante pode escolher alguma árvore ou algum muro de pedra a uma distância de 2.000 passos e mentalmente declarar que este seja a sua
residência para o Sabhath, caso em que ele foi autorizado ir dos 2.000 passos até a árvore ou parede selecionada e também 2.000 passos além, mas,
nesse caso, ele deve fazer o trabalho bem e deve dizer: "Que o meu sábado residência estar no tronco da árvore", pois se ele simplesmente disse: "Que
o meu sábado residência estar debaixo daquela árvore", isso não seria suficiente, porque a expressão seria demasiado geral e por tempo indeterminado
(Tract. , Erubhin 4 7).

Outros esquemas para estender a distância foram criadas, como em relação ao trimestre da cidade em que se mora, ou de toda a
cidade em si, como o domicílio, permitindo, assim, um proceder de qualquer parte da cidade a um ponto 2.000 côvados além seus
limites máximo. Esta foi provavelmente a facilidade com cidades muradas, pelo menos, e pedras de fronteira foram encontrados nas
proximidades de Gaza com inscrições supostamente para marcar esses limites. Os limites de 2.000 côvado ao redor das cidades
levíticas (Nu 35 5) pode ter sugerido o limite da jornada do dia de sábado também. O termo passou a ser usado como denominação
de distância, que deve ter sido mais ou menos definido. H. Porter
SÁBADO, dia seguinte ao. Ver

DIA DEPOIS DO SÁBADO.

SABBATH, segundo após o primeiro (0-appaT0v Stin-epoirpcoTov, sdbbaton deuteroproton [Lc 6, 1], acendeu "o segundo
primeiro sábado", de RVM.): Vamos citar apenas algumas das explicações desencadeados por esta expressão. (1) Foi o primeiro
sábado, no segundo ano de um ciclo de 7 anos compreendendo o período de um ano sabático para o outro;

(2) o primeiro sábado após o segundo dia de Páscoa, ou seja, thefirst dos sete sábados os hebreus deveriam "contar até" a si mesmos
de "o dia depois do sábado" (o dia após a Páscoa), até Pentecostes (Lev 23 15); (3) o primeiro sábado do ano eclesiástico judeu
(cerca de meados de março), o primeiro sábado do ano civil, (cerca de meados de setembro) sendo countcd como o "primeiro
primeiro" Sabbath; (4) o termo deuterdproios, é uma combinação monstruosa das palavras deuteros, "segundo",
e protos, "primeiro", atribuíveis às tentativas inábil na emenda textual por parte dos copistas. Esta suposição seria, naturalmente,
tornar desnecessários todos os outros esforços para desvendar o problema complicado, e, como uma questão de fato, deutc.ro-
protos é omitida por muitos MSS (incluindo e B). Para aqueles que não estão se sentindo inclinado a acccpt esta solução,
sugerimos a primeira das explicações abovenamed como a mais natural e provável. William Baur

SABBATHEUS, sab-a-the'us: AV = RV S AB- bateus (qv).

SÁBADOS , SAB 'ATHS, DE ANOS ( ,

Shabb c thoth shanim; dvairaio-eis traiv, anapaiiseis Eton [Lev 25 8]): Os sete anos sabáticos anteriores ao ano de . Jubileu Veja Ano
Sabático; Ano Jubilar; Astronomia, I, 5.

SABÁTICO, SA-BAT'IK-AI, ANO ( ,

sh'nalh sJiabbdthon; «viavTos dva-n-a \ ja € 10 Sj cniautos anapauscos, "um ano de descanso solene"; ou , shnbbath shobbdtho / i
■; o-dppara dvd 1 ra 1 ) 01 -s, sdbbcito, aii & pausis, "sábado de descanso solene" [Lev 25 4];

ou , sh'nath ha-sh e mittah; «Vos t ^ s dc |> io-€ nós, etos tis apheseos, "o ano da libertação" [Dt _ 16 9; 31 de 10]):
Encontramos o primeiro rudi-

1. Mentos primários desta instituição no assim chamado Pacto Intenção Livro (Ex 21-23). Sua

_ Conexão com o dia de descanso (sábado) é óbvia, embora nos parece um pouco estranho que no Ex 23 10-12 a regulamentação
sobre o 7 º ano deve preceder o estatuto respeitando o 7 º dia. Ainda assim, parece natural que após a alusão em ver 9, "Ye foram
estrangeiros na terra do Egito," o Livro Pacto deve colocar em uma boa palavra para os pobres de Israel (ver 11: "Deixe-a descansar
e ele pousio, que os pobres do teu povo possam comer "). Até os animais do campo são lembrados (cf Jon 4 11).

Devemos, portanto, concluir que, neste período inicial da história de Israel a regulamentação sobre o 7 º ano foi destinado
principalmente para o alívio dos pobres e para o despertar de um senso de responsabilidade nos corações daqueles melhor equipada
com os meios de subsistência. Seria errado, contudo, negar seu caráter sabática, pois o texto diz expressamente: "Mas no 7 º ano tu
deixá-lo descansar" (literalmente "tu liberá-lo"), o que implica que a terra tinha direito a um descansar porque precisava; ele deve
ser solto por um tempo, a fim de ganhar força fresco e garantir a sua fertilidade futura. Dois motivos, então, apresentar-se mais
claramente, um de um social, outro de caráter econômico, e ambos estão enraizados em relações de Deus com Israel (cf. Ex 21 1).

Outra evidência do espírito humano que permeia a Lei Mosaica pode ser encontrada no Ex 21 2-6, onde, no caso de um escravo Heb, o comprimento
de sua

2. Mosaic servidão é limitada a seis anos. O con-T. + . ligação com a idéia da Sabhath é

6 evidente, mas não conseguem detectar aqui qualquer

Humane referência ao ano sabático. É claro que o sétimo ano em que um escravo pode ser definido necessidade livre não necessariamente coincide
com o ano sabático, embora possa, é claro. O mesmo é verdadeiro de Dt 15 12-18; não tem nada a ver com o ano sabático. Por outro lado, é razoável
supor que o "release" mencionado em Dt 15, 1-3 tomou

E rendas em ano sabático; em outras palavras, o seu anúncio escopo foi ampliado nos últimos anos sp como para incluir a liberação da obrigação
pecuniária, ou seja, a remissão de dívidas ou, pelo menos, a sua suspensão temporária. Isto significa que os filhos de Israel estavam agora a
desenvolver a partir de um povo puramente agrícolas para uma nação comercial. Ainda assim, o mesmo espírito de compaixão para com os pobres e
aqueles que lutam para ganhar a vida se afirma como no período anterior, e escusado será dizer que o antigo regulamento relativo à liberação do
terreno no 7 º ano ainda estava em vigor (cf. ver 2 : "porque a libertação de Jeh vos foi proclamado").

De acordo com a versão 1, esta proclamação ocorreu no final de cada 7 anos, ou melhor, durante o 7 º ano; porque temos de ter cuidado para não
sobrecarregar a expressão no final "(cf ver 9, onde o 7 º ano é chamado de" o ano da libertação ", é bastante natural para identificar este sétimo ano
com o ano sabático).
Além disso, estamos agora quase compelidos a afirmar que o ano sabático hy desta vez tinha-se tornado uma instituição observados simultaneamente
em todo o país. A partir da formulação do regulamento sobre o 7 º ano no Livro Pacto não temos certeza sobre isso nesses primeiros momentos. Mas
agora é diiferent. Liberação Jeh s vos sido proclamado. "

Foi uma proclamação solene e em geral, a data de que era muito provável que o dia da expiação em the7th mês (o mês sabático).

3. Geral A celebração da Festa de nacles Taber observância (cabines) começou cinco dias depois e

durou do dia 15 ao dia 21 do sétimo mês (Tisri). No ano sabático, naquela época, a lei foi lido "perante todo o Israel estou a
audição", um fato que tende a provar que o ano sabático tornou-se uma questão de observância geral e simultânea (cf. Dt 31
1cm3). Outra lição pode ser deduzido a partir desta passagem, isso nos dá uma dica respeitando o uso que as pessoas podem ter
colocado seu tempo de lazer durante o

12 meses de descanso sabático; ele pode ter sido um período de instrução religiosa e provavelmente outros.

Em Lev 26 1-7 a idéia central do ano sabático é desdobrada. Embora tenha sido dito que devemos ter cuidado para não procurar
muito do ideal e dogmática nas instituições dos filhos de Israel, no entanto, nunca devemos perder de vista o caráter religioso e
educacional, mesmo da sua legislação antiga.

Um pensamento central é trazido para casa para eles, viz. Deus é o dono do solo, e por Sua graça somente as pessoas escolhidas têm
vindo

4. Central em sua posse. Seu tempo, ou seja, Idea eles mesmos, pertencemos a Ele: isto

é o significado mais profundo do dia de descanso; sua terra, ou seja, os seus meios de subsistência, pertence a Ele: tia nos revela o
significado mais profundo do ano de descanso. Era o prazer de Jeh para chamar os filhos de Israel para a vida, e se viver e trabalhar
e prosperar, eles estão em dívida com sua imerecida bondade amorosa. Devem, portanto, colocar a sua confiança absoluta nele,
nunca duvidar de Sua palavra ou Seu poder, sempre obedecer-Lhe e por isso sempre receber Suas bênçãos ilimitadas.

Se nós, assim, colocar toda a ênfase sobre o caráter religioso do ano sabático, estamos de acordo com a idéia que permeia o OT, ou
seja, que os filhos de Israel são o povo escolhido de Jeh. Todas as suas, as relações sociais, comerciais e políticas agrícolas deviam
ser construída sobre a sua vocação divina e moldado de acordo com a vontade soberana de Deus.

Mas será que eles vivem até ele? Ou, para limitar o problema ao nosso assunto: Será que eles realmente observar o ano sabático? Há
aqueles que sustentam que a lei sobre o ano sabático não foi observado antes do cativeiro. Para provar esta afirmação eles apontam
para Lev 26 34f.43; Também a 2 Ch

36 21. Mas tudo o que podemos reunir a partir destas passagens é a conclusão palpável de que a lei sobre o ano sabático não havia
sido rigorosamente obedecida, uma deficiência que pode estragar o efeito de qualquer lei.

A possibilidade de observar o preceito respeitando o ano sabático é demonstrado pela história do pós-exílio do povo judeu. Neemias
registra o fato solene de que a nação restabelecida firmou um convênio de guardar a lei e manter a adoração no templo (Ne 9 38, 10

32 ss). Na versão 31 do último nominado capítulo, ele faz alusão ao 7 º ano, "de que abriríamos mão do sétimo ano e da cobrança
nele de todas as dívidas." Não temos certeza do significado exato desta curta alusão;pode referir-se ao Sabático resto da terra ea
suspensão das dívidas.

Para uma certeza sabemos que o ano sabático foi observado pelos judeus na época de Alexandre, o Grande. Quando ele foi
solicitado pelos samaritanos "que ele iria remeter o tributo do 7 º ano para eles, porque eles não semeiam nele, ele perguntou quem
eram os que fez tal pedido"; foi-lhe dito que eram hebreus, etc (Jos, Formiga, XI,

VIII, 6).

Durante macabeus e Asmonean vezes a lei sobre o ano sabático foi rigorosamente observado, embora freqüentemente enfraquecido
a causa dos Judeus (1 Macc 6 49.53; Jos, Formiga, XIII, viii, 1, cf BJ, I, II, 4;Formiga , XIV, x, 6; XV, i, 2). Mais uma vez,
podemos encontrar referências ao ano sabático em Jos, Formiga, XIV, XVI, 2, etc; Tac. Hist, v.4, etc, tudo o que atesta a
observância do ano sabático na época de Herodes. As palavras de Tácito mostrar estimativa do caráter e costumes judaicos os
soberbos de Roman: "Para o 7 º dia em que se diz terem prescrito resto porque este dia terminou seus trabalhos; então, além disso,
que está sendo seduzido pela falta de energia, eles também gastam o 7 º ano na preguiça "VEJA TAMBÉM. ASTRONOMIA, I, 5, (3),
(4); ANO JUBILAR. WILLIAM BAUR

SABBEUS, sa-be'us (Sappatas, Sabbalas) '. In

I ESD 9 32, o mesmo que "Semaías" em Esd 10 31.

SABI, sa'bi:
(1) A, 2a/9eí, Sabú, B, j8ei5 Ta,! Tõbeís, Fritzsche; AV Sami): Eponym de uma família de porteiros que retornaram com Zorobabel
(1 Esd 5 2S) = "Sobai" em Esdras 2 42; Neemias 7 45.

(2) AV = RV SABIE (qv).

Sabias, Sa-bi'as (Santas, sabiás , Fritzsche, 'Ao-apCas, Asabias; AV Assabias): Uma das seis "capitães dos milhares" que
forneceram os levitas com a Páscoa muito gado de for'Josiah (1 Esd 1 9 ) = "Hasabias" em 2 Ch 35 9.

Sabie, sã'bi-ê (SapeiVj, Sabeii, ou Saptr,! Sabie; AV Sabi): Em 1 Esd 5 34 tanto AV e RV, seguindo A, leia "os filhos de
Phacareth, os filhos de Sabie "(AV" Sabi ") para o" Poquerete-Hazebaim "de Esdras 2 57; . Neh 7 59 B lê corretamente como um
nome próprio: ". Phacareth Sabie"

Sabta, ou Sabtá, sab'ta ( , sabhtã ', nr0D, sabhtãh ): Terceiro filho de Cush (Gn 10 7 = 1 Ch 19). Um lugar Sabta é,
provavelmente, deve ser buscada no sul da Arábia. Geógrafos árabes dão nenhum equivalente exato do nome. A1 Bekri (i 0,65) cita
uma linha de poesia no início que Dhu '1 Sabta é mencionado, e do contexto pode indicar uma situação em Yemamah; mas a palavra
não é, possivelmente, um nome próprio.Geralmente é identificado com Saubatha (Ptol., VI.7, 38) ou com o Sabota de Plínio (VI.32;
xii.32), uma antiga cidade mercantil no sul da Arábia célebre por seu comércio de incenso e, de acordo com Ptolomeu , possuindo
60 templos. Diz-se também ter sido o território de um rei Elisarus, cujo nome apresenta uma impressionante semelhança com Dhu
'l-Adhar, um dos "Tubbas" ou himyarita reis do Iêmen. Outra conjectura é o Saphtha de Ptolomeu (VI.7, 30) perto da costa árabe do
Golfo Pers. AS FULTON

Sabteca, sab'tC-ka ( □, sabht e Khã '; 2a (3a-Ka0á, SabakatM , 2e | 3e0axá, Sebethachá; AV Sab-techah): A 5 ª chamada dos
filhos de Cush na genealogia do Gen 10 5-7. Em I Ch 1 8.9 AV lê "Sabtecá," RV "Sabteca." Muitas conjecturas têm sido feitas
quanto ao local indicado aqui. Recentemente Glazer (Skizze, II, 2,52) reavivou a sugestão de que Bochart . deve ser identificado com
Samydake em Carmania no E. do Golfo Pers Este parece repousar em nada mais do que semelhança superficial dos nomes, mas as
mudanças fonéticas envolvidos são difíceis Outros têm pensado em vários lugares na Arábia, na direção. Golfo Pers, mas os dados
necessários para qualquer decisão satisfatória não estão agora disponíveis.

. W. EWING

SACAR, sa'kar ( , Sakhar):

(1) Pai de Ahiam, um seguidor de David (1 Ch

II 35, B, 'Áxáp , Acar , A, Saxáp, Sachar = "Sharar" de 2 S 23 33; Sharar é favorecida como a leitura original).

(2) Epônimo de uma família de porteiros (1 Ch. 26 4).

Da cítara, sak'but. Veja Música, III, 1, (/).

SACKCLOTH, sak'kloth. Veja BURIAL.

Sacramentos, sak'ra-mentos: A palavra "sacramento" vem do Lat sacramentum, que no período clássico da língua foi usada em dois
sentidos principais: (1) como um termo jurídico para designar a soma de dinheiro depositado por dois partes de um terno

que foi perdido pelo perdedor e apropriadas ao usos sagrados; (2) como um termo militar para designar

o juramento de obediência feita pelo recém-

1. Os soldados alistados. Se referindo ao termo um juramento de obediência ou a algo

separado para um propósito sagrado, é evidente que sacramentum prontamente prestar-se a descrever tais ordenanças como batismo
e da Ceia do Senhor. Na Gr NT, no entanto, não há nenhuma palavra, nem mesmo qualquer idéia geral correspondente a
"sacramento", nem a história mais antiga do cristianismo pagar qualquer vestígio da aplicação do termo a certos ritos da Igreja,
Plínio (c 112 dC ) descreve os cristãos da Bitínia como "se obrigarem por sacramentum cometer nenhum tipo de crime
" (Epp. x.97), mas os estudiosos estão agora bastante consensual que Plínio aqui usa a palavra em seu sentido Rom velho de um
juramento ou solene obrigação, de modo que a sua ocorrência, nesta passagem, não é nada mais do que uma coincidência
interessante.

É nos escritos de Tertuliano (final de 2d e início 3d cento.) Que encontramos a primeira evidência da adoção da palavra como um
termo técnico para designar o Batismo, da Eucaristia e outros ritos da Igreja Cristã.Esta adoção cristã do sacramentum pode ter sido
em parte ocasionado pelas analogias evidentes que a palavra sugere com o Batismo ea Eucaristia; mas o que parece ter
principalmente determinou a sua história nessa direção foi o fato de que no Antigo Lat VSS (como depois no Vulg) que tinha sido
contratado para traduzir o Gr μυστήριον, muslerion, " um mistério "(Ef 5, por exemplo, 32; 1 Tm 3 16; Rev 1 20, 17 7), uma
associação de idéias que foi muito promovida na igreja primitiva pelo rápido crescimento tendência a uma assimilação do culto
cristão com o mistério práticas do mundo da Gr-Rom.
Embora esp. empregada para designar o Batismo ea Eucaristia, o nome "sacramentos" foi por muito tempo

usado tão vagamente e vagamente que

2. Natureza foi aplicada a fatos e doutrinas e cristianismo, bem como para seus ritos número simbólico. Definição de uma de
Agostinho

sacramento como "a forma visível de uma graça invisível" até agora limitado a sua aplicação. Mas, vemos como amplamente ainda
uma definição como esta pode ser esticado quando encontramos Hugo de São Vítor (12th cent.) Enumerar até 30 sacramentos que
foram reconhecidos na igreja. O Concílio de Trento foi mais exata quando declarou que as formas visíveis são sacramentos somente
quando eles representam uma graça invisível e tornar seus canais, e quando ele procurou mais para delimitar a área sacramental por
reencenando (1547) a decisão do Concílio de Florença ( 1439), em que pela primeira vez foi dada a autoridade da igreja para u ma
sugestão de Pedro Lombardo (12th cent.) e outros escolásticos que o número dos sacramentos deve ser fixado em sete, viz. Batismo,
a Confirmação, a Eucaristia, Penitência, Extrema L T nction, Ordens, Matrimônio e-uma sugestão que foi apoiado por certas
analogias fantasiosas projetadas para mostrar que sete era um número sagrado.

A divergência das igrejas protestantes de esta definição e esquema foi baseado no fato de que estes procederam em nenhum
princípio resolvido. A noção de que há sete sacramentos não tem autoridade NT, e deve ser descrito como puramente
arbitrária; enquanto a definição de um sacramento ainda é tão vaga que qualquer coisa, mas uma seleção arbitrária de elementos é
impossível. É perfeitamente arbitrária, por exemplo, para colocar o Batismo ea Ceia do Senhor, que foram instituídos por Cristo
como ordenanças da Igreja, na mesma categoria com o casamento, que não repousa sobre sua nomeação, mas em uma relação
natural entre os sexos, que é tão antiga quanto a racc humano. Embora, portanto, tlie reformadores mantiveram o termo
"sacramento" como "um conveniente para expressar a idéia geral de que tem de ser elaborado a partir das características dos ritos
classificados juntos com este nome, eles encontraram as marcas distintivas de sacramentos (1) em sua instituição por Cristo, (2) em
seu ser intimados por Ele a Seus seguidores, (3) em sua atadas e com a Sua palavra e revelação de tal forma que eles se torna m "as
expressões de pensamentos divinos, os símbolos visíveis da Divina age. "E, como o Batismo ea Ceia do Senhor são os únicos dois
ritos para que tais marcas podem ser reivindicados, segue-se que há apenas dois sacramentos NT. O seu lugar único na revelação
original nos justifica em separando-os de todos os outros ritos e cerimônias que possam ter surgido na história da igreja, uma vez
que os eleva à dignidade de que faz parte integrante do evangelho histórico. Um motivo para que sejam classificadas em conjunto
sob um nome comum pode ser encontrado, mais uma vez, na forma em que estão associados no NT (At 2, 41.42; 1 Cor 10, 1 -4) e
também na analogia que Paulo traça entre o Batismo e da Ceia do Senhor, de um lado, e circuncisão ea Páscoa -os dois ritos mais
característicos da Antiga Aliança, por outro (Col 2 11; 1 Cor 5, 7, 11 26).

A suposição feita anteriormente, de que tanto o Batismo ea Ceia do Senhor devem a sua origem como sacramcnts da igreja para a
sua definitiva

3. Institu-nomeação pelo próprio Cristo, tem sido fortemente ção por desafiado por alguns críticos modernos Cristo.

(1) No que diz respeito ao Batismo tem-se argumentado que, como Mc 16, 15 f ocorre em uma passagem (vs 9-20), que a crítica
textual tem mostrado ter formado nenhuma parte do evangelho original, Mt 28 19, de pé por si só, é muito delgado uma fundação
para apoiar a crença de que o decreto-lei repousa sobre uma liminar de Jesus, mais esp. como as suas declarações são inconsistentes
com os resultados da crítica histórica.Estes resultados, afirma-se, provar que todas as narrativas dos Quarenta Dias são lendários,
que Mt 28

19, em especial, só canoniza uma situação eclesiástica mais tarde, que seu universalismo é contrário aos fatos da história cristã, e
sua fórmula trinitária "estranha à boca de Jesus" (ver Har-nack, História do Dogma, I, 79, e as referências não dado). É evidente,
porém, que algumas dessas objeções repousam sobre pressuposições anti-supernatural_ que realmente atolar o assunto em questão, e
outros sobre as conclusões para as quais premissas reais estão querendo. Ao longo contra eles tudo o que temos para definir o fato
positivo e importante que desde os primeiros dias do cristianismo Batismo aparece como o rito de iniciação na comunhão da igreja
(Atos

2 38.41, et passim ), e que até mesmo Paul, com toda a sua liberdade de pensamento e interpretação espiritual do evangelho, nunca
questionou a sua necessidade (cf. Rm 6 3 ss; 1 Cor 12, 13; Ef 4, 5). Em qualquer outra hipótese do que a sua nomeação pelo próprio
Nosso Senhor, é difícil conceber como dentro do breve espaço de anos entre a morte de Jesus e primeiras referências do apóstolo
para o assunto, o decreto-lei não deve apenas ter se originado, mas têm-se estabelecido em tão absoluta de forma para os cristãos
judeus e gentios.

(2) No caso da Ceia do Senhor, o desafio de sua instituição por Cristo baseia-se principalmente no fato de que o ditado: "Fazei isto
em memória de mim", está ausente do texto Mk-Mt, e é encontrado apenas no Ceia-narrativas de Paulo (1 Cor 11, 24.25) e seu
discípulo Lucas (Lc 22, 19). Eu pon esta circunstância grandes estruturas de hipótese crítica foram criados. Tem sido afirmado que
no cenáculo Jesus foi apenas segurando um jantar de despedida com os discípulos, e que nunca lhe ocorreu para instituir uma festa
de comemoração. Foi ainda afirmou que os pontos de vista de Jesus a respeito da consumação rápida do seu reino tornar impossível
que Ele deveria ter sonhado de instituir um sacramento para comemorar Sua morte. O significado da festa era meramente
escatológica; era uma promessa de um futuro glorioso hora no reino perfeito de Deus (cf. Mt 26, 29 e paralelos). E a teoria ainda
tem sido avançado que a instituição deste sacramcnt como uma ordenança da igreja projetado para comemorar a morte de Cristo foi
devido à iniciativa de Paulo ; que é suposto ter sido influenciado nesse sentido com o que ele tinha visto em Corinto e em outra parte
do mistério práticas do mundo Gr.

Todos estes tecidos hipotéticos cair, é claro, para o chão se a suposição de que Jesus nunca disse: "fazei isto em memória de mim",
revela-se injustificável. E é injustificável supor que uma frase de Jesus que é o aval de Paulo e Lucas não pode ser autêntica, porque
não ocorre nas narrativas correspondentes de Mateus e Marcos. Nessas narrativas, que são altamente comprimido, em qualquer caso,
os primeiros 1 dois evangelistas parecem ter se limita a fixar para baixo as palavras que formaram os momentos essenciais da Ceia e
deram seus conteúdos simbólicos. O comando de sua repetição que podem ter considerado suficientemente encarna e expressa na
prática universal da Igreja, desde os primeiros dias. Porque, assim como para que a prática não há dúvida (Atos 2 42.46; 20 7;

1 Cor 10, 16; 11 26), e tão pouco que repousava sobre a crença de que Cristo tinha ordenado isso. "Cada pressuposto de sua tendo
originado na igreja da lembrança de relações sexuais com Jesus à mesa, e da necessidade sentida para recordar Sua morte, é
impedida" (Weizsäcker, Era Apostólica, II, 279). Que a ceia simples histórico de Jesus com seus discípulos no cenáculo foi
convertido por Paulo em uma instituição para as igrejas dos gentios e judeus tanto é completamente inconcebível. A igreja primitiva
tinha suas controvérsias amargas, mas não há qualquer vestígio de qualquer controvérsia quanto à origem e à natureza institucional
da Ceia do Senhor.

No NT os sacramentos são apresentados como meios de graça. O perdão (Atos 2 38), limpeza (Ef

5 25 f), vivificação espiritual (Col 2

. 4 Eficácia 12) estão associados com o Baptismo; Ceia do Senhor é declarada para ser uma participação no corpo e sangue de Cristo
(1 Cor 10, 16). Até agora, todos os cristãos são acordados; mas grande divergência se mostra em seguida. De acordo com a doutrina
da igreja Rom, os sacramentos são eficazes ex opere operato, ou seja, em virtude de um poder inerente a si mesmos como para o
exterior atua pelo qual eles se comunicam salvar benefícios para aqueles que os recebem sem opor qualquer obstáculo. A doutrina
reformada, por outro lado, ensina que a sua eficácia não está em si mesmos como os atos exteriores, mas na bênção de Cristo e da
operação de Seu Espírito, e que é condicionado pela fé no destinatário. A doutrina luterana tradicional concorda com a reformada
em afirmar que a fé é necessária como a condição de economia de benefícios no uso dos sacramentos, mas assemelha -se ao ensino
Rom em atribuir a cfficacy do Batismo e da Ceia do Senhor, e não para o trabalho de atendimento da Espírito Santo, mas a um
verdadeiro residente virtude inerente e objetivo em si, uma virtude, no entanto, que não se encontra (como a igreja diz Rom) nos
mais elementos e ações dos sacramcnts, mas no poder da palavra divina, que eles encarnam. Veja Batismo;Ceia do Senhor.

Literature.-Candlish, sacramentos cristãos; Lambert, Os Sacramentos no NT; Bartlet, Era Apostólica, 495 ss; Hodge, Teologia Sistemática, III, cap xx.

JC Lambekt SACRIFÍCIO, sak'ri-fis, sak'ri-Fiz;

NO ANTIGO TESTAMENTO

I. TERMOS E D EFINIÇÕES

II. ORIGEM E NATUREZA DOS SACRIFÍCIOS

1. Teoria de uma Revelação Divina

2. Teorias de Origem Humana

(1) The Gift-Theory

(2) A Teoria da Magia

(3) A Teoria de mesa-Bond

(4) A Comunhão Sacramental Theory

(5) A Teoria Homenagem

(6) A Teoria piacular

(7) Originários instintos religiosos

III. C LASSI FI CATION de sacrifícios

1. Maimonides

2. WR Smith e outros

3. Oehler

4. Paterson e Outros

5. Wiener HM '
IV. SACRIFÍCIOS NA ERA PRÉ-MOSAIC

1. No Egito

2. Na Babilônia

3. Entre árabes e sírios, etc

4. As ofertas de Caim e Ahel

5. Of Noah

6. Of Abraham

7. De Joh

. 8 de Isaac

. 9 de Jacob

10. De Israel no Egito

11. Of Jethro

12. Síntese e Conclusões

V. A MOSAIC SACRIFICIAL SISTEMA

1 . The Sacrifice Pacto

2. Os altares comuns

3. A consagração de Arão e seus filhos

4. Antes do Bezerro de Ouro

5. A lei do holocausto

(1) Ritual para a Ofertante

(2) Ritual para o Sacerdote

(3) A legislação gerais para o Sacerdote

(4) A legislação em Deuteronômio

6. A Lei da Oferta de Alimentos

(1) Ritual para a Ofertante

(2) Ritual para o Sacerdote

(3) A legislação gerais para o Sacerdote

7. A Lei da Oferta Paz

(1) Ritual para a Ofertante

(2) Ritual para o Sacerdote

(3) A legislação gerais para o Sacerdote

8. A Lei da Oferta pelo Pecado

(1) na consagração de Aarão

(2) A legislação

(A) a ocasião e Significado

( b) Ritual para a Ofertante

(C) Ritual para o Sacerdote

(D) Leis Gerais lor o Sacerdote

(E) Usos Especiais da Oferta pelo Pecado

(I) A consagração de Arão e seus filhos

(Ii) Purificações de impureza

(Iii) No Dia da Expiação

(Iv) outros Instâncias Especiais

9. Oferta pela culpa

(1) O Ritual

(2) A legislação especiais: Leper, nazireu, etc

10. Oferta de movimento

11. A oferta alçada

12. Libações

13. Natureza primitiva do Cultus

VI. SACRIFÍCIOS NA HISTÓRIA DE ISRAEL

1. A situação em morte de Moisés

2. No tempo de Josué

3. O Período dos Juízes

4. Times of Samuel e Saul

5. Dias de Davi e Salomão

6. No Reino do Norte

7. No Reino do Sul para o exílio

8. Na exílico e pós-exílico

9. Ao Elefantina

10. Sacrifícios humanos

11. Certain Heathen Sacrifícios

VII. OS PROFETAS E SACRIFÍCIOS

VIII. SACRIFÍCIO NOS "ESCRITOS "

1. Provérbios

2. Os Salmos

IX. A IDÉIA E EFICÁCIA DOS SACRIFÍCIOS

1. Um Presente de Alimentos para a Divindade

2. Expressão de adoração e devoção, etc

3. Meios de purificação de impureza

4. Meios de consagração ao serviço divino

5. Meio de estabelecer uma comunidade de vida

6. Vista do Ritschl

7. Sacramental A Ver

8. Símbolo ou expressão de Oração

9. Vista do Kautzsch

10 Vicarious Expiação Theory.; Objeções

11. Tipologia do Sacrifício LITERATURA

. / . Termos e Definições - zebhah, " sacrifício "; , 'olah, "holocausto"; , hdtd'ah , - hattatk, * 'oferta pelo pecado "; asham
", "culpa" ou "oferta pela culpa"; , skelem , , . shHamlm ", ofertas de paz"; minhah , "oferta", "presente"; . zebhah
sh e Lamim, "sacrifício de paz lubrificador-mentos"; , zebhah ha-todhah, "obrigado ofertas"; . zebhah n e dhdbhah, "ofertas
voluntárias"; ,'' zebhah nedher , "oferendas votivas"; t e nuphah ", "oferta movida"; t erumah, "oferta alçada"; korban, "oblação",
"presente"; * 'ishsheh, "oferta queimada . nesekh, "libação"; , kalll, "Toda oferta hurnt"; . Hagh, "festa"; , l e bhondh, "incenso
;", k e tdrah, . JcHoreth, "odor", "incenso"; . Mela, de"sal"; © » shemen, "óleo":

Zebhah: um "animal abatido", um "sacrifício", termo geral para animais utilizados no sacrifício, inclusive os holocaustos, as ofertas de paz, graças a
ofertas, e todos os sacrifícios oferecidos à Divindade e comidos nos festivais. Mais particularmente, refere-se à carne comido hy os adoradores depois
as peças de gordura tinha sido queimado sobre o altar eo sacerdote tinha recebido a sua parte.

' Olah: um "holocausto", que oferece toda às vezes queimado. Derivado do vh. ( dlah, "para subir." Isso pode significar "aquilo que sobe ao altar"
(Knobel, Bem-Hausen, Nowack, etc), ou "aquilo que vira fumaça para o céu" (Bahr, Delitzsch, Dillmann, etc), às vezes usado como sinônimo
de Kalu .. (qv) O termo se aplica a heast ou ave quando inteiramente consumida sobre o altar, o couro do animal que está sendo feita pelo sacerdote
Este foi talvez o mais solene dos sacrifícios e culto simbolizado no sentido pleno, ou seja, adoração, devoção, dedicação, súplica, e às vezes expiação.

Hdta'dh , hatta'th: uma "oferta pelo pecado", um tipo especial, mencionado pela primeira vez na legislação mosaica. É essencialmente expiatório,
destinado a restaurar as relações de aliança com a Divindade. Os recursos especiais foram: (1) o sangue deve ser aspergido diante do santuário, colocou
sobre as pontas do altar do incenso e derramado na base do altar do holocausto; (2) a carne era santo, não para ele tocou por adorador, mas comido por
apenas o padre. O ritual especial do Dia da Expiação gira em torno da oferta pelo pecado.

'Ashdm: "oferta pela culpa", "oferta pela culpa" (AY, em Isa 53 10, AV e RV "oferta pelo pecado", ARVm "oferta pela culpa"). Um tipo especial de
expiação do pecado introduziu na Lei Mosaica e preocupados com ofensas contra Deus eo homem que pode ser estimado por um valo r em dinheiro e,
portanto, coberto pela compensação ou resti-t-lução que acompanha a oferta. Um carneiro de diferentes graus de valor, e vale a pena, pelo menos, dois
shekels, foi vítima de costume, e ele deve ser acompanhado hy calmaria restituição com um quinto adicional do valor dos danos. O leproso e nazireu
poderia oferecer cordeiros. A culpa para com Deus foi expiado hy o sangue derramado, ea culpa para com os homens hy a restituição e multa. A
vocação do Servo de um , ashdm (Is 5310) mostra o valor agregado a esta oferta.

Shelem, shHamlm: "oferta de paz", geralmente usada na pi,. shHamlm , apenas uma vez Shelem (Am 5 22). Estes foram sacrifícios de amizade
expressando ou promover relações pacíficas com a Divindade, e quase invariavelmente acompanhada por uma refeição ou festa, um a ocasião de grande
alegria. São chamados às vezes z e bhahim, às vezes zebhah shHamlm, e eram de diferentes tipos, tais como zebhah ha-tddhah , "obrigado ofertas", que
expressa a gratidão do doador por causa de algumas bênçãos, zebhah n c -dhabhah, "livre -se as ofertas ", agraciado com o Eieity de um coração cheio,
e zebhah nedher ", votiveofferings", que foram oferecidas em cumprimento de um voto.

Minḥ ah: "oferta de cereais" (RV), "oferta de manjares" (AV), um presente ou uma apresentação, à primeira aplicada a Hoth oferendas sangrentas e
unhloody (Gn 4 5), em Moisés * tempo confinado aos cereais, seja cru ou torrado, moído à farinha ou haked e misturado com óleo e incenso. Estes
cereais eram o produto do trabalho do homem com o solo, não frutas, etc, e, portanto, representava as necessidades e os resultados da vida, se não a
própria vida. Eles foram o acompanhamento invariável de sacrifícios de animais, e em um caso que poderia substituí-los (ver Sin OFFERING). O
termo minhah descrihes um presente ou um símbolo de amizade (Is 39 1), um ato de homenagem (1 S 10 27; 1 K

10 25), tributo (Jz 3 15.17 f), propiciação a um amigo injustiçado (Gen 32 13.18 [Heb 14 19]), para obter favor ou assistência (Gn 43 11 ss;
Hos 10 6).
T e J 1 uphah: "oferta movida", geralmente o peito, a participação do padre das ofertas pacíficas que se agitavam diante do altar pelo ofertante hoth e
sacerdote em conjunto (o movimento exato não é certo), símbolo de sua apresentação à Divindade e devolvida por Ele para o ofertante para ser usado
no serviço dos sacerdotes.

T e rumah: "oferta alçada", algo sublime, ou, propriamente, separado do resto e dado ao serviço da Divindade. Normalmente, o ombro ou coxa direita
foi assim separada para o sacerdote. O termo é aplicado a produtos do solo, ou porção de terra separado para o serviço Divino, etc

Korban: "oblação", ou "oferta"; outro termo genérico para todos os tipos de ofertas, animal, vegetal, ou mesmo ouro e prata. Derivado do
vb. kdrobh, "se aproximar", isso significa o que é desenhado ou trazidos para perto e dado a Deus.

'Ishsheh: "oferta queimada", aplicada a ofertas queimadas e ofertas geralmente sangrentas, mas, por vezes, para a minhah, o pão sagrado eo incenso
colocado sobre as mesas como um memorial, uma parte do que foi queimado com o incenso, a maior , no entanto, vai para o padre. O presente foi
assim apresentada pelo fogo à Divindade como uma espécie de comida ethereaiized.

Nesekh: "libação", ou "libação", uma oferta líquida de vinho, raramente água, às vezes de petróleo, e, geralmente, acompanha a 'oldh, mas muitas vezes
com as ofertas de paz.

Kalu: ". todo holocausto," todo o animal que está sendo queimado sobre o altar Às vezes usado como sinônimo de "oldh. Um termo técnico entre os
cartagineses.

Hagh: um "banquete", usada metaforicamente para um banquete sacrificial, porque a carne dos sacrifícios constituíam o material da festa.

Ubhonah: . "incenso", "incenso", usado em combinação com as ofertas de cereais e holocaustos e queimou também sobre o altar no lugar S anta Sé
em INCENSAR.

KHorah , k e toreth: "fumaça", "odor de sacrifício", ou incerise ascendentes como um cheiro suave e deve ser agradável e aceitável a Deus.

Melah: "sal", usado em todos os sacrifícios por causa da sua purificação e qualidades que preservam.

Shemen: "petróleo", geralmente óleo de oliva, usado com as ofertas de cereais de bolos e bolachas, etc

O sacrifício é, portanto, um termo complexo e abrangente. Em sua forma mais simples, pode ser definida como "um presente a
Deus." É uma apresentação a Divindade de algum objeto material, a posse do ofertante, como um ato de W'orship. Pode ser para
atingir, restaurar, manter ou celehrate relações amistosas com a Divindade. É a religião em ação e nos primeiros tempos, quase toda
a religião, um acompanhamento inseparável de todos os exercícios religiosos. Poucos ou muitos motivos podem atuar nele. Pode ser
totalmente piacular e expiatório, ou uma oferta de alimentos como um presente de Deus; pode ser praticamente um suborno, ou uma
oração, uma expressão de dependência, a obrigação e ação de graças. Pode expressar arrependimento, fé, adoração, ou todos estes
combinados. Foi a primeira e única forma de aproximação a Deus.Teofrasto define como expressar homenagem, gratidão e
necessidade. Hubert e Mauss defini-lo como "um ato religioso que pela consagração da vítima modifica o estado moral do
sacrificador, ou de certos objetos materiais que ele tem em vista, ou seja, tanto confere santidade ou remove-lo e seu análogo,
impiedade. "__.

II. Origem e Natureza dos Sacrifícios .-O início de sacrifício estão escondidos nos mistérios da vida pré-histórica. A primeira
narrativa em Gênesis registra o fato, mas não dá conta da origem e ideia principal. O costume é sancionada pelos escritos sagrados,
e, mais tarde, o costume estabelecido há muito tempo foi adotado e sistematizado na Lei Mosaica. A prática era quase universal. Os
Vedas têm seus rituais elaborados.Alguns povos SEM, gregos, romanos, africanos e índios do México ofereciam sacrifícios
humanos. É desconhecido na Austrália, mas ainda há algo semelhante ao que existe, para alguns nativos oferecem uma porção de
um tipo de mel, outros oferecem uma pehble ou uma lança ao seu deus. Para este hábito praticamente universal da corrida, são
oferecidas várias soluções.

Um ponto de vista sustenta que o próprio Deus iniciou o rito por ordem divina para os primórdios da história humana. Tal teoria
implica uma fé monoteísta, por parte do homem primitivo. Esta teoria foi firmemente defendida por muitos dos teólogos
reformados, e foi baseado principalmente na narrativa em Gn 4 4 f. Abel ofereceu um sacrifício aceitável,

e, de acordo com He 11 4, este foi

1. Teoria por causa de sua fé. Faber faz uma de um fundamento forte Divino da seguinte forma: Uma vez que a fé era Apocalipse o
que fez o sacrifício aceitável para

Deus, essa fé deve ter sido baseado em um decreto positivo de Deus no passado. Sem essa aprovação positiva Divino para garantir
sua veracidade, fé, em Abel, teria sido superstição. Em outras palavras, a fé, a fim de ser verdadeiramente baseada e bem dirigido,
tem que ter uma revelação de Deus, uma expressão positiva da vontade Divina. Fairhairn, em sua tipologia, vai mais longe e afirma
que as peles wherewith Adão e Eva estavam vestidos eram de animais que mal foram mortos em sacrifícios. Isto é completamente
sem apoio na narrativa. A teoria de uma ordem divina não pode ser mantida na base do Bib. narrativa. Além disso, envolve certas
premissas a respeito da natureza da fé e da revelação que não são geralmente realizadas nesta idade. A revelação não é,
necessariamente, uma ordem divina positiva, uma coisa externa, e de fé pode ser tão real e verdadeiro sem essa revelação como com
ele. Isso pode ter havido tal revelação não pode ser negada, mas não é uma explicação necessária ou provável.

(1) A teoria do presente. , por isso afirma-se que os sacrifícios eram apresenta originalmente à divindade que o
ofertante tinham como certo seria re-

2. Teorias percebida com prazer e mesmo grati-tude de um Humano. As boas relações seriam assim origem elaborado com o deus e
favores

estaria assegurado. Tais motivos, embora certamente verdade entre muitas pessoas pagãs, foram, obviamente, com base em baixas
concepções da divindade. Eles eram ou espíritos da natureza, fantasmas ancestrais ou fetiches que precisavam o que foi dado, e,
claro, o deus foi colocado sob obrigações e seu favor obtido. Ou, o deus pode ter sido concebido como uma régua, um rei ou chefe,
como era costume no Oriente.

Cícero comprova esse ponto de vista quando diz: "Não os ímpios se atrevem a apaziguar os deuses com os presentes. Deixe-os ouvir a Platão, que os
avisa que não pode haver dúvida de que a disposição de Deus para eles será, uma vez que mesmo um bom homem vai se recusar a aceitar presentes dos
ímpios " (HDB, IV, 331a). Este ponto de vista do sacrifício prevalece na literatura clássica. Spencer, portanto, pensa que é evidente que esta era a idéia
do homem primitivo. Tylor e Herbert Spencer também encontrar a origem dos sacrifícios na idéia de um presente, se a divindade ou ancestrais mortos,
comida sendo colocada para eles, e isso vem depois a ser considerado como um sacrifício. Tal visão não dá conta do valor peculiar ligada ao s angue,
ou para os holocaustos. Ele pode ser responsável por alguns sistemas pagãos de sacrifício, mas pode ajudar em nada grau na compreensão das Bib.
sacrifícios.

(2) . A teoria mágica -Existem duas formas ligeiramente variantes deste: (a) a de RC Thompson (SEM Magia, suas origens e evolução , 175-218),
que negritos que um animal sacrificial serve como uma vítima substituto oferecido a um demônio cuja atividade trouxe o ofertante em apuros; o
objetivo do padre é atrair ou dirigir o espírito maligno de o homem doente ou pecaminoso em que a vítima sacrificial, onde ele pode ser isolado ou
destruídos:

( b ) a de L. Marillier, que afirma que sacrifício na sua origem é essencialmente um rito mágico. A libertação de uma força mágica pela efusão de
sangue da vítima vai se curvar ao deus para a vontade do homem. Daqui nasceu sob o "culto dos mortos" o dom da teoria de sacrifício. Homens
procurou aliar-se com o deus em particular, purificando uma vítima e efetuando comunhão com o deus através da aplicação do sangue para o alt ar, ou
por o sacrifício do animal e do contato do sacrificador com o seu sangue. Tais teorias não dão conta das ofertas queimadas, ofertas de cereais e
sacrifícios pelo pecado, desconecte-os totalmente de qualquer sentido do pecado ou afastamento de Deus, e alienar-los de todos piacular valor. Eles
podem ser responsáveis por certos sistemas depravados e pagãos, mas não para o bíblico.

(3) A teoria mesa-bond. Ably-defendida por Bem-Hausen e WR Smith, este ponto de vista sustenta que os sacrifícios eram refeições que os
adoradores e tho deus compartilhado, participando da mesma comida e estabelecendo assim um vínculo mais firme de comunhão entre eles . Sykes
( Natureza da

Sacrifícios, 75) defendeu pela primeira vez este, sustentando que a eficácia de sacrifícios '"é o fato de que comer e beber eram os símbol os conhecidos
e comuns de amizade e foram os ritos habituais em engajar-se em convênios e ligas." Assim sacrifícios são mais do que presentes ; eles são feitos de
hospitalidade, que malha deus e adorador juntos. WR Smith expôs a idéia para a noção de que a refeição comum une fisicamente aqueles que
participam dela. Embora essa visão pode conter um elemento de verdade no que diz respeito a certos costumes árabes, isso não ajuda muito a expli car
sacrifícios bíblicos. Como AB Davidson diz: "Itfails completo para dar conta do holocausto, que foi um dos primeiros, mais sole ne e, por vezes, o mais
importante de todos os sacrifícios".

(4) A teoria da comunhão sacramental. -Esta é uma modificação da teoria mesa-bond. A base é a idéia totêmica de reverenciar
um animal que é acreditado para compartilhar com o homem da natureza divina. Em certas ocasiões solenes este animal seria
sacrificado para fornecer um banquete. Nesta refeição, de acordo com as noções selvagens dos homens, eles literalmente "comeu o
deus", e, portanto, incorporados-se o físico, o intelectual e as qualidades morais que caracterizam o animal. Se a vida divina habitou
2
em certos animais, em seguida, uma parte do que a vida preciosa seria distribuído entre todos os povos (RS , 313). Em alguns
casos, o sangue é bebido por os fiéis, absorvendo assim a vida. Às vezes, como no caso do camelo sagrado, eles devoram a carne
trêmula antes de o animal estava realmente morto, e toda a carcaça foi comido antes do amanhecer.

O brilhante trabalho de WR Smith não foi universalmente aceita. L. Marillier criticou-o ao longo de várias linhas. Não é de modo
algum certo que o totemismo prevaleceu tão amplamente entre semitas e não há nenhuma evidência de sua existência em
Israel. Além disso, se um vínculo original da amizade existente entre o deus e os parentes, não há necessidade de mantê-lo por esses
ritos de sacrifício. Não há exemplo claro disto ter sido feito. Se, por outro lado, não havia vínculo comum entre o deus eo povo, mas
que de uma refeição comum, não parece que o deus é um deus totem. Não há nenhuma razão para que o animal deve ter sido um
totem. Em todo caso, essa idéia de sacrifício não poderia ter sido qualquer coisa, mas um crescimento lento e, conseqüentemente,
não a origem do sacrifício. Hubert e Mauss também apontam que WR Smith está longe de ter estabelecido o histórico ou a conexão
lógica entre a refeição comum e os outros tipos de sacrifícios. Sob piacula ele confunde purificação, propiciação e expiações. Suas
tentativas de mostrar que purificações de caráter mágico está atrasado e não sacrificial não conseguem. A teoria de Smith é
principalmente o sacramental, embora ele não reconhece o título honorífico e elemento piacular. A teoria pode ser aplicável a
algumas das festas pagãs ou selvagens dos árabes, mas não para as práticas de Hebreus (ver Enc Brit, XXIII, 981).

(5) A teoria homenagem. -Esta tem sido defendida por Warburton e FD Maurice. A idéia é que os sacrifícios eram originalmente
uma expressão de homenagem e dependência. Homem naturalmente me senti impelido a buscar a comunhão mais íntima com Deus,
não tanto a partir de um sentimento de culpa, a partir de um sentimento de dependência e um desejo de mostrar homenagem e
obediência. Ao dar expressão a este, o homem primitivo recorreu a atos em vez de palavras e pensamentos. Assim, o sacrifício era
uma oração agiu, ao invés de uma oração com palavras. Era uma expressão de seus anseios e aspirações, sua reverência e
submissão. Há muita verdade nessa visão; os elementos da oração-dependência e submissão a entrar em alguns sacrifícios,
holocaustos, em particular; mas não leva em conta todos os tipos de ofertas.

(6) A teoria piacular. -Isto é que os sacrifícios são fundamentalmente expiatório ou expiatório, ea morte do animal é uma
expiação vicária dos pecados do ofertante. Hubert e Mauss admitir que, em todos os sacrifícios existem algumas idéias de compra
ou de substituição, ainda que estes não tenham emitido a partir de alguma forma primitiva. O princípio unificador em todos os
sacrifícios é que o Divino é colocado em comunicação com o profano pelo intermediário-vítima-que pode ser piacular ou
honorífico. É, portanto, um mensageiro, um meio de adivinhação, um meio de alimenting a vida eterna da espécie, uma fonte de
energia mágica que o rito se difunde sobre os objetos na sua vizinhança. Westermarck (Origem das Idéias Morais) faz com que a
idéia original em sacrifício a -lum piacu, um substituto para o ofertante.

Este ponto de vista é o mais simples, o mais natural, e é o único que pode explicar certos sacrifícios. Homem sentiu-se sob a
responsabilidade de castigo ou morte. O animal era dele, que tinha vida, era de valor, e por ventura o deus iria aceitar que a vida no
lugar dele. Ele achava que ela seria aceita e, assim, o animal foi sacrificado. O ofertante, em certo sentido dá-se parte de si
mesmo. O animal deve ser o seu próprio; nenhum sacrifício pode ser feita de propriedade de outra pessoa (2 S 24 24-A). O
verdadeiro espírito de sacrifício aparece em uma disposição para reconhecer o direito de Deus o que é melhor e mais caro (Gn 12).

Objecção a este por AB Davidson ('Teologia OT), Paterson ( HDB, IV, 331) e outros, pelo facto de tal origem representa também
avançou um estágio de pensamento ético e reflexão para o homem primitivo. Nós questionamos seriamente se esta ser uma fase
avançada da reflexão moral. Pelo contrário, ela representa uma fase muito simples e primitiva. A sensação de que o pecado de
algum tipo nunca está ausente da vida humana, e que a sua verdadeira pena é a morte, tem sido inseparável do sentido do coração
humano do pecado. O que poderia ser mais simples e natural do que ter um animal inocente e oferecê-lo no lugar de si mesmo, na
esperança de que a Divindade iria aceitá-lo em vez disso? Nem há muita força na objeção do Professor Paterson que os sacrifícios
eram preponderantemente alegre em caráter e, portanto, não poderia ser oferecido como expiação. Este personagem alegre pertence
a tais sacrifícios como ofertas de paz e ofertas de gratidão, mas não pertence ao " Olah e outros. Na maioria dos casos a festa
alegre seguido do assassinato do animal pelo qual a expiação foi cumprida, ea festa foi alegre , porque a expiação tinha sido
feito. Na verdade, muitos sacrifícios foram de caráter mais solene e representou as emoções mais profundas e mais graves do
coração.

(7) Originários instintos religiosos. -Nem a teoria de uma revelação divina objetiva, nem de uma origem humana serão responsáveis
pela universalidade e variedade de sacrifícios. A verdade reside numa combinação adequada dos dois. A noção de oferecer um
presente à Divindade surgiu dos instintos religiosos do coração humano, que por um breve período teve uma consciência de algo
errado entre si e Deus, e que esse algo significaria a morte, mais cedo ou mais tarde. Somado a estes verdadeiros instintos era o
Espírito Onipresente para guiar os homens em dar expressão. O que poderia ser mais simples e primitivo do que oferecer algo que
possui vida? Claro que a noção se originou em idéias simples e infantis de Deus, e seu real motivo não era para satisfazer a Deus,
compartilhando uma refeição com Ele, ou para ganhar seu favor por um suborno, mas para presenteá-lo com algo que representasse
uma parte da ofertante que poderia ser aceito em seu lugar. Assim sacrifícios tornaram-se os principais aspectos da vida religiosa do
homem primitivo. Naturalmente outras idéias seriam adicionados, como um dom de comida pelo fogo à Divindade, as ofertas de
paz, etc, para celebrar as relações de amizade com Deus, as ofertas de gratidão, as ofertas pelo pecado, etc, tudo de que se
desenvolveu naturalmente e logicamente a partir da idéia primitiva. Pode-se esperar que haveria muitas corrupções e abusos, que o
sentido do pecado seria obscurecida ou perdido entre alguns povos, ea idéia de sacrifício correspondente degradada. Tal tem sido * o
caso, e assim poderíamos tentar compreender o homem no seu melhor, estudando as tribos indígenas da África e da Austrália, ou os
presos de asilos e penitenciárias ^ como tentar compreender as idéias da Bíblia em sacrifícios através do estudo da cultos dessas
tribos pagãs e selvagens de semitas, etc

. / / / . Classificação de Sacrifícios - Maimonldes-foi um dos primeiros a classificá-los, e ele dividiu-os em dois tipos: (1) aqueles em nome do

1. Maimon- congregação, fixado por lei, tempo, número * j e heing ritual especificado. Este IAES incluiria queimado, refeição e paz ofertas com seus
acompanhamentos. (2)

Aqueles em nome do indivíduo, seja em virtude de sua ligação com a comunidade, ou como uma pessoa privada. Estes seriam queimadas, pecado e
culpa ofertas com seus acompanhamentos.

Outros, como o WR Smith, classificá-los como: (1) honorífico, ou concebidas para prestar homenagem, devoção, ou adoração, como queimada,
refeição e paz

2 ofertas de WR.; (2) piacular, destinado a ex-Cmitv, o ■ nA piate ou fazer expiação pela erros / Viu ° * tlie pessoas, ou seja queimado, pecado e culpa
Outras ofertas; (3) communistic, destina-se a

estabelecer a ligação entre o deus eo adorador, como ofertas de paz.

Oehler divide em duas classes, a saber: (1) aqueles que assumem que a relação de aliança não é perturbada, como ofertas pacíficas;. (2) os destinados n
t0
acabar com qualquer perturbação no

o. v ^ relação euier e configurá-lo para a direita, como o holocausto, pecado e culpa.

Professor Paterson e outros dividi-los em três:

(1) o sacrifício de animais, queimado, paz, pecado e culpa oferendas; (2) sacrifícios vegetais, farinha de oferta- A Pafprcsnn mentos, shewhread,
etc; (3) * "oferendas de incenso líquido e; vinho, azeite, água, etc

HM Wiener oferece uma divisão mais sugestivo e científica (Ensaios sobre Pentateuco Crítica , 200 f): (1) ofertas leigos habituais, como tinha desde
tempos imemoriais foram oferecidos com rude r r altares de terra ou pedra, sem padre,

0. Wiener uso ( j anc j regulada por Moisés e em mais

ou de uso geral menos até ofertas de exílio, ou seja, queimado, de refeição e de paz; (2) ofertas individuais legais, introduzidas por meio de Moisés,
ofereceu hy " leigos com assistência sacerdotal e na capital religiosa, ou seja, queimados, paz, refeição, pecado e culpa oferendas; (3) ofertas nacionais
legais introduzidas por Moisés e oferecido pelo sacerdote na capital religiosa, viz. queimada, refeição, paz e sacrifícios pelo pecado.

IV. Sacrifícios no pré-mosaica Idade. -Out de

o período obscuro das origens surgiu o período mal iluminado da história antiga. Em todos os lugares sacrifícios existia e, por vezes,
abundavam como uma parte essencial da religião. A pá do arqueólogo, e as pesquisas de estudiosos nos ajudar a entender o período
de pré-mosaica.

No Egito, provavelmente desde o início do 4 º milênio aC, havia sacrifícios e sistemas de sacrifício. Templos em Abydos, Tebas, i t On, etc, foram
grandes centros sacerdotais com

1. No H / gypt sumos sacerdotes, menores sacerdotes, rituais e sac

rifices em abundância. Holocaustos, refeição e paz predominaram. Bois, cabras selvagens, porcos, gansos eram os principais animais oferecidos. Além
destes, vinho, azeite, cerveja, leite, bolos, cereais, pomada, flores, frutas, legumes foram oferecidos, mas não os seres humanos. Nestas ofertas havia
muitas semelhanças com os dons Hb, e muitas exceções significativas. Moisés seria um pouco familiarizado com estas práticas, embora não com os
detalhes do ritual. Ele gostaria de receber o poder unificador de um centro religioso nacional. É inconcebível que em tal idade um líder nacional e
organizador como Moisés não iria tomar um cuidado especial para instituir tal sistema.

Na Babilônia, a partir do ano 3000 aC, ou perto disso, de acordo com E. Meyer ( Geschichte des Alterthums) , havia muitos centros de culto, como

9 Tn ■ Rpihv-Eridu, Nippur, Agade, Erech, Ur, nisina, F · ™ 0 J Larsa, Sippar, etc Estes e outros Ionia continuou durante séculos com elaborados

sistemas de adoração, sacrifícios, templos, sacerdócios, etc Consideravelmente mais de 100 templos e santuários são mencionados em inscrições, e nd
várias centenas no aceso. e comprimidos, para que a Babilônia foi repleta de templos e edifícios para os deuses.Em todos estes, os sacrifícios eram
constantemente ofereceu-animal e vegetal. Uma longa lista de ofertas do rei Gudea inclui bois, ovelhas, cabras, ovelhas, peixes, aves (ou seja, águias e
pombas), datas, leite, verduras (Jastrow, no HUB, V 580 f sv). Os sacrifícios, desde uma renda para os sacerdotes, assim como o sistema de mosaico
em um momento posterior. Ele tinha passado a fase em que era suposto fornecer uma refeição para o deus. Um sacrifício sempre acompanhada de uma
consulta com um padre, e foi realmente uma avaliação pelos serviços prestados. Não era um oirering voluntária ou observância ritualística. Os
sacerdotes em nome próprio ofereceu um sacrifício diário, como na Lei de Moisés, e também em ocasiões especiais, para garanti r a boa vontade do
deus? eles serviam. Parece certo que em alguns dos maiores centros de animais de adoração eram oferecidas twico um dia, de manhã e à noite. Nesses
sacrifícios certas partes foram consumidos no altar, o resto pertence ao sacerdote. A semelhança de grande parte deste para as instituições mosaicas é
óbvio. Que a cultura ea civilização da Babilônia era conhecido para o Egito e Israel com outras nações é mostrado claramente pela Tab Am. Sacrifícios
especiais para ocasiões especiais foram oferecidas na Babilônia como em Israel. Como Jastrow diz: "Nos códigos Hb, tanto no que se refere as partes
puramente legais e aquelas seções que tratam de ritual religioso, os métodos de Bah de procedimento legal e de ritual desenvolvido em templos Bab
deve ser levado em consideração como fatores determinantes." Nós não dúvida de que Moisés fez uso de muitos elementos encontrados nos sistemas
Egyp e Bab e adicionado ou subtraído ou purificada como a ocasião exigia. Como os sistemas de sacrifício ritual e estava em uso de mais de um
milênio antes de Moisés, não há absolutamente nenhuma necessidade de supor que o ritual de Israel era de mil anos nos países em desenvolvimento, e
foi concluído após o exílio. Para fazê-lo é transformar a história de cabeça para baixo.

Entre os nômades e tribos da Arábia e da Síria, os sacrifícios tinham sido comum durante milênios antes de Moisés.

As pesquisas de Wellhausen e WR

o Smith são importantes aqui, o que se

13
i ! pensar ay de suas teorias. A oferta-

e tribos mentos eram geralmente a partir dos rebanhos e gado, da Arábia , por vezes, a partir dos despojos tomados em jo guerra * que tinha sido
apropriados como seus próprios. ana Oyi ia RPJ ou seja ocasiões foram muitas e variadas, eo ritual era muito simples. A grosseiro altar de terra ou pedra,
ou uma pedra, um lugar sagrado, o ofertante de matar a vítima e queimar tudo, ou talvez algumas peças e comer o resto com o clã ou a família,
constituíram os detalhes habituais. Às vezes eram oferecidos animais selvagens. Babilônios, fenícios e árabes ofereceram gazelas, mas o Hehrews
não. Árabes, às vezes, sacrificar um jovem cativo, enquanto os cartagineses escolheu alguns dos mais justa dos cativos para ofertas por noite. Reis
Assyr às vezes sacrificado reis cativos.Os cananeus e outros constantemente sacrificado crianças, esp. o primogênito.

A conta das ofertas de Caim e Abel (Gn 4 4 f) mostra que as datas cerimônia de quase o começo do humano

Raça 4. Caim. O costume de oferecer o primeiro-

■ e lings Abel e primeiros frutos já tinha começado.

Tribos árabes mais tarde teve um costume similar. A oferta de Caim foi cereais e é chamado minhah, "um dom" ou ° apresentação '.
"O mesmo termo é aplicado a Abel. Não há nenhum indício de que o sacrifício de sangue foi em si mesmo melhor do que o
incruento, mas mostra-se que o sacrifício sem uma atitude correta de coração não está acceptablc a Deus. Esta mesma verdade é
enfatizada pelos profetas e outros, e é necessário neste dia, tanto quanto então. Neste caso, os altares seria do tipo comum e foi
necessário nenhum sacerdote. Os sacrifícios eram um ato de adoração, a adoração, a dependência, a oração e, possivelmente,
propiciação.
Os sacrifícios de Noé seguido e comemorou o evento memorável e inspiradora de sair da arca e começando uma nova vida. Ele
ofereceu

5. Noé queimado ofertas de todos os ani limpo

mals (Gen 8 20 ss). Em uma ocasião tão solene apenas um 'olah seria suficiente. O costume de usar animais domésticos tinham
surgido no momento. Os sacrifícios expressa adoração, reconhecimento de poder e soberania de Deus, e um presente para agradar a
Ele, pois é dito que ele cheirou o suave cheiro e ficou satisfeito. Era um odor de satisfação ou sossego. Seja ou não a idéia de
expiação foi incluído é difícil de provar.

Abraão viveu numa época em que os sacrifícios e religião eram praticamente idênticos. Nenhuma menção é feita de sua oferta em
Ur ou Haran, mas

6. Abraão em sua chegada em Siquém erigiu

um altar (Gn 12 7). No Betel também (ver 8), e em seu retorno do Egito adorou lá (Gn 13 4). Tais sacrifícios expressa adoração e
oração e, provavelmente, propiciação. Constituíam culto, que é um exercício complexo. No Hebron ele construiu um altar (Gn 13
18), oficiando sempre como o seu próprio sacerdote. Em 15 4 ff ele oferece um sacrifício "aliança", quando os animais foram
mortos, dividido, as partes situado em frente ao outro, e preparado para o aparecimento da outra parte no pacto. A idéia exata na
morte desses animais pode ser difícil de encontrar, mas o efeito é dar a ocasião grande solenidade e maior sanção religiosa. O que
foi feito com os cadáveres depois não é contada. Que os animais foram mortos para alimentar sem pensar em sacrifício é mostrado
pela narrativa no cap 18, onde Abraão tinha um bezerro morto para a refeição. Isto é o oposto a um dos principais dogmas da escola
de Wellhausen, que sustenta que tudo abate de animais foi sacrificado até o sétimo cento. BC. No capítulo 22 Abraão tenta oferecer
Isaque em holocausto, como provavelmente era o costume de seus vizinhos. Que ele tentou isso mostra que a prática não foi
chocante para sua natureza ética. Ele testou a força de sua devoção a Deus, mostra o espírito certo em sacrifícios, e ensina por todo o
tempo que Deus não quer sacrifício, uma besta humana vai fazer. O que Deus quer é o coração obediente. Abraão continuou sua
adoração em Berseba (Gn 21 33).

Qualquer que seja a data da escrita do livro de Jó, o próprio santo é representado como vivendo na era patriarcal. Ele

7. Livro constantemente ofereciam sacrifícios em nome de trabalho de seus filhos (1 5), "santificar"

los. Seu propósito era, sem dúvida, para expiar o pecado possível. Os sacrifícios eram principalmente expiatório. Isto é verdade
também para os sacrifícios de seus amigos (42 7-9).

Isaac parece ter tido um altar permanente em Beer-Seba e se ofereciam sacrifícios regularmente.

Adoração, expiação e supplica-

8. Isaac ção constituiria seus principais motivos

• (Gn 26 25).

Sacrifício primeiro registro de Jacob era o derramamento do óleo sobre a pedra em Betel (Gn 28 18).

Esta foi a consagração ou dedicação

9. Jacob, em reconhecimento da inspiradora

presença da Divindade. Depois de sua aliança com Labão ofereceu sacrifícios ( z e bhahim ) e eles comeram pão (Gn 31 54). Em
Siquém, Jacó erigiu um altar (Gn 33 20). Em Betel (35 7) e em Berseba, ofereceu sacrifícios a Deus de Isaac (46 1).

Enquanto os israelitas estavam no Egito eles estariam acostumados a saltar sacrifícios e festas da primavera, pois estes tinham sido
comum entre os

10. Israel árabes e sírios, etc, ao longo dos séculos, em inscrições Egito Nabataean testemunhar isso.

Sacrifícios egyp foram mencionados (ver acima). Nessas festas de primavera foi provavelmente costume oferecer as primícias dos
rebanhos (cf Ex 13 15). Nos festivais de colheita festas sacrificiais foram comemorados. Foi a algum tal festa Moisés disse que
Israel como um povo desejava ir no deserto (Ex 3 18; 5 3ff; 7 16). Faraó entendeu e perguntou quem era ir (Ex 10, 8). Moisés exigiu
rebanhos e manadas para a festa (10 9). Faraó iria manter theflocks, etc (10 24), mas Moisés disse que eles devem oferecer
sacrifícios e holocaustos (10 25 f).

O sacrifício da Páscoa em breve ocorre (Ex

Dezembro 03-11). Que os hebreus estavam acostumados a sacrificar seu próprio primogênito nesta estação não tem suporte e é
totalmente improvável (Frazer, Golden Bough 3 , pt. Ill, 175F). _ Toda a cerimônia é muito primitiva e manteve o seu primitivismo
até o fim. A escolha do cordeiro ou cabrito, a matança em um determinado momento, a família se reuniu na casa, a carcaça assado
inteiro, comeu naquela noite, eo restante, se houver, queimado, enquanto os convivas tinham cajado na mão, etc, tudo isto foi
continuado. O sangue, neste caso, protegidos da Divindade, e toda a cerimônia foi "santo" e somente para os circuncidados. Frazer
em seu Golden Bough dá uma interpretação muito diferente.

Como sacerdote de Madiã Jethro era um especialista em sacrificar. Em reunião Moisés e as pessoas que ele ofereceu
tanto 'olah e z e bhahim e

11. Jethro fez uma festa (Ex 18 12).

Do acima exposto, é evidente que os sacrifícios estavam quase a substância da religião nesse mundo antigo. De topos e templos
inumeráveis, a fumaça dos sacrifícios era

12. Soma-constantemente subindo para o céu. Mary e ofertas de paz e holocaustos eram bem conhecidas conclusões. Moisés, no
estabelecimento de uma religião, deve ter um sistema sacrificial.

Ele tinha abundância de materiais para escolher, e sob orientação divina que adoptar as regras e regulamentos que os planos e
propósitos de Deus pedagógicas exigiria na preparação para coisas melhores.

V. A Mosaic sistema sacrificial .-A função fundamental do trabalho de Moisés foi estabelecer a aliança entre Israel e Deus.

1. Esta transação O importante ocorreu Aliança no Sinai e foi acompanhada pelo sacrifício sacrifícios solenes. A fundação

princípio era obediência, não sacrifícios (Ex 19 4-8). Nenhuma menção é feita destes na época, como eram incidental-mero estatutos
para a constituição. O centro de gravidade na religião de Israel é agora mudou de sacrifícios para a obediência e lealdade a
Jeh. Sacrifícios eram contribui para esse efeito, e sem obediência eram inúteis. Este é exatamente de acordo com Jer 7 21 ss. Deus
não falou aos pais neste momento cerca de sacrifícios; Ele falou sobre a obediência.

O convênio ter sido feito, os termos e condições são estabelecidas por Moisés e aceita pelo povo (Ex 24 3). O Decálogo eo Código
Pacto são dadas, um altar é construído, queimado e ofertas pacíficas de bois são mortos por homens jovens servos de Moisés, não
por padres, e sangue é aspergido sobre o altar (24 4 ss). O sangue que simbolizam a comunidade de vida entre Jeh e Israel, e
consagrou o altar. A Lei foi lido, a promessa de novo dado, e Moisés a espalhou os representantes do povo, consagrando-los
também (24 7F). Subindo o monte, eles tinham uma visão de Deus, realizou uma festa diante dele, mostrando as alegrias e
privilégios do novo relacionamento. A característica marcante dessas cerimônias é a utilização do sangue. É expiatório e
consagrando, é a vida oferecida a Deus, que consagra o altar e as pessoas: elas são agora aceitáveis a Deus e ousa aproximar-se dEle
e festa com ele. Não há idéia de Deus de beber o sangue. Todo o ritual é muito distante das características grosseiras de culto
comum SEM.

No Código Pacto, que as pessoas aceitaram, os altares habituais não são abolidas, mas regulada (Ex 20, 24 ss). Esta lei ex-

2. Pressly O aplica-se ao momento em que eles Comum será resolvida em Canaã. , Em todo o lugar onde eu Altares porque o meu
nome para

ser lembrado ", etc (ver 24 m). Não há necessidade de alterar a leitura de "em todo lugar onde

Eu causar ", etc, como a escola de Wellhausen faz por razões óbvias. Toda a terra era elegível. Em tal era permitido sacrifícios
altares rudes. Esta mesma lei está implícito em Dt 16 21, uma passagem ignorada ou explicada pela escola Wellhausen (ver
Wiener, Ensaios de Crítica do Pentateuco, 200 f). Moisés ordenou a Josué, de acordo com ele (Dt 27 5 ss). Josué, Gideão, Jefté,
Samuel,

Saul, Davi, Elias e muitos outros usado tais altares. Havia altares em Siquém (Josh 24 1,26), Miz-pah em Gileade (Jz 11 11), Gilgal
(1 S 13 9). Altos foram usados principalmente até os tempos de Ezequias e Josias, quando foram abolidas por causa de suas
corrupções, etc Todos esses altares eram perfeitamente legítimo e, de facto, necessário, até que houvesse uma capital central e
santuário em Jerus. Os holocaustos e paz habituais com a arbitragem adorador foram os principais fatores. Sacrifícios pagãos eo uso
de altares pagãos eram estritamente proibidos (Ex 22 20 [Hb 191, 34 15).

O altar usado na consagração de Arão e seus filhos era um "chifrudo 1 "ou oficial altar, a uma central.

As ofertas eram um novilho, dois carneiros,

3 Thp Con- unleavone ( * pão, etc (Ex 29 1-4), e

*. foram levados para a porta do santuário,

consagração ou O ritual consistia em Aaron pondo a Arão ea mão sobre a cabeça do novilho, designando ** ' como bis substituto (29 10), matando-
hefore da tenda da congregação (ver 11), espalhando um pouco de sangue nas pontas do altar e derramar o resto em sua hase (ve r 12). O sangue
consagrou o altar, a vida foi dada como expiação dos pecados, as peças de gordura foram queimados sobre o altar como alimento para Deus, a carne eo
restante foram queimados fora do arraial (vs 13,14). Esta é uma oferta sin-hafta'th -a primeira vez que o termo é utilizado. Prohahly introduzido por
Moisés, que se destinava a ser piacular e "cobrir" possihle pecado. Um carneiro foi o próximo mortos, o sangue era aspergido ao redor do altar, a carne
foi cortada em pedaços, lavados e empilhados sobre o altar, em seguida, queimados como oferta pelo fogo (' ishsheh ) a Deus como um holocausto, um
cheiro de um doce saborear (vs 15-18). A natureza ingênua e primitiva dessa idéia é aparente. O outro carneiro, o carneiro da consagração, é morto, o
sangue é espalhado sobre a orelha direita de Arão, o polegar eo dedo grande do pé; no caso de os seus filhos da mesma forma. O sangue é aspergido
sobre o altar em ahout; alguns sobre as vestes de Arão e seus filhos, (vs. 19-21). Certas peças são acenou antes de Jeh, juntamente com o pão e, em
seguida, são queimados sobre o altar (vs 22-25). A mama é oferecido como oferta de movimento (Vntiphah), ea coxa ou no ombro direito como oferta
alçada ( t e rumah ). Essas partes aqui mencionado pela primeira vez foram parte dos sacerdotes de todos os tempos por vir, embora este em particular
foi para Moisés, pois ele oficiou (vs 26-30). A carne deve cozido em um lugar sagrado, e deve ser comido por Aaron e apenas seus filhos, e no
santuário. O que foi deixado até de manhã deve ser queimado (vs 31-34). Consagrado a um serviço de santo que era perigoso para qualquer outra
pessoa a tocá-lo, ou a ira divina se chama por diante. A mesma cerimônia em cada um dos sete dias expiou, purificado e consagrado o altar, para o
serviço de Jeh, e era santíssimo (vs 35-37). O altar do incenso é ordenado (Ex 30, 1), e Aaron é colocar o sangue da oferta pelo pecado uma vez por
ano sobre os seus chifres para consagrá-lo.

Quando o bezerro de ouro foi feito um altar foi erguido, holocaustos e ofertas pacíficas foram apresentados.

Desde o último um banquete foi realizado, o

4. Pessoas Sacrifícios seguiu os hábitos usuais em tais antes dos festivais, foi para o excesso e juntou -se em Golden Calf
folia. Orelha de Moisés rapidamente detectado

a natureza dos sons. O pacto foi quebrado e agora nenhum sacrifício estava disponível para este pecado. Vengeance foi executado
em 3000 israelitas. Moisés intercedeu poderosamente com Deus. A reação moral foi iniciada; novas tábuas da Lei foram feitas com
leis mais severas contra os ídolos e adoração de ídolos (Ex 32 1-35).

No estabelecimento do tabernáculo holocaustos e refeição eram sacrificado (Ex 40 29). A lei do holocausto é encontrado em Lv 1.

5. Lei de altares comuns e habitual queimados os holocaustos necessária nenhuma regulamentação minutos, Oferecendo mas este
ritual foi destinado principalmente ('olah ) para o sacerdote, e foi ensinado à

pessoas, conforme necessário. Eles foram para a oferta individual e nacional estatutária sobre o altar "hospedados" antes do
santuário. Já os holocaustos diários dos sacerdotes tinha sido prevista (Ex 29 38-42). O holocausto é aqui
chamado korban, "oblação".

(1) O ritual para o oferente (Lv 03-17 janeiro) - Este pode ter sido a partir do efectivo ou aves, trouxe para a tenda da
congregação; mãos foram impostas (fortemente) em cima de sua cabeça designando-o como substituto do ofertante, que foi morto,
esfolado e cortado em pedaços. Se do rebanho, que era para ser morto no lado norte do altar; se uma ave, o sacerdote deve matá-lo.

(2) O ritual para o sacerdote (Lv 03-17 janeiro). -Se um boi ou do rebanho, o padre foi para borrifar o sangue em redor sobre o
altar, colocado no fogo, coloque a madeira e as peças da carcaça , lavar as entranhas, pernas, etc, e queimar tudo como um cheiro
suave a Deus. Se uma ave, ele deve torcer o pescoço, drenar o sangue do lado do altar, que atire a colheita, sujeira, etc, entre as
cinzas, rasgar as asas sem dividir o pássaro e queimar o cadáver sobre o altar.

(3) . leis gerais para o padre -O holocausto deve ser continuado, todas as manhãs e todas as noites (Ex 29 38 f; Nu 28 3-8). No
cumprimento de seu voto nazireu deve apresentá-lo diante de Deus e oferecer sobre o altar pelo sacerdote (Nu 6 14 16.): No sábado,
dois cordeiros (Nu 28 9); no primeiro dia do mês, dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros (Nu 28 11); no dia de primeiros frutos,
o mesmo (Nu 28 27); no 1 º dia do sétimo mês, um novilho, um carneiro, sete cordeiros (Nu 29 8); no 15 º dia, 13 novilhos, dois
carneiros, 14 cordeiros, o número de bois diminuindo diariamente até o 7 º dia, quando sete novilhos, dois carneiros, 14 cordeiros
foram oferecidas (Nu 29 12-34); no dia 22 deste mês um novilho, um carneiro e sete cordeiros eram oferecidos (Nu 29 35.36). Não-
israelitas eram autorizadas a oferecer o 'olah, mas há outros sacrifícios (Lv 17 8; 22 18.25).

(4) As leis de Dt (12 6.13.14.27; 27 6). Antecipando-um santuário central no futuro, o legislador aconselha as pessoas a trazer
suas ofertas lá (12 6,11); eles devem ter cuidado para não oferecê-los em qualquer lugar (ver 13), mas deve amparar o santuário
central (ver 14). Entretanto altares comuns e sacrifícios habituais eram permitidas e geralmente necessário (16 21, 27 6).

O termo "oferta de manjares" é aqui confinado a oferendas de farinha ou refeição, etc (AV "oferta de carne"), e foi usado pela
primeira vez na consagração de

6. Lei de Arão e seus filhos (Ex 29 41). Estes A refeição não deve ser oferecido sobre o altar do incenso Oferecendo (Ex 30,
9); Foram utilizados no (minhah) a conclusão do tabernáculo (40 29);

e sempre com as manhãs e à noite holocaustos.

(1) O ritual para o ofertante ( Lev 2. 1-16) - Deve ser de flor de farinha, com óleo e incenso adicionado, e levado ao sacerdote; se cozido no forno , bolos ázimos
amassados com azeite, ou bolachas e óleo; se da van fermento, farinha, amassada com azeite se separaram em pedaços e nela petróleo; se da frigideira, os
mesmos ingredientes. Fermento e mel deve nunca usou como eles rapidamente hecome corruptos. Toda oferta deve ser temperada com sal. Se os
primeiros frutos ( bikkurlm ), que deve ser composto de milho na espiga, seca de óleo e incenso em cima dele.
(2) O ritual para a ■ sacerdote (Lv 2 1-16). Isso exigiu-lhe para tirar um punhado com a respectiva óleo, incenso e queimá-lo como um memorial sobre o
altar. O restante era santo e helonged ao sacerdote. Dos bolos, depois de levá-los ao altar, ele foi pegar uma porção, hum-lo e destinar o restante; o
mesmo com os primeiros frutos.

(3) as leis gerais para o sacerdote (Lv 14-18 junho [Heb

7-11), etc.) -Ele pode comer sua porção sem fermento em lugar santo. Na sua unção Aaron ofereceu sua própria oblação de farinha-
V! Multa de um efa, metade de manhã e metade à noite. Se cozido, ele deve estar com óleo. Esta oferta de cereais devem todos ser
queimado; ninguém poderia ser comido. Com as ofertas de pecado e culpa toda oferta refeição cozido de alguma forma pertence ao
sacerdote (Lv 7 9.10, 10 12; Nu 18 9). As ofertas de manjares acompanhou as outras ofertas em todas as ocasiões importantes, como
a consagração de Arão (Lv 9 4.17); limpeza de um leproso (Lv 14 10.20.21.31); festa dos primeiros frutos (Lv 23 13); Pentecostes
(Lev 23 16); definir festas (Lv 23 37). Carga especial foi dado a Eleazar para cuidar das ofertas de cereais contínuas (Nu 4 16). O
nazireu deve oferecê-lo (Nu 6 15.17). Quando as tribos apresentaram suas ofertas, ofertas de manjares eram sempre incluído (Nu 7
13.19, etc); quando os levitas foram separados (Nu 8 S); com votos de ofertas voluntárias (Nu 15 4.6); com as ofertas pelo pecado
(15 24);em todas as várias temporadas (Nu 28 5 -

29 39). Uma forma especial era o "pão da proposição" (pão de memorial). Doze pães eram para ser colocado em duas linhas ou
montes de seis cada um em uma mesa de ouro puro no lugar santo, com incenso em cada pilha ou linha. Estes eram para permanecer
por uma semana e, em seguida, para ser comido pelos sacerdotes. Eles eram uma oferenda de comida pelo fogo, embora,
provavelmente, só o incenso estava realmente queimada (Lev 24 5 f).

As ofertas pacíficas indicado corretas relações com Deus, expressando boa comunhão, gratidão e obrigação. Os altares comuns
foram

7. Lei do equipada para a sua utilização (Ex 20, 24), com as festas de paz tinha sido, portanto, comemorado a partir Oferecendo
tempos imemoriais. Na festa diante de Deus do Monte, ofertas pacíficas, desde que o alimento (Ex 24 5); também diante do touro de
ouro (Ex 32 6). As ofertas de onda e alçadas foram porções destes.

(1) O ritual para o ofertante ( Lev 01-17 março). - A oferta pode ser um boi, uma ovelha, ou uma cabra, macho ou fêmea, latitude sendo permitido neste
caso. O ritual era o mesmo que no caso da oferta humt (ver acima).

(2) Tt le ritual para o · sacerdote ( Lev 3. 1-17) - O sangue deve ser aspergido sobre o altar ahout rodada, o omento, o fígado e os rins devem ser retirados e as
peças de gordura queimada sobre o altar; a cauda gorda do cordeiro também deve ser hurned. Essas porções eram oferendas de comida pelo fogo à
divindade. O ritual de um bode era o mesmo que para um novilho.

(3) as leis gerais para o sacerdote (Lev 6 12 [Heb 5];

7 1 ff ).-A gordura era para ser queimado sobre o altar do holocausto. Se fosse uma oferta de gratidão ( zebhoh ha-todhah), que deve
ter bolos ázimos com óleo, bolos amassados com azeite e flor de farinha encharcada. Bolos de pão fermentado pode ser oferecido, e
um bolo era para ser uma oferta alçada ao sacerdote. A carne era para ser comido naquele dia, nenhum era para ser deixado até de
manhã (Lev 22 30). Se fosse uma oferenda (zebhah ncdher) ou uma oferta voluntária ( n zebhah e dhabhah), que pode ser comido no
primeiro e segundo dias, mas não no terceiro dia; deve, então, ser uma abominação (Lv 7 18 f). Se comido em seguida por qualquer
pessoa, essa pessoa era para ser cortado da comunidade. De todas as ofertas pacíficas a onda de mama e heave da coxa pertencem ao
sacerdote (Lv 7 29-34), o restante era para ser comido pelos adoradores. Na consagração de Arão um boi e um carneiro foram as
ofertas de paz (Lv 9 4.

18,22). Porção do sacerdote era para ser comido em um lugar limpo pela família do sacerdote (Lev 10 14). Quando Israel deveria ter
um santuário central, todos deveriam ser levados para lá (Lev 17 4.5). Quando eles não tinham lugar central, os altares comuns seria
suficiente. Todas as ofertas de paz deve ser feita de uma maneira aceitável (Lv 19 5). Oferendas votivas deve ser perfeito (Lev 22,
18-22), mas certas imperfeições são permitidas em ofertas voluntárias (ver 23). No Pentecostes dois cordeiros de um ano, poderia
ser oferecido como ofertas de paz (Lv 23 19). O Nazireu no final de sua separação deve oferecer um carneiro para oferta de paz com
pães ázimos (Nu 6

14,17), e os cabelos de sua cabeça raspada deve ser queimado sob as ofertas de paz (6 18). Este cabelo foi considerado como uma
coisa que tem vida e se ofereceu como sacrifício por outras nações. As várias tribos trouxeram ofertas pacíficas (CH 7, passim), e na
festa das trombetas o povo estava para se alegrar e soprar trombetas sobre as ofertas de paz (10 10). Alguns outros regulamentos são
dadas (15 9 f).

A oferta pelo pecado era um sacrifício de um tipo especial, sem dúvida, peculiar a Israel e mencionado pela primeira vez na
consagração de Arão e sua

8. Os filhos do pecado. Não é, então, falou de como uma inovação · Oferta. Foi um valor especial como um sacrifício expiatório.

(1) Use na consagração de Arão e seus filhos (Ex 29 10 ff ).-A novilho foi morto diante do altar, um pouco de sangue foi
colocado sobre as pontas do altar de Moisés, o resto foi derramado na base. A gordura dos para dentro foi queimado sobre o altar, a
carne ea pele foram queimados fora do arraial. Todos os dias durante a consagração isso foi feito (Ex 29 36).

(2) A lei da oferta pelo pecado (Lv 4 1-35, 6 S4-S0, etc). - (a) A ocasião e significado: Especificamente para expiar pecados
involuntários, pecados de erro (sh e ghaghah) , erros ou atos imprudentes, desconhecidos na época, mas depois fez conhecido. Havia
gradações dessas para várias classes de criminosos: o sacerdote ungido (vs 3-12), toda a congregação (vs 13-21), uma régua (vs 22-
26), uma das pessoas comuns (vs 27-3S ), forswearing (5 1), tocando o imundo (ver 2) ou a impureza do homem (ver 3), ou
temerariamente jurando na ignorância (ver 4). Para violações conscientes e intencionais da lei, nenhuma expiação era possível, com
algumas exceções, para os quais foi constituída provisão nas ofertas de culpa (veja abaixo).

(B) O ritual para o oferente (Lv 4 1-5,13, etc): O sacerdote ungido deve oferecer um boi na tenda da congregação, colocar as mãos em cima dele e
matá-lo antes Jeh. A congregação também era necessário para trazer um novilho diante da tenda da congregação, os anciãos para colocar as mãos em
cima dele e matá-lo antes de Jeb. O governante deve trazer um bode e fazer o mesmo. Uma das pessoas comuns pode trazer um sbe-cabra ou Lamh e
apresentá-lo da mesma maneira. Se demasiado pobres para estes, duas rolas ou pombinhos, um para expiação do pecado e um para o holocausto, seria
suficiente. Se demasiado pobres para estes, a décima parte de um epbah de flor de farinha, sem óleo ou incenso seria suficiente.

(C) Tbe ritual para o sacerdote (Lv 4 1-5,13, etc): Ele deve trazer o sangue do novilho à tenda da congregação, molhará o dedo para ele e polvil he
sangue 7 t diante do véu do santuário, e colocar alguns em chifres TBE do altar do incenso, mas a maior parte do sangue que ele tem derramado na
base tbe do altar. A gordura deve ser hurned sobre o altar, todo o resto da carcaça deve ser feita a um lugar limpo fora do arraial e queimados. No caso
de toda a congregação, o ritual é o mesmo. No caso de um governante, o sangue é para ser colocado sobre as pontas do altar do holocausto, não o altar
do incenso. No caso de uma das pessoas comuns, o ritual é semelhante à da régua. Nestes dois casos, a carcaça pertencia ao sacerdote. Se um pássaro, o
sacerdote deve torcer fora de sua cabeça, polvilhe um pouco de sangue na parede do altar e despeje o restante na base. Nada é dito sobre o descarte de
tbe carcaça. Se de flor de farinha, o sacerdote tem de tomar um punhado eo queimará sobre o altar, mantendo o restante para si mesmo. O uso de
farinha por um sacrifício expiatório é evidentemente excepcional e destinado a ser assim. Embora a vida foi dada uot, mas uma necessidade de vida
que representava a vida, foi oferecido.

(d) as leis gerais para o sacerdote (Lv 24-30 junho): A oferta pelo pecado era para ser morto no mesmo lugar como o
holocausto. Foi mais sagrado, eo sacerdote por si só pode comer o que sobrou do carneiro, pombo ou farinha, no lugar santo. Seja
qual for tocado que era para ser santo, qualquer manto salpicado de sangue devem ser lavados em um lugar sagrado, vasos de barro
usados devem ser quebrados, e os vasos de bronze completamente lavada e enxaguada.

(e) os usos especiais da oferta pelo pecado: (i) A consagração de Arão e seus filhos (. Lev 8 2,14 IS) foi semelhante ao de L ev 4
11.12, apenas Rioses era matar a oferta e colocar o sangue nos chifres do altar. No 8 º dia um bezerro foi oferecido (9 2), ea
congregação ofereceu um bode (ver 3). Neste caso Aaron realizou a cerimônia, como em Lev 4 11.12. Moisés reclamaram que não
tinha comido a carne do bezerro e caprinos no santuário, uma vez que foi necessário quando o sangue não foi levado para dentro do
santuário (Lv 16-20 outubro).

(Ii) Purificações de impurezas necessários após o parto um pombinho ou rola (Lev dezembro 06 -08). O leproso deve trazer uma
oferta pela culpa "(um tipo especial de expiação do pecado), um cordeiro (Lev 14 12-14,19); se pobre demais para um cordeiro, uma
rola ou pombinho (vs 22,31). É necessário uso especial do sangue (ver 25). Em impureza de questões como oferta pelo pecado de
uma rola ou pombinho deve ser oferecido pelo sacerdote (Lev 15, 15,30).

(Iii) No Dia da Expiação (Lv 16 1-28) Aaron deve tomar um novilho para si e para casa, dois bodes para o povo, apresentar as
cabras no santuário, lança losts, um para Jeh, como um pecado oferecendo, o outro para Azazel, que será enviado para o desert o. O
boi foi morto, incenso foi queimado dentro do trilho, o sangue era aspergido sobre o propiciatório e antes de 7 vezes. A um bode foi
morto e uma cerimônia similar foi realizada. O sangue deve ser colocado sobre as pontas do altar e aspergiu 7 t sobre isso. O outro
bode era apresentado, as mãos foram impostas sobre ele, os pecados de todos confessado e colocar em cima da cabra, e foi enviado
para o deserto. A carcaça do novilho e bode foram queimados fora do arraial. Na festa de primícias um bode foi oferecido (Lev 23
19).

(Iv) Outros exemplos especiais foram; no caso de contaminação, o nazireu deve oferecer uma rola ou pombinho no 8 º dia após a
contração (Nu 6 10 ss); quando os dias da separação foram cumpridas uma cordeira com as outras ofertas (ver 14) w'as a ser
oferecido; as doze tribos incluídos em cada caso, um bode para oferta pelo pecado (7 16 ss); na consagração dos levitas um novilho
(8 8,12). Para pecados involuntários da congregação um bode era para ser oferecido (15 24.25). Se uma pessoa errou, uma cabra foi
permitido (ver 27). A oferta pelo pecado era exigido na ocasião da festa da lua nova (28 15), na Páscoa (ver 22), no dia de
Pentecostes (ver 30), no 1 º dia do 7 º mês (29 5), e no dia 10, dias 15-22d (vs 10-38). A cerimônia da novilha vermelha (19 1-10,17)
foi uma oferta especial pecado apenas para fins de purificação. Era de origem antiga e primitiva. A vaca jovem foi levado para fora
do arraial e foi morto antes de o rosto do padre, o sangue era aspergido 7 t diante do santuário, toda a carcaça com madeira de cedro,
hissopo e carmesim foi queimado, as cinzas se reuniram e colocou para fora do arraial, num lugar limpo a ser mantido para as águas
da impureza. Foi para purificar após o contato com os mortos. No caso do homicídio desconhecido (Dt 211-9) um jovem novilha
inteira foi levada para um riacho, seu pescoço foi quebrado, os anciãos lavou as mãos sobre a novilha na presença dos sacerdotes,
declarando sua inocência. Assim, o derramamento de sangue foi expiado. A ação foi uma judicial, mas, essencialmente, vicária e
expiatória e tinha, sem dúvida, uma origem primitiva.

A oferta pela culpa (AV "oferta pela culpa") (Lev 5 14-06 julho) foi um tipo especial de expiação do pecado, sempre de caráter
privado e acompanhada

9. A com uma multa. Expressou expiação e culpa restituição. As classes de pecado que requeriam

Oferecendo ing uma oferta pela culpa com reparação em dinheiro são: (1) uma transgressão nas coisas sagradas feitas
involuntariamente; (2) qualquer coisa que a Lei proibia privando Deus ou o sacerdote de seu vencimento;

(3) tratar falsamente com um vizinho em um depósito, ou penhor, ou roubo, ou opressão; (4) jurando falsamente sobre nada
perdido; (5) sedução de uma escrava desposada (Lev 19 20-22). Os dois primeiros são pecados involuntários, os outros não podem
ser. A declaração clara é feita em outro lugar que os pecados feitos com uma "mão alta", ou seja, em rebelião contra a aliança e a s
suas disposições, não pode ter sacrifício (Nu IE 30). É esta uma contradição, ou um desenvolvimento posterior, quando se verificou
que a lei mais rigorosa não iria funcionar? (Veja JMP Smith, et al., Expiação , 47 f.) Nem conelu-são é provável. Esses pecados
conscientes são de um tipo que vai admitir de reparação integral, porque contra os direitos de propriedade ou em qu estões de
dinheiro. A oferta pelo pecado faz expiação para com Deus, a restituição com o adicional de um quinto faz reparação integral do
homem. . "Mão alta" Não tal reparação pode ser feita com tais pecados descritos como comprometidos com a No caso da sedução,
os direitos de propriedade são violados (cf Nu E 5-8; Dt 22 29).

(1) O ritual ( Lev 5 14 - 6 7). proporcional-A memória RAM em valor para o crime e vale pelo menos dois shekels é necessária. O ritual é,
provavelmente, a mesma que a da oferta pelo pecado, embora nenhuma menção é feita a imposição das mãos, eo sangue não é trazido para dentro do
santuário, mas polvilhado sobre a base do altar, a gordura e peças internas, sendo queimado, ea carne comida pelos sacerdotes em um lugar sagrado.

(2) estatutos especiais ., o leproso, quando purificado, no 8 º dia deve trazer uma oferta pela culpa de dois cordeiros e uma
cordeira; o sacerdote deve acenar um cordeiro antes Jeh, matá-lo, e esfregaço de sangue na orelha direita, o polegar eo dedo do
leproso. A oferta pela culpa pertence ao sacerdote (Lv 14 12-20). Se o leproso eram pobres demais para dois cordeiros, um bastado,
com uma oferta de refeição correspondente, ou uma rola e um pombinho (vs 21,22). O Nazireu, se contaminado durante o seu
período de separação, deve trazer um cordeiro para oferta pela culpa (Nu 6 12). Todas as ofertas pela culpa eram sacerdotes "e
santíssimo (18 9).

As ofertas alçadas eram partes das ofertas pacíficas, eo costume foi aparentemente iniciou na consagração de Arão e seus filhos (Ex 29 24-27), m
quando a mama e pão foram acenado

. hefore Jeh. Lev 7 30.34 correções da lei.

U amarrar anéis Ele deve ser trazido de as ofertas pacíficas de o oferente próprio. Na consagração de Arão Moisés colocou o peito, etc, nas mãos de
Arão e acenou-los antes Jeh (Lev 8 27). No 8 º dia Aaron tinha a acenar (Lev 9 21). Os sacerdotes eram para comê-lo em um lugar limpo (Lev 10 14
f). Cordeiro do leproso era para ser acenado pelo padre, antes de ser oferecido (Lev 14 12); o cordeiro da oferta pela culpa também (14 24). Na festa
de primícias o molho deve ser acenou antes de Jeh (Lev 23 10.11.15); dois pães também (vs 17,20). Do Nazireu o sacerdote, o ombro cozido, um bolo
e uma bolacha, coloque-as na mão do nazireu e acenou-los antes Jeh (Nu 6 19 f).

Ofertas alçadas também são partes das ofertas pacíficas, e referem-se principalmente ao que está levantada, ou separado para o serviço de Jeh. Eles são
os primeiros

11 11 - ™ - mencionada na consagração de Arão Irji (E x 29 27.28). A oferta consistiu

OuenngS (ele direito ombro ou coxa e foi o fixo de vencimento do sacerdote (Lv 32.34 7). Um bolo da oferta de paz deve ser soltou (Lv 7 14). A
oferta deve ele comido em um lugar limpo (7 Lev 14) pela família do padre só (Lev 10 14.15). Dos Nazireu de oferecer a coxa alçada também foi para
o padre (Nu 6 20). Quando os israelitas devem vir para a terra prometida para comer pão, eles devem oferecer uma oferta alçad a do massa, um bolo
(Nu 15 19.20.21). A lei é repetida em Nu 18 8.11.19, e os levitas devem receber o dízimo das ofertas alçadas das pessoas (ver 24). Eles eram, por sua
vez a oferecer-se o dízimo desta aos sacerdotes (vs. 26-32). Uma parte dos despojos de Midiã era uma oferta alçada (31 29.41). comandos Dt que todas
as ofertas alçadas ser trazidos para o santuário central e comido lá (12 6 . 11 ).

Jacob derramou óleo sobre a pedra que ele tinha criado (Gn 28 18) em honra da Divindade e consagrou o local. Jacob mais tarde
(Gn 35 14) configurado

12. Beba um pilar onde Deus se revelou Ofertas, ou e derramou libações e óleo sobre Libações -lo. Provavelmente foi usado
vinho. Libações acompanhado muitos dos sacrifícios (Ex 29 40.41). Ninguém poderia ser derramado sobre o altar do incenso
(Ex 30, 9). Em todas as festas definir as libações deve ser apresentado (Lev 23 13.18.37). O Nazireu não estava isento (Nu 6

15,17). Vinho e azeite deve acompanhar todos votiva e ofertas voluntárias (15 4.5.7.10.24); do holocausto
contínuo (28 7.8); sábados (vs 9,10) e todas as outras festas set '(vs. 14-31; 29 6-39, passim). Que libações eram comuns entre as
nações é mostrado por Dt 32 38.

O culto é completamente de acordo com e adaptado à idade, e ainda um sistema ideal em

muitos aspectos. O lado ético está em segundo plano, o externo tem a ênfase. Não há sacrifícios vão valer para uma violação do
pacto

13. Primi-entre Deus eo povo. As pessoas Natureza Tive acreditava profundamente na EFE-do cácia do sangue. Ele garantiu expiar-

Cultus mento e perdão. Sua vida religiosa encontrou expressão nos sacrifícios. Deus foi alimentado e satisfeito com as ofertas
queimadas. Muitos dos costumes são antigas e bruto, de modo que é difícil imaginar como um sistema tão primitivo poderia ter sido
organizado e aceito depois pelas pessoas que tiveram os ensinamentos éticos elevados dos profetas em suas mãos.

VI. Sacrifícios na História de Israel .-As tribos foram aparentemente consolidado, e um sistema religioso foi fornecido. Algumas
delas eram

1. The para os governantes, tanto para as pessoas e situação bem só aos sacerdotes. Foi dada a variável em leis ous Moisés em
porções e morte depois compilado. Ninguém esperava
los a serem observadas até que a nação tinha um capital e do santuário central. Mesmo assim não cada detalhe foi sempre
possível. Eles não foram observados em qualquer medida no deserto (Am

5 25), como era impraticável. Mesmo a circuncisão foi negligenciada até os errantes atravessou o Jordão (Josh 5 2). O corpo do
sistema não era na prática completa para 300 ou 400 anos. O ritual, na medida em que pode ser observada, serviu como uma agência
educacional, produzindo nas mentes dos adoradores concepções próprias da santidade de Deus, o pecado do homem eo espírito
adequado nos aproximarmos de Deus. ·

Lay ou altares comuns foram de acordo com Ex 20 21; Dt 16 21; 27 7. Nos dias de Josué, a Páscoa foi celebrada (Josh 5

2. No 10 f). Na Ebal um altar foi erguido, Hora de holocaustos e de paz foram pré-Joshua sen ted (Josh 8 30-32). O tabernáculo

foi criado em Siló com um altar, sem dúvida, com chifres (Josh 18 1), eo culto foi observada em certa medida. Quanto ao altar, no
lado leste do rio Jordão, consulte ALTAR.

Altares cananéias eram abundantes com seus cultos corruptos e licenciosos da natureza-deuses.

Israelitas com os seus altares comuns

3. Na naturalmente usaria os lugares altos, Período de, quando possível. Os altares estacionários os juízes dos cananeus eram
naturalmente ilegal. A tendência inevitável seria

imitar a adoração dos cananeus. Eles foram repreendidos e ameaçados para isso, e, chorando, ofereciam sacrifícios em Boquim (Jz
01-05 fevereiro). Gideon reconstruído um altar de Jeh e ofereceu um novilho em holocausto (6 25.26). O garoto preparado para o
anjo não foi o primeiro um sacrifício, mas a sua aceitação como um presente foi indicado pelo seu ser queimado (6 19 f). Jefté
ofereceu sua filha em holocausto, acreditando que tal sacrifício agradável a Jeh (11 31.39). Manoá e sua esposa preparou um filho
em holocausto, oferta de cereais que o acompanha (13

16 f). Na época da guerra civil com Benjamin altar arca e legal parecia estar em Betel, onde eles ofereceram holocaustos e paz (20
26). As festas em Shiloh implica, pelo menos, as ofertas pacíficas (21 19).

Altares leigos comuns e sacrifícios habituais eram ainda muito em uso. O altar oficial com a pessoa legal e nacional

4. Nas ofertas parece estar em Shiloh. El-Times de sacrifícios e festas Caná lá anual Samuel (1 S 1 3 f). Essas festas eram alegria e
Saul ous e tendiam a excessos, como a embriaguez · parecia comum (1 13 f). Tudo

Israel veio de lá (2 14); os sacerdotes reivindicaram sua parte, aproveitando-lo de forma ilegal antes do

gordura tinha sido queimado, ou a carne tinha sido fervida (2 13-17). Isso mostra que esse ritual como foi prescrita em Lev foi
praticado e considerado pelo povo o único costume legal. Foi por escrito? Por que não?Culpa ofertas foram feitas pelo Philis quando
ferido por tumores (6 3.4.8.17). Havia cinco ratos de ouro e cinco tumores de ouro. Crude como eram as suas ideias de uma oferta
pela culpa, suas ações mostram familiaridade com o conceito. As ofertas queimadas eram usadas em ocasiões especiais e em
grandes crises, como receber a arca (6 14 f), indo para a guerra (7

9 f; 13 9-12), a vitória (11 15), etc Saul conheceu Samuel em uma festa sacrificial em uma pequena cidade (9 12.13) em um lugar
alto. Em Gilgal, havia holocaustos e paz (8; 10 15 15.21). Saul ofereceu holocaustos a si mesmo (13 9-12), mas por culpa dele não
estava em oferecer-lhes a si mesmo, mas em sua pressa e desobediência a Samuel. "Obedecer é melhor do que sacrifício", etc, diz
Samuel (15 22), reconhecendo o princípio fundamental do pacto e percebendo que as cerimônias são em si inútil sem o espírito
certo. A mesma verdade é reiterada pelos profetas mais tarde. Para evitar que o consumo de carne com o sangue Saul construiu um
altar especial (14 32-35). Familiares e clãs sacrifícios e festas eram evidentemente comum (16 2-5).

Os altares comuns e aqueles nos altos ainda estavam em uso. O santuário central em Shiloh

tinha sido removida, em primeiro lugar, aparentemente, a

5. Na Gilgal, em seguida, a Nobe, e mais tarde para dias de Gibeão. Famílias de Saul David David e e celebraram a festa da lua
nova, quando as ofertas pacíficas Salomão seria sacrificado (1 S

20 5,24-29). O santuário em Nobe tinha os pães da proposição sobre a mesa (21 4 se) de acordo com Ex 25 30 Quando a arca foi
trazida até Jerus, holocaustos e ofertas pacíficas foram oferecidos de acordo com a Lei (2 S 6 17.18;. 1 Ch 16 2.40 ). Aitofel
ofereceu sacrifícios particulares em Shiloh (2 S 15 12). David ofereceu holocaustos, de refeição e de paz quando se compra a eira de
Araúna (1 Ch 21 23-26). O altar com chifres legal neste momento estava em Gibeão (2 Ch 1 6; 1 Ch 21 29), mas logo foi removido
para Jerus (1 Ch 22 1). No santuário organizado e ritual, levitas, foram postos para atendimento em os pães da proposição, ofertas de
cereais, holocaustos, de manhã e de noite, sacrifícios sábados, luas novas e festas fixas (23 28-31), na tentativa de cumprir as leis
levíticas, na medida quanto possível. Na dedicação do templo de Salomão ofereceu, refeição e paz holocaustos em enormes
quantidades (1 K 8 63; 2 Ch 4-07 julho); também queimado ^ e as ofertas de paz com trienalmente incenso (1 K 9 25). O ritual nas
temporadas regulares, diárias, sábados, luas novas festas fixas, etc, foi observada de acordo com a Lei levítico (2 Ch 2 4, 8 13). Foi
escrito?

A adoração do bezerro de ouro foi realizada em pelo Dan e Betel, com os sacerdotes, altares e ritual (1 K 12

27 f). Os lugares altos estavam em uso,

6. No mas muito corrupto (13 2FF). A mon altar com-Northem estava em uso no Monte. Carmel Unido (18 30.32). Muitos outros
foram conhecidos

como altares da Jeh (19 10). O sistema estava em pleno andamento no tempo de Amós (Am 4 4.5) em Betel e Gilgal e,
provavelmente, em Beer-Seba (5 5). Amos amargamente satiriza a adoração hipócrita oco, mas não condena os altares e sacrifícios
comuns, uma vez que estes eram legítimos. Com Oséias a situação é pior, o culto foi "canonizados", sacerdotes têm sido Fedon o
pecado ou o pecado ofertas do povo, eo reino logo pereceram por causa de sua corrupção.

Os lugares altos ainda estavam em uso e ainda não denunciada pelos profetas (1 K 3 2, 2 K 14 4;

15 4,35). A adoração não foi totalmente centralizada, embora com tendência nessa direção. Nos dias de Abias

o culto templo estava em pleno funcionamento de acordo com Moisés 7 Lei (2 Ch 13 10 f). Asa removeu muitos altares estranhos e
altos porque

7. Nas da sua corrupção (14 3), mas não todos Southern (15 17; 20 33). Nos dias de Je-Unido para hoiada sacerdotes e levitas
estavam de plantão do Exílio de acordo com Moisés (23 18; 24 146;. _ 2 K 12 4-16).Ofertas de pecado e culpa eram em número
suficiente para ser mencionados, mas o dinheiro foi para os sacerdotes. Kautzsch ( HDB, V) e Paterson {HDB, IV), com os outros,
acho que essas ofertas eram apenas multas e completamente diferentes das de Lev 4, 5. Tal afirmação é totalmente gratuito. As
ofertas de culpa deve ser acompanhada de multas, mas não necessariamente as ofertas pelo pecado. A passagem fala tanto como
perfeitamente familiar e de longa data, mas os detalhes são escassos e não pode haver nenhuma certeza sobre o assunto, exceto que
ele não prova nada a respeito de um ritual do pecado e da culpa ^ ofertas existente ou inexistente naquela época. Os motivos de
Paterson Kautzsch de e são óbvias. Tendo inverteu a história e colocar a lei ritual tarde, eles devem necessidades fazer ajustes nos
registros para tê-los de acordo.Nos dias de Acaz, foram observadas as ofertas regulares para os sacerdotes, reis e pessoas (2
K 16 13-15). Ezequias destruiu muitos lugares altos (18 4). Quando a reparação do templo, muitos sacrifícios pelo pecado foram
apresentados para expiar os pecados terríveis dos reinados anteriores e da profanação do templo (2 Ch 29 21-24); e assim, também,
as ofertas queimadas (vs 27 f), paz e agradecer ofertas, etc, em grande número (vs 31-35, cf Is 10-17 janeiro). A Páscoa foi
celebrada com ofertas de paz (2 canais 30 1.2.15.22), oblações e dízimos (31 12); cursos de levitas foram estabelecidos (31 2), e
parte do rei (ver 3). Todos os altares comuns foram abolidos, tanto quanto possível, e adoração centralizada em
Jerus (32 12). Revertida por Manassés (33 3 f), os altos foram novamente utilizados (ver 17). Josias purgado Jerus (34 3), e na
descoberta do Livro da Lei, com a sua regra a respeito de um santuário central, que a lei era rigidamente cumprida (35 6-14). A
reforma sob Josias não alterou os corações das pessoas, e do Estado, seguido, apesar de todos os esforços de Jeremias e outros
profetas.

10. Humano

Pagão

Que o culto foi totalmente suspensa em Jerus 586-536 aC parece certa. Não há suporte para a afirmação de GF Moore

8. Na ( EB , IV) que um altar foi logo re-exílico e construído e sacrificando foi realizado em pós-exílico quase sem pausa. Nos
períodos de retorno dos exilados um altar foi construído em breve e

holocaustos contínuos começou (Esdras 3 2 f), e da mesma forma na Festa dos Tabernáculos, luas novas e festas fixas (vs 4-
7). Dario decretou que os israelitas devem receber o que era necessário para os sacrifícios (6 9F). A banda sob Esdras ofereceu
muitos sacrifícios pelo pecado em seu retorno (8 35). Na dedicação do templo muitos holocaustos e pecado foi feito para todas as
tribos (6 17). Aqueles que havia se casado com mulheres estrangeiras ofereceram culpa (10 19). O firman de Artaxerxes fornecido
dinheiro para novilhos, carneiros, cordeiros, com refeições e libações (7 17). Sob Neemias e após a aceitação formal da Lei, um
esforço mais completo foi feito para observá-lo. A-pães da proposição, os holocaustos e alimentação contínua, sábados, luas novas,
festas fixas, ofertas pelo pecado, primícias, primogênitos, primícias da massa, oferta alçada de todas as árvores, o vinho eo azeite,
etc, foram cuidadosamente atendidos (Ne 10 33-37) e foram com força total depois (13 5.9). Não há nenhum indício de inovação,
apenas uma tentativa profunda de observar as leis que haviam sido um pouco negligenciada.
Na época de Neemias e, provavelmente, dois ou três séculos anterior, existia um templo na ilha

de Elephantino no Nilo. Foi construído por uma colônia militar judaica, e foi observado um sistema de sacrifícios.

Até que ponto eles copiaram as leis de Moisés, qa Tpmnlp ANC * em peso, no foram suas idéias de um "santuário central são incertas, e Bacri- Várias
tribos SEM ou nações praticado fices de sacrifícios Ele-humanos. Era comum entre nhantine o cananeus, como é demonstrado pela exca - ^ ções em
Gezer, Taanaque, etc Eles

parecia oferecer crianças em sacrifício a colocação de pilares de casas e outros tais ocasiões. Entre os cartagineses, fenícios, gregos e romanos
sacrifícios humanos eram muito comuns. O costume não era desconhecida

os israelitas. Abraão sentiu chamado

Sacrifícios para oferecer Isaque, cabana foi parado no em Israel , S ato »e uma lição foi dada para todos os tempos. Wia + nrir TIIE prática abominável
é proibido por y Moisés (Lev 18 21), onde ele é falado como um passar pelo fogo a Moloque, referindo-se a moabita e práticas Ammonitish. Qualquer
praticante que era para ser apedrejada (Lv 20, 2-5; Dt 12 31; 18 10). O voto de Jefté erupção resultou na imolação de sua filha, Cabana do incidente é
registrado como algo extraordinário (Jz 11 31 f). A execução de Zeba e Zalmuna é um caso de hlood vingança, e não sacrifício (8 18 ss). Nem é o abate
de Agag, em qualquer sentido um sacrifício (1 S 15 32 f). A morte dos filhos de Saul por causa da sua violação do pacto com o Giheonites era um
sacrifício expiatório, para expiar a perfídia do pai (2 S 21 9). O rei moabita em desespero ofereceu seu primogênito e herdeiro para apaziguar a ira de
Camos, eo efeito foi surpreendente para os israelitas (2 K 3 27). Acaz praticado abominação em tempos de trouhle (16 3). Tais sacrifícios tinham a
intenção de conseguir o favor com a Divindade ou aplacar a sua ira. Flrsthorn de Hiel e filhos mais novos foram probahly sacrificados no reconstrução
ou fortificante de Jericó (! K 16 34; cf Josh 6 26). Manassés praticado o costume (2 K 21 6), mas foi parado por Josias (23 10). As palavras de Mica
foram prohahly aplicável a esses tempos de Acaz ou Manassés, quando eles pensaram para obter o favor de Deus por presentes caros para além de
condições éticas (Mic 06-08 junho). Isaías refere-se a um costume pagão praticado por Israel de matar os filhos em lugares secretos (Is 57 5), e
Jeremias representa como praticada no seu tempo (Jer 7 31; 19 5). Ezequiel denuncia a mesma prática (Ezequiel 16 20.21; 23 37).

Sacrifícios pagãos são insinuada nos livros posteriores, como suína, um rato, um cavalo, um cão (Is 65 4, 66 3,17;

Ezequiel 8 10; 2 K 23 11). Todos esses ani-

11. Certos mals eram impuros para os hebreus, ea

prática tem suas raízes em alguma forma de

totemismo primitivo que sobreviveu nessas Sacrifícios cultos pagãos. Foram pouco praticado entre os israelitas. Veja TOTEMISMO.

VII. Os Profetas e sacrifícios .-Os profetas eram reformadores, não inovadores. Sua ênfase era sobre a ética, ao invés do ritual. Eles
basearam seus ensinamentos ^ sobre os fundamentos do pacto, não os acessórios.Eles aceitaram sacrifícios como parte da vida
religiosa, mas lhes daria o seu lugar certo. Eles aceitaram a lei sobre altares comuns, e Samuel, David e Elias usou esses altares. Eles
também endossou o movimento em direção a um santuário central, mas é o abuso do culto que condenou, em vez de seu uso. Eles
combatido a idéia pagã de que tudo o que Deus precisava era de presentes, presentes caros, e iria perdoar qualquer pecado, se só eles
concedido abundância de dons. " Eles exigiram uma religião interior, moralidade, justiça, retidão, em suma, uma religião ética. Eles
pregavam um Deus ético, ao invés do profano, aviltante e quase idéia blasfema de Deus, que prevaleceu em suas épocas. Eles
lembraram o povo da aliança no Sinai, o princípio da fundação do que era a obediência e lealdade para com Jeh. Se Joel ser cedo, o
culto é, na prática completa, como ele lamenta o corte-off da oferta de cereais, ou minhah , eo ekh ne § ou libação, por meio da
devastação dos gafanhotos. Ele não menciona os holocaustos, etc, uma vez que estes não seria cortado pelos gafanhotos
(Joel 1 7.13; 2 14). Joel enfatizou a necessidade de um verdadeiro arrependimento, dizendo-lhes para rasgar seus corações e não as
suas vestes (2 13).

Amós condena o culto em Betel e Gilgal, e sarcasticamente os convida a continuar transgredindo (4 4.5), menciona queimado, paz,
agradecer e ofertas voluntárias (4 4 F; 5 22), lembra-lhes o fato de que eles não o fizeram oferecer sacrifícios no deserto (5 25),

mas exige bastante retidão e justiça. Não há nada aqui contra o Mosaic origem das leis.

Na época de Oséias o externalismo oco do culto tornou-se pior, enquanto o vício, a mentira, o homicídio, a opressão, etc, tinham
aumentado tanto. Ele profere uma frase tomada de época, quando ele diz: "Misericórdia quero, e não sacrifício", etc (6 6). Esta não é
uma renúncia varrição de sacrifícios, como tal; ele só está colocando a ênfase no lugar certo. Tais sacrifícios como Oséias fala de
foram piores do que inúteis. É um pouco extravagante para Kautzsch a dizer: "É perfeitamente inútil para a leitura de 6 de 6
qualquer outra coisa do que uma rejeição categórica de sacrifícios". Oséias reconhece o seu lugar na religião, e lamenta a perda
durante o exílio (3 4). Os cultos corruptos condena (4 13 f), pois eles são tão ruins quanto os cultos Canaan-itish (4 9). Jeh
desprezará eles (8 13, 9 4). A deserção da nação começou cedo (11 2), e eles têm-se multiplicado altares (12 11, 13 2). Ele prevê o
tempo em que prestarão como bois os "bezerros" dos seus lábios (14 2 AV).

Miquéias é tão enfático. Os sacrifícios eram mais caro de sua época, de forma a mais certamente para comprar o favor da
Divindade. Os sacrifícios humanos estavam em voga, mas Miquéias diz que Deus exige que eles "que pratiques a justiça, e ames a
benignidade, e andes humildemente com o teu Deus" (6 8). Isso não nos afeta menos sacrifícios do tipo certo e com o espírito certo.

Isaías enfrenta a mesma situação. Há multidões de sacrifícios, holocaustos, sangue de bezerros e cabras, oblações, incenso
aromático, animais, etc, mas não há justiça, moralidade, amor, verdade ou bondade. Assim, os seus sacrifícios, etc, são uma
abominação, mas direito em si (1 11-17; 61 8). O mesmo é verdade para todas as performances piedosas hoje. É provável que Isaías
adorado no templo (6 1.6). Em sua visão escatológica há liberdade para oferecer sacrifícios no Egito (19 19.21). As pessoas são a
adoração no monte santo (27 13). Ariel deve deixar as festas vêm em torno de (29 1).

Jeremias mantém a mesma atitude. O "incenso de Sabá, ou a melhor cana doce," holocaustos e sacrifícios não são agradáveis a
Deus (6 20; 14 12). Eles fizeram do templo um covil de ladrões, nas ruas cozeram bolos à rainha do céu, etc Ele fala sarcasticamente,
sa3-ing, "Adicionar os vossos holocaustos aos vossos sacrifícios, e comei a carne. Pois não falei a vossos pais .... respeito ....
sacrifícios, mas .... .... ordenou, dizendo: Ouvi a minha voz ", etc (7 21-23). Este foi literalmente verdade, como vimos acima; o
pacto não foi baseada em sacrifícios, mas em obediência. Tal afirmação não nega a instituição de sacrifícios para aqueles dentro da
aliança que são obedientes. Não é "subterfúgio", como Kautzsch chama, "para dizer que os profetas nunca polemizar contra o
sacrifício em si, mas apenas contra ofertas apresentadas hipocritamente, sem arrependimento e uma disposição para a direita, com as
mãos manchadas de sangue; contra o operata ópera do carnalmente-minded massa, meio pagão do povo. "Isso é exatamente o que
eles fazem, e eles estão em perfeita harmonia com a Constituição aliança e com suas próprias funções éticos e espirituais. Kautzsch
pode fazer uma afirmação tão extravagante só, ignorando o fato de que o próprio Jeremias em predizer o futuro era de justiça e bem-
aventurança faz sacrificar um fator importante (33 11.18). Retratando possível prosperidade e glória, Jeremias fala de holocaustos e
de refeição, incenso, oferendas de agradecimento, etc, sendo trazido para a casa de Jeh (17 26). (Estamos conscientes da
transferência dura e arbitrária desta passagem para um momento posterior.) __

Ezequiel é chamado por Kautzsch "o fundador do sistema levítico." Ele disse ter preservado

o fragmento do ritual que foi cindida no exílio. Mas suas referências para as queimadas, o pecado ea transgressão ofertas
pressupõem familiaridade com eles (40 38-42).

Ele atribui as câmaras do norte e sul para a refeição, o pecado ea transgressão ofertas (42 13). A purificação do altar requer um
novilho e bode para oferta pelo pecado, com holocaustos e paz com um ritual semelhante ao Lev 8 Se (Ezequiel 43 18-27). Os
levitas são para serem ministros e ofertas hurnt mata e sacrifício para o povo (44 11). O sacerdote deve oferecer a sua oferta pelo
pecado, antes de ministros no santuário (44 27). Eles estão a comer a refeição, o pecado ea oferta pela culpa como em 44 29. No
capítulo 45 , o povo está para dar o trigo, cevada, azeite e cordeiros para refeição, holocaustos e ofertas pacíficas, enquanto o
príncipe dar a refeição, holocaustos e bebidas para as festas, as luas novas, sábados e solenidades. Ele é prepará-los para fazer
expiação (45 13-17). Na purificação do santuário do ritual levítico é seguido com detalhes adicionados (45 18-20). A Páscoa requer
as queimadas, pelo pecado e ofertas de refeições com uma quantidade extra de cereais. Os sacerdotes preparar queimados e ofertas
de paz do príncipe (46 2-4.6.9-12) para os sábados, luas novas, etc Os holocaustos diários (vs. 13-15) devem ter um sexto em vez de
uma décima parte de um efa , como em Lv 1. As ofertas de pecado e culpa devem ser hoiled em um determinado lugar, ea oferta de
cereais cozida (vs 20,26). Ezequiel varia de Lei levítico na quantidade da oferta de cereais, imaginando o ritual em uma situação
mais ideal do que Moisés. As pessoas são todos justos, com um novo coração, o Espírito neles permitindo-lhes manter a Lei (36 26
f), e ainda assim ele institutos de um elaborado ritual de purificação para eles. Isto parece indicar que os profetas aboliria sacrifícios
totalmente? É raciocínio estranho que faz com que os profetas denunciam o sistema sacrificial wbole, quando um dos maiores entre
eles visa conservar um culto elahorate para a idade abençoada no futuro.

Na segunda parte de Isaías, Deus declara que Ele não tem sido honrado hy as pessoas com holocaustos e alimentação, etc, e que Ele
não tenha hurdened-los com essas ofertas, mas que Ele está cansado com seus pecados (43 23 f ). Os estrangeiros que respeitam o
pacto shali oferecer sacrifícios aceitáveis (56 7) na era hlessed por vir. O Servo de Jeh é ele uma oferta pela culpa (53 10) para
expiar os pecados de Israel. O sacrifício é aqui pela primeira vez retiradas do animal para a esfera humana, forjando, assim, a
ligação entre o AT e NT. Na era gloriosa para vir existem para serem sacerdotes e levitas, luas novas e sábados culto em
Jerus (66 21.23).

Daniel fala da oferta de cereais heing causou a cessar no meio da semana (9 27).

Zacarias retrata a idade de ouro para vir quando todas as nações subirão para Jerus para manter a Festa dos Tabernáculos, o que
implica sacrifícios. Panelas são usados, e todos os adoradores usá-los no ritual (14 16-21).

Na idade de Malaquias, o ritual era na prática, mas abusou grosseiramente. Eles ofereceram pão profano (1 7), os animais cegos,
coxos e doentes (1 13 f). Jeh tem a mesma atitude em relação a estes como para aqueles nos tempos de Amós, Oséias e Isaías (Mai 1
10 f). Os gentios oferecer os melhores (1 11). Os israelitas cobria o altar de Jeh com lágrimas por suas ações hipócritas, não-éticas (2
13). Eles rohbed a Deus nos dízimos e nas ofertas alçadas retidos na fonte (3 8). É o abuso do culto que é denunciado aqui, como em
todos os outros profetas.

Uma utilização especial do termo "sacrifício" é feita por Sofonias (1 7 f), aplicando-a à destruição de Israel por Jeh. Bozra e Edom
estão a ser vítimas (Isaías 34 6 º); também Gog e Magog (Ezequiel 39 17.19).

Ao resumir a atitude geral dos profetas para com sacrifícios, mesmo GF Moore na EB admite: "Não é provável que os profetas
distintamente entretido a idéia de uma religião sem culto, um culto puramente espiritual.Sacrifício pode muito bem ter parecido para
eles a expressão natural de homenagem e gratidão. "Ele poderia ter acrescentado", e da expiação do pecado, e da comunhão plena
com Deus. "

VIII. Sacrifício no "Escritos ".-Datas são muito incertos aqui. PSS e Prov estender de Davi e Salomão no período Pers.

Os sábios tomar a mesma atitude que os profetas. Eles recomendam o sacrifício de primícias (Pv 3 9).

A festa geralmente segue um sacrifício de

1. Nos ofertas pacíficas (7 de 14). Os Provérbios oferta pela culpa (?) Não tem nenhum significado para os tolos

(14 9), e os sacrifícios dos ímpios são uma abominação para Deus (15 8; 21 27). Justiça e juízo são mais aceitáveis para Jeh de
sacrifícios (21 3), mas a eles sacrifícios são uma parte regular do culto. Koheleth fala de sacrifícios como bastante o costume, e
despreza as ofertas dos tolos (Eclesiastes 5 1, 9 2).

O salmista exorta os fiéis a oferecer sacrifícios de justiça, ou seja sacrifícios oferecidos no espírito certo (4 5). A bebida

2. Nas ofertas de idólatras são bem conhecidos Salmos (16 4). Oração é feita para a aceitação de sacrifícios (20 3). É um privilégio
cobiçado para oferecer-lhes (27 6; 84 1-4). A verdadeira relação entre o sacrifício ea obediência é expressa em 40 6-8. Como em Jer 7
21 f, a ênfase é colocada na obediência, sem a qual os sacrifícios são inúteis e repugnantes para Deus. Eles não são a coisa mais
importante na religião de Israel, para que a religião poderia existir sem eles, como no deserto, e exílio. O ensino corresponde
exatamente com a dos profetas, e é provavelmente tarde. Ps 50 é ainda mais enfático. O salmista sabe que sacrifícios são na
regulamentação do convênio (ver 5), mas repudia a idéia de dar algo a Deus ou de alimentá-lo (vs 12,13). Tudo pertence a Ele, Ele
não está com fome, Ele despreza a idéia de beber o sangue de bodes, etc A idéia do ser culto de qualquer valor real para Deus é
observado. No entanto, no versículo seguinte, o leitor é advertido a oferecer sacrifícios de ação de graças e pagar promessas (ver

14). Os sacrifícios que expressam adoração, penitência, oração, agradecimento e fé são aceitáveis. O salmista penitente fala em
termos similares. Sacrifícios, como tal, não são deleite para Deus, o verdadeiro sacrifício é um coração partido (51 16 f). Quando o
coração está bem, então, como uma expressão da verdade de coração, a devoção, o arrependimento ea fé, holocaustos são altamente
aceitáveis (ver 19). Outro salmista promete uma oferta voluntária a Deus (54 6; 66 13.

15). Sacrifícios de louvor são aconselhados (96 8; 107 22; 118 27) e prometeu (116 17). A oração é comparada ao sacrifício da
tarde (141 2).

IX. A idéia ana b.fhcacy de sacrifícios ., que os hebreus completamente acreditavam na eficácia do sacrifício é, sem dúvida. Que
idéias eles entretidos a respeito deles não é tão clara. Não só teoria pode explicar todos os fatos. Os sacrifícios incruento foram
considerados como alimento para a Divindade, ou um odor agradável, em um exemplo, tomando o lugar de uma oferta sangrenta
(veja acima). As ofertas sangrentas apresentar algumas dificuldades e, consequentemente, muitos pontos de vista diferentes.

Incluído sob a cabeça de ofertas de alimentos para a divindade seria a refeição e paz oferendas, na medida em que foram
consumidos pelo fogo,

1 Um Presente. Os holocaustos e os pães da proposição, de alimentos para etc Eram fogo-food, o fogo Divindade essência destilada
ou comida etéreo

por Deus, que lhe deu prazer e eliminados Lo favoravelmente em direção ao ofertante. Eles foram destinados tanto para
appeasewrath, para ganhar o favor, ou para expressar agradecimento e gratidão por favores experientes. A idéia mais cedo e mais
ingênuo era provavelmente para ganhar o favor da Divindade por um presente. Mais tarde, outras idéias foram expressas nas ofertas.

O holocausto melhor deu expressão aos sentimentos de adoração e devoção, que eles não podem ser excluídos da refeição

2. Expres- e ofertas pacíficas. Em outras palavras, Sion de sacrifício significava o culto, que é uma adoração exercício complexo da
alma. Tal e era de Abraão tentou sacrifício de Devoção Isaac. As ofertas eram queimadas diariamente

a intenção de representar um curso ininterrupto de adoração e devoção, para manter as relações corretas com a Divindade. Em
ocasiões especiais, ofertas especiais foram feitas para assegurar essa relação que foi especialmente necessária naquele momento.

Os holocaustos e pecado foram os principais tipos usados com a finalidade de purificação; água que está sendo utilizada no caso de
impureza de

3. Um meio em contato com os mortos. Havia de purificação- três classes de impureza: (1) os cátions de inseparável das funções sexuais
do imundos- homens e mulheres; (2) os que resultam ness do contato com um cadáver;(3) o

caso de recuperação de lepra. Cerimônias de purificação foram a condição dessas pessoas que gozam a vida social e religiosa da
comunidade. Por que eles deveriam exigir uma oferta pelo pecado, quando a maioria deles ocorreu no curso normal da natureza e
não podia ser guardado contra, só pode ser entendido como consideramos que esses crimes foram os efeitos do pecado, ou as
fraquezas da natureza carnal, devido para o pecado.Tais impurezas feito o assunto impróprio para a sociedade, e que inaptidão era
uma ofensa a Deus e exigiu uma oferta piacular.

Consagração era dos homens e das coisas. As cerimônias na vedação do pacto e da consagração dos levitas e de Aarão

4. Um meio e seus filhos foram mencionados, de Conse- O altar e móveis do Taber- cration para nacle foram consagrados pelo
sangue do Divino da oferta pelo pecado. Este sangue sendo serviço dos meios de expiação, é purificado de
toda contaminação causada por mãos humanas, etc A aspersão e manchas de sangue consagrou-los para o serviço de Deus. O sangue
sendo santo, é santificado tudo que tocava (cf. Ez 45 19 f).

Em outras palavras, é uma espécie de comunhão sacral. O sangue é o cimento sagrado entre o homem e Deus. Isso só é possível
porque

5. Para Es- ele contém a vida e é apropriado cer um por Deus como um símbolo da comunhão da Comunidade em que ele entra com o
ofertante, da Vida Este sangue "cobre" todo o pecado e de- entre filement no homem, permite-lhe para entrar Adorador presença de
Deus e ■ atesta a com- Deus e comunhão com ele. Esta é a visão de

Schultz, e em parte o de Kautzsch, no que diz respeito a idéias anteriores do sacrifício. Tal visão pode ter sido detida por
determinados povos nos tempos primitivos, mas não faz justiça ao sistema levítico.

A visão oi Ritschl é que os sacrifícios serviram como uma forma de auto-proteção de Deus, cuja presença significa destruição de
uma criatura fraca. Assim, Sacri-

. 6 View of ® ces 'h lve n0 valor moral e nenhuma relação P *, ■ |. ao pecado e corrupção. Eles têm relação Kltscni apenas à fraqueza
das criaturas do homem que

está em perigo de destruição que se aproxima da presença de Deus. A presença de Deus necessariamente significava a morte para a
criatura sem referência a sua santidade, etc Tal visão hanishes tudo real sentido do pecado, todos os valores éticos, e fornece
nenhum motivo adequado. Ele dá uma falsa idéia do caráter de Deus, e é inteiramente de acordo com o registro sagrado.

Que sacrifícios eram realmente um sacramento tem sido defendida por muitos. Segundo alguns teólogos, os sacrifícios
eram sinais de espírito

7. Sacrifício realidades ual, não só representar, mas a Sacra- selagem e aplicação de bênçãos espirituais, ment e sua
eficácia foi proporcional ao

a fé do ofertante. Por alguns teólogos católicos romanos que se considerou que a Páscoa era esp. de um caráter sacramental, o que
corresponde à Eucaristia. Os ritos de purificação correspondeu à penitência e os sacrifícios consagrando para o sacramento da
ordenação. Bahr diz que a aceitação do sacrifício por Jeh e seu dom de santificação para os adoradores dar ao sacrifício o caráter de
um ato sacramental. Caverna também fala deles como tendo um significado sacramental, enquanto refutar a posição de
Bahr. Embora possa haver um ligeiro elemento de verdade em algumas dessas idéias, não é a idéia expressa no culto, e parece ler no
ritual a teologia dos próprios teólogos. Esta visão está intimamente ligada a uma fase da visão seguinte (ver Paterson, HDB, IV).

Isso é uma sj r mbol ou expressão da oração é detido por Maurice e alguns bj medida r Schultz. Assim, os sacrifícios devem ser sym-

3. Uma SYM-bols do sentimento religioso, que BOL ou Ex-são as condições de aceitação com pressão de Deus. A vítima serve
como uma oração índice do que está no coração do adorador, e sua virtude está esgotado quando é apresentado a Deus. Assim, pode
expressar a aspiração espiritual ou súplica, ódio ao pecado e entrega a Deus com confissão e súplica. Bahr afirma que uma vítima
valioso e sem mácula é selecionado como simbólica da excelência e pureza a que aspira o ofertante, a morte é necessária para
adquirir vida, que pode ser oferecido a Deus, e 1HE aspersão do sangue é a apresentação a Deus do vida ainda residente no
sangue.Schultz acredita que a oferta pelo pecado era purificação distintamente. "Daí o fundamento real de purificação é que Deus
aceita o sacrifício e, assim, entra em comunhão com o pecador, concedendo-lhe o perdão real, e que o homem em esta
oferta ordenada por Deus como a oração encarnada de um penitente expressa sua confissão, seus pesares e seu pedido de perdão.
"Embora haja um elemento de verdade nisto, e é particularmente aplicável ao holocausto, não se diz que todos os fatos. Ele
representa as visões dos profetas e salmistas mais do que o código levítico.

Kautzsch sustenta que a eficácia do sacrifício consiste nisto: , 'Deus connccted a realização da expiação com a descarga obediente

9 Ver de prescrições de sacrifício; ■ quem ful-' + , fils estes e recebe o padre para executar as Kautzsch usos expiatório é perdoado. O ritual, esp. a
apresentação do hlood, é a condição indispensável de expiação, mas não é sinônimo. O perdão do pecado flui a graça de Deus como ensinado hy os
profetas, só com eles é desnecessário, mas com o PC é necessário. "Assim Kautzsch ensina uma contradição fundamental entre os profetas ea Lei, o
que é totalmente errado e é fez hy necessário primeiro transformar a história de cabeça para baixo e fazendo o PC um anacronismo hediondo. Ele diz:
"Que o proccss de expiação está relacionada com a apresentação de sangue, explica-se naturalmente como um poderoso pós-influência de costumes
primitivos de sacrifício, em que a apresentação de sangue tinha um significado diferente. É uma satisfação simbólica (não real), como através da vida
simbólica expressão do animal é dada ao fato de que a vida do pecador é perdido a Deus. Mas a idéia principal é que Deus ordenou que " UIDB, V,
721a). As meias-verdades em tais declarações venham a ele óbvias para a maioria dos leitores.

A teoria de que os sacrifícios eram uma expiação vicária do pecado e da corrupção, por uma vítima, cuja vida é perdida em vez do
pecador, é

10. Vicari, o único que irá completar a idéia Ex-ous levítico de sacrifícios. Isto, obviamente, se aplica piation esp. para a oferta pelo
pecado. Teoria Embora haja um elemento de verdade no presente teoria, a oração e as teorias sacramentais e outros, incluindo a de
Kautzsch, a idéia de um sofrimento vicário é necessário para completar a concepção. Oehler reconhece a força da Praj T er-teoria,
mas avança para a idéia de que em sacrifícios homem coloca a vida de um inocente animal sacrificado pura, entre ele e Deus,
porque ele é incapaz de se aproximar de Deus por causa de sua pecaminosidade e impureza. Assim, torna-se um kopher para ele,
para cobrir seu pecado. Este não é um castigo infligido ao animal, embora no caso de homicídio é incerto (Dt 21 1-9). A lei não
estabelece a ênfase sobre o massacre, mas sobre o derramamento de sangue ea aspersão do que em certos artigos. O abate é claro
pressuposto. _ O altar não é considerada como uma execução placeof, é themeansfor "cobertura" os pecados do povo da aliança,
uma ordenança de Deus gracioso e agradável a ele. Mas o presente pode agradar a Deus apenas como o presente de alguém que se
entregou a Ele; portanto, o ritual deve representar esta auto-entrega, a vida do animal limpo e inocente no lugar da alma impura e
pecaminosa do ofertante, e essa alma pura, vinda m entre o ofertante eo Santo Deus, deixa ele ver no altar uma vida pura, através da
qual a vida impuro é coberto. Da mesma forma o elemento puro serve para cobrir as corrupções do santuário e do altar, etc Seu
significado é específico, é o selfsacrifice do ofertante vicariamente realizado. Esta auto-sacrifício envolve necessariamente
sofrimento e punição, que é infligida a besta para que a culpa eo pecado são imputados, não transmitida (ver Oehler, OT theol, 278
f).

Objeções têm sido levantadas por Dillmann, Kautzsch e outros sobre o fundamento de que não poderia ter sido sacrifícios hecause
indiretos não foram autorizados pelos pecados que merecido, a morte, mas apenas para as transgressões veniais (Nu 15 30). Certamente,
mas todo o sistema sacrificial foi para aqueles que estavam na aliança, que não cometeu pecados que mereciam a morte, e nunca foi
concebido como um penal substituto, porque os pecados daqueles na aliança não eram de natureza penal. Os sacrifícios eram "cobrir"
o pecado e profanação do ofertante, e não a pena de morte merecida de quem quebrou o pacto. Novamente, eles se opor, uma oferta de
cereal pode reparar, e isso exclui um substituto penal. Mas sacrifícios eram não estritamente penal , eo cereal era claramente uma exceção
no caso dos mais pobres, bem como a excepção confirma a regra. Em qualquer caso, representou o auto-sacrifício do ofertante, e
isso era o mais importante. Além disso, a vítima foi morta pelo ofertante e não pelo sacerdote, quando deveria ter sido condenado à
morte pelo representante de Deus. Isso não tem peso qualquer que seja, como a coisa essencial era um sacrifício, e os padres não
eram necessárias para isso. A objeção mais grave é que, no caso de substituição penal, pelo qual o pecado ea culpa são transferidos
para o animal, a carne desse animal é considerado o mais santo e ser comido por só os sacerdotes, enquanto ele iria necessariamente
ser considerado como carregada de culpa e maldição, e, portanto, poluída e imprópria para uso. Esta é uma suposição puro. Em
primeiro lugar, a substituição não é estritamente penal, e, em segundo lugar, não há nenhuma sugestão de que a poluição real é
transportado para a pele do animal ou para o sangue. Mesmo se fosse assim, o derramamento do sangue que expiar o pecado e culpa,
acabar com a poluição, ea carne seria de modo algum afetada. Pelo contrário, a carne, depois de ter sido o veículo por causa do
sangue que tem accomphshed um serviço tão sagrada e meritória, seria necessariamente ser considerado como o mais sagrado. Todo
o animal seria santo, ao invés de poluído, uma vez que tinha realizado um serviço como santo. Ohjection de Kautzsch assim parece
pueril. O ritual do Dia da Expiação apresenta todas essas características. É claramente afirmado que o sumo sacerdote confessa as
iniqüidades dos filhos de Israel sobre o bode expiatório, e que o bode carrega esta culpa de distância para o deserto. Seu sangue não
é derramado, é totalmente imundo, eo homem levando-o longe é impuro.Este é, inegavelmente, um ato vicário. No caso de o outro
bode, como oferta pelo pecado, o pecado ea culpa são imputados a ele, mas a vida é tomada e, assim, a expiação é feita ea carne da
vítima usado em um serviço como santo é santíssimo.

Que esta visão de uma expiação vicária era geralmente aceito é evidente em cada mão. Não havia necessidade de uma explicação
teórica no culto; era evidente; como diz Holtzmann, "o mais externo, de facto, mas também a mais simples e mais geralmente
inteligível e a resposta mais imediata para a natureza do expiation" (NT theol, 1,68). Este ponto de vista é amplamente corroborado
pelas pesquisas de SI Curtiss em seuPrimitive Religion Sem de hoje. Ao pesquisar perguntas que ele descobriu que a idéia
fundamental de sacrifícios sangrentos era que a vítima tomou o lugar do homem, redimiu, ou expiou -o como um substituto. O *''
irrompendo do sangue "era a coisa essencial (ver pp 218 f).

A tipologia do sacrifício tem sido muito discutido. Não pode haver dúvida de que, do ponto de vista do NT, muitos dos

11. TYPOL-sacrifícios eram típicos. Eles pré-gia de figurado, e intencionalmente assim, o grande sacrifício Sacrifício de
Cristo. Assim, eles realmente não podia tirar o pecado; eles eram nesse sentido irreal. Mas a questão é, eles estavam típico para o
povo de Israel? Será que Moisés e os sacerdotes e os profetas e as pessoas entendem que eles < eram apenas figuras, adumbrations
do verdadeiro sacrifício para vir, o que por si só poderia tirar o pecado? Será que eles entendem que o Messias deveria ser
sacrificado, Hig sangue derramado, para fazer expiação por eles, e tornar seus divinamente dadas meio de expiação tudo irreal? A
resposta deve ser um enfático "não" # Não há nenhum indício de que suas mentes foram direcionadas a pensar no que Vem como o
seu sacrifício, prefigurado por suas ofertas. Essa foi a única coisa que a nação não podia e não iria entender, e até hoje a cruz é o seu
chefe tropeço. A afirmação de que o Servo é ser uma oferta pela culpa (Is 53 10) é a abordagem mais próxima a ele, mas isso está
longe de dizer que todo o sistema sacrificial era entendida como prenúncio desse evento. Os grandes profetas todos falam de um
sistema de sacrifícios em voga cheio na era messiânica.

Nós preferimos considerar o sistema sacrificial como um grande sistema de ensino religioso, adaptada à capacidade das pessoas
nessa idade, pretende-se desenvolver concepções direito do pecado, devida apreciação da santidade de Deus, idéias corretas de como
se aproximar de Deus, uma familiaridade com a idéia de sacrifício como a coisa fundamental na redenção, vida e serviço a Deus e
ao homem.

. Literatura · Somente uma seleção é tentada: artes, em Enc Brit, 11 ª ed; EB (GF Moore); HDB (Paterson); RE e Sch-Herz (Orelli); judeu
Enc; MeClintoek e Strong, etc; Murray Diet Bíblia.; BD Padrão, etc Kautzsch, Jastrow e Wiedermann em HDB; art. em "Religião Comparada"
na Sch-Herz; OT Teologias de Oehler, Dillmann, Smend, Schultz, Davidson, Koenig, etc

Em sacrifícios em geral: Wellhausen, remanescente por des Heidenthums ara-bischen; WR Smith, Religião dos semitas; JG Frazer, Golden Bough, II,
III; EB Tylor, Primitive Culture; E. Westermarck, Origem das Idéias Morais;

H. Hubert et Mauss, sociologique Annee, II; L. Maril-Lier, Revue de Vhistoire des religiões, XXXVI, 208; S. 1. Curtiss, Primitive Sem Religião de
hoje.

Sacrifícios bíblicos: F. Bahr, Symbolik des Mosdischen Kultus; JH Kurtz, Der alltestamentliche Opfercultus; A. Stewart, o mosaico Sacrifícios; JG
Murphy, * Sacrifício conforme previsto na Escritura; A. Cave, bíblica doutrina do sacrifício; F. Maurice, A Doutrina do Sacrifício; JMP Smith, Bib. .
Doutrina da Expiação Veja também: Schultz, AJT, 1900, 257 ss; Smoller, Studien und Kritiken, 1891; Wiener, Ensaios de Crítica do
Pentateuco; Estudos Penta-teuchal; Motorista, ERE, VI. _ T -n
JJ REEVE

NO NOVO TESTAMENTO

I. TERMOS DE SACRIFÍCIO SINTETIZADO

II. ATITUDE DE J ESUS E NT ESCRITORES AO

OT SACRIFICIAL SISTEMA

1. A atitude de Jesus

2. Atitude de Paulo

3. atitude do autor de Hebreus

HI. A IDÉIA DE SACRIFÍCIO NO NT

1. Ensino de São João Batista

2. Ensino de Jesus

3. Ensino de Pedro

4. Ensino de Paulo

5. Ensino de Hebreus

6. Joanina Ensino t

IV. R ELAÇÃO DO SACRIFÍCIO DE CRISTO AO HOMEM DO

SALVAÇÃO

1. Redemption ou Libertação da maldição do pecado

2. Reconciliação

3. Remissão dos Pecados

4. O cancelamento de Culpa

5. Justificação ou pé direito com Deus

6. Cleansing ou Santificação

7. Filiação

V. Como O SACRIFÍCIO DE CRISTO PROCEDE À AQUISIÇÃO DE SALVAÇÃO

* 1. Ensino de Jesus

2. Ensino de Paulo

3. Ensino de Hebreus

4. Petrino e joanina Ensino f

VI. JUSTIFICATIVA DA EFICÁCIA DO SACRIFÍCIO DE C RISTO

1. Ensino de Jesus

2. Ensino de Paulo

3. Ensino em Hebreus
VII. AS CONDIÇÕES HUMANAS DE APLICAÇÃO

1. Universal em Objective Potencialidade

2. Eficaz quando Subjetivamente Aplicada VIII. VIDA DO CRISTÃO A VIDA DE SACRIFÍCIO

1 . Conseqüência do sacrifício de Cristo,

2. Morte de Cristo, o Recurso para Christian s

3. necessário preencher o sacrifício de Cristo

4. Conteúdo do sacrifício do cristão

5. A Ceia como um sacrifício LITERATURA

. / . Termos de Socrifice sintetizou -A palavra , oferecer-ing "(προσφορά, prosphord) descreve a morte de Cristo, uma vez que em Paulo
(Ef 5, 2); 5 t em He (10 5.8.10.14.18). O vb. προσφέρω, prosphf'ro, "para oferecer,'' também é usado,

15 t de He (5 1.3; 8 3 2 .3.4; 9 7.14.25.28; 10 1.8.11.12;

11 4). O substantivo prosphora ocorre 15 t em LXX, geralmente como o tr de . minhah, este substantivo no NT refere-se a OT
sacrifícios em Atos 7 42 "sacrifício".; 21 26; para a oferta de dinheiro em Atos 24 17;Rom 15, 16. VB. άι'αφ 6 ρω, anaphrrd, também
ocorre em 3 t Ele (7 27; 9 28;

13 15); Também em 1 Ped 2 5.

Palavra Tho "sacrificc" (βυσία. ihusia, se traduz na LXX 8 palavras Hb para vários tipos de sacrifício, ocorrendo ahout 350 t) refere-se à
morte de Cristo, uma vez que em Paulo (Ef 5, 2) e 5 t em He (5 1; 9 23.26, 10 12.26). Refere-se várias vezes a OT sacrifice.and 5 t
para a vida cristã ou dar (Fl 2, 17, 4 18, Ele 13 15.16; 1 Ped 2 5). O vb. "Para sacrifice0)'' ΰω, baque) é usado uma vez por Paulo para
descrever a morte de Cristo (1 Cor 5, 7).

O sangue (αιμα, haima ) de Cristo é dito para garantir a redenção ou salvação, 6 t em Paulo (Rm 3 25, 5 9; 1 Cor 10, 16; Ef 1, 7; 2 13;
Col 1 20); 3 t em Ele (9 12.14, 10 19; cf também 10 20); 2 t em 1 Pet (1 2.19) e 5 t nos escritos joaninos (1 Jo 1, 7; 5 6 2 . 8 ; Rev 1
5). Unmistakahly esta figura do sangue se refere à morte sacrificial de Cristo. ' , em qualquer caso, a frase ev rt £ αύτου ai / nart. [en td
,
autou haimati, em seu sangue, "Rom 3 25] traz consigo a idéia de sacrifício derramamento de sangue'' (Sanday, Comm, em Ep . ao Rom, 91).

Αϋτρον (Lutron, "resgate",

o preço pago pelo resgate, ocorrendo em LXX 19 t, ou seja, o preço pago para redimir o servo [Lev 25
51.52J; resgate por primogênito [Nu 3 46]; resgate pela vida do dono do boi goring [Ex 21 30, etc]) ocorre no NT apenas duas vezes
(Mt 20, 28; Mc 10, 45). Esta palavra é usada por Jesus para significar o ponto culminante de sua vida sacrificial em Sua morte
sacrificial.

Ά ^ τίλυτρο »'( antilutron, "resgate'', uma palavra não foi encontrado na LXX, mais forte no sentido do que a palavra anterior) ocorre
apenas uma vez no Novo Testamento (1 Tim 2 6 ).

Άττολΰτρωσις ( apolutrosis, "redenção", em Ex 21 8 , ou seja, o resgate pago por um pai para resgatar sua filha de um mestre cruel)
significa ( 1 ) libertação do pecado hy morte de Cristo, 51 em Paulo (Rm 3 24; 1 Cor

1 30; Ef 1, 7.14; Col 1 14); uma vez em He (9 de 15); (2) a libertação geral, duas vezes (Lc 21, 28; Ele 11 35); (3) livramento final
do cristão, físico e espiritual (Rm 8 23; Ef 4, 30). O λΰτρωσις simples palavra(lutrdsis, "redenção", 10 t em LXX como o tr de 5
palavras Hb) ocorre uma vez por libertação espiritual (He 9 12).

apenas uma vez na LXX, DNL 2 8 ) Nos meios NT (1) para entregar a partir da maldição da lei, duas
Εξαγοράζω ( exagordzo, "redimir",
vezes por Paulo (Gl 3, 13; 4 5); (2) usar o tempo com sabedoria, duas vezes por Paulo (Ef 5, .16;. Col 4 5). O vb simples. αγοράζω
( agordzo , ou seja, em Lev 27 19 para redimir a terra) ocorre duas vezes em Paulo (1 Cor 6 20; 7 23) e significa "redimir" (no sentido
espiritual).

Καταλλαγη ( katallagέ, ,, reconciliação,'' apenas duas vezes na LXX) significa que a relação com Deus em que os homens são levados
pela morte de Cristo, 4 t por Paulo (Rm 5, 11, 11 15; 2 Cor 5, 18.19). .

Καταλλάσσβ (. »'( katalldssein, ' , de conciliar, "4 t em LXX [3 em 2 Mac]) significa Hring homens no estado de reconciliação com
Deus, 5 t em Paulo (Rm 5, 10 e é, ·

2 Cor 5, 18.19.20).
As palavras com a idéia propiciatório ocorrer da seguinte forma: Ιλάσκομαι (hildskomai, "propiciar", 12 t na LXX, trd , para perdoar ")
ocorre duas vezes (Lc 18, 13; Ele 2 17); (λασμ.ά $ ( hilasmds, 9 t em LXX, Nu 5 8 , Sl 129 [^ 130] 4 etc,. "expiação", "perdão") ocorre
duas vezes em 1 João (2 2, 4 10); ΐλαστηριο » '( hilastbrion, 24 estanho LXX, traduz "propiciatório", onde Deus foi gentil e falou para
o homem) se traduz no "propiciação" NT (Rm 3 25), "propiciatório" (He 9 5). t

Cristo é chamado "o Cordeiro", ίμνός, amnds, duas vezes por Batista (Jo 1, 29.36); uma vez por Philip aplicado a Cristo a partir de Isa
53 7 (Atos 8 32); e uma vez por Pedro (1 Ped 1 19); άρνίον , ατηίοη, 28 t de Rev (5 6.8.12.13;

6 1,16; 7 9.10.14; 19 7,9; 21 9.14.22.23.27; 22 1.3).

A cruz (σταυρός, staur6s) é usado por Paul 10 t para descrever a morte sacrificial de Cristo (1 Cor 1, 17.18; Gal 5 11; 6 12.14; Ef 2,
16; Fl 2, 8 ; 3 18; 1 Cor

1 20; 2 14) e uma vez hy o autor de He (12 2). Jesus também 5 t usou a figura da cruz para definir a vida de sacrifico exigiu de seus
discípulos e mako Sua própria cruz o símbolo do sacrifício (Mt 10 3S, 16 24; Mk 834; Lc 9, 23, 14 27, com contextos; cf Jo 3, 14;

12 32, etc.)

Embora não seja nossa província neste artigo para discutir a origem ea história de sacrifício nas religiões étnicas, deve-se notar que
o sacrifício tem sido um elemento principal em quase todas as religiões (budismo e jainismo sendo as principais exceções). O
sacrifício sangrento, onde a idéia de propiciação é proeminente, é quase universal nas religiões étnicas, sendo encontrados até
mesmo entre os povos mais esclarecidos, como os gregos e romanos (ver art. "Expiação e Reparação" em ERE). Ou não o sistema
de sacrifícios de animais teria cessado, não só no judaísmo, mas também em todas as religiões étnicas, não tinha Jesus viveu e
ensinou e morreu, é uma questão de pura especulação. É preciso reconhecer que a seita dos judeus (essênios) alcançar o mais alto
padrão ético e de viver a vida mais altruístas de fraternidade e benevolência não acreditava em sacrifícios de animais. Mas eles
exerceram pouca influência sobre a nação judaica, em comparação com os fariseus. Também é de notar que os profetas Amós,
Oséias, Miquéias e Isaías exaltou a ética muito acima do cerimonial; mesmo denunciou o sacrifício de animais se não for
acompanhada por devoção pessoal para a justiça (Am 5 21 ss; Hos 6 6; Mic 6 6FF; Isa 1 11 ss). Os filósofos estóicos e platônicos
também atacou o sistema de sacrifícios de animais. Mas essas exceções apenas acentuar o fato histórico de que o senso da
necessidade de sacrifício a divindade do homem é quase universal. Somente o sacrifício de Cristo ea destruição de Jerus causou uma
cessação dos sacrifícios diários, semanais, mensais e anuais entre os judeus, e só o conhecimento do sacrifício de si mesmo de
Cristo, finalmente, destruir o último vestígio de sacrifício animal.

II. Atitude de Jesus e NT Escritores ao sacrifício Sistema OT. , Jesus nunca ataca o

sistema sacrificial. Ele ainda leva para

1. Jesus 'certo que os judeus deveriam oferecer sacrifícios Atitude (Mt 6 24). Mais do que isso,

Ele aceitou todo o sistema sacrificial, uma parte do esquema de OT, como de origem divina, e por isso Ele comandou o leproso
purificado para oferecer o sacrifício prescrito no código de Mosaico (Mt 8 4). Não há nenhum registro de que o próprio Jesus nunca
adoraram, oferecendo os sacrifícios regulares. Mas Ele adorava no templo, nunca atacando o sistema de sacrifício, como fez a lei
oral (Mc

7 6 ss).
Por outro lado, Jesus minaram o sistema de sacrifício, ensinando que a ética transcende o cerimonial, não só como um
princípio geral, mas também no ato de adoração (Mt 5 23.24). Ele endossa epigrama de Oséias bem ético, "Deus terá misericórdia e
não sacrifício" (Mt 9 13; 12 7). Ele também elogia o mais próximo o reino, o escriba que colocar o amor a Deus e homem acima de
sacrifício (Mc

12 33). Mas Jesus ensina não apenas a inferioridade de sacrifício à lei moral, mas também a interrupção do sacrifício como um
sistema, quando Ele disse: "Isto é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos" (Mc 14 24; Mt 26 28; Lc 22 20). Não é só a
ética superior ao cerimonial, mas Seu sacrifício de si mesmo é tão superior aos sacrifícios do sistema antigo como o novo pacto é
superior à antiga.

Estimativa de Paulo dos sacrifícios judaicos é facilmente visto, embora ele não costuma se referir a eles.

Apenas uma vez (At 21 26) depois de sua

2. conversão de Paulo é que ele oferecer o sacrifício atitude judaica, e, em seguida, por uma questão de conveniência para ganhar o
Judaistic

asa do cristianismo para o seu evangelho da graça universal. Ele considerava os sacrifícios do AT como tipos do verdadeiro
sacrifício que Cristo fez (1 Cor 5, 7).

O autor do Ep. a Ele discute os sacrifícios do Antigo Testamento mais completa do que outros escritores do Novo Testamento. Ele
que se refere aos sacrifícios sangrentos como superior

3. Atitude incruento ea anual Sacri-fício do no Dia da Expiação pelo Autor de sumo sacerdote como o clímax do sistema OT
hebreus. O sumo sacerdote sob o

antiga aliança era o tipo de Cristo sob o novo. Os sacrifícios da antiga aliança não poderia tirar o pecado, ou produzir transformação
moral, por causa das fragilidades dos homens (01-11 outubro), mostrados pela necessidade de repetir as ofertas (6 2), e porque Deus
havia designado um outro alto padre, Seu Filho, para suplantar os da antiga aliança (5 5, 7 1-28). O coração de ensino do autor é que
o sacrifício de animais não pode expiar o pecado ou produzir transformação moral, uma vez que são divinamente nomeado apenas
como um tipo ou sombra de um grande sacrifício por Cristo (8 7, 10 1).

Para resumir, os escritores do NT, assim como Jesus, considerado o sistema sacrificial OT como de origem divina e por isso
obrigatório em seu dia, mas imperfeita e apenas um tipo do sacrifício de Cristo, e assim a ser suplantado pelo seu sacrifício perfeito.

III. A idéia de sacrifício no NT. -A uma idéia central de escritores do Novo Testamento é que o sacrifício feito por Cristo na cruz é o
sacrifício perfeito final para a expiação do pecado e da salvação dos homens, um sacrifício tipificado nos vários sacrifícios do OT,
os quais são, por sua vez anulada pela operação do sacrifício final. Só Tiago e Judas entre os escritores do NT são omissos quanto
ao sacrifício de Cristo, e eles escrevem apenas para fins práticos.

O Batista, é verdade, apresenta Jesus como a vinda Juiz nos Evangelhos Sinópticos, mas em Jo 1

29,36 ele se refere a ele como "o Cordeiro de

1. Ensino Deus ", na antiga passagem adição de João", que tira o pecado do mundo Batista ". Westcott {Comm, em St.

João, 20) diz: "O título aplicado a Cristo .... transmite as idéias de sofrimento vicário, de submissão do paciente, de sacrifício, de
redenção, etc" Não há praticamente nenhuma dúvida de que o Batista olhou para o Cristo como aquele que veio para fazer o grande
sacrifício pelos pecados do homem. Professor Burton (Bib. Idéias da Expiação, Burton, Smith e Smith, 107) diz que João vê Cristo
"sofrimento sob a carga do pecado humano."

Não são registrados nos Evangelhos Sinópticos duas referências inconfundíveis por Jesus à sua morte como um sacrifício (Mc 10 ,
45 l | Mt 20 28; Mk

. 2 Ensine-14 24 | | Mt 26 28 |] Lc 22, 20; cf 1 Cor 11 mg de 25). No primeiro Declara Jesus Ele veio para dar Sua "vida em resgate."

_ Thayer (Gr-Eng. Lex. do NT) diz que esta palavra significa "o preço pago pelo resgate." Daí a idéia de resgate deve ser de
significado sacrificial. Mas se pudesse haver qualquer dúvida quanto à importação de sacrifício desta passagem, não é um caso claro
da idéia sacrificial em Mc 14, 24. Praticamente todos os escritores da teologia NT, Wendt, Weiss, Stevens, Sheldon e outros,
afirmam que Jesus considerou a morte como o sacrifício ratificação da nova aliança, assim como o sacrifício oferecido no Sinai
ratificou a antiga aliança (Ex 24 3-8). _ Ritschl e Beyschlag negar que esta passagem é sacrificial. Mas de acordo com a maioria dos
exegetas, Jesus nesta referência considerado Sua morte como um sacrifício. A natureza do sacrifício, como Jesus estima-se, está em
dúvida e deve ser discutido mais tarde. O que estamos pressionando aqui é o fato de que Jesus considerou a sua morte como um
sacrifício. Temos de admitir a inadequação de material sobre a idéia de sacrifício da sua morte como ensinado por Jesus. No entanto,
estas duas referências são inquestionáveis por críticos literários e históricos. Ambos ocorrem em Mk, o Evangelho primitivo (o
registro mais antigo Evangelho dos ensinamentos de Jesus). A primeira ocorre em dois dos Synop-tistsj a segunda em todos os três
deles. Lucas omite o primeiro por razões peculiares a seu propósito. De acordo com Lc 24, 25, Jesus considerou Seus sofrimentos e
morte como o cumprimento das Escrituras do Antigo Testamento.

Embora o apóstolo cabeça não faz nos primeiros capítulos de Atos referem-se a Cristo como sacrifício pelo pecado, ele implica
tanto em 2 36

. 3 Ensina-(Ele é o Senhor e Cristo, apesar de Sua mg de crucificação); 3 18.19 (Ele cumpriu as profecias Pedro pelo sofrimento e,
por meio

arrependimento dos pecados sejam apagados); 10-12 abril (somente em Seu nome é a salvação) e em 5 30.31 (através de cuja morte
Israel recebeu a remissão dos pecados). Em seu primeiro EP. (1 18.19), ele declara expressamente que somos redimidos pelo sangue
de Cristo impecável, dando, assim, o significado do sacrifício de sua morte. O mesmo está implícita no 1 2; 3 18.

Paulo atribui eficácia salvadora para o sangue de Cristo em Romanos 3 25; 6 9; 1 Cor 10, 16; Ef 1, 7; 2 13;

Col 1 20. Ele identifica com Cristo

4. Paulo como oferta pelo pecado em Romanos 8 3, e talvez de Ensino também em 2 Coríntios 5 21, e com o cordeiro pascal em 1
Coríntios 6 7. Em outras passagens, ele implica que a morte de Cristo sccured redenção, o perdão dos pecados, a justificação e
adoção (Rm 24-26 março, 6 10.11; 8 15.17, etc.)
O argumento do autor de Ele para provar a finalidade do cristianismo é que Cristo é superior ao sumo sacerdote Aarônico, sendo um
real,

. 6 Ensinar sumo sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque de Hebreus, e oferecendo-se como sacrifício final para o
pecado e para a transformação moral dos homens (4 14, 10 18).

No primeiro EP. de Jo (1 7, 2 2, 6 6.8) propiciação pelos pecados e purificação do pecado, é atribuída ao sangue de Cristo. Em
Apocalipse 1 5

6. Johan-John atribui libertação (não lavar nove Teach-ou limpeza, de acordo com a melhor MSS) mg do pecado, até o sangue de
Cristo. Vários

vezes que ele chama de Cristo, o Cordeiro, tornando a idéia de sacrifício proeminente. Uma vez que ele fala de Deus como o
Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo (13 8).

Em suma, todos os escritores do Novo Testamento, exceto Tiago e Judas , referem-se a morte de Cristo como o grande sacrifício
pelo pecado. Jesus mesmo considerado Sua morte como tal. Nos vários tipos de NT ensinando a morte de Cristo é apresentado (1)
como o sacrifício aliança (Mc 14

24 | | Mt 26 28 | | Lc 22, 20; Ele setembro 15-22); (2) como a oferta pelo pecado (Rm 8, 3; 2 Cor 5, 21; Ele 13 11; 1 Ped 3 18); (3)
como a oferta do cordeiro pascal (1 Cor 6, 7); (4) como o sacrifício do Dia da Expiação (He 2 17; 9 12 ss).

IV. Relação do sacrifício de Cristo para a salvação do homem. salvar benefícios especificados no NT como resultante da morte
sacrificial de Cristo são os seguintes-A:

Redenção ou libertação da maldição do pecado: Esta deve ser a implicação nas palavras de Jesus: "O Filho do homem veio
também. . . .

. Uma redenção a dar a sua vida em resgate por "ção muitos ou (Mc 10, 45 | | Mt 20 28). O homem é um prisioneiro Deliverance em
pecado, o Pai envia o Seu Filho de Curse para pagar o preço do resgate para a libertação do pecado do cativeiro, e da morte do Filho
é o preço pago. Paulo também usa as palavras "resgatados" e "redenção" no mesmo sentido. Nas grandes cartas que ele afirma que
somos "justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus_: qual Deus propôs para propiciação .... no
seu sangue" (Rm 3 24.25). Aqui o apóstolo traços justificação de volta para a redenção como os meios para protegê-lo, e redenção
de volta para o "sangue" (a morte de Cristo) como a causa de sua aquisição. Ou seja, a morte de Cristo assegura a redenção ea
redenção adquire justificação. Em Gal (3 13), ele fala de ser resgatado "da maldição da lei." A lei envolvido homem em uma
maldição bccause ele não poderia mantê-lo. Esta maldição é a penalidade da lei quebrada que o transgressor deve Javali, a menos
que a libertação da referida penalidade é de alguma forma segura. ^ Paul representa Cristo por Sua morte pelos pecadores como
garantir a libertação dessa maldição da lei quebrada (cf. Gl 4, 5 para o mesmo pensamento, embora a palavra "maldição" não é
usado). Paulo também enfatiza o mesmo ensinamento em Cativeiro Epp: "Em quem temos a redenção, pelo seu sangue, a remissão
dos pecados" (Ef 17, cf.

Col 1 14). Nas cartas pastorais (1 Tm 2 6), ele ensina que Cristo deu "a si mesmo em resgate por todos." Esta é a passagem apenas
NT em que ocorre a palavra forte anlilulron de "resgate". Na sua velhice, o apóstolo se sente mais positivamente do que nunca que a
morte de Cristo é o preço do resgate de libertação do homem do pecado.

O autor de Ele afirma que Cristo, pelo sacrifício de si mesmo "obtido eterna redenção" para o homem (9 12). John diz que Cristo
"solto [Mw, luo] nos de nossos pecados pelo seu sangue "(Ap 1 5). Essa idéia em João é semelhante ao de resgate ou livramento por
meio de resgate. Pedro ensina a mesma verdade em

1 Pedro 1 19. Então, wc ver, Jesus e todos os NT escritores consideram o sacrifício de Cristo como a causa a
aquisição da redenção humana.

A idéia de reconciliação implica uma diferença pessoal entre duas partes. Há distanciamento entre Deus eo homem. Recon-

2. Reconciliação é a restauração do favor ser-reconciliação entre as duas partes. Jesus não faz

proferir qualquer mensagem direta sobre a reconciliação, mas implica repugnância de Deus ao pecado do homem e as relações
tensas entre Deus eo pecador impenitente (ver Lc 18, 13). Ele põe na boca do orando coletor de impostos as palavras: 'Deus seja
propício a mim "(ver Thayer, Gr-Eng. Lex., hilaskomai), mas em nenhum lugar Jesus afirma que sua morte assegura a reconciliação
de Deus para com o pecador . Paul, no entanto, faz. "Porque, se nós, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela
morte de seu Filho", etc (Rm 5, 10). Não pode haver dúvida de que essa passagem Paul pensava na morte de Cristo como a causa a
aquisição de reconciliação. Em Ef 2 13.14.18 Paulo faz a cruz de Cristo o meio de reconciliação entre as raças hostis dos
homens. Paulo chega ao clímax em sua concepção da reconciliação operada pela cruz de Cristo , quando ele afirma os resultados
unificadores da morte de Cristo para ser cósmico em extensão (Ef 1, 10).

O autor de Ele também implica que a morte de Cristo assegura a reconciliação, quando ele considera esta morte como a ratificação da "melhor aliança"
(8 6FF), e quando ele joga com o duplo sentido da palavra SIAB-qK-t! ( diathtke , 9 15 e ss), agora "aliança" e agora "irá", "testamento." A morte de
Cristo é necessário para assegurar a ratificação do novo pacto, que traz Deus eo homem em novas relações (8 12). Em 2 17 o autor usa uma palavra que
implica propiciação como forjado pela morte de Cristo. Assim, a doutrina da reconciliação também está no Ep. a He. João ensina a reconciliação com
Deus através de Cristo, nosso advogado, cabana não expressamente conectá-lo com a sua morte como a causa a aquisição de (1 Jo

2 1.2). Peter é igualmente omisso quanto a este ponto.

Reconciliação significa que Deus pode perdoar; sim, perdoou. Jesus e os escritores do NT declarar a morte de Cristo para ser a base

3. Remis-do perdão de Deus. Jesus em insti-missão dos pecados Tüting o memorial da ceia disse: "Este

é o meu sangue da aliança, que é derramado por muitos para remissão dos pecados "(Mt 26, 28). É verdade Mc e Lc não gravar esta
última frase, "para remissão dos pecados." Mas não há nenhum indício de que esta frase é o resultado da teologia de Mateus sobre o
propósito da morte de Cristo (ver Wendt, Ensino de Jesus, II, 239 e ss, que afirma esta frase não é de Jesus; também Allen em'' Mt
", ICC, em loc.). Mas Paulo não deixa dúvidas quanto à conexão entre o perdão do homem por Deus e sacrifício de Cristo por
ele. Essa idéia está enraizada na grande passagem sobre a justificação (Rm 21-06 marco 21; ver esp 4 7.); é declarado positivamente
em Ef 1 7; Col 1 14. O autor de Ele ensina que o derramamento do sangue de Cristo sob a nova aliança é tão necessária para garantir
o perdão como o derramamento de sangue do animal sob a antiga.John também implica que a remissão é baseado no sangue (1 Jo 1
7-9).

A verdadeira reconciliação e perdão incluem o cancelamento da culpa do infractor. Jesus não tem direto

palavra sobre o cancelamento de culpa. Paulo fecha seu argumento para a universalidade do pecado humano, afirmando que "todo o
mundo pode ser trazida

4. The sob o julgamento de Deus "(Cancelamento AV" culpado diante de Deus ", Rom 3 19). Culpa de Thayer ( Gr-Eng. Lex., em
loc.) diz

esta palavra "culpado" significa "devido satisfação para Deus" (passível de punição por Deus). Mas em Rm 8, 1.3 Paulo exclama:
"Portanto, agora, nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus .... Deus, enviando o seu próprio Filho em carne
pecaminosa like-nessof e forsin" (Ervand ARVm "como uma oferta para pecado "). A culpa, ou a exposição do pecador à ira de
Deus e assim a punição, é removido por expiação do pecado que Cristo fez. Esta idéia está implícita pelo autor de He (2 de 15), mas
não se expressa em Peter e John.

Pé direito com Deus também está implícita na idéia anterior. ' Perdoar pecado e cancelando culpa são o negativo, trazendo à direita

5. Justificação diante de Deus o positivo, aspectos ção ou de uma mesma operação. "Aquele que não conheceu pecado, direito, ele o
fez pecado [ie pe a oferta pelo pecado; assim Agostinho e com Deus outros Padres, Ewald, Ritschl; ver

Meyer, . Comm, . no loc, que nega esse significado] em nosso nome; que nos tornássemos justiça de Deus nele "(2 Cor 5, 21). Nesta
passagem Paulo faz justificação o propósito Divino da morte sacrificial de Cristo.Este pensamento é elaborada pelo apóstolo em Gal
e Rom, mas não é expresso por Jesus, ou Ele, em Pet ou em Jo.

Jesus não ligar nossa purificação ou santificação com a Sua morte, mas com a sua palavra (Jo 17, 17).

A subst. "Limpeza" (καθαρισμό!, ka-

6. Limpeza tharismds) não é usada por Paulo, ea ou Sancti-vb. "Limpar" ( καθαρίζω , katharizo) cação ocorre apenas duas vezes em
suas cartas posteriores

(Ef 5, 26; Tit 2 14). Ele faz uso da idéia de santificação, e em Romanos 6-8 ensina que a santificação é uma consequência lógica da
justificação que é garantido pela morte sacrificial de Cristo. Em Fl 3 10.11, ele vê a morte e ressurreição de Cristo, como a dinâmica
de transformação na vida nova. O autor de He (1 3, 9 14.22.23; 10 2), seguindo suas figuras do Antigo Testamento, usa a idéia de
limpeza para todo o processo de colocar o pecado, de expiação para a santificação (ver Westcott, Comm,. na loc. ). Ele faz a morte
de Cristo a causa a aquisição das operações de limpeza. John faz o mesmo (1 Jo

1 7; Rev 7 14).

Filiação divina do crente também é traçado por Paulo para a morte sacrificial de Cristo (Rm 8, 17), embora este pensamento não é
encontrado em

7. Filiação de outros escritores do Novo Testamento.

Então, nós suma, todo o processo de salvação, de reconciliação com Deus para a adoção do pecador salvo em casa de Deus, é
atribuída, em parte por Jesus, em grande parte por Paul o teólogo do NT, e, em graus variados , por outros escritores do Novo
Testamento, a morte sacrificial de Cristo. Mesmo Holtzmann ( Neutest. Theol., II, 111) admite que "É sobre o momento da morte
que o aterramento da salvação é exclusivamente concentrado."
Sacrifício de V. Como Cristo Procede à aquisição de Salvação -. É preciso reconhecer que os escritores do Novo Testamento, muito
menos Jesus, não discutiu este assunto do ponto de vista filosófico. Jesus nunca filosofa exceto incidentalmente. Paul, o autor de Ele
e John tinha uma filosofia subjacente a sua teologia, a primeira ea segunda trata mais com a obra sacrificial de Cristo, o último com
a Sua pessoa. Mas Paulo e autor de Ele não escreveu suas cartas para produzir um sistema filosófico que explica como a morte
sacrificial de Cristo e não pode obter a salvação do homem.

Por algum alega-se que a palavra "resgate" (Mc

10 45) nos dá a chave para a filosofia da expiação, tal como apresentado pelo próprio Jesus.

as
1 regras da exegese são contra esta

1 suposição. jtjbua. Jesus no contexto é ensinar-aprendizagem j ng Seus discípulos que o serviço sacrificial é grandeza. Para ilustrar a verdade Ele se
refere a Seu próprio exemplo de vir a "servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos." Ou seja, Jesus está a aplicar um princípio prático e não a
elaboração de uma verdade teórica. Além disso, a palavra "resgate" é usado metaforicamente, e as leis da exegese nos proíbe de pressionar o
significado literal de uma figura. A figura sugere cativeiro no pecado e libertação pelo pagamento de um preço (a morte de Cristo). Mas Jesus faz não
nos diz como Sua morte sacrificial e não pode pagar o preço pela redenção do homem do pecado.'' A palavra resgate "dá a pista para o
desenvolvimento do sacrifício vicário elaborado posteriormente por Paulo. Ritschl (Rechlfertigung und Versöhnung, II, 85 ) não faz justiça a palavra
"resgate", quando ele claims.that ele apenas reproduz o significado da Hb 3 . kopher, "cobertura como proteção", e que a morte de Cristo, como uma
cobertura, nos liberta, estimulando-nos a liderar a vida de serviço sacrificial como Cristo fez Wendt. (Lehre Jesu, II, 237; Ensino de Jesus, II, 226 f)
admite que o "resgate" idéia-na palavra, cabana diz Cristo nos liberta do hondage ao sofrimento e à morte, não por sua morte, mas por Seu ensino que é
ilustrado hy Sua morte sacrificial. Beyschlag ( Neutest . Theol., I, 153) acha que a morte de Cristo nos liberta do ambições mundanas e tais pecados,
mostrando-nos o exemplo de Jesus em sacrifício. Weiss (Bib. Theol. do NT,

1, 101-3) pensa de Cristo "rendição de sua vida .... aproveita como um resgate que Ele dá, em vez de muitos "que não eram capazes de pagar o preço de
si mesmos. Ele também acrescenta: "O ditado sobre o resgate coloca ênfase sobre o desempenho agradável a Deus de Jesus, que assegura a salvação",
etc

Jesus também não dizer na Última Ceia: "Isto é o meu sangue da aliança" (Mc 14 24) nos dão prova inequívoca de como a Sua morte salva os
homens. Ele ensina que os pecadores ao entrar no reino entrar em uma nova relação de aliança com Deus que implica o perdão do pecado e da
comunhão com Deus, e que, como os sacrifícios de aliança no Monte. Sinai (Ex 24 3-8) ratificou o pacto legal entre Deus e Seu povo, então a morte de
Cristo como sacrifício pacto ratifica a aliança da graça entre Deus e os pecadores perdidos, em virtude do qual aliança que Deus em Sua parte perdoa o
penitente pecador, eo pecador rendição de sua parte se apresenta a Deus pela vida de sacrifício. Mas esta afirmação não nos diz como Deus pode
perdoar o pecado, com base em um pacto, assim, ratificado morte de hy Cristo. Será que isso significa a substituição, que, como o animal cujo sangue
ratificou o pacto foi morto em vez de as pessoas, para que Cristo foi morto no lugar dos pecadores? Ou será que sugerem a imutabilidade do pacto com
base do animal (e assim de Cristo), representando a Deus e ao homem, ea morte significando perda de vida ou vontade de mudar a aliança (assim
Westcott, Comm, por Ele, 301)? Ele dificilmente poderia significar que o sacrifício de Cristo foi a oferta de uma vida perfeita e agradável a Deus
(Wendt, op. Cit.,

II, 237), ou que a morte de Cristo é visto apenas como o sacrifício refeição comum, que Deus e Seu povo, assim, entrar em uma espécie de união e
comunhão (alguns evolucionistas no estudo da religião comparada, ver Menzies, Hist da Religião, 416 e ss).

Ritschl e muitos estudiosos modernos estão dispostos a rejeitar toda a filosofia da religião. Eles dizem: "Voltar para Cristo". Paulo
era apenas um ser humano

2. Intérprete de Paulo sobre Jesus. Mas ele era um intérprete divinamente guiado ensino, e nós

precisam suas interpretações de primeira mão de Jesus. O que ele tem a dizer sobre a forma como a morte de Cristo salva os
homens?

(1) As palavras que expressam a idéia de redenção -. Veja acima em termos de saerifice. A passagem clássica que contém a idéia de
redenção é Rom

24-26 março: "Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus, ao qual Deus propôs para
ser uma propiciação, mediante a fé, no seu sangue, para demonstrar a sua justiça, por causa da passagem ao longo dos pecados feito
dantes, na paciência de Deus; para a exibição, que eu digo, de sua justiça neste tempo presente: a de que ele seja justo e justificador
daquele que tem fé em Jesus "Uma interpretação razoável de esta passagem nos dá as seguintes proposições:. (a) A crente obtém pé
direito com Deus por meio de, por meio do canal de (ver Thayer, Gr-Eng. Lex., Aid, A,

III, 2), a redenção que há em Cristo. (&) Esta redenção em Cristo envolve, ou baseia-se, a propiciação divinamente propôs que
Cristo fez em Sua morte, (c) o projeto de Deus em fazer tal propiciação foi a exposição de Sua justiça; isto é, a reivindicação de que
o lado de Seu caráter, que exige a punição do pecado, que não tinha sido demonstrado em gerações anteriores, quando Sua paciência
passou sobre os pecados dos homens.Veja Sanday, Comm, em Rom, em loc. A passagem clássica contendo a outra palavra para
redimir (tfcayopdfa, exagordzo) é Gal 3 13: "Cristo nos resgatou da maldição da lei, tendo bccome se maldição por nós", etc
Professor ED Burton (AJT, de outubro de 1907) acha que: (a) Lei, aqui, significa "lei legalisticamente entendido". (b) A "maldição",
foi o veredicto da lei do legalismo puro, ("a revelação ao homem do seu status real diante de Deus em uma base de mérito." c) O
resgate quis dizer é que Cristo "pôs fim ao regime de direito .... ao invés de libertação dos indivíduos através da liberação da pena."
^ Ele baseia este argumento, em grande parte sobre o uso de r! / j.as, hemds , "nós", ou seja, os judeus em antítese com IDV-n, td
ethne, os gentios (ver 14). Everett (O Evangelho de Paulo), acha que Cristo foi amaldiçoado em que Ele foi "crucificado" (aforma e
não o fato de Sua morte sendo o eurse);. isto é, como Everett vê, Cristo tornou-se impuro, e assim livre da lei Assim como Seu
seguidor sendo crucificado com Cristo tornar-se impuro e assim livre da lei. A passagem parece dar-nos as seguintes proposições:
(A) O homem sob a lei (se a lei revelada do OT ou a lei moral) está sob uma "maldição", ou seja, passível de pena que a lei exige
quebrados. (6) Cristo por Sua morte na cruz tornou-se uma "maldição por nós. (c) Por meio de Cristo tornando-se, assim, uma
"maldição por nós" Ele nos libertou ", e não os judeus como uma nação, mas de todos nós, os judeus e gentios, que acreditava ", da
maldição incorridos pela quebra da lei.Professor Burton admite que o particípio yevbixevos, gendmenos, "tornar-se", pode ser um
"particípio de meios" (art. já referido, 643), e por isso temos "Cristo nos resgatou da maldição da lei , tornando-se uma maldição
para nós. "A passagem pelo menos sugere, se ele não declarar, que Cristo nos salva pela delegada suportando a pena a que foram
expostos.

(2) A idéia de reconciliação. , Paulo usa a expressão "ira de Deus" (Rm 1, 18, etc) para expressar a atitude de Deus para com o
pecado, uma atitude de desagrado e de tristeza, de revolta de caráter santo que exige a castigo do pecado. Por outro lado, Deus ama
o pecador; o amor é a causa que levou da redenção através de Cristo (Rm 5, 8, 8 32). Ou seja, a ira é o amor de luto e justiça
revoltante por causa do pecado, e ambas as fases podem atuar simultaneamente (Simon, Redenção do Homem, 216, ao
contrário). Assim, Paulo diz: "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo consigo, não imputando aos homens as suas
transgressões" (2 Cor 5, 19). Agora esta palavra "reconciliar" ( katallassein) significa na ativa ", para receber em favor", no passivo,
"para ser restaurado para favorecer" (Thayer). Veja também Rev. e Expos, de outubro de 1909, 600 se, onde o professor Estes
mostra, de Sófocles, Xenofonte, Josephus, LXX e passagens no NT, como Mt 5, 24 que a palavra deve significar uma mudança na
atitude de Deus para com os homens e não apenas uma mudança de homens em direção a Deus. Praticamente o mesmo é ministrado
por Meyer (Comm, em% Co) ', Lipsius (Handcomm. zum NT); Sanday (Comm, em Rom); Denney (Exeget. Gr. Test, em
Rom); Lietzmann ( Hand-buch zum NT ); Holtzmann (Neutest. Theol);. Weiss (Rel. do NT); Pfleiderer (paulinismo); Stevens
( Doutrina Cristã da Salvação), e em quase todos os grandes vírgula, em Rom e 2 Coríntios, e por todos os escritores sobre teologia
NT exceto Beyschlag. Veja também RECONCILIAÇÃO; RETRIBUTION.

(3) A idéia de propiciação. somente uma vez (Rm

3 25) Paulo usa a palavra "propiciação." Como vimos em (1) acima, a redenção em Cristo é baseada na propiciação que Cristo fez
em Sua morte. Thayer ( Gr-Eng. Lex., em loc.) diz que o substantivo significa "um meio de apaziguar, expiar,

a. propiciação, um sacrifício expiatório. "Ele acha que tem esse significado em Romanos 3 25, mas refere que a" propiciatório "Ele
em 9 5. Sanday (Comm, em Rom, 88) refere hilasterion como adj. que significa "propiciatório". De Wettc, Frit.zsche, Mever,
Lipsius e muitos outros levá-la neste sentido;. Gifford, Vaughan, Liddon, Ritschl acha que significa "propiciatório" aqui como em
Ele Mas com ou seja, o sangue de Cristo é visto como garantir a misericórdia de Deus. propiciação de Deus é feita pelo sangue de
Cristo, e por isso os homens têm acesso ao propiciatório onde brilha a glória de Deus, o Seu perdão dos pecados do homem. Veja
Romanos, Carta de A, 9, (3).

(4) O vwip preposições, huper e dvrt, anti. , Paulo nunca usa anti ("para", "em vez de", "em lugar de", assim Thayer) para expressar
o que o sacrifício de Cristo faz para o pecador, mas huper ("para a própria segurança ou a vantagem", principalmente, mas também
"no placc de", "em vez de", assim Thayer). Veja Rom 6 8; 8 32; 14 15; 1 Cor 11, 24; 2 Cor 5, 15; Gl 3, 13; Ef 5, 2,25; 1 Ts 6 10; 1
Tm 2 6; Tit 2 14. É de notar que, em 1 Tm 2 6 Paulo usa antilutron, "resgate", combinado com a preposição anti, mas segue
com huper, o que pode sugerir que huper é usado aqui no sentido de anti, " na zona de ".

Resumindo o ensino de Paulo a respeito de como Sacri-flcesaves de Cristo: (a) O sacrifício propiciatório não "amaciar a Deus, ou amenizar a ira de
Deus" (. Como Bushnell afirma que os defensores das teorias de satisfação afirmar sacrifício vicário , 486). Deus já está disposto a salvar os
homens. Seu amor torna o sacrifício propiciatório (Bom 5 8). O amor de Deus faz o sacrifício, e não o sacrifício Sua disposição para salvar. (6) Mas o
homem por quebrar a lei de Deus tinha vindo sob a maldição, a penalidade da lei quebrada (Gal 3 13), e assim estava sob a ira de Deus (Rm 1, 18), isto
é, o pecado do homem exposto a um castigo, enquanto ao mesmo tempo, o amor de Deus para com o pecador se entristeceu, (c) Cristo por Sua morte
sacrificial tornou possível para Deus para mostrar sua justiça e amor ao mesmo tempo; isto é o que Ele fez punir o pecado, mas amava o pecador e quer
salvá-lo (Rm 3 25.26; 5 8). (d) Cristo, que era sem pecado, sofreu vicariamente por homens pecadores. Sua morte não foi devido aos seus pecados, mas
os dos homens (2 Cor 5, 21). (E) Sua morte, seguido de sua ressurreição que marcou-Lo como o Filho de Deus sem pecado, e assim nomeado o
Salvador dos homens (Rom 14), foi projetado por Deus para trazer os homens em relação correta com Deus (Rm 3 26 &; 2 Cor 5, 216). Então, wemay
dizer, Paulo explicou a relação da morte de Cristo para a vida espiritual do pecador, pensando em uma transferência de "maldi ção" do pecador a Cristo,
que Ele suportou na cruz, e da justiça de Deus por meio de Cristo (Fl 3 9) para o pecador pela fé em Cristo. Mas não devemos pressionar esta idéia
vicária muito longe em um sistema de filosofia da expiação e afirmam que o sistema é o ensinamento de Paulo. A idéia quantitativa, comercial de
transferência não está na mente de Paulo. A linguagem da redenção, propiciação, resgate, é em grande parte figurativa. Temos que me sinto a verdade
espiritual de uma transferência qualitativa do pecado do homem a Cristo e da justiça de Cristo ao homem, e descansar o assunto lá, tanto quanto o
ensino de Paulo vai. Além deste nossas conclusões quanto à substituição, como o método de expiação são resultados de filosofar sobre o ensino de
Paulo.

O autor acrescenta nada para o ensino de Paulo respeitando o método pelo qual o sacrifício de Cristo opera em salvar os
homens. Seu propósito

3. Ensine-a produzir um pedido de desculpas manifestando ing da eficácia superior de Cristo alta

Hebreus sacrifício sacerdotal sobre a do sacerdócio Aarônico corrige seu primeiro pensamento sobre a eficácia do sacrifício e não
em seu modo de operação. Ele usa as palavras "redenção" (9 de 12, cf ver 15), "propiciam" (2 17), e enfatiza a abertura do Santo dos
Santos celestial pelo sacrifício sacerdotal de Cristo (o caminho de acesso à a própria presença de Deus pela morte de Cristo, 10 de
19,20), o que nos fornece dados para a formação de um sistema baseado em uma propiciação real para o pecado ea reconciliação de
Deus semelhante ao ensinamento paulino formulada acima.

Pedro afirma que Cristo sofreu vicariamente (1 Pet 2 22-24), que, apesar de Ele "não cometeu pecado", "ele mesmo os nossos
pecados em seu corpo
4 petrino em cima da árvore ".; que "sofreu por e Johan-pecados de uma vez, o justo [ huper , nove Teach-não anti] injustos " (1 Pet
ing 3 18). Mas Pedro não mais longe vai

de Paul (talvez não tão distante) na elaboração como sofrimento vicário de Jesus salva o pecador. Os escritos joaninos conter a idéia
propiciatório (1 Jo 2, 2; 4 10), embora João escreve para enfatizar a encarnaçãoe não o trabalho do Encarnado (Jo 1, 1-1S; 1 Jo 4,
2.3).

Para resumir os ensinamentos do NT sobre o modo ou operação: Jesus afirma Seu sofrimento vicário (Mc 10, 45; cf Jo 10, 11) e
dicas no modo de sua operação usando a figura "resgate". Paulo, Pedro e João, ensina que o sacrifício de Cristo foi vicária, e todos,
mas Peter sugerir a idéia de propiciação quanto ao modo de sua operação. Não há discussão direta do que propiciação significa.

VI. Justificativa da eficácia do sacrifício de Cristo . -

Jesus enfatiza o espírito de voluntariado em fazer o sacrifício. "O Filho do homem veio também ....

1 Tesus 'a £ ive sua vida em resgate. "O sacrifício' ru *« · foi voluntária, e não obrigatória. Deus leacning nenhuma força t Ele para dar a Sua vida;

Ele optou por fazê-lo (cf. Jo 10, 11). Mas Jesus não nos dá nenhuma filosofia sobre este ou qualquer outro elemento no Seu sacrifício como sendo a
base da sua eficácia.

Paulo também enfatiza o dom voluntário de Cristo (Gal 2 20), mas ele insiste em vez da dignidade daquele que faz o sacrifício como um terreno de sua
efi-

2 cacy de Paulo. É o sacrifício do Filho de Deus, rp ' ,. mostra-se como em sua ressurreição (Rm lixiviação 1 4; 4 256). Ele não era um homem
comum cabana

Filho sem pecado que deu "a si mesmo" (Gl

2 20). Não era apenas um Cristo morrendo, mas o Filho que ressuscitou "no poder" (Rm 1, 4), que garante a nossa "justificação" (Rm 4 256; 1 Cor 15
3.4.176). Paulo também enfatiza a vida sem pecado eo caráter de Jesus como um terreno de eficácia no sacrifício de Cristo, "WhoKnew nenhum
pecado", em sua experiência de vida (2 Cor 5, 21-A).

O autor de Ele, a maioria de todos os escritores do Novo Testamento, elabora as razões de eficácia no sacrifício de Cristo. (1) Era um pessoal ■ não
uma animais sacrifício (12-14 setembro; 3 ■ A 26, "sacrifício de si mesmo"; 10 4).

2) -) Foi o sacrifício do Filho de Deus leacnmg em ^ ^ foi um royai pessoa que fez Hebreus o sacrifício (6 206; 7 1 ", segundo a ordem de Melehizedek
.... rei de Salém").

(4) Foi um pecado pessoa (7 26.27; 9 14; 10 10.12). Westcott, Comm, por Ele, 298, bem diz: "Torna-se necessário, portanto, a fim de obter uma visão
completa do Sacrifício de Cristo, para combinar com o ato culminante na Cruz Seu cumprimento da vontade de Deus em primeiro lugar . ao último, o
sacrifício da vida com o Sacrifício da Morte "(5) Foi uma eterna pessoa (6 20, "para sempre";

7 16 ", depois de o poder de uma interminável [m" indissoluhle "] vida"). O autor de Ele atinge o clímax de seu argumento para a eficácia superior do
sacrifício de Cristo, quando ele representa como entrar no santo dos santos na presença de Deus para completar a oferta pelo pecado do homem (8 1.2;
9 11.12.24).

Pedro e João não discutir o fundamento da eficácia, e assim não acrescentam nada às nossas conclusões acima. A eficácia do sacrifício é sugerido por
descrever a glória da pessoa (1 Pedro 1 19; 2 22.23; 1 Jo 1, 76: 2 2 ).

Para resumir a nossa conclusão sobre a eficácia do sacrifício de Cristo: Jesus e dos escritores principa is NT íntimo que a eficácia de
seus centros de sacrifício em sua personalidade. Jesus, Pedro e João não discute diretamente o assunto. Paul, no entanto discuti-lo de
forma mais ampla, não fazê-lo totalmente, mas o autor de Ele ccnters e culmina seu argumento para a finalidade do cristianismo, na
eficácia superior do sacrifício de Cristo, que é baseada em sua personalidade, Divino, real, sem pecado , eterno (ver M £ n6 -
Goz, Theol. de VEP. aux Hebrcux). É fácil de ver, a partir da posição assumida pelo autor de Ele, como Anselm em Cur Deus
Homo desenvolveu sua teoria da satisfação, segundo a qual a Divindade em Cristo deu o Seu sacrifício expiatório seu valor
inestimável aos olhos de Deus.

VII. As condições humanas de Aplicação -. A morte sacrificial de Cristo é universal em sua

potencialidade objetivo, de acordo com Jesus (Lc

24 47, "a todas as nações"), de acordo com J

Paulo (Rm 1, 5, 5 18, 11 32; 2 Cor

1 Universal 5 14.15.; Gl 3, 14); de acordo com o Objetivo autor de He (2 9, "gosto de morte de Potencialidade cada homem"); de
acordo com John (1
Jo 2, 2, "propiciação .... para todo o mundo").

Mas a redenção objetiva para ser eficaz deve ser subjetivamente aplicada. O sangue de Cristo

é o remédio universal eficaz

2. Efi-para as almas enfermas pelo pecado dos homens, mas preciosa Quando cada homem deve fazer o pedido subjetiva
subjetivamente. Como é a aplicação Aplicado feito? E a resposta tríplice

é, pelo arrependimento, pela fé, e por

obediência.

(1) . Pelo arrependimento -O Batista e Jesus enfatizou o arrependimento (mudança de mente em primeiro lugar, então a mudança de relação e de
vida) como a condição de entrada no reino e de gozo da salvação messiânica (Mt 3 2; Mk 1 15). Pedro pregou o arrependimento no dia de Pentecostes e
logo depois como um meio de obter o perdão (Atos 2 38, 3 19, etc). Paul, embora enfatizando a fé, também ressaltou o arrependimento como um
elemento na condição humana de salvação (Atos 20 21; Rom 2 4, etc). John (Rev 2 » 3 * passim) enfatiza arrependimento, embora não salientando-o
como um meio de receber os benefícios da redenção.

(2) Pela fé. Jesus-conectado fé com arrependimento (Mc 1, 15) como a condição de receber a salvação messiânica. Paulo faz fé o meio de tudo
incluído da aplicação da obra de Cristo. O evangelho é "o poder de Deus para salvação de todo aquele que helieveth" (Rm

1 16 ); "A quem Deus propôs para propiciação, mediante a fé" (3 de 25); "fé [não obras] é contado como justiça" (4 5), "justificados pela fé'' (5 1) Gal,
as letras. para o CR, no cativeiro ea Pastoral Epp. ele enfatiza a fé como a única condição de receber a salvação. Mas que tipo de fé é que se apropri a
do benefício salvífico da morte de Cristo? Não histórico ou intelectual, mas "a fé coração'' ( Rom 10 10). Para Paul "coração'' significava a sede ou a
essência de toda a personalidade, e assim também a fé que se aplica a redenção em Cristo é o compromisso pessoal de si mesmo a Cristo como
Salvador e Senhor (2 Cor 5, 15). Veja Thayer, Gr-Eng. Lex ., 7ri (rrevio, pisteuo, X, 6, y , para uma discussão particular do significado da fé neste
sentido. O autor de Ele discute esp. fé como uma força vitoriosa, mas também implica que é a condição de entrada sobre a vida de descanso espiritual e
de comunhão (cap 3 e 4, passim). Pedro (1 Ped 1 9) e João (1 Jo 3, 23, 4 16;

5 1.5, etc) também considera a fé como um meio de aplicar os benefícios de poupança da morte de Cristo.

(3) por obediência ao serviço sacrificial. , Jesus disse: "Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz, e siga-me" (Mc 8
34). Aqui Ele estabelece dois elementos nas condições de discipulado, negando a si mesmo e tomar a sua cruz. O primeiro significa a renúncia de si
mesmo como o centro de pensamento, de fé, de esperança e de vida. Esta última significa que a vida de sacrifício. Jesus estava enfatizando esta
verdade quando proferiu essa frase incomparável: "O Filho do homem não veio para ser ministrado a, mas para servir e dar a su a vida em resgate por
muitos" (Mc 10, 45 | | Mt 20 28). Paulo também enfatiza esta fase da condição humana de salvação, quando ele mostra como santificação cresce
espontaneamente de justificação (Rm 6, 8) e, quando ele diz que o que "aproveita" é "a fé que atua pelo amor" (Gl 5, 6). O autor diz: "Ele tornou-se a
todos os que lhe obedecem o autor [alrws Gr, aitios , "causa"] da salvação eterna "(5 9). Pedro e João, o último esp., Enfatizar a guarda de Seus
mandamentos, a vida de serviço, como os meios de se apropriar ao mais completo os benefícios de poupança da morte de Cristo. Os teólogos em salas
de aula e pregadores nos púlpitos não conseguiram enfatizar esse aspecto da "fé salvadora", como fez Jesus, Paulo, o autor de Ele e John. No NT a
salvação é um processo, bem como um ato instantâneo da parte de Deus, e que o processo é realizada por meio de obediência, a vida de serviço, que se
apropria pela fé a dinâmica do sacrifício de Cristo.

VIII, The Christian * s Vida a vida de sacrifício.

-Essa discussão sobre a fé que "obedece" leva à consideração de que o pensamento clímax de escritores do Novo Testamento, a
saber, que a vida do cristão é viver sacrificial com base no sacrifício de Cristo por ele.Notamos em linhas gerais o seguinte:

Vida de sacrifício do cristão é a consequência lógica da morte sacrificial de Cristo. O Cristo, que se sacrificou para o crente está
agora dando continuidade ao sacrifício na vida do crente

(Gl 2, 20; Phil 1 21). Paul foi crucificd quando Cristo foi crucificado (em uma figura mística negrito), e da vida de Cristo, que se
sacrificou

1. Conse-na cruz e se perpetua cia de no poder da ressurreição agora opera como poderoso dinâmica de um Cristo para o sacrifício
moral do apóstolo e transformação espiritual (Fl 3

10.11). É de notar, Jesus também enfatizou esse tipo de vida, ainda que não de modo expresso que liga a vida sacrificial do crente
com a Sua morte sacrificial (cf. Mc 8 34 f).

Morte sacrificial de Cristo torna-se o apelo persuasivo para a vida sacrificial do cristão ", porque julgamos assim: se um morreu por
todos,

. 2 de Cristo logo todos morreram; e ele morreu por todos, a morte do que os que vivem já não deve apelar para viver para si
mesmos, mas para aquele cristão do que por eles morreu e ressuscitou "Sacrifice (2 Cor 5, 14.15). Porque Ele morreu
para nós w'e deve viver para ele. Mas o que é o apelo que a morte sacrificial de Cristo faz ao pecador salvo? "O amor de Cristo nos
constrange» (2 Cor 5, 14). A morte de Cristo na cruz exibe seu amor, indescritível, amor impensável, pois era o amor por seus
"inimigos" (Rm 6

10), e que acende amor incomparável amor no coração do pecador perdoado. Ele está disposto a fazer qualquer coisa, até mesmo a
morrer, por seu Salvador que morreu por ele (Atos 21 13; Phil 1 29,30). É um privilégio maior para o pecador salvo de sofrer por
Cristo que é para crer nEle. Pedro (1 Ped 3 17.18), o autor de He (12, 13 13) e João (1 Jo 3, 16;

16-19 abril) enfatizar esta verdade.

O sacrifício do cristão é necessário preencher o sacrifício de Cristo. "Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vós, e encher-se
de minha parte

3. Neces-o que falta das aflições Sary para preenchimento de Cristo na minha carne, por amor do seu corpo de Fora Cristo que é a
Igreja "(Cl 1, 24). Exegetas Sacrifício católicos romanos fizeram

o apóstolo ensina que os sofrimentos dos santos, juntamente com os sofrimentos de Cristo, têm eficácia expiatória. Mas Paulo em
nenhum lugar sugere que seus sofrimentos aproveitar para colocar os pecados.Podemos segurar com Weiss (Comm, no NT) que
Paullonged a experimentar em sua vida o espírito de sacrifício perfeito como Cristo o fez; ou com Alford (in loc.) que desejava
sofrer sua parte dos sofrimentos de Cristo para ser suportado por ele através da Sua Igreja; ou, como nos parece, ele desejava tornar
eficaz o seu ministério de serviço sacrificial a tantos outros como possível a morte sacrificial de Cristo. Aproveita o sacrifício de
Cristo em salvar os homens só quando os cristãos sacrificam suas vidas em dar a conhecer este sacrifício de Cristo.

(1) O cristão é o de apresentar a sua personalidade (Rom 15, 16). Paulo elogia os macedônios de "primeira" dar "a si mesmos

4. Conteúdo para o Senhor "(2 Cor 8, 5). (2) Chris-dos tãos devem apresentar seus "corpos de sacrifício de um cristão vivo, santo e
agradável a Deus Sacrifício" (Rm 12 1). No sistema antigo

de sacrifícios animais foram oferecidos como morto; Os cristãos devem oferecer os seus corpos ; todos os seus membros com os
seus poderes, a Deus um "sacrifício vivo", isto é um sacrifício que opera na vida de santidade e de serviço (ver também Rom 6
13.19). (3) Os cristãos devem oferecer o seu dinheiro ou posses terrenas a Deus. Paulo fala do dom da igreja em Filipos como "um
sacrifício aceitável e agradável a Deus" (Fl 4, 18). Este dom foi ao apóstolo uma bela expressão do espírito de sacrifício dado a eles,
porque eles tinham a "mente" de Cristo, que "esvaziou-se, tornando-se obediente .... até a morte, sim, a morte de cruz" (2 5-8). O
autor de He (13 16) exorta seus leitores: "Mas, para fazer o bem e de se comunicar não esquecer, porque com tais sacrifícios Deus se
agrada." (4) O exercício geral de todos os nossos dons e graças é visto por Pedro como vida sacrificial (1 Pedro 2 5): "Vós também,
como pedras vivas, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais", etc Todos os
cristãos são sacerdotes e diariamente oferecem-se os seus holocaustos agradável a Deus, se eles sofrem como cristãos "(I Pedro 2
20, 3 18) no exercício de pneus de suas graças e poderes. .

Mas como é que esses sacrifícios do cristão afetá-lo e Deus? Os escritores do Novo Testamento nunca sugerir que os nossos
sacrifícios propiciar a Deus, ou então ganhar o favor que Ele vai ou pode por causa dos nossos sacrifícios perdoar os nossos
pecados. Eles estão "bem agradável" para Hina, um "odor doce"; ou seja, eles ganham Sua aprovação de nossas vidas, portanto,
viviam de acordo com o padrão que Cristo nos dá.Sua influência sobre nós é o aumento da nossa eficiência e poder espiritual e,
finalmente, uma maior capacidade de desfrutar as bênçãos espirituais nos céus (1 Cor 3, 14).

Alguns estudiosos (católicos romanos, episcopais, etc) consideram o memorial da ceia como uma espécie de sacrifício que o cri stão
oferece em adoração.

5. The Nem Jesus, Paulo, o autor de He, a Ceia como Pedro, ou João, já sugere que no sacrifício de comer o pão e beber o vinho, o
cristão oferece um sacrifício a Deus, em Cristo. Paulo ensina que na participação da Ceia nós "anunciais a morte do Senhor até que
ele venha'' (1 Cor 11, 26). Ou seja, em vez de oferecer um sacrifício de nós mesmos a Deus, na participação da Ceia, proclamamos a
oferta do sacrifício de Cristo por nós. Milligan argumenta que, como Cristo no céu perpetuamente oferece a Si mesmo por nós, para
nós na terra, na Ceia, oferecer-nos a Ele (Sacerdócio Celestial, 266). Mesmo Caverna (Doutrina Espiritual do Sacrifício, 439)
afirma, "Em um certo sentido, solta a Ceia do Senhor pode ser chamado de sacrifício." Veja os livros acima para o argumento de
apoiar esta posição.

Para resumir as nossas conclusões sobre o sacrifício no NT:

(1) escritores de Jesus e NT consideram o sistema sacrificial OT a partir de Deus, mas imperfeito, os vários sacrifícios que servem
apenas como tipos de o grande sacrifício que Cristo fez.

(2) Todos os escritores, exceto Tiago e Judas, com Jesus, enfatizam a idéia de sacrifício, Jesus menos, dando apenas dois toques de
Sua morte sacrificial (nos Evangelhos Sinópticos), o autor de Ele colocando a ênfase clímax no sacrifício de Cristo como o
sacrifício de expiação.
(3) Quanto à relação do sacrifício de Cristo para a salvação do homem, o último é a realização do primeiro, de modo expresso
apenas duas vezes por Jesus, mas enfaticamente assim declarado por Paulo, o autor de Ele, Pedro e João (Paul e Ele postura mais
ênfase a este ponto).

(4) Quanto à forma como o sacrifício de Cristo salva os homens, Jesus, o autor de Ele, Pedro e João, sugerir a idéia de propiciação,
enquanto Paulo enfaticamente ensina que o homem está sob uma maldição, exposta ao desagrado de Deus, e que o sacrifício de
Cristo garantiu a reconciliação de Deus vindicando a Sua justiça em punir o pecado e Seu amor em salvar os pecadores. Jesus e os
escritores principais NT concordam que Cristo salva os homens através do Seu sofrimento vicário.

(5) Como a base racional de eficácia no sacrifício de Cristo, não há discussão direta no NT, exceto o autor de Aquele que motivos o
seu final, a eficácia, eterna na personalidade de Cristo, divino, real, sem pecado e eterna.

(6) Quanto às condições de aplicação do sacrifício, o arrependimento ea fé de Cristo, que vive e frutas em obediência e vida de
sacrifício, são reconhecidos por Jesus e todos os escritores principais NT como o meio de se apropriar dos benefícios do sacr ifício
de Cristo.

(7) Por Jesus, Paulo, o autor de Ele, Pedro e João, a vida cristã é vista como a vida de sacrifício. A morte de Cristo é ao mesmo
tempo a causa, motivo, medir e da dinâmica da vida sacrificial do cristão.

Literatura. -Além dos grandes comunicadores -. . ICC Allen em "Mt", Gould em "Mc", Sanday-Headlam

óleo "Rom": AVestcott no Evangelho e Epp. de João, e no hebreus; Davidson, Delitzsch e Meyer sobre Ele; Meyer em '2 Coríntios; Lightfoot e Abbott em Col; e os
autores padrão da Bib. Theol. do NT, Weiss, Beyschlag, Bovon, Stevens, Sheldon-ver as seguintes obras especiais: Cave, bíblica doutrina do sacrifício, Edimburgo,
1S90: Simon, redenção do homem, 18S6: G. Milligan, A Teologia da Ep. a mentira, Edimburgo, 1S99: Milligan, A Ascensão e Sacerdócio Celestial de nosso
Senhor, Londres, 190S: WP Du Bose, de alta Priesthoodand Sacrifício;Everett, O Evangelho de Paulo, Boston, 1893; Burton, Smith e Smith, Bib. Idéias da
Expiação, Chicago de 1909: Denney, A Morte de Cristo; Seu lugar e Interpretação no NT, Londres, 1902; Denney, A Expiação ea Mente Moderna, Londres,
1903; Ritschl, Reehtfertigung und Versöhnung (justificação leão e Reconciliação), Bonn, 1S95-1902, ET, 1900; MenegOZ, Theol. del'Ep. aux Hrbreux; art. "Blood", ERE, hy
H. Wheeler Robinson; art. "A comunhão com Deus," ib por Nathan Soderblom; art. "A comunhão com Divindade" (cristão), ib, por Darwell Stone e
DC Simpson; art. "Expiação e Expiação,'' ih. por WA Brown (ponto de vista cristão), SR Motorista (Hb), H. Loewe (judaica); arte "Resgate da
maldição da lei", em AJT, de outubro de 1907 pelo Professor ED Burton.; art. "Algumas reflexões sobre os efeitos da morte de Cristo", em Rev. e
Expos, de outubro de 1909.

CB WILLIAMS

SACRIFÍCIO HUMANO, hu'man: Como expressão de devoção religiosa, o sacrifício humano tem sido difundida em certas fases do
desenvolvimento da raça. As tribos da Ásia Ocidental foram profundamente afetados pela prática, provavelmente antes da
liquidação dos hebreus em Pal, e continuou pelo menos até o quinto cento. BC. Em momentos de grande calamidade, ansiedade e
perigo, os pais sacrificaram seus filhos como o maior e mais caro oferta que eles poderiam fazer para propiciar a ira do the_gods e,
assim, garantir o seu favor e ajuda. Não há nenhuma insinuação na Bíblia que inimigos ou cativos foram sacrificados; apenas a
oferta dos filhos pelos pais é mencionado. A crença de que esta oferta possuía valor supremo é visto em Mic 6 6 f, onde o sacrifício
dos primogênitos é o clímax de uma série de ofertas que, em uma escala crescente de valores, são sugeridas como forma de
propiciar a Jeh com raiva. Um exemplo flagrante do rito como realmente praticado é visto em 2 K 3 27, onde Messa, rei dos
moabitas (que ficou famosa pela pedra moabita), sob o stress de um terrível cerco, ofereceu seu filho mais velho, o herdeiro aparente
para o trono, como um holocausto sobre o muro de Kir-Haresete. Por uma questão de fato este ato horrível parece ter tido o efeito de
condução fora os aliados.

O sacrifício humano era normalmente recorreram a, sem dúvida, apenas em momentos de grande aflição, mas parece ter sido
praticado entre os antigos cananéias tribos com alguma frequência (Dt 12 31). Os israelitas dizem ter emprestado de seu Can. vizinhos
(2 K 16 3, 2 Ch 28 3), e como uma questão de fato sacrifícios humanos nunca foram oferecidos para Jeh, mas apenas para vários
deuses da terra. O deus que foi a mais freqüentemente adorado dessa forma era Moloch ou Moloque, o deus dos amonitas (2 K 23
10; Lev 18 21, 20 2), mas a partir de Jeremias aprendemos que o Phoen deus Baal era, pelo menos no depois, período da história,
também associada a Moloque em receber este culto (Jer 19 5, 32 35).

Como no caso dos Canaanitcs, os únicos casos específicos de sacrifício humano mencionado entre os israelitas são os dos príncipes
reais, filhos de Acaz e Manassés, os dois reis de Judá, que foram os mais profundamente afetados pelas práticas pagãs
circunvizinhas e que, ao mesmo tempo, caiu em grande aflição nacional (2 K 16 3, 2 Ch 28 3, 2 K 21 6, 2 Ch 33 6). Mas é claro de
muitas afirmações gerais que o costume era difundido entre as massas do povo também. É proibido na legislação mosaica (Lev 18
21, 20 2-5; Dt 18 10); diz-se em 2 K 17 17 que o sacrifício de filhos e filhas foi uma das causas do cativeiro das dez tribos. Jeremias
acusa o povo do Reino do Sul em fazer a mesma coisa (JCR 7 31; 19 5; 32 35); com esses gêneros] declarações concordam
Isa 57 5; Ezequiel 16 2 f; 20 31; 23 37; Ps 106 37 f. Um estudo dessas passagens torna certo que no período imediatamente antes do
cativeiro de Judá, o sacrifício humano era de modo algum confinado à família real, mas era bastante comum entre as pessoas. Filhas,
bem como filhos weie sacrificado. Ele é mencionado apenas uma vez em conexão com o Reino do Norte, e, em seguida, apenas no
resumo das causas de seu cativeiro (2 K 17 17), mas o Reino do Sul em seus últimos anos foi, evidentemente, profundamente
afetado. Havia vários lugares onde o rito sangrento foi celebrada (Jer 19 5), mas o lugar alto especial, aparentemente construído para
o efeito, foi no Vale do Tophet ou Hinom ( ge-hin- nom, Geena) perto Jerus (2 Ch 28 3; 33 6). Esta grande lugar alto, construído para
o fim especial de sacrifício humano (Jer 7 31; 32 35), foi contaminado pelo bom rei Josias, na esperança de erradicar a prática cruel
(2 K 23 10).

O Bib. escritores, sem exceção, olhai para a prática com horror como o ponto supremo da apostasia nacional e religiosa, e uma causa
principal do desastre nacional. Eles costumam denominar o rito "passar pelo fogo", provavelmente não estar disposto a usar o termo
sagrado "sacrifício", em referência a um costume tão revoltante. Não há nenhuma evidência de uma continuidade da prática em
cativeiro, nem após o retorno.Diz-se, no entanto, que os sefarvitas pagãos, fundada pelos reis Assyr no território despovoado do
Reino do Norte, "queimavam seus filhos no fogo a Adrameleque e Anameleque, deuses de Sefarvaim" (2 K

17 31). A prática não é ouvido de novo, e provavelmente morreu rapidamente para fora. Os israelitas restaurados não foram afetados
por ela. Cf. SACRIFICE (OT), VI, 10.

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN

Sacrilégio sak'ri-lej: Para a "cometer sacrilégio" em Romanos 2 22 (AV e ERVm), RV tem "templos roubar", que expressa mais
exatamente o significado do vb. ( hierosuleo; cf At 19 , 37 "sacrílegos" [qv]). O substantivo ocorre em 2 Macc 4 39 (AVandRV)
para o formulário correspondente hicrosulema.

SADAMIAS, triste-a-ml'as: AV = RV SALEM COMO (qv).

SADAS, sa'das: AV = RV Astad (qv).

SADDEUS, sa-de'us: AV = RV LODDEUS (qv).

SELA, triste " l: Como substantivo (33 "W3, merkabh, "um lugar de equitação"), a palavra ocorre em Lv 15 . 9 (m "carruagem");
normalmente ele é usado como um vb (® 3H, habhash , iluminado . para "curar" ou "cingir sobre"), para selar um jumento (Gn 22
3; Nu 22 21; Jz 19 10, etc).

Saduceus, sad'Q-sez (□ " uma p ^ nS, f adduklm; EaSSovKaloi, Saddoukaioi):

I. INTRODUÇÃO

. 1 Nome: Etymologies rival. Provavelmente de Zadolc o Sumo Sacerdote

. 2 Autoridades: NT, Josephus, Talmud (primário). Padres da Igreja (secundário)

II. ORIGEM E HISTÓRIA

. 1 Avisos adiantados em Josefo: relação Alegado Diferenças entre profetas e sacerdotes

2. Tendências da saduceus direção helenismo como causando Rise of hdsidhim

3. Favorecido por Alex. 'Jannaeus: Coloque no fundo por Alexandra Salomé

4. Partir de uma política, também se tornam um partido religioso

5. NT Time-Dread de interferência romana se reivindicação messiânica Reconhecido

. 0 saduceus antagônico aos Apóstolos: fariseus mais favorável

7. Fall of saduceus Party at Surto de Guerra Judaica

III. doutrinas dos saduceus

1. Insistiram em Exatidão Cerimonial

. 2 Descrença no Mundo Espiritual, em uma ressurreição, e na Providência: seu materialismo

3. Saduceus e Pentateuco

4. Relação com epicuristas

IV. Personagem de saduceus

1. Josephus descreve-os como Boorish

2. Conta talmúdica dos saduceus

3. Relação ao Templo e adoração a um pagão

4. Obras de saduceus

V. Relação dos saduceus a Jesus

1. Razões da sua Denunciando o saduceus menos frequência do que os fariseus

2. Atitude de saduceus a Jesus

Esta seita judaica proeminente, embora não tão numerosos quanto seus adversários, os fariseus, por sua riqueza e descendência
sacerdotal de muitos deles tiveram uma influência que totalmente equilibrada que a de seus rivais mais populares. Eles eram um
partido político, de tendência sacerdotal e aristocrático, contra os fariseus mais religiosos e democráticos.

I. Introdução. forma-O Talm sugere derivação do nome de seu fundador, mas a forma

no NT e Jos implicaria conexão

. 1 Nome: com o vb. "Ser justo". Ety-A probabilidade Rival é que o nome é derivado mologies de alguma pessoa com o nome
"Zadok".

O Zadok mais proeminente na história era o sumo sacerdote de Davi (2 S 8 17, 15 24, 1 K 1 35), de quem todos os sucessivos su mos
sacerdotes reivindicou a descer. Está em harmonia com isso, que no NT os saduceus são a parte a quem os sacerdotes
pertenciam. Sob a autoridade de 'Abhoth d'-Rabbl Nathan (c 1000 dC), outro Zadok é afirmado ser ele de quem os saduceus recebeu
seu nome. Ele era um discípulo de Antígono de Socó (c 250 aC), que ensinou que o amor a Deus deve ser absolutamente
desinteressado ( Pirke 'Abhoth, i.3). 'Abhoth d e -Rabbi Nathan conta a derivação da Sadduceanism deste ensino é puramente uma
dedução imaginário (Charles Taylor, ditados dos Padres judeu 2 , 112). A maioria dos escritores autoritários preferem derivar o
nome de Zadok, o colega de Abiatar, o contemporâneo de David.

Nossos principais autoridades para o ensino dos saduceus são o NT e Jos De acordo com o primeiro, os saduceus negavam a

. 2 Autor-ressurreição do corpo, e não dades acredita em anjos ou espíritos (Mt 22 23;

Atos 23 8). Mais pode ser aprendido a partir de Jos, mas seu depoimento deve ser recebida com cautela, já que ele era um fariseu e,
além disso, tinha a idéia de que os saduceus eram para ser comparado com os epicuristas. O Talm está atrasado. Antes mesmo de a
Mishná foi cometido a escrever (c 200 dC) os saduceus tinham deixado de existir; antes da Gemara foi concluída (c 700 dC) a cada
tradição válida de suas opiniões devem ter desaparecido. Além disso, o Talm é farisaica. Os Padres, Orígenes, Hipólito, Epifânio e
Jerônimo, derivaram suas informações de fontes farisaicas final.

II. Origem e História. Jos descreve-os saduceus, juntamente com as seitas contemporâneas, o

Fariseus e os essênios (Jos, Formiga,

. 1 Cedo XIII, v, 9; X, vi, 2; XVIII, i, 4,5; BJ, Avisos em II, viii, 14). Seu primeiro aviso de Josephus deles é depois da sua conta os
tratados de Jonathan com os romanos e os lacedemônios. Ele indica sua crença de que as partes eram antigos; mas se assim for, eles
devem ter anteriormente tinha outros nomes. Tem sido sugerido que a forma anterior do conflito entre os saduceus e fariseus era
oposição entre os sacerdotes e os profetas. Isso, no entanto, não é sustentável; no Reino do Sul não havia nenhuma
oposição; qualquer que seja o estado de coisas em theNorthernKingdom, poderia ter tido nenhuma influência sobre a opinião na
Judéia e da Galiléia no tempo de Nosso Senhor. Por outros, a rivalidade é suposto ser herdado do que entre os escribas e os
sacerdotes, mas Ezra, o mais antigo escriba, no sentido posterior do termo, era um sacerdote com fortes simpatias sacerdotais.

Provavelmente o partido sacerdotal apenas gradualmente cristalizado na seita dos saduceus. Após o retorno do exílio, o sumo
sacerdote

2. Tenden-atraiu para si todos os poderes, civis e cies direção religiosa. Para as autoridades Pers ele helenismo era como o rei dos
judeus. A alta

sacerdote e os que com ele foram as pessoas que tinham a ver com o governo supremo pagão e as nacionalidades pagãs ao
redor; esta associação tenderia a diminuir seu fervor religioso, e, por reação, isso despertou o zelo de uma parte do povo para a
lei. Com a dominação Gr o poder dos sumos sacerdotes em casa aumentou, mas eles ainda se tornou mais subservientes a seus
mestres pagãos, e foram os líderes do movimento helenizante. Eles não tomou parte na luta dos Macabeus, que foi apoiado
principalmente por seus oponentes a H & fidhim, como eram chamados (as Hasidæans de 1 Macc 2 42, etc.) Quando o h &
sidhim, tendo perdido a simpatia com os macabeus, tentou reconciliar-se com o partido sacerdotal, Alcimus, o sumo sacerdote
legítimo, por sua traição e crueldade logo renovou a violação. Hasmoneans então foram confirmados no sumo sacerdócio, mas só
foram lukewarmly apoiado pelo hasidhim.

A divisão entre os Hasmoneus ea HTI $ idhim, ou, como eles eram chamados agora, fariseus, culminou com o insulto oferecido por
. 3 Favorecido Eleazar de João Hircano, o Tem-by Jan-monean sumo sacerdote (Jos, Formiga, XIII, naeus; Coloque x,
5). Alexander Jannaeus, o filho de em Back-Hircano, tornou-se um terreno partidário violenta dos saduceus, e crucificado grande
número Alexandra dos fariseus. Toward Salomé no final de sua vida, ele caiu de simpatia para com os saduceus, e em seu

leito de morte, recomenda sua esposa Alexandra Salomé, que, como guardião de seus filhos lhe sucedeu, a favorecer os fariseus, o
que ela fez. No conflito entre seus dois filhos, João Hircano II e Aristo-bulus II, os saduceus tomou o lado de Aristóbulo, o irmão
mais novo e mais capazes. Enquanto a competição era entre judeus, o candidato saduceus prevaleceu. Quando os romanos foram
chamados, deram a vantagem de Hircano.

Atirado para o fundo pela derrubada de seu candidato para o sumo sacerdócio, que logo recuperou sua influência. Eles aliada

4. Torne-se com os herodianos que uma religiosa haviam apoiado Hircano, mas foram Partido subserviente a Roma. Embora eles

não eram teológica em primeiro lugar, eles tornaram-se assim, para defender a sua política contra os ataques dos fariseus. Um
paralelo histórico pode ser encontrado nos Cavaliers do reinado de Carlos I, quanto mais contra os puritanos.

Os saduceus, à primeira vista a luta entre Nosso Senhor e os fariseus como uma questão com a qual não tinha qualquer
preocupação. Ele

5. Medo não foi até Nosso Senhor dizia ser Roman In-o Messias, e da emoção das pessoas consequentes interferências neste provou
provável se Jesus a chamar a atenção dos Rom au-toridades messiânica, que interveio. Caso Reivindicações Tibério saber que havia
ampla disseminação reconhecido entre os judeus a crença na

a vinda de um rei judeu que era para governar o mundo, e que um tinha aparecido que alegou ser esse Messias, muito em breve seria
o quase-independência de que gozam os judeus ser tomadas a partir deles, e com isso a influência dos saduceus faria partir. Uma
oligarquia é proverbialmente sensível a qualquer coisa que ameace a sua estabilidade; um sacerdócio é imensurável em sua
vingança; e os saduceus eram uma oligarquia sacerdotal. Por isso, não é maravilhoso que só a morte de Jesus seria satisfazê-los.

Depois da ressurreição, os fariseus se tornou menos hostil aos seguidores de Cristo; mas os saduceus manteve a sua atitude

6. Continue de suspeita e ódio (Atos 4 1). Antagônico Apesar de um fariseu, era como agente de Apóstolos do sumo sacerdote
saduceu que Paulo depois perseguiu os crentes. Ducees da Sad-Cristo ganhou ascendência completa da partida no Sinédrio, e mais
tarde, sob a

liderança de Anás, ou como ele é às vezes chamado de Jos, Ananus, o sumo sacerdote, eles colocaram Tiago, irmão de Nosso
Senhor à morte (Jos, Formiga, XX, ix, 1) com muitos outros, presumivelmente cristãos.Os fariseus eram contra esses processos; e
ainda enviou mensageiros para atender Al-binus que estava vindo para ter sucesso Festo como governador a suplicar-lhe para
remover Annas do sumo sacerdócio.

Com a eclosão da guerra judaica, os saduceus com seus aliados os herodianos foram empurrados para o fundo pelos zelotes,

7. Queda de João de Gischala e Simon ben Gioras. Saduceus Anás e Josué, também chamado de Partido alto sacerdote por Jos,
ambos foram condenados à morte

pelo zelotes e seus aliados Idumaean (Jos, BJ, IV, V, 2). Com a destruição do templo e da queda do Estado judeu do partido dos
saduceus desapareceram.

III. Doutrinas dos saduceus .-Como o partido sacerdotal, os saduceus grande ênfase no cerimonial de sacrifício, e rejeitado

1. Cere-as alterações introduzidas pelos seus opostos tes-Monial a menos que estes encontraram apoio em Exatidão as palavras da
lei.

A doutrina mais proeminente dos saduceus era a negação da imortalidade da alma e da ressurreição do corpo. Os fariseus
acreditavam que Moisés tinha de-

2. Descrença livered essas doutrinas aos anciãos, em espiritual e que tinham por sua vez, entregou-Mundial e aos seus
sucessores. Os saduceus Resurrec-rejeitou todas estas tradições. De ção Atos (23 8) ficamos a saber que eles acreditavam em
nenhum "anjo ou espírito."

Como aparições de anjos são mencionados na lei, é difícil harmonizar a sua reverência para a lei com essa negação. Eles podem ter
considerado estas angelophanies como teofanias. Jos distintamente afirma (Ant,XV11I, i, 4) que os saduceus acreditam que a alma
morre com o corpo. Eles negam, diz ele, Divina Providência (BJ, II, VIII, 14). Sua teologia poderia ser chamado de "religião dentro
dos limites da mera sensação."

Os Padres, Hipólito, Orígenes e Jerônimo, o crédito com os saduceus sobre o Pent como sozinho canônica (Hipp., Haer,. ix.24;
. 3 Orig Alegada,. Contra Celsum, I.49; no Monte crença em 22 24-31; Jer em Mt 22 31.32). Esta idéia Canonicity pode ser
devido a uma falsa identificação de Penta-dos pontos de vista dos saduceus com os teuch Sozinho dos samaritanos. Se tivessem
rejeitado

todo o resto das Escrituras, é quase impossível que Jos teria deixado de perceber isso. O Talm não mencionar esta entre seus erros. É
certo que eles deram mais importância ao Pent do que qualquer outro dos livros da Escritura. Assim Nosso Senhor, na passagem
comentada por Orígenes e Jerônimo, apela para a lei, em vez de os profetas ou o Pss. Segue-se a partir do valor pouco eles colocam
sobre os Profetas que eles tinham nenhuma simpatia com as esperanças messiânicas dos fariseus.

Nem é preciso dizer que não havia nenhuma conexão real entre Sadduceanism e as doutrinas de Epicuro. Havia uma super-

4. Relação semelhança ficial que era puramente para Epicu-acidental. Sua favor for_ Hellen-reanism ism daria uma cor para essa
identificação.

IV. Caráter dos saduceus . Jos-diz que, embora os fariseus têm maneiras amáveis e cultivar a concórdia entre todos, o Saddu-

1. Charae-cees são "muito grosseiro" (BJ, I 1, viii, terizada como 14). Esta falta de boas maneiras não é uma característica áspera e
geralmente associada a Boorish uma aristocracia ou com diplomatas flexíveis, ainda que se adapta ao que encontramos no NT. A
brincadeira cruel espectáculo de quando Nosso Senhor foi julgado antes da reunião irregular do Sinédrio (Mt 26 67.68), o grito de
Ananias no julgamento de Paulo perante o mesmo tribunal a "ferissem na boca", mostrá-los a ser áspero e arrogante. O Jos relaciona
ao comportamento de Anás (ou Ananus) em relação a James, acima referido, concorda com isso. Jos, no entanto, nem sempre falar
em termos tão condenatórias de Ananus-in BJ (IV, V, 2), ele o chama de "um homem venerável e mais justo." Só a violência que,
como Jos relata no capítulo imediatamente anterior àquele a partir do qual citamos, Ananus recorreu a contra o Zealots melhor se
adapte o veredicto anterior do Jos do que o posterior. Quanto ao seu caráter geral Jos menciona que quando os saduceus se tornaram
magistrados eles conformado seus julgamentos a opinião farisaica, caso contrário não teria sido tolerada (Ant, XVIII, i, 4).

Como mencionado acima, a conta Talm não é confiável, tarde e farisaica. A Gemara a partir do qual a maioria das referências são tomadas não foi
cometido

2 talmúdica t0 implantação até sete séculos depois de Cristo

, Quando as tradições referentes aos ducees Triste contas, como tinha sobrevivido, tinha filtrado através de 20 gerações de farisaísmo. Apesar deste
tempo alongado e meio desconfiado, pode haver alguma verdade nas representações de tbe rabbin talmúdica. Em P ^ sahlm 57 um é dito: "Ai de mim
por conta da casa de Beotbus, ai me é por conta de suas lanças; ai me é por conta da casa de Hanum [Annas], ai de mim por causa da sua hrood
serpente; ai me é por conta da casa de Kathros, ai de mim por causa de sua pena; ai me é por conta da casa de Ismael ben Phabi; ai sou eu por causa de
seus punhos. Eles são altos sacerdotes e seus filhos são tesoureiros de tbe templo, e seus filhos-de-lei, tesoureiros assistentes; e seus servos aquecer as
pessoas com paus. "Como estes são nomes saduceus, esta passagem apresenta tradição farisaica quanto aos hábitos dos saduceus.

Os altos sacerdotes saduceus feito Hofni e Finéias muito seus modelos. Anás e seus filhos tiveram estandes nos tribunais

3. Relação do templo para a venda de sacrifício para requisitos Templo, mesas para cambistas e suas moedas como normais teve que
ser mudado Culto nas siclos do santuário.

De todas estas, os sacerdotes da casta lucro derivado sumo-sacerdotal, à custa de profanar o templo (Edersheim, Life and Times of
Jesus, I, 371 ss). Não o fizeram, como fizeram os fariseus, pagar religião espiritual a homenagem de hipocrisia; eles eram
francamente irreligiosos. Enquanto as autoridades da religião, eram desprovidos de seu espírito. Isto, no entanto, representa o último
estágio.

A favor de memória tho de João Hircano mostrado pelo escritor de 1 Macc (16 23.24) torna provável opinião de Geiger que tbe autor era um Sad-

4. Saddu- ducee. Ele mostra a festa em sua melhor forma; "" "_ Sua perspectiva de vida é eminentemente sã, e t · ± sua história é confiável. Ele tem
sympa-Llterature tua com o patriotismo dos Hasidæans,

mas nenhum com os escrúpulos religiosos que os levou a abandonar Judas Macabeu. Que o escritor

de Ecclus de seu silêncio quanto à expectativa de um Messias nacional ea esperança de uma vida futura também foi um Sad -ducee, é quase certa.

V. A relação dos saduceus a Jesus ,-como

as doutrinas e practiccs dos saduceus eram bastante estranho a partir do ensinamento de Nossa

1. Menos De-Senhor e Ele a conduta proibida, anunciada é um problema porque ele não de-por Jesus anunciam-los com mais
freqüência do que ele do que o fez. Na verdade Ele nunca denuncia os fariseus saduceus salvar junto com seus oponentes dos
fariseus; ao passo que Ele freqüentemente denuncia os fariseus sozinho. Como Sua posição, doutrinal e prático, era muito mais
próxima a dos fariseus, era necessário que Ele deve marcar-se claramente fora deles. Não era o mesmo perigo de Sua posição a ser
confundida com a dos saduceus. Jos nos informa que os saduceus tinha influência com os ricos; Jesus chamou Seus seguidores,
principalmente dos pobres, a quem também chamou os fariseus. Este último se opunham a Ele tudo o mais que Ele estava minando
a sua fonte de força; Por isso, ele teve de se defender contra eles. Além disso, os Evangelhos narram principalmente o ministério de
Nosso Senhor na Galiléia, ao passo que os saduceus eram principalmente de ser encontrado em Jerus e sua vizinhança; portanto,
pode ter havido denúncias graves dos saduceus, que não chegaram até nós.

Os saduceus, provavelmente, considerado Jesus como um fanático inofensivo que pelos Seus denúncias estava enfraquecendo a
influência do Phari-

2. Attitude vê. Somente quando sua reivindicação de ser o Messias para o trouxe na esfera Jesus da política prática que eles desejam

para intervir. Quando eles se determinar a entrar em conflito com Jesus, eles prontamente decretou sua prisão e morte; apenas a
prisão era para ser segredo ", para que não se levantará tumulto entre o povo" (Mt 26 5). Em seu encontro direto com o Senhor em
relação à ressurreição (Mt 22 25 se; Mk 12 20ff; Lc 20 29 ss), há um elemento de desprezo implícito na ilustração que eles trazem,
como se até quase o final, eles não para levá-Lo a sério. Para ver Literatura fariseus.

JEH T HOMSON

SADDUK, sad'uk (A [Fritzsche], ZaSSoviKos, Sdddoukos, B, SaSSoiXouitos, Saddouloukos; AV Sad-devido): O sumo sacerdote,
um antepassado de Esdras (1 Esd 8 2) = "Zadok" em Esdras 7 2 = "Sadoc" em 2 Esd 1 1.

Sadoc, sa'dok:

(1) (Lat Sadoch): Um antepassado de Esdras (2 Esd

1 1) = "Zadok" em Esdras 7 2 = "Sadduk" em 1 Esd 8 2.

(2) (2a51i'c, Sadok ): Um descendente de Zorobabel e antepassado de Jesus (Mt 1 14).

Açafrão, saf'run ( , Karkom; KP6 «OS, krdkos): idêntico ao árabe, Kurkum, o mesmo que Za'faran, ". açafrão" a fonte do
verdadeiro açafrão é Crocus sativus (NO Indaceae), um planta cultivada em Pal; há 8 variedades silvestres em todos os que, como
nas espécies cultivadas, os estilos e estigmas de cor laranja produzir o corante amarelo, açafrão. Cant 4 14 provavelmente se refere
à C. sativus. Há uma espécie de planta açafrão bastardo, o tinctorius Carthamus (NO Compositae), de que as flores cor de laranja
produzir um corante como açafrão. EWG Masterman

SAIL, sal, marinheiro, sal'er. Ver Navios e Barcos, II, 2, (3); III, 2.

SANTOS, Sants: Em AV 3 palavras são assim prestados: (1) ® , kadhosh (em DNL a mesma raiz ocorre várias vezes em sua
Aram, a forma, , levar-duh) ; (2) , haf} IDH, e (3) dy 101 , hdgioi. destas palavras (2) tem, em geral, o sentido da justiça ou
bondade, enquanto (1) e (3) têm o significado de consagração e de reivindicação Divino e de propriedade. Eles não são
principalmente palavras de caráter, como ha $ IDH, mas expressam uma relação com Deus como sendo separado para a Sua
própria. Onde quer que kddhosh refere-se a anjos, a tradução "um santo" ou "santos" tem sido substituído em RV para AV "santo"
ou "santos", que é o caso, também a Ps 106 16 m (cf 34 9), e em 1 S 2 9, como o tr de ha § IDH.

Enquanto hagioi ocorre mais freqüentemente no NT que faz Ifadkosh no AT, mas ambos são aplicados com uniformidade prático
para a companhia de Deus
as pessoas e não a qualquer indivíduo. Talvez a tradução "santos" não pode ser melhorada, mas é necessário que o leitor comum
constantemente para se proteger contra a idéia de que NT Santidade foi de forma alguma um resultado de caráter pessoal e,
conseqüentemente, o que isso implicava a aprovação da realização moral já feita. Tal prestação como "consagrar os", por exemplo,
traria mais claramente a relação com Deus, que está envolvido, mas, além do fato de que ele não é um tr feliz, isso pode levar a
outros erros, pois não é fácil lembrar que a consagração, a configuração para além do indivíduo como uma das empresas a quem
Deus tem uma maneira peculiar como Seus-molas não de homem, mas do próprio Deus, e que, portanto, ele não é de forma algo
opcional, e admite de nenhum grau de progresso, mas, pelo contrário, é a partir do dever absoluto começo. Também deve-se notar
que, embora, como já foi dito, ser santo não é direta e principalmente para ser bom, mas para ser separado por Deus como seu, mas
o caráter divino e sagrado deve, inevitavelmente, e imediatamente a resultar. Quando Deus consagra e afirma seres morais para si e
para o Seu serviço, Ele exige que eles devem passar a estar apto para e digno da relação na qual Ele os colocou, e assim lemos de
determinadas ações como realizada "de modo digno dos santos "(Rm 16, 2) e, como tal," santos como convém "(Ef 5, 3). O
pensamento do caráter sagrado dos "santos", que é agora tão comum como quase completamente para obscurecer o pensamento real
dos escritores do NT, já estava em seu pensamento muito próximo de sua concepção de Santidade como consagração por Deus para
ser o Seu próprio . DAVID FOSTER ESTES

SALA, Salah, sa'la (-Ibls!, Selá, "um míssil", "petição"; 2aAd, Said): Um filho de Arfaxade (AV Gen 10 24; 11 13 e ss; 1 Ch 1
18.24). Lc 3

35.36 segue LXX de Gen 10 24; 11 12 = SELÁ (qv).

Salamiel, sa-la'mi-el (BA, SaX.a | ILT] X., Salamitl, X Samamiil ): Um antepassado de Judith

(Jth 8 1) = AV "Samael" = "Selumiel".

Salamina, Sal'A-mis (SaAafits, Salamis): A cidade, na costa leste de Chipre, situada cerca de 3 milhas ao N. do medieval e
1. Site moderno Famagusta. Ficava perto do rio Pediaeus, na extremidade oriental da grande planície do Mesoria, que vai muito
para o interior da ilha em direção Nicosia (Nicósia), a atual capital. Possuía um bom porto e foi a cidade mais populosa e próspera
do Chipre nos períodos helênico e Rom, transportando em um comércio vigoroso com os portos da Cilícia e da Síria. Sua população
era mista, composta por Gr e phoen elementos. O primeiro, no entanto, deu o seu tom e cor à cidade, eo chefe de culto eo templo
foram os de Salaminian Zeus.

Tradição representado Salamis como fundada logo após a queda de Tróia hy Teucer, o príncipe dos arqueiros Gr de acordo co m a narrativa
da Ilíada, que

2 Earlv nomeou-o depois de sua casa, na ilha de Si · + Salamis na costa Attic. Na sexta

História cento. BC figura como uma importante cidade Helénica, governado por uma linha de kmgs fama de ser descendente de Teucer e fortalecido
por uma aliança com Cirene (Herodes, iv.162). Gorgus, que estava no trono em 498 aC, se recusou a participar da revolta Ionic contra a Pérsia, cabana
os homens da cidade, liderados por seu irmão One-silus, pegaram em armas na luta pela liberdade. A derrota, no entanto, infligido sob as paredes de
Salamina, restaurou a ilha aos seus senhores Pers, que reintegrado Gorgus como um príncipe vassalo (Herodes, V.103 fl). Em 449 uma frota Gr sob a
liderança ateniense derrotou os marinha Phoen, que estava a serviço da Pérsia, fora Salamis, mas a retirada ateniense que se seguiu à batalha levou a
uma reação anti-helênica decidiu, até que a regra capaz e firme do Salaminian Euagoras príncipe, que era um amigo quente dos atenienses
(Isócrates, Euag.) e um campeão de sucesso do helenismo. Em 306 uma grande batalha naval sccond foi travada fora Salamina, em que Demetrius
Poliorcetes derrotou as forças de Ptolomeu I (Soter), rei do Egito. Mas 11 anos depois a cidade entrou em mãos de Ptolomeu e, com o resto da ilha,
permaneceu um apanágio do reino Egyp até a incorporação do Chipre no Império Rom (58 aC).

Quando Barnabé e Paulo, acompanhados por João Marcos, partiu em sua primeira viagem missionária, que partiu de Selcucia, o
porto de

3. Visita de Antioquia, e desembarcou em Salamina, sobre os Apóstolos 130 milhas distante, como o porto mais próximo da costa
da Síria. Lá, eles pregaram o evangelho nas "sinagogas dos judeus" (Atos 13 5); a frase é interessante notar como apontando para a
existência de várias sinagogas e, portanto, de uma grande comunidade judaica em Salamina. Do trabalho entre os gentios que
ouvimos nada, nem é dada qualquer indicação ou da duração da visita dos apóstolos ou do sucesso de sua missão; mas parece que
depois de uma estadia curta passaram "por toda a ilha" (Atos 13 6 RV) para Paphos. ■ As palavras parecem sugerir que eles
visitaram todos, ou pelo menos a maioria, das cidades em que houve comunidades judaicas. Paulo não voltar a Salamina, mas
Barnabé, sem dúvida, fui lá em sua viagem missionária 2d (At 15 39), ea tradição diz que ele foi martirizado lá em

O reinado de Nero, no local marcado pelo mosteiro em sua homenagem.

Em 116 dC, os judeus em Chipre se rebelaram e massacraram 240 mil gregos e romanos. A insurreição foi esmagada com o máximo

4. Gravidade Mais tarde por Adriano. Salamis foi History quase despovoado, e sua destruição foi consumada depois por terremotos
em 332 e 342 dC. Foi reconstruída, embora em escala muito menor, pelo imperador Constantins II (337-61 dC) sob o nome de
Constantia, e tornou-se a sé metropolitana da ilha. O mais famoso dos seus bispos era Epifânio, o adversário ferrenho de heresia,
que ocupou a sé 367-403. Em 647 a cidade foi finalmente destruído pelos sarracenos. Continua a ser considerável de edifícios
antigos ainda permanecem no local; um relato das escavações realizadas lá em 1890 pelos Srs. JAR Munro e HA Tubbs, sob os
auspícios do Fundo de Exploração Chipre será encontrada na Revista de Estudos helênicos, XII, 59-198.

MN TOD

SALASADAI, sal-a-sad'S-I (A, 2aX.aa-A8 £, Sala-Sadai, B, 2apao-a8ai, Sarasadoi, , Sapia-Asai, Sari-Sadai): Um antepassado de
Judith (Jth 8 1 ).

Salatiel, sa-la'thi-el:

(1) (Zo. \ a 0 i-/ 1 \ Salathiil): AV; Gr forma de "Sheal-t.iel" (assim RV). O pai de Zorobabel (1 Esd

5 5.48.56; 6 2; Mt 1 12; Lc 3, 27).

(2) RV: Outro nome de Esdras (Esd 2 3 1, "Salatiel").

VENDA, sal ( 1 ,?? mimkar ): A palavra é usada:

(1) no sentido da transação (Lev 25 50);

(2) no sentido de o limite de tempo envolvido na transação (Lev 25 27); (3) no sentido de o preço pago na operação (Dt 18, 8),
embora possa ser o mesmo que (1) acima.

Salcá, sal'S-ka, Salcá, Salcá, sal'-ka ( , § al e Khah; B, ^ (K \ AL, Sekchai, -AXA ACHD, 26X4, SELD, A, 'EXxa, Elchd,
Aselcha,
Se ^ xd, Selchd) : Este lugar aparece pela primeira vez em 3 Dt 10 como marcando a fronteira leste de Basã. Ele é apontado como
uma das cidades em que Og, rei de Basã, governaram (Josh 12 5). Ele certamente deve ter sido incluído na parte dada ao halftribe de
Manassés ", todo o reino de Og, rei de Basã," embora não seja nomeado entre as cidades que caíram com ele (Josh 13 29 ss). Em um
momento posterior nos é dito que Gade habitaram defronte as Reuben-ites na terra de Basã, até Salca (1 Ch 5 11). Os limites das
tribos provavelmente alterados de tempos a tempos.

A antiga cidade é representado pela moderna Salkhad, uma cidade em uma posição alta e forte, no extremo sul de Jebcl ed-drusos (a
montanha de Basã). Em uma colina vulcânica subindo cerca de 300 metros acima da cidade, no que deve ter sido a cratera, ergue-se
o castelo. A vista das muralhas, como o presente escritor pode testemunhar, é um dos melhores E. do Jordão, incluindo o rico oco
do Hauran, MT. Hermom, e toda a intervenção país para as montanhas de Samaria, com vastas extensões do deserto para o S. e ao
E. As velhas estradas Rom ainda estão clcarly visto correndo sem curva ou desvio em todo o país para Bozra e Der'ah ,embora para
a SE sobre o deserto para Kal'at el- K Azrak, e para o leste até o Golfo Pers. O castelo foi provavelmente construído pelos
romanos. Restaurado pelos árabes, que era um lugar de força em tempos Crusading. Ele agora caiu em dias maus. A cidade
moderna, com muitas casas antigas, encontra-se principalmente nas encostas SE do castelo. Os habitantes são drusos, um pouco
conhecidos por turbulência. Na recente subida do drusos (1911) o local sofreu pesadamente de bombardeio pelos turcos. Para
abastecimento de água é totalmente dependente cisternas cheias durante a estação chuvosa.

,. W. E WING

SALEM, sa'lem shalem; SaX ^ n, Salim):

O nome da cidade de whieh Melehizedek era rei (Gn 14 18; Ele 7 1,2; cf I do

1. Identifi-76 2). Para todas as aparências, ficava perto de cátions e "o Vale de Savé", descrita no sentido de "Vale do rei." A opinião
geral entre os judeus era que Salem

foi o mesmo que Jerus, como indicado por Jos (formiga, I, x, 2), que adiciona (VII, III, 2), que foi conhecida como Solyma (26 \
V! 1 a, Sdluma, variantes , de acordo com Whiston , Salem e Hierosolyma) jn o tempo de Abraão. Também foi relatado que a cidade
e seu templo foram ealled Solyma por Homer, e acrescenta que o nome em Hb significa "segurança". Essa identificação com Jerus
foi aceito por On kelos e todo o Tgs, bem como pelo início cristãos. Os samaritanos sempre identificado Salem
com Salim, E. de Nablus, tradição judaica e cristã, mas é mais provável que seja correto, apoiado, como é, por Ps 76 2.

O testemunho do Tab Am é aparentemente negativo. Knudtzon de nenhum. 287 menciona "a terra" e "as terras de Urusalim," duas
vezes

. 2 Testi, com o prefixo "eity"; nenhum. 289 mony de também tem esse prefixo duas vezes; e n. Tell el-290 refere-se à "eity" 01 '",
uma cidade de Amama as terras Urusalim caDed Bit-Ninip "Tablets (Beth-Anusat[?]). Como não existe um prefixo

de qualquer tipo antes do elemento salim, não é provável que este é o nome de qualquer um homem (fundador da cidade), ou um
deus (como o Assyr Sulmanu). A forma em inscrições de Senaqueribe (cf. Taylor Cilindro, III, 50) , Ursalimmu, dá o todo como
uma única palavra no nominativo, o duplo m implicando que o i foi longa. Como os assírios pronunciado como S / 1, é provável que
o Urusahmites fez o mesmo, por conseguinte, a Hb y e rdshalaim, com sh. Ver JERUSALÉM. TG COMPRIME

SALEM (Sa \ T) p.os, Sdlemos; AV Salum): Uma

antepassado de Esdras (Esd 1 8 1) = "Salum" em Esdras

7 2 = "Salemas" em 2 Esd 1 1.

Salemas, sal'S-mas, sa-le'mas (Lat Salame; AV Sadamias): Um antepassado de Esdras (2 Esd 11) = "Salum" em Esdras 7 2; ealled
também "Salem" no

1 Esd 8 1.

SALIM, sa'lim (Za \ e £ 1,! Saleim): A plaee evidentemente bem conhecida, uma vez que a posição de Enom, as molas onde João
estava batizando, foi definido por referência a ele: eles eram ", perto de Salim" ( Jo 3, 23). Deve ser procurada no W. do Jordão,
como será visto a partir de comparação de Jo 1, 28; 3 26; . 10 40 Muitas identificações foram propostas: por exemplo, a de Alford
com Shilhim e Ain no S. de Judá; que de Biisehing com 'Ain Karim, e que de Barclay, que colocaria em Salim Wddy
Suleim próximo ' Anata , tornando Aenon as molas em Wddy Far'ah. Estes são todos governados por sua distância da zona onde
John é conhecido por ter sido no trabalho. Se não houvesse outra objeção ao sugerido pela Conder (Trabalho Tenda, _ 49 f) seguinte
Robinson ( BR, III, 333) com Salim no E. planície de Nablus, Aenon sendo 'Ainun emWddy Far'ah, que seria ser suficiente para
dizer que este é mesmo no coração de Samaria, e, portanto, impossível. Em todo o caso a posição de Enom, 6 milhas distante, com
um alto cume de intervenção, dificilmente seria definido pela aldeia de Salim, com a eity importante de Siquém tão perto, e mais
facilmente acessível.
Onom coloca Aenon 8 Rom milea S. de Scythopolis ( Beisdn ), perto Salumias ( Salim ) e da Jordânia. Isso aponta para Contar
Ridhghah, no lado norte do que é um santuário conhecido localmente como Sheikh, Selim. Não muito longe, pelas ruínas de Umrn
el-'Amdan, há aie sete fontes copiosas que poderia muito bem ser chamado de Enom ", lugar de mananciais. "

Não há razão para acreditar que este bairro não pertencia a Samaria, mas foi incluído nas terras de Scythopolis, que era um membro
importante da Liga dos dez eities. W. E WING

SALIMOTH, sal'i-traça (B, 2a \ i1 (j1u0, Saleimoth,

A, 'Ao-o-a \ 1 | jLu0, 'Assalimath; este último é devido a uma divisão errada de sílabas; AV Assalimoth): O mesmo que "Selomite"
(Esdras 8 10). S., filho de Josaphias, da família de Banias, e com ele 130 homens subiram ao Jems com Ezra (1 Esd

8 36).

Salai, sal'S-I, sal'i ( , $ acalmar; 2a \ u | i, Saltim,

A, 2aXw, Said, com variantes):

(1) Eponym de uma família benjamita que se estabeleceu em Jerus após o retorno, descendentes de "Salu" (1 Ch 9 7; Neh 11 7.8); os
pedigrees de Salu diferem decididamente nas duas passagens. Curtis (ICC) sugere que "filho de Hodavias, filho de Hasse-nuah"
(Ch) é uma corrupção ou derivação de "Judá, filho de Hassenua" (Ne).

(2) Nome de uma família sacerdotal (Ne 12 20), chamado de "Salu" na versão 7.

Salu, sal'u. Veja Salai.

SALLUMUS, sa-lu'mus, Sal'A-mus (ZaXXoujios,

Sdlloumos ): Um dos carregadores que haviam tomado "mulheres estrangeiras" (1 ESTL 9 25) = "Salum" em Esdras 10 24; também
chamado "Salum" em 1 Esd 5 28.

SALMA, sal'ma. Veja salmão.

Salmai, sal'ml, sal'mft-I ( , salmay; AV Sanlai [AV em Neemias 7 48 é "Sanlai" = Esdras 2 46]; RV "Salmai"): O epônimo de
uma família de Nethi-nim, ? chamado "Sanlai" em Esdras 2 46 (K're, , shamlay, K ° thlbh, , shalmay, seguido pelo texto
AV, "Sanlai"; B, ! 'Za um adv, Samadn, A, sexa ^ i, Selami; Neemias 7 48, B, 2aXe/1ei, Salemei, A, 2 expulsar, 1 Salmai, , Sa ^
aei, . Samael) O nome sugere um reino estrangeiro. Em 1 Esd 6 30 o nome correspondente é "Subai".

Salmanasar, sal-ma-na'sar (2 Esd 13 40) =

SALMANASAR (QV).

SALMON, sal'mon, SALMA ( , salmão ,

"Investidura" [Ruth 4 21], , saltnah, "vestuário" [Ruth 4 20], », salma ' [1 Ch 2 11.51.54]; 2AX | i <iv, salmão):

(1) O pai de Boaz, marido de Ruth, e, portanto, o avô de Jessé, pai de David (Ruth

4 20,21). Ele é mencionado em ambas as genealogias de Jesus (Mt 1 4.5; Lc 3, 32). De Mt 1 5 ficamos sabendo que ele casou-se
com Raabe, de quem gerou a Boaz.

(2) Em 1 CH 2 ff 51, lemos a respeito de um Salma ", o pai de Belém", um filho de Calebe, filho de Hur. Ele também é dito ser o pai
dos "Ne-tophathites, Atarote-Bete-Joabe, e metade dos Ma-nahathites, os zoritas", e várias "famílias de escribas." Veja
também ZALMOM. SF HUNTER

SALMONE, sal-mo'ne (2AX | 110v ^, Salmdne): Atos 27 7. Veja PHOENIX.

SALOAS, sal'o-as (Σαλόαϊ, Sattas; AV Talsus após Lat Thalsas ): Em 1 Esd 9 22, para "Eleasa" de Esdras 10 22.

SALOM, sa'lom (Σαλώμ, Salom):

(1) O pai da Helkias (Bar 1 7). Gr forma de "Salum."

(2) AV = RV "Salu" (1 Macc 2 26).

Salomé, sa-lo'mS (Σαλώμη, Salome):

(1) Uma das santas mulheres que conviveram com Jesus na Galiléia, eo servia (Mc 15, 40.41). Ela esteve presente na crucificação
(15 40), e estava entre aqueles que vieram ao túmulo de Jesus na manhã da ressurreição (16 1.2). A comparação com Mt 27 56
identifica-a claramente com a mulher de Zebedeu. É ela, portanto, cujo ambicioso pedido de seus filhos Tiago e João, está registrado
em Mt 20 20-24; Mc 10, 35-40. De Jo 19, 25 muitos inferir que ela era irmã de Maria, a mãe de Jesus (assim Meyer, Luthardt,
Alford); outros (como Godet) disputam a inferência.

(2) Salomé w r como o nome da filha de Herodias, que dançou diante de Herodes, e obteve como recompensa a cabeça de João
Batista (Mt 14 311; Mc 6 17-2S, cf Jos, Ant, XVIII, v, 4 ). Ela não é nomeado nos Evangelhos. JAMES Orr

SALT, solt ( , Mela; αλα5, hdlas, άλ5, HDL): sal comum é considerado pela maioria das autoridades como um ingrediente
essencial da nossa alimentação. A maioria das pessoas intencionalmente sua temporada cozinhar com mais ou menos sal para o bem
de palatabihty. Outros dependem das pequenas quantidades que existem naturalmente em muitos alimentos e água para fornecer a
quantidade necessária de sal para o corpo.Qualquer excesso de sal ou a falta dela cria perturbações indesejáveis no sistema
animal. Homens e animais parecidos instintivamente procuram para essa substância, para complementar ou melhorar a sua dieta
regular.Os antigos apreciado o valor do sal de cozinha tempero (Jó 6 6). Então era necessário que eles dignificou-lo, tornando-o uma
parte necessária dos sacrifícios (Lv 2 13; Esdras 6 9;

7 22; Ezequiel 43 24; Mc 9, 49). Em Nu 18 19;

2 Ch 13 5, um "pacto de sal" é mencionado (cf. Mc 9, 49). Este costume de prometer a amizade ou a confirmação de um compacto
pela ingestão de alimentos que contenham sal ainda é mantida entre os povos de língua Arab.. O Ará. palavra "sal" e por um
"compacto" ou "tratado" é o mesmo. Doughty em viagens hia na Arábia recorreu mais de uma vez com a crença supersticiosa dos
árabes na "aliança de sal", para salvar sua vida. ONCC um árabe recebeu em sua tenda, mesmo o seu pior inimigo e tem comido sal
(alimentos) com ele, ele é cão para proteger o seu hóspede enquanto ele permanece. Veja PACTO OP SAL.

_ A principal fonte de sal em Pal é a partir dos extensos depósitos perto do "mar de sal" (ver MAR MORTO), onde há, literalmente,
montanhas e vales de sal (2 S 8 13; 2 IC 14 7; 1 Ch 18 12 , 2 Ch 25

11). No litoral os habitantes frequentemente recolher o sal do mar. Eles enchem as fendas de rochas com água do mar e deixá-lo
para o sol quente do verão para evaporar. Após a evaporação dos cristais de sal pode ser coletado. Como sal de coleta é um
monopólio do governo na Turquia, o governo envia homens para poluir o sal que está sendo sub-repticiamente cristalizado, de modo
a torná-lo impróprio para comer. Outra fonte extensa vem dos lagos de sal no deserto sírio E. de Damasco, e na direção
Palmyra. Todos sal nativa é mais ou menos amargo, devido à presença de outros sais tais como o sulfato de magnésio.

O sal foi usado não só como alimento, mas, como um anti-séptico em medicina. Crianças recém-nascidas foram banhados e salgado
(Ezequiel 16 4), um costume que ainda prevalece. Os árabes do deserto considerá-lo tão necessário, que, na ausência de sal que
banham seus filhos na urina dos camelos. Eliseu disse ter curado as águas de Jericó, lançando uma botija de sal na primavera (2 K 2
20 f). Abimeleeh semeou as ruínas de Siquém com sal para evitar uma nova cidade que surjam em seu lugar (Jz 9 45). A mulher de
Ló virou uma estátua de sal (Gn 19 26).

Figurativa: Sal é emblemático de lealdade e amizade (veja acima). Uma pessoa que tenha onoe se uniram em um "pacto de sal" com
Deus e, em seguida, quebra ele está apto apenas para ser expulso (cf Mt 5 13; Mk

9 a 50). Saltness tipificado esterilidade (Dt 29 23; Jer 17 6). James compara o absurdo da mesma boca dando para trás bênçãos e
maldições para a impossibilidade de uma fonte de rendimento ao mesmo tempo doce e água salgada (Tg 3 Ilf). JAMBS A. PATCH

sal, cidade de ( , Hr ha-Mela;

A , em 1 r 0 X [e] 1 s αλών, hai pol [e] é halon) : Uma das seis cidades do deserto de Judá mencionado hetween Nibsã e Engcdi
(Josh 15 62). O site é muito incerto. O grande e importante Tell el-Milh, (ou seja, "o monte de sal"), na rota de Hebron para Akaba, é
possível.

SALT, PACTO DE. Veja PACTO DE SAL.

SALT, PILAR DA. Veja LOT; Saj / γ; SIDDIM; SLIME.

Sal do mar. Veja Mar Morto.

SALT, VALLEY OF ( , ge 'ha-Mela): A cena de hattles, em primeiro lugar, entre David e seu lugar-tenente, Abisai e os
edomitas (2 S 8 13;

1 Ch 18 12; Ps 60, título), e mais tarde entre Amazias e estes mesmos inimigos (2 K 14 7, 2 Ch
25 11). É tentador para conectar este "Vale do Sal" com es Sebkhah, a planície pantanosa, impregnados de sal, que se estende desde
o extremo sul do Mar Morto para o sopé das falésias, mas em sua condição atual é um lugar quase impossível para uma batalha de
qualquer espécie. O chão ia tão macio e esponjoso que um grande desvio em torno das bordas tem que ser feita por aqueles que
desejam ir de um lado para o outro. É, também, muito provável que em épocas anteriores a toda esta área de baixa altitude foi
coberta pelas águas do Mar Morto. É muito mais natural para identificar ha-Mela ge ' com o IVddy el-Milh ("Vale do Sal"), um dos
três vales que se unem em Beersheba para formar o Wady e $-Seba \ Estes vales, el-Milh e e-Seba $ ', juntos formam uma fronteira
natural para Canaã.

EWG M ASTERMAN sal-wort, s01t'wHrt ( , Mallu um h, uma palavra relacionada com Mela, de "sal", tr d em LXX
ίίλιμοϊ, hdlimos; mallows AV): Os halimos dos gregos é o orache mar, Atriplex halimus , um arbusto que floresce esbranquiçada
prateado em cima das costas do Mar Morto ao lado do rutm (ver JUNIPER). Suas folhas são ovais e um pouco como os de uma
azeitona. Têm um sabor azedo e nunca iria ser comido quando melhor comida era obtida (Jó 30 4). O tr "malvas" é devido à
semelhança aparente do Heb Mallu um h para o Gr μαλάχη, maldche, que é o letão Maloa e Eng. "Malva". Certas espécies de

malva conhecido em árabe., como, khubbazeh, são

muito comumente consumidos pelos pobres de Pal.

, E. W. G. MASTERMAN

SALTJ, 1 1 1 ^ ( ! f / 11! - LXX B, Σαλμιών, salmão, A, Σαλά, Sala; AV tem "Salom" em 1 Mace

2 26): Um príncipe e chefe de uma casa, da tribo de Simeão e pai de Zinri, que foi morto por Finéias junto com a midianita quem ele
havia trazido para o acampamento de Israel (Nu

25 14; 1 Macc 2 26).

SALUM, sa'lum (2a \ UO | x, Saloiim ):

(1) O chefe de uma das famílias de porteiros (1 Esd 5 28; om em B.) = "Salum" em Esdras 2 42; 10 24; Ne 7 45 = "Sallumus" em
uma ESD 9 25.

(2) 1 Esd 8 1 AV = RV "Salem".

SAUDAÇÃO, sal-fi-ta'shun (tto-u-ao-(j.6s, Aspas-mds) ·. Uma saudação que pode ser dada em pessoa, por via oral (Lc 1, 29.41.44),
ou por escrito, geralmente no final de uma carta (1 Cor 16 21; Col 4 18, 2 Tessalonicenses

3 17; cf uso de xaipav, chairein, "greeting", "alegria" no Jas 1 1). Os judeus farisaicos amado saudações em locais públicos (Mt 23
7; Mk 12 38, AV "saudação," RV "saudação"; Lc 11, 43, 20 46). Muitas vezes, essas saudações foram muito elaborado, envolvendo
muito tempo em prostrações, embracings, etc, quando Jesus enviou os Setenta, Ele proibiu saudação pelo caminho (Lc 10, 4),
embora ele normalmente incentivados cortesias adequados deste tipo (Mt

5 47; 10 12). Edwaru Bagby Pollard

SALVAÇÃO, sal-va'shun:

I. O OT

1. Geral.

2. Individualismo

3. Fé

4. Lei Moral

5. Sacrifícios

6. Lei Ritual

II. LITERATURA INTERMEDIATE

1. Geral
2. Lei

III. O ENSINO DE CRISTO

1. Batista

2. Reino de Deus

3. Presente e Futuro

4. Individualismo

5. Progresso moral

6. Perdão

7. Pessoa de Cristo

8. Notas

IV. St. Paul -

1. Geral

2. Progresso moral

3. The Spirit

4. União Mística

5. Perdão

6. Expiação

7. Resumo

8. Notas

V. RESTO DO NT: RESUMO

1. St. John

2. Hebreus

3. St. Peter

4. Resumo L ITERATURA

Em EV as palavras "salvação", "salvar", não são termos teológicos técnicos, mas denotam simplesmente "libertação", em quase todo
o sentido, a última palavra pode ter. Na teologia sistemática, no entanto, a "salvação" denota todo o processo pelo qual o homem é
liberto de tudo o que impediria a sua consecução do bem maior que Deus preparou para ele. Ou, coloque um sentido transferido, a
"salvação" denota o gozo efectivo do que bom. Assim, enquanto esses sentidos técnicos são frequentemente associados com as
palavras Gr ou Hb tr d "salvar", etc, mas eles ainda são mais frequentemente usado em conexão com outras palavras ou representado
apenas pelo sentido geral de uma passagem. E assim, uma coleção dos termos originais para "salvar", etc, só tem valor para o aluno
fazer um trabalho detalhado minuto, enquanto não é o objetivo do presente artigo apresentar uma visão geral do Bib. doutrina da
salvação.

I. No AT. - (1) Desde que a revelação não tinha levantado o véu que separa esta vida do próximo, o pensamento israelita de sua alta

1. Geral est bom, desde a vida em um Pal próspero, conforme descrito mais tipicamente em Dt
28 1-14. Mas uma idéia religiosa definida estava presente também, para a "terra de leite e mel,'' mesmo sob proteção angelical, foi
inútil sem o acesso a Deus (Ex 33 1-4), para saber quem dá felicidade (Is 11 9; Hab 2 14; Jer 31 34). Tal conceito é normal para a
maior parte da OT, mas existem várias ampliações significativas dela. Que Israel deveria receber característica da justiça de Deus é
uma parte do ideal (Is 1 26, 4 3,4; 32 1-8; 33 24; Jer 31 33.34; 26 Ezequiel 36 25;. Zee 8; DNL 9 24, Sl 51 10 -12). Boa foi
encontrada na extensão de Israel é bom para as nações vizinhas (Mic abril 01-04; Isa fevereiro 02-04, 45 5.6; Zee 2 11; 8 22.23; Isa
60, 66 19-21; Zee 14 16.17, etc) , mesmo com a extensão do culto sacrificial legítimo ao solo do Egito (Is 19 1922). Pal era
insuficiente para a apreciação dos dons de Deus, e um novo céu e uma nova terra estavam a ser recebido (Is 65 17, 66 22), e u ma
participação nas glórias não era para ser negado, mesmo com os mortos (Is 26 19 ; DNL 12 2). E, entre as pessoas de modo
glorificado, Deus habitaria em pessoa (Is 60 19 20;. Zee 10-12 fevereiro). (2) A salvação, então, significa a libertação de tudo o que
interfere com o prazer dessas bênçãos. Por isso, leva inúmeras formas-libertação do pragas naturais, de dissensões internas, de
inimigos externos, ou a partir da subjugação dos conquistadores (o exílio, em particular). Quanto inimigos constituem o perigo
ameaçador, a oração pela libertação é muitas vezes baseada em seu personagem do mal (Sl 101, etc). Mas para o indivíduo todos
esses males se resumem na palavra "morte", que foi pensado para encerrar qualquer relação com Deus e toda a possibilidade de
desfrutar de suas bênçãos (Sl 115 17; Isa 38 18, etc). E assim a "morte" se estabeleceu como a antinomia a "salvação", e, nesse
sentido, a palavra tem persistido, embora a equação "perda da salvação = morte física" tem sido transcendido. Mas a morte e sua
atendente males são trabalhados por Deus ira, e por isso, é a partir desta ira que a salvação é procurado (Josh 7 26, etc.) E assim,
naturalmente, a salvação é de tudo o que levanta a ira que, acima de tudo, do pecado (Ezequiel 36 25.26, etc.)

(1) No início, a "unidade da salvação" era a nação (menos proeminente a família), ou seja, um homem justo, embora pudesse perder
a salvação por meio de

2. Individ-os defeitos dos outros. Um pai poderia ualism trazer uma maldição sobre os seus filhos (2 S 21 1-14), um rei sobre seus
súditos (2 S 24), ou um pecador desconhecido poderia trazer culpa sobre uma comunidade inteira (Dt 21 1-9). (Por outro lado, dez
justos teria poupado Sodoma [Gen 18 32].) E o princípio da responsabilidade pessoal foi apreendido, mas lentamente. Ele é
enunciada em parte em Dt 24 16 (cf. Jer 31, 29,30), com certeza em Ezequiel 14 12-20; 18; 33 1-20, e bastante consistente no
Pss. Mas mesmo Ezequiel ainda considerou que cinco e vinte e poderia contaminar toda a nação (8 16), e ele não tinha instalações
para resolver os desastres temporais de problemas que precisam não significa a perda da salvação.

(2) Mas, mesmo quando se percebeu que um homem perdeu a salvação por culpa sua, o inverso não seguiu. A salvação veio, não
por mera mérito do homem, mas porque o homem pertencia a uma nação peculiarmente escolhido por Deus. Deus fez um pacto com
Israel e sua fidelidade salvação segurado: a salvação vem de Deus por causa de Sua promessa ou (em outras palavras) por causa de
seu nome. Na verdade, a grande falha do povo era a confiar demasiado cegamente a esta promessa, uma atitude denunciada
"continuamente pelos profetas ao longo (de, digamos, Am 3 2 a 3 Mt 9). E, no entanto, mesmo os profetas admitir uma verdade real
na atitude, pois, apesar de os pecados de Israel, eventual salvação é certa. Ezequiel 20 estados este sem rodeios: não houve nada de
bom em Israel e não há nada de bom em sua própria no dia do profeta, mas, não obstante, Deus vai dar-lhe a restauração (cf Is 8
17.18; Jer 32 6-15, etc).

Assim, das condições humanas, a confiança de todo o coração em Deus é o mais importante. ( A crença em Deus é, é claro, nunca
argumentou na Bíblia.)

3. Fé inconsistente com tal confiança são, por

exemplo, em busca de ajuda de outras nações (Is 30, 1-5), colocando a confiança na habilidade humana (2 Ch 16 12), ou
abandonando Pal através do medo (Jr 42). Em Isa 26 20 inteira passividade é exigido, e em 2 K 13 19 tibieza na execução de um
comando, aparentemente sem sentido é repreendido.

(1) A seguir em importância é a realização de um padrão moral, expressa normalmente em vários códigos da lei. Mas cumprimento

4. Moral da letra do mandamento foi pela Lei n significa tudo o que era necessário. Para

exemplo, a lei autoriza a venda de um devedor à escravidão (Dt 16 12), mas o uso imprudente do direito do credor 13
acentuadamente condenado (Ne 1-13 junho). Os profetas nunca estão cansados de dar fórmulas curtas que excluam tal supra-
legalismo e reduzir conduta para uma motivação pura: "Odeio o mal, e amai o bem, e estabelecei o juízo na porta" (Am 5 15); "Para
fazer justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus" (Mq

6 8). E o chefe ênfase no Direito como escrita é encontrada nos livros posteriores, esp. Ps 119 (cf Sl 147

20). (2) Certas violações da Lei não tinha perdão, mas foram visitados com a morte de uma só vez, mesmo apesar de
arrependimento e confissão (Josh 7). Mas para a maior parte é prometido que o arrependimento irá remover a culpa do pecado, se o
pecado ser abandonado (Ez 18) ou, no caso de um pecado que não seria repetido, se contrição ser sentida (2 S 12). O sofrimento
desempenhado um papel na salvação, trazendo conhecimento ^ do pecado para a consciência, o exílio é o exemplo mais importante
(Ez 36 31). Mas quase sempre presume-se que a possibilidade de manter a lei é na própria força do homem, Dt 30 11-14 afirmando
isso explicitamente, enquanto os livros sapienciais equiparar a virtude com a aprendizagem. Consequentemente, um imenso avanço
w r como fez quando o homem sentiu a necessidade da ajuda de Deus para guardar a Lei, a necessidade de a inscrição das Leis
do coração (Jer 31, 31-34). Assim, uma perspectiva foi aberta para um futuro em que Deus iria fazer a nação justa (ver referências
em 1, acima).

(1) A aceitação de arrependimento como expiar pecados passados foi um ato de misericórdia de Deus. E assim, a Sua misericórdia
instituiu outro e adicional
6. Sacrifícios meio de expiação, principalmente a dos sacrifícios. Mas a teologia de sacrifício é conspicuamente ausente de toda a
OT, por Lev 17 11 é muito incidental e obscuro demais para ser qualquer exceção. As interpretações das leis rituais cristãos (judeus
muito atraso ou falta de) todos exegética solidez da fundação, apesar de sua prevalência de uma só vez. Nem é o estudo das origens
de muita ajuda para o significado ligado aos ritos pelos judeus na históricos vezes. Idéias gerais de oferta, de abnegação, de
propiciação da ira, e de entrar em comunhão com Deus, seguramente existia. Mas nos estágios avançados da religião não há
nenhuma evidência de que os sacrifícios foram pensados para produzir seu efeito por causa de qualquer uma dessas coisas, mas
unicamente porque Deus tinha ordenado os sacrifícios. (2) A maioria dos pecados exigia um sacrifício, como parte do ato de
arrependimento, ainda que, em caso de dano causado ao próximo, somente após a reparação tinha sido feito. Não é bem verdade que
os pecados conscientes nenhum sacrifício foram nomeados, no Lev 5 1; 1-3 junho, os pecados estão incluídos que não poderia ser
cometido por mera negligência. E assim tais regras como Nu 16 30.31 não deve ser interpretada também de forma rigorosa. (3) Os
sacrifícios como meios de salvação são ensinados principalmente por Ezequiel, enquanto a reconstrução do templo (Hag, Zee) ea
depressão que se seguiu (Mai), eles eram muito mais em primeiro plano, mas os profetas preexilic têm pouco a dizer sobre o seu
valor positivo (Jer 7 22 é o nadir). De fato, em tempos preexilic o perigo era a exaltação do sacrifício em detrimento da moralidade,
esp. com a oferta de paz, o que poderia ser transformado em um revel bêbado (Am 21-24 maio; Isa 22 13; cf Prov 7 14). Tentativas
foram feitas para "fortalecer" os sacrifícios a Jeh pelo uso de ritos étnicos (Hos 4 14; Isa 66 1-5), mesmo com o extremo do
sacrifício humano (Jer 7 31; Ezequiel 20 26). Mas a insistência sobre a centralização rígida de culto e aumentando ^ ênfase colocada
no pecado e na transgressão ofertas acabou com o pior dos abusos. E muitos dos Pss, esp. 66, 118, dar bela prova da devoção que
poderia ser alimentado pelos ritos de sacrifício.

Dos outros meios de salvação a lei ritual (nem sempre claramente distintas da lei moral) granéis bastante grande na legisla -

6. Ção Ritual, mas não é proeminente nos profetas de Direito. Requisito para a salvação era

a abstenção de certos atos, artigos de alimentos, etc, como a abstinência parecendo estar no fundo do termo "santidade". Mas uma
violação ritual era muitas vezes uma questão de dever moral (enterrar os mortos, etc), e, para tal violações, meios rituais de
purificação são fornecidos eo assunto caiu. Evidentemente, essas coisas estava sim na circunferência da religião, mesmo com
Ezequiel, com seu zelo ansioso contra o menos contaminação. O ponto mais alto ritual é tocada por Zee

14 20.21, onde todos Jerus é tão santo que não um pote seria imprópria para uso no templo (cf. Jer 31, 38-40). No entanto, mesmo
com esta santidade perfeita, sacrifícios que ainda têm um lugar como um meio pelo qual a santidade pode ser aumentado. Na
verdade, essa visão mais "positivo" de sacrifícios era, sem dúvida, presente desde o primeiro.

II. Literatura Intermediário. - (1) A grande mudança, em comparação com o período anterior, é que a idéia de Deus se tornou mais

1. Transcendente Geral. Mas isso não significa necessariamente um aumento no valor religioso, pois não havia uma tendência
correspondente para tirar Deus da relação com o mundo através de um processo-lectualizing intel. Isto, quando combinada com a
persistência do conceito mais antigo de salvação em apenas esta vida, resultou em um esvaziamento do instinto religioso e no
indiferentismo. Essa tendência é bem representado no Eclesiastes, de forma mais intensa no Senhor, e nos tempos do NT que
dominou o pensamento dos saduceus. Por outro lado, a expansão da idéia de salvação para corresponder com a maior concepção de
Deus rompeu as limitações desta vida e criou a nova forma literária de apocalyp-cas, representado no AT esp. por Zee 9-14 5 Isa 24-
27, e acima de tudo por DNL. E na literatura intermediário todos os tons de pensamento entre os dois extremos estão
representados. Mas muita ênfase dificilmente pode ser colocado sobre o fato de que este ensino intermediário é, em muitos aspectos
simplesmente fiel ao OT. Quase qualquer coisa que pode ser encontrado na OT, com a importante exceção da nota de alegria de Dt,
etc-pode ser encontrada novamente aqui. (2) Das concepções do bem maior o menor é o epicurismo de Sir. O mais alto é,
provavelmente, a de 2 Esd 7 91-98 RV: "Para contemplar o rosto daquele a quem em sua vida serviram", o último toque do
materialismo ser eliminado. De fato, o materialismo real é o grande ausente no período, mesmo En 17-19 outubro de ser menos
exuberante do que as fantasias de tais escritores cristãos como Papias. Individualismo é geralmente tida como certa, mas que a
opinião oposta não era de forma latente, mesmo em um período de tarde, é mostrado por Mt 3 9. A idéia de um privilégio especial
de Israel, no entanto, claro que permeia toda a literatura, Sib Ou 5 e Jub sendo os livros mais exclusivos e os testes XII, o mais
amplo de coração. Em lugar de privilégio nacional, no entanto, por vezes é encontrado o recurso ainda menos edificante do partido
privilégio (Sl Sol; En 94-105), o caso mais ofensiva sendo a afirmação de En 90 6-9 que o (inativo) Israel será salvo pelos esforços
dos fariseus "cordeiro pequeno", diante do qual todo joelho se dobrará no reino messiânico.

(1) As concepções das exigências morais para a salvação, por vezes, chegar a um nível muito alto, esp. nos testes XII, (fazendo
todos os descontos

2. A Lei de interpolações cristãs). "O espírito do amor opera conjuntamente com a lei de Deus nos sofrimentos para a salvação dos
homens" (Tost. Gad 4 7) dificilmente é indigno de São Paulo, e até mesmo Jub pode dizer: "Que cada um lovo seu irmão em
misericórdia e justiça, e que ninguém deseja que o outro mal "(36 8). Mas a grande tendência é ver a lei de Deus apenas como uma
série de estatutos escritos, não exigindo oxcept aqueles adquirida com a interpretar rígida da carta. Em Lc 10, 29: "Quem é o meu
próximo?" É uma verdadeira pergunta-se ele não é o meu vizinho não preciso amá-lo! Então deveres não literalmente comandados
foram resolvidos por motivos utilitários, como fora do domínio da religião, eo fenômeno doentio de obras de supererrogação fez a
sua aparição (Lc 17, 10). O escritor de Wisd pode sentir presunçosamente a certeza de salvação, porque a idolatria tinha sido
absteve-se de (15 4; contraste polêmica de São Paulo em Rom 2). E as discussões sobre "maiores mandamentos" causada
personagem em sua relação com a religião para ser esquecido. (2) Como os mandamentos de Deus eram vistos como estatutos a
distinção entre o moral eo ritual foi perdido, ea lei ritual atingiu proporções enormes e familiares. A bela história de Judith é
projetado principalmente para ensinar a abstinência de alimento ritualmente impuro. E o caso mais extremo é em Jub 6 3438-todos
os males de Israel vêm de manter as festas pela lua real em vez de por uma lua correta (teórico) (!). (3) Quando a auto-complacência
cessou e um forte sentido moral estava presente, o desespero faz a sua aparição com freqüência extraordinária. O período é o
período de orações penitenciais, com uma corrente de dúvida de como misericórdia longe pode ser esperado (três vs 3 -22; Pr Man;
Bar 1-08 março, etc). "O lucro é que a nós, se não ser nos prometeu uma vez imortal, enquanto que nós temos feito as obras que
trazem a morte?" (2 Esd 7 119 RV). A grande maioria dos homens estão perdidos (9 de 16) e deve ser esquecido (8 de 55) e Ezra
pode confiar para sua própria salvação somente por uma revelação especial (7 RV 77). Então, evidentemente, a experiência pré-
cristã de São Paulo houve ocorrência única. (4) Importante para o fundo NT é a extrema falta de destaque dos sacrifícios. Eles nunca
recebem uma interpretação teológica (exceto em Philo, onde eles deixam de ser sacrifícios). De fato, em 35 Sir eles são
explicitamente dito ser devoções para os justos apenas, aparentemente valorizada apenas como uma herança do passado e "por causa
do mandamento" (Sir 35 5; ainda cf 38 11). Quando o templo foi destruído e os sacrifícios cessaram, o judaísmo continuou o seu
caminho quase inalterado, mostrando que os sacrifícios não significava nada essencial para as pessoas. E, mesmo em épocas
anteriores, os essênios rejeitaram sacrifícios por completo, sem perder, assim, o seu reconhecimento como judeus.

III. O Ensino de Cristo.-O Batista proclamou com autoridade o próximo advento do reino de Deus, precedido por um Mes-

1. O julgamento sianic que traria fogo para Batista dos ímpios e do Espírito Santo para os justos. Ensinamento moral simples mas
incisiva e advertência contra confiança em privilégios nacionais, com o batismo como um sinal exterior de arrependimento, estavam
a preparar os homens para enfrentar esse julgamento sccurely. Mas não temos dados para determinar o quanto mais distante (se
houver), o Batista concebeu seu ensino para liderar.

Foi no calor completo deste renascimento escatológica que Batista havia se espalharam, que Cristo começou a ensinar, e Ele
também começou

2. Unido com a frase escatológica: "O Deus do reino de Deus está próximo." Consequentemente Seu ensino deve ter sido

tomado de uma só vez em um sentido cschatological, e é bastante fútil tentar limitar tais implicações para passagens onde fra ses
escatológicas modernos são usados de forma inequívoca. "O reino de Deus está próximo" teve a inseparável conotação "Julgamento
está na mão", e, neste contexto, "Arrependei-vos" (Mc 1, 15) deve significar "perdido sejais julgados." Assim, o ensinamento de
Nosso Senhor sobre a salvação teve principalmente um conteúdo de futuro:. positivamente, a admissão para o reino de Deus, e de
forma negativa, a libertação do julgamento anterior Então o reino de Deus é o "bem maior" do ensinamento de Cristo, mas, com a
sua reserva habitual, ele tem pouco a dizer sobre suas aparências. natureza do homem é ser perfeitamente adaptado ao seu ambiente
espiritual (ver RESSURREIÇÃO), eo homem é para estar com Cristo (Lc 22, 30) e os patriarcas (Mt 8 11). Mas por outro lado, e mais
uma vez, como de costume, o descrições atuais são usados sem comentários, mesmo quando eles descansam em imagens bastante
materialista (Lc 22, 16.30). Qualquer que seja o reino é, no entanto, seu significado é mais certamente não se esgota por uma mera
reforma da atual ordem das coisas materiais.

Mas o destino do homem em julgamento depende do que o homem é antes do julgamento, de modo que o problema prático é a
salvação das condições

. 3 Presente que trará juízo; salvação ou seja, o presente eo futuro eo futuro são inseparavelmente

conectado, e qualquer tentativa de fazer distinções rígidas entre os dois resultados em logomachies. Ocasionalmente, mesmo Cristo
fala do reino de Deus como presente, no sentido de que os cidadãos do reino futuro já estão vivendo nesta terra (Mt 11 11; [?] Lc 17,
21; o significado do último versículo é muito duvidoso). Tais homens são "salvos" já (Lc 19, 9; [?] 7 50), ou seja, esses homens
foram entregues a partir da má condição moral que estava tão estendido que Satanás poderia ser dito para manter o domínio sobre o
mundo (Lc 10, 18, 11 21). _

Que o indivíduo era a unidade neste libertação não precisa de ênfase. Ainda assim, o privilégio divino dos judeus era uma realidade
e de Cristo

. Trabalho Individ 4-normal foi limitado a eles (Mt ualism 10 5, 15 26, etc.) Ele admitiu ainda

que a posição dos líderes religiosos judeus repousava sobre uma base real (Mt 23 3). Mas as "boas-novas" foram assim enquadrados
que sua extensão a todos os homens teria sido inevitável, mesmo não tivesse havido um comando explícito de Cristo a est e
respeito. Por outro lado, enquanto a mensagem envolvida em cada caso estrita escolha individual, mas o indivíduo que aceitou
entrou em relações sociais com os outros que tinham assim escolhidos. Então a salvação envolvido admissão a uma comunidade de
serviço (Mc 9, 35, etc). E na última parte do ministério de Cristo, Ele retirou-se da maior parte de seus discípulos para dedicar-se à
formação de um círculo interno dos Doze, um ato explicável apenas na suposição de que estes deveriam ser os líderes dos outr os
depois que ele foi tirado. Tais passagens como Mt 16 18; 18 17 apenas corroboram essa.

Das condições para o indivíduo, o (a crença em Deus que está sendo dado como certo) primário foi um ideal moral correta. Exclusão
da salvação

5. Moral veio do farisaica casuística Progress, que havia inventado limites para a justiça. Ex 20 13 nunca tinha contemplado
permitindo pensamentos de raiva se o assassinato real foi evitada, e assim por diante. Em contraste é definida a idéia do caráter, do
olho único (Mt 6 22), do coração puro (5 8). Só assim pode a casa espiritual ser construída sobre uma base de rocha. Mas o mero
ideal não é suficiente; esforço persistente em direção a ela e uma certa quantidade de progresso são exigidos
imperativamente. Somente aqueles que aprenderam a perdoar pode pedir perdão (Mt 6 12, 18 35). Eles que omitir obras naturais de
misericórdia não têm parte no reino (25 31t46), por palavras, mesmo ociosos serão tidas em conta (12 36), eo bem mais precioso
que interfere com o progresso moral deve ser sacrificado sem piedade (18 8.9 , etc.) Homens são conhecidos por seus frutos (7)
20; é aquele que faz a vontade do Pai que entra no reino (7 21), e o-que final ideal é também a meta-está se tornando um dos filhos
do Pai que está nos semelhança moral (5 45). Que este progresso é devido à ajuda de Deus é tão intimamente uma parte do
ensinamento de Cristo em toda a dependência da alma em Deus que ele recebe pouca menção explícita, mas Cristo refere-se até
mesmo os seus próprios milagres ao poder do Pai (Lc 11, 20).

Esforço Moral, através da ajuda de Deus, é uma condição indispensável para a salvação. Mas o sucesso completo na luta moral não
é de todo

6. Perdoe-condição, no sentido de que moral perfeição Ness é necessária. Para de Cristo

discípulos, a quem o reino é prometido (Lc 12, 32), o homem paralítico que recebe a remissão dos pecados (Mc 2 5), Zaqueu, que se
diz ter recebido a salvação (Lc 19, 9), estavam longe de ser modelos de impecabilidade. O elemento no caráter que Cristo ensina
como compensando a falta de perfeição moral está se tornando "como uma criança" (cf. Mc 10, 15). Agora, o ponto aqui não é
credulidade (para a crença não está em discussão), nem é mansidão (para crianças são notoriamente não manso). E certamente não é
a pura passividade do recém-nascido, pois é gratuita para assumir que apenas as crianças foram feitos mesmo em Lc 18, 15,
enquanto que em Mt 18 2 (onde a criança vem em resposta a uma chamada), este interpretação é excluída. Agora, no processo de
ensino mais amplo de Cristo, o significado é claro o suficiente. A salvação é para os pobres em espírito, porque os que têm fome e
sede de justiça, pois o filho pródigo sabendo que sua miséria. Cabe ao publicano penitente, enquanto o fariseu selfsatisfied é
rejeitada. Um senso de necessidade e um desejo de que Deus vai dar são as características. Uma criança não argumentam que ele
ganhou de seu pai benefícios, mas olha para ele em um sentimento de dependência, com uma prontidão para fazer o seu lance.Por
isso, é a alma que deseja toda a justiça, esforça-se em direção a ela, sabe que fica aquém, e confia em seu pai para o resto, que é a
alma savable.

Cristo fala do perdão do publicano (Lc 18, 9 e ss) e do filho pródigo acolhido pelo

Pai (Lc 15, 20), ambos sem

Intermediário 7. Pessoa. E talvez não seja de Cristo necessário assumir que todos aqueles

encontrar a porta estreita (Mt 7 14) foram explicitamente entre os discípulos de Cristo. Mas será que Cristo admitiram que quem
tinha chegado a conhecê-Lo e se recusou a obedecê-lo teriam sido salvas? Para fazer esta pergunta é respondê-la de forma negativa
(Mc 9, 40, é irrelevante). Verdadeiro conhecimento do Pai só é possível através do conhecimento exclusivo do Filho (Lc 10

21.22), ea falta de fé no Filho perde todas as bênçãos (Mc 6 5,6; 9 23). Fé Nele traz o perdão imediato dos pecados (Mc 2 5), e do
amor dirigido a Ele é um sinal indiscutível de que o perdão tem ocorrido (Lc 7 47).Mas Cristo pensou em si mesmo como Messias
e, se o termo "Messias" não é para ser esvaziada do seu significado, isso fez dele juiz do mundo (versos como Mk 8 38 dificilmente
são necessários para a evidência direta). E, uma vez que para a consciência de Cristo um juizado terrena é impensável, um juizado
transcendental é a única alternativa, corroborada pelo uso do título Filho do Homem. Mas a passagem de simples humanidade para a
glória transcendental do Messias Filho-de-Man envolveu uma mudança dificilmente exprimível exceto pela morte e ressurreição. E
a expectativa da morte foi na mente de Cristo a partir da primeira, como é visto por Mk 2 18.19 (mesmo sem ver 20). Que ele
poderia ter visto sua morte como vazio de significado para a salvação humana é simplesmente inconcebível, ea atribuição de Mc 10,
45 a Pauline influência é em desafio dos fatos. Também não é crível que Cristo concebeu que no intervalo entre a Sua morte ea Sua
Parousia Ele estaria fora da relação para a Sua própria. Para ele, o mundo invisível era na relação mais próxima com o mundo
visível, e sua passagem para a glória iria fortalecer, e não enfraquecer. Seu poder. Portanto, há uma justificação completa de Mc 14
22-25: a Cristo Sua morte teve um significado que só poderia ser acompanhada pela morte da vítima Aliança no Ex 24 6-8, pelo que
uma relação inteiramente nova foi estabelecida entre Deus eo homem.

(1) A salvação do físico mal era uma parte muito real, no entanto subordinado, do ensinamento de Cristo (Mc 1, 34, etc). (2) Ascetic
prá-

8. Cas Notes como um elemento necessário para a salvação dificilmente pode reivindicar a autoridade de Cristo. Ele é muitas vezes
esquecido que os Doze não eram apenas os discípulos de Cristo. Certamente nem todos os cento e vinte de Atos 1 15 (cf ver 21),
nem da quinhentos de 1 Cor 15, 6, foram convertidos após a Paixão. E todos eles, certamente, não poderia ter deixado suas casas
para viajar com Cristo. Assim, as exigências feitas no caso especial dos Doze (ainda menos em um caso tão extremamente especial
como Mc 10, 21), de modo algum representam uma prática normal de Cristo, qualquer que seja a prontidão para o auto-sacrifício
pode ter sido solicitado de todos. Assim, as representações de Cristo como cruelmente exigente tudo de todo mundo são bastante
injustificada pelos fatos. E é bom lembrar que é Mt 11 19 que contém o termo de reprovação que seus adversários lhe deu.

IV. São Paulo. , em vez de imposição do estresse primal sobre as contribuições peculiares de São Paulo a soteriologia, será
preferível começar a partir de tais passagens como Pauline simplesmente continuar o ensino explícito de Cristo. Pois é, em grande
parte devido à reversão comum deste método que o presente aguda "Jesus-Paulus" existe controvérsia.

Que São Paulo esperava que o próximo advento do reino de Deus com um julgamento anterior, e que a salvação significava para ele,
principalmente

1. Libertação Geral do presente acórdão, necessidade

não ser discutido. E, consequentemente, a ênfase é jogado algumas vezes sobre o futuro libertação e, por vezes, nas atuais condições
para a libertação (contraste Rm 5, 9 e 8 24), mas a prática problema é o último.Mais explicitamente do que na de Cristo registrada
ensinar a natureza e as bênçãos do reino são descritos (ver Reino de Deus), mas o assunto adicional é
sem especial importância religiosa. Um certo

g · ·,,
ser apenas escatológico (11 26). Conversão individual é naturalmente dado como certo, mas a vida depois que se torna altamente
corporativo (ver Igreja).

(1) O ideal moral é claramente a de caráter. St. Paul, na verdade, é frequentemente obrigada a dar instruções quanto aos detalhes,
mas o

2. Instruções detalhadas morais são referidos eon-Progress constantemente com o princípio subjacente,

Rom 14 ou 1 Cor 8 serem excelentes exemplos disso, ao passo que "o amor é o cumprimento da lei" (Rm 13, 10) é o resumo. (2)
esforço persistente moral é indispensável, ea nova vida absolutamente deve produzir frutos para Deus (Rm 6, 4;

13 12; Gal 5 24; Col 3 5; Ef 2, 3; 4 17,22-32;

Tit 2 11-14). Só por boa conduta se pode agradar a Deus (1 Ts 4 1), e as obras do mesmo os cristãos devem ser submetidos a um
teste de pesquisa (1 Cor 3, 13; 4 5; 2 Cor 5, 10), em um julgamento não deve ser enfrentada sem o esforço mais sério (1 Cor 10, 12;
Fl 2, 12), nem mesmo pelo próprio São Paulo (1 Cor 9 27; Fl 3, 12-14). E a possibilidade de condenação por causa de uma falta
de moral realização não deve ser autorizado a deixar a mente (1 Cor 3, 17; Gal 6 21; cf Rm 8, 12.13, 11 20; 1 Cor 10, 12; Gl 6, 7 -
9). Consequentemente, o crescimento real justiça é tão vital em soteri teologia de São Paulo, pois é nesse ensinamento de Cristo: os
cristãos têm "vos despistes do homem velho com os seus feitos" (Cl 3, 9).

Que esse crescimento é obra de Deus, no entanto, um ponto em que São Paulo se expandiu de Cristo tranquila

pressuposto bastante elaborada. Em

3. The particular, o que Cristo tinha feito a fonte Espírito de Seu próprio poder sobrenatural

-O Espírito Santo é especificado como a fonte do poder da vida comum dos cristãos, bem como dos dons mais especiais (ver DONS
ESPIRITUAIS). No Espírito, o cristão recebeu a bênção prometida a Abraão (Gl

3 14); por isso as obras do corpo pode ser condenado à morte e todas as virtudes fluir para a alma (Gl 6, 16

26), se um homem caminha de acordo com ele (1 Cor 6, 19.20; 1 Ts 4 8). A passagem palmar é Rom 7-8. No capítulo 7 St. Paul
olha para trás com um tremor em seu desamparo pré-cristã (que é, naturalmente, o extremo de perversidade exegético para
argumentar que ele não temia o pecado em si, mas apenas o castigo de Deus sobre o pecado). Mas o Espírito dá força para morrer as
obras do corpo (8 13), a ignorar as coisas da carne (8 5), e para cumprir a ordenança da Lei (8 4). Tal poder moral é o teste do
cristianismo: como os que são guiados pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus (8 de 14).

Esta doutrina do Espírito é simplesmente que o que Cristo fez na terra que sejam exercidas com maior intensidade após a Paixão.

4. Mística que este trabalho pode ser pensado fora da União de relação com Cristo, ou que Cristo

Si mesmo assim poderia ter pensado nisso (ver acima, III, 7) é incrível. Assim, o Cristo exaltado aparece como a fonte do poder
moral e espiritual (São Paulo fala ainda mais da ressurreição de Cristo do que da Paixão), as duas fontes (Cristo eo Espírito) que está
sendo muito intimamente combinados em 2 Cor 3 17; Rm 8, 9; Gl 4, 6. Nosso velho homem foi crucificado, assim, colocar um fim à
escravidão do pecado, e podemos evitar o pecado reine em nossos corpos mortais, pelo nosso enterro na morte de Cristo foi para que
possamos andar em novidade de vida ( Rm 6 2-14). A ressurreição é uma fonte de poder, e com a força de Cristo todas as coisas
podem ser feitas (Fl 4, 13.20). Cristo é o centro real da personalidade do crente (Gl 2, 20); o homem tornou-se uma nova criatura (2
Cor 6, 17; cf Col 2 20; 3 3); que se juntaram a outro para que possamos produzir frutos para Deus (Rm 7 4). e pelo contato com a
glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem (2 Cor 3, 18), a fim de ser conformação à imagem de Filho (Rm 8,
30). ,. . ,

(L) Este crescimento na santidade real, então, é fundamental com São Paulo: "Se alguém não tem o

Espírito de Cristo, esse tal não é dele

5. Perdoe-(Rm 8, 9). E a aquisição de força ness através da união com Cristo

é vitalmente conectado com a remissão dos pecados. Em Romanos 1-06 julho (cf. Col 2 11.12), a união mística com Cristo faz Suas
nossa morte (cf Col 3 3) e por isso nos afasta da Lei (cf. Rm 10, 4; 1 Cor 15, 56), que não tem relação com os mortos. E pelo poder
dessa união que dá vida a força do pecado é quebrado (Rom 6 6). (2) A condição do homem que possibilita o perdão São Paulo
chama "fé", um termo muito complicado. Seu uso principal, no entanto, está em oposição a "obras" (mais claramente em Romanos
30-10 setembro 13). "Busca de justiça" dos judeus-a tentativa de torcer a salvação de Deus, como os salários auferidos-foi em vão
(Rom 10, 13), e em contraste é o apelo a Deus, o abandono consciente de toda a reivindicação (4 5). A alma parece confiante para a
salvação de seu Pai, precisamente a atitude dos "filhos" na doutrina de Cristo. Mas não mais do que no ensino de Cristo é a fé uma
virtude puramente passivo, pois o homem deve ser "obediente" a ele (Rm 1, 5, 10 16; 1 Ts 2 13). E para a presença necessária de
amor na fé cf 1 Cor 13 2; Gal 6 6; Ef

3 17.

Por causa da fé, especificamente, a fé em Cristo (Rm 4, exceto; Gl 3, 6) Deus não visitar o

penalidades de pecados sobre os crentes, mas

6. Atone-trata-los como se fossem mento justo (Rm 5, 1, etc). Mas isso não é

por causa de uma qualidade no crente ou na fé, mas por causa de um ato que precedeu qualquer ato de fé cristã, a morte de Cristo (e
não a cruz, especificamente, para o São Paulo não discute a partir da cruz em todas Rom ). Através desta morte a misericórdia de
Deus poderia ser alargado de forma segura, enquanto antes disso o exercício dessa misericórdia provou desastroso (Rom 3 25.26). E
essa morte foi um sacrifício (Rm 3 25, etc). E é certo que São Paulo concebeu este sacrifício como existente de forma totalmente
independente do seu efeito sobre qualquer ser humano. Mas ele nos deu há dados para uma doutrina de sacrifício realmente
completa, uma declaração suficientemente provado pela variação desesperada das interpretações que foram propostas. E que São
Paulo já construído uma teoria da operação de sacrifícios deve ser posta em dúvida. Não há ninguém na literatura judaica
contemporânea, não há ninguém no AT, e não há ninguém no resto do NT, nem mesmo em He. Aparentemente, os ritos eram tão
familiares que terminologia sacrificial estava pronto para entregar e foi usado sem especial reflexão e sem tentar dar-lhe conteúdo
teológico preciso. Isso é confirmado pela facilidade com que em Romanos 3 24.25 São Paulo passa de uma ilustração de resgate
(resgate) para a (muito discordante) ilustração propiciação. Para uma discussão mais aprofundada ver Expiação; Justificação. Aqui é
suficiente dizer que para fazer uma teoria jurídica construída a partir de implicações paulinos e ilustrações centrais no cristianismo é
fazer exatamente o que São Paulo não fez.

Em suma, há uma dupla linha de pensamento em São Paulo: a remissão das penas pela

morte expiatória de Cristo e da de-

7. Struction Resumo do poder do pecado através de

força que flui de Cristo, o elemento humano em ambos os casos sendo fé. A questão da ordem das etapas é inútil, para "ter fé",
"estar em Cristo", e "ter o Espírito" são termos conversíveis, ou seja, em uma linguagem doutrinal, os começos de santificação são
simultâneos com justificação. As tentativas de unificar as duas linhas de pensamento em uma única teoria não pode reclamar
puramente Bib. apoio. A teoria da "ética", que em sua melhor forma faz com que o perdão de Deus dependem cn o fato de que o
pecador será santificado (pelo menos no outro mundo), apresenta o menor número de elementos estranhos, mas ele diz algo que São
Paulo não dizer. Por outro lado, pode-se sentir que considerar São Paulo como um todo-nada a dizer sobre o resto do NT-a doutrina
justificação puro tem bulked um pouco grande demais em nossas dogmática. O perdão de Deus pelo pecado é uma questão
extremamente importante, mas ainda mais importante é o novo poder da santidade.

(1) O batismo apresenta outro obstáculo para a unificação estrito da teologia paulina. A sacramentarismo muito mais forte é
admitido em St.

8 Notas Paul hoje do que teria sido aceito uma geração atrás, e passagens como Rm 01-07 junho.; Gl 3, 27; Col 2 12 torná-lo certo
de que ele considerava o batismo como conferindo poderes espirituais reais. Mas isso ele fez uma distinção mecânica entre as
bênçãos dadas em seguida e os indicados em algum outro momento deve ser posta em dúvida. (2) A salvação da carne (Rm 7 24)
não envolve nenhum dualismo metafísico, como "carne" é o todo da natureza inferior a partir do qual o poder de santidade salva um
homem (8 13). Na verdade, o próprio corpo é um objeto de salvação (Rm 8, 11, e ver RESSURREIÇÃO). (3) Bem no fundo encontra-se a
idéia de salvação do mal físico (2 Cor 1, 10, etc). Esses males são males reais (1 Cor 11, 30), mas nas mãos de Deus se tornem
bênçãos puras (Rm 5, 3, 2 Cor 12, 7). (4) A salvação do pecado após a conversão é devido a Deus julgar o homem em termos da
natureza sobrenatural adquirida (Rm 8, 14, etc). No entanto, certos pecados pode destruir a união com Cristo por completo (1 Cor 3,
17, etc), enquanto outros Hring julgamento castigo de Deus (1 Cor 11, 30-32). Ou castigo adequado pode ser infligida pelo próprio
São Paulo (1 Cor 6, 1-5; 1 Tim 1 20) ou pela congregação (Gal 6 1, 2 Tessalonicenses 10-15 março; 2 Cor 2 6).

V. Resto do NT:. Resumo - (1) São João teve a tarefa de apresentar Cristo aos gentios, que eram tão familiarizado com o significado
técnico

1. St. John de frases como "reino de Deus" ou "Filho do Homem" como é o mundo hoje, e aos gentios que tinham em vez de uma
série de conceitos desconhecidos em Pal. Assim, uma "tradução de valores espirituais" tornou-se necessário se o evangelho fosse
fazer um apelo imediato, uma tradução realizado com tanto sucesso que o Quarto Evangelho tem sido sempre o mais popular. Os
Synoptists, esp. extremamente literal São Marcos, obrigatoriamente exigem um comentário histórico, enquanto St. John evitou com
sucesso esta necessidade. (2) O "reino de Deus", como uma frase (3 3,5; cf 18 36) ". Vida eterna", é substituída por esta vida é dado
neste mundo para o accepter do ensinamento de Cristo (5 24;
6 47), mas a sua plena realização será nas "muitas moradas" da casa do Pai (14 2), onde o crente vai estar com Cristo (17 de
24). Ajudgmentof todos os homens irão preceder o estabelecimento deste estado glorificado (5 2S.29), mas o crente pode enfrentar o
julgamento com serenidade (5 24). Assim, o crente é entregue a partir de um estado de coisas tão ruins como exprimível como um
mundo em governo de Satanás (12 31, 14 30;

16 11), um mundo em trevas (3 19), na ignorância de Deus (17 de 25), e em pecado (8 21), todos exprimível na "morte" de um
word_ (5 24). (3) Os judeus tinham privilégio real na recepção da mensagem de Cristo (111;

4 22, etc), mas a extensão das boas novas a todos os homens era inevitável (12 23.32, etc.) A crença em Cristo é totalmente um
assunto pessoal, mas os crentes entrar em uma comunidade de serviço (13 14), com a unidade do Pai e do Filho como seu ideal (17
21). (4) A natureza do ideal moral, reduzido a uma única palavra "amor" (13 34, 15 12), assume-se como conhecidos e identificados
com "as palavras de Cristo" (5 24, 6 63, etc), ea necessidade do progresso em direção a ela como pontiagudo como nos
Synoptists. O pecador é escravo do pecado (8 34), uma mudança total de caráter é necessária (3 6), ea bênção é só sobre ele que faz
os mandamentos de Cristo (13 de 17). Este "fazer" é a prova de amor para com Cristo (14 15 21.); apenas por dar frutos e mais fruta
pode discipulado ser mantida (15 1-6; cf 14 24), e, de fato, ao levar os homens de frutas realmente becomc discípulos de Cristo (15
8, GR). O conhecimento de Cristo e de Deus que é a vida eterna (17 3) vem somente através do esforço moral (7 17). Em São João
os contrastes são coloridos de forma tão vívida que seria quase aparecer como se a perfeição foram exigidos. Mas ele não apresenta
mesmo os apóstolos como modelos de santidade (13 38, 16 32), e auto-justiça é condenado sem compromisso; o pecado culminante
seja, "Nós vemos" (9 41). Ele é o Filho que liberta do pecado (8 36), livra da escuridão (8 12, 12 46), e dá a vida eterna (11 25.26; cf
3 16, 5 24, 6 47). Esta ênfase no lado divino do processo é provavelmente a razão para a omissão dos termos "arrepender-se",
"arrependimento", a partir do Evangelho em favor da "fé" (6 29, esp.), Mas esta "fé" envolve por sua vez, o esforço humano, pois,
sem "permanecer", a fé é inútil (8 30.31). (5) um adiantamento sobre o Synop-tistas é encontrada no número de vezes que Cristo
fala da sua morte (3 14.15; 10 11.15; 12 24.32; 17 19) e na maior ênfase colocada sobre ele, mas não mais do que no Synoptist s há
alguma explicação de como a Expiação hecame eficaz. Um avanço real consiste na perspectiva da obra de Cristo depois de sua
morte, quando, por meio do Paráclito (7 3S.39; 14 16 ss), um poder espiritual até então desconhecido teria bccome disponível para o
mundo. E o poder espiritual deve-se não só a uma união da vontade com Cristo, mas a união mística com Ele (15 1-9).Veja acima,
III, 7, para a relação desses pensamentos ao ensino sinópticos.

(1) A ênfase Ele é, naturalmente, sobre a obra sacrificial de Cristo, mas o Ep. torna praticamente

nenhuma contribuição para a teologia da

2. Hebreus sacrifício. O argumento é o seguinte: O

OT sacrifícios certamente tinha uma eficácia; O sacrifício de Cristo cumpriu seus tipos perfeitamente, pois tinha uma eficácia
perfeita (9 13.14). Este deve ter sido um argumento extremamente potente para a própria finalidade do He, mas é de muito pouca
ajuda para o teólogo moderno. (2) Mais do que em São Paulo é enfatizada a formação humana de Cristo para a Sua obra
sacerdotal. Desde Ele prendeu a descendência de Abraão (2 16), Ele aprendeu por experiência tudo que o homem teve de sofrer (2
17, 4 15, 5 8, etc). Em Ele a essência do sacrifício não está na morte, mas no que chamamos de ascensão, a apresentação do sangue
no tabernáculo celestial (11-14 setembro - veja os comunicadores.). Que a morte foi especificamente na cruz (12 2 apenas)
pertenciam ao estágio de trainmg e não tinha nenhum significado especial no sistema sacrificial. Intercessão de Cristo por nós no
céu recebe mais ênfase do que no resto do NT (7 de 25).

A outra contribuição distinta para NT sote-riology é feita em uma avaliação do animal de estimação do vicário

sofrimento do "Servo" de Isaías 53.

3. St. Peter O que Cristo fez por meio de seus sofrimentos

podemos fazer em algum grau por meio de nossos sofrimentos; como suas dores ajudou não só a viver a humanidade, Cabana
pecadores, mesmo que partiram, para que possamos enfrentar a perseguição mais feliz com o pensamento de que nossas dores estã o
se beneficiando outros homens (3, 16-20). É quase impossível que São Pedro pensava dessa comparação como transmitir uma
descrição exaustiva da Expiação (cf. 1 19), mas que a comparação deve ser feita em todos é significativo.

(1) A salvação é ^ tanto um presente e um futuro importa para nós. A plena realização de tudo o que Deus

tem na loja não será nossa até o

4. Soma-end da história humana (se, de fato, há mary não será aberto infinitas possibilidades

crescimento de eterno), mas o gozo dessas bênçãos depende das condições cumprisse em nós e por nós agora. Mas uma antecipação
das bênçãos de perdão dos pecados e crescimento na santidade é dada nesta terra. O perdão depende do fato da misericórdia de Deus
através da morte de Cristo, um fato para a experiência religiosa, mas, provavelmente, incapaz de expressão como um dogma
filosófico completo.

Salvação
Samaria

Mas a força vem de Deus por meio de Cristo glorificado (ou por meio do Espírito), essa união vital com Deus, sendo um element o
fundamental cristão. Estas duas linhas são em grande medida independente, ea seleção das proporções rentáveis para uma
determinada alma é a tarefa do pastor. (2) que o esforço humano é um elemento essencial na salvação não é para ser negado em face
de todas as evidências NT, esp. St. Paul tomado como um todo. E, no entanto, ninguém com a concepção mais fraco do que a
religião meio pensaria em vir diante de Deus para reivindicar mérito. Aqui as discussões puramente intelectuais do sujeito e seu
curso psicológico na alma correr em diferentes canais, e argumentos "anti-sinérgicos" são realmente baseado em tentativas de
petrificar experiência psicológica em termos de dogma puro. (3) Ainda mais verdadeira é essa de tentativas para descrever
matematicamente os passos na salvação, a ordo salutis da velha dogmática-para isso é diferente com diferentes almas. Em
particular, os dados do NT estão faltando para o desenvolvimento do indivíduo nascido de pais cristãos em um país cristão. (4)
Além disso, o lado social da salvação é uma doutrina essencialmente cristã e não pode ser separado da vida corporativa da igreja
cristã. A salvação dos males temporais é igualmente, se secundariamente, Christian. Nacionalismo na salvação é hoje
substancialmente em segundo plano. Mas é tão verdadeiro hoje como era no antigo Israel que os pecados de uma nação tendem a
prejudicar as almas dos mesmo aqueles que não têm participado ativamente desses pecados.

. LITERATURA -A literatura da salvação é praticamente a literatura da teologia (ver em artes separadas .. EXPIAÇÃO; JUSTIFICAÇÃO; S ANTIFICAÇÃO; PESSOA DE
CRISTO; JOHANNINE THEOLOGY; P AULINE THEOLOGY , etc), mas alguns trabalhos recentes podem ser mencionados. Indispensável são as obras de Stevens, a
doutrina cristã da Salvação e A Teologia Paulina . De gar-vie romanos da série "New Century" deve ser usado como um suplemento de qualquer outro
co mm , em Rm. A teoria jurídica tem como melhor defesa em Eng. De Denney A morte de Cristo. A teoria ética é melhor apresentado na obra de Du
Bose, O Evangelho nos Evangelhos, O Evangelho segundo São Paulo, e de alta sacerdócio e do sacrifício (de Sanday Expos comentários dos dois
primeiros, reimpresso em A Vida de Cristo em pesquisas recentes, ele deve ler, em qualquer caso).

. BURTON SCOTT EASTON

SAMAEL, sam'a-el: AV = RV S ALAMIEL (qv).

Semaías, Sa-ma'yas (2a | iaCas, Semaías):

(1) Um dos "capitães de milhares" de destaque na Páscoa de Josias (1 Esd 1 9) = "She-maiah" em 2 Ch 35 9.

(2) Um dos chefes de famílias dos filhos de Adonicão que retornaram com Esdras (Esd 1 8 39) = "Semaías" em Esdras 8 13.

(3) Um dos "homens de entendimento" quem Ezra comissionados obter do Loddeus, o capitão, homens para executar as funções
sacerdotais (1 Esd

8 44) = "Semaías" em Esdras 8 16 (AY Mamaias).

(4) AV = RV "Semaías, o grande", disse um parente de Tobit e pai de Ananias e Jonathan (Tob 5 13). S · A 1 « 3173

SAMARIA, sa-ma'ri-a, CIDADE DE C) i "LTC" i2J, shom e -ron; Sapidpcia, Samdreia, Zinepwv, Semeron, e

outras formas):,

(1) Siquém foi o primeiro ca ^ tal do Reino do Norte (1 K 12 25). Jeroboão parece mais tarde para ter removido a residência real para
lirzah (14 U).

Após os breves reinados de Elá e Zinri veio a de Omri, que reinou seis anos em Tirza, então ele comprou a colina de Samaria e
construiu uma cidade lá, o que foi desde então a metrópole do reino de Israel (16 de 24).Aqui o morro ea cidade dizem ter sido
nomeado após Shemer, o proprietário original do terreno. Não há nada de intrinsecamente improvável neste. Pode, naturalmente, ser
derivado de shamar, bem como o nome, no sentido de "perspectiva" ot seria apropriadamente aplicar-se a uma cidade em uma
posição tão dominante. A residência, que também foi a sepultura, dos reis de Israel (1 K 16 28, 22 37; 2 K 10 35, 13 9,13, 14 16).

Em direção à borda ocidental do efraimita uplands há um amplo oco fértil ealled Wddy esh-Sha'ir, "vale da cevada." Desde o meio
de ele sobe uma colina oblongo a uma altura de mais de 300 pés, com um nível superior . Os lados são íngremes, esp. para o S. O
maior comprimento é de E. para W. As montanhas em redor em três lados são muito mais elevados, e são bem vestida com
azeitonas e vinhas. Para o W. as colinas são mais baixos, e da erest uma visão ampla é obtida sobre a planície de Sharon, com a fita
amarela de areia que marca a linha de costa, ea espuma branca das ondas que caem; mesmo estando longe além esticar as águas
azuis do Mediterrâneo. No extremo leste da colina, rodeado por oliveiras e cactus, é a vila moderna de Sebasliyeh, em que uma faixa
de terra de baixa liga o morro com as encostas orientais. A posição
Ruínas em Samaria.

é um de grande encanto e beleza; e em dias de guerra antiga que era uma das força notável. Embora tenha sido esquecido por três
lados, as ameias coroando as encostas íngremes estavam muito longe de ser atingido por mísseis da artilharia só conhecido naqueles
tempos, a funda ea catapulta. Para sitiantes para tentar um assalto com armas era apenas ao desastre judicial. Os métodos adotados
por seus inimigos mostram que eles contaram com fome de fazer o seu trabalho para eles (2 K 6 24 f, etc). Omri exibida bom gosto
e bom senso na escolha que ele fez.

A muralha da cidade pode ser rastreada em quase toda sua extensão. Escavações recentes realizadas por arqueólogos americanos
descobriram as fundações do palácio de Omri, com restos de obra de Acabe e de Herodes (provavelmente aqui foi marfim palácio de
Acabe), no extremo oeste do morro, enquanto na encosta ocidental do gateway gigantesco, flanqueado por torres maciças, foi
exposta à vista.

Sob a influência de Jezabel, Samaria tornou-se naturalmente um centro de culto idólatra. Acabe "levantou um altar a Baal, na casa
de Baal que ele edificara em Samaria. E Acabe fez um ídolo "(1 K 16 32 f). Jeorão, seu filho tirou a coluna de Baal (2 K 3 2), e
dentro do templo Jeú fez um fim de uma só vez dos instrumentos de idolatria e dos sacerdotes (10 19 f). Há muitas referências
proféticas para as enormidades praticadas aqui, e às suas consequências inevitáveis (Is 8 4, 9 9, 10 9; 28 Iff, 36 19; Jer 23 13;
Ezequiel 23 4; Hos 7 1, 13 16; Am 3 12; Mic 1 6, etc.)

Sob pressão de Damasco Omri concedido ao

Sírios o direito de "fazer ruas em Samaria" (1 K 20 34).

Ben-Hadade II sitiaram a cidade, mas sofreu uma derrota vergonhosa (20 1-21; Jos, Formiga, VIII, XIV, 1 f). Persistentes tentativas
por parte dos sírios para chegar à cidade no tempo de Jorão foram frustrados por Eliseu (2 K 6 8FF; Jos, Formiga, IX, IV, 3). Por
fim, no entanto, Ben-Hadade novamente investido na cidade, e os sitiados foram reduzidos a apuros, em que, instado pela fome,
cenas de horror terrível foram promulgadas (2 K 6 24 ss). Um misterioso pânico apoderou-se dos sírios. O acampamento
abandonado foi descoberto por leprosos desesperados que levavam a boa notícia aos cidadãos esfomeados do muito para ser
encontrado lá. Provavelmente na garganta do grande portal ocidental ocorreu o esmagamento em que o capitão incrédulo foi
pisoteado até a morte (ch 7; Jos, Formiga, IX, IV, 5).

Aqui, os 70 filhos de Acabe foram mortos por Jeú na destruição geral da casa de Acabe (2 K 10 1 ss). Em Samaria, o cronista nos
diz: Aha-Ziah em hid vão de Jeú (2 Ch 22 9; cf 2 K 9

27). Peca trouxe para cá muito despojo de Jerus e muitos cativos, os quais, ao exemplo do profeta Oded, ele lançou (2 Ch 28
8FF). O cerco de Samaria foi iniciado por Salmaneser no sétimo ano de Oséias, ea cidade foi finalmente feita pelo Sargão II no final
de 3 anos, 722 aC (2 K 17 5 f; 18 9 f; Formiga, IX, XIV, 1). Isto marcou a queda do Reino do Norte, as pessoas que estão sendo
transportados pelo conquistador. Que isso não foi feito de uma maneira profunda é evidente a partir do fato registrado nas inscrições
que, dois anos depois, o país teve que ser subjugado novamente. Os colonos foram trazidos de outras partes para tomar os lugares
dos exilados (2 K 17 24; Esdras 4 10). Alexandre, o Grande tomou a cidade em 331 aC, matou muitos dos habitantes, e estabeleceu-
se outros em Siquém, substituindo-os por uma colônia de sírios-macedônios.Ele deu ao país vizinho ao judeus ( PAC,

II, 4). A cidade sofreu nas mãos de Ptolomeu Lagi e Demetrius Poliorcetes, mas ainda era um lugar de força (Jos, Formiga, XIII, x,
2) quando João Hircano veio de encontro a ele em 120 aC. Ele foi tomada após o cerco de um ano, eo vencedor tentou destruir a
cidade por completo. Sua transformação da água em trincheiras para minar as fundações só pode referir-se aos subúrbios ao pé do
monte. A partir das duas únicas fontes,'Ain Harun e 'Ain Kefr Rlma, ao E. da cidade, a água pode não subir para o morro. As "muitas
fontes de água", que Benjamin de Tudela diz que viu na parte superior, a partir do qual o suficiente água poderia ser obtido para
preencher as trincheiras, são certamente não deve ser visto hoje; e eles não deixaram nenhum rastro atrás deles. A cidade foi
reconstruída por Pompeu e, depois de ter novamente caído sob infortúnio, foi restaurado por Gabinius (Jos, Formiga, XIV, iv, 4;

v, 3; BJ, I, vii, 7; viii, 4). A Herodes que devia ao chefe esplendor de seus dias mais tarde. Ele estendeu, fortalecido e adornado em
uma escala de grande magnificência, chamando-o de Sebaste (= Augusta) em homenagem ao imperador, um nome que sobrevive na
moderna Sebastiyeh. _ Um templo também foi dedicado a César. O local é, provavelmente, marcado pela fuga impressionante de
passos, com o pedestal em que se situava a estátua gigantesca de Augusto, que escavações recentes revelaram. A estátua, um pouco
mutilado, também é para ser visto. Outro dos templos W. da atual aldeia de Herodes foi absolvido pelos mesmos exploradores. Os
restos mortais do grande rua de duas colunas, que corria ao redor do terraço superior do morro, suportar mais um testemunho para o
esplendor da obra deste grande construtor (Jos, Formiga, XV, vii, 3; viii, 5; BJ, I, xxi, 2). Foi aqui que Herodes matou, talvez, o
único ser humano a quem ele realmente amei, sua esposa Mariamne. Aqui também os seus filhos pereceram por sua mão
(Jos, Formiga, XV vii 6-7; XVI, iii, 1-3; xi, 7). '

É comum pensar que esta cidade foi palco da pregação de Filipe e os acontecimentos que se seguiram registrado em Atos 8, mas a
ausência do def. art. na versão 5 faz com que este duvidoso. Uma colônia Rom foi resolvido aqui por Septímio Severo. A partir
desse momento pouco se sabe sobre a história da cidade; nem sabemos o que o castastrophe final era devido. Tornou-se a sede de
um bispado e foi representado nos conselhos de Nicéia, Constantinopla e Calcedônia. O seu bispo participou do Sínodo dos Jerus
em 536 AD.

A Igreja de São João, uma estrutura Crusading ao lado da vila moderna, é agora uma mesquita muçulmana. É o enterro-lugar
tradicional de corpo de João Batista.

(2) ■ ή Σαμάρεια, ele Samdreia: Uma cidade mencionada em 1 Macc 5 66 como na rota seguida por Judas do distrito de Hebron
para a terra do Philis. O nome é, provavelmente, um erro de escrita. A margem de lê Marisa e, provavelmente, o lugar pretendido é
Maressa, o site de que está em Diga Sandahannah, cerca de uma milha de S. Beit Jibrin. W. EWING

SAMARIA, PAÍS DE (frvatj, shomfron; ή Σαμαρείτες χώρα, ele Samareitis chSra) : O nome da cidade foi transferido para o país de
que era a capital, de modo que se tornou sinônimo de Samaria o Reino do Norte (1 Iv 13 32; Jr 31 5, etc). A extensão do território
abrangido por esta denominação variou muito em diferentes períodos. Na primeira, incluiu a terrenos detidos por Israel E. do
Jordão, a Galiléia e MT. Efraim, com a parte norte de Benjamim. Foi despojado da porção oriental pela conquista de Tiglate-Pileser
(1 Ch

5 26). Judá provavelmente logo absorvido no território de Dan no S. Em tempos do NT Samaria ficou reduzido a dimensões ainda
menores. Em seguida, a W. país do Jordão foi dividido em três porções: Judéia, no S., Galiléia, na N., e Samaria no meio. Os limites
são apresentados em termos gerais por Jos {BJ, III, III, 1, 4, 5). O limite sul da planície de Esdrelon e as terras de Scythopolis, a
cidade da Decápole W. do Jordão, formou a fronteira norte. Chegou a S., tanto quanto o toparchy de Acrabatta (moderna
" Alfrabeh ), enquanto que na fronteira entre Samaria e Judéia lançar as aldeias de Annath e Borceos, o moderno Khirbet
'Aina e Berklt,cerca de 15 quilômetros de S. Nablus. A Jordan é claro formava a fronteira oriental. Por W. planície litoral, tanto
quanto o Acre pertencia a Judéia. Assim, o país indicado era muito mais aberto a abordagem do que o planalto de Judá, com suas
bordas rochosas íngremes e passagens difíceis. A estrada do N. de fato foi relativamente fácil de defesa, seguindo muito de perto a
linha do divisor de águas. Mas a descida gradual da terra para o W., com amplos vales longos, ofereceu convidando avenidas da
planície. As grandes rotas comerciais, que, para os vaus do Jordão ea E., passando pela fenda nas montanhas em Siquém, e aqueles
que liga o Egito com o N. e NE, território Samarian atravessado, e trouxe-a para a relação constante com áreas povos. A influência
da tbeLeathen religiões a que foi assim expostos causou uma impressão rápida em cima dela, levando às corrupções da fé e da vida
que anunciava sua condenação (Jer 23 13; Hos 7 1 ff, etc.) Os assírios veio como o flagelo de Deus (2 K 17 5-23). Seu ataque
centrado na capital. Salmanasar começou o cerco, e depois de três anos, a cidade caiu para Sargão II, seu sucessor. Com a queda de
Samaria o reino chegou ao fim. Seguindo a política de Assyr de costume, um grande número de habitantes foram deportados do país
conquistado, e seus lugares tomados por homens trazidos de "Babilônia, de Cuta, e de Avva, de Hamate e Sefarvaim," cidades que
já dobraram a o poder Assyr (ver 24).

Depreende-se as inscrições Assyr que o número levado era 27.290. O número depois deportado de Judá era de 200.000, em seguida,
os mais pobres da terra foram deixados para ser vinhateiros e lavradores (2 K 25 12). É evidente que um poliey semelhante deve ter
sido seguido em Samaria, como não 27.290 eould certamente incluir toda a população dos eities e do país. Mas seria incluir as
classes mais altas, e esp. os padres de quem os vencedores teriam mais a temer. A população, portanto, após a conquista continha
uma proporção largo de israelitas. Foi, sem dúvida, entre os que Josias exercido sua energia reforma (2 K 23 19 f; 2 Ch 34 6f). Aqui
também deve ter sido esse "resto de Israel", Manassés e Efraim, que contribuiu para a reparação da casa de Deus (ver 9). Essas
pessoas, embora sem seus guias religiosos, misturando-se com os pagãos que tinha trazido os seus deuses e, presumivelmente, os
seus sacerdotes com eles, estavam aptos a ser rodado a partir da pureza de sua fé. Uma outra importação de colonos pagãos tomou
plaee sob Esar-Hadom e Osnappar (Esdras 4 9.10). O último é para ser identificado com Assur-bani-pal. O que as proporções dos
diferentes elementos da população foram, agora não há meios de saber. Que havia alguns casamentos é provável; mas tendo em
conta exelusiveness racial, podemos supor que não foi eommon. Quando os judeus negam a eles qualquer relação com Israel, e
chamá-los Cuthaeans, como se fossem os descendentes dos colonos puramente pagãos, os fatos já mencionados deve-se ter em
mente.

Após a eonquest Assyr somos informados de que as pessoas sofriam de leões (2 K 17 25). Jos (Ant,

IX, XIV, 3) diz que "uma praga apoderou-se deles." De acordo com as idéias da época, os estrangeiros pensei que devido à ira da
divindade tutelar da terra, porque eles adoraram a outros deuses no seu território, enquanto descuidar dele. Ignorantes de seu ritual
especial ("forma"), que pediu ao rei Assyr, que enviou um (Jos diz "alguns") dos sacerdotes que tinham sido levados para ensiná-los
"como deviam temer ao Senhor." Quanto é implícita nesta "temer ao Senhor" não é clara. Eles continuaram, ao mesmo tempo para
servir a seus próprios deuses. Não há nada para mostrar que os israelitas entre eles caiu em suas idolatrias. O interesse deles no
templo em Jerus, o uso do que eles podem agora ter compartilhado com os judeus, é provado por 2 Ch 34 9. Em outro lugar nos é
dito que quatro dezenas de pessoas "de Siquém, de Siló e de Samaria, "evidentemente, israelitas, estavam subindo com as suas
ofertas para a casa do Senhor (Jr 41 5). Uma vez que as pessoas do país estão ealled samaritanos (2 K 17 29). Em outro lugar esse
nome tem um significado puramente religioso. Veja os samaritanos.

Da história de Samaria sob Assyr e Bab governantes não sabemos nada. Ele reaparece no retorno dos judeus sob os auspícios
Pers. Os judeus se recusaram a assistência oferecida dos samaritanos na reconstrução do templo e dos muros de Jerus (Esdras 4
1.3.). Altamente ofendido, este último procurou frustrar o propósito dos judeus (vs 4ff; Neemias 4 7 ff; 1 Esd 2 16ss). Isso os
samaritanos estavam acostumados a adorar em Jerus talvez está implícita uma frase na carta enviada ao rei Pers: "Os judeus que
subiram de ti vieram a nós até Jerus "(Esdras

4 12). Talvez também podem ser referidas no

6 21. Idolatria não é alegado contra os "adversários". Dificilmente podemos errar, se nós atribuímos a recusa em algum grau com o
velho antagonismo entre a N. ea S., entre Efraim e Judá. Seja qual for a causa, isso levou a um distanciamento maior e uma
amargura profunda. Para a história do povo e seu templo em Gêmeos, ver OS SAMARITANOS.

Samaria, com Pal, caiu para Alexander após a batalha de Issus. Antíoco, o Grande deu a Ptolomeu Epifânio, como o dote de sua
filha Cleópatra (Jos, Formiga, XII, IV, I). John Hyreanus reduzida e desolada do país (Jos, BJ, I, II, 6f). Depois de fortunas
diferentes Samaria tornou-se parte do reino de Herodes, em cuja morte foi dado a Arquelau (Jos, Ant, XVII, xi, 4; BJ, II,

vi, 3). Quando Arquelau foi banido foi unida à província da Síria Rom (Jos, Ant, XVII, xiii, 5; BJJ II, viii, I).

Samaria é um eountry maravilhosamente diversificada com montanha e colina, o vale ea planície. A oliveira cresce abundantemente,
e outras árvores frutíferas abundam. Há muito excelente solo e culturas de multa de cevada e trigo são colhidos anualmente. A
videira também é amplamente cultivada nas encostas do monte. Restos de antigas florestas são encontrados em partes. Como Jos
disse, não é, naturalmente, regado por muitos rios, mas deriva sua umidade chefe da água da chuva, da qual não há falta (BJ, III, iii,
4). Ele também fala da excelente grama, em razão de que as vacas produzem mais leite do que em qualquer outro lugar.

Há uma boa estrada que liga Nablus com Jaffa; e por uma estrada não tão bom, agora é possível dirigir um earriage de Jerus para
Nazaré, passando por Samaria. W. E WING

Samaritano, sa-mar'i-tan, Pentateuco, os. Veja PENTATEUCO, O SAMARITANO.

SAMARITANOS, sa-mar'i-Tanz (□ " , liaiB,? shom e -ronim; 2a (iapeiTcu,. Samareilai, NT 2 a | j.apiri] s [cantar],. Samarltes): O nome
"samaritanos" em 2 K

17 29 aplica-se claramente aos habitantes israelitas do Reino do Norte. Na história subseqüente denota um povo de origem mista,
composta dos povos trazidos pelo conquistador da Babilônia e da população para tomar os lugares dos israelitas expatriados e
aqueles que foram deixados na terra (722 aC). Sargon afirma ter earried longe apenas 27.290 dos habitantes (KIB, II, 55). Sem
dúvida, estes eram, como na facilidade de Judá, os homens chefes, homens de riqueza e influência, incluindo todos os sacerdot es, as
classes mais humildes sendo deixado para lavrar a terra, cuidar das vinhas, etc Ezequias, que veio ao trono de Judá, provavelmente,
em 715 aC, ainda pode apelar para as tribos de Efraim, Manassés, Issacar e Zebulom Asher (2 Ch 30 5.10.II.

18 e ss); ea presença dessas tribos está implícito na narrativa da reforma de Josias (34 6f). Embora o número das eolonists foi
aumentado em Esar-Hadom e Osnappar (Assur-bani-pal, Esdras 4 2.9 f), a população, é razoável supor, continuou
predominantemente israelita; caso contrário, a sua religião não seria tão facilmente ter vencido o líder plaee. Os eolonists considerou
necessário para sua própria segurança para reconhecer Jeh, em cuja terra habitaram, como um entre os deuses a ser temido (2 K 17
24 ss). . Na mistura que se seguiu "a seus próprios deuses" parecem ter caído em dias maus; e quando os samaritanos pediu
permissão para participar da construção do templo sob Zorobabel, eles elaimed, aparentemente com uma boa consciência, para
servir a Deus e sacrificar a Ele como os judeus fizeram (Esdras 4 1 f). Seja qual for a justificativa houve para essa afirmação, a
amizade oferecida foi transformado em hostilidade mortal pela recusa contundente do seu pedido. A antiga inimizade entre o norte
eo sul, sem dúvida, intensificou a disputa, eo antagonismo dos judeus e Samaritano, em sua amargura, estava destinado a passar para
um provérbio. Os samaritanos se levantam, com grande sucesso temporário, para frustrar a obra em que eles não foram autorizados
a compartilhar (Esdras 4 4ff: Ne 4 7 ff. Etcl.

A partir da administração rigorosa da lei em descontentes Jerus encontraram o caminho para a atmosfera mais livre de
Samaria. Entre esses renegados foi Manassés, irmão do sumo sacerdote, que havia se casado com uma filha de Sambalate, o
governador de Samaria Pers. De acordo com Jos, Sambalate, com a sanção de Alexandre, o Grande, construiu um templo para os
samaritanos no Monte. Garizim, de que Manassés tornou-se sumo sacerdote (Ant, XI, vii, 2; viii, 2FF). Jos, no entanto, coloca
Manassés um século tarde demais. Ele foi contemporâneo de Esdras e Neemias (Ne 13 28).

Quando se adequado a sua finalidade samaritanos alegou relação com os judeus, afirmando que seu rolo do Pent era a única cópia
autêntica (ver Pentateuco, The Samaritan); eles eram igualmente pronto para negar todas as conexões em momentos de estresse, e
até mesmo a dedicar seu templo a uma divindade pagã (Jos, Formiga, XII, v, 5). Em 128 aC, João Hircano destruiu o templo (XIII,
ix, 1). No tempo de Cristo, os samaritanos eram governados por procuradores sob o governador Rom da Síria. Lapso de anos não
trouxe nenhuma diminuição do ódio entre judeus e samaritanos (Ant, XX, vi, 1). Para evitar o insulto ea injúria nas mãos do último,
do judeu da Galiléia estavam acostumados a chegar as festas em Jerus por meio de Peraea. "Tu és um samaritano, e que tens
demônio" era uma expressão de opróbrio (Jo 8, 48). Embora Jesus proibiu os Doze para entrar em qualquer cidade dos samaritanos
(Mt 10, 5), a parábola do bom samaritano mostra que o Seu amor overleaped os limites do ódio nacional (Lc

10 30 ss; cf 17 16; Jo 4, 9).

Durante a guerra judaica Cerealis tratados os samaritanos com grande severidade. Em uma ocasião (67 dC), ele matou 11.600 no
Monte. Garizim. Para alguns séculos, eles foram encontrados em números consideráveis em todo o império, leste e oeste, com suas
sinagogas. Eles foram observados como "banqueiros" e cambistas. Por sua atitude e conduta anti-cristão Justiniano infligido terrível
vingança sobre eles. Deste a corrida parece nunca ter se recuperado. Aos poucos, cada vez menor, eles agora formam uma pequena
comunidade em Nablus de não mais de 200 almas. O seu grande tesouro é a sua cópia antiga da lei. Veja Samaria.

. LITERATURA -A melhor conta dos samaritanos é Mills, Nablus e os samaritanos Moderna (] Murray, Londres); cf Montgomery, Os
samaritanos (1907). Uma boa descrição recente do Rev. JEH Thomson, DD, da Páscoa celebrada anualmente no Monte. Garizim serão encontrados
em FIPs , 1902, 82 e ss.

W. EWING

SAMATUS, sam'a-tus (Sdn-aros, Sdmatos) : Um dos filhos de Ezora que arrumar suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 34). É
difícil dizer que, se houver, nome que representa no | | Esdras 10 34 ff, onde há "filhos de Ezora" são inseridos entre os "filhos de
Bani" e "filhos de Nebo": provavelmente Salum (ver 42), mas possivelmente Shemariah (ver 41).

Samech, sam'ek (0, samekh): A 15 ª letra do alfabeto Hb; este transcrito em Encyclopaedia como s. Ele chegou a ser usado para o
número 60. Para o nome, etc, veja ALFABETO.

SAMEIUS, sa-me'yus: AV = RV S AMEUS (qv).

SAMELLIUS, sa-mel'i-us (B, SajiiXXtos, Samel-lios, A, ScpiWios, Sebellios, al 2i (ii \ \ U OS, Semellios; AV Semellius): "S., o
escrivão," um daqueles que escreveu uma carta de protesto ao Artaxerxes contra a construção de Jerus pelos exilados retornados (1
Esd 2 16.17.25.30) = "Sinsai" em Esdras 4 S.

SAMEUS. sa-me'us (A e Fritzsche, 2a ("iios, Samaios, B, © áudios, Thamaios; AV Sameius): Um dos filhos de Emmer que arrumar
suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 21) = " Semaías "(RVM" Maaséias ") dos filhos de Harim em Esdras 10 21.

Sangar-Nebo sam-gar-Nebo ('a: ,

sarngar n e bho, um nome de Bab): Um oficial de Nebucbad-Nezzar, rei de Babilônia, o qual, de acordo com o MT de Jer 39 3,
sentou-se com outros nobres na porta do meio de Jerus após o exército dos caldeus tinha tomado da cidade. Schrader (COT, ii, 109)
sustenta que o nome é uma forma Hebraized do Assyr Sum-gimabu ("ser gracioso, Nebo"), mas Giesebrecht (Com., 211) conjecturas
para Sangar uma corruptela de Sar-mag(sar -magh), equivalente a Rab-mag ( rab-magh), o que implica ditografia virtual. O número
de leituras variantes exibido pela LXX parece confirmar a crença de que o texto está corrompido. Nebo (Nabu) está lá juntou-se com
o seguinte Sarsechim concordar com Nebushazban de ver 13 Se o nome Sangar-Nebo está correta, o primeiro Neigal-Sarezer talvez
devesse ser abandonada.; nós, então, leia-se: "Sangar-Nebo o Sarsechim, Nebushazban o Rab-saris [cf ver 13] e Nergal-Sarezer o
Rab-mag" (Sayce). Veja R AB-MAG; RAB-SARIS.

HORACE J. LOBO

SAMI, sa'mi: AV = RV S ABI (QV).

SAMIS, sa'mis: AV = RV SOMEIS (qv).

Sâmela, sam'la ( ,? Sâmela; 2a \ a | id, Salamd) : Um dos reis de Edom, da cidade de Masreca. Ele reinou antes de os israelitas
tinham reis (Gn 36.37 36; 1 Ch 1 47.48). O fato de que a cidade é mencionado em conexão com o nome do rei sugere que Edom era
uma confederação, neste momento ea principal cidade era a metrópole de todo o país.

SAMMUS, sam'us (A, 2 º A 1 |!. 1.0 {s, Sammous,

B, 2ann.0i, Sammou ): Uma das pessoas que estava na mão direita de Esdras como ele expôs a Lei (1 Esd

9 43) = "Shema" em Neemias 8 4.

SAMOS, sa'mos (Edfios, Samos, "altura", "montanha" [ver Estrabão 346, 457]): Um dos mais famosos das ilhas jônicas, terceira em
tamanho entre o grupo que inclui Lesbos, CHIOS (qv) e Cos (qv). Ele está situado na boca da baía de Éfeso, entre as cidades
de ÉFESO e MILETO (qv), e separada do continente de Ionia pelo estreito onde os gregos se encontraram e conquistou a frota Pers na
batalha de Mycale, 479 BC (Herodes, ix.100 ss).A superfície da ilha é muito acidentada e montanhosa, MT. Kerki (nome moderno)
subindo a uma altura de 4.700 pés, e foi devido a isso que a ilha recebeu o seu nome (ver acima, ver também S AMOTRÁCIA).
Samos era conhecido na antiguidade como um dos centros notáveis de luxo Jónico, e atingiu o seu auge de prosperidade sob o
domínio dos famosos Polícrates tirano (533-522 aC), que se mestre do Mar Egeu feitas.Ele carregou sobre o comércio com o Egito,
e sua relação com aquele país, sua amizade com Amásis, o famoso "anel" A história ea maneira revoltante da morte de Polícrates
são todos disseram em uma das histórias mais interessantes de Heródoto (Herodes, iii 0,39 ss).

Em 84 aC, a ilha foi unida à província da Ásia, e em 17 aC, tornou-se uma civitas libera, através do favor de Augusto (Dio Cass,
liv.9; Plínio, NH, v.37). Tanto Marcus Agrippa e Herodes visitou a ilha; e de acordo com Jos (Ant, XVI, II, 2; BJ, I, xxi, 11)
"concedeu muitos benefícios" sobre ele. No Apoc, Samos é mencionado entre os lugares a que Lúcio, cônsul dos romanos, escreveu,
pedindo a sua boa vontade para com os judeus (1 Macc 15 23).

No NT, Paul tocou aqui, depois de passar CHIOS (qv), em seu retorno de sua terceira viagem missionária (At 20
15). Em TR, encontramos nesta passagem καί μΐΐναντεν iv Τρατ / υλλίω, kai meinanles en Trogullid ("e de ter permanecido em
Trogyllium"). Esta leitura está querendo nos MSS mais antigos, e pode ser uma espécie de brilho, ou explicação, devido ao uso de
técnicas parabdllein, "tocar a terra" (cf. Jos, Ant, XVIII, vi, 4), e não necessariamente " para fazer um pouso. "Trogyllium lançar no
continente oposto Samos, no final da serra de Mycale. Ainda não há nenhuma razão específica para que esta leitura deve ser
apoiada, esp. uma vez que não se encontra na mais antiga das autoridades. 1913 O texto de Soden, no entanto, mantém a leitura
entre parênteses.

LiTERATtTKE.-Tozer, Ilhas do Mar Egeu (1890). Heródoto e Pausanias ter Rathor contas completas de Samos, e Enc Brit (11 ª ed) dá uma boa
bibliografia de obras antigas e modernas.

ARTHUR J. KINSELLA

SAMOTHRACE, sam'S-thras (Σαμοθράκη, Sarno-thrdke, "o trácio Samos"; AV Samotrácia, sam-5-thra'sha, a ilha era
anteriormente Dardânia, para a mudança de nome de ver Pausanias VII.4, 3; Estrabão x. 457, e para uma discussão completa Conze,
Hauser e Benndorf, Neue Untersuchungen auf S., 1880): Uma ilha no Mar Egeu, S. da Trácia em frente à foz do rio Hebrus e NW de
Trôade. A ilha é montanhosa, como o nome indica (ver Samos), e torres acima Imbros quando visto a partir da costa de Tróia. A
cúpula é de cerca de uma milha de alta. Ele é mencionado na Ilíada (xiii.12) como sede do Poseidon e referidos por
Virgílio Eneidavii.208.

A ilha sempre foi famosa por santidade, eo assento de um culto da Cabeiri, que Heródoto (ii.51) diz que foi derivado de habitantes
Pelasgian (ver também Aristófanes, Pax 277). Os mistérios relacionados com o w rorship desses deuses mais tarde rivalizou com os
famosos mistérios de Elêusis, e ambos Filipe da Macedônia e Olímpia sua esposa foram iniciados aqui (Plut. Alex. 3).

Provavelmente por causa de seu caráter sagrado da ilha não figura a any_ ponto na história, mas na expedição de Xerxes em 480
aC ; um navio, pelo menos, do contingente de Samotrácia é mencionado como evidente na batalha de Salamina.

O "Vitória de Samotrácia" famoso (hoje no Louvre) foi criada aqui por Demetrius c Polior-Cetes 300 aC, e foi descoberto em 1863.
Desde aquela época (1873-1875), o governo austríaco realizada em escavações extensas (ver Conze, Hauser e Benndorf, op. cit.).

No NT a ilha é mencionado m Atos 16 11. Da Trôade, Paulo fez uma corrida em linha reta para a Samotrácia, e no dia seguinte
partiu para a N EAPOLIS (qv), na costa da Trácia, o porto de FILIPOS (qv). Nos of_S extremo norte. era uma cidade onde o navio poderia
ancorar para a noite, e na viagem de volta (Atos 20 6) um pouso podem ter sido feitas, mas sem detalhes são dadas. Plínio
caracteriza a ilha como sendo mais difícil para ancoragem, mas por causa dos perigos de navegação durante a noite, os antigos
navegadores sempre ancorado em algum lugar, se possível.

Literatura -. Veja em Samos.

ARTHUR J. IVINSELLA

SAMPSAMES, samp'sa-mez (Σαμψάμηϊ, Sam-psdmes ): Um lugar mencionado em 1 Macc 15 23, geralmente identificado com
Samsun, na costa ou no mar Negro, Vulg, com RVM, tem "Lampsacus.

SAMSON, sam'sun Cpl! ^ ®, shimshon, derivado provavelmente de P ® ®, Semes, "sol, com o fim diminutivo] ί-, -on, significado

1. Name "pequeno sol" ou "ensolarado", ou talvez

"Sol-man"; Σαμψών, Sampson ; Jjat e Eng. Samson): Sua casa era perto de Bete-Semes, que significa comparar a formação semelhante
"casa do sol". , ® Till), shimshay (Esdras 4 8.9.17.23).

Sansão era um juiz, talvez o último antes de Samuel. Ele era um Nazireu, da tribo de Dan

(Jz 13 5); um homem de prodigiosa

2. Charac-força, um gigante e um ginasta-o ter Heb Hércules, um campeão estranho para

Jeh! Ele odiava intensamente o Philis que tinha oprimido Israel cerca de 40 anos (13 1), e estava disposto a enfrentá -los sozinho. Ele
parece ter sido accionado a pouco menos de vingança pessoal, mas no NT ele é nomeado entre os heróis da fé (He 11 32), e foi, em
nenhum sentido comum um OT digno. Ele era bem-humorado, sarcástico, cheio de humor, e lutou com sua inteligência, bem como
com os punhos. Milton tem graficamente retratado seu personagem em seu poema dramático Samson Agorlistes (1671), no qual
Handel construiu seu oratório Samson (1743).

A história da vida de S. é único entre as biografias de AT. Ela está relacionada em Jz 13-16.

Como Isaac, Samuel e João Bap-

3. História de tist, ele era um filho de oração (13 8,12). Sua vida para a esposa de Manoá, o anjo de Jeh

apareceu duas vezes (13 3.9), orientando que a criança, que deve nascer para eles deve ser um nazireu desde o ventre, e que ele
iria "começar a livrar a Israel da mão do Philis "(13 5.7.14). O espírito de Jeh começou a incitá-lo em Maané-Dã, entre Zorá e Estaol
(13 25). Em sua chegada a masculinidade, cinco circunstâncias notáveis são registrados dele.

(1) Seu casamento com uma mulher Phili de Timna (ch 14). Seus pais opuseram-se à aliança (14 3), mas motivo de S. em se casar
com ela era que ele "buscava ocasião contra o Philis." Nas bodas S. propôs a seus hóspedes um enigma, apostando que, se eles
adivinharam sua resposta que ele daria a eles

30 mudas de roupa. Dr. Moore felizmente torna o texto do enigma assim:

"Do comedor veio algo para comer,

E do forte saiu doçura "(14 14).

O Philis ameaçado a vida de sua noiva, e ela por sua vez, arrancou S. a resposta; ao que ele respondeu (na versão do Dr. Moore):

"Se com a minha novilha vós não arar.

Ye não tinha descoberto o meu enigma, eu trow '(14 IS).

Assim, em vingança, S. desceu para Ash-Kelon, matou cerca de 30 homens, e pagou a sua dívida; ele mesmo foi para casa sem sua
esposa, e seu pai para salvá-la da vergonha deu-lhe a "melhor homem" S. 's (14 20).Tem sido sugerido por WR Smith [Parentesco e
Casamento na Arábia Precoce, 70-76), que S. não fez desde a primeira intenção de levar sua noiva para sua casa, seu casamento ser
o que é conhecido entre os árabes como af adilfat, ou casamento dom, pelo qual se entende que o marido se torna uma parte de tribo
da esposa. Isso pressupõe que as relações sociais dos hebreus naquela época eram matri-archate, a mulher permanecer com sua
família, da qual costume há outros vestígios na OT, o marido apenas visitam a esposa de vez em quando. Mas isso não é tão óbvio
no caso de S., em vista de seu pique 1,14 19), e esp. em vista da oposição de seus pais para sua casar fora de Israel (14 3). Não
sabendo que sua noiva havia sido dada por seu pai ao seu amigo, S. foi para Timna visitá-la, com uma criança; quando descobriu, no
entanto, que ele tinha sido aproveitado, ele saiu e pegou 300 chacais, e colocando tições entre cada duas caudas, ele queimou -se os
campos de cereais e olivais da Philis. O Philis, no entanto, mostraram que poderiam brincar com o fogo, também, e queimou sua
esposa e seu pai. Então, S.

feriu o Philis em vingança ", quadril e coxa" (15 1 - 8 ).

(2) galinha ele fugiu para Etam, um penhasco de rocha quase vertical em Judá (por alguns identificados com 'Araq Ismain ) não
muito longe de Zorá, S. 'home s, o Philis invadiu Judá, acamparam em Lehi acima Etam, e exigiu a rendição de seu arqui-
inimigo. Os homens de Judá estavam dispostos a entregar S. para o Philis e, consequentemente, desceu para o precipício Etam,
obrigado S. e trouxe-o até onde o Philis estavam acampados (15 9-13). Quando veio a S. Lehi o Philis gritou enquanto eles se
encontraram bim, após o que o espírito de Jeh se apossou dele, de modo que ele se soltou das duas cordas novas, com as quais o

3.000 homens de Judá, o tinha ligado, e aproveitando uma queixada fresca de um jumento, ele feriu com ela mil homens da Phili s,
ostentando como ele fez isso na poesia pun-tipo, 'Com a queixada de um jumento, m-burro em cima de m -ass '; ou, como o Dr.
Moore traduz a passagem: "Com o osso de um jumento, eu ass-afligia meu burro-ailants '(15 de 16). Ao mesmo tempo, S.
reverentemente deu Jeh a glória da sua vitória (15 18). S. sendo sede, Jeh fornecia água para ele em um lugar chamado En-hakkore,
ou "Partridge Primavera", ou "a Primavera do Caller" - outro nome para a perdiz (15 17-19).

(3) S. seguinte desceu para Gaza, até o reduto do Philis, sua cidade principal. Lá, ele viu uma prostituta, e, suas paixões não estar
sob controle, ele entrou a ela. Logo foi propalado sobre que S., o gigante Heb, foi na cidade. Por conseguinte, o Philis armado uma
cilada contra ele . Mas S. surgiu à meia-noite e espera colocado das portas da entrada e os dois postes, e levou-os de um quarto cheio
de um quilômetro até o topo da montanha que dá para Hebron (16 1-3).

(4) A partir de Gaza S. dirigiu-se ao vale de Sorek onde ele se apaixonou por outra mulher Phili, chamada Dalila, através de cujas
maquinações ele perdeu seu poder espiritual. Os senhores Phili subornou com uma soma muito grande para livrá-lo em suas
mãos. Três vezes S. enganou quanto ao segredo de sua força, mas, finalmente, ele explica que ele é um Nazireu, e que seu cabelo,
que nunca foi despojado, é o segredo de seu poder maravilhoso. JG Frazer (Golden Bough, III, 390 e ss), mostrou que a crença de
que algum poder misterioso reside no cabelo ainda é generalizada entre os povos selvagens, por exemplo, os Islanders Fiji. Assim S.
caiu.Ao revelar a Dalila este segredo, ele quebrou sua promessa aliança, eo Espírito de Deus se apartou dele (16 4-20). O Philis
pegaram nele, arrancaram-lhe os olhos, tendo-o levado a Gaza, amarraram-no com duas cadeias, e obrigou-o a moer no
cárcere. Moagem era o trabalho das mulheres! É neste ponto que Milton captura a imagem e escreve,

' , Eyeless em Gaza, no moinho com os escravos ".

Todavia, o cabelo da sua cabeça começou a crescer de novo; mas seus olhos não! (21.22 16).

(5) O incidente último gravado de S. está em conexão com um grande banquete sacrificial que os senhores Phili deu em honra de
Dagon, seu deus. Em seu alegre celebração cantaram em ritmo rústico:

"Nosso Deus nos deu em nossa mão OIE da nossa terra,

Quem ainda nossa banda mais poderosa nunca foi capaz de resistir ' (16 24).

Esta canção foi acompanhada, provavelmente, como o Sr. Macalister sugere, por palmas (Gezer, 129). Quando eles ainda se tornou
mais alegre, eles chamaram para S. jogar o palhaço, e pelas suas brincadeiras para entreter a multidão reunida. A casa de Dagon
estava cheia de gente; cerca de 3.000 estavam sobre o telhado contemplação como S. brincar. Com o novo crescimento de seu
cabelo sua força havia retornado para ele.O gigante desmantelado desejava ser vingado os seus adversários por pelo menos um de
seus dois olhos (16 28).

Ele orou, e Jeh ouviu sua oração. Guiados por hia atendente, ele pegou os postes de madeira das duas colunas do meio, em
que o pórtico da casa descansado, e escorregando-os de seus pedestais, a casa caiu sobre os príncipes e sobre todo o povo que
nela havia. "Então os mortos que matou na sua morte, estavam mais do que os que matara na sua vida" (16 29,30). Seus
parentes veio eo levou para cima eo enterrou perto de sua casa de infância, entre Zorá e Estaol, na família enterrar-terra de
seu pai. "E julgou a Israel 20 anos" (16 31).

A história de Sansão é um espelho fiel de sua época: ' , cada um fazia o que era reto aos seus próprios olhos "(17 6, 21 25), não havia rei em.

4. Histori-thos 0 dias, ou seja, nenhum governo central.

*,,,. Cada tribo foi ocupada separadamente condução

Cai valor UO t seus inimigos individuais. Durante 40 anos o Philis tinha oprimido compatriotas de S. tribais. Sua suzerania também foi reconhecido por
Judah (14 4, 15 11). S. foi o herói de sua trihe. A historicidade geral de sua história não pode ser acusado no mero terreno da improbabilidade. Seus
feitos foram os que mais naturalmente se espera de um gigante, cheio de um senso de justiça. Ele recebeu a popularidade Locai que naturalmente ser
dado um homem de talento extraordinário. Todos os povos glória Em seus heróis. A teoria de que o registro Em Jz 13-16 baseia-se algum "mito solar"
é agora geralmente abandonados. Que há incidentes em sua carreira, que são difíceis de explicar, é livremente concedido. Por exemplo, que ele matou
um leão (14 6), não é sem paralelo;Davi e Benaia fizeram o mesmo (1 S 17 34-36; 2 S 23 20). Deus sempre inspira um homem na linha de seus dotes
naturais. Que Deus milagrosamente fornecido sua sede (15 19) não é mais maravilhoso do que o que Deus fez por Hagar no deserto (Gn 21 19). Isso S.
levado as portas do portão de Gaza e seus dois posts, bar e tudo, não deve confundir-nos até que saibamos mais definitivamente o seu tamanho ea
distância de Gaza da colina para a qual ele carregava eles. O fato de que ele puxou para baixo o telhado em que havia 3.000 homens e mulheres não é
de todo impossível, como o Sr. Macalister tem mostrado. Se supusermos tapete havia um imenso pórtico do templo de Dagon, como é bem possível,
que foi apoiado por dois principais pilares de madeira em repouso sobre bases de pedra, como as colunas de cedro da casa de Salomão (1 K

7 2), tudo o que S., portanto, necessariamente, que, era de empurrar as vigas de madeira, de modo que os seus pés se deslizar sobre o hase pedra em
que descansaram, e todo o pórtico entraria em colapso. Além disso, não é dito que a totalidade do 3000 no telhado foram destruídas (16 30). Muitos
dos que estão no templo propriamente dito prohably pereceram no número (RAS Macalister, Bíblia colaterais Luzes do Monte de Gezer, 1906, 127-
38).

Nem algumas lições importantes e sugestivas são dedueible de vida do herói: (1) S. foi objeto de solicitude dos pais desde antes
mesmo

5. Religiosa seu nascimento. Uma das Valor e belas orações mais sugestivos no AT é que

de Manoá, para orientação na formação de seu filho ainda por nascer (13 8). Seja qual for a nossa estimativa de sua personalidade é,
S. foi intimamente ligada à aliança. (2) Ele foi dotado com o Espírito de Jeh-o espírito de patriotismo pessoal, o espírito de vingança
contra um inimigo de 40 anos de pé (13 1,25; 14 6 19, 15 14). (3) Ele também orou, e Jeh respondeu ele, embora em julgamento (16
de 30). Mas ele era pródigo de sua força. S. tinha poder espiritual e realizou façanhas que um homem comum dificilmente
executar. Mas ele estava inconsciente de sua alta vocação. Em um momento de fraqueza, ele cedeu à Dalila e divulgado o segredo
de sua força. Ele foi descuidado de sua dotação pessoal. Ele não percebeu que dotes físicos não menos do que espiritual são dons de
Deus, e que, para mantê-las, devemos ser obedientes. (4) Ele era apaixonado e, portanto, fraco. O animal de sua natureza nunca foi
controlada, mas correu Unchained e livre. Ele foi dado a fúria repentina.

S. era um homem obstinado selvagem. Paixão governados. Ele não pôde resistir aos agrados das mulheres. Em suma, ele era um
estudante mato, sem selfmastery. (5) Ele conformidade forjado há libertação permanente para Israel; faltava-lhe o espírito de
cooperação. Ele empreendeu uma tarefa muito grande, mesmo para um gigante com uma só mão. No entanto, deve-se permitir que
S. abriu o caminho para Saul e Davi. Ele começou a libertação de Israel do Philis. Ele deve, portanto, ser julgados de acordo com
sua época. Nos seus dias, houve a independência individual irrestrita de todos os lados, cada um fazendo o que quisesse.S. diferia de
seus contemporâneos em que ele era um herói da fé (He 11 32). Ele era um Nazireu, e, portanto, dedicado a Deus. Ele foi dado a
vingança, mas ele estava pronto a sacrificar-se a fim de que seus próprios inimigos e suas das pessoas pode ser derrubado. Ele estava
disposto a dar sua própria vida por causa de seu companheiro de tribos, e não para salvar os seus inimigos, no entanto, mas para
matá-los. (Cf. Mt 6 43 f; Rm 5, 10).

LITERATURA . - (1) Comms. em Jz, nomeadamente os de

GF Moore, ICC, 1895; Budde, Kurzer Handkom-mentar, 1897; Nowack, Handkommentar, 1900; EL Curtis, A Bíblia para Home and
School, 1913; Bachmann, 1868; Keil, 1862; Farrar em Comm de Ellicott,. Watson, da Bíblia do Expositor. (2) Artes, em "Sansão" dos diferentes
regimes bíblicos e Encs; em particular os de Budde, HDB; CW Emmet, em l-vol HDB; SA Cook, New Enc Brit ; Davis, Diet, da Bíblia.

GEORGE L. ROBINSON

SAMUEL, sam'ft-el ( »®, sh'mu'el; Σαμουήλ, Samouel ): A palavra "Samuel" significa "nome de Deus", ou "seu nome é El"
(Deus). Outras interpretações do nome que tenham sido oferecidos são quase certamente enganado. A peça sobre o nome em uma S
1 20 ia não destinados, naturalmente, para ser uma explicação do seu significado, mas é semelhante ao jogo em cima do nome
Moisés em Ex 2 10 e freqüentemente em outro lugar, em casos semelhantes. Assim, por meio da adição de um letras
poucos sh'mxi'el torna me'el sha'vl (', ( ' pediu a Deus ", e recorda que a mãe de Samuel as circunstâncias do dom
divino para ela de . um filho fora do 1 º Livro de S o nome do grande juiz e profeta é encontrada em Jeremias 16 1;. Ps 99 6 e em 1 e
2 Ch A referência em Jer parece destinado a transmitir a mesma impressão de que é dada por a narrativa de um S, que em certo
sentido, Samuel passou a ser considerado como um segundo Moisés, a quem o manto do último tinha caído, e que tinha sido uma
vez mais, o libertador e guia do povo em uma grande crise nacional.

A narrativa dos acontecimentos da vida de Samuel parece ser derivada de mais de uma fonte (ver SAMUEL, LIVROS OP). A narra-

1. Fontes tor tinha diante de si e fez uso de e Char-biografias e tradições, que ele acter do combinados em uma única história
História consecutivo. A imagem completa do

• posição eo caráter do profeta que é assim apresentado é em toda a harmoniosa e coerente, e dá uma impressão muito elevada de
sua piedade e lealdade para com Jeh, e da grande influência para o bem que ele exerceu. Existem divergências aparentes em detalhes
e ponto de vista entre as fontes ou tradições, algumas das quais podem provavelmente ser devido apenas à incompreensão da
verdadeira natureza dos eventos registrados, ou para o fracasso do leitor moderno, com razão, a apreciar as circunstâncias e tempo
exatos. A maior parte da narrativa da vida de Samuel, no entanto, parece ter uma única origem.

Na parte da história geral de Israel contidos em um S são narradas as circunstâncias do nascimento do futuro profeta (1 pc); de

2. vida a sua infância e do costume de sua

pais para fazer visitas anuais ao santuário de Shiloh (2 11,18-21,26); de sua visão eo reconhecimento universal de como profeta
caindo na graça especial de Jeh (3-1 1). Eu ele narrativa é interrompida para descrever os conflitos com o Philis, o destino de Eli e
seus filhos, ea captura da arca de Deus. É somente após o retorno da arca, e, aparentemente, no final dos 20 anos em que foi mantida
em Quiriate-Jearim, que Samuel novamente vem a público, exortando o povo ao arrependimento e prometendo-lhes libertação do
Philis. A narrativa resumo é então dado da convocação de um conselho nacional em Mispa, em que Samuel "julgava os filhos de
Israel", e ofereceram sacrifícios ao Senhor, e da resposta da Jeh em uma grande tempestade, o que levou à derrota e pânico vôo da
Philis-golpeado. Depois segue-se a narrativa da construção de uma pedra comemorativa ou pilar, Eben-Ezer, "a pedra de ajuda", ea
recuperação das cidades israelitas que o Philis haviam capturado (7 5-14). O narrador acrescenta que o Philis veio não mais dentro
da fronteira de Israel todos os dias de Samuel (7 13); talvez com uma referência intencional para os problemas e desastres de que
este povo foi a causa no tempo de Saul. Uma breve declaração geral é anexado a prática de Samuel como juiz de ir no circuito anual
através da terra, e de sua casa, em Ramá (7 15-17).

Nenhuma indicação é dada sobre a duração do tempo ocupado por estes eventos. Em seu próximo, porém, Samuel era um homem
velho, e seus filhos, que tinham sido nomeados juízes em seu lugar ou para ajudá-lo em seu escritório provaram indignos (8 1-3). Os
anciãos do povo, portanto, veio a Samuel exigindo a nomeação de um rei que deveria ser o seu sucessor, e deve julgar em seu
lugar. O pedido foi considerado pelo profeta como um ato de deslealdade para com Jeh, mas seu protesto foi rejeitado por direção
divina, e pelo lance de Samuel o povo disperso (4-22 agosto). ___

Neste ponto, o curso da narrativa é novamente interrompida para descrever a família e origem de Saul, sua aparência pessoal, e na
busca de jumentos perdidos de seu pai (01-05 setembro); seu encontro com Samuel em uma cidade na terra de Znph, ou na fronteira
do território de Benjamim (Suf é o nome de um antepassado de Elcana, pai de Samuel, em 1 S

1 1), uma reunião da qual Samuel tinha recebido Divino pré-intimação (9 15 f); o lugar de honra dado a Saul na festa; sua unção por
Samuel como governante de Israel, juntamente com o anúncio de três "sinais", que deve ser a garantia de Saul, a realidade de sua
nomeação e destino; o espírito de profecia, que tomou posse do futuro rei, segundo o qual é explicado um ditado proverbial que
classificado Saul entre os profetas; e seu silêncio em relação ao que se passara entre ele e Samuel sobre o assunto do reino (06-10
setembro 16).

É geralmente, e prohably justamente, acreditavam que a narrativa destes últimos incidentes é derivado de uma fonte diferente da dos capítulos
anteriores. Pequenas diferenças de inconsistência ou discordância mentir sobre a superfície. Casa de Samuel não é, em Ramá, mas uma cidade sem
nome na terra de Suf, onde ele é sacerdote do lugar alto, com um local, mas, na medida em que a narrativa vai, não uma influência nacional ou
reputação; e prevê-se que ele vai exigir o presente habitual nas mãos de seus visitantes (9 6-8).Ele é descrito, por outro lado, não como um juiz, nem
ele cumprir funções judiciais, mas expressamente como um "vidente", disse um nome a ele um título mais cedo equivalente à tarde
"profeta 1 ' (9 9.11.19). Além , no entanto, a partir da posição aparentemente diferente, que ocupa Samuel, o tom eo estilo da narrativa é
completamente distinta da dos capítulos anteriores. Sugere, hoth em sua forma e nas concepções religiosas que são assumidas ou implícitas, um mais
velho e menos elaborada tradição do que aquele que encontrou expressão na maior parte do gancho, e ele parece considerar os e ventos como se fosse a
partir de um ponto de vista mais primitivo do que o ponto de vista altamente religiosa e monoteísta das contas posteriores Seu valor como uma
testemunha da história. não seja prejudicada, cabana talvez sim valorizado hy sua posição separada e independente. O escritor ou compilador de 1 S
inseriu-lo como um todo em sua narrativa concluída no ponto que ele julgou mais suitahle. Para a mesma fonte deve possihly ser atribuído a anúncio da
rejeição de Saul em 13 8-15-A.

O curso da narrativa é retomada às 10 17 ff, onde, em uma segunda assembléia nacional em Mispa, Saul é selecionado por sorteio e
aceitos pelo povo como rei (17-24 outubro); após o qual o povo disperso, e Saul voltou para sua casa em Gibeá (vs 25-27). Em uma
assembléia solene em Gilgal, em que a realeza é novamente formalmente conferidas Saul, Samuel fez um discurso de despedida
para seus compatriotas. Uma tempestade aterrorizado as pessoas; foram tranquilizados, no entanto, por Samuel com promessas de
proteção e favor de Jeh, se continuassem a temer e servi-Lo (11 14 -

12 25). Mais tarde, a rejeição de Saul por desobediência e presunção é anunciado por Samuel (13

8-15a). A comissão de destruir os amalequitas é entregue a Saul por Samuel; ea rejeição do rei é novamente pronunciado por causa
de sua incapacidade de executar o comando. Agag é então morto por Samuel com sua própria mão; e, tendo este último voltou para
sua casa em Ramá, o narrador acrescenta que ele permaneceu em reclusão até o dia de sua morte, "luto" para Saul, mas recusando-se
a encontrá-lo novamente (ch 15).Finalmente, a morte eo enterro de Samuel, em Ramá, em conjunto com a lamentação do povo para
ele, são brevemente registrado em 25

1, e referiu-se novamente em 28 3.

Dois incidentes da vida de Samuel permanecer, no qual ele é posto em relação com o futuro rei David. Não há indicação de data ou
circunstância é dada exceto que o primeiro incidente, aparentemente, segue imediatamente após a segunda e última rejeição de Saul
como registrado no cap 15. Em 16 de 1-13 é narrada a comissão de Samuel para ungir um sucessor para Saul, e seu cumprimento da
comissão pela escolha de Davi, filho de Jessé, o belemita. E, em um capítulo posterior (19 18-24), uma segunda ocasião é nomeado
em que o espírito de profecia convincente se apoderou de Saul, e novamente o ditado proverbial: "Está também Saul entre os
profetas?" É citado (19 24; cf 10 11.12), e aparentemente é considerado como tendo a sua origem a partir deste evento.

A unção de Davi hy Samuel é uma sequela natural a sua unção de Saul, quando este tiver sido rejeitado e sua autoridade e direitos como rei
cessaram. Não há nada para determinar absolutamente se a narrativa é derivado da mesma fonte que a maior parte da história anterior. Pequenas
diferenças de estilo e os pressupostos aparentes do escritor levaram a maioria dos estudiosos à conclusão de que ele tem uma origem distinta e
separada. Se assim for, o compilador dos livros de S inspirou-se em uma terceira fonte para a sua narrativa da vida da vidente, uma fonte que não há
nenhuma razão para considerar como excepção igualmente autênticos e confiáveis. Com o segundo incidente relacionado em 19 de 18-24, o caso é
diferente. É pouco provável que tão marcante um provérbio-foi sugerida e aprovada em moeda independentemente em duas ocasiões distintas. Parece
evidente que foram usados aqui duas fontes ou autoridades independentes, que deu contas dificilmente conciliáveis da origem de um provérbio bem
conhecido, em um dos quais foi erroneamente atribuída a uma ocorrência semelhante, mas não idêntico na vida de Saul. Na composição final do livro
ambas as contas foram então inseridos, sem aviso prévio em consideração a inconsistência que era aparente entre eles.

No entanto, mais tarde na história Samuel é representado como parecendo Saul em uma visão em Endor, na véspera da sua morte
(28 de 11-20). A bruxa também vê o profeta e é acometido de medo. Ele é descrito como na aparência um homem velho "coberto
com um manto" (ver 14). Em tons caracteristicamente graves e medidos ele repete a sentença de morte contra o rei por sua
desobediência a Jeh, e anuncia a sua execução, no dia seguinte; Filhos de Saul também vai morrer com ele (ver 19), e toda a nação
estará envolvido na pena e sofrimento, como todos eles tinham um papel no pecado.

O alto lugar que Samuel ocupa no pensamento dos escritores e na tradição e estima do povo se manifesta ao longo da história. As
diferentes fontes de que a narrativa é derivados estão em um neste, embora talvez não a um grau de igualdade. Ele é a última

e maior dos juízes., o primeiro dos profetas, e inaugura sob a direção divina do reino israelita ea linhagem de Davi. É

3. Charac-não sem razão, portanto, que ele ter e In-tem sido considerado como em dignidade e fluência de importância que ocupa o
cargo de Samuel um segundo Moisés em relação ao povo. Em suas exortações e advertências dos discursos Deuteronômicos de
Moisés são refletidas e repetido. Ele entrega a nação das mãos do Philis, como Moisés da presença de Faraó e os egípcios, e abre-se
para eles uma nova era nacional de progresso e ordem sob o domínio dos reis quem eles desejados. Assim como Moisés, ele fecha a
velha ordem, e estabelece as pessoas com melhores perspectivas sobre bases mais a garantia de prosperidade nacional e
grandeza. Na nobreza de caráter e expressão vocal também, e na fidelidade a Jeh, Samuel não é digno de ser colocado ao lado do
legislador mais velho. O registro de sua vida não é marcado por qualquer ato ou palavra que parece indigno de seu escritório ou
prerrogativa. E as poucas referências a ele na literatura posterior (Sl 99 6 ; Jer 15 1; 1 Ch 6 28, 9 22 , 11 3, 26 28;

29 29; 2 Ch 35 18) mostram o quão alto era a estimativa de que o seu nome e memória foram realizadas por seus compatriotas em
idades posteriores.

LITERATURA. -A literatura é dada na arte. S AMUEL, LIVROS DE (qv).

AS GEUEN
Samuel: LIVROS DE:

I. LOCAL DE LIVROS DE S NO CÂNON HEBRAICO

II. CONTEÚDO DOS LIVROS E PERÍODO DE TEMPO

COBERTO PELA HISTÓRIA

III. S ÍNTESE E ANÁLISE

1. Vida de Samuel

2. Reign e Morte de Saul

3. Reino de David

(1) Em Hehron

(2) Em Jerusalém

4. Apêndice

IV. FONTES DA H ISTÓRIA

Dois principais e independentes Fontes

V. CARÁTER E D ATA DAS FONTES

VI. VERSÕES GREGAS DOS LIVROS DE S

VII. LITERATURA ENSINO ÉTICOS E RELIGIOSOS

/. Lugar no Canon. -No Heb Canon e enumeração dos livros sagrados do Antigo Testamento, os dois livros de S foram contados
como um só, e formaram a terceira divisão dos profetas anteriores ( ,n'bhi'im n'shoinm). Aquele livro tinha o título
"Samuel" ( , ' sh e mu'el), não porque Samuel foi acreditado para ser o autor, mas porque a sua vida e atos formou o tema
principal do livro, ou pelo menos de sua parte antes. Nem era o Livro de S separados por qualquer divisão real no objecto ou
continuidade do estilo do livro de K, que no original formavam um único livro, não dois como no Eng. e outro VSS moderna. A
história foi levada adiante sem interrupção; eo registro da vida de David, iniciado em S, foi concluída em K. Esta continuidade na
narrativa da história de Israel tornou-se mais proeminente na LXX, onde os quatro livros foram compreendidos sob o mesmo título e
eram conhecidos como os quatro " Livros dos Reinos "(/ 3i/3X01 / 3a <r1Xe1C1 /, hlbloi basileion). Este nome foi provavelmente
devido aos tradutores e estudiosos de Alexandria. A divisão em quatro livros, mas não o título Gr, foi então adotado no tr Lat, onde,
no entanto, a influência de Jerome garantiu a restauração dos nomes Hebreus, 1 e 2

S, e 1 e 2 K (Regum). exemplo de Jerônimo foi universalmente seguida, ea divisão quádrupla com os títulos Hb encontrou um lugar
em todos subseqüente VSS de Escrituras do Antigo Testamento. Em última análise, a distinção de S e K cada em dois livros foi
recebido também em edições impressas da Bíblia Heb. Isso foi feito pela primeira vez na editio princeps da Bíblia Rabínica,
impresso em Veneza em 1516-17 AD.

II. Conteúdos e período da história .-A

narrativa dos dois livros de S abrange um período de cerca de uma centena de anos, desde o fim da era instável dos Juízes para a
criação e consolidação do reino sob Davi. É, portanto, um registro das alterações, nacionais e constitucionais, que acompanharam
esse crescimento e desenvolvimento da vida nacional, no fim dos quais os israelitas se encontravam um povo unido sob o domíni o
de um rei a quem todos deviam obediência, controlada e guiados por instituições e leis mais ou menos definitivamente
estabelecidos. Isto pode ser descrito como o uso geral e tema principal dos livros, para traçar o avanço dos povos sob orientação
divina a um estado de prosperidade e união estabelecida na terra prometida, e para dar destaque ao regime teocrático que era o
essencial condição de vida de Israel como o povo de Deus sob todas as formas cambiantes de governo mais cedo. Assim, a narrativa
centra-se em torno da vida de três homens, Samuel, Saul e Davi, que eram principalmente instrumental no estabelecimento da
monarquia, e para quem foi devido mais do que quaisquer outros que Israel emergiram do estado depressivo e desunida em que as
tribos tinham permanecido durante o período do governo dos juízes, e entrou em posse de uma vida nacional combinado e eficaz. Se
a separação formal, portanto, em dois livros ser desconsiderada, a história de Israel, como é narrado em "Samuel" é mais
naturalmente dividido em três partes, que são seguidos por uma gravação palavras apêndice e incidentes que por alguma razão não
tinha encontrado um lugar na narrativa geral:

. 2 Reign e Morte de Saul (1 S 16 - 2 SI)

A. A vida ea regra de Samuel (1 S 1-15) (morte uma S 25 1).

B. A vida, reinar e morte de Saul (1 S 16 -2 SI).

C. O reinado e atos de David para a supressão das duas rehellions de Absalão e Sheha (2 S 2-20).

3. Reino de Davi (2 S 2-20)

D. Apêndice; outros incidentes no reinado de Davi, os nomes dos seus principais guerreiros e sua música ou o Salmo de Louvor (2 S 21-24).

III. Resumo e análise ., apresentar uma análise breve e clara desses livros de S não é de todo fácil. Porque, assim como no Pent e os
livros históricos anteriores do Josh e JGS, repetições e, aparentemente, contas duplicadas do mesmo evento são encontrados, o que
interfere com o desenvolvimento cronológico da narrativa. Mesmo as divisões principais, como indicado acima, para uma
determinada extensão de sobreposição.

(1) Visita de Hannah para Shiloh, ea promessa do nascimento de um filho (1 S 01-19 janeiro); . nascimento eo desmame de Samuel, e apresentação de
Eli em Silo (1 19-28) 1 Tifpnf (2) música ou oração de Ana (2 1-10);

i. i / ministério iitui de Samuel para Eli, o sacerdote (2 bamuel ii.is-21.26); as más práticas das (IS 1-16) filhos de Eli e aviso para Eli das
consequências para a sua casa (2 12-17.22-25.

27
(visão de ff'Samuel no santuário e sua indução para o ofício profético (3 X - 4 1).

(4) derrota dos israelitas hy o Philis, captura da arca de Deus, a morte dos dois filhos de Eli e de Eli-se (ch 4). " s ..

(5) derrota de Dagon, diante da arca de Deus em Ashdod · retorno da arca para Bete-Semes, com oferendas expiatórias de ratos de ouro tumorsand
ouro; permanência seus vinte anos em Quiriate-jeanm (01-07 maio 4).

(6) Assembléia de Israel sob Samuel em Mispa, a vitória sobre o ana Philis (7 5-14); Samuel estabeleceu como iudge sobre todo o Israel (vs 15-
17). ,. ,,,,,

(7) os filhos de Samuel designado para ser juízes e conseqüente demanda do povo por um ting; Samuels aviso sobre o caráter do rei, para quem

(8) pesquisa de Saul para os jumentos perdidos de seu pai e reunião com Samuel (cap 9) ·

(9) Saul é ungido por Samuel para ser chefe sobre o povo de Israel, e recebe o dom da profecia (10 1-16); segunda assembléia do povo sob bamuel em
Mispa, e eleição de Saul como rei (17 vs 27).

(10) A vitória de Saul sobre os amonitas e libertação de Jabesb-Gileade (11 1-13); Saul feito rei m

Gi
(ll) de Samuel ^ discurso ao povo em Gilgal, defendendo sua própria vida e acção, exortando-os a temer e servir ao Senhor (ch 12).

(12) Saul em Gilgal Olfers o holocausto na ausência de Samuel; reunião da Philis a batalha em Micmás; falta de armas dos israelitas de ferro (Ch 13).

(13) surpresa de Jonathan do exército Phili, e seu súbito pânico (14 1-23); Voto de Saul, involuntariamente quebrado por Jonathan, a quem o povo
entregar as conseqüências fatais (vs 24-45); vitórias de Saul mais os seus inimigos por todos os lados (vs 46-52).

(14) A guerra contra os amalequitas, e desobediência de Saul ao comando Divino exterminato os amalequitas (ch 15).

(I) Unção de Davi como sucessor de Saul (16 1-13); sua convocação para a corte de Saul para atuar como menestrel

diante do rei (vs 14-23).

(2) Davi e Golias (ch 17) ·

(3) O amor de David e Jonathan (18 1-4); avanço ea fama do primeiro, o ciúme de Saul, e sua tentativa de matar Davi (18 5-16.29.30); O casamento
de David com a filha de Saul (vs 17-2S).

(4) renovou o ciúme de Saul de Davi e segunda tentativa de matá-lo (19 1-17);

A fuga de Davi para Ramá, para onde o rei seguido (vs 18-24).

(5) o aviso do Jonathan a David de determinação de seu pai e sua despedida (ch 20) ·

(6) David em Nobe (21 1-9); e com Aquis de Gath (vs 10-15).

(7) a banda de David de bandidos em Adnllam (22 1.2); sua disposição para a segurança de seu pai e mãe em Moab (vs 3-5); vingança de Saul sobre
aqueles que tinham ajudado Davi (vs 6-23).

(8) Repetidas tentativas de Saul para levar David (caps 23, 24).

(9) A morte de Samuel (25 1); Abigail se torna mulher de Davi, após a morte de seu marido Nabal (vs 2-44).

(10) prosseguimento de Davi (cap 26) de Saul.

(II) permanência de Davi com Aquis de Gath (27 1 - 28 2,29); Saul ea bruxa de Endor (28 3-25).

(12) busca de David dos amalequitas que atacaram Ziclague, ea vitória (ch 30).

(13) Batalha entre o Philis e Israel em MT. Gil-boa e morte de Saul (Ch 31).

(14) A notícia da morte de Saul trouxe a Davi em Ziclague (2 S 01-16 janeiro); Lamentação de Davi sobre Saul e Jônatas (vs 17-27).

(1) sete anos e meio de Davi 'reinado sobre Judá, em Hebron (2 S 2 01-05 março).

(A) Consagração de Davi como rei em Hebron (2 l4 - a); mensagem para os homens de Jahesh-Gileade (2 46-7); Isbosete feito rei sobre Israel do
Norte (vs 8-11); derrota de Abner e morte de Asael (vs 12-32).

(B) Aumento da fama e prosperidade de Davi, e os nomes de seus filhos (3 1-5); Submissão do Ahner a Davi, e traiçoeiro assassinato do ex por
Joabe (vs 6-39).

(C) Assassinato de Isbosete e vingança de David para seus assassinos (4 1-3.5-12); aviso da fuga de Mefibosete, quando Saul e Jônatas foram mortos
em Jezreel (ver 4).

(D) David aceito como rei de todo o Israel (5 1-3).

(2) Reino de David em Jerus mais unida Israel (5 4 - 20 26).

(A) Tomada de Jerus e vitórias sobre o Philis (04-25 maio).

(B ) Return of a arca para a cidade de Davi (cap 6).

(C) o propósito de Davi de construir um templo para o Senhor (7 1-3); a resposta divina pelo profeta Natã, a oração do rei (vs 4-29).

(d) Vitórias sobre o Philis, sírios e outros povos (ch 8).

(E) A recepção do David de Mefibosete (ch 9).

(F) Derrota dos amonitas e sírios pelos homens de Israel, sob o comando de Joabe (10 1 - 11 1).

(Ff) Davi e Urias, a morte deste último na batalha, e do casamento de Davi com Bate-Seba (11 2-27).

(H) a parábola de Natã e convicção de David do pecado (12 l-15a); tristeza do rei e interceder por seu filho doente (vs 156-25); cerco e captura de
Rabá, a capital amonita (vs 26-31).

(T) Amnon e Tamar (13 1-22); Vingança e assassinato de Amnon (vs 23-36) de Absalão; fuga de Absalão (vs 37-39).

(J) O Retorno de Absalão a Jerus (14 1-24); sua beleza, e da reconciliação com o rei (vs 25-33).
(K ) O método de insinuou-se com as pessoas (1-6) 15 de Absalão; sua revolta ea fuga do rei de Jerus (vs 7-31); reunião com Husai (vs 32-
37a); Absalão em Jerus (ver 376).

(I) o encontro de Davi com Ziba (16 1-4), e Simei (vs 5-14); conselho de Aitofel e Husai (16 15 -

17 14); a notícia levada a Davi (vs 15-22); morte de Aitofel (ver 23).

(M ) David em Maanaim (17 24-29).

(RC) A revolta subjugado, a morte de Absalão, e recepção de David das notícias (18 1-19 8a).

(O) O Retorno do Rei para Jerus, e reuniões com Simei, Mefibosete, e Barzilai, o gileadita (19 86-43).

(P) Revolta de Seba, Benjaraite, e sua supressão por Joabe com a morte de Amasa (20 1.2.4-22); tratamento do rei das concubinas
deixado em Jerus (ver 3); os nomes de seus oficiais (vs. 23-26).

Samuel, Livros da Santificação

(1) Sete descendentes masculinos de Saul morto no exemplo dos gibeonitas (21 1-14); incidentes de guerras com o Philis (vs 15-22).

4. Apêndice (?) A canção de David de ação de graças e / oc * n 1 0 ^ 1 \ louvor (ch 22 ) ·

(2 S 21 24) ( 3 ) "As" últimas palavras "de David (23 1-7); nomes e façanhas de" valentes "de Davi (vs 8-39).

(4) A numeração do rei do povo, a praga resultante, e da dedicação do eira de Arannah o jebuseu (ch 24).

IV. Fontes da História .-A inferência natural a partir do caráter e conteúdo dos livros de S, como assim revisto, é que o escritor fez
uso de autoridades,'' fontes "ou * "documentos", a partir do qual ele compilou uma narrativa dos acontecimentos, que era o seu
desejo de colocar no registro. As mesmas características são visíveis aqui, que são encontradas em partes do Pent e dos Livros de
Josh e Jz, que em alguns casos duplicar ou contas paralelas são dadas de um só e mesmo evento, o que parece ser considerado a
partir de diferentes pontos de vista e é narrado em um estilo que é mais ou menos divergente da do registro de companhia.Exemplos
deste chamado duplicação são mais frequentes nas partes anteriores dos livros do que no depois. Não são apresentados, por
exemplo, duas contas da eleição de Saul como rei, e um ato de desobediência é duas vezes seguidas, aparentemente de forma
totalmente independente, pela sentença de rejeição. Narrativas independentes também consistentes e dificilmente são dadas de
introdução de Davi a Saul (1 S 16 1423; 17 31ff.55ff); e as duas contas da forma da morte do rei pode ser imperfeitamente
reconciliado apenas na hipótese de que o jovem Amaleque-ite disse um falso conto de David, a fim de ampliar a sua parte na
questão.Nesses e em outros casos, pouca ou nenhuma tentativa parece ser feita para harmonizar relatos conflitantes, ou para
reconciliar as discrepâncias aparentes. De boa fé o escritor estabelecido os registros que encontrava, fazendo extratos ou cotações de
suas autoridades sobre os diversos eventos como eles ocorreram, e, assim, construir a sua própria história a partir da mais livre
possível uso dos materiais e linguagem do aqueles que o haviam precedido.

No entanto alienígena tal método de composição podem aparecer para o pensamento moderno e uso no Ocidente, é característica de
toda a escrita oriental cedo. Seria quase impossível encontrar em qualquer literatura oriental uma obra de qualquer tamanho ou
importância que não era assim, em silêncio em dívida com seus antecessores, tinha incorporado as suas declarações, e teve-se por
sua vez, sofreu interpolação nas mãos dos editores posteriores e transcritores. Assim, a literatura histórica cedo Heb também,
enquanto único no seu espírito, formada em seus métodos para a prática da idade e do país em que foi composta. Seria estranho se
tivesse sido de outra forma.

Além dos apêndices e pequenas adições, dos quais Hannah música ou salmo em 1 S 2 é um, a parte principal do livro é derivado de
duas inde- TWN Principais fontes independentes, que se em todos

EM UMA parte probabilidade formado de um todo maior, uma ana lnae-mais ou menos a história consecutivos ou histórias pendente ° f
Israel. Essas fontes podem, no entanto, c m i PRR , ter sido, como os outros pensam, ao invés de um bio ° natureza gráfica,
apresentação e aplicação da doutrina dos atos ea experiência dos grandes líderes ^ e governantes da nação. O paralelismo e
duplicação da narrativa é talvez mais evidente na história de Saul. As grandes linhas de distinção entre os dois pode ser definido sem
muita dificuldade ou incerteza. A maior parte dos primeiros oito capítulos de uma S é com toda a probabilidade derivada da tarde
destas duas fontes, para a qual deve ser atribuído mais ou menos completamente caps 10 - 12 , 15, 17-19 21-25, 28 e 2 S 1-7 · A fonte
mais cedo contribuiu 1 S 9, com partes do CHS QI, 11, 13, 14, 16, 20 e porções consideráveis de caps 22, 23, 26-27, 9-31, 2 £ S 1
(em parte), 2-6, 920 -. Alguns detalhes foram provavelmente derivado de outras fontes, e as adições feitas pelo editor ou
editores. Esta determinação geral de fontes repousa sobre uma diferença de ponto de vista e concepção religiosa, e sobre as
variedades mais leves de estilo que não são nem tão pronunciadas nem tão facilmente distinguidos como nos livros do Pent. É
razoável também que ter em mente que uma divisão ou linha de demarcação perto e exata em cada detalhe não é de se esperar.
K de caracteres e data de Fontes. -tentativas que têm sido feitas para determinar a data destas duas fontes, ou para identificá-los com
uma ou outra das principais autoridades de que as narrativas históricas do Pent são derivados, não foram convincentes. Na opinião
de alguns, no entanto, a mais recente das duas fontes deve ser considerado como uma continuação da narrativa ou documento
conhecido como E, e o anterior ser atribuída a J. O modelo do último tem muito em comum com o estilo de J, e é claro, vigoroso e
poético; as concepções religiosas também que são incorporados e ministrados são de um tipo simples e primitiva. A escrita mais
tarde foi suposto dar indícios da influência do ensino profético do cento algo. As indicações, no entanto, não são suficientemente
decisiva para permitir uma decisão definitiva · a ser formado. Se se tiver em mente que J e E representam, em vez escolas de ensino
e de pensamento do que os escritores individuais, as características das duas fontes de os livros de S não estaria em harmonia com a
visão de que a partir destas duas escolas, respectivamente, foram obtidos a materiais fora de que a história foi compilado. As
"fontes" seria, então, de acordo com o ponto de vista de costume, Helong às 9 centavos e CTS, antes da era cristã, e para um período
de não mais de um século ou um século e meio mais tarde, deve ser atribuído a compilação final e conclusão do livro, uma vez que
está contido no Heb Canon das Escrituras.

VI. Versões gregos .-Para uma estimativa exata e compreensão da história e do texto dos livros de conta S deve ainda ter em conta a
versão Gr ou versões. Na LXX há grande divergência a partir do texto Mas-soretic Hebreus, e é provável que, no decorrer da
transmissão do Gr tenha sido exposto à corrupção de forma muito considerável. Pelo menos duas versões do texto Gr estão na
existência, representada pelo Vaticano e Alexandrino MSS respectivamente, dos quais o último é mais próximo ao original Hb e,
aparentemente, foi conformado com ele em um período posterior, com vista a eliminar as discrepâncias; e este processo tem
prejudicado naturalmente seu valor como testemunho da forma primária do texto Gr-se. Existem, portanto, três tipos existentes de
texto de S; o Massoretic Heb e B e A, no grego. A forma original do LXX, se pudesse ser recuperado, que representam um texto
anterior para a recensão Massoretic, diferindo de, mas não necessariamente superior a, o último. Para a restauração do texto Gr, o
Velho Lat, onde está disponível, oferece ajuda valiosa. É evidente, então, que em qualquer caso o acordo destes três tipos ou
recensões do texto é o mais forte testemunho possível a originalidade e autenticidade de uma leitura), mas que o peso inerente ao
testemunho de uma vontade não em geral, em conta a história do seu texto, seja equivalente à de qualquer dos outros dois.

VII. Ensino éticos e religiosos .-O ensino religioso eo pensamento dos dois livros de S que não é difícil de resumir. Os livros são em
forma de um registro histórico de eventos; mas são, ao mesmo tempo, e mais particularmente uma história concebida com um
propósito definido, e fez a subserve um objetivo moral e religiosa definida. Não é uma narrativa de eventos apenas, ou a preservação
de detalhes históricos, que o escritor tem em vista, mas sim para elucidar e fazer cumprir com a experiência de Israel o significado
do governo Divino e moral da nação. O dever de rei e pessoas iguais é Ohey Jeh, para prestar deferência rigorosa e dispostos a Seus
mandamentos, e neste caminho de obediência por si só, a independência ea prosperidade nacional ser assegurada. Com a ênfase
mais forte, e com severidade intransigente, o pecado, mesmo nos lugares mais altos é condenado; e um ideal de justiça encontra-se
na língua e com uma seriedade que recorda as exortações de Dt. Assim, o mesmo acontece com os livros de S como se manifesta
nos livros anteriores do Antigo Testamento canônico: eles são compostos com um objetivo didático. A experiência do passado é
feita para pagar aulas de advertência e encorajamento para o presente. Para o escritor ou escritores da história do desenvolvimento e
edificação do reino israelita está grávida de um significado mais profundo do que está na superfície, e este sentido ele se esforça
para deixar claro aos seus leitores através do registro. As questões dos eventos e os eventos em si são, sob a orientação e controle de
Jeh, que sempre condena e pune o erro, mas aprova e recompensa justiça. Assim, a narrativa é a história utilizada para transmitir a
verdade moral. E o seu valor deve ser estimado, não primariamente como registrar os grandes feitos do passado, mas como
transmitir ensinamentos éticos; que por meio da história, com todo seu glamour e interesse as pessoas podem ser chamadas para um
senso de seu alto dever para com Deus, e ser avisado das conseqüências inevitáveis da desobediência a ele.

-Upon todos os pontos de introdução, crítica e interpretação, tho comunicadores. pagar orientação abundante e satisfatória. Diretor Tho
LITERATURA .
Eng. comunicadores. são pela HP Smith no ICC, Edimburgo, 1899, e SR Driver Notas sobre o Heb texto dos livros de 8, 2 ª ed, Oxford, 1913; ARS
Kennedy, "Samuel", New Century Bible, New York, Frowde de 1905,.. em alemão por R. Budde, 1902, W. Nowack de 1902, A. Ivlostermann de 1887
Veja também as artes'' Samuel "Em IIDB , EB e judeu Enc,

AS GEHEN

SANAAS, Sanaa, como (A e Fritzsche, Za.va.as, Sanaas, ! B, 2a ± d, Samd; AV Annaas): Os filhos de Sanaas retornou em grande
número com Zorobabel (1 Esd 5 23) = "Senaá" em Esdras 2 35; . Neh 7 38 Os números variam em cada caso (ESD, 3330 ou 3301;
Esdras, 3630; Neh, 3930).

SANABASSAR, san-a-bas'ar (em 1 Esd 2 12.15), SANABASSARUS, san-a-bas'a-rus (em 6 de 18.10, um nome que aparece em
muitas variações, A Sava sempre lendo (3DA-o-apos , Sanabdssaros, B, 2ava (iao-o-dpa>,

Sanamassaro, em 2 12 [11] [RVM iSaroimassar], Sa! avao--o-apou, Samanassarou, em 2 15 [14], mas SaPav-ao-a-
dpu, Sabanassdro , em 6 18 [17] [ RVM] e Eava-PDA-o-apos, Sanabdssaros, em 6 de 20 [19]): ele era "governador da Judéia" sob
Cyrus, transmitiu os vasos sagrados do templo de Babilônia, a Jerus e "lançou os fundamentos da casa do Senhor ", pela primeira
vez desde a sua destruição (1 Esd 2 12 15; 6. 18-20) = "Sesbazar [qv], o príncipe de Judá "(Esdras 1 8).

Alguns identificá-lo com Zeruhbahel como AVM em 1 Esd

6 18: ". Z., que também é o governante S." Este ponto de vista parece que ele favoreceu hy a ordem das palavras aqui, onde, em caso de duas pessoas,
que se poderia esperar ' , S. a régua 1 de vir em primeiro lugar. Zerubhahel aparece como "governador da Judéia", também em 1 Esd 27-29
junho. Esdras 3 10 fala da fundação do templo sob Zeruhhahel e 5 de 16 como sob Sesbazar. Há ainda mais a analogia de uma ESD 5 40, onde
Nehcmias Attharias e referem-se à mesma pessoa. Contra essa identificação; Zeruhbahel é n 9 t estilo régua ou governador ou em Neemias ou Esdras,
mas em Hag 1 14; 2 2.21 ele é peḥ ah ou governador de Judá; nenhuma explicação é dada do nome douhle, como no caso de, por exemplo Daniel,
Baltassar; a linguagem da Esd 5 14 f parece referir-se ao trabalho iniciado em uma pessoa diferente do que Zeruhhahel. Nem há qualquer razão contra
supondo um primeiro retorno sob Sheshhazzar (Sanabassar) e uma fundação do templo anterior ao tempo de Zerubhahel -uma empresa na qual os
judeus não entrar de coração, talvez hecause Sanahassar pode ter sido um estrangeiro (embora É incerto se ele era um B ahylonian, um persa, ou um
judeu). Uma proposta mais tarde é identificar Sanabassar com Senazar, o tio de Zerubhahel em 1 Ch 3 18. Mas nenhuma destas identificações devem
permanecer duvidoso. Veja SENAZAR; L E-
BUBBABEL. ".

S. Angus

SANASIB, Sana-irmãos (Fritzsche, 2avao-ip, Sanaslb, mas B e Swete, SavaPets, Sanabds , A, Avao-ITP, Anaselb): Encontrado
apenas em 1 Esd 5 24, onde os filhos de Jeddu, o filho . de Jesus, somos uma família sacerdotal de voltar "entre os filhos de
Sanasib O nome não é encontrado no | | Esdras 2 36; Neemias 7 39, e talvez seja preservada no Vulg Eliasib.

Sambalate, san-bal'at (? T335 9, $ uma e bhallat; Gr e Vulg Sanaballdt, Pesh Samballal ): Sambalate, o horonita era, se a
denominação que segue o seu nome indica sua origem, a_ moabita ot Horonaim, uma cidade de Moabe mencionado m Isa 15 5, Jer 48
2.5.34; Jos, Formiga, XIII, xxm; XIV, n. Ele é nomeado junto com Tobias, o servo amonita (Ne 4 I), e Gesem o árabe (Ne b 1)
como o principal oponente dos judeus na época em que Neemias se comprometeu a reconstruir os muros de Jerus (Ne 2 10, 4 1, 6
1). Ele foi relacionado pelo casamento com o filho de Eliasibe, o sumo sacerdote no momento da anulação dos casamentos mistos
proibidos pela Lei (Ne 13 28).

O interesse renovado foi despertada em Sambalate do fato de que ele é mencionado nos papiros I e II do Sachau ( Die aramaischen
Papyrusur - kunden aus Elefantina , Berlim, 1908, e em seu trabalho posterior,Aramaische Papyrus und ostraka, Leipzig, 1911; ed
do cf Staerk conveniente no Lietzmanns Kleine Texte, n º 32, de 1908) como tendo sido o governador ( pahalh) de Samaria algum
tempo antes do 17 º ano de Dario (Nothus), ou seja, 408-407 aC, quando Bagohi foi governador de Judá. Seus dois filhos, Delaías e
Selemias, recebeu uma carta de Jedoniah e seus companheiros, os sacerdotes que estavam em Yeb (Elefantina), no Alto Egito. Esta
carta continha informações sobre o estado de coisas na colônia judaica de Yeb, esp. sobre a destruição do templo ou
sinagoga (ágora) , que tinha sido erguido naquele local.

O endereço desta carta diz o seguinte: "Para o nosso senhor Bagohi, o governador da Judéia, seus servos Jedoniah e seus
companheiros, os sacerdotes, na fortaleza de Yeh [Elefantina]. Que o Deus do Céu perguntar muito em todos os tempos depois da
paz de nosso Senhor e colocar-te em favor hefore Dario, o rei ", etc A conclusão da carta diz assim:" Agora, os teus servos, Jedoniah
e seus companheiros e os judeus , todos os cidadãos da Yeh, dizer assim: Se parece bom para o nosso Senhor, tu podes pensar na
reconstrução do templo que [a ágora que tinha heen destruído pelos egípcios] Uma vez que não tem heen nos permitiu rehuild-lo,
faça. tu olhar sobre os receptores do teu henefactions e favorece aqui no Egito Deixe uma carta que diz respeito à rehuilding;.. do
templo do Deus Jaho na fortaleza de Yeb, como era antigamente huilt, enviou de ti Em teu nome será que eles oferecem as ofertas
de cereais, o incenso, e as ofertas hurnt sobre o altar do Deus Jaho, e vamos sempre orar por ti, para nós e nossas esposas e nossos
filhos e todos os judeus encontrados aqui, até que o templo tem Heen rehuilt . E ele vai ele para ti uma obra meritória [gedhakah] aos
olhos do Jaho, o Deus do Céu, maior do que o trabalho meritório de um homem que oferece a ele uma oferta hurnt e um sacrifício
de um valor igual ao valor de

I, 000 talentos de prata. E quanto ao ouro [prohahly que foi enviado hy os judeus Bagohi como uma gorjeta], já enviámos a palavra
e dado conhecimento. Além disso, temos em nosso nome comunicada em carta [todos estes assuntos) Unto Delaías e Selemias,
filhos de Sambalate, governador de Samaria. Além disso, a partir de tudo o que foi feito para nós, Arsham [o sátrapa do Egito] não
aprendeu nada.

O dia 20 de Marchcshvan no 17 º ano do rei Dario.''

Sambalate é o Bab Sin-uballit ", pode pecar lhe dar a vida, ,, um nome que ocorre várias vezes nos tablets contrato desde o tempo de
Nabucodonosor, Nabonido, e Darius Hystaspis. (Ver Tallquist, Neubabylonisches Namenbuch , 183.)

R. DICK W ILSON sanctificatio N, afundou-ti-fi-ka'shun:

Etimologia

I. O SENTIDO FORMAL

1. No AT

2. No NT

II. O SENTIDO ÉTICO

1. Transformação de Formal para Idea Ética

2. Nossa relação com Deus como pessoal: NT Idea

3. Santificação como dom de Deus

4. Questões de Tempo e Método

5. Um elemento em toda a vida cristã

6. Consequência da comunhão com Deus

7. É instantânea e todo?

8. Santificação como tarefa do homem Literatura

. A raiz é encontrada no AT no vb Heb. UjjJ3, kadhash, no NT no vb Gr. ay idfu, hagidzo. O substantivo "santificação" Etimologia
( ayiacrfjiis, hagiasnids) não ocorre no AT e é encontrado, mas 10 t no NT, mas as raízes mencionadas acima aparecem em um
grupo de palavras, que são importantes de ocorrência muito frequente. Estas palavras são "santo", "hallow", "sagrado", "'santidade',
'" consagrar, santo, "'' santificar,''" santificação ". Deve-se ter em mente que estas palavras são tudo o tr 3 da mesma raiz, e que,
portanto, nenhum deles pode ser tratada de forma adequada, sem referência aos outros. Todos foram submetidos a um certo
desenvolvimento. Em termos gerais, este tem sido desde o formal, ou ritual, à ética, e esses significados diferentes devem ser
cuidadosamente distinguidos.

I. O sentido formal ., por santificação é normalmente significava que santificação do crente cristão pelo qual ele se liberta do pecado
e habilitado para realizar a vontade de Deus em sua vida. Este não é, no entanto, o primeiro ou o significado comum nas
Escrituras. Santificar meios comumente tornar santo, isto é, separado do mundo e consagrar a Deus.

Para entender esse significado primário, devemos voltar para a palavra "santo" no AT. Isso é sagrado, que pertence ao Jeh. Há sim

1. No nada implicado aqui como ao caráter moral OT. Pode referir-se a dias e

estações, aos lugares, aos objetos utilizados para a adoração, ou a pessoas. Exatamente o mesmo uso é mostrado com a palavra
"santificar". Santificar qualquer coisa é declará-la como pertencente a Deus. "Santifica-me todo o primogênito .... ele é meu" (Ex 13
2; cf Nu 3 13, 8 17). Aplica-se, portanto, tudo o que está ligado com o culto, aos levitas (Nu 3 12), os sacerdotes e da tenda da
congregação (Ex 29 44), o altar e tudo o que toca (Ex 29 36 f), ea oferta (Ex 29 27; cf

2 Mac 2 18; Ecclus 7 31). As festas e dias santos devem ser santificados, isto é, para além de definir negócios comuns como
pertencendo a Jeh (o sábado, Neemias 13 19-22; um jejum, Joel 1 14). Assim, a nação como um todo é santificado quando Jeh
reconhece-lo e recebe-lo como seu, , "um reino de sacerdotes e uma nação santa" (Ex 19 5.6). Um homem pode, assim, santificar a
sua casa ou o seu campo (Lev 27 14.16), mas não o primogênito do rebanho, por isso já é de Jeh (Lev 27 26).

É esse uso formal, sem implicação moral que explica essa passagem como Gen 38 21. A palavra'' prostituta'' TRJ aqui é da mesma V kadhash, ou seja
iluminado, como em outros lugares, o santificado ou consagrado um (. kedheshah; ver margem e cf Dt 23 18;

1 K 14 24; Hos 4 14). É o hierodule, a figura familiar do antigo templo pagão, o escravo saered consagrada ao templo e divindade para fins imorais. A
prática é protestaram contra em Israel (Dt 23 17 f), mas o uso do termo ilustra claramente a ausência de qualquer coisa essencialmente ética em seu
sentido primário (cf também 2 K 10 20, "E disse Jeú: Santificar uma assembléia solene para . Baal E eles proclamou "; cf Joel 1 14).

Muito sugestivo é o uso transitivo da palavra na frase, "para santificar Jeh." Para entender isso, deve-se notar o uso da palavra
"santo", como aplicado a Jeh no AT. Seu significado não é primariamente ético. A santidade de Jeh é Sua supremacia, Sua
soberania, Sua glória, o Seu ser essencial como Deus. Dizer que o Santo é simplesmente dizer a Deus. A santidade de Jeh é visto em
seu poder, a Sua glória manifesta; é que, antes que os povos tremer, o que torna as nações temem (Ex 15, 11-1S, cf 1 S 6 20, Sl 68
35; 89 7; 99 2.3). Significativa é a maneira pela qual "ciúmes" e "santo" são quase identificada (Josh 24 19; Ezequiel 38 23). É Deus
afirmando sua supremacia, Ilis reivindicação único. Santificar Jeh, portanto, fazê-lo santo, é afirmar ou reconhecer ou dar à luz o seu
ser como Deus, Seu poder supremo e glória, Sua afirmação soberana. Ezequiel traz isso mais claramente. Jeh foi profanado aos
olhos das nações através da derrota e cativeiro de Israel. É verdade, foi por causa dos pecados de Israel, mas as nações pensei que
era por causa da fraqueza da Jeh. A ética não é querer nessas passagens. As pessoas estão a ser separadas de seus pecados e dado um
novo coração (Ezequiel 36 25. 26.33). Mas a palavra "santificar" não é usada para isso. Ela é aplicada a Jeh, e isso significa que a
afirmação do poder de Jeh no triunfo de Israel ea conquista de seus inimigos (20 41; 28 25, 36 23, 38 16, 39 27). A santificação do
Jeh é, portanto, a afirmação do seu ser e do poder como Deus, assim como a santificação de uma pessoa ou objeto é a afirmação do
direito e da afirmação da mesma de Jeh.

A história oi às águas de Meribá ilustra o mesmo significado. Falha Rioses 'santificar Jeh é a sua incapacidade de declarar a glória
eo poder de Jeh no milagre das águas (Nu 20 12.13; 27 14; Dt 32 51). A história de Nadabe e Abiú aponta o mesmo caminho. Aqui
"Serei santificado" é o mesmo que "serei glorificado" (Lev 10 1-3). Not essencialmente diferente é o uso em Isaías 5 16: "Jeh dos
exércitos é exaltado pelo juízo, e Deus, o Santo . é santificado em justiça "Santidade novamente é a exaltação de Deus, a Sua
supremacia, o que é visto aqui no juízo (justiça, retidão) dispensado ao povo desobediente (FE o refrão recorrente de
5 25; 9 12.17.21; 10 4; verJustiça;. Justiça de Deus) Isa 8 13; 29 23 sugerir a mesma idéia pela forma-que dizem respeito'' santificar "ao medo e
temor passagem-One NT nos traz o mesmo significado (1 Pet 3 15 ); "santificai em vossos corações a Cristo como Senhor", isto é,
exaltá-lo como supremo.

Em algumas passagens NT sentido ritual OT reaparece, como quando Jesus fala do templo santifica o ouro, eo altar do presente

2 Na. (Mt 23 17.19; cf também Ele 9 13; 1 NT Tim 4 5). O sentido prevalecente

é o que encontramos no AT. Santificar é consagrar ou separado. Podemos primeiro tomar as poucas passagens no Quarto
Evangelho. Quando aplicado a Jesus em 10 36; 17 19, santificai não pode significar fazer santo, no sentido ético. Como todo o
contexto mostra, que significa consagrar para a Sua missão no mundo. A referência aos discípulos: "para que também eles sejam
santificados na verdade", tem dois sentidos; que eles podem ser separados (para Jesus os envia, assim como o Pai envia ele), e que
eles podem ser feitos santos em verdade.

Este mesmo significado da consagração, ou separação, aparece quando estudamos a palavra santo, que é o mesmo que "um
santificado." Além de seu uso na Pss, a palavra é encontrada principalmente no NT. Fora dos Evangelhos, onde o termo "discípulos"
é usado, ele é a palavra comum para designar os seguidores de Jesus, que ocorre cerca de 56 t. Por "santo" não se entende o
moralmente perfeito, mas aquele que pertence a Cristo, assim como o sacerdote ou oferta santificado pertencia a J eh. Assim Paulo
pode saudar os discípulos em Corinto como santos e um pouco mais tarde, repreende-os como carnal e bebês, como aqueles entre os
quais o ciúme e sentimento faccioso, que andam à maneira dos homens (1 Cor 12, 3 1-3). Da mesma forma, a expressão "os
santificados" ou "aqueles que são santificados" é usado para designar os crentes. Por "herança entre todos os que são santificados"
significa a herança do crente cristão (Atos 20 32;

26 É; cf 1 Cor 1, 2; 6 11; Ef 1, 18; Col 1 12). Este é o significado em Ele, que fala do crente como sendo santificado pelo sangue de
Cristo. Em 10 29 o escritor fala de alguém que tenha caído, que "profanou o sangue da aliança com que foi santificado uma coisa
profana." Evidentemente não é a santidade interior e pessoal deste apóstata que é referido, esp. tendo em vista o tempo, mas que ele
havia sido separado para Deus por esse sangue sacrificial e teve então contadas a oferta santa uma coisa comum. O contraste é entre
o sagrado eo comum, e não entre a perfeição moral e do pecado (cf. 10 10, 13 12). O sentido formal, aparece novamente em 1 Cor 7
12-14, onde o marido incrédulo é dito que mentir santificado pela mulher, e vice-versa. Não é de caráter moral que se quer dizer
aqui, mas uma certa separação do profano e imundo e uma certa relação com Deus. Isto é claro pela referência aos filhos: "Doutra
sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora são santos "O sentido formal é menos certo em outros casos em que temos o
pensamento de santificação ou pelo Espírito Santo ou em Cristo: como em Romanos 16 16". santificada pelo Espírito Santo "; 1 Cor
1, 2, para "os que são santificados em Cristo Jesus"; 1 Ped 1 2 ", em santificação do Espírito." Doutrina de Paulo sobre o Espírito
como a nova vida em nós parece entrar aqui, e ainda a referência a 1 Cor sugere que o significado primário ainda que seja de
configuração à parte, o se relacionar com Deus.

II. O sentido ético .-Nós temos considerado até agora o que tem sido chamado de o sentido formal da palavra; mas o principal
interesse do pensamento cristão reside na idéia de ética, a santificação considerada como a ação ativa ou processo pelo qual a vida é
santificado.

_ Nossa primeira pergunta é: Como é que a idéia de pertencer a Deus tornar-se a idéia de transformação de vida e caráter? A
variação é, em

1. Trans-ação, nada menos do que uma parte de todo o movimento de formação para o qual o todo da Escritura formais permanecer
como um monumento. A Ética a ética não está querendo no início, Idea, mas a supremacia da moral e

espiritual, defronte do formal, o ritual, o cerimonial, a nível nacional, é a direção clara em que o movimento como um todo
tende. Agora o pivô desse movimento é a concepção de Deus. Como o pensamento de Deus cresce mais ético, mais espiritual,
molda e muda todas as outras concepções. Assim, o que significa pertencer a Deus (santidade, santificação) depende da natureza de
Deus, de quem o homem pertence. Os hierodules de Corinto são mulheres de vergonha por causa da natureza da deusa a cujo templo
pertencem. Os profetas pego uma visão de Jeh, não mostrou zeloso da sua prerrogativa, não desejo a honra de cerimonial meticuloso
e adequada, mas com um amor gratuito para o seu povo e uma paixão pela justiça. Sua grande mensagem é: Isto agora é Jeh; ouvir o
que significa pertencer a um Deus assim e servi-Lo. "O que a mim a multidão de vossos sacrifícios? Lave .... você, faça você
limpa; .... Buscar a justiça, acabai com a opressão "(Is 1 11.16.17).

"Quando Israel era menino, eu o amei .....

Eu desejo o bem, e não o sacrifício; eo conhecimento de Deus mais do que ofertas bumt "(Os 11 1; 6 6 ). .

Desta forma, a idéia formal de que temos vindo a considerar torna-se carregada de significado moral. Para pertencer a Deus, para ser
Seu servo, Seu filho, não é uma questão meramente externo. O ensinamento de Jesus como a filiação é no ponto aqui. A palavra
"santificação" não ocorre nos Evangelhos Sinópticos, e sim "filiação" com os judeus expressaram esta mesma relação de
pertença. Para eles, isso significava uma certa obediência, de um lado, um privilégio sobre o outro. Jesus declara que pertença a
Deus ^ significa semelhança com Ele, a filiação está compartilhando seu espírito de amor boa vontade (Mt 5 43 -48). Irmão e irmã
de Jesus são aqueles que fazem a vontade de Deus (Mc 3, 35). Paul ocupa o mesmo pensamento, mas junta-se, definitivamente, com
as palavras "santo" e "santificar". Os meios religiosos da ética, aqueles ** que são santificados são "chamados a ser santos" (1 Cor
1, 0,2). . Esta última frase signfficant é o mesmo que em Rom 1 1 Paulo, chamado para ser apóstolo "A esta luz, lemos Ef 4, 1,"
Caminhar é digno da vocação com que fostes chamados "Cf. 1 Ts 2 12.; Phil 1 27. E o fim da sua vocação é que somos 'os
predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho "(Rm 8

29) Não devemos nos limitar às palavras "santo" ou "santificar" para obter este ensino com Paul. É o apelo moral constante e
irresistível: Você pertence a Cristo; viver com Ele, viver para Ele (Cl 3, 1-4; 1 Ts 6 10).Não é de pertença, não se render externo
formal. É o rendimento da vida em suas paixões e propósitos, nos seus mais profundos sentimentos e maiores poderes, a ser
governado por um novo espírito (Ef 4 13.20.23.24.32; cf Rom 12 1).

Mas nós não temos o pleno significado desse pensamento da santificação como consagração, ou pertença, até

vamos entender o pensamento NT da nossa rela-

2. Relação ção a Deus como pessoal. O perigo de Deus sempre foi que esta consagração pessoal: deve ser pensado de forma passiva
ou negativa NT Idea. Agora, o cristão

rendição não é uma autoridade externa, mas para, de uma comunhão viva interior. A vida santificada é, portanto, uma vida de
comunhão pessoal vivido com o Pai em espírito de Cristo em confiança e serviço obediente amorosa. Este significado positivo e
vital da santificação domina o pensamento de Paulo. Ele fala de viver para Deus, de viver para o Senhor, e, o mais expressivo de
todos, de estar vivo para Deus (Rm 14 8; cf 6 13; Gl 2, 19). Então é completamente sua vida preenchida por essa comunhão que ele
pode dizer: "Já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em mim" (Gl 2, 20). Mas não há quietismo aqui. É uma vida muito rica e ativa
, esta vida de comunhão a que estamos renderam É uma vida de filiação em confiança e amor, com o espírito que nos permite dizer:
"Abba, Pai". (Rm 8, 15; Gl 4, 6) É uma vida. de bondade invencível e boa vontade (Mt 6 43-48). É uma vida de "fé que atua pelo
amor" (Gl 6, 6), é ter a mente de Cristo (Fl 2, 5). Santificação, então, é a vida tão completamente rendido a comunhão com Cristo
dia a dia que o espírito interior ea expressão exterior são governados pelo Seu Espírito.

Chegamos agora a esse aspecto que é central para o interesse cristão, a santificação como o tornar santo

da vida, não pelo nosso ato, mas pela vontade de Deus

3. Sancti-obra e pelo dom de Deus. Se cação santidade como representa o estado do coração e da vida presente de Deus em
conformidade com a vontade de Deus, então

santificação é o ato ou processo pelo qual esse estado é forjado. E esta ação estamos a considerar agora como a obra de Deus. Jesus
ora para que o Pai santificar os Seus discípulos na verdade (Jo 17, 17). Então, Paulo ora para os Tessalonicenses (1Ts 6 23), e
declara que Cristo é santificar a Sua igreja (cf. Rm 6 22, 2 Tessalonicenses 2 13, 2 Tim 2 21; 1 Pe 1 2). Aqui santificação significa
tornar limpo ou santo no sentido ético, embora a idéia de consagração não é necessariamente falta. Mas, além de passagens
especiais, devemos levar em conta o ensinamento todo NT, segundo o qual todas as partes da vida cristã é o dom de Deus e operou
por Seu Espírito. "É Deus que opera em vós tanto o querer como o realizar" (Fl 2, 13; cf Rm 8 2-4.9.14.16-26; Gal 6
22f). Significativa é o uso das palavras "criatura" ("Criação", vê margem) e "mão de obra", com Paul (2 Cor 5, 17; Gal 6 15; Ef 2,
10; 4 24). A nova vida é a segunda obra da criação de Deus.

Quando pedimos, no entanto, quando e como esse trabalho é feito, não há essa resposta clara. O que

temos é de um lado uncompro-

4. Ques-mising ideal e demanda, e nas ções de outros absoluta confiança em Deus. Por hora e acrescentando a estes dois o fato
Método evidente que os crentes cristãos visto no

NT estão longe de atingir tal perfeição cristã, alguns escritores assumiram ter a base aqui para a doutrina de que o estado de
santidade completa da vida é uma experiência especial na vida cristã forjada em um momento definido de tempo. É bom perceber
que há passagens do NT dar uma resposta específica a estas questões de tempo e método, e que as nossas conclusões devem ser
extraídas do ensino geral do NT sobre a vida cristã.

Primeiro, deve-se notar que na santificação vista NT no sentido ético é um elemento essencial

eo resultado inevitável de toda a vida e experiência cristã. Olhando do ponto de vista religioso,

resulta da doutrina da regeneração-

5. Uma Ele-ção. A regeneração é o mento implantação em toda a uma nova vida no homem. Até agora, como que Christian é uma
nova vida de Deus é , ipso facto, a vida santa. A doutrina do Espírito Santo

ensina a mesma (ver ESPÍRITO SANTO). Não há vida cristã, desde o início, que não é obra do Espírito. "Ninguém pode [mesmo] dizer,
Jesus é o Senhor, mas no .... Espírito" (1 Cor 12, 3). Mas este Espírito é o Espírito Santo, seja com Paul dizemos Espírito de Cristo
ou do Espírito de Deus (Rm 8, 9). Sua presença, portanto, na medida em diante significa santidade de vida. Do ponto de vista ético a
mesma coisa está constantemente declarado. Jesus constrói aqui sobre os profetas: não religião sem justiça; mãos limpas, o coração
puro, atos de misericórdia não são meras condições de culto, mas juntou-se aos corações humildes são eles próprios a adoração que
Deus deseja (Am junho 21-25; Alic 06-08 junho). Jesus aprofundou a concepção, mas não alterá-lo, e Paulo foi fiel a esta
sucessão. "Se alguém não tem o Espírito de Cristo, esse tal não é dele. E, se Cristo está em vós, .... o espírito vive por causa da
justiça "(Rm 8, 9.10). Não há nada na doutrina de Paulo para sugerir que a santificação é o evento especial de uma experiência
única, ou que existem dois tipos ou qualidades de santificação. Todos vida cristã significava para ele clcan pura vida, direito, e isso
era a santificação. A forma simples, prática na qual ele ataca a amargura de impureza sexual em suas congregações pagãs mostra
isso. "Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação, que vos abstenhais da prostituição; que cada um de vós saiba possuir o próprio
do seu próprio vaso em santificação e honra. Porque Deus nos chamou para a impureza não, mas para a santificação "(1 Ts 4
3.4.7). A força do ensinamento de Paulo, de fato, encontra-se aqui nesta combinação de seriedade moral com absoluta dependência
de Deus.

A segunda conclusão geral que tiramos do ensino NT como para a vida cristã é isto: o
santificação, que é uma parte de tudo

6. Segue a vida cristã resulta da própria natureza de Fel-de que a vida como a comunhão com Deus lowship. Fundamental aqui é o
fato de Deus que a vida cristã é pessoal, que

helongs nada nele que não podem ser expressos em termos pessoais. É uma vida com Deus, na qual Ele graciosamente dá-Se a nós,
e que vivemos com Ele e com os irmãos, no espírito de Cristo, que é o Seu Espírito.Os dois grandes fatos como a esta comunhão
são, que é dom de Deus, e que seu fruto é a santidade. Primeiro, é dom de Deus. O que Deus nos dá não é nada menos do que a si
mesmo. O dom não é primariamente o perdão, nem a vitória sobre o pecado, nem a paz de alma, nem esperança do céu. É comunhão
com Ele, que inclui tudo isso e sem que nenhum deles pode ser. Em segundo lugar, o fruto desta comunhão é a santidade.A
santificação real da nossa vida pode vir de nenhum outro modo. Para santidade cristã é pessoal, não é algo formal ou ritual, e sua
fonte de energia e pode ser nada mais baixo do que o pessoal. Tal é a comunhão em que Deus graciosamente levanta o crente. O que
quer que os seus aspectos místicos, que a comunhão não é mágica ou sacramental. É ético por completo. Sua condição do nosso lado
é ético. Para a fé cristã é a rendição moral da nossa vida a Ele, em quem a verdade eo direito vêm até nós com autoridade para
comandar. O significado do que a rendição é ético; está abrindo a vida às realidades morais definidas e poderes, para o amor,
mansidão, benignidade, humildade, revercnce, pureza, a paixão pela justiça, para que as palavras não podem analisar, mas que
sabemos como o Espírito de Cristo. Essa comunhão é a força moral supremo para a moldagem da vida. Uma comunhão íntima
humana é um análogo a isso, e nós sabemos com o que o poder funciona em vida e caráter. Não pode, no entanto, estabelecido ou a
intimidade ou o poder dessa relação suprema e final onde o nosso amigo não é outro, mas é o nosso verdadeiro eu. Tanta coisa nós
sabemos: essa comunhão significa um novo espírito em nós, uma vida renovada e diária renovação.

É digno de nota que Paulo não tem formas duras e rápidas para esta vida. A realidade era muito rico e grande, e seu exemplo deve nos ensinar cautela
na insistência sobre formas teológicas que podem servir para comprimir a verdade em vez de expressá-la. Aqui estão algumas de suas expressões para
esta vida em nós: "ter a mente de Cristo" (1 Cor 2 16; Phil 2 5), "o Espírito de Cristo" (Rm 8, 9), "Cristo está em vós" ( Rm 8, 10), "o espírito que vem
de Deus" (1 Cor 2 12), "o Espírito de Deus" (1 Cor 3, 16), "o Espírito Santo" (1 Cor 6, 19), "o Espírito do Senhor "(2 Cor 3 17), "o Senhor o Espírito"
(2 Cor 3 18). Mas em tudo isto um fato se destaca, esta vida é pessoal, um novo espírito em nós, e que o espírito é aquele que temos em comunhão
pessoal com Deus; é o Seu Espírito.Especialmente significativa é a maneira em que Paulo se refere esta nova vida com Cristo. Nós já observamos que
Paulo usa indiferentemente "Espírito de Deus" e "Espírito de Cristo", e que na mesma passagem (Rm 8, 9). A grande contribuição de Paul para a
doutrina do Espírito Santo encontra-se aqui. Como ele afirma, em 2 Coríntios 3 17: "Ora, o Senhor é o Espírito." Com que toda a concepção do
Espírito ganha conteúdo moral e caráter pessoal. O Espírito é pessoal, e não uma coisa, nem um poder estranho e mágico. O Espírito é ético; há uma
qualidade moral definitiva que se expressa quando dizemos Cristo. Ele tem o Espírito que tem as qualidades de Cristo. Assim, a presença do Espírito
não é evidenciado no incomum, o milagroso, a expressão extática do entusiasta, ou algum estranho ato de poder, mas nas qualidades cotidianas de
gentileza, bondade, amor, lealdade, paciência, auto-controle ( Gal 5 22 f). Com esta identificação do Espírito eo Cristo em mente, podemos entender
melhor as passagens em que Paulo hrings fora da relação de Cristo para a santificação do crente. Ele é o objetivo (Rm 8, 29). Estamos a crescer nEle
(Ef 4 15). Ele deve ser formado em nós (Gl 4 19). Devemos hehold Ele e ser transformados à Sua imagem (2 Cor 3 17 f). Isso aprofunda no
pensamento de Paulo sobre a relação mística com Cristo. O cristão morre para o pecado com ele para que ele possa viver com Ele uma nova
vida. Cristo é agora a sua vida real. Ele habita em Cristo, Cristo habita nele. Ele tem pensamentos de Cristo, a sua mente. Veja Rom 03-11 junho;

8 9,10; 1 Cor 2 16; 15 22; Gal 2 20.

Esta concepção vital e positivo da santificação do crente deve ser afirmado contra algumas interpretações populares. Os símbolos do fogo e da água,
como o que sugere a limpeza, algumas vezes Heen fez a hasis para toda uma superestrutura de doutrina. (Para o primeiro, observar Isa 6 6 f; Lc 3, 16;
Atos 2 3;. para o último Atos 2 38; 22 16; 1 Cor 6 11; Ef 5 26; Tit 3 5; Ele 10 22; Rev 15; 7 14.) Há um duplo perigo aqui, de que esses escritores
não escaparam. Os símbolos sugerem limpeza, e sua ênfase exagerada tem > significou primeiro uma idéia negativa e estreito da santificação como
principalmente separação do pecado ou contaminação. Este é um retrocesso para certos níveis de OT. Em segundo lugar, esses symhols materiais
foram literarizada, eo resultado tem sido uma espécie de concepção mecânica ou mágica da obra do Espírito. Mas a alma não é uma substância de ação
mecânica, porém sublimada. É a vida pessoal que é ser santificado, pensamento, sentimentos, motivações, desejos, vontade e apenas um agente pessoal
através da comunhão pessoal pode trabalhar esse fim.

O claro reconhecimento do caráter pessoal e vital da santificação vai ajudar-nos com outro problema. Se a vida santa ser re-de Deus

7. Is It In-gência e, ao mesmo tempo, sua ação stantaneous, por que não esta santificação e de todo? ção ser instantânea e todo? E
Paul não implica isso, não apenas em suas demandas, mas em sua oração para os tessalonicenses, que Deus possa estabelecer os
seus corações em santidade, para que Ele possa santificá-los totalmente e preservar o espírito, alma e corpo inteiro, irrepreensíveis
para a vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo (1 Ts 3 13;

5 23)?

Em resposta a isso, devemos primeiro discriminar entre o ideal eo empírico com Paul. Como João (1 Jo 1, 6; 3 9), Paulo insiste que
a vida de Cristo e da vida de pecado, não podemos continuar juntos, e ele não conhece a obediência qualificado, nenhum padrão
graduado. Ele traz a maior demanda cristã para os mais pobres dos seus convertidos pagãos. Nem temos qualquer prova mais fina de
sua fé do que esse idealismo intransigente. Por outro lado, como ele poderia pedir menos do que isso? Deus não pode exigir menos
do que o mais alto, mas é uma outra questão a forma como o ideal deve ser alcançado. No reino do ideal é sempre quer .... ou. No
reino da vida, há uma outra categoria. A questão não é simples, é este homem pecador ou santo? É sim, que ele está se
tornando? Essa questão de tornar-se é a questão realmente vital. É este homem tomou o caminho certo com todo o seu poder? É a
sua vida totalmente aberto à comunhão divina? Não é o grau de realização, mas a atitude correta para com o ideal, é decisiva. Paulo
não parar para resolver os paradoxos, mas praticamente ele avalia com esta idéia. Lado a lado com a sua oração para os
tessalonicenses são suas admoestações para o crescimento e progresso (1 Ts 3 12;

5 14). Nem a demanda absoluta ou a promessa de graça nos dá o direito de concluir como a consumação terá lugar.
Esta conclusão podemos chegar apenas como nós voltar novamente para o princípio fundamental do caráter pessoal da vida cristã e
da

8. Sanctifi-relação, portanto, dada entre o cátion ética como eo religioso. Tarefa de todos os homens a vida cristã é dom e tarefa da
mesma forma. "Trabalhe a vossa salvação .... pois é Deus que opera em vós" (Fl 2, 12 f). Tudo é de Deus; só podemos viver o que
Deus dá. Mas há um outro lado no presente: apenas como vivê-la é que Deus pode dar-nos a vida. Isso aparece no ensino de Paulo
quanto à santificação. Não é apenas um dom de Deus, mas a nossa tarefa. "Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação" (1
Ts 4 3). "Tendo, pois essas promessas .... purifiquemo-nos de toda a imundícia da carne e do espírito, aperfeiçoando a
santidade [hagiosune] no temor de Deus "(2 Cor 7 1). Significativo é o uso de Paulo da palavra Estamos a "andar em novidade de
vida", "por [ou] do Espírito", "no amor", e "em Cristo Jesus, o Senhor" (Rm 6 4 "caminhada".; Gal 5 16; Ef 6 2; Col 2 6). O presente
em cada caso se torna a tarefa, e de fato se torna real e eficaz somente nesta atividade. É somente à medida que caminhamos pelo
Espírito, que isso se torna poderoso para superar os desejos da carne (Gl 5 16; cf

5 25). Mas a ética é a tarefa que só termina com a vida. Se Deus dá apenas como vivemos, então Ele não pode dar tudo nt uma
vez. A santificação é então a questão de uma vida e não de um momento. A vida pode ser consagrada em um momento, a relação
correta com Deus assumiu eo homem ficar na poupança comunhão com ele. A vida é assim, feita santa m princípio. Mas a tomada
de verdadeiro santo é coextensiva com toda a vida do homem. É nada menos do que a constante in-formação da vida ofthe espírito
interior e ação exterior com, tne Espírito de Cristo, até que, "falando a verdade em amor, cresçamos em todas as coisas nele, que é a
cabeça" (Ef 4 15). (Leia também Rm 6, que o cristão é morto para o pecado não é uma realidade estática fixo, mas só é verdade
quando ele se recusa a menor e produz seus membros a uma obediência maior Note-se que em 1 Coríntios 6 7 Paulo no mesmo
versículo. declara: "estais sem fermento", e, em seguida, exorta "Lançai fora o velho fermento, para que sejais uma nova massa", cf
também 1 Tessalonicenses 5 5-10)

Podemos resumir da seguinte forma: A palavra "santificar é usada com dois significados principais: (1) A primeira é para se dedicar,
consagrar a Deus, a reconhecer como santo, isto é, como pertencente a Deus. Este é o uso regular OT e é mais comum no JN 1. Os
profetas mostraram que esta pertença a Jeh exigiu justiça. O NT aprofunda isso em uma entrega de todo o coração para a comunhão
Deus ot e ao Estado de Seu Espírito. (2) Embora a própria palavra aparece em mas algumas passagens com este sentido, o NT está
cheio de pensamento do tornar santo da vida do cristão pelo Espírito de Deus, em que a comunhão em que Deus nos levanta, por sua
graça e no qual Ele dá-Se a nós. Esta santificação, ou santificação, não é mecânico ou mágico. É operada pelo Espírito de Deus de
uma comunhão diária para que o homem se dá na aspiração e confiança e obediência, recebendo com o coração aberto, vivendo na
vida obediente. Não é negativo, a simples separação do pecado, mas a santificação progressiva de uma vida que cresce
constantemente em capacidade, como no caráter, na estatura de masculinidade completo como ele ia em Cristo. E desta sua própria
natureza, não é momentânea, mas a escritura eo privilégio de uma vida inteira. Veja também ESPÍRITO S ANTOe no artigo seguinte.

As obras populares e especiais são geralmente muito undiscriminatlng e a-histórico a ser de valor lor da Bósnia e
Literatura -.
Herzegovina. estudo. Uma exceção é Beterraba, Santidade Simbólico e Real. Bih completa. material Cremer, Bib. Theol. Lex., cabana tratada a
partir de pontos de vista especiais. Veja teologias sistemáticas, OT Teologias (cf esp. Smend) e NT Teologias (ef esp. Holtzmann).

HARRIS FRANKLIN R ALL

DOUTRINA WESLEYAN

1. Doutrina Dito

2. Ohjections Respondida

3. Importância para o Pregador

4. Hinologia

5. Seus resultados gloriosos

6. Testemunho pessoal de Wesley

Perfeição cristã, através da inteira santificação, pela fé, aqui e agora, foi uma das doutrinas em que John Wesley deu

1. Doutrina grande ofensa a seus irmãos clericais demonstrados na igreja anglicana. Desde o início de seu trabalho, em 1739, até
1760, ele estava formulando esta doutrina. No último dia lá, de repente surgiu um grande número de testemunhas entre seus
seguidores. Muitos destes ele questionou com habilidade baconiana, sendo o resultado uma confirmação de suas teorias sobre vários
pontos.

No discurso público que ele usou os termos "Perfeição cristã", "Amor Perfeito" e "Santidade", como sinônimo, embora existam
diferenças entre eles quando examinado criticamente. Com São Paulo ensinou que todos regenerar pessoas são santos, isto é, os
santos, como a palavra "santo", a partir de Lat sanctus, através da Norman-Fr, significa (1 Cor 1, 2.;

2 Cor 1 1). Sua teoria é que, na cristã normal o princípio da santidade, começando com o novo nascimento, gradualmente se
expande e se consolida como o crente cresce na graça e no conhecimento da verdade, até que, por uma final, todo-rendendo ato de fé
em Cristo, chega a uma conclusão instantânea através do ato do Espírito Santo, o santificador: 2 Cor 7 1, "aperfeiçoando a
santificação", etc; Ef 4, 13, AV "Até que todos cheguemos ..... a homem perfeito", etc Assim, a santificação é gradual, mas a inteira
santificação é instantânea (Rm

6 6, "o nosso homem velho foi crucificado", etc, uma morte súbita; Gl 2, 20: "Estou crucificado com Cristo; e já não sou eu que vivo
"). Em 1 Tessalonicenses

5 23, a palavra "santificar" é um Gr aoristo, significando um ato e não um processo, como também em Jo 17, 19, "que eles .... sejam
santificados na verdade", ou verdadeiramente. (Ver nota de Meyer.) Muitos cristãos experimentam esta mudança em seus leitos de
morte. Se a morte de repente acaba com a vida de um cristão a crescer antes de ser santificados, o Espírito Santo aperfeiçoa o
trabalho. O conselho de Wesley aos pregadores desta perfeição evangélica foi desenhar e não para dirigir, e nunca para citar
quaisquer ameaças da Palavra de Deus contra os filhos de Deus. A declaração: "Sem santificação ninguém verá o Senhor"
(Ele 12 14), não se aplica aos santos, "os santos".

Perfeição do amor de Wesley não é a perfeição de grau, mas de natureza. O amor puro é o amor perfeito. O crescimento gradual em
direção a perfeita pureza do amor é muito bem expresso no hino de Monod,

"Ó vergonha amarga e tristeza!"

A primeira resposta ao chamado do Salvador é,

' , AH de si, e nenhum de Ti ".

Mas depois de uma visão de Cristo na cruz, a resposta é fraca,

"Alguns de si mesmo, e alguns de Ti".

Então, depois de um período de crescente amor, o grito é,

,
"Menos de si mesmo, e mais de Ti".

Depois de mais um período, o grito final é,

' , Nenhum de si mesmo, e tudo de Ti! "uma aspiração para o amor puro, sem qualquer egoísmo.

A obtenção desta graça é certificada pela cessação total de todo o temor servil (1 Jo 4, 18). Wesley acrescentou a isso o testemunho
do Espírito, para que a sua única prova de texto é 1 Cor 2 12.

(1) Paulo, em Fl 3, 12, declara que não é "feito perfeito": (a) em ver 15, ele declara que ele é

perfeito; (6) "aperfeiçoados" é um termo,

2. Objec-emprestado dos jogos antigos, ções significando um curso acabado. Essa pergunta é respondida um dos significados
de teleido, como visto

Também em Lc 13, 32 m ", o terceiro dia que eu terminar o meu curso." Paul não mais se exime perfeição espiritual, com estas
palavras do que o Cristo antes do "terceiro dia". Paulo afirma em ver 15, através da utilização de um adj., que ele é perfeito. Na
versão 12, Paulo afirma que ele não é perfeito como um vencedor, porque a corrida não terminou. Na versão 15, ele alega que é
perfeito como um piloto.

(2) Paulo diz (I Cor 15, 31): "Eu morro todos os dias." Isto não se refere à morte para o pecado, como alguns dizem que sim, mas
para o perigo diário de ser morto por pregar Cristo, como em Romanos 8 36, "somos entregues à morte o dia todo."

(3) 1 Jo 1, 8: "Se dissermos que não temos pecado", etc (a) Se o que inclui os cristãos, ele se contradiz João no versículo seguinte
dos verj, e em 3 9, "Todo aquele que é nascido de Deus faz nenhum pecado ", e Jo 8, 36:" Se o Filho .... vos libertará ", etc, e em
todos esses textos nas pecados NT declarando perdoados.

( 6 ) o bispo Westcott diz que a expressão "ter pecado", se distingue de "ao pecado." como o princípio pecaminoso é distinto do ato
pecaminoso em si mesmo. Ele inclui a idéia de culpa pessoal. Westcott afirma que João se refere para os gnósticos, que ensina vam
que o mal moral só existe na matéria, e nunca toca o espírito, que é sempre santo, e, portanto, embora culpado de todos os tipos de
vícios, seus espíritos não tinha necessidade de expiação, hecanse eram intocada pelo pecado , que só existia em seus corpos, como
acontece em toda a matéria. Quando disse que isso fez a hody de Cristo pecaminoso, eles negaram a realidade do seu corpo, dizendo
que era apenas um fantasma. Assim, no primeiro versículo da este Ep., João escreve evidentemente contra o erro gnóstico, citando
três dos cinco sentidos para provar a realidade da humanidade de Cristo. (Por todos os meios, consulte "O Epp. de São João," Bíblia
Cambridge para Escolas, etc, 17 -21.)
A relação desta doutrina para a Igreja Metodista Episcopal nos Estados Unidos é visto no

questões seguintes, que foram

. 3 Obrigatório afirmativamente respondidas em público por todos para os seus pregadores sobre a sua admissão à Maior das
Conferências: "Você vai de sucesso para a perfeição?"; "Você espera do ser aperfeiçoado no amor nesta vida?"; Preacher "Você está
se esforçando seriamente depois dela?"

Os hinos de Wesley, ainda universalmente cantado, são preenchidos com esta doutrina, em que ocorram essas expressões como:

"Tirem o nosso dobrado para pecar," .... UMA HVM-"Vamos descobrir que a segunda resto," ....

* · * - "Fazer e manter-me puro dentro" .... logia "Tis feito! Tu fazes neste momento salvar.

Com plena salvação abençoar. "....

Para a pregação da perfeição cristã Wesley atribuiu o sucesso de seu trabalho na conversão, formação religiosa e educação
intelectual da

massas da Grã-Bretanha. Ele forneceu-lhe uma multidão de trabalhadores consagrados, muitos deles pregadores leigos, que
trabalharam em quase todos os

5. Sua aldeia, e que levou o evangelho da glória em todas as colônias britânicas, inclu-ing resultados América. É declarado pelo
secular

historiadores que esse grande movimento evangélico, no qual a doutrina da inteira santificação era tão proeminente, salvou a
Inglaterra de uma revolução desastrosas, como a que encharcado França com o sangue de sua família real e sua nobreza, na última
década do ISTH cento. É certo que o grande trabalho cristão e humanitário de William Booth, originalmente a ^ Ietho-dist, foi
inspirado por esta doutrina que ele sempre pregou. Isso permitiu que os seus seguidores, nos primeiros anos do Exército da Salvação
para suportar as perseguições que se abateram sobre eles naquele momento.

Própria experiência de Wesley desta graça é encontrada em seu diário, de março de 1760: "Eu senti minha alma era tudo amor.

Eu estava tão firme em Deus, como eu nunca me senti

6. Wesley antes, e sabia que eu amava com pessoal todo meu coração. Quando eu cheguei em casa eu Testemunho poderia pedir
nada, eu só poderia dar

obrigado. E o testemunho que Deus me salvou de todos os meus pecados cresceram mais clara a cada hora. Na quarta-feira este era
mais forte do que nunca. Eu nunca encontrei uma vez meu coração vagar de Deus. "

Isto é tão explícita um testemunho de toda a sua santificação como o seu testemunho só gravou a sua justificação, com estas
palavras (24 de maio de 1738): "Eu senti meu coração estranhamente aquecido .... e uma garantia me foi dada, de que Ele tinha
tomado os meus pecados ", etc DANIEL S TEELE

SANTIDADE, sank'ti-ti, LEGISLAÇÃO, LEJ-é-la'shun, OF. Veja ASTRONOMIA, I, 5, (6).

SANTUÁRIO, sank'tfl-a-ri, afundou '| ua-ri,

mikdash, , 7nikb e dhash, TlHp, kodhesh, "santo

colocar "; um-yiov, hágion):

1. Natureza do artigo

2. The Graf-Wellhausen Hipótese

As três fases

3. Dificuldades da Teoria

(1) Slaughter não necessariamente sacrificial

(2) Sacrifício e Teofania

(3) Pluralidade Alegada de Santuários

(4) O altar da Casa de Deus

(5) Altares locais em Deuteronômio

4. The View Alternative

(1) Lay Sacrifício

(2) Três Peregrinação Festivais

5. The Elefantina Papiros

O Templo de Elefantina

LITERATURA

O presente art. destina-se a complementar as artes, em altares; High Place; Pentateuco;

TABERNÁCULO; TEMPLO, dando um

1. Contorno natural de certas visões rivais da do curso de direito e história no que diz respeito

Artigo o lugar de adoração. O assunto tem uma importância especial porque foi feito o ponto de viragem da discussão de
Wellhausen do desenvolvimento da literatura, história e religião de Israel. Ele próprio w Tritos: "Eu diferem de Graf principalmente
no fato de que eu sempre voltar para a centralização do culto, e deduzir que as divergências particulares. Meu w T posição do furo
está contido em meu primeiro capítulo "(Prolegômenos , 368). Para os propósitos desta discussão, é necessário usar os símbolos JE,
D, H, e P, os quais são explicados na especialidade. Pentateuco.

Diz-se que existem três fases distintas de direito e história.

(1) Na primeira fase, todos abate de animais domésticos para fins alimentares foi sacrificial, e cada leigo poderia sacrificar
localmente em um altar de terra ou pedras brutas. A lei da JE está contido em Ex

20 24-26, que prevê a realização de um altar de terra ou de pedras, ea ênfase é dada às palavras "em todo lugar [" em todo o lugar "é

2. The gramaticalmente um igualmente possível ren-Graf-Bem-dering] onde eu gravar meu nome Eu Hausen Hy-virei a ti e te
abençoarei. "Pothesis Isto, alega-se, permite uma pluralidade de santuários. Ilustrações arco fornecido pela história. Os patriarcas
mover livremente sobre o país e construir altares em vários lugares. Sacrificcs posteriores ou altares são mencionadas em conexão
com Jetro (Ex 18 12), Moisés (17 15, etc), Josué (Js 8 30), Gideon (Jz 6 26 etc), Manoá (13 19), Samuel (1 S 7 17, etc), Elia s (1 K
18 32), para assumir, mas algumas instâncias. Talvez o caso mais instrutivo é o de Saul depois da batalha de Micmás.Observando
que as pessoas estavam comendo carne com sangue, ele causou uma grande pedra para ser rolada para ele, e que estão
expressamente dito que este foi o primeiro altar que ele edificou ao Senhor (1 S 14 35). \ \ Nquanto alguns desses exemplos pode ser
explicado por teofanias ou outras circunstâncias especiais, elas são muito numerosas quando tomados em conjunto para tal
explicação ser suficiente. Em muitos casos, eles representam a conduta dos líderes mais autoritários e religiosos da época,

por exemplo, Samuel, e deve-se presumir que tais homens conhecia e posta em prática a lei de seu próprio dia. Daí a história ea Lei
do Ex 20 estão em uníssono ao permitir uma multiplicidade de santuários.Wellhausen acrescenta: "Altares como regra não são
construídas pelos patriarcas de acordo com seu próprio julgamento privado, onde quer que quiserem; pelo contrário, uma teofania
chama a atenção para, ou, pelo menos, depois, confirma, a santidade do lugar "(op. cit., 31). . .

(2) A segunda etapa é apresentado por Dt na Lei e reforma de Josias na história. Sem dúvida Dt 12 permite abate não-sacrificial
local, para fins de alimentação, e ordena a destruição de lugares pagãos de adoração, insistindo com grande veemência no santuário
central. A narrativa da reforma de Josias em 2 K 23 coincide com esses princípios.

(3) A terceira grande corpo de leis (P) não lida com a questão (salvo em uma passagem, Lev 17). Em Dt "a unidade do culto
é ordenado; no

o PC é pressuposta ..... O que se segue a partir de

isso faz a pergunta diante de nós. A meu ver, isto: que o PC repousa sobre o resultado, que é apenas o objetivo de Dt
"( Prolegômenos , 35). Assim, é mais tarde do que o último livro e data de cerca do tempo de Esdras. Como a Lev 17 1-9, esta
pertence a H, um conjunto anterior de leis que P, e retoma-se neste último. _ A sua intenção era "para garantir a legitimação
exclusiva do um lugar legal de

sacrificar ..... Claramente o homem comum não

entendo muito bem a distinção recém-tirada e, anteriormente, bastante desconhecido entre o religioso eo ato profano
"( Prolegômenos , 50). Assim, este legislador se esforçou para atender a dificuldade pela nova promulgação. Veja CRÍTICA (O Graf-
Wellhausen hipótese).

(1) não necessariamente abate sacrificial .-O substrato geral proporcionada pela teoria documentário insere-se no âmbito do

3. Difflcul-art. PENTATEUCO. As presentes dis-dades do cussion se limita ao traccd esboço histórica legal e sua Teoria acima. A visão
de que tudo abate de animais domésticos foi de sacrifício até o tempo de Josias é refutado pela evidência dos primeiros livros. Os
exemplos a seguir devem ser observados: em Gn 18 7 um bezerro é morto sem qualquer traço de um sacrifício, e em

27 9-14 (substituto de Jacob para veado) nenhum altar ou rito religioso pode razoavelmente ser postulada. Em 1 S

28 24 a matança é realizada por uma mulher, assim

que aqui novamente sacrificar está fora de questão. Se Gideon realizado um sacrifício quando ele "preparou um cabrito" (Jz 6 19) ou
quando ele matou um animal para o caldo de que a narrativa fala, os animais em questão deve ter sido sacrificada por duas vezes,
uma vez que, quando eles foram mortos e novamente, quando o alimento ter sido consumido por chamas. Especial importância
atribui ao Ex 22 1 (Hb 21 37), pois não há legislação JE si fala de abate por ladrões de gado como uma ocorrência natural e
provável, e não pode certamente ter considerado isso como um ato de sacrifício. Outros exemplos podem ser encontrados em Gn 43
16;

1 S 25 11; IK 19 21. Em 1 S 8 13 a palavra tr d "cozinha" meios iluminadas. "mulheres matadouros." Todos esses casos são
anteriores à data atribuída a Dt. Com relação à Lev 17 1-7 também, a teoria é impraticável.A qualquer momento no reinado de
Josias ou depois, ele teria sido totalmente impossível para limitar qualquer abate de animais por toda a raça onde quer que r esidam a
um único ponto. Esta parte da teoria, portanto, quebra.

(2) Sacrifício e teofania .-A visão de que os altares foram construídos em lugares que eram peculiarmente santo, ou pelo menos
foram posteriormente santificado por uma teofania, também é insustentável. Na era patriarcal, podemos referir a Gen 4 26, onde o
chamado de Deus implica em sacrifício, mas não teofanias, Abram em Betel (12 8) e Manre (13 18), e os sacrifícios de Jacó (31 54,
33 20). Compare mais tarde altar de Samuel em Ramá, o sacrifício de Adonias em En-Rogel (1 K 1), terra de Naamã (2 K 5), o
sacrifício de clã de David (1 S 20 6,29). É impossível postular teofanias para os sacrifícios de todos os clãs do país, e torna-se
necessário traduzir Outros 20 24 "em todo o lugar "(v. supra 2, [1]) e de entender "o lugar" como o território de Israel.

(3) Alegada pluralidade de santuários .-A hipótese de uma multiplicidade de santuários em JE e da história também deixa de fora
de vista muitos fatos mais importantes. A verdade é que a palavra "santuário" é ambíguo e enganador. Uma pluralidade de altares de
terra ou pedra não é uma pluralidade de santuários. A legislação cedo conhece uma "casa de Jeh", além dos altares primitivos (Ex 23
19, 34 26; cf as partes do Josh 9 23.27 atribuído a J). Sem testemunha ocular poderia confundir uma casa para um altar, ou vice-
versa.

(4) O altar da casa de Deus . Além disso, um pouco curioso de evidências mostra que a "casa" tinha um tipo diferente de
altar. Em 1 K 1 50 f;

2 28 ff, ouvimos dos chifres do altar (cf. Am 3 14). Nem a terra nem brutas pedras (como exigido pela Lei de Ex 20) poderia
fornecer esses chifres, e os exemplos históricos dos altares dos patriarcas, líderes religiosos, etc, a que se fez referência, mostram
que eles não tinham chifres. Assim que são jogados de volta na descrição do grande altar do holocausto no Ex 27 e deve assumir que
um altar deste tipo se encontrava diante da arca antes de Salomão construiu seu templo. Assim, o altar da Casa de Deus era bem
diferente do altar lay habitual, e quando lemos de "meu altar" como um refúgio no Ex 21 14, devemos submetê-la à primeira, como
demonstram as passagens apenas citados . Além da legislação cedo e as passagens históricas citadas como reconhecer uma Casa de
Deus com um altar com chifres, vemos tal casa em Shiloh, onde Eli e seus filhos da casa de Aaron (1 S 2 27) ministrou. Assim, os
dados de ambos JE ea história nos mostra uma Casa de Deus com um lado altar com chifres a lado com a multiplicidade de pedra ou
altares de barro, mas nos dão nenhum indício de uma pluralidade de casas ou santuários ou santuários legítimos.

(5) altares locais em Deuteronômio . Dt-também reconhece uma série de altares locais em 16 de 21 (ver ICC. ad loc.) e assim faz
em Da Josh 8 30 ss. Não há lugar para qualquer uma destas passagens na teoria Wellhausen; mas mais uma vez, encontramos um
dos lados da casa a lado com muitos altares leigos.

(1) Lay sacrifício .-A visão alternativa procura dar conta da totalidade dos fatos citados acima. Em linhas gerais careca é a seguinte:
Na pré-

4. Vezes A Al-Mosaic sacrifícios habituais temative tinha sido livremente oferecidos por leigos em Exibir altares de terra ou pedra,
que não foram
"santuários", mas lugares que poderiam ser usados para o nonce e depois abandonadas. Slaughter, como mostram os casos citados,
não era necessariamente sacrificial. Moisés não proibir ou desencorajar o costume que encontrou. Pelo contrário, ele regulamentou
em 20 Ex 24-26; Dt 16 21 f para evitar possíveis abusos. Mas ele também sobreposta dois outros tipos de novas ofertas de sacrifício
certo a ser interpostos por particulares para a capital religiosa e as ofertas nacionais de Nu 28, 29 e outras passagens. Se P assume a
capital religiosa como axiomático, a razão é que esta parte da lei consiste em ensino confiada aos sacerdotes, abraçando o
procedimento a seguir nestas duas classes de ofertas, e não se refere a todos para theprocedure a habitual lay sacrifícios, que foi
regulamentada pelo costume imemorial. Dt não troveja contra o altar-que são sequer mencionados neste contexto, mas contra os
altos Canaan-itish leigo. Dt 12 contempla apenas as novas ofertas individuais. A permissão do abate lay por alimentos deve-se ao
fato de que a infidelidade dos israelitas no deserto (Lv 17 5-7) levou à proibição universal de abate lay para o período de apenas as
andanças, embora parece ser continuado por Dt para aqueles que viveram perto da Casa de Deus (ver 12 21, limitado ao caso "se o
lugar .... estar longe de ti").

(2) três festas de peregrinação em JE . JE-A legislação se reconhece as três festas de peregrinação da Casa de Deus (Ex 34 22
f). Um desses festivais é chamado de "a festa das semanas, até mesmo do bikurim [uma espécie de primícias] do trigo ", e como 23
19 e 34 26 exigem que esses bikurim para ser levado para a Casa de Deus e não a um altar leigo, segue-se que as peregrinações são
tão firmemente estabelecida aqui como em Dt. Assim, encontramos uma casa (com um altar com chifres) servido por sacerdotes e
leigos altares de terra ou pedra lado a lado em direito e história até o exílio os varreu a todos, e por quebrar a continuidade da
tradição e prática abriu caminho para um interpretação nova e artificial da Lei que estava muito longe a intenção do legislador.

O templo de Elefantina . Papiros-foram recentemente encontrados em Elefantina, que nos mostram uma comunidade judaica no
Egito, que em 405

5. Ele-O BC possuía um templo local. Por phantine Wellhausen hipótese, é comum assumir que Papiros P e Dt ainda eram
desconhecidos e não reconhecido como autoridade na comunidade nessa data, embora a lei deuteronômica do santuário central
remonta pelo menos a 621. É difícil de entender como uma lei que tinha sido reconhecido como Divino por Jeremias e outros ainda
poderia ter sido desconhecido ou destituído de autoridade. Na visão alternativa este fenômeno terá sido o resultado de uma
interpretação da lei para atender às necessidades de uma idade de cerca de 800 anos após a morte de Moisés, em circunstâncias que
nunca contempladas. O Pent aparentemente permite sacrifício só na terra de Israel: nas circunstâncias alteradas a escolha estava
entre a interpretação da lei, desta forma ou abandonar o culto público _ completamente; para a sinagoga com sua forma não-
sacrificial do culto público eu ainda não tinha sido inventado. Todas as legislações antigas tem que ser interpretada desta forma para
responder às novas circunstâncias, e este exemplo contém nada de excepcional ou surpreendente.

J. Wellhausen, Prolegômenos à História de Israel, ch i, para a hipótese de crítica; HM Wiener, EPC, ch vi, passim PS para a visão
LITEBATUBE -.
alternativa, POT, 173 fl.

HAROLD M. W IENER

AREIA ( , hoi, . uma (1 | 10s, munições, uma variante das mais usuais psammos; cf a (1aflos,

dmathos, > | / um (j.a0os,. psamathos ):

A areia é produzida principalmente pela acção de moagem de ondas. Isto é acompanhado por uma solução química, com o resultado de que os
constituintes mais solúveis da rocha diminui na quantidade ou desaparecer e as areias tendem a tornar-se mais ou menos puramente silicioso, sílica ou
quartzo ser um constituinte comum das rochas e muito insolúvel. As rochas da Pal estão tão em grande parte composta de calcário que a praia e dunas
de areias são extraordinariamente calcária, contendo de 10 a 20 por cento de carbonato de cálcio. Isto está sujeito a solução e redeposição como um
cimento entre os grãos de areia, ligá-las para formar o arenito poroso do mar, que é facilmente trabalhado e é muito utilizado na
construção. Ver R OCK, III, (2).

Figurativa: (1) Usado na maioria das vezes como um símbolo da multidão incontável; esp. dos filhos de Israel (Gn 22 17, 32 12, 2 S
17 11; 1 Iv 4 20; Isa 10 22, 48 19; Jer 33 32; Hos 1 10; Rom 9 27; Ele

11 12); também dos inimigos de Israel (Josh 11 4; JGS 7 12; 1 S 13 5; cf Ap 20 8). Joseph colocou-se de grãos, como a areia do mar
(Gn 41 49); Deus deu a Salomão sabedoria e entendimento e largueza de coração, como a areia que está na praia do mar (1 K 4
29); Jó diz: "Eu multiplicarei os meus dias como a areia" (Jó 29 18); a multidão de codornizes fornecidas para os israelitas no
deserto é comparada com a areia (Sl 78 27);o salmista diz a respeito dos pensamentos de Deus: "Eles são mais numerosos do que a
areia" (Sl 139 18); Jeremias, falando da desolação de Jerus, diz que o número de viúvas é como a areia (Jer 15, 8). (2) A areia é
também um símbolo de peso (Jó 6 3; Pv 27 3), e (3) de instabilidade (Mt 7, 26).

É uma questão que se entende por "os tesouros escondidos da areia" em Dt 33 19.

ALFRED DAY ELY

Flebotomíneos, sand'fllz (D 5,? kinnim [Ex 8 16 m; Wisd 19 10 m]): EV ". piolhos" Veja FLEA; MOSQUITO; INSETOS; P IOLHOS.

AREIA, incandescência, glo'ing. Veja MIRAGE.

AREIA-lagarto, sand'liz-ard (UPH, hornet, LXX o-AIPA, Saura, "lagarto"; caracol AV ) Hornet é sétimo na lista de impuro
"répteis" em Lev 11 29,30, e ocorre em nenhum outro lugar. É provavelmente um skink ou algumas espécies
de Lacerta. Veja Lagarto ; Caracol.
Sandália, san'dal. Veja Vestido, 6; Sapatos; Shoe-Latchet.

Sinédrio, san'hS-drin ( ,? $ anhedhrln, a transcrição talmúdica do Gr o-WSpiov, sunidrion ): O Sinédrio era, ao

1 Nome e antes da época de Cristo, o nome para o mais alto tribunal judaico, de 71 membros, em Jerus, e também para os tribunais
inferiores, de 23 membros, dos quais Jerus teve dois (. Td $ ephta 'Hdghighah 11 9;Sank. 1 6, 11 2). É derivado do sol, "juntos",
e Mdra "assento." Em Gr e literatura Rom os senados de Esparta, Cartago, e até Roma, são os chamados (cf Pausan III.11 2;.. Polyb
III.22; Dion Cassius xl.49). Em Jos nos encontrarmos com a palavra pela primeira vez em conexão com o governador Gabínio (57-
55 aC), que divide o conjunto da Pal em 5 sunedria (ANT, XIV, v, 4), ou sunodoi (BJ, I, viii, 5); e com o termo sune -Drion para o
sumo conselho de Jerus pela primeira vez em Formiga, XIV, ix, 3-5, em conexão com Herodes, que, quando jovem, teve de
comparecer perante o sunedrion em Jerus que responder por suas ações em Galiléia. Mas antes dessa data, a palavra aparece na
versão LXX de Provérbios (c 130 aC), esp. em 22 de 10; 31 de 23, como um equivalente para a Mishnaic beth-din = "julgamento
câmaras."

No NT a palavra às vezes, esp. quando utilizado no pi. (Mt 10, 17; Mc 13, 9; cf . Sanh 1 5), significa simplesmente "tribunal de
justiça", ou seja, qualquer judicatory (Mt 5 22). Mas na maioria dos casos, é usado para designar a Suprema Corte Judaica de
Justiça, em Jerus, em que o processo contra Nosso Senhor foi realizado, e antes que os apóstolos (especialmente Pedro e João,
Estevão e Paulo) tiveram de se justificar (Mt 26, 59; Mc 14, 55, 15 1; Lc 22, 66; Jo 11 47; Atos 4 15, 5 21 ss; 6 12ff; 22 30; 23 Iff,
24 20). Às vezes presbuterion (Lc 22, 66; Atos 22 5) e gerousia (Atos 5 21) são substituídos por sunedrion. Veja Senado.

Na tradição judaico-literatura o termo suplentes "Sinédrio", com k e nishtd ", "reunião-lugar" (M'ghillaih Ta 'e Nith 10, compilada no
1 centavo. dC), e beth-din, "Tribunal de Justiça " (Sanh. 11 2,4). Como, de acordo com a tradição judaica, havia dois tipos
de sunedria, viz. o supremo sunedrion em Jerus de 71 membros, e menores sunedria de 23 membros, que foram nomeados pelo
supremo, encontramos frequentemente o termoqanhedhrin g'dholSh, "o grande Sinédrio," ou -din beth ha-gadhol, "o grande tribunal
de justiça " (Middoth 5 4; Sanh. 1 6), ou $ anhedhrin g'dhdlah ha-ydshebheth B'-estabelecer e khath ha-gdzith, "o grande Sinédrio
que fica no hall de pedras lavradas".

Há falta de informação histórica positiva quanto à origem do Sinédrio. Segundo a tradição judaica (cf Sanh. 1 6), foi

2. Origem constituída por Moisés (Nu 16-24 novembro) e História e foi reorganizado por Esdras imediatamente após o retorno do
exílio (cf. Tg para Cant 6 1). Mas não há nenhuma evidência histórica para mostrar que anterior ao período Gr existia um tribunal de
governo aristocrático organizado entre os judeus. Seu início é para ser colocada no período em que a Ásia foi convulsionada por
Alexandre, o Grande e seus sucessores.

Os reis helenísticos admitiu uma grande quantidade de liberdade interna para as comunidades municipais e Pal foi, então,
praticamente sob o domínio em casa, e foi governada por um conselho aristocrático de Anciãos (1 Macc 12 6, 2 Mace 1 10, 4 44, 11
27; 3 Mace 1 8; cf Jos, Formiga, XII, iii, 4; XIII, v, 8; M'ghillath Ta'dnith 10), o chefe de que era o sumo sacerdote hereditário. O
tribunal foi chamado Gerúsia, que em Gr sempre significa um corpo aristocrático (ver em Westermann de Pauly RE, III,
49). Posteriormente este evoluiu para o Sinédrio.

Durante o período de Rom (com exceção de cerca de 10 anos no momento da Gabinius, que aplicado a Judéia o sistema Rom do
governo; cf Mar-Quardt, Romische Staatsverwaltung, I, 501), a influência do Sinédrio era o mais poderoso, o governo interno de o
país estar praticamente em suas mãos (Ant, XX, x), e foi religiosamente reconhecido mesmo entre a diáspora (cf. Atos 9 2, 22 5, 26
12). De acordo com Schiirer (HJP,div II, vol 1, 171; GJV \ 236) a autoridade civil do Sinédrio, a partir do momento de Arquelau,
Herodes, filho do grande, provavelmente era restrita a Judéia propriamente dita, e por essa razão, ele pensa , ele não tinha autoridade
judicial sobre Nosso Senhor enquanto Ele permaneceu na Galiléia (mas veja GA Smith, Jerus, I, 416). . ,.

O Sinédrio foi abolida após a destruição de Jerus (70 dC). A beth-din (tribunal de julgamento) em Jabné (68-80), em Usah (80-116),
em Shafran (140-63), em Séforis (163-93), em Tiberíades (193-220), embora considerado no Talm (cf Ro'sh ha-Shanah 31a) como
tendo sido a continuação direta do Sinédrio, tiveram um caráter essencialmente diferente; era apenas um conjunto de escribas, cujas
decisões tinham apenas uma importância teórica (cf Sotá 9 11).

O Grande Sinédrio em Jerus foi formada (Mt

26 de 3.57.59; Mc 14, 53; 15 1; Lc 22, 60; Atos

4 5 f; 5 21; 22 de 30) dos sumos sacerdotes

3. Consti-(ou seja, o agir sumo sacerdote, aqueles que tuição tinha sido sumos sacerdotes, e os membros de

as famílias privilegiadas de que provêm os sacerdotes), os anciãos (cabeças tribais e familiares das pessoas e sacerdócio) e escribas
(ou seja, assessores legais), fariseus e saduceus iguais (cf. Atos 4 Iff, 5 17.34; 23 6). Em Mc 15 43; Lc 23, 50, José de Arimatéia é
chamado bouleulis, "conselheiro", ou seja, membro do Sinédrio.

De acordo com Jos eo NT, o sumo sacerdote estava agindo como tal, sempre cabeça e presidente (Mt 26 3,57; Acta 6 17if; 7 1, 9 1 f;
22 5, 23 2, 24 1; Formiga, IV, VIII, 17 ; XX, x). Caifás é presidente no julgamento de Nosso Senhor, e ao julgamento de Paulo
Ananias é presidente. Por outro lado, de acordo com o Talm (especialmente H & ghighah 2 2), o Sinédrio é representado como um
tribunal jurídico dos escribas, em que um escriba atuou como nasi ", "príncipe", ou seja, presidente, e outro como ' abh- beth-
din, pai da câmara de julgamento, ou seja, o vice-presidente. Até o momento, não foi encontrado possível conciliar essas descrições
conflitantes (ver "Literatura", abaixo).

Sanh. 4 3 menciona a Soph e re-ha-daydnim, "notários", um dos quais registrados os motivos da absolvição, e outra das razões para a
condenação. No NT, lemos sobre huperetai, "policiais" (Mt 5, 25) e dos "servos do sumo sacerdote" (Mt 26, 51; Mc 14, 47; Jo 18,
10), a quem Jos descreve como "alistou do mais rude e a maioria dos personagens inquietas " (Ant, XX, VIII, 8; ix, 2). Jos fala do
"chicote público", Mateus menciona "algozes" (18 de 34), Lucas fala de "espiões" (20 de 20).

Toda a história do pós-exílio círculos Judaísmo redondos os sumos sacerdotes, e da aristocracia sacerdotal sempre desempenhou o
papel principal no Sinédrio (cf Sanh. 4 2). Mas, quanto mais os fariseus cresceu em importância, mais eles eram representados no
Sinédrio. No tempo de Salomé que eram tão poderosos que "a rainha governou apenas no nome, mas os fariseus na
realidade" (Ant, XIII, XVI, 2). Assim, no tempo de Cristo, o Sinédrio foi formalmente conduzido pelos altos sacerdotes saduceus,
mas praticamente descartada pelos fariseus (Ant, XVIII, i, 4).

No tempo de Cristo, o Grande Sinédrio em Jerus se um muito alto grau de independência.

É exercida não só jurisdição civil,

4. Juris-de acordo com a lei judaica, mas também, em algum grau dicção, criminal. Tinha autoridade administrativa e poderia
requisitar

prisões por seus próprios oficiais de justiça (Mt 26 47; Mc 14, 43; Atos 4 3 5; 17 f; 9 2; cf . Sanh 1 5). Ele tinha o poder de julgar
casos que não envolvam a pena capital, sendo que este último necessário a confirmação do procurador Rom (Jo 18, 31; cf . Jerus
Sanh 1 1; [24 p.] 7 2; Jos, Formiga, XX, ix, 1). Mas, como regra, o procurador arranjado seu julgamento de acordo com as
exigências do Sinédrio.

Para uma ofensa o Sinédrio poderia colocar à morte, por sua própria autoridade, mesmo um cidadão Rom, ou seja, no caso de um
gentio passando a cerca que dividia o pátio interior do Templo da dos gentios (BJ, VI, ii , 4; Middoth 11 3; cf Atos

21 28). O único caso de pena de morte em conexão com o Sinédrio no NT é a de Nosso Senhor. O apedrejamento de Estêvão (Atos
7 54 ss) foi provavelmente o ato ilegal de uma multidão enfurecida.

Os nomes Talmudie tradição "o salão de pedras lavradas", que, de acordo com Middath 5 4, estava no lado sul do grande tribunal,
como

. 5 Coloque o assento do Grande Sinédrio (Pe'ah e Time 2 6; * Edhuydlh 7 4, et a].). Mas o da última reunião de sessões do Sinédrio
eram

realizada na cidade fora da área do Templo (Sank. 41a; Shabbath 15 a; Ra'sh ha-Shanah 31a; 'Abhadhah zarah 8c). Jos também
menciona o lugar onde o bauleutai , "os vereadores", se reuniu como o boule , fora do Templo (BJ, V, IV, 2), e, muito
provavelmente, ele se refere a estas últimas sessões.

De acordo com o Tasephta 1 Sank. 7 1, o Sinédrio realizou suas sessões a partir do momento da oferta do saerifiee manhã
diariamente até que o sacrifício da tarde. Não houve sessões aos sábados ou dias de festa.

Os membros do Sinédrio estavam dispostas em semicírculo, de modo que eles eould ver uns aos outros (ih Sa?. 4 3; Ta $ ephta } 8
1). Os dois

6. Pro-notários estava diante deles, cujo procedimento dever era para registrar os votos (ver 3, acima).

O prisioneiro tinha que aparecer em atitude humilde e vestida de luto (Ant, XIV, ix, 4). A sentenee de punição eapital não eould ser
passado no dia do julgamento. A decisão dos juízes tiveram de ser examinado no dia seguinte (Sank. 4 1), exceto no caso de uma
pessoa que enganou o povo, que poderia ser julgado e condenado no mesmo dia ou no meio da noite (Para-§
ephta ' Sanh. 10). Beeause disso, facilita que envolveu punição eapital não foram julgados em uma sexta-feira ou em qualquer dia
antes de uma festa. Um arauto precedeu a um condenado como ele foi levado para o local de exeeution e eried out: "N. o filho de N.
foi considerado culpado de morte, etc Se alguém sabe alguma coisa para limpar ele, deixá-lo vir para a frente e declará-la " (Sanh. 6
1). Perto do local da exeeution o condenado foi convidado a eonfess sua culpa, a fim de que ele poderia participar do mundo
vindouro (ib, cf Lc 23, 41-43).

Literatura. -Nosso conhecimento sobre o Sinédrio é baseado em três fontes: o NT, Jos, e pela tradição da literatura judaica (especialmente Mish $
anhedhrin e Makkdth, melhor edição, Strack, com Ger tr,. Schriften des Institutum Judaicum em Berlim , N. 3S, Leipzig, 1910). Veja a arte. TALMUD.

Consulte os seguintes histórias do povo judeu: Ewald, Herzfeld, Gratz, cabana esp. Do Schiirer exeellcnt HJP, muito mais plenamente em GJV
*; também G. A, Smith, Jems. tratados especiais sobre Sinédrio: D, Hoffmann, Der oberste Gerichtshof in der Stadt des Heiligtums , Berlim, 187S,
onde o autor tenta defender o judeu visão tradicional quanto à antiguidade do Sinédrio; J. Reifmann, $ Anhe-dhrin (em Hb), Berditschew de 1888; A.
Kuenen, sobre a composição do Sinédrio, em holandês, tr 1 em Ger. por Budde,Gesammelte Abhandlungen, etc, 49-81, Freiburg, 1894; Jelski, Die
innere Einrichtung des grossen Synedrions zu Jerusalém, Breslau, 1894, que tenta conciliar as declarações Tal-mudical sobre a composição do
Sinédrio com as de Jos e do NT (especialmente em conexão com a questão do presidente), mostrando que no Mish (exceto Hdghlghdh 11
2) ndsV sempre representa o presidente político, o sumo sacerdote, e , ABH-beth-DLN para o escriba chefe do Sinédrio, e não para o vice-presidente; A.
Buchler, Das Sinédrio em Jerusalém und das grosse Beth-din in der Quaderkammer des Tempels Jerusalém-ischen, Viena, 1902, uma cabana muito
interessante não trabalho convincente, onde o autor, a fim de conciliar os dois conjuntos diferentes de fontes, tenta provar que o grande Sinédrio do
Talm não é idêntico com o Sinédrio de Jos e do NT, mas que havia dois sinédrios em Jerus. o do NT e Jos heing um político um, o outro
um religioso um. Ele também acha que Cristo foi apreendido, e não pelo Sinédrio, mas pelas autoridades do templo.

Veja também -W. arte de Bacher. em HDB (excelente para peneirar tho fontes Talmudie); Arte do Dr. Lauterbach. em judeu Enc (aceita plenamente a
visão de Biichler); A arte de H. Strack, em Sch-Herz (conciso e exato).

PAUL LEVERTOFF

SANSANNAH, san-Sana (115050, vanvannah; Savcravva, Sansdnna, ou SeBevvaK, Sethenndk ): Uma das mais remotas eities no
Negebe de Judá (Josh

15 31), idêntico ao Hasar-susah (Js 19 5), uma das eities de Simeon, e praticamente o mesmo como eertainly Hasar-susim (1 Ch 4
31). Não se pode dizer que foram identificados com alguma certeza, embora Simsim,"um bom tamanho vila com poço e piscina,
rodeada por jardins e com um bosque de oliveiras para o norte", tem sido sugerido ( PEF , III, 260, Sh XX).

SAPH, saf (30, SAPH; B, Σάφ, Sdph, A, Σ «φέ, Sephe ): Um filisteu, um dos quatro campeões da RAEE de Rapha ("gigante"), que
foi morto por Sibecai, um do David de heróis (2 S 21 18; 1 Ch

20 4). Supõe-se por alguns que ele era o filho do gigante Golias, mas isso não está provado. Em

Ch. 1 20 4, a mesma pessoa é chamado "Sipai."

Safat, sa'fat:

(1) A e Fritzsche, 2a φάτ, Saphdt; omitido em B (e Swete); B ab m8 Άσάφ, Asafe: O epônimo de uma família whieh voltou com
Zorobabel (1 Esd

6 9) = "Sefatias" em Esdras 2 4: Ne 7 9.

(2) A, S αφάτ, Saphdt; B, Swete e Fritzsehe, Σαφά-γ, Saphdg; AV Sabat: Uma das famílias de "os filhos dos servos de Salomão"
que retornaram com Zorobabel (1 Esd 6 34) ; querendo no | | Esdras 2 57; Neemias 7 59.

Sefatias, saf-a-ti'as (Σαφατία?, Saphatlas,

B, Σοφοι-Cas, Saphatlas; omitido em A):. Nome de uma família de exilados (1 Esd 8 34) = "Shepha-Tiah" em Esdras 8 8 Se
Sefatias (1 Esd 8 34) = Safat (6 9 ), como parece, então parte da família subiram com Zorobabel e parte com Ezra.

SAPHETH, sa'feth: AV = RV S APHUTHI (QV).

SAPHIR, sa'fer ( , shaphlr). Veja S AFIR.

SAPHUTHI, saf'ft-thi, sa-fu'thi (A e Fritzsehe, Σαφυθί, Saphuthi, B [e Swete], Σαφυίί, Saphuei; AV Sapheth): Nome de uma das
famílias de "os filhos dos servos de Salomão "(1 Esd 5 33) =" Sefatias "em Esdras 2 57; Neemias 7 59.

Safira, sa-fl'ra ( ®, shapplrd '; Aram, para qualquer um "belo" ou "safira"; Σαιτφϊίρα, Sapphelra ): A esposa de Ananias (At 5,
1-10). Veja ANANIAS, (1).

SAPPHIRE, saf'ir. Veja Stones, precioso.

SARABIAS, sar-a-bl'as (Σαραβίαϊ, Sarablas ): Um dos levitas que ensinavam e expôs a Lei de Esdras (Esd 1 9 48) = "Serebias" em
Neemias

8 7, provavelmente identieal com o "Asebebias" em

1 Esd 8 47 (Esdras 8 18).

SARAH, sa'ra, SARAI, sa'rl:

(1) Em Gen 17 15 a mulher que até então tem sido conhecido como Sarai ( , ay rebuliço; Σάρα , Sara ) reeeives por ordem divina
o nome Sarah ( , sarah; Σάρρα, Sdrra). (Esta última forma em Gr preserva a antiga duplicação do r, perdido no Heb eo Eng.
formulários.)
O primeiro nome parece ser derivado da mesma raiz de Israel, se, de fato, Gen 32 28 pretende ser uma etimologia de Israel. "Ela que
se esforça," uma pessoa controversa, é um nome que pudesse dado a uma criança no momento do nascimento (cf. Oséias 12 3.4, de
Jacob), ou mais tarde, quando o caráter da criança desenvolvidos; em Gn 16 G e 21 10 aparece um personagem controverso. No
entanto, comparado com a história do nome de seu marido (ver Abraão) nos adverte para não operar apenas sobre a base da língua
Heb. Sarai era o nome desta mulher trouxe com ela da Mesopotâmia. Por outro lado, não pode haver dúvida de que o nome de
Sarah, que ela reeeived quando seu filho foi prometido, significa "princesa", pois é a samambaia, forma de o título extremamente
comum sar, usado pelos semitas para designar um governante de maior ou menor grau.

No versículo seguinte àquele em que esse nome é conferido. é declarada de Sarah que "reis de povos sairão dela" (Gn 17 16).

_ Somos apresentados a Sarai em Gn 11 29. Ela é aqui mencionada como a mulher que Abraão "tomou", enquanto ainda em Ur dos
caldeus, ou seja, enquanto que entre seus parentes. É imediatamente acrescentou-se que "Sarai era estéril; não tinha filhos. "Por esta
observação simples na abertura de sua narrativa, o escritor parece o motivo que está a ser desenvolvido em toda a sequência. Quando
a migração para Haran ocorre, Sarai é nomeado junto com Abrão e Lot como acompanhando Tera. Ele foi declarado que o autor (ou
autores) do cap 11 não sabia nada sobre a relação anunciada em 20 12. Mas não pode haver nenhuma prova de tal ignorância,
mesmo na hipótese de diversidade de autoria nas duas passagens.

A carreira de Sarai, conforme descrito no capítulo 11 não era dependente dela ser filha de Tera. Terá teve outros descendentes que não acompanhá-
lo. Seus movimentos foram determinados hy ela ser mulher de Abrão. Parece, no entanto, que ela era filha de Terá hy uma mãe diferente da mãe de
Abrão. A linguagem, de 20 de 12 de fato admitir de sua sobrinha heing Ahram s, mas o fato de que houve diferença cabana de 10 anos entre a sua
idade ea dela (Gn 17 17) torna esta hipótese menos probahle. Casamento com halfsisters parece ter sido bastante comum na antiguidade (mesmo no cf
OT 2 S 13 13).

Esta dupla relação sugeriu a Abraão o expediente que ele usou duas vezes, quando ele não tinha fé em Deus para proteger a sua vida
e na covardia procurava a sua própria segurança, ao preço de honra de sua mulher. A primeira dessas ocasiões foi no período
anterior de suas andanças (ch 12). De Canaã eles desceram para o Egito. Sarai, porém acima de 60 anos de idade, de acordo com a
cronologia do historiador sagrado, fez a impressão sobre os egípcios por sua beleza que Abraão tinha antecipado, eo resultado foi a
sua transferência para o palácio real. Mas esta foi uma violação direta do propósito de Deus para o Seu próprio reino. A majestade
terrena de Faraó tinha que se curvar diante da majestade divina, que o atormentava e garantiu êxodo do estranho, prenunciando
assim essas pragas posteriores e que mais tarde, quando êxodo Abraão e semente de Sarah "estragado os egípcios."

Nós nos encontramos Sarah próximo da narrativa do nascimento de Ismael e de Isaac. Apesar de 14 anos separou os dois
nascimentos, eles estão intimamente associados na história por causa de sua continuidade lógica. Esterilidade de Sara persistiu. Ela
era agora a vida meio longe passado, mesmo em uma escala patriarcal da longevidade, e não apareceu nenhuma esperança de ela
nunca tendo aquela criança que deve herdar a promessa de Deus. Por isso, ela adota o expediente de ser "edificada por" seu escravo
pessoal, Hagar o Egyp (ver Gen

16 2 m). Ou seja, de acordo com a legislação contemporânea e personalizado como testemunhado pelo CH (ver ABRAÃO,

IV, 2), um filho nascido de uma mulher seria o filho nascido livre e herdeiro de Abraão e Sara.

Tal era, de fato, a posição de Ismael depois. Mas a insolência da empregada despertou o ciúme vingativo da patroa e levou a uma cena dolorosa de
expulsão injustificada. Hagar, no entanto, voltou a mando de Deus s, humhled-se antes de Sarah, e deu à luz Ismael na casa de seu pai. Aqui ele
permaneceu o herdeiro único e legítimo, até que o milagre do nascimento de Isaac desapontado todas as expectativas humanas e resultou na expulsão
definitiva de Hagar e seu filho.

A mudança de nome de Sarai para Sara quando Isaque foi prometido já foi observado. Risos de incredulidade Sarah s
quando ela ouve a promessa é, naturalmente, associada à origem do nome de Isaac, mas serve também para enfatizar o
caráter milagroso do seu nascimento, já que vem depois que seus pais são ambos tão bem ** ferido em idade de tornar a
paternidade parece um absurdo.

Antes do nascimento deste filho da promessa, no entanto, Sarah é novamente exposta, através da covardia de seu marido, à
desonra e à ruína. Abimeleque, rei de Gerar, desejando ser aliados por casamento com um homem do poder de Abraão, envia para
Sarah, que ele conhece apenas como irmã de Abraão, e pela segunda vez ela toma seu lugar no harém de um príncipe. Mas a
promessa divina não é para ser frustrado, até mesmo por fraqueza humana persistente e pecado. Em um sonho, Deus revela a
Abimeleque o verdadeiro estado do caso, e Sarah é restaurado para o marido com uma indenização. Então, o filho há muito adiado
nasce, a mãe ciumenta assegura a expulsão de Hagar e Ismael, e sua carreira chega ao fim com a idade de 127, em Hebron, muito
tempo a casa dela. O sofrimento e devoção de Abraão são amplamente exibido no cap 23, em que ele procura e obtém uma sepultura
para sua esposa. Ela é, portanto, o primeiro a ser enterrado na caverna do campo de Macpela, que era para ser o lugar de descanso
comum dos pais e mães do futuro Israel.

O personagem de Sarah é de luz e sombra se misturavam. Por um lado, temos visto que lapso de fé, que resultou no nascimento de
Ismael, e que a falta de auto-controle e caridade, que resultou em uma briga com Abraão, um ato de injustiça para com Hagar, ea
deserdação de Ismael. No entanto, por outro lado, vemos em Sarah, já que os escritores do Novo Testamento apontam (He 11 11; 1
Ped 3 6), alguém que através de uma longa vida de companheirismo com Abraão compartilhou sua esperança em Deus, a sua fé nas
promessas, e seu poder para se tornar agente de Deus para alcançar o que era humanamente impossível. Na verdade, a Sarah é
atribuída uma espécie de maternidade espiritual, correlativo com a posição de Abraão como o "pai da fé"; para todas as mulheres
sejam declarados os (espirituais) filhas de Sarah, que gostam dela são adornados em "o homem interior do coração", e que são
"benfeitores" e "tementes de nenhum terror" (1 Ped isto é, literalmente prestados). Isso, apesar de sua eclosão sobre Hagar e Ismael
era, em geral, "em sujeição ao seu marido" e de "um espírito manso e tranqüilo", aparece de tristeza genuína de seu marido ao seu
falecimento, e ainda de forma mais clara a partir de luto prolongado de seu filho para ela (Gn 24 67; cf 17 17 e 23 26 1 com 20). E
Ele, que faz mesmo a ira do homem para louvá-Lo usado até mesmo a raiva com ciúmes de Sarah para cumprir o Seu propósito que
"o filho da livre" Isaac ", nascido através de promessa", deve herdar sozinho essa promessa (Gl

Abril 22-31).

Além das três passagens do NT já citados, Sarah é mencionado somente em Isaías 51 2 ("Sarah que levei", como a mãe da nação),
em Romanos 4

19 ("para o amortecimento do ventre de Sara"), e em Romanos

9 9, onde a promessa de Deus em Gn 18 10 é citado. No entanto, sua existência e sua história são, naturalmente, pressupõe sempre
que é feita alusão às histórias de Abraão e de Isaac.

Para muitos críticos modernos suprimentos Sarah, pelo seu nome, um argumento bem-vindo em apoio da visão mítica da
Ahraham. Ela foi considerada a locais numen a quem a caverna perto de Hebron era sagrado; ou a divindade cujo consorte era
adorado na Arábia, sob o título Dusares, ou seja, Marido-de-Sarah; ou, o associado do sexo feminino de Sin, o deus-lua, adorada em
Haran. Por estes pontos de vista que o aluno vai fazer bem para consultar Baethgen, Beitrdge, 94, 157, e, para o ponto mais recente
de vista, a arte de Gressmann. "Sábio und Geschichte in den Patri-arehenerzahlungen", ZATW, 19X0, e Eerdmans, AU- testamentliche
Studien, II, 13.

(2) A filha de Raguel, e esposa de Tobias (Tob 7,17 3, etc). Veja Tobit, Livro op.

J. OSCAR BOYD

Saraias, sa-ra'yas, Sa-ri'as (Sapaias, Seraías, Lat Sareus ):

(1) = Seraías, o sumo sacerdote no reinado de Zede-kiah (1 Esd 5 5, cf 1 Ch 6 14).

(2) Sareus o pai de Esdras (Esd 2 1 1) = "Seraías" em Esdras 7 1, às vezes identificado com

Saraias menores (1). Ele é provavelmente idêntico ao seu "Azaraias" de 1 Esd 8 1.

(3) AV = RV "Azaraias" (1 Esd 8 1).

SARAMEL, sar'a-mel: AV = RV ASARAMEL (qv).

Sarafe, sa'raf, sa'raf (3 * 1 ®, Sarafe, "um nobre"; cf em,. Sarafe, "queimar", "brilho"): Um descendente de Judá através de Selá (1
Ch 4 22).

Sarchedonus, sar-ked'o-nus (BX, 2a X ep-Sovos, Sacherdonds, A, SaxepSav, Sacherddn, mas 2axipSovoo-ds, Sacherdonosos em
Tob 1 22): uma ortografia incorreta, tanto em AV e RV, por Sacher -Donus em Tob 1 21 f, uma outra forma de Esar-Hadom.

SARDEUS, sar-de'us: AV = RV ZARDEUS (qv).

SARDIN (E), sar'din, sar'din, sardônica. Veja S TONES, PRECIOSO.

SARDES, sar'dis (2ap8iis, Sdrdeis ): Sardes é de especial interesse para o estudante de Heródoto e Xenofonte, por lá Artafernes, o
irmão de Dario, vivido, e de lá Xerxes invadiu a Grécia e Ciro marchou contra seu irmão Artaxerxes; também é de interesse para o
estudante de história cristã primitiva como a casa de uma das Sete Igrejas do Apocalipse (1 11 3 1 ss). Além disso, era uma das
cidades mais antigas e importantes da Ásia Menor, e até 549 aC, a capital do reino da Lídia. Ficava na encosta norte do
Monte. Tmolus; sua acrópole ocupou uma das esporas da montanha. Na base corria o rio Pactolus que serviu como um fosso,
tornando a cidade praticamente inexpugnável. Através da falha para ver, contudo, a acrópole tinha sido reduzida com sucesso em
549 aC por um soldado Mediana, 'e em 218 por uma Creta (cf Rev_3 2,3). Por causa de sua força durante o período Pers, os sátrapas
aqui fizeram suas casas. No entanto, a cidade foi queimada pelos jônicos em 501 aC, mas foi rapidamente reconstruída e retomou a
sua importância. Em 334 aC ele se rendeu a Alexandre, o Grande, que o deu a independência, mas seu período de independência foi
breve, por 12 anos mais tarde, em 322 aC, foi feita pelo Antígono. Em 301 aC, caiu para a posse dos reis Seleucidan que fizeram
isso a residência de seu governador. Tornou-se livre de novo em 190 aC, quando se formou uma parte do império de Pergamog, e
mais tarde da província Rom da Ásia. Em 17 dC, quando foi destruída por um terremoto, o imperador Tibério Rom remetidos os
impostos do povo e reconstruiu a cidade, e em sua honra os cidadãos de que e de cidades vizinhas erguido um grande monumento,
mas Sardes nunca recuperou sua antiga importância (cf. Ap 3 12). Mais uma vez em 295 dC, depois de a província Rom da Ásia foi
cindida, Sardes se tornou a capital da Lídia, e durante a era cristã primitiva era a casa de um bispo. A cidade continuou a florescer
até 1402, quando foi tão completamente destruída por Tamerlane que nunca foi reconstruída. Entre as ruínas, agora existe uma
pequena aldeia chamada Sert, uma corruptela de seu nome antigo.As ruínas pode ser alcançado por via ferroviária a partir de
Esmirna, no caminho para a Filadélfia.
A antiga cidade era conhecida por seus frutos e lã, e para o seu templo da deusa Cibele, cujo culto se parecia com a de Diana de Éfeso. Sua riqueza foi
também em parte devido ao ouro que foi encontrado na areia do rio Pactolus, e foi aqui que as moedas de ouro e prata foram tocou pela primeira
vez. Durante o período de Rom suas moedas formada uma bela série, e são encontrados em abundância pelos camponeses que cultivam os campos
circundantes. As ruínas das huildings que estavam na base da colina já foram quase enterrado pela sujeira regado de cima. A colina sobre a qual a
acrópole ficou medidas 950 pés altos: as paredes triplas ainda cercam. Tho mais imponente das ruínas estão no tho menor inclinação da colina, e
entre eles o templo oi Cybele é o mais interessante, no entanto, apenas duas de suas muitas colunas de pedra ainda estão de
pé. Igualmente imponente é a necrópole oi da cidade, que está a uma distância de passeio de duas horas a partir de Sert, S. do lago
Gygaean. O nome moderno da necrópole é Bin Tepe ou Thousand Mounds, por causa do grande grupo de grandes montes em que os
reis e nobres foram enterrados. Muitos dos ninhos foram escavados há muito tempo e saqueada.

Coin de Sardes.

Citamos a seguir no Herald Missionário (Boston, Massachusetts, de agosto de 1911, pp 361-62):

Dr. CC Tracy, de Marsovan, fez uma visita a Sardes antiga e observou o trabalho de seu compatriota, o professor Butler, da
Universidade de Princeton, que está descobrindo as ruínas do que a famosa cidade do passado. Já rico "encontra" foram feitas; entre
eles partes de um templo de Artemis, indicando um edifício do mesmo caráter estupenda como aqueles em Éfeso e Baalbec, e uma
necrópole de cuja túmulos foram descobertos três mil relíquias, incluindo utensílios, ornamentos de ouro e pedras preciosas,
espelhos, etc O que principalmente impressionado Dr. Tracy foi o significado desses * 'Sete Igrejas da Ásia ", dos quais Sardes
realizada uma. '' Quando eu penso em miríades de várias nacionalidade e da civilização avançada para cuja evangelização dessas
igrejas foram responsáveis, as mensagens para as comunidades cristãs que ocupam os esplêndidos centros estratégicos encha -me
com espanto. Embora estabelecido em meio aos esplendores da civilização, eles foram definidos como castiçais em meio a
escuridão espiritual bruto. Será que eles cumprem sua missão? "

Uma das recuperações do Dr. Butler é o trono de mármore do Bispo de Sardes; olhando para ele a mensagem a Sardes reaparece à
mente. Um fato da história atual acelerou a valorização do visitante da palavra para'' o anjo "daquela igreja. '' Yonder entre as
montanhas pendendo Sardes há uma quadrilha liderada pelo assaltante Chakirjali notório. Ele governa nas montanhas; nenhuma
força governo pode levá-lo. Uma e outra vez ele desce rapidamente como uma águia para fora do céu, em um quarto da região ou de
outra. Desde tempos imemoriais estas montanhas têm sido as assombrações dos ladrões; muito provável que tenha sido assim
quando Rev foi escrito, "virei sobre ti como um ladrão." Em cada caso, a mensagem foi dirigida ao "anjo da igreja". Durante todas
as igrejas do mundo há um espírito que paira, por assim dizer, um espírito que representa a igreja e por cujo nome ela pode ser
tratada. As mensagens são tão vitais como eram no princípio. 'Aquele que tem au.ear, ouça o que o Espírito diz às igrejas. '''

EJ BANKS

SARDITE, sar'dit. Veja SEREDE.

Sardius, sar'di-us. Veja Stones, precioso.

SARDONYX, sar'do-niks. Veja Stones, Pré preciosa.

SAREPTA, sa-rep'ta (Sdpeirra, Sdrepta ): O nome em Lc 4 26 AV, seguindo o Gr, da cidade Phoen para que Elias foi enviado na
época da grande fome, a fim de salvar a vida de um viúva e seu filho (1 K 17 9.10). RV adota a forma do nome baseado na Hb, e
como se encontra no OT: S AREPTA (qv).

SARID, sa'rid saridh; B, 'Eo-iSiK'y <Axd,

Esedekgold, ZeSSovK, Se'ddouk, A, 2ap8C8, Sarthid, ZaplS, Sarid ): Um lugar na fronteira sul de Zabulon ao W. de Quislote-Tabor
(Josh 19 10.12). Menciona-se, mas não identificado em Onom. Provavelmente deveríamos ler "Sadid", e, nesse caso, pode com
Conder localizá-lo em Diga Shaddu, uma colina artificial com algumas ruínas modernas e boas molas, que fica na planície, cerca de
5 quilômetros W. de Iksal.

SARGON, sar'gon (722-705 aC): O nome desse governante está escrito jargão, no AT,
Shar-ukm nas inscrições cuneiformes, 'APVD, Arnd, na LXX, e ■ 'Apxeavos, Arkeanos, no ptolomaico Canon. Sargon é
mencionada, mas uma vez por nome no AT (Is 20, 1), quando ele enviou seu Tartan(turtannu) contra Ashdod, mas ele é
mencionado em 2 K 17 6 como "o rei da Assíria", que earried Israel para o cativeiro.

Salmanasar V tinha colocado o cerco a Samaria ea cercou três anos. Mas um pouco antes ou logo após a sua capitulação, Sargon,
talvez sendo o responsável pela morte do rei, derrubou a dinastia, e em seus anais creditado-se com a captura do eity ea deportação
de seus habitantes. _ Se ele assumiu o nome do famoso fundador da dinastia antiga Acead não é conhecido.

Sargon no início de seu reinado foi confrontado com uma situação grave na Babilônia. Mero-Dach-Baladã de Ivaldil, que prestou
homenagem aos governantes anteriores, sobre a mudança de dinastia tinha-se

proclamado rei, Dia de Ano Novo, 721 aC. No Dur-ilu, Sargon lutou com as forças da Merodach-Baladã e seu aliado
Khumbanigash de Elão, mas embora ele reivindicou uma vitória o resultado foi aparentemente indeciso. Rebeliões seguido em
outras partes do reino.

Em 720 llu-bi'di (ou Yau-bi'di), rei de Hamate, formaram uma coalizão contra Sargon com Hanno de Gaza, Sib'u do Egito, e com as
cidades Arpad, Simirra, Damasco e Samaria. Ele afirma que Sib'u fugiu, e que ele capturou e esfolado Ilu-bi'di, queimado Karkar e
levou Hanno cativo para a Assíria. Depois de destruir Rapihu, ele levou 9.033 habitantes para a Assíria.

No ano seguinte Ararat foi invadida e, o hitita Carquêmis caiu diante de seus exércitos. O território da rusas, rei de Ararat, bem
como uma parte de Melitene tornou províncias Assyr.

Em 710 Sargon direeted sua atenção para Merodach-Baladã, que já não contava com o apoio de Elão, e cuja regra sobre Babilônia
não tivesse sido popular entre seus súditos. Ele foi expulso da Babilônia e também a partir de sua capital ex-Bit-Yaktn, e Sargão
havia se coroado como o shakkanak da Babilônia.

Em 706 a nova cidade chamada DFTR-Sharruktn foi dedicado como sua residência. Um ano depois, ele foi assassinado. Foi durante
seu reinado que a altura da Assyr ascendência tinha sido alcançado.

* AT BARRO

SARON, sa'ron (Sapwv, Sdron ): AV; Forma Gr de Sharon (AETS 9 35).

SAROTHIE, sa-ro'thi-e (A, 2apw0U, Sarõthiê, B e Swete, 2apa> 0E £, Sarõtheí ): Nome de uma família de "os filhos dos servos de
Salomão" que retornaram com Zorobabel (1 Esd 6 34); ele está querendo nos | | listas em Esdras 2 57; Neemias 7 59.

SARSECHIM, sár'sé-kim, Sar-sê'kim ( , sarfkhim): Um príncipe de Nabucodonosor, presente na tomada de Jerus por
Nabucodonosor no 11 º ano de Zedequias (Jr 39 3). O VSS com suas várias leituras em "Nabousaehar", "Nabousarach",
"Sarsacheim" pontos a um texto eorrupt. A melhor emenda é a leitura "N'bhoshazibhon" (= Nabúiêzib-anni, "Nebo me
proporciona"); isto baseia-se na leitura em 39 Jr 13.

SARUCH, sa'ruk (Sapoíx, Saroúch, Sepoix, Seroúch ): AV; Gr forma de Serugue (Lc 3, 35, portanto, RV).
SATANÁS, sa'tan ( , Satanás . "adversário", do vb] , Satanás, "para armar ciladas" [como adversário]; SaTciv, Salan, SO /
Ravas, Satanas, "adversário", S1a ( 30X0s, diabolos, "diabo", "adversário" ou "acusador", Kat-fj-yup, kattgõr [completamente
anticlássica e não-grego] [usado uma vez em Apocalipse 12 10], "acusador"):

I. Definição

II. s Fatos cbiptural relativos Satanás

1. Nomes de Satanás

2. Character oi Satanás

3. Obras de Satanás

4. History of Satan

III. Considerações Gerais

1. Escrituras Doutrina de Satanás não sistematizada

2. Satanás e Deus

3. Satanás essencialmente limitada

4. Conclusões *

LITERATURA

I. Definição. -A criada, mas sobre-humana, pessoal, mal, mundo, poder, representado na Escritura como o adversário tanto de Deus
e dos homens.

II. Fatos bíblicos relativos a Satanás. -O mais importante deles são os equivalentes Hb e Gr notado acima. Estas palavras são

1. Os nomes usados no sentido geral justificado por Satanás de seu significado etimológico. É

aplicado até mesmo para Jeh Ele mesmo (Nu 22 22.32; cf 1 S 29 4; 2 S 19 22, Sl 109 6, etc). A palavra "Satanás" é usada 24 t no
AT. Em Jó (1 6 f) e Zee (3 1 f) tem o artigo definido prefixado. Em todos os casos, mas um em que a arte. é omitido é utilizado num
sentido geral. Esta única exceção é

Ch. 1 21 1 (cf. 2 S 1 24), em que a palavra é geralmente coneeded para ser utilizado como um nome próprio. Este significado é fixo
em tempos do NT. Estamos, portanto, permitiu notar no termo "Satanás" (e diabo) o crescimento de uma palavra de um termo geral
para uma denominação e, posteriormente, a um nome próprio. Todos os outros nomes de Satanás salvar apenas estes dois são títulos
descritivos. Além desses dois nomes principais de uma série de outros merecem spécifié enumeração. Tentador (Mt 4 5; 1 Ts 3
5); Belzebu (Mt

12 24); Enemy (Mt 13 39); Maligno (Mt 13 19.38; 1 Jo 2, 13.14, 3 12, e particularmente 6 18); Belial (2 Cor 6,
15); Adversário (avrlõmos, antldikos), (1 Pe 6 8); Deeeiver (literalmente "aquele que engana") (Ap 12 9); Dragon (Grande) (Ap 12
3); Pai da Mentira (Jo 8 44); Assassino (Jo 8, 44); Sinner (1 Jo

3 8), estas são referências isoladas que ocorrem 1-3 t cada. Na grande maioria das passagens (70 de 83) ou Satã ou diabo é usado.

Satanás está faixas consistentemente representado no NT como o inimigo, tanto de Deus e do homem. A noção popular é que
Satanás é o inimigo de

2. Charac-homem e ativo na enganosa e ter de Satanás xingando a humanidade por causa de seu ódio intenso e oposição a Deus.

Mt 13 39 parecem apontar nessa direção, mas se fosse para arriscar uma opinião em uma região onde não há fatos suficientes para
justificar uma condenação, seria que o teor geral das Escrituras indica exatamente o contrário, ou seja, que ciúme de Satanás e do
ódio dos homens levou-o para o antagonismo para com Deus e, consequentemente, para a bondade. A descrição moral fundamental
de Satanás é dada por Nosso Senhor quando Ele descreve Satanás como o "mal one " (Mt 13, 19.38; descrição cf de Isa de Jeh como
o "Santo", 1 4 e muitas vezes); isto é, aquele cuja natureza e são dadas para o mal. O mal moral é o seu atributo de controle. É
evidente que esta descrição não pode ser aplicado a Satã como originalmente criada. Mal ético não pode ser con-criado. É a criação
de cada vontade livre para si mesmo. Não nos é dito em termos definitivos como Satanás tornou-se o mal, mas certamente poderia
ser por nenhum outro processo do que uma queda, segundo o qual, no mistério da personalidade livre, uma vontade mal toma o
lugar de uma boa.
As obras e de longa idade de todo o mundo de Satanás são para ser atribuída a um motivo predominante. Ele odeia a Deus e ao
homem e faz tudo o que

3. Opera nele reside a derrotar o plano de Satanás de graça de Deus e para estabelecer e manter um reino do mal, na sedução e da
ruína da humanidade. O equilíbrio ea sanidade da Bíblia é em nenhuma parte mais impressionante do que exibiu em seu tratamento
da obra de Satanás. Não é só a Bíblia inteiramente livre das extravagâncias de Satanology popular, que está cheia de histórias
absurdas sobre as aparições, truques e transformações de Satanás entre os homens, mas exibe uma precisão confiável e consistência
da declaração que é mais tranqüilizador. Quase nada se disse a respeito agência satânica outro do que os homens ímpios que enganar
os outros homens. Na controvérsia com os seus adversários a respeito exorcismo (Mc 3, 22 e f | | 's) Nosso Senhor refuta sua
afirmação caluniosa de que Ele está em aliança com Satanás pela proposição simples que Satanás não trabalhar contra si
mesmo. Mas, assim dizendo Ele faz muito mais do que refutar essa calúnia. Ele definitivamente se alinha a Bíblia contra a idéia
popular de que um homem pode fazer uma aliança pessoal definido e consciente com Satanás para qualquer finalidade que seja. O
agente de Satanás ia sempre uma vítima. Além disso, a sugestão contida nesta discussão que Satanás tem um reino, juntamente com
algumas outras alusões não muito definidas, são tudo o que nós temos que ir em cima nesta direção. Também não estamos ensinado
em qualquer lugar que Satanás é capaz de qualquer medida para introduzir desordem no universo físico ou operar diretamente na
vida dos homens. É verdade que em Lc 13, 16 Nosso Senhor fala da mulher que estava inclinada sobre como um "a quem Satanás
tinha presa, eis que estes 18 anos", e que em 2 Coríntios 12 7 Paulo fala de sua enfermidade como um "mensageiro de Satanás
mandou dar-lhe socos. "Paulo também fala (1 Ts

2 18) de Satanás impedindo-o de visitar a igreja em Tessalônica. Um estudo cuidadoso dessas passagens relacionadas (juntamente
com o prólogo de Jó) irá revelar o fato de que a ação direta de Satanás no mundo físico é muito limitado. Satanás pode ser dito para
ser implicado em todos os desastres e desgraças da vida humana, na medida em que eles são mais ou menos diretamente
subordinada pecado (ver particularmente Ele 2 14).Pelo contrário, é perfeitamente evidente que o poder de Satanás consiste
principalmente na sua capacidade de enganar. É interessante e característica que, segundo a Bíblia Satanás é fundamentalmente uma
har eo seu reino é um reino fundado em mentiras e enganos. A doutrina de Satanás, portanto, corresponde em cada detalhe
importante para o Bib geral. ênfase sobre a verdade. "A verdade vos libertará" (Jo 8 32), este é o caminho da libertação do poder de
Satanás.

Agora, parece que para fazer Satanás proeminentemente o enganador faria homem uma vítima inocente e, portanto, relaxar a
questão moral. Mas de acordo com o homem da Bíblia é criminis parliceps no processo de seu próprio engano. Ele é enganado só
porque ele deixa de amar a verdade e vem em primeiro lugar para o amor e, em seguida, para acreditar em uma mentira (2 Cor 1,
10). Isso realmente vai para o fundo do problema da tentação. Os homens não são tentados pelo mal, por si só, mas por um bem que
só pode ser obtida com o custo de fazer errado. Todo o poder do pecado, pelo menos em seu início, consiste na influência da
falsidade fundamental que qualquer bom é realmente atingível por irregularidade. Desde tentação consiste nisto ataque ao senso
moral, o homem é constitucionalmente protegida contra o engano, e é moralmente culpado em deixar-se enganar. A tentação de
Nosso Senhor lança a mais clara luz possível sobre os métodos atribuídos a Satanás. A tentação foi dirigida a consciência da filiação
divina de Cristo; que foi um ataque enganoso enfatizando o bom, minimizar ou encobrir o mal; na verdade, torcendo o mal em
bem. Era uma tentativa maligna deliberada para obscurecer a verdade e induzir ao mal através da aceitação de falsidade. O ataque
quebrou contra uma lealdade à verdade que fez auto-engano, e, conseqüentemente, do engano de fora, impossível. A mentira foi
perfurada pela verdade ea tentação perdeu o seu poder (ver . T ENTAÇÃO DE CRISTO)Este incidente revela um dos métodos de Satanás -
por sugestão de imediato, como no caso de Judas (Lc

22 3; Jo 13, 2.27). Às vezes, no entanto, e, talvez, com mais frequência, os dispositivos de Satanás (2 Coríntios

2 11) incluem agentes de humanos. Aqueles que se entregam ao mal e que persuadir os outros para o mal são filhos e servos de
Satanás (ver Mt 16 23; Mk

8 33; Lc 4, 8; Jo 6, 70; 8 44; Atos 13 10; 1 Jo 3, 8). Satanás também opera por meio de pessoas e instituições deveriam estar no lado
de direito, mas realmente mal. Aqui, a mesma falsidade e mentira sempre presente e ativo são exibidas. Quando ele é chamado de "o
deus deste mundo" (2 Cor 4, 4), parece ser a entender que ele tem o poder de revestir-se de atributos aparentemente divinas. Ele
também se torna um anjo de luz, apresentando os defensores da falsidade sob o disfarce de apóstolos da verdade (2 Cor 11, 13.15; 1
Jo 4, 1, 2 Tessalonicenses 2 9; Rev 12 9, 19 20). Na combinação de passagens aqui reunidos, é claramente indicado que Satanás é o
instigador e fomentador de que o espírito de anarquia que apresenta-se como ódio tanto de verdade e justiça, e que tem funcionado
tão ampla e tão desastrosamente na vida humana.

A história de Satanás, incluindo a fase dele, que ainda precisa ser realizado, pode ser estabelecido apenas _ ao longo das linhas mais
gerais. Ele ser-

4. História almeja a ordem angelical dos seres. Ele de Satanás é, por natureza, um dos filhos de Elohim (Jó 1 6). Ele caiu, e em
virtude de sua contundência pessoal tornou-se o líder das forças anárquicas da maldade.Como um ser livre, ele se fundiu a sua vida
no mal e tornou-se completamente e irremediavelmente mal. Como um ser de grande inteligência, ele ganhou grande poder e
exerceu uma grande influência sobre outros seres. Como um ser criado o maior alcance de seu poder reside dentro do compasso do
que é permitido. É, portanto, protegido pelo governo providencial de Deus e essencialmente limitada. O Bib. ênfase no elemento de
falsidade na carreira de Satanás pode ser levado a entender que o seu reino pode ser menor em extensão do que parece. De qualquer
forma, ele está confinado à esfera cósmica e uma porção limitada de tempo. Ele também está condenada. Nas passagens
estreitamente relacionados 2 Pedro 2 4 e Jude ver 6 afirma-se que Deus expulsou os anjos, quando pecaram, para baixo para o
Tártaro e os entregou aos abismos da escuridão, ficando reservados para o juízo. Isso tanto se refere ao controle Divino constante
dessas forças insurgentes e também aponta para a sua total e definitiva destruição. A colocação de Satanás em títulos é,
evidentemente, tanto constante e progressiva. A limitação essencial do império do mal e derrubar seu arco final prenunciado no
Livro de Job (caps 38-41), onde o poder de Jeh se estende até mesmo ao espírito simbolizada do mal.
Segundo a tradição sinóptica, Nosso Senhor Na crise da tentação imediatamente após o batismo (Mt 4 e | |) reuniu -se e para o tempo
conquistou Satanás, como o seu próprio adversário pessoal. Este concurso preliminar não fechar o assunto, cabana era o penhor de
uma vitória completa. De acordo com Lucas (10 18), quando a Setenta voltaram de sua missão lavada com a vitória sobre as forças
do mal, Jesus disse: "Eu vi Satanás cair [não" caiu 1 '; ver Plummer, "Lc", ICC, em loc.] como um raio do céu ". . Em cada triunfo
sobre os poderes do mal Cristo contemplado na visão da queda de Satanás Em conexão com a vinda dos helenistas que queriam vê-
Lo, Jesus afirmou (Jo 12, 31), "Agora é o juízo deste mundo; agora a o príncipe deste mundo será expulso. " Tendo em vista sua
paixão aproximando Ele diz de novo (Jo 14, 30), "O príncipe vem o mundo; e ele nada tem em mim. "Mais uma vez em conexão
com o advento prometido do Espírito, Jesus afirmou (Jo 16, 11) que o Espírito convencerá o mundo do julgamento ", hecause o
príncipe deste mundo já está julgado." Em Ele (2 14.15) diz-se que Cristo tomou sobre Si a natureza humana em ordem "para que
pela morte para reduzir a nada o que tinha o império da morte, isto é, o diabo." Em 1 Jo 3, 8 , é dito "Para este fim foi o Filho de
Deus se manifestou: para destruir as obras do diabo.'' Em Apocalipse 12 9 é afirmado, em conexão com a ascensão de Cristo, para
que Satanás foi lançado à terra e os seus anjos com . ele De acordo com a passagem imediatamente seguinte (12 10 - 12 ), este elenco
para baixo não era completa ou final, no sentido de extinguir suas atividades por completo, mas que envolve o triunfo potencial e
certo de Deus e Seus santos ea igualmente certo derrota de Satanás. Em 1 Jo 2, 13 os jovens são tratados como aqueles que "já
vencestes o maligno." Em Apocalipse 20, o campo do futuro é coberto na afirmação de que Satanás está "amarrado por mil anos",
então solto "por um pouco de tempo", e, finalmente, "lançados no lago de fogo."

Uma comparação destas passagens vai convencer o estudante cuidadoso que, enquanto não podemos construir um programa
cronológico definido para a carreira - de Satanás, que são claros nos principais pontos. Ele é limitado, julgado, condenado, preso,
reservados para o julgamento desde o início. O resultado é determinado que o processo pode ser entediante e lento. A vitória de
Cristo é a derrota de Satanás; em primeiro lugar, para si mesmo como Líder e Salvador dos homens (Jo 14,

30); em seguida, para os crentes (Lc 22 31, Atos 26 18; Rom 16 20; Jas 4 7, 1 Jo 2, 13; 6 4.18); e, finalmente, para todo o mundo
(Ap 20, 10). A obra de Cristo já destruiu o império de Satanás.

/ / /. Considerações Gerais. -Há, sem dúvida, graves dificuldades no caminho de aceitar a doutrina de um, sobre-humana, o poder do
mal pessoal como Satanás é descrito para ser. É duvidoso, porém, se essas dificuldades não pode ser devido, pelo menos em parte, a
um mal-entendido sobre a doutrina e algumas de suas implicações. Além disso, deve-se reconhecer, que tudo o que pode haver
dificuldades no processo de ensino, são exageradas e, ao mesmo tempo, não muito satisfeitas pelo ceticismo vaga e irracional que
nega sem investigação. Há dificuldades envolvidas em qualquer visão do mundo. Para dizer o mínimo, alguns problemas são
atendidas pela visão de um super-humano, o mal-mundo de energia. Nesta seção algumas considerações gerais são instados, com
vista a diminuir as dificuldades muito sentida por algumas mentes.Necessariamente, alguns itens recolhidos na seção anterior são
aqui enfatizado novamente.

A doutrina bíblica de Satanás em nenhum lugar é desenvolvido de forma sistemática. Para materiais neste campo estamos fechados
até referências esparsas e incidentais. Estas passagens, que, mesmo no agregado não são numerosos, diga-nos o que precisamos
saber sobre a natureza, história, reino e obras de Satanás, mas oferecem pouca satisfação ao temperamento meramente
especulativo. A falta comparativa de desenvolvimento neste campo é devido, em parte, a

o facto de o Bib. escritores são pri-

. 1 Escritura Marily interessado em Deus, e somente Doutrina da secundariamente nos poderes das trevas; Satanás não e, em parte,
ao fato de que na doutrina Systema na Bíblia espera em cima de fato. Daí zados a figura maligna e sinistra do

Adversário está gradualmente delineado contra a luz da santidade de Deus como progressivamente revelado no processo mundo
providencial que se centra em Cristo. É um fato significativo que as declarações sobre Satanás tornaram numerosos e definida
apenas no NT. A luz do dia da revelação cristã era necessário a fim de descobrir o inimigo à espreita, mal divulgados, mas de
nenhuma maneira totalmente conhecidos na revelação anterior. A divulgação de Satanás é, de forma pelo menos, histórico, não
dogmática.

Em segundo lugar, a relação de Satanás para Deus, já foi salientado, deve ser mantido constantemente

em mente. A doutrina de Satanás

2. Satanás se funde na doutrina con-e Deus relativa anjos gerais (ver ANJOS). Tem

muitas vezes foi apontado que as características pessoais de anjos são muito pouco insistiu. Eles são conhecidos principalmente por
suas funções: fundiu, por um lado, em seus próprios escritórios, e, por outro, nas atividades do próprio Deus.

No AT Satanás não é representado como um espírito caído e malignos, mas como um servo de Jeh, realizando uma função divina e
ter o seu lugar no trem celestial. Nos | contas de j de numeração de David de Israel (1 S 24 1; 1 Ch 21 1) é atribuído a tentadora de
David tanto para Jeh e Satanás. A razão para isso é tanto que "a tentação dos homens é também uma parte de sua providência", ou
que no intervalo entre os documentos a personalidade do tentador emergiu mais claramente. Neste caso, a conta no Ch seria quase
aproximar o ensino do NT. No Livro de Jó (1 6), no entanto, Satanás está entre os Filhos de Deus e seus ataques sobre o trabalho são
divinamente permitido. Em Zee (3 1.2) Satanás também é um servo de Jeh. Em ambas as passagens, há a sugestão de oposição entre
Jeh e Satanás. No primeiro caso Satanás ataca sem sucesso o caráter de alguém a quem honras Jeh; enquanto no segundo Jeh
explicitamente repreende Satanás por sua atitude em relação a Israel (ver GA Smith, BTP, II, 316F). A inauguração de Satanás como
um mundo de energia rebelde é reservado para o NT, e com isso mais completa ensinando o tratamento simbólico da tentação no
Gen é para ser conectado. Há uma razão pedagógica do som, do ponto de vista da revelação, para esta retenção na fonte antes de
toda a verdade a respeito de Satanás. Nos estágios iniciais do pensamento religioso parece ser difícil, se não impossível, para manter
a soberania de Deus, sem atribuir a Sua agência esses males no mundo que são mais ou menos directamente relacionado com o
julgamento e punição (cf Is 45 7 , Am 3 6). O OT enfatiza suficientemente a responsabilidade do homem por seus próprios atos
maus, mas o mal sobre-humano é trazido sobre ele de cima. "Quando as almas voluntariosas têm de ser enganado, o espírito que faz
isso, como no caso de Acabe, vem de cima" (GA Smith, op. Cit., 317). A revelação progressiva de caráter e propósito de Deus, que
cada vez mais imperativa exige que a origem do mal moral e, conseqüentemente, mal natural, deve ser atribuída à vontade criado em
oposição ao divino, leva à declaração final que Satanás é um moralmente ser caído para cuja conquista o Poder Divino na história é
prometido. Há, também, a possibilidade de que na transição significativa do Satan do AT ao do NT temos os contornos de uma
biografia e uma indicação da maneira pela qual os anjos caíram.

A terceira consideração geral, com base em dados apresentados na seção anterior, deverão ser instados no mesmo conexão. No NT
Delin-

Satã

Saul

3. Satanás eation de Satanás, suas limitações são, essencialmente, claramente estabelecido. Ele é sobre-humano, limitado, mas não
em qualquer sentido Divino. Seu

atividades são cósmico, mas não universal ou transcendente. Ele é um ser criado. Seu poder é definitivamente circunscrito. Ele está
condenado à destruição final como uma potência mundial. Toda a sua carreira é a de um ser secundário e dependente que é
permitido um certo alcance limitado do poder de um tempo-lease de atividade (Lc 4, 6).

Estas três considerações gerais foram agrupados dessa maneira porque eles dispõem de três objeções que são contra a atual

4. Conclu-a doutrina de Satanás.

sões (1) A primeira é que é mito

lógica na origem. Isso não é dogmática é uma evidência a priori contra essa hipótese. A mitologia é dogma primitivo. Não há
nenhuma evidência de uma teodiceia ou filosofia do mal no Bib. tratamento de Satanás.Além disso, enquanto a doutrina bíblica é
assistemático em forma, é rigidamente limitado em escopo e em todos os lugares, essencialmente consistente. Mesmo no
Apocalipse, onde, naturalmente, mais espaço é permitido para a imaginação, as mesmas idéias essenciais aparecer. A doutrina de
Satanás corresponde, de item para item ao saneness intelectual e seriedade ética do Bib. visão de mundo como um todo. É, por
conseguinte, não mitológica. A restrição da imaginação castigado, não a extravagância de fantasia mitológica, está em evidência em
todo o Bib. o tratamento do sujeito. Mesmo o uso de termos correntes na mitologia (como talvez Gen 3 1.13.14; Rev 7-9 dezembro,
cf 1 Ped

5 8) não implica mais do que uma roupa literária de Satanás em atributos comumente atribuídas às forças malignas e desordenados.

(2) A segunda objeção é que a doutrina deve-se à influência do dualismo Pers (ver PERSA RELIGIÃO; ZOROASTRISMO). A resposta para
isso é simples, com base em fatos já aduzidos. O Bib. doutrina de Satanás não é dualista. O império de Satanás teve um começo, terá
um fim definitivo e permanente. Satanás é grande inimigo de Deus na esfera cósmica, mas ele é criação de Deus, existe por vontade
divina, e seu poder é relativamente não mais compatível com Deus do que o de homens. Satanás aguarda sua condenação. Weiss diz
(sobre a representação NT de conflito entre Deus e os poderes do mal): "Não se encontra neste nenhum dualismo maniqueísta, ....
mas só a experiência mais profunda da obra de redenção como a destruição definitiva do poder a partir do qual todo o pecado no
mundo dos homens procede " (Bib. Theol NT,. ET, II, 272;.. cf GA Smith, op cit, II, 318).

(3) A terceira objeção é praticamente o mesmo que o segundo, mas dirigida diretamente à própria doutrina, além da questão de sua
origem, ou seja, que ele destrói a unidade de Deus. A resposta para isso também é uma negativa simples. Para algumas mentes a
realidade de vontades criadas é dualista e, portanto, insustentável. Mas a verdadeira doutrina da unidade abre espaço para outras
vontades que Querido, ou seja daqueles seres a quem Deus concedeu a liberdade. Aqui está a doutrina do pecado e de Satanás. A
doutrina de Satanás não mais milita contra a unidade de Deus do que a idéia, tão necessárias para a moralidade ea religião da mesma
forma, de outro criado vontades posta em oposição à vontade de Deus. Assim como a concepção de Satanás se funde, em uma
direção, na doutrina geral dos anjos, por isso, no outro, ele combina com o assunto amplo e difícil do mal (cf "Satanás", HDB, IV,
412a).

LITERATURE.-TODAS AS OBRAS-PADRÃO SOBRE BIB. TEOLOGIA, BEM COMO DIETAS., ETC, TRATAR COM MAIS OU MENOS RIGOR A DOUTRINA DE
SATANÁS. OS TEÓLOGOS ALEMÃES DO TIPO MAIS EVANGÉLICA, COMO WEISS, LANGE, MARTENSEN (DINAMARQUÊS), DORNER, ENQUANTO EXIBINDO UMA
TENDÊNCIA PARA A ESPECULAÇÃO EXCESSIVA, DISCERNIR OS ASPECTOS MAIS PROFUNDOS DA DOUTRINA. D E MONOGRAFIAS CONHECIDOS DO ESCRITOR
NENHUM ESTÁ A SER RECOMENDADO SEM QUALIFICAÇÃO. É UM ASSUNTO SOBRE O QUAL A BÍBLIA É SEU MELHOR INTÉRPRETE.

Louis M ATTHEWS DOCE SATANÁS, PROFUNDEZAS DO (τά βαθί'α τον Σατανά,

td bothea labuta Satand): Encontrado em Rev 2 24, e tem referência aos falsos ensinamentos em Tiatira. É uma questão (que,
talvez, não pode ser decidido) se tonelada Ansara, "de Satanás," representa a reivindicação dos falsos mestres, ou é jogado em pelo
Senhor. Será que esses falsos mestres afirmam conhecer "as profundezas de Satanás"? Ou será que eles afirmaram conhecer "as
profundezas" da Divindade, e que o Senhor disse que era bastante "as profundezas de Satanás"? Em ambos os casos a antítese de
"profundezas de Satanás" é "profundezas de Deus", tal como referido no Rom 11 33; 1 Cor 2 10.

H. T ΤΓ ΑΡΏΡ Ο'ΡΤ? Υ

SATANÁS, SINAGOGA DE: "A expressão ocorre nem no Heb nem no Gr da OT, nem em Apoc. Três passagens no AT e um em
Apoc sugerir a idéia transmitida pela expressão. Em 14 Nu 27,35, Jeh expressa sua ira contra a "má congregação" (LXX συνα-γω-γή
■ πονηρά, ponerd sunagogt ), que Ele ameaça a consumir no deserto. No Salmo 21 (22) 16, encontramos: "Uma empresa de
malfeitores [LXX συναγωγή πον-η-pevομένων, sunagogt ponereuomendn ] me cercou. "Em Sir 16, 6, lemos:" Na congregação dos
pecadores [LXX uvvayay ^ αμαρτωλων, hamartdlon sunagogt] deve ser um fogo aceso. "

Só no NT ocorre a frase "sinagoga de Satanás", e aqui apenas duas vezes (Rev 2 9, 3 9). Três observações são evidentes quanto ao
que constituía "a sinagoga de Satanás" em Esmirna e Filadélfia. (1) Eles alegaram ser os judeus, ou seja, eles eram descendentes de
Abraão, e reivindicação tão descontraído para as bênçãos prometidas por Jeh a ele e à sua descendência. (2) Mas eles não são
considerados por John como judeus reais, ou seja, não arco o genuíno Israel de Deus (a mesma conclusão que Paulo chegou em
Rom

2 28). (3) Eles são perseguidores dos cristãos em Esmirna. O Senhor "sabe sua blasfêmia", suas denúncias nítidas de Cristo e os
cristãos. Eles afirmam ser o verdadeiro povo de Deus, mas na verdade eles são "a sinagoga de Satanás." O gen. Σατανα, Satand, é
provavelmente o gen possessivo. Esses perseguidores judeus, em vez de ser o povo de Deus, são a "montagem de Satanás", ou seja o
povo de Satanás.

Em Polyc., março xvii.2 (c 155 dC), os judeus de Esmirna ainda eram perseguidores de cristãos e estavam em evidência, exigente e
planejando o martírio de Policarpo, o bispo de Esmirna, a mesma cidade em que as chamadas revelator perseguir judeus " a
montagem de Satanás. "

Na cento 2d., Em uma inscrição ( CIJ, 3148), que descreve as classes de população em Smyrna, encontramos a expressão οί ποτί
Ιουδαίοι, hoi pot & Ioudaioi, que Mommsen pensa significa "judeus que tinham abandonado a sua religião", mas que Ramsay diz
que "provavelmente significa que aqueles que anteriormente eram a nação dos judeus, mas perderam o estatuto legal de um povo
separado."

Literature.-Ramsay, As Sete Igrejas da Ásia, ch xii; Swete, O Apocalipse de São João, 31, 32; Policarpo, março xiii fT.l7.2; Mommsen, Historische
Zeit-schrift, XXXVII, 417.

CHARLES B. WILLIAMS SATCHEL, sach'el. Veja BAG.

SATHRABUZANES, sath-ra-bti'za-nez, sath-ra-b (l-za'nez (Σαθραβουζάνη,? Sathrabouzdnes ): Em 1 Esd 6 3.7.27 = "Setar-

Bozenai" em Esdras 5 3.6; 6 6.13 .

SATISFAÇÃO, sentou-se-fak'shun: Ocorre duas vezes em AY (Nu 36 31.32) como uma prestação do Heb kopher (RV
"resgate"). Isso significa um preço pago a título de compensação por uma vida, ea passagem citada é uma proibição contra a
aceitação de tal, em caso de assassinato, ou para o retorno do homicida. Foi permitido tal compensação na justiça antigo entre
muitos povos. Cf. 7 }, ponto, que Liddell e Scott definem como "devidamente sair de dinheiro para o sangue derramado, a
multa paga pelo matador para o parente do morto, como um resgate de todos-quências eonse. "O mesmo costume prevaleceu entre
os povos teutônicos, como visto no Ger. wergeld e Old Eng. wergild. As leis Hb da OT permitir que apenas no caso de um homem
ou mulher chifrado à morte por um boi (Ex 21 30-32).

Saian

Saul

BENJAMIN RENO DOWNER

Sátrapas, sa'traps, sat'raps ( , 'ãhashdarp e nim, Esdras 8 36; Est 3 12; 8 9; 9 3, AV "tenentes"; DNL 3 2.3.27; 6 1 ff, AV
" príncipes "): Os vice-reis ou governantes vassalos a quem foi confiada ao governo das províncias do império Pers. Respostas a
palavra ao Pers velhos khsha-thrapãvan, "proteetors do reino."

. SATYR, sat'er, sa'ter ( , sa'ir, aceso "bode";. Cf ®, sa'ir, "peludo" [Gen 27 11, de Esaú], e árabe sha'r , "cabelo"; pi
,.
s e 'Irim) ·. Para s c 'lrlm em Lev 17 7 e 2 Ch 11 15, AV tem "demônios", RV "bodes", ERVm "sátiros", LXX fj.aTa.i 0 Ls, TOIS

mataiois tois, "as coisas vão." Para '' s Irim em Isa 13 21, AV e ERV ter "sátiros", ERVm "bodes" ARV "cabras selvagens,"
LXX íòvia Sat-!, daimonia, "demônios. "Para sa'ir em Isaías 34 14, AV e ERV ter "sátiro", ERVm "bode, ARV" cabra selvagem.
"LXX tem trepos 1 rp 6 s Tov ÍTtpov, heteros prós tón héteron, "um para o outro, "referindo-se daimonia, que aqui está para çiyim, "as
feras do deserto".

O texto do ARV nessas passagens é a seguinte: Lev 17 7, "E nunca mais oferecerão os seus sacrifícios até os bodes, após o que se prostituem";

2 Ch 11 15, "E ele [Jeroboão] constituiu para si sacerdotes, para os altos, e para os bodes, e para os bezerros que fizera"; Isa 13 21 f (de Babilônia), "]
Mas as feras do deserto [51 YLM] repousarão ali, e as suas casas se encherão de horríveis animais ['ohlm] ·, e avestruzes [b e Noth ya'dnah] nela
habitarão, e selvagem cabras j Se'irim] deve dançar lá. E lobos t'iyim] clamará nos seus castelos, e os chacais [ tannim [em seus palácios de prazer
"; Isa 34 11.13.14.15 (de Edom): "Mas o pelicano [ka'ath] eo porco-espinho[kippodh] a possuirão; ea coruja [ yanshõph ] eo corvo [ , õrèbh] nela
habitarão: .... e será que uma habitação de chacais [tannim], um tribunal para avestruzes [Benote ya'dnah], E o beasts_ selvagem do deserto [çiyim] se
reunirá com os lobos ['lyim], ea cabra selvagem ] sa ' ri] clamará ao seu companheiro, sim, o monstro noite

[Lilith] deve estabelecer lá ..... Não deve o dardo-snake

[Kippoz] fazer seu ninho .... haverá as pipas [dia-yõth] ser reunidos, cada um com o seu companheiro.

A questão é se sa'ir e s e IRLM " nestas passagens se for real ou para os animais fabulosos. Em Lev 17 7 e 2 Ch 11 15, é claro que
eles são objetos de adoração, mas que ainda deixa em aberto a questão da sua natureza, embora possa fazer para muitas mentes
"demônios" ou "demônios" ou sátiros parece preferível "bodes". no ISA 13 20, lemos: "nem o tenda árabe passo lá; nem tampouco
os pastores fazem suas floeks a deitar-se lá. "Isso pode muito provavelmente ter influen-eneed o Comitê Americano de Revisores de
usar" cabra selvagem "em Isaías 13 21 e 34 14, em vez do" bode "das outras passagens . Em ARV, há criaturas fabulosas (exceto,
talvez, "night-monstro) são mencionados aqui, mas LXX emprega daimonia, "demônios", em Isaías 13 21 para Se'irim e em 34 14
para çiyim; òvoKévravpoi, onokéntauroi, a partir de ovos, Onos "bunda", e tcévravpos, kentauros, "centauro", em Isaías 13 22 e 34
14 para 'lyim, e novamente em 34

14 para Lilith; o-eipjjves, seirines, "sirenes", em Isaías 13

21 para b e ya'dnah ndth, e em 34 13 para tannim. Devemos ter em mente a incerteza sobre a identidade de f lyim, 'lyim,'
ohlm e tannim, bem como de alguns dos outros nomes, e nós deve lembrar os contos que estão pendurados sobre o nome Lilith (AV
"coruja", AVM e RV "night-monstro", RVM "Lilith"). Enquanto sa'ir é quase sozinho entre estas palavras em ter normalmente um
bem-entendido significado, ou seja, "bode", há boas razões para considerar que aqui ele é usado em um sentido excepcional O tr
"sátiro" tem certamente muito a ser dito sobre ele Veja.. Cabra; Chacal.

ALFRED DAY ELY

Saulo, sol, Saul; SaovX, Saoul):

(1) O primeiro rei de Israel.

I. H ISTÓRIA ANTIGA

1. Nome e Significado

2. Genealogia

3. Início e da Estação

4. Fontes para a Vida

5. Eleição como Rei

6. Razões para isso

II. REIGN E QUEDA

1. Sua primeira ação

2. Exército Reorganizada

3. Batalha de Micmás

4. Derrotas os amalequitas
5. Deposição Pronunciado

6. David Introduzido a Saul

7. Duas Contas

8. Inveja de Davi de Saul

9. Tentativas de livrar-se dele

10. Davi poupa Saul

11. Energias Dividido de Saul

12. Consulta a Necromancer

13. Batalha de Gilboa

14. Contas duplas

15. Posteridade de Saul

III. CHARACTER

1. Livro de Crônicas

2. Falhas de Saul

3. Sua Virtude

4. David Elegy

I. História Antiga . no nome Saul é geralmente considerado como simplesmente o particípio passivo do vb. "Pedir", e assim o que
significa "pediu"

1. Nome (ef 1 S 8 4 ff), mas o adj gentílico. e Mean- sha'uli (Nu 26 13) chama a atenção para a sua ing tendo também uma
conotação intensiva,

"Aquele perguntou inoportunamente", ou talvez ", o único a pedir insistentemente", "o mendigo."

Saul era filho de Quis, homem de Benjamim. Sua árvore genealógica é dada em 1 S 9 1 (cf LXX

10 21). Em 1 9 1 S seu avô é

2 Gene-Abiel, mas em 1 Ch 8 33.; 9 39, Ner, alogy que aparece como seu tio paterno em

1 S 14 50.51.

O último versículo contém um erro scrihal muito curioso, uma yodk ter escapado de uma palavra em-lo em outro. Afirma que tanto Abner e Ner eram
filhos de Abiel. Essas inconsistências aparentes devem ser explicados pelo fato de que em Hebreus, como em árabe., "Filho" é muitas vezes usad a no
sentido de neto. Além disso, com a facilidade de divórcio então predominante, hy "irmão" e "irmã" nós deve, na maioria dos casos entendem meia
hrother e meia-irmã. Além disso, a mãe de Saul poderia ter heen a mulher em diferentes momentos do Kish e de sua hrother Ner (cf 1 S 20 30). Este
era bastante comum, e em alguns casos obrigatória (Dt 25 5-9).

Casa de Saul estava em Gibeá (qv), que também é chamado Gibeá de Saul, isto é, Colina de Saul (1 S 11 4;

cf também 10 5, Encosta de Deus, ou simplesmente o

. 3 Home Hill, 10 10; Os 6, 8, etc), ou da Colina e da Estação de Benjamin ou de Benjamim (1 S

13 15; S 2 23 29). Geralmente é identificada com Tell el-Ftil, mas talvez o seu site é marcada sim por algumas ruínas perto mas
abaixo que eminência. A tribo de Benjamin era a tribo combate de Israel, e Kish parece ter sido um dos seus membros mais
importantes. Observações de Saul em depreciação (1 S 9 21) não devem ser tomadas literalmente.
As circunstâncias da carreira de Saul são muito bem conhecidos para exigir recapitulação. Ele será sufi-ciente para que se referem a
algumas das dificuldades reconhecidas

da narrativa. Estas dificuldades surgem do fato de que parecem ter duas biografias distintas de Saul nas atuais livros de S.

4. Fontes Isso pode muito bem ser o caso, pois é a vida para a prática do historiador Sem definir

para baixo mais do que uma tradição de cada evento, sem tentar trabalhar estes acima em uma conta consistente. Chamaremos as
narrativas duplicadas A e B, sem postular que ou é um todo contínuo. Ver S AMUEL, LIVROS.

De acordo com A, Saul foi ungido rei de Israel, em Ramá pelo profeta Samuel agindo sobre uma inspiração de Jeh, não só sem

5. Eleição consultar ninguém, mas em tho mais estrito sigilo como Rei (1 S 01-10 setembro 16). Segundo

para B, os xeques das tribos exigiu um rei. Samuel em vão tentou dissuadi-los. Eles não ouviriam, e um rei foi escolhido por sorteio
em Mispa. A sorte caiu sobre Saul e Samuel imediatamente demitted escritório (ch 8; 17-27 outubro, omitindo última cláusula, e ch
12).

Há três razões distintas dadas no texto para a abolição da teocracia e da instituição de uma monarquia eletiva ou hereditária:

. 6 razões em primeiro lugar, a incapacidade dos filhos de Samuel para ele (8 MFI); segundo, uma invasão do

Amonitas (12 12); e terceiro, o Philis (9 16). Estes três motivos não são mutuamente exclusivas. O Philis formada a ameaça
permanente para a existência nacional, o que teria implicado a criação de uma monarquia mais cedo ou mais tarde. Os outros dois
eram circunstâncias temporárias, um dos quais agravaram a situação, enquanto o outro mostrou o desespero de esperar qualquer
melhoria no futuro próximo.

II. . Reinar e Outono -A eleição de Saul em Mispa foi realizado na presença dos chefes dos clãs; não é para ser

1. Sua Primeira suposto que toda a nação estava presente ação. Assim que terminou, o

eleitores foi para casa, e Saul também voltou para a fazenda de seu pai e, como Cincinato, mais uma vez seguiu o arado. "Dentro de
cerca de um mês", no entanto (10 27 LXX, para MT "Mas ele calou"), o CAMC intimação. A mensagem dos cidadãos de J ABES-
GILEADE (qv) foi enviado rodada as tribos apelando por ajuda contra os amonitas sob Naás. Eles, é claro, não sabia nada sobre o que
tinha acontecido em Mispa, e foi só por acaso que seus mensageiros chegaram a Gibeá, quando eles fizeram. Saul subiu para a
ocasião, e logo depois que ele foi aclamado rei por todo o corpo das pessoas (ch 11). Esta dupla eleição, primeiro pelos chefes e
depois pelo povo, é um processo bastante regular.

Este primeiro sucesso encorajou Saul para entrar no que era para ser a missão de sua vida, ou seja, o lançamento fora da suserania
Phili.

2 Exército Do primeiro ele teve as mais ousadas Reorgan espíritos sobre o seu lado (10 26 LXX, izado RVM).; ho era agora capaz
de formar uma

exército permanente de 3.000 homens, sob o comando de si mesmo e de seu filho JONATHAN (qv). O Philis, o último remanescente da
raça minóica, tinha a vantagem de a posse de armas de ferro. Foi, de fato, eles que introduziram ferro em Pal de Creta-os israelitas
sabendo apenas bronze, e tendo mesmo sido privados de armas dos metais mais macios. Eles parecem ter se armaram, com exceção
do rei e seu filho, com enxadas e arados (13 19 ss).

O primeiro encontro foi o ataque contra o posto Phili em Micmás (1 S 13, 14). O texto da narrativa é incerta, mas o seguinte esboço
é clara. Ao ouvir que os hebreus tinham revoltado (13 3 LXX), o Philis reuniram-se em grande força, incluindo 3.000 carros (13 5
LXX; MT tem 30.000) em Micmás. Em desespero, as tropas de Saul deserta (vs 6 f), até que ele ficou com apenas 600 (14 2).

Apesar disso, Jonathan precipitado

3. Batalha de hostilidades por um ataque imprudente em cima de um Micmás dos postos avançados. Este sucesso foi tanto que todo
o exército foi Phili

tomado de pânico, eo início de Saul ea deserção de seus escravos Hebreus concluído a sua derrota. Saul acompanhou a sua vitória,
fazendo excursões predatórias por todos os lados (14 47).

Próxima expedição de Saul era contra os amalequitas sob Agag, que também foram completamente derrotados.

A luta foi realizada com todo o

4. Derrotas remorselessness comum para a guerra-o tribal Amaleque-fare. Aviso foi enviado para os ites amigáveis queneus retirar
fora de perigo;

em seguida, a tribo hostil foi abatido a um homem, seu chefe só sendo poupados para o momento. Mesmo as mulheres e crianças
não foram tomados como escravos, mas foram todos mortos (1 S 15).

Não está claro qual foi a atitude precisa de Samuel para Saul. Conforme o chefe indiscutível da teocracia ele naturalmente opôs-se

5. Depositary seus poderes sendo reduzidas por a ção perda Pro-do poder civil (8 6). Mesmo depois de anunciada as eleições de
Saul, Samuel afirmou

para ser o chefe eclesiástico do Estado. Ele parece ter se opôs a Saul de oferecer o sacrifício antes da batalha (13 10 ss), e para tê-lo
considerado meramente como seu lugar-tenente (15 3), que pode ser demitido por desobediência (15 14 ss). Aqui, novamente,
parece haver duas contas distintas no texto tradicional, que podemos chamar de novo A e B. A Saul é rejeitado porque não esperar o
tempo suficiente para Samuel em Gilgal (13 8; cf 10 8). "Sete dias", é claro, significa oito anos, ou até mais, em suma, até que
Samuel deve vir, sempre que isso possa ser. A expressão pode quase ser omitido na tradução. Em B Saul é rejeitado porque ele não
cumprir as ordens de Samuel (15 3) ao pé da letra. As duas narrativas não são mutuamente exclusivas. O segundo crime foi um
agravamento do primeiro, e depois que Samuel não via Saul (15 35).

Ele tinha uma boa razão para não fazê-lo. Ele havia ungido a cabeça rival do estado em oposição a Saul, um ato de traição que, se
dis-

6. David coberto, teria lhe custou a cabeça Introduzido (CF2 K 9 6.10). Saul não fez a Saul para aceitar uma vez seu depoimento,
mas perdeu

coração. Não podemos deixar de admirá-lo, abandonado por Samuel, e convencido de que ele estava jogando um jogo perdido, e
ainda assim continuar no cargo. Para afastar a melancolia, seus servos apresentado a ele um músico que tocava até que seus espíritos
reviveu (16 14 ss; cf 2 K 3 15). _

Por uma estranha coincidência (cf. I, 5, acima), o menestrel era a própria pessoa que Samuel tinha secretamente ungido para
suplantar Saul. Segundo

7. Dois para o que parece ser uma outra conta, contas no entanto, foi o seu encontro com

Golias, que levou à introdução de Davi a Saul (17 Iff, ver DAVID). Apesar de tudo o que foi dito em contrário, as duas narrativas não
são incompatíveis, desde que não Arc disse a ordem dos acontecimentos, nem sobre a forma como muitos anos estes eventos foram
espalhados. A teoria de narrativas duplicadas repousa sobre a premissa de que todas as declarações feitas pelo personae dramatis na
Bíblia estão a ser tomadas pelo seu valor de face. Se caps 16 e 17 fazia parte de uma peça de Shakespeare, que teria sido
considerado um bom exemplo de sua genialidade. Tratados teria sido escrito para explicar por que Saul não reconheceu Davi, e por
Abner negou todo o conhecimento dele. LXX, no entanto, omite 17 12-31.41.50.55--

18 5.

Se Saul realmente descobriu que Davi tinha sido ungido por Samuel ou não, ele logo viu nele o seu rival e inevitável sucessor,

8. De Saul e ele dificilmente teria sido inveja humana se ele não sentia inveja dele. Sua antipatia por David David tinha dois
motivos.

O primeiro foi o ciúme, porque as mulheres preferiam o gênio militar de Davi à sua própria (18 7 f). Sua conseqüente atentado
contra a vida de Davi (vs 8-11) é omitido na LXX. Não menos importante foi o amor de sua própria filha de David (18 20; ver em
28 de leitura com LXX "todo Israel"). A segunda causa foi a sua objeção natural para ver seu filho Jonathan suplantado em seus
direitos ao trono, uma objeção que foi agravada pela devoção de que o filho de sua rival (20 30, ver também David; Jonathan).

Saui não podia acreditar que David poderia permanecer leais a ele (24 9); na primeira oportunidade favorável que ele iria voltar-se
contra ele, atirá-lo

9. Tentativas do trono, e exterminar sua obter toda livrar casa. Nestas circunstâncias, é d'Ele foi o seu primeiro interesse de se livrar
dele.

^ Sua primeira tentativa de fazê-lo (omitindo com LXX 18 8b-ll) foi para encorajá-lo a fazer incursões no Philis na esperança de que
estes poderiam matá-lo (18 21 FF); seu próximo, o assassinato de um de seus servos (19 1) e, em seguida, por sua própria mão (19
9F). Quando David foi obrigado a voar, a discussão voltou-se para a guerra civil. O medo supersticioso de ferir o escolhido de Jeh
tinha dado lugar a cegar raiva.Aqueles que abrigou o fugitivo, até padres, foram abatidos (22 17 e seg). De um ponto a outro David
foi caçado, como ele diz, como uma perdiz (26 20).

É geralmente mantida se que aqui também temos contas duplicadas; por exemplo, que há dois relatos de David refugiando
10. Davi com Aquis, rei de Gate, e dois de Peças Saul poupar a vida dele de Saul. Esta última

estão contidos nos capítulos 24 e 26, mas os pontos de semelhança são leves. Três mil (24 2, 26 2) foi o número de homens
escolhidos de Saul (cf 13 2). David usa o símile de uma "pulga", em 24 14, mas em 26 de 20 para "uma pulga" LXX tem "minha
alma", que não é nenhuma dúvida original. As poucas outras expressões que ocorrem naturalmente em qualquer narrativa com o
mesmo conteúdo.

Obviamente energias divididos de Saul não poderia resistir por muito tempo; ele não poderia sufocar a rebelião imaginário dentro, e
ao mesmo tempo

11. Saul de manter sob controle o inimigo estrangeiro. Mal Dividido tinha ele conseguiu o fugitivo dentro de suas energias entender
que ele foi chamado por um

incursão do Philis (23 27 f); mas depois de sua vida tinha sido duas vezes poupado, ele pareceu perceber, finalmente, que estes
últimos eram o verdadeiro inimigo, e ele jogou toda a sua força em um esforço desesperado para a existência.

O próprio Saul viu que o seu caso estava desesperado, e. Que na verdade o jogo foi para cima. Como uma esperança vã, ele decidiu
procurar oculto

12. Con-conselho. Ele não podia mais usar os ternos um meio Nec-oficiais de adivinhação (28 6), romancista e foi obrigado a
recorrer a um

necromante, um de uma classe que ele mesmo tinha tomado significa suprimir (28 3). O resultado da sessão confirmou seus piores
temores e encheu sua alma de desespero (28 7 ss).

Diz muito para Saul que, desesperada como ele era, ele se envolveu em uma última luta desesperada com o inimigo.

O Philis se reuniram em grande

13. Vigor Batalha em Suném. Saul elaborou seu exército de Gilboa na colina oposição de Gilboa.

Entre as duas forças se um vale (cf 14 4). O resultado foi o que havia sido previsto. Os israelitas, sem dúvida, bastante reduzido em
números (contraste 11 8), foram completamente derrotados, e Saul e seus filhos mortos. Sua armadura foi colocada no templo de
Astarote, e seus corpos pendurados na parede de Bethshan, mas a cabeça de Saul foi criado no templo de Dagon (1 Ch 10 10). Os
cidadãos de Jabes-Gileade, fora da antiga gratidão, resgatou os corpos e, em un-semita sábio, os queimou e enterrou os ossos.

Uma vez mais temos, de acordo com a maioria dos críticos de hoje em dia, contas duplicadas da morte de Saul.

Segundo uma delas, o que podemos chamar

14. Duplo A, ele caiu, como Ajax quem muito se assemelha Contas, sobre a sua própria espada, depois de

sendo desesperadamente ferido pelos arqueiros (1 S 31 4). De acordo com o segundo (2S

1 2 ss), um amalequita, que tinha sido por acidente uma testemunha da batalha, enviou Saul a seu pedido para salvá-lo do
inimigo. Mas B é simplesmente a continuação de A, e nos diz como David recebeu a notícia da batalha. A história do amalequita é,
naturalmente, uma invenção, com vista a uma recompensa. Reivindicações similares para a recompensa de assassinato são comuns
(2 S 4 9 ss).

Com Saul a primeira dinastia israelita começou e terminou. Os nomes de seus filhos são dados em um S

14 49 como Jônatas, Isvi e Malquisua-

Shua 15. De Saul. Isvi ou Ishyo (LXX) é posteridade Esbaal, chamado em 2 S 2 8 ISH-BO-

SHETH (qv). 1 Ch 8 33 acrescenta Abina-dab. Jonathan deixou uma longa linha de descendentes famosos, como ele, como arqueiros
(1 Ch 8 34ff). O resto da posteridade de Saul aparentemente morreu. Melquisua Abinadabe foram mortos em Gilboa (1 S 31 6; 1 Ch
10 2) e Isbosete foi assassinado pouco tempo depois (2 S 4 2FF). Saul teve também dois filhos naturais de Rispa que foram
condenados à morte por David, de acordo com um costume supersticioso, como também os cinco filhos de Merabe filha de Saul (2
S 21 8, notMichal; cf 1 S 18 19). Outra filha de Saul, Mical, aparentemente, não tinha filhos. Saul tinha, ao que parece, outras
mulheres, que foram levados para o harém de Davi, de acordo com a prática dos tempos (2 S 12 8), mas um deles e seus
descendentes não sabemos nada.

III. Caracteres. Saul-vida e do caráter de são descartados de forma resumida um pouco pelo
Cronista (1 Ch 10, esp. Vs 13,14).

1. Livro de Saul foi rejeitado porque estava dis-Chronicles leais a Jeh, esp. em consultoria de um

necromante. A principal premissa desta conclusão, no entanto, é o antigo ditado, "Infortúnio pressupõe pecado." De um ponto de
vista mais amplo Saul não pode ser descartada de modo arrogante.

Como todo mundo, Saul teve suas virtudes e seus defeitos. Sua principal fraqueza parece ter sido

quer da decisão de caráter. Ele era

2. Saul facilmente influenciado pelos acontecimentos e pelas pessoas. As falhas louvores de David (1 S 18 7 f) em

uma vez definido o seu ciúme em chamas. Sua perseguição de Davi foi em grande parte devido à instigação de cortesãos travessos
(24 9). Após protesto seu arrependimento foi tão profundo como ele foi de curta duração (24 16, 26 21). Sua impulsividade era tal
que ele não sabia onde parar. Sua interdito (14 24 ss) era tão desnecessária como seu zelo religioso (15 9) estava fora do lugar. Ele
estava sempre em um extremo. Seu ódio de Davi era apenas igual a sua afeição por ele em primeiro lugar (18 2). Sua covardia o
levou a cometer crimes que seu próprio julgamento teria proibido (22 17). Como pessoas mais batidos, tornou-se desconfiado de
todos (22 7 f), e, como aqueles que são facilmente conduzido, ele logo encontrou seu gênio do mal (22 9.18.22). Incapacidade de
Saul agir sozinho aparece a partir do fato de que ele nunca entraram em combate único, tanto quanto sabemos. Antes que ele
pudesse agir em toda a sua fúria ou sua pena tinha de ser despertado para ponto de ebulição (11 6). Sua mente era peculiarmente
sujeito a influências externas, a fim de que ele era agora um homem respeitável do mundo, agora um profeta (10 11;

19 24).

Por outro lado, Saul possuía muitas qualidades elevadas. Seu pavor de escritório (10 22) só foi igualada pela frieza com que ele

3. Sua aceitou (11 5). Para os primeiros Virtudes chamada à ação, ele respondeu com prontidão (11 6 ss). Sua ajuda oportuna
animado

a eterna gratidão dos cidadãos de Jabes-Gileade (31 11 ss). Se lembrarmos que Saul era abertamente repudiado por Samuel (15 30),
e acredita-se arrematar por Jeh, não podemos deixar de admirar a maneira pela qual ele lutou até o último. Além disso, o fato de que
ele manteve não só os seus próprios filhos, mas um corpo suficiente de lutar contra os homens a se envolver um grande exércit o de
Philis, mostra que deve ter havido algo nele para excitar a confiança e lealdade.

Há, no entanto, não há dúvida quanto às qualidades honrados e nobres de Saul. O chefe eram suas proezas na guerra e sua
generosidade

4. Davi em paz. Eles foram estabelecidas Elegy pelo homem que o conhecia melhor em

que estão entre os versos mais autênticos da Bíblia (2 S 1 19 ss).

(2) Saulo de Tarso. Veja P AUL.

_ THOMAS H UNTER WEIR

SAVARAN, sav'a-ran: AV = RV AVARAN (qv).

SAVE, sav: No sentido de "exceto", a palavra entrou em Eng. através do padre. ( sauf) e é bastante comum (38 t, além de
"poupança", AV Eclesiastes 5 11; Am 9 8; Mt 5 32; Lc 4 27; Rev 2 17). Ele representa não termos Hb ou Gr particulares, mas é
empregado onde parece útil. Ele ainda está em bom (um pouco arcaico) usar, e RV tem algumas modificações (Dt 15 4AV,
Sl 18 316, etc), mas ERV caiu "salvar" em Lc 4 27 e Rev 217 e ARV também em Eclesiastes 5 II; Sou 9 8, mantendo-o apenas em
Mt 5 32.

SAVIAS, sa-vi'as (Saouia, Saouia): Em 1 Esd 8 2, para Uzi, um antepassado de Esdras, em Esdras 7 4.

SALVADOR, sav'yer: (1) Enquanto que "Deus é o libertador de seu povo" é o conceito em que, praticamente, todo o OT baseia -se
(ver S ALVAÇÃO), mas os hebreus nunca parecem ter sentido a necessidade de uma título para Deus que resumiria esse aspecto de sua
relação com o homem. Nearest to nossa palavra "Salvador" é uma forma de particípio ( , mos / ii "') vb
from'the. , yasha '(Qal não utilizados; "salvar" em Hiphil), mas mesmo este particípio não é freqüentemente aplicada a Deus
(cerca de 13 t, dos quais 7 em Isa . 43-63) (2) No NT, como ' Entretanto, o caso é diferente, e 2 ar-qp, Sotir, é usado de uma forma
tão técnico como é o nosso "Salvador". Mas a distribuição das 24 ocorrências da palavra é significativa, pois encontram-se dois
terços deles nos livros posteriores do NT-10 nas pastorais, 5 em 2 Pedro, e cada um em Jo, 1 Jo, e Jude-enquanto os outros casos são
Lc 1, 47; 2 11; Atos 5 31;
13 23; Ef 5 23; Phil 3 20. E não há ocorrências em Mt, Mc, ou o mais cedo Pauline Epp. Os dados são suficientemente claras. Como
seria de esperar, o fato de que a OT usado nenhum termo técnico para Salvador significava que nem fez o mais antigo Cristianismo
usar qualquer palavra. Sem dúvida, para Nosso Senhor "Messias" foi sentida para transmitir o significado. Mas, na Gr-falando
cristianismo, "Cristo", o tr de Messias, logo tornou-se tratado como u. era necessário nome próprio, e uma nova
word_. (3) Soter expressa o significado exato e já havia sido separado na língua do dia, como um religioso prazo, tendo-se tornado
um dos títulos divinos mais populares em uso. Na verdade, sentiu-se a ser uma palavra mais adequado aplicar a um ser
humano. Cícero, por exemplo, denuncia Verres para usá-lo: "Soter .... Quanto é que isso implica? Tanto que ele não pode ser
expresso em uma palavra em latim "( Verr. ii.2, 63, § 154). Assim, a adoção de Soter pelo cristianismo era mais natural, a palavra
parecia pronto. (4) Que os escritores do Novo Testamento a palavra derivada do seu uso contemporâneo é mostrado, além de, por
sua ocorrência em combinação com termos como "manifestação" ( epi - phaneia, 2 Tim 1 10; Tit 2 13) ", o amor para com o homem
"(philanthropia , Tit 3 4), "capitão" ( archegós , Atos

5 31; cf Ele 2 10), etc Esses termos são encontrados nas fontes Gr muitas vezes em exatamente as mesmas combinações com .
Soter (5) No NT Soter é uniformemente reservado para Cristo, exceto em Lc 1, 47;Jude ver 25, e as Pastorais. Em 1 Tim (11;

2 3; 4 10) é aplicado somente ao Pai, em 2 Timóteo (1 10, apenas) é aplicada a Cristo, enquanto que em Tit parece haver uma
alternância deliberada: do Pai no 1 3; 2 10; 3 4; de Cristo em 1 4; 2 13; 3 6.

Litekature.-P. Wendland, " 201 · "^," ZNTW , V, 335-53, 1904, J. Weiss, "Heiland," em RGG , II, 1910:

H. Lietzmann, Der Weltheiland, 1909. Informações detalhadas Grande está disponível em várias partes oi Deissmann, Luz do Antigo Oriente, 1910.

BURTON S COTT EASTON

SAVOR, sa'ver ( , re um h; 00 > 1 -, osmt ): (1) O significado principal da palavra é "gosto", "sabor" (do Lat sapor ,
"gosto"). Assim, em Mt 5 13; Lc 14 34, "se o sal for insípido" (nupavOv, MoranThe, "tornar-se insípido", "insípido", de modo a
perder a sua característica virtude preservação). (2) Mas, geralmente, tem o significado de "cheiro", "odor": (a) uma vez de odor
mal: "O seu fedor subirá, e seu mau cheiro subirá" (Joel 2 20); (&) Em outro lugar, no sentido de cheiro agradável. No AT, com
exceção de 5 Ex 21 e AV Cant 1 3 (RV "fragrância"), ele é sempre acompanhado pelo adj. . "Doce" Fica para o cheiro de sacrifícios
e oblações, de acordo com a antiga idéia de que Deus antropomórfico cheiros e está satisfeito com a fragrância de sacrifícios (por
exemplo, "Jeh sentiu o cheiro suave", Gen 8 21; "para fazer uma cheiro suave ao Jeh, "Nu 15 3, e freqüência). No NT, "sabor", no
sentido do olfato é usado metaforicamente: (a) uma vez que a metáfora é emprestado do incenso que atende procissão triunfal do
vencedor; Deus é dito para fazer manifesto através de Seus apóstolos "o cheiro do seu conhecimento em todo lugar", como ele
"conduz" eles "em triunfo em Cristo" (2 Cor 2 14; ver TRIUMPH). ( b ) Em outros lugares a metáfora é emprestado o cheiro perfumado
dos sacrifícios. Os apóstolos "são o bom perfume de Cristo para Deus" (2 Cor 2 15), ou seja, são, por assim dizer, um odor doce
para Deus para sentir o cheiro, um odor que é agradável a Deus, apesar de seu efeito sobre os homens varia (para alguns, é um
"saborear da morte para a morte", i e tal como a emitida por morte e causa a morte em si;. para outros é "um cheiro de vida para
vida", ver 16) Da mesma metáfora sacrificial. , oferta de Cristo de Si mesmo a Deus está a ser dito ", em cheiro suave" (Ef 5, 2 AV,
RV "para um odor de um cheiro doce", a mesma frase é usada em Fl 4, 18 de atos de bondade para Paul , que eram "um sacrifício
aceitável e agradável a Deus").

(3) Uma vez que é usado no sentido figurado de reputação: "Vós tendes feito o nosso caso repelente [lit. "Nosso cheiro a feder"] aos
olhos de Faraó "(Êx 5

21). Cf. o Eng. frase, "estar no mau cheiro."

O vb. "Saborear" significa: (]) intransitivamente, a gosto ou cheiro de, para participar 0 (a qualidade de algo, como no Preiacc de AV, "para saborear
mais de curiosidade do que sabedoria'', ou (2) transitively, para perceber pelo sabor ou cheiro, discernir:'' tu não cuidas d as coisas que são de Deus "(Mt
16, AV 23; Mc 8 33, RV" mindest "; <f> P 01 'FEF, phroneis; vulg SAPIs ). A adj. "saboroso" ocorre apenas em Gen 27 4.7.9.14.17.31 ("comida
saborosa") e RV Isa 30 24 (m "salgado").

D. MIALL EDWARDS

SERRA, então. Veja TOOLS.

VENDO pedaços, so'ing um sun'der. Ver PUNIÇÕES.

Dizes, sa'est: "Tu dizes" (Mt 27 11; Mc 15 2; Lc 22, 70: "Vós digamos"; Jo 18, 37), isto é, com razão; ; , Tu o disseste "(Mt 26
25.64), =" Sim "; uma linguagem rabínica nunca encontrada no AT. Mark (14 62) torna por "1:00". Todas estas passagens WHM
pontuar interrogativamente (cf KHhubhoth,

f. 103 b).

Provérbios, sa'ingz e escuro. Veja TREVAS PROVÉRBIOS.

Provérbios, fiéis. Veja PROVÉRBIOS FIÉIS .

Ditos de Jesus. Veja l.oaiA.

Provérbios, não escrita, un-rit "n. Veja AGRA-

PHA.

SCAB, SKAB, crostas, skab'ed, skabd ( , yallepheth, , mifpahath, , qappahath, vb ,. sippoh; o ~ qp.aa-
Ca, semasia, Icichtn):

Estes são termos gerais para qualquer doença de pele em que não são porções de crostas duras sobre a superfície. A mais comum
delas são as formas agora nomeados eczema, herpes e, talvez, psoríase, todos os quais são comuns em terras bíblicas. Casos mais
leves em que a doença foi localizada e em pequenas manchas (o semasia de LXX) não tornam o portador imundos, e eles estavam a
ser distinguido pelo sacerdote (Lev

13 2.6) a partir das erupções mais virulentas e espalham que (ver 7) foram consideradas como causas de impureza cerimonial. Estas
formas mais graves são a leichen de LXX mencionado em Lev 21 20, que desqualificado qualquer filho de Arão, de servir como
sacerdote, e quando afeta um animal tornava inapto para ser oferecido como um holocausto (Lv 22 22). Hipócrates fala destes casos
como obstinada e persistente, e Galeno acreditava que eles poderiam degenerar em lepra; portanto, os termos em que Ésquilo fala
dele ( Choephori 281). Celso, no entanto, reconheceu que leichen foi uma erupção papular, não um verdadeiro crosta. O
nome yallepheth parece ter sido entregue em conta a firmeza da fixação das escaras, enquanto que o termo miqpahath refere-se à sua
tendência para se espalhar e cobrir a superfície. Uma palavra cognato em Ezequiel 13 18 é o nome de um grande tallith ou véu
oração usada por os profetas falsos de Israel (tr d "kerchief"). Crostas foram esp. desfigurando na cabeça, e esta imposição foi
ameaçado como um castigo sobre as filhas de Sião para a sua arrogância desenfreada (Is 3 17). No Oriente Eng., "Sarna" é utilizado
para coceira ou sarna, e como um termo de opróbrio, como Greene, Bacon e Bungay, 35, 1591.

ALEX. MACALISTER

Bainha, skab'ard, bainha, sheth. Veja ARMOR, III, 5; GUERRA, 9.

ANDAIME, skaf'old ( , kiyyor) : O Eng. palavra é usada uma vez de "plataforma de bronze" de Salomão em que ele se ajoelhou
na dedicação do templo (2 Ch 6 13).

ESCALA, Skal. Veja Siege, 4, (e); PESOS E MEDIDAS.

Escalas, skalz ([1] kaskeseth, "peixe-

escalas "; [2] , mfghinnah, , Maghen, "escamas de crocodilo"; [3] «X 1R £ s, lepis, com vb. Xcirt); «, lepizo, "escalar longe"
[Tob 3 17; 11 13]):

(1) A primeira palavra Heb kaskeseth significa que as escalas imbricadas de peixes, que, juntamente com a nadadeira dorsal foram
uma marca distintiva de todos os peixes permitidos como alimento para o israelita (Lv 11 9 ss; Dt 14 9 f). No sentido figurado, a
palavra é usada de uma cota de malha (1 S 17 5,38). (2) M'ghinnah de Maghen, aceso. "Um escudo" ou "pequeno escudo" (2 Ch 23
9; Jer 46 3), é usado na descrição do crocodilo (ver LEVIATHAN) para as escalas Homy ou escudos embutida na pele, não imbricados
em cima dele (Jó 41 15 [ver Heb 7]). (3) O Gr lepis, que na linguagem clássica tem uma gama muito maior de significado que o
acima Hb palavras ("casca", "casca", "concha", "escala peixe", "escala de cobra", "flake de metal e de neve ", etc), encontra -se na
descrição do NT de recuperação de São Paulo da cegueira temporária," E logo lhe caíram dos olhos como que umas escamas, e
recuperou a vista "(At 9 18). Não há nada nas palavras do texto sagrado, que nos obriga a pensar em escalas literais. (Em Tob, no
entanto, um literal descamação-off de substância estranha se entende.) Temos aqui mais uma descrição da sensação que terminou
período de cegueira que o apóstolo sofreu após seu encontro com o Senhor ressuscitado na estrada de três dias para Damasco.O
próprio apóstolo não usar esta expressão em sua própria descrição gráfica da mesma experiência: "Na mesma hora eu olhei para ele"
(22 13). A frase tem, no entanto, entrar em Eng., Pois falamos de "escalas caindo de um dos olhos" quando queremos dizer uma
iluminação súbita ou lembrança ou uma dissipação de assédio dúvida.

Em Isa 40 12; RV Prov 16 11 para , pelei}, no sentido de "instrumento de pesagem." Veja BALANCE. HLE LUERING

SCALL, sk61 (p D ", nethek; 0paio-pa, thrausma ): Isso só ocorre em Lv 13 e 14, onde é usado

14 t para descrever remendos calvos ou escamosas de erupção na pele. Essas manchas são geralmente o resultado da ação de
organismos parasitas. A forma comum conhecida agora como cabeça raspadas é produzido por uma planta microscópica, Achorion
schoenleinii. Em Antigo e Médio Eng., scall foi usado para scabbiness da cabeça (Chaucer e Spenser). Veja também Skeat, Concise
Etymol. Fez. de Eng. Language.

Bode expiatório, skap'got. Veja AZAZEL.

SCARLET, skar'let. Veja CORES; TINGIMENTO, escarlate (verme) ( , toia'nt. h farsa

[Ex 25 4, etc]): Cermes vermilio, um inseto escala a partir do qual um corante vermelho é obtido. Veja A CORES; TINGIMENTO; WORM.

Dispersos, skat'erd um brod '. Veja DISPERSÃO.

PERFUME, mandou: (1) No Hos 14 7, "O cheiro [m" o seu memorial "]. Dele será como o vinho do Líbano" "Perfume" é usado
para , Zekher (para MT, mas o apontamento é incerto ), devidamente "memorial", onde RVM. O Eng. tr vem através da LXX,
que teve ZKR como "oferta de cheiro suave", e assim "cheiro suave." para o "vinho do Líbano" ver WINE. Se este tr não é certo, a
alternativa é "memorial" no sentido de "renome".

(2) Jó 14 9; Jer 48 11 para , re "h, "odor". "Perfume" da água em Jó 14 9 é poético de "contato." (3) Wisd 11 18 AV tem "aromas
sujas de fumaça dispersa," onde " perfume "é usado no sentido de obsoleto" odor desagradável "O tr é, no entanto, muito solto, e"
aromas "é um brilho.; RV "fumaça perniciosa." BURTON SCOTT EASTON

SCEPTRE, CETRO, sep'ter ( , shebhet, , sharbhlt, forma expandida no Est 4 11, 5 2;

8 4; aa (380S, rhdbdos [Ad Est 15 11; Ele 1 8], crKfju-Tpos, sktptros) : Uma haste ou maça usada por um soberano como um
símbolo da autoridade real. A Hb shebhet ia a palavra comum para a haste ou clube, e é usado de uma vara comum (cf. 2 S 7 14), de
cajado do pastor (Sl 23 4), bastão do escriba ou o pessoal do marechal (Jz 6 14), bem como do símbolo da realeza. Seu simbolismo
pode ser conectado com o uso do shebhetde protecção (2 S 23 21, Sl 23 4) ou por castigo (Is 10 24; 30 31). Ele é usado com
referência à linhagem real descendente de Judá (Gn 49 10), e no sentido figurado da soberania, em geral, e, possivelmente, de
conquista (Nu 24 17, em Israel, e Isa 14 5, na Babilônia; Am 1 5.8, na Síria, entre Philis; Zee 10 11, no Egito), o desaparecimento
ou o corte dele que tem o cetro de ser equivalente à perda da independência nacional.A realeza de Jeh é falado como um cetro
(Sl 45 G [ver Heb 7] citado em Ele 1 8). A maneira de usar. O cetro de um monarca oriental é sugerido no ato de Assuero, que
detém-lo para Esther aa uma marca de favor. O assunto toca o início da mesma, talvez simplesmente como um ato de homenagem
ou, eventualmente, para indicar um desejo de ser ouvido. O cetro de Assuero é mencionado como "ouro" (Est 5 2), Cabana é
provável que cetros foram normalmente feito de galhos retos ( viateh) de certos tipos de vinhas (Ezequiel 19 11.14).

Às vezes, é difícil determinar se a palavra shebhet é usado em passagens figurativas no sentido de cetro ou simplesmente no sentido
comum do pessoal (por exemplo, Sl 125 3, AV "vara", RV e ARV "cetro" [do ímpio] , Sl 2 9, "vara de ferro"; Prov 22 8, "vara do
seu furor"). Outra palavra, m'hokek, aceso. "Prescrição" (pessoa ou coisa), anteriormente tr d uniformemente "legislador", é agora
geralmente tomadas, no paralelismo basisof, para significar "cetro" em quatro passagens poéticas (Gn 49 10, "o pessoal do
governante" para evitar a repetição; Nu 21 É, Sl 60 7; 108 8).

NATHAN ISAACS

Ceva, se'va (Siceva, Skeud ): Um judeu, um sacerdote chefe, residente em Éfeso, cujos sete filhos eram exorcistas (At 19 14
ss). Ewald diz respeito ao nome como sendo Heb sh e khabhyah. Ele não era um sacerdote oficiante, como havia apenas sinagogas
na Ásia Menor. Ele pode ter pertencido a uma família sacerdotal, ou talvez de uma vez que ele tinha sido na cabeça de um dos 24
cursos no templo.

Na narrativa da construção ia solto. Havia sete filhos (versão 14), e ao que parece (ver

16) que, neste caso particular, todos estavam presentes. Mas (ver 16) o endemoninhado dominado "os dois." TR fica mais a
dificuldade omitindo "tanto", mas S5ABD, então Tisch., WH, Soden, e melhores críticos, manter a leitura difícil. A explicação que
ia ver 14 estados do costume: "quem fez isso" ser poiountes hoi touto, "que usaram para fazer isso." Vs 15 e 16 de estado de um
caso particular em que dois participaram, mas o incidente é introduzido em um descuidado maneira.

Ewald traduziria amphoteron como "em ambos os lados", mas isso é impossível. Baur entendido "discípulos" de "filhos". D e Syr ter
uma expansão interessante que Blass considera originais (ver 14): "entre os quais os filhos [Syr 'sete'] de um certo Ceva, um padre,
queriam fazer o mesmo, [que] estavam no costume de exorcizar tal. E, entrando no homem possuído pelo demônio começaram a
invocar o nome, dizendo: 'Nós cobramos por Jesus a quem Paulo prega para sair. " "

'SF HUNTER

Cisma siz'm (o-xio-| ia, schisma): Somente em

1 Coríntios 12 25. A mesma palavra Gr, iluminado. "Uma divisão," ia tr d "aluguel" em Mt 9 16; Mk 2 21; e "divisão" em
Jo 7 43; 9 16; 10 19. Designa uma "separação", e não a partir, mas dentro, a igreja, o que interfere com a coordenação harmoniosa e
cooperação dos membros descritos nos versículos anteriores (1 Cor 12 ISFF). O significado eclesiástico é a de uma ruptura com a
organização da igreja, que pode ou não pode ser conectado com um dissenso doutrinário.

ESCOLA, skool (- "χολή, Schole). Veja Tirano.

SCHOOLMASTER, skool'mas-ter: Gal 3 24 f-AV lê-se: "A lei nos serviu de aio para nos conduzir a Cristo, para que fôssemos
justificados pela fé. Mas, depois que veio a fé, já não estamos debaixo de aio "" Schoolmaster "é um tr de. παιδα -
. γωγόϊ, paidagogos, iluminadas. "Líder-filho." Este paida-gogos não waa um professor, mas um escravo, a quem em famílias ricas
a supervisão geral de um menino foi cometido.Era seu dever de acompanhar a sua carga de e para a escola, nunca perder de vista
dele em público, para evitar associação com companheiros censuráveis, para inculcar lições de moral em todas as oportunidades, etc
Ele era uma figura familiar nas ruas, eo (azedo) "rosto de um paidagogos " e "seguir um como paidagogos " eram expressões
proverbiais. Naturalmente, para o menino média os paidagogos deve ter representado a incorporação de tudo censurável. Daí a
figura de São Paulo pode ser parafraseada: "A lei WAA um paidagogos, necessárias, mas cansativo, para nos dirigir até a época de
Cristo. Então WAA o tempo da nossa espiritual coming-of-age, de modo que o controle dos paidagogos cessou. "A
palavra paidagogos foi assumida em Aram, em uma data próxima, e linguagem de São Paulo, que é quase a de um mero observador
adulto, sugere que ele tinha tido experiência pessoal com a instituição. Pais judeus ricos e intensamente ortodoxos que vivem em
uma cidade gentia pode muito bem ter adotado tal precaução para a proteção de seus filhos.

No Eng. palavra torna paidagogos adequadamente. "Schoolmaster" ia muito mal, mas RV'a "tutor" (cf. 1 Cor 4, 15) ia pouco melhor
em Eng moderna.

BURTON SCOTT EASTON

. Escolas dos profetas Veja Enu- cação; Profetas.

CIÊNCIA, sJ'ens: Esta palavra como encontrado em AV simplesmente significa "conhecimento". "Science" ocorre em AV só em
dois lugares, DNL 1 4 ", as crianças .... ciência entendimento" ( , yodh e'edha'ath, "aqueles que entendem a ciência"). O
significado do termo aqui é "conhecimento", "sabedoria". A única outra ocorrência de "ciência" é no NT (1 Tm

6 20 ", evitando .... oposições da falsamente chamada ciência", τή! ψευδωνύμου ^ νώσεω $, tis pseudonumou gnoseos, "falsamente
chamado gnose "). "Ciência" é o tr do Gr gnosis, que no NT é geralmente traduzida como "conhecimento." A ciência aqui referido
foi um maior conhecimento do cristão e as coisas divinas, que os falsos mestres alegaram que eles possuíam, e de que se gabava. Foi
uma forma incipiente de gnosticismo, e prevaleceu de forma considerável nas igrejas de proconsular Ásia, por exemplo, em
Colossos e Éfeso. Timothy é posto em guarda contra o ensino desta gnosis falsamente chamada, para que se colocou em oposição ao
evangelho. Veja GNOSTICISMO.

"Ciência", no sentido modem da palavra, como a descoberta e classificação ordenada e exposição dos fenômenos e das leis da
Natureza, não é encontrado tanto no AT ou no NT a menos que a passagem em DNL ser interpretada aa ou seja, o acientific
conhecimento que os homens cultos de Baby-Ion possuidor de matemática e astronomia, etc Veja também Atos 7 22. Para a mente
Heb todos os fenômenos naturais significou o trabalho da mão de Deus no mundo, direta e imediatamente, sem a intervenção de
todas as leis secundárias.

JOHN RUTHERFURD

SCIMITAR, sim'i-tar,-ter (aKivdKi!, akindke ): Anteriormente dado como "fauchion" no AV Jth 13 6;

16 9, a arma, que Judith tirou do trilho da cama para a cabeça de Holofernes, e com o qual ela cortou a cabeça de seu corpo.

Zombar, Škof, escarnecedor, skof'er: O vb. indica a manifestação de desprezo por insultar palavras ou ações; ele combina
amargura com o ridículo. É muito mais freqüente em RV do que no AV, substituindo "desprezo" do último em Ps 1 1; Prov 1 22, etc
"Escárnio" refere-se, em vez de uma emoção interna baseada em um sentimento de superioridade; "Zombar", para a expressão
externa dessa emoção.

Desprezo, Skorn: Fox Talbot liga esta Eng. palavra com o dinamarquês skarn, "sujeira", "esterco", "lama", "lodo". Como distinguir
palavras como "falsa", "ridicularizar", "zombar", os quais se referem especificamente às diversas maneiras em que desprezam
encontra expressão externa, desprezar-se denota um estado subjetivo ou reação.

Além disso, este estado ou reação não é simples, mas complexa. Ele inclui um senso de superioridade, ressentimento e aversão. Esta reação ocorre
quando se é confrontado com uma pessoa ou uma proposição que, desafiando certas coisas para si evoca um sentido vivo da própria superioridade e
desperta ressentimento misturado, repulsa e desprezo hy o vazio de suas reivindicações e sua inferioridade intrínseca ou pior. Escárnio é uma emoção
mais quente, mais feroz do que desdém ou desprezo. É ohvious que desprezopodem de fato, não raro faz-surgem em conexão com um sentido não
aterrado, arrogante de auto-estima.

A palavra, fora da frase "rir com escárnio," só é encontrada no AT, e, em seguida, apenas 4 t (Est

3 6; AVPs44 13; 79 4; Hab 1 10), e representa três palavras Hb diferentes para nenhuma das quais é uma prestação adequada. As
duas palavras "pensou desprezo" no Est 3 6 representam apenas um em Hebreus, viz.bazah, para o qual "desprezo" seria um
equivalente mais próximo. Em Hab 1 10 AV a palavra tr d "desprezo" é mi $ hak, "um objeto de riso", "motivo de riso" In Ps 44
13.; 79 4 a palavra Hb é la'agh de uma raiz, provavelmente significa "gaguejar", "gagueira", para o qual "zombando" é uma melhor
Eng._ equivalente. Em AV Job 34 7; Ps 123 4, la'agh é traduzida como "escárnio" (a tradução dada em Prov 1 22 de logon, uma
palavra a partir de uma raiz totalmente diferente e um muito mais quase aproximando a idéia fundamental do Eng palavra.
"desprezo." Em Prov 29 8 28 14 e Isa lagon é traduzida como "desprezo").
Como vb. A palavra é o tr dado a la'agh, "zombar" (2 K 19 21 | | Isaías 37 22; Job 22 19; Neemias 2 19, Sl 22

7, "todos riem com escárnio"); kdlas = "zombar" (Ezequiel 16 31 m "Gr zombam elh ", mas o texto ainda'' despreza"), para o
substantivo c e HdK, "riso" (Ezequiel 23 32); . Sahak ='' para rir "," rir "(Jó 39 7,18; 2 Ch 30 10), com o substantivo s'hok, "rir com escárnio" (RV
"motivo de riso," Jó 12 4 ) "- luc = "para scofl" (como usado em conexões éticas e religiosas) (Job 16 20; Prov 3 34; 9 12, todos os "zombar" em
RV); em Prov 19 28 RV, não feliz, zombam. RV é justificada em substituir "zombar" de "desprezo" hecause O contexto indica alguma forma de
expressão externa do desprezo.

RV sempre (exceto Job 12 4; Sir 6 4, 1 Macc

10 70) mantém o "riso de escárnio" (2 K 19 21, 2 Ch

30 10; Neemias 2 19; Job 22 19; Ps 22 7; Isa 37 22; Ezequiel 16 31; 23 32; 2 Esd 2 21; Jth 12 12; Wisd

4 18; Sir 7 11; 13 7; 20 17; Mt 9 24; Mk 5 40; Lc 8, 53). O vb. em Apoc eo NT é geralmente KarayeXdu , katageldo, mas estou Wisd 4
1 iicye \ da, ekge-lao - em Sir 13 7 kata / j-oiKdo / xai, katamokdomai; e

2 Esd 2 21 . inrideo Além "desprezo" é mantida no Est 3 6; Job 39 7.18; 2 ESD 8 56 ( contemno ). Em Prov 19 28 "desprezo" é
alterado para "simulada em ', mas em outro lugar, invariavelmente a" zombar ".

Seorner é o tr do particípio do talão, e uma vez do particípio de lagag. Pois "seorner ^ RV em toda parte substitui-corretamente-
escarnecedor. Fora da Prov (e Hos 7 5), a palavra é encontrada apenas em Ps 1 2. A força da palavra foi bem indicado por Cheyne,
que diz que o "seorner [escarnecedor] é aquele que despreza o que é santo e evita a companhia dos nobres "sábios", mas ainda em
seu próprio caminho vão procura da verdade; seu caráter é marcado pela arrogância como a do sábio é caracterizado pela cautela
devota. "

WM MCP HEETEHS

ESCORPIÃO, skor'pi-un ( , ' alfrdbh ; do árabe.

, 'akrab, "escorpião"; ,

Acrabim ma'dleh ', "a subida de Acrabim"; o-Kopirtos, Skorpios. Note que o Gr e Hb pode ser semelhante; cf, omitindo as
vogais, 'krb e skrp ): Em Dt 8 15, que temos ", que te conduziu por aquele grande e terrível deserto de serpentes abrasadoras [sdraph
nahdsh] e escorpiões [ , . akrabh] " Roboão (1 K 12 11.14; 2 Ch 10 11.14) diz: "Meu pai vos castigou com açoites, porém eu vos
castigarei com escorpiões." Ezequiel é dito para profetizar aos filhos de Israel (2 6), e "Não tenham medo deles , nem temas as suas
palavras, embora espinhos e abrolhos estão contigo, e tu habites entre escorpiões. "" A ascensão de Acrabim ", na extremidade norte
da W & di-ul-'Arabá, S. do Mar Morto, é mencionado como um limite de 3 t (Nu 34 4; Josh

15 3; Jz 1 36). Jesus diz aos Setenta (Lc

10 19): "Eis que eu vos dei autoridade para pisar serpentes e escorpiões," e novamente em Lc 11 12 Ele diz: "Ou, se lhe pedir um
ovo, lhe dará um escorpião?"

Note que temos aqui três parelhas, o pão ea pedra, o peixe ea serpente, eo ovo eo escorpião, enquanto que na passagem em Mt (7 9 f) temos apenas o
pão e pedra e os peixes e serpente . EB (sv "Scorpion") engenhosamente procura trazer Lc em acordo mais próximo com Mt omitindo de Lc segunda
parelha, ou seja, o peixe ea serpente, instanciação vários textos como autoridade para a omissão, e lendo oijjov, dpson, "peixe , "para <a 6 v, 06 n,
"ovo".
Em reverendo 02-10 setembro lá sair a fumaça das criaturas aladas Abismo ( ,, gafanhotos, " ixpiSe s, akrldes) , como cavalos de guerra com coroas de
ouro, com os rostos de homens, cabelos de mulheres, dentes 01 leões , couraças de ferro, e com caudas urticantes, como escorpiões. Em Ecclus 26 7
Diz-se de uma mulher mal, ,, aquele que toma conta dela é como aquele que graspeth um escorpião ". In 1 Macc 6 51 encontramos mencionar 01 , peças
[trK0p7ri 81 um, skorpidia, diminutivo de skorpios ] para lançar dardos. "Em Plutarco skorpios é usado no mesmo sentido (Liddell e Scott,
sv trxopnio,).

Na passagem citada de Dt, e provavelmente também no nome "subida de Acrabim", encontramos referências à abundância de
escorpiões, esp. nas partes mais quentes do país. Embora não haja um provérbio Gr: "Olhe para um escorpião em cada pedra,"
poucos concordam com a afirmação categórica de Tristram (NHB) que "cada terceira pedra é certo esconder um".

No entanto, os campistas e pessoas dormindo no chão deverão usar de cautela, a fim de evitar suas picadas, que, embora muitas
vezes extremamente doloroso por várias horas, raramente são fatais.

Scorpions não são propriamente os insetos, mas Helong com aranhas, ácaros e carrapatos ao arachnidae. Os escorpiões da Pal são geralmente 2 ou 3
cm de comprimento. A cefalosporina-lothorax curto tem um par de mandíbulas poderosas, duas longas pernas que terminam com tenazes, wnich fazem
a criatura parecido com um pequeno lagostim ou lagosta, e quatro pares de pernas. O resto do hody consiste abdômen tho, uma parte ampla contínua
com a ccphalothorax, e uma parte delgado formando a longa cauda que termina com o ferrão. A cauda é usualmente realizada curvada sobre a parte de
trás e é usado para picar a presa em inscnsihility. Scorpions se alimentam principalmente de insetos para os quais estão à espreita. A família de
escorpião é notável por ter existido com muito pouca alteração da idade Siluriano até o presente momento.

Não parece necessário considerar que o

palavras de Roboão (1 K 12 II, etc) referem-se a um chicote que foi chamado de um escorpião, mas sim que, como a picada de um
escorpião é pior do que o chicote de um wbip, então seu tratamento seria mais dura do que o de seu pai.

ALFRED DAY ELY

SCORPIONS, skor'pi-unz, castigando. COM Veja punições, 3, (17); Scorpion.

Flagelo skftrj, açoites, sktir'jing (| £ idcr em T1 mdstix,. naa-Ti-yow, masligdo; em Atos 22 25 (j.ao-TIJ <o, mast'ud, em Mc 15 15 l
| Mt 27 26 <j> pa-y6X.-X <Sw, phragelloo) :. Uma Rom implementar para a punição corporal grave Horace chama- flagelo
horribile. Consistia em uma alça, para que várias cordas ou correias de couro foram afixados, os quais foram ponderadas com
pedaços irregulares de osso ou metal, para tornar o golpe mais doloroso e eficaz. É comparável, em seus efeitos horríveis, só que
com o chicote russo. A vítima foi amarrada a um poste (Atos

22 de 25) e os golpes foram aplicados para as costas e quadris, às vezes até, na crueldade desenfreada do carrasco, para o rosto e os
intestinos. Na posição tensa do corpo, o efeito pode ser facilmente imaginado.Então hediondo era o castigo que a vítima geralmente
desmaiou e não raramente morreu sob ele. Eusébio traça um retrato horrivelmente realista da tortura de flagelação (HE, IV, 15). Por
seus segredos e confissões de aplicação foram torcido da vítima (At 22 24). Ela geralmente precedido pena capital (Livy
xxxiii.36). Era ilegal para aplicar o flagelo de um cidadão Rom (At 22 25), uma vez que as leis Porcian e Sempronian, 248 e 123 aC,
embora essas leis não foram raramente quebrado nas províncias (Tac. Hist, IV.27, Cic. . Verr v.6, 62; Jos, BJ, II, XIV, 9). Como
entre os russos de hoje, o número de golpes não foi geralmente fixa, a severidade da punição, dependendo inteiramente do
comandante. No castigo de Jesus, somos lembrados das palavras do Salmo 129 3. Entre os judeus a punição de flagelação era bem
conhecido desde os tempos Egyp, como os monumentos abundantemente testemunhar. A palavra "flagelo" ia usados em Lev 19 20,
mas ARV traduz "punidos", a palavra original bilflfdreth expressando a idéia de investigação. Dt 25, 3 fixa o modo de um
açoitamento judaico e limita o número de golpes a 40. Aparentemente, a flagelação foi administrado por uma haste. Os sírios
reintroduzido verdadeiro flagelo na vida judaica, quando Antíoco Epifânio obrigou-os por meio dela a comer carne de porco (2 Mac
6 30;
. 7 1) Mais tarde, foi legalizado pela lei judaica e tornou-se habitual (Mt 10, 17; 23 34; Atos 22 19; 26 11), mas a limitação
tradicional do número de golpes ainda estava preservada. Diz Paulo em sua "jactância tola": "em listras acima medida", "dos judeus
cinco vezes recebi quarenta açoites menos um", distinguindo-a das "surras com varas", repetido três vezes (2 Cor 11 23-25) .

As outras referências do Antigo Testamento (Jó 5 21; 9 23; Isa

10 26; 28 15.18 [ , tiro]; Josh 23 13 [ - , shotet]) são figurativas para Observe a curiosa mistura de metáforas na frase
"praga terrível" (Is "aflição". 28 15.IS).

HENKY E. DOSKEB

Scrabble, skrab'' l: Ocorre apenas em uma S 21 13, como o tr de , tawah: "David .... fingiu-se louco e arranharam nas portas do
portão." "ao Scrabble" (Eng moderna. "rabisco") está aqui para fazer marcas sem sentido; tawah significa "fazer uma marca"
da lei, "uma marca", esp. como uma cruz (Ezequiel 9 4), uma assinatura (Jó 31 35, ver RV), o nome da letra Γ1, originalmente feito
na forma de uma cruz; RVM tem "feitas marcas"; mas LXX tem tumpanizd, "para bater como um tambor", que o Vulg, Ewald,
Motorista e outros seguem ("bater em cima" ou "martelada nas portas da cidade", o que parece mais provável).

SCREECH, skrech, OWL. Veja Noite-Monster.

Escribas, skrlbz: A existência de lei leva necessariamente a uma profissão cuja actividade é o estudo e conhecimento da lei; de
qualquer forma, se a lei é extensa e complicada. Na época de Esdras e, provavelmente, por algum tempo depois, este foi
principalmente o negócio dos sacerdotes. Esdras era sacerdote e estudioso ( , sopher). Foi principalmente no interesse do culto
sacerdotal que a parte mais importante do Pent (P) foi escrito. Os sacerdotes eram, portanto, também em primeira instância, os
estudiosos e os guardiões da lei; mas com o passar do tempo esta foi alterada. Quanto mais alta estima a Lei tornou-se, aos olhos do
povo, mais o seu estudo e interpretação tornou-se uma obra-vida por si mesmo, e, assim, desenvolveu-se uma classe de estudiosos
que, embora não sacerdotes, dedicaram-se assiduamente à lei. Estes tornaram-se conhecidos como os escribas, ou seja, os estudantes
profissionais do Direito. Durante o período helenístico, os sacerdotes, esp. os da classe alta, tornou-se contaminado com o helenismo
da idade e freqüentemente voltaram sua atenção para a cultura pagã, negligenciando, assim, a Lei de seus pais mais ou menos e
despertando os escribas a oposição. Assim, os escribas e os sacerdotes não eram agora os defensores zelosos da lei, e, portanto, eram
os verdadeiros mestres do povo. Na época de Cristo, esta distinção foi completa. Os escribas formaram uma profissão sólida, que
dominou incontestável sobre o pensamento das pessoas. No NT eles são geralmente chamados ■ γραμματείς, grammaieis, ou seja, "os
estudantes das Escrituras", "acadêmicos", que correspondem ao Heb , Soph e riv 1 = homines literatos, aqueles que fazem uma
profissão de estudos literários, que, por Neste caso, é claro, significa essencialmente a lei. Além dessa designação geral,
encontramos também a palavra específica νομικοί, nomikoi, ou seja, "os estudantes da Lei", "advogados" (Mt 22 35; Lc7 30; 10 ;
25 11 45.52; 14 3 º); e na medida em que eles não só conhecem a Lei, mas também ensiná-la, eles são
chamados νομοδιδάσκαλοι, nomodiddskaloi, "doutores da Lei" (Lc 6 17; Atos 5 34).

As honras extraordinárias agraciado com esses estudiosos, por parte das pessoas que se expressam em seus títulos honoríficos. ]
Mais comum foi o apelativo "rabino" = "senhor ray" (Mt 23, 7 e outra). Esta palavra de endereço educados gradualmente tornou-se
um título. A palavra "Raboni" (Mc 10, 51; Jo 20, 16) é uma forma extensa, e foi empregado pelos discípulos para dar expressão à sua
veneração de Cristo Na Gr NT. "rabino" é tr d como Kvpie , ktirie (Mt 8 2.6.8.21.25 e outro), ou διδάσκαλε, fez & skale (Mt 8 19 e outros),
em Lc por * πιστάτα, epistdla (Lc 5, 5; 8 24.45; 9 33.49; 17 . 13) Além destes, encontramos πατήρ , caminho, "pai",
e καθηγήτης, IcathcgUes,"professor" (Mt 23, 9 f).

De seus alunos os rabinos exigiram honras mesmo syrpassing aqueles agraciado com os pais. "Que a honra do teu amigo na
fronteira a honra do teu professor, ea honra do teu professor no temor de Deus" ('Abhdth 412). "A honra do teu professor deve
ultrapassar a honra concedida a teu pai; para filho e pai são ambos o dever de honrar o mestre "( K c rlthoth S 9). Em todos os
lugares os rabinos exigiu o cargo de primeiro escalão (Mt 23 6 f; Mk

12 38 f; Lc 11 43; 20 46). Seu vestido que igualou _ da nobreza. Eles usavam στολαΐ, stolal, "túnicas", e estes eram a marca da classe
alta.

Uma vez que os escribas eram advogados (ver Advogado), grande parte do seu tempo foi ocupado no ensino e nas funções judiciais, e
ambas estas atividades devem ser perseguidos gratuitamente. Rabino Zadok disse: "Faça o conhecimento da Lei nem uma coroa em
que a glória nem uma pá com a qual a cavar." Hillel costumava dizer: ". Aquele que emprega a coroa [da lei] para fins externos deve
diminuir" Que o juiz não deve receber presentes ou hribes estava escrito na Lei (Ex 23 S; Dt 16 19); daí _the_Mish disse: "Se
alguém aceitar pagamento por prestação de julgamento, seu julgamento é nulo e sem efeito." Os rabinos foram, portanto, obrigado a
fazer a sua vida por outros meios. Alguns, sem dúvida, tinha herdado a riqueza; outros perseguidos um artesanato além de seu
estudo da lei. Rabino Gamaliel II enfaticamente aconselhado a busca de um negócio, além da busca do Direito. É bem conhecido
que o apóstolo Paulo manteve seu artesanato, mesmo depois de ele se tornou um pregador do evangelho
(Atos 18 3; 20 34; 1 Coríntios 4 12; 9 6; 2 Cor 117; 1 Tessalonicenses 2 9; 2 Tessalonicenses 3 8) e o mesmo é relatado de muitos
rabinos. Mas em todos os casos a busca da Lei é representado como o mais digno, e aviso é dado para não superestimar o valor da
vocação comum. Foi uma frase de Hillel: ". Aquele que se dedica ao comércio não vai tornar-se sábio" O princípio da gratuidade,
provavelmente, foi realizado, na prática apenas em conexão com a atividade judicial dos escribas; dificilmente em conexão com seu
trabalho como professores. Até mesmo os Evangelhos, apesar da advertência de que os discípulos devem dar sem receber, porque
eles tinham recebido sem remuneração (Mt 10, 8), no entanto, também afirmam que o trabalhador é digno de seu salário (Mt 10, 10;
Lc 10 7); e Paulo (1 Cor 9 14) afirma-o como o seu justo valor que ele recebe seu sustento daqueles a quem prega o evangelho,
mesmo que ele faz uso desse direito apenas em casos excepcionais (1 Cor 9 3-18; 2 Cor 11 8.9; Gal 6 6; Phil
4 10,18). Uma vez que este parece ter sido o pensamento dos tempos, estamos, sem dúvida, justificados em assumir que os
professores da lei judaica também exigiu pagamento por seus serviços. De fato, as admoestações acima referido, não para fazer a
instrução na Lei objeto de interesse próprio, levam à conclusão de que a gratuidade não era a regra; e em filípicas de Cristo contra os
escribas e fariseus Ele faz uma menção especial de sua ganância (Mc 12 40; Lc 16 14; 20 47). Assim, mesmo que aparentemente
deu instruções na Lei gratuitamente, eles devem ter praticado métodos pelos quais eles indiretamente garantidos os seus honorários.

Naturalmente, o lugar de influência principal para os escribas, até o ano 70 dC foi Judéia. Mas não é só lá estavam para ser
encontrado. Onde quer que o zelo pela lei de nossos pais era uma força perceptível, eles eram indispensáveis; por isso, vamos
encontrá-los também na Galiléia (Lc 5 17) e na Diáspora. Nos epitáfios judaicos em Roma, datando dos últimos dias do
império, grammaleis são freqüentemente mencionados; e os escribas Bab dos centavos 5 e 6, foram os autores da obra mais
monumental do judaísmo rabínico-o Talmud.

Desde a separação do farisaica e as tendências saduceus no judaísmo, os escribas geralmente pertenciam à classe farisaica; para este
último não é outro senão o partido que reconheceu as interpretações ou "tradições" que os escribas no decorrer do tempo se
desenvolveram fora do corpo da lei escrita e aplicadas sobre o povo como a regra de ligação da vida. Desde, porém, "escribas" são
apenas "os estudantes da Lei, " deve também ter sido escribas do tipo Saduceu; pois não é de se imaginar que esse partido, que
reconheceu apenas o Direito escrito como vinculante, não deveria ter tido alguns alunos opostos na outra classe. De fato, várias
passagens do NT que falam dos "escribas dos fariseus" (Mc 2 16; Lc 5 30, Atos 23 9) indicam que também houve "escribas dos
saduceus."

Sob o reinado e liderança dos escribas, tornou-se a ambição de todo israelita de saber mais ou menos do Direito. O objetivo da
educação na família, escola e sinagoga era fazer todo o povo um povo da lei. Até mesmo o trabalhador comum deve saber o que
estava escrito na Lei; e não só saber, mas também fazê-lo. Toda a sua vida deve ser regida de acordo com a norma da Lei, e, em
geral, este objetivo foi realizado em um alto grau. Jos afirma: "Mesmo que nós ser roubado de nossas riquezas e nossas cidades e
nossos outros bens, a lei continua sendo a nossa posse para sempre. E nenhum judeu pode ser tão distante da terra de seus pais, nem
ele vai temer um comandante hostil a tal ponto que ele não teme a sua Lei mais do que seu comandante ". Tão leais eram a maioria
dos judeus em direção a sua Lei que que de bom grado suportar as torturas e até a morte para ele. Este estado de espírito foi quase
inteiramente devido à instrução sistemática e persistente dos escribas.

O motivo subjacente a este entusiasmo para a Lei era a crença no castigo divino, no estrito sentido judicial. A idéia profética de uma
aliança que Deus fez com o Seu povo selecione foi interpretado no sentido puramente judicial. A aliança era um contrato através do
qual ambas as partes foram reciprocamente vinculados. As pessoas são obrigadas a observar a Lei Divina, literalmente, e
consciência; e, em troca disso, Deus é o dever de prestar a recompensa prometida na proporção dos serviços prestados. Isto aplica-se
ao povo como um todo, bem como para o indivíduo. Serviços e recompensa deve sempre ficar na relação mútua entre si.Aquele que
presta grandes serviços podem esperar da justiça de Deus, que ele vai receber grandes retornos como sua porção, enquanto que, por
outro lado, toda transgressão também deve ser seguido por sua punição correspondente.

Os resultados corresponderam às motivações. Assim como os motivos para a principal foram superficiais, de modo que os
resultados eram uma visão extremamente superficial da vida religiosa e moral. Religião foi reduzida ao formalismo legal. Toda a
vida religiosa e moral foi arrastado até o nível de direito, e este deve, necessariamente, levar aos seguintes resultados: (1) O
indivíduo é regido por uma norma, cuja aplicação poderia ter apenas maus resultados quando aplicado neste reino. Lei tem o
objetivo de regular as relações dos homens uns com os outros de acordo com determinados padrões. Seu objetivo não é o indivíduo,
mas apenas o corpo da sociedade. Na lei, o indivíduo deve encontrar a regra apropriada para sua conduta para com a sociedade
como um organismo. Esta é uma questão de obrigação e de governo por parte da sociedade.Mas a religião não é uma questão de
governo; onde é encontrado, é uma questão de liberdade, de escolha, e de conduta. (2) Ao reduzir a prática da religião para a forma
de lei, todos os atos são colocados em pé de igualdade com os outros. Os motivos não são mais levados em consideração, mas
apenas o próprio ato. (3) A partir deste segue-se que a maior conquista foi a satisfação ética formal da lei, o que naturalmente levou
ao literalismo finical. (4) Finalmente, a vida moral deve, em tais circunstâncias, perder sua unidade e ser dividido em preceitos e
múltiplos deveres. Lei sempre oferece oportunidade para casuística, e foi o desenvolvimento deste na orientação da vida religiosa
judaica através dos "preceitos dos anciãos" que chamou a denúncia repetida de Cristo do trabalho dos escribas.

FRANK E. H IRSCH

SCRIP, Skrip: uma palavra relacionada com "sucata", e que significa um "saco", quer como feita a partir de uma "sucata" (de pele)
ou como a realização de "scraps" (de alimentos, etc.) AV tem "scrip" em uma S 1740 e 6 t no NT; ERV tem "carteira" no NT, mas
mantém "scrip" em uma S 17 40; ARV tem "carteira" por toda parte. Veja BAG.

ESCRITURA, skrip'tftr (ή γραφή, ele graphi, pi. αί γραφαί, hai graphai): A palavra significa "escrita." No AT ocorre na AV
apenas uma vez, "a escritura da verdade", em DNL 10 21, onde é mais corretamente processado em RV, "a escrita de verdade." A
referência não é a Sagrada Escritura, mas para o livro no qual estão inscritos os propósitos de Deus. No NT, "escritura" e
"escrituras" se regularmente para os livros sagrados do Antigo Testamento considerados como "inspirada" (2 Tm 3 16), "os oráculos
de Deus" (Rm

3 2). Cf. sobre esse uso Mt 21 42; 22 29; Mk

12 10; Lc 4 21; 24 27.32.45; Jo 5 39; 10 35; Atos 8 32; 17 2.11; Rom 15, 4; 16 26, etc; em Rm 1, 2, "escrituras sagradas".
Veja Bíblia. A expressão "escrituras sagradas" em 2 Tm 3 15 AV representa palavras diferentes (hierd grdmmata) e está devidamente
processado em RV "escritos sagrados". Em 2 Pedro 3 16, o termo "escrituras" se estende à Epp. de Paulo. Em Jas 4 5, ocorrem as
palavras: "Pensais que a escritura fala em vão? Porventura o espírito que ele fez habitar em nós por muito tempo até invejar? "A
passagem é provavelmente sim um resumo do ensino das Escrituras do que pretende ser uma citação direta. Outros (por exemplo,
Westcott) acho que a palavra é usada em um sentido amplo de um hino cristão. James Orr

ESCRITURAS, skrip'tQrz, PESQUISA DA. Veja

EXAMINAI AS ESCRITURAS.

SCROLL, skrol. Veja Roll.

SCUM, skum (i-l! ^ bi , heVah; LXX ids, i 6 s, "veneno" ou "verdete", cf Platão Rep. 609a): A palavra só é encontrado em
Ezequiel 24 6.11.12, onde traduz RV que "a ferrugem." O fato, no entanto, que o caldeirão é de latão e, portanto, não passível de
ferrugem, eo espanto expresso que o fogo não removê-lo (ver 12), parece apontar para a opção preferível do tr " escória, "o resíduo
de sujeira aderir ao caldeirão do uso anterior.

Escorbuto, sktlr'vi (2 ^ 3 , gambh; ψώρα άγρία,

psora agrla [Lev 21 20; 22 22]): Esta palavra é usada para designar, uma doença escamosa coceira do couro cabeludo,
provavelmente alguma das doenças parasitárias que são conhecidos como tinea, porrigo ou . impetigo Estes casos têm qualquer
relação com a doença hoje conhecida como scorbutus ou escorbuto. O nome provavelmente foi derivado de sua descamação, e os
antigos médicos Gr acreditavam que essas doenças para ser peculiarmente intratáveis.

O nome "Gareb" é usado em Jeremias 31 39 como o nome do lugar de uma colina em ou perto do canto sudeste do Jerus, provavelmente a partir da
rugosidade da superfície nua de sua inclinação, no extremo sul do Widy er-Rababi. Outra colina deste nome é mencionado perto Shiloh no Talm, eo nome
é dado a um dos guerreiros de Davi (2 S 23 38).

Etvmologically escorbuto, as condições de scalincss de pele, que pode ser scrmpcd fora, como a caspa. A LEX. M ACALISTER

Citas, sith'i-ANZ (οί Σκΰθαι, hoi Skuthai) : A palavra não ocorre no Heb da OT, mas LXX de Jz 1 27
inserções Σκνθων πόλυ, Skuthdn p 6 lis (Scythopolis), na explicação, como sendo o mesmo que Bete-Seã. O mesmo ocorre em Apoc
(Jth 3 10; 1 Macc 12 29), eo S. como um povo em 2 Macc 4 47, eo adj. em 3 Macc 7 5. As pessoas também são mencionados no NT
(Cl 3 11), quando, como no Macc, o fato de que eles eram bárbaros está implícita. Isto está claramente estabelecido na escritores
clássicos, ea descrição deles dada por Heródoto no livro iv de sua história representa uma raça de selvagens, que habitam uma
região de limites bastante indefinidos, ao norte dos mares Negro e Cáspio e as montanhas do Cáucaso. Eram nômades que nem
arados norsowed (IV.19), movendo-se em vagões e levando suas habitações com eles (ib, 46); eles tinham hábitos mais imundos e
nunca lavados em água (ib, 75); bebiam o sangue do primeiro inimigo morto em batalha, e fez guardanapos de os escalpos e taças
dos crânios dos mortos (ib, 64-65). Suas divindades eram muitos deles identificados com os dos gregos, mas o rito mais
característico foi o culto da espada nua (ib, 62), e sacrificaram todo homem centésimo tomado em guerra para esta divindade. A
guerra era o seu negócio principal, e eles foram um terrível flagelo para as nações da Ásia Ocidental. Eles quebraram a barreira do
Cáucaso, em 632 aC, e desceu como um enxame de gafanhotos sobre Mídia e Assíria, transformando os campos férteis em um
deserto; empurrando toda a Mesopotâmia, que devastou a Síria e estavam prestes a invadir o Egito quando Psammitichus

Eu, que estava sitiando Ashdod, comprou-os por ricos presentes, mas eles permaneceram na Ásia Ocidental para

28 anos, de acordo com Heródoto. Supõe-se que uma empresa se fixaram na Bete-Seã, e desta circunstância que recebeu o nome de
Scy-thopolis. Vários ramos da raça apareceu em momentos diferentes, entre o mais notável dos quais eram os partos (qv). H. Porter

Scythopolis, sl-thop'6-lis, si-thop'6-lis. Veja Bete-Seã.

MAR, SE (D: y inhame; θάλασ-ο-α, ihálassa; em Atos 27

5 · π-έλα ioiôs, Pélagos) : O Mediterrâneo é chamado ha-ha-YMN gãdhõl, "o grande mar" (Nu 34 6; Josh

1 4; Ezequiel 47 10, etc); ha-Yam hã-ah e Rony, "a dificultar", ou "mar ocidental" (Dt 11 24; 34 2; Joel 2 20; Zee 14 8); fio
p e lishilm, " o mar da Philis "(Ex 23 31); AV traduz inhame yãphõ ' em Esdras 3 7 por "mar de Jope," talvez com razão.

O Mar Morto é chamado Yam ha-Mela, de "Mar Salgado" (Nu 34 3; Dt 3 17; Josh 3 16, etc); ha-Yam ha-kadhmõnl, "o mar do leste"
(Ezequiel 47 18; Joel

2 20; Zee 14 8), inhame-hã 'ãrãbhãh, "o mar da Arabá" (Dt 3 17; Josh 3 16; 12 3; 2 K 14 25).

O Mar Vermelho é chamado Yam Suf, aceso. "Mar de ervas daninhas" (Ex 10, 19; Nu 14 25; Dt 1 1; Josh 2 10; Jz

11 16; 1 K 9 26; Neemias 9 9; Ps 106 7; Jer 49 21, etc); ίρυθρί θάλασσα, erulhrâ Ihálassa, aceso. "Mar Vermelho" (Sb 19 7;
Atos 7 36; Ele 11 29); yãmmiç-rayim, "o mar Egyp" (Is 11 15).
Yam é utilizado do Nilo em Nah 3 8 e provavelmente também em Isaías 19 5, como no modem árabe, Bahr, "mar", é usado para o
Nilo e seus afluentes. inhame é muitas vezes usada para "oeste" ou "para o oeste, "como" olha desde o lugar onde estás, para o oeste
.... "(Gn 13 14); "Fronteira oeste" (Nu 34 . 6) inhame é usado para "pescar" em geral (Ex 20, 11); também para "mar de fundição" do
templo (1 K 7 23).

O Mar da Galiléia é chamado kinnereth, "Chinne-Reth" (Nu 34 11); kinãrõth, "Quinerote" (Josh

11 2); kinn e Roth, Quinerote "(1 K 15 20); inhame kinnereth, "o mar de Quinerete" (Nu 34 11; Josh 13 27); inhame kinn e Roth, "o
mar de Quinerete" (Josh 12 3); 17 λίμνη Τβννησα, ρέτ, hê límnê Gennêsa-RET, "lago de Genesaré" (Lc 5 1); e RO ΰδωρ VETF-ησάρ, tó hudor
Gennêsár, "a água de Gennesar" (1 MAEC 11 67), a partir de finais Heb * ID,? gine $ ar, ou * ID " 1 ! , g e ne $ ar; y θάλασσα
τής Γαλιλαίαϊ, hê ihálassa tis Galilalas, "o mar da Galiléia" (Mt 4 18; 15 29; Mk 1 16; 7 31; Jo 6 1); . η θάλασσα 7 IJS ! Ύφεριάδο, hê
ihálassa TES Tiberiádos, "o mar de Tiberíades" (Jo 21 1; cf Jo 6 1).

Em Jeremias 48 32 temos inhame ya'zer, ". o mar de Jazer" Jazer é um site de E. do Jordão, não satisfatoriamente identificado (Nu
21 32, 32 1.3.35; Josh 13 25, 21 39, 2 S 24 5; 1 Ch 6 81, 26 31; Isa 16 8.9). VejaMAR DE JAZER.

Em midhbar inhame, "o deserto do mar" (Isaías 21 1), pode, talvez, ser uma referência para o Golfo Pers. ALFRED D AY ELY

SEA, Adriático, um-dri-at'ic, ad-ri-at'ik. Ver

• ADRIA.

SEA, de bronze, bra'z'n. Ver mar, o Molten.

SEA, mortos; ORIENTAL, es'tern. Veja MORTO Mar.

SEA, ANTERIOR, for'mer. Ver MAR MORTO; EX.

SEA, impedido, hln'der; Máximo, ut'most; Extremo, ut'er-mais; WESTERN, wes'tern. Veja MAR MEDITERRÂNEO.

SEA, Mediterrâneo.

Veja MEDI-

SEA NEAN.

SEA-MEW, se'mO ( , shahaph; X ', Idros; Lat Larus canus ): A-gaivota. Usado por tradutores modernos na lista de
abominações no lugar do cuco (Lev 11 16; Dt 14 15). É muito provável que a gaivota se aproxima do pássaro destina que
o CUCO (qv). A-gaivota é um pássaro "senhora", mas não "enxuta" como a raiz shahaph implica. No entanto, com a sua extensão de
asa e vôo inquieto dá essa impressão. Gaivotas são comuns ao longo de toda a costa do Mediterrâneo e ao redor do Mar da
Galiléia. Eles são pensados para ter mais inteligência do que a ave média, e para compartilhar com algumas águias, gaviões, abutres
e ao corvo o conhecimento que se encontrar um molusco que eles não podem quebrar eles podem levá-lo no ar e soltá-lo sobre as
rochas. Apenas um pássaro sábio aprende isso. A maioria das criaturas emplumadas escolher em uma superfície firme algumas
vezes e, em seguida, procurar comida em outro lugar. Há duas razões pelas quais estas aves entraram nas listas de abominação. Para
uma dieta constante de peixe acrescentam carniça. Em seguida, eles são aves de tal energia nervosa, então inesgotável em vôo, de
modo ousado em voar diretamente para o rosto de ventos fortes, que os muçulmanos acreditavam que eles sejam tenanted com as
almas dos condenados. Moisés foi criado e educado entre os egípcios, e as leis que ele formulou muitas vezes são tingidas por traços
de sua infância. História não consegue gravar qualquer instância de um homem criado no Egito, que permitiu o assassinato de uma
gaivota, ibis, ou poupa. GENE STRATTON-PORTER

Monstro marinho, se'mon-ster: Gen 1 21 ( ,

tannlnwi), "monstros marinhos", AV ' baleias, LXX τ & κήτη, kite TD, "monstros marinhos", "enorme peixe, ou" baleias ". Job 7 12
(] , tanino ), "monstro marinho" "baleia", AV LXX δράκων, drdkdn, "dragão". Ps 74 13 ( , tannlnlm), ARV e ERVm
"monstros marinhos", "AV e VRE" dragões "AVM" baleias ", LXX δράκοντες, drdkontes, " dragões. Ps 148 7
( , tannlnlm), "monstros marinhos", AV e VRE "dragões", ERVm "monstros marinhos" ou "-bicas de água",
LXX drakontes, "dragões. Lam 4 3 ( , tanino), "chacais," AV "monstros marinhos, AVM" bezerros de mar ", LXX drakontes Mt
12: 40 (referindo-se a Jonas)(κήτος, kttos), & f baleia, RVM "monstro marinho. "No RV Apoc muda AV" baleia "( ketos ) em
"monstro marinho m Sir 43 25, mas não em três ver 57 See. DRAGÃO; CHACAL; W HALE . ALFRED DAY ELY

MAR DE Quinerete, kin's-Reth. Veja Galiléia, Mar ou.

Mar da Galiléia. Veja G ALILÉIA, Mar DE.

Mar de vidro. Veja Vidro, Sea of.

Mar de Jazer; (1 , ya'zer inhame ): Este é um erro de escriba (Jr 48 32), inhame ("mar") que está sendo acidentalmente
importados do rlause anterior. Veja J AZER; MAR.

Mar, para Jope. Veja MEDITERRÂNEO Mar.

. MAR DE LOT Ver Mar Morto; Lake.

MAR DE SODOM (SODOMITISH, sod-om-It'- ish). Ver Mar Morto.

Mar da Arabá. Ver MAR MORTO.

Mar dos filisteus. Veja MAR MEDITERRÂNEO.

Mar da planície (ARABAH, ar'a-ba). Veja Mar Morto.

Mar de Tiberíades, ti-be'ri-as. Veja Galiléia, Mar de.

SEA, VERMELHO. Veja Mar Vermelho.

Marinho, sal. Ver Mar Morto.

Mar, o. Veja Mar Mediterrâneo; Mar, O Grande.

mar, o grande ( , ha-ha-yam gadhol ): Este é o nome dado para o Mediterrâneo, que formou a ocidental

. 1 Names limite de Pal (Nu 34 6 f; Josh do Mar 16 12 47;. Ezequiel 47 19 f, 48 28). Ele

também é chamado de "o mar ocidental" (Hb ha-yam hdr-'ah & ron), ou seja, o mar ocidental (Dt 11 24, 34 2; Joel 2 20; Zee 14 8),
e "o mar da Philis" (Ex 23 31), o que, é claro, aplica-se esp. para a parte de lavar a terra dos filisteus, de Jaffa sul. Geralmente,
quando a palavra "mar" é usado, e nenhum outro é definitivamente indicado, o Mediterrâneo se destina (Gn 49 13; Nu 13 29,
etc). Foi o maior lençol de água com que os hebreus tinham qualquer conhecimento. Seu espelho reluzente, estendendo-se para o
pôr do sol, podia ser vista de muitos uma altura interior.

Ele bulked grande nas mentes dos landsmen-para Israel produziu alguns marinheiros-impressionar-se sobre o seu discurso, de modo
que "em direção ao mar"

. 2 Israel foi o termo comum para "oeste" e do Mar (Ex 26 22; Josh 6 1, etc). Seu mistério e maravilha, o ímpeto do

tempestade, e ao som de "tristeza sobre o mar," dado a seus ouvidos de terras altas, os infectaram com um medo estranho de suas
águas de largura, para que o vidente de Patmos deu a última expressão bíblica em sua visão da nova terra, onde a "o mar não é mais"
(Ap 21, 1).

Ao longo da costa estabelecer os territórios tribais atribuídos a Aser, Zebulom, Manassés, Dan e Judá.

Muitas das cidades ao longo da costa

3. O que não possuir, no entanto, e Linha de Costa grande parte da terra. A linha de costa

ofereceu pouca facilidade para a realização de portos. O único porto marítimo do que nos tempos antigos os hebreus parecem ter
feito muito uso era Jope-moderna Jaffa (2 Ch 2 16, etc). A partir deste local, provavelmente, argosies de Salomão voltaram as proas
para o oeste. Aqui, pelo menos, "navios de Társis" costumava-se estabelecido em suas viagens de aventura (Jon 1 3). Os navios
desta figura mar na bela visão de Isaías (60 8 f). Veja Acco; JOPE.

O menino Jesus, desde as alturas acima Nazaré, muitas vezes deve ter olhado sobre as águas do grande mar, como eles se separaram
em espuma na

4. A costa curva, a partir das raízes do Mar em o Carmelo para o ponto em Acre. Uma vez NT apenas em Suas joumeyings, tanto
quanto nós
sabe, Ele se aproxima do mar, ou seja, em sua visita sempre memorável às "fronteiras de Tiro e Sidom" (Mt 15, 21; Mc 7 24). O
mar, em todos os seus estados de espírito, era bem conhecido para o grande apóstolo dos gentios. Os três naufrágios, que sofreu (2
Cor 11 25), foram, sem dúvida, devido ao poder de suas ondas furiosas sobre a frágil embarcação daqueles velhos
tempos. Veja P AUL.

A terra deve muito ao grande mar. Durante os meses quentes de verão, uma brisa suave da água brota de madrugada, abanando

5. Deht de toda a face em direção ao mar da Palestina Central em Intervalo. Ao pôr do sol o ar frio do mar desliza pelas encostas e
maior

estratos deriva em direção as terras altas, carregados de umidade de valor inestimável, dando origem às orvalho refrescantes que
fazem parte da manhã palestino tão doce. Veja, ainda, MAR MEDITERRÂNEO. W. EWING

Mar, o de fundição, mol't'n ou BRONZE ( , inhame muqa]}, , inhame ha-n e hduhelh): Este foi um grande bronze
(bronze) reservatório de água que estava no tribunal do Templo de Salomão entre o altar eo pórtico do templo, em direção ao S. (1
K 7 23-26; 2 Ch 4 2-5,10). O bronze a partir do qual ela foi feita é afirmado em 1 Ch 18 8 ter sido feita pelo David das cidades
Tibate e Cun. Ele substituiu a bacia do tabernáculo, e, assim, foi usado para armazenar a água em que os sacerdotes lavavam as
mãos e os pés (cf. Ex 30, 18; 38 8). Itrested em 12 de bronze (bronze) bois, enfrentando em quatro grupos dos quatro cantos do
céu. Para elementos de forma, tamanho e ornamentação, consulte Templo. "mar" serviu o seu propósito até o tempo de Acaz, que tirou
os bois de bronze, e colocou o mar sobre um pavimento (2 K 16 17). Há registros de que os bois foram depois levados para a
Babilônia (Jr 52 20). O próprio mar tiveram o mesmo destino, sendo quebrados primeiro a peças (2 K 25 13.16).

W. SHAW C ALDECOTT

SEA, ocidental, wes'tern. Sec MAR MEDITERRÂNEO.

SEAH, se'a ( , f'ah) : uma medida seca igual a cerca de uma e meia bica. Veja PESOS E MEDIDAS.

SEAL, sel (Subst. , hothdm, "selo", "selo", , tabba'ath, "anel de sinete";. Aram , Hzlfd '; pa7is o-<T>, sphragls ;. vb
, hatham . [Aram , hatham} ', 0 - <t> pa7ii>, sphragizo, Kata- <r <|> pa-yt 0 £ | xa1, hatasphraglzomai, "selar"):

I. sentido literal .-Um selo é um instrumento de pedra, metal ou outro material duro (às vezes situado num anel), no qual está
gravado algum dispositivo ou figura, e é usado para fazer uma impressão em alguma substância mole, como a argila ou cera, aposta
a um documento ou outro objeto, em sinal de autenticidade.

O uso de selos remonta a uma antiguidade muito remota, esp. no Egito, Babilônia e Assíria. Heródoto (i.195) registra o costume de
usar Bab sinetes. Na Babilônia o selo geralmente tomou a forma de um corte de 01 cilindros em cristal · alguma pedra dura, que
estava entediado através de ponta a ponta e um cabo passa através dele. O design, muitas vezes

acompanhada pelo nome do proprietário, foi gravado na parte curva. O selo foi então suspensa pelo cordão em volta do pescoço ou
da cintura (cf

1. Preva-RV "cordão" em Gn 38 18; "Sobre a tua lence no coração .... sobre o teu braço", ou seja, um selo Antiquity pendurada no
pescoço e outra em volta da cintura; Cant 8 6). No Egito, também, como na Babilônia, o cjdinder foi a primeira forma utilizada para
o fim de um selo;
89

Selos antigos a partir de originais no Museu Britânico.

1, cilindro Signet. 2. Signet cilindro de Senaqueribe. 3. Selo de facetas

Dony com inscrição fenícia. 4. Selo de safira calcedônia, com inscrição assíria. 5. Selo de calcedônia, com inscrição persa. 6. Selar em forma de um pato com a cabeça apoiada
nas costas. Argila impressão 7. De selo de ESNR-Hadom, de Kon.vunjik. 8. Barro impressão de selo, dispositivo, espiga de trigo, de Kouynnjik. 9. Barro selo impressão Fruin,
dispositivo, um escorpião, de Kouyunjik.

mas esta forma foi no Egito gradualmente substituído pelo escaravelho (em forma de besouro =) como o tipo predominante. Outras
formas, como por exemplo a em forma de cone, foram também utilizados. Desde os primórdios da civilização o dedo de anel em
que algum emblema distinguindo foi gravado estava em uso como uma maneira conveniente de carregar o selo, os primeiros anéis
existentes, sendo os encontrados em túmulos Egyp. Outros povos antigos, como os fenícios, também usou selos. Do Oriente o
costume passou para a Grécia e outros países ocidentais. Aparelhos de uma variedade de tipos estavam em uso em Roma, tanto
pelos imperadores e por particulares. Nos tempos antigos, quase todas as variedades de pedras preciosas foi usado para vedações,
bem como material mais barato, como calcário ou terracota. No cera Oeste chegou cedo em uso como material para receber a
impressão do selo, mas na argila antigo Oriente foi o meio utilizado (Jó cf 38 14). Pigmento e tinta também entrou em uso.

Que os israelitas estavam familiarizados com o uso no Egito de sinetes definidas em anéis é visto na declaração de que Faraó
entregue a José

2. sela seu selo real como um símbolo de delegado entre a autoridade (Gn 41 41 f). Eles foram também Hehrews familiarizado
com a utilização de vedações

entre os persas e medos (Est

3 12; 8 8,10; DNL 6 17). Os hebreus-se utilizá-los em um breve período, o primeiro registro sendo Gen 38 18.25, onde o patriarca
Judá disse ter se comprometeu a sua palavra a Tamar, deixando-lhe o seu selo, cordão e funcionários. Temos provas de sinetes
gravadas estando em uso importante entre eles nos primeiros tempos na descrição das duas pedras no éfode do sumo sacerdote
(Ex 28 11 , 39 6), de sua placa de ouro (Ex 28 36; 39 30) e couraça (39 14). Ben-Sirach menciona como uma ocupação diferente do
trabalho de gravura em sinetes (Sir 38 27). Desde o caso de Judá eo uso comum em outros países, pode-se inferir que cada Hebraica
de qualquer posição usava um selo. No caso de o anel de sinete, era costume de usá-lo em um dos dedos da mão direita
(Jr 22 24). Os hebreus não parecem ter desenvolvido um tipo original de sinetes. Os selos até agora descobertos em Pal ir para
provar que o tipo predominante foi o egípcio, e em menor grau o babilônico.

(1) Um dos usos mais importantes de vedação na antiguidade era para dar uma prova de autenticidade e autoridade às letras,
comandos reais, etc

3. Usos da Serviu efeitos de uma assinatura de vedação moderno, a um momento em que a arte de escrever era conhecida apenas
alguns. Assim Jezebel ", escreveu cartas em nome de Acabe e, selando-as com o seu selo" (1 K 21 8); os comandos escritos de
Ahasucrus foram "selados com o anel do rei", "para a escrita que é escrito em nome do rei e selado com o anel do rei, não se pode
revogar" (Est 8 8.10; 3 12). (2) Aliado a isso está o . ratificação formal de uma transação ou convênio Jeremias selado as obras do
campo que ele comprou de Hanamcl (Jer 32 10-14; cf ver 44); Nchemiah e muitos outros afixada seu selo ao pacto escrito entre
Deus e Seu povo (Ne 9 38; 10 Iff). (3) Um uso adicional foi a preservação de livros em segurança. Um rolo ou outro documento
destinado a preservação foi selado antes de ser depositados em um lugar seguro (Jer 32 14 , cf o "livro .... perto selado com sete
selos," Rev 5 1) Em selar o rolo, ele foi envolvido em volta com linha de linho ou corda, em seguida, um pedaço de barro foi
anexado a ele impressionado com um selo.. O selo teria que ser quebrada por uma pessoa autorizada antes que o livro pode ser lido
(Ap 5 2.5.9; 6 . 1.3, etc) (4) Selagem era um emblema de autoridade e poder delegado, como quando um rei entregou o anel de
sinete de um de seus oficiais (Gn 41 42; Est 3 10; 8 2; 1 Macc 6 15). (5) as portas fechadas foram muitas vezes selada para evitar a
entrada de qualquer pessoa não autorizada.

Então a porta da cova dos leões (DNL 6 17; cf Bel ver 14). Heródoto menciona o costume de túmulos de vedação (ii. 121). Assim,
lemos sobre os principais sacerdotes e fariseus selando a pedra na boca do túmulo de Nosso Senhor, a fim de "tornar seguro o

sepulcro" contra a intrusão de

os discípulos (Mt 27 66). g bis ! e ( i pedra na entrada Cf. a vedação de o abismo t oa Tomb,

para evitar de Satanás fuga.

(Ap 20, 3). A porta foi selada esticando uma corda sobre a pedra que bloqueava a entrada, espalhando barro ou cera em cima do
cabo, em seguida, impressionando-o com um selo. (6) Para qualquer outro objeto pode ser um selo afixado, como uma marca
ofiwial de propriedade; por exemplo, um grande número de rolhas de barro de jarros de vinho ainda estão preservados, em que
impressões de selos do tipo cilindro foram carimbados, rolando o cilindro ao longo a superfície da argila quando ainda era ma cio (cf
Trabalho 38 14).

II. Uso metafórico do termo -. A palavra "selo", ambos subst. e vb., é muitas vezes usado em sentido figurado para o ato ou gesto de
autenticação, a confirmação, a prova, a segurança ou a posse. Pecado é dito para não ser esquecido por Deus, mas estimado e
armazenada com ele contra o pecador, sob um selo (Dt 32 34, Jó 14 17). Sinete de um amante é o emblema do amor como um bem
inalienável (Cant 8 6); uma donzela sem resposta é "um manancial fechado, fonte selada" (Cant 4 12). O selo é, por vezes, uma
metáfora para o sigilo. Aquilo que está além da compreensão dos não iniciados está a ser dito como "um livro que está selado"
(Is 29 11 f; cf o livro com sete selos, Ap 5 1 ss). Daniel é ordenado a "calar a boca as palavras" de sua profecia "e sela este livro, até
ao tempo do fim",

ou seja, manter a sua profecia um segredo até que ele venha a ser revelado (DNL 12 4,9; cf. Ap 10, 4). Em outro lugar ele representa
a ratificação da profecia (DNL 9 24). O significado exato da figura é, por vezes, ambígua (como em Job 33 16; Ezequiel 28 12). No
NT as principais idéias na figura são os de autenticação, ratificação e segurança. O crente em Cristo é dito que "pôs o seu selo para
isso, que Deus é verdadeiro" (Jo 333), ou seja, para atestar a veracidade de Deus, para carimbá-lo com seu endosso e confirmação
do crente. O Pai tem escalado o Filho, ou seja autenticado-Lo como o doador de pão que dá vida (Jo 6, 27). A circuncisão de Abraão
foi um "sinal" e "selo", uma ratificação para fora, da justiça da fé whieh ele já tinha recebido enquanto uncircumciscd (Rm 4 11; cf a
oração oferecida a circuncisão de uma criança: "Bendito seja Ele que santificou Sua amada desde o ventre, e colocar os seus
preceitos sobre a sua carne, e selou sua oferta com o sinal de uma aliança sagrada''; também Tg Cant 38: "O selo da circuncisão é na
vossa carne como foi selado no carne de Abraão "). Paulo descreve seu ato em fazer mais para os santos em Jerus a contribuição dos
gentios como tendo "selado para eles este fruto" (Rom 15, 28); o significado da frase é duvidoso, mas a figura seema de se basear
em selagem como ratificar uma transação comercial, expressando a intenção de Paulo formalmente para entregar a eles o fruto (de
seu próprio trabalho, ou das bênçãos espirituais que através dele os gentios tinham gostava) e marcá-la como sua própria
propriedade. Convertidos de Paulo são o "selo", a confirmação autêntico, de seu apostolado (1 Cor 9 2). Deus pelo Seu Espírito
indica quem é seu, como o proprietário define o seu selo em sua propriedade; e assim como os documentos são selados até o
momento adequado para abri-los, de modo que os cristãos são selados pelo Espírito Santo "para o dia da redenção" (Ef1 13; 4 30; 2
Cor

1 22). Propriedade, segurança e autenticação estão implícitas nas palavras: "O firme fundamento de Deus permanece, tendo este
selo: O Senhor conhece os que são seus" (2 Tim 2 19). O selo de Deus na testa dos seus servos (Ap 7 2-4) marca-los como seus, e
garante a sua segurança eterna, enquanto que aqueles que "não têm o selo de Deus em suas frontes" (Ap 9 4) ter nenhuma garantia.

Por analogia do rito da circuncisão (veja acima), o termo ' , selo "( Sphragis ) estava em um período muito precoce aplicado ao batismo cristão, mas
não há nenhuma razão suficiente para se referir passagens como Ef 1, 13;. 4 30 , 2 Cor 1, 22 para o rito do batismo (como alguns fazem) O uso da
metáfora em conexão com o batismo veio depois de tempos do NT (casos iniciais são dadas em Gehhardt e Light-pé em 2 de Clem. 7 6) Harnack e
Hatch. sustentam que o nome de "selo" para o batismo foi tomada a partir dos mistérios Gr, mas Anrich e Sanday-Headlam sustentam que foi horrowed
da visão judaica da circuncisão como selo. Veja MISTÉRIO.

D. Mi todos Edwards

Lacrado, seld, FONTE: Estas palavras, aplicada à noiva (Cant 4 12), encontram a sua explicação em Seal (qv). Tudo o que era para
ser autoritariamente protegido foi selado. Onde a água foi uma das coisas mais preciosas, como no Oriente, fontes e poços foram
muitas vezes selado (Gen

29 3; Prov 5 15-18).

Pele de foca, sel'skin: A prestação de RV (Ex 25, 5; Ezequiel 16 10) para © RIP) W ", ou Taás, RVM "toninha-pele", "texugos AV
'. skin" Um selo, Monachus albiventer, é encontrado no Mediterrâneo, embora não no Mar Vermelho, mas é provável
que Taás significa o peixe-boi, que é encontrado no Mar Vermelho. Veja BADGER; TONINHA.

SEAM, sem, sem costura, sem'les: O casaco ou peça de roupa interior (x-"w1 ', túnica) de Jesus é descrito em Jo 19 23 como "sem
costura" [tifyiupos , arrha-fosfato), ou seja, tecida em uma única peça .

SEAR, sor: Em 1 Tm 4 2 para Kavar-Qpid ^ u, kausteriazo, "queimar com um ferro quente" (cf "cauterizar"), AV "tendo sua
consciência cauterizada com ferro quente", e RVM. "Filé", neste contexto, significa "feito insensível", como a superfície de uma
queimadura profunda após a cura. O vb., No entanto, provavelmente significa "marca" (assim RV). "Os criminosos são marcados na
testa, de modo que todos os homens possam conhecer a sua infâmia. As consciências de alguns homens são de marca, assim como,
na verdade, de modo que haja uma consciência interior de hipocrisia. "Veja os comunicadores.

SEARCH, stirch: Alguns sentidos peculiares são:

(1) Nos livros de Moisés, esp. em Nu ", procurando a terra" significa a espiar ( , raggel), para investigar cuidadosamente,
examinar com vista a dar um relatório completo e preciso sobre. (2) Quando aplicado às Escrituras, como em Esdras 4 15.19
( , Bakker); Jo 5 39; 1 Pedro 1 11 (ipavvdu, eraundo), que significa examinar, estudar o significado. Em Atos 17

11, os substitutos RV "examinar" para o "procurado" da AV. Veja . SEARCHINGS (3) "Pesquisar out" muitas vezes significa estudar
criticamente, para investigar cuidadosamente, por exemplo, Jó 8 8; 29 16; Ecl 1 13; Lam3 40; Mt

2 S; 1 Cor 2 10; 1 Pedro 1 10 (4) Quando a palavra é aplicada a Deus em busca do coração ou espírito, isso significa que sua
abertura, deitando nua, revelando o que estava escondido, por exemplo, 1 cap. 28 9; Ps 44 21; 139 1; Pv 20 27; Jer 17 10; Rom 8 27.

GH GERBERniNQ

Examinai as Escrituras: A frase que começa com ipaware, eraunate, em Jo 5 39 AV tem sido quase universalmente considerado
como significando "Examinai as Escrituras, porque nelas vós cuidais ter a vida eterna." Mas não se pode ler tanto quanto SoKeire,
dokelte , "vocês pensam," sem se sentir que há algo errado com a versão normal. Este vb. é, pelo menos, um elemento perturbador
na corrente de pensamento (se não for supérfluo), e somente quando o primeiro vb. é tomado como um indicativo que o significado
do escritor se tornam claras. A enunciação não é um com-maud, mas uma declaração: "Vós pesquisar as Escrituras, porque julgais
que neles", etc Robert Barclay, já em 1675, em seu pedido de desculpas para o cristão verdadeiro Divindade (91 ss), refere-se para
dois estudiosos antes dele que tinha proferidas a tradição correta: "Além disso, esse lugar pode ser tomado no modo indicativo, Ye
examinar as Escrituras; que interpretação da palavra Gr vai suportar, e assim Pasor tr d -lo:. que pelo seguinte seemeth reprovação
também ser a interpretação mais genuína, como Cyril-lus há muito tempo vos observado "Então o Dr. Edwin A. Abbott, em
sua Johonnine Gramática (Londres, 1906, § 2439 [i]). Veja também Transações americano Philological Association,1901, 64
f. JE HARRY

Searchings, silr'chingz ([ , hikre [lebh], a partir de hakar, a "pesquisa", "explorar", "examinar cuidadosamente"): Na canção
de Deborah a Reuben-ites são insultado porque suas grandes resoluções do coração,hik e ke lebh, levou a nada, mas grandes
"searchings" de coração, hikre lebh, e nenhum outro do que manter-se entre os seus rebanhos atividade (Jz 5 15 f). A primeira das
duas expressões Hb tão enfaticamente contrastada (embora questionada por comentaristas da autoridade de 5 MSS como uma
corrupção do segundo) podem, com razoável certeza, ser interpretada "atos prescritos pela sua compreensão" (cf as
expressõeshakham lebh, n ' bhon lebh , em que o coração é encarado como a sede do entendimento). A segunda expressão pode
significar indecisão ou hesitação com base em motivos egoístas, como o coração também foi considerado a sede dos sentimentos, ou
responsabilidade perante Deus (cfJer 17 10; Prov 25 3); esta prestação explicaria a forma lipMaghoth em Jz 5 16,
iluminado. "para os cursos de água de Rúben grandes as resoluções do coração! "

NATHAN ISAACS

Estações, se'z'nz (verão: , Ifayig, Chald ]? kayit [DNL 2 35]; 0 «pos, theros; inverno: WQ, § c degelo [Cant 2 11],
, horeph; XE1 | i <6v, cheimon): As quatro estações em Pal não são tão acentuada como em países mais ao norte, o verão
desaparecendo gradualmente no inverno e inverno para o verão. A gama de temperatura não é grande. Na Bíblia, nós não temos
nenhuma referência à primavera ou no outono; as únicas estações mencionadas são "verão e inverno" (Gen 8 22, Sl 74 17; Zee 14
8).
Inverno é a estação de chuvas, de novembro a maio. "O inverno é passado; a chuva cessou "(Cant 2 11). Veja CHUVA. A
temperatura ao nível do mar em Pal atinge ponto de congelação ocasionalmente, mas raramente é inferior a 40 ° C. Nas colinas e
montanhas, é mais frio, dependendo da altura. As pessoas não têm meios de aquecimento de suas casas, e sofrem muito com o
frio. Eles completam seus pescoços e cabeças e manter dentro das casas fora do vento, tanto quanto possível. "O preguiçoso não
lavrará por causa do inverno" (Prov 20, 4). Jesus ao falar da destruição de Jerus diz: "Orai para que a vossa fuga não aconteça no
inverno" (Mt24 20). Paulo pede a Timóteo para "vir antes do inverno" (2 Tim 4 21) como navegação fechado depois e viajar era
praticamente impossível.

O verão é muito quente e sem chuva. "[Quando] a figueira .... brota folhas, sabeis que está próximo o verão" (Mc 13 2S); "A
colheita é passado, o verão termina" (Jr 8 20). É a época de colheita e debulha (DNL 2 35). "O que ajunta no verão é filho sábio"
(Pv

10 5). Veja FRIA; C ALOR; ASTRONOMIA, I, 5.

ALFRED H. A LEGRIA

SEDE, definir: Esta palavra é usada para traduzir as palavras Hb , moshabh, , shebheth, , kis $ e \ e
, t'khunah, uma vez (Jó 23 ) 3. Ele traduz o Gr palavra Kadidpa, kathedra {Mt 21 12;

23 2; Mc 11 15), e "assento chefe" traduz a palavra composta ■ n-puroKaBeSpta, protokathedria (Mt

23 6; Mk 12 39; Lc 20, 46). Em AV traduz dpivos, thrdnos (Lc 1 52; Rev 2 13; 4 4; 11 16; 13 2; 16 10), que presta RV "trono".
Denota um lugar ou coisa sobre a qual se senta, como uma cadeira , ou nas fezes (1 S20 18; Jz 3 20). É usado também da exaltada
posição ocupada por homens de posição ou influência marcante, seja em bons ou maus (Mt 23 2, Sl 1 1). JESSE L. ALGODÃO

ASSENTOS, conjuntos, chefe. Veja ASSENTOS CHEFE.

SEBA, se'ba ( , s'bha '; 2a (3a,. Saba [Gen 10 7; 1 Ch 19]; Gr ib, mas B tem 2a (VAB, Sabdn ): O primeiro filho de Cush, seus
irmãos

1. Formas de ser Havilá, Sabtá, Raamá e Nome, e Sabtecá. No Salmo 72 10 e Isa 43 3 Filiação (onde o Gr tem 20?} 1
', Soene), de Seba Seba é mencionada com o Egito ea Etiópia, e deve, portanto, ter sido um povo do sul. Em Isa 45 14 nos reunimos
com a forma gentílico, , fbha'lm (2aj3aei, u, Sabaeim), traduzida por "sabeus", que são descritos como "homens de grande
estatura" (ou seja, de altura), e estavam para vir para Cyrus em cadeias, e reconhecer que Deus estava nele, a sua mercadoria, e que
dos etíopes, eo trabalho do Egito, eram para ser sua.

Seu país é considerado como sendo, provavelmente, o distrito de Saba, N. de Adulis, na costa oeste do Mar Vermelho. Há apenas
uma pos-

2. Dade Posição que o Rio Sabi, que se estende do da costa para o Zambeze e

Nação do Limpopo, que foi utilizado como hidrovia pelos estados na região, no entanto, através de assoreamento, não é adequado
agora, pode conter um vestígio do nome e, talvez, atesta ainda mais extensões do sul do poder e influência da Sebaim . (Veja Th.
Bent, as cidades assoladas de Mashonaland, 1892.) As ruínas deste aparelho são considerados como sendo o trabalho dos outros do
que os nativos negros do país.Dillmann, no entanto, sugere (em Gen 10 7) que o povo de Seba fosse outro ramo do etíopes E. de
Napatha pelo Mar da Arábia, dos quais Estrabão (XVI. 4, 8, 10) e Ptolomeu (IV.7, 7 f) dar informações. Veja SHEBA eHDB, sv
TG PINCHES

SEBAM, se'bam ( , s c bham; Sepajid, Sebamd; AV Sebã): Uma cidade na terra de sequeiro pasto dado às tribos de Rúben e
Gade. É nomeado, juntamente com Hesbom, Eleale e Nebo (Nu 32 3). É, provavelmente, o mesmo lugar que Sabama (AV
"Shibmah") na versão 38 (assim também Josh 13 19). No tempo de Isaías e Jeremias era uma cidade moabita, mas não há registro de
como ou quando foi tomada a partir de Israel.Parece ter sido famosa pela exuberância de suas vinhas e pelas suas frutas de verão (Is
16 8 f; Jer 48 32). Onom chama de uma cidade de Moab, na terra de Gileade, que caiu para a tribo de Rúben. Jerome (Comm, em
Isaías 5) diz que foi a cerca de 500 passos de Hesbom, e ele descreve-o como um dos fortes locais da região. Pode ser representada
pela moderna Shnia, que fica no lado sul da Wady Hesban, cerca de 2 quilômetros de . Hesban As antigas ruínas são consideráveis,
com grandes sarcófagos; e nos vizinhos lagares de rock são cortadas (PEFM, "Eastern Pal", 221 f). W. EWING

Sebat, se-morcego ', se'bat (Zee 1 7). Veja SEBATE.

Secaca, sc-ka'ka, sek'a-ka ( , s'khakhah; B, A xt oid, Aichiozd, A, 20x <> xd, Sochochd): Uma das seis cidades ", no deserto de
Judá" (Josh 15 61), ou seja, nas terras não cultivadas para a W. do Mar Morto, onde uma pastagem escassa ainda é obtido pela
vagando tribos beduínas. Há muitos sinais neste bairro de habitação mais estável em tempos antigos, mas o nome Secaca está
perdido. Conder proposto Kh. ed Dikkeh(também chamado Kh. Sikkeh es), "a ruína do caminho", alguns duas milhas S. de
Betânia. Apesar de um local antigo, é muito perto da área habitada; o nome, também, é incerto (PEF,

III, 111, Sh XVII). EWG M ASTERMAN

! SECHENIAS, sek-5-n 'como:

(1) (A, 2ex '"ias, Sechenias; omitido em B e Swete): 1 Esd 8 29 = "Secanias" em Esdras 8 3; o arranjo em Esdras é diferente.

(2) (A, Sechenias, mas B e Swete, EiexoWas, Eiechonias): Nome de uma pessoa que subiu à cabeça de uma família no retorno com
Ezra (1 Esd

8 32) = "Secanias" em Esdras 8 5.

SECHU, se'ku ( , Sekhu). Veja Secu.

Segunda vinda, kum'ing sek'und. Veja PARUSIA; ESCATOLOGIA DO NT, V.

SEGUNDA MORTE. Veja MORTE; ESCATOLOGIA DO NT, X, (6).

Segundo sábado. Veja SÁBADO, SEGUNDA.

Secundariamente, sok'un-da-ri-li: AY para ou seja, 5-rt pov, deutério (1 Cor 12 28). Provavelmente, sem distinção de "em segundo
lugar" (assim RV, e assim por AV também para deuteron em Sir 23 23). Ainda AV pode ter desejado para enfatizar que os profetas
têm um menor grau do que os apóstolos.

SEGREDO, se'kret: Em Ezequiel 7 22, EV tem "lugar secreto" para] 32, gdphan, "esconder", "tesouro" A tr correta é: "Eles
profanarão o meu. acarinhados lugar "(Jerus), e há há referência ao Santo dos Santos. Os outros usos de "secreto" em RV são
óbvias, mas as correções de RV de AV em Jz 13 18;

1 S 5 9; Job 15 11 deve ser observado.

SECT, sekt (AIP € o-é, halresis ): "Seita" (Lat secta, de sequi, "seguir") é no NT a tr de hairesis, de haireo, "tomar",
"escolher"; também tr d "heresia", não heresia no sentido eclesiástico mais tarde, mas uma escola ou partido, uma seita, sem
qualquer significado ruim ligado a ele. A palavra é aplicada a escolas de filosofia; aos fariseus e triste-ducees entre os judeus que
aderiram a uma fé religiosa comum e adoração; e para os cristãos. É tr d "seita" (At 5, 17 dos saduceus; 15 5, dos fariseus; 24 5, dos
nazarenos; 26 5, dos fariseus; 28 22, dos cristãos); também RV 24 14 (AV e ERVm "heresia"), "Depois do caminho que chamam
seita, assim eu servir a Deus de nossos pais" (assim como os fariseus eram "uma seita"); é tr · 1 "heresias" (1 Cor 11, 19 m "seitas",
"facções," ARV m "Gr , heresias '"; ERV inverte o texto ARV e margem; Gal 5, 20 anti-retrovirais" partes ", m "heresias"; ERV
inverte texto e margem, 2 Pet 2 1, "heresias de perdição," RV "heresias destruidoras," m "seitas de perdição"); a "seita" em si mesma
pode ser inofensiva; . "destrutiva" que era o ensino ou princípios que devem ser seguidas por aquelas seitas que os
faria hairesis ocorre em 1 Macc 8 30 ("Devem fazê-lo em seu prazer ", ou seja, "escolha"); cf LXX Lev 22
18.21. Veja HERESIA. W. L. WALKER

SECU, se'ku ( i D10 ", sekhii; B, a TCS «v en 16

Sephei, A, iv Sokxw, en Sokcho; AV Sechu): Este nome ocorre apenas no relato da visita de Davi a Samuel (1 S 19 22). Saul, somos
informados, foi para "Ramá, e chegou ao poço grande que em Secu", onde ele perguntou depois de Samuel e Davi. É,
evidentemente, ficava entre a residência de Saul em Gibeá e Ramá. É impossível chegar a qualquer conclusão certeza sobre
ele. Conder sugeriu sua identificação com Khirbet Suweikeh, que fica ao S. de Blreh. Isso é possível, mas talvez devêssemos ler com
LXX B, "Ele veio para a cisterna da eira que está na colina nua" (en para Sephei). As eiras no Oriente são naturalmente em terreno
alto exposta onde isso é possível, e muitas vezes fazem parte da área onde a água na época das chuvas é conduzida para
cisternas. Isso pode ter sido um lugar realmente dentro da cidade de Ramá.

W. E W T ING

Secundus, s5-kun'dus (WH, SckouvSos, Se-

koundos, TR, 2 iKouvSos, Sekoundos): A Thessa-lonian que estava entre aqueles que acompanhou Paulo da Grécia para a Ásia (Atos
20 4). Eles haviam precedido Paulo e esperou por ele em Trôade. Se ele fosse um dos representantes das igrejas na Macedônia e
Grécia, encarregados de suas contribuições para Jerus (Atos 24 17; 2 Cor 8 23), ele provavelmente acompanhou Paulo, tanto quanto
Jerus. O nome é encontrado em uma lista de politarchs em um inseription Thessa-lonian.

SEGURO, se-kur ", SEGURANÇA, SE-ku'ri : ti: A palavra batah, e seus derivados no ponto Heb à segurança, reais ou
imaginários. Assim, lemos de um anfitrião que "era seguro" (Jz 8 11) e daqueles "que provocam a Deus [e] são seguras" (Jó 12
6); mas também de um título que repousa na esperança e é seguro (Jó 11 IS). As palavras do NT ποιέω άμερίμνουί, poied
amerimnous, usados em Mt 28, 14 [AV "proteger você"], garantir a segurança dos soldados, que testemunharam contra si mesmos,
na hora de contar a história do desaparecimento do corpo de Cristo.

Segurança é usado no sentido de "confiança", "perigo não antecipar" (Prov 3 29; Mic 2 8; Ecclus 4 15).
A palavra Ικαρόν, hikandn, tr · 1 de segurança (Atos 17 9), pode estar tanto para a garantia de bom comportamento exigido de, ou
por alguma forma de punição infligida, Jason e seus seguidores por parte dos governantes de Tessalônica. HENRY E. DOSKER

Zedequias, sed-S-si'as: AV = RV SEDEKIAS (qv).

SEDEKIAS, sed-e-kl'as:

(1) (BA, Sese / cias, Sedekias; AV Zedechias): 1 Esd

1 46 (44) = Zedequias, rei de Judá; também no Bar 1 8 AV onde lê "Zedequias".

(2) No Bar-1 1 (AV "Zedequias"), au ancestral de Baruch, "o filho de Asadias," às vezes (mas incorretamente) identificou com o
falso profeta "Zede-kiah, filho de Maaséias" (Jr 29 21 ).

Sedição, SS-dish'un: O tr em Esdras 4 15.19

para , 'eshtaddur, "lutando", "revolta"; em 2 Esd 15 16 para inconstabilitio, "instabilidade", com o "ser sedicioso"
para στασιάζω, stasidzd, "aumento da rebelião" em 2 Mac 14 6. Além disso, AV tem "sedição" para στάσι %, stdsis, "levantando-se ,
"" revolta "(RV" insurreição ") em Lc 23, 19.25; Atos

24 5, com διχοστασία , dichostasia, "um pé em pedaços" ("divisão" RV) em Gal 5 20. como "sedição" não inclui a violência aberta
contra um gov-erument, a palavra não deveria ter sido usado em qualquer um dos acima casos.

Seduzir, sd-dus ', Sedutor, se-dus'er (Hiphil de , td'ah, ou ,! td'ah, "errar"; de 0 , pathah, "ser simples"; πλανάω, plando
, άπ-οιτλανάω, αρορίαηάδ , "para enganar"): (1) A palavra "seduzir" só é usado na Bíblia em seu significado geral de "para
enganar", "fazer errar", como dos caminhos da verdade, direito ou religião. Ela ocorre em AV e RV Ezequiel 13 10; 2 K 21 9; 1 Tm
4 1; Rev 2 20; em AV só, Prov 12 26 (RV "faz que errar"); Isa 19 13 (RV "causou errar"); Mc 13, 22;

1 Jo 2, 26 (RV "desencaminhar"). O substantivo "sedutor" (2 Tm 3 13 AV, yt> r! s, vai) está corretamente mudou em RV em
"impostor". (2) Não se encontra em seu sentido específico de "seduzir uma mulher a entregar sua castidade. "No entanto, o próprio
crime é conhecido e condenado.

Três casos devem ser distinguidos: (a) A sedução de uma virgem unbetrothed: Neste caso, o sedutor de acordo com JE (Ex 22 16 f) deve ser obrigado
a tomar tlio virgem como sua esposa, com o consentimento de espuma, e pagar o último preço de compra habitual, cujo montante não foi definido. No
Código de Deuteronômio (Dt 22 2S) o montante é fixado em 50 siclos, o sedutor perde o direito de divórcio. (6) A sedução de uma virgem desposada:
Este caso (Dt 22 23-27; não referida nos outros códigos) é tratada como praticamente um de adultério, a virgem que está sendo considerado como
prometeu ao seu futuro hushand tão plenamente como se ela foram formalmente casada com ele; Por conseguinte, a pena é o mesmo que para o
adultério, viz. morte para ambas as partes (exceto no caso em que a menina pode razoavelmente ser absolvido de culpa, caso em que o homem só é
condenado à morte), (c) A sedução de uma escrava hetrothed (mencionado apenas em Lev 19 20-22) : Aqui não há imposição de morte, porque a
menina não era livre;mas o sedutor fará uma oltering transgressão, além de pagar a multa. Veja Crimes; Punições.

D. MIALL EDWARDS

VER, SE: Além do sentido comum de perceber a olho, temos (1) ,! hazah, "para ver "(na visão):" As palavras de Amós .... que
ele viu a respeito de Israel "( sou 1 1). A revelação foi feita em seu olho interior. "A palavra de Jeh .... que ele [Miquéias] viu sobre
Samaria "(Mic 1 1), descrevendo o que ele viu em visão profética (de Hab 1 1); ver APOCALIPSE, III, 4; (2) opdu , Hordo, "tomar
cuidado": "Veja , não digas nada "(Mc 1, 44); (3) eldov, Eidon, "saber", "observar com a mente": "Jesus, vendo que havia
respondido sabiamente" (Mc 12 34); (4) Beupiu, thedreo, "para ver", "ter conhecimento ou experiência de": "Ele nunca verá a
morte" (Jo 8 51). MO EVANS

SEED, sed (OT sempre para , ze'ra. '\ Aram. [2 DNL 43] , z'ra \ exceto em Joel 1 17 para , p'rudhoth [pi. RV "sementes",
"semente AV "] e Lev 19 19 [AV" semente misturado "] e Dt 22 9 [AV" espécies de semente "] para , kil'ayim, aceso. "dois
tipos," RV "dois tipos de semente." Invariavelmente em Gr Apoc e, geralmente, no NT para 01 "rip | 1a, sperma, mas Mk 4 26.27;
Lc 8 5,11; 2 Cor 9, 10 para o-iropos, sporos, e 1 Pedro 1 23 para on-opa, spora):

(1) Por "semente" em seu sentido hteral ver Agricultura. De interesse é o método de medição da terra por meio da quantidade de
sementes que podem ser semeadas em que (Lev 27 16). A proibição contra o uso de dois tipos de semente no mesmo campo (Lev 19
19; Dt 22 9), sem dúvida, repousa no fato de que a prática tinha alguma ligação com a adoração cananéia, fazendo toda a colheita
"consagrada" (tabu). Jer 31 27 usa "semente do homem" e "semente da besta" como uma figura para o meio pelo qual Deus irá
aumentar a prosperidade de Israel (ou seja, "da semente homens rendimento"). (2) Para a aplicação fisiológica transferido da palavra
para os seres humanos (Lev 15, 16, etc) ver LIMPO; . I MPURO A concepção dos cristãos como "nascido" ou "gerado" de Deus
(ver REGENERAÇÃO) deu origem à figura em 1 Ped 1 23; 1 Jo 3, 9. Se a imagem é de ser salientado, o Espírito Santo se entende. Em

1 Jo 3, 9 a doutrina de certos gnósticos se opõe. Eles ensinaram que, aprendendo certas fórmulas e submetendo-se a certos ritos, a
união com Deus e da salvação poderia ser alcançado sem a santidade da vida. Resposta de São João é que a união com um Deus
justo não tem sentido sem a justiça como um ideal, apesar de deficiências existem na prática (1 Jo 1, 8). (3) A partir do uso
fisiológico de "semente" a transição para o sentido de "descendência" foi fácil, ea palavra pode significar "filhos" (Lev ■ 18 21, etc)
ou até mesmo um único filho (Gn 4 25 1; S 1 11 RVM). Normalmente, no entanto, significa que toda a descendência (Gn 3 15,
etc);cf "descendência real" (2 K 11 1, etc), e "descendência de Abraão" (2 Ch 20 7, etc) ou "a semente santa" (Esdras 9 2; Isa 6 13; 1
Esd 8 70; cf Jer 2 21) como denominações de Israel. Assim, "para mostrar a própria semente" (Esdras

2 59: Neemias 7 61) é exibir sua genealogia, e "semente de uma" podem ser simplesmente uma nação, concebida como uma úni ca
família (Est 10 3). Deste modo geral, desenvolveu-se um uso ainda mais flexível de "semente" no sentido de simplesmente
"homens" (2 Mai 15, Isaías 1; 4 57 4; Wisd 10 15; 12 11, etc.)

Em Gl 3, 16 São Paulo faz uma distinção entre "sementes" e "semente" que tem por objectivo a prova de que as promessas feitas a
Abraão foram realizados em Cristo, e não em Israel. A distinção, no entanto, overstresses a linguagem da OT, que nunca
pluraliza zera "quando significa" descendentes "(pi. apenas em 1 S 8 15; cf Rm 4, 18; 9 7). Mas, em um argumento contra
adversários rabínicas São Paulo foi obrigado a usar métodos rabínicos (cf. Gl 4 25). Para fins modernos provavelmente é melhor
para tratar um método tão exegctical como pertencentes apenas ao (agora substituído) ciência dos tempos. BURTON SCOTT EASTON

Zedequias

Sela

SEER, se'er, ser: A palavra em EV representa duas palavras Hb, , ro'eh (1 S 9 9.11.18.19; 2 S 15 27; 1 Ch 9 22, etc), e
, hozeh (2 S 24 11;

2 K 17 13; 1 Ch 21 9; 25 5; 29 29, etc.) O ex-designação é da vb comum. "Ver"; este último está ligado com o vb. usado de visão
profética. Depreende-se uma S 9 9 que "vidente" (ro'eh) era o nome mais antigo para aqueles que, após o surgimento das ordens
mais regulares, eram chamados de "profetas." Isso não é justo, no entanto, falar da "videntes" ou "profetas" do tempo de Samuel
como no nível de meros ■ adivinhos. Que visão _ ou visão que possuíam está marcado para o Espírito de Deus. Samuel foi
o ro'eh pela preeminência, eo nome é pouco usado após seu tempo. Os indivíduos que carregam o título de "vidente" (hozeh) são
mencionadas em conexão com os reis e como historiadores (2 S 24 11;

1 Ch 21 9; 25 5; 29 29; 2 Ch 9 29; 12 15; 19 2, etc), e distinção deve ser feita entre os "profetas" e "videntes" (2 K 17 13; 1 Ch

29 29, etc.) Havemick pensa que "vidente" denota aquele que não pertencem à ordem profética regulares (Introdução à OT, 50 ff,
ET), mas não é fácil de corrigir uma distinção precisa. Veja PROFETA, PROFECIA.

JAMES ORR

Ferver, seth: Old Eng. para "ferver"; tempo passado, "sod" (Gn 25 29), particípio passado "encharcado" (Lam

4 10). Veja Ex 23 19 AV.

Segub, se'gub ( , s'ghiibh [K-re], '■ ®, s'ghibh [K'thibh]; B, Zi-yoip, Zegoub, A,

Segotib):

(1) O filho mais novo de Hiel, o reconstrutor de Jericó (1 K 16 34). A morte de Segub provavelmente está relacionado com o
costume primitivo de lançar as bases de sangue, como, aliás, crânios foram encontrados construída com os tijolos quando a torre de
Bel em Nippur foi escavado. Ver GEZER. Se a morte dos dois filhos foi baseada na medida apenas mencionado, a circunstância foi
deliberadamente obscurecido no presente conta. A morte de Segub pode ter sido devido a um acidente na criação dos portões. Em
qualquer caso, a tradição finalmente jugo da morte de filhos mais velhos e mais jovens da Hiel com uma maldição disse ter sido
pronunciada por Josué sobre o homem que deve se aventurar para reconstruir Jericó (Josh 6 26). .

(2) Filho de Hesron e pai de Jair (1 Ch 2 21).

HORACE J. LOBO

SEIR, Seir:

(1) ( , har Seir, ". Mt Seir" [Gen 14 6, etc], , Veff Seir [Gen 32 3, etc]; rb 6 pos Sijeip, t 6 6 ros Seeir , 7 g£
Seeir): Em Gen 32

3 "na terra de Seir" é equiparado com 'o campo de Edom. "O Monte e da Terra de Seir são denominações alternativas do trato
montanhosa que se estende ao longo do lado oriental da Arabá, occuDied bv os descendentes de Esaú, que processam -dida os
horeus antiga (Gen 14 6, 36 20), "habitantes da caverna", na posse. Para uma descrição da terra ver E DOM.
(2) ( , har Seir; B, 'A trtrdp, Assdr, A, Svjeip, Seeir): Um marco na fronteira de Judá (Josh 15 10), não muito longe Kinath-
Jearim e Quesalom. O nome significa desgrenhado, e, provavelmente, aqui denotado uma altura arborizada. Pode ser que parte da
gama que vai do NE Sans por Karyat el-anal · e Biddu para o planalto de et-Jib. Vestígios de uma antiga floresta ainda está para ser
visto aqui.

. W. E WING

SEIRAH, SS-l'ra, se'i-ra ( , ha-s e 'irah; B, 2IT «1pwed, Seteirothd, A, Siiipwflo, Seeirdtha; AV

Seirath): O lugar para onde Ehud escapou após o seu assassinato de Eglom, rei dos moabitas (Jz 3 26). O nome vem da mesma raiz
que o precedente, e provavelmente aplicado a alguma floresta desgrenhado. As pedreiras pelos quais passou dizem ter sido por
Gilgal (ver 19), mas não há nada para nos guiar para uma identificação. Onorn dá o nome, mas não há indicação do site.

SEIRATH, SS-I'rath, se'i-Rath. Veja Seirah.

SELA, se'la ( , ? da \ , ha-vela '[com o art.]; · n ^ Tpa, pmrA, 1 rpa r £, ele petra; AV Selah [2 K 14 7]): EV torna este
como o nome de uma cidade em 2 K 14 7; Isa 16 1 Em Jz 1 36.; 2 Ch 25 12; e Ob ver 3, traduz aceso. "Rock"; mas RVM em cada
caso "Sela." É impossível assumir com Hull ( HDB , sv), que este nome, quando ele aparece nas Escrituras, sempre se refere ao
capital de Edom, thegreat cidade em W & dy Musa. Injgs 1 36 sua associação Com a subida de Acrabim fecha-nos a uma posição
em direção ao extremo sudoeste do Mar Morto. Provavelmente, nesse caso, não denota uma cidade, mas alguns rochedo
proeminente. Moore ("juízes", ICC, 56), na sequência Buhl, se identificam com e ^-Safieh, "um promontório de arenito nua e
deslumbrantemente branco mil pés de altura, E. dos planos de lama de es-Sebkah, e 2 milhas S. do Mar Morto. "_ A identificação
mais provável é uma alta falésia que domina a estrada que conduz a partir de W & dy el-Milh, "vale do sal", a Edom, sobre a
passagem de Acrabim. Esta era uma posição de importância estratégica, e se forti-fugido seria de grande força. (Nessa passagem
"edomitas" deve ser lido para "amorreus. ') A vitória de Amazias foi ganha no Vale do Sal ·. Ele naturalmente se voltam os braços
ao mesmo tempo contra esta fortaleza (2 K 14 7); e pode muito bem ser a pedra de cima da qual ele arremessou seus prisioneiros (2
Ch 25 12). Chamou-Jokteel, um nome cujo significado é obscuro. Possivelmente é o mesmo que Jecutiel (1 Ch 4 18), e pode
significar "a preservação de Deus" ( OHL, sv). _N0 Traço deste nome foi encontrado. As narrativas em que o lugar é mencionado
colocar identificação com Petra fora de questão.

"The Rock" (RVM , 'Sela'') em Ob ver 3, na frase , tu que habitas nas fendas 01 a rocha ", é apenas uma descrição vívida e pitoresca do
Monte. Edom. ' , As montanhas roxas no qual os filhos selvagens de Esaú subiu esgotar da Síria sobre o deserto, algumas cem milhas por vinte, de
pórfiro e arenito vermelho. Dizem que ele o cenário do rock melhores do mundo. · Salvator Rosa nunca concebeu tão selvagem e tão adequado para
uma assombração handitti. Hy '.... O interior é alcançado contamina tão estreita que dois cavaleiros mal pode andar lado a lado, eo sol está excluído
pelo pendendo

rochas ..... Pouco mais do que ninhos de galinha selvagens são o

aldeias: eyries humanos empoleirados em prateleiras altas ou escondidos em cavernas nas extremidades das gargantas profundas "(GA Smith, O Livro
dos Doze Profetas, II, 178 f).

Em Isa 16 1; 42 11 RV, talvez tenhamos uma referência à grande cidade de Petra. Jos (Ant, IV, VII, 1) nos diz que entre os reis dos
midianitas que caíram antes de Moisés foi um Requém, rei de Requém ( Akre, ourekeme), a cidade derivando o nome de seu
fundador. Isso, diz ele era o árabe, o nome; os gregos chamaram de Petra. Onom diz Petra é uma cidade da Arábia, na terra de
Edom. Ele é chamado Jechthoel; mas os sírios chamam Requém. Jokteel, como vimos, deve ser procurada em outro lugar. Não pode
haver dúvida de que Jos destinado a cidade em Wady Musa. Seu nome OT era Bosra (Am 1 12, etc). Wetzstein (Digressão em
Delitzsch de Isa 3, 696 ss) arrisca a conjectura de que o antigo nome completo era Bozrat tem-Sela, "Bozra da Rocha." Isso , 'rosa-
vermelho cidade parada tão antiga como Time "

foi por muito tempo de difícil acesso, ea tentativa de visitá-lo era cheia de perigos. Nos últimos anos, no entanto, tem sido visto por
muitos turistas e festas explorando. Das descrições escritas a melhor é sem dúvida a de Professor Dalman de Jerus ( Pelra und seine
Felsheiligtiimer, Leipzig,! 90S). Um excelente conta desta cidade maravilhosa, brilhantemente escrito e interessante, será
encontrada no Libbey e Hoskins livro ( O Vale do Jordão e Pelra, Nova York e Londres, 1905, ver também National Geographic
Magazine, maio de 1907, Washington,

DC). As ruínas se encontram ao longo dos lados de um oco espaçoso rodeado por muitos em tons falésias de Edom, pouco antes de
afundar no Arabá no W. É perto da base de Jebel Harun , cerca de 50 quilômetros
A entrada para o Sik.

do Mar Morto, e apenas N. da bacia entre o mar eo Golfo de Akaba. O vale deve o seu nome moderno, Wady Musa, "Vale de
Moisés", a sua conexão com Moisés em lendas maometanos. Embora não seja totalmente inacessível a partir de outras direcções, as
duas abordagens habituais são de que a partir do SW por um caminho áspero, parcialmente artificial, e que a partir do E. Este último
é de longe a mais importante. O vale se fecha para o E., a única abertura de ser através de um desfiladeiro profundo e estreito,
chamado de Sik, "eixo", cerca de um quilômetro de comprimento. Na parte inferior da Sik flui para o oeste do córrego que nasce
no 'Ain M lisa. E. da fenda é a aldeia de ELJI, um local antigo, correspondendo a Gaia de Onã. Passando esta aldeia, a estrada enfia
o seu caminho ao longo do desfiladeiro sinuoso sombria, coberta por falésias altas.Quando o vale é atingido, uma visão de
extraordinária beleza e imponência abre para o espectador. Os templos, túmulos, o teatro, etc, lavradas com grande habilidade e
dores infinitas da rocha viva, desafiaram a um grau surpreendente o dente do tempo, muitas das esculturas de ser tão fresco como se
tivessem sido cortados ontem. Uma idéia da escala em que o trabalho foi feito pode ser recolhida a partir da, o tamanho do teatro,
que forneceu alojamento para nada menos que 3.000 espectadores.

Tal posição não poderia ter sido negligenciado nos tempos antigos; e estamos seguro supor que uma cidade de importância deve
sempre ter existido aqui. Ele está sob os nabateus, no entanto, que Petra começa a desempenhar um papel de destaque na
história. Este povo tomou posse sobre o fim da 4 ª cento. AC, e continuou seu domínio até superado por Adriano, que deu seu
próprio nome à cidade-Hadriana. Este nome, porém, logo desapareceu. Sob o Romans Petra viu os dias de seu maior esplendor.

Segundo a tradição antiga St. Paul visitou Petra, quando ele foi para a Arábia (Gl 1, 17). Quanto a isto não há certeza; mas o
cristianismo foi introduzido no início, ea cidade tornou-se sede de um bispado. Sob os nabateus ela era o centro do grande comércio
de caravanas da época. A mercadoria do Oriente foi trazida para cá; e, portanto, estabelecer as caravanas para o Sul, o Oeste e do
Norte. A grande estrada através do deserto até o Golfo Pers estava praticamente nas mãos. A queda do poder Nabateu deu Palmyra
sua chance; e sua supremacia no comércio do Norte da Arábia remonta a esse tempo. Petra compartilhado nas fortunas declínio de
Roma; e seu golpe de morte foi tratada pelos muçulmanos conquistadores, que assolaram Saudita Petraea em 629-32 AD. O lugar
agora fornece um refúgio para algumas famílias pobres Bedawy. W. EWING

SELA-HAMMAHLEKOTH, se-la-ha-Mals-koth,-koth ( , sela 'ha-mahl e koth; 1r rpa £ (iepierOetera, petra ele

meristheisa): "A pedra de divisões (ou fugir) "(1 S 23 28m)." Saul .... perseguiu Davi no deserto de Maom Saul ia deste lado do
monte, e Davi e os seus homens da outra banda da montanha:. e David se apressou a fugir por medo de Saul "(1 S 23 25.26). O
nome parece sobreviver em Wddy Malaki, "o grande desfiladeiro que divide entre Carmelo e Maom para o leste, com penhascos
verticais" (PEF, III, 314, Sh XXI) .

Selah, sela. Veja Música, II, I.

Selede se'led ( , eledh $): A Jerahmeelite (I CH2 30 bis).

SELEMIA, sel-5-mI'a: Um dos escribas rápidas cujos serviços Ezra foi comandada para garantir (2 Esd 14 24). O nome é
provavelmente idêntico com SELEMIAS de 1 Esd 9 34 (qv). '

Selemias, sel-6-mi'as (Zé \ £ | 1.ias,. Selemias): Um dos que pôr de lado as suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 34) = "Selemias"
em Esdras 10 39, e, provavelmente, idêntico com "Selemia" em 2 ESD 14 24.

Selêucia, SS-lu'shi-a (Zé \ e \ JKIA, Seleukia) : O porto de Antioquia a partir do qual é de 16 milhas de distância. Situa-se cinco milhas N.
da foz do Orontes, no canto noroeste de uma fértil planície, na base do Monte.Rhosus ou Pieria, o moderno Jebel Musa, um esporão
do Range Amanus. Construído por Seleuco Nicator (d. 2S0 aC) foi um dos o Sírio Tetrapolis, sendo os outros Apameia, Laodicéia e
Antioquia. A cidade foi protegida
VISTA GERAL DE PETRA

por natureza, no lado da montanha, e, sendo fortemente fortificado no S. e W., foi considerado invulnerável ea chave para a Síria
(Estrabão 751;. Polyb v.58). Ele foi levado, no entanto, por Ptolomeu Euergetes (1MAEC 11 8) e manteve-se em sua família até 219
aC, quando foi recuperada para os selêucidas por Antioehus o Grande, que, em seguida, ricamente adornado. Capturado novamente
por Ptolomeu Philometor em 146 aC, ele permaneceu por um curto período de tempo nas mãos dos egípcios. Pompeu tornou uma
cidade livre, em 64 aC, em troca de sua energia para resistir Tigranes (Plínio, NH.v. 18), e foi, em seguida, muito melhorada pelos
romanos, de modo que na 1 ª cento. AD foi em uma condição mais florescente.
Em sua primeira viagem missionária, Paulo e Barnabé passaram por ela (Atos 13 4, 14 26), e que ele não tem esse nome em
Atos 15, 30.39, esta rota é novamente implícita; ao mesmo tempo que é excluída em Atos 153.

As ruínas são muito extensas e cobrir todo o espaço dentro da linha das antigas muralhas, o que mostra um circuito de quatro
milhas. A posição da Cidade Velha, Cidade Alta e os subúrbios ainda podem ser identificados, como também a do Antioch Portão, o
Portão de Mercado e Portão do Rei, que no leva à Cidade Alta. Há túmulos cortadas na rocha, estátuas e sarcófagos quebrado na
base da Cidade Alta, uma posição que provavelmente representa o local de sepultamento dos Selêucidas. O esboço de um circo ou
anfiteatro também pode ser rastreada, enquanto o porto interior está em perfeito estado e cheio de água. É 2.000 pés de comprimento
por 1.200 pés amplo, e abrange 47 hectares, sendo oval ou em forma de pêra. A passagem em direção ao mar, agora assoreado, foi
protegida por dois piers ou moles fortes, que são nomeados localmente depois Barnabé e Paulo. O mais notável dos restos, no
entanto, é o grande canal de água atrás da cidade, que o imperador Con-stantius cortar através da rocha sólida em 338 AD. É 3.074
pés de comprimento, tem uma largura média de 20 pés, e é em alguns lugares 120 pés de profundidade. Duas porções de 102 e 293
pés de comprimento são túnel. O objetivo do trabalho foi claramente para levar o torrente montanha directo ao mar, e assim proteger
a cidade contra o risco de inundações durante a estação chuvosa. __

Sínodos da Igreja ocasionalmente se reuniram em Seleucia nos primeiros séculos, mas gradualmente se afundou em decadência, e
muito antes do advento do Islã que tinha perdido todo o seu significado. WM CHRISTIE

Selêucidas, sg-lu'si-de. Veja SELEUCO.

Seleuco, s5-lu'kus (2 £ \ ue KOS, Seleukos):

(1) Seleuco I (Nicator, "O Conquistador"), o fundador da Selêucidas ou Casa de Seleuco, era um oficial do exército grande e bem
equipada, que foi, talvez, a parte mais importante da herança que veio a Alexandre, o Grande de seu pai, Filipe da Macedônia. Ele
participou de conquistas asiáticas de Alexandre, e sobre a divisão destes em morte de Alexandre obteve o satrapy da Babilônia. Por
conquistas posteriores e sob o nome de rei, w'hich ele assumiu no ano 306, ele se tornou governador da Síria e da maior parte da
Ásia Menor. Seu governo estendeu 312-280 aC, o ano de sua morte; pelo menos a era Selêucida que parece ser referido em 1 Macc

1 16 é contado a partir de Seleuco I, 312 aC a 65 aC, quando Pompeu reduziu o reino da Síria a uma província Rom. Ele seguiu a
política geral de Alexandre na difusão Gr civilização. Ele fundou Antioquia e seu porto Selêucia, e é dito por Jos (Ant, XII, III, 1) ter
conferido privilégios cívicos contra os judeus. A referência em DNL 11

5 é geralmente entendido como sendo a esta régua.

(2) Seleuco II (Callinicus, "A Gloriosa Triunfante"), que reinou 246-226 aC, era o filho de Antioehus Soter e é "o rei do norte" em
DNL 11 7-9, que foi expulso da sua reino por Ptolomeu Euergetes.

(3) Seleuco III (Cerauno, "Thunderbolt"), filho de Seleuco II, foi assassinado em uma campanha que ele realizou para a Ásia
Menor. Ele teve um curto reinado de pouco mais de 2 anos (226-223 aC) e é referida em DNL 11 10.

(4) Seleuco IV (Philopator "Fond de seu Pai") foi o filho e sucessor de Antioehus o Grande, e reinou 187-175 aC. Ele é chamado de
"Rei da Ásia" (2 Mac 3 3), um título reclamado pelos selêucidas, mesmo depois de suas perdas graves na Ásia Menor (ver 1 Macc 8
6; 11 13; 12 39;

13 . 32) Ele . esteve presente na batalha decisiva de Magnésia (190 aC) Ele foi assassinado por Heliodoro (qv), um de seus cortesãos a
quem ele tinha enviado para saquear o Templo (2 Macc 3 1-40; DNL 11 20).

Para a ligação do Selêucidas acima citado com os "dez chifres" de DNL 7 24, os comentaristas deve ser consultado.

Seleuco V (125-124 aC) e Seleuco VI (95-93 aC), não têm ligação com a narrativa sagrada. J. HUTCHISON

Auto-controle, auto-kon-trole " (i-yKpd/reia, egkrd-teia): Proferida na AV "temperança" (cf. Lat temperatio e continentia ), mas com
mais precisão "auto-controle", como em RV (Atos 24 25; Gal 5 23;

2 Ped 1 6); adj. da mesma, tyKpaTrfs, egkrates, "auto-controlado" (Tt 1 8 RV); vb cf. formas em

1 Coríntios 7 9, "tem .... continência"; 9 25, o atleta "exercita o autocontrole." O autocontrole é, portanto, repetidamente estabelecido
no NT como uma das virtudes cristãs importantes.

JUSTIÇA PRÓPRIA, auto-rl'chus-nes: um termo que passou a designar a vida moral como forma de salvação; ou como motivo de
negligenciar a obra redentora de Jesus Cristo. O pensamento está presente no ensino de Jesus, que falou uma parábola em particular
a como contado-se ser justo CLk 18 9fi). Os fariseus bastante geral ressentia a idéia de Jesus que todos os homens precisavam de
arrependimento e, acima de tudo. Eles se consideravam justos e olhou com desprezo para "pecadores". Paulo em todos os seus
escritos, esp. Rom 3; Gal 3; Ef 2; Phil 3, contrasta a justiça que é dom de Deus aos homens de fé em Jesus Cristo, com justiça que é
"da lei" e por este último, ele significa conformidade formal "na carne." às exigências legais na força da natureza humana não
regenerada. Ele tem o cuidado de manter (cf. Rm 7) que a Lei nunca é realmente mantida por seu próprio poder. Por outro lado, em
pleno acordo com Jesus, Paulo olha para a justiça genuína em viver como a demanda ea realização da salvação baseada na fé. Dom
de Deus aqui consiste na capacidade de realizar progressivamente a justiça na vida (cf. Rm 8 1 fi). Veja também Santificação. William
Owen Carver

Auto-entrega, auto-su-ren'der: A luta entre os impulsos humanos naturais de selfseeking, autodefesa e similares, por um lado, eo
impulso mais altruístas para com abnegação, auto-entrega, por outro, é tão antiga quanto a RAEE. Todas as religiões implica uma
concepção de rendição de si a divindade, que variam em qualidade ética de um fanatismo pagão que impele para completar a
exaustão física ou arrebatamento, superinduced por meios mais ou menos mecânicos, à alta qualidade espiritual de auto-sacrifício
para os objectivos divinest e realizações. As Escrituras representam auto-entrega como entre o mais nobre das virtudes humanas.

I. No AT .-No auto-rendição OT é ensinado na conta no início do primeiro par. Cada era

ser dada para o outro (Gen 2 24, 3 166)

1. Ilust-e ambos foram em ser entregue a trious Ex-Deus em perfeita obediência (3 1-15). plos Os fiéis, em todo o

Narrativas da Bíblia, foram caracterizadas por auto-entrega. Abraham abandona amigos e país natal para ir para uma terra
desconhecida para ele, porque Deus o chamou para fazê-lo (12 1). Ele abriria mão de todas as suas esperanças acalentados em seu
único filho Isaac, ao ouvir a voz de Deus (22 1-18). Moisés, ao chamado de Jeh, rende self, e compromete-se a libertação de seu
companheiro de hebreus (Ex 3 1 -

4 13; cf Ele 11 25). Ele seria apagado do livro de Deus, se só o povo pode ser poupada da destruição (Ex 32 32).

Todo o sistema levítico de sacrifício pode-se dizer que implica a doutrina da auto-entrega. A nação em si foi um povo separado para

. 2 A Jeh, um povo santo, uma nação levítico rendeu (Ex 19 5,6; 22 31; Lev 20 7; Sistema Dt 7 6, 14 2). O todo queimado

oferta implicava a entrega total do adorador de Deus (Lv 1). A cerimónia de consagração dos sacerdotes enfatizou a mesma doutrina
fundamental (Lev 8); assim também a lei quanto à entrega do primogênito (Ex 13 13 ss;

22 29).

Na chamada divina aos profetas e em seu trabalho de vida auto-entrega é proeminente. O vidente, como tal, deve ser receptivo ao
Divino

3. A impressão, e como porta-voz de Deus, profetas, ele deve falar não suas próprias palavras, mas

Deus: ". Assim diz o Senhor" Ele era para ser um "homem de Deus," a ". Homem de espírito" "A mão do Senhor estava sobre mim"
(Ez 1 3, 3 14) implica o domínio divino completo . Isaías deve submeter-se a purificação divina de seus lábios, e ouve a pergunta:
"Quem irá por nós" com a resposta se rendeu, "Eis-me aqui; envia-me "(Is 6 8). Jeremias deve ceder seus protestos de fraqueza e
incapacidade de a sabedoria divina ea promessa de doação de cima (Jr 1, 1-10). Ezequiel se entrega à tarefa perigosa e difícil de se
tornar mensageiro para uma casa rebeliões (Ezequiel 01-03 fevereiro 3). Jonas, após o vôo de plantão, enfim rende-se à vontade
divina e vai para os ninivitas (Jon 3 3).

Sobre o retorno do remanescente fiel do cativeiro, que se doa para o bem da fé de Israel era dominante, as pessoas suportando
grande

4. Pós-dificuldades para o futuro da nação Ex-exílico e à realização de fins de plos de Jeh. Este é o espírito do

grande passagem messiânica, Isa 63 7: "Ele foi oprimido, mas quando ele estava aflito, ele não abriu a boca; como um cordeiro foi
levado ao matadouro, e como a ovelha muda perante os seus tosquiadores fica mudo, assim ele não abriu a boca. "Neemias posição
rendeu-se em Shushan para ajudar a restabelecer o retorno dos exilados em Jerus (Ne 2 5). Esther estava pronto para entregar sua
vida em implorando para a segurança de seu povo (Est 4 16).

II. No NT .-No auto-entrega NT é ainda mais claramente estabelecido. Ensinamentos eo exemplo de Cristo, tal como apresentado
nos Evangelhos, dar

1. De Cristo a ele ênfase especial. É um requisito Ensino principal para se tornar Seu discípulo e Ex-(Mtl0 3SF; 16 24; Lc 9 23.24
ampla 59 f;. 14 27.33; cf Mt 19, 27; Mc 8 34). Quando alguns dos discípulos foram chamados eles deixaram tudo e seguiram (Mt 4
20; 9 9; Mk 2 14; Lc 6, 27 f). Seus seguidores devem se render tão completamente self, como o pai, mãe, parentes, e da própria vida
deve ser, por assim dizer, odiado por causa dele (Lc 14 26). O jovem rico deve renunciar auto como um fim e dar a sua própria vida
ao serviço dos homens (Mt 19, 21; Mc 10, 21; cf Lc 12, 33). Mas esta entrega de si mesmo nunca foi uma perda de
personalidade; foi a descoberta da verdadeira individualidade (Mc 8, 35; Mt 10 39). Nosso Senhor não apenas ensinou a auto-
rendição, mas a praticou. Como uma criança, Ele sujeitou-Se a Seus pais (Lc 2 51). A auto-rendição marcado Seu batismo e
tentação (Mt 3 15; 4 1 ss). Ele IA mostrado na Sua vida de privação física (8 20). Ele hud não vêm para fazer a Sua vontade, mas do
Pai (Jo 4, 34, 5 30, 6 38). Ele se recusa a usar a força para a sua própria libertação (Mt 26 53; Jo 18, 11). Em sua pessoa a vontade
de Deus, e não o seu próprio, deve ser feito (Mt 26 29; Lc 22
42); e ao Pai Ele finalmente entregou seu espírito (Lc 23, 46). De modo que, enquanto Ele não era um asceta, e não exigiu o
ascetismo de seus seguidores, Ele "esvaziou-se .... tornando-se obediente até a morte, sim, a morte de cruz" (Fl 2, 7 f; ver KENOSIS).

Os primeiros discípulos praticavam a virtude da selfsurrender. Contando nenhuma de suas posses conta própria, eles deram para o
bem de todos (Atos

. 2 Atos de 2 44.45; 4 34.35.37). Stephen e outros apóstolos se lançaram seu

testemunhando com o perfeito abandono do mártir; e sucessor de Estevão, Paulo, contados não a sua preciosa vida para si mesmo
que ele pudesse terminar o curso divinamente nomeado (20 22-24)

O Epp. são permeados com a doutrina da auto-entrega. O Epp Pauline. são particularmente completa do mesmo. A vida cristã é con-

3. Epístolas percebida como um morrer para si mesmo e para o mundo de Paul-a morrer com Cristo, a crucificação do velho
homem, que um novo homem

pode viver (Gal 2 20, 6 14; Col 2 20, 3 3; Rom 6 6), de modo que não mais o homem vive, mas Cristo vive nele (Gl 2, 20; Phil 1
21). O cristão não é mais seu, mas de Cristo (1 Cor 6, 19.20). Ele deve ser um sacrifício vivo (Rm 12, 1); para morrer diariamente (1
Cor 16 31). Como corolário de se render a Deus, o cristão deve entregar-se ao bem-estar do seu próximo, assim como Cristo não
agradou a Si mesmo (Rm 16, 3); também aos líderes (1 Cor 16

16), e governantes terrenos (Rm 13 1).

No Epp. de Pedro auto-entrega é ensinado mais de uma vez. Aqueles que antes eram como ovelhas ao erro agora submeter-se a
orientação de

4. Epístolas do pastor de almas (1 Pd 2 25). de Peter O cristão deve se humilhar

sob a poderosa mão de Deus (5 6); o mais jovem a ser sujeitos aos mais velhos (6 5); e toda a ordenanças civis para o bem do
Senhor (2 13).

Assim também em outro Epp. O cristão deve submeter-se a Deus (Tg 4 7, Ele 12 9).

EDWARD BAGBY POLLARD

Vontade própria, auto-wil 'Cp2i "}, ragon; ai9a8r | s, aulhddcs): Encontrado uma vez no Antigo Testamento (Gn 49 6: "Em sua
auto-eles vão hocked um boi") na canção morte de Jacob ( ver . HOCK) A idéia é encontrado duas vezes no NT, no sentido de
"agradar a si mesmo": "não obstinado, não irascível" (Tt 1 7), e "ousadia, obstinado, que não tremer para o transporte ferroviário das
dignidades " (2 Pet 2 10). Em todos esses textos que ele representa um falso orgulho, por teimosia, pois "uma adesão pertinaz a sua
vontade ou desejo, esp., em oposição aos ditames da sabedoria ou a propriedade ou os desejos de outros ". HENRY E.DOSKER

SELL, vendedor, sel'cr. Veja COMÉRCIO; LYDIA.

Selvedge, sel'vej (nS] 5, kagah): A palavra ocorre apenas na descrição do tabernáculo (Ex 26 4, 36 11). Tem referência aos dez
cortinas em balanço que as tábuas do santuário. Cinco deles formado um conjunto de cinco e outra.

Estes foram "couplcd" no ccntcr por 50 laçadas de azul conectados por "grampos" (qv) com 50 outros no lado oposto. O "ourela"
(auto-aresta) é a extremidade da cortina na qual os laços usavam.

Auto-entrega

Semitas

SEM, SCM (Sr) | j,. Sim): AV da forma Gr de SHCM; assim, RV (Lc 3, 36).

Semaquias, sem-um-ki'a (irPDlQp, $ r makhyahu, "Jeh tem sustentado"): Uma família coraíta de gatekeepers (1 Ch 26 7). Talvez o
mesmo nome deve ser substituído por "lsmachiah" em 2 Ch

31 13 (ver HPN, 291, 295).

Semei, sem'6-I:

(1) (A, 2e, uei, Semei, B, Ze / ieel, Semeel): Um dos que pôr de lado as suas "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 33) = "Simei" "dos
filhos de Hassum" em Esdras 10 33.

(2) AV = RV "Semaías" (Ad Est 11 2).

(3) Forma de AV de RV "Semei" (Lc 3 26).

Semaías, se-inM'as (X A, Ee | je £ como, Semaías, B, 2e (IEE £ como, Semeelas; AV Semei): Um antepassado de Mordecai (Ad
Est 11 2) = "Simei" (Est 2 5).

Semei, SE-me'in (XB, Sejj.eeiv, Semeein, A, 2e | IEE £, Semeei, TR, Sejiei, Semei; AV Semei): Um antepassado de Jesus na
genealogia de Lucas (Lc 3, 26).

SEMEIS, sem'5-se (A e Fritzsche, 2e ou seja £ s,! Semels; B, Sevo-EIS, Senseis; AV Semis): Um dos Levitcs que arrumar suas
"mulheres estrangeiras" (1 Esd

9 23) = "Simei" em Esd 10 23.

SEMELLIUS, sc-mel'i nós: AV = RV Samellius (qv).

SEMIS, se'mis: AV = RV Semeis (qv).

Semitas sem'its, semita, sem-it'ik, RELIGIÃO:

1. Referências Bíblicas

2. Os cinco filhos de Shem

3. Lar original dos semitas

4. Confusão com outras raças

5. Confiabilidade de Gen 10

6. Línguas semíticas

7. Semita Religião

(1) O Peculiar teísmo

(2) Personalidade de Deus

(3) A sua visão da natureza

(4) A Moral Ser de Deus LITERATURA

As palavras "semitas", "semita," não ocorrem na Bíblia, mas são derivados do nome do filho mais velho de Noé, Sem (Gn 5 32; 6
10;

1 bíblicos 9 18,23 ss.; 10 1,21 m; 11 10 f; 1 CH Referências 1). Anteriormente a designação foi limitada àqueles que arco
mencionado em Gn 10, 11 como descendentes de Sem, a maioria dos quais pode ser atribuída historicamente e
geograficamente; mas, mais recentemente, o título foi ampliado para aplicar-se a outras pessoas que não estão especificados na
Bíblia como semitas, e de fato são claramente callcd Hamitic, e g. os babilônios (Gn 10 10) e os fenícios e cananeus (vs. 15-19). Os
motivos para a inclusão destes Bib. Hamitcs entre os Senados são phicfly linguística, apesar de afinidades políticas, coffimercial e
religiosas também são considerados. História eo estudo da filologia comparativa, no entanto, sugerem a inadequação de um
argumento lingüístico ■ *.

Os filhos de Sem são dadas como Elam, Assur, Arfaxade, Lude e Arã (Gn 10 22). Todos, exceto o terceiro foram prontamente
identificados, Elam como a nação histórica no planalto E. do Tigre, entre Média e da Pérsia; Assur como os assírios; Lud como os
lídios da Ásia Menor, e. Aram como os sírios, tanto E. e W. da

Eufrates. A maior incerteza é na identificação de Arpachade, os mais prolíficos

antepassado dos semitas, esp. daqueles

2. The do Bib. e importância mais recente. Cinco filhos dele desceu os hebreus e de Shem as tribos árabes, provavelmente também
alguns

Colonics do Leste Africano (Gn 10 2430, 11 12-26). A forma do seu nome (1-I "Tl) 3S">?,

'Arpakhshadh) tem dado problemas intermináveis para etnógrafos. McCurdy divide-se em duas palavras, Arpach ou Arpath , não
identificado, e kesedh, a cantar, de kasdlm, ou seja, os caldeus; Schrader também detém a interpretação dos caldeus, e os caldeus
próprios traçou sua descendência de Arfaxade (Jos, Formiga, I, VI, 4); tem sido sugerido também para interpretar como a "margem
de caldeus" ( BDB; . Dillmann, em loc).Mas a identificação histórica, comum e mais satisfatório é com Arrapachilis, NE da Assíria
nas cabeceiras do Zab Superior no planalto armênio (assim Ptolomeu, geógrafos clássicos, Gesenius, Dclitzsch). Delitzsch chama a
atenção para o armênio rescisão shadh (Comm, em Gen, em loc.).

Se aceitarmos, então, essa identificação de Arfaxade como a mais para nordeste, dos cinco Scm

famílias (Gn 10 22), ainda estamos

3. Original enfrentado pelo problema da casa primitiva de casa e origem racial dos semitas, os semitas Várias teorias do curso ter
sido

proposta; fantasia e conjetura variaram de África à Ásia Central. (1) O mais comum, quase geralmente aceita, a teoria coloca suas
origens na Arábia por causa do semita conservador e primitiva da língua árabe, as características do deserto dos vários ramos da
corrida, e os movimentos históricos de tribos SEM norte e para o ocidente da Arábia. Mas esta teoria não leva em conta alguns dos
fatos mais significativos: por exemplo, que os desenvolvimentos SEM de Saudita é a última, não a primeira, com o tempo, como
deve ter sido o caso se Saudita foi o berço da raça. Esta teoria não explica a origem dos Sem elamitas, exceto pela negação; muito
menos que isso conta para a localização de Arfaxade norte ainda mais longe. Não é difícil de entender um movimento racial das
montanhas do NE para as planícies do sul e oeste. Mas como os árabes primitivos poderiam ter migrado para cima, por assim dizer,
para se instalar na Mediana e colinas armênio é uma proposição muito mais difícil.

(2) Temos que voltar para o histórico ea localização mais natural da antiga casa Sem nas encostas e nos vales férteis da
Armênia. Daí o ramo mais velho migraram em tempos pré-históricos para o sul para se tornar histórico Elam; Lud moveram para o
oeste para a Ásia Menor; Assur encontrou o seu caminho para baixo do Tigre para se tornar o povo pastorais resistentes do planalto
mesopotâmica meio até a invasão dos colonos e da civilização Bab; Aram encontrou uma casa na Alta Mesopotâmia; enquanto
Arfaxade, permanecendo mais tempo no lar original, deu seu nome a pelo menos uma parte dela. Não nos vales férteis entre os altos
outeiros os semitas antigos desenvolveram a sua vida tribal distintamente, enfatizando a relação beleza e perto da natureza, o
sacrcdness da família, a obrigação moral e fé em um Deus pessoal de quem eles pensavam como membro da tribo ou amigo da
família. O confinamento dos vales de montanhas é tão adequada uma explicação dos traços SEM como o isolamento do
oásis. Assim, desde o mais puro vida de sua casa altiplano, onde foram desenvolvidos os elementos distintivos e viris que deveriam
impressionar a fé Sem sobre a história da humanidade, aumentando multidões de semitas derramado sobre a barreira das montanha s
para os níveis mais amplos de planícies. Conforme suas próprias nascentes e torrents procurou um caminho para o mar para baixo as
camas Tigre e Eufrates, por isso as tribos SEM seguiu os mesmos caminhos naturais em suas casas futuras: Elam, Babilônia,
Assíria, Mesopotâmia, Arábia, Pal. Aqueles que se estabeleceram Saudita enviou mais migrações para a África, assim como
recuperando para o deserto a oeste do Eufrates, a Síria e Pal. Assim, a Ásia Ocidental tornou-se a arena da vida Sem, cujas
influências também alcançou o Egito e, por meio de Phoenicia, o distante oeste-mediterrânica.

Semitas do Senado, o senador

Embora possamos chamar propriamente ocidental e sudoeste da Ásia o lar dos povos sem, ainda permanece a dificuldade de separar

4. Confu-los definitivamente das outras raças Sion com entre os quais viviam. Os históricos Outros babilônios, por exemplo, foram
Sem; ainda

Races eles despossuídos um anterior pessoas não-Sem, e foram-se frequentemente invadida por outras raças, como os hititas, e até
mesmo os egípcios. Não é certo, portanto, que os deuses, os costumes, leis, etc, dos babilônios foram Sem, e não adoptadas daqueles
a quem substituiu. ,

Assíria foi racialmente pura Sem, mas suas leis, costumes, literatura e muitos de seus deuses foram adquiridos a partir de Bahylonia; a tal ponto era
essa verdade que estamos em débito com a biblioteca do Assyr Asshurhanipal por muito que sabemos de Bab religião, literatura e história. Na Síria
também as mesmas condições mistas prevaleceu, pois através da Síria pelos vaus do Eufrates estava na estrada das nações, e hitita e Mitannian às vezes
compartilhado a terra com ela, e deixaram a sua influência. Possihly no sangue Arahia Sem correu mais pura, mas mesmo na Arábia havia tribos de
outras raças; ea tabela das nações em Gen divide essa terra entre os descendentes de ambos Ham e Shem (ver Tabela de N AT! ONS) . Por último, em Pal,
desde o início do seu período histórico, encontramos uma mescla e confusão de raças e religiões, como nenhum outro centro Sem apresenta. Um povo
Hamitic deu um de seus nomes comuns para o país-Canaã, enquanto o pagão e late-vindo filisteu deu o nome mais utilizado-Palestina. Os restos
arcaicos de horeu, Avite e heveus estão sendo descobertas pela exploração; essas raças sobreviveram em alguns lugares, não doutat, muito tempo
depois da invasão Sem, contribuindo com sua quota com os costumes e práticas religiosas do país. O hitita também foi na terra, mantendo os postos
avançados de seu império do norte, mesmo no extremo sul do Pal. Se os olhos azuis e pele clara dos amorreus retratados em monumentos Egyp são
verdadeiras representações, podemos helieve que os arianos gigantescas do Norte tiveram sua parcela também em Pal.

É costume agora na Bib. etnologia desconsiderar a classificação de Gen 10, e para agrupar todas as nações da Pal como SEM, esp.

6. Confiabilidade-os cananeus e os dade fenícia de, juntamente com o hebraico. McCurdy

Gen 10 no BD padrão trata os vários deuses e costumes religiosos de Pal, como se fossem todos Sem, embora uniformemente estes
estão representados no OT como perversões e atrocidades de raças alienígenas que os hebreus foram comandados para extirpar. A
adoção deles seria, e foi, hostil à sua própria fé ancestral. Porque os hebreus assumiu finalmente a linguagem do fenício, apropriados
a sua arte e conveniências, fez o tráfego em seus navios, e no reinado de Acabe, adotou seu Baal e Astarte, que não são garantidos a
todos em apressar-se à conclusão de que os fenícios representou um primitiva Sen! digita. Identificação Racial pelo argumento
linguística é sempre precária, como a história mostra claramente. Pode-se também dizer que o latim eo evangelho foram saxão. Há
indícios de que os costumes e até mesmo a linguagem precoce dos hebreus eram diferentes dos das pessoas que eles subjugaram e
despossuídos. Tal é a tradição consistente de sua raça, a Bíblia sempre enfatizando a diferença irreconciliável entre a sua fé ancestral
e as práticas do povo de Canaã. Podemos concluir que as razões para desconsiderar a classificação do Gen com referência aos
semitas e raças vizinhas não são definitivas. Fora daquele útero fecundo de nações, no Cáucaso, os semitas, um ramo dos povos
caucasianos, foi southwestward - como seus primos da Hamites foi mais cedo para o sul e, como seus parentes mais jovens, os
arianos, fosse para ir para o norte e para o oeste- com características raciais acentuadas e um desenvolvimento religioso
pronunciado, a desempenhar um papel de liderança na vida do homem.

A frase SEM Idiomas é usado de um grupo de línguas que têm marcado características em comum, que também defini-los de petróleo de outros
idiomas, fi semita Bijt devemos evitar o desnecessário

o. oeuuui. inferência de que as nações que utilizam os mesmos ou. Idiomas afins línguas são da mesma linhagem.

Há outras explicações da afinidade linguística do que racial, como os índios do México pode falar espanhol, e os alemães de Milwaukee, Inglês. Assim
também vizinha ou nações misturadas podem tão naturalmente usaram ramos do estoque língua SEM. No entanto, é verdade que as nações que eram
verdadeiras Sem usado línguas que são notavelmente semelhantes. Estes foram agrupados como (1) Oriente SEM. incluindo Bab e Assyr; (2) do Norte,
incluindo siríaco e aramaico; (3) Ocidental, incluindo cananeus, ou fenício e hebraico, e (4) Sul, incluindo Arataic, Sahaean e etíope (cf
Geden, Introdução à Bíblia Heb , 14-28). As características distintivas desta família de línguas são: (1) a raiz tri-literal, (2) a escrita consonantal, as
indicações de vogais sendo desnecessário, desde que o languago foi falado, (3) o uso escasso de modos e tempos verbais em fle xão verbal , cada ação a
ser graficamente visto como pertencente a uma das duas etapas no tempo: completo ou incompleto (4), a escassez de partes do discurso, verbo e
substantivo que abrange quase todas as relações de palavras, (5) o uso freqüente de mudança i nterna na inflexão das palavras, por exemplo, a
duplicação de uma consoante ou a mudança de uma vogal, e (6) o uso de certas letras, chamado'' serviles ", como prefixos ou sufixos na inflexão, que
são partes de pronomes ou o gasto -down residua de substantivos e partículas. A forma de escrita não foi uniforme em línguas, Bah e Assyr ser
ideográfica e silábica, e escrito da esquerda para a direita, enquanto Aram., Heb e árabe, foram alfabética e por escrito da direita para a esquerda . As
formas e inflexões do grupo primitivos são mais bem preservados do Ará. em razão do conservadorismo dos povos do deserto, e no Assyr hy a
destruição repentina de que o império ea hurial dos registros de que a linguagem em um estado relativamente puro, para que ele trouxe de volta a luz
hy 19 centavos. exploração. Todas as características acima são claramente manifesto no Heb da OT.

No estudo dos Sem Religião existem duas tendências de erro: (1) a sobrecarregar pragmático e antipático Ocidental

7. Semita da natureza, símbolos orientais e vividamente Religião imaginativo discurso. Porque o semita usou a figura da rocha (Dt
32 4.18.30) para descrever a Deus, ou poeticamente concebeu a tempestade-nuvem como a carruagem de Jeh (Sl 104 3), que não
deve ser levado a acreditar que a sua religião era um selvagem animismo, ou que a Jeh de Israel era apenas o Zeus dos
gregos. Como deve ser uma criança imaginativa da Natureza falam do Poder Espiritual invisível, exceto nas analogias mais ricos da
Natureza? (2) O segundo erro é a tendência para tratar os acréscimos adquiridos pelo contato com outras nações como a essência do
Sem religião, por exemplo, o bezerro de ouro após a escravidão Egyp, e as abominações sexuais do Can. Baal e Astarte.

As crenças primitivas e distintivos dos povos SEM mentir ainda em grande incerteza por causa da longa associação com outros
povos, cujas práticas que prontamente assumiu, e por causa da falta de registros dos períodos primitivos de desenvolvimento Sem,
sua origem e dispersão entre as nações ser pré-histórico. Nossas fontes de informação são os comprimidos Bab e Assyr e
monumentos, as inscrições Egyp, história, tradições Phoen árabes e inscrições, e principalmente os OT Escrituras. Nunca podemos
saber, talvez, quanto o puro semitismo dos babilônios e assírios foi desviado e corrompidos pela civilização desenvolvida, que eles
invadiram e apropriados; Egito foi apenas indiretamente afetada pela vida Sem; Sem desenvolvimento na Arábia foi o último de
todo o grupo, além de que os monumentos e Resle da antiguidade árabe que chegaram até nós são relativamente poucos; eo
desenvolvimento Phoen foi corrompido pela sensualidade dos antigos cultos cananéias, enquanto a Bíblia dos hebreus enfaticamente
diferenciada das religiões não saudáveis de Pal sua própria fé, que era ancestral, revelada e puro. Era isso Bíblia fé o culto Sem
primitivo? Pelo menos temos de ter a tradição Heb pelo seu valor nominal, encontrando nela as características proeminentes de uma
fé ancestral, preservados através de um ramo do grupo SEM. Estamos reunidos com freqüência nesses registos Hb pela alegação de
que a religião que eles apresentam não é uma novidade, nem uma coisa além da origem de sua raça, mas sim a preservação de um
culto antigo, Abraão, Moisés e os profetas não aparecem como criadores, mas os reformadores, ou renovadores, que buscavam
manter o seu povo fiel a uma religião herdada. Suas características elementares são os seguintes:

(1) Foi pronunciada teísta; não que as outras religiões não afirmar um deus; mas o teísmo dos semitas era de molde a dar a sua
religião um lugar único entre todos os outros. Para dizer o mínimo, ele teve o germe ou a tendência para o monoteísmo, se nós
temos a evidência não é suficiente para afirmar a sua monoteísmo, e para avaliar as representações politeístas posteriores da
Babilônia e Assíria como perversões locais. Se a velha visão de que Sem religião era essencialmente monoteísta ser incapaz de
prova, é verdade que o desenvolvimento necessário de seu conceito de Deus deve finalmente chegar ao monoteísmo. Isto veio a
verificação em Abrão, o hebreu, Jesus o Messias (Jo 4, 21-24) e do falso profeta Maomé. A cidade-estado com exclusividade, uma
nação predominantemente, adoravam um deus, muitas vezes através de algum símbolo natureza, como sol ou estrela ou
elemento. Com a vinda do mundo conquista, a relação sexual e visão, o deus da cidade ou o deus principal da nação tornou -se
universalizado. O hebraico ignorante e materialista pode localizar o Deus de Israel, em uma cidade ou em um morro; mas para a
mente espiritual de Amos ou na visão universal de Isaías Ele era Jeh, Senhor de toda a terra.

(2) Intimamente relacionado com esta alta concepção da Divindade foi a aparentemente contraditória, mas muito potente idéia da
Divindade como _ uma personalidade. O semita não grosseiramente materializar seu Deus, como fez o selvagem, nem em vão
abstrato e eterealização Ele e assim eliminá-lo a partir da experiência do homem como fez o grego; mas para ele Deus universal
também foi Deus pessoal e íntimo. O hebraico corria o risco de condicionar a espiritualidade de Deus, a fim de manter a sua
personalidade real. Possivelmente este tem sido o elemento mais potente em Sem religião; Deus não estava longe de cada um
deles. Ele veio para as relações mais próximas como pai ou amigo. Ele era o companheiro de rei e sacerdote. Os assuntos da nação
estavam sob seu cuidado imediato; Ele entrou em guerra com os exércitos, era sócio de regozijo de colheita; a casa era sua
morada. Essa concepção de divindade trazia consigo a implicação necessária de revelação (Am 3 8). O escritório, mensagem e poder
do profeta Hb também foram a consequência lógica do conhecimento de Deus como uma Pessoa.

(3) A sua visão peculiar da Natureza foi outra característica de Sem religião. Deus estava em toda parte e sempre presente na
Natureza; consequentemente, o seu simbolismo era o natural, nd expressão imediata de Sua natureza e presença. Símile, parábola e
Natureza-maravilhas cobrir páginas e tablets de seus registros. Infelizmente, essa concepção poética da natureza de forma
suficientemente rápida conferida um caminho pronto em que pé rebeldes e mentes carnais pode viajar em direção a Natureza cult o
com toda a sua formalismo e seus excessos degradantes. Este recurso de Sem religião oferece um interessante comentário sobre a
sua filosofia. Com eles, a doutrina da Segunda

Causas recebeu nenhuma ênfase; Deus trabalhou diretamente na Natureza, que se tornou a eles, portanto, a arena contínua de sinais
e maravilhas. O trovão era a sua voz, a luz do sol refletia a luz de Seu semblante, os ventos eram Seus mensageiros. E assim, através
desta visão imaginativa do mundo semita habitou em um reino encantado do milagroso.

(4) A semita acreditavam em um Deus que é um ser moral. Tal fé na natureza do que era certo para influenciar profundamente o seu
próprio desenvolvimento moral, para fazer-lhes um caráter racial que tem sido característico e persistente através das mudanças de
milênios . Por isso também eles têm impressionado outras nações e religiões, com o qual eles tiveram contato. A CH é uma
expressão das questões morais do teísmo. A lei e os profetas de Israel, surgiu da convicção da justiça de Deus e da ordem moral de
seu universo (Ex 19 5,6; Isa 16-20 janeiro). O Decálogo é uma confissão de fé no Deus invisível; a Lei de Santidade (Lv 17-26) é
igualmente um código moral.

Embora esses elementos não estão completamente ausentes de outras religiões antigas, elas são características pronunciadamente do
Sem. na medida em que eles têm dado a ele sua forma permanente, o seu grande desenvolvimento, e sua primazia entre as religiões
da raça humana. Para conhecer Deus, para ouvir Sua banda de rodagem eterna na natureza, para vesti-lo com a luz como de um
manto, para estabelecer o Seu trono em justiça, para perceber que a santidade é a atmosfera que permeia tudo de suas convicções de
presença, tais eram obrigados a afetar a vida e progresso de uma raça, e consagrar-los como uma nação de sacerdotes, para toda a
humanidade.

LITERATURA. discussão-Para os detalhes dos povos SEM e religiões de referência deve ser feita para os artigos específicos, tais
como ARFAXADE; EBER; ABRAÃO; H AMMURABI; A SSÍRIA; BABILÔNIA; BAAL; A SHTOBETH; ABHEBIM; MOLOCH; QUEMOS; CSIUN; ISRAEL, RELIGIÃO DE, etc O
aceso.sobre o assunto é vasta, interessante e longe de ser conclusiva. Poucas das Dietas da Bíblia, tem artes, sobre este assunto particular; deve ser feita
referência aos do padrão e no HDB, vol V, ambos por McCurdy; "Semitas" em Católica Enc espumas na superfície;artes, em Internacional Enc são
boas. Em OT Teologias, Davidson, pp 249-52; Schultz, ch iii de vol I; Riehm, Alttestamentliche Theologie; Delitzsch, . Psicologia da OT Para ver
linguagem de Wright Gramática Comparada do SEM Languages. Para a história e religião: três vols de Maspero; McCurdy, HPM; Hommel, Heb
tradição antiga, e Sem Volker u. Sprache; Jastrow, Comparative Sem Religião; Friedr. Delitzsch, Babel u. Bibel; WR Smith, Religião dos semitas.

EDWARD M ACK

Senaá, βέ-na'a, sen'a-a Άσ-άν, Hosdn ): Os filhos de Senaá são mencionados como tendo feito parte da empresa de retornar do
cativeiro com Zorobabel (Esdras 2 35; Neemias 7 38). Os números variam conforme dado por Esdras (3630) e Neemias (3.930),
enquanto eu Esd 6 23 coloca-los em 3330. Em último lugar o nome é Sanaas, AV "Annaas" (B, Σαμά, Samd, A, Savdas, Sandas). Em
Neemias 3 3 o nome ocorre com a def. . arte . ha-Senaá As pessoas podem ser idênticas com o clã Benjamim Hassenua (1 Ch 9
7). Onom fala de Magdal-sena, uma aldeia cerca de 7 milhas N. de Jericó, o que pode ser o lugar que se destina; mas o local não é
conhecido. W. Ewing

SENADO, sen'at, senador, sen'a-ter: No Salmo 105 22, "ensinar a seus senadores [RV" anciãos "]. sabedoria" A Hb é]
pT, Zaken, "ancião" (LXX πρζσβύτφοί, presbuteroi). Em Atos 6 21 ", convocaram o sinédrio e todos os anciãos dos filhos de Israel."
O γερουσία Gr, gerousia, está aqui, evidentemente, usado como um equivalente mais preciso de the_ anterior
"conselho" (αυνέόρίον, sunedrion), para o qual ele é adicionado porκαί, kai, explicativo. Referência é tido que o Sinédrio. Veja .
Sinédrio Este termo gerousia ocorre em LXX Ex. 3 16, etc, e em um Mac. 12 6;

2 Macc 1 10; 4 44 do conselho supremo dos judeus (veja GOVERNO). In 1 Macc 8 15; 12 3, p 0 v \ CVT 71 p 10 v, bouleuterion, é usado
para o senado Rom, que se diz composto de 320 membros reunião diária, consultando sempre para o povo, a fim de que eles podem
ser bem governado. Estas declarações não são muito precisos, uma vez que o senado consistia normalmente de 300 membros, e não
se encontravam diariamente, mas de plantão dos magistrados. Originalmente, como o gerowda dos judeus, os representantes das
famílias e clãs {genles), os senadores foram, posteriormente, os exmagistrates, completados, para completar o conto de membros,
por representantes de patrício (em tempo também de plebeus) famílias selecionadas pelo censurar. A posse foi normalmente para a
vida, embora possa ser rescindido por justa causa pelo censor. Embora constitucionalmente o senado era apenas um órgão
consultivo, o seu conselho (senatus consultum, auctoritas) , de fato, tornou-se no tempo de um mandato que poucos se atreveram a
ignorar. Durante o período republicano do Senado praticamente governou Roma; sob o império tendia cada vez mais a tornar-se a
criatura e ferramenta subserviente dos imperadores. W ILLIAM ARTHUR HEIDEL

Sené, se'ne ( , Sené; Sevva, Senna) : Este foi o nome anexando ao sul das duas grandes falésias que decorreu entre o desfiladeiro
de Micmás (1 S 14 4). O nome significa "acácia", e pode ter sido dado a ele a partir dos espinheiros crescem sobre ela. Jos ( BJ, V,
ii, 1) menciona a "planície de espinhos" perto Gabathsaul. Podemos ouvir um eco do nome antigo na de Wady Suweinlt, "vale da
pequena árvore de espinhos", o nome pelo qual o desfiladeiro é conhecido hoje. O chff deve ter estado no lado direito do w
&dy; ver BOZEZ. Conder dá uma excelente descrição do lugar em Tent Trabalho em Pal, II, 112-14. W. EWING

Senir, se'nir ( !) , s c ntr; Eavetp, Saneir) : Este foi o nome amorreu do Monte. Hermon, de acordo com Dt 3 9 (AV
"Shenir"). Mas em 1 Ch 5 23; Cant 4 8, temos Senir e Hermon nomeado como montanhas distintas. Parece provável, contudo, que
Senir aplicada a uma parte definida da gama Antilíbano ou Hermon. Uma inscrição de Salmanasar nos diz que Hazael, rei de
Damasco, fortificado Monte. Senir defronte Monte.Líbano. Então, em Ezequiel 27 5, Senir, de onde os tírios tem tábuas de cipreste,
é colocado contra o Líbano, onde foram obtidos os cedros. Os geógrafos árabes dão o nome de Jebel Sanlr à parte da gama de Anti-
Líbano, que fica entre Damasco e Homs (Yakut, c 1225, citado por Guy le estranho no Pal sob os muçulmanos, 79. Ele também cita
Mas'udi, 943 dC, no sentido de que Baalbek é no distrito de Senir, 295). W. EWING

Senaqueribe, se-nak'er-ib (? , ? um-heribh; Sewc ^ ptCn, Sennachereim, Assyr Sin-akhi-Erba, "o deus-lua Sin aumentou os
irmãos"): Senaqueribe (704-6S2 aC), subiu ao trono da Assíria, depois da morte de seu pai Sargon. Apreciando o fato de que
Babilônia seria difícil de controlar, em vez de se esforçando para conciliar as pessoas que ele ignorou. Os babilônios, indignado,
coroou um homem de origem humilde, Marduk-zakir-Shum pelo nome. Ele governou apenas um mês, depois de ter sido expulso
pelo irreprimível Merodach-Baladã, que mais uma vez apareceu em cena.

A fim de fortalecer-se contra a Assíria último enviou uma embaixada a Ezequias, aparentemente com o objetivo de inspirar a W se
rebelar contra a Assíria (2 Iv 20 12-19).

Senaqueribe em sua primeira campanha marcharam em Babilônia. Ele encontrou Merodach-Baladã intrenched em Kish, cerca de 9
km da Babilônia, e derrotou-o; depois que ele entrou nos portões da Babilônia, que haviam sido abertas para ele. Ele colocou um
babilônico, chamado Bel-Ibni, no trono.

Esta campanha foi seguido por uma invasão do país do Cassitcs e Iasubigalleans. Em sua terceira campanha dirigiu sua atenção para
o W., onde as pessoas haviam se tornado inquieto sob o jugo Assyr. Ezequias tinha sido vitorioso sobre o Philis (2 K 18 8). Em
preparação para resistir a um cerco, Ezequias tinha construído um canal para trazer água dentro dos muros da cidade (2 K 20
20). Apesar de forte oposição por parte do profeta Isaías, presentes foram enviados para o Egito, onde a assistência foi prometido (Is
30, 1-4). Aparentemente, também os fenícios e Philis, que tinha sido ferida pressionado pela Assíria, tinha feito provisão para
resistir a Assíria. O primeiro movimento foi a Ekron, onde o governador Assyr Padi foi posto em cadeias e enviou a Ezequias em
Jerus.

Senaqueribe, em 701, mudou-se contra as cidades do W. Ele devastou os arredores de Tiro, mas não fez nenhuma tentativa de tomar
a cidade, como estava sem uma força naval. Após Elulaeus o rei de Sidon fugiu, a cidade se rendeu sem uma batalha, e Etbaal foi
nomeado rei. Várias cidades ao mesmo tempo enviou presentes ao rei da Assíria. Ashkelon e outras cidades foram tomadas. As
forças do Egito foram derrotados na Elteque, e Ekron foi destruída. Ele alega ter conquistado 46 fortalezas do território Heze-kiah,
mas ele não capturar Jerus, por respeito ao rei, ele disse, em seus anais, "se gosta de um pássaro em uma gaiola em Jerus, sua cidade
real, eu escreveu ele. "Ele afirma, também, como ele reduziu o seu território, e como Ezequias enviou a ele 30 talentos de ouro e 800
talentos de prata, além de reféns.

O Bib. conta dessa invasão é encontrado em

2 K 18 13-19 37; . Isa 36, 37 A conta Assyr difere consideravelmente a partir dele; mas, ao mesmo tempo que corrobora que em
muitos detalhes. Um dos paralelos marcantes é a quantidade exata de ouro que Ezequias enviou ao rei Assyr (ver Expos T,

XII, 225.405; XIII, 326).

No ano seguinte Senaqueribe retornou para Babilônia para acabar com uma rebelião de Bel-Ibni e Merodach-Baladã. O primeiro foi
enviado para a Assíria, eo último logo depois morreu. Ashur-n & din-Shum, filho de Senaqueribe, foi então coroado rei de
Babilônia. Uma campanha em Cilícia e Capadócia seguido.

Em 694 Senaqueribe atacou os elamitas, que estavam em aliança com os babilônios. Como vingança, os elamitas invadiram
Babilônia e levado Ashur-nadin-Shum de Elam, e fizeram Nergal-ushizib rei de Babilônia.Mais tarde, ele foi capturado e, por sua
vez levado para a Assíria. Em 691 Senaqueribe novamente dirigiu a sua atenção para o S., e em Khalute lutou com as forças
combinadas. Dois anos depois, ele tomou a Babilônia, e arrasou-o para o chão.

Em 681 Senaqueribe foi assassinado por dois bis filhos (2 K 19 37, ver Sarezer). Esar-Hadom, seu irmão mais novo, que era na época
a realização de uma campanha contra a Ararat, foi declarado rei em seu lugar. ATBARRO

SENTIDOS, sen'siz: O tr de αισθητήριον, aisthe-Tirion (He 5 14 ", aqueles que em razão do costume, têm os sentidos exercitados
para discernir o bem eo mal"). A palavra significa, em primeiro lugar, a sede dos sentidos, na região de sentimento; na LXX de Jer 4
19, representa o Heb kir, "as paredes do coração" (ver RV), e é usado para denotar o interno sentido ou faculdade de pcrceiving e
julgar, que por Ele 5

14 é considerado como tornar-se aperfeiçoado pelo uso ou exercício (cf. Ef 4, 12 m; 1 Tm 4 7, 2 Pet 3 18).

Em 2 Esd 10 36 temos "Ou é o meu sentido enganado, ou minha alma em um sonho?" Lat sensus, aqui "mente" ao invés de
"sentido". W. L. WALKER

SENSUAL, sen'shôó-al (v | / vxikós, psuchikós, "animal", "natural"): Bib. psicologia não tem Eng. equivalente para este originais
Gr. Homem sujeito aos apetites mais baixos é o-aptuicis, sarkikos, "carnal"; na comunhão do seu espírito com Deus ele está ■ wvev-
fiariKis, pneumatikos, "espiritual". Entre os dois é o '-i pvx!, psucht, "alma", o centro de seu ser pessoal. Este ego ou "eu" em cada
homem está ligado ao espírito, a natureza superior; e para o corpo ou menor natureza.

A alma (■ p & uche) como tho sede dos sentidos, desejos, afetos, apetites, paixões, ou seja, a natureza animai inferior comum ao homem com os
animais tho, foi distinguido no Pitágoras e filosofia platônica da natureza superior racional (nous, pneuma ).

A sujeição da alma com a natureza animal é aviltamento do homem, o espírito de Deus habita é a sua exaltação. O Eng. equivalente
para psuchikos, "psíquico", não expressa essa humilhação. No NT "sensual" indica submissão do homem a si mesmo e auto-
interesse, seja animal ou-o intelectual homem egoísta que tinha o espírito é degradada em subordinação ao
aviltado PSUCHE, "alma". Esta degradação pode ser (1) intelectual,"Não sabedoria .... de cima, mas .... terrena, sensual" (Tg 3
15); (2) carnal (e, claro, moral), "sensual, que não têm o Espírito" (Judas ver 19). Ele varia todo o caminho de auto-indulgência
sensual de imoralidade. Na sujeição total do espírito de sentir que é a exclusão total de Deus, da vida. Daí
"o natural, [ psuchikos] homem re-ceiveth não compreende as coisas do Espírito de Deus "(1 Cor

2 14). O termo é equivalente a "mente da carne" (Rm 8, 7), que "não é sujeita à lei de Deus." Veja PSICOLOGIA. DWIGHT M. PRATT

ENVIADO (nb ®, Shalah; airoo-riXXu, apostello): "Enviadas" no AT é o tr de Shalah , "para enviar" (de presentes, mensageiros,
etc, Gen 32 18, 44 3; Jz

6 14; 1 K 14 6; Est 3 13; Pv 17 11; Jer 49 14; Ezequiel 3 5; 23 40; DNL 10 11; Ob ver 1); de sh'lãh, Aram. (Esdras 7 14; DNL 5
24); de shiUuhim, "senàing" (Ex 18 2); no NT de apostello, "para enviar" ou "fora", "para enviar para trás" (Jo 9 7 ", o tanque de
Siloé [que é, por interpretação, Enviadas]"); cf Lc 13, 4; Ne 3 15 ", a piscina de Siloé," RV "Selá"; Isa 8 6, "as águas de Siloé, que
correm brandamente," onde LXX temSiloé para Heb Siloé, "a enviar", que, ao invés de "Enviado", é o significado-um original de
envio diante das águas. Veja . S ILOÉ "Enviadas" é também o tr de apóstolos, "enviado" (o original da palavra familiar "apóstolo"); em
Jo

13 16 ", aquele que é enviado" (m "Gr 'apóstolo'"); cf jj e i 14. W. L. W ALKER

FRASE, sen'tens: Oito Heb e três palavras são, portanto, Gr tr d na AV. Às vezes, ele aponta para um mistério (DNL 5 12, 8 23); em
seguida, novamente para o conteúdo da Lei (Dt 17, 11); em seguida, novamente com a idéia do juízo (Sl 17 2) ou de uma sentença
judicial (2 Cor 1, 9; Lc 23, 24), ou de conselho judicial (Atos 15 19, ARV "julgamento").

SENUAH, SE-nú'a, sen'à-a (HXIDP, s e nü'ãh): Em AV "Benjamita" (Ne 11 9); RV tem "Tem-senuah" transliterar a def. art. AV é o
preferido (cf 1 Ch. 9 7).

Seorim, SE-õ'rim, SE-ôr'im (D-HS> IB, s e 'Orim): O nome do cargo por um dos (pós-exílio) cursos sacerdotais (1 Ch 24 8).

Separado, sep'a-rato: O tr de uma série de Hb e Gr palavras, , badhal (Lv 20, 24, etc), e uma ^ opifw, aphorizo (Mt 25, 32, etc),
sendo o mais comum. "Para separar" e "consagrar" originalmente não foram distinguidos (por exemplo, Nu 6

2 m) e, provavelmente, a maioria dos usos de "separar" em EV conotar "separado para Deus". Mas, precisamente o mesmo termo
que é usado neste sentido pode também denotar o oposto (por exemplo, o uso denazar em Ez 14 7 e 7 3
Zee). Veja S ANTO; NAZIREU; SÃO.

SEPARAÇÃO, sep-a-ra'shun: No Pent a palavra niddah especialmente aponta para um estado de impureza cerimonial (Lv 12 2,5;
15 20ff; Nu 6 4ff; 12 13 19 21);. Para uma descrição da "água da purificação", usado para a limpeza que era impuro (Nu 19),
ver BEZERRA, VERMELHO; IMPUREZA. Pois "separação", no sentido de Nezer, ver NAZIREU.

Sefar, se'fiir: Somente em Gn 10 30 ( , fpharah, "em direção Sephar"), como o limite oriental do território dos filhos de Yoktan
(Joctã). A partir da semelhança entre os nomes da maioria dos filhos de Yoktan e os nomes das cidades ou bairros sul da Arábia, que
dificilmente se pode duvidar que Sephar é representado pelo árabe. Zafar. A adequação do local parece compensar a discrepância
entre árabe, z e Hebreus?. Mas duas cidades importantes no sul da Arábia suportar este nome. A única encontra-se um pouco para a
S. de Sana. Segundo a tradição foi fundada por Shammir, um dos reis de Sabá, e por muito tempo serviu como sede real da
Tubbas. O outro Zafar fica na costa do distrito de Shihr, E. de Hadra-maut. Este último é, provavelmente, para ser aceito como o
Bib. site. AS FULTON
Sefarad, SS-fa'rad, sef'a-rad ( ,? § e phd-radh): Mencionado em Ob ver 20 como o local do cativeiro de certos "cativos de Jerus",
mas nenhuma indicação clara é dada de localidade. Muitas conjecturas foram feitas.A Tg de Jonathan identifica com a
Espanha; portanto, os judeus espanhóis são chamados de sefarditas. Outros (Pusey, etc) conectou-a com a "Cparda" da Inscrição de
Behistun, e alguns até mesmo identificou-o com "Sardes." A visão agora geralmente aceite é a que conecta com o "Saparda" das
inscrições Assyr, embora se esta é para ser localizado ao E. da Assíria ou no norte da Ásia Menor não é clara. Veja
Schrader, cuneiformes inscrições , II, 145-46; Sayce, HCM, 482-84; artes, em DB, HDB, EB, etc

JAMES ORR

Sefarvaim, sef-ar-va'im, se-far-va'im ( , pharwayim; . Si <(> <(> apo \ jd.1 (1, Sephpharou-dim , 2 € 1R4> apo «41 |
i, Seppharoudim, Seir-

. 1 Anteriormente 4> apoiv, Seppharoun, 2 € 1r <(> apou | id1v, identificado Seppharoumdin, 'E1n |> apoud1 |. 1, Eppha- com
o roudim ., 2e1rcj> ap € i11, Sepphareim, o Two bebê dois primeiros sendo os formulários em MSS A e B, respectivamente, Jónico,
das passagens em K, e Sippars os dois últimos em Isa): Esta cidade, mencionada em 2 K 17 24; 18 34; 19 13; Isa 36 19; 37 13, é
geralmente identificado com oSip (p) ar das inscrições Assyr-Bab (Zimbir em sumério), no Eufrates, cerca de 16 km ao SW de
Bagdad. Ele foi um dos dois grandes bancos da adoração do deus-sol Bab Samas, e também das deusas Iitar e Anunit, e parece ter
tido dois bairros principais, Sipar de Samas, e Sipar de Anunit, que, se o identificação fosse correta, explicaria a dupla terminação -
ayim, em Heb. Este site é o moderno " Abu-Habbah , que foi escavado pela primeira vez pela tarde Hormuzd Rassam em

1SS1, e forneceu um enorme número de inscrições, alguns deles da maior importância.

Para além do facto de que as divindades das duas cidades, Sipar e Sefarvaim, não são as mesmas, é de notar que em 2 K 19 13 a rei

2. Dificulda-de Sefarvaim é referido, e, como laços de isso tanto quanto se sabe, o Bab Sipar nunca identifica-tinha um rei de sua
própria, nem tinha Akkad, cação com o qual é, em parte, identificados, para

pelo menos 1.200 anos antes de Senaqueribe. O fato de Babilônia e Cuta encabeçam a lista das cidades mencionadas há indicação de
que Sefarvaim era uma cidade-Bab a composição da lista, na verdade, aponta para o outro lado, para o nome vem depois de Ava e
Hamate, o que implica que ele estava na Síria .

Portanto, Joseph Halevy sugere ( ZA , II, 401 e ss), que deve ser identificado com o Sibraim de Ezequiel 47 16, entre Damasco e

3. Outra Hamath (da cidade de sugestão a_frontier implicando dupla), e o mesmo que o Sabara'in.

do Bab Chronicle, lá referida como tendo sido capturado por Salmaneser. Como, no entanto, pode ser lido Sabara'in Samara'in, é
mais provável que tenha sido o Heb Shom e ron (Samaria), como apontado por Fried.Delitzsch.

LITERATURE.-SEE SCHRADER, COT . I, 71 f; Ivittel em ; K Dillmann-Kittel em Isa. loc ad;. HDB , sv

T. G. Pinches

Sefarvitas, se'far-vits, se-far'vlts (n-n-] assim, $ e pharwim): Em 2 K 17 31, os moradores de SEFARVAIM (qv), plantados pelo rei da
Assíria em Samaria. Eles continuaram lá para queimar seus filhos aos seus deuses nativos.

Séforis, sef'o-ris: uma cidade da Galiléia, feita pelo Josefo {Vita, IX, LXVII, 71) e, posteriormente, destruídas pelo filho de
Varo (Ant, XVII, x, 9).

Septuaginta, sep'ttl-a-jint:

I. IMPORTÂNCIA

II. NOME

III. ORIGEM TRADICIONAL

1. Carta de Aristeu

2. Evidência de AristobuJus e Philo

3. Posteriores acréscimos

4. Crítica do Aristeu História

5. Data
6. Credibilidade

IV. EVIDÊNCIA DE PROLOGUE PARA SIRACH

V. TRANSMISSÃO DA LXX TEXTO

1. Corrupção No início do texto

2. Revisão Oficial de texto hebraico c 100 dC

3. Adoção de LXX pelos cristãos

4. Versões gregas 2d-século alternativos

5. Aquila

6. Theodotion

7. Symmachus e Outros

8. Orígenes ea Hexapla

9. Hexaplaric Manuscritos

10. Recensões conhecidos de Jerome

11. Hesychian Recension

12. Luciânica Recension

VI. RECONSTRUÇÃO OP LXX TEXTO ; VERSÕES, MANUSCRITOS E EDIÇÕES IMPRESSAS

1. Versões Antigas Feito de LXX

2. Manuscritos

3. Textos impressos

4. Reconstrução do Texto Original VII. NÚMERO, TÍTULOS E DA ORDEM DOS LIVROS

1. Conteúdo

2. Títulos

3. Bipartição de Livros

4. Agrupamento e da Ordem dos Livros

VIII. CARACTERÍSTICAS DA VERSÃO E SEU COMPONENTE P ARTS

1. Agrupamento de Livros em evidência interna

(1) O Hexateuco

(2) Os Profetas "últimos"

(3) Versão parcial dos "Antigos" Profetas

(4) Os "Escritos"

(5) As Últimas Traduções LXX

2. Características Gerais
IX. S UM D IFERENÇAS ENTRE LIENT GREGO E HEBRAICO TEXTOS

1. Seqüência

2. Objecto LITERATURA

I. Importância . Gr-A VS de t ele OT vulgarmente conhecida como a Septuaginta ocupa um lugar único entre as traduções. Sua
importância é manysided. Seu principal valor reside no fato de que é um VS de um texto Heb antes por cerca de um milênio do que
o mais antigo datado Heb MS existente (916 dC), um VS, em particular, antes da revisão rabínica formal da Hb, que teve coloque no
início do cento 2d. AD. Ela fornece os materiais para a reconstrução de uma forma mais antiga do que a Hb MT reproduzido em
nosso moderno Bíblias. É, além disso, um trabalho pioneiro; provavelmente não havia precedentes na história do mundo para uma
série de traduções de uma língua para outra em tão extensa escala. Foi a primeira tentativa de reproduzir as Hb Escrituras em outra
língua. É um dos resultados pendentes do quebra-down das barreiras internacionais por parte das conquistas de Alexandre, o Grande
ea difusão da língua Gr, que estavam repletas de consequências tão vitais para a história da religião. A cosmopolita cidade que ele
fundou no Delta testemunhou a primeira tentativa de colmatar o fosso entre o pensamento judaico e Gr. Os colonos judeus em
Alexandria comerciais, forçado pelas circunstâncias a abandonar sua língua, agarrou-se tenazmente a sua fé; eo tr das Escrituras em
sua língua adotada, produzidos para atender suas próprias necessidades, teve o resultado adicional de introduzir o mundo exterior ao
conhecimento da sua história e da religião. Depois, veio o evento mais importante de sua história, o ponto de partida de uma nova
vida; o tr foi assumida dos judeus pela igreja cristã. Era a Bíblia da maioria dos escritores do NT. Não são apenas a maioria de suas
citações expressas nas Escrituras emprestado a partir dele, mas seus escritos contêm inúmeras reminiscências de sua
linguagem. Suas palavras são palavras de casa para eles. Ele colocou para eles as bases de uma nova terminologia religiosa. Era uma
arma potente para o trabalho missionário, e, quando VSS das Escrituras para outras línguas tornou -se necessário, era na maioria dos
casos a LXX e não o Heb a partir do qual eles foram feitos. Proeminente entre estes filha VSS foi o Antigo Lat que precedeu a
Vulg. Jerome VS, em sua maior parte, um tr direto da Hb, foi em porções uma mera revisão do Velho Lat; nossa oração-book VS do
Saltério preserva peculiaridades da LXX, transmitidas por meio do Velho Lat. A LXX também foi a Bíblia dos primeiros Padres da
Gr, e ajudou a dogma molde; ele mobilado textos-prova para ambas as partes na controvérsia ariana. Sua linguagem dá outra forte
reivindicação de reconhecimento. Uncouth e anticlássica como muito do que aparece, agora sabemos que isso não é totalmente
devido aos efeitos que impedem de tradução. "Grego bíblico", que já foi considerado uma espécie distinta, agora é um termo
bastante desacreditada. As centenas de registros contemporâneos papiro (letras, negócios e documentos legais, etc) recentemente
descobertos no Egito ilustrar grande parte do vocabulário e gramática e vão mostrar que muitos dos chamados "hebraísmos" eram,
na verdade, parte integrante da koint, ou " linguagem comum ", ou seja, a forma internacional de Gr, que, desde a época de
Alexandre, substituiu os antigos dialetos, e do qual o Gr falado hoje é o descendente direto. A VS foi feito para a população, escrito
em grande parte na língua de sua vida cotidiana.

II. Nome. -O nome "Septuaginta" é uma abreviatura de interpretatio secundum (ou justa) scniores Sep-iuaginla (ou viros), ou seja, o
tr Gr da OT de que a primeira parcela foi, segundo a lenda de Alexandria (ver III, abaixo), contribuída por 70 (ou 72) mais velhos
enviada de Jerus a Alexandria para o efeito a pedido de Ptolomeu II. A lenda em sua forma mais antiga restringe seus trabalhos para
o Pent, mas foram posteriormente creditado com a tr de toda a Bíblia, e antes da quarta cento, tornou-se habitual para aplicar o título
a toda a coleção: agosto, De Civ . Dei, xviii.42, "quorum interpretatio ut Septuaginta vocetur iam obtinuit consuetudo" ("cujo tr é
agora por costume chamada de Septuaginta"). A MSS se referem a eles sob a sigla oi o ', hoi o' ("setenta"), ou oi o / 3 ' ' hoi oh
' ("setenta e dois"). A "Septuaginta" ea forma "LXX" abreviado têm sido as designações usuais até então, mas, como estes são
baseados em uma lenda agora desacreditada, eles estão vindo a ser substituído por "a OT, em grego," ou "a versão Alexandrina"
com a abreviatura «5.

HI ■ Origem Tradicional .-A conta tradicional do tr do Pent está contida na carta chamada de Aristeu (texto edd Gr, P. Wendland,
série Teubner, 1900, e Thackeray na App. ao do Swete Introdução ao OT em Gr,1900, etc; seções de Wendland citados abaixo
aparecem em de Swete Intro, ed 2; ET por Thackeray, Macmillan, 1904, reproduzido a partir JQR, XV, 337, e por HT Andrews, na
de Charles Apócrifos e Pseudepigravha da OT, II , 83-122, Oxford, 1913).

O escritor diz ser um alto funcionário da corte de Ptolomeu Filadelfo (285-247 aC), um interessado grego em antiguidades judaicas.

1. Carta de Enfrentar seu irmão Filócrates Aristeu ele descreve uma embaixada a Jerus em que ele foi recentemente enviada com
outro cortesão Andreas. De acordo com sua narrativa, Demétrio de Falero, uma figura proeminente na história ateniense mais tarde,
que aqui aparece como o bibliotecário real em Alexandria, convenceu o rei da importância de garantir, em sua biblioteca uma tr da
Lei judaica. O rei, ao mesmo tempo, propiciar a nação de quem ele estava pedindo um favor, consentiu, por sugestão de Aristeu,
para libertar todos os escravos judeus no Egito. Cópias acompanhar de cartas que se passaram entre Ptolomeu e Eleazar, o sumo
sacerdote em Jerus. Ptolomeu solicita Eleazar para selecionar e enviar para Alexandria 72 anciãos, proficiente na Lei, 6 de cada
tribo, para realizar o tr, a importância da tarefa que requer os serviços de um grande número de garantir um VS preciso. Eleazar está
em conformidade com o pedido e os nomes dos tradutores selecionados são acrescentados à sua carta.

Seguem-se; (1) uma descrição detalhada de oferendas votivas enviado por Ptolomeu para o templo; (2) um esboço de Jerus, o templo e seus serviços, e
da geografia do Pal, refletindo, sem dúvida, em parte, as impressões de uma testemunha ocular e dando uma imagem única da capital judaica na época
de Ptolomeu; (3) uma exposição por Eleazar de partes da Lei.

Os tradutores chegar a Alexandria, trazendo uma cópia da lei escrita em letras de ouro em rolos de peles, e são honrosamente
recebido por Ptolomeu. Banquete de sete dias seguintes, em que o rei testa a proficiência de um de cada vez com perguntas
difíceis. Três dias depois, Demétrio realiza-los em toda a toupeira conhecido como o Heptastadion para a ilha de Pharos, onde, com
todas as coisas necessárias fornecidas para sua conveniência, eles completar a sua tarefa, como por um milagre, em 72 dias; estamos
expressamente dito que o seu trabalho foi o resultado da colaboração e comparação. O VS concluído foi lido por Demetrius à
comunidade judaica, que o recebeu com entusiasmo e pediu que uma cópia pode ser confiado aos seus líderes; uma maldição solene
foi pronunciado em qualquer um que se aventure a ^ adicionar ou subtrair ou fazer qualquer alteração no tr. Toda a VS foi, então, ler
em voz alta para o rei que expressou sua admiração e sua surpresa que os escritores Gr tinha permanecido na ignorância do seu
conteúdo; ele ordenou que os livros devem ser preservadas com cuidado escrupuloso.

Para definir esta conta, ao lado, temos duas alusões pré-cristãs nos escritos judaicos. Aristobulus, endereçando uma Ptolomeu que
foi identificado como

Philometor (182-146 aC), repete a afirmação de que o Pent foi tr d sob Filadelfo na instância de Demetrius Phalereus (Euseb.,

2. Evidência Præp. Ev. XIII, 12,6646); mas o de Aristo-autenticidade da passagem é duvidoso, e bulus Se for aceite, parece que
alguns Philo das principais características da história foram

Acredita em Alexandria dentro de um século da data atribuída por "Aristeu" para o tr. Philo (Vit. Moys, ii.5 ff) repete a história do
envio dos tradutores por Eleazar, a pedido de Filadelfo, acrescentando que no seu dia a conclusão da empresa foi celebrada por um
festival anual na ilha de Pharos. É improvável que uma produção artificial como a letra Aristeu deveria ter ocasionado tal
aniversário; A evidência de Philo parece, portanto, para descansar, em parte, uma tradição independente. Sua conta em um
determinado abre caminho para acréscimos posteriores; ele aponta para a inspiração dos tradutores e do acordo milagrosa de seu
VSS separado: "Eles profetizaram como homens possuíam, e não um de uma maneira e outro de outra, ma s todos produzindo as
mesmas palavras e frases como se alguma prompter invisível estavam no as orelhas de cada. "No fim da primeira cento. AD Jos
inclui em suas Antiguidades (XII, II,

1 ff) grande parte da carta, que ele parafraseia, mas não embelezar.

Escritores cristãos aceitaram a história sem suspeita e amplificado-lo. A catena de suas provas

é dado em um apêndice Wend-

3. Ed da terra Later. A seguir estão os principais acréscimos adições à narrativa,

todas as formações claramente infundadas.

(1) Os tradutores trabalharam de forma independente, em celas separadas, e produziu versões idênticas, Ptolomeu propondo esta prova de sua
confiabilidade. Assim, Irineu, Clemente de Alexandria, Agostinho, o Chronicon Paschale eo Cohortatio anúncio Graecos (erroneamente atribuído a
Justin); o autor do último trabalho afirma que ele tinha visto as células e ouviu a tradição no local. (2) Uma modificação desta lenda diz que os
tradutores trabalharam em pares em 36 células. Então, Epifânio (m. 403 dC), e, posteriormente, G. Syncellus, Julius Pollux e Zonaras. Epifânio conta
"é o mais detalhado. Os tradutores foram trancados em celas iluminado-céu em pares com atendentes e taquígrafos; cada par foi confiado com um
livro, os livros foram, em seguida, circulou e 36 idêntico VSS de toda a Bíblia, livros canônicos e apócrifos, foram produzidos; Ptolomeu escreveu
duas cartas, uma pedindo as Escrituras originais, a segunda para os tradutores. (3) Esta história das duas embaixadas já aparece na cento 2d. AD, em
JustinApologia, e (4) a extensão do trabalho dos tradutores para os Profetas ou toda a Bíblia se repete nos dois Cyrils e Crisóstomo. (5) O acordo
milagroso dos tradutores provou que eles sejam não menos inspirado do que os autores (Irineu, etc; cf Philo). (6) Em relação à data, Clemente de
Alexandria cita uma tradição alternativa referindo a VS de volta ao tempo do primeiro Ptolomeu (322-285 aC); enquanto Crisóstomo traz-lo para "uma
centena ou mais anos [em outros lugares'' Não muitos anos"] antes da vinda de Cristo "Justin estados absurdamente que embaixada de Ptolomeu foi
enviado para o Rei Herodes.; o Chronicon Paschale chama o sumo sacerdote do tempo Onias Simão, irmão de Eleazar.

Jerônimo foi o primeiro a realizar essas invenções posteriores ao ridículo, contrastando-os com a narrativa mais velho e mais
sóbrio. Eles indicam uma tradição oral crescente nos círculos judaicos em Alexandria. A origem da lenda do consenso milagroso
dos 70 tradutores foi razoavelmente procurado em uma passagem no Ex 24 LXX ao qual se refere expressamente Epifânio. Nós não
lemos de 70 anciãos de Israel, não ouviu falar de novo, que com Arão, Nadabe e Abiú formar um elo entre Moisés eo povo. Depois
de recitar o Livro da Aliança de Moisés sobe ao cume do monte; a 70, no entanto, subir mas um pouco e são convidados a adorar de
longe: de acordo com o texto LXX "Eles viram o lugar onde o Deus de Israel estava em pé .... e dos eleitos de Israel não pereceu"
(ver 11), ou seja, eles tiveram o privilégio de escapar do efeito usual de uma visão da Divindade (Ex 33 20). Mas o vb. usado para
"perecer" ( diaphonein) era incomum nesse sentido; "Não um discordou" seria o significado óbvio; portanto, aparentemente, a lenda
do acordo dos tradutores, os intermediários posteriores entre Moisés e Israel da dispersão. Quando as traduções foram recitados,
"nenhuma diferença foi descoberto", diz Epifânio, usando a mesma vb. Gruta-habitações na ilha de Pharos, provavelmente,
representam a lenda das células. Um fenômeno curioso tem sugerido recentemente que há um elemento de verdade em um item de
Epifânio "obviamente narrativa incrível, viz. o trabalho dos tradutores em pares. Os livros gr de Jeremias e Ezequiel se dividem em
duas partes quase iguais, aparentemente o trabalho dos tradutores independentes (ver VIII, 1, [2], a seguir); enquanto em Ex, Lev e
PSS detalhes ortográficos indicam uma divisão semelhante de livros para fins de escritório. Houve, ao que parece, um costume
primitivo de transcrever cada livro em 2 rolos separados, e no caso de Jeremias e Ezequiel a prática remonta ao tempo de
tr (JTS, IV, 245 e ss, 398 ss; IX, 88, se ).

Ao lado das extravagâncias mais tarde, a história de Aristeu aparece comparativamente racional. No entanto, ele

tem sido desde há muito reconhecido que muita da

4. Crítica é a-histórico, em especial, a prova da data fessed e nacionalidade do escritor Aristeu. Suas reivindicações de autenticidade
História foram demolidas pelo Dr. Hody dois

, Séculos atrás (De Bibliorum textibus

originalibus, Oxon., 1705). É evidente que o escritor não é um grego, mas um judeu, cujo objetivo é glorificar a sua raça e para
divulgar informações sobre seus livros sagrados. No entanto, a história não é inteiramente a ser rejeitada, embora seja difícil separar
a verdade da ficção. De um lado, a sua veracidade, desde então, o tempo de Hody foi estabelecida; seus títulos judiciais, termos
técnicos, fórmulas epistolares, etc, reaparecem em Egyp papiros e inscrições, e todas as suas referências à vida de Alexandria e os
costumes são provavelmente igualmente confiável (§ § 28, 109 e ss, medidas destinadas a combater os efeitos nocivos da agricultura
da migração de país para cidade; § 167, o tratamento de informantes [cf § 25], § 175 recepção de embaixadas estrangeiras [cf §
182]). A importação de esta descoberta tem, no entanto, desde o seu anúncio, por Lombroso (Recherches sur I 'e conomie politique
de VEgypte, Turim, 1870), foi um pouco modificado pela recém-descoberta papiros que mostram que Aristeas títulos e fórmulas são
as do mais tarde, não a, idade Ptolemaico anteriormente.

A carta foi usada por Jos e, provavelmente, conhecido por Philo. Quanto mais cedo é? Schiirer ( HJP ,

II, III, 309 f [OJV 1 , III, 608-16]), contam-

5. Data ing em (1) a Aristóbulo questionável

passagem, (2) a imagem desenhada de Pal como se ainda sob o domínio de Ptolomeu, de onde passou para os selêucidas c 200 aC,
argumentou que o trabalho não poderia ser posterior a essa data. Mas é difícil acreditar que uma história fictícia (como ele considera
que seja) poderia ter ganho credibilidade dentro de pouco mais de meio século do período a que se refere, e Wendland rejeita com
razão uma origem antiga. As seguintes indicações sugerem uma data de cerca de 100-80 aC.

(1) Muitas das fórmulas Aristeas ', etc (veja acima), só camo em uso no cento 2d. BC (Strack, Rhein Mus,.. LV, 108 ss; Thackeray, Aristeu, ET, pp 3,
12).

(2) A idade Maccahean mais tarde ou no fim do cento 2d. BC é sugerido por alguns dos nomes dos tradutores (Wendland, XXVI), e (3) através da
posição independente do sumo sacerdote. (4) Algumas das perguntas de Ptolomeu indicam uma dinastia cambaleante (§ 187, etc). (5) O escritor
ocasionalmente esquece o seu papel e distingue hetween seu próprio tempo e que de Filadelfo (§ § 28, 182). (0) Ele parece Horrow o seu nome a partir
de um historiador judeu do cento 2d. BC e deseja passar a história deste último como o seu próprio (f 6). (7) Ele é culpado de imprecisões históricas
referentes Demetrius, etc (8) O prólogo do Gr Ecclus (após 132 aC) ignora e contradiz a história Aristeu, enquanto Aristeu possihly usou este prólogo
(Wendland, xxvii, cf Hart, Ecclus em Creek,1909). (9) A maldição sobre qualquer um que deve alterar o tr (§ 311) aponta para divergências de texto
que o escritor pretende verificar; cf § 57, onde ele parece insistir na correção do texto LXX de Ex 25 22, "de ouro de ouro puro", como contra o
Heh. (10) Alusões a críticas atuais do Pent (§ § 128.144) pressupõe uma familiaridade com ela por parte dos leitores não judeus apenas explicahle se a
LXX havia sido há muito tempo atual. (11) Ainda detalhes na ortografia Gr impede uma data muito posterior a 100 aC.

O montante provável de verdade na história é habilmente discutido por Swete (Intro, 16-22). As seguintes declarações na carta pode
ser

6 Credi-aceitos:. (1) O tr foi produzido em dade Alexandria, como é provado conclusivamente

por influência Egyp em sua linguagem.

(2) O Pent foi tr d primeiro e, tendo em conta a homogeneidade do modelo, como um todo. (3) O Gr Pent remonta à primeira metade
do cento 3d. BC; o estilo é semelhante ao do 3 centavos. papiros, eo Gr Gen foi usado pelo helenista Demetrius em direção ao final
do cento. (4) Os rolos de Hb foram trazidos de Jerus. (5) Possivelmente Filadelfo, o patrono da literatura, com sua imparcialidade
religiosa, pode ter encorajado o trabalho. Mas a afirmação de que devido a sua criação inteiramente a ele e seu bibliotecário é
incrível; é conhecido de outras fontes que Demetrius Phalereus não preencher o cargo de bibliotecário sob esse monarca. A
linguagem é a do povo, e não um estilo literário adequado a um trabalho produzido sob patrocínio real. A importação de tradutores
palestinos é igualmente fictícios. Dr. Swete agudamente observa que Aristeu, em afirmar que o tr foi lida e acolhida pela
comunidade judaica, antes de ser apresentado ao rei, inconscientemente, revela a sua verdadeira origem. Foi, sem dúvida,
produzidos para atender suas próprias necessidades, a grande colônia judaica em Alexandria. A exigência de que a lei deve ser lido
nas sinagogas em uma língua "understanded do povo" foi o impulso de origem.

IV. Evidência de Prólogo Siraque .-O interessante, porém em lugares obscuros tentadoramente, prólogo Ecclus lança luz sobre os
progressos realizados com o tr das Escrituras restantes antes do final do cento 2d. BC.

O tradutor datas de sua liquidação no Egito, durante o qual ele produziu seu VS da obra de seu avô, como "o ano 38 sob Euergetes o rei. "As palavras
têm sido a suhject de controvérsia, mas, com a maioria dos críticos, podemos interpretar isso significa o 38 º ano de Euergetes II, contando a partir do
início (170 aC) de seu reinado conjunto com Philometor,

ou seja, 132 aC. Euergetes I reinou por apenas 25 anos. Outros, tendo em vista a preposição supérfluo, suponha que a idade do tradutor se destina, mas
a forma cum-hrous de expressão não é incomparável. A explicação recente da data (Hart, Ecclus em Gr) como o 38 º ano de Filadelfo que também foi
tho 1 º ano do Euergetes I (ou seja, 247 aC) é mais engenhosa do que convincente.

O prólogo implica a existência de um Gr VS da Lei, os Profetas e "o resto dos livros." O tradutor, desejando a indulgência dos
leitores para as imperfeições de seu próprio trabalho, devido à dificuldade de reproduzir Heb em Gr, acrescenta que outros
experimentaram as mesmas dificuldades: ". A própria lei e as profecias eo resto dos livros não têm pequena diferença quando se fala
em sua língua original" A partir dessas palavras, podemos entender que, no momento da escrita (132-100 aC) os judeus de
Alexandria possuía Gr VSS de uma grande parte (provavelmente não o todo) de "Profetas", e de alguns dos "Escritos" ou
Hagiographa. Por alguma evidência interna quanto à ordem em que os vários livros foram tr d ver VIII, abaixo.
V. transmissão do texto LXX -A. principal valor da LXX é sua testemunha de um texto mais antigo Hb do que o nosso. Mas antes
que possamos reconstruir este texto Heb precisamos ter um texto puro Gr antes de nós, e isso estamos neste momento longe de
possuir. O texto Gr teve uma história longa e complexa própria, usada há séculos pelos judeus e cristãos que se submeteram a
corrupção e interpolação, e, não obstante a multiplicidade de materiais para sua restauração, o texto original ainda não foi
recuperado. Somos muito mais certo of'the ipsissima verba dos escritores do Novo Testamento do que do original alexandrino VS
da OT.Isto não se aplica a todas as partes iguais. O Gr Pent, por exemplo, tem sobrevivido em forma relativamente pura. Mas em
todos os lugares, temos de estar em guarda contra interpolações, às vezes estendendo-se até parágrafos inteiros. Não é um verso é
sem sua variedade de leituras variantes. Uma indicação da quantidade de "mistura", que ocorreu é proporcionado pelas inúmeras
"parelhas" ou representações alternativas de uma única palavra ou frase Heb que aparecem lado a lado no texto transmitido.

Corrupção textual começou cedo, antes da era cristã. Vimos indicações deste na carta de Aristeu (III, 5, [9] acima).

1. Traços iniciais de corrupção aparecem em Philo Corrupção (por exemplo, sua eomment, em Quis Rer. Div. Texto de Her. 56, em
Gen 15 15, mostra que já em seus dias tapheis, "enterrada", tinha

tornar trapheis, "alimentada", como em todo o nosso MSS); parelhas já existem. Da mesma forma, no NT o autor de Ele cita (12 15)
uma forma corrupta do Gr de Dt 29 18.

Mas não foi até o início do cento 2d. AD que a divergência entre o Gr eo texto Heb palestino chegou a um agudo

2. Fase Oficial. Uma das causas disso foi a revi-edições de Sion do texto Heb que teve lugar em hebraico sobre este tempo. No
actual recorde Texto c 100 desta revisão existe, mas está além AD dúvida de que ele se originou no rah-

binical escola, da qual o rabino Akiba foi o principal representante, e que teve o seu centro em Jâmnia nos anos após a destruição de
Jerus. Os médicos judeus, seu templo em ruínas, concentrou sua atenção sobre a resolução do texto das Escrituras que permaneceu
com eles. Esta escola de críticos eminentes, precursores da Massoretes, além de resolver questões pendentes relativas a Canon,
estabeleceu regras rígidas para Bib.interpretação, e com toda a probabilidade estabelecido um texto oficial.

Mas outra causa ainda mais ampliou a distância entre o texto das Jerus e Alexandria.

Esta foi a adoção da LXX

3. Adoção pela igreja cristã. WhenChris-de LXX por tãos começou a citar os cristãos de Alexandria VS em prova de suas doutrinas,
os judeus

começou a questionar a sua precisão. Daí recriminações mútuas que são refletidos nas páginas de Justin Diálogo com Trifão. Eles se
atrevem a afirmar ", diz Justin (Dial., 68), "que a interpretação produzida por seus setenta anciãos sob Ptolomeu do Egito é, em
alguns pontos imprecisos." Um exemplo importante citado pelos judeus era a tradução "virgem" em Isaías 7 14, onde elaimed com
justiça que "jovem seria mais preciso.Justin revida eharging os judeus com excisão deliberada de passagens favoráveis ao
cristianismo. -

Que tais acusações devem ser feitas naqueles anos críticos era inevitável, mas não há nenhuma evidência de quaisquer interpolações
materiais

4. Alterna-tendo sido introduzido por e ^ la tiva 2d-festa. Mas o alexandrino Vb, em vista do século do texto revisto e os novos
cânones gregos e mais rigorosas de interpretação, Versions foi sentida pelos judeus para ser inadequado,

e um grupo de traduções novo 'oi Escritura na EENT 2d. AD fornecido a demanda. Possuímos fragmentos consideráveis do trabalho
ot três desses tradutores, viz. Aquila, Symmachus e Theodotion, além de restos escassos de mais VSS anônimo.

O mais antigo de "três" era Aquila, prosélito ao judaísmo, e, como seu xará NT, um oi Pontus nativa. Ele floresceu, de acordo com e Afliiil «* Epifânio
(cuja conta destes mais tarde

o. / \ Tradutores quna em seus mens DE, et lagoa, não é totalmente confiável), sob Adriano (UTSS AD) e foi relacionada a esse imperador; não há
nenhuma probabilidade de nova declaração Epifânio 'que Adriano confiado a Aquila tho superintendência da construção de Aelia Capitolin a no site de
Jerus, que ho foi convertido ao cristianismo por exilados cristãos que retornam de Pella, mas recusando-se a abandonar a astrologia era excomungado,
e em vingança virou judeu e foi acionado por um preconceito contra o cristianismo em sua VS da OT. O que é certo é que ele era um aluno de escola
nova rahhinical tho, em particular do Rabino Akiba (95-135 dC), e que o seu VS foi uma tentativa de reproduzir exatamente o texto oficial revisado. O
resultado foi uma produção extraordinária, sem paralelo na Gr aceso., Se ele pode ser classificado nessa categoria em tudo. Nenhum jota ou um til da
Hb pode ser negligenciada; uniformidade na tr de cada palavra Hb deve ser preservado eo parentesco etimológico de diferentes palavras Hb
representados. Tais foram alguns de seus princípios de liderança. As palavras da sua tr (Gen 1 1) de abertura pode ser processado: ". No texto da
posição Deus fundada com o céu e com a terra" "Título" ou "Resumo" foi escolhido porque a palavra Heb para "começo" era um derivado de ,, cabeça.
"" Com "representa uma palavra intraduzível (' eth) prefixado para o caso acusativo, mas indistinguível da preposição "com." O Nome Divino (o
tetragrama) não foi tr d , mas m escrito personagens Hb arcaicas. "Um escravo ao pé da letra", como Orígenes chama, seu trabalho tem sido
apropriadamente descrito por um escritor modem como "um berço colossal" (Burkitt, JQR, de outubro de 1896, 207 ss). No entanto, foi um
sucesso. No tempo de Orígenes foi usada por todos os judeus ignorantes de Hebreus, e continuou em uso durante vários séculos; Justiniano
expressamente sancionada seu uso nas sinagogas (novembro, 146). Sua falta de stylo e violação das leis da gramática não eram devido à ignorância de
Gr, do qual o escritor mostra, no vocabulário, pelo menos, um comando considerável. Sua importância leigos e mentiras (medida em que é preservada)
na sua reprodução exata do texto rabínico da 2d cento. AD; talvez ele considerado como o início do estudo científico dos Hebreus Escrituras.Apesar de
"uma ousada tentativa de deslocar a LXX," ele não pode ser acusado de ser intencionalmente antagônico ao cristianismo. Da obra original,
anteriormente conhecido apenas a partir de extratos de MSS, alguns fragmentos palimpsesto foram recuperados do Cairo Genizah em 1897 e editado
por PC Burkitt (fragmentos dos livros dos Reis, 1897) e por C. Taylor (ditados dos Padres judeu 3 , 1897; Heb-Gr Cairo Genizah
Palimpsests, 1900). O aluno de Swete OT irá traçar estilo inconfundível-Ahle de Áquila nas notas de rodapé dos livros de S e K; o texto mais antigo e
mais curto B nesses livros tem constantemente heen complementada no texto A partir de Aquila. A maior espécime de seu trabalho ocorre no Gr
Eclesiastes, que não tem pretensão de ser considerado como "Septuaginta"; Jerome refere-se a uma segunda edição de VS de Áquila, ea Gr Eclesiastes
é, talvez, a sua primeira edição desse livro, feito com base em um texto unrevised Heb (McNeile, Introdução ao Eclesiastes, Cambridge, 1904, App.
I). A identificação sugerido de Aquila com Onlcelos, autor do Tg com esse nome, não tem sido geralmente aceito.

Epifânio conta 'das datas e história de Theodotion e Symmachus não é confiável. Ele parece ter invertido a ordem, proba Tlipniln, habilmente enganado
por ordem do tr 8 nas colunas da Hexapla (veja abaixo). Ele ção também aparentemente confuso Aquila e Theo-

dotion em chamar este último natural do Ponto. Quanto à data, Theodotion, os críticos estão de acordo, precedido Symmachus e, provavelmente,
floresceu sob M. Aurélio (161-80), enquanto Symmachus viveu sob nós (180-92) Corn-mod; Irineu menciona apenas o VSS de Áquila e Theodotion, e
que de Symmachus tinha em seu dia ou não sido produzidos ou pelo menos não de grande circulação. De acordo com o relato mais credível de Irineu,
Theodotion era de Éfeso e um convertido ao judaísmo. Sua VS constantemente concorda com a LXX e foi sim uma revisão do mesmo, para trazê-lo
em consonância com o texto atual Hb, do que um trabalho independente. A suplementação de lacunas na LXX (devido em parte ao fato de que o VS
mais velho de alguns ganchos não visam a integralidade) deu possibilidades de uma maior originalidade. Estas lacunas foram maiores no trabalho e sua
VS de que o livro era muito mais do que tho LXX. Texto Tho de Trabalho impresso em edição de Swete é uma colcha de retalhos de antigos e novos; o
leitor atento pode detcct as partes Theodotion por transliterações e outras peculiaridades. Extratos de longas Theodotion são preservados no
bacalhau. Q em Jer. No que respeita à questão adicional contida no LXX, Theodotion era inconsistente; Ele admitiu, por exemplo, as adições ao DNL
(Sus, Bel e os três), mas aparentemente não admitir os livros não-canônicos como um todo. A igreja adotou seu DNL no lugar da inadequada LXX VS,
que sobreviveu em apenas um Gr MS; cabana da data em que a mudança ocorreu é desconhecido e o início da história dos dois textos Gr é
obscura. Renderings de Teodocião foram encontrados em escritos antes de seu tempo (incluindo o NT), e é razoavelmente conjecturou que, mesmo
antes da 2d cento. AD o texto LXX havia sido descartada e que VS de Theodotion é apenas um trabalho mais de uma VS alternativa mais
velho. Theodotion está livre das barbáries de Aquila, cabana é viciado em transliteração, ou seja, a reprodução de palavras Hb em letras gr. Suas razões
para este hábito nem sempre são claras; ignorância da Hb não serão responsáveis por todos (cf. VIII,

1, [5], abaixo).

Ao lado dos dois VSS produzido hy, e destina-se principalmente para os judeus era uma terceira, provavelmente para atender às necessidades de uma
seita judaica cristã que

7. Symma- estavam insatisfeitos com a LXX. Sym-

machus j, seu autor, foi, de acordo com a conta cnub auu mais confiável, uma Ehionite, Outros que também escreveu um comm, no Monte, uma cópia
do que foi dado a Orígenes por Juliana, uma senhora que recebeu itfrom itsauthor (Euseh. , HE, VI, 17). Descrição Epifânio 'dele como um samaritano
converter ao judaísmo pode ser rejeitada. A data de sua obra, como acima indicado, foi, provavelmente, o reinado de Cômodo (ISO-92 dC). Em um
aspecto a VS se assemelhava de Aquila, em sua fiel adesão ao sentido do texto atual Hb; seu estilo, no entanto, que foi fluindo e literária, foi uma
revolta contra monstruosidades de Aquila. Parece ter havido uma reformulação da VS de Áquila, com utilização gratuita do LXX e Theodotion. Levou
mais uma tendência aparente. Na LXX para refinar afastado os antropomorfismos da OT.

Dos outros três MSS descoberto por Orígenes (um em Nicópolis, na Grécia, um em Jericó) e conhecido a partir de sua posição na Hexapla
como Quinta, Sezta, e Septima, pouco se sabe. Não há razão para supor que eles abraçaram todo o OT. Quinta é caracterizada por campo como o mais
elegante do Gr VSS. FC Burkitt tem discutido ' , a chamada Quinta de 4 Kings '* em psbA, junho. 1902. A origem cristã da Seita se trai em Hab 3 13
("Tu saíste para salvar o teu povo, para o bem de [ou" por "] Jesus teu ungido One").

Estes mais tarde VSS desempenham um papel importante na história do texto da LXX. Isto é devido aos trabalhos do maior
estudioso LXX de an-

8. Tiquity Orígenes, o célebre Orígenes de Alex e do Andria, cuja vida ativa abrange a primeira metade do cento 3d
Hexapla. Orígenes

francamente reconhecida, e desejou os cristãos a reconhecer o mérito do VSS mais tarde, e as divergências entre a LXX ea corr ente
Heb. Ele determinou a fornecer a igreja com os materiais para determinar o texto verdadeiro e sentido da OT. Com este objetivo, ele
pôs-se a aprender Heb-um feito sem precedentes, provavelmente, entre os cristãos não-judeus da época e para recolher o VSS
depois. A idéia de usar estes VSS para alterar a LXX parecia-lhe uma inspiração: "Até o dom de Deus, encontramos uma solução
para a divergência nas cópias do OT, ou seja, para usar as outras edições como critério" (Comm, em Mt 15, 14). Os opus
magnum em que ele encarnava os resultados de seus trabalhos era conhecida como a Hexapla ou "seis colunas" edição. Este
trabalho estupendo não sobreviveu; um fragmento foi descoberto no final do cent 19, na Biblioteca Ambrosiana de Milão
(Swete, Intro, 61 e seguintes) e outra entre os palimpsestos Cairo Genizah (ed C. Taylor, Cambridge, 1900). O material foi realizado
com seis colunas paralelas, contendo (1) o texto actual Hb, (2) o mesmo em letras Gr, (3) a VS de Aquila, (4) que de Symmaehu s,
(5) que do LXX, ( 6), que de Theodotion. O texto foi dividido em cláusulas curtas; não mais do que duas palavras, geralmente um
só, ficou na primeira coluna. A ordem das colunas representa, sem dúvida, o grau de conformidade com o Heb; Aquila de, como o
mais fiel, lidera o VSS, e Symmaehus 'é em geral uma revisão da Aquila como Theodotion do é da LXX. Mas Orígenes não se
contentou com apenas o agrupamento do VSS; seu objetivo era rever a LXX ea quinta coluna exibiu seu texto revisado. A base foi o
texto alexandrino atual do cento 3d. AD; este foi complementada ou corrigida se necessário, por outro VSS. Orígenes, no entanto,
obsoleta alteração de um texto que havia recebido sanção eclesiástica, sem alguma indicação de sua extensão, ea construção da 5 ª
coluna apresentou dificuldades. Havia (1) inúmeros casos de palavras ou parágrafos contidos na LXX, mas não na Hb, que não pode
ser totalmente rejeitada, (2) casos de omissão da LXX de palavras na Hb,

(3) Casos de paráfrase e divergências menores,

(4) variações na ordem das palavras ou capítulos. Orígenes aqui tinha o recurso a um sistema de sinais críticos, inventado e
empregada pelo gramático Aristarco (3d cento. AC), em sua edição de Homero. As passagens da primeira classe foram deixadas no
texto, mas tinha o prefixo para eles uma Obelus, um sinal de que a forma original era um "cuspir" ou "lança", mas figurando em
LXX MSS como uma linha horizontal geralmente com um ponto acima e um ponto em baixo (-H); outras variedades são -, -, CO; o
sinal em Aristarco indicado censura, na Hexapla autoridade duvidosa das palavras que se seguiram. O encerramento da passagem
obelized foi marcado pela metobelus, dois pontos (:), ou, no Syr VSS, um martelo (y). Passages faltando na LXX foram fornecidos a
partir de um dos outros VSS (Aquila ou Theodotion), o início do extrato a ser marcado por um asterisco () - um sinal usado por
Aristarco de expressar aprovação, o próximo especial, pela . metobelus Onde LXX e Heb divergiram, Orígenes, ocasionalmente, deu
dois VSS, que de um tradutor mais tarde, sob um asterisco, o da LXX obelized. Divergência em ordem foi cumprida por
transposição, a ordem Heb sendo seguido; em Pv, no entanto, os dois textos mantida a respectiva ordem, o desvio sendo indicado
através de uma combinação de sinais. Supostos ou reais pequenas corrupções no Gr foram tacitamente corrigido. Origen produziu
uma edição menor, a Tetrapla, sem as duas primeiras colunas da obra maior. OHeptapla e Octapla, ocasionalmente mencionado,
parecem ser nomes alternativos apresentados para o Héxapla nos pontos em que o número de colunas foi aumentada para receber
outro VSS fragmentária. Este trabalho gigantesco, que de acordo com uma estimativa razoável deve ter enchido 5.000 folhas, foi,
provavelmente, nunca copiado em exlenso. O original foi preservado por alguns séculos na biblioteca de Pânfilo em Cesaréia; lá, ele
foi estudado por Jerome, e de lá veio a proprietários de Bib. MSS para agrupar suas cópias com ele, à medida que aprendemos a
partir de algumas notas interessantes na nossa uncial MSS (por exemplo, a 7 centavos. Nota anexada ao Est no bacalhau. S). A
Biblioteca provavelmente pereceram c 638 dC, quando Cesareia caiu nas mãos dos sarracenos.

Mas, apesar de todo o trabalho era muito grande para ser copiado, era uma tarefa simples para copiar a quinta coluna.

Esta tarefa foi realizada, em parte, em

9. Hexa-prisão, por Pânfilo, um mártir na perseguição plaric MSS Diocleciano, e seu amigo _ Eusébio, o grande bispo de Cesaréia.

Cópias do "Hexaplaric" LXX, ou seja, texto de Orígenes adulterada com os sinais críticos e notas talvez ocasionais, foram, por
iniciativa destes dois, amplamente divulgado em Pal na 4 ª cento. Naturalmente, no entanto, os sinais tornou-se ininteligível num
texto destacado das colunas paralelas que os explicados; escribas negligenciado, e cópias do texto adulterado, faltam os símbolos de
precaução, foram multiplicados. Este descuido tem feito grande confusão; Orígenes é, por culpa dos outros, indiretamente
responsável pela produção de MSS em que o texto LXX atual eo VSS depois are_ irremediavelmente mista. No MSS dar ao texto
Hexaplaric como um todo, e é preservada em uma forma relativamente pura em muito poucos: os unciais G e M (Pent e alguns
livros históricos), os cursivos 86 e 8S (profetas). Outro chamado Hexaplaric MSS, nomeadamente bacalhau. Q (Marchalianus:.
Profe) preservar fragmentos do quinto e das outras colunas da Hexapla. (Para o sírio-Hexaplar ver abaixo, VI, 1). No entanto,
mesmo que nós possuímos a 5 ª coluna inteira, com o aparelho completo de sinais, não devemos ter "a LXX original", mas apenas,
depois de retirar as passagens com asterisco , uma corrente de texto no cento 3d. O fato deve ser ressaltado que o trabalho
gigantesco de Orígenes foi enquadrado em princípios errôneos. Ele assumiu (1) a pureza do texto atual Heb, (2) a corrupção do texto
LXX atual onde desviado do Heb. O crítico moderno reconhece que a LXX em geral apresenta o texto mais antigo, as divergências
de que a partir da Hb são em grande parte atribuível a uma revisão oficial deste último no início da era cristã. Ele também reconhece
que em alguns livros (por exemplo, trabalho) o velho Gr VS era apenas uma parcial um. Para reconstruir o texto original, ele deve,
portanto, recorrer a outros auxiliares ao lado de Orígenes.

Essa assistência é parcialmente mobiliado por outras duas recensões feitas no século depois de Orígenes. Jerome

( Praef em Paralipp;.. cf .. Adv Ruf, II.27)

10 Recen-. afirma que na 4 ª cento, três re- sões censions circularam em diferentes partes do conhecido por o mundo cristão:
"Alexandria e Jerome Egito em sua aclamação Septuaginta

Hesychius como sua autoridade, a região de Constantinopla a Antioquia aprova as cópias de Lucian o mártir, as províncias
palestinas intermediários ler o MSS, que foram promulgadas por Eusébio e Pânfilo, com base em trabalhos de Orígenes, e todo o
mundo é dividido entre as três variedades de texto ".

Hesychius é, provavelmente, a ser identificado com o bispo mártir mencionado por Eusébio (HE, VIII,

13), juntamente com um outro mártir estudioso,

11. Hesych- Phileas bispo de Thmuis, e é ian Re- se que estes dois estavam noivos cension na prisão na revisão do texto em Egyp

o momento em que Pânfilo e Eusébio foram empregadas em uma tarefa semelhante em condições semelhantes. Até que ponto
existente MSS preservar a recensão He-sychian é incerto; acordo de seu texto com o de Egyp VSS e Padres (Cyril, em particular) é
o critério. Para os Profetas Ceriani identificou bacalhau. Q e seus parentes como He-sychian. Para o Octateuch N. McLean ( JTS, II,
306) encontra o texto Hesychian em um grupo de cursivos, 44, 74, 76, 84, 106, 134, etc Mas as primeiras parcelas da maior LXX
Cambridge levantar a questão de saber se cod. B (Vaticanus) pode não ser ele próprio Hesychian; seu texto é mais estreitamente
aliada à de Cyril Alex, do que qualquer outro texto patrística, eo consenso das duas testemunhas contra o resto é por vezes
(Ex 32 14), curiosamente impressionante. No Saltério também Rahlfs(Septuaginta-Studien,

2. Heft, 1907, 235) traça o texto Hesychian em B e parcialmente em S (Sinait.). A teoria de von Soden Cf. para o NT e ver TEXTO
E MSS DO NT.

A recensão luciânica foi o trabalho de um outro mártir, Luciano de Antioquia († 311-12), provavelmente
com a colaboração da hebraista

12. Luciânica Doroteu. Há, como Hort tem Recension mostrado, motivos para associar Lucian

com uma revisão "Sírio" do NT na 4 ª cento., que se tornou o tipo dominante de texto. Isso produziu uma recensão sírio do Gr OT é
expressamente afirmado por Jerome, e nós somos capazes além disso com certeza considerável para identificar os MSS
sobreviventes que exibi-lo. A identificação, devido ao campo e Lagarde, repousa sobre estes motivos: (1) alguns versos em 2 K
estão em árabe. Sírio-Hexaplar marcado com a letra L, e uma nota explica que a carta indica leituras Lucianic;

(2) as leituras tão marcados ocorrer nas cursives 19, 82, 93, 108, 118; (3) estes MSS nos livros históricos de acordo com as citações
da LXX dos Padres Antioquenos Crisóstomo e Teodoreto. Esta pista habilitado Lagarde para construir um texto luciânica dos livros
históricos ( Libroruni Vet. teste, canônica.

pars anterior, Göttingen, 1883); sua morte impediu a conclusão do trabalho. Edição de Lagarde está viciada pelo fato de que ele não
cita as leituras do MSS indivíduo que compõe o grupo, e pode ser considerada apenas como uma reconstrução aproximada de
"Lucian." É evidente, porém, que o luciânica LXX possuía muito a mesmas qualidades que a revisão sírio do NT; lucidez e
integridade foram os principais objetos. É um texto "cheio", o resultado de um desejo de incluir, tanto quanto possível, toda a
matéria registrada; "parelhas" são, consequentemente, numerosas. Embora esta "fusão" de textos diminui seu valor, a luciânica
ganhos de revisão importância do fato de que as fontes de onde ele recolhidos incluem um elemento de grande antiguidade, que
precisa ser desativado; onde se une com o Antigo Lat VS contra todas as outras autoridades sua evidência é inestimável.

VI. Reconstrução da LXX Texto; Versões, manuscritos e edições impressas ., a tarefa de restaurar o texto original está repleta de
dificuldades. Os materiais (MSS, VSS, citações patrísticas) são abundantes, mas nenhum escapou "mistura", e os princípios para a
reconstrução ainda não estão firmemente estabelecida (Swete, Intro, I, iv-vi; III, vi).

Entre as principais ajudas à restauração são o VSS filha feita a partir da LXX, e acima de tudo o letão Velho (pré -Hieronymian) VS, para os primeiros 1
(Africano) Old Lat VS data do

- ■ · Antiga 2d cento. AD. ie hefore Orígenes, e con versões tém um texto a partir do qual o asterisco Feita a partir de passagens em Hexaplaric
MSS estão ausentes; t L tty que, portanto, "traz-nos a Hest independente me i / AA prova temos que os sinais Hexaplar introduzidas por Orígenes pode
ser invocado para a reconstrução da LXX "(Burkitt). O Velho Lat também nos enahles a reconhecer o elemento antigo na recensão luciânica. Mas a
própria evidência Lat é hy não significa unanimidade. Agostinho ( De Doctr. Cristo.,

ii. 16) fala da infinita variedade de Lat VSS, embora possam vir a revelar tudo a cair em duas famílias principais, Africano e Euro peu. Coleção de
citações patrísticas do Antigo Lat de Pedro Sabatier ainda é útil, embora a necessidade de verificação hy edições recentes dos Padres. Of Old Lat MSS
um dos mais importantes é o bacalhau. Lugdunensis, editado hy U. Rohert ( e bacalhau Pentateuchi Lugd versio Lat antiquissima.... Paris, 1881; Hep -
... pós partis tateuchi, versio Lat antiq e bacalhau Lugd .. Lyons, 1900). O estudante deve consultar também ed de Burkitt de As Regras de
Ticónio ("Textos e Estudos", III, 1, Cambridge, 1894) e O Velho Latina e tala I (ih, IV, 3, 1896).

Vulgata de Jerônimo é principalmente um tr direto do Heh, mas o Vulg Saltério, o chamado galicano, é uma das duas revisões de Jerome do Antigo
Lat, não dele mais tarde VS da Heh, e alguns detalhes em nosso Saltério Prayer-book são, em última análise derivado através da Vuig Saltério da
LXX. Partes da Apoc (Wisd, Ecclus, Bar,

1 e 2 Macc) também são pura Velho Lat, hy intocado Jerome.

A data de início (cento 2d. DC) afirmou certa vez para a] gyp? Copta ou VSS (Bohairic, ou seja, no dialeto do Baixo Egito, Sahidic ou superior Egyp e
Oriente Egyp) não foi confirmada por pesquisas posteriores, pelo menos como se refere ao primeiro-nomeado, que provavelmente não é mais cedo do
que o cento 3d ou 4. AD. Rahlfs ( Set.-Studien ,

II, 1907) identifica o Bohairic Saltério como a recensão Hesych-ian. O Sahidic VS de emprego tem, felizmente, preservou o texto mais curto sem as
inserções posteriores de Theodotion (Lagarde, Mittheilungen, 1884, 204); isso não provar conclusivamente que é pré-Origenic; ela pode ser
meramente um texto Hexaplaric com as passagens asterisco omitidos (Burkitt, EB, IV, 5027). A influência da Hexapla é rastreável em outras partes
deste VS.

O etíope VS foi feita no principal do Gr e, em parte, pelo menos, a partir de um texto inicial; Rahlfs ( setembro Stud., I, 1904) considera o texto da SK,
com a de bacalhau. B, para ser pré-Origenic.

O Vulg ou Peshitta siríaca VS foi feita a partir da Hb, embora em parte influenciado pela LXX. Mas outra Syr VS é de primordial importância para o
texto LXX, viz. a de Paul, bispo de Telia (Constantine, na Mesopotâmia), executado em Alexandria em 616-17 e conhecido como o Sírio-
Hexaplar. Esta é uma careca Syr VS da coluna LXX da Hexapla, contendo os sinais Hexaplar. A MS dos livros poéticos e proféticos está na Biblioteca
Ambrosiana de Milão e foi editado pela Ceriani ( Monumenta sacra et Profana, 1874);fragmentos dos livros históricos também são existentes (Lagarde
e Rahlfs, Bibliothecae Syriacae. Göttingen, 1892). Este VS complementa o Gr Hexaplaric MSS e é a principal autoridade para o texto de
Orígenes. Para o VS original do DNL, que sobreviveu em apenas um final de MS, o

Sírio-Hexaplar fornece uma segunda e mais velhos autoridade de grande valor.

O armênio VS (. Atribuído ao quinto cento) também deve o seu valor ao seu extremo literalidade; seu texto da Octateuch é em grande parte Hexaplaric.

A simples menção deve ser suficiente do árabe VS (de que o profético e poético livros, Jó excluídos, foram prestados a partir da LXX); os fragmentos
do VS gótico (feito a partir da recensão luciânica), e a eslava (em parte de LXX, também luciânica) e VSS georgiano.
Para uma descrição completa do Gr MSS ver Swete, Intro,

I, cap v Eles são divididos de acordo com seu roteiro (capitais ou minuscules) em unciais e cur-

2 Manu- si ves, o ex-desde a quarta cento.

*. , (Quatro pedaços de papiro voltar para o 3d

os scripts cento.; Nestle em PRE, XXIII, 208) para a

10 cent. AD, este último a partir de 9 a 16 cent. AD. Bíblias completas são poucos; a maioria contêm grupos de livros únicos, como o Pent, Octateuch
(Gen-Ruth), os livros históricos, os Salmos, os 3 ou 5 livros "salomônicas", os profetas (maiores, menores ou ambos). Uncials são comumente
denotados por letras maiúsculas (na edição de Holmes e Parsons por figuras romanas); cursivos, dos quais mais de 300 são conhecidos, por algarismos
arábicos; na maior LXX Cambridge os cursivos selecionados são indicados por pequenas letras romanas.

A seguir estão os principais unciais que contêm, ou que uma vez contido, toda a Bíblia: B (Vaticanus, em Roma, 4 cento AD.), Adoptado como o texto
padrão em todos os edd recente; S ou> 5 (Sinaiticus, em São Petersburgo e Leipzig, 4 ª cento. DC), descoberto por Tischendorf no 1S44 e nos anos
subsequentes em Convento de Santa Catarina, MT. Sinai; A (. Alexandrinus, British Museum, prohably quinta cento AD); C (Ephraemi rescriptus,
Paris, provavelmente 5 cêntimos.), Um palimpsesto, o Bib mais velho. questão subjacente a um texto medieval Gr de obras de Efrém, o Sírio. Para o
Octateuch e livros históricos: D (... Cento Cottonianus, Brit Mus, probahly 5 ou 6), fragmentos de um Gen iluminado, o hulk dos quais morreram em
um incêndio em Ashburnham Casa em 1731, Cabana agrupamentos anteriores do Grabe e outros são existentes, o que para as porções perdidas são
citados nos textos de Cambridge como D (DAU, ou seja Silet Grabius, denota uma inferência de silêncio de Grabe que o MS não continha uma
variante); F (Ambro-sianus, Milão, 4 a 5 de cento.), Fragmentos do Octateuch; G (Sarravianus, fragmentos de Leyden, Paris e São Petersburgo, 4 a 5
de cento.), Importante como contendo um texto Origenic com os sinais Hexaplar; L (Purpureus Vindobonensis, Viena, 5o-6a cento.), Fragmentos de
um MS Genesis iluminado em velino púrpura; M (Coisli-niauus, Paris, 7 cêntimos.), Importante por conta de sua matéria Hexaplaric marginal. Para os
profetas, Q (. Mar-chalianus, Roma, 6 cento) é valioso, tanto para o seu texto, que é "Hesychian" (veja acima), e para sua matéria Hexaplaric marginal
abundante. - Uma curiosa mistura de uncial e cursivo escrita ocorre em E, fragmentos dos livros históricos (a 3 R (Bodleianus, provavelmente 10
cêntimos.) 16 28) preservado em Oxford, Cambridge (1 folha), São Petersburgo e Londres; Tischendorf, que trouxe o MS do Oriente, manteve a folha
diga-conto Cambridge, em que a transição de uncial a escrita cursiva ocorre, até sua morte. O fato de longa escondida que os fragmentos espalhados
faziam parte de um único MS veio à tona por meio da identificação de Swete da folha de Cambridge como uma continuação do fragmento
Bodleian. Muitos dos cursivos ainda aguardam investigação, assim como também os lecionários. Este último, embora o MSS são principalmente tarde,
deve pagar estudo. O uso da LXX para fins lectionary foi herdada pela Igreja da sinagoga, eo curso de lições pode representar, em parte, um sistema
antigo; li ^ ht também pode ser esperado deles no local de distribuição de vários tipos de texto.

Do texto impresso nas quatro primeiras edições foram (1) a Poliglota Complutense do Cardeal Ximenes, 1514-1517, que compreende o Gr, Hb e textos
vulg,

3 Impresso tlie * como k * n * , * 1 e 111 * lugar ddle de honra sendo RJ , comparado a Jesus no meio entre lexts os dois ladrões (!). A Gr baseou-se

MSS do Vaticano e um de Veneza; exibe em toda a recensão luciânica, como o Hesychian é por uma curiosa coincidência representados em

(2) a ed Aldine de 1518, com base em MSS veneziana. (3) O ed Sixtine monumental, publicada em Roma em 1586 sob os auspícios do Papa Sisto V e
muitas vezes reimpresso, foi baseado principalmente no bacalhau. Vaticanus, a superioridade do texto que é justamente reconhecido No prefácio
interessante (impresso no de Swete Intro). (4) O Eng. ed (Oxford, 1707-1720) iniciada por Grabe (m. 1712) foi baseado no bacalhau. Alexandrinus,
com a ajuda de outros MSS, e teve a particularidade de que ele empregou sinais críticos de Orígenes e diferentes tamanhos de tipo para mostrar a
divergência entre o Gr e Heb. Dos edd mais recente três são preeminente. (5) A grande Oxford ed de Holmes e Parsons (Oxford. 1798-1827, 5 vols,
folio) foi a primeira tentativa de reunir em um gigantesco aparato criticus todas as provas de uncial e cursivo MSS (para cima de 300), VSS e citações
iniciais de Philo e Jos em diante. Como um armazém de materiais monumental "H. e P." não será totalmente substituída pela mais recente edição agora
(1913), em preparação. (6) A reparadas Cambridge "Manual", ed de Swete (1 ª ed 1887-1894, ed 3,1901-7, 3 vols, 8vo), lsin nas mãos de todos os
alunos LXX graves. O texto é o de B, ou (em que B não) de A, e o aparelho contém as leituras do principal uncial MSS. Novos materiais descobertos
desde tne ed de

H. e P., esp. cod. S, são empregados, e uma maior precisão na apresentação dos outros elementos que lhe foram feitas

possível por fotografia. O fato de que o texto aqui

....... . . . . ·.

Cambridge LXX, dos quais três parcelas abraçando o Pent ter (1913) apareceu (The OT em Gr, ed AE Brooke e N. McLean, Cambridge, 1911 pt. Ill,
Nu e Dt). O texto é uma reprodução de Swete de exceto que a partir de Ex diante algumas alterações de erros no MS primários foram corri gidos, uma
tarefa delicada, em que os editores rejeitaram algumas leituras antigas, sem suficientemente em conta as peculiaridades de helenísti co Gr. A
importância do trabalho reside no seu aparelho, que apresenta as leituras de todos os unciais, VSS e início citações, e aqueles de uma selecção
representativa cuidadosa dos cursivos. Os materiais de H e P são atualizadas e apresentadas de uma forma mais confiável e conveniente. Além destes,
há (8) reconstrução da recensão luciânica dos livros históricos, que, como afirmou, deve ser usado com precaução (ver acima) de Lagarde.

A tarefa de reconstruir o texto mais antigo ainda está inacabado. Materiais acumularam, e muito preliminar , "trabalho pá'' tem sido feito,

4. "Y Lagarde em particular (seehis" axiomas "

4 :. . K.eLun-j n g nós t er intro, 484 e seguintes) e, mais recentemente struction Oi pela Nestlé e Rahlfs; mas os princípios originais que o editor deve
seguir ainda não são 'r PT + finalmente determinada. A medida em que

1
, mistura'' afetou os documentos é

a pedra de tropeço. Claramente nenhum MS apresenta o texto mais antigo. Isso de bacalhau. B, como no NT, é em geral o mais puro. Nos 4 livros
de , 'Reigns "(1 S-2 K), por exemplo, tem escapado das interpolações grosseiras encontrados na maioria MSS, e Rahlis (Set.-Studien, I, 1904) se refere
ao seu texto como pré-Origenic. É, no entanto, de valor desigual e de nenhuma maneira um guia infalível; em Jz, por exemplo, seu texto é, sem dúvida,
tarde, não antes de 4 ª cento. AD, de acordo com uma autoridade (Moore, "Jz," ICC).Em relação a duas das 4 centavos. recensões seu texto é neutro,
nem predominantemente luciânica nem Hexaplaric; mas tem sido considerado por algumas autoridades como Hesychian. Possivelmente, a recensão
feita no país que produziu a LXX aderiram mais de perto do que os outros ao texto primitivo; algumas características "Hesychian" no texto B pode
provar ser original. Ainda assim, até suas porções mais puros conter marcas de revisão editorial e corrupções de patentes. Cod. A apresenta um tipo
bastante diferente de texto, aproximando-o do MT. Nos livros de "Reigns" 'é praticamente um texto Hexaplaric sem os sinais críticos, a questão
adicional a ser derivadas principalmente de Aquila. No entanto, que contém um elemento antigo é mostrado pelo grande apoio dado a suas leituras pelo
NT e escritores cristãos. MSS individual deve dar lugar a grupos. A fim de reconstruir a textos hefore tempo atual de Orígenes, é necessário isolar os
grupos que contenham os três 4 centavos. recensões, e para eliminar das recensões assim recuperado toda a matéria Hexaplaric e tais mudanças como
parece ter sido introduzida pelos autores desses recensões. Outros grupos trazidos à luz pelo texto maior Cambridge também têm de ser levados em
conta. A tentativa de penetrar nas fases anteriores da história é a tarefa mais difícil. O Velho Lat VS é aqui o guia mais seguro; preservou leituras que
desapareceram de todo Gr MSS, e oferece um critério quanto à antiguidade relativa das variantes gr. A evidência de citações cristãs e judaicas
primeiros também é valioso. Finalmente, após a eliminação de todas as leituras provou ser "recensional" ou tarde, a decisão entre as variantes em
circulação deve depender de evidências internas. Essas variantes vão cair em duas classes: (1) aqueles que afetam apenas o texto Gr, de longe, o maior
número e apresentam menos dificuldade; (2) aqueles que implicam um texto Heb diferente. Ao decidir sobre os principais axiomas desta última
Lagarde tem que se ter em mente, que um tr livre é preferível a um servilmente literal e um tr pressupondo outro original Heb para um baseado no MT.

VII. Número , Títulos e ordem dos livros .-In

Além dos livros canônicos Hebreus, a LXX inclui todos os livros do Eng. Apoc

I. Conteúdo exceto 2 Esd (Pr O homem só encontra um

lugar entre os cânticos anexados em alguns MSS ao Ps), além de um livro 3d e 4 de Mace. Swete inclui ainda em seu texto como um
apêndice de livros Gr na fronteira de canon-icidade o Ps do Sol (encontrado em alguns eursives e mencionado na lista do bacalhau.
A), os fragmentos Gr do Livro de En eo eclesiástico cânticos acima mencionados. Escritores cristãos em citando livremente a partir
destes livros adicionais, conforme as Escrituras, sem dúvida, perpetuar uma tradição herdada dos judeus de Alexandria. A maioria
dos livros ser original

Gr composições eram ipso facto excluído de um lugar no Heb Canon. Maior latitude no que diz respeito canonicidade prevaleceu
em Alexandria; o Pent ocupava um lugar à parte, mas no que diz respeito livros posteriores nenhuma linha muito nítida de
demarcação entre "canônica" e "uncanonical" parece ter sido desenhado.

Judeus palestinos empregada a primeira palavra ou palavras de cada livro do Pent para servir como o seu título; Gen _ por exemplo,
foi indicado "no princípio",

. 2 Títulos Ex "[E estes são os nomes]"; uma

_ Alguns dos livros posteriores têm títulos similares. É a LXX, por meio do Lat VSS, que devemos os títulos descritivos familiares,
em sua maioria sugeridos por frases no Gr VS. Em alguns livros há vestígios de títulos rivais na era ptolemaica. Êxodo ("saída")
também é chamado Exagogi ("que levam para fora"), por Filo e pelo helenista Ezequiel, que deu esse nome ao seu drama na
libertação do Egito. Philo também tem nomes alternativos para Dt- Epinomis ("after-lei") emprestado o título de um tratado pseudo-
platônica, e por Jz "Livro das Sentenças". O último título lembra o nome de Alexandria para os livros de S e K, viz. Os quatro livros
de Reinos, ou melhor Reigns; o nome pode ter sido dado, em primeiro lugar a um VS parcial, incluindo apenas os reinados dos
primeiros monarcas. A influência de Jerome, neste caso, restaurou os nomes antigos Hb como também na Ch (Hb = "Palavras dos
Dias", "Diaries"), que na LXX tem direito Paraleipomena, "omissões", como sendo um complemento para os livros de Reigns.

Outra inovação, devido, aparentemente, aos tradutores Gr ou editores mais tarde, foi a quebra para cima de

algumas das longas narrativas históricas

3. Volumes Biparti-ção em de mais gerenciável de bússola. No Heb MSS, S, K, Ch, forma Livros Esdras-Neemias, respectivamente,
um livro

cada. Na LXX as três primeiras dessas coleções são subdivididos em dois volumes como em Bíblias moderna; uma familiaridade
com o outro arranjo é, no entanto, indicado no bacalhau. B pela inserção no final do 1 R, R 3, 1 Ch da primeira frase do livro
seguinte, um lembrete, para o leitor que uma continuação vem a seguir. Esdras-Neemias, o Gr VS (2 ESD) que está sendo feito sob
a influência da tradição palestina, permanece indivisível. Originalmente Ch-Esd-Ne formada uma unidade, como era aparentemente
ainda é o caso quando o mais antigo Gr VS (1 ESD) foi feito. .

No arranjo de livros há uma ruptura radical com a prática palestina. Havia

três principais divisões inalteráveis na

. 4 Agrupamento Heb Bíblia, o que representa três etapas ea ordem a formação da Canon: a Lei, de Livros Profetas ("Ex", isto é Josh
Jz, S,

K, e "Últimos") e "Escritos". Este arranjo era conhecido em Alexandria no final do cento 2d. BC (Sir, prol.), Mas não foi
seguido. Os "Escritos" eram uma coleção variada história ot e poesia com um livro profético (DNL). Eruditos alexandrinos
introduziu um sistema mais literário e simétrica, reunindo os livros de cada classe e organizando-os com um pouco de respeito à
suposta ordem cronológica ot seus autores. A Lei, muito antes da tr Gr, tinha garantido uma posição de santidade suprema; este
grupo foi deixado em repouso, ele manteve a sua precedência e os livros individuais a sua ordem (Lev e Nu, no entanto, taxas locais
em algumas listas). Eu ele outros dois grupos são divididos. Ruth é removido das escritas "e ligado a Jz. Ch e j'' zr-Ne são
igualmente transferido para o fim do grupo histórico. Este grupo, a partir de considerações cronológicas, é seguido pelos
poéticos e outras "Escritos", os profetas que vêm último (assim em é, etc, em SA profetas preceder poetas). A ordem interna do Gr
Hagiographa, que inclui quase-sua-histórica (Est, Tob, Jth) e livros de sabedoria, é variável. DNL agora pela primeira vez encontra
um lugar entre os Profetas. Os 12 profetas menores geralmente precedem o principal (S e autoridades ocidentais dar Four
precedência), eo fim do primeiro semestre de sua empresa é embaralhado, aparentemente por motivos cronológicos, Hos sendo
seguido por Am, Mic, Joel, Ob, Jon . Jer tem seu trem de satélites, Bar, Lam (transferido dos "Escritos") e Ep. Jr; Partes integrantes
Sus e Bel consorte com ea forma de DNL. A variação na ordem dos livros é em parte atribuível à prática de escrever cada livro
sobre um rolo de papiro separado, mantido em uma caixa cilíndrica; rolos contendo matéria parentela tenderia a ser colocado no
mesmo caso, mas não haveria ordem fixa para esses itens separados até a cópia de grandes grupos em forma de livro entrou em voga
(Swete, Intro, 225 f, 229 f).

VIII. Características da versão e seu componente Parts ., não obstante o estado incerto do texto, algumas características gerais da
VS são patentes. É claro que, como a Hb em si, não há um único livro, mas uma biblioteca. É uma série de composições de VSS e
Gr cobrindo quase 400 anos, uma vez que inclui algumas produções do cento 2d. AD; a maior parte do tr 8 , no entanto, cair na
primeira metade do período (Sir, prol.).

O tr 8 podem ser agrupadas e sua ordem cronológica aproximadamente determinada a partir de certas características de seu estilo. (1) Podemos
perguntar 1 fJrnnnino ■ como uma palavra ou frase Heb é processado em

"" diferentes partes da obra. Diversidade de renderings OI i'AA não é uma prova de que infaliihle Livros Em mãos diferentes
T Yv
têm sido empregados, uma vez que a uniformidade invariahle interno em tr é difícil de

. , Realização e na verdade não era o objetivo

Jiviaence dos tradutores Pent, que parecem em vez de ter variedade estudada de expressão. Se, no entanto, uma palavra de Hb é consistentemente
processado por uma palavra Gr numa porção e por outro noutro local, e se cada uma das duas partes tem outras características peculiares a si mesma,
torna-se altamente prohable que as duas porções são o trabalho de escolas diferentes . Entre "palavras-teste" que produzem resultados deste tipo são
"servo" em "Moisés, o servo do Senhor", "Hosts" em "Senhor dos Exércitos" "filisteus" (Swete,. Intro, 317 f; Thackeray, Gramática da OT, 7 pés). (2)
Podemos comparar o Gr com a de documentos datados da era ptolomaica. Os trs estavam escritas nos koint ou "comum" Gr, a maioria deles na
variedade vernacular do mesmo, durante um período em que essa nova linguagem cosmopolita estava em formação; os papiros datados ahundant nos
permitem traçar algumas fases de sua evolução. Os papiros Petrie e Hiheh do cento 3d. BC pagar os paralelos mais próximos do Gr Pent. O século
seguinte assistiu a um desenvolvimento considerável ou "degeneração", na língua, de que traça pode ele encontrou na Gr dos livros proféticos. Ao lado
do Gr vernáculo era a língua literária da escola "Atticistic", que persistentemente se esforçou, com sucesso indiferente , para recuperar o sabor literário
das antigas obras de arte gr. Este estilo é representado no hy LXX a maior parte dos escritos originais Gr e Hy as paráfrases de alguns dos "Escritos".
(3) Podemos com-

f ■ · " ---- ------> -.. · ----- ~ i + i-

O movimento geral é no sentido de uma maior literalismo; os livros posteriores mostram uma reverência cada vez maior para a letra das Escrituras, o
que resulta na produção de pedantemente literal VSS; a tendência culminou na cento 2d. AD nas barbáries de Aquila. Alguns dos "Escritos" foram
manipulados livremente, porque ainda não tinha ohtained posição canônica no momento da tr. Investigação sobre essas linhas vai mostrar que a ordem
do tr era aproximadamente a do Heb Canon. Gr A Hexateuco pode ele colocado no cento 3d. aC, os Profetas principalmente no cento 2d. aC, os
"Escritos", principalmente nos centavos 2d e 1. BO.

(1) O Hexateuco-O Gr Pent deve, sem dúvida, ser considerado como uma unidade: a história até agora Aristeu pode ser
creditado. Distingue-se por um nível elevado e uniforme do estilo vernáculo "comum", combinada com a fidelidade ao Heb,
raramente cair no literalismo. Ele estabeleceu o padrão que mais tarde tradutores tentaram imitar. O texto foi mais firmemente
estabelecida nesta parte e leituras variantes substanciais são relativamente poucos. A última parte do Ex é uma exceção; o Heb aqui
não havia alcançado sua forma final na cento 3d. AC, e há alguma razão para pensar que a VS não é o trabalho do tradutor do
primeiro semestre. Em Dt algumas novas funcionalidades em vocahulary aparecer (por exemplo, ekklesia; ver Hort, Christian
Ecclesia, 4ff). O Gr VS de Jos forma um elo entre o Pent e os livros históricos posteriores. O texto ainda não foi fixado, e as
variantes são mais abundantes do que no Pent. O mais antigo VS, prohably de seleções só, aparece a partir de certas características
comuns a ter sido quase contemporâneo com a do Direito.

(2) Os Profetas "últimos" .-Há pouca dúvida de que os próximos ganchos para ele tr d foram os Profetas em sentido estrito, e que
Isa veio primeiro. O estilo do Gr Isa tem uma estreita semelhança, não totalmente atribuível à imitação, à do Pent: uma certa
liberdade de tratamento a conecta com o período tr anteriormente: ele era conhecido do autor de Wisd (Is 3 10 com Ot n. de tl ey.). O
tr mostra "sinais evidentes de incompetência" (Swete), mas a tarefa era um um exigente. O Egyp locais colorir no tr é interessante
(RR Ottley, Livro de Isaías de acordo com a LXX, 2 vols, texto de Gr A, tr e notas, Cambridge, 1904-6, com revisão em JTS, X,
299). Jer, Ezequiel e os Profetas Menores foram prohably tr d em bloco ou quase isso. A Canon palestino agora tinha sido ampliada
por um segundo grupo de Escrituras e isso estimulou um desejo entre os judeus de Alexandria a possuir toda a coleção dos Profetas
em Gr. O compromisso parece ter sido um formal e quase oficial um, não um crescimento desordenado. Pois tem Heen constatado
que Jeremias e Ezequiel foram divididos para fins de tr em duas partes quase iguais; uma modificação no estilo de Gr ocorre nas
junções. Em Jeremias a ruptura ocorre no cap 29 (fim LXX); o critério mais claro dos dois estilos é a dupla prestação de "Assim diz
o Senhor." A última ch (52) é, provavelmente, uma adição posterior na Gr. O tradutor do segundo semestre de Jer também tr d no
primeiro semestre de bar (1 agosto 1-3); ele era incompetente e seu trabalho, se o nosso texto pode ele invocados, dá exemplos
flagrantes do Gr palavras que estão sendo selecionados para tornar Heh palavras que ele não compreendia apenas por causa de seu
som similar. Ezequiel é igualmente dividido, mas aqui o tradutor do primeiro semestre (CHS 1-27) empreendeu a difícil último
trimestre, bem como (caps 40-48), sendo o restante deixado para um segundo trabalhador. Um teste excelente é proporcionado pelas
retribuições do refrão: "Eles saberão que eu sou o Senhor." O Gr VS dos "doze" não mostra nenhum traço de uma divisão
similar; em seu estilo é muito próxima da do primeiro semestre de Ezequiel e é talvez hy a mesma mão (JTS, IV, 245, 39S,
57S). Mas esse oficial VS dos Profetas provavelmente tinha sido precedida por VSS de passagens curtas selecionados para ele leu
sobre os festivais nas sinagogas. requisitos Leetionary ocasionou o mais antigo VSS dos profetas, possivelmente do Pent
também. Duas indicações desta foram rastreados. Existe em quatro MSS um Gr VS do Salmo de Habacuque (Hab 3), um capítulo
que tem heen uma lição judaica de Pentecostes desde os primeiros tempos, independente e, aparentemente, mais velho do que a
LXX e feitos para uso sinagoga. Da mesma forma, em Ezequiel LXX, há uma seção de dezesseis versículos (24-38) 36, com um
estilo bastante distinto do seu contexto. Esta passagem também foi uma lição cristã de Pentecostes, e seu uso leetionary foi herdada
do judaísmo. Aqui os tradutores da LXX parecem ter incorporado o VS mais velho, enquanto que no Hab 3 eles
rejeitaram (JTS, XII, 191;

IV, 407).

(3) a versão parcial dos "Antigos " Profetas ( 1-3 R ). Gr-O estilo indica que a história da monarquia não era tudo tr d ao mesmo
tempo. I'lfilas disse ter omitido esses livros da VS gótico da probabilidade de inflamar o temperamento militar de sua raça; por outra
razão que os tradutores Gr estavam em primeiro conteúdo com uma VS parcial. Eles omitido como pouco edificante das porções
mais desastrosas, o pecado de Davi com as calamidades posteriores de seu reinado, e mais tarde a história da monarquia dividida
culminando no cativeiro. Prohahly o mais antigo VSS abraçou apenas (1) 1 R, (2) 2 R janeiro 1-11 1 (início do reinado de David)
(3) 3 R 12-21 fevereiro 13 (Salomão eo início da monarquia dividida); o terceiro livro do "Reigns" abriu com a adesão de Salomão
(como no texto de Luciano), e não no ponto onde IK abre. Essas porções anteriores são escritos em um estilo mais livre do que o
resto do Gr "Reigns", eo original Heb diferiam amplamente nos lugares de que tr d do Eng. Bihle (JTS, VIII, 262).

(4) Os "escritos . "-O Hagiógrafo no final do 2d cento. BC foram consideradas como nacional aceso. (Sir, prol. "Os outros
ganchos de nossos pais"), mas não como canônicos. Os tradutores não teve escrúpulos para tratar estes com grande liberdade, sem
ser detido pela proibição da alteração da Escritura (Dt

4 2; 12 32). Paráfrases livres de extratos foram produzidos, por vezes com acréscimos lendários. A VS parcial de Joh (um sexto
heing omitido) foi um dos primeiros; Aristeu, o historiador do cento 2d. AC, parece ter heen familiarizar com ele
(Freudenthal, Hellenistische Studien, 1875, 136 ss). O tradutor era um estudante dos poetas Gr; a VS foi prohahly produzido para o
leitor em geral, não para os sinagogas. Teoria de Hatch (. Ensaios em Bib Gr, 1889, 214) que seu texto Heh foi menor do que a
nossa e foi expandido mais tarde é insustentável; evitar antropomorfismos explica algumas omissões, a razão para os outros é
obscura. A primeira narrativa Gr do retorno do exílio (1 ESD) foi prohably um VS semelhante de extratos somente a partir de Ch-
Esdras-Neemias, agrupados em torno de uma fábula de origem não-judaica, a história dos três jovens na corte de Dario. A obra é um
fragmento, o heing final perdida, e que tem sido afirmado por alguns críticos de que a VS uma vez abraçou toda a Ch-Esdras-
Neemias (CC Torrey, Estudos Esdras, Chicago, 1910). O Gr é ohviously mais cedo do que Esd B e é de grande valor para a
reconstrução do Heb. O mesmo tradutor aparece a partir de peculiaridades de dicção para ter produzido o mais antigo VS de DNL,
tratando-o com liberdade semelhante e incorporando as matérias estranhas (os Três crianças, Sus, BEL). O máximo de interpolação
é atingido em Est, onde as adições Gr compõem dois terços da história. O Gr Prov (. Prohahly 1 centavo aC) inclui muitas máximas
não no Heb; alguns deles parecem ser derivadas de uma coleção Heb perdidos, outros são de origem puramente Gr. Este tradutor
também sabia e imitado os clássicos Gr; os numerosos fragmentos de verso iâmbico e hexameter no tr não pode ser acidental
( JTS, XIII, 46). O Saltério é o tr nesta categoria em que não foram tomadas liherties; em Sl 13 [14] 3 extratos de outras partes do
PSS e de Isa incluídas no texto B deve ser uma interpolação possihly feito antes do tempo de São Paulo (Rom 3 13 ss), ou então
retirado Rom. O pequeno Sl 151 em LXX, descrito no título como um "autógrafo" trabalho de David e, como "fora da numher," é
claramente uma produção final de Gr, talvez um apêndice adicionado após o VS estava completa.

(5) As últimas traduções LXX . VSS-A mais recente incluído na LXX são as produções dos tradutores judeus da 2d
cento. AD; alguns livros podem ser um pouco mais cedo, o trabalho de pioneiros na nova escola que defendia a estrita observância
do Heb. Os livros de "Reigns" foram agora concluídos, hy Theodotion, talvez, ou por um de sua escola; as parcelas posteriores (2 R
novembro 2-3 R 2 11, a queda de Davi, e 3 R 22-4 R final, a queda da monarquia) são, por um lado, como mostra peculiaridades de
estilo, por exemplo, "eu estou ter com criança "(2 R

11 5) = "Estou grávida", um uso que é devido a um desejo de distinguir a forma mais longa do pronome 'anohhi ("Eu", também
usada para "eu sou") a partir do menor 'ani. Uma completa VS de Jz foi agora, provavelmente pela primeira vez. Em dois casos, o
velho paraphrastic VSS foram substituídos. DNL de Theodotion, como acima indicado, substituído na igreja cristã do VS mais
velho. Uma nova e completa VS de Ch-Esdras-Neemias foi feita (Esd B), embora a VS mais velho manteve a sua

i ) As rendas na Bíblia Gr por conta da egend interessante embutida nele; o novo VS está aqui de novo, possivelmente, o trabalho de
Theodotion; as inúmeras transliterações são características dele (Torrey, Estudos Esdras; teoria já tinha sido avançado por Sir H.
Howorth). Na Gr Eclesiastes temos uma amostra do estilo de Aquila (ver edição de McNeile, Cambridge, 1904). Cânticos é outra
tarde VS.

Uma característica marcante de todo o tr é a prevenção escrupuloso de antropomorfismos e frases depreciativas ao Divino
transcender-

2. Cia Geral. Assim Ex 4 16: "Tu Character-se a ele nas coisas concernentes a Deus" (Hb ticas "de" ou "como Deus"); 16 3, "A
Senhor é um disjuntor de batalhas "(Hb" homem de guerra "); 24 10, "Eles viram o lugar onde o Deus de Israel estava em pé" (Hb
"viram o Deus de Israel"); ver 11, "Dos eleitos de Israel não pereceu e eles foram vistos no lugar de Deus" (Hb "Sobre os nobres ....
Ele não estendeu a sua mão, e eles viram a Deus"). A comparação de Deus a uma rocha foi consistentemente parafraseado como
idólatras, como foi, por vezes, a comparação com o sol por medo de sol-adoração (Sl 83 [84] 12, "O Senhor ama a misericórdia ea
verdade" para Hb "O Senhor é um sol e escudo "). "Os filhos de Deus" (Gn 6 2) torna-se "os anjos de Deus." Para as liberdades
menores, por exemplo, pequenas ampliações, interpretação de palavras difíceis, substituição de Gr para Heb cunhagem, tr de nomes
de lugares, ver Swete, Intro, 323 e ss. Tolices em tr não são incomuns, mas as dificuldades que esses pioneiros tiveram que enfrentar
deve ser lembrado, esp. o caráter paleográfica dos originais Hb. Estes foram escritos em rolos de papiro frágeis, em um roteiro,
provavelmente, em uma fase de transição entre o arcaico e os personagens quadrados posteriores; as palavras não eram separados, e
não havia os pontos de vogal; dois dos radicais ( WAW e Yodh) também foram freqüentemente omitida.Adicione a isso a ausência de
Alexandria, para peças, pelo menos, das Escrituras, de qualquer tradição de som quanto ao significado. Por outro lado, a vocalização
adotada pelos tradutores, por exemplo, nos nomes próprios, é de grande valor na história do início Sem pronúncia. Deve ainda ser
lembrado que a língua Sem mais para eles IAR-farnil não era Heb mas Aram., E alguns erros são devido a Aram, ou mesmo árabe,
coloquialismos (Swete, Introdução, 319).

IX. As diferenças marcantes entre grego e hebraico Textos . Diferenças-indicando uma outra origem Heb que o MT afeta a
seqüência ou o objecto (cf. Swete, Intro, 231 ss).

A mais extensiva discrepâncias m arranjo de materiais ocorrer em (1) Ex 36 39, a construção do Tabernáculo eo orna-

1. Mentos seqüência de seus ministros, (2) 3 R 4-11, o reinado de Salomão, (3) Jr (última meia),

(4) Prov (final). (1) Em Ex LXX dá precedência às ornamentos dos sacerdotes, que no Heb seguem a conta do Tabernáculo, e omite
completamente o altar do incenso. A seção inteira ^ descrevendo a execução das instruções dadas m_ capítulos anteriores em
palavras quase idênticas é um ot as últimas porções do Pent eo texto tinha claramente não foi definitivamente fixado no cento
3d. BC; a seção talvez estava ausente da mais antiga Crr Vo. Em Ex 20, 13-15 bacalhau. B organiza três dos mandamentos na ordem
de Alexandria (7, 8, 6), atestado em Philo e no NT. (2) rearranjo deliberada ocorreu na história de Salomão, ea LXX, sem dúvida,
preserva o texto mais antigo. A narrativa da construção do Templo, como a do Tabernáculo, contém alguns dos exemplos mais
claros de revisão editorial na MT (Wellhausen, Hist de Israel, 67, 280, etc). No fim de três lugares R LXX CHS 20 e 21 na ordem
apropriada; MT inverte isso, interpondo a história Nabote na conta conectada das guerras Syr e justificar a mudança por um curto
prefácio. (3) Em Jer os números de capítulos diferentes a partir do meio do cap 25 até o fim do cap 61, o apêndice histórico (cap 62)
concluindo ambos os textos. Isso é devido à diferente posição atribuído a um grupo de profecias contra as nações: LXX coloca-se no
centro, MT no final. Os itens deste grupo também são reorganizados. A diversidade em ordem é mais cedo do que o tr
Gr; ver STC, IV, 245 (4) A fim de alguns grupos de máximas ao fim de Pv não foi definitivamente fixado no momento da tr
Gr.; como profecias de Jeremias contra as nações, estes pequenos grupos parecem ter circulado tão tarde como o 2d cento ou 1. BC
panfletos como separadas. Os números Ps 10-147 diferem por um na LXX e MT, devido a discrepâncias nas linhas de demarcação
entre pss individual.

Excluindo-se o fim do Ex, exemplos marcantes de divergência no Pent são poucos. LXX só preserva palavras de Caim a seu irmão:

2. Objecto "Vamos para o campo" (Gn 4 8). Importa a perto do cântico de Moisés aparece em uma forma expandida na LXX (Dt 32

43). Da mesma canção de Ana em 1 R 2 foi tornado mais apropriado para a ocasião pela substituição em ver Sc de palavras sobre a
resposta à oração, e ampliado através da inserção de uma passagem de Jeremias (originalmente triunfo músicas de um
guerreiro?); as mudanças em ambas as canções podem ser conectados com a sua utilização já em cânticos. Em Josh a maior
quantidade de divergência sugere que este livro não compartilhava a santidade peculiar da lei. Mas os livros de "Reigns" apresentam
as maiores diferenças eo alcance máximo para o crítico textual. A LXX aqui prova a existência de duas contas independentes de
determinados eventos. Por vezes, incorpora, enquanto o MT rejeita um deles; assim LXX dá (3 R 2 35 a ff ff.46a) um resumo dos
acontecimentos ligados na história pessoal de Salomão; a maioria dos quais aparece em outro lugar de forma isolada,

12 24a-z é uma segunda conta do desmembramento do reino; 16 28 ah um segundo resumo do reinado de Josafá (cf 22 41 ss); 4 R 1
18a outro resumo do reinado de Jorão (cf 3 1 ss). Por outro lado, em 1 R 17-18, MT, aparentemente preservada duas contas
contraditórias de eventos no início da história de David, enquanto LXX apresenta uma narrativa curta e consistente
(Swete, Intro, 245 f). Um "além" em LXX do mais alto interesse aparece em 3 R 8 536, onde uma estrofe é colocado na boca de
Salomão na dedicação do Templo, tirado de "A Song-book" (provavelmente o Livro de Jasar); MT dá a estrofe de uma forma
editada no início do capítulo (8 12 f); para a reconstrução da Heb original veja JTS, X, 439; XI, 518. A última linha mostra-se um
título, "Para o sábado-On Alamote" (ou seja, para sopranos), mostrando que a música foi definida como música para fins
litúrgicos. Em Jeremias, além de transposições, os dois textos são muito diferentes na maneira de excessos e defeitos; o veredicto
dos críticos é principalmente em favor da prioridade da LXX (Streane, Double Texto de Jer, 1S96). Por divergências nos "Escritos"
ver VIII, acima; por títulos adicionais para o Pss ver Swete, Intro, 250 f.

LITERATURA -. As obras mais importantes foram mencionados no corpo ot o artigo. Veja-se, ainda mais, o

listas muito completas na de Swete Intro e as bibliografias pela Nestlé em PRE \ III, 1-24, e XXIII, 207-10 (1913); HDB, IV, 453-54.

H. ST. J. THACKERAY

Sepulcro, sep'ul-ker (2 Ch 21 20, 32 33; Jo 19 41 f, Atos 2 29, etc). Veja ENTERRO; JERUSALÉM, VIII.
Serah, se'ra ( , Sera, "abundância"): A filha de Aser (Gn 46 17; Nu 26 46, AV "Sarah"; 1 Ch 7 30).

Seraías, SS-ra'ya, sft-rl'a ( , s'rayahil, "Jeh que venceu"; LXX 2apa £ como, Saraias, ou, Σοραία, Sarala) :

(1) Secretário de David (2 S 8 17); em 2 S 20

25 ele é chamado Sheva; em 1 K 4 3 o nome aparece como Shisha. Este último ou Shasha seria restaurado em outro lugar por alguns
críticos; outros preferem a forma Sarsa, que é encontrada em 1 Ch 18 16.

(2) Um sumo sacerdote no reinado de Zedequias; executado com outros cativos proeminentes em Ribla por ordem de
Nabucodonosor (2 K 25 18.21; Jer 62 24.27). Mencionado no punho de sumos sacerdotes (1 Ch

6 14). . Ezra afirma descida dele (Esdras 7 1 [3]) Veja Azaraias; Saraias.

(3) O filho de Tanumete netofatita, e um da banda heróica de homens que se salvou da fúria de Nabucodonosor, quando ele invadiu
Jerus. Eles reparado a Gedalias, filho de Ahi-kam, mas o matou por conta de sua fidelidade aos caldeus (2 K 25 23.25).

(4) Filho de Quenaz, o irmão mais novo e de OTH-niel, e pai de Joabe, o chefe da Ge-Harashim (1 Ch 4 13.14).

(5) O avô de Jeú, da tribo de Simeão (1 4 Ch 35).

(6) Um padre, o terceiro na lista daqueles que retornaram da Babilônia para Jerus com Zorobabel (Esdras 2 2; Neemias 7 7, aqui
chamado de Azarias, 12 1), e em terceiro lugar, também (se a mesma pessoa se entende), em o registro dos que selou o pacto
vinculativo todos os judeus não tomar mulheres estrangeiras (Neemias 10 2). Como o filho de Hilquias, e, conseqüentemente, um
descendente direto da família sacerdotal, ele se tornou governador do templo quando foi reconstruído (Ne 11 11). Ele é mencionado
(sob o nome de Azarias), também em 1 Ch 9 11. Neh 12 2 acrescenta que "nos dias de Joi-akim" a cabeça da casa de Seraías foi
Meraías.

(7) Filho de Azriel, um dos quais Joaquim mandou prender Jeremias e Baruque, filho de Nerias (Jr 36 26).

(8) O filho de Nerias, que foi para o exílio com Zedequias. Ele também foi chamado Sar M e nuhah ("príncipe de repouso"). A Tg
torna Sar M'nuhah por Rabh Tikrabhta "," príncipe da batalha ", e LXX por άρχωv δώρων, drchon doron, "príncipe dos presentes,"
leitura Minḥ ah para M e niihah. A pedido de Jeremias que ele carregava com ele em seu exílio as passagens que contêm a
advertência do profeta da queda de Babilônia, escrito em um livro que ele foi convidado para se ligar a uma pedra e lançada no rio
Eufrates, para simbolizar a queda de Babilônia (Jer 51 59-64).

HORACE J. LOBO

Serafim, ser'a-FIM ( , s'raphim ): Um pi. palavra que ocorre apenas em Isaías 6 2 visão de ff-Isaías de Jeh. A origem do termo
em Hb é incerto. S & raph em Nu 21 6; Isa .14 29, etc, significa uma serpente de bronze. Um nome de Bab para o deus do fogo,
Nergal, foi Sharrapu. No Egito lá foram encontradas figuras em forma de águia-leão guardando um túmulo, para o qual é aplicado o
nome seref. Eng O equivalente.termo é "griffin".

É bastante provável que a mitologia popular, ligado fogo com os atendentes da divindade de várias maneiras entre os diferentes
povos, e que a queima está na base da idéia em todas estas etimologias sugeridas. Resta, no entanto, que não há nada Isaiah'suse da
lenda popular ou superstição. Esses serafins são seres agosto cujas formas não são de todo descrito na íntegra. Eles tinham rostos,
pés, mãos e asas. Os seis asas, em três pares, cobriam os rostos e pés em humildade e reverência, e foram usados para sustentá-los
em suas posições sobre o trono de Jeh. Um deles é o agente de queima (com uma brasa do altar, não com o seu próprio poder ou
pessoa) o pecado dos lábios do profeta.

Seraphim estão em teologia judaica conectados com querubins e Ophanim como os três maiores ordens de assistentes de Jeh, e são
superiores aos anjos, que são mensageiros enviados em vários recados. Como os querubins na fantasia popular, foram representados
pelas nuvens de tempestade, de modo que os serafins estavam pelas serpentinas flashes do relâmpago; mas nada disso aparece na
visão de Isaías.

No NT o único possível é o equivalente em "os que vivem" ("bestas" de AV) em Rev 4, 5, etc Aqui, como em Isaías, eles aparecem
mais próximo do trono de Jeh, supremo em louvor da Sua santidade.

WILLIAM OWEN CARVER

SERAR, se'riir (Sepdp, Serdr; AV Aserer): Nome de uma das famílias que retornaram com Zerub-babel (1 Esd 5 32) = "Sísera" de
Esdras 2 53; Neh

7 55.
Serede, se'red ("10, § eredh): Filho de Zebulom (Gn 46 14; Nu 26 26).

Sérgio Paulo, sAr'ji-nos po'lus. Veja PATJLUS , SÉRGIO.

Quadrilheiros, sar'jents,-jants (popSovxoi, Rhab-douchoi ): Em Atos 16 35.38 a palavra (Literatura "titulares de varas",
correspondentes a Rom "lictors", assim RVM) é usado dos oficiais presentes no magistrados de Filipos, cujo dever era de execu tar
as ordens de flagelação, etc, neste caso, na definição de prisioneiros livre. Paulo e Silas, no entanto, como romanos, recusou-se,
assim, a ser "secretamente" demitido.

Sermão, sflr'mun, NO MONTE, O:

I. Contas paralelas

II. historicidade do Discurso

III. Tempo e Ocasião

IV. Cena

V. Os ouvintes

VI. Messaoe A: Resumo

1. Análise

.2 Argumento: O Reino de Deus (Céu)

(1) Características oi os Assuntos

(2) Vocação dos Assuntos

(3) relação de New Justiça a lei mosaica

fa) A Relação Definido ( b ) a relação Ilustrado

(4) Motivos e Princípios de Conduta

(O) na adoração

(B) no propósito de vida

(C) nas relações sociais

(5) Conclusão exortatório

(A) O Caminho Estreito

(B) Os testes de caráter

VII. Princípios

LITERATURA

O Sermão do Monte é o título comumente dado à coleção de ditos registrados em Mt 5-7 e em Lucas 6 20 - £ 9. Este último é às
vezes chamado de Sermão da Planície do fato de que se diz ter sido emitido em um espaço de nível em algum lugar na descida da
montanha. O sermão parece ser um epítome dos ensinamentos de Jesus acerca do reino dos céus, seus temas e sua vida. Por esta
razão, sempre ocupou o primeiro lugar da atenção e estima entre os ditos de Jesus. Veja SERMÃO DA PLANÍCIE.

/. Contas paralelas .-Como indicado acima, o Sermão é relatado por Mateus e Lucas.

Uma comparação entre as duas contas revela ccrtain diferenças marcantes. Um total de 47 versos da conta em MT não têm paralelo
em Lucas, enquanto mas 4J versos do último arco querendo no primeiro. Por outro lado, muitos dos ditos em Mt que estão faltando
no Sermão de Lc, num total de 34 versos, aparecem em outros lugares distribuídos por toda a narrativa de Lucas e, em alguns ca sos,
relacionados com diferentes incidentes e circunstâncias.

Esses fatos dão origem a alguns literárias e interessantes questões históricas: Será que as duas contas representam dois discursos distintos
que tratam do mesmo tema geral, mas falado em diferentes ocasiões, ou são simplesmente diferentes relatos do mesmo discurso? Se considerar-se que
o Sermão foi entregue, mas uma vez, que as contas > representa mais de perto o endereço original? É o discurso em Mt homogêneo ou não inclui
palavras originalmente falado em outras ocasiões e início incorporados no Sermão na tradição gospel?

/ /. historicidade do Discurso .-Não foram e são hoje os estudiosos que consideram os sermões gravados em Mt e Lc como coleções de provérbios
faladas em diferentes ocasiões, e afirmam que eles não representam qualquer discurso conectado nunca entregue por Jesus. Na sua opinião, o Sermão é
ou uma compilação livre pelos evangelistas ou um produto de ensino apostólico e da tradição oral.

A opinião predominante entre os estudiosos do Novo Testamento, no entanto, que os relatos evangélicos representam um verdadei ro discurso
histórico. " O Sermão como registrado em Mt ursos tais marcas de unidade interna do tema e exposição como para dar a aparência de
autenticidade. Que Jesus deve entregar um discurso deste tipo acordos com todas as circunstâncias e com o propósito de seu ministério. Além disso,
sabemos que, em Seu ensino Ele estava acostumado a falar às multidões de comprimento, e devemos esperar que Ele dará início em Seu ministério
alguma exposição formal do reino, o fardo de sua primeira pregação. Que tal resumo de um dos seus discursos mais importantes deveria ter sido
preservado é totalmente provável.

Por outro lado, pode admitir-se que as contas não precisa necessariamente ser considerado como relatórios completos ou exatas do discurso, mas,
eventualmente, e, provavelmente, em vez resumos de seu tema e substância. Nosso Senhor estava acostumado a ensinar à distância, mas este discurso
poderia ser facilmente entregues em poucos minutos. Mais uma vez, enquanto o Seu ensinamento popular, foi marcado por uma riqueza única de
ilustração o Sermão é em grande parte gnomic em forma. Este estilo gnómica e a escassez dos elementos de betão e ilustrativos habituais sugerem a
probabilidade de condensação na transmissão. Além disso, é pouco provável que tal endereço de Jesus seria registrada no momento da sua entrega ou
seria lembrado em detalhes.

Há evidências de que a conta em Mt 5-7 contém alguns provérbios não incluídos no discurso inicial. Este ponto de vista é
confirmado pelo fato de que um número dos ditos são dadas no Evangelho de Lucas em configurações que aparecem mais
original. É fácil acreditar que palavras relacionadas faladas em outras ocasiões pode ter-se associado com o Sermão no ensino
apostólico e, assim, entregou-se com ele, mas se o discurso eram bem conhecidos de uma forma específica, como a que o registrado
em Mt, é dificilmente concebível que Lucas ou qualquer outra pessoa iria quebrá-lo e distribuir os fragmentos ou associá-los a
outros incidentes, como alguns dos dizeres gravados em ambos os Evangelhos são encontrados associados em Lc.

/ / /. tempo e ocasião. -Tanto Mateus e Lucas concordam em atribuir a entrega do Sermão da primeira metade do ministério
galileu. O ex aparentemente coloca um pouco mais cedo do que o último, em cuja conta ele segue imediatamente após a nomeação
dos doze apóstolos. Enquanto o tempo não pode ser determinado com precisão, a posição atribuída pelos Evangelhos é
aproximadamente correta e é apoiada pela evidência interna. - Po r "ções do Sermão implica que a oposição dos mestres religiosos já
estava em evidência, mas pertence claramente para o primeiro ano de ministério Nosso Senhor s antes que a oposição tornou -se
sério.Por outro lado, a ocasião era suficientemente tarde para a popularidade do novo Professor ter atingido seu clímax. No
ministério galileu cedo Jesus confinado Seu ensinamento para as sinagogas, mas mais tarde, quando as grandes multidões
pressionado sobre ele, ele recorreu a pregação ao ar livre para, à maneira do Sermão. Junto com o crescimento em sua popularidade
não é observada uma mudança no caráter de Seu ensino.Sua mensagem anterior pode ser resumida na fórmula, "Arrependei-
vos; pois o Reino dos céus está próximo "(Mt 4 17). Mais tarde, tanto em seus discursos públicos e em suas conferências mais
íntimos com seus disciplcs, foi ocupado com os princípios do reino. O Sermão do Monte pertence a este tipo de ensino e mais tarde
se encaixa naturalmente sobre as circunstâncias a que tenha sido atribuído. Lucas provavelmente dá a verdadeira ocasião histórica,
ou seja, a nomeação dos Doze.

IV. Cena .-De acordo com os evangelistas, a cena da entrega do sermão foi uma das montanhas ou colinas que cercam a planície
galileu. Provavelmente uma das colinas deitado NW de Cafarnaum se entende, para logo após o Sermão encontramos Jesus e seus
discípulos entrando naquela cidade. Não existem dados que justifiquem uma identificação mais próxima do local. Há uma tradição
que remonta ao tempo das Cruzadas que identifica a montagem do Sermão com Kam Hattin, uma colina de dois pico na estrada de
Tiberíades a Nazaré, mas não há meios de confirmar essa tradição tarde ea identificação é bastante improvável.

V. os ouvintes .-O sermão foi evidentemente abordada, principalmente, para os discípulos de Jesus. Este é o significado aparente da
conta de ambos os evangelistas. De acordo com Mateus, Jesus ", vendo as multidões, .... subiu à montanha: e quando ele sentou-se,
os seus discípulos vieram a ele, e ele abriu a boca e lhes ensinou." A separação das multidões e o sentido de Suas palavras aos
discípulos parecem claras, ea distinção parece intencional por parte do escritor. No entanto, deve salientar-se que, nos comentários
finais sobre o Sermão da presença das multidões está implícita. No relato de Lucas, a distinção é menos acentuada. Aqui a ordem
dos eventos é a seguinte: a noite de oração no monte, a escolha dos doze apóstolos, a descida com eles na presença da multidão de
seus discípulos e uma grande número de pessoas de Judéia, Jerus eo país costa, a cura de grandes números, e, finalmente, o
endereço. Enquanto a presença contínua das multidões está implícito, o sentido claro das palavras: "E, levantando ele os olhos para
os seus discípulos, e disse," é que seu discurso foi destinado esp. para o último. Este ponto de vista é corroborado pelo próprio
endereço como registrado em ambas as contas. Observe o uso da segunda pessoa na referência ao sofrimento, a pobreza ea
perseguição por causa do Filho do Homem. Fomentar os dizeres relativos ao "sal da terra" e "luz do mundo" não poderia ter sido
endereçado a qualquer mas seus discípulos. O termo discípulo, no entanto, foi, sem dúvida, empregada no sentido mais amplo por
ambos os evangelistas. Este é claramente o caso no relato de Mateus, segundo a qual os Doze ainda não havia sido nomeado.

VI. O Mmsagz: Um resumo é pouco adequada para falar do Sermão da Montanha como um resumo dos ensinamentos de Jesus, pois
ele não inclui qualquer referência a alguns assuntos muito importantes discutidos por Nosso Senhor em outras ocasiões no curso-It.
do Seu ministério. É, no entanto, a coleção mais abrangente e importante ou resumo de suas frases que é preservada a nós na rccord
evangelho. Por esta razão, o Sermão mantém corretamente no pensamento cristão o primeiro lugar de estima entre todas as
mensagens NT. Como uma exposição da vida ideal eo programa da nova sociedade que Jesus propôs a criação, a sua interpretação é
do mais profundo interesse ea preocupação profunda.
Pode ajudar o aluno do Sermão para se chegar a uma apreciação clara do argumento e as principais características do discurso, se o todo é

rst visto
1A^ em linhas gerais. Há alguns x. "Diferença de opinião entre os jiaiyoio estudiosos como a certos elementos da análise e, consequentemente,
vários esboços foram apresentados hy escritores diferentes. Aqueles de CW Votaw em HDB, Canon Gore em O Sermão da Montanha , e HC Rei
em The Ethics of Jesus é digno de menção especial. A seguinte análise do Sermão como registrado por Mateus é dado como a base da presente
discussão.

Não está implícito que não havia qualquer plano formal, antes que a mente de Jesus, como Ele falou, mas acredita-se que o esquema apresenta um
currículo fiel do argumento do Sermão como preservado para nós.

tema: o deus reino op (céu), seus súditos E SUA JUSTIÇA (3-07 maio 27).

I. Os súditos do reino (5 3-16).

1. As qualidades de caráter essenciais à felicidade e influência (vs 3-12).

2. A vocação dos sujeitos (vs 13-16).

II. A relação da nova justiça para a Mosaic

Lei (5 17-48).

1. A relação definida como a de continuidade em um cumprimento maior (vs 17-20).

2. Quanto maior o cumprimento da nova justiça ilustrada por uma comparação dos seus princípios com a Lei Mosaica! Como atualmente ensinada e
praticada (vs 21-48).

(1) A lei maior de juízes fraternidade má vontade como o assassinato (vs 21-26).

(2) A lei maior de pureza condena a luxúria como adultério (vs 27-32).

(3) A lei maior da verdade proíbe juramentos como desnecessária e do mal (vs 33-37).

(4) A maior lei de direitos substitui auto-contenção e generosidade de retaliação e resistência (vs 38 ^ 42).

(5) A maior lei do amor exige boa vontade universal de uma qualidade sobrenatural como a do Pai (vs 43-48).

III. A nova justiça. Seus motivos como aplicada

para deveres religiosos, práticas e sociais, ou a

princípios de conduta (1-07 junho 12 ).

1. Reverência para com o Pai essencial em todos os atos de adoração (6 1-18).

(1) Em todos os deveres (ver 1).

(2) esmola (vs 2-4).

(3) Na oração (vs 5-15).

(4) Em jejum (vs 16-18).

2. Lealdade para com o Pai, fundamental em todas as atividades (6 19-34).

(1) No tesouro-seeking (vs 19-24).

(2) A devoção de confiança com o reino ea justiça do Pai (vs 25-34).

3. Amor para com o Pai, dinâmica em todas as relações sociais (01-12 julho).

(1) Estimativa crítica de auto em vez do juízo de censura dos outros (vs 1-5).

(2) Discriminação na comunicação de valores espirituais (ver 6).

(3) A bondade para com os outros em todas as coisas como a bondade do Pai para com todos os Seus filhos (vs 7-12).

IY. Conclusão exortativo (13-27 julho).

1. As duas portas e os dois caminhos (vs. 13-14).

2. Os testes de caráter (vs 15-27).

(1) Características dos indivíduos (08-12 maio ) -. ■ O Sermão começa com as Bem-aventuranças familiares.

Ao contrário de muitos reformadores, Jesus começa

2 Argu-a exposição de seu programa com um mento:. A promessa de felicidade, com uma bênção K i n gdom de ao invés de uma
maldição. Ele, assim, con-Deus NECTS Seu programa diretamente com o

(Céu) esperanças dos ouvintes, para os aspectos centrais na concepção atual messiânica foram libertação e felicidade. Mas as
condições de felicidade propostos estavam em forte contraste com os do pensamento popular. A felicidade não consiste, diz Jesus,
no que se possui, em terras e casas, na posição social, realizações intelectuais, mas na riqueza da vida interior, na força moral, na
auto-controle, na visão espiritual, no personagem é capaz de formar dentro de si e no serviço que ele é capaz de reiider para seus
semelhantes. Felicidade, então, como personagem, é um subproduto da vida correta. Apresenta-se como a fruta, não como objeto de
esforço.

É interessante notar que a personagem é o segredo da felicidade tanto para o indivíduo e para a sociedade. Existem dois grupos de
bem-aventuranças. Os quatro primeiro negócio com qualidades pessoais: humildade, penitência, auto-controle, desejo de
justiça. Estas são as fontes de paz interior. O segundo grupo trata das qualidades sociais; misericórdia para com os outros, a pureza
de coração ou reverência a personalidade, a pacificação ou solicitude pelos outros, abnegado lealdade para com a justiça. Estas são
as fontes de resto social. As bênçãos do reino são sociais como w ell como individual.

(2) Vocação dos indivíduos (13-16 maio). -Men das qualidades descritas nas bem-aventuranças são chamados de "sal da terra", "a
luz do mundo". Sua felicidade não é, então, em si mesmos ou por si só. Sua missão é a esperança do reino. O sal é um elemento
anti-corrosão; luz é uma vivificante um; mas o mundo não está ansioso para ser preservado ou dispostos a receber a vida. Por
conseguinte, tais homens devem esperar oposição e perseguição, mas a} 7 não estão nessa conta para retirar-se do mundo. Pelo
contrário, pelo fermento de caráter e à luz do exemplo que eles são para ajudar os outros na apreciação e a realização do ideal de
vida. Por seu caráter e obras que estão a fazer a sua influência de uma força para o bem na vida dos homens. Neste sentido, os
homens do reino são o sal da terra, a luz do mundo. Ver BEM-AVENTURANÇAS.

(3) A relação da nova justiça à Lei mosaica (5 17-48). - (a) relação definida (6 17-20): As qualidades de caráter, assim, definir
antes os cidadãos do reino fosse tão surpreendente e revolucionário a sugerir a investigação: Qual é a relação do novo ensino à Lei
mosaica? Este Jesus define como continuidade e realização. Seus ouvintes não estão a pensar que Ele veio para destruir a lei. Pelo
contrário, Ele veio para conservar e cumprir. A antiga lei é imperfeita, mas Deus não se desespera do que é imperfeito. Os homens e
as instituições são julgados, não pelo nível de realização presente, mas pelo caráter e direção. A lei se move na direção certa e é tão
valioso que aqueles que violam mesmo seus mínimos preceitos têm um lugar muito baixo no reino.

A nova justiça, então não anulou a lei ou oferecer uma religião fácil, mas que é mais exigente. O reino está em causa, não tanto com
cerimônias e regras externas, como acontece com os motivos e com virtudes sociais, com o auto-controle, pureza, honestidade e
generosidade. Assim, muito mais elevado são os novos padrões de justiça que Jesus é restrita para avisar seus ouvintes que para
garantir até mesmo um lugar no reino, sua justiça deve exceder a dos escribas e fariseus.

(I>) A relação ilustrada (5 21-4S): Para ilustrar o significado mais profundo da nova justiça e sua relação com a Lei de Moisés,
Jesus passa a tratar em detalhe com os preceitos da lei moral antiga, aprofundando-o como Ele passa para o maior lei do reino. Em
cada caso o padrão de julgamento é levantada e os preceitos individuais são aprofundados em princípios espirituais que exigem
cumprimento perfeito. Ao considerar os preceitos específicos, não é tido em conta atos evidentes, pois na nova justiça que são
impossíveis. Todos os atos são tratados como expressões da vida interior. A lei é levada de volta para o impulso ea vontade de
pecar, e estes são julgados como na antiga lei os atos concluídos foram julgados. Portanto, toda a raiva e desejo no coração são
estritamente ordenado. Assim, toda palavra é elevado a uma sacralidade igual com a do voto religioso mais solene ou juramento. Por
fim, o instinto de vingança é totalmente proibido, e amor universal como a do Pai é feita a lei fundamental da nova vida
social. Assim, Jesus não revogar qualquer lei, mas interpreta seus preceitos em termos que exigem um cumprimento mais profundo
e mais perfeito.

(4) Os motivos e princípios de conduta (6 01-07 dezembro). -A relação de Seu ensino à lei definida, Jesus passa a explicar os
motivos e princípios de conduta aplicado aos deveres religiosos e sociais.

(A) Na adoração (6 1-18): Na secção 6 dezembro 1-7 há um pensamento central. Toda justiça olha para Deus. Ele é ao mesmo
tempo a fonte eo objetivo da vida. Portanto culto visa sozinho em louvor divino. Se os atos de adoração são realizados diante dos
homens para serdes vistos por eles, não há recompensa por eles diante do Pai. Neste Jesus está passando não leve em culto
público. Ele próprio instituiu a Ceia do Senhor e autorizou a continuidade do rito do batismo. Tais atos têm o seu devido valor. Sua
censura visa o amor da ostentação tantas vezes lhes estão associados. A raiz de ostentação é o egoísmo eo egoísmo não tem parte na
nova justiça. Qualquer desejo egoísta para a aprovação dos homens frustra o propósito de toda a adoração. O objeto da esmola, da
oração ou do jejum é a expressão do amor fraterno, a comunhão com Deus ou enriquecimento espiritual. A possibilidade de
qualquer um deles é excluído pela presença do desejo para a aprovação dos homens. Não é apenas um fiat divino, mas uma das leis
mais profundas da vida, que decreta que a única recompensa possível para atos de adoração executadas a partir de tais falsos
motivos é a aprovação barato dos homens, bem como o empobrecimento da vida interior.

( b) No propósito de vida (6 19-34): O mesmo princípio é, diz Jesus, na questão do propósito da vida. Há apenas um tesouro digno
de busca do homem, apenas um objeto digno de seu maior esforço, e que é o reino de Deus ea Sua justiça. Além disso, não pode
haver qualquer divisão do objectivo. Deus será o primeiro e único. Bênçãos materiais não deve ser definido antes de dever a ele ou
aos homens. Com qualquer menor apontar a nova justiça não seria melhor do que a dos gentios. E tal demanda é razoável, por
providência graciosa de Deus é ampla garantia de que Ele suprirá todas as coisas necessárias para a realização c> f efeitos ele tem
planejado para nossas vidas. Assim, em nossa vocação como em nossa adoração, Deus é o motivo supremo e eficaz.

(C) Nas relações sociais (7 1-12): Então, novamente, porque Deus é nosso Pai e do supremo objeto de desejo de todos os homens,
uma grande reverência para com os outros é devido. Utilidade Considerate deve substituir o espírito de censura. Pela mesma razão,
os homens terão muito grande reverência para com os valores espirituais para lançá-los descuidadamente antes do indigno. Além
disso, porque Deus é tão gracioso e pronto para dar os melhores presentes livremente sobre Seus filhos, os homens do reino estão
sob profunda obrigação de observar a lei maior da fraternidade expressa na Regra de Ouro: "Todas as coisas .... façais outra
qualquer quereis que os homens vos façam, assim fazei vós também a eles. "Assim, na lei perfeita da Paternidade de Deus e da
irmandade dos homens a nova justiça leva à perfeição a Lei e os Profetas.

(5) conclusão exortatório (13-27 julho). - (a) caminho estreito Ihe (7 13-14): Na conclusão exortativo (13-27 julho), Jesus em
primeiro lugar adverte Seus ouvintes que o caminho para o reino é estreita. Pode parecer que deveria ser diferente; que o caminho
para a destruição deve ser estreito e difícil, ea maneira de vida amplo e fácil, mas não é assim. O caminho para todas as realizações
digno é o caminho estreito de auto-controle, auto-sacrifício e dores infinitas. Esse é o caminho para a justiça do reino, o supremo
objeto de esforço humano. "Estreita é a porta, e apertado o caminho que leva à vida."

(6) Os testes de charactcr (15-27 julho): o teste do cumprimento superior é fruto. Pelos seus frutos só os súditos do reino será
conhecido. Na presença do Pai, não há espaço para aqueles que trazem nada, mas as folhas de profissões vazias. O reino é para
aqueles que só fazer a Sua vontade. O teste da justiça é ilustrado na conclusão pela bela parábola dos dois construtores. A diferença
entre os dois é essencialmente de caráter.É em grande parte uma questão de honestidade fundamental. A primeira é superficial e só
pensa em o que é visível a olho e constrói apenas para si e para o presente. O outro é honesto o suficiente para construir bem onde só
Deus pode ver, para construir para os outros e para todos os tempos. Assim, ele constrói também por si mesmo. O caráter do
construtor é revelada pelo edifício.

VII. Princípios. , O Sermão da Montanha é nem um ideal impraticável, nem um conjunto de normas legais fixos. É, em vez disso,
uma declaração dos princípios da vida essencial em uma sociedade normal. Tal sociedade é possível na medida em que os homens
atingir o personagem e viver a vida expressa nestes princípios. Sua interpretação correta é, portanto, importante.

Muitos dos ditos do Sermão são afirmações metafóricas ou proverbiais, e não devem ser entendidas em sentido literal ou
legal. Neles Jesus estava ilustrando princípios em termos concretos. Sua interpretação literalmente como decretos legais é contrário
à intenção e espírito de Jesus. Assim interpretado, o Sermão torna-se, em parte, um ideal visionário e impraticável. Mas, em vez dos
princípios por trás dos casos concretos devem ser buscadas e aplicadas de novo para a vida do presente como Jesus aplicou -as para a
vida de seu próprio tempo.

A seguir estão algumas das principais idéias e princípios subjacentes e expressa no Sermão:

(1) O caráter é o segredo da felicidade e força. Homens das qualidades descritas nas bem-aventuranças são chamados , abençoado. "A felicidade
consiste, não em bênçãos externas, cabana do equilíbrio interno de uma vida normal. As virtudes da Bem-aventuranças são também os elementos de
força. A humildade, autocontrole, pureza e lealdade são as verdadeiras qualidades de força real. Homens de tais qualidades são para herdar a terra,
porque eles são os únicos fortes o suficiente para possuir e usar.

(2) A justiça se baseia na vida interior. O caráter não é algo imposto de fora, mas uma vida que se desdobra a partir de dentro. A esperança de uma
moralidade perfeita e um verdadeiro cumprimento da lei reside na criação de uma hie interior de som. Portanto, o valor de todos os atos religiosos e
toda a conduta pessoal e social é julgada pela qualidade dos motivos internos.

(3) A vida interior é uma unidade. A natureza espiritual é de uma só peça, de forma que uma queda moral em um ponto põe em risco toda a
vida. Conseqüentemente, uma ascese espiritual rígida e exigente, até mesmo para a extensão da cirurgia extrema importante, às vezes é conveniente e
necessário. "Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti, pois é melhor para ti que um dos teus membros se perca, e não todo o teu
corpo lançado no inferno" (Mt 5 29 m) .

(4) O amor universal é o direito social fundamental. É o princípio dinâmico da verdadeiro caráter e conduta correta. A este respeito, pelo menos, a
perfeição do Pai é definido como o padrão para os homens. Bondade na disposição, na palavra e em ato é uma obrigação vinculativa para
todos. Podemos não sentir tanto para com todos, mas a nossa vontade deve ser ajustado para fazer o bem, mesmo aos nossos inimigos. Neste a
qualidade sobrenatural da vida cristã pode ser conhecido.

(5) O Sermão define o fato de Deus Pai no centro da vida. Caráter e vida existem na e para a comunhão com o Pai. Toda a adoração e conduta olhar em
direção a Deus. Seu serviço é o dever supremo, Sua perfeição o padrão de caráter, Sua bondade da terra do amor universal. Dado este fato, todos os
fundamentos da religião e vida siga como uma coisa natural. Deus é Pai, todos os homens são hrothers. Deus é Pai, todos os direitos são sagrados. Deus
é Pai, infinito amor está no coração do mundo e da vida é de valor infinito.

(6) O respeito é o teste final da vida. As flores de promessas devem amadurecer o fruto de caráter permanente. As folhas das profissões vazias não têm
valuo aos olhos do Pai. Títulos e caráter são as únicas coisas que ahide e resistência é o teste final. A vida de perfeita realização é a vida ancorada no
Rock of Ages. Veja mais ÉTICA; ÉTICA DE JESUS; REINO DE DEUS.
LITERATURA. -Os comunicadores padrão. e Vidas de Cristo. Entre as artes enciclopédicos mais importantes, são os de CW Yotaw em I1DB, James
Moifatt no EB e WF Adeney em DCG. Seguem-se alguns dos volumes separados mais úteis sobre o assunto: A. Tholuck, exposição do sermão de
Cristo na Monte; Canon Gore, O Sermão da Montanha; BW Bacon, O Sermão da Montanha; W. B. Carpenter, O Grande Carta de Cristo, Hubert
Foston, As Bem-aventuranças e os contrastes; cf HC King, A Ética de Jesus, e Stalker, . A ética de Jesus Os seguintes arts periódicas, são dignos de
nota: Franklin Johnson, "O Plano de do Sermão da Montanha ", Homilética Review, XXIV, 360; AH Hall, "O Evangelho no Sermão da
Montanha:" Bib Sac,.. XLVIII, 322; O Bispo de Peterborough (WC Magee), "O Estado eo Sermão da Montanha ", Quinzenal Review, LIII, 32; JG
Pyle, "O Sermão da Montanha", Revista de Putnam, VII, 285.

RUSSELL BENJAMIN MILLER

Sermão da Planície, O: Este título é dado às vezes ao discurso gravado em Lc

6 20-49, porque de acordo com o Evangelho (ver 17) foi entregue em uma planície ao pé da montanha. Em muitos aspectos, este
endereço se assemelha ao registrado em Mt 5-7, mas, em geral, os dois são tão diferentes como para torná-lo incerto se eles são
diferentes relatos do mesmo discurso ou relatórios de diferentes endereços indicados em diferentes ocasiões. Veja SERMÃO DA
MONTANHA.

Em contraste com o Sermão da Montanha, que é atribuído um lugar no início do ministério na Galiléia, e antes da nomeação do

1. The Twelve, que o evento é representado como ocasião a ocasião deste discurso. Se o

duas contas são relatórios do mesmo endereço a definição de Lc é provavelmente o histórico.

O sermão de Lc inclui um pouco menos de um terço da matéria registrado no Sermão da Montanha. O discurso de Lucas inclui

2. Conteúdo apenas uma parte das bem-aventuranças, com

um conjunto de quatro "ais", uma vez breve seção sobre os deveres sociais, ea parábola de conclusão das duas casas.

O Evangelho de Lucas tem sido chamado de o Evangelho social por causa de sua simpatia para com os pobres e sua ênfase no dever
de bondade de

Espírito mensagem 3.. Este interesse social é esp.

proeminente no Sermão. Aqui as bem-aventuranças lidar com as diferenças sociais. Em Mt se referem às condições espirituais. Aqui
Jesus fala daqueles que têm fome agora, provavelmente, o que significa a fome do corpo. Em Mt a referência é a fome e sede de
justiça. Em Mt as invectivas são dirigidas contra os mestres religiosos auto-satisfação e seu formalismo religioso. Aqui os ricos e
seu espírito anti-social são o tema das desgraças. Este interesse social é ainda mais enfatizada pelo fato de que, além de este
rolamento social do bem-aventuranças, o discurso de Lc omite o restante do Sermão da Montanha, exceto aquelas porções que lidam
com as relações sociais, como as relativas a Regra de Ouro, o dever do amor universal, a igualdade de servo e mestre, bem como a
obrigação de um espírito de caridade. RUSSELL BENJAMIN MILLER

SERON, se'ron (Srjpiov, Stron ): "O comandante do exército da Síria" de Antíoco Epifânio, que foi derrotado em Bete-Horom por
Judas em 166 aC (1 Macc 3 13 ss). Não é um nome Gr; "Talvez ele representa o Phoen Hiram" (Rawlinson, ad loc.).

SERPENTE, sdr'pent: Serpentes não são particularmente abundantes em Pal, mas são muitas vezes mencionado na Bíblia. No Heb
há 11

1. Nomes Gerais. O NT tem quatro nomes Gr e LXX emprega dois destes e outros três, bem como várias expressões compostas, tais
como 6 <t> é TrtTdfievos, dphis petdmenos, "serpente voadora", 0 <R é Davat & v, 6phis thanaton, "mortal serpente ", e HSaKvuiv,
dphis daknon, "morder" ou "serpente picadas." Apesar desta grande vocabulário, é impossível identificar de forma satisfatória uma
única espécie. Quase todos os estados de referência ou implica qualidades venenosas, e em nenhum dos casos existe tanto como um
indício de que uma cobra pode ser inofensiva, exceto em diversas expressões referentes ao milênio, onde a sua inocuidade não é
natural, mas milagroso. Em árabe, existe uma pontuação ou mais dos nomes das serpentes, mas muito poucos deles são empregados
em todos definitivamente. Pode ser exagero dizer que os habitantes da Síria e Pal considerar todas as cobras para ser venenoso, mas
eles não distinguem claramente as NOB-venenosa, e há várias espécies comuns e bem conhecidas que são universalmente
acreditavam ser venenoso , embora realmente inofensivos. Dos cerca de 25 espécies que são conhecidas com certeza de ser
encontrado na Síria e Pal, quatro são mortais venenosas, cinco são um pouco venenosa, eo resto são absolutamente
inofensivos. Com a exceção de kippdz "dart-cobra" (Is 34 15), que é provavelmente o nome de um pássaro e não de uma cobra, cada
um de the'Heb e Gr nomes ocorre em passagens onde o personagem é venenoso, expressas ou implícitas . As cobras venenosas
mortais têm grandes presas venenosas perfuradas situados na parte da frente do maxilar superior, um aparelho eficiente como uma
seringa hipodérmica para transmitir o veneno para as profundezas do ferimento. Nos cobras venenosas pouco, as presas venenosas
são menos favoravelmente situado, mais para trás, quase sob o olho. Além disso, eles são mais pequenas e são meramente ranhuras
na face anterior, em vez de serem perfurados. Todas as cobras, exceto alguns que são quase ou completamente desdentado, têm
numerosos pequenos dentes recurvadas para segurar e ajudar a engolir a presa, que normalmente é introduzido no estômago,
enquanto vivia, a estrutura peculiar dos maxilares e da ausência de um esterno permitindo cobras para engolir animais que excedem
o tamanho normal dos seus próprios corpos.
A lista a seguir inclui todas as serpentes que são certamente conhecidos do Pal e Síria, omitindo os nomes dos vários que heen relatados

2. Serpents cabana cuja ocorrência não parece ser nf PQI qtiH suficientemente confirmada. A gama de ui cada espécie é dada.

oyria (1) serpentes inofensivas -. Typhlops vermi-

cularis . Merr, Grécia e do sudoeste da Ásia; T. simoni Bttgr, Pal;. Eryx jaculus L., Grécia, África do Norte, Central e do sudoeste da Ásia; Tropido-
Notus tessellatus . Laur, sudeste da Europa Central e, Central e do sudoeste da Ásia; Zamenis gemanensis . Laur, Central e Sudeste da Europa, ilhas Gr
, sudoeste da Ásia; Z. dahlii Fitz, Sudeste da Europa, sudoeste da Ásia, Baixo Egito,. Z. rhodorhachis janeiro, Egito, sudoeste da Ásia, na
Índia; Z. ravergieri Menatr, sudoeste da Ásia:. Z. nummifer Renss, Egito, Síria, Pal, em Chipre, na Ásia Menor;. Oligadan melanocephalus janeiro,
Síria, Pal, Sinai, Baixo Egito; Contia decemlineata D. . e B, Síria, Pal; C. collaris Menetr, ilhas Gr, Chipre, Ásia Menor, Síria, Pal;. C. rathi janeiro,
Síria, Pal; C. caro-nella Schleg., Síria, Pal,

(2) as serpentes venenosas pouco -. Tarbophis savignyi Blgr, Síria, Pal, no Egito.; T. fallax . Fleischm, península balcânica, as ilhas Gr, Chipre, Ásia
Menor, Síria, Pal; Caelopeltis monspessulana . Herm, países do Mediterrâneo, do Cáucaso, da Pérsia;Psammophis schokari Forsk, Norte da
África.. Sudoeste da Ásia; Micrelaps muelleri . Bttgr, Síria, Pal.

(3) . serpentes venenosas mortal - Vipera ammodytes L., Sudeste da Europa, Ásia Menor, Síria; Vipera lebetina L., Norte da África, ilhas
gr. Sudoeste da Ásia; Cerastes cornutus . Forsk, Egito, Sinai, Arábia; Echis coloratus . gthr, Sul Pal, Arábia, Socotra.

A esta lista deve ser adicionado o scheltopusik, um grande lagarto cobra limbless, apus Ophiasaurus, habitando Sudeste da Europa, Ásia Menor,
Pérsia, Síria e Pal, que ao mesmo tempo perfeitamente inofensiva é comumente classificados com víboras.

De todos estes, o mais comum é Zamenis nummifer ,

9 0s '

Árabe,, , AKD-ul-jauz, "colar de nozes"

uma cobra feroz mas não polsonous que atinge o comprimento de um metro. Sua cor de fundo é amarelo pálido e tem uma série dorsal de distintas
manchas escuras em forma de diamante. Alternando com pontos da linha dorsal estão em cada lado duas filas laterais de menos distintas manchas
escuras. Está em todos os lugares considerou ser fatal. Outra cobra comum é Zamenis

gemonensisy árabe. , Hanash, que atinge o comprimento de dois metros. Ele geralmente é preto e muito se assemelha a cobra negra
americana, Zamenis constrictor. Assim como todas as espécies de Zamenis, estas são inofensivas. Outras serpentes inofensivas comuns são Zamenis
dahlii, tessellatus Tropidono-tus que é freqüentemente encontrado em piscinas e córregos, collaris Contia, Oligodon melanocephalus, uma pequena
cobra, quase sem dentes com coroa tbe do carvão negro cabeça.

Entre as cobras venenosas pouco, muito comum

um é Coelopeltis monspessulana, árabe.

al-haiyat ul-barshat , que é de cerca de dois metros de comprimento, tão grande como a serpente negra. É uniformemente marrom avermelhado acima,
mais pálida abaixo. Outra é Psammophis schokari.

Árabe. , um-nashshdb, "seta". Itisabouta

metro de comprimento, magro, e branco com listras escuras. Muitos contos maravilhosos e totalmente improváveis são informados dos seus poderes de
salto, como por exemplo, que ele pode disparar através do ar por mais de uma centena de metros e penetrar uma árvore como uma bala de rifle.

A mais comum das cobras venenosas mortais é Vipera lebetina , que atinge o comprimento de um metro, tem um corpo de espessura, uma cauda curta,
uma cabeça larga e um pescoço estreito. Ele é visto um pouco como Zamenis nummifer, mas as manchas são menos regulares e distintos ea cor de
fundo é cinza em vez de amarelo. Não parece ter um nome distinto. Cerastes cornutus, tendo dois pequenos chifres, que são escalas modificadas, sobre
os olhos, é uma pequena cabana víbora perigoso, e é encontrado no sul. Não são apenas as espécies de serpentes venenosas menos do que as espécies
não poisohous, Cabana as pessoas também parecem ser menos numerosas. A grande maioria das cobras, que são encontrados são inofensivos.

Como indicado acima, todos os nomes de Hb e Gr excepto kippoz, que ocorre apenas em Is 34 15, são utilizados de cobras
realmente ou supostamente

3. Nomes venenosas. Esta ausência de discriminação entre os tipos venenosas e não venenosas faz determinação da espécie
difícil. Além disso, mas alguns dos nomes Hb são de raízes cujos significados são claros, e há pouca relação evidente para árabes,
nomes.

(1) A palavra mais comum é Heb IDTO, Naás, que ocorre de 31 t, e parece ser uma palavra genérica para serpente. Embora nem
sempre indicando claramente uma serpente venenosa, freqüentemente faz: por exemplo, Sl 58 4; 140 3; Pv 23 32; Eclesiastes 8.11
10; Isa 14 29; Jer 8 17; Sou 5 19. Segundo a BDB é talvez a partir de uma onomatopoetic, / , Naás,

"A assobiar." Pode ser parecido com o árabe. ,

Hanash, que significa "cobra" em geral, ou esp. a cobra preta. Cf. Ir-Naás (1 Ch 4 12); Nahash (a) (1 S 11 1; 2S 10 2), (b) (2 S 17
27),

(C) (2 S 17 25); também , n'hosheth, "cobre" ou "bronze"; e , n e hushtan, "Neustã", a serpente de bronze (2 K 18
4). Mas BDB deriva as duas últimas palavras de uma raiz diferente.

(2) , Sarafe, aparentemente a partir de D-te!, Sarafe, "para queimar *" é usado para as serpentes venenosas do deserto. Em Nu 21
8, ocorre no cantar:. "Faze uma serpente de bronze, e põe-na sobre um padrão.

jver 6 temos 0 , ha-n c hashnn ha-s'raphvm, "serpentes de fogo"; . no Dt 8 15 o mesmo no cantar: CP ® , Sarafe
nahash, também tr d "serpentes ardentes";'' em Isa 14 29; 30 6 temos ,Sarafe m e 'dpheph, "serpente voadora." A mesma
d
palavra no pi. , serafins, é tr "serafins" em Isaías 6 2.6.

(3) , tanino, em outro lugar "dragão ou monstro marinho" "(qv), é usado das serpentes em que as hastes de Arão e os magos
foram transformados (Ex 7 9.10.12), estas serpentes sendo designado por nahash em Ex 4 3;. 7 15 Tannm m traduzida como
"serpente" (dragão AV) estou Dt 32 33, "O seu vinho é veneno de serpentes, ana Pe1 91

13 ". O filho do leão ea serpente serás tu pisoteiam" Por outro lado, nahash parece em três passagens para se referir a uma criatura
mítica ou dragão: "A sua mão que traspassou a serpente Switt" (Jó 26 13); "Naquele dia Jeh. . . . , o leviatã, a serpente veloz e
leviatã, a serpente tortuosa "(Isaías 27 1); . . . ainda que se ocultem aos meus olhos no fundo do mar, ali vai uma ordem à serpente, e
ela os morderá "(Am 9 3).

(4) , zoUle, é tr d "répteis", em Dt 32

24 (AV "serpentes") e Mic 7 17 (AV "vermes").

(5) , 'akhshiibh, ocorre somente no Salmo 140 3, onde é tr d "víbora" (LXX djrirts, aspis, Vulg aspis), "víboras" veneno está
nos seus lábios. "Tem sido sugerido ( BDB ) que a leitura deve ser , 'akkabhlsh,"spider" (qv). A | | palavra na linha anterior
é nahash.

(6) , pelhen, como a maioria dos outros nomes de uma palavra de etimologia incerta, ocorre 6 t e é tr d "asp", exceto no Salmo 91
13, "Thipu piso ás sobre o leão ea cobra." De acordo com Liddell e Scott, aspis é o nome da cobra Egyp, Naiá haje L., o qual não
está incluído em (2) acima, uma vez que, certamente, não parece ter sido encontrada em Pal. O nome "víbora" é aplicado a várias
cobras todos os quais podem, talvez, ser supostamente venenoso, mas alguns dos que são realmente inofensivas. Aspis ocorre em
Romanos 3 13 em uma paráfrase do Salmo 140 3 (ver [5] acima); ocorre fre-qnently, embora não de maneira uniforme, na LXX por
(2), (5),

(6), (7), (8) e (10).

(7) , f EPHA ', ocorre apenas em Isaías 14 29 onde é tr d "víbora" ("basilisco", AV ERV "basilisco", LXX exyova dtnriSwv,
ekgona aspidon , Vulg regu-Ins). OV , f apha ', de (7) e (8) pode ser uma palavra onomatopaica que significa "silvo" (BDB).

(8) ou , giph'onl, ocorre em Prov

23 32, "No seu fim morde como uma serpente [nahash], e stingeth como uma víbora " (giph'dnl). Em Isa 11 8; 59 5, e Jer 8 17,
ARV tem "víbora", enquanto AV tem "basilisco" e ERV tem "basilisco".

(9) , sh'phlphon, ocorre apenas em Gen 49 17:.

"Dan será uma serpente [najms / i] no caminho,

Uma víbora [shephiphon] no caminho,

Isso morde os calcanhares do cavalo,

Para que seu cavaleiro cai para trás. Se

Isso foi pensado para ser Cerastes cornutus, sob a autoridade de Tristram (NHB), que diz que deitado no caminho que vai atacar o
transeunte,

■ enquanto a maioria das cobras irá deslizar afastado na abordagem de uma pessoa ou animal de grande porte. Ele acrescenta que o
cavalo estava muito assustada ao ver uma dessas serpentes enroladas em pegada de um camelo.

A palavra é, talvez,

parecido com o árabe. ,

im i s

Siff, ou ljLuu, suf, o que denota uma cobra manchada e mortal.

(10) , 'eph'eh, é encontrado em Jó 20 16; Isa

30 6; 69 5, e em EV é uniformemente tr d "víbora".

É o mesmo que o árabe. ! «A /« a, que é

geralmente tr d "víbora", embora o escritor nunca encontrou ninguém que pudesse dizer o que cobra o nome pertence. Em árabe,
como em Hb uma cobra venenosa é sempre compreendido.

(11) , kippoz, ARV "dart-cobra", ERV "arrowsnake," AV "grande coruja", apenas em Isaías 34 15: "Não será o dardo-cobra
fazer seu ninho, e leigos, e eclodem, e recolher sob a sua sombra; sim, haverá as pipas se reuniram, cada um com o seu
companheiro. "Este é o verso de conclusão em um retrato vívido da desolação de Edom. O renderings "dart-cobra" e "arrowsnake"
descanso na autoridade de Bochert, mas LXX temixivos, echinos, "ouriço", e Vulg ericeus, "ouriço". A prestação de AV "grande
coruja" parece preferível aos outros , porque as palavras "fazer o seu ninho, e leigos, e escotilhas, e reunir sob sua sombra " são como
um todo bastante inaplicável a um mamífero ou de um réptil. A derivação de , kaphaz (cf árabe.

■ RCSD, kafaz), "a primavera", "dardo", ternos, é

verdade, uma cobra, e não um porco-espinho, mas também pode atender uma coruja. Por fim, a próxima palavra em Isaías 34 15 .

é "pipas", , dayyoth , - cf árabes. s! tx => ·, hida'at.

Veja -MÃE; CORUJA; PORCUPINE.

(12) 80is, dphis, um termo geral para "serpente", ocorre em várias passagens do NT e LXX, e é bastante equivalente a nahash.

(13) aawts, aspis, ocorre no NT apenas em Rom

3 13 | |. Ao Ps 140 3 Veja em (5) 'akhshubh e

(6) pelhen. Pode ser encontrada nos LXX por estas palavras, e também para 'eph'eh (Is 30, 6).

(14) exiSi'a., equidna, ocorre em Atos 28 3 ", uma víbora, fugindo .... e acometeu a mão [de Paulo]", e 4 t na expressão "filhos
[AV" geração "] de víboras ", yf-vv ^ AaRa (xiSvuv, Genne-mata echidnon (Mt 3 7; 12 34 23 33 j;.? Lc 3, 7) O aliado (masc.)
forma exis, Echis, ocorre em 39 Sir 30, RV "víbora".

(15) epirerSp, herpeton, "répteis", "serpente", AV é encontrado em Jas 3 7.

Que os nomes diferentes Hb e Gr são usados sem distinção clara é visto a partir de vários exemplos do emprego de dois nomes diferentes
em 1 ! expressões:
'' Têm veneno semelhante ao veneno da serpente [71 a / i como / i];

Eles são como a víbora surda [pelhen] que tapa os seus ouvidos "(Sl 58 4).

"Eles afiaram a sua língua como uma serpente

Adders'' ['akhshubh] veneno está nos seus lábios "(Sl 140 3).

"Pois, hehold, vou enviar serpentes m], somadores

[Ciph'onlm], entre você, o que não se encantar; e eles vos morderão, diz Jeh "(Jr 8 17).

"Eles lamberão o pó como serpentes [71 (i71ds / 1]: como répteis da terra [. zahiile 'ERCR] eles, tremendo, saem dos seus esconderijos "(Mq 7 17).

'' Ele deve sugar o veneno de víbora [pethen] '. do viper [ , eph'eh] língua deve matá-lo "(Jó 20, 16).

"O seu vinho é veneno de serpentes [tanmnlm], e peçonha cruel de víboras [pHhanlm] " (Dt 32 33).

"E a criança de peito brincará sobre a toca da áspide [peihen], ea desmamada meterá a sua mão sobre as víboras [qiph'dn i] den "(Is 11 8).

Ver também (8) e (9) acima.

A maior parte da Bib. referências a serpentes são de natureza figurativa, e eles geralmente implicam qualidades venenosas. Os
ímpios (Sl 58 4),

4. Figura-o perseguidor (Sl 140 3), eo inimigo tiva (Jr 8 17) são comparados a veneno

serpentes OUs. Os efeitos do vinho são comparadas com as mordidas de serpentes (Prov 23 32). Satanás é uma serpente (Gn 3; Rev
12 9; 20 2). O termo "raça de víboras" é aplicado por João Batista aos fariseus e saduceus (Mt 3 7) ou para as multidões (Lc 3 7) que
vieram para ouvi-lo; e por Jesus aos escribas e fariseus (Mt 12 34, 23 33). Dan é uma "serpente no caminho .... que morde os
calcanhares do cavalo" (Gn 49 17).As serpentes estão entre os terrores do deserto (Dt 8 15; Isa 30 6). Entre os sinais que
acompanham os crentes é que "eles devem tomar-se as serpentes" (Mc 16, 18; cf At 28 5). Diz-se daquele que confia em Jeh:

"Piso ás Tliou sobre o leão ea cobra:

O filho do leão ea serpente serás tu tramplo sob os pés "(Sl 91 13).

No milênio ", a criança chupar brincará sobre a toca da áspide, ea desmamada meterá a sua mão na cova do basilisco" (Isaías 11
8). A serpente é sutil (Gen 3 I; 2 Cor 11, 3); sábio (Mt

10 16); amaldiçoada (Gn 3 14); poeira come (Gn 3 14; Isa 65 25; Mic 7 17). A víbora é surdo (Sl 58 4). A serpente se esconde em
lugares inesperados (Gn 49 17; Eclesiastes 10 S; Am 5 19). As serpentes podem se encantar (Sl 58 5; Ecl 10 11; Jer 8 17). Entre
quatro coisas maravilhosas é "o caminho de uma serpente sobre a rocha" (Prov 30, 19). ALFRED DAY ELY

SERPENTE, de bronze, bra'z'n. Veja NEHUSHTAN.

Serpente-encantador,-charm'ing: Alusão a esta arte, amplamente praticada pelos antigos (ver referências em DB, . sv; esp Bochart, .
Hieron, HI, 161, 164, etc), como por orientais modernos, é encontrada no Salmo 58 5; Eclesiastes 10 11; Jer 8 17; Sir 12 13, talvez
em Jas 3 7. A habilidade exibida na domesticação cobras, muitas vezes sem necessidade de remover o veneno presas, seja verysur-
Prising. Bruce, Davy e outros viajantes dar ilustrações impressionantes. Veja esp. o interessante relato de serpente do encanto em
Hengstenberg Egito e os livros de Moisés, ET, 100-104.

SERPENTE, torto, krook'ed: Com referência à constelação de volta ao Pólo Norte, em Jó 26 13, RV ", a serpente veloz," m "em
fuga"; e Isa 27 1, RVM "enrolamento." Na primeira parte da última passagem, AV "serpente piercing" é mudado em RV para
"serpente veloz," m "deslizando" ou "fuga." Veja ASTRONOMIA, II, 1.

SERPENTE, ardente. Ver SERPENTE, 3, (2).

SERPENTE ADORAÇÃO, wur'ship: Traços desta superstição são considerados por alguns críticos a ser descoberto na religião de
Israel. Stade menciona que WR Smith suposto a serpente para ser o totem da casa de David ( Geschichte , I, 465).

HP Smith diz: "Nós sabemos de pedra de uma serpente perto Jerus, que foi o local de um santuário (1 Iv

I 9), e este santuário foi dedicado a Jeh " (Hist de OT, 239, 240). Dependência Spccial é colocado na narrativa da serpente de
bronze, w hich Hcze-kiah é lembrado por ter destruído como levando à idolatria (2 K 18 4). "Nesse caso", diz HP Smith, "é preciso
tratar o Nehushtan como um verdadeiro ídolo da casa de Israel, que tinha sido adorado no templo da época de sua
construção. Adoração à serpente é tão difundido que devemos estar surpreso de não encontrar vestígios de que em Israel "(ut
supra). Na mesma linha, consulte GB Gray, Nu, 275-76. O fancifulness dessas deduções é óbvio. Veja NEHUSHTAN. J AMES ORR

SERUG, se'rug ( , s'riigh; Sepo v \, Serouch): Filho de Reu e bisavô de Abraão (Gn

11 20 ss; 1 Ch 1 26; Lc 3, 35).

SERVO, sftr'vant ( , 'ebhedh; SoiXos, dotilos ): uma palavra muito comum com uma variedade de significados, tudo o que
implica em maior ou menor grau de inferioridade e falta de liberdade: (1) O uso mais freqüente é como o equivalente de "escravo"
(qv), com seus vários tons de posição (Gn 9 25 24; 9; Ex 21 5; Mt 10 24; Lc 17, 7, e muitas vezes); mas também um trabalhador
contratado onde "jornaleiro" traduz Hb e Gr expressões que diferem do acima.

(2) Uma atendente no serviço de alguém, como Joshua era o "servo", "ministro", RV de Moisés (Nu

II 28). (3) Como um termo de auto-depreciação respeitoso referindo-se a si mesmo, "o teu servo" ou "seu servo" é usado no lugar do
pronome pessoal da primeira pessoa: (a) na presença de superiores (Gen

19 2; 32 18, e muitas vezes); ( b) ao abordar o Ser Supremo (1 S 3 9, Sl 19 11, 27 9; Lc 2, 29, e muitas vezes). (4) Os funcionários
de cada grau são chamados de "servos" de reis, príncipes, etc (1 S 29 3, 2 S

Serpent Servo de Jeh

16 1; 1 K 11 26; Pv 14 35, e muitas vezes). (5) A posição de um rei em relação ao seu povo (1 K 12 7). (6) Aquele que se distingue
como obedientes e fiéis a Deus ou Cristo (Josh 1 2, 2 K 8 19; DNL 6 20; Col 4 12, 2 Tim 2 24). (7) Aquele que está escravizado
pelo pecado (Jo 8, 34).

WILLIAM JOSEPH MCGLOTHLIN servo do Senhor (o Senhor):

1. Situação histórico

2. A Autoria de Isa Ohs 40-66

3. O Profeta do Exílio

4. A Unidade da Chs 40-66

5. Idéias destacados de Chs 40-66

6., Servo-Passagcs

(1) Data do servo-Passages

(2) Discussão das passagens

(3) A quem o Profeta média pelo Servo?

(4) A Psicologia da Profecia

7. Plaee do servo-Passages em OT Profecia

8. Grande Importância messiânica do Servo-Passages

Um século e meio se passaram desde que os grandes dias de Isaías em Jerus. O mundo mudou muito durante as longas décadas

1. Histori-quando os políticos haviam planejado, os exércitos cal Sente-subiu frente e para trás, e tribos e nações tuação perdeu ou
ganhou na luta

para a existência, lugar e poder. O centro do mundo mudou-para Assíria tinha ido à sua longa casa, ea cidade reivindicando
preeminência não era Nínive mas Babilônia.
Em nenhum momento, talvez, tinha colocado uma mão mais pesada do que na cidade de Jerus eo país de Judá. Para eity e terra tinha
chegado a desolação, e dos habitantes da eountry tornou-se familiarizado com as estranhas visões e sons de Babilônia, para onde
haviam sido realizados por seus conquistadores. Muitos tinham encontrado sepulturas na terra do exílio, e as novas gerações
surgiram que não tinha memória do eountry colina de seus pais. É a situação desses judeus cativos na Babilônia whieh é refleeted e
os que são abordados no declínio da longa noite do cativeiro pela mensagem agitação registrado em caps Isa 40-66 (deixando de
fora da conta aqui passagens disputadas nos capítulos 40 - 66).

Quanto mais se estuda o problema da autoria desses capítulos, o mais provável é que parece que o seu autor escreveu-los

2. Autor-150 anos antes do tempo com que navio de Isa são vitalmente conectado. É ob-viamente Chs 40-66 impossível tratar o
problema de forma detalhada aqui, mas pode

Resumindo os argumentos, dizendo que em idéias teológicas, em grande estilo, e uso de palavras que mostram essas diferenças em
relação às produções certeza de caneta de Isaías como para apontar para uma autoria diferente. E o grande argumento, o argumento
de que earries o maior peso para o autor deste artigo, é que esses capítulos atrasados são escritos a partir do ponto de vista do
exílio. O exílio é assumida no que é dito.Estes capítulos não profetizar o exílio, não diga que está por vir; eles o tempo todo falar
como se ele tivesse vindo. A mensagem não é que um exilado é ser, mas começando com o fato de que o exílio é já, ele anuncia
libertação. Agora, é claro, é concebível que Deus pode inspirar um homem a colocar-se para a frente 150 anos, e com uma
mensagem para as pessoas que estavam a viver, então, assumindo as suas circunstâncias como pano de fundo do que ele disse, mas é
improvável até o último grau . Para colocá-lo na planície, quase rude, Inglês, não é a maneira que Deus fez as coisas. A mensagem
do profeta sempre foi principalmente uma mensagem para sua idade. Então não há nenhuma reclamação nos próprios capítulos que
Isaías foi o seu autor. E, tendo sido uma vez colocado BO que era suposto que eles eram por Isaías colocado lo através de causas não
sabemos-o fato de que, ao falar de passagens destes capítulos autores do NT se referiu a eles por um nome do povo iria reconhecer,
não é um argumento válido que eles queriam ensinar alguma coisa a respeito de sua autoria. O problema não tinha surgido nos
tempos do NT. Isa, caps 4066, como Professor Davidson sugeriu, tem um paralelo no Livro de Job, cada a produção de uma grande
mente, cada um de um autor que não sabemos (cf. ISAÍAS).

Fora da profunda tristeza do exílio, quando o judeu era um homem sem um país, quando parecia que os pecados da nação havia
assassinado esperança-

3. The fora deste tempo coines a voz mais Profeta do pleno de alegria e grande esperança do Exílio de todas as vozes da vida
OT. No meio do orgulhoso, confiante civilização da Babilônia, com sua riqueza e esplendor repleta inesgotável, veio um homem
que se atreveu a falar por Jeh-um homem de tal poder de ver a realidade que a ele Babilônia já estava condenado, e ele poderia
convocar o povo a preparar-se para a libertação de Deus.

Na crítica recente, esp. na Alemanha, tem havido uma forte tendência para atribuir os últimos capítulos desta secção a um autor diferente do
primeiro. O

4 O unitV fundo é reivindicada não é Bata;

f nu em M repreendeu os pecados são os pecados do povo 01 CnS 4U-oo w galinha em casa na Judéia e em pelo menos uma passagem do templo em
Jerus parece estar de pé. Que estes capítulos apresentam dificuldades não precisa ser contestado, mas parece-me que uma e outra vez neles pode-se
encontrar a mão de Segundo Isa. Então, sem dúvida, os autor cita profecias anteriores, que podemos reconhecer, ea sugestão de que algumas das
passagens difíceis podem ele citações de outras profecias mais velhos que não são preservados para nós, eu acho que uma extre mamente boa. A citação
de tais passagens, tendo em vista a perspectiva de retorno, eo sentimento do profeta da necessidade do povo, parece -me não de todo natural. Se uma
mão mais tarde é responsável por algumas declarações na última parte da seção, parece -me bastante claro que a maior parte é do lado do grande
desconhecido profeta do exílio.

As questões relacionadas com o servo-passagens como afetar a unidade do livro será tratado mais tarde.

A primeira parte desta seção vividamente contrasta Jeh e os ídolos adorados com tal esplendor e cerimônia. Todos os recursos da
ironia

5. Principal e sátira são usados para dar ponto e Idéias de efeito à eontrast. Ciro, o Chs 40-66 conquistador Mediana já está no
horizonte, e ele é declarado ser o instrumento de Deus na libertação. Os ídolos são descritos no processo de fabrico; eles são
abordados em apóstrofo desdenhoso, eles são vistos levados impotente. Por outro lado Jeh, com previsão ilimitada e força
indomável, conhece e revela o futuro. Eles sabem e não revelam nada. Ele faz acontecer o que Ele planejou. Eles não fazem
nada. Não só os ídolos, mas a própria Babilônia é feita a vítima da sátira e do profeta lança uma música provocação na cidade
orgulhosa, mas impotente.

Israel-o povo de Jeh-os eleitos de Deus é dada a mensagem do profeta. O passado é ealled-se como testemunha de tratos de Jeh. Sua
justiça, Sua fidelidade ao seu povo, não deve falhar. Eles não são dignos, mas por sua própria salvação recompensa é fornecido. E
com alegria desta salvação do exílio e do pecado dos anéis de livros e anéis. A Sião do Israel restaurado é retratado com todo o jogo
de cores e riqueza de imagens no comando do profeta. E esta restaurado Israel é ter uma missão mundial. Sua luz é a cair sobre
todas as terras. É para ministrar a salvação a todas as raças dos homens.

Mas de volta e sob theso imagens de grande esperança é o senso do profeta do pecado de seu povo e sua struggl) com ele. Na última parte do livro,
esp. caps 59 e 64 este sai claramente. E o humor destes capítulos expressa o sentimento de que algumas das coisas profundas do servo-passagens
veio. Não há necessidade de insistir que os capítulos à medida que se destacam estão na ordem
Em que foram escritas. Sabemos de outras profecias que isso nem sempre é verdade. Mas mesmo que um homem estavam convencidos de que os
capítulos que ocorre agora, depois de o servo-passagens foram escritas depois deles, ele ainda conseguia segurar, e eu acho que seria justificado em
exploração, que em lugares nesses capítulos o leitor encontra o registro de um estado de espírito do profeta antes de escrever essas passagens. O
primeiro ponto de vista seria,

Eu acho que, o preferível. De qualquer forma, o ponto de vista é, logicamente, que a partir do qual algumas das coisas profundas nos servo passagens
veio.

Em profundidade de significado o clímax do livro é alcançado nestas passagens onde a libertação do exílio ea libertação do pecado
estão ligados com uma grande figura do Servo de Jeh.

A palavra "servo", como aplicado a servos de Deus, não é um caso desconhecido para os leitores da OT.

Ela é aplicada a diferentes indivíduos

G. A e por Jeremias para a nação (cf. Jer Servo-30 10; 46 27); mas sua mensagem é sobre as passagens do inteiras tão distintas e
completa no Second Isa que possamos estudá-lo, sem qualquer outra referência ao uso anterior.

O "servo" aparece pela primeira vez em Isaías 41 8. Aqui a referência é, sem dúvida, para Israel, escolhido e chamado por Deu s e
para ser acolhida por ele. Aqui Israel é prometida a vitória sobre seus inimigos. Na imagem nítida a sua destruição e confiança o
futuro de Israel e nos gloriamos em Deus são retratados.

Há várias referências incidentais a Israel como servo de Jeh: criados por Jeh e não para ser esquecido (41 8); Cyrus é dito para ser chamado por causa
de seu servo Jacob (45 4); Jeh disse ter resgatado seu servo Jacob (48 20).

Em 44 26 "servo" parece ser usado com o significado de profeta. Diz-se de Jeh que Ele "conflrmeth a palavra do meu servo, e cumpro o conselho dos
seus mensageiros."

Em 42 19, encontramos o fracasso e inadequação de Israel apresentado nas palavras: "Quem é cego, senão o meu servo? ou surdo como o meu
mensageiro, que envio? "Esta passagem é uma explicação do exílio. Israel provou indigno e pecou, daí a sua punição, mas, mesmo no exílio a lição não
foi levado a sério.

Em 43 8 ff Jeh convoca Israel, servo, que apesar da cegueira e surdez ainda é o Seu testemunho. Tem pelo menos visto o suficiente para ser capaz de
testemunhar por Ele na presença dos gentios.

Em 44 1-5, deixando a indignidade do atual Israel, lá vem o que me parece uma intimação em nome do possível, o ideal. A idéia subjacente é uma
chamada para o alto futuro que Deus tem preparado para dar.

Isto cobre a referência ao servo fora dos grande servo-passagens a que chegamos agora. Há quatro destes: 42 1-9; 49 l-9a; 60 4-11;

52 13-63 12. 61 1-4 talvez represente palavras do Servo, mas pode referir-se a palavras do profeta e, como em qualquer taxa que não
acrescenta novos recursos para a imagem do Servo já dado nas passagens, sem dúvida, referindo para ele, não vamos discutir isso.

(1) Data do servo-passagens . Ewald-há muito sugeriu que o último dos servo passagens devem ter sido emprestado de uma
composição anterior, que ele atribuiu à idade de Manassés. "Se encontrarmos no estudo da razão passagem por sua vivacidade, não
deve precisar de procurar a sua origem na descrição de alguns martírio passado."

Duhm citado por Cheyne acha que o pós-exílico Servo-passagens. A gentileza ea atividade tranquila do Servo para uma coisa, de
acordo com Duhm, sugerem a idade dos escribas, em vez do que a do exílio. Mas talvez não uma época de sofrimento ser um tempo
para aprender a lição de mansidão? De acordo com Skinner, Duhm acha que as passagens foram inseridas quase casual, mas Skinner
também se refere a Kosters, mostrando que as passagens não pode ser levantado sem levar alguns dos versos sucedendo com
eles. Isto é particularmente importante, tendo em vista a recente popularidade de outras teorias que negam o servo-passagens para a
mão e hora da Segunda Isa. A teoria de que estas passagens formar por si só um poema ou um conjunto de poemas que foram aqui
inseridas podem gabar-se de nomes distintos.

Não parece muito a recomendá-la r no entanto. Quanto ao argumento de diferença em relação ao ritmo, há desacordo, e os dados provavelmente não
são uma espécie ol para justificar muito significado a ser aplicada a ele de qualquer maneira. O fato de que as passagens não são sempre uma parte de
um movimento ligado de pensamento iria jogar grande estrago se fez um princípio universal de discriminação quanto à autoria nas profecias do Antigo
Testamento. Se formos bem sucedidos em dar as idéias fundamentais das passagens de um lugar em relação ao pensamento de Deutero-Isaías, um
argumento para que cogency pode ser reivindicado será dissipada. Mas, mesmo no seu melhor este argumento não seria conclusivo. Para negar certas
idéias de um autor, simplesmente porque ele não expressa-los em um determinado pedaço de escrita reconhecido a ele é um negócio perigoso. Uma
mensagem de esperança, certamente não impede uma apreciação das coisas escuras.

A verdade da questão é que, mesmo por estudiosos groat à tentação de uma crítica da cavalaria andante não é sempre resistiu. E eu acho que não deve
cometer nenhum erro em acreditar que este é o caso com a tentativa de lançar dúvidas sobre a autoria Deutero-de Isaías do Servo-passagens.

(2) Discussão das passagens -42 1-9:. Nestes versos Jeh mesmo é o alto-falante, que descreve o Servo como Seu escolhido, em
quem a Sua alma se deleita, a quem Ele colocou o Seu espírito. Ele é trazer justiça aos gentios. Seus métodos são para ficar quieto e
gentil, ea esperança muito desamparado de Deus ele não apagará. Ele é estabelecer a justiça na terra, e os países remotos são
descritos como a espera de Sua lei. Em seguida, vem uma declaração do profeta que Jeh, o Criador de tudo, é o orador de palavras
declarando a chamada do Servo na justiça para ser um pacto para o povo, uma luz para os gentios, um ajudante para aqueles que
precisam, os cegos e aprisionado. A glória de Jeh não deve ser dado a outro, nem o seu louvor às imagens de escultura. Ex profecias
têm vindo a passar. Novas coisas agora Ele declara. A atenção precisa ser chamado para a distinção do Servo de Israel nesta
passagem. Ele é para ser um pacto do povo: ". Ele em quem e por quem Jeh faz uma nova aliança com o seu povo em lugar do
antigo que foi quebrado", segundo Delitzsch,

49 l-9a; Aqui o próprio Servo fala, dizendo de seu chamado desde o início de sua vida, do poder de sua palavra, de seu abrigo em
Deus, de um momento de desânimo em que ele pensou que seu trabalho em vão, seguido pela insistência de sua confiança em
Deus. Então Jeh promete-lhe uma missão maior do que a restauração de Israel, viz. para ser uma luz para os gentios. Jeh fala do
Servo como um desprezado, ainda a ser triunfante, de modo que ele vai ser homenageado por reis e príncipes. Ele deve conduzir o
seu povo para trás em sua restauração, "para torná-los herança as herdades assoladas; dizendo (-hem que são obrigados Saí; aos que
estão em trevas: Mostrai-vos ".

É evidente que o Servo é distinto do povo de Israel nesta passagem. No entanto, na versão 3, ele é tratado como Israel. A palavra
Israel aqui pode ser um gloss, que iria resolver a dificuldade, ou o Servo pode ser tratada como Israel, porque ele reúne em si mesmo
o significado do Israel ideal. Se é verdade que o profeta passou gradualmente a partir da concepção de Israel como uma nação para
uma pessoa através da qual o seu verdadeiro destino seria realizado, esta última sugestão ganharia em probabilidade.

Nota-se aqui a ênfase no poder do Servo, e nesta passagem chegamos a compreender que ele está a passar por um momento de
ignomínia. A frase "servo dos tiranos" é uma tarefa difícil, que seria claro se o profeta concebeu-o como um dos exilados e,
normalmente, representando-os. A missão do Servo nesta passagem parece bastante ligada à restauração.

50 4-11: Na primeira parte desta passagem o servo não é mencionado diretamente, mas parece claro que ele está falando. Ele é ensinado por Deus, para
que ele possa trazer uma mensagem para o cansado. Ele abriu seu ouvido para que ele possa compreender plenamente a mensagem de Jeh. O Servo
agora descreve seus sofrimentos como chegar a ele por causa de sua obediência. Ele não era rebelde e não viramos as costas de sua missão. Flint-como
voltou o rosto e com a confiança em Deus se encontrou com a vergonha que se apossou dele. Depois de língua viva com um sentimento de ignomínia
sua consciência a certeza da vitória e fé em Deus aro expressa.

Em vs 10-11, de acordo com Delitzsch, Jeh fala, em primeiro lugar incentivando aqueles que ouvem o Servo, em seguida, dirigindo-se àqueles que
desprezam sua palavra. Cheyne pensa o Servo mencionado no versículo 10 de maio ser o profeta, mas eu prefiro a opinião de Delitzsch.

62 13 - 63 • 12: A actual divisão de 62 13-63 12 é lamentável, pois, obviamente, tudo é de uma peça e devem estar juntos em um
capítulo.

Em 62 13-15 Jeh fala da humilhação e, posteriormente, da exaltação do Servo. Ele deve lidar com sabedoria: a idéia aqui, incluindo
o sucesso resultante da sabedoria e será exaltado. As palavras são empilhados uns sobre os outros aqui para expressar sua
exaltação. Mas a aparência do Servo é de molde a sugerir o oposto de sua dignidade, que vai surpreender as nações e os reis quando
eles vêm para compreendê-lo.

Entrando em cima ch 63, encontramos o povo de Israel falando confessando sua antiga descrença, e dando como motivo o aspecto
repulsivo do Servo-■ desprezado, triste, doente, com um rosto de fazer os homens se dele. Ele é descrito como se ele tivesse sido
um leproso. Eles pensaram que tudo isso tinha vindo sobre ele, como um acidente vascular cerebral a partir de Deus, mas agora ver
como ele foi até a morte, e não pela sua própria transgressão, mas porque deles. Sua paz ea cura veio através de seu sofrimento e
morte. Eles têm sido pecador e errante; o resultado de tudo isso Deus fez a luz sobre ele.

Eles olham para trás com espanto para a forma como ele suportou seus sofrimentos-como um cordeiro levado ao matadouro; com
um processo judicial falso, ele foi levado para longe, ninguém considerando sua morte, ou a sua relação com eles. Seu túmulo ainda
era uma evidência de ignomínia.

Começando na versão 10 as pessoas deixam de falar, de acordo com a Delitzsch, ea profecia torna -se o órgão de Deus, que
reconhece sua serva. A referência a uma transgressão oferecendo em ver 10 é notável. Em nenhum outro lugar é a profecia tão
conectados com o sistema sacrificial (AB Davidson). Aprouve a Deus para machucar o Servo-sua alma haying sido feita uma oferta
pela culpa; o tempo de humilhação longo, o tempo de exaltação virão.

Pelo seu conhecimento nos é dito-, aqui uma reversão momentânea com o tempo de humilhação a ter lugar-com o seu
conhecimento, justificará a muitos, ele e suportar as suas iniqüidades. Em seguida, vem a exaltação-divisão do espólio ea grandeza-
as frases que sugerem glória real: tudo isso é para ser seu por causa de seu sofrimento. O grande fato de ch 53 é sofrimento vicário.

(3) A quem o profeta quer dizer com o Servo I -

(A) É óbvio que nem todos de Israel sempre, para o Servo é distinto de Israel. (6) Não é o remanescente piedoso, pois ele é distinto
deles. Em seguida, os docs remanescente piedoso não atingir tais proporções que se encaixa na descrição de ch 63.

(C) E não se pode aceitar a teoria de que a ordem profética se destina. A ordem geral não é grande o suficiente para esgotar o
significado de uma de uma meia dúzia das maiores linhas de ch 63.

Professor AB Davidson 07 Profecia ^ contém uma discussão brilhante e extremamente capaz de questão que ele se aproxima do
ponto de vista Bib. ao invés de simplesmente teologia exegética. Sua posição fundamental é que, na visão do profeta do restauro é a
consumação. Em sua mente, o Servo e seu trabalho não pode vir após a restauração. O Servo, se uma pessoa real, deve ser alguém
cujo trabalho está no passado ou no presente, pois não há espaço no futuro para ele, para a restauração, que é a porta tho traz
felicidade, e depois disso nada sofrimentos do Servo são concebíveis. Mas não há nenhuma pessoa real no passado e nenhum no
presente que poderia ser o Servo. Por isso, o servo não pode ser a mente do profeta uma pessoa real (ver JECONIAS).

Claro Davidson para a levar a sua maior concepção da profecia De tal forma a garantir o significado Messiânico das passagens em relação ao seu
cumprimento em Nosso Senhor. As idéias que eles contêm são realizados nele.

Mas voltando ao profeta mente-se o servo não era uma pessoa com ele, o significado que ele tinha? A resposta de acordo com Davidson é, Ele é um
grande personificação do Israel ideal. " , Ele é o Israel de acordo com a sua idéia. "Para citar mais plenamente," O profeta tem criado a partir das
determinações divinas impostas a Israel, eleição, criação e formação, doação com a palavra ou espírito de Jeh, eo propósito divino em essas operações,
um ser ideal, um Israel interior no coração do fenomenal ou real Israel, um indestructihle Sendo ter esses attrihutes ou dons divinos, presentes em Israel
para fora em todas as idades, poderosas e eficazes, porque realmente composto, se eu posso dizer assim, de forças divinas, que não pode falhar no
propósito de Deus, e que como uma força interior dentro de Israel por sua operação faz com que todo o Israel para se tornar um verdadeiro servo "(cf.
Davidson, OT Profecia, 435-36).

Agora parece-me que Davidson é mais eficaz em seu destrutivo do que em seu trabalho construtivo. É preciso confessar que ele apresenta dificuldades
reais na forma de realizar a um servo pessoal como a concepção do profeta. Mas, por outro lado, quando ele tenta substituir esse hy uma concepção
mais adequada, eu não acho que ele visivelmente bem-sucedida.

O maior dos servo passagens (parece-me), apresenta mais do que pode ser tratada com sucesso com sob a concepção do Servo como
o Israel ideal. A grande ênfase em sofrimento vicário no cap 63 simplesmente não é respondida pela teoria. As palavras não pularia
com essa chama de realidade ao descrever o sofrimento de uma personificação. O sentido do pecado de volta da passagem não é
uma coisa cujo problema poderia ser resolvido por uma figura brilhante de discurso. Aí surge-o movimento de uma consciência
despertada e a resposta a ela nunca poderia ser nada menos do que um ato de verdade por uma pessoa real. O meu sentimento é que,
se a linguagem pode expressar qualquer coisa que expressa o fato de que o profeta tinha um servo pessoal real em vista.

Mas o que dizer das dificuldades Davidson sugere? Mesmo que a resposta não era fácil de encontrar, pode-se descansar
na impressão total das passagens fazer. Não se pode vaporizar uma passagem por uma questão de colocá-lo em um ambiente em que
se acredita que pertence. Como Cheyne em outros dias disse: "Nas descrições mais sublimes do Servo Estou unahle para resistir a
impressão de que nós temos a apresentação de um indivíduo, e aventure-se pensar que a nossa visão geral do Servo deve ser
governado por aquelas passagens em que o entusiasmo do autor é a sua altura. "

A primeira coisa que precisamos lembrar para lidar com as dificuldades Davidson trouxe à luz é o limelessness de profecia, eo fato
de que resulta que cada profeta viu o futuro como se deitado apenas no horizonte de seu próprio tempo. Como profetas viu o dia de
Jeh como se à mão, por isso parece-me Deutero-Isaías viu o Servo: cada realmente longe, mas cada um realmente visto nas cores do
presente. Em seguida, é preciso lembrar que os profetas não relacionar todas as suas concepções. Eles afirmaram verdades cujo
significado e articulação eles não entenderam. Eles não eram filósofos com uma fome de Hegel para uma visão total da vida, e
quando tentamos lê-los a partir deste ponto de vista que julga mal deles. Em seguida, é preciso lembrar que o profeta pode aqui ter
sido levantada a uma altura de receptividade profético onde recebeu e proferiu o que foi além dos limites de sua compreensão
ow'n. Para ter certeza de que havia um ponto de contato, mas não vejo nenhuma objeção à idéia de que em um lugar de importância
única e importância como esta, Deus pode usar um homem proferir palavras que ultrapassaram em muito os limites de sua própria
compreensão. Neste contexto, algumas palavras do Professor Hermann Schultz Vale a pena citar: "Se é verdade em qualquer lugar
na história da poesia e da profecia, é verdade aqui que o escritor, cheio do espírito já disse mais do que ele próprio queria dizer e
mais do que ele próprio compreendido. "

(4) A "psicologia da profecia ., o que não significa que algo não pode ser dito sobre a ligação do servo-passagens com o pensamento
do próprio profeta. Usando a ilustração de Delitzsch, podemos ver como o de considerar todo o Israel como o servo do profeta
poderia diminuir para a parte divina de Israel como a experiência ensinou-lhe a falta de fé de muitos, e não deveria ser impossível
para nós para ver como tudo o que Israel realmente quis dizer no seu melhor poderia ter-se focado em seu pensamento sobre uma
pessoa. Apesar objeção de Davidson, eu posso ver nada artificial sobre o movimento na mente do profeta. Havia provavelmente
mais progressão em seu pensamento que o Professor Davidson está disposto a permitir. Se for perguntado, Onde era a pessoa a
quem o profeta poderia atribuir tal grandeza, concebendo como ele fez que ele havia de vir de uma vez? certamente uma pergunta
semelhante seria justo em relação ao Messias de Isaías. A verdade é que, mesmo no limiar da restauração não havia tempo para um
grande de repente surgir.Como João Batista no rio Jordão assistiu a vinda Aquele a quem ele não conhecia, mas que estava vivo, de
modo que o grande profeta do exílio pode ter visto até mesmo no dia a dia para a vinda Servo cujo trabalho havia sido revelado a
ele.

Mas no fundo na psicologia da profecia é o sentido do pecado de que estas passagens veio e indicações de que eu acho que são
encontrados na última parte do livro. O grande passado culpa-laden estava terrivelmente atrás, o profeta, e como ele meditou sobre
os sofrimentos dos justos, talvez esp. atraídos para o coração-aluguel Jeremias, o pensamento de sofrimento redentor pode ter
amanheceu sobre ele. E se em sua luz, e com um senso pessoal de pecado desenhado a partir do que experimenta não sabe, ele lida
com o problema, não podemos compreender, não podemos ver que Deus pode piscar-lhe o grande concepção de um portador de
pecados ?

Por fim, a idéia do sofrimento vicário tinha sido relacionada com as coisas profundas da vida da nação, e daí em diante foi u ma parte
de sua

7. Lugar de herança. Para as almas mais profundas do Servo-que seria uma parte do olhar ala da nação para-passagens. A idéia
sacerdotal tinha em OT sido aprofundado e cheio de novo significado moral Profecia. O Servo era um profeta sacerdote também-
assim e profeta reuniu-se em um. E eu acho que Cheyne estava certo quando ele sugeriu que a exaltação do Servo no cap 53, a idéia
do Servo é trazido mais próximo ao do rei do que às vezes pensamos. Assim, em sugestão, pelo menos, profeta, sacerdote e rei se
encontram na grande figura do Servo sofredor.

Uma nova corrente rica tinha entrado em profecia, cheio de poder para fertilizar o que quer margens do pensei que tocava. Nos
pensamentos dessas passagens profecia parecia pressionando com ânsia impaciente para sua meta, e apesar de séculos se passariam
antes que esse objetivo foi alcançado, a promessa é visto aqui, cheio de confiança e de conhecimento do tipo de objetivo que é ser.

Mas seja qual for a nossa visão do significado do profeta, temos de concordar (cf Mt 8 17; dezembro 18-21;

26 67; Jo 12, 41, et al.) Que a concepção que ele tão corajosamente e poderosamente colocado sobre sua tela teve sua realização, o
seu cumprimento na pessoa que falou para o mundo da cruz do Calvário. E na sua

sombriamente gloriosa sombra o cristão, com toda a tristeza e alegria e admiração dela, com um senso de sua solução de todos os
seus problemas e encontrar-

8. Maior ção das necessidades e alcances mais profundos messiânica de sua vida, pode se sentir um estranho navio-companheiro
Significância com o profeta exílico cujo do anseio por um portador de pecados e crença em

Servo-Sua vinda chamada através das longas e Passages movendo-se lentamente anos. À luz e penetração do que hora ele pode ser
confiável para saber o que o profeta queria dizer. Professor Delitzsch bem dito dessa passagem: "Cada palavra é como foram
escritos sob a cruz no Gólgota". Lynn Harold Hough

Servos de Salomão. Veja servos de Salomão.

SERVIÇO, sftr'vis: Seis Hb, dois Aram, e quatro palavras Gr são prestados.

No AT a palavra mais usada para "serviço" é (1) 'abhodhah, de ' ahhadh , que é a palavra geral, que significa "trabalho" e assim
"para servir"

1. No "para cultivar", também "para escravizar." O substantivo OT significa "escravidão", "trabalho", "ministrar", "serviço", plantio
direto, "" trabalho ",

"Usar". A palavra é usada para descrever o trabalho nos campos (Ex 1 14, et al.), O trabalho no tabernáculo (Ex

27 19, et al.), Serviço do santuário (Nu 7 9), o serviço de Jeh (Nu 8 11), o serviço levítico ou sacerdotal (Nu

8 22), o serviço real (1 Ch 26 30), etc É feita referência aos instrumentos, vasos de madeira, gado, ervas, shekels para o serviço na
casa de Jeh. (2) 'Abhadh si é tr d "serviço" em Nu 8 15; 18 23; . Jer 22 13 (3)Seradh significa "costura", ou seja, a perfuração com
uma agulha; ocorre apenas 4 t, e em cada caso em RV, em vez de "serviço" é tr d "vestes finamente tecidas" (Ex 31, 10; 35 19, 39
1,41).

(4) Sharath primariamente significa "participar" como um servo ou adorador, e contribuir para ou prestar serviço, esperar, e serviço
de lá; ocorre apenas 3 t (Ex 35 19 39; 1,41 AV) e em ARV é traduzida como "para ministrar." (5) Qabha ' é encontrada 7 t, utilizado
na mesma conexão de cada vez, e se refere àqueles numerados para o serviço no tenda da congregação. Seu significado da raiz
primária refere-se ao serviço para a guerra, campanha, dificuldades (Nu 4 30.35.39.43; 8 24).

(6) Yadh significa lit. uma "mão aberta", indicando a direção, o poder, e assim por ministério como em 1 Ch 6 31, onde David
nomeia certas pessoas a ter sentido da música, tr d em 1 Ch 29 5, RV não serviço, mas "a si mesmo." (7) "Abhidhah significa
"negócio", "trabalho", "assuntos"; Esdras 6 18 é o único lugar onde se encontra. (8) Polhan, de raiz que significa "adoração",
"ministrar", e assim, em Esdras 7 19 navios definido para o serviço.

A seguir estão os usos no NT: (1) Dia-konio, de raiz que significa "correr em recados," e assim por atendimento, ajuda como um
servo, min-

2 No tério, alívio, e, portanto, o serviço.; cf Eng NT. palavra "diácono"; Paulo: "que

Eu poderia ministrar a vós "(2 Cor 11, 8); também encontrado em Romanos 15 31 ("ministério") e Rev 2 19
("ministério"). (2) Douleud, aceso. "Ser um escravo", em cativeiro, serviço (Gl 4, 8, "servidão", Efésios 6 7, "serviço"; 1 Tm 6 2,
"servir").

(3) latreia, de raiz que significa "prestar homenagem religiosa", serviço humilde a Deus, e assim a adoração (Jo 16, 2, "serviço";
Rom 9 4, "serviço"; Rom
12 1, "espiritual serviço"; Ele 9 1, "serviço"; 9 6, "Serviços"). (4) Leitourgla, de raiz "para executar funções religiosas ou de
caridade", adoração, aliviar, obedecer, ministro, e, portanto, uma função pública, sacerdotal ou de caridade (liturgia) (2 Cor 9, 12,
"serviço", também em Fl 2 17.30). Veja Servo.

WILLIAM E DWARD RAFFETY

Servidão stlr'vi-tud. Veja SERVO; SLAVE.

SESIS, se'sis (B, 2 € <réis, Scscis, A, Xto-o-tis,

Sessets): Aquele que repudiar sua mulher estrangeira (1 Esd 9 34) = "Shashai" em Esdras 10 40.

SESTHEL, ses'thel (2eo0-<jX,. Sesthil): Um dos filhos de Addi que a despedirem suas mulheres estrangeiras (1 Esd 9 31) =
"Bezalcl" em Esdras 10 30.

SET: Poucas palavras na Eng. língua tem uma rica variedade de significado tal e são usados em uma variedade tão rica de expressão
idiomática como a palavra "set". Uma olhada em qualquer um dos grandes dietas, será que alguém eon-vince da verdade desta
afirmação. O Standard Dictionary dedica colunas três e meio à palavra. Em seu significado primário que não denota 22 coisas
distintas, no seu significado secundário

17 mais, enquanto 18 frases distintas são dadas em que é usado, em alguns casos, em vez de uma variedade de sentidos. É de facto
uma palavra calculada para conduzir um estrangeiro ao desespero. Cerca de 70 Heb e sobre

30 palavras Gr nas línguas originais das Escrituras Sagradas foram prestados pela palavra "definir, em AV e também em RV. Um
estudo comparativo cuidadosa do original e de tr s em outra língua, ao mesmo tempo indica que a falta de discriminação é evidente
por parte do Eng. tradutores no uso freqüente da palavra "set".

Assim, em Cant 5 14, "as mãos são como anéis de ouro com oi berilo", a palavra é Heb masculino "," para ele encheu "," completo ". Vulg
traduz plenae, o holandês gevuld, o Ger. volts; Prov 8 27 ' , quando traçava um círculo ", Hb , hakak, "para descrever", "decreto" Vulg vallabat ,
Holandês, beschreef; Esdras 4 10 . ", situado na cidade oi Samaria", Aram » ynhibh, * 'para fazer com que a sentar-se' "* , para fazer com que a
habitam ", Vulg HABITARE EAS fecit, holandês wonen doen; Ps 2 6, "No entanto, ter X o meu Rei sobre o meu santo monte,'' Heh
. nasakh, "derramar", ,, para ungir, "Dutch gezalfd; Isa 19 2, AV * 'eu porei os egípcios contra os egípcios ", Hb ?. sakhakh, ' , para perturbar ","
confundir ", Vulg concur-rere faciam, holandeses verwarren, Ger. uma setzen einander; Rev 3 8, "eu diante de ti pus uma porta," Gr dldomi, "para dar
", vulg dedi Coram te, holandeses gegeven, Ger. gegeben; Atos 19, 27 AV ". Nosso ofício está em perigo de ser aviltado"
Gr ipxofxa 1 , trchomai, "vir", Vulg periclitabitur,holandeses em verachting Komen; Lc 4, 18, "para pôr em liberdade os" Gr anotrreKKoj apostello,. ''
para mandar embora ", holandês interessado em te Zenden Vrijheid; Atos 13 9, AV , Saul .... definir os olhos nele "Gr desenhou ^ a», atenizo, "a olhar
fixamente,'' vulg intuens em eum, holandês houdende de oogen op hem. Estes são apenas alguns exemplos escolhidos aleatoriamente, onde o nosso
Eng. tradutores tornaram Hb e Gr palavras por "set", onde um tr mais literal, na igualmente boa linguagem idiomática, era possível. A palavra "set" é o
causador do "senta", e indica essencialmente um poder de auto-apoio, em oposição à idéia da palavra "leigo".

(1) Na sua principal significado da palavra "set" é usada em nosso Eng. Bíblia em muitos sentidos: (a) Fundação: Cant 5 15, ". suas
pernas como colunas de mármore colocadas sobre" (&) Direção: Ezequiel 21 16 ". onde quer teu rosto está definido" (e) Nomeado
tempo: Atos

12 21 ". Num dia designado" {d) lugar fixo: 2 Ch

20 17, "Set-vos, ficai parados e vede";

2 S 6 17; . Mt 4 5 (e) Porque a sentar-se: 1 S 2 8, AV "para definir entre os príncipes"; 2 Ch 23 20; Ps 68 6.

(F) Nomeação: Esdras 7 25, AV "set magistrados e juízes"; Gen 41 41; 1 S 12 13; Ps 2 6; DNL

. 1 11 (g) Para levantar: Gen 31 17 ". montar seus filhos e suas mulheres sobre" (h) Nomeado lugar: Gen

1 17: "Deus os pôs no firmamento." ( i) Porque para ficar: Gen 47 7, "José introduziu a Jacó. . . . e apresentou a Faraó "; Nu 8 13; .
2 Ch 29 25 (j) Assento: Mt 5 1, AV ", quando ele foi criado"; Ele 8 1 AV. (k) Localização: Mt 5 14, "uma cidade edificada sobre um
monte." Estes não significa esgotar o significado que a palavra, em seu sentido primário, tem na nossa Eng. Bíblia. .

(2) Num sentido secundário ou tropical é usado com igual freqüência, geralmente com várias preposições.

Assim, (a) Para atacar: Jz 9 33, AV ("e definir sobre a cidade." b ) Para imprimir: ". pôs o Senhor um sinal em Caim" Gen 4 15,
AV (c) Orientar a: 1 K 2 15 ", e que todo o Israel puseram o seu rosto para mim." ( d) Para colocar: 1 K 20 12, Ben-Hadade gritou
uma palavra para os seus aliados: "Set", ou seja, definir os exércitos na matriz, o espancamento- carneiros e motores de ataque em
seu lugar, (e) Para inclinar em direção: Ezequiel 40 4 ". põe no teu coração tudo o que vou mostrar" (J) Para confiar em: Ps 62

10: "Se as riquezas aumentam, não definir o seu coração nele."

( g ) Para colocar antes: Sl 90 8, "puseste as nossas iniqüidades antes"; Ps 141 3, ". Definir um relógio, ó Jeh, antes da minha boca"
( h ) Para ir para baixo: do pôr do sol (Mc 1, 32; Lc 4, 40). ( i) Para ter orgulho:Mai 3 15, AV "Eles que maldade trabalho são
criados." (j) Para preencher: Ex 35, 9 "pedras a serem definidos, para a estola sacerdotal." ( k) Para plantar: Mk 12 1 ", com uma
sebe-lo." (I) Para zombar: ". Herodes .... colocá-lo em nada" Lc 23, 11, ( m) Para honrar:

1 S 18 30 ", para que seu nome foi bem definido por". (n) Para começar: Atos 21 2, como pode ser visto a palavra é usada em uma
variedade infinita de significados "Fomos a bordo, e partimos." . Henry E. Dosker

SETH, seth, SHETH, Sheth (tlffi, sheth; 20 , Stth):

(1) O filho nascido de Adão e Eva após a morte de Abel (Gn 4 25 f; 5 3ff; 1 Ch 1 1; Sir 49 16; Lc 3, 38). Em Gen 4 25 a derivação
do nome é dado. Eva "chamou o seu nome Seth: Porque, disse ela, Deus destinou[shath] me outro filho em lugar de Abel. "Em 1 Ch
1 1 AV, o formulário é" Sheth "; em outras partes AV e RV todo o formulário é "Seth".

(2) AV "os filhos de orgulho," RV ", os filhos de Sete." De acordo com a prestação AV, o nome de uma raça desconhecida
mencionado na parábola de Balaão (Nu 24 17). SF Hunter

Setur, se'thur ("flflD, s'thur; EaGoiip, So-

thour ): Um espião Asherite (Nu 13 13 [14]).

CONFIGURAÇÃO, set'ing ( , millu'ah, aceso "recheio".): A palavra é usada na descrição da fabricação do peitoral do juízo (Ex
28

17). A instrução é executado: "Tu definido nas configurações de pedras", viz. quatro fileiras de pedras preciosas. A mesma palavra é
traduzida "inclosings" em versão 20, e em 39 13 AV.

Resolver, definir'' l ( ! dzarah ): Para esta palavra em Ezequiel 43 14.17.20; 46 '19, ARV e ERVm substitutos mais
corretamente "borda." Veja T EMPLO.

RESIDÊNCIA: O idioma Heb tem 8 palavras que são, assim, tr d : yashabh, Naate, 'amadh, shakat , Tabgha ', nagabh, majfdm,
kapha ". Agora o significado é o de estabelecer, para causar a ocorrer (Ezequiel 36 11 AV ; Ch. 1 17 14); em seguida, ele denota
estabilidade (2 K 8 11, Sl 119 89; Prov 8 25); mais uma vez, aponta para uma condição de absoluta tranquilidade, como os
assentamentos sobre as borras (Jr 48 11); e ainda em outro lugar isso significa embalagem solidamente juntos (Sl 66 10). No NT as
palavras eopatos, hedralos, 8 cf 1 c \ 1610 ! themelidd, e livrar-qui, tithemi, ter sido tr d "resolver". RV em 1 Ped 5 10 tem
tr d"estabelecer", eo contexto, sem dúvida, aponta para a idéia de um estabelecimento estável na fé. Em Lc 21, 14 a palavra
tr d "resolver" evidentemente aponta para uma determinação fixa. Henry E. Dosker

SEVEN, Sev " n ( , shebha '; tn-rd, heptd). Veja N UMBER.

SETE IGREJAS. Veja igrejas, sete.

Seven Stars. Veja ASTRONOMIA.

SEVENEH, SS-ven'e, se-ve'ne ( , s'weneh): Para AV "a torre de Syene", em Ezequiel 29 10; 30 6, RV lê, "Migdol de Sevené",
com nota m ", ou, desde Migdol de Syene." Seveneh é a cidade na Primeira Catarata no Egito, agora conhecido como
Assuan. Interesse fresco foi recentemente dado a ele pelas descobertas Elefantina influência sobre a antiga colônia judaica eo templo
de Jeh naquele lugar na 5 ª cento. BC. Veja AKAMAIC;EGITO; PAPIROS; S ANCTUARY, 4, etc

SÉTIMO, SEV enésimo ", DIA. Veja SÁBADO .

SETENTA, Sev'' n-ti ( , shibh'im; ίβδομή-κοντά, hebdomtkonta ). Veja NUMBER.

. Setenta discípulos: A conta da designação ea missão deles é encontrada somente em Lc 10 Alguns têm, portanto, procurou manter
que temos aqui apenas uma variante confuso da nomeação dos Doze; mas isso é impossível à luz do relato de Lucas dos Doze no
cap 9.

Os documentos variam entre os números de setenta e setenta e dois anos, de modo que é impossível determinar qual é a leitura
correcta; e evidência interna não ajuda em nada neste caso. Não há nada na função ou circunstâncias para indicar qualquer razão
para o número específico.

Comentaristas têm procurado paralelos nos setenta anciãos escolhidos para ajudar Moisés (Nu 11) e supor que Jesus foi, aliás, indicando-se como o
"profeta como Moisés" a quem Deus levantaria.

Mais uma vez, os judeus popularmente contado o "número das nações da terra" aos setenta (cf. Gen 10), e alguns têm suposto Jesus para ele, indicando
assim que Seu evangelho é universal. Chamam a atenção para o fato de que os Setenta não são proibidos de ir aos gentios e que sua comissão prohahly
incluído Peraea, onde muitos gentios podiam ser encontrados. Alguns, mais uma vez, têm suposto que Jesus tinha em mente o Sinédrio judaico,
composto por setenta (ou setenta e duas), e que a nomeação de um número como para estender o trabalho de seu reino era um reconhecimento
parabólica que como os judeus foram oficialmente rejeitá-Lo, então Ele estava rejeitando-os como agentes para o trabalho do reino. É impossível falar
com qualquer certeza quanto a qualquer uma destas sugestões. É de notar que ele não é a mesma confusão entre os setenta números e setenta e dois em
todos os quatro casos, como também na tradição quanto ao número de tradutores da LXX.

Na medida em que mais nenhuma menção é feita desses trabalhadores, é preciso entender que eles foram nomeados para um
ministério temporária. Tradição nomes vários deles e os identifica com os discípulos ativos depois de Pentecostes. Embora seja
provável que alguns deles foram testemunhas mais tarde, a tradição é inútil em detalhes. A missão destes e a razão para a sua
designação atribuída são essencialmente os mesmos que no caso dos Doze. Jesus está completando sua última campanha popular na
pregação e introduzir o reino dos céus. A empregadora destes neste serviço está em consonância com o ideal permanente do
cristianismo, que não faz distinção entre os "leigos" e "clero" de responsabilidade e de serviço. Jesus talvez estava empregando
todos cuja experiência e simpatia fez-los aptos para o trabalho na colheita que era tão abundante, enquanto os operários eram
poucos. Ele encontrou setenta tal como agora Ele iria encontrar um cento e vinte e tal depois de Sua ascensão (At 1 15). WILLIAM
OWEN CARVER

Setenta semanas: As "70 semanas" da profecia em DNL 24-27 setembro tem sido um tema de controvérsia nas escolas críticas. Os
pontos de vista conflitantes podem ser vistos muito plenamente do Dr. MotoristaDNL, 94 ss, 143 e ss, e do Dr. Pusey Daniel o
Profeta , serão selecionadas II, III, IV. Em ambos os lados, fica acordado que as "semanas" nesta profecia estão a ser interpretadas
como "semanas de anos", ou seja, as 70 semanas representam 490 anos. Este período, que começa com "a saída dos mandamentos
para restaurar e construir Jerus '' (ver 25), é dividido em três partes, 7 semanas (49 anos), 62 semanas (434 anos), e uma semana (7
anos ). As 69 semanas estender-se ao surgimento de "um ungido [Heb" Messias "], o príncipe" (ver 25), que, após as 62 semanas,
deve ser "cortado" (ver 26), aparentemente no "meio "da semana 70 (ver 27). Na visão tradicional (ver Pusey), as 69 semanas (483
anos) marcar o intervalo entre o decreto para reconstruir Jerus até o aparecimento de Cristo; e se, com Pusey, o decreto em questão
ser considerado como sendo a do 7t, h ano de Artaxerxes (457-56 aC, a missão de Esdras; cf Esdras 7 8 ff), confirmado e ampliado
no 20 º ano do mesmo rei (missão de Neemias; cf Ne 2 1 ss), os 483 anos esgotar sobre 27-28 dC, quando o ministério público de
nosso Senhor começou. Por outro lado, a visão que supõe que o Livro de DNL pertence totalmente à idade dos Macabeus, e não
aqui conter previsão genuíno, tem a necessidade de fazer os 490 anos terminar com o reinado de Antioehus Epifânio (171-164 aC ),
e isso, admite-se, não pode ser feito. Para dar tempo de o expediente violento é adotado de datar o início da década de 70 semanas a
partir da profecia de Jeremias, de cativeiro dos 70 anos, ou da reconstrução de Jerus (606 ou 587 aC), ou seja, antes do cativeiro
havia começado. Mesmo este, como o Dr. Motorista admite (p. 146), deixa-nos em 171 aC, cerca de 67 anos menos do que a
duração de 62 semanas e um grande erro do escritor de DNL tem de ser assumida. Os Reckonings divergentes são legião, e são
mutuamente contraditórias (ver tabela em Pusey, p. 217). Para invalidar a visão mais velho Dr. Motorista aproveita-se dos
renderings alterados de vs 25 e 27 do VRE. É de notar, contudo, que não segue ARV ERV nestas modificações. Assim, enquanto
ERV lê na versão 25, "até o ungido, o príncipe, haverá sete semanas: e sessenta e dois w r eeks, deve ser construído de novo ", e,
consequentemente, leva" o ungido "de ver 26 a ser uma pessoa distinta, ARV (como também ERVm) lê, como na AV ", haverá sete
semanas, e sessenta e dois w T eeks. "Mais uma vez, onde ERV lê na versão 27" Para a metade da semana fará o sacrifício ea oferta
de cessar, "ARV (e ERVm) tem como antigamente," No meio da semana fará "etc (por outro lado, em ver 25 ARVm dá a prestação
ERV). A questão não pode ser discutida aqui, mas acredita-se que a interpretação tradicional pode ainda reclamar a aceitação
daqueles que não aceitam os postulados dos escritores críticos mais recentes. Veja Daniel; Jubileus, Livro de.

JAMES ORR

Setenta anos: O período designado por Jeremias para a duração do exílio dos judeus na Babilônia (Jer 25, 11.12; 29 10; cf 2 C h 36
21 f; Esdras 1 1; DNL 9 2). Se o período ser contado a partir da data da primeira deportação no quarto ano de Jeoiaquim (2 K 24 1, 2
Ch 36 6 ss; DNL

1 1 por outro acerto de contas chama de ano 3d), ou seja, 606 aC, até que o decreto de Ciro, 536 aC, a previsão foi cumprida em um
ano. Veja C ATIVEIRO.

SEVER, sev'er: As três palavras Hb badhal, palah e paradh são, portanto, tr d . A idéia transmitida é a de pôr à parte (Lev 20 26
AV) ou de definir alguém ou alguma coisa para além de um milagroso w 7 ay (Ex 8 22; 9 4 AV, VRE), ou, ainda, de simples
separação por conta própria vontade (Jz 4 11 AV, VRE). O Gr palavra d ^ opifw, aphorizo (Mt 13 49) representa a segregação
judicial final.

VÁRIOS, sev'er-al, isoladamente, sev'er-al-i: As palavras Hb hophshuth e hophshlth, tr d "vários" em AV, ERV, 2 K 15 5; 2 Ch 26
21, são em ambos os casos tr d "separados" em ARV, e indicar a impureza cerimonial e conseqüente demissão por causa da
lepra. Na parábola dos talentos (Mt 25, 15) e também em 1 Coríntios 12 11 a palavra tSios, idios, é tr 1 '"vários", "solidariamente."
Em ambos os casos, ele aponta para a individualidade dos destinatários da presente outorgado.

Saalabim, sha-a-lab'in (TSlby ®, sha'dlab-bin; B, 2a \ a.J3t iv, Salabein , A, 2-A \ a em iv,! Salamein ): Uma cidade no território de
Dan chamado entre Ir-Semes e Aijalom (Josh 19 42). Ele parece ser idêntico com S AALBIM.

Saalabim, She-al'bim (D-^ ■ ®, sha'albim; B, Br] 0aXa (iti, Bethalamei, A, 2-A \ a | 3eip,. Salabeim, em Josh BA, ©
aXaPtip,. Thalabeim): Quando os amorreus haviam forçado os filhos de Dã até às montanhas vieram e habitou em MT. Heres,
Aijalom e Saalabim, onde, ao que parece, eles foram feitos tributário para a casa de José (Jz 1 35). No tempo de Salomão foi
incluído no distrito administrativo presidido por Ben-Dequer, junto com Macaz, Bete-Semes e Elom-Bete-Hanã (1 K 4 9). Bete-
Semes é o mesmo que Ir-Semes (Josh 19 42). .. Saalabim é provavelmente apenas um outro nome de Saalabim Um dos homens
poderosos de Davi é chamado Eliahba o Shaalbonite Isto pressupõe a existência de uma cidade chamada Shaalbon (2 S 23 32;

1 Ch 11 33), que mais uma vez é provavelmente idêntico com Saalabim. Onom identifica com Salaba, uma grande aldeia no distrito
de Sebaste (Samaria), que, aparentemente, Eusébio e Jerônimo pensado para ser, no território de Dan. Parece, no entanto, muito
longe para o N. Jerome em seu comm, em Ezequiel 48 fala das torres de Aijalom e Selebi e Emaús. Conder identificaria Selebi
com Selblt, três milhas a NW de Aijalom (Yalo), e 8 km N. de Bete-Semes. Isto iria servir para Saalbim, quanto a sua posição está
em causa; mas é difícil de explicar a construção t no nome, se derivadas de Saalbim.

W. EWING

SHAALBONITE, sha-al-bo'nit, sha-al'bo-nlt (■ '; S'yiiJn, ha-sha'alboni; o 2aXa (3wvi rr £ | s, ho Sala-boneites [2 S 23 32] , B, o '0
(£ ic, ho Homei, A,

o 2aXa (£ 3WV, ho Salaboni ): Eliahba, um dos heróis de Davi, um nativo de Shaalbon. Veja S AALABIM.

Saalim, sha'a-lim, TERRA DE (371?''-S] HX,

'Ereg sha'dlim; B, rfjs vfls 'Eao-aK ^, tis gis Easakim, A, Ti) s ■ yns SaaXtCn, tis gis Saaleim; AV Shalim): Saul em busca de
jumentos de seu pai passaram por Monte. Efraim ea terra de Salisa, em seguida, pela terra do Saalim ea terra de y e mini. Este
último nome EV torna "Benjamin" (1 S 9 4). Toda a passagem é tão obscura que não certas conclusões podem ser alcançadas. O
grupo de busca pode ter procedido ao norte de Gibeá, através dos planaltos de Efraim, voltando-se em seguida para o oeste, em
seguida, para o sul, e, finalmente, para o oriente. Devemos, portanto, olhar para a terra de Salisa, ea terra de Saalim no lado oeste da
serra, e este pode ter sido nas encostas ao e de Lida. Possivelmente devemos aqui para ler "Saalabim," em vez de "Saalim". W. EWING

Saafe, sha'af (0 ®,? sha'aph ):

(1) Um filho de Jadai (1 Ch 2 47).

(2) O filho de Maaca, concubina de Calebe, irmão de Jerameel. Saafe é chamado de "pai", ou fundador, da Madmana cidade (I Ch

2 48 f).

Saaraim, sha-a-ra'im (□ ^ 7 ®, sha'drayim, "duas portas"; SaKap «((,. Sakareim; AV Sharaim):

(1) A cidade do Shephelah ou "baixada" de Judá mencionado (Josh 15 36), em estreita associação com Soooh Azeca; o exército
derrotado do Philis aprovou uma Saraim em seu vôo de Soooh para Gath e Ekron (1 S 17 52). É possível que nesta última referência
as "duas portas" pode referir-como LXX implica-às duas próprias fortalezas Phili. Saaraim foi identificado com Diga Zakanya (ver,
no entanto AZECA) e com Kh. Sa'lreh (PEF ,III, 124, Sh XVII), um velho local W. de Beit 'Atab. Ambas as propostas são perigosos.

(2) Uma das cidades de Simeão (I CH4 31), chamada (Josh 19 6) "Sharuhen" e, como uma das cidades mais remotas de Judá,
chamado (Josh 16 32) "Shilhim." Esta cidade estava em sudoeste Pal e é muito provavelmente idêntica à Sharhana fortaleza, um
lugar de alguma importância na estrada de Gaza para o Egito. Aahmes (dinastia XVIII) sitiada e capturou esta cidade no 5 º ano de
seu reinado em sua perseguição dos hicsos voando (Petrie, Hist, II, 22, 35), e um século mais tarde Tahutmes III, no dia 23 ano de
seu reinado , tomou a cidade de Sharu-hen em seu caminho para o cerco e captura de Megido (Petrie, Hist, II, 104). Por razões
filológicas Diga esh-Sheri'ah, 12 milhas a NW de Beersheba, uma grande ruína, tem sido proposto, mas não atender a todos os
dados Egyp {PFE, III, 399, Sh XXIV).

E. W. G. MASTERMAN

? Saasgaz, sha-ash'gaz (T31p lp, sha'ash-gaz; LXX lê Γαί, Oai, o mesmo nome que dá ao funcionário referido no Est 2 8.15, o
nome pode voltar para o Velho bactriano palavra Sasakshant , "um ansioso para aprender" [Scheft], a maioria dos comentaristas
sugerem nenhuma explicação): Um camareiro de Ahas-uerus, rei da Pérsia; como detentor de "a segunda casa das mulheres", que
tinha a seu cargo (ver 14) Esther.

Sabetai, shab'6-tl1I pri ^ U'', shabbHhay, "aquele que nasceu no sábado"; B, Σαβαθαί, Sabathai, A, Καββαβαί,. Kabbathai
= "Sabbateus" de 1 Esd 9 14): Um levita que se opôs () sugestão de Esdras que os homens que tinham casado com mulheres
estrangeiras colocá-los de lado (Esdras 10 15)?. Kuenen, no entanto, torna a frase , 'sou e Dhu al zo'th, dos quais
Asahiel e Jaseías são os sujeitos, no sentido de "ficar em cima", "têm a seu cargo," ao invés de "ficar contra", "opor" ( Gesammelte
Abhand-Lungen, 247 f); isso tornaria Sabetai, que estava de acordo com os dois homens mencionados acima, um aliado em vez de um
adversário de Esdras. Nós inclinar em direção a interpretação de Kuenen tendo em vista a posição alcançada por Sabetai sob
Neemias-que ele teria sido improvável de alcançar se tivesse sido hostil à Ezra. Ele é mencionado entre os nomeados para explicar a
Lei (Ne 8 7), e como um dos chefes dos levitas que tinham a seu cargo "o serviço externo da casa de Deus" (Ne 11 16).
HORACE J. LOBO

Saquias, sha-kl'a, Shak'l-a ( , sakh'yah [assim Baer, Ginsberg], alguns edd ler , sakk'ya \ ou ,? Sakh e ya ', também · A
®, shakhfyah, e , shabh yah. Esta última leitura é favorecida pela sírio e LXX [B, Σαβία, Sabiá, A, Σίβιά, Sebid, mas Luc,
e

Σίχιά,. Seckid]; os formulários em kh P) em vez de bh p) tem o apoio da Vulg, Sechia, [?] "Yahweh se esqueceu"): Um nome em
uma genealogia de Benjamin (1 Ch 8 10).

SHADDAI, shad'a-ϊ, shad'i. Ver DEUS, NOMES DE, II, 8.

SOMBRA, sável SHADOW, shad'o, sombreamento ( ,-ing shad'o ς el; σκιά, skid) : A sombra é qualquer obscurecimento da luz
e do calor com a forma do objeto de intervenção, obscuramente projetada, em constante mudança e desaparecendo. "Shadow" é
usado aceso. de um telhado (Gen 19 8), de montanhas (Jz

9 36), das árvores (Jz 9 15, etc), de asas (Sl 17 8, etc), de uma nuvem (Is 25, 5), de uma grande rocha (Isa

32 2), de um homem ^ (Peter, Atos 5 15), da sombra do relógio (2 K 20 9, etc), de cabaça de Jonas (Jon

4 5f). É usado também em sentido figurado (1) de abrigo e proteção (do homem, Gen 19 8; Cant 2 3; Isa 16 3, etc; de Deus, Sl 36 7;
91 1; Isa 4 6, etc);

(2) de qualquer coisa passageira ou transitória, como os dias de vida do homem na terra (1 Ch 29 15; Job 8 9, Sl 109 23); (3) com a
idéia de obscuridade ou imperfeição (em Ele 8 5, 10 1 º, da Lei; cf Col 2

17); (4) das trevas, escuridão; ver . SHADOW OF DEATH Em Jas 1 17, temos em AV, "o Pai das luzes, em quem não há mudança nem
sombra de variação" ( aposkiasma ), RV "sombra que é lançado, transformando"; a referência é a da imutabilidade de Deus, em
contraste com as mudanças dos corpos celestes. RV tem "do farfalhar de asas" para "sombra com asas" em Isaías 18 1; ARV tem
"sombra" para "sombra" em vários lugares (Jz 9 15, Jó 40 22; Isa 4 6, etc). Em Jó 40 21.22, para "árvores frondosas" RV tem
"árvores de lótus." WL WALKER

sombra da morte ( , galmaweth):

A Hb palavra tr d "sombra da morte" é usado poeticamente por densas trevas (Jó 3 5), com descritivo de Sheol (Jó 10 21 f; 12 22, 38
17); figurativamente de profunda angústia (Jó 12 22, 16 16; 24 17 bis, 28 3, 34 22 [nos últimos três passagens ARV tem "escuridão"
e "densas trevas"], Sl 23 4, RVM "escuridão profunda [e assim em outro lugar] "; 44 19; 107 10.14; Isa

9 2; Jer 2 6; 13 16; Sou 5 8; Mt 4 16; Lc 1, 79, derrapar thandtou). Heb A palavra é, talvez, composta de f el, "sombra",
e mawelh, "morte", ea idéia de "vale da sombra da morte" foi provavelmente derivado das ravinas profundas , escurecida pelo
excesso de enforcamento espinhos, etc, através do qual o pastor tinha, às vezes, levar ou conduzir suas ovelhas para novas e
melhores pastagens. WL WALKER

Sadraque, sha'drak: O nome de Bab de um dos chamados filhos Hb. Sadraque é probahly a forma suméria de Bab Kudurru-Aki,
"servo do pecado." Tem sido sugerido por Meinhold que deveríamos ler Merodach em vez de Sadraque. Como não havia vogais no
Heb original ou Aram., E desde que sh e m assim como r e d são muito parecidos no antigo alfabeto em que DNL foi escrito, esta
mudança é bastante possível.

Sadraque e seus dois companheiros foram treinados juntamente com Daniel na corte de Nabucodonosor, que havia levado todos os
quatro cativo na expedição contra Jerus no ano 3d de Joaquim (DNL 1 I). Todos eles se recusaram a comer da comida fornecida pela
Aspenaz, o mestre que tinha sido posto sobre eles pelo rei, mas preferiu comer pulso (DNL 1 12). O efeito foi muito a seu favor,
como eles apareceram mais justo e mais gordos de carne do que aqueles que comiam das iguarias do rei. No final do tempo
determinado passaram exames satisfatórios, tanto quanto à sua aparência física e suas aquisições intelectuais, de modo que nenhum
foi encontrado como eles entre todos aqueles com quem o rei falou, e eles se apresentaram diante do rei (ver DNL 1).

Quando Daniel ouviu que os sábios de Babilônia deviam ser mortos porque eles não podiam dizer o sonho de Nabucodonosor,
depois de ter ganho uma pausa do rei, ele fez a coisa conhecida por seus três companheiros que possam unir-se com ele em oração
ao Deus do céu, que todos eles não pereça com o resto dos sábios de Babilônia. Depois que Deus tinha ouvido a sua oração eo sonho
foi dado a conhecer ao rei por Daniel,

Nabucodonosor, a pedido de Daniel, Sadraque, Meshaeh e Abede-Nego sobre os negócios da província de Babilônia (DNL 2). Com
Meshaeh e Abede-Nego, Sadraque foi lançado na fornalha ardente, mas escapou ileso (DNL 3). Veja ABEDE -NEGO; H AN-
ANIAH; C ANÇÃO ou TRÊS CNIL NREN.

R. D ICK W ILSON

Obscuros, shad'i, ÁRVORES (Jó 40 21 F). Veja LOTUS ÁRVORES.

!, Eixo: Isa 49 2 para , HEG, "anarrow"; Também Ex 25 31; 37 17; Nu 8 4 AY para uma parte do candelabro do tabernáculo um
tanto vagamente designado pela palavra , yarekh, "coxa". O contexto nos dois primeiros versículos mostra que a haste vertical ou
"eixo" destina-se, mas em Nu 8 . "de base" 4a contexto diferente causou RV substituir Veja também ARCHERY; ARMOR, ARMS.

SHAGEE, sha'ge ( , shaglie '; B, 2 <"Xd, Vendido, A, 2ayi |, sábio; AV Shage): O pai de Jonathan, um dos heróis de Davi (1 Ch
11 34).

Saaraim, sha-ha-ra'im ( , Shaha - rayim; B, Saap ^ X, Saarel, A, 2aap ^ | j,. Saarem): Um nome de Benjamim (1 Ch 8 8). A
passagem é corrupto além de apenas o emendation mais hesitante. "Sharaim" não tem nenhuma ligação com o texto anterior. Uma
das restaurações sugeridos de vs 8.9 lê: "E Sliaharaim gerou no campo de Moabe, depois que ele lhes tinha dirigido [ou seja, os
moabitas] para fora, a partir de Hodes, sua mulher, teve Jobabe," etc (Curtis, ICC).
! SHAHAZUMAH, sha-ha-zoo'ma, sha-haz'oo-ma ( , shahagumah; B, 2aXel | 1 Kara 0dXao-o-av,

Saleim katd thalassiano, A, 2-A <re1 | jLd.0, Saseimath; AV Shahazimah, sha-haz'i-mah): Uma cidade no território de Issacar na
fronteira que decorreu de Tabor ao Jordão (Josh 19 22) . O site, que ainda não foi recuperado, deve ser procurada, provavelmente,
para a SE da montanha.

Shalem, sha'lem (□ , shalem; ets SaX ^ n, eis Salim): . a palavra como um nome de lugar ocorre apenas em Gen 33 18 Com
Lutero, seguindo LXX, Pesh e Vulg, AV lê "E Jacó veio salvo à Salém, cidade de Siquém. "RV com as Onkelos Tgs e pseudo-
Jonathan, o códice Sam eo árabe., lê-se," veio em paz à cidade de Siquém. "Há um equilíbrio pesado de opinião entre os estudiosos
em favor da última leitura. É sem dúvida um fato notável, apoiando AV, que cerca de 4 quilômetros E. de Siquém (Nablus), há uma
vila com o nome de Salém. Se AV é certo, isso deve representar a cidade referida; e E. de Salem iria acontecer os eventos
registrados em Gn 44. Contra esta é a antiga tradição localizar poço de Jacó e túmulo de José, perto de Siquém. Onom fica mais a
dificuldade identificando Shalem com Siquém.

W. EWING

Shalim, sha'lim. Veja Saalim.

Salisa, sha-11'sha, shal'i-sha, LAND OF ( - , 'Salisa ereg, B, ■ yf) SeX ^ d, ele

gi Selchd, A, 2 AX10-CRD, ele gt Salissd): Se o ■ indicação geral da rota seguida por Saul, dada sob SAALIM , está correta, a
terra de Shali-xá (1 S 9 4) vou mentir para theN.E. de Lida na encosta ocidental do intervalo. Baal-Salisa seria provavelmente no
distrito, e na verdade pode ter dado o seu nome a ele. Se Conder está certo em identificar-mg esta cidade com Khirbet Kefr
Thilth, cerca de 19 km a NW de Jaffa, encontra-se bem o suficiente a indicação geral dada acima. Onã sabe o nome, mas não dá
nenhuma orientação quanto ao local onde o distrito é.

Baal-Salisa coloca na região Thamnite,

15 milhas N. de Diospolis (Lida). Sem fronteiras pode ser previsto, mas de probabilidade aponta para este bairro. W. E WING

SHALLECHETH, shal'6-Keth, sha-le'keth, o portão ( , Sha'ar shallekhelh, ou seja, como em m, "Casting para frente"): A
porta do templo "junto ao caminho que sobe" ( 1 Ch 26 16), provavelmente uma subida do Vale do Tiropeon ao W. do
templo. Supôs-se em conta o significado do nome que as cinzas e miudezas do templo foram lançado fora lá, mas isso é muito
improvável, eles foram lançados no vale do Kidron ao E. ou SE A LXX tem 7r CMTTOtpopiov, paslophorion , o que parece apontar
para um edifício com câmaras; em consonância com este Cheyne lê no Heb , lishkoth, "[de] as câmaras." EWG Masterman

Salum, shal'um ( », Salum, D5 », Salum; várias formas em LXX): Este é o nome de pelo menos 12 Hb pessoas:

(1) O filho mais novo de Naftali (1 Ch 7 13). Ele também é chamado de "Silém" em Gn 46 24; Nu 26 49.

(2) Descendente de Simeão, filho de Saul, e pai de Mibsão (1 Ch 4 25). Ele viveu em 1618 aC.

(3) O filho de Sismai "filho" de Shesham da tribo de Judá (1 Ch 2 40.41). Ele viveu em 1300 aC.

(4) Um filho de Coré, um porteiro do santuário, durante o reinado de Davi (1 Ch 9 17.19.31; Esdras 2 42; Neemias 7 45). O nome
também está escrito: "Me-shullam" em Neemias 12 25, "Salum" em 1 Esd 6 28, "Meselemias" em 1 Ch 26 1.2.9, e "Selemias" em 1
Ch 26 14. Ele viveu cerca de 1050 aC .

(5) Um filho de Zadoque e pai de Hilquias, sumo sacerdote e antepassado de Esdras, o escriba (1 Ch 6 12 13;. Esdras 7 2). Nas
obras de Jos, ele é chamado de "Sallumus"; em 1 Esd 8 1, "Salem", e em 2 Esd

1 1, "Salemas."

(6) O 15 º rei de Israel. Ver artigo seguinte.

(7) Um filho de Bani, um padre que tinha tomado uma mulher pagã e foi obrigado por Esdras, o escriba, que repudiá -la (Esdras 10
42; omitido em 1 Esd 9 34).

(8) O pai de Jeizquias, efraimita na época de Acaz, rei de Israel (2 Ch 28 12).

(9) O marido da profetisa Hulda (2 K 22 14, 2 Ch 34 22). Ele era o guardião do guarda-roupa sagrada "e foi, provavelmente, o tio do
profeta Jeremias (Jr 32 7, cf Jer 36 4).

(10) O rei de Judá e filho de Josias (Jr 22 11;

1 Ch 3 15), mais conhecido pelo nome de Jeoacaz

II. Este nome que ele recebeu quando ele ascendeu ao trono do reino de Judá (2 Ch 36 1).

(11) Um levita que era um porteiro na época de Esdras (Esdras 10 24; "Sallumus" em 1 Esd 9 25).

(12) Uma régua sobre uma parte do Jerus e um filho de Haloés. Ele com suas filhas ajudado na construção dos muros de Jerus no
tempo de Neemias (Ne 3 12). SL U MBACH

Salum ( , Salum, », Salum, "aquele pagou" [2 K 15 10-15]): O 15 º rei de Israel, e sucessor de Zacarias, a quem ele
assassinou publicamente no 7 º mês de seu reinado. Nada mais se sabe de Salum, de que ele era um filho de Jabes, o que pode
indicar que ele era um gileadita de além do Jordão. Ele disse ter feito "uma conspiração" contra Zacarias, por isso não estava
sozinho em seu crime. Os conspiradores, no entanto, tinha, mas um breve sucesso, como, quando Salum tinha "reinou pelo espaço
de um mês em Samaria"

Menahem, em seguida, em Tirza, uma das capitais menores do reino, chegando a Samária, matou-o e tomou o seu lugar.

Foi provavelmente nessa época que a Síria jogou fora o jugo de tributo a Israel (ver Jeroboão II), como quando nos encontrarmos com
o reino, que está sob o seu próprio rei e em aliança com Samaria (2 K 16 5).

Os 10 anos de governo dado a Menahem (2 K

16 17) podem ser tomados para incluir os meses de violência militar sob Zacarias e Salum, e abrangem os anos completos 758-750,
com porções de anos antes e depois de contados como os integrais. A usurpação mal sucedida de Salum, pode, portanto, ser
colocado em 758 aC (uma data inferior).

W. SHAW CALDECOTT

Salum, shal'un (1312 ', a Salum, não na LXX): Outra forma de Salum, filho de Col-hozeh. Ele era o governador do distrito de
Mispa. Ele ajudou Neemias na construção do muro de Jerus e na reparação do portão junto à piscina de Siloé no Jardins do Rei (Ne
3 15).

Sanlai, shal'ml, shal'mB-I: Formulário AV em Esdras

2 46 para "Sanlai"; Neemias 7 48 "Salmai" (qv).

Salmã, shal'man (Tab », Salmã ): Um nome de significado incerto, encontrado apenas uma vez no Antigo Testamento (Oséias 10
14), em conexão com um nome de lugar, igualmente obscuro, ". como Salmã destruiu a Bete-Arbel" Salmã é mais comumente
interpretada como uma forma contraída de Salmanasar, o nome de diversos reis Assyr. Se esta explicação estiver correta, o rei
referido não pode ser identificado. Alguns têm pensado de Salmanasar IV, que se diz ter realizado expedições contra o Oeste, em
775 e em 773-772. Outros propuseram Salmanasar V, que atacou Samaria em 725. Isso, no entanto, é improvável, porque a
atividade de Oséias deixou antes de Salmanasar V tornou-se rei. Salmã também foi identificado com Salamanu, um rei de Moabe,
nos dias de Oséias, que prestou homenagem a Tiglate-Pileser V da Assíria; e com Shalmah, uma tribo árabe do Norte que invadiu a
Negeb. A identificação de Bete-Arbel (qv) é igualmente incerto. Da referência parece que o evento em questão era bem conhecida e,
portanto, provavelmente um dos data recente e considerável importância, mas o nosso presente conhecimento histórico não nos
permitem conectar qualquer das pessoas mencionadas com a destruição de qualquer um dos localidades sugerido para a Bete-
Arbel. Os antigos tr s oferecem nenhuma solução; eles também parecem ter sido no escuro.

FC EISELEN

Salmanasar, shal-ma-ne'zer (1DX; ublp, shalman'e ^ er; LXX 2a | «vvci (rap, Samenndsar, Sa \ | iavdo-ap, Salmandsar): . o nome
de vários reis Assyr Veja Assíria; . Cativeiro Assírio É Salmanasar IV, que é mencionado no Bib história. (2 K 17 3, 18 9). E le
conseguiu Tiglate-Pileser no trono em 727 aC, mas se ele era um filho de seu antecessor, ou um usurpador , não é aparente. Seu
reinado foi curto e, como não anais de que vieram à luz, temos apenas as contas contidas no 2 K para a sua história. Nas passagens
acima referidas, aprendemos que Oséias, rei de Israel , que se tornou seu vassalo, se recusou a continuar o pagamento do tributo,
contando com a ajuda de Então, rei do Egito. Nenhuma ajuda, no entanto, veio do Egito, e Oséias teve que enfrentar as forças de seu
suserano castigando com seus próprios recursos sem ajuda , o resultado é que ele foi feito prisioneiro fora Samaria e,
provavelmente, levado a Nínive. The Bib. narrativa continua a dizer que o rei da Assíria subiu por toda a terra, e veio até Samaria,
ea cercou três anos. Não há razão para acreditar que, como o cerco de Samaria estava procedendo, Salmanasar aposentado a Nínive
e morreu, para, quando a cidade foi tomada em 722 aC, é Sargon que afirma, em seus anais copiosas, ter capturado e levado seus
habitantes em cativeiro. É possível que Salmã (Hos 10

14) é uma contração de Salmanasar, mas a identidade de Salmã e de Bete-Arbel nomeado na mesma passagem não é
suficientemente feito.

. LITERATURA - Schrader, COT, I, 258 ss; ] McCurdy, HPM, I, 387 e ss.

. T. N1COL

SHAMA, sha'ma ( ,? shama '): Um dos heróis de Davi (1 Ch 11 44).

Shamai, sham'a-1. Veja Salmai.

SHAMARIAH, sham-a-ri'a, sha-mar'ya. Sec Shemariah.

Frangalhos, sham'b'lz (μάκίλλον, mdkellon): Um matadouro; em seguida, barraca de um açougueiro, carne para o mercado. A
palavra é usada uma vez no NT em 1 Coríntios

10 25.

VERGONHA, sham (1Ϊ5Ϊ3, parvoíce, "de que se envergonhar", , Bosete, "vergonha", kdlon; αίσ-χίνη,

aischwne, "ignomínia", ατιμία, atimla, "desonra", e outras palavras): Uma palavra oft-recorrente nas Escrituras quase
uniformemente ligada a um sentimento de pecado e culpa. É figurativamente apresentado como uma besta selvagem (Jer

3 24), uma Nessus-vestuário (3 25), uma praga (20 18), um pecado contra a própria alma (Hab 2 10) e twicc como o símbolo
condensado de Heb abominação-Baal (Jer 11 13 m; Hos 9 a 10 m; seeIsh-boset). É suportada com derrota (Is 30 3), censura (Sl 69
7; Isa 54 4; Mic 2 6), confusão (Isa

6 7), a nudez (Is 47 3; Mic 1 11), desprezo eterno (DNL 12 2), loucura (Prov 18 13), a crueldade (Is 50 6; Ele 12 2), a pobreza (Prov
13

18), nada (Prov 9 7 AV), varão (1 Cor 11, 6; 14 35 AV; Ef 5, 12), e "os que descem à cova" (Ez 32 25). No primeiro Bib. referência
a essa emoção, "vergonha" aparece como "o correlativo do pecado e da culpa" (De-litzsch, New Comm, em Gen e Bib
Psicologia.). falta de vergonha é característica da maldade abandonado (Fl 3, 19; Jude ver 13, m "Gr , envergonha
'"). Manifestamente, então, a vergonha é um concomitante do julgamento divino sobre o pecado; o pior que um hebreu poderia
desejar um inimigo era que ele poderia estar vestido com vergonha (Sl 109 29), que o juízo de Deus pode descansar sobre ele
visivelmente.

Naturalmente, para o hebraico, a vergonha era a porção dos que eram idólatras, que eram infiéis a Jeh ou que foram hostil para si
mesmos, o povo eleito de Jeh. Vergonha é chegar a Moabe becausc Moabe realizada Israel objeto de escárnio (Jer 48 39.27), e sobre
Edom "para a violência contra o seu irmão Jacó" (Ob ver 10). Mas também, e de forma imparcial, a vergonha é a parte de israelitas
infiéis que negam Jeh e segue a deuses estranhos (Ezequiel 7 18; Mic

7 10; Hos 10 6, e muitas vezes). Mas a vergonha, também, vem sobre aqueles que se exaltam contra Deus, que confiam no poder
terreno eo show de resistência do material (2 Ch 32 21; Isa 30 3); e sobre aqueles que zombam da justiça (Jó 8 22, Sl 35 26; 132
18). Com um fino senso de distinções éticas a Jardineira. escritores reconhecer que, em con-fcssing a um sentimento de vergonha há
esperança para coisas melhores. Apenas nos casos mais desesperados que não há sentimento de vergonha (Os 4 18; Zeph 3 5; Phil

3 19; Jude ver 13); no perdão de Deus é dito para remover vergonha (Isa 54 4 bis, 61 7).

Em condições de além-túmulo a Bib. rcvcla-ção é extremamente reticcnt, mas aqui e há indícios de que a vergonha espera sobre os
ímpios aqui e no futuro. Uma expressão como que em DNL (12 2) não pode ser ignorado, e que a própria escrita pode pertencer a
um período de tarde e um desenvolvimento teológico pouco sofisticada, a idéia é apenas um reflexo do período anterior e mais
fundamental, quando a voz de crime e crueldade subiu de terra para ser ouvido na sala de audiência de Deus (Gn 4 11, 6 13). No NT
há reticência semelhante, mas também implicações semelhantes. Não pode ser muito errado dizer que na mente do Bib.escritores
pecado era uma coisa vergonhosa; que parte do castigo pelo pecado foi uma consciência de culpa, no sentido de vergonha; e que a
partir desta consciência de culpa não havia libertação, enquanto o pecado não confessado e perdoado era. "Muitos dos que dormem
no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna e outros para vergonha e desprezo eterno." Desde o próprio passado não há
libertação, salvo através de contrição de espírito ea graça eo perdão de Deus. Enquanto o sentimento de vergonha persistir, ou, em
outras palavras, enquanto a constituição moral da natureza humana permanece como está, nunca haverá querendo um vingador do
pecado.

CHARLES M. S TUART

Envergonhado, sha'med. Veja SEMEDE.

Envergonhado NESS, sham'fast-nes, fas'ed-farsa-nes. Veja SHAMEFASTNESS.

SHAMEFASTNESS, sham'fast-nes: O tr originais AV de alSws, aidds, em Sir 41 16 e 1 Tm

2 9. Talvez meio século depois, a grafia "pudor" suplantou a melhor forma, e continua nas edições ordinárias da King James
Version. RV, no entanto, justamente restaura "vergonha solidez."
Semer, sha'mer. Veja SHEMER.

SHAM GAR, sham'gar ( ,? Sangar ): Um dos juízes, filho de Anate (' Anate ), em cujos dias, que precedeu o tempo de Débora

1. Bíblica (Jz 5 6.7) e seguiu os de Conta Ehud, subjugação de Israel era tão

concluir que "as estradas estavam desocupados, e os viajantes atravessou caminhos." O governo tinha se tornado completamente
desorganizada, e, aparentemente, como nos dias de Débora, as pessoas estavam totalmente despreparados para a guerra. Arma
improvisada de Sangar com o qual ele ajudou a "salvar Israel" é falado como um aguilhão. Com este feriu do Philis 600
homens. Esta é a primeira menção da Philis como vizinhos incômodos dos israelitas (Jz 3 31). De acordo com uma tradição
representada em Jos {Ant, V, IV, 3), Sangar morreu no ano em que ele se tornou juiz.

Vários escritores têm desafiado a Bib. conta com os seguintes fundamentos: que em Jz 5 Nenhuma menção é feita de qualquer
libertação; que o

2. Nome Crítico "Sangar" se assemelha às hipóteses nome de um rei hitita eo nome "Anate"

o de uma deusa sírio; , que o acto gravada em Jz 3 31 é análogo ao da Samson (Jz 15 15), e que de Sama filho de Agé (2 S 23 11
f); e, por último, que, em um grupo de Gr MSS e outros VSS este versículo é inserido após o relato das façanhas de
Sansão. Nenhum deles é necessariamente incompatível com a conta tradicional. No entanto, eles têm sido usados como uma base
não só para derrubar a tradição, mas também para as teorias construtivas, como o que faz com que Sangar um opressor estrangeiro e
não um juiz, e até mesmo o pai de Sísera. Há, é claro, não há limite para que esse tipo de especulação interessante, não pode levar.

(Para um relato completo dessas visões ver Moore, "Jz", no ICC, 1895, 104 f, e mesmo autor

no Jornal da Sociedade Oriental americana, XIX, 2, 159-60). E LLA DAVIS ISAACS

SHAMHUTH, sham'huth. Veja SAMUA, IV.

Shamir sha'mer ( , shamir; SaficCp, Samelr ):

(1) mencionado junto com Jatir e Socó (Josh 15 48) como uma das cidades de Judá, em região montanhosa. Possivelmente
é Kh. (ou Umm) Somerah, 2000 pés acima do nível do mar, um local com paredes antigas, cavernas, cisternas e túmulos não muito
longe W. de Debir (edh Dhatheriych ) e 2 milhas N. de Anab CAnab) ( PEF,

111262286, Sh XX).

(2) Um lugar na região montanhosa de Efraim (Jz

10 1) a partir do qual veio "Tola, filho de Pual, homem de Issacar", que julgou a Israel 23 anos; ele morreu e foi enterrado lá. É uma
teoria atraente (Schwartz), que identificaria o local com a cidade semi-fortificado e fortemente colocado de santir na estrada
de Nablus para Jenin. Um chefe local, no início do século passado, fortificados San-dr e de há dominado todo o distrito. Isso San-
dr dificilmente poderia ter sido dentro dos limites de Issacar é uma objeção, mas não necessariamente fatal. É notório que LXX A
tem 2 ap.dpt 1 um, Samareia, para Shamir (PEF, II, Sh XI). EWG Masterman

SHAMIR ( , shamir; Sa) 1r | p, Samir ): Um Ivohathite, filho de Mica (1 Ch 24 24).

Sanlai, sham'Ia-I, sham'11. Veja SALMAI.

Shamma, sham'a ( , shamma '; B, 2t | 1d, Semd, A, Sammd) : Um Asherite (1 Ch 7 37).

Samá sham'a (rTiQltj, shammah) :

(1) O filho de Reuel, filho de Esaú, um chefe tribal de Edom (Gn 36 13.17; 1 Ch 1 37 , S. 0 ^, S07n &).

(2) O terceiro filho de Jessé e irmão de Davi. Junto com seus outros dois irmãos que lutaram sob Saul na campanha contra o Philis e
estava com o exército no vale de Elá, quando Davi matou Golias (1 S 17 13 ss). Um redator afirma que ele era uma testemunha da
unção de Davi por Samuel (1 S 16 1-13). Ele era o pai de Jonadabe, o amigo de Amnon (2 S 13 3 ss), e que Jonathan, cuja vitória
sobre um gigante Phili é narrada em dois S-21 20 ff também era seu filho. Seu nome é traduzido como "Samá" (1 S 16 9, 17 13),
"Siméia" (2 S 13 3,32), "Simei" (2 S 21 21), e "Siméia" (1 Ch 2 13; 20 7 ).

(3) O filho de Agee, um hararita, um dos "três valentes" de David (2 S 23 11, LXX 2 a / IAID, Samaid), que ocupou o campo contra
o Philis. A | | passagem (1 Ch 11 10 ss) atribui este feito a Eleazar, filho de Dodo.O incidente seguinte (2 S 23 13 ss), viz. o famoso
ato de três dos heróis de Davi que arriscaram suas vidas para trazer a água líder do poço de Belém, tem sido frequentemente
creditado ao Shammah e dois outros membros do "três"; mas os três guerreiros são plainjy disse (ver 13) a fazer parte de
"trinta"; ver 33 deve ler "Jonathan, filho de Sama, o hararita." Jonathan, um do David de "trinta", foi um filho de Samá; a palavra
"filho" tem-se acidentalmente omitido (Driver, Budde, Kittel, etc). A | | passagem (1 Ch 11 34) tem "filho de Shagee, que é
provavelmente uma leitura errada para" filho de Agee "versão de Lucian," filho de Samá ", é mais plausível.. "Simei, filho de E_la"
(1 K 4 18) também deve aparecer nesta passagem se a leitura de Luciano de "Ela" para "Agee" (2 S 23 11) estar correta.

(4) Um Harodite (2 S 23 25.33), isto é, provavelmente, um nativo de \ Ain-Harod Caim Jolud, Jz 7 1; ver

Harod). Um dos "trinta" e capitão do curso mensal 5 de Salomão. Iin o | |. Listas (1 Ch 11 27), ele é chamado de "o Harorite" (sendo
este último um erro de escriba para Haroclite) e "Shamhuth o lzra-hite" (1 Ch 27 8) Hobace J. Lobo

Samai sham'a-1, sham'1 ΡΏ1Ϊ) , Shammay):

(1) A Jerahmeelite (1 Ch 2 28.32).

(2) O filho de Requém e pai de Maom (1 Ch

2 44 ss).

(3) Um judaita (1 Ch 4 17).

SHAMMOTH, sham'oth, sham'oth. Ver Sham- MAH, (4).

Samua, Samua, sha-mu'a, sham'il-a ( ,? shammuP ■ '):

(1) O espião rubenita (Nu 13 4, Σαμουήλ , SamouU, e outras formas).

(2) Um dos filhos de Davi (2 S 5 14; 1 Ch 14 4, Ί, αμμοΰί, Sammous). In 1 Ch 3 5 ele é chamado de "Siméia".

(3) Um levita (Ne 11 17); ele é chamado de "She-maiah" em 1 Ch 9 16.

(4) O chefe de uma família sacerdotal (Ne 12 18); um contemporâneo de Joiaquim.

Sanserai, sham'shg-rl, sham-shfi-Ra'i ( -, shamsh'ray ): Benjamita (1 Ch 8 26).

SHAPE, shap: Em AV a tr de eiSos, eidos, "forma", "aparência" (Lc 3 22; Jo 6, 37), e de ομοίωμα, homoioma, "semelhança",
"semelhança" (Ap 9 7). O significado dessas palavras não é tanto "forma tangível", em que sentido usamos a palavra em Eng
moderna., Mas sim "aspecto", "aparência", a aparência de uma coisa ou uma pessoa. Isto é, mesmo no caso em que a palavra é unida
com a adj. σωματικό!, somatikos, "corpo", como na passagem Lc 3, 22: "O Espírito Santo desceu em forma corpórea [ou seja," em
uma aparência corporal, "AV" em forma corpórea "], como uma pomba, em cima dele . "A segunda passagem também se refere à"
aparência "de Deus, e não pode, portanto, ser considerada como forma de material:" Vós nunca ouvistes a sua voz, em qualquer
momento, nem visto a sua forma "(AV" forma ") (Jo 5, 37 ). Como já foi visto a partir das citações acima, RV, que mantém o tr
"forma" para homoioma, tem tr d eidos com "forma", que também serve para tornar vários outros sinônimos Gr,
como μορφή, morpht (Mc 16, 12; Phil 2 6f), μόρφωσseja, mirphosis (Rm

2 20; 2 Tm 3 5), r!) 7ros, ttlpos ("padrão", RVM Rom 6 17) e υποτύπωσή, hupotuposis (RV "padrão", 2 Tim 1 13). Em AV Wisd 18 1
"forma" traduz morphe, RV "forma".

HLE LUERING

Safã, sha'fam (0 , Safã; Σαφάμ, Saphdm, Σαβάτ, Sabdt): Nome de um chefe gadita, que teve o segundo lugar no comando de sua
tribo (1 Ch 6 12). Tanto quanto as genealogias fragmentárias são inteligíveis, eles parecem indicar que Safã e seu chefe, Joel, viveu
na época de Saul e compartilhado na guerra contra os agarenos (1 Ch

6 7-10.18-22), mas é de notar que estas listas foram registrados entre os anos 750 e 740 aC, pouco antes de as tribos do leste foram
levados para o cativeiro.

Safã, sha'fan ( 1 ) Sip, Safã , "rock-texugo," EV "Coney"; Σαφφ e ν, Saphphdn) '. Um antigo nome totem do clã (assim WR Smith;
cf, no entanto, art. Totemism; Gray, HPN, 103 e ss, e de Jacó Estudos em Bib Arqueologia,. 84 ss).

(1) Filho de Azalias e escriba do rei Josias. Ele recebeu de Hilquias, o Livro da Lei que havia sido encontrado no templo (2 K 22 3
ss;
2 Ch 34 8-28). Foi dos lábios de Safã que Josias ouviu a Lei ler. Safã também foi um dos enviados pelo rei para a profetisa Hulda (2
K 22; 2 Ch 34). Ele foi sem dúvida um dos maiores defensores de Josias em seu trabalho de reforma. Ele era o pai de Aicão (2 K 22
12;

2 Ch 34 20; Jer 26 24), que fez amizade e protegido do profeta Jeremias. Outro filho, Elasa, era um dos dois homens confiados por
Jeremias com sua carta aos cativos em Babilônia (Jer 29 3). Um terceiro filho, Gemarias, tentou em vão impedir que o rei Joaquim
da queima de "rolo" (Jr 36 10.11.12.

25). O Micaías de Jer 36 11.12, e Gedalias, o governador da Judéia depois do cativeiro de 586 aC, eram seus netos (Jr 39 14).

(2) Talvez o pai de Jazanias, um dos 70 homens que Ezequiel viu, em sua visão do templo, sacrificando aos ídolos (Ezequiel 8 11).

. HORACE J. LOBO

Safate, sha'fat ( ®, Safate ):

(1) O espião Simeão (Nu 13 5,2 a <pdr, Saphdt).

(2) O pai do profeta Eliseu (1 K 19 16;

2 3 11 K, LXX Saphath ).

(3) Um nome na genealogia real de Judá (1 Ch 3 22).

(4) Um gadita (1 Ch. 5 12).

(5) Um dos pastores de Davi (1 Ch 27 29).

Sefer, sha'fer. SeeSHEPHER.

Safir, sha'fer ( , sh & phir, "brilhante"; Ka \ »s, kalos; AV Saphir): Um de um grupo de cidades mencionadas no Mic janeiro 10-
15. A partir da associação com a Gate, Aczibe (de Judá) e Mare-xá, parece que os lugares mencionados foram no sudoeste Pal. De
acordo com Onom, havia um S a <PELP, Sapheir, "na região montanhosa (a partir de uma confusão com Shamir [Josh 15 48], onde
LXX A tem Sapheir ) entre Eleutheropolis e Ascalon. O nome provavelmente sobrevive em que de três aldeias chamadas es-
Suafir, na planície, algumas 3j milhas

SE de Ashdod (PEF, II, · 413, Sh XV). Cheyne ( EB, col. 4282) sugere que o branco "brilhante" monte Contar e $-Safi, na entrada
para o Wddy es-Sunt, que era conhecido pelos cruzados como Blanche-garde, mas este site parece um mais provável um
para GATH (qv). E. W. G. M ASTERMAN

Sharai, sha-ra'1, sha'rl ( , Sharay): Um dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 40).

SHARAIM, sha-ra'im. Veja SAARAIM.

Sharar, sha'rar. Veja SACAR.

SHARE, shar. Veja PLOW.

Sarezer, sha-re'zer ( , sar'eger, , shar'eger): Corresponde ao Assyr Shar-usur, "proteger o rei"; encontrado de outra forma,
não como um nome completo, mas como elementos de nomes de pessoas, por exemplo, Bel-shar-nos; ur, "Que Bel proteger o rei",
que é o equivalente a Belsazar (DNL 5 1). O nome é suportado por duas pessoas no AT:

(1) O filho de Senaqueribe, rei da Assíria, que com ADRAMELEQUE (qv) assassinou seu pai (2 K 19 37; Isa 37 38). O Bab Chronicle diz
a respeito da morte de Senaqueribe: "No dia 20 de Tebet Senaqueribe, rei da Assíria, foi morto por seu filho em uma revolta." Isto é
diferente da conta de OT em que ele fala de apenas um assassino, e não dá seu nome. Como as duas contas podem ser harmonizados
ainda é incerto. Hitzig,

(Kritik, 194ff), seguindo Abydenus, como citado por

Eusébio, completou o nome do filho de Senaqueribe, de modo a ler Nergal-Sarezer = Nergal-shar-u $ ur (Jer 39 3.13), e isso é
aceito por muitos estudiosos modernos. Johns pensa que Sarezer ( shar'eger ou sar'eger ) pode ser uma corrupção de Shar-etir-
Ashur, o nome de um filho de Senaqueribe (1-vol HDB, sv). A questão não pode ser definitivamente resolvida.
(2) Um contemporâneo do profeta Zacarias, mencionado em conexão com o envio de uma delegação aos chefes espirituais da
comunidade para indagar sobre a conveniência de continuar o jejum: "Eles de Betel tinha enviado Sarezer e Regem-Meleque" (Zee
7 2). Este tr cria uma dificuldade em conexão com as palavras seguintes, iluminadas. "e seus homens. "Os Revisores colocam na
margem como uma prestação alternativa". Eles de Betel, mesmo Sarezer .... tinha enviado "Sarezer soa peculiar em justaposição
com" eles de Betel "; portanto, alguns têm pensado, esp. desde Sarezer parece incompleta, que nas duas palavras Betel e Sarezer
temos uma corrupção de que era originalmente um único nome próprio, talvez Bel-Sarezer = Bel-shar-usur = Seja \ - shazzar. O
presente texto, não importa o quão tr d , apresenta dificuldades. Veja REGEM-MELEQUE.

. . FC EISELEN

SHARON, shar'un ( , ha-sharon, com a definição de arte, possivelmente significa "planície";.. AO irtSiov, para
pedion, 6 δρυμόϊ, drumos ho, ¼ Σαρών, ho Saron ):

(1) Este nome está ligado à faixa de terra bastante nível que corre entre as montanhas eo litoral do Mediterrâneo, que se estende
de Nahr Rubin no S. para o Monte. Carmel no N. Há colinas consideráveis; mas, em comparação com as montanhas a E., é muito
apropriadamente descrito como uma planície. O solo é uma argila rica e profunda, o que é favorável para o crescimento dos
cereais. A laranja, a vinha ea oliveira crescer a grande perfeição. Amien muitos-flores coloridas estão em flor é uma cena de rara
beleza.

Dos riachos na planície quatro carregam a maior parte da água das encostas ocidentais das montanhas para o mar. Eles também são
perenes, sendo alimentado por fontes. Nahr el-Aujeh entra no mar para o N. de Jaffa; Nahr Iskanderuneh sete milhas, e Nahr el-
Mefjir totalmente duas milhas S. de Cesaréia; e Nahr ez-Zerka, o "Rio Crocodilo," 2 |. milhas N. de Cesaréia Nahr el-Falik segue
seu curso curto sobre

12 milhas N. de Nahr el-'Aujeh. água é abundante, e em quase todos os pontos que podem ser obtidos por cavar. Profundos poços,
finamente construídos perto de algumas das aldeias estão entre os mais preciosos legados deixados pelos cruzados. A amplitude da
planície varia de 8 a 12 milhas, sendo mais amplo no S. Existem vestígios de uma grande floresta na parte norte, o que explica o uso
do termo drumos. Jos {Ant, XIV, xiii, 3) fala de "o bosque" {hoi drumoi) e Estrabão (xvi) de "uma grande madeira." Ainda é uma
madeira de carvalho considerável neste distrito. A "excelência" do Carmelo e Sarom (Is 35 2) é, provavelmente, uma alusão às
florestas de carvalhos frondosos. Como nos tempos antigos, grandes amplitudes são dadas até a criação de gado bovino. Nos
rebanhos de Davi que se alimentavam em Sharon foi Shitrai o Sharonite (1 Ch 27 29). No dia da restauração de Israel "Sharon será
um curral de ovelhas" (Is 65 10). Jerome fala do gado fino alimentados em pastagens de Sharon, e também canta os louvores de seu
vinho (Comm, em Isa 33 e 65).Perto do S. sem dúvida havia mais o cultivo depois do que há no presente day._ O Ger. colônia para o
N. de Jaffa, preservando em seu nome, Sardna, o antigo nome Gr da planície, e várias colônias judaicas estão provando a
maravilhosa produtividade do solo. Os pomares de laranja de Jaffa são famoso.

"A Rosa de Sharon" (Cant 2 1) é um erro de tradução: h & bhaggeleth não é uma "rosa", mas o narciso branco, que na época abunda
na planície.

Sharon é mencionado no NT somente em Atos 9 35.

(2) A E. distrito do Jordão, ocupada pela tribo de Gade (1 Ch 5 16; aqui o nome é sem a arte.). _ Kittel ("Ch", SBOT )! sugere que
esta é uma corruptela de "Sirion", que por sua vez é sinônimo de Hermom. Ele seria, portanto, identificar Sharon com as pastagens
de Hermom. Outros pensam que o mlshor ou mesa-terra de Gileade se destina.

(3) Em Josh 12 18 talvez devêssemos ler "o rei de Afeque em Sharon." Veja Lasiiaron. A ordem parece apontar para algum lugar NE
de Tabor. Talvez esta seja a ser identificado com o Sarona de Onorn no distrito entre Tabor e Tiberíades. Se assim for, o nome pode
ser preservada na medida em que de Sarona no planalto ao SW de Tiberíades.

W. E WING

Descida cananéia. O patronímico saulitas é encontrado em Nu 26 13.

(3) Um antepassado de Samuel (1 Ch 6 24 [Heb 9]); em ver 36 ele é chamado de "Joel".

Savé, sha've, VALE DE ( ® , 'shaweh emek). Veja Vale do rei.

Savé-K1RIATHAIM, sha've-kir-ya-tha'im ( rmi, shaweh kiryalhayim; <v Zavi] } · n-6 \ e1, en Saui Ele pdlei ): Aqui
Chedorlaomer disse ter derrotado o emins (Gn 14 5). RVM lê "a planície de Quiriataim." Se esta prestação é certo, temos de olhar
para o local, no bairro de Kiriathaim.of Moabe (Jr 48 1, etc), o que provavelmente é representado hoje por el-Kareiyat, sobre

7 milhas ao N. de Dibom.
PLANÍCIE DE SHARON .

SHARONITE, shar'un-It ( , ha-shardnl;

0 2ap <ave£1-qs> ho Sardneites ): Aplicado nas Escrituras só para Shitrai (1 Ch 27 29). Veja Sharon.

SHARUHEN, sha-roo'hen ( , sharuhen;

01 airuv d-ypol, hoi agroi Aulon ): Uma das cidades no território de Judá atribuída a Simeon (Josh

19 6). Em 15 de 32 é chamado de "Shilhim", e em 1 Ch

4 31, "Saraim" (qv).

SHASHAI, sha'shl ( © ©, shashay; Zco-CC, Sesei): Um dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esdras
10 40) = "Sesis" em 1 9 34 Esd.

Sasaque, sha'shak (p © ©, Sasaque ): Eponym de uma família de Benjamim (1 Ch 8 14,25).

SHAUL, sha'nl, saulitas, Saul-Its ( ©, Saul; 2aoi \, Saoul):

(1) Um rei de Edom (Gn 36 37 ff = l Ch 1 48 ss).

(2) Um filho de Simeão (Gn 46 10; Ex 6 15; Nu 26 13; 1 Ch 4 24). O clã foi de estoque notoriamente impuro, e, portanto, Shaul é
chamado de "o filho de uma mulher cananéia" (Gn 46 10; Ex 6 15); o clã foi de Israelita mista e

Barbear, shav'ing (em Jó 1 20, TT3, gazaz, geralmente 3 , galah, em Atos 21 24, £ vpd <, um xurdo): Alfândega como para
barbear diferem em diferentes países, e em tempos antigos e modernos. Entre os egípcios, era costume raspar todo o corpo (cf. Gen
41 14). Com os israelitas, raspar a cabeça era sinal de luto (Dt 21 12, Jó 1 20); normalmente o cabelo foi deixada a crescer a longo, e
apenas foi cortado em intervalos (cf Absalom, S 2 14 26). Nazireus eram proibidos de usar uma navalha, mas quando seu voto foi
vencido, ou se eles estão contaminados, eles foram para raspar a cabeça inteira (Nu 6 5.9.18 ff; cf At 21 24).A depilação da barba
não foi permitido aos israelitas; eles foram proibidos de raspar até mesmo "o canto de sua barba" (Lv 21 5). Foi um insulto
imperdoável quando Hanum, rei dos amonitas, cortar a metade das barbas dos israelitas que Davi tinha enviado a ele (2 S 10 4; 1 Ch
19 4).

Shaving "com uma navalha que é contratado" é figura gráfica de Isaías para denotar a devastação completa de Judá pelo exército
Assyr (Is 7 20).

JAMES Orr

! Sarsa, shav'sha ( ® ©, shawsha '; no

2 S 20 25, K'thibh, ©, sh'ya ', K're, & "$, sh'wa ', EV "Sheva", são refutadas pela LXX, em 2 S 15-18 agosto, em outro aspectos
idênticos Ch ", Seraías" é encontrada; LXX varia muito, em todas as passagens, é o consenso geral de que Sarsa está correto):
Secretária de Estado ou escriba durante o reinado de Davi (1 Ch

18 16; S 2 20 25). Ele foi o primeiro ocupante desse cargo, que foi criado por David. É significativo que o nome do pai é omitido na
lista muito exato de oficiais de Davi de Estado (1 Ch 18 14

17 | | 2 S 8 15-18); este fato, juntamente com o som de seu nome estrangeiro, aponta para ele ser um "alien"; a suposição de que o
secretário estadual tratado correspondência com outros países podem explicar a escolha de David de um estrangeiro para este
post. Os dois filhos de Sarsa, Eliorefe e Aías, foram secretários de Estado sob Salomão; eles estão ealled "filhos de Sisa" (1K4 3),
"Shisha" provavelmente sendo uma variante de "Sarsa."

HORACE J. LOBO

Xaile, Shol:. Substitutos RV "xales", para AV "toucas" em Isa 3 22 Ver vestido.

Polia, shef, polias, shevz ( , 'alum-mah, , 'omer, , ' amir ): Quando o grão é colhido, ele é colocado em punhados de
trás do ceifeiro a ser recolhida por crianças ou aqueles que não podem se o trabalho mais difícil de colher (Sl 129 7). Os punhados
estão vinculados em grandes feixes, dois dos quais são carregados de cada vez em um jumento (cf. Ne 13 15). Em alguns distritos
carroças são usadas (cf. Am 2 13). Os feixes são empilhados sobre as eiras até o tempo de debulha, que podem ser várias semanas
após a colheita. É uma visão impressionante ver as enormes pilhas de feixes empilhados sobre as-eiras, pilhas, muitas vezes
cobrindo uma área maior do que as aldeias vizinhas (ver Agricultura). Os antigos egípcios obrigado seus grãos em pequenos feixes,
formando os pacotes com cuidado para que as cabeças foram distribuídos igualmente entre as duas extremidades (ver
Wilkinson, antigos egípcios , 1878, II, 424; sonho de ef José, Gen 37 5-8). Os feixes mencionados em Lv 32 10-12,15 deve ter sido
punhados. É um costume em partes da Síria para os coletores dos feixes para correr em direção a um cavaleiro de passagem e
acenam um punhado de grãos, gritando kemshi, kemshi (literalmente "punhado"). Eles querem que o cavaleiro para alimentar o grão
para seu cavalo. Em OT vezes molhos esquecidos teve que ser deixado para o estrangeiro (Dt 24 19); cf a bondade mostrada a Ruth
pelos ceifeiros de Boaz (Rute 2 7.15).

Figurativa: "Estar com fome eles carregam os feixes" é um retrato de tormento semelhante ao do cavalo faminto pediu para ir até o
feixe de feno amarrada antes dele (Job 24 10). A visão alegre dos feixes de uma colheita abundante foi usado pelo salmista para
tipificar a alegria dos eaptives retorno (Sl 126 ) 6. James A. patch

SHEAL, she'al ( ®, sh c 'al, "request"): Um dos filhos de Israel dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras
(Esdras 10 29, LXX Salouid, LXX Luc,. Assail; 1 Esd 9 30, "Jasaelus").

Sealtiel, SHS-ol'ti-el ( , sh * alti'el ', mas em Hag 1 12.14; 2 2, , shalti'el; LXX eo NT sempre 2a \ a01rj
\, Salathiil, portanto, "Sala- Thiel "de 1 Esd 5 5.48.56; 6 2; AV de 1 Mt 12; Lc 3, 27): Pai de Zorobabel (Esd 2,8 3, 5 2; Neemias 12
1; Hag 1 1.12.14; 2 2.23). Mas, de acordo com um Ch 3 17, Salatiel era o filho mais velho do rei Jeconias; na versão 19 do MT faz
Pedaías, um irmão de Salatiel, pai de Zorobabel (cf Curtis, ICC).

Cisalhamento, Sher. Veja CARNEIRO; SHEEP CUIDAR.

SHEARIAH, ela-a-ri'a, ela-ar'ya ( ®, sh e 'ARYAH; Σαραιά, Saraid ): Um descendente de Saul (1 Ch 8 38, 9 44).

CORTE, SHER 'ING, CASA ( ,

beth ekedh ha-rd'lm ", "casa de ligação dos pastores"; B, Βαιθάκαθ [A, Βαιθάκαδ] των ττοιμίνων,

Baithdkath [Baithdkad] tonelada poimenon): Aqui, no curso de sua extinção da casa de Acabe, Jeú encontrou e destruiu 42 homens
", os irmãos de Aha-ziab rei de Judá" (2 K 12-14 outubro). Onom toma a frase como um nome próprio, Bethacath, e localiza a vila a
15 milhas de Legio na planície. Isto parece apontar para identificação com Beit Kad, sobre

3 milhas E. de Jenin.
Sear-Jasube, ela-ar-ja'shub ou jash'ub ( , sh e 'ar yashubh, "um remanescente voltará"; LXX ho kataleiphtheis lasoilb): O
filho de Isaías, que o acompanhou quando ele partiu ao encontro de Acaz (Is 7 3). O nome como o de outros filhos de profetas (cf
"Emanuel", "Maher-Salal-Hás-Baz", "Lo-Ruama," ete) é o símbolo de uma mensagem whieh o profeta deseja enfatizar. Assim,
Isaías usa as próprias palavras sh c 'dr ya-shubh para expressar sua afirmação tantas vezes repetida de que um remanescente de Israel
voltará a Jeh (Is 10, 21).

Bainha sheth. Veja ESPADA.

SHEBA, Sabá ( , sh'bto '; Σαβά, Sabd ): (1) Sebá e Dedã são os dois filhos de Raamá filho de Cush (Gn 10 7). (2) Sebá e Dedã
são os dois filhos de Jocsã, filho de Abraão e Quetura (25 3). (3) Sheba é um filho de Joctã, filho de Eber, que era descendente de
Shem (10 28).

A partir das afirmações acima, parece que Sheba era o nome de uma tribo árabe e, conseqüentemente, de ascendência SEM. O fato
de que Sebá e Dedã são representados como etíope (Gn 10 7) que apontam para uma migração de parte dessas tribos para a Etiópia,
e da mesma forma a sua derivação a partir de Abraão (25 3) indica que algumas famílias estavam localizados na Síria. No ponto de
Faet Sabá era uma tribo sul-Árabe ou Joktanite (Gn 10 28), e seu próprio nome e de alguns de seus irmãos (por exemplo Hazarmavé
= Hadhramaut) são nomes de lugares no sul da Arábia.

Os sabeus ou pessoas de Saba ou Sabá, são referidos como os negociantes em ouro e spiees e, como habitando um país remoto Pal
(1 K 10 1 f; Isa 60 6; Jer 6 20; Ezequiel 27 22, Sl 72 15; Mt

12 42), também como traficantes de escravos (Joel 3 8), ou mesmo Desert-rangers (Jó 1 15, 6 19, cf CIS 84 3).

Pelos genealogistas árabes Saba é representado como bisneto de KAHT & n (= Joktan) e ancestral de todas as tribos sul-Árabe. Ele
é o pai de Himyar e Kahlan. Ele disse ter sido nomeado Saba, porque ele foi o primeiro a fazer prisioneiros ( shabhah ) na
guerra. Ele fundou a capital da Saba e construiu sua cidadela Marib (Mariaba), famoso por sua poderosa barragem.

A história autêntica dos sabeus, tanto quanto sabe, ea topografia de seu país são derivadas do Sul-Árabe inscrip-

1. Ções história, que começou a ser descoberto em meados do século passado, e de moedas que datam de cerca de 150 aC a 150 dC,
o primeiro eolleetion do que foi publicado em 1880, e do geógrafo Hamdani Sul-Árabe, que mais tarde foi dado a conhecer aos
estudiosos europeus. Um dos reis de Sabá é mencionado em inscrições Assyr do ano 715 aC; e ele não é, aparentemente, o mais
rapidamente possível. Os monumentos nativas estão espalhadas ao longo do período que se estende desde antes que o tempo até a 6
ª cento. AD, quando o

Estado de Sabá chegou ao fim, sendo mais numerosos sobre a commencemeut da nossa era. Saba era o nome da nação de que Marib
foi a capital de costume. Os sabeus no primeiro compartilhado da soberania da Arábia do Sul com Himyar e um ou dois outros
países, mas gradualmente absorveu os territórios destes algum tempo depois da era cristã. A forma de governo parece ter sido a de
uma república ou oligarquia, o chefe magistratura passando por uma espécie de rotação, e mais do que um "rei" cargos
simultaneamente (semelhante Dt 4 47 e muitas vezes no AT). As pessoas parecem ter sido dividida em patrícios e plebeus, o ex de
quem tinha o direito de construir castelos e de participar do governo.

Uma série de divindades são mencionados nas inscrições, duas chefe sendo Il-Makkih e Ta'lab.

Outros são Athtar (masc. forma do

2. Religião Bib. ' Astarote ), Rammon (. o Bib.

Rimon), o Sun, e outros. O Sol ea Athtar foram ainda definidos pela adição do nome de um lugar ou tribo, assim como Baal no
AT. Culto tomou a forma de presentes para os templos, de sacrifícios, esp. incenso, das peregrinações e orações. Ablução
cerimonial, e abstinência de certas coisas, bem como a dedicação formal do adorador e sua família e bens para a divindade, também
foram atos religiosos. Em troca, a divindade assumiu o comando do castelo de seu adorador, poços, e pertences, e lhe forneceu
cereais, legumes e frutas, bem como concedeu-lhe questão masculina.

(1) As principais ocupações dos sabeus foram invadindo e comércio. Os principais produtos da sua

país são enumerados em Isaías 60 6,

3. Que-Civil concorda com as ções inscrip-ção Assyr. O mais importante de tudo

mercadorias era incenso, e é sig-nifieant que a mesma palavra que nas outras línguas SEM significa "ouro", em Sabá significa
"perfume" (e também "ouro"). A julgar, porém, a partir do número de vezes em que são mencionadas nas inscrições, agricultura
granel muito mais em grande parte os pensamentos do Sabá do que o comércio, e foi de igual importância com a religião.

(2) A alta posição ocupada por mulheres entre os sabeus se reflete na história da Rainha de Sabá e Salomão. Em quase todos os
aspectos, as mulheres parecem ter sido considerado o igual de homens, e de ter descarregado as mesmas funções civis, religiosas e
até mesmo militares. A poligamia não parece ter sido praticado. As inscrições de Sabá não voltar longe o suficiente para lançar
alguma luz sobre a rainha que foi contemporâneo de Salomão, e os árabes, a identificação dela com Bilkls é apenas devido a esta
última sendo a única rainha de Sabá a conhecer a eles. Bilkls deve ter vivido vários séculos mais tarde do que o monarca Heb.

(3) O alfabeto utilizado nas inscrições Sabaean é considerado pelo Professor Margoliouth ser o alfabeto inicial SEM, a partir do qual
os outros são derivados. Em outros aspectos, a arte de Sabá parece ser dependente da Assíria, Persia_ e Grécia. As moedas são Gr e
Rom em grande estilo, enquanto o sistema de pesos empregados é persa. Veja mais SA- baeans.

. Literatura - Rodiger e Osiander em ZD MG, vols XX e XXI: Halévy no Jornal Asiatique, Série 6 vol IX;. CIS, pt. IV, ed por J. H. e Derenbonrg; CAM-
Dani, ed por DH Müller, 1891; Mordtmann, Himya-Rische Inachri / dez, 1893; Hommel, SüdarabischeChrestho-malhie, 1893; Glaser, Abyssinien em
Arabien, 1895;

DH Miiller, Südarabische Alterthümer, 1899; Deren-burgo, Les monumentos sabêens, 1899. Nas moedas, Sehlumberger, Le Trésor de
Sanaa, 1880; Mordtmann em Wiener numismatische Zeilschri / t, 1880.

THOMAS HUNTER WEIR

SHEBA, Sabá (75 ®, shebha 2110 «, Sdbee, ou Zá | i.aa, Sdmaa): O nome de uma das cidades que lhe são atribuídas Simeon (Josh
19 2). AV menciona-a como uma cidade independente, mas como ele não é mencionado em tudo na lista paralela (0,1 Ch 4 28), e é
omitido na Josh 19 2 em alguns MSS, é provável que a RV está correto em sua tr " Berseba ou Seba. "Só desta forma pode o total de
municípios nesse grupo ser feita 13 (Josh 19 6). Se é um nome diferente, é provavelmente o mesmo que Sema (qv).

EW G. MASTERMAN

SHEBA, QUEEN OF. Ver rainha de Sabá.

Seba, Sabá. Veja Siiibah.

Sebã, she'bam. Veja Sebam.

Sebanias sheb-a-ni'a, SHC-ban'ya ( ®, sh'bhanyah, em 1 Ch 16 24, sh'bhanyahu ):

(1) Nome de um levita ou uma família levítico que participaram dos ritos religiosos que se seguiram à leitura da Lei (Ne 9 4). O
nome é dado em Neemias 10 10 entre aqueles que selou a aliança.

(2) Um sacerdote ou levita que participou da vedação do pacto (Ne 10 4, 12 14). Veja Secanias.

(3) Outro levita que selou o pacto (Ne 10 12).

(4) Um sacerdote no tempo de Davi (1 Ch 15 24).

SHEBARIM, sheb'a-rim, She-ba'rim ( , ha-sh e bharlm; <n) WRP 14 'av, sunetripsan ): Após a repulsa do primeiro ataque à
sua cidade, os homens de Ai perseguiu os israelitas "mesmo Sebarim" (Josh 7 5). RVM lê "pedreiras"; assim Keil, Steuernagel, etc
LXX lê "até que eles foram quebrados", ou seja, até a derrota foi completa. A direção do vôo foi, naturalmente, a partir de Ai em
direção a Gilgal no vale do Jordão. Nenhum traço de tal nome ainda não foi encontrado.

Sebate, ela-bat ) ', sh'bhat): O 11 º mês do ano judaico (Zee 1 7), correspondente a fevereiro. Ver Calendário.

Sheber, she'ber ( , shebher; B, 2DP-p, Sdber,

A, Zipep, Seber ): Um filho de Caleb por sua concubina Maaca (1 Ch 2 48).

Sebna, sheb'na ( ®, shebhna '; Z 0 | j.vas, Sdmnas; mas ® , shebhnah, em 2 K 18 18,26, significando incerto [2 K 18 e 19 de
18.26.37 2 = Isa 36'3 .11 .22 e 37 2; Isa 22 15]):

Em Isa 22 15 Sebna é referido como ele ", que é sobre a casa", ou casa, aparentemente a do rei. A frase é tr d "mordomo de

. 1 Posicione a casa "em RV do Gen 43 16.19; 44 1, em Isaías 22 e ocorre também em 39 4, "supervisor";

. 44 4 É utilizado de um oficial do Reino do Norte em 1 K 16 9; 18 3; 2 K 10

5. Este oficial se distingue dele "que estava sobre a cidade", em 2 K 10 5, e diz-se em 2 K 15 5 que depois que seu pai Azarias foi
acometido de lepra ", Jotão, filho do rei, estava sobre a casa, julgando todos os povos da terra. "Novamente Isa 22 15 fala de"
presente $ dkhen ", uma frase que deve ser aplicada a Sebna se a profecia se refere a ele. Esta palavra é o particípio de um vb. que
significa "ser de uso ou serviço," so "beneficiar" em Jó 15 3; 22 2; 34 9. A fem. particípio é empregada de Abisague em 1 K 1 2.4,
onde AVM traduz "eherisher"; BDB torna "servo" ou "steward" em Isaías 22 15 Ocorre também como a Can.. brilho no Tab Am
(Winckler não. 237,9). O qdkhen era, evidentemente, um alto oficial: Sebna tinham carros esplêndidos (ver 18), mas o que o
escritório era exatamente não é certo. A outra referência a Sebna no título da profecia nos levaria a concluir que denotava-lhe "que
estava sobre a casa",

1.e. governador do palácio, provavelmente, ou mordomo. A palavra sokhen é, assim, um título geral; outros negam isso, afirmando
que seria então ocorrer com mais freqüência.

Em 2 Iv 18 f = Isa 36 f, encontramos também um Sebna mencionado entre os oficiais de Ezequias. Lá, ele é chamado
de Gopher, "escriba" ou "sec-

2. Sebna tário ", ou seja, um ministro de estado de alguns em 2 K 18 f tipo, enquanto Eliaquim é ele" quem é

sobre o agregado familiar. "é, então, a Sebna de Isa 22 o mesmo que este oficial? É claro que é possível que dois homens com o
mesmo nome deve manter um alto cargo quase ao mesmo tempo. Encontramos uma Joá (ben Asafe) "gravador" sob Ezequias (2 K
18 é) e um Joá (ben Joacaz), tendo a mesma posição sob Josias um século mais tarde (2 Ch 34 8). Mas tal coincidência é raro. Se
houvesse dois altos oficiais do estado que leva esse nome, é mais provável que eles, de alguma forma fora m distinguidos um do
outro. O nome de Sebna é pensado para ser Aram., Apontando, assim, para uma origem estrangeira, mas GB Gray, "Isa", ICC, 373
ff, nega. Talvez possamos inferir com segurança que ele era um parvenu do fato de que ele estava cortando-se um sepulcro em
Jerus, aparentemente entre os da nobreza Hb, enquanto um nativo teria um lugar de sepultamento ancestral na terra.

No entanto, em 2 K, Sebna é o escrivão, e não o governador do palácio. Como isso pode ser explicado? A resposta está na profecia
de Isaías.

A profecia de Isaías 22 se divide em três seções. As palavras "contra [não como RV" até "] Sebna que está sobre a casa", ou

3 Isa 22:. Palácio, são corretamente o título da profecia 15 ff, e, portanto, deve vir.

no início de ver 15.

(1) Vs 15-18 formam um todo. Na versão 16 as palavras "cortando-o num sepulcro", etc, devem ser colocados imediatamente antes
do resto do verso como ver 16a com o restante da seção está na segunda pessoa.Nós, portanto, ler (vs 15 -17): "Contra Sebna que
estava sobre a casa. Assim diz o Senhor, Jeh dos Exércitos: Ide a esse administrador [RVM] que está cortando-lhe uma sepultura no
alto, graving uma habitação para si na rocha, [e dizer] Que fazes aqui e quem tens tu aqui que tu tens cavasses aqui uma
sepultura? Eis que, Jeh dos Exércitos,. . . . etc GH Box (Isa) transporia mais algumas partes do vs 17 f. Sebna é para ser jogado
como uma bola em um "grande terra de lados", ou seja, no exterior extensas terras. Ele é tratado como uma desgraça para a casa de
seu mestre real. A linguagem do profeta é o de injúria pessoal, e se pergunta o que o fez tão indignado. Alguns (por exemplo,
Dillmann, Delitzsch) sugerem que Sebna era o líder de um partido pró-Egyp, enquanto outros (por exemplo, Cheyne) acreditam que
o partido era pró-Assyr (cf Is 8 5-8a). A data real da profecia só pode ser inferida.

(2) Isa 22 19-23 contém uma profecia que diz que Eliaquim deve ser dado o post de alguém, aparentemente a de Sebna, se esta
seção seja por Isaías; ver 23, no entanto, é realizada por muitos como um gloss. Estes versos não são tão veemente no tom quanto os
anteriores. Alguns sustentam que a seção não é por Isaías (Duhm, Marti). Ele pode, no entanto, ser de Isaías, apenas Iater em data de
15 vs ff, sendo possivelmente destinadas a modificar o antigo enunciado. O governador palácio é perder seu cargo e ser sucedido
por Eliaquim, é visto como ocupar este cargo em 2 K 18 f (ver ELIAQUIM).

(3) Vs 24 f são adições aos dois enunciados por uma mão mais tarde; eles prevêem a ruína de algum funcionário como Eliaquim,
devido à sua própria família.

Não há nada a priori contra a acreditar que estes três pontos são um totalmente independente

do outro, mas parece haver alguma conexão entre (1) e (2), e de novo entre (2) e (3).

Agora a pergunta que tem de ser resolvido

4. Data é o da relação entre Isa 22 15 e seguintes do 2 com Iv 18 f = Isa 36 f, onde estão Profecia dado os acontecimentos de 701
aC. Temos os seguintes fatos: (a) Sebna é escriba em 701, e Eliaquim é governador do palácio; ( b ) Sebna é governador do palácio
em Isa 22 15, e deve ser deposto; (C) se Isa 22 18-22 ser por Isaías, Eliaquim era para ter sucesso Sebna nesse post. Omitindo o
momento, mas tudo (a) e (i b ), a única solução que é em qualquer extensão satisfatória é que Is 22 15-18 deve ser datado anterior a
701 aC. Esta é a visão preferida por GB Gray, op. cit. E esta é a teoria mais satisfatória se levarmos (2) acima em consideração. A
profecia então contida em (1) não tinha sido ainda cumprida em 701, mas (2) tinha acontecido; Sebna já não era governador do
palácio, mas ocupou o cargo de escrivão. Exile ainda poderia estar na loja para ele.

Outra explicação é apresentada hy K. Fullerton em AJT, IX, 621 ^ * 2 (1905) e criticado por E. Konig iu X, 675-86 (1906). Fullerton rejeita vs 24 f
como não devido a Isaías, e sustenta que Isa 22 15-18 foi falado hy o profeta no início do reinado de Manassés,
ou seja, até 2 K 18 f, "não tanto como uma profecia, uma previsão simples, como uma tentativa de dirigir a partir de Shehna

escritório ..... É ele deve admitir que Isaías prohahly

se não ter sucesso. O partido reacionário parece ter

permaneceu no controle durante o reinado de Manassés .....

Felizmente, o significado moral de Isaías não depende do cumprimento desta ou daquela previsão específica. Estamos lidando não com um oráculo
curta, mas com um grande caráter e uma vida nohle "(p. 639). Ele, então, deduz dos massacres de Manassés (2 K 2116)'' que havia uma conspiração
heen formada contra ele hy a festa profética que propôs a colocar Eliaquim no trono "(p. 640). Isaías ele acha que não iria "recorrer a tais medidas
violentas", e assim o caráter de Isaías torna questionável se ele foi o autor de vs 20-23. Esta parte seria, então, devido à festa profética Esta visão
pressupõe demais, (o) que os termos em vs 20-23 referem-se a poder real ", que foi um passo mais longe do que seu grande líder aprovaria."; ( b ) que
Eliaquim era de ascendência davídica, a menos que tenhamos um homem de origem não davídica visando o trono, que é novamente u ma coisa inédita
em Judá; e (c) que não houve tal conspiração no reinado de Manassés, da qual não temos nenhuma prova.

DAVID F RANCIS ROBERTS

Sebuel, ela-bu'el, sheb'fl-el (bs! Q ■, sh'bhu'el; SovPariX, Soubatl):

(1) Um filho de Gérson e neto de Moisés (1 Ch 23 16). Ele era "chefe dos tesouros" (26 24). Em 24 20, ele é chamado de "Shubael",
que é, provavelmente, a forma original do nome (ver Gray, HPN, 310).

(2) Um filho de Heman (1 Ch 25 4), chamada em ver

20 "Shubael" (LXX como na versão 4).

! Secanias, Secanias, shek-a-ni'a, SHS-kan'ya (TODlp, sh'khanyah [em 1 Ch 24 11; 2 Ch

31 15, sh e khanyahu ]; B, 'Io-\ avi.d, lschanid, 2iKivi4, Sekenid ):

(1) Um descendente de Zorobabel (1 Ch 3 21.22). Este é o mesmo Checanias mencionado em Esd 8 3.

(2) "Os filhos de Secanias," para que o MT de Esdras

8 5 lê, estavam entre os que retornaram com Esdras, mas um nome parece ter sido perdida a partir do texto, e provavelmente deve
ser "dos filhos de Zatu, Secanias filho de Jaaziel" (cf 1 Esd 8 32 " dos filhos de Zathoes, Sechenias filho de Jezelus ").

(3) Chefe do décimo curso de sacerdotes (1 Ch

24 11).

(4) Um sacerdote no reinado de Ezequias (2 Ch

31 15).

(5) Um contemporâneo de Esdras que o apoiaram em sua oposição aos casamentos estrangeiros (Esd 10 2).

(6) O pai de Semaías, "o guardião da porta oriental" (Ne 3 29).

0) O pai-de-lei de Tobias, o amonita (Ne 6 18).

(8) O epônimo de uma família que voltou com Zorobabel (Ne 12 3). É o mesmo nome que, por um intercâmbio de (1) bh e
(D) kh, aparece como Sebanias (ver Sebanias, [2]) em Neemias 10 4.12.14. Horace J. Lobo

Siquém, she'kem (DDT13 , sh c khem, "ombro";

Tal & m, TJ 2I KIP.A, ele Sikima, PARA, ZCKIP.A, td Sikima, etc; AV dá "Siquém" em

1 Histori-. Gen 12 6; e "Siquém" em Atos 7 16): cal Este lugar é mencionado pela primeira vez em con-

• ligação com a jornada de Abraão de Haran. No carvalho de Moré na vizinhança ele

de Efraim; foi feita uma cidade de refúgio, e atribuído aos levitas coatitas (20 7, 21 21). Perto do c dade a Lei foi promulgada (Dt 27
11; Josh 8 33). Quando o seu fim se aproximava Josué reuniu as tribos de Israel aqui e se dirigiu a eles suas palavras finais de
conselho e exortação (eh 24). Debaixo do carvalho no santuário vizinho ele montou a pedra de testemunho (ver 26). A guerra de
conquista que está sendo feito, os ossos de José foram enterrados na parte do campo que Jacó havia comprado, e que caiu para a
grande quantidade de descendentes de José (ver 33). Abimeleque, cuja mãe era um nativo da cidade, convenceu os cidadãos de
Siquém para o fazerem rei (Jz 9 1-6), buscando, evidentemente, uma certa consagração da associação com

NABLUS E MT. EBAL.

empinou seu primeiro altar ao Senhor, em Pal (Gen 12 6 f). Foi, sem dúvida, por este carvalho que Jacó, em seu retorno de Padã-
Aram, enterrado "o estranho [ARV" estrangeiro "] deuses" (35 4). Cá tinha vindo após seu encontro com Esaú (33 . 18) Onorn aqui
identifica Siquém com Shalem; mas ver Shalem. Para o E. da cidade Jacob armou a sua tenda em um "pedaço de campo" whichhe
tinha comprado de Hamor, pai de Siquém (ver 19). Aqui também ele ergueu um altar e chamou-lhe El-Elohe-Israel: "Deus, o Deus
de Israel" (ver 20). Em seguida, segue a história de profanação de Dinah por Siquém, filho do chefe da cidade; e da vingança
traiçoeira e terrível exigido por Simeão e Levi (cap 34). Para o rico pasto perto de Siquém Joseph veio buscar seus irmãos (37 12
ss). Menciona-se como estando ao W. de Michmethath ( el Makhneh ) sobre a fronteira de Manassés (Js 17 7). Ele WAA no
território ", o carvalho da coluna que havia em Siquém." Parábola de Jo-tham foi falado do penhasco de Garizim domina a cidade
(vs 7 ss). Após um reinado de três anos Abimeleque foi rejeitado pelo povo. Ele capturou a cidade, arrasou-o para as fundações, e
semeou-lo com sal. Foi, em seguida, o assento de Can. idolatria, o templo de Baal-berith estar aqui (Jz 9 4.46). No tempo dos reis,
descobrimos que a cidade era uma vez mais um local de encontro da nação. Era, evidentemente, o centro, esp. para as tribos do
norte; e Roboão cá veio na esperança de obter a sua sucessão ao trono confirmado (1 K

12 1; 2 Ch . 10 1) No Jeroboão rompimento fortificada da cidade e fez de sua residência (ver 25; Formiga, VIII, viii, 4). A capital
do Reino do Norte foi transferido, no entanto, primeiro a Tirza e, em seguida, para Samaria, e Siquém diminuiu em importância
política. Na verdade, não é nomeado novo na história da monarquia. Aparentemente havia israelitas nele depois do cativeiro, alguns
dos quais em seu caminho para a casa do Senhor em Jerus conheceu um destino trágico nas mãos de Ismael ben Netha-niah (Jer 41
5s). Tornou-se o centro da cidade de samaritanos, cujo santuário foi construído no Monte. Garizim (Sir 50 26; Formiga,XI, viii, 6;
XII, i, 1;

XIII, iii, 4). Siquém foi capturado por João Hircano em 132 aC (Ant, XIII, ix, 1; BJ, I, II, 6). Ele aparece no NT só no discurso de
Estevão (Atos 7 16, AV "Siquém"). Alguns (por exemplo, Smith, DB, sv) iria identificá-lo com Sicar de Jo 4, 5; mas ver SICAR. Sob
os romanos se tornou Flavia Neapolis. Em tempos mais recentes foi a sede de um bispado; os nomes dos cinco ocupantes da Sé são
conhecidas.

Não há dúvida quanto à situação de Siquém antiga. Ele residia na passagem que atravessa

Mts. Efraim, Ebal e Gerizim,

2. Localização guardando-a no N. e S. respeito e Phys-mente. Nessa linha corre das grandes características cal estrada que de
tempos imemoriais tem

formou o meio mais fácil e mais rápido de comunicação entre a E. do Jordão e do mar. Deve ter sido um lugar de força desde a
antiguidade. O nome parece ocorrer nas Viagens de Mohar (Rax Muller, Asien u. Europa,394), "Mountain of Sahama"
provavelmente referindo-se a Ebal ou Garizim. A antiga cidade pode ter ficado um pouco mais longe do que a E. modem Nablus, na
qual o nome Rom Neapolis sobrevive. A situação é de grande beleza. A cidade fica perto do sopé do Garizim. As encostas da
montanha subir muito no S. outro lado do vale, musical com o som de água corrente, a grande massa de Ebal sobe no N., seus la dos,
desgrenhado com pêra espinhosa, deslizando para baixo em campos de milho e pomares . As molas copiosas que fornecem
abundância de água subir na base do Garizim. O vale frutífero e bem arborizada ventos oeste entre as colinas. É atravessada pela
estrada de carro levando a Jaffa e tho mar. A leste do vale abre sobre a planície de Makhneh. Para o E. da cidade, em um recesso na
base do Garizim, é o santuário conhecido como Rijal el-'Amud, aceso. . "Do pilar" "homens da coluna" ou "pilar", onde alguns
poderiam localizar o antigo "carvalho de Moré" ou Outros iria encontrá-lo em uma pequena aldeia mais distante E. com uma multa
de primavera- chamado de Balata, um nome que pode ser conectado com ballul, "carvalho". Ainda mais para a E. e perto da base da
Ebal é o túmulo tradicional de José, um pequeno edifício branco com cúpula ao lado de um pomar luxuriante. Na encosta da
montanha além é a aldeia de 'Askar; ver SICAR. PARA o S. do vale é o Poço tradicional de Jacob; ver O POÇO DE JACOB. PARA a SW da
cidade é uma pequena mesquita no local onde Jacob disse ter lamentado sobre o revestimento manchado de sangue de Joseph. No
minarete vizinha é uma pedra sobre a qual os dez mandamentos estão gravados em caracteres samaritanos. O principal centro de
interesse na cidade é a sinagoga dos samaritanos, com o seu antigo MS do Pent.

A cidade moderna contém cerca de 20.000 habitantes, a grande massa de eles serem muçulmanos.

Há cerca de 700 ou 800 cristãos,

3. Modem principalmente pertencentes à Igreja Ortodoxa Gr Siquém. Tho samaritanos não perfaça

mais de 200. O lugar ainda é o mercado para uma ampla zona, tanto E. e W. da Jordânia. Uma considerável comércio é feito em
algodão e lã. O sabão é fabricado em grandes quantidades,

óleo para esta finalidade sendo abundantemente fornecido pelos olivais. Bronzeamento e fabricação de artigos de couro também são
realizadas por diante. Em tempos antigos nas encostas do Ebal foram cobertos de vinhas; mas estes formaram uma fonte de tentação
para os "fiéis". Eles foram, portanto, removido pela autoridade, e de seu lugar tomado pelos figos mencionados acima. W. EWING

Siquemitas, she'kem-Its ( , ha-

shikhml; 216 £ , Suchemei): Os descendentes de Siquém, filho de Gileade, um clã de Manassés do Leste (Nu 26 31; Josh 17
2).

Vertente, derramamento: As três palavras Hb, Naghar, Sim ou soma e shdphakh, tr d "derramado" em muitas passagens do Antigo
Testamento, sempre significa "derramar", e em quase todos os pontos de caso para a efusão de sangue (Gn 9 6 , Nu 35 33; Dt 21 7;
0,2 S 20 10;

Eu Ch 22 8; Pv 1 16, etc.) As palavras Gr ekcheo, e inxivui, ekchuno, tem precisamente o mesmo significado específico (Mt 23 35,
26 28; Mc 14, 24; Lc 11, 50; Ele 9 22; Rev 16 6). Às vezes, eles são tropical usado em referência à efusão do Espírito Santo (Atos 2
33 AV; Tit

3 6), e do derramamento do amor de Deus no coração do crente (Rm 5, 5).

HENRY E. DOSKER

Sedeur, shed'e-ur, shg-de'ur ( , sh'dhe'ur, "amanhecer"; B, 268101ip, Sediour, 'ESiovp, Edimir) : O pai de Elizur, o chefe de
Reuben (Nu 15 , 2 10, 7 30). Fr. Delitzsch concebe corretamente o nome de um composto Assyr, triste uri, "amanhecer". Cf., no
entanto, Gray, HPN, 169, 197, que apostila o texto para ler Shaddai 'Ur, "Shaddai é chama."

CARNEIRO, loja: A palavra Heb usual é , qo'n, que muitas vezes é tr d "rebanho", por exemplo, "Abel .... trouxe dos
primogênitos do seu rebanho" (Gn 4 4);

1. Nomes "manteiga de vacas e leite do rebanho" (Dt 32 14). AV e ERV têm jt -

"Leite de ovelha". Cf. árabe. , ia'n. Gr A

palavra é ■ n-pbparov, probaton. Para outros nomes, ver notas em BOVINOS; OVELHA; CORDEIRO; RAM.

A origem ol carneiros domésticos é desconhecida. Tem

II espécies selvagens, a maioria das quais são encontrados em

Ásia, e é conceivahle que eles possam o 7nrilnp ~ T7 ter se espalhado a partir das terras altas da Ásia Central para as outras porções de seu habitat. Na
América do Norte encontra-se o "veado selvagem," que está intimamente relacionada a uma espécie Kamschatkan. Uma das espécies, o urial ou sha, é
encontrada na Índia. As ovelhas Barbary, Ovis tragelaphus, também conhecido como o aoudad ou Arui, habita as montanhas do Atlas do noroeste da
África. Pensa-se hy Tristram ser zemer, EV "chamois" de Dt14 5, mas não há boas evidências de que este animal varia leste em terras
bíblicas. Geograficamente está mais próximo do carneiro selvagem armênio, Ovis gmelini, da Ásia Menor e Pérsia. O carneiro selvagem Cipriano pode
ser apenas uma variedade de o último, eo muflão da Córsega e da Sardenha é um specics aliadas. Não é fácil para desenhar o hne entre carneiros
selvagens e cabras selvagens. Entre as distinções mais óbvias são a barba do queixo e forte odor de bodes. A pelagem de todo o carneiro selvagem
consiste de cabelo, não lã, e isso de fato é verdade para alguns carneiros domésticos, como ovelhas shorttailed fat -rumped de Ahyssinia e na Ásia
Central. Os cordeiros da raça têm lã encaracolado curto que é o Astrachan do comércio. Ovelhas são geologicamente recente, os ossos e os dentes não
sendo encontrado em depósitos antes do pleiocene ou Pleistoceno. Eles foram, no entanto, entre o primeiro de animais domesticados.

As ovelhas da Síria e do Pal são caracterizados pela posse de uma cauda gorda enorme que pesa muitos quilos e é conhecido em
árabe.

3. Ovinos de s

Palestina como terno, 'alyal, ou comumente xaJ,

. liyai Este é tho , 'alyah, "cauda gorda" (AV "garupa") (Ex 29 22; "Lev 3 9, 7 3, 8 25, 9 19), que foi queimado em
sacrificc. Este é nos dias de hoje estimada uma grande delicadeza. Ovelhas são mantidos em grande número pelo Bedawin, mas uma
grande parte da oferta de carne de carneiro para as cidades é de ovelhas da Armênia e do Curdistão, de que grandes multidões são
levados até a costa em etapas fáceis. Entre os muçulmanos todos os bem-fazer família sacrifica um »heep na festa de al-'Adha ", o
10 º dia do mês DHTI-l-hijjat, 40 dias após o fim do Ramad & n, o mês de jejum. No Líbano, cada família de camponeses durante o
verão engorda um carneirinho, que é

Sheep Largo-atado.
literalmente amontoados por uma das mulheres da casa, que mantém o queixo da criatura se movendo com uma mão enquanto com
a outra ela enfia seu mês com videira ou amoreira folhas. Todas as tardes, ela lava-lo na fonte da aldeia. Quando abatidos

j. o -

na queda é chamado ma'l & f, "alimentado", e é

muito gordo e muito tenra carne. Algumas das carnes e gordura são consumidos de uma só vez, mas a maior parte, gordura e magra,
é cortada bem, cozidos juntos em um grande recipiente com sal e pimenta, e armazenado em

SS (é

um jarro de barro. Este, o chamado ! Lo ^ yi, Kaura-

esteira, é usado conforme necessário durante o inverno.

Nas montanhas as ovelhas são recolhidos à noite em dobras, que podem ser cavernas ou vedações de pedras brutas. Cães ferozes
ajudar o pastor na defesa contra os ataques dos lobos, e manter-se na dobra ao longo do dia para guardar a roupa de cama e
utensílios de ligeira simples. Em vão pastar as ovelhas não são dirigidos, mas são conduzidos, seguindo o pastor enquanto ele
caminha à sua frente e pede a eles. "Quando ele pôs para trás todos os seus, vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque
conhecem a sua voz" (Jo 10, 4).

Os currais de Rúben na planície de Gileade são referidas no Nu 32 16 e Jz 5 16. Uma caverna é mencionado em uma S 24 3 em con -

4. OT Ref-ligação com a busca de David por Saul rências. A origem do pastor David é referido no Salmo 78 70:

"Também escolheu a Davi, seu servo,

. E tirou dos apriscos. "

Cf. também 2 S 7 8 e 1 Ch 17 7.

A tosquia das ovelhas era uma grande operação e, evidentemente, tornou-se uma espécie de festival. Absalão convidou os filhos do
rei à sua in-tosquia de ovelhas Baal-Hazor, a fim de que ele poderia encontrar uma oportunidade de colocar Amnon até a morte
enquanto seu coração era "alegre do vinho" (2 S 13 23-29). O caráter da ocasião é evidente também a partir da indignação de Davi
em Nabal, quando este se recusou a fornecer entretenimento ao seu para os jovens David s que já havia protegido os rebanhos de
Nabal (1 S 25 2-13)-tosquia de ovelhas. Há também menção ao tosquia de Judá (Gn 38 12) e de Labão (Gn 31, 19), ocasião em que
Jacó roubou com suas esposas e filhos e seus rebanhos.

Sheep foram os animais para o sacrifício mais importantes, um carneiro ou um jovem do sexo masculino, sendo muitas vezes
especificado.

Ovelhas são mencionados em Lv 3 6; 4 32; 5 6; 14 10;

22 2S; Nu 6 14.

Em tho Livros oi Ch encontramos declarações de um número enorme de animais consumidos no sacrifício: "E o rei Salomão ofereceu em sacrifício
vinte e dois mil bois e ovelhas cento e vinte mil" (2 Ch 7 5), "E sacrificaram até Jeh naquele dia [no reinado de Asa],. .Soven cem bois e sete mil
ovelhas "(2 Ch 15 11); na purificação do templo por Ezequias , de coisas consagradas, seiscentos bois e três mil ovelhas. Mas os sacerdotes eram muito
poucos, de modo que não podiam esfolar todos os holocaustos; pelo seus hrethren os levitas fez ajudá-los "(2 Ch 29 33 f), e" Ezequias, rei de Judá,
apresentou à assemhly para ofertas de hullocks mil e sete mil ovelhas; e os príncipes apresentaram à congregação mil novilhos e dez mil ovelhas "(2
Ch 30 24). No relato da guerra dos filhos de Reuhen e seus aliados com a hagarenos, lemos: "E levaram preso o seu gado; seus camelos, cinqüenta mil,
e de ovelhas 250 mil, e dois mil jumentos, e cem mil homens "(1 Ch 5 21). Messa, rei de Moab é chamado de "mestre-de ovelhas", e lemos que
"prestou ao rei de Israel a lã de cem mil cordeiros, e cem mil carneiros" (2 K 3 4).

Cristo é representado como o Cordeiro de Deus (Isa

53 7; Jo 1, 29; Rev 5 6). · Algumas das mais belas passagens da Bíblia repre-

5 Figura-enviou Deus como pastor: ". Dali tiva é o pastor, a pedra de Israel"

(Gn 49 24); "Jeh é o meu pastor, nada me faltará" (Sl 23 1; cf Is 40 11; Ezequiel 34 12-16). Jesus disse: "Eu sou o bom Pastor, e

1 sabe meu próprio, e meu próprio me conhecem .... e eu dou a minha vida pelas ovelhas "(Jo 10, 14 f). As pessoas sem líderes são
comparados a ovelhas sem pastor (Nu 27 17, 1 22 17 K;
2 Ch 18 16; Ezequiel 34 5). Jesus na Última Ceia se aplica a si mesmo as palavras de Zee 13 7; "Ferirei o pastor, e as ovelhas do
rebanho se dispersarão" (Mt 26 31; Mc 14, 27). Os inimigos de Jeh são comparados com a gordura do sacrifício que é consumida
longe na fumaça (Sl 37 20 .) o povo de Deus são "as ovelhas do seu pasto" (Sl 79 13; 96 7, 100 3). Em pecando eles se tornam como
ovelhas perdidas (Is 53 6; Jer 50 6; Ezequiel 34 6; Lc

15 3 se). Na boca de Nathan uma pequena cordeira do homem pobre é uma imagem vívida do tesouro de que o rei David roubou
Urias, o hitita (2 S 12 3). Em Cant 6 6, os dentes da noiva são comparados a um rebanho de ovelhas. É profetizou que "o lobo
habitará com o cordeiro" (Is 11 6) e que "o lobo eo cordeiro pastarão juntos" (Is 65 25). Jesus diz aos discípulos: "Eu vos envio
como ovelhas no meio de lobos" (Mt 10 16; cf Lc 10, 3). Na parábola do Bom Pastor, lemos: "Aquele que é mercenário, e não
pastor, de quem não são as ovelhas, contempla vir o lobo, e deixa as ovelhas, e foge" (Jo 10, 12). ALFRED E LY DIA

SHEEPCOTE, shep'kot, shep'kot, aprisco, shep'foid ( , g ° dhemh, , mikhiah,

,? mishpHhayim, , naweh; aiXij, aule) : À noite as ovelhas são levados para um curral se eles estão em um distrito onde há
perigo de ladrões ou animais selvagens. Estas dobras são as vedações muradas simples (Nu 32 16; JGS 5 16; 2 Ch 32 28, Sl 78 70;
Zeph 2 6; Jo 10, 1). Na parte superior da parede é empilhado espinhosa mato como salvaguarda adicional. Às vezes, há uma cabana
coberta no canto para o pastor. Onde não há nenhum perigo o amontoado ovelhas junto ao relento até o amanhecer, enquanto o
pastor cuida deles (Gn 31 39; Lc

2 8). No inverno cavernas são procurados (1 S 24 3; Zeph 2 6). A antiguidade da utilização de algumas das cavernas para este fim é
indicado por meio do depósito de espessura de nitrato de potássio formadas a partir da decomposição do esterco ovelhas.

JAMES A. PATCH

OVINOS Gate ( ®, Sha'ar ha-so'n [Neh

3 1,32; 12 39]): Uma das portas de Jerus, provavelmente perto do canto nordeste. Veja Jerusalém. Para a "porta das ovelhas" de Jo 5
2, consulte Bethesda; Sheep Mercado.

Das ovelhas (Jo 5 2, RV "porta das ovelhas"): O Gr {v * pofiaTiKTi, ele probatiki) significa simplesmente algo que pertence a
ovelha. Veja Bethesua; Porta das Ovelhas.

OVINOS-MASTER ( , nokedh, "pastor",

2 3 4 K). Veja tosquia.

Tosquia, shep'sher-mento: A tosquia é feita na primavera, tanto por parte dos proprietários (Gn 31 19, 38 13 - Dt 1519, 1 S 25 2.4)
ou regular "tosquiadores (TO, gazaz) (1 S 25 7,11; Isa 53 7). Havia casas especiais para este trabalho nos tempos do Antigo
Testamento (2 K 10 12.14). O corte foi feito com cuidado, de modo a manter o conjunto de velo (6 Jz 37). As ovelhas de um
rebanho não são de marca, mas viu. Lima ou algum corante é pintado em um ou mais pontos na lã da parte de trás, como uma marca
distintiva. Em 2 K 3 4, Messa, o chefe ou sheikh dos moabitas, era um mestre ovelhas, iluminado. "Um observador ovelhas."
James A. patch

CARNEIRO, shep'skin. Veja garrafa; Vestido; Skins ram ', etc

Cuidando de ovelhas, ten'ding: As alusões bíblicas para a vida pastoral e os símiles tirados da vida que é o mais conhecido e
reverenciado na Bíblia. Entre os primeiros versos que uma criança aprende é "O Senhor é meu pastor, nada me faltará" (Sl

23 1 AV, VRE). O seguidor do Mestre não gosta de me debruçar sobre as palavras do capítulo "Bom Pastor", no Evangelho de João
(Jo 10)? Jesus deve ter tirado uma resposta simpática quando Ele se refere à relação de ovelhas ao pastor, uma relação familiar a
todos os seus ouvintes e sem dúvida compartilhada por alguns deles com seus rebanhos. Como regra o viajante moderno na Terra
Santa se reúne com a decepção se ele vem com a expectativa de ver as coisas como elas foram descritas na Bíblia. Uma exceção a
isso é a vida pastoral, que não mudou nem um pouco desde Abraão e seus descendentes alimentado seus rebanhos sobre os ricos
planaltos E. do Jordão ou nas montanhas de Pal e Síria. Pode-se contar entre as suas experiências mais apreciados os dias e as noites
passadas sob o encanto da vida pastor sírio. James A. patch

Seerá, she'g-ra ( ®, ela é &rah; A, Saapa, Saard, B omite): A filha de Efraim, que, de acordo com o MT de 1 Ch 7 24 (AV
"Sherah"), construído a t ^ o Bete-horons e também a Uzem-Seerá. O verso foi suspeitado porque em outro lugar no AT os
fundadores das cidades são homens. Também a Uzem-Seerá como um lugar não identificado; Conder sugere que o site Bet
Sira, uma aldeia 2 milhas SW do Baixo Bete-Horom (Mem 3 16).

FOLHA, shet. Veja vestido; cf At 10 11, "como se fosse um grande lençol "( 6 S 6 vrj, othone).

Searias, 8HE-ha-ri'a ( ®, sMiaryah ): Benjamita (1 Ch 8 26).

Shekel, shek "l, shek'el, she'kel, she'kul ( ®, shekel ): Um peso e uma moeda. O shekel Heb foi a parte 50 de uma mina, e como
um peso cerca de 224 grãos, e como o dinheiro (prata) valia cerca de 2s. 9 d., ou 66 centavos de dólar. Não shekel ouro foi
encontrado, e, portanto, infere-se que tal moeda não foi usado; mas, como uma certa quantidade de ouro, em peso, que é
mencionado em 2 CH 3 e 9 é provavelmente destinado a ser fornecido em 2 K 5 5. siclo O ouro foi de 1/60 da cadeia pesada mina
Bab e pesava cerca de 252 grãos. Em valor era aproximadamente igual a 2 £ É. 0 d., ou US $ 10. Veja D INHEIRO; PESOS E
MEDIDAS . Na RV de Mt 17 27 "shekel" substitui "peça de dinheiro" da AV, o tr de στατήρ, statir. Veja STATER.

H. PORTER

Siclo do PESO DO REI, ou ROYAL SHEKEL (', ebhen ha-Melekh, "pedra [ie peso] do rei"): O shekel por que o cabelo
de Absalão foi pesada (2 S 14 26), provavelmente o shekel luz de 130 grãos. VejaPESOS E MEDIDAS.

Siclo do santuário, ou SAGRADO SHEKEL ( - ®, shekel ha-kodhesh [Nu 7 passim]): O mesmo que o shekel de prata
mencionado no Novo shekel (qv), exceto no Ex 38 24, onde ele é usado em medição de ouro. O termo é usado para as ofertas feitas
para fins sagrados.

Shekinah, SHS-kl'na (? ®, sh'khlnah, . "aquilo que habita", do vb , shakhen, ou ®, Shakhan, "para morar "," residir "):
Esta palavra não é encontrada na Bíblia, mas há alusões a ele em Isaías 60 2; Mt 17 5;Lc 2, 9; Rom 9 4. Ele é encontrado pela
primeira vez no Tgs. Veja Glória.

Selá, she'la ( , Selá; Σάλα, Sala):

(1) O filho mais novo de Judá e da filha de Suá, a cananéia (Gn 38 5.11.14.26; 46 12; Nu 26 20 [16]; 1 Ch 2 3, 4 21). Ele deu o seu
nome à família dos selanitas (Nu 26 20

[16]). Provavelmente "o Shelanite" deve ser substituído for_ ", o silonita" de Ne 11 5; 1 Ch 9 5.

(2) ( ®, Selá): O filho ou (LXX) neto de Arfaxade e pai de Eber (Gn 10 24, 11

13 [12], 14,15; 1 Ch 1 18.24; Lc 3, 35).

(3) Neh 3 15 = "Siloé" de Isa 8 6. Veja Siloé.

Selanitas, she'lan-its, SHS-la'nlts. Veja Selá.

Selemias, shel-o em um, sh5-lem'ya ( ®,! shelemyah; B, Σβλβμιά, Selemid, A, StXe ^ tas, Sele-

mias):

(1) Um dos filhos de Bani que se casaram com mulheres estrangeiras no tempo de Esdras (Esd 10 39), chamado "Selemias" em 1 9
34 Esd.

(2) Pai de Ananias que restaurou parte da parede de Jerus (Ne 3 30) (B, Τελεμιά, Telemid, , Τελεμ / αϊ, Telemias ).

(3) Um padre que foi nomeado um dos tesoureiros para distribuir os dízimos levíticos por Neemias (Ne 13 13).

(4) O pai de Jeucal (ou Jucal) no reinado de Zedequias (Jr 37 3, 38 1, na segunda passagem, o nome é ShclemyahU).

(5) O pai de lrijah, o capitão da guarda, que prendeu Jeremias como um desertor aos desa-daeans (Jr 37 13).

(6) 1 Ch 26 14. Veja MESELEMIAS.

(7) Outro dos filhos de Bani que se casaram com mulheres estrangeiras no tempo de Esdras (Esdras 10 41). É interessante notar que
a ordem dos nomes nesta passagem-Sharai, Azarel, e Selemias, é quase idêntico com os nomes em Jer 36 26, viz. Seraías, Azriel,
Selemias.

(8) Antepassado de Jeudi (Jr 36 14).

(9) (LXX omite.) Filho de Abdcel, um dos homens enviados por Joaquim de aproveitar Baruch e Jeremias depois Baruch tinha lido
o "roll" na presença do rei (Jr 36 26). H ORACE J. LOBO

Selefe, she'lef ( , shaleph, em pausa, LXX ZdX.e4>, Sdleph): Filho de Joctã (Gn 10 26;

Sheep Portão Semaías

1 Ch 1 20). Selefe é o nome de uma tribo iemenita ou distrito, com o nome em inscrições de Sabá e também por geógrafos árabes,
localizada no sul da Arábia.

SHELESH, she'lesh (® ®, shelesh; B, setembro < ,

SEMT, Sellts, . Luc, Selem): Uma

Asherite, filho de Helem (1 Ch 7 35).

Selomi, SHS-lo'ml, shel'6-mi (" , sh e lomi ): Uma Asherite (Nu 34 27).

Selomite, SHS-10'mith, shel'S-mith ( ?)

sh e lomlth; Esd 8 em 10, , sh'lomlth):

(1) A mãe do homem que foi apedrejado por blasfêmia (Lv 24 11) (BAF, SaXw / tteM, SalSmeilh, Luc., SaXjtiW, Salmith).

(2) Filha de Zorobabel (1 Ch 3 19) (B, 2a \ w! Ue0e £, Salomethei, A, 2 SalSmelht, Luc., ZaXu / iW, Salomlth).

(3) Um dos "filhos de Izar" (1 Ch 23 18) (B, SaXwjtiiiO, Salomoth, A, ^ a \ ov / 1 <id, Saloumoth, Luc., 2 akuiiW,
Salomlth), chamado de "Selomite" em

24 22.

(4) O nome de uma família cujos representantes voltou com Esdras (Esdras 8 10) (B, SaXet/1401) 0, Saleimoulh, Luc., Saxi /
tuitf, Salimoth). The MT aqui deve ler ", e os filhos de Bani; Selomite, filho de Josifias ";e em 1 Esd 8 36 ", dos filhos de Banias,
Salimoth, filho de Josaphias".

HORACE J. LOBO

Selomite, SHS-lo'moth, shel'6-traça, pela traça ( , sh'iomoth):

(1) Um Izharite (1 Ch 24 22, BA, SaXw ^ IITF, Salomoth, Luc., 2AX «/ tti0, Salomlth = "Selomite", de 23 de 18).

(2) Um levita descendentes de Eliezer ben Moisés (1 Ch 26 25, K - re , sh'lomlth; 26 28).

(3) A gersonita (1 Ch 23 9, K're ;

B, 'A \ u 16 el / ji, Alolheim, A, SaXw / Tiew, Salomeith).

Selumiel, SH6-lu'mi-el (- ,! sh'lumi'el; tanto a pontuação e interpretação estão em dúvida MT pontua o primeiro elemento
como um particípio passivo, o uso do particípio em compostos é comum em Assyr. mas rara em Heb [cf Gray, HPN, . 200] O
significado do presente formulário, se for correta, é "em paz com - Deus "[Hommel, AHT, 200, "meu amigo é Deus"] LXX lê. Sa \ a
| i ^ X, Salamlel): príncipe da tribo de Simeão (Nu 1 6; 2 12; 7 36.41, 10 19). A genealogia de Judith (8 1) é levado de volta para
este Selumiel ou Shelamiel, ealled lá "Salamiel".

. HORACE J. LOBO

SHEM, shem (D ®, Shem; ■ S /] [,. Sim ): O filho mais velho de Noé, de quem os judeus, bem como o semita nações ("Shemitic")
em geral

1. Posição desceram. Ao dar o em nomes de Noé de três filhos de Noé ^ Shem é familiar: sempre mencionado em primeiro lugar
(Gn 9 18; Seu Nome 10 1, etc); e, apesar de "o mais velho" em "Shem o irmão de Jafé, a mais velha" (10 21 m) é explicada como se
referindo a Shem, esta não é a prestação de Onkelos. Seus cinco filhos povoada a maior parte dos melhores trechos oeste da Ásia s,
de Elam no E. ao Mediterrâneo no W. Embora geralmente considerado como significando "escuro" (cf o Assyr -Bab s & mu -
também Ham-possivelmente = "preto "Jafé," justa "), considera-se possível que Shem pode ser a palavra Heb usual para
'nome(shem), dado a ele, porque ele era o primogênito um paralelo com o uso Assyr-Bab, em que "filho" nome " (siimu) são.
sinônimos (Inscrições WA,
V, pi. 23, II. 29-32 abc). _

Shem, que é chamado de "o pai de todos os filhos de Eber", era bom quando Noé tinha atingido a idade de 500 anos (Gn 5
32). Embora

2. História, casado na época do dilúvio, Shem e foi, então, ehildless. Ajudado por Jafé, ele Unidas cobriram a nudez do seu pai, que
desceu Ham, o hrother mais novo, tinha de Lo revelado a eles; mas ao contrário do passado, Sem e Jafé, em sua piedade filial,
aproximou-se de seu pai andando hackward, a fim de não olhar para ele. Dois anos depois do Dilúvio, Sem ser de 100 anos de
idade, seu filho Arfaxade nasceu (Gn 11 10), e foi seguido por outros filhos e filhas durante as 500 restantes anos que precederam a
morte de Shem. Bênção profética de Noé, ao despertar do seu vinho, que ele considerada como tendo sido cumprida em seus
descendentes, que ocuparam a Síria (Aram), Pal (Canaã), Caldéia (Arfaxade), Assíria (Assur), parte da Pérsia (Elam), e Arábia
(Joctã). Nos primeiros três destes, bem como em Elam, cananeus tinha resolvido (se não nos outros distritos mencionados), mas
shemitas governados, em algum momento ou outro, sobre os cananeus, e Canaã tornou-se, assim, "seu servo" (Gn 9 25. 26). Os
comprimidos encontrados em Cappadociaseem para mostrar que shemitas (assírios) se instalou naquele distrito também, mas isso
foi aparentemente uma colônia sem importância. Embora filhos designadas de Shem, alguns de seus descendentes (por exemplo, os
elamitas) não falava uma língua semítica, enquanto que outras nacionalidades, nem seus descendentes (por exemplo, os cananeus),
fez. Veja Ham; Jafé; Tabela de Nações. TG Pinches

SHEMA, she'ma (3 ^ 12), sh e ma \ Sa | iai,. Samad): A cidade de Judá no Negeh (Josh 15 26). Se, como alguns pensam, idêntico
ao Sabá (qv) de Josh 19

2, então este último deve ter sido inserido aqui de Josh 15 26. É notório que as letras de raiz (TQT) foram os de que Simeão é
derivado. Shema é provavelmente idêntico com Josué (Ne 11

26). O lugar estava claramente longe S., e pode ser wah Kh.Sa ', uma ruína em cima de uma colina proeminente
entre Kh. 'Attlr e Kh. el-Milh. Há um muro ao redor das ruínas, de grandes blocos de pedra conglomerado(PEF, III, 409, Sh XXV).

EW G. M ASTERMAN

SHEMA (JEffi, shema '):

(1) A rubenita (1 Ch 5 8, BA, 2c IFIA, SDMA, Luc., Se / iieei, Semeei). Veja SIMEI.

(2) Um dos chefes de "casas paternas" em Aijalom, que colocou em fuga os habitantes de Gate (1 Ch 8 13, BA, 2 d / jia,
SDMA, Luc, 2. a / jxid, Samad); na versão 21, ele é chamado de "Simei." A declaração é muito obscuro e todo o incidente é
provavelmente devido a alguma nota marginal.

(3) Uma das pessoas que estava à direita de Esdras durante a leitura da Lei (Ne 8 4, pt / iatas, Semaías). Ele é chamado de
"Sammus" em 1 9 43 Esd.

HORACE J. LOBO

Semaá, SHS-ma'a, shem'S-a (iTptnpn, ha-sh e ma'ah; B, , Ajaa, AMD, A, 2-A \ IAA, Samad,. Luc, 'Ao-| iii,. ASMD): Um benjamita,
que era o pai, de acordo com o MT, de Aieser e Joás; mas de acordo com a LXXVLiS, hui 6 s '= fi (ben) em vez de 1 35 - (ne ¥) de
Joás sozinho (l_Ch 12 3). O texto original pode ter lido yttTBPT] "3. ben y e ho-shama '(cf y ^ STljin, hosha nd? ', de 3 de 18); em
seguida, um ditografia da seguinte PI (h) provocou o erro (Curtis, ICC).

Semaías, sh5-ma'ya, ela-ml'a (PP »»,! sh'ma'yah [em 2 Ch 11 2, 17 8, 31 15, 35 9; Jer 26 20; 29 24, 36 12 , sh e ma'' yahu \, "Javé
ouve"):

O nome é mais frequentemente suportados pelos sacerdotes, Levitcs e profetas.

(1) B, Zappatas, Samiyialas, A, Zapatas, Samalas (2 Ch 12 5.7). Um profeta que, junto com Aías, protestou contra a guerra
contemplado de Roboão contra as dez tribos se revoltaram (1 K dezembro 22-24 =

2 Ch 02-04 novembro). Ele declarou que a rebelião tinha sanção divina. A segunda conta Gr não sabe nada de Aías, neste contexto,
e introduz Semaías na reunião em Siquém, onde ambos Jeroboão e Roboão estiveram presentes; narra que, nesta ocasião Semaías
(não Aías) alugar sua roupa e deu dez partes, a Jeroboão para significar as dez tribos sobre a qual ele se tornaria rei. (Esta versão, no
entanto, não é levado muito a sério, por causa de suas inúmeras incoerências.) Semaías também profetizou com a invasão de Judá
por Sisaque (2 Ch 12 5-7). Sua mensagem foi no sentido de que, como os príncipes de Israel haviam se humilhou, a ira de Deus
contra suas práticas idólatras não seria derramado sobre Jerus por mão de Sisaque (2 Ch 13 7). Ele é mencionado como o autor de
uma história de Roboão (2 Ch 12 15).

(2) Filho de Secanias (1 Ch 3 22, 2 Apaid, Samaid), um descendente de Zorobabel. Este é também o nome de um dos homens que
ajudaram a reparar o muro (Ne 3 29, 2 (pula, Semeia [&?] [cf Curtis, ICC, em vs 17-24 de 1 Ch 3]).
(3) A Simeão (1 Ch 4 37, B, Zvpedtv, Sumedn, A, 2 , apatas Samalas), idêntico, talvez, com o Simei de 1 Ch 4 26.27.

(4) Um rubenita (1 Ch 6 4, B, 2 EPED, Se? Neel, A, Zepefa, Semei), chamado Shema em ver 8.

(5) A merarita levita (1 Ch 9 14; Neemias 11 15,

2 ap.aii, Samaid), um dos que habitavam em Jerus.

(6) Um levita da família de Jedutum, pai de Obadias ou Abda (1 Ch 9 16, B, Zapeii, Sameid, A, 2 aptas, Samlas, chamado de
"Samua" em Neemias 11 17).

(7) Chefe do clã levítico coatita de Elisafã no tempo de David (1 Ch 15 8, B, Zapatas, Samalas, A, 2 epaii, Semaid, FCI,
Zaptas, Samias; ver 11, B, Zaptas, Samlas, A, 2 epetas, Semaías, , 2 APAT, Samai). Ele pode ser a mesma pessoa que (8).

(8) O escriba (1 Ch 24 6), filho de Natanael, que registrou os nomes dos cursos sacerdotais.

(9) A coraíta levita, filho mais velho de Obede-Edom (1 Ch 26 4.6, B, Zapatas, Samalas, A, 2 apdas, Samelas; ver 7, B, 2- pat,
Samal, A, 2 EPDA, Semeia).

(10) Um levita (2 Ch 17 8, B, Zapatas, Sarrwuas,

Um, dois , apovtas Samouias). Um dos comissão nomeada por Josafá para ensinar o livro da Lei de Judá. Os nomes dos comissários
como um todo pertence a um período posterior ao 9 cento. (Gray, HPN, 231).

(11) Um dos homens "sobre as ofertas de livre-vontade de Deus" (2 Ch 31 15, 2 EPED, Semeei).

(12) Um levita da família de Jedutum, no reinado de Ezequias (2 Ch 29 14), um dos que ajudou na purificação do Templo.

(13) Um chefe dos levitas (2 Ch 35 9), chamado de "Semaías" em LXX e 1 Esd 1 9.

(14) A "homem principal" sob Esdras (Esdras 8 16), chamado "Maasmas" e "Semaías" em 1 Esd 8 43. 44. _

(15) 'Um membro da família de Adonicam (Esd 8 13, B, Zapata , Samala, A, 2 apaeia, Samaeid; "Semaías" em uma ESD 8 39).

(16) Um sacerdote da família de Harim que casou com uma mulher estrangeira (Esdras 10 21), chamado "Sameus" em

1 ESD 9 21.

(17) Um leigo da família de Harim que casou com uma mulher estrangeira (Esdras 10 31), chamado "Sabbeus" em 1 9 32 Esd.

(18) Um profeta (Ne 10-14 junho, B, Ζερεεί, Semeei,

A, Σερεί, Semei), contratado por Sambalate e Tobias para assustar Neemias e impedir a reconstrução do muro.

(19) Um dos 24 cursos de sacerdotes, 16 sob Zorobabel (Ne 12 6, ^ A, Ζεμεία 5 , Semaías), 15 sob Joiaquim (Ne 12 18, A, Σεμεία,
Semeia), e 21 sob Neemias (Ne 10 8, Σαμαιά, Samaid), mencionado em conexão com a dedicação do muro.

(20) Um sacerdote, descendente de Asafe (Ne 12 35).

(21) Um cantor (ou clã) participando thededica-ção do muro (Ne 12 36).

(22) Pai do profeta Urias (Jr 26 20, BA, ΣαμαΙα 5, Samalas, , Ma! 7 & s, Maseas).

(23) Um falso profeta, que foi repreendido por Jeremias (29 24-32) para tentar dificultar o seu trabalho. Ele é denominado "o
neelamita" e estava entre aqueles levados em cativeiro com Joaquim. Em oposição a Jeremias, ele previu um final rápido para o
cativeiro. Jeremias predisse a destruição completa da família de Semaías.

(24) Pai de Delaías, que era um príncipe no reinado de Zedequias (Jr 36 12).

(25) "O grande", parente de Tobias (Tob 5 13).

HORACE J. LOBO
Semarias, shem-a-rf'a, SHS-mar'ya ( , sh'maryah e , sh e maryahu, "quem Jah-veh guardas"):

(1) Um guerreiro Benjamim que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12 5, B, Σαρμαραίά , Sammaraid,

A, Σαμαριά , Samarid, Luc., Zapaptas, Samarias).

(2) Um filho de Roboão (2 Ch 11 19).

(3) Um dos filhos de Harim que tinham mulheres estrangeiras casadas (Esdras 10 32, B, Σαμαρειά, Samareid, Luc., 2 apaptas,
Samarias, A, Σεραρυά, Semarid).

(4) Um dos filhos de Bani que tinham casado com mulheres estrangeiras (Esdras 10 41, A, Σαμαρείαι, Samareias,

B, Σαμαρειά, Samareid, Luc., Σαμαρία s, Samarias).

HORACE J. LOBO

SHEMEBER, shem-Éber, shem'C-bro ( , shem'ebher): Thekingof Zeboim (Gn 14 2). Veja Shinab.

Semede, she'med. Ver SEMER, (4).

Semer, she'mer ( , Semer; Σί'μηρ, Semer, Luc, Σέ | 1μ.ηρ,. Semmer ):

(1) O proprietário do morro que Omri comprado e que se tornou o local de Samaria (1 Iv 16 24, , shom e r 6 n). Shemer pode
ser um nome antigo clã. O fato, no entanto, que a montanha foi chamada Shomeron quando Omri comprou faz uma dúvida que a
cidade de Samaria foi nomeado após Shemer; a passagem é questionável. A etimologia real da Samaria raízes lo em "watch
montanha" (ver Stade, Zeilschnft, 165 f).

(2) Um merarita (1 Ch. 6 46 [31], -Σέρρηρ, Semmer).

(3) Um Asherite (1 Ch 7 34, A e Luc., Σώμηρ , Somer), chamado de "Somer" em ver 32.

(4) Um Benjamim (1 Ch 8 12, B, 2-ήμηρ, Stmer; A, Σ4μμηρ , Simmer, . Luc, 2αμα ") \ Samaitl); RV "Shenied," AV
"Envergonhado".

A Hb MSS diferem; Alguns lêem "Semer," outros "Shemedh". HORACE J. LOBO

Semida, Semida, SH6-mi'da, SHEMI-DAITES, SHS-mi'da-its ( , sh e m 1 DHA ): Um clã gileadita pertencente a Manassés (Nu
26 32; Josh 17 2, B, ΣυμαρεΙμ , Sumareim, A, Σεμφαέ, Semirai, Luc,. Σαμίδάε ,Samidde; 1 Ch 7 19, AV "Semida", após os quais a
semidaítas [Nu

26 de 32] foram chamados).

Seminite, shem'i-nith. Veja Música; S ALMOS.

Semiramot, ela-mir'a-traça, SHS-mi'ra-traça, shem-i-Ramote (ΕΊΐΏ ^ Ρΰ ©, sh e m 1 Ramá; no 2 Ch 17 8, K'thibh ;Σ€|1

"ραμ.ώθ, Semeiramdth): O nome de uma família levítica. Em 1 Ch 15 18.20; 16 5 Semiramot está listado entre os nomes dos coros
de Davi; em 2 Ch 17 8 o mesmo nome é dado entre os levitas delegadas por Josafá para ensinar a Lei, nas cidades de Judá. Segundo
Schrader (KAT [2], 366) o nome deve ser identificado com o Assyr Sammura-mat; esta última ocorre como um nome de mulher nos
monumentos, mais esp. sobre as estátuas de Nebo de Nimrod. _ Outra sugestão é que Semiramot era originalmente um lugar-nome
que significa "imagem de Shemiram" (= nome de Ram ou "o Excelso").

_____________HORACE J. LOBO

Semitas, shem'Jts. Veja SEMITAS.

Samuel, SHS-mii'el, shem'a-el ( ®, sh'mU'el, [?] "nome de Deus" [1 Ch 6 33 (18)]; RV Samuel, o profeta [ver S AMUEL] , cf
Gray, HPN. 200, n 3).:

e
(1) O Simeão indicado para auxiliar na divisão da terra (Nu 34 20). O MT deve ser emendada para ; sh lumi'el, para
corresponder com a forma encontrada em 1 6; 2 12; 7 36.41; 10 19. LXX tem uniformemente Σαλαμιήλ, Salamikl.

(2) oflssachar Neto (1 Ch 7 2) (B, Ίσαμου- ήλ, Isamcmtt, A e Luc., Σαμουήλ, Samoutl).
Shen, Shen ("® ,! ha-Shen, "dente" ou "pico"; τή5 iraXaias, tis palaids): Um lugar chamado apenas em 1 S 7 12 para indicar a
posição da pedra criada por Samuel em conexão com o vie-tória sobre o Philis ", entre Mispa e Shen." LXX ler
evidentemente Yashan, "velho". Provavelmente devemos aqui ler y e sha71dh, como em 2 Ch 13 19 ( OHL , sv). então pode ser
representado por Mira Slnia, para a N. de Beilin.

. Shena "ZAR, SHS-na'zar: AV = RV SENAZAR (qv).

Senazar, SHS-naz'ar (1 , shen'α, ςςατ ): Um filho de Jeconias (Joaquim) e tio de Zerub-babel (1 Ch 3 18, BA, 2 άνεσαρ,
Sdnesar, . Luc, Σάνασαρ, Sdnasar, Vulg Sennaser, Senneser). É altamente provável que Sesbazar (Esdras 1 8.11), "o príncipe de
Judá," Senazar são idênticas (assim Meyer, Rothstein, etc). O nome é difícil; alguns sugerem uma corruptela de ®, shush-
balaggar, e equivalente a Sin-usur, "Sin [o deus-lua] proteger."

Shenir, she'ner ("PJ ® , s'nxr, "PJ ® , sh'nir): Só encontrada em Cant 4 8 (MT). Veja Senir.

Seol, she'51 ( , sh'' al):

1. The Name

2. A Morada dos Mortos

(1) Não é um estado de inconsciência

(2) Não Removido do Jurisdição de Deus

(3) relação à imortalidade

3. Período pós-canônica

Esta palavra é muitas vezes tr '* em AV "grave" (por exemplo, Gen 37 35, 1 S 2 6; Job 7 9, 14 13, Sl 6 5, 49 14;

Isa 14 11, etc) ou "inferno" (por exemplo, Dt 32

1 A 22.; Ps 9 17; 18 5; Isa 14 9; Am Nome 9 2, etc); em 3 locais por "pit" (Nu 16 30.33; Job 17 16). Isso significa que realmente o
mundo invisível, o estado ou morada dos mortos, e é o equivalente do Gr Hdides,pelo qual palavra é tr ' 1 na LXX. O Eng. Revisores
ter agido um pouco inconsistente em deixar "grave" ou "pit" nos livros históricos e colocar "Seol" na margem, enquanto
substituindo "Seol" nos escritos poéticos, e colocando "grave" na margem ("inferno" é retida em Is 14). Cf. seu "Prefácio". Os
revisores americanos usam mais propriamente "Sheol" por toda parte. A etimologia da palavra é incerta. Uma derivação favorito é
de shd'al, "pedir" (cf. Prov 1 12, 27 20, 30 15,16; Isa 5 14; Hab

2 5); outros preferem o V sha'al, "ser oco." Os babilônios dizem ter uma palavra similar Sualu, embora este é questionada por
alguns.

Em Sheol, quando a vida termina, os mortos estão reunidos em suas tribos e famílias. Daí a expressão que ocorre com freqüência na

. 2 Morada da Pent ", a ser recolhida para um do povo", o Dead "para ir a um do pais", etc (Gen 15 15, 25 8,17, 49 33; Nu 20 24.28;

31 2; Dt 32 50; 34 5). Ele é figurado como um submundo (Is 44 23; Ezequiel 26 20, etc), e é descrito por outros termos, como "a
cova" (Jó 33 24, Sl 28 1; 30 3; Prov 1 12; Isa 38 18, etc), ABADDON (qv) ou destruição (Jó 26 6; 28 22; Prov 15 11), o lugar de
"silêncio" (Sl 94 17; 115 17), "a terra das trevas e da sombra da morte" (Jó 10 21 f). É, como a antítese da condição de vida, o
sinônimo de tudo o que é sombrio, inerte, sem substância (a morada dos refains, "tons de emprego 26 5; 2. Prov 18, 21 16; Isa 14 9,
26 14). É uma "terra do esquecimento", onde "maravilhas" de Deus são desconhecidos (Sl 88 10-12). Já não há lembrança ou louvor
a Deus (Sl 6 5, 88 12; 115 17, etc). Na sua escuridão, quietude, impotência, falta de conhecimento e de inatividade, é uma
verdadeira morada da morte (ver MORTE); portanto, é considerado pela vida com a diminuição, horror e consternação (Sl 39 13; Isa 38
17-19), embora ao cansado e perturbado pode apresentar o aspecto de um descanso ou sono bem-vindo (Jó 17-22 março; 14 12 f). A
idéia Gr de Hades não era diferente.

(1) Não é um estado de inconsciência. -No entanto, seria um erro inferir, por causa desses contrastes fortes e às vezes
poeticamente elevadas para o mundo dos vivos, que Sheol foi concebido como um lugar absolutamente sem consciência, ou algum
dim lembrança do mundo acima. Este não é o caso. Necromancia repousava sobre a idéia de que havia algum tipo de comunicação
entre o mundo acima eo mundo abaixo (Dt 18 11); um Samuel poderia ser convocado entre os mortos (1 S 28 11-15); Sheol de
baixo foi agitada a descida do rei da Babilônia (Is 14 9 ss). O Estado é, sim, que de semi-consciência slumbrous e existência
debilitada desde que de forma parcial, o espírito pode ser temporariamente excitado. Tais concepções, que nem preciso dizer, não
descansar sobre revelação, mas foram bastante as idéias naturais formadas do estado futuro, em contraste com a vida no corpo, na
ausência de revelação.
(2) Não removido jurisdição de Deus. -Seria ainda mais errônea de falar com o Dr. Charles (Escatologia, 35 ss) do Seol como
uma região "bastante independente de Yahwe, e fora da esfera de seu governo". "Sheol está nu perante Deus ", diz Job", e Abad don
não tem cobertura "(26 6). "Se eu fizer a minha cama no Seol", diz o salmista: "eis que tu ali estás também" (Sl 139 8). A ira de Jeh
arde até o mais profundo do Seol (Dt 32 22). Como regra, há pouco sentido de distinções morais nas representações OT do Seol,
mas possivelmente estes não são completamente querendo (sobre os pontos acima e outros na teologia do Sheol, consulte ESCATOLOGIA
DA OT).

(3) Relação com a imortalidade. -Para apreender plenamente a concepção de OT Sheol é preciso vê-lo em sua relação com a idéia
da morte como algo antinatural e anormal para o homem; um resultado do pecado. A esperança do crente para o futuro, tanto quanto
este teve lugar, não foi prolongada existência no Seol, mas libertação dele e restauração para uma nova vida em

A presença de Deus (Jó 14 13-15, 19 25-27, Sl 16 10.11; 17 15, 49 15, 73 24-26; ver IMORTALIDADE; ESCATOLOGIA
DA OT; RESSURREIÇÃO ). Dr. Charles provavelmente vai longe demais em pensar em Sheol em Pss 4:09 e 73 como "o futuro morada dos
ímpios só; (. op. cit, 74) céu como a do justo "; mas diferentes destinos são claramente indicadas.

Não há dúvida, em todos os eventos, que no judaica pós-canônica aceso. (Apoc e apocalíptica) um desenvolvimento muito
considerável é manifesto

3. Pós-na idéia de Sheol. Canônica distinção entre o bem eo mal em Israel é em-Período phasized; Sheol torna-se para certas classes
um estado intermediário entre a morte ea ressurreição; para os ímpios e para os gentios é quase um sinônimo de Geena
(inferno). Para os vários pontos de vista, com relevante aceso. em todo o assunto, ver ESCATOLOGIA
DO NT; Também MORTE; H ANES; INFERNO, etc J AMES ORR

Sefã, she'fam (DSU), sh e Pham; 2 pol-<|) a (iap,

Sepphamar): Um lugar, provavelmente uma cidade montanhosa, na fronteira oriental de Israel ideal, nomeado em Nu 34

10, mas omitido em Ezequiel 47 15-18. Ele estava entre Hazar-Enã e Harbel (MT "Hariblah"), que deve ter sido no bairro do
Hermon. A palavra significa um lugar "naked", e, sem dúvida, indica um dos cumes barer intermediárias do Anti-Líbano. Foi,
provavelmente, o lugar natural de Zabdi o Shiphmite, que era videira-jardineiro-chefe do David (1 Ch 27 27).

Sefatias, shef-a-tl'a, sh5-fat'ya (RP-JDTp, sh c phatyah, "Jeh julgou"):

(1) Um filho de Davi, por Abital (2 S 3 4; 1 Ch

3 3).

(2) Um benjamita, pai de Mesulão, de Jerus (1 Ch 9 8). _

(3) A Benjamim, que se juntou a Davi em Ziclague (1 Ch 12 5).

(4) Um príncipe de Simeão, no tempo de David (1 Ch 27 16).

(5) Um filho do rei Josafá (2 Ch 21 2).

(6) A família, 372 dos quais retornaram com Zorobabel (Esdras 2 4; Neemias 7 9); Mais 80 homens dessa família, com sua cabeça,
voltou com Esdras (Esdras 8 8 ).

(7) Um servo de Salomão, 392 de cujos descendentes retornaram com Zorobabel (Esdras 2 57 f; Neh

7 59 f); "Safat" em uma ESD 5 9 e "Sefatias" em uma ESD 8 34.

(8) A Perezzite (Judahite), alguns de cujos descendentes habitaram em Jerus no tempo de Neemias (Neemias 11 4).

(9) Um filho de Matã, um contemporâneo de Jeremias (Jr 38 1). J AMES ORR

Shephelah, shef-e'la (-: S | r,! ha-sh e phelah; o-e <|> T | \ <i, sepheld, <raij> T | \ ii, saphela ): A palavra denota " planície, "e é
variadamente

1. Nome processado em AV. É o "vale" em Dt e Consulte-1 7; Josh 10 40; 1 K 10 27; 2 Ch ências 1 15; Jer 33 13; "Vale" em Josh

9 1; 11 2,16; 12 8; 15 33; Jz 1 9; Jer 32 44; "Baixada" em 1 Ch 27 28; 2 Ch

9 27; "Simples" em Jeremias 17 26; Ob ver 19; Zee

7 7; e "país baixo" em 2 Ch 28 18. RV torna uniformemente "planície". Como a palavra sempre ocorre com a arte definitiva.,
indicando um bairro distinto, que poderia ter sido bem para retê-lo sem tr. Os limites do bairro são claramente marcadas e incluem
país muito quebrado; colinas sendo baixo em comparação com os ains montagem no

E., mas muito maior do que a planície que vai para a praia. Se um tr era para ser feita, talvez "terras baixas" teria sido o melhor,
como aplicado aos "Lowlands" da Escócia ", que também não são totalmente simples, mas têm os seus grupos e cadeias de colinas"
( HGHL , 203) . No sentido amplo da Shephelah incluído o território originalmente dado à tribo de Dã, e também uma parte
considerável do oeste e sudoeste da Judéia. Em um dia mais cedo as tribos de Dan e Simeão foram praticamente absorvido por Judá,
e, portanto, que encontramos em Josh 15 muitas cidades no Shephelah que pertenciam a essa tribo (LB, I, 211).

(1) Os locais de muitas cidades antigas citadas na Shephelah foram identificados. Todos eles se dentro da faixa de região
montanhosa que

2. Distritos corre ao longo da base ocidental das montanhas de Judá e, terminando em

Características do N. no vale de Aijalom. Uma vez que na verdade o nome parece aplicar-se ao colinas baixas N. deste (Josh 11 16,
"o monte de Israel e sua Shephelah '). Cada outra referência aplica-se apenas ao S.

Diretor GA Smith apontou a diferença entre o distrito para o N. e que ao S. de Aijalom {HGHL, 203 se). "Norte de Aijalom as colinas baixas que se
esgotam em Sharon está conectado com as altas montanhas hehind eles. Você sobe a este último de Sharon quer hy sulcos inclinados longas, como a
que hoje leva o fio telegráfico ea estrada elevada de Jaffa a Nablus, ou então você subir terraços, como a sucessão de faixas de perto construídos um
sobre o outro por que o país sobe de Lida a Betel. Ou seja, as baixas colinas a oeste de Samaria são (para usar a frase Heh) 'dshedhdth, ou encostas da
cordilheira central, e não um grupo separado. Mas S. de Aijalom as colinas baixas não tão pendurar em cima da Faixa Central, cabana são separadas
das montanhas de Judá hy uma série de vales, hoth largas e estreitas, que funcionam todo o caminho de Aijalom para perto Beer sheha; e é só quando as
colinas baixas são assim arremessado para fora da Faixa Central em um grupo independente, separando a Judéia de filisteus, que o nome Shephelah
parece que ele aplicada a eles. "

(2) Por E. da Shephelah, então, tomando o nome neste sentido mais limitado, sobe a parede íngreme da montanha, em que o acesso
é feito apenas por desfiladeiros estreitos e difíceis. As colinas do Shephelah são 500-800 metros de altura, com nada mais de
1.500. A formação é calcário macio. Nos vales e planícies de terras altas há muito excelente terra que suporta uma boa população
ainda. Trigo, cevada e azeitonas são os principais produtos. Mas lagares antigos cortadas nas rochas testemunham a cultura da vinha
nos velhos tempos. O distrito é quase totalmente dependente da chuva para seu abastecimento de água. Este é coletado em grandes
cisternas, em parte natural. As rochas são em muitos lugares honeycombed com cavernas.

A fronteira ocidental não é tão definido como aquele no E. Alguns têm declarado que incluía a planície Phili. Esta afirmação baseia
o apoio da menção das cidades Phili imediatamente após os de Judá, que estão a ser dito no Shephelah (Josh 15 45 ss; estes
versículos dificilmente pode ser descartada como de uma data posterior). Por outro lado, o Philis dizem ter invadido as cidades da
Shephelah (2 Ch 28 18), o que implica que ele estava fora do seu país. Em tempos posteriores a Talm (Jerus Sh'bhlHlh 9 2)
distingue da Montanha, a Shephelah, ea Planície. Veja, no entanto, a discussão em Buhl (GAP, 104, n;. e GA Smith, Expos, 1896,
404 ss).

O Shephelah é atravessado por cinco grandes vales que fornecem acesso fácil a partir da planície. Estes são de grande importância,
principalmente por causa de cada um

3. Os cinco maneira, cruzando a "foss," Valleys entra em um dos desfiladeiros pelos quais exércitos só podiam se aproximar da s
terras altas da Judéia. As colinas de Judéia são muito mais acentuada no leste do que no oeste, onde caem em direção a Filístia em
colinas longas-rolando, formando a Shephelah.

(1) O mais notável deles é o Vale de Aijalom. Ele segue o seu caminho pela primeira vez em direção nordeste, passando pelos Bcth-horons, então,
voltando-se para o SE, que atinge o planalto 3 't el-Jib, a Gibeão antiga, totalmente cinco milhas a NW de Jerus. Esta é a mais fácil de todas as avenidas
principais da planície para as alturas, e é o único ao longo do qual a maré da batalha mais freqüentemente rolou de tho dias de Josué (Js 10 12) aos dos
Macabeus (1 Macc 3 16 ff, etc.) Ele também ocupa um lugar de destaque nos registros das Cruzadas.

C] , es-Surdr, o Vale do Sorek, atravessa a

Shephelah S. de Gezer, e persegue um curso tortuoso passado Bete-Semes e Quiriate-Jearim ao planalto

SW de Jerus. Esta é a linha seguida pela Jaffa-Jerus Kailway.

(3) Wddy es-Sunt corre para leste a partir do N. de Diga ee-bajieh (Gate) até o Vale de Elá, e sua confluência com Wddy es-Sur , que vem de tho S. perto
de Khirbet Shuweikeh (Socó); ea partir desse ponto, como Wddy el-Jindy, prossegue o seu caminho de S. Timna para o W. planaltos de Belém.

(4) Wddy el-'A / Ranj atravessa tho planície de Ashdod (Esdud), passa Beit Jibrin (Eleutheropolis) e ventos de até através das montanhas em direção a
Hebron.

(5) Wddy el-Hesy, do mar cerca de sete milhas N. de Gaza, corre para leste, com muitas curvas, passa para o N. de Laquis, e encontra o seu caminho
para o planalto uns 6 km ao SW de Hebron.
Ezequiel 34 12), mas mais frequentemente ele delega o trabalho para seus filhos (Gn 29 9; 1 S 16 19, 17 15) ou parentes (Gn 31
6). Em tais casos, as ovelhas têm bons cuidados, porque os guardas têm um interesse pessoal no bem-estar dos animais, mas quando
eles são atendidos por um mercenário (1 S 17 20) os rebanhos podem ser negligenciadas ou abusadas (Is 66 10.11; Ezequiel 34 8.10;
Zee 11 15.17; Jo 10, 12). O chefe cuidados do pastor é ver que as ovelhas encontrar muita coisa para comer e beber. Os rebanhos
não são alimentados em baias ou dobras, mas, verão e inverno, deve depender de forrageamento para o seu sustento (Sl 23 2). No
inverno de 1910-1911 uma tempestade sem precedentes devastado norte da Síria. Ele foi acompanhado por uma queda de neve de
mais de três pés, que cobria o chão por semanas. Durante esse tempo, centenas de milhares de ovelhas e cabras morreram, não tanto
por causa do frio, a partir do fato de que eles poderiam obter comida. Cabras caçar o melhor alimentação-

PASTOR E OVELHAS.

Do Shephelah assim abriu as portas pelas quais a Judéia e Jerus pode ser assaltado, e ao longo destes caminhos determinou o curso
de grande parte da história. É evidente que o Shephelah estava aberto a ataques de ambos os lados, e por séculos foi a terra
discutível entre Israel ea Philis. A arca para um tempo permaneceu nessa região (1S 6 6f). Neste distrito está posto o cenário de
façanhas de Sansão (Jz 14-16). A cena da vitória memorável de Davi sobre o gigante estava no Wddy e $-Sunt, entre Socó e Azeca
(1 S 17 1). David encontraram refúgio aqui na caverna de Adulão (1 S 22 1). Para contas pitorescas e vivas da Shephelah e da parte
que desempenhou na história ver Smith, HGHL, 201 ss;

A. Henderson, Palestina, sua geografia histórica, ! 894, W. EWING

s "'

Sefer, she'fer fSffl, shepher, "beleza"): Um monte perto da qual os israelitas acamparam (Nu 33 23 f). Veja AVANDERINGS DE ISRAEL.

PASTOR, shep'erd ( , ro'eh, , roi; TR01 | i ^ v, poimtn, "um alimentador"): O proprietário ovelhas freqüentemente tende ele
próprio os rebanhos (Gn 4 4 30 40;; motivos cf, mas ovelhas são mais impotente e tem que ser levado a sua comida (cf Nu 27
16.17);. nem possuem o instinto de muitos outros animais para encontrar seu caminho para casa (cf. Ez 34 6-8) Os rebanhos devem
ser regadas pelo menos uma vez um dia. Onde há nascentes ou córregos este é um assunto fácil. Freqüentemente a água mais
próxima é a horas de distância. Uma das necessidades para viajar pelos lugares secos, na Síria ou Pal, em seguida, digite os vales
regados como os de Edom, onde os rebanhos são constantemente sendo levado para a água, para apreciar as palavras do salmista:
"Guia-me mansamente às águas refrescantes." Às vezes, a água pode ser obtida por cavar poços rasos (Gn 26 18-22. 25.32). O
pastor freqüentemente carrega com ele um balde de onde as ovelhas pode beber quando a água não é acessível a eles. Nos topos das
montanhas as neves de fusão fornecer a água necessária. Nos outros distritos é desenhado a partir de poços profundos (Gen
29 2; Jo 4, 6). O tempo habitual para rega é ao meio-dia, momento em que os rebanhos são levados para os locais de rega (Gn 29)
2.3. Depois de beber, os animais se deitar ou se amontoam à sombra de uma rocha, enquanto o pastor dorme. Ao primeiro som de
seu chamado, que é geralmente um som gutural peculiar, difícil de imitar, o rebanho seguir fora a novos alimentos para
terras. Mesmo que dois pastores chamar seus rebanhos, ao mesmo tempo e as ovelhas ser misturados, eles nunca confundir a voz do
seu próprio mestre (Jo 10, 3-5).

O equipamento do pastor é simples. Sua vestimenta principal é um manto de tecido de lã ou feitos de peles de ovelha. Este é sem
mangas, e de tal forma que ele trava como um manto sobre os ombros. Quando ele dorme, ele se enrola ao abrigo do mesmo, cabeça
e tudo. Durante o verão, um, 'de manga curta mais leve aba ou casaco é usado. Ele carrega uma equipe ou clube (ver S TAFF), e uma
atitude característica é fazer um descanso para os braços, colocando sua equipe em seus ombros contra a traseira de seu
pescoço. Quando um esp. local produtiva for encontrado, o pastor pode passar o tempo, enquanto os animais estão pastando, hy
jogando em seu tubo (Jz

6 16). Ele às vezes carrega uma funda (5 [ , kela ') de pêlo de cabra (1 S 17 40). Seus principais pertences são mantidos em uma
bolsa de pele ou bruxa (3 , k e li) (1 S

17 40). Esta bolsa é geralmente uma pele tawed inteiro virou avesso, com as pernas amarradas eo pescoço formando a abertura. Ele
geralmente é auxiliado na manutenção e defesa das ovelhas por um cão (Jó 30 1).Na Síria, os curdos cães são os melhores protetores
das ovelhas, como, unhke os cães da cidade covardes, eles são destemidos e vai afastar os animais selvagens. O pastor sempre é
chamado para ajudar os cães em defender as ovelhas (Gn 31 39, 1 S 17 34.35; Isa 31 4; Jer 6 6: Am

3 12).

Figurativa: O uso freqüente da palavra "pastor" para indicar um supervisor espiritual é familiar aos leitores da Bíblia (Sl 23 1, 80 1;
Ecl 12 11; Isa 40 4, 63 14; Jer 31 10; Ezequiel 34 23; 37 24 , Jo

21 15-17; Ef 4, 11; 1 Pe 01-04 junho). Nós ainda usamos o termo "pastor", aceso. "Pastor". Líderes em assuntos temporais também
foram chamados de pastores (Gn

47 17 m; Isa 44 28; 63 11). "ovelhas sem pastor" tipificados indivíduos ou nações que tinham se esquecido Jeh (Nu 27 17, 1 22 17
K, 2 Ch 18 16; Ezequiel 34 5,8; Zee 10 2; Mt 9 36; Mc 6 34).

Jesus é falado como o bom pastor (Jo 10, 14); chefe pastor (1 Pe 6 4); grande pastor (He 13 20); a um só pastor (Jo 10, 16). "Ele vai
alimentar o seu rebanho como um pastor, ele recolherá os cordeirinhos em seu braço, e os levará no seu regaço, e vai levar
suavemente aqueles que têm seus filhotes" (Is 40 11) é um retrato tirado da vida pastoral da Jeh do cuidar mais de seus filhos. Um
forte simpatia por animais indefesos, embora às vezes mal orientado, é uma característica marcante do povo de terras bíblicas. O
nascimento de filhotes em um rebanho geralmente ocorre longe no lado da montanha. O pastor solícito guarda a mãe durante seus
momentos indefesos e pega o cordeiro ea leva ao redil. Para os dias, até que seja Ahle a andar, ele pode carregá-lo nos braços ou nas
dobras soltas de seu casaco ahove seu cinto. Veja também SHEEP. . J AMES A.PATCH

Sefi she'fi, Sefô she'fo ( , sh'phl;

B, 2 <6p, soluço, A, 2W <|> dp, Sophdr, Luc, 2a1r4.> eC, Sapphei [1 Ch 1 40]; ou Sefô , sh e pho; A, 216 +, Soph, Luc, 20> <|>
dv,. Sophdn [Gen 36 23]): Um chefe horeu.

Sefufã, Sefufã, ela-fu'fam ou ventilador ( , sh'phupham; BA, 20> <|> dv, Sophdn, . Luc, 20 <|> dv, Sophdn [Nu 26 39 (43)], ou
Shephu-phan, , sh e phiiphan; B, 20> 4> p <|> DK, Sofar-phdk, A, 2-A> 4> av, Sophdn, . Luc, Sepphdm

[1 Ch 8 5], "uma espécie de serpente," Gray, HPN, 95): Eponym de uma família benjamita. O nome ocorre em Gn 46 21 como
"Mupim", e em 1 Ch 7 12.15; 26 16, pois é quase impossível chegar nt a forma original "Supim."; o gentílico "Shupha-ácaros"
aparece em Nu 26 39 (43).

Seerá, She'ra. Veja SEERÁ.

Caco, shurd. Veja C ACOS.

Serebias, sher-g-bi'a, SHS-reb'ya ( , sherebhyah, "Deus enviou o calor ardente" [j, a forma é duvidoso?): Um sacerdote pós-
exílico e família. Serebias, que se juntou Ezra no rio Ahava (Esdras 8 IS; LXX omite), e teve a carga, junto com outros onze, da
prata e do ouro e os vasos para o - Templo (ver 24, BA, Xapaid, Saraid , Luc. , Sapaftlas, Sarabias ). Ele ajudou na exposição da lei
(Ne 8 7), foi um dos que fez a confissão pública (9 4) e selou a aliança (10 12 [13]). Seu nome também aparece em 12 8.24. Em
cada passagem listados acima, exceto 10 12 (13), BA ler S apaflla, Sarabia, Luc,. Hapa / SLAs, Sarabias. Ini Esd 8 47 o nome
aparece como "Asebebia," RV "Asebebias"; na versão 54, "Esebrias," RV "Eserebias", e um Esd 9 48 ", Sarabias." Muitas das
compa-nheiro-nomes nas listas são claramente étnica (Cheyne). HORACE J. LOBO

Seres, she'resh ( , sharesh; B, DoOpos, Smiros, A, 2 <5POS, Sdros, Luc,. * * macacos,! Phares, iopos, Phiros): Um nome
Machirite em uma genealogia de Manassés (1 Ch 7 16).
Sarezer, ela-re'zer (Zee 7 2 AV). Veja S AREZER.

SHERGHAT, shur'gat, sher'gat ou Assur, ou ASSUR: O nome da primeira capital da Assíria é conhecida pelos árabes
como Kala'at Sherghat, ou a Fortaleza de Sherghat. Seu antigo nome era Assur ou Assíria (Gn 10 11m). Dela derivou o nome do
país, Assíria e do povo, assírios. A data da fundação da cidade não é conhecida. Aparentemente, cerca de 2000 aC uma colônia de
babilônios migraram para o norte ao longo do rio Tigre e estabeleceu-se na margem direita a meio caminho entre o Alto eo Baixo
Zab, ou a meio caminho entre as cidades modernas de Mosul e Bagdad. Assur, a divindade local do lugar, hecame o deus nacional
da Assíria. É incerto se a divindade deu o nome à cidade, ou a cidade à divindade, cabana, provavelmente, um santuário no início da
Assíria estava lá, e as pessoas, a construção de sua cidade sobre isso, ficou conhecido como os assírios. No início, a cidade era uma
dependência de Bab, governado por sacerdotes da Babilônia. Com o tempo, como a cidade adquiriu um significado político, o poder
do sacerdócio não quis; fidelidade a Bahylonia cessou, eo império Assyr veio à existência. Cerca de 1200 aC o poder político tinha
aumentado tanto que uma nova capital, Nimrud (Calá) foi construído para o N. perto da junção do Zab superior com o Tigre. Em
722 aC, a capital foi transferida hy Sargon à sua nova cidade, Dur-Sharrukin, e em 705 aC Sennacherih ampliado Nínive, e
manteve-se a capital até a queda do império em 606 aC. Assur, no entanto, como a sede da divindade nacional, nunca deixou de ser
o centro religioso chefe.

Os montes de Assur estão entre os maiores na Mesopotâmia. Eles sobem abruptamente do Tigre, que eles seguem por cerca de meia
milha, e estender um quarto de milha para o interior. Na planície circundante são outros mouuids, marcando os locais dos templos, e
indicando que uma parte da cidade ficou sem as paredes. No extremo norte os montes são encimadas por um pico cônico alta, que
representa a torre ou zigurate do templo de Assur.

Dos primeiros escavadores Layard e Rassam examinou as ruínas, mas o fanatismo dos árabes circundantes impedido escavações
extensas. Em 1904, o Dr. W. Andrae, para a Deutsche Orient-Gesellschaft, começou as escavações sistemáticas que foram
continuadas pelo Dr. P. Maresch por dez anos. Descobertas de maior importância foram feitas. A cidade foi encontrado para ter sido
cercado no lado da terra por uma parede dupla.O espaço entre as paredes, várias hastes de largura, foi ocupada por casas,
possivelmente, as casas dos soldados. A base da parede exterior foi de pedra; acima dele eram tijolos de barro reforçadas em
intervalos com cursos de tijolos queimados. Ao longo da borda superior externa era um parapeito, proteger ed por ameias. A partir
do piso do parapeito pequenos buracos estavam entediados verticalmente para baixo, de modo que os soldados, sem se expor, pode
desempenhar as suas flechas contra o inimigo perto da base da parede. Muitas das falhas são ainda visíveis. O muro foi perfurado
com vários gateways; os nomes "Portão da Assíria", "Portão do Tigre", "Portão do Deus Sol" ter sobrevivido. Nos lados das
passagens eram pequenas câmaras para as guardas, e a partir deles passagens levou ao parapeito acima. Os portões foram alcançadas
por pontes que abarcava o fosso. Ao lado do rio, a cidade foi protegida por um barranco íngreme alta, que foi construído em parte de
calcário, mas principalmente de tijolos quadrados colocados em betume.

Brechas por meio do qual Arrows foram baleados.

O templo de Assur, no extremo norte da cidade foi completamente escavado. Com o seu tribunal e torre exterior e interior que
conformado em seu plano geral para os templos Bab mais velhos. Vários dos palácios dos primeiros reis foram descobertos, mas o
mais bem preservado dos palácios foi um que os escavadores têm chamado a residência do prefeito. Ele estava perto da borda
ocidental da cidade, na rua principal, que decorreu entre a entrada oeste da Tigre. Consistia de duas quadras cercadas por
câmaras. Grooves no chão pavimentado conduzido água fresca para a cozinha, os banhos e as câmaras, e as telhas redondas sob o
piso levar as águas residuais ao arqueado esgoto da cidade e para o Tigre. Nas traseiras da casa do prefeito era um bairro residencial
lotado. As ruas eram muito estreitas e sinuosas. As casas eram muito pequenas; em alguns deles não se podia deitar ao comprido no
chão. Entre as ruínas apareceu pouco mas de pedra morteiros e cerâmica quebrada e outros utensílios domésticos essenciais.

Perto do fim do sul da cidade uma descoberta mais notável foi feita. Cerca de uma centena de monólitos, de 4 a 8 metros de altura,
foram encontrados ainda de pé ereto. No lado de cada um, perto do topo, havia uma inscrição de várias linhas, dedicando a pedra
para um indivíduo que tinha sido um grande serviço para o Estado. Eles não eram lápides; aparentemente tinham sido erguidas
durante a vida das pessoas a quem eles honrados. É o maior interesse era aquele que tinha o nome de Sammura-mat ou Semiramis,
uma vez suposto rainha mítica de Nínive. Sua tr lê-se: "A coluna de Sa-am-mu-ra-mat, a esposa palácio de Samsi-Adad,

Monumentos em Assur Descoberto pelos alemães.

o rei do mundo, rei da Assíria, a mãe de Adad-Nirari, o rei do mundo, rei da Assíria, a .... de Salmanasar, rei das quatro regiões. "A
inscrição não só faz Semiramis um caráter histórico, mas coloca-a entre os governantes mais importantes da Assíria.

Os túmulos dos reis e nobres foram encontrados nas profundezas das ruínas no centro da cidade. Eram estruturas retangulares de
pedra cortada, coberto acima com um arco arredondado de tijolos queimados. Em alguns casos, as enormes portas de pedra ainda se
transformou em suas órbitas. Os telhados de muitas delas tinha caído no; outros, que estavam intactas, estavam cheios de poeira. A
partir dos túmulos uma grande quantidade de prata, ouro e cobre de jóias e contas de pedra e ornamentos foram recuperados.

Um dos principais templos da cidade ficou em uma curta distância, sem a parede oriental. Nada além de seus fundamentos
permanecem. No entanto, o templo foi cercado por um parque, os traços de que ainda existem. O solo da planície circundante é uma
argila dura, incapaz de suportar a vida vegetal. Dentro dos grandes buracos de barro, vários metros de diâmetro, foram escavados e
preenchidos com barro. Longas filas dos buracos ainda pode ser rastreada, cada um marcando o local onde uma árvore,
provavelmente, a tamareira, estava no parque do templo.

Um cemitério moderno no cume do monte principal ainda é usado pelos árabes vizinhos, e, portanto, ele provavelmente vai evitar a
escavação completa deste mais antiga das capitais da Assíria. Veja mais ASSÍRIA. EJ BANKS

XERIFE, sher'if (Aram. sorer, tiphlaye ", "judicial", "advogado", "um xerife" [DNL 3 2f]): Provavelmente um "advogado" ou
"jurista", cujo negócio era para decidir pontos de lei. Na melhor das hipóteses, no entanto, o tr "xerife" é apenas uma conjectura.

Sesaque, she'shak (iJTBTjj, Sheshakh, como se "humilhação"; cf S, shakhakh ", para agachar "): A explicação geral é que esta é"
uma forma cifra de 'Babel' (Babilônia) ", que é o palavra dada como equivalente a "Sesaque" pela Tg (Jer 26 26; 61 41; LXX omite
em ambas as passagens). Até o dispositivo conhecido como Atbas (BSriSi), ou seja, disfarçando um nome, substituindo a última
letra do alfabeto para o primeiro, a letra ao lado do último para o segundo, etc, - fflia é substituído por bi? , babhel. Esta teoria não
falhou de oposição. Delitzsch sustenta que "Sesaque" representa Sis-kA-KI de um velho registo real Bab, o que pode ter ficado para
uma parte da cidade de Babilônia. (Para uma refutação desta interpretação ver Schrader, KAT 2 , 415; COT, . II, 10S f) Lauth,
também, leva "Sesaque" para ser um Hebraization de Siska, um distrito de Bab.Winckler e Sayce ler Uru-azagga. Finalmente,
Cheyne e uma série de críticos sustentam que a palavra tem se arrastado para o texto, sendo "um conceito de editores posteriores."
Veja mais JEREMIAS, 6. HORACE J. LOBO

Sesbazar, shesh-baz'ar ( , shesh-Baggar, ou " , sheshbaggar): Sesbazar é o Heb ou Aram, forma de Bab Shamash-aba-u $
ur, ou Shamash-bana-usitr: "Oh Shamash , proteger o pai. "É possível que o nome completo era Shatuash-ban-zeri-Babiti-usur, "Oh
Shamash, proteger o pai [construtor] da descendência de Bab3'10n." (Veja Zorobabel, e comparar o nomes Bab Ashur-bana-usur,
Ban-Ziri, Nabu-ban-Ziri, Shamash-ban-apli, Shamash-APIL-wjur, Shamash-ban-ahi, e outros na de Tallquist Neubabylonisch.es
Namenbuch, e Aram, nomes no n. 35, 44, 36 e 45 de Clay aramaico Boletamento.) Se este último era o nome completo, não haveria
dúvida de que Sesbazar pode ter sido a mesma pessoa que Zorobabel, já que a primeira é chamada de Esdras 5 14 o governador de
Judá, e este último é chamado pelo mesmo título em Hag1 1,14; 2 2.21. É mais provável, porém, que Sesbazar e Zorobabel eram
pessoas diferentes, e que Sesbazar foi governador de Judá, no tempo de Ciro e Zorobabel na de Darius. É possível que Sesbazar veio
a Jerus no tempo de Ciro e lançou as bases, e que Zorobabel veio mais tarde no tempo de Dario Hystas-pis e completou a construção
do templo (cf. Esdras

2 6S; 4 2; Hag 1 14).

De acordo com Esdras 1 S Sesbazar era o príncipe (Hannasi) de Judá em cujas mãos Cyrus colocar os utensílios da casa do Senhor,
que Nabucodonosor tinha trazido de Jerus e que tinha posto na casa de seus deuses. Diz-se ainda mais em ver 11 que Sesbazar
trouxe esses vasos com os do cativeiro, que ele trouxe de Babilônia para Jerus. Em Esdras 5 14 f diz-se que esses navios foram
entregues por Ciro até um cujo nome era Sesbazar, a quem ele tinha constituído governador ( peḥ ah), e que Sesbazar veio e lançou
os fundamentos da casa de Deus, que estava em Jerus. Veja S ANABASSAR. R. DICK W ILSON

Sesai she'shi ( , sheshay): Um dos filhos de Anak, talvez um antigo nome do clã hebronitas. (Sayce combina o nome com Sasu, V
, o nome Egyp para os beduínos da Síria.) O clã viveu em Hebron, no momento da conquista e foi expulso por Caleb (Nu 13 22,
B, Semei, Sessei, A, Se / iii, Semei; Josh 15 14, B, 201 «rei, Sousei , A, Sow rato, Sousai; Jz 1 10, B, S EAAD, Sessei, A, Tt 88 i,
Gelhlhi).

SHESHAN, she'shan ( , Sheshan; 2wo-dv, Sosdn): A Jerahmeelite cuja filha se casou com seu servo Jará (1 Ch 2 31.34.35). O tgv
genealógica que segue abraça alguns nomes muito cedo (cf Curtis, ICC , ad loc.).

SHETH. Veja SETH.

Setar, Setar ( Setar, B e Luc, 2apo-a9aIos,. Sarsathaios , A, 2ap € € o0-os, Sarestheos): Um dos "sete príncipes" na corte de
Abasuerus (Est 1 14); estes príncipes "sentou pela primeira vez no reino", e tinha o direito de entrada à presença do rei, a qualquer
momento, exceto quando ele estava na companhia de uma de suas esposas. (De acordo com Marquart, . Fundo, 69, Setar vem
, com o qual os Pers siyalis,"alegria", é para ser comparado.) A palavra nunca foi realmente explicado de forma satisfatória; é
presumivelmente Pers.

Setar-Bozenai, Setar-boz'g-ni, Setar-Bozenai, Setar-boz'ni,-boz'na-I, ( , sh e Thar boznay, ou seja incerta): O nome de um (?) Pers
oficial mencionado com Tatenai em conexão com a correspondência com Darius em relação à reconstrução do Templo
(Esdras 5 3,6; 6 6.12; B, 2a8apf30v {av, Satharbouzdn, A, 2a8ap (30v ava.i £, Satharbovzanai, em 5 3; 6 13; 2 a 8 ap-fSov avr £) s,
Satharbouzanes, em 5 6; 2a.8a.ppov $ AV4, Satharbouzane, em 6 6;. Luc, por toda parte, © ap/Joufa- síndrome hemofagocitária,
Tharbouzanalos), chamado em 1 Esd 6 3.7.27; 7 1 ". Shathrabuzanes"

Entre as conjecturas quanto ao significado e derivação do nome, podem ser mencionadas as seguintes: ( 1 .) Setar-Bozenai pode ser
uma corrupção de metharboznay = ML0po £ UO £ a19, 7 ', Mithrobouzdnes, Pers velhos Mithrobauzana -ie "Mitra é libertador." (2)
HIT é idêntico ao Antigo Pers Qithra ("semente", "brilho"); nomes foram encontrados que são confundidos com essa palavra (3)
pode ser um título, mas. . sHhar, deve, então, ser lido por , . shnhar (4) é equivalente ao Antigo Pers SSthrabuzana, ''
império-entrega "; cf EB, art. '' Setar-Bozenai ", e BDB.

HORACE J. LOBO

SHEVA, she'va ( , sh e wd '; B, 2aoi, Saou,

A, 2aoi \, Saoul, Luc, 20W,. Soue):

(1) Um filho de Caleb por sua concubina Maaca (1 Ch 2 49).

(2) Ver SHAVSHAH.

SHEW, SHOW, sho: "Show" (por isso sempre ARV) é simplesmente uma modernizada ortografia de "aparência" (assim sempre em
AV e, geralmente, em VRE), e deve ser cuidadosamente observado que "anunciam" nunca é pronunciado "shoo, "nem mesmo na
combinação" Pães da Proposição "; cf "sew".

Em AV "anunciam" como um vb. é a tr de um número muito grande de termos no original. Este número é consideravelmente
reduzida RV (especialmente no NT), mas a maioria dessas mudanças são para garantir a uniformidade da interpretação, em vez de
corrigir obscuridades. . Sentido próprio do vb, é claro, é "para levar uma pessoa a ver" (Gen 12 1, etc) ou "para fazer com que uma
coisa [ou" pessoa "] para ser visto" (Dt 435; Jz 4 22, etc.) "Ver", naturalmente, pode ser tomado como intelectual ou moral
(Jer 38 21, Sl 16 11, etc), e pode até mesmo ser usado para "ouvir" (Is 43 9, etc; contraste RV

1 S 9 27). Daí "anunciam" pode ser usado como um tr geral para as mais diversas frases, como "ser manifestou" para . yivofj.a 1 ,
ginomai, "vir a acontecer" (Atos 4 22, RV "ser feito"); "Mostrarei adiante-se" paraivepytu, energeo, "ser ativo" (Mt 14 2, RV
"trabalho"); "Aparência" para Tr 0 i 4 um, poieo, "fazer" (Atos 7 36, RV ", tendo feito"); para Sniyio ^ ai, diegeomai, "relacionar"
(Lc 8 39, RV "declarar"); para St! \ 6 u, deldo, "deixar claro" (2 Pedro 1 14, RV "significa"), etc Em Cant 2 9 AV (VRE)
"espreitando e ARV (ERVm)" glanceth "tanto perder a poesia do original: "Seus olhos brilham através da rede" (gug, "bios-som",
"brilho").

Usos da AV do substantivo "anunciam" geralmente conotada com a aparência, em contraste com a realidade. Então Lc 20 47, "para
uma aparência" ( Trp /> (f> a <r 1 s, prdphasis, "causa aparente," RV "pretensão"); Col 2 23, "aparência de sabedoria" (assim
RV, \ 6 yos, Idgos, "palavra", "reputação"); Gal
6 12, "mostrar boa aparência" (assim RV, tvTrpoffonria, euprosdpeo, "tem um rosto justo"); Ps 39 6, "anunciai vão" (assim ARV
, gelem, "imagem", RVM "sombra"). No entanto, em Sir 43 1 (Spafia, horama,"espetáculo" [assim RV]) e em Col 2 15 (S
«7/xarifu, deigmatizo, "para exibir") "anunciam" = "espetáculo".

Em Isa 3 9 "a aparência de seu rosto" é um mau tr para "sua acepção de pessoas" (assim RVM para hakkarath p'nehem). A
"querendo parecer" do Batista "a Israel" (Lc 1 80 AV, ERV ) é, claro, sua vinda para começar o seu ministério.

Burton Scott Easton pães da proposição, sho'bred, THE ( , Belém ha-panlm, "pão da presença"; * i] 1rp60eo1-s TWV apTojv, ele
próteses I 6 n

O 1. drton [Ele 9 2]; ARV '/ showbread "Termo See. MOSTRAI): A leitura marginal de

Ex 25 30; 35 13, RV "Presença-hread", dá exatamente o significado da Heh. Em 2 Ch 2 4 é falado de como o "pão da proposição
contínua", porque era para ser antes Jeh "tu encurva" (Ex 25, 30).

Mais tarde, o judaísmo tem muito a dizer a respeito do número e tamanho dos pães, mais propriamente bolos finos, que tinha esse
nome, juntamente com

2. Mosaico muitos regulamentos minutos quanto à colocação Regulamentos dos pães, a cobertura de

los com incenso e outros vapidities ritualísticas. Tudo o que a legislação mosaica exigia era que, uma vez em cada semana, deve
haver doze pães sem fermento, cada um contendo cerca de quatro quintos de um beijo de flor de farinha, colocados em duas pilhas
sobre a mesa de ouro puro com incenso ao lado de cada pilha e trocado a cada dia de sábado (Lev 24 5-9). Da descrição da mesa
sobre a qual os bolos eram planas para ele (Ex

25 23-30; 37 10-16), ele realizou uma série de vasos de ouro que incluem pratos, colheres, jarras e tigelas. Como é improvável que
copos vazios foram criados antes de Jeh-se heing descrito como "os navios que estavam em cima da mesa", podemos concluir que o
tahle realizada ofertas de apresentação de "grãos e vinho e azeite", os três principais produtos da terra (Dt

7 13). Os "pratos" foram provavelmente os salvers em que os bolos finos foram empilhados, seis em cada um. Os "jarros" conteria
vinho, e as taças (feitos com bicos ", para derramar além disso"), o petróleo;enquanto os "colheres" segurou o incenso, que foi
queimado como um memorial, "mesmo uma oferta queimada ao Jeh." Os bolos eles mesmos eram comidos pelos sacerdotes, em
todos os dias Sahbath, como estando entre os sacrifícios "Santo dos Santos". Cada um dos sinópticos se refere ao incidente de David
e seus companheiros terem comido da shewhread (hoi artoi tes protheseos), como disse em uma S 21 4-6 (Mt 12 4; Mk 226; Lc 6 4).

Nessas ocasiões, como a remoção do tahemacle ocorreu, as nomeações separadas da tabela de incenso não se separaram a partir
dele,

3. On mas foram realizadas com it-pratos, colheres Joumeyings, tigelas e copos (Nu 4 7).

Estes, como os outros móveis, estavam em casa pelos levitas coatitas, Cabana alguns artigos de menor peso estavam no cuidado
pessoal do sumo sacerdote. Estes constituíram o óleo para o candelabro, o incenso aromático, o óleo sagrado da consagração, ea
refeição para o pão offermg contínua (Nu 4 7.8.16). Pequenas quantidades destes só seriam suportados a partir de um lugar para
outro, como seria necessário com o mínimo de atraso refurnish os vasos do santuário em cada reerection da tenda da reunião. ·

Com este ponto de vista da natureza, temos um senso natural e adequada dos significados e importância de os pães da proposição,
na economia de

4 signifi-o ritual do templo e serviço. Era ea cana lembrete constante para os adoradores

da verdade de que o homem não vive só de pão, enfatizou hy o fato de que essas ofertas santíssimas foram posteriormente
comido. Foi a versão OT da oração: "Dá-nos hoje o nosso pão de cada dia "} e no fato de que a tabela santo nunca foi por um
momento deixou sem alguns pães deitado sobre ela, temos o símbolo da contínua e ininterrupta dependência do homem em
Deus. Mesmo durante as viagens de mesa dos pães da proposição com o tabernáculo, o "hread contínua" foi necessário para ele em
seu lugar nela (Nu 4 7).

Tem sido comum a dizer que "o incenso em urnas de ouro ficou ao lado dos doze pães" ( EB , IV, col. 4.212). Mas isso é uma mera
repetição de uma lenda judaica, como colheres eram titulares reconhecidos do incenso para ser queimada (cf Nu 7

14 ss). Tais colheres formaram uma parte do equipamento de mesa os pães da proposição, e na remoção dos bolos semana s de idade,
as colheres foram levadas adiante eo incenso neles queimado no grande altar no dia Sahbath. Se isso fosse feito, enquanto o grão e
vinho e azeite estavam sendo consumido, não retiraria significado adicional, como hetokening a gratidão e adoração dos
destinatários representativos das dádivas da natureza, assim como o huming diária de incenso no lugar santo indicavam o culto e
adoração da multidão orando sem o templo (Lc 1, 10). Veja MOSTRAI -PÃO, OP TABLE. W. SHAW CALDECOTT
Pães da proposição, TABLE OF ( , Shulhan [Ex 25 25-30, etc]; ή τράτκξα καί ή-ττρόθ £ σ-ις τών ίίρτων, ele trdpeza kai ele prdthesis
tonelada Arton [Ele 9 2]): Para a construção, ver TABERNÁCULO ; T EMPLO. Uma representação rude da tabela é dado no Arco de Tito,
em Roma. O baixo-relevo foi medido pelo professor Boni, em 1905, e a altura ea largura das tabelas representadas foram
encontrados para ser 48 cms., ou quase 19polegadas A tabela é representado, é claro, que do templo de Herodes, tomado na queda de
Jerus em 70 AD. Veja a arte do autor. em "O Templo Spoils" em FIPs, 1906, 306 e ss. '

A mesa da proposição deve ser distinguido do altar do incenso. Tornou-se a moda das críticas mais recente para negar a existência
do altar do incenso em tempos preexilic e explicar a alusão a ela em um K 6 20 como a tabela de shewhread (assim em Ezequiel
41 22). As outras referências (1 K 6 22; 7 48, 9 25) são demitidos como interpolações. O procedimento é radicalmente vicioso. A
mesa da proposição não é um "altar", embora o altar é uma vez falado como um "mesa" (Ezequiel 41 22). Só havia um altar de
incenso (1 K 6 20), mas (em 2 Ch

4 8) dez mesas da proposição. Veja PROPOSIÇÃO.

W. SHAW CALDECOTT

Shibah, shl'ba ( , shibh'dh, "sete"; opKos, horkos; Swete lê Φρέαρ ορκου, Phrear Horkou, aceso "poço de juramento"; AV Seba.):
O nome do poço original de Beer-Seba de acordo com o Gen 26 33. Veja BEER-SEBA.

Shibboleth, shib'6-Leth ( , shibboleth ): Um teste de expressão aplicada pelos homens de Gileade para Efraim, que queriam
atravessar o Jordão, após a derrota. Se pronunciou a palavra $ ibboleth, sua variedade dialética do discurso hetrayed eles (Jz 12 6). A
palavra, provavelmente, tem o sentido de "stream" ou "flood" (cf Sl 69 2). .

SHIBMAH, shib'ma ( , sibhmdh). Veja Sib- MAH.

SHICRON, shik'ron φ-ΰΒ, skikk'ron). Veja SHIKKERON.

SHIELD, sheld. Veja ARMOR, IV, 1.

SHIGGAION, shi-ga'yon, shi-gl'on ( , shig-Gayon): Ocorre no título do Salmo 7, e, no pi, no verso introduzir a oração de
Habacuque (Hab.

3 1). Derivado de uma vb. que significa "a vagar", é geralmente entendida como um ditirambo ou rapsódia.

Isto não é suportado pelo Gr VSS, mas eles são, evidentemente, muito em uma perda. Veja S ALMOS, LIVRO DE.

Shihon, shi'hon ( , shl'ori). Veja Shion.

Sior, shl'hor ( , Sior, também escrito sem e em Hebreus e incorretamente "Nilo" em Eng.): Uma corrente de água
mencionado em conexão com o Egito. Joshua (13 3) fala do "Sior, que está defronte do Egito", um córrego que comentaristas
pensado para ser "o ribeiro do Egito," o fluxo que separava o Egito de Pal, agora chamado Wady el-'Arish. Jeremias ( 2 18 AV) diz:
"Que tens tu que fazer no caminho para o Egito, para beberes as águas do Nilo?" Comentaristas ter pensado Sior, neste caso, ser um
nome para o Nilo. Ambas as interpretações não podem estar corretas. Seja qual for o nome S. significa, pelo menos, não denotam
um rio móvel. Deve ser a mesma corrente em ambas as passagens, e não identificação do fluxo pode estar certo que não satisfaçam
ambos. Professor Naville foi recentemente mostrado de forma conclusiva ( Proc. Soc. Bib. Arch., de janeiro de 1913) que nenhuma
dessas interpretações é estritamente correto, e deixou claro o Bib. referências a S. Na província northeastemmost do antigo
Egito, Khentabt ("De frente para o Leste"), era um canal, um córrego de água doce retirada do Nilo, chamado na linguagem
Egyp Shi-t-Hor, ou seja, " o Horus Canal "(o -t- é uma fem Egyp. final). Houve muitas mudanças nos galhos e canais do Nilo, no
Delta, e este com muitos outros, perdeu-se completamente; mas há uma tradição entre os beduínos de el-Arish Wddy até hoje que
uma vez um braço do Nilo veio a esse ponto. Este Shi-t-Hor, "Fluxo de Horus", torna perfeitamente claro e harmonioso das
diferentes referências das Escrituras para S. Foi "defronte do Egito", como Josh descreve, e foi a primeira água doce do Egito, que o
viajante de Pal naqueles dias foi capaz de obter, como as palavras de Jeremias indicam. "Para beber as águas do S." destinadas a
atingir o fornecimento da água doce do rio Nilo, na fronteira do deserto. As duas outras referências a S. (1 Ch 13 5; Isa 23 3) são
perfeitamente satisfeito por esta identificação. A "semente da S." (Is 23 3 AV) seria de grãos do Egito por meio de Sior. MG KYLE

Sior-LIB NATH, shi'hor-lib'nath ( , Sior Ubhnalh; B, τω Σειών καί Λαβανάθ,

para Seion kai Labandth, . A, Σειώρ κτλ, Seior, etc): Um lugar chamado na fronteira de Aser (Josh 19

26). Parece marcar com Carmel o limite ocidental, e pode ter sido no S. daquela montanha. Pesh, Syr e Onom tomar isso como dois
nomes distintos atribuídos às cidades da região. Até agora, no entanto, qualquer vestígio de qualquer nome foi encontrado no
decorrer de exploração muito cuidadosa. Mais provavelmente Sior era o nome de um rio ", Libnate" distinguindo-o do Nilo, que foi
chamado Sior do Egito. Ele pode ter sido chamado Sior, porque, como o Nilo, que continha crocodilos. A fronteira de Aser incluído
Dor ( Tantilrah), de modo que o rio pode ser pedida S. daquela cidade. Crocodilos são ainda dito ser encontrada no Quison; mas
este rio corre N. do Carmo. O Crocodeilon de Ptolomeu (V. xv.5; xvi.2) e Plínio (v.19), que este faz com que o limite sul da Fenícia,
pode eventualmente ser Nahr ez-Zcrka , que entra no mar a cerca de cinco milhas de S. de Tanturah. Aqui também é dito que o
crocodilo é visto às vezes. Talvez por isso, podemos identificar esse fluxo com Sior-Libnate.
. . W. EWING

SHIKKERON, shik'er-on ( , shikk'ron; AV Shicron): Um lugar mencionado em Josh 15 11 como estando na fronteira norte de
Judá, entre Ekron e Baalá, Jabneel estar além, em direção ao mar. O local é desconhecido, mas Rev. C. Hauser ( FIPs , 1907, 289)
sugere Tell es-Sellakeh, NW de ' Akir , observando que, se este fosse o local da fronteira seguiria um curso natural sobre a montanha
para Jabneel.

Sili, shil'hl ( , Sili ): Pai da mãe de Josafá (1 Iv 22 42 = 2 Ch 20 31; BA em 2 Ch, SaXei, Salei, B em 1 K, Se / IEE /, Semeei, A
em 1 K, 2a \ a \ d, Salald, Lue. tanto, SeXeei, Seleei). Cheyne (EB, art. "Sili") ventures a suposição de que "Sili" é uma leitura
errada para "Shil-lo" (Josh 15 32 ), e é, por conseguinte, o nome de um lugar, em vez do que a de uma pessoa; ele tem que ser o
nome do local de nascimento de Azuba, mãe do rei.

SHILHIM, shil'him ( , shilhim [Josh 15 32]): Ver S AARAIM (2). Possivelmente Azuba a mãe de Josafá, que é chamado de "a filha
de Sili" (1 K 22 42; 2 Ch 20 31), era natural de Shilhim.

Silém, shil'em, SHTLLEMITES, shil'em-Its ( , Silém, , ha-shilleml): Silém é encontrada em Gen 46 24, um filho de
Naftali; Silém-ites, seus descendentes, são mencionados em Nu 26 49; S ALUM (QV) é encontrada em 1 Ch 7 13.

Siloé, shi-lo'a, shi-lo'a (Is 8 6). Veja S ILOÉ.

Siló, shl'lo ( , shlloh): A profecia de Gn 49 10, "O cetro não se afastar

Judá ..... até que venha ", etc, tem sido

o assunto de muito diversas interpretações. RVM dá como renderizações alternativas ',' até que ele venha a Shiloh ter a obediência
dos povos ", ou, acc. para Syr ", até que ele venha de quem é ', etc" (1) Desde os primeiros tempos da passagem tem sido
considerado como messiânico, mas a renderização do texto, o que leva "Shiloh" como um nome próprio, tendo um significado como
"pacífica" (cf Is 9 6, "Príncipe da Paz"), trabalha sob a dificuldade que Shiloh não é encontrada em outros lugares como um nome
pessoal no AT, nem é fácil de extrair dela o significado desejado. Além disso, a palavra não foi pessoalmente aplicada ao messias
em qualquer um dos VSS antigo, o qual, em vez assumir uma leitura diferente (ver abaixo). Além de uma passagem puramente
fantasiosa na Talm (Driver cf, Gen, 413), este aplicativo não aparecer mais cedo do que a versão do Seb. Munster no 16 °
século. (1534).

(2) A prestação, "até que ele venha a Shiloh", onde Shiloh é tido como o nome ■ de um lugar, não é uma pessoa, é plausível, mas é
sentida a ceder nenhum sentido no contexto adequado. É, portanto, agora também de lado pela maioria dos estudiosos recentes. (3)
A prestação 3d ■, que considera Shiloh como representando o Heb (shelldh) = para , 'dsherlo, "cuja [é]", tem a seu
favor o fato de que esta é, evidentemente, a leitura pressuposto LXX, o Pesh, eo Tgs judeu, e parece estar em alusão a
Ezequiel 21 27 ", até que ele venha cujo direito é." Neste ponto de vista a passagem ainda tem uma referência messiânica, embora os
críticos argumentam que ela deve então ser consideradas como atraso na origem. Outras interpretações não precisa nos deter. Veja
detalhes para as discussões completos em Hengstenbcrg de cristologia, I, 54 e ss, ET, os comunicadores. de Delitzsch, Motorista, e
Skinner, no Gen (especialmente Digressão II no driver), e nas artes, nas várias dietas da Bíblia.; ver também PROFECIA.

JAMES ORR

Shiloh (a forma mais usual é , shiloh, mas parece S t como "! , shllo, e 3 t de

SELD, Zt | \ <o | j,. Selom ): Uma cidade no monte de Efraim, onde Israel montado sob Josué, no fim da guerra de conquista (Josh
18 1). Aqui território foi atribuído a sete tribos que ainda não tinham recebido as suas porções. Uma comissão foi enviada para
"descrever a terra em sete partes"; este ter sido feito, as heranças foram atribuídos por sorteio. Aqui também foram designados para
os levitas as suas cidades nos territórios das várias tribos (CHS 18-21). De Shiloh Reuhen e Gad partiram para suas casas E. do
Jordão; e aqui as tribos se reuniram para a guerra contra os dois, depois de ter entendido mal a sua construção do grande altar no
vale do Jordão (ch 22). De Jz 18 31 aprendemos que no período dos juízes a casa de Deus foi iu Shiloh; mas quando o santuário foi
transferida para lá a partir de Gilgal não há nenhuma indicação. As damas de Shiloh foram capturados pelos Beu-jamites por ocasião
de uma festa, enquanto dançava nas vinhas; este ter sido planejado pelas outras tribos para fornecer o Benjamim com esposas, sem
envolver-se em responsabilidade (21 21 ss). Enquanto a casa do Senhor, permaneceu aqui era um lugar de peregrinação (1 S 1
3). Para Shiloh Samuel foi trazido e consagrados ao serviço de Deus (ver 24). O santuário foi presidida pelo Eli e seus filhos
ímpios; e por meio de Samuel a desgraça de sua casa foi anunciada. A captura da arca hy o Philis, a queda de Hofni e Finéias, e da
morte do sacerdote idoso e sua filha-de-lei seguiu com rapidez surpreendente (CHS 3,4). O santuário de Shiloh é chamado de
"templo" (19, 3 3) com batente e portas (1 9; 3 15). Era, portanto, uma estrutura mais durável do que a velha
tenda. Veja TABERNÁCULO; . TEMPLE Parece ter sido destruído, provavelmente pelo Philis; e encontramos os sacerdotes da casa de Eli em
Nobe, onde foram massacrados por ordem de Saul (22 LLFF). O desastre que se abateu sobre Shiloh, enquanto não temos nenhum
registro de sua ocorrência real, causou uma profunda impressão na mente popular, a fim de que os profetas poderiam usá-lo como au
ilustração eficaz (Sl 78 60; Jer 7 12.14; 26 6). Aqui, o velho profeta hlind Aías foi apelada para, em vão pela esposa de Jeroboão em
nome de seu filho (1 K

14 2.4), e ele ainda estava ocupado no tempo de Jeremias (41 5).

A posição de Shiloh é indicado em Jz 21 19, como "no norte de Betel, no lado leste da estrada que sobe de Betel a Siquém, e ao sul
de Lehonah." Isso é muito explícita , e aponta definitivamente para Seilun, um local em ruínas em uma colina no NE de um pouco
simples, cerca de 9 milhas de N. Beitln (Betel), e 3 km ao SE de Khan el-Lubban (Lebona), ao E. de a estrada para
Siquém (Nablus). O caminho para Seiluti deixa a estrada principal em Sinjil, indo para o leste para Turmus Aya, em seguida, em
direção ao norte através da planície. Um vale profundo corre para a N. do site, cortando-a a partir das colinas adjacentes, em cujos
lados são tumbas escavadas na rocha. Um bom primavera sobe mais acima do vale. Há agora há vinhas no distrito; mas indicações
de sua cultura milenar são encontrados nas encostas ao redor.

As ruínas no morro são de edifícios relativamente modernos. Ao pé do morro é uma mesquita que vai rapidamente para a ruína. Um
pouco de distância para o SE é um edifício que parece ter sido uma sinagoga. Ele é chamado pelos nativos Jami el-
'Arba'vn, ,, "mesquita do Quarenta." Há muitas cisternas.

Apenas ao longo da crista da colina para o N., no terraço, não é cortado na rocha uma áspera quadrilátero 400 pés por 80 pés em
dimensões. Isso pode ter sido o local de "a casa do Senhor", que estava em Siló. W.Ewing

Silonita, shi'16-nlt ( , shlloni [2 Ch 9 29], , shilonl [10 15; Neh 11 5], -; ^ XuvcC, Selonei, Seloneiles): Este

denota um habitante de Shiloh, e aplica-se (1) para o profeta Aías (1 K 11 29, etc); e (2) a uma família dos filhos de Judá, que,
depois do exílio, fizeram a sua casa em Jerus (1 Ch 9 5; Neh

11 5, AV "Silôni").

Silsa, shil'sha ( , Silsa; BA, 20 Xeio-d, Saleisd, Luc, 2 «X« | 1 <rdv,. Selemsdn ): Uma Asherite (1 Ch 7 37).

Siméia, Simei-a ( , shim'a '): Ver Sham-mu um e SAMÁ.

(1) O irmão de Davi (ver SHAMMAH).

(2) Filho de Davi (1 Ch 3 5, B, 'Zd / xav, Sdman; mas em 2 S 5 14: 1 Ch 14 4 ", Samua").

(3) A merarita levita (1 Ch 6 30, B,

Somea, A, Xa / jd, Samd, Luc., "Za! xad, Samad).

(4) Um gersonita levita (1 Ch 6 39 [24], Xe / xad, Semad).

Siméia, shim'Ca ( , shim'ah; B,

Semad, A, 2-A! 1 «d, Samed, Luc., 2a!). anúncio, Samoa) ·. Descendente de Jeiel, o "pai" da Giheon (1 Ch

8 32); em 1 Ch 9 38 ele é chamado de "Siméia" (B , Luc. Xa / j.ad, Samad, A, 2 e, Samd; ver JQB, XI, 110-13, § § 10-12).

Siméia, shim'g-am. Veja Siméia.

Simeate, shim'5-ath ( , shim'alh, ou , shim'alh; LXX em 2 K, 'I «| 1oud0, Iemoudth, B em 2 Ch, 2a (1d, Samd, A, 2-1D0!
, Samdih, .! Luc, 2a 1ad0, Samadlh): Pai de Foram Jozacar (2 K 12 21 [22]), um dos assassinos de Joás, rei de Judá, De acordo com
2 Ch 24 26 Simeate é um Ammon-itess e. a mãe, não o pai, Foram Jozacar. Muitas correções textuais foram sugeridas (cf HDB, art.
"Simeate"), mas eles são desnecessários, como a versão revista da Cronista do incidente em K foi uma deliberada. cronista era um
oponente resistente de casamentos mistos, e na história do assassinato do rei Joás, ele viu uma oportunidade de desferir um golpe
contra a prática odiado. No relato mais antigo em K os nomes dos conspiradores são dadas como "Jozakar filho de [
shim'alh], e Jeozabade, filho de [ Semer ] "Os dois nomes são ambos masc;.. mas a final £ da ex-olhou para o cronista como o
fem terminando e ofereceu-lhe a sua oportunidade em sua conta.. , a um dos dois assassinos (bandidos covardes, mesmo que o rei
tinha merecido a morte) era "o filho de [shim'alh], o amonita, " ea outra era "o filho de [shimrlth], a moabita
" (cf Torrey, Estudos Esdras, 212 ss).

HORACE J. WOLF.

? Simeatitas Simei-ath-its ( ®, shim'athim; BA, 2o | £ j.a01.i (1, Samathieim, Luc, 2a | v ia-0 «£,. Samathein): A subdivisão da
tribo de Caleb (1 Ch 2 55) Nos três famílias mencionadas nesta passagem Jerome viu três classes distintas de funcionários
religiosos:. Vulg . canentes alque resonantes et em labernaculis commoranles A Tg tem uma explicação semelhante, exceto que o "
sucatitas "são aqueles" coberto "com um espírito de profecia. Bertheau ( Handbuch zum AT) aceita a explicação de Jerome, exceto
que ele se refere à primeira classe como porteiros (Aram. , t e ra '= Heb , Sha'ar ). Wellhausen (DGJ, 30 f) encontra
subjacente aos três nomes , iir'ah, um termo técnico para a tomada de música sacra, , shim'ah, a Halachá ou tradição
13
sagrada. Buhl ( HWB ) deriva simeatitas e sucatitas de lugares desconhecidos. Keil interpreta como descendentes da Shemei
desconhecido (cf Curtis, ICC). A passagem é irremediavelmente ohscure. HOHACE J. LOBO
Simei, shim'S-IC 1 ? 1 ? «, shim'i, possihly "me ouvir [El]" ou "[Jah]"; 2fjiee £, Semeei, 2e | IEI, Semei ): um nome de ocorrência
freqüente em todo os registros do Antigo Testamento, às vezes variando ligeiramente em forma em EV. AV tem "Shimi" no Ex. 6
17; "Shimhi" em Ch. 1 8 21; "Siméia" em 2 S 21 21. RV tem "simeítas" em Zee 12 13, onde AV tem "Simei", e Nu 3 21 para AV
"simeítas." EV tem "Shema", em 1 Ch 8 13.21m para o " Simei "de ver 21. Em todos os outros de muitas ocorrências em AV e RV a
forma é" "Simei.

(1) Um nome familiar entre os levitas antes e depois do exílio, pelo menos, cinco dos quais suportou: (a) Filho de Gérson e neto de
Levi (Ex 6 17; Nu 3 18; 1 Ch 6 17, 23 7,10) . O texto

1 Ch 6 e 23 é corrupto, dificultando o rastreamento das várias genealogias ea identificação dos vários Shimeis. Evidentemente que
de

23 9 é um erro do escriba para um dos quatro filhos de Ladan ou Libni, cujos nomes são dados no versículo anterior. (6) Um
antepassado de Asafe, o músico (1 Ch 6 42), possivelmente o mesmo que (a) acima, Jaate, filho de S. (cf 23 10), sendo por um erro
do copista transpostas de forma a ler como se fosse o pai de S. (c) Um descendente do ramo merarita dos levitas (1 Ch 6 29). (d) Um
dos 288 cantores treinados no serviço do santuário sob Asafe (1 Ch 25 17). (e ) Um dos levitas que ajudaram a limpar o Templo em
reforma de Ezequias (2 Ch 29 14). Ele era descendente de Heman o músico. Ezequias depois o nomeou com Conanias ter
supervisão chefe dos "ohlations e os dízimos e as coisas dedicadas" que foram introduzidos nos chamhers da casa de Jeh preparadas
para eles (2 Ch 31 11.12). (f) Um levita que sob Ezra colocar a sua mulher estrangeira (Esdras 10 23), "Semeis" em 1 9 23 Esd.

(2) O caráter Bihle mais conhecido com este nome é o Benjamim, da família de Saul (2 S 16 512, 19 16-20; 1 K 2 8.9.36-46), que se
reuniu com Davi em Baurim como ele era fugindo de Absalão, e de forma amarga e covarde amaldiçoados e atacou o rei duramente
pressionado. Aparentemente fuga de Davi para o Jordan levou através de uma ravina estreita, de um lado do qual, ou no cume
acima, ficou Simei em segurança como atirava pedras contra Davi e seus homens, amaldiçoando enqua nto jogava (2 S 16 5.6). Seu
ódio de Davi, que tinha deslocado seu parente real Saul ardia muito tempo em seu meio coração; e agora a chama explode, como o
rei velho e aparentemente impotente foge antes de seu próprio filho. S. aproveita a oportunidade longo cobiçado para derramar o
ódio ácido de seu coração. Mas quando fiéis companheiros de Davi iria atravessar a ravina para fazer o trabalho rápido de S., o rei
nohle proibiu-os com estas palavras notáveis: "Eis que meu filho, que saiu das minhas entranhas, procura a minha vida: quanto mais
ainda este benjamita agora fazê-lo? deixá-lo sozinho, e deixou-o amaldiçoar; para Jeh tem ordenado dele. Pode ser que Jeh .... vai
me pagará com bem a sua maldição "(2 S 16 11.12). Após a derrubada de Ahsalom, como o rei estava retornando vitorioso e
vindicada, S. conheci no Jordão com mais abjeta confissão e com votos de fidelidade (2 S

19 16-23).

O rei poupou sua vida; mas pouco antes de sua morte cobrado seu filho Salomão para ver que, devido a punição deve vir a Simei por seus pecados: "Tu
trazer suas cãs até Sheol com sangue" (1 li 2 9). Quando ele chegou ao trono Salomão convocou Simei e ordenou-lhe construir uma casa em Jerus, à
qual deve vir mentira e da qual ele não deve sair sob pena de morte (1 K 2 36-38). Sentindo-se seguro depois de alguns anos

Simei sótão de sua casa em Jerus recapturar alguns escravos fugidos (vs 39-41) e, em conseqüência, ele foi prontamente enviada por esse horrível
vingador do sangue, o carrasco real ", Benaia, filho de Joiada", que , "caiu sobre ele ", como ele tinha sobre Adonias e Joabe,'' de modo que ele morreu"
(ver 46).

(3) Outro Benjamim, mencionado com Rei como um oficial em guarda-costas do rei, que era fiel a Davi na rebelião de Adonias (1 K
1 8). Jos lê Rei como um substantivo comum, descrevendo S. como "o amigo de David." Ele deve ser identificado com o filho de
Elá (1 K 4 18), a quem Salomão, provavelmente por causa de sua fidelidade, apontado como um dos

12 oficiais comissário nomeado chefe sobre todo o Israel ", que forneceu mantimentos para o rei e sua família."

(4) Um homem de algum destaque na tribo de Benjamim (1 Ch 8 21), cuja casa estava em Aijalom, onde ele era um "cabeça de casas paternas" (ver
13), mas os seus descendentes viveram em Jerus (ver . 28) AV ele é chamado de "Shimhi'', na versão 13, ele é chamado de" Shema ".

(5) Outro Benjamim, um antepassado de Mordecai (Est 2 5), "Semaías" em Ad Est 11 2.

(6) Um irmão de Davi (2 S 21 21, AV "Siméia"), em uma S 16 9 ele é chamado de "Sama"; cf "Siméia", "Siméia".

(7) Um homem de Judá, chamado de "o ramatita", que era "sobre as vinhas" no reinado de Davi (1 Ch 27 27).

(8) A Simeão vivendo no tempo de Davi (1 Ch 4 26.27), cuja principal reivindicação a distinção é que ele era pai de 16 filhos e seis
filhas. Os descendentes de uma numerosa descendência tal, não ser capaz de manter-se em sua casa ancestral em Beer-Sheha, nos
dias de Ezequias caiu sobre Gerar, e despossuídos "os filhos de Cão" (ver 39 LXX), e sobre Monte. Seir, expulsando os amalequitas
(versão 43).

(9) Um homem de Rúben, filho de Gog (1 Ch 5 4).

(10), (11) dois homens de "Israel", ou seja, não sacerdotes ou levitas, um "dos filhos de Hassum" (Esdras 10 33), o outro "dos filhos de Bani" (10 38),
que colocou embora suas esposas estrangeiras no comando de Esdras, em 1 Esd chamado respectivamente "Semei" (9 de 33) e " Someis "(9 34).

(12) Um irmão de Zorobabel (1 Ch 3 19).

Os simeítas eram descendentes de Simei, neto de Levi; cf (1) (a) acima (Nu 3 21; Zee 12 13). Edwabd Mack

Simeão, shim'B-on ( «, Shim'on; outro lugar "Simeão"): Um dos filhos de Harim que tinham casado com mulheres estrangeiras
(Esdras 10 31; BA, 'Seficwv, Semeou, . Luc, Sumeon = 1 Esd 9 32 ", Simon

Chosameus ").

SHIMHI, shim'hi. Veja Simei.

Simei, shim'J, shi'ml, simeítas, shim'its. Veja S IMEI.

Siméia, shim'a. Veja Shammah.

SHIMON, shl'mon ( «, shlmon; B, 2ep.1wv,

Semion, A, Eep, € 1 wvj Semeion ., Luc, Sa | jf, Sami) : Um nome na genealogia Judahite (1 Ch 4 20).

Sinrate, shim'rath ( «, Sinrate; 2a | ± a-PA0, Samardth): O último dos nove filhos de Simei, da tribo de Benjamim (1 Ch 8 21).

Sinri, shim'rl ( «, shimrl; várias formas em LXX): Há quatro Hebreus mencionado na Bíblia que levam este nome:

(1) A Simeão, filho de Semaías, e pai de Jedaías, um chefe de sua tribo (1 Ch 4 37). ■

(2) O pai de Jediael, um guarda-costas do rei Davi (1 Ch 11 45).

(3) Um filho de Hosa, levita. Ele foi nomeado por Davi para ser porteiro na casa do Senhor. Ele foi feito chefe da tribo, embora não
seja o primogênito de sua família (1 Ch 26 10).

(4) Um dos filhos de Gérson, um levita. Ele ajudou na purificação do templo no tempo de Ezequias (2 Ch 29 13). SL U MBACH

(! , Sinrite, shim'rith shimrlth, . "guarda", fem): Um Moahitess, a mãe de Je-hozabad, um dos que conspiraram contra o rei
Joás (2 Ch 24 26). Em outros lugares (2 K 12 21) Je-hozabad é descrito como o filho de SOMER (qv), o mesmo nome sem a
fem. terminando.

Sinrom, shim'ron (f ™ p,! Sinrom, "relógio"): O quarto filho de Issacha'r (Gn 46 13; Nu 26 24; 1 Ch 7 1), e ancestral dos Shim-
ronites (Nu 26 24).

Sinrom ( , Sinrom, B, 2 \) (10wv,

Sumoon, A, E0 | 1 £ PCOV, Someron e outras formas): Uma cidade cujo rei era tributário de Jabim, rei de Hazor, e que se juntaram
na tentativa de resistir à invasão sob Josué (Js 11 1). Foi no território atribuído a Zebulom (19 15). Sem identificação certeza é ainda
possível. LXX e Talm tanto omitir a r a partir do nome; e Neubauer iria identificá-lo com Simonias (Vita, 24), a Simonia da Talm,
que agora é representado porSemuniyeh, uma aldeia cerca de 5 quilômetros W. de Nazaré, na borda da planície (Giog. du
Talm). Beit Lahm, nomeado por Jos junto com ele, está a uma curta distância para o NW Es-Semeirlyeh, cerca de 3 milhas N. do
Acre, também foi sugerido; mas é talvez demasiado para a W. W. EWING

. Sinrom-MERON, shim'ron-me'ron Cplttffi , Sinrom m'r'on; ! 2vp.01iv .... Ma 1pco0, Sumoon .... Mamroth, A, Eap.p1iv .... ^
aa -m .... Mapiov, Samron .... Phasgd .... Ma-ron) : Uma cidade real dos cananeus, o rei dos quais foi morto por Josué (12 20). Aqui,
o nome é seguido pelo de Acsafe, que também segue o nome de Sinrom em 11 1. Isto sugere que os dois são, na realidade, um, e
que Sinrom-meron só pode ser o nome completo. A Can real. cidade, Sam-simuruna, é mencionado nas inscrições de Senaqueribe,
Esar-Hadom e Assur-Hani-pal, que Schrader (KAT 2 , 163) que se identificam com isso, e pensa que agora pode ser representado
por es-Semeirl-yeh . Veja SHIMRON. W. E WING

? Sinsai, shim'shl, shim'sha-i ( , calço-shay, B, 2-A | 1AO-d, Samasd, 2ap.ac, Samae, 2ap.ea (s, Sameais, 2a | K0- d, Samesa, .
Uma, EAP <RAC, Samsai, Luc, 2a | 1a (como,. Samalas, ao longo, em 1 Esd 2 17 ele é chamado de "Semellius," RV "Samellius";
uma série de explicações sobre este nome foram oferecidos, mas ninguém tem sido geralmente favorecido Uma conjectura traça-lo a
um caritativo iraniano Velho conformados com ® Hflj;. outro prefere o Velho bactriano simezhi = simaezhi; cf BDB, sv O
nome parece como se fosse derivado ® , Semes, "o sol"): Um secretário de Estado, que, com Reum .. (qv) e outros, escreveu a
Artaxerxes para persuadi-lo para proibir a reconstrução do templo (Esdras 4 8 9.17.23) Horace J. Lobo

SHIN, shen, SIN, sen («, ©): A carta 21 do alfabeto Hb; este transcrito em Encyclopaedia como sh, s. Veio também ser utilizado
para o número 300. Para nome, etc, ver ALFABETO.

SHINAB, shl'nab (IS, shin'dbh, Sam -,. shin'ar; Sfvvaap, Sennadr): Rei de ADMÁ (qv). Ele é mencionado com Shemeber, rei de
Zeboim; ele foi atacado por Quedorlaomer e seus aliados (Gn 14 2). A leitura é muito incerto. Se o incidente narrado é baseada nos
fatos, Shinab pode ser idêntica com Sanibu, um rei amonita no tempo de Tiglate-Pileser III (assim Pe. Delitzsch,. Wo lag das
Paradies? 294); ou o nome pode ser igualado pelo Assyr Sin-iar-u ^ ur (cf "Senazar") e Shem-eber com o Assyr Sumu-
abi (Sayce, Expos T, VIII, 463). Exegese judaica dá uma explicação sinistra de todos os quatro nomes (ver 2). O Midr ( B'r.
Rab. 42) explica Shinab como "p'S'Q, Mamom shd'ebh,

"Aquele que atrai dinheiro [onde puder]." É interessante notar que os nomes se dividem em dois pares aliterativos e que o nome de
cada rei contém exatamente como muitas cartas como a de sua cidade. Em geral, no entanto, a lista deixa uma impressão de
artificialidade; que os nomes não são repetidos em 8 ver, é altamente provável que eles são adições posteriores ao texto.
HORACE J. LOBO

Sinar, shl'nar, shin'ar; Sevadp, 2TV-

[V] aap, Sen [n] A & R ):

1. Identificação

2. Possível Formulário babilônico do nome

3. sumérios e outros equivalentes

4. O siríaco Sen'ar

5. The Tongue Primitive de Sinar

6. Comparação com o idioma semita

7. Depoimento de as esculturas, etc, para a corrida

8. Os sumérios Provavelmente em Sinar antes os semitas

. 9 A Unidos da Sinar:

Sipar; Keg: Babylon: Nippur; Adab; Surippak; Umma; Erech; Laga §; Larsa; Ur; Eridu; Terra do Mar; A nisina, Isin, ou Karrak; Upe ou Upia
(Opis); Outras cidades bem conhecidas

10. Sinar eo seu clima

11. Escultura em Sinar

12. a primeira nação a usar 'Escrevendo na Ásia Ocidental

13. sistema utilizado, com um exemplo

O nome dado, nos registros mais antigos Hebreus, a Babilônia, mais tarde chamado Babel, ou a terra de Bahel ( babhel, "ere
(babhel). Em Gen 10 10

1. Identi-it é o distrito onde estava Babel, cação Erech, Accad e Calné, cidades que

eram o "começo" do reino de Nimrod. Em 11 2 Sinar é descrita como a terra da planície, onde migrantes do E. resolvido, e fundou
Babel, a cidade, e sua grande torre. _

Embora às vezes identificado com o Bab Suméria, a conexão de Sinar com esse nome é duvidosa. A principal dificuldade reside na

2. Possível o fato de que o que poderia ser considerado babilônico como a forma não-dialético Singar Form (que por si só, fornecer
uma base satisfatória de comparação), não é

encontrado, e que, se existente, se aplicam apenas a porção sul da Babilônia. O trato norte foi chamada Akkad, após o nome de sua
capital (ver AcCAn). A forma Gr Sen (n) aar mostra que, no momento em que o tr LXX foi feito, não havia nenhuma tradição que
o 'ayin era gutural, como as supostas formas Bab nos levaria a esperar. Como o Bib. formar Sinar indica toda a Babilônia,
corresponde com o nativo (Suméria) Kingi-Ura, traduzida como "Sumer e Akkad," a partir do qual, alterando se em Sh (encontrado
em sumério), Sinar pode ter sido derivada, mas essa explicação não está livre de dificuldades.

Esta dupla designação, Kingi-Ura, é o que é comumente usado nas inscrições dos reis anteriores, embora ela não pode, em seguida,
3. Sume-indicaram sempre todo o Rian e do país, mas apenas as partes dele como outros reconheceram sua soberania. LAT-
Equivalentes er no termo correspondente parece

ter sido Kar-Dunias ("o território do deus Dunias", ao que tudo indica um termo introduzido pelos governantes Kassite). Nabonassar
e seus sucessores parecem ter se contentado com o título de "rei de Babilônia", regra na cidade implicando também o domínio sobre
todo o país. Muitas vezes, porém, o termo equivalente para a Babilônia é E 11 ', provavelmente uma abreviação de Eridu, e aqui em
pé para a terra que pertence a essa sagrada cidade-"o bem da cidade", um tipo de paraíso, Babilônia sendo, na verdade, situado sobre
a tdinu, ou "simples" (ver É DEN).

Todas estas comparações tendem a mostrar que o equivalente de Bab Sinar não é qualquer um dos anteriores, e ainda não foi, de
facto, sido

4. The encontrado. Isso também é sugerido pelo fato de siríaco, que Sen'ar foi usado em Syr Sen'ar para o país em torno de Bagdad,
e antigamente incluído (pode-se supor) a planície sobre a qual as ruínas da Babilônia estão. Sen'ar foi, portanto, com toda a
probabilidade de uma antiga designação Bab do trato, agora perdido, mas considerado pelos hebreus como sinônimo de Babilônia.

A partir das inscrições, parece que a linguagem primitiva de Sinar não era semita, mas o idioma aglutinante agora nomeado

6. Primitive sumério-uma língua muito considerada como língua de turaniana, e ter, pensa-se, Sinar turco-chinês afinidades-
gal, "ser",

Turkish ol-mak; ama (ana), "mãe", Turkish ana; abba, "homem velho", Turkish baba, "pai"; (h) e, "casa", Turkish ev, etc As
afinidades chineses parecem menos perto, mas as seguintes podem ser citadas: a (y) a,"pai", chinês vós (Amoy id); ge, "noite",
chinês vós; gu, "falar" chinês yii; shu, "mão", chinês Sheu; parentes, "negócio", chinês pendurado, "trabalho"; etc chinês e turco, no
entanto, ter tido tempo de passar por muitas mudanças desde suméria era corrente na Sinar. Muitas palavras da língua suméria foram
emprestados pelos babilônios SEM, e alguns (como Hekal, "templo" Sem [h \ egal, "grande casa") entrou nas outras línguas SEM.

Alegação de Halevy, que suméria é simplesmente "um allography" para a expressão de Sem Bab, parece ser insustentável, pois eles diferem
não só em palavras, G r "™" ™, mas também na gramática; além disso, suméria

o. t ^ ompari-Ii af ] um "filho da mulher dialeto, chamado pelos nativos com . língua "Quanto ao resto, a principal dife- semitas ças entre
sumérios e Sem Bab são: T j (1) sufixos pós-posicionais em vez de. prep-

laiom ositions: (2) verbos com longas cadeias de

prefixos e infixos para expressar as pessoas e regimes, em vez de um prefixo e um sufixo: (3) palavras compostas, ambos os su bstantivos e
verbos, são comuns em vez de ser extremamente raro. Suméria parece ter emprestado várias palavras de Sem Bab.

Não é só a língua, mas também as esculturas que eles deixaram, apontam para a probabilidade de que os habitantes anteriores do
Sinar

7. Testi-pertenciam a uma raça diferente do testemunho da tarde. Os semitas da Babilônia Esculturas, foram para toda a aparência
espessa-set e etc muscular, mas os sumérios, não obstante as figuras atarracadas que

suas estátuas e baixos-relevos show, parecem ter sido slim-em qualquer caso, os seus guerreiros, nas melhores baixos-relevos, assim
como as figuras do deus Nin-Girsu (anteriormente conhecido como "o deus com o Firestick" ), e os cilindros gravados, tem este
tipo. Além disso, as esculturas e cilindros-selos mostram que determinadas classes de sacerdotes ou o barbeado como-eram, em
contraste marcante com o uso Sem outro lugar. Suas divindades, no entanto, sempre teve cabelo e barba, o que implica que eles
vieram de uma forma diferente, embora possivelmente relacionados, estoque. Estas deidades eram muito numerosos, e é de salientar
que, embora as pessoas com nomes sumérios podem ser contadas por centenas, aqueles com nomes SEM são apenas para ser
contada por dezenas.

Embora não haja nenhuma indicação certa que a raça entrou Sinar primeiro lugar, é de notar que Nimrod, presumivelmente o
primeiro rei de Sinar, e fundador

de suas grandes cidades, era um filho de Cush (Gen 10 S), eo nome de Sinar parece ter existido antes da fundação de Babel (Baby-

8. Sume-Ion) e sua torre (Gn 11 2). Em Rians proble-as esculturas nativas, além disso, o tipo habilmente Pré-não-Sem precede o
Sem; e cedeu Sem-nas inscrições não-Sem linguagem ites em antecede a do tr SEM.Cada-Sinar coisa pontos, portanto, à Sumeri-

ans tendo sido na Babilônia antes os habitantes SEM.

No período mais antigo para o qual nossos registros referem os sumérios de Sinar foram divididos em uma série de pequenos
estados, dos quais os seguintes

.9 Estados-Membros podem ser considerados como a principal:

de Sinar (1) Sipar ou Sipar-Aruru (-Ya ruru '), possivelmente incluindo Accad (Gen

10 10), alguns SW distância de Bagdad. É o moderno " Abu-habbah, "pai de grãos." Embora ele parece ter caído no início sob o
domínio dos semitas, foi no primeiro suméria, como o seu nome nativo, Zimbir, ea escrita ideográfica mesmo show. De acordo com
Beroso, que o chama Panta-biblion, um de seus primeiros reis era Amelon ou A? nillarus, que reinou 13 sari, ou 46.800 anos. Mais
tarde veio Evedoreschus, o nativoeNwe-dur-an-ki, conhecido como um sacerdote favorecido pelos deuses. Seus descendentes, se de
raça pura, herdou a graça divina que ele gostava Diz-se ter sido em Sippara (Sipar ), que XJT-napistim, o Bab Noé, enterrou os
registros antes de entrar na arca.

(2) Sobre o IS N. quilômetros de Babilônia estava Kes, agora Oheimer -uma fundação que parece ter precedido a Babilônia como a
capital de Sinar. Sua rainha cedo, Azag-Bau, disse ter sido a esposa de um comerciante de vinhos e ter reinado de 100 anos.

(3) Babilônia, para ver qual BABEL; BABILÔNIA. Como um de seus primeiros reis, Berosus menciona Alorus, "o pastor do povo",
como tendo reinou por 10 sari, ou 36.000 anos. O estado da Babilônia, provavelmente incluído Cuta ( Tel Ibrahim), que já teve reis
de seu próprio, e possuía uma lenda especial da Criação. Pertencente à Babilônia, também, foi a cidade conhecida Borsippa,
agora Birs, ou o Birs Nimroud, o local tradicional da Torre de Babel (ver BABEL, TORRE DE).

(4) A alguma distância SE de Babilônia estava Nippur ou Niffur, agora Niffer (Noufar ), identificado pelos rabinos com o "Calné" do
Gen 10 10. Era um lugar de considerável importância, ea sede do culto de Enlil e Ninlil, depois, também, de seu filho Ninip e sua
esposa (ver CALNÉ). As escavações americanas neste site ter jogado uma inundação de luz sobre quase todos os ramo da pesquisa
Assyr-iological.

(5) Ada, agora chamado Bismaya, a cidade de Mah, a deusa da reprodução. Um dos primeiros governantes da Adab foi
aparentemente ealled Lugal-Dalu, dos quais uma estátua bem, descoberto pelos exploradores americanos, existe. Foi aparentemente
Reconhecido como uma necrópole. "

(6) e um pouco de S. W. da Adab foi Surippak, agora Fara. Este foi o berço do Bab Noé, Ul-napistim, filho de Opartes (Umbara-
Tutu ), um caldeu de Larancha. A vinda do Dilúvio foi revelado a Ut-napistim aqui.

(7) Praticamente E. de Fara colocar Umma ou Gisuh (ou Giuh), agora Jokha. Esta cidade era aparentemente de importância
considerável, eo rival tradicional de Lagas.

(8) S. de Fara colocar Unuga, Sem Uruk, o Bib. ERECH (QV), agora Warka. Seu rei mais famoso, depois de Gilgamesh, foi Lugal-
zaggi-si, um dos adversários dos governantes de Lagas.

(9) A alguma distância E. de Warka era o território de Lagas, agora Tel-loh -um pouco de estado, bastante inacessível, mas de
grande importância para o antiquário, que é um depoimento para o avanço da civilização que ele tinha feito. Seus reis e vice-reis
estavam entre os mais renomados, embora, aparentemente, desconhecido fora de seus próprios domínios. O mais célebre foi o
reformador Uru-ka-gina e vice-rei Gud & a, a quem muitas ereções na cidade eram devidos. (Veja de Gudia estátua notável no
Louvre.)

(10) Um pouco ao SE de Warka colocar Larsa, o "Elasar" do Gen 14 1 (qv). Este centro de aprendizagem manteve sua
independência, mesmo depois de os outros estados tinham sido absorvidos por Hammurabi e sua dinastia no império Bab. ~

_ (11) Para a SE de Warka e Senqara fica o local da antiga Ur DOS CALDEUS OP (QV) agora Mugheir. Era conhecido pelo seu templo
para a lua, e para os reis conhecidos como a dinastia de Ur: Sur- Engur, Dungi, Bur-Sin, Gimil-Sin, e

Eu bi-Sin.

(12) S. da Ur estava firidu, ou, na sua totalidade, Guru-Duga, "o bem da cidade", onde, aparentemente, estava o paraíso
terrestre. Este é identificado com o presente "Abv ^ shahrein, e foi a sede de Ea ou Enki, deus do mar e de fertilizar córregos. De
acordo com a tradição, foi ali que a "videira escuro" cresceu-um tipo, aparentemente, do. árvore da vida. Os reis posteriores da
Babilônia, por vezes, ter o título de "rei de Eridu, "como se os governantes do domínio do Paraíso.

(13) A Terra do Mar (que fazem fronteira com o Golfo Pers), em que, aparentemente, os caldeus posteriormente estabeleceu,
parece ter desempenhado um papel importante no início da história de Sinar. Berosus fala de seu rei Ammenon, que reinou
12 sari, ou 43.200 anos, e em cujo tempo o Musarus Oannes, ou Annêdotus, surgiu a partir do Golfo Pers. Tal como outros
referidos nas lendas que Berosus refere-se, ele era metade homem e metade peixe. Pensa-se que estes incidentes, embora,
evidentemente, mítico, aponte para a introdução da civilização em Babilônia, a partir deste ponto. Veja também JONAS; JONAS, T HE
BOOK OF.

(14) A nisina, Isin, ou Karrak, sede do culto de Nin-Karraga, também foi um importante Estado governado por seus próprios reis.

(15) Upi ou Upia, o Gr Opis, aparentemente renome 9b-mantido em uma data muito cedo, seus reis sendo dado na grande lista
cronológica antes daqueles de IDs. ,
(16) Outras cidades bem conhecidas, possivelmente do Estado-capitais, foram Larak, Gr Laranche; Arnarda, um dos centros do
culto de Nergal; Asnunna, uma província E. do presente Bagdad; Dilmu, agoraDailem; Nuru, Ennigi, e Kakra, aparentemente
centros do culto de Hadad; Tilmun, na cabeça do Golfo Pers, e incluindo a ilha de Bahrein, a província
de Sabu; Seseb ou Bagdadu, possivelmente a Bagdad moderna; e vários outros.

Se o país estava no mesmo estado aparentemente desleixado antigamente como no presente is_ desconhecido; mas não se pode
deixar de admirar

10. Sinar a coragem dos imigrantes original e sua em tal distrito, por exemplo, como a do Clima Lagas. Este, que pertence à região
sul, é muito inacessível por causa dos cursos de água e pântanos. Como toda a Sinar, em geral, é mais ou menos secou no verão, e
insalubre para os europeus. As alterações nos cursos de água, devido a mudanças nos canais de irrigação, deve, então, como agora,
têm dificultado a comunicação. Afiado frio, com geada, sucede o calor do verão, e de tempos em tempos de areia tempestades
varrem através da planície. Apesar da destruição, por vezes forjado, as inundações foram sempre bem-vindas, em conseqüência da
fecundidade que se seguiu, e que era de molde a tornar Babilônia uma das áreas mais férteis conhecidos.

A referência às esculturas sumérias em (7) acima irá mostraram que os habitantes da planície de Sinar possuía uma arte de não

11. ordem Sculp-média e de alguma antiguidade, ture, mesmo no momento em que primeiro se apresenta Sinar ao nosso
conhecimento. É verdade que

muitos espécimes são bruto e rude, mas esta é provavelmente devido aos escultores tendo sido, muitas vezes, os escravos de seu
material. As pedras eram frequentemente mais · ou em forma de seixo menos, e eles não tinham nem a habilidade nem as
ferramentas para reduzi-los a melhor proporções além disso, a redução do volume teria significado uma diminuição da sua
importância. As grandes, figuras de agachamento que eles produziram, no entanto, deu-lhes maus modelos para os seus baixos-
relevos, e foi longo antes que este defeito foi removido, não obstante o trabalho superior produzido por seu selo-gravadores durante
e depois do quarto milênio antes de Cristo.

Mas com toda a probabilidade renome especial será sempre ligado aos habitantes não-semitas de Sinar como os inventores, ou pelo
menos a

12. Primeiro de primeiros usuários conhecidos por nós, da escrita cuneiforme usam a escrita. Pode-se objetar, no oeste de que o
sistema que introdu-Ásia produzida era complicado e imperfeito,

mas eles sabiam de nada mais simples, e chinês moderno, com os quais o seu roteiro tem sido comparado, é muito menos
prático. Resumidamente, o sistema pode ser descrito como silábica para os prefixos e sufixos, e ideográfica para as
raízes. Para mostrar isso, o exemplo transcrito a seguir será provavelmente suficiente:

é nu-DU UR U nu-DIM, A casa não foi construída, a cidade não foi construída:

URU nu-DIM ADAM nu-mun-GAR,

13 Svstem ^ não foi Constru cted, uma comunidade t? ' 1 A ele não tinha fundado:

Empregados ABZUnu-DU GURUDUGA nu-DIM, O abismo não foi construída, Eridu não era

calculado;

£ AZAGA DINGIRene KI-D URA-bi nu-DIM, A casa sagrada dos deuses, sua sede não foi construído;

Su-Nigin KURKURAgi AABBAama , o conjunto das terras era mar.

As raízes nominais e verbais do extrato acima da conta bilingue da Criação são nas capitais, e os prefixos e sufixos pronominais,
com um par de alongamentos que determinam as pronúncias dos substantivos, em letras pequenas. Isto não só irá dar uma idéia da
forma poética da lenda suméria da Criação por Merodach e Aruru, mas também mostrar como curto e conciso, como língua, foi o
discurso de Sinar, antes Sem supremacia. TGPINCHES

SHINE, canela: As palavras Hb 'Ahal', ou, hdlal, Zahar, zdrah, yapha ', naghah, 'ashath e karan são todos tr d "brilho". Todos
indicar tanto a difusão directa ou indirecta de feixes de luz. Em um sentido direto e literal da palavra "brilho é usado dos corpos
celestes, ou de velas e fogo (Jó 18 5;

26 5AV; 29 3; 31 26; 2 K 3 22). Em sentido figurado é usado de luz refletida ou brilho, em qualquer sentido (Ex 34 29 F.35; Isa 60
1; Ezequiel 43 2; DNL 12 3). Deus como o sol da justiça é, portanto, descrito no Salmo 60 2. As palavras NT astrdpta, augdzo,
Idmpo e phalno são tr d ". brilho" Assim, literalmente, diz-se do relâmpago que brilha (Mt 24 27 AV; Lc 17 24); a palavra é tropical
aplicada à vida de fé ou de homens proeminentes no reino de Deus (Mt 5 16; Jo 5 35; 2 Cor
4 6; Phil 2 15; 2 Pedro 1 19); para a glória de Deus (Lc 2 9); às aparências angelicais (Lc 24 4, Atos 12 7), ou a Cristo como Ele
apareceu a João na Patinos (Rev 1 16). Henry E. Doskeb

SHION, shl'on ( , shi'on; B, Σιωνά, Siond,

A, Σίίάν, Seidn): Uma cidade no território de Issa-char, nomeado com Suném, Hapharaim e Ana-Harath (Josh 19 19). É
possivelmente idêntico com Khirbet Sha'in, perto de ' Ain esh-Sha'ln, c quatro milhas NW do Monte. Tabor.

Sifi, shi'fl ( ®,? shiph'i; B, Σαφάλ, Saphdl,

Um, Se <j> EIV, Sephein, . Luc, Σωφ6ί, Sophei) : Um príncipe Simeon-ite (1 Ch 4 37 [36]).

SH1PHM1TE, shif'mlt. Veja SEFÃ; SIPH-TRAÇA. '

Sifrá, shif'ra (ΓΠΕιΙϋ, Sifrá, "justiça", "beleza"; LXX Σίπ-φωρά,. Sepphord, a prestação também de , gipporah, no Ex. 2 21): O
nome de uma das parteiras Hb (Ex 1 15). Veja também ZIP-PORAH.

SHIPHTAK, shif'tan ( , ) ®, Siftã; B, Σαβαθά, Sabathd, A, Σαβαθάν, Sabathdn, F, Σαφα-τάν, Saphaldn, Luc, [Σ] 6φαθά,. [S]
ephathd): Um príncipe efraimita (Nu 34 24).

Comandante, ship'mas-ter. Veja NAVIOS E BARCOS; PHOENIX.

Shipmen, ship'men. Ver N AVIOS E BARCOS,

II, 2, (3); III, 2.

Navios e barcos:

I. OS HEBREUS E DO MAR

II. NAVIOS NO OT E APOC

1. Entre os Hebreus

(1) nos primeiros tempos

(2) Durante a Monarquia

(3) Em tempos posteriores

2. Entre as nações vizinhas

(1) Egito

( 2 ) Assíria e da Babilônia

(3) Phoenicia

3. Referências Gerais

III. NAVIOS NO NT

1. Nos Evangelhos

2. Nos Atos dos Apóstolos

3. Em outros livros DE LITERATURA

No AT as seguintes palavras são encontrados:

! (1) A palavra mais usada em Hebreus de "um navio" é , 'dniyah (Prov 30 19; Jon 1 3.4), da qual o pi. , dniydth é encontrada
com mais freqüência (Jz 5 17; 1 Iv 22 48 f, e muitos outros lugares).
O termo coletivo para "uma frota de navios" é , 'όηϊ (1 K 9 26 f; 10 22, '6 ηϊ Tharshlsh, "uma marinha [de navios] de Társis", mas Isa 33 21 , 1 6 η
ϊ shay ele, um "barco de remo").

(2) " (Νπ 24 24; Ezequiel 30 9 ', Isa 33 21), ςϊ , addlr, "navio galante"; DNL 11 30, qlylm Quitim , "navios de Kit-tim".

(3> , s e phlnah, "íntimo do navio" RV,'' os lados do navio "AY (Jon 1 5, o único lugar onde a palavra é encontrada).

Em Apoc 7τλοίοι ', ploion, é a palavra usual (Wisd 14 1; Ecclus 33 2, etc), tr d * 'navio "no Wisd 14 1, mas , navio "em outro lugar. Para , navio
"Wisd 5 lohas * 'αύ?, naus. "Barco" em 2 Mac 12 3.6 é para σκάφος , skdphos, e "marinha", em

1 Macc 1 17; 2 Mac 12 9; 14 1 para στόλος, stdlos. Wisd Em 14 6 a arca de Noé é chamado de σχεδία, schedia , um "navio desajeitado" (o tr literal
"rait" em RV é impossível).

No NT há quatro palavras em uso: (1) Vau,? Naus (Atos 27 41, o único lugar onde ela ocorre, que designam o grande navio de mar em que São
Paulo sofreu naufrágio). (2) ττλοιάριον, ploidrion, "um pequeno barco" (Mc 3, 9 e dois outros lugares, Jo 6, 22, se;

21 8). (3) πλοΐοι ', ploion, "hoat" (Mt 4 21.22 e muitos outros lugares nos Evangelhos-o barco de pesca ordinária do Mar da Galiléia prestados
"barco" de maneira uniforme em RV, em vez de "navio" AV) ", navio "(Atos 20, 13, e todos os outros lugares em que o navio que
transportava São Paulo é mencionado, cxcept 27 41, como acima) Em Jas 3 4;. Rev 8 9;

18 17 ff, é traduzida como "navio". (4) σκάφη , skdphe, "barco" (Atos 27 16.30.32, onde significa o pequeno barco do navio em que São Paulo
estava sendo transmitida como um jjrisoner a Roma ). . .

Expressões similares são: "shipmen", 'Anshe , dniydth (1 K 9 27); »'αΟται, nautai (Acts'27 27,30 AV, "marinheiros" RV), "marinheiros",
. mallahim ( Jon 1 15;. Ezequiel 27 9.27.29), shatlm (Ezequiel 27 8 AV, "remadores" RV; 27 26, AV e RV), "piloto",

hobhel (Jon 1 6; Ezequiel 27 8.27.28.29); "Vela", "viagem", "AOIs, piedoso (Atos 21 7, 27 9,10, RV "viagem" em todas as versos).

/. Os hebreus eo mar .-Os hebreus eram um povo pastoril e agrícola, e não tiveram incentivos para seguir uma vida marítima. Eles
estavam possuídos de um considerável ao longo do litoral do Mediterrâneo, mas o caráter de sua costa deu pouco incentivo para a
navegação. A linha de costa da terra de Israel para o sul de Carmel não tinha baías e estuários ou não rio-boca para oferecer abrigo
contra tempestade ou para ser um refúgio de navios. Salomão conseguiu seu madeira e outros materiais para o templo em Jope, e
tradição proferiu o que é chamado de "Porto de Salomão" lá. Os construtores do segundo templo também tem a madeira do Líbano e
transportou-o para Jope. Era Simon Macabeu, no entanto, que construiu seu porto, eo porto em Jope era "o primeiro e único porto
dos Judeus" (GA Smith, HOHL, 136). Caesarea em tempos do NT era um lugar de remessa e possuía um porto que Jos declarado ser
maior do que o Piraeus, mas era Herodes e mais Gr e Rom do que judaica. Ele foi principalmente habitada por gregos (Jos, BJ, III,
IX, I). Agora Cesareia desapareceu; e Jope tem apenas uma enseada aberta onde as embarcações ficam sem abrigo, e receber e
descarregar cargas e passageiros por meio de barcos que operam entre eles ea costa. Foi em outras direções que Israel fez
familiaridade com as atividades do mar. Da navegação interna, além dos barcos de pesca-no Mar da Galiléia, que pertencem
exclusivamente ao NT, o ferry boat na Jordânia (2 s 19 18 ',? abharah) só recebe o aviso prévio, e mesmo isso não é
perfeitamente clara ("Comboio", RVM, mas uma "ford" é, sem dúvida, queria dizer). É de Tiro e Egito e até mesmo a Assíria e da
Babilônia, em vez de a partir de suas próprias águas, que os profetas e salmistas Hb sacaram suas fotos da vida marítima.

II. Navios no OT e Apoc. - (1) Nos primeiros tempos. -Nos primeiros livros do Antigo Testamento há referências que ligam algumas
das tribos e

1. Entre essas tribos do norte, com as atividades de os laços do mar. No "Bênção de

Hebreus Jacob "e na" Bênção de Moisés "Zebulom e Issacar são tão conectada (Gen 49 13; Dt 33 19); e de Deborah Song, que é
reconhecido como um fragmento muito cedo de Heb aceso., Dan e Asher também são mencionados como conectado com a vida e
obra do mar (Jz

5 17). O Oráculo de Balaão (Nu 24 24) aguarda com expectativa o dia em que uma frota de Quitim deve levar o mar para a
destruição da Assíria. "Os navios de Quitim" são mencionados em DNL (11 30). Quitim é referido nos três maiores profetas (Is

23 1,12; Jer 2 10; Ezk 27 6). A terra de Quitim é Chipre, e nas referências de Isaías ele é associado com Tiro e os navios de Társis.

(2) Durante a monarquia .-Não é até o tempo da monarquia que os hebreus começam a figurar como um povo comerciais. Já no
tempo das relações comerciais David tinha sido estabelecida entre Israel e Tiro (2 S 5 II f). A cooperação amistosa foi mantido por
Salomão, que se beneficiou não só do cedro e do abeto ao comando de Hiram no Líbano, mas também do serviço hábil dos homens
de Hiram para trazer a madeira das montanhas para o mar. Hiram também comprometeu-se a fazer o cedro eo abeto em jangadas (1
K

5 9, , dobh c roth, AV "flutua"; 2 Ch 2 16, , raphqodhoth, "flotes" AV "flutua" RV) para ir por mar e para entregá-los aos
homens de Salomão no local designado, que o cronista nos diz que era Jope. A partir desta cooperação na construção de - o Templo
não cresceu de uma conexão maior na busca de comércio marítimo. Foi em Eziom-Geber perto Elote no Mar Vermelho, na terra de
Edom, que David tinha conquistado, que ^ Salomão construiu sua frota ", uma frota de navios'' (1 Iv 26-28 setembro). Hiram juntou
Salomão nestas empresas que tiveram seu centro no Mar Vermelho, e, assim, os fenícios tiveram comunicação água com os eoasts
da Arábia e da África, e mesmo da Índia. A mesma parceria existia para o comércio do Ocidente. "Porque o rei [Salomão] tinha no
mar uma frota de Társis, com a de Hiram: uma vez a cada três anos a frota de Társis, trazendo ouro, prata, marfim, bugios e ervilha-
coeks" (1 K 10 22).

Társis é o nome da colônia Phoen no rio

1 artessus, também chamado Baetis, o Guadalquivir moderna. Era o limite mais distante do mundo ocidental como é conhecido para os hebreus. Foram
feitas tentativas para identificá-lo com Tarso da Cilícia, mas eles não são convincentes. É concebida em Heb lit.como remota (Is 66 19; Jon 1 3, 4 2),
rico (Sl 72 10; Jer 10 9), tão poderoso no comércio (Ezequiel 38 13). Navios de Társis havia navios dúvida realmente construídas para o comércio de
Társis (2 Ch 20 36 f; Jon 1 3), mas a expressão tornou-se uma designação geral para as grandes embarcações marítimas para qualquer trimestre. Navios
de Társis causou uma profunda impressão sobre a imaginação das pessoas Hb. O salmista leva-lo como uma prova do poder da Jeh que Ele rompe os
navios de Társis com um vento oriental (Sl 48 7). Isaías inclui-los entre os grandes e nobres objetos de poder e glória que o temor do Senhor,
certamente ultrapassar (Is 2 16). Ezequiel considera-os como as caravanas que traziam a mercadoria do amante do mar (27 25). É em navios de Társis
que o profeta do Retorno vê os exilados suportados em multidões para Jerus como sua casa natural (Is 60 9).

Desde a época de Salomão diante dos reis de Judá manteve seu domínio sobre a Elote (IK 22 48 f; 2 Ch

20 35-37) até que foi apreendido pelos sírios, nos dias de Acaz (2 K 16 6).

3) - ) Em tempos posteriores .-Como Salomão contou com a colaboração de Hiram em material de segurança e artesãos para a
construção do primeiro templo, então Josué e Zorobabel pelo favor de Ciro obteve madeira do Líbano, e pedreiros e carpinteiros de
Sidon e pneus para a construção do segundo. Mais uma vez, cedros foram trazidos do Líbano por mar até Jope, e dali transportado
para Jerus (Esdras 3

7).

De Jope Jonas fugiu para evitar o cumprimento a ordem de Deus para ir a Nínive e pregar o arrependimento lá (Jon 1 Iff). Ele encontrou um navio com
destino a Társis, tanto para o W. como Nínive ao E. A tarifa { [sdkhdr ) pago por ele como um passageiro, o porão do navio em que ele arrumadas se
afastado ( sephlnah ), a tripulação ( malldhlm ), o capitão ou comandante (rabh ha-hdbhel) t da tempestade, o mar furioso, os marinheiros aterrorizados
e seu clamor a seus deuses, eo elenco de Jonah overhoard para apaziguar as águas-todas furiosas fazer um retrato realista.

Foi na época de Simon, o último sobrevivente dos irmãos Maceabean, que tornou-se um porto de Jope, com um porto para o
transporte- , No meio de toda a sua glória

(De túmulo em tho Pirâmides.)

ele tomou Jope para um refúgio, e fez-se uma porta de entrada para as ilhas do mar "(1 MAEE 14 5). Quando Simon empinou seu
monumento sobre a sepultura de seu pai e irmãos em Modin, ele montou sete pirâmides com pilares, sobre os quais foram
esculpidas figuras de navios para ser "visto de todos os que navegam no mar" (1 Macc 13 29). Sobre este período, ouvimos falar de
navios na guerra naval. Quando Antíoco IV Epifânio planejou sua expedição contra o Egito, que teve com outros armamentos "uma
grande marinha," presumivelmente navios de guerra (1 Mace 1 17); e em um momento posterior Antíoco VII fala expressamente de
"navios de guerra" (1 Macc 15 3).
Assírio Armed Galera in Motion.

(Escultura de Koyunjik. Brit. Mas.)

(1) Egito .-Os egípcios, como outras nações da antiguidade, tinha um grande horror do mar aberto,

embora eles eram suficientemente especialista em

2. Entre gerenciar seu ofício sobre o Nilo. Vizinhos Faraó-Neco construiu uma marinha poderosa Unidas para servi-lo tanto no
comércio

e na guerra. Veja F ARAÓ-NECO.

Dos referências explícitas a navios Egyp no AT há poucos. Isaías fala de navios de junco sobre as águas "do Alto Nilo, a bordo do qual são os
mensageiros de Cuche ou Etiópia retornam para contar as boas novas da derrubada da Assíria para os habitantes daquelas terras remotas (18 2 AY tem
"juncos "em vez de" papiro "). Ezequiel também, prevendo a derrubada do Egito, fala de mensageiros que viajam com a notícia sobre hoats Nilo
rápidos para atacar o terror nos corações dos , 'etíopes descuidados "(30 9).Quando João compara seus dias de "os navios velozes" ("os navios de cana"
RVM), a alusão é mais provável que o Egito de, esses esquifes heing com uma quilha de madeira eo resto de juncos, suficiente para transportar uma
pessoa, ou pelo mais de dois, e a luz, para viajar rapidamente (9 26).

(2) Babilônia e Assíria. -Os assírios e Bahylonians eram principalmente um povo do interior, Cabana seus rios lhes deu margem considerável para a
navegação. Os monumentos Assyr conter representações de combates navais e das operações no litoral.Quando Isaías imagens Jeh como uma defesa
hetter de Judá do que os rios e córregos da Assíria e Egito estão ao seu povo que ele diz: "Não Jeh estará conosco em majestade, nesse lugar de largos
rios e correntes, no qual não entrará barco com remos ['oni shayit],nem por ele navio [ql 'addir] passa por ela. . Teu ! tac se apega [cordas, cabos]
estão soltos; eles não poderiam fortalecer o pé de seu mastro, que não poderia estender a vela "(33 21.23). Falando das maravilhas da Jeh a serem
executadas para o seu povo depois de Babilônia tinha sido derrubado, o profeta declara: "Assim diz o Jeh, o teu Redentor, o S anto de Israel: Por amor
de vós enviei a Babilônia, e eu vou derrubar todos os fugitivos, até os caldeus, nos navios com que se vangloriavam "(43 14). Neste caso, no entanto,
os navios não são navios de guerra, mas os navios mercantes mais prohably, ou navios para o prazer, navegando em Eufrates.

(3) Phoenicia .-Era dos fenícios que os povos do Mediterrâneo aprendeu marinharia e habilidade na navegação. É justo, portanto,
que em seu canto fúnebre sobre a queda do amante do mar, Ezequiel deve representar Tiro como um navio galante, bem construído,
bem decorados e bem tripulado, quebrantada pelos mares, nas profundezas das águas, caído em t ele meio dos mares no dia da sua
ruína. A descrição de Ezequiel (ch 27, com notas de Davidson) reúne mais das características do navio da antiguidade do que
qualquer outro que chegou até nós. Seus construtores fizeram dela perfeito em beleza com tábuas de cipreste ou cipreste, mastro de
cedro, remos do carvalho de Basã, bancos ou deck de embutidos de marfim com buxo, vela de linho fino bordado do Egito, e um
toldo azul e púrpura das ilhas de Elisa (possivelmente Sicília). Ela é lotado com remadores de Sidon e Arvad, os pilotos dos sábios
de Tiro, calafates de Gebal para parar as rachaduras e costuras em suas madeiras, marinheiros e homens de guerra de outras terras
que sua beleza reforçada por enforcamento o escudo e capacete dentro dela. Ela está carregado com a carga mais variadas, o produto
das terras ao redor, seus clientes ^ ou, como são chamados, seus traficantes, sendo Társis m no extremo W., Sabá e Arábia no

S., Haran Assur no E., Javan, que é a Grécia, e Togarma, que é Arménia, no N.

Um ou dois dos elementos da referida descrição poderá ser comentado. ( a) No que se refere aparelhamento, os navios phoen da época de Ezequiel,
como se vê nas representações Assyr, tinha um mastro com um metro e carregava uma vela quadrada. Egyp navios no Mar Bed sobre a época do
Êxodo, de relevos da Dinastia XlXth, tinha um mastro e duas jardas, e levou também uma grande vela quadrada. Os mastros e quintais eram feitas de
abeto ou de pinho, e as velas de linho, Cabana da fibra de papiro foi empregado, bem como linho na fabricação de vela-pano. A vela tinha também para
servir "por estandarte" ( Unes , Ezequiel 27 7). ' , A bandeira própria ", diz Davidson (ad loc.)," parece não ter sido usada na antiga navegação; seu
propósito foi servido hy a vela, como por exemplo na batalha de Lei-io do navio de Antony foi distinguido pela sua vela roxa. "

( b ) No que respeita à tripulação, no dois-hanked Phoen enviar os remadores do primeiro hank trabalhar seus remos sobre the.gunwale, e os do
segundo, através vigias mais para baixo, de modo que cada um pode ter o jogo livre para o remo. Os calafates eram aqueles que encheu costuras ou
rachaduras nas vigas com reboque e cobriu-os com alcatrão ou cera, à maneira da instrução dada a Noé sobre a Arca: "Tu serás .... passo por dentro e
por fora com pitch "(Gn 6 14).
(C) No que respeita à carga, é para ele observou que "as pessoas de homens", isto é, escravos, formou um artigo de mercadoria em que Javan, Tubal,
Meseque países à N., negociado com Tiro.

De referências gerais para o transporte e vida marítima existem relativamente poucos no AT. Em sua grande série de Natureza-
pictnres em

3. Geral Sl 104, o salmista encontra um lugar para referências ao mar e navios (vs 25 e ss), e no Salmo 107 há uma imagem da
tempestade ultrapassando os que descem ao mar em navios, e da libertação que vem a eles, quando Deus "leva -a em seu porto
desejado" (vs 23 ss). No Livro de Provérbios a mulher ideal que traz a comida de longe é como "os navios mercantes" (31 de
14). No mesmo livro o bêbado, por causa de sua insensibilidade natural para o perigo, é comparado a um homem "que se deita no
meio do mar, e como o que jaz no topo de um mastro" (23 34); e entre as coisas inescrutáveis do mundo, o escritor inclui "o
caminho do navio no meio do mar" (30 19). Em Wisd, a vida humana é descrito "como um navio que passa através da água revolto,
de que, quando se passou, não há qualquer vestígio de ser encontrado, nem caminho de sua quilha nas ondas" (5 de 10). O mesmo
livro observa-lo como um exemplo notável do caso de uma Providência divina e beneficente que "os homens InTrust suas vidas a
um pequeno pedaço de madeira, e passando pela onda em uma balsa são levados em segurança para terra" (14 1-5 ). Os judeus como
os egípcios e os assírios tinham um encolhimento natural a partir do mar, e Eclesiástico interpreta seu sentimento quando ele diz:
"Eles que navegam no mar de contar o perigo do mesmo; e quando a ouvimos com os nossos remos, ficamos maravilhados "(43 24).

III. Navios no NT. -É a pesca barcos do mar da Galiléia, que ocupam exclusivamente atenção nos Evangelhos. No momento

1. Nos do ministério de Nosso Senhor na Galiléia margens Evangelhos do Mar foram densamente povoadas, e não devem ter sido
muitos barcos que se dedicam ao sector da pesca. Bet-hsaida no extremo norte do lago e Tarichaca no extremo sul eram grandes
centros de comércio. Os barcos foram, provavelmente, de um tamanho semelhante e construir aos poucos empregados no lago hoje,
que são entre 20 e 30 metros de comprimento e sete pés de largura. A palavra "lançamento" de colocar um barco ou um navio no
mar, desapareceu da RV, exceto em Lc 8 22, onde é mais apropriado para um lago interior. Eles foram impulsionados por remos,
mas, sem dúvida, também fez uso da vela quando o vento era favorável (Lc 8, 23), embora as imagens que temos nos Evangelhos
são na maior parte dos barqueiros que labutam no remo nos dentes de um vendaval ( Mc 6 48), e lutando com as ondas ameaçadora s
(Mt 14

24). No barco em que Jesus e os discípulos estavam atravessando o lago após a alimentação dos 5.000, Jesus estava na popa
"dormindo sobre a almofada" (Mc 4 38, AV "travesseiro"; Gr proskepkdlaion, "encosto").Mais de uma vez Jesus fez uso especial de
um barco. Como ele estava à beira-mar uma grande multidão de pessoas de todas as partes tornou desejável que "um pequeno
barco" ( ploiarion ) deve estar presente ao largo da costa para recebê-lo em caso de necessidade, embora ele não parece ter exigido
que (Mc 3

9). Em outra ocasião, quando as multidões estavam ainda maior, Ele entrou em um barco e sentou-se "no mar" com a multidão na
praia inclinada diante d'Ele (cf. Mc 4 1; Lc 5, 3). Este barco é dito na narrativa de São Lucas ter sido o de Simão, e parece que a
partir de referências a ele como "o barco" em outras ocasiões ter sido geralmente à disposição de Jesus.

É viagens de São Paulo que nos produzem o conhecimento que possuímos do Bib. fontes de navios em tempos do NT. São
registrados para nós

2. No nos Atos de São Lucas, w r ho, como Sir Atos dos William Ramsay coloca, teve o verdadeiro sentimento Apóstolos Gr para o
mar (St. Paul a Traveller, 21). Nos escritos de São Lucas há muitos termos náuticos, peculiar a ele, usados com grande exatidão e
precisão.

Quando São Paulo havia apelado para César e estava procedendo a Roma a cargo de Júlio, o centurião, junto com outros
prisioneiros, um navio de Adramyt-tium, um navio de cabotagem, realizada a festa de
Caesarea ao longo da costa da Síria, o norte de Chipre, passado Cilícia e Panfília, a Myra de Lícia. Ali o centurião um navio de
Alexandria que navegava para a Itália, um dos grande frota de milho transportando grãos do Egito para as multidões de
Roma. (Após a captura de Jerus o imperador Tito voltou para a Itália em um navio desse tipo, tocando em Régio e desembarque no
Puteoli.) O tamanho do vaso é indicado pelo fato de que havia 276 pessoas a bordo, a tripulação e os passageiros ao todo ( Atos 27
37). São Lucas não fez nenhuma anotação do nome deste ou dos vasos anteriores em que São Paulo havia viajado. Do navio,
presumivelmente maior, também um navio de Alexandria milho com destino a Roma, que tinha o inverno em Melita, e que mais
tarde levou a bordo do partido náufragos (At 28 11), "o sinal" ( παράσημον ,pardsemon) é dado, e ela é chamado ". os irmãos
gêmeos" A expressão mostra que foi na pintura ou alívio; uma figura de proa, com os irmãos gêmeos representados, seria dada
por Μσημον, episemon. A carga(φορτίον, phortion, Atos 27 10, AY e RV "carga"), neste caso, foi o trigo (27 38), mas uma outra
palavra é usada , y 6 ! u> i, g & mos, por São Lucas de carga de um navio de mercadorias variadas (Atos 21 3; cf Ap 18 11 ss).

Daqueles que manuseia o navio encontramos (ver

11) o mestre (κυβερνήτης, kubernites), o proprietário ( ναύκληροs, naukleros, embora esta expressão não parece bastante coerente
com a propriedade de um navio de milho do serviço imperial, e distinção de Ramsay entre as palavras, fazendo com que o antigo
"vela-master "eo último" capitão ", pode ser melhor), os marinheiros (versão 30, que traiçoeiramente procuraram diminuir barco do
navio com o pretexto de lançar as âncoras pela" proa "01 - proa, e para fugir do condenado navio).

Das operações que pertencem à navegação do navio na tempestade não foram (1) a tomada a bordo do barco do navio e prendendo-o
com cordas (ver 16, em que a operação de São Lucas parece ter tomado parte, cf ver

32), (2) a undergirding do navio (ver 17, usando ajuda, que está tomando medidas de alívio e adotando o expediente, apenas
recorreu a nas extremidades, de passar os cabos sob a quilha do navio para manter o casco em conjunto e para preservar as madeiras
de partida), (3) a redução da engrenagem (ver 17, reduzindo a vela, derrubando a vela grande eo pátio principal), (4) jogando frete
ao mar e depois expulsando a armação do navio (ver 19), (5), tendo sondagens (ver 28), (6) deixar ir quatro âncoras da popa (ver 29,
stern-ancoragem sendo muito incomum, mas uma necessidade nas circunstâncias), (7) iluminando ainda mais o navio por lançando
o trigo ao mar (ver 38), (8) o corte dos cabos de ancoragem, unlashing os lemes, içando o traquete ao vento, e segurando direto para
a praia (ver 40).

Das partes do equipamento do navio não são mencionados "a liderança soando" ( βολί s, cápsulas, embora seja o vb. que é usada
aqui), "as âncoras" (iyicvpai, dgkurai, dos quais cada navio, que transportava vários, e que em períodos sucessivos foram feitos de
pedra, ferro, chumbo e outros metais, talvez, cada um com dois vermes e detido por um cabo ou uma corrente), "os lemes" (πηδάλια,
peddlia, do qual todos os navios tinham duas para a direcção , que neste caso havia sido levantado para fora da água e protegido por
"bandas" para o lado do navio e unlashed quando o momento crítico veio), "o traquete" ( άρτέμων, (XTteiTidTi } não vela grande
tli6, mas o pequeno navegar na proa do navio, que no momento certo foi içada ao vento para executar o seu em terra), e "o
barco" (σκάφη, skdphe, que tinha sido a reboque, na esteira do navio, de acordo com o costume ainda prevalece naqueles mares-
acostamento vasos sendo às vezes calmaria, quando a equipe entrar no pequeno barco e levar o navio a reboque, usando os remos
para definir a sua volta de uma pronwntory ou mto uma posição mais favorável para o vento). A temporada de navi- eation
naqueles mares em tempos antigos foi de abril a outubro. Durante o inverno, os vasos foram colocados acima, ou permaneceram
no abrigo de algum refúgio adequado. A razão para isso não era simplesmente o caráter tempestuoso do tempo, mas o
obscurecimento dos céus que impediam observações que estão sendo tomadas em relação à direção do navio (At 27 20).

_ Em 2 Cor 11, 25 St. Paul menciona entre sofrimentos que ele tinha sofrido por amor de Cristo, que por três vezes ele havia sofrido
naufrágio, e que ele

3. In Other tinha sido "uma noite e um dia nos Livros profundas", o que implica que ele estava em perigo de sua vida agarrado a um
mastro, ou ter em cima de uma jangada construída às pressas. Pode ser um reminiscencc do mar quando São Paulo na mais antiga da
sua Epp. (1 Ts 4 16), falando da vinda do Senhor, diz: "O mesmo Senhor descerá do céu com alarido" (iv κελεύσ- ματί, en keleusmati ),
onde a imagem é o daκελευστής, keleuslts, dando tempo para os remadores a bordo de um navio. Embora υπηρέτη!, huperetes, era "um
underrower'' e υπηρεσία, hupcresia, "a tripulação de um navio", em contraste com κυβερνήτης, kubernetes, "a vela-master", o significado
derivado de "servo" ou "oficial" perdeu no NT todos os vestígios de sua origem (Mt 5 25; Lc 1, 2 e muitas passagens;
cf στέλλειv, stellein, e συστίλλειν, Susi & llein, onde a idéia de "enrolar ou" mudança de uma vela "é totalmente perdida:

1 Cor 7 29; 2 Cor 8 20).

Figurativa: (. 6 19, esp com a nota de Ebrard em Alford, ad loc) Em Ele a esperança do evangelho é figurado como "uma âncora segura e firme ...., e
que penetra até está dentro véu tho" · St . Tiago, mostrando o poder de pequenas coisas, apresente os navios, embora grande De, e levados por
impetuosos ventos, virando-se por um pequeno "leme" (π-ηδάλιον, peddlion), como "o impulso do timoneiro vai -eth "(Tg 3 4). In Rev thereis uma
representação da queda de Babilônia em linguagem que lembra a queda de Tiro (Ezequiel 27), no qual lamentações surgem os mercadores da terra, que
não mais pode comprar sua mercadoria variada (γόμον 'τόι, estanho g6mon, "cargo" RVM) e comandantes e passageiros e navegantes as pessoas olham
em terror e tristeza sobre a fumaça do incêndio dela (Ap 18 12-18).

-Os livros habituais sobre Gr e Rom antiguidades fornecer descrições e ilustrações. Trabalhos sobre os monumentos como Layard, Nínive, II,
LITERATURA .
379 e ss: Maspero, Antigo Egito e Assíria, Bola, Luz do Oriente, e Reissner, Cairo Museu Catalogue, "Modelos de navios e barcos", de 1913, contêm
descrições e percebi representações que são instrutivas. No transporte e navegação na antiguidade clássica Smith de Jordanhill, Voyage e Naufrágio de
São Paulo, ainda é a autoridade padrão.

. . T. NICOL

Shisha, shi'sha (& ίΤΪ) · ' , ΙΖ), shlsha '): Um dos oficiais de Salomão de Estado (l K 4 3).

(? PT T ©, Sisaque, Sisaque Sisaque . [1 K 14 25]; Σουσ-ακίίμ, Sousakelm): Sheshonk ou Sheshenq I, como é chamado nos
monumentos, o

1. Sisaque, fundador da Dinastia XXIId, era 952-930 aC com toda a probabilidade de origem líbia. Ele

É possível que o seu direito ao trono foi o da espada, mas é mais provável que ele adquiriu por casamento com uma princesa da
dinastia anterior. Com a morte de Pasebkhanu

II, o último dos reis da dinastia XXI, 952 aC, Sisaque ascendeu ao trono, com um exército eficiente e um tesouro bem cheia em seu
comando. Ele era um príncipe guerreiro e sonhos acalentados de domínio asiático.

Ele não tinha sido longo sentado no trono quando Jeroboão, filho de Nebate, da tribo de Efraim, a quem Salomão havia promovido,
mas

2. Patrono da tarde tinha motivos para suspeitar, fugiu Jeroboam do desprazer de seu soberano

para a corte de Sisaque (1 K 11 26 ss). Há Jeroboão permaneceu até a morte de Salomão, quando voltou para Canaã e, por Roboão
de retornar uma resposta insatisfatória às demandas das pessoas para alívio de suas cargas, chefiou a revolta das dez tribos, sobre o
qual ele foi escolhido rei com sua capital em Siquém (1 Iv 12 25 ss). Se não havia na Dinastia XXI algum tipo de soberania do Egito
sobre Pal, quando Salomão casou com a filha de Faraó e recebeu com ela Gezer como dote, parece não estar claramente
estabelecida.
É, no entanto, natural que o patrono de Jeroboão, no dia da adversidade deve tomar partido com ele contra Roboão, agora que o
reino foi dividido. O apoio activo de Jeroboão seria na linha de seus sonhos de um império oriental.

Por isso aconteceu que no 5 º ano de Roboão, Sisaque, subiu contra Jerus com 1.200 carros e 60.000 cavaleiros, e

3. Povo sírio sem número para fora do Egito, os líbios campanha, Sukkiim e etíopes, e tomou as cidades fortificadas de Judá, e veio
a Jerus. Na pregação do profeta

Figura do Deus Amon Segurar Captive as cidades de Judá por Sisaque.

Um dos chefes das Cidades, Jud-ha Malek (Jehud do rei. Josh 19 45), que é o terceiro atrás do joelho do Deus Amon.

Semaías, Roboão e seu povo se arrependeu e Jerus foi salvo da destruição, embora não de pilhagem, nem de servidão, pois ele
tornou-se o servo de Sisaque (2 Ch 12 S). Sisaque levou os tesouros da casa do Senhor, e os tesouros da casa do rei, carregando off
entre o mais precioso dos despojos de todos os escudos de ouro que Salomão tinha feito (1 K 14 25 ff; 2 Ch dezembro 1 -9 ). A partir
da narrativa das Escrituras, não parece que tenha havido qualquer ocupação de Pal pelas forças Egyp nesta ocasião.

Há, no entanto, um registro contemporâneo notável da campanha gravado na parede sul do templo de Amon em Kamak por Sisaque

4. Shishak é ele mesmo. Não é só a pj expedição de gravado, mas não há uma lista de distritos i ^ ecuiu dt um { j -, é dono de Pal concedido a suas
vitórias Karnak por Amon-Ra ea deusa de Tebas gravado lá. A numher das cidades mencionadas no tho Livro de Josh foram identificados; e entre os
nomes da lista são Rabhath, Taanaque, Gibeão, Maanaim, Bete-Horom e outras cidades tanto de Israel e Judab. Que nomes de lugares no Reino do
Norte são mencionados na lista não significa que Shishak havia dirigido seus exércitos contra Jeroboão e saquearam seus territórios. Era costume na
antiguidade por um monarca vitorioso para incluir entre as cidades conquistadas qualquer lugar que homenageou ou estava sob sujeição, quer capturcd
na guerra ou não; e foi razão suficiente para Sisaque para incluir esses lugares israelitas que Jerohoam, como parece provável, o tinha convidado para
vir em seu auxílio. Entre os nomes da lista foi "Jud-ha-Malek"-Yudhmalk sobre os monumentos, o que era a princípio acredita-se representar o rei de
Judá, com uma figura que passou por Roboão. Sendo, no entanto, um nome de lugar, é agora reconhecida como ele tho cidade Yehudah, pe rtencente ao
rei. Com a morte de seu Shishak ■ sucessor assumiu uma suserania nominal sobre a terra de Canaã.

. LITERATURA - Flinders Petrie, História do Egito , III, 227 fl; Maspero, Luta das Nações, 772 ss; Nicol, Arqueologia recentes e da Bíblia, 222-25.

T. NICOL.

SHITRAI, shit'ri, merda-ra'1, shit'rS-I CHyilj, shitray ): Um Sharonite, chefe pastor de Davi (1 '27 Ch 29).

Shittah, shit'a, ÁRVORE ( , shittah; LXX fu \ ov AO ^ irrov, xulon asepton; RV ACÁCIA [Isa 41 19]); Acácia WOOD (
, , "são de acácia; RV Madeira de acácia [Ex 25 6 '.10.13;

26 15.26; 27 1,6; Dt 10, 3]): A palavra foi originalmente shintah, derivado do árabe, sant, agora um nome confinado a uma espécie
de acácia, Acacia nilotica (NO Leguminosae), mas possivelmente era uma vez um termo mais abrangente. A A. nilotica
é atualmente confinado à península do Sinai e Egito. Espécies estreitamente aliadas, o A. tortilis e A. seyal, tanto classificadas em
conjunto sob o, nome árabe sayyal, são abundantes nos vales sobre o Mar Morto de En-Gedi sul. Aqueles que têm andado de ' Ain
Jidy de Jebel Usdum nunca vou esquecer essas características mais marcantes da paisagem. São árvores mais pitorescas com seus
troncos retorcidos, às vezes dois pés de espessura, suas torcidas, galhos espinhosos, que muitas vezes dão a árvore inteira uma forma
de guarda-chuva, e sua multa bipinadas deixa com folhetos minutos. As vagens curiosamente torcidas e as massas de goma arábica,
que exalam em muitas partes também são características peculiares. As árvores produzem um valioso dura, de madeira, de textura
fechada, não é facilmente atacada por insetos.
EWG MASTERMAN

Acácia, shit'im ( , ha-shittlm, "as acácias"; SaTTelv, Satteln) :

(1) Isto marcou o último camping-terra de Israel antes de atravessarem o Jordão para começar a conquista do Oeste Pal. Aqui foi
que o povo caiu na armadilha set para eles pela satânica conselho de Balaão, que, assim, trouxe sobre eles mal maior do que todas as
suas maldições proibidas poderia ter feito (Nu 25 Iff, 31 16). Em Nu 33 49 é chamado Abel-Sitim. Foi a partir Shittim que Josué
enviou espiões para ver a terra e Jericó (Josh 2 1); ea partir deste ponto, o anfitrião se adiantou para o rio (3 1). O lugar é
mencionado por Miquéias em uma passagem de alguma dificuldade (6 5): depois de "o que Balaão, filho de Beor respondeu:" talvez
alguma frase como "lembrar o que eu fiz" caiu fora. Este seria, então, uma referência para a exibição de poder divino em prender o
fluxo de Jordan até que o anfitrião tinha cruzado com segurança. Jos coloca o acampamento "perto de Jordão, onde a cidade Abila
está agora, um lugar cheio de palmeiras" (Ant,

IV, VIII, 1). Onorn diz Shittim estava próximo ao Monte. Peor (Fogor). Pode, eventualmente, ser idêntico ao Khirbel el-Abster-
se, cerca de 6 milhas S. do Jordão, no lábio de Wddy Seiseban, onde há muitas acácias.

(2) Em Joel 3 18 lemos sobre o vale de Sitim que deve ser regado por uma fonte que vem adiante da casa do Senhor. Deve, portanto,
ser buscada na W. do Jordão. As águas do distrito Jerus são transportados para o Mar Morto até o Wddy que continua a Brook
Kidron: . Wddy cn-Nar A acácia é encontrado abundantemente no curso inferior deste vale, o que possivelmente pode ser pretendido
pelo profeta.

. W. EWING

Siza, shl'za ( , slnza '; 2a1j; d, Saizd): A rubenita, um dos principais guerreiros de Davi (1 Ch

11 42).

SHOA, sho'a (? 3 TTS, SHD a 20 ;'' W, Soue ): Um povo nomeadas em Ezequiel 23 23 em associação com babilônios, caldeus e
assírios. Schrader se identifica com o Sutu das inscrições (E. do Tigre).

Shobab, sho'bab ( , shobhabh; . 210 (30 (3,

Sobdb ):

(1) Um dos filhos de Davi (2 S 5 14; 1 Ch

3 5; 14 4).

(2) Um filho de Caleb (1 Ch 2 18).

Sobaque, sho'bak, shobhakh; 2 <3) "d K ,

Sobdk) ·. Capitão do exército the_Syrian (2 S 10 16.18); mas "Sofaque" (tf? "11ij, shophakh) em 1 Ch 19 16.18.

Sobai, sho'bl, sho-ba'1, sho'ba-1 ( , shobhdy;

B, AfJaov, Abaou, . A, Luc, 20 (30 (,. Sobai ): A cabeça de uma das famílias que retornaram do cativeiro Bab (Esd 2 42; Neemias 7
45).

Sobal, sho'bal ( , shobhal, "transbordando", 20 (3-D \, Sobdl, com variantes):

(1) Um nome edomita mencionado em conexão com Lotan, Zibeão e Aná, como a de um "filho" de Seir (Gn 36 20), o pai de um clã
(ver 23), e um "duque" horeu (' alluph ) (ver 29;. 1 Ch 1 38 40).

(2) A Calebite, o pai (possivelmente dos habitantes) de Quiriate-Jearim (1 Ch 2 50.52).

(3) Um judaita, talvez, a ser identificada com (2) acima (1 Ch 4 1 f).

Shobek, sho'bek (P3 "l ®, shobhek; 20> p-IJK, Sobtk ): Um dos que selou o pacto com Neemias depois do cativeiro Bab (Ne 10 24).

Sobi, sho'bl ( , shobhl; Oiieo-pel, Ouesbei ): Um dos que permaneceram fiéis a David durante a rebelião de Absalão (2 S 17 27).

Socó, sho'ko ( «, sokhdh, B, 2OK X <40, Sokchoth, A, , Okxm, Okcho): Isto, por 1 S 17 1 AV é uma variante de SOCÓ (qv).
SHOE, shoo, SHOE-Latchet, shoo'lach-et ( , na'al, aceso. "aquilo que é preso," com vb denominativa. , nd'al, "para fornecer
com

Sandálias egípcias.

sapatos "[2 Ch 28 15; Ez 16 10]; 1> 1 " , hupb-dema [Sir 46 19; Mt 3 11, etc], a partir do uttoScu vb, hupoded [Mc 6 9; Ef 6,
15], um para ligar sob crctvSiiXtovj sq io'fi fid & l', sjxndtil [Jth 10 4

16 9; ' Mc 6 9; Atos 12 8]; AV, RVM também têm "sapato" para , min'al, "bar" [para que o texto RV] em Dt 33 25; o "latchet"
ou é tpnto, s'rokh, "coisa de torcida" [Gen 14 23; Isa 5 27], ou himds, "tira de couro" [Mc 17; Lc 3, 16, Jo 1

27]): A na'al era um simples pedaço de couro oi amarrado no pé com os s ° rokh, tão fácil de construção que seu baixo custo era
proverbial (Am 2 6, 8 6; Sir 46 19; cf Gn 14 23 ), e ficar sem ele era um sinal de extrema pobreza (2 Ch 28 15; Isa 20 2). As
mulheres, no entanto, pode ter sandálias ornamentais (Cant 7 1; Jth 16 9), e os nomes de Ezequiel "pele de foca" (16 10) como um
material particularmente luxuoso, mas a omissão de sandálias da lista de Isa março 18-23 mostra que eles não foram feitos
geralmente artigos de grande despesa. O hupodema também era propriamente uma sandália, mas a palavra também foi utilizada para
designar um sapato que cobria a pé. O contraste entre hupodema em Mt 10 e 10 Sandalion em Mc 6 9 parece mostrar que este
significado não é desconhecido no NT, o "sapato" que está sendo considerado como um artigo de luxo (cf Lc 15, 22). Mas em Mt 11
e3

11 's, apenas a sandália pode ser significava.

Sandálias não foram usados dentro de casa, para que colocá-los em era um sinal de prontidão para a atividade (Ex

12 11; Atos 12 8; Ef 6, 15), os mais ricos tendo os trouxe (Mt 3 11) e fixado (Mc

1 7 e | | 's) por escravos. Quando a pessoa entrou em uma casa que eles foram removidos; tudo o mais, naturalmente, ao entrar em
um santuário (Ex 3 5; Josh 5 15; Atos 7 33). Mourners, no entanto, não usá-los até mesmo fora de portas, como sinal de luto
(Ezequiel 24 17.23), talvez pela mesma razão que outros deveres do banheiro foram negligenciadas (2 S 12 20, etc). Uma única
viagem longa usava um par de sandálias (Josh 9 5.13), e para a preservação da "correia dos seus sapatos" de ser quebrado (Is 5 27)
exigiria ajuda quase milagrosa.

Ruth 4 7 f estados como um "costume nos tempos antigos em Israel, '* que, quando qualquer negócio foi fechado", um homem descalçou o sapato eo
dava ao seu próximo. "Este foi, naturalmente, simplesmente uma forma especial de eamest- dinheiro, usado em todas as operações. Em Dt 25 9 f o
costume aparece em uma Ught diferente. Se um homem se recusou a realizar o seu dever para com a mulher de seu irmão morto, os anciãos da cidade
estavam a tirar o sapato e desonrar-lo publicamente: "E seu nome será ele chamado em Israel, a casa daquele que tem seu sapato solto." A remoção do
sapato é aparentemente relacionado com o rito em Ruth 4 7 como uma renúncia ao privilégio do homem. Mas o costume geral parece ter hecome
obsoleto, para a remoção do sapato é agora um opróbrio.

O significado de Ps 60 8 | | 108 9,'' Após a [m , até "] Edom lançarei o meu sapato", é incerto ,. 'ai, pode significar tanto "sobre" ou se o "até".
primeiro, um costume (também sem fundamento) de afirmar a posse da terra podem ser entendidas. Neste último caso, o significado é "Edom vou
tratar como um escravo", a quem os sapatos são lançados ao entrar em uma casa.

BURTON S COTT EASTON

SHOHAM, sho'ham (DPIT1), shoham, "ônix";

'. Io-OAP, B, Isodm, A, '. Io-troap, Issodm): Um dos filhos de Merari (1 Ch 24 27).

Somer, sho'mer ( , Somer ):

(1) O pai de um dos conspiradores que mataram Joás (2 K 12 21). Veja SIMEATE.

(2) Um dos filhos de Heber, da tribo de Aser (1 Ch 7 32). Veja SHEMER.

Sofaque, sho'fak. Veja Sobaque.

Sofã, sho'fan ( , Sofã). Veja ATAROTE-SOFÃ.

SHORE, shor: (1) , hoph , sempre do Mediterrâneo, variavelmente tr d "paraíso", "praia", "costa", "beira-mar", "costa", "costa do
mar" (Gn 49 13; Dt 1 7; Josh 9 1; Jz 5 17; Jer 47 7; Ezequiel 26 16). (2) ,saphah, aceso. "Lábio"; cf

. Árabe iJLvj, shafat, "lábio"; da areia na praia do mar, uma figura de multidão (Gn 22 17; Ex

14 30; Josh 11 4; Jz 7 12; É 13 5; K 1 4 29); da costa do Mar Vermelho ou Golfo do ' Akabah por Eziom-Geber (1 K 9 26; 2 Ch 8
17); à beira do rio Nilo (Gn 3.17 41); a borda (AV "brink") do vale do Arnon (Dt 2 36). (3) , kageh, aceso. "Fim", "extremo",
aos confins (AV "costa") do Mar Salgado (Josh 15 2); , k'geh ha-'Areg, "o fim da terra" <''' -' <

(Sl 46 9); cf árabe. uOjiH, 'AKA $ il-' ard,

"os confins da terra". (4) x «XOS, cheilos, iluminado. "Lip", "como a areia que está na praia do mar" (He 11 12). (5) aiyiaXSs,
aigialds, a praia (AV "costa") do Mar da Galiléia (Mt 13 2 48;. Jo 21, 4); do Mediterrâneo (Atos 21 5;

27 39.40). (6) άσσον Wape \ tyovro την Κρήτην, dsson parelegonto estanho kreten, leitura duvidosa ", navegou ao longo Creta, perto
na costa" (AV "navegou ao longo de Creta") (At 27 13). Ver COSTA; HAVEN; S AND.

ALFRED DAY ELY

Encurtam, shor't'n: A palavra Heb kH /; ar ea Gr koloboo aceso. indicar abreviação de tempo ou espaço (Sl 89 45; Prov 10 27;
Ezequiel 42 5); figurativamente eles apontam para a limitação de poder ou de sofrimento (Nu 11 23; Isa 50 2, 59 1; Mt 24 22; Mk

13 20).

SHOSHANN1M Eduth, SHS-shan'im e'duth. Veja Canção; Salmos.

OMBRO, shol'der ( , sh'khem, PM, k5r theph, "It or ΠΤ,? z e ro um ', ou , z'ro'ah, ©, Shok; ωμοί, omos, βραχίων
, brachion [Sir 7 31 somente]): os significados das palavras Hb são bastante variadas.A primeira ( sh e khem ) tem, talvez, a mais
ampla aplicação. Ele é utilizado para a parte do corpo sobre a qual as cargas pesadas são realizadas (Gen 21, 14, 24 15,45; Ex 12 34;
Josh 4 5; Jz 9 48). Personalidade impressionante do Rei Saul é assim descrito: "Não havia entre os filhos de Israel um homem mais
belo do que ele; desde os ombros para cima ele era maior do que qualquer do povo" (1 S 9 2;

10 23). Para transportar cargas no ombro ou de ter "uma equipe no ombro" é expressivo de sujeição e servidão, sim, de opressão e
cruéis, ea remoção de tais encargos ou da vara do opressor conota entrega e liberdade (Isa 9 4, 14 25).

Figurativamente: Os ombros também assumir a responsabilidade e poder. Assim, diz-se do Rei Messias, que "o governo está sobre
os seus ombros" (Is 9 6) e "a chave da casa de David

1 colocar sobre os seus ombros; e ele abrirá, e ninguém fechará; e fechará, e ninguém abrirá "(22 22). Jó declara que ele irá refutar
todas as acusações de conduta ilegal feito contra ele, nas palavras: "Oh .... que eu tinha a acusação que o meu adversário vos
escreveu! Certamente eu a levaria sobre o meu ombro "(Jó 31 35 f).

A palavra Heb katheph chega muito perto de significado ao anterior, embora ocasionalmente é usada no sentido do braço e ombro
pedaço de uma peça de roupa. Como Hb sh'khem, que é usado para descrever a parte do corpo acostumados ao transporte de
cargas. Por isso os levitas carregavam os instrumentos do santuário (Nu 7 9; 1 Ch 15 15; 2 Ch 35 3). Mães orientais e pais
carregavam seus filhos no ombro montado (Is 49 22; cf 60 4); assim também o pacote pequeno de pobres é suportado (Ezequiel 12
6.7.

12). O ombro carregado é susceptível de ser "usado" ou se irritou com o peso (29 18). Nas duas passagens do NT em que nos
encontramos o equivalente Gr de ombro (omos, bastante comum em Apoc), corresponde mais de perto com este uso (Mt 23 4; Lc
15, 5). Dos ombros dos animais a palavra katheph é usado em Ezequiel 34 21 (de ovelhas, onde, no entanto, os homens têm a
intenção) e em Isaías 30 6 (de jumentos).
Oposição teimosa e unwilhngness é expressa por "retirou a ombro '" (Neemias 9 29), ou "se afastou do ombro" (Zee 7 11), onde a
prestação é marginal "deram [ou" virou "] um ombro teimoso. "Contraste" arco do ombro, "

ou seja, "submeter" (Bar 2 21). Cf. "de dura cerviz"; ver NECK. pouco difícil para a compreensão da ocidentais é a passagem poética
na bênção de Moisés: "De Benjamim disse: O amado do Jeh habitará seguro junto a ele; Ele cobre o todo o dia, e ele permanece
entre os seus ombros "(Dt 33 12). Os "ombros" referem-se aqui para as selas de montanha e tendências do território de Benjamim,
entre os quais Jerus, o amado de Jeh, que está em Judá, estava aninhada perto sobre os limites da tribo vizinha, ou até mesmo
construído, em parte, em terreno pertencente para Benjamin.

Muito menos freqüência do que as palavras mencionadas acima, encontramos a zero «', zero'ah, que é usado da "espádua cozida do carneiro", que foi
uma oferta de vaga na consagração de um rito nazista (Nu 6 19) e de uma das porções sacerdotais do sacrifício (Dt 18, 3). Em Sir 7 31 esta parcela é
chamada brachion, devidamente "braço", mas ambos AV e RV traduzir "ombro." Em relação às ondas e alçadas ofertas ver SACRIFÍCIO. AV freqüentemente
traduz Heh sh.dk, aceso. "Perna", "coxa" (qv) hy "ombro", que ocasionalmente RV mantém na margem (por exemplo, Nu

6 20 ).

HLE LUERING

Escápula, shol'der-blad ( , shikhmah ): "Então deixe meu ombro [katheph] queda da omoplata [shikhmah], e meu
braço [z'rd um '] ser quebrada a partir do osso [ kdneh ] "(Jó 31, 22). A palavra Hb é a fem. forma de sh'khem (ver SHOULDER). Apenas
pode ser encontrada nesta passagem.

OMBRO peça, sliol'der-pes ( , Hath-Ef): A palavra designa as duas tiras ou pedaços de pano que se passaram desde a parte de
trás do colete sacerdotal (ver EPHOD) do sumo sacerdote sobre o ombro e foram presos em a frente. Essas ombreiras parecem ter sido
feitas de uma textura precioso de roupa (ou byssos) com fios de ouro, azul, púrpura e escarlate, aos quais dois ônix ( ou berilo)
pedras foram ligados com os nomes de seis tribos de Israel cada . Estes são chamados de "pedras de memória" (Ex 39 18). Nessas
tiras também foram presos os entrançados ou tecidos ("cadeias de trança") a partir do qual, por meio de dois anéis de ouro, o peitoral
foi suspenso. Ele não é de forma clara a partir das descrições (Ex 28 7.12.25; 39 4.7.18.20) como temos que imaginar a forma eo
apego dessas peças do ombro. Pensou-se que a estola sacerdotal pode ser de origem Egyp, o que não é muito provável, embora V.
Ancessi, Annales de philosophie chrMienne, de 1872, 45 ff, reproduz algumas representações da grande obra de
Lepsius, Denkmfiler, onde vestes reais caros tem duas alças de ombro, como o éfode. Geralmente roupas Egyp não têm alça de
ombro, ou no máximo um. H. L. E. LUEKING

PÁ, shuv "l: (1) , rahath, é uma pá de madeira usado na eira para joeirar o grão (Is 30, 24). (2) 7, / uma ", é usado em várias
passagens para indicar alguns instrumento utilizado para levar as cinzas do altar (Ex 27, 3, 38 3; Nu 4 14, 1 7 K 40,45; K 2 25 14, 2
Ch 4 11.16; Jer 52 18). Era muito provável que uma pequena pá como aqueles usados em conexão com lareiras modernas para a
limpeza de longe as cinzas (cf. Hebya'ah, "varrer") ou para a realização brasas para iniciar um novo incêndio. (3) , ydthedh (Dt
23 13 RVM).

JAMES A. PATCH

SHOW, sho. Veja Mostrai,

SHOWBREAD, sho'bred. Veja PROPOSIÇÃO.

SHOWBREAD, TABLE OF. Veja PROPOSIÇÃO, A TABELA DE.

CHUVEIRO, shou'er: (1) , rbhibhlm, uma pi. formar aparentemente denota chuva suave, normalmente usado figurativeJy,
como em Dt 32 2; Ps 72 6; Mic 5 7.

(2) , Gesem, usado de chuva suave em Jó 37 6: "banho de chuva", AV "chuvisco"; usado do dilúvio em Gênesis . 7
12 Figurativamente, de bênção, "chuvas de bênçãos" (Ezequiel 34 26); de destruição: "Haverá um chuveiro transbordando na minha
ira, e grandes pedras de granizo em ira, para a consumir" (Ezequiel 13 13). (3) , Zerem, geralmente tempestade ou tempestade
(cf. Isa 4 6; 28 2): "Eles estão molhados com os chuveiros da montanha" (Jó 24 8). (4) 6 / j. (3POS, dmbros (Lc 12 54). chuva é ■
desconhecido em Pal no longo verão de 5 ou 6 meses. alguns aguaceiros geralmente caem em setembro, conseguiu por o bom tempo
para algumas semanas antes do começando dos pesados e de longa continuou chuvas de inverno.

ALFRED DAY ELY

SANTUÁRIO, shrfn (VAOS, acena com a cabeça) : Em Atos 19 24 pequenos modelos de templos de Diana.

SAIA, a blindagem ( , Horesa, "ramo"): Winding folhas para os mortos. Veja BURIAL. Usado em AV, ERV Ezequiel 31 3 no
sentido antigo raro de "abrigo", "cobertura". ARV tem "uma sombra da floresta-like" ( ,Horesa, "madeira", "height arborizada")
(Isa 17 9, etc.) Cf. Milton, Comus, 147.

Arbusto, arbusto ( , si ^ h [Gen 21 15]). Ver DE BUSH, (2).

SHU A, Suá, shoo'a:

(1) (? ",", "prosperidade s / iit"): A cananéia cuja filha Judá tomou por mulher (Gn 38 2,12;

1 Ch 2 3; ver BATH-SHUA).

(2) ( , shú · a ', "prosperidade"): A filha de Heber, um Asherite (1 Ch 7 32).

(3) ( , shu um h, "depressão"): Um filho de Quetura por Abraão (Gn 25, 2; 1 Ch 1 32), e sua posteridade. Veja BILDADE.

(4) Um irmão de Caleb (1 Ch 4 11). Veja SUÁ .

Sual, shoo'a] ( , shu'al ): Uma Asherite (1 Ch 7 36).

Sual, terra de ( , 'ereg shu'al;

Sw-yoiX, ele Sogdl) ·. Desde seu acampamento em Micmás o Philis enviado saqueadores bandas, um indo para o oeste em direção
a Bete-Horom, outro para o leste, "o caminho do termo que dá para baixo em cima do vale de Zeboim." A passar para o S. foi
realizada contra eles por Israel. Assim, o terceiro foi para o norte, transformando "até o caminho que conduz à Ofra para a terra de
Sual" (1 S 13 17 f). Ofra é provavelmente idêntico com et-Taiyibeh. uma aldeia que fica a cerca de cinco
milhas E. de 'Beilin (Betel). É neste bairro, portanto, que a terra de Sual deve ser procurado, mas nenhuma identificação definitiva é
possível. W. EWING

Subael, shoo'ba-el, shoo-Ba'el ( , shubha'el ):

(1) Um levita, filho de Amram (1 Oh 24 ZU); um dos líderes da música no templo (1 Ch 25 . 20) Ver Sebuel; Gray, HPN, 310.

(2) Um filho de Heman (1 Ch 25 4). Veja Sebuel.

Suá, shoo'ha ( , Suá, "depressão"): Um irmão de Caleb (1 Ch 4 11).

Suão, shoo'ham (Dffiifi, Suão): Filho de Dan, antepassado dos suamitas (Nu 26 42 f). Em Gen 46 23 chamada "Husim."

Suíta, shoo'hit (" 1 n ^ luj, shuhl): cognome de Bildade, um dos amigos de Jó (Jó 2 11; 8 1;

18 1; 25 1; 42 9). O local referido não pode ser definitivamente implantada. Veja BILDADE; SUÁ.

Sulamita, shoo'la-mit (Cant 6 13, AV

1
'Shulam ite "). Veja Shunammitb.

SHUMATHITES, shoo'math-Its (- , n'aTa, Shuma-thi): Uma das famílias de Quiriate-jcarim (1 Ch

2 53).

Sunamita, shoo'na-mlt (RT '^ jlij, shunam-mlth, rPBjITD, shunammilh; B, Sujiavttris, somw-neitis, A, 2o «(iavirfjs, Soumanilts):
Aplicada a nativos de Suném.

(1) Abisague, que foi trazido para ministrar o idoso rei David, o amor por quem levou Adonias a sua desgraça (1 K 1 3,15; 2 17,
etc).

(2) A mulher, nome desconhecido, cujo filho Eliseu ressuscitou dentre os mortos (2 K 4 12, etc). Mais tarde, quando,
aparentemente, ela havia se tornado viúva, após sete anos de ausência por motivo de fome, na terra do Philis, ela voltou para
encontrar sua propriedade nas mãos de outros. Intervenção de Eliseu garantiu sua restauração (8 1-6).

(3) A Sulamita (Cant 6 13). Neste nome há a troca de eu para n que é comum.

. W. EWING

Suném, shoo'nem (~ j'TU , Suném; B, Sovvav, Soundn, A, Sowa,! Soundm): Uma cidade no território de Issacar chamado com
Jezreel e Chesulloth (Josh 19 18). Antes da batalha de Gilboa o Philis armou seu acampamento aqui. Eles eo exército de Saul,
estacionado em Gilboa, estavam em plena vista do outro (1 S 28 4). Foi a cena da história comovente registrado no 2 K 4 8-37, em
que o profeta Eliseu levanta a vida do filho de sua benfeitora Shunam-ácaro. Onorn descreve-o como uma aldeia chamada Sulem, 5
milhas Rom S. do Monte . Tabor. Isso aponta para o modem Solam, um vilarejo cercado por sebes de cactos e pomares na encosta
sudoeste inferior de Jebel ed-Duhy ("Colina de Moré"). Ele comanda uma vista ininterrupta através da planície de Esdrelon para o
Monte. Carmel, que é cerca de 1,5 milhas de distância. Ela também olha do outro lado do vale de Jezreel para as pistas de Gilboa no
S. satisfazendo assim satisfatoriamente as condições de Josh e IS. A questão, no entanto, foram levantadas quanto à sua identidade
com o Shunem de 2 K 4. Casa de Eliseu estava em Samaria. Aparentemente Carmel era um dos seus lugares favoritos. Se ele passou
Shunem "continuamente" (ver 9), indo e vindo da montanha, que envolveu um longo d <5tour se esta fosse a aldeia visitada. Parece
mais natural para identificar a Suném de Eliseu com o Sanim de Onom, que está a ser dito no território de Sebaste (Samaria), na
região de Akrabatta: ou talvez com Salim, completamente um N. milha de Taanaque, quanto mais perto da linha de viagem entre
Samaria e Carmel.

Há, no entanto, nada para mostrar que as visitas de Eliseu a Suném foram pagos em suas viagens entre Samaria e Carmel. Pode ter
sido seu costume de visitar algumas cidades do circuito, em chamadas de negócios para a sua atenção pessoal, nomeadamente os
relacionados com as "escolas dos profetas." Materiais não existem em que qualquer conclusão definitiva acerca pode
descansar. Ambos Solamaxid Salim estão na ponta dos esplêndidos campos de cereais de Esdrelon (2 K 4 18).

W. EWING

Suni, shoo'ni, sunitas, shoo'nlts ( , shunt): Um dos filhos de Gade, e os seus descendentes (Gn 46 16; Nu 26 15).

Sefufã, shoo'fam, sufamitas, shoo'-fam-Its. Veja SEFUFÃ.

Supim, shup'im ( , s huppltti):

(1) Um dos descendentes de Benjamin (1 Ch 7 12.15).

(2) Um dos porteiros do templo (1 Ch 26 16). Veja M UPIM; SEFUFÃ.

SHUR, tecido elástico, Shoor ( , shur; SOIP, Sour) : O nome de um deserto E. do Golfo de Suez. A palavra significa uma
"parede", e provavelmente pode se referir à parede da montanha do Tih planalto tão visível desde as planícies costeiras. Em Gen 16
7 Hagar em Cades {'Ain Kadis) (ver ver 14) é dito ter sido "no waj r de Sur ". Abraão também viveu" entre Cades e Sur "(Gn 20,
1). A posição de Sur é definido (Gn 25 18) como sendo "oposto Egito a caminho da Assíria." Depois de atravessar o Mar Vermelho
(Ex 15, 4) os hebreus entraram no deserto de Sur (ver 22), que se estendeu para o sul a uma distância de três dias de viagem. Ele é
novamente notado (1 S 15 7) como sendo oposto Egj'pt e (27 8) O mais perto Egito. Assim, não há dúvida de sua situação, por E. do
Mar Vermelho, e dos lagos amargos.

Bnigsch, no entanto, propôs a considerar Shur (' , a parede ") como equivalente ao Egyp anbu ("parede"), o nome de uma fortificação de algum tipo,
aparentemente, perto Kantarah (ver MIODOL [2]), provavelmente impedindo a entrada para o Egito, na estrada de Pelusium de Zoã. A extensão deste , Wair
'é desconhecido, cabana Brugsch conecta com o muro mencionado por Deodoro Sículo (i.4) que escreveu sobre S aC, e que atribuiu a Sesostris (
provavelmente Ramsés II), que defendeu , no lado leste do Egito contra as irrupções dos sírios e árabes, por uma parede tirada Pelusium pelos desertos,
tanto quanto para Heliópolis, em um espaço de 1.500 estádios. " Heliopolis fica 90 milhas (não 188) S.AV. de Pelusium: este muro, se existiu, teria corrido
na orla do deserto que se estende de N. Wddy Tumeildt de Kantarah de Tell el-Kebir, mas esta linha, em hordas de Goshen, é, evidentemente, muito
muito longe ~ \ V. ter qualquer ligação com o deserto de Sur E. do Golfo de Suez. Veja Budge, Hist. Egito, 90: Brugsch, Egito sob os faraós,edição
abreviada, 320.

. . CR C0NDER

Shushan, shoo'shan ( , Shushan; Sojucrav, Sousdn, Soicra, Sousa): Esta cidade, a Susu ou Susan dos babilônios, eo nativo

1. Posição, (elamita) Susun, é o moderno Shush Etimologia ( Sus ) no sudoeste da Pérsia, uma série e Formas de ruína-montes nas
margens do rio de seu nome Kerkha. As etimologias antigos ("cidade de lírios" ou "de cavalos") são, provavelmente, inútil, como
uma etimologia no idioma do lugar preferem esperar. Portanto Sayce liga o nome com Sassa, que significa "antigo", e apontando
para algum significado como "o velho" da cidade. Ele é frequentemente mencionada nas inscrições Bab do 3d milênio aC, e é
expressa pelos personagens para a deusa Istar e para "cedro", implicando que ele foi considerado como o lugar do "bosque divi na"
(ver 5, abaixo) . Em dias mais tarde, os assírios substituído pelo segundo personagem, que tem o valor de sexo, possivelmente
indicando sua pronúncia. Radau (início de Bab História, 236) identifica Shushan (Susa), com o SDSA do Bab rei Kuri-Galzu
(CCNT 14. BC, se o primeiro do nome), que se dedica à deusa Ninlil Bab uma inscrição de um determinado Siatu , que, em data
anterior, dedicou t.0 Istar para a vida do rei Bab Dungi (c 2500 aC).

A superfície coberta de ruínas ainda é de cerca de

2.000 hectares (4.940 acres), embora isso seja apenas uma fração comparada com a antiga extensão da cidade, que se estima que
tenha sido entre

12.000 e 15.000 hectares (29,640-37,000 acres). Embora considerável, a extensão da Susa era pequeno em comparação com Nínive
e Babilônia.

. 2 Os Os runs são divididas pelas ruínas exploradores franceses em quatro áreas: (1) A
Citadel-monte (W.), do período de Achae-menian (quinta cento. AC), c 1476 por 820 pés, dominando a planície (altura c 124
pés). (2) A cidade real no E. da Cidadela, composto por duas partes: a Apadana (NE), e um trato quase triangular que se estende ao
E. e S. Este contém os restos do palácio de Dario e sua sucessores, e ocupa um pouco mais de 123 hectares. O palácio adequada e
sala do trono foram separados do resto dos edifícios oficiais. (3) A cidade, ocupada por artesãos, comerciantes, etc (4) O bairro, na
margem direita, da mesma forma habitada. Esta antigamente estendido para toda a planície inferior, entre o Shaour eo Kerkha.Além
destes, havia muitas ruínas isoladas, e os subúrbios continha um número de aldeias e construções separadas.

A maioria das construções em Susa são do período Pers. Na parte norte da cidade real se encontram os restos mortais do Apadana, o único grande
monumento

o n't ", de que restos mortais foram encontrados no nível.

Sri i Th ® principal parcela consistiu de um grande

Real Salão das Colunas, conhecido como sala do trono

City "," The Of Artaxerxes Mncmon. Ele substituiu uma "estrutura mais cedo f'itflHpl por Dario, que era

j! destruído por liras no tempo de Artaxerxes

eo I. As colunas aparentemente capitais Ruínas ot o estilo comum na Pérsia-tona

T , partes de dois touros ajoelhados volta para trás,

inerem x um Cidadela um palácio construído por Xerxes parece ter existido, a base de uma de suas colunas de ter sido encontrado lá. Tijolos, levando
as inscrições dos reis elamitas precoce e as fundações das paredes mais antigas, testemunham a antiguidade da ocupação desta parte. De acordo com os
exploradores, esta era a porção da cidade reservada para as têmporas.

O número de importantes antiguidades encontrado no site é considerável. Entre os achados podem ser mencionadas a estela triunfal
de Naram-

4 O Pecado, rei de Agad6 (3d-4 Monumentos milênio aC).; as estatuetas do rei Bab Descoberto Dungi (c 2360 aC); os relevos e
inscrições do rei elamita Ba (?)-sa-

Susinak (c 2340 aC); o obelisco inscrito com as leis de Hammurabi da Babilônia; o bronze em baixo-relevo do rei elamita Sutruk-
Nahhunte (c 1120 aC), que realizou fora da Babilônia as estelas de Naram-Sin e Hammurabi acima indicado, juntamente com vários
outros monumentos Bab; a estela de Adda-Hamiti-In-Susnak, de uma data muito mais tarde, juntamente com numerosos outros
objectos de arte e as inscrições, um achado arqueológico mais precioso.

Shushan passou por muitas crises graves, um dos mais severa, sendo a sua captura e destruição pelos exércitos do rei Assur-Assyr

5. Assur-bani-iipli cerca de 640 aC. Segundo de bani-apli seu relato, o Ziqqurat torre ou templo-Descrição do Susa foi construído de
esmaltado da Cidade tijolo imitando lápis-lazúli, e foi

adornado com pináculos de bronze brilhante. O deus da cidade era Susinak, que morava em um lugar secreto, e ninguém jamais viu
a forma de sua divindade. Lagamaru (Laomer) e outros cinco de divindades da cidade foram adorado apenas por reis, e as suas
imagens, com as de mais 12 (adorado pelo povo), foram levados como despojo para a Assíria. 'Touros e gênios alados adornados
templos de Susa, e figuras de touros selvagens protegidos das entradas para seus santuários. Outras coisas dignas de nota foram os
bosques sagrados em que nenhum estranho foi autorizado a entrar, e os lugares de sepultura dos reis elamitas. Depois de se
recuperar do golpe infligido pelos assírios, em última análise, Shushan recuperou a sua antiga importância e, como a residência de
verão dos reis Pers, tornou-se a casa de Assuero e Ester (Ne 1 1; Est 1 2.5, 2 3, 3 15 ; 9 11 ss; DNL 8 2: Ad Est

11 3).

LITERATURA. Veja-Perrot et Ohipiez, Hisloire de I'arl dans I'antiquile, vol V, Perse, 1890; de Morgan, Dtttga-tionen Perse (Afimoires). 1.900,
etc; Hisloire et travaux de la delegação en Perse , de 1905; . arte , elamitas "em Hastings ; ERE . arte ELAM neste trabalho.

T. G. PITADAS

Susã Eduth, e'duth shoo'shan. Sec Canção; Salmos.

SHUSHANCHITES, Shoo-shan'klts ( ,

Shushan e khaye ' [Aram.]; B, EovtrvvaxaZoi, Sousu 1a-? chaioi; Susanehites AV): Os colonos em Samaria, cujo lar original estava
em Shushan (Esdras 4 9).
Sutelaítas, Shoo-thal'hits, shoo'thal-hlts. Veja SUTELA.

Sutela, shoo-the'la, shoo'thg-la, SHU-THELAHITES, shoo-the'la-hits, shoo'thg-la-hits ( , shuthalhi) : Um filho de Efraim (Nu
26 35.36; cf 1 Ch 7 20.21), e seus descendentes. Veja GENEALOGY.

SHUTTLE, cala "l. Veja WEAVING.

SIA, sl'a, Siá, si'a-ha ( , a '): Um dos remanescentes que voltaram do cativeiro (Ne 7 47; Esdras 2 44).

Sibecai, Sibecai, sib'E-ki, sib-5-ka'i ( , $ ibb e khay ): Um dos homens valentes do exército de Davi (2 S 21 18; 1 Ch 11 29, 20 4,
27 11 ).

Sibolete, sib'o-Leth ( , sibbdlelh). Veja SHIBBOLETH.

Sabama, sib'ma. Veja SEBAM.

Sibraim, sib-ra'im, sib'ra-im ( , sibhrayim;

B, 2eppd (1, Sebram, A, 2t (j> pd | 1, Sephram ): Um lugar chamado como no limite de Pal no delineamento ideal de Ezequiel ",
entre o termo de Damasco eo termo de Hamate" (Ezequiel 47 16). Pode, eventualmente, ser representado pela moderna Khirbel
Sanbariyeh na margem oeste de Nahr el-Hasbariy, cerca de 3 km ao SE de ' Abil.

SIBYLLIKE ORACLES, sib'i-lln,-lin or'a-k'lz. Veja APOCALYPTIC LITERATURA, B, V.

SICARH, si-ka'ri-I. Veja ASSASSINOS.

SICHEM, sl'kem (DDTP, sh'khem). AV em Gen

12 6. Veja SIQUÉM.

Doente, sik, doença, sik'nes ( , Hala [Gen

48 1, etc], , Holi [Dt 28 61, etc], , lahalu " [Dt 29 21, etc], , mahtilah [Outros 23 25, etc], , daweh [Lev 15 33, etc]
, , 'anash [2 S 12

15, etc]; dcrSeveiij, asthened [Alt 10 8, etc; cf 2 Macc

9 22] Kaicws ex «v, kokos echd / 1 [Lc 7 2], KaKtos € \ ov-ras, kakos echontas [Mt 4 24, etc], a ^ paxrros, drrhos-tos [Sir 7 35; "!!"
Mt 14 14, etc], dppwa ■ ·, arrhdslema [Sir 10 10, etc], com vários cognatos, 1ca | j.vw, kdmno [Tg 5 15]; Lat morbus [2 Esd 8
31]). Em comparação com o número de mortes registradas nos livros históricos da Bíblia, os casos em que as doenças são
mencionados são poucos. ^

e "doença" (incluindo "doença", etc) são os tr = de 6 Heb e 9 palavras Gr e ocorrem 56 t no AT e 57 t no NT. O número de
referências no último é significativa, mostrando o quanto a cura dos doentes era característica do ministério do Senhor. As doenças
especificadas são variados. De doença infantil não é uma instância em filho de Bate-Seba (2 S 12 15), cuja doença é
denominada '(inash, não improvavelmentenascentium trismo, uma doença comum em Pal. Entre os adolescentes não são registrados
a doença não especificada de Abias (1 K 14 1), do filho da viúva de Sarepta (1 K 17 17), a insolação do filho da sunamita (2 K 4
19), o menino epiléptico (Mt 17 15), filha Jai'rus "(Mt 9, 18) , eo filho do nobre (Jo 4 46). No outro extremo da vida a morte de
Jacob foi precedida por doença (Gn 48 1). Doença resultante de acidente (Acazias, 2 K 1 2), ferimentos (JORAM, 2 K 8 29 ), com a
violência da paixão (Amnon, 2 S 13 2), ou emoção Mental (DNL 8 27), ver também, a este respeito Cant 2 5;

. 5 8 doença o resultado da embriaguez é mencionado (Os 7 5), e como consequência da fome (Jr 14 18) ou a violência (Mie 6
13). Daweh doença periódica ou é referido (Lev 15, 33, 20 18) , e uma facilidade extrema é a de Lc 8 43.

Em alguns exemplos da natureza da doença é especificado, como a doença de Asa nos pés (1 K 15 23), para o qual ele buscou a
ajuda de médicos em vão (2 Ch 16 12). Ezequias e Jó sofreu de úlceras malignas, Jorão de algum ataque dysenteric grave (2 Ch 21
19), assim como Antíoco Epifânio (2 Mace 9 5). Provavelmente, a doença repentina e fatal de Herodes, foi semelhante, como em
tanto facilita há referência à presença de vermes (cf At 12 23 e 2 Mace 9 9). A doença do pai de Públio também foi disenteria (Atos
28 8). Outras doenças especificadas são paralisia (Mt 8 6, 9 2) e febre (Mt 8 14). Não improvável a doença súbita do jovem egípcio
em Ziclague (1 S 30 11), ea doença de Ben-Hadade, que ele enfraqueceu para que ele não eonld resistir à violência de Hazael,
também foram a febre Pal comum (2 Iv 8 15 ) de cujos sintomas e efeitos, há uma descrição gráfica em Sl 38. doenças fatais não
especificados foram os de Eliseu (2 K 13 14), Lázaro (Jo 11, 1), Tabitha (Atos 9 37). Na linguagem da Bíblia, a lepra é falado como
uma profanação de purificar, e não como uma doença a ser curada.
O provérbio sobre o doente citado pelo Senhor em Cafarnaum (Mc 2 17) chegou até nós de diversas formas nos escritos apócrifos e
rabínicos ( babha 'Kammd' 26 13; Sanhedhrln 176), cabana está longe tão concisa como na forma em que ele expressa. O Senhor
realizou Sua cura dos doentes através de Sua palavra ou toque, e uma das acusações mais enfáticas que Ele deu aos seus discípulos
quando enviá-los foi para curar os doentes. Um dos métodos utilizados por eles, a unção com óleo, é mencionado em Mc 6 13 e
intimados por James (5 15). Em tempos posteriores, a unção que estava em primeiro usado como um agente de reparação tornou-se
um cerimonial em preparação para a morte, um dos sete sacramentos da Igreja Rom (Aquino, Summa theologia suppl. anúncio P iii.
29).

O dever de visitar os doentes é referida em Ezequiel 34 4,16, e pelo Senhor na descrição da cena do Julgamento (Mt 25 36.43). É
incutida em vários dos trechos rabínicos. "Aquele que visita os doentes prolonga a sua vida, aquele que se abstém encurta -la", _says
rabino Ishanan em N'dharim 29. Em Shulhan ' Arukh , Yordi De'ah há um capítulo dedicado a este dever, que é considerado como
compete ao judeu, mesmo que a pessoa doente ser um gentio (Gittin 61a). O dever da Igreja para os doentes, tanto tempo
negligenciado, tem, no século passado, foi reconhecida no campo missionário, e provou, em terras pagãs, para ser o mais importante
de todos os pioneiros Agres-siva métodos.

Enquanto vemos que os apóstolos exercido livremente os seus dons de cura, é de salientar que lemos sobre a doença de dois dos
companheiros de São Paulo, Epafrodito (Fl 2, 26) e Trófimo (2 Tim 4 20), para cuja recuperação parece ter usado outros meios do
que a oração. Veja também Doenças.

ALEX. M ACALISTER

Foice, sik "l ( - , Hermesh [Dt 16 9; 23

25], , maggal; cf árabe, minjal [Jer 60 16; Joel

3 13]; Spe'iravov, Drepanon [Mc 4 29; Rev 14 1419]): Apesar de os antigos tirou muito do seu grão à mão, sabemos que eles
também usaram foices. A forma deste instrumento variadas, como é evidenciado pelas esculturas Egyp. O mais antigo foi
provavelmente foice de madeira, em forma de foice moderna, embora muito menor, com a ponta feita de pedras afiadas fixadas na
madeira. Pedras da foice foram encontrados emTel el-Hcsy. foices de ferro em forma de crescente foram encontrados no mesmo
monte. Em Pal e Síria a foice varia de tamanho. Geralmente é feita inteiramente de ferro ou aço, em forma muito semelhante, o
instrumento utilizado em terras ocidentais. As foices de menor porte são utilizados tanto para poda e para colher.

JAMES A. PATCH

Sícion, sish'i-on (Σικυών, Sikuon, Συκυών, Suku-on, Συκιών, Sukion ): Mencionado em 1 Macc 15 23 na lista de países e cidades em
que o cônsul Lúcio Rom (provavelmente Lucius Calpurnius Piso, 139 aC ) escreveu, pedindo-lhes para ser amigável para os
judeus. A dispersão judaica já tinha acontecido, e os judeus viviam na maioria dos portos e cidades da Ásia Menor, Grécia e Egito
(cf Sib Ou 3 271, c 140 aC, e Philo).

Sícion estava situada 18 milhas W. de Corinto, na zona sul do Golfo de Corinto. Sua antiguidade e antigo importância são vistos por
suas moedas ainda existentes, que datam do quinto cento. Apesar de não ser tão importante quanto a Corinto em seu comércio
marítimo, a queima daquela cidade em 143 aC, ea favor mostrado para Sícion pelas autoridades Rom em adicionar ao seu território
e atribuindo a ele a direção dos jogos Ístmicos, o aumento da sua riqueza e influência por um tempo.

SF HUNTER

Sidim, sid'im, VALE DE ( , 'emek ha-siddlm; LXX ή φάραγξ [ou KoiAas] ή άλυκή, ele phdragx [koilds] ele haluki ): O lugar
mencionado em Gn 14 3-8 como sendo a cena de encontro entre Quedorlaomer e seus aliados com os reis de Sodoma, Gomorra,
Admá, Zeboim e Zoar. Na versão 3 é identificado com o Mar Salgado, e em ver 10 diz-se ter sido cheio de poços de betume
("betume").

De acordo com a visão tradicional, o Vale de Sidim estava no extremo sul do Mar Morto. Mas em anos reccnt uma série de
autoridades eminentes têm defendido que era no extremo norte do Mar Morto, nas proximidades de Jericó. Seu argumento tem sido
principalmente elaborado a partir de referências incidentais em cena (Gn 13 1-13) descrevendo a separação de Ló e Abrão, e
novamente na conta da visão de Moisés de Pisga (Dt 34 3).

No relato de Abrão e Ló, diz-se que a partir de Betel que viu "toda a planície do Jordão, que era toda bem regada, heforo Jeh destruiu Sodoma e
Gomorra." O werd aqui tr um "simples" significa "círculo ", e assim descreve a visão que se tem da planície sobre Jericho de Betel como ele olha para o
vale passado Ai. Mas parece ir além do texto para assumir que o Vale de Sidim estava dentro desse círculo de visão, pois é dito em Gênesis 13 12
simplesmente que Ló habitara "nas cidades da planície, e mudou as suas tendas até Sodoma . "Na visão de Moisés, da mesma form a, temos uma
descrição muito geral e condensado, em que se diz que ele foi mostrado" a planície do vale de Jericó, a cidade das palmeiras, até Zoar ", que, como
podemos aprender com Gen 19 22, não era muito longe do Vale de Sidim. É verdade que, desde o local tradicional do Pis-gah extremo sul do Mar
Morto não podia ser visto. Mas estamos de maneira nenhuma certeza de que o local tradicional de Pisga é tho verdadeiro, ou que a importação deste
lan-guago deve bo restrito aos pontos que são, na verdade, dentro do alcance de visão.

A tendência no momento é voltar para a visão tradicional de que o Vale de Sidim estava no extremo sul do Mar Morto. Esta opinião
é corroborada pelo fato de que Jebel Usdum, a montanha de sal no canto sudoeste do Mar Morto, ainda leva o nome de
Sodoma, Usdum ser simplesmente uma outra forma da palavra. Um argumento ainda mais forte, no entanto, é traçada a partir das
condições topográficas e geológicas gerais. Em primeiro lugar, Zoar, para que Ló disse ter fugido, não foi muito longe. O local mais
natural para ele está próximo da foz do Wddy Kerak, que desce do Moabe para o extremo sul do mar Morto (ver Zoar) ; e esta cidade
nunca foi depois falou de como uma cidade moabita, que não teria sido o caso se tivesse sido no extremo norte do mar. É notável em
Josh 13 15-21, onde as cidades dadas a Reuben são enumerados, que, embora as faldas de Pisga são mencionados, Zoar não é
mencionado.

Em Gn 14, onde a batalha entre Anrafel e seus aliados com Sodoma e as outras cidades da planície é descrito, no extremo sul do
Mar Morto vem em ordem lógica no progresso de sua campanha, e menção especial é feito de lodo ou betume poços que ocorreram
no vale e, evidentemente, teve um papel importante no resultado da batalha.

Na extremidade sul do mar Morto há um extenso círculo ou simples o que é melhor abastecida com água para irrigação do que é a
região cerca de Jericó, e que, na suposição de mudanças geológicas pequenas, pode ter sido extremamente fértil nos tempos
antigos; enquanto há muitas indicações de tal fertilidade nas ruínas que foram descritas por viajantes sobre a boca do Kerak e outras
localidades próximas. A descrição, portanto, da fertilidade da região do Vale de Sidim pode muito bem ter aplicado a esta região no
momento da entrada de Ló para ele.

Há tradições muito persistentes que grandes mudanças topográficas ocorreu por volta do extremo sul do Mar Morto, em conexão
com a destruição de Sodoma e Gomorra, enquanto a opinião tem sido universalmente prevalente entre os escritores históricos
anteriores de que o site de Sodoma e Gomorra está abaixo as águas do Mar Morto.

Investigações geológicas, longe de desmentir estas tradições, torná-los completamente possível e credível. Há um contraste notável
entre as profundezas da extremidade norte do Mar Morto e do extremo sul. Perto do norte terminar a profundidade desce até 1.300
pés, enquanto que para muitos quilômetros para fora da extremidade sul é muito superficial, de modo que na baixa -mar existe um
ford, e é usado ocasionalmente, desde o extremo norte da montanha de sal em toda a el-Lisdn.

Os penhascos íngremes de sal de Jebel Usdum que fazem fronteira com o canto sudoeste do Mar Morto indica que, em tempos
relativamente recentes, houve afundamento abrupto de um bom número de pés no fundo do Mar Morto a esse fim.

Tais afundamentos ol áreas limitadas e em conexão com os terremotos não são de forma incomum. Em 1819, uma área de 2.000 quilômetros quadrados
sobre o delta do Indo afundou sob o nível do mar, de modo que os topos das casas foram harely visto acima da água. Uma área menor no delta do rio
Selenga afundou no século passado sob as águas do lago Baikal. Professor RS Tarr, da Universidade de Cornell, descreveu recentemente o efeito de
um terremoto na costa do Alasca, em que houve uma mudança de nível de 47 pés

Mais provavelmente (ver ARABÁ; MAR MORTO) , tem havido um aumento nas águas do Mar Morto desde a época de Abraão, causada
pela invasão sobre a área original de evaporação pelos deltas que foram empurrados para a parte principal da depressão por do
Jordão, e vários córregos menores descendente das montanhas de ambos os lados. Em conseqüência dessas invasões, o equilíbrio
entre a precipitação ea evaporação poderia ser mantida apenas por um aumento na água fazendo-a se espalhar sobre a plataforma
rasa no extremo sul, cobrindo, assim, uma grande parte do Vale de Sidim com a água cardume agora encontrada entre el-Lis &
n eJebel Usdum. GEORGE FREDERICK WRIGHT

SIDE, sl'de (2 £ 8 , lado): uma antiga cidade da Panfília, ocupando um promontório triangular no litoral. Foi uma das cidades em
que uma carta favorável aos judeus foi enviado pelo Rom cônsul Lucius (1 Macc 15 23). A cidade parece ter sido de considerável
antigüidade, pois já existia muito antes de ele caiu na posse de Alexandre, o Grande, e por um tempo foi a metrópole da Panfília. Ao
largo da costa da frota de Antíoco foi derrotado pelo Rodes. Durante a 1 ª cento. Side foi observado como um dos principais portos
de piratas que alienadas muito do seu espólio lá. As ruínas da cidade, que agora são muito extensas, levam o nome Eski Adalia, mas
entre eles não há casas ocupadas. Os dois portos protegidos por um muro de mar ainda pode ser rastreada, mas eles agora estão
cheios de areia. A parede do lado da terra da cidade foi fornecido com um portão que foi protegido com torres redondas; as próprias
paredes são de tipo Gr-Rom. Dentro das muralhas mais importantes dos restos mortais são três teatros perto dos portos, e ruas com
pórticos cobertos líderes do portão da cidade para os portos. Sem os muros, a rua que leva à porta da cidade é repleta de sarcófagos,
e entre os arbustos dos campos vizinhos são os vestígios de muitos edifícios e de um aqueduto. EJ BANKS

LADOS, Sidz ( , yar'khcih, "coxa", "flanco"): substitutos RV "íntimo" para AV "lados" em Jon 15; cf 1 S 24 3.

Sidon sl'don (■ :, gidhon ): O filho mais velho de Canaã (Gn 10 15).

Sidon sl'don ( , Qidhon; SiSiiv, Siddn; AV Sidon e Sidom; RV SIDON apenas): Uma das mais antigas cidades phoen, situada
em uma

1. Localização estreita planície entre o intervalo de e Dis-Líbano e do mar, em lat. 33 ° 34 'tinção quase. A planície é bem regada e
fértil, cerca de 10 quilômetros de comprimento, que se estende desde um pouco N. de Sarepta ao Bostrenus (Nahr el-Auly). A antiga
cidade estava situada perto da extremidade norte da planície, cercada com um muro forte. Ele possuía dois portos, o norte cerca de
500 jardas. de comprimento por 200 de largura, bem protegido por pequenas ilhotas e um quebra-mar, e um sul cerca de 600 por
400 jardas., rodeada em três lados por terra, mas aberto ao W., e, portanto, exposto ao mau tempo. A data da fundação da cidade é
desconhecida, mas achamos mencionado no Tab Am no cent 14. AC, e em Gn 10 19 é a principal cidade dos cananeus, e Josué (Js
11 8) chama de Grande S. Ele levou todas as cidades phoen em seu desenvolvimento inicial dos assuntos marítimos, seus
marinheiros sendo o primeiro a lançar-se em mar aberto fora da vista da terra e para navegar à noite, guiando-se pelas estrelas. Eles
foram os primeiros a entrar em contacto com os gregos e encontramos a menção deles várias vezes em Homer, enquanto outras
cidades phoen são Dot notado. S. tornou-se cedo distinguiram por suas manufaturas e da habilidade de seus artesãos, como o metal
bonito trabalho em prata e bronze e têxteis tecidos bordados e tingidos com a famosa tintura roxa, que se tornou knowi! como
Tyrian, mas o que antes era produzido em b. Avisos destes artigos escolhidos são encontrados em Homero, tanto na Ilíada e
na Odisséia. S. tinha uma forma monárquica de governo, assim como todas as cidades phoen, mas também realizou uma espécie de
hegemonia sobre aqueles ao S. até o limite da Fenícia. Ele também fez uma tentativa de estabelecer uma colônia no interior Laís ou
Dan, perto das cabeceiras do Jordão, mas isso terminou em desastre (Jz 18 7.27.28). A tentativa não foi renovado, mas muitas
colônias foram estabelecidas ao longo do mar. Citium, em Chipre, foi um dos primeiros.

(1) A independência dos S. foi perdido quando os reis da XVIII e XlXth dinastias de

Egito adicionado Pal e da Síria ao seu

2. Seus-domínios (1580-1205BC). Thekings histórica de S. foram autorizados a permanecer no

trono, desde que fez uma homenagem, e talvez ainda exercia autoridade sobre as cidades que antes tinham sido sujeitas a
eles. Quando o poder do Egito caiu sob Amenhotep IV (1375-1358), o rei de S. parece ter jogado fora o jugo, como se depreende da
Tab Am. Rib-adicional de Gebal escreve ao rei do Egito que Zim-rida, rei da S., havia se juntado ao inimigo, mas o próprio Zimrida
afirma, nas cartas que ele escreveu, para ser leal, declarando que a cidade pertença a ele tinha sido feita pelo Khabiri (Tab. 147). S.,
com as outras cidades, eventualmente, tornou-se independente do Egito, e ela manteve a hegemonia das cidades do sul e talvez
adicionado Dor, reivindicado pelo Philis, para seu domínio. Este pode ter sido o motivo da guerra que ocorreu em meados da 12 ª
cento. AC, em que o Philis tomou e saqueou

S., cujos habitantes fugiram para Tiro e deu o último um grande impulso. S., no entanto, se recuperou do desastre e se tornou
poderoso novamente. O Livro de Jz afirma que Israel foi oprimido por S. (10 12), mas é provável S. está aqui para Phoenicia em
geral, como sendo a principal cidade.

(2) S. submetidos aos reis Assyr assim como as cidades phoen em geral, mas se revoltaram contra Senaqueribe e novamente sob
Esar-Hadom. O último destruiu grande parte da cidade e levaram a maioria dos habitantes, substituindo-os por cativos da Babilônia
e Elão, e rebatizou-Ir-Esar-teve-don ("Cidade de Esar-Hadom"). Os colonos rapidamente se misturaram com os fenícios, e S. subiu
ao poder novamente quando a Assíria caiu, foi sitiada por Nabucodonosor, no momento de seu cerco de Jerus e Tiro, e foi levado,
tendo perdido cerca de metade de seus habitantes pela praga. A queda de Babilônia, havia um outro curto período de independência,
mas os persas ganharam o controle sem dificuldade, e S. foi destaque no período Pers como o poder naval de liderança entre os
fenícios que ajudaram seu suserano em seus ataques à Grécia. Em 351 aC, S. rebelaram sob Tabnit

II (Tennes), e chamou a ajuda de mercenários Gr ao número de 10.000; mas Ochus, o rei Pers, marchou contra ele com uma força de
300 mil de infantaria e 30.000 cavalos, que até assustou Tabnit que ele traiu a cidade para salvar sua própria vida. Mas os cidadãos,
a aprendizagem da traição, primeiro queimou sua frota e, em seguida, as suas casas, perecendo com suas esposas e filhos, em vez de
cair nas mãos de Ochus, que massacrou todos a quem ele apreendido, Tabnit entre eles. Diz-se que 40.000 pereceram nas
chamas. Uma lista de thekings de S. no período Pers foi recuperado das inscrições e as moedas, mas as datas de seus reinados não
são conhecidos com precisão. A dinastia dos reis conhecidos começa com Esmun-azar I, seguido por Tabnit I, Amastoreth; Esmun-
azar II, Strato I (Bodastart), Tabnit II (Tennes) e Strato II. As inscrições do templo de Es-mun descobriu recentemente dar o nome
de uma Bodastart e um filho Yatonmelik, mas se a primeira é uma das Stratos acima mencionados ou de um terço é incerto; também
se o filho nunca reinou ou não. Como Bodastart chama a si mesmo o neto de Esmun-azar, ele é provavelmente Strato I, que reinou
sobre 374.363 aC, e, portanto, seu avô, Esmunazaj · I, deve ter reinou em 400 aC ou mais cedo. Strato II estava no trono quando
Alexandre tomou posse da Fenícia e não fez nenhuma resistência a ele, e até mesmo o ajudou no cerco de Tiro, o que mostra que S.

se recuperou após o terrível desastre que sofreu na época de Ochus. É, talvez, olhou para o avanço de Alexandre, com conteúdos
como seu vingador. A destruição de Tiro aumentou a importância da S., e após a morte de Alexandre, ele tornou -se ligado ao reino
dos Ptolomeus e assim permaneceu até a vitória de Antíoco III sobre Scopas (198 aC), quando passou a theSeleucidsand deles para
os romanos, que concederam-lhe um grau de autonomia com magistrados nativas e um conselho, e foi autorizado a cunhar moeda
em bronze.

S. vem na vista várias vezes no NT; primeiro quando Cristo passou para as regiões de Tiro e S.

e curou a filha da siro-

. 3 NT fenícia mulher (Mc 7, 24-30); Mencione também quando Herodes Agripa I recebeu uma delegação de Tiro e de S. em
Cesaréia (Atos 12 20), onde parece ter sido fora de sua jurisdição. São Paulo, a caminho de Roma, foi permitido visitar alguns
amigos em

S. (Atos 27 3). Veja também Mt 11 21 f e Mc 3, 8.

Notou-se para a sua escola de filosofia sob Augusto e Tibério, os seus habitantes sendo, em grande parte grega; e quando Berytus
foi destruída por um terremoto em 551, sua grande faculdade de direito foi removido para S. Não foi de grande importância durante
as Cruzadas, sendo muito ultrapassado por Acre, e em tempos modernos, é uma pequena cidade de cerca de 15.000. LITERATURA . Veja-
FENÍCIA.

________H. PORTEIRO

Sidônios, sl-do'ni-ANZ: nativos ou habitantes de Sidon (Dt 3 9; Josh 13 4,6; Jz 3 3;

1 K 5 6).

CERCO, sej (T13M3, mcigdr [Dt 52.53 28; 1 K

15 27; 2 K 25 2; * Isa 29 3; Ezequiel 4 21; "A ser assediado / ' * 'a sofrer o cerco ", bo ba-magor " [Dt 20 19;

2 K 24 10; 25 2]):

1. No início hebraico História

2. Na monarquia

3. Preliminares para Siege

. 4 Operações Siego: Ataque

(1) Investimento de Cidade

( 2 ) Linha de Circunvalação

(3) Mound, ou de terraplanagem

(4) aríetes

(5) Ataque de Paredes e Rushing de Violação

. 5 Operações Siege: Defesa

G. Criação de Siege

7. Horrores do cerco e captura

8. Siege no NT LITERATURA

Na história inicial Heb, as operações de cerco não são descritas e podem ter sido pouco conhecido. Embora os israelitas tinham
adquirido um certo

1. Em grau precoce da disciplina militar no deserto hebraico, quando eles entraram em Canaã História não tinham nenhuma
experiência das operações de cerco e estavam sem os motores de guerra necessária para o efeito. Jericó,

com sua parede fortemente fortificada, foi de fato formalmente investido-it "foi rigorosamente fechada por causa dos filhos de
Israel: nenhum saía, e nenhum entrou" (Josh 6 1), mas caiu em suas mãos, sem um cerco. Outras cidades parecem ter rendido
batalhas campais depois, ou ter sido tomada de assalto. Muitas das fortalezas de Canaã, como Gezer (2 S 5 25; Josh 16 10),
Taanaque e Megido (Jz 1 27), manteve-se não reduzido. Jerus foi capturado pelos homens de Judá (Jz 1 8), mas o forte de Jebus
permaneceu invicto até o tempo de Davi (2 S 5 6).

Nos dias da monarquia mais se ouviu falar de operações de cerco. No cerco de Rabbath-Ammon Joabe parece ter privado da cidade

2 No de seu abastecimento de água e tornava insustentável Monarquia (2 S 11 1, 12 27).. No Abel

das operações de cerco Bete-Maaca são descritos em que Joabe distinguiu-se (2 S 20 IS). Davi e Salomão, e, após a interrupção do
reino, Roboão e Jeroboão construiu fortalezas que dentro em breve tornou-se o palco de operações de cerco. A guerra entre Judá e
Israel, nos dias de Nadabe, Baasa e Elá foi, em sua maior parte, uma guerra de cercos. Foi enquanto sitiando Gibetom que Nadabe,
filho de Jeroboão, foi morto por Baasa (1 K 16 27), e,

27 anos após, quando o exército de Israel ainda estava investindo no mesmo lugar, a soldadesca escolheu seu comandante Omri para
ser rei sobre Israel (1 K 16 16). Desde os egípcios, os sírios, os assírios e os caldeus, com quem entrou em relações em tempos
posteriores como aliados ou como inimigos, o povo do sul e dos Reinos do Norte aprendeu muito sobre a arte, tanto de ataque e de
defesa de lugares fortificados.

Foi uma instrução da lei deuteronômica que, antes de uma cidade foi investido por um longo cerco, deve ser convocado a capitular

3 Pré-. (Dt 20, 10; cf 2 S 20 18; 2 Iv 18 liminaries 17 se). Se a oferta de paz seja a Siege diminuiu, em seguida, o cerco é para ser
prosseguido, e se a cidade for capturado, toda a população masculina é para ser condenado à morte, e as mulheres e crianças
reservado como uma presa para os captores. Para esta reserva humana das cidades dos cananeus eram para ser uma exceção: seus
habitantes fossem totalmente exterminados (Dt 20, 16-18).

A mesma lei prescreveu que não deveria bo nenhuma destruição de árvores desnecessários ol Inlit no julgamento de um longo cerco. As árvores não
rendendo frutos para o sustento humano pode ser cortada: "Tu, pois, construir baluartes [mdcor, "Siegeworks"] contra a cidade faz guerra thnt contigo,
até que ele caia "(Dt 20, 19.20). Esta instrução para ter em conta os as árvores frutíferas ao redor de uma cidade hostil parece ter sido mais honrado na
violação do que na observância, mesmo em Israel. Quando os reis aliados de Israel, Judá e Edom estavam invadindo Moabe e teve instrução para "ferir
cada cidade fortificada", o profeta Eliseu ordenou-lhes também "caiu, toda árvore boa, e parar todas as fontes de água, e mar todo bom pedaço de terra
com pedras" (2 Iv 3 19.25). Quando o ataque de Jerus pelo caldeus era iminente, Jeh comandou o cortar as árvores (Jer 6 6). Na Arábia w arf são, dizem-
nos, a destruição das palmeiras do inimigo era um dos favoritos exploit (Robertson Smith, OTJC 2 , 309), e os assírios quando capturaram uma cidade
não tinha escrúpulos em destruir suas plantações (Inscrição de Salmanasar II no Obelisco Negro).

_ De passagens nos Profetas, sobre a qual muita luz foi jogado pelos antigos monumentos da Assíria e Caldéia, ganhamos uma
muito

4 Siege idéia clara das obras de cerco Operações dirigidas:. Contra uma cidade por Assyr ou caldeu atacar os invasores. O cerco de
Laquis (2 K

_ 18 13.14; Isa 36 1.2) por Senaqueribe é o tema de uma série de relevos magníficos do monte de Ivoyunjik (Layard, Monumentos
de Nínive, II, placas 20, 21, 22). A queda de Nínive como predito na profecia de Naum nos permite ver as operações de cerco de
prosseguir com realismo impressionante (ver Der Untergang Ninivehs por A. Jeremias eo coronel Billerbeck). Em nenhum outro
lugar, no entanto, são os incidentes de um cerco-a coligação de forças hostis, o abate de habitantes pacíficos no país em torno, o
aumento do cerco da fábrica, a configuração de máquinas de guerra contra as paredes, a demolição das torres , a brecha no muro
principal, o ímpeto dos homens eo barulho dos cascos dos cavalos pelas ruas, o abate, a pilhagem, a destruição de muros e casas,
mais plena e fielmente registradas do que por Ezequiel, quando a previsão do eapture de Tiro por Nabucodonosor (Ez 26 7-12). O
cerco de Tiro, durou 13 anos e Ezequiel diz como cada cabeça se tornou calva e todo ombro usado pelo serviço duro dos sitiant es
(Ezequiel 29 18). Havia várias maneiras em que um exército invasor poderia lidar com uma cidade fortificada, de modo a garantir a
sua posse. Termos pode ser oferecido para garantir uma capitulação (1 K 20 Iff;

2 K 18 14 ss). Pode ser feita uma tentativa de reduzir a cidade pela fome (2 o 6 24 ss; 2 K 17 5 ss). A cidade pode ser investido e
capturado por assalto e tempestade, como Laquis foi por Senaqueribe (2 K 18 13, 19 8; ver Layard, op cit, II, placas 20-24.). As
principais operações dos sitiantes foram as seguintes: (1) Não foi o investimento da cidade pelo exército sitiante. Às vezes, era
necessário estabelecer um acampamento fortificado, como o de Senaqueribe em Laquis para se proteger contra incursões pelos
defesas contrários. Do cerco de Jerus lemos que Nabucodonosor veio ", ele e todo o seu exército, contra Jerus, e acamparam contra
ela" (Jer 52 4; cf 2 K 25 1). Desde o início do cerco, fundibulários e arqueiros foram publicadas onde poderiam manter os
defensores envolvidos; e é a isso que se faz referência quando Jeremias diz: "Chame juntos os arqueiros contra a Babilônia, todos os
que dobrar o arco '; acampe contra ela ao redor; que ninguém escape dela "(Jr 50 29).

(2) Não foi o próximo do desenho de uma linha de circumvallalion ( dayek ) com fortes destacados redondas sobre as paredes. Estes
fortes eram torres tripuladas por arqueiros, ou eles foram usados como estações de que para descarregar mísseis (Jer 52 4; Ezequiel
17 17). Neste contexto, a palavra "munição" em AV e ERV ( maqor ) em Nah 1 1 desaparece em ARV e é substituído por
"fortaleza".

(3) Na sequência sobre isso foi o monte (s dl e lah ), ou obras de terraplanagem, construída até a altura das paredes, de forma a
comandar as ruas da cidade, e espalhar o terror na sitiada. Do monte assim erigido os sitiantes foram capazes de bater a parte
superior e mais fraco da muralha da cidade (2 S 20 15; Isa 37 33; Jer 6 6; Ezequiel 4 2; DNL 11 15; Lam 4 18). Se, no entanto, a
cidade, ou fortaleza, foi construída sobre uma eminência, um plano inclinado alcançando a altura da eminência pode ser formado de
terra ou de pedras ou árvores, e os sitiantes seria capaz de trazer seus motores para o pé das paredes. Esta estrada foi ainda coberto
com tijolos, formando uma espécie de caminho pavimentado, até que as máquinas pesadas poderia ser desenhado sem
dificuldade. Para tais estradas há referências na Bíblia (Jó 19 12; Isa

29 3, "cerco funciona"; cf Layard, Nínive e seus restos, II, 366 f). No caso de Tiro este monte, ou forma de abordagem, foi uma
barragem jogado através do estreito estreito para obter acesso às paredes (Ezequiel 26 8). Muitas vezes, também, havia uma vala, às
vezes cheio de água, ao pé do muro, que teve de ser tratado anterior a um assalto.
(4) As obras de terraplanagem de ter sido jogado para cima, e abordagens para as paredes garantidos, foi possível definir e
trabalhar os aríetes (Karim) que deveriam ser empregados na violação das paredes (TZK: 4

2) ou em explosão abrir os portões (Ezequiel 21 22). Os aríetes eram de diferentes tipos. Em

Assyr monumentos são encontrados juntou a torres móveis segurando guerreiros e homens armados, ou, em outros casos, juntou -se
a uma torre estacionário construído no local. Quando os homens que são detalhados para trabalhar o carneiro obtê-lo em jogo, com
suas vigas pesadas de pranchas de presos juntos ea grande massa de

Aríete.

metal, formando a cabeça, eles dificilmente pode deixar de causar uma boa impressão, e, gradualmente, pelos choques
constantemente repetidas, uma violação é aberta e os sitiantes são capazes de correr e carregar para baixo os defensores. É para o
abrigo fornecido por essas torres que o profeta Naum refere-se (2 5), quando ele diz: "O mantelet é preparado", e que Isaías aponta
quando declara que o rei da Assíria "não chegará a esta cidade, nem atirar uma flecha ali, nem ele virá perante ela com
escudo [Maghen], nem levantai uma tranqueira contra ela "(Is 37

33). Ezequiel tem a mesma figura quando, descrevendo o cerco de Tiro por Nabucodonosor, ele declara que ele deve "levantai uma
tranqueira" contra ela, e "levantar o escudo," o escudo ( qinnah) ser como o Romtestudo, ou telhado de escudos, ao abrigo do qual
os sitiantes realizado sobre as operações (Ezequiel 26 8; Coronel Billerbeck [.. op cit, 178] é duvidoso que este dispositivo era
conhecido pelos assírios). Sob o abrigo de suas torres móveis os sitiantes poderia avançar minas, uma operação conhecida como
parte de siegecraft de uma alta antiguidade (ver 2 S 20 15, onde ARVm e ERVm dar "minado" como uma alternativa ao "surrado";
tunelamento foi bem conhecida na Antiguidade, como os shows de Siloam túnel).

(5) A operação que culminou seria a tomada das paredes, a pressa da violação. Ampliação escadas foram empregados para
atravessar a trincheira de cerco ou vala (Prov 21 22); e Joel em sua descrição poderosa de o exército de gafanhotos que devastaram a
terra diz que "escalar o muro como homens de guerra" (Joel 2 7). Foram feitas tentativas de incendiar as portas e quebrar-los abertos
com eixos (JGS 9 52; cf Ne 13; 2 3; Ezequiel 26 9). Jeremias fala de a brecha que foi feito na cidade, quando foi capturado Jerus
(Jer

39 2). As brechas no muro de Samaria são referidos por Amos (4 3), que imagens de mulheres correndo para trás de cabeça como
uma manada de vacas com ganchos e anzóis em suas narinas.

Enquanto os sitiantes empregou esta variedade de meios de ataque, os sitiados estavam igualmente engenhoso e ativo na
manutenção da defesa.

. 5 Siege Todos os tipos de obstáculos foram colocados Operações: na w r ay do exército sitiante. Defesa Springs e cisternas
susceptíveis de permitir o fornecimento de água para os invasores foram cuidadosamente coberto, ou drenado para a cidade. Sempre
que possível, trincheiras estavam cheios de água para torná-los intransitáveis. Enquanto o cerco da fábrica do inimigo se aproximou
da parede principal, era habitual construir fortificações internas, e para este propósito casas foram puxados para baixo para fornecer
o espaço necessário e também para fornecer materiais de construção (Isa

22 10). Slingers colocadas sobre as paredes atiraram pedras contra o inimigo avançando, e os arqueiros de brechas e muralhas
protegidas descarregada flechas contra os guerreiros em suas torres móveis. Sorties ■ foram feitos para danificar as cerco da fábrica
do inimigo, e para evitar que os aríetes de ser colocado na posição. Para neutralizar os ataques dos aríetes, sacos de palha foram
desilusão como pára-choque de um navio em frente ao local onde o motor funciona com um artifício rebateu novamente por postes
com foices sobre eles que cortam os sacos (Jos, BJ, III, VII, 20). Assim, também, thedefenders, soltando uma cadeia dobrado ou
corda das ameias, pegou o carneiro e quebrou a força de seus golpes. Foram feitas tentativas de destruir o carneiro também pelo
fogo. Na grande baixo-relevo do cerco de Laquis um habitante é visto atirando uma tocha acesa na parede; e era um dispositivo
comum para derramar água ou óleo fervente do muro sobre os assaltantes,] \ lissiles, também, foram lançados com efeito mortal das
ameias pelos defensores, e foi por um pedaço de uma pedra de moinho lançada por uma mulher Abimeleque, encontrou a morte em
Tebes (Jz 9 53). Enquanto Uzias de Judá mobiliado seus soldados com escudos e lanças e capacetes e couraças e arcos e fundas, ele
também "made in motores Jerus, inventado por homens hábeis, para estar nas torres e nos ameias, com o qual a atirar flechas e
grandes pedras "(2 Ch 26 15). Os judeus tinham, para a defesa de Jerus contra o exército de Tito, os motores que haviam feito a
partir do décimo segundo Legião em Bete-Horom que parecem ter

Catapulta para Hurling Mísseis.

tinha um alcance de 1.200 pés Muitos dispositivos engenhosos são descritos por Jos como empregado por ele mesmo na condução
da defesa da Jotapata na Galiléia contra Vespasiano e as forças de Roma (BJ, III, VII).

Quando Naás rei dos amonitas sitiou a Jabes-Gileade, nos dias do reinado de Saul de abertura, os termos de paz oferecido a

6. Aumentar os habitantes eram tão humilhante do Cerco e cruel que eles buscavam uma pausa de sete dias e apelou para Saul em
sua aflição. Quando o rei recém-escolhido ouviu falar de sua condição desesperada ele reuniu um grande exército, dispersou os
amonitas, e levantou o cerco de Jabes-Gileade, ganhando assim a eterna gratidão dos habitantes (IS 11; cf 1 S 31 12.

13). Quando Zedequias de Judá se viu sitiado em Jerus pelo exército dos caldeus sob Nebuzaradã, enviou inteligência para Faraó
Hofra que cruzou a fronteira com o seu exército para atacar os caldeus e os obrigou a desistir de o cerco. Os caldeus se retirou para o
momento de as paredes de Jerus e ofereceu batalha para Faraó Hofra e seu anfitrião, mas a coragem do rei Egyp falhou com ele e ele
se retirou às pressas sem encontrar os caldeus em uma batalha campal. O cerco foi processado até o amargo fim, e Jerus foi
capturado e completamente derrubado (2 K 25 1; Jer 37 3-10; Ezequiel 17 17).

Na antiga lei de Israel "cerco" é classificada com a seca ea peste eo exílio como castigos com que Jeh iria visitar o seu povo

7. Horrors para sua desobediência (Dt 28 49-57). de Sítio dos horrores lá descrito eles e Captura teve uma e outra vez experiência
amarga.

No cerco de Samaria por Ben-Hadade

II, tão terrível era o estreito ao qual os sitiados

Rock of Masada.

foram reduzidos que cozinhou e comeu seus próprios filhos (2 K 6 28). No cerco de Jerus pelos caldeus, que terminou com a
derrubada da cidade e da destruição do Templo, os sofrimentos dos habitantes de fome e doenças foram incríveis (2 K 25 3; Jer 32
24; Lam

2 20; Abril 08-10). Os horrores do cerco ter, talvez, atingiram o seu clímax no relato feito por Jos da tragédia de Masada. Para
escapar da captura pelos romanos, dez homens foram escolhidos por sorteio entre os ocupantes da fortaleza, 960 em número,
incluindo combatentes e não-combatentes, homens, mulheres e crianças, para matar o resto. Destes 1001 foi igualmente escolhido
para matar os sobreviventes, e ele, depois de ter cumprido sua terrível tarefa, passou a espada em seu próprio corpo (Jos, BJ, VII,
IX, 1). Enquanto todos os habitantes de uma cidade sitiada sofreu a fome de pão e sede de água, os combatentes corria o risco de
empalamento e outras formas de tortura a que os presos em Assyr e caldeu e guerra Rom foram submetidos.

Os horrores que frequentam o cerco de uma cidade só foram superadas pelas barbaridades perpetradas em sua captura. O
esvaziamento de uma cidade por sua captura é comparada à de um arremesso de pedra de uma funda (Jer 10, 17.18). Deportação de
o conjunto da população, muitas vezes seguidas (2 Iv 17 6, 24 14). Não foram só os habitantes da cidade capturada deportados, mas
os seus deuses foram levados com eles e os ídolos quebrados em pedaços. Isso é previsto ou gravado da Babilônia (Is 21 9; 46 1; Jer
50 2), do Egito (Jr 43 12), de Samaria (Hos 10 6). Abate indiscriminado seguido da entrada dos assaltantes, ea cidade era geralmente
entregue às chamas (Jer 39 8,9; Lam 4 18). "Cidades sem número", diz Salmanasar II em uma de suas inscrições: "Eu destruído,
arrasado, queimado com fogo." Casas foram destruídas e mulheres desonrado (Zee 14 2). Quando Dario tomou a Babilônia, ele
empalado de três mil prisioneiros (Herodes, iii.159). Os citas escalpelado e esfolado seus inimigos e usou suas peles para arreios de
cavalo (ib, IV.64). As esculturas Assyr mostram prisioneiros submetidos a torturas horríveis, ou levados como escravos. O
Zedequias capturado teve os olhos arrancados depois de ter visto os seus próprios filhos cruelmente até a morte (2 K 25 7).El e só
está empregando o imaginário familiar para Assyr guerra quando Isaías representa Jeh como dizendo a Senaqueribe: "Por isso vou
colocar o meu anzol no teu nariz eo meu freio na tua boca, e te farei voltar pelo caminho por que tu sério "(Is 37 29). Antecipando as
selvagens, barbaridades que se seguiriam a captura de Samaria pelos assírios, Oséias prevê as crianças sendo despedaçadas e as
mulheres com a criança que está sendo rasgado (Hos 10 14, 13 16; cf Am 1 13). O profeta Naum prevendo a derrubada de Nínive
recorda como na captura de Tebas (Egyp Tebas) pelo conquistador Assyr, Ashur-banipal ", também os seus pequeninos foram
despedaçados nas entradas de todas as ruas; e lançaram sortes sobre os seus nobres, e todos os seus grandes foram presos em cadeias
"(Nah 3 10).

_ A única referência explícita às operações de cerco no NT é a predição da destruição completa de Jerus de Nosso Senhor quando
Ele chorou sobre

8 Siege em sua condenação que vem:. "Para os dias, o NT virá sobre ti, quando teus inimigos te cercarão de um banco [ x &
aa £, chdrax, AV, bastante incorretamente, "trincheira"] sobre ti, e te sitiarão, e te apertarão de todos os lados, e deve correr-te para
o chão, e os teus filhos dentro de ti; e não deixarão em ti pedra sobre pedra "(Lc 19, 43.44). A ordem e os dados do cerco estão de
acordo com as contas de operações de cerco no AT. Como completamente a previsão foi cumprida vemos de Jos ( BJ, Y, vi, 10).

Figurativa: Em Epp de São Paulo. há figuras retiradas de operações de cerco. Em 2 Coríntios 10 4 temos "a demolição de
fortalezas", onde a palavra Gr Ka 8 PCAE <RLS, kathalresis, de Ka. 6 a.Lpeh, kathairein, é a palavra regular usada na LXX para a
redução de uma fortaleza (Pv 21 22; Lam

2 2; 1 Macc 5 65). Em Efésios 6 16 há alusão ao cerco da fábrica, para os sutis tentações de Satanás são estabelecidos como os
dardos inflamados lançados pelos sitiantes de uma fortaleza que o soldado cristão é para saciar com o escudo da fé.

Litehattire.-Nowaek, Hebrdische Archaeologie, 71; Benzinger ", Kriegswesen" em Herzog um ; Billerbeck e A. Jeremias, Der Untergang
Niniveha; Billerbeck, Der Fe & tungsbau im Alten Oriente.

T. NICOL
PENEIRA, SIV, peneire. Veja AGRICULTURA; D EBULHA.

Siglos, sig'los (o-£-yXos, slglos ): uma moeda de prata Pers, vinte dos quais foram para o ouro D ARIC (qv).

SINAL, sin ( , 'oth, "um sinal", "marca", £ , mophlth, "maravilha"; <TT] | j1ttov, semeion, "sinal", "sinal", "marca"): Um
sinal que pessoas ou coisas são distintas e dado a conhecer. Nas Escrituras usado geralmente de um endereço para os sentidos para
atestar a existência de um poder supra-sensível e, portanto, Divino. Assim, as pragas do Egito eram "sinais" de descontentamento
divino contra os egípcios (Ex 4 8FF; Josh 24 17, e muitas vezes); e os milagres de Jesus eram "sinais" para certificar a sua relação
única com Deus (Mt 12 38; Jo

2 18; Atos 2 22). Naturalmente, portanto, tanto no AT e no NT, "sinais" são equiparados aos do miraculoso, e predominantemente
associada a interferência Divina imediata. A crença popular desta forma de comunicação entre o visível e os mundos invisíveis
sempre foi, e é agora, generalizada. Os chamados um "explicações naturais", porém engenhoso ou convincente, falhar com a grande
maioria das pessoas que explicar nada. Wesley e Spurgeon eram crentes como firmes na validade de tais métodos de relações entre o
homem e Deus, como eram Moisés e Gideão, Peter e John.

A fé que caminha por meio de sinais não é por qualquer meio a ser desprezados. Foi aliada com a mais alta nobreza de caráter e com
a realização mais sinal. Moisés aceitou a liderança de seu povo, em resposta a uma sucessão de sinais: por exemplo, a sarça ardente,
a vara que se tornou em serpente, a mão leprosa, etc (Ex 3 e 4); assim, também, fez Gideão, que não estava acima fazer prova de
Deus no sinal do velo de lã (Jz 6 36-40). No treinamento dos Doze, Jesus não desdenhou o uso de sinais (Lc 5, 1-11, e muitas
vezes); e as visões de que Pedro e Paulo foram levados para a evangelização dos gentios foram interpretados por eles como sinais do
propósito Divino (Atos 10 e 16).

O uso sacramental do sinal remonta ao período mais antigo, eo caráter do sinal é tão diversa como a ocasião. O arco-íris fornece
sugestão radiante de amor e de garantia global de Deus para que as águas não se tornarão mais em dilúvio para destruir a terra (Gn 9
13; cf 4 15); a Festa dos Pães Ázimos é um lembrete do cuidado de Deus para levar o seu povo da escravidão (Ex 13 3); o sábado é
uma proclamação oft-recorrente de pensamento gracioso de Deus para o bem-estar do homem (Ex 31, 13; Ezequiel 20 12); a serpente
de bronze, um prenúncio início da cruz, perpetua a promessa imperecível de perdão e redenção (Nu 21 9);circuncisão é feita a
vedação do pacto especial pela qual Israel se tornou um povo separado (Gn 17 11); batismo, o equivalente cristão da circuncisão,
torna-se o sinal e selo da vida dedicada ea marca dos declaradamente buscando compartilhar na bem-aventurança do Reino de Deus
(Lc 3 12-14, Atos 2 41, e muitas vezes); pão e vinho, um símbolo do maná espiritual pelo qual a alma eo corpo são preservados para
a vida eterna, é o memorial sagrado da morte do Senhor, até que Sua vinda (Lc 22 14-20;

1 Cor 11 23-28). Mais comum de todos foram os altares locais e montes consagrados na moda simples e sincero de uma crença no
poder e anulando a providência de Deus (Josh 01-10 abril).

Sinais foram oferecidos em prova da comissão divina de profeta (Is 20, 3) e apóstolo (2Co

12 12), e do próprio Messias (Jo 20, 30, Atos 2 22); e foram submetidos em demonstração do caráter divino de sua mensagem (2
K 20 9; Isa 38 1; Atos 3 1-16). Por antecipação a criança a nascer de uma jovem mulher (Is

7 10-16; cf Lc 2, 12) é para certificar a promessa do profeta de um libertador para um povo cativo. Veja E MANUEL.

Com o aumento da fé a necessidade de sinais irá diminuir gradualmente. Jesus aponta para isso (Jo 4 48), assim como também Paulo
(1 Cor 1, 22). No entanto "sinais", no sentido de exibições de poderes milagrosos, são para acompanhar a fé dos crentes (Mc 16, 17
f), inaugurar e imediatamente caracterizar a dispensação do Espírito Santo, e marcar a consumação dos séculos (Ap 15 1). Veja
também MILAGRE.

Para o "sinal" de um navio (irapdaitixos, pardsemos, "estandarte", Atos 28 11) ver DIOSCURI; N AVIOS E BARCOS, III, 2. CHARLES M.
STUART

SIGNET, sig'net. Veja SEAL.

SINAIS, numérico, na-mer'i-kal. Veja N UMBER.

SINAIS dos céus. Veja ASTRONOMIA,

Siom, Síon ( , § ihdn): rei dos amorreus, que em vão se opôs Israel em sua jornada do Egito para PAL, e que é frequentemente
mencionado nos livros históricos e no Pss por causa de sua importância e como um aviso para aqueles que se levantam contra Jeh e
Seu povo (Nu 21 21, e muitas vezes; Dt 1 4; 31 4; Josh 2 10; Jz 11 19 20.21;. 1 K 4 19; Neemias 9 22, Sl 135 11; 136 19; Jer 48 45).

S1HOR, si'hor. Veja SIOR.

Nilo-Libnate, si'hor-lib'nath. Veja SIOR-

Libnate.

SILAS, si'las (SCXas, Silas, provavelmente de contração para SiXouavos, Silouanos; os equivalentes Hb sugeridas são
, shalish, "Tertius", ou Hlbll,? shelah [Gen 10 24] [Knowling], ou , Saul = "pediu" [Zahn]): O Silas de Atos é geralmente
identificado com o Silvano do PPE. Sua identificação com lias Tito também foi sugerido, com base em 2 Coríntios 1 19; 8 23, mas
isso é muito improvável (cf Knowling, Gr Teste do Expositor., II, 326). Silas, que foi, provavelmente, um cidadão Rom (Atos cf

16 37), acompanhou Paulo durante a maior parte de sua viagem missionária 2d (Atos 15-18). Na reunião da comunidade cristã sob
James em Jerus, que decidiu que a circuncisão não deve ser obrigatória no caso de crentes gentios, Silas e Judas Barsabás foram
nomeados juntamente com Paulo e Barnabé para transmitir às igrejas em Antioquia, Síria e Cilícia o ep. informando-os sobre esta
decisão. Como "principais homens entre os irmãos" em Jerus, e, portanto, mais oficialmente representante da igreja Jerus que Paulo
e Barnabé, Silas e Judas foram posteriormente contratado para confirmar o conteúdo da carta do "boca a boca." Na chegada em
Antioquia, o ep. foi entregue, e Judas e Silas, "que também eram profetas, exortaram os irmãos com muitas palavras e os
fortaleceram." Sua missão sendo assim cumpridos, os quatro foram "demitidos em paz dos irmãos para com aqueles que os tinham
enviado" (RV), ou "aos apóstolos" (AV) (Atos 15 22-33).

Diferentes leituras agora tornar os movimentos imediatos de Silas um tanto obscuro; ver 33 implicaria que ele voltou a Jerus. Mas alguns textos
proceder em ver 34, 11 Não obstante isso bem a Silas ficar lá ainda ", e outros acrescentar" e Judas só começou. " Destes, o primeiro semestre é aceito
pela AV. Os textos principais no entanto rejeitar todo o verso e são seguidos neste por RV. É realizada hy alguns que ele permaneceu em Antioquia até
escolhido por Paulo (ver 40). Outros sustentam que ele voltou a Jerus onde João Marcos, em seguida, foi (cf. At 13 13); e que seja durante o intervalo
de "alguns dias" (Atos 15, 36), quando os acontecimentos descritos em Gl 2, 11 ss ocorreram (Wendt), ele voltou a Antioquia junto com Peter, ou que
ele e João Marcos foram convocados para lá hy Paulo e Barnabé, após a sua disputa em relação a Mark. (Para uma discussão mais completa, ver
Knowling, Gr Teste do Expositor., II, 330, 332-35.)

Após a separação de Barnabé de Paulo, Silas foi escolhido por Paul em seu lugar, e os dois missionários ", depois de ter sido
encomendado pelos irmãos [em Antioquia] para a graça do Senhor", continuaram sua viagem (Atos 15 33m-40 ). Passando por
Síria, Cilícia, Galácia, Frígia e Mísia, onde entregaram o decreto do conselho Jerus e fortaleceu as igrejas, e juntaram-se a Timóteo,
eles finalmente conseguiram Trôade (Atos

15 41-16 8). Indicações são dados que nesta cidade Lucas também se tornou um dos seus partidos (cf também os apócrifos "Atos de
São Paulo", onde este é definitivamente declarada; Budge, Contendas dos Apóstolos,11, 544).

Na chamada do macedónio, a banda missionário partiu para a Grécia, e depois de tocar em Samo-Trácia, eles desembarcaram em
Neapolis (Atos 16 9-11).

Em Filipos, Lídia, vendedora de púrpura, se converteu, e com ela fizeram sua morada; mas o exorcismo de um espírito maligno de
uma feiticeira trouxe sobre Silas e Paulo a inimizade de seus senhores, cuja fonte de lucro foi assim destruída. Ao ser carregada
antes de os magistrados com causando uma ruptura da paz e pregando falsas doutrinas, suas vestes estavam rasgando-los e eles
foram açoitados e presos. De nenhuma maneira desanimado, eles oravam e cantavam hinos a Deus, e um terremoto no meio da
noite, garantiu-lhes a libertação milagrosa. Os magistrados, ao saber que os dois presos que haviam tão maltratados eram cidadãos
Rom, veio em pessoa e suplicou-lhes que saíssem da cidade (Atos 16 12-39). Depois de uma breve visita a casa de Lídia, onde se
realizou uma entrevista com os irmãos, eles partiram para Tessalônica, deixando Luke atrás (cf Knowling, op. Cit., 354-55). Há
theymad-e muitos convertidos, esp. entre os gregos, mas sobre a casa de Jason, seu hospedeiro, sendo atacado por judeus hostis, eles
foram obrigados a fugir de noite para Beréia (16 40 -

17 10). Lá, eles receberam uma melhor audição dos judeus, mas a inimizade dos judeus de Tessalônica ainda os perseguiu, e Paulo
foi conduzido para a segurança de Atenas, Silas e Timóteo a ser deixado para trás. Em sua chegada, ele enviou uma mensagem
urgente de volta para Bereia para Silas e Timóteo a se juntar a ele em que cidade (17 11-15). A narrativa de Atos indica, no entanto,
que Paulo saiu de Atenas e tinha reaehed Corinto antes de ser ultrapassado por seus dois seguidores (18) 5. Knowling (op. cit., 363-
64) sugere que eles podem ter realmente se conheceram em Atenas, e que Timóteo foi então enviado a Tessalônica (cf 1 Ts 3 1.2), e
Silas para Filipos (cf. Fl 4, 15), e que os três se reuniram novamente em Corinto. A chegada de Silas e Timóteo naquela cidade,
provavelmente, é referido em 2 Cor 11, 9. Está implícito em Atos 18 18 que Silas não deixou Corinto, ao mesmo tempo que Paulo,
mas não é feita nenhuma outra referência definitiva para ele no narrativa da viagem missionária 2d.

Assumindo sua identidade com Silvano, ele é mencionado juntamente com Paulo e Timóteo em 2 Coríntios 1 19 como tendo
pregado a Cristo entre os coríntios (cf. Act 18 5). Em 1 Ts 1 1 e 2 Tessalonicenses 1 1, o mesmo de três enviar saudações à igreja
em Tessalônica (cf. Atos 17 1-9). Ini Pet 6 12 ele é mencionado como um "irmão fiel" e portador da carta às igrejas da Dispersão (cf
neste último Knowling, op. Cit., 331-32). Thetheory que atribui Ele para a autoria de Silas é insustentável. CM KERR

SILÊNCIO, sl'lens: Cinco raízes Hb, com vários derivados, e duas palavras são, portanto, Gr tr d . A palavra é usada aceso. para
mudez, interrompeu o discurso, como em Lam 2 10; Ps 32 3; Eclesiastes 3 7; Sou 5 13;Atos 15 12; 1 Cor 14 28; 1 Tm 2 11.12 AV
(ARV "tranquilidade"); Rev 8 1, ou figurativamente das orações não respondidas do crente (Sl 83 1; 35 22; Jer 8 14); de temor na
presença da majestade divina (Is 41 1; Zee 2 13) ou de morte (1 S

2 9; Ps 94 17; 115 17).

SILK, bicho da seda, silk'wdrrn ([1] , meshl [Ezequiel 10.13 16], talvez a partir de V , Mashah, "desenhar", "extrair";.
cfArab masa ", do mesmo

ou seja; LXX rptxan-Tov, tnchapton, "tecido de cabelo", [2] <Hjp1K0v, strikon [Apocalipse 18 12], [3] 113123,
shesh; cf árabe. , shdsh, um material fino algodão;

w
s ó ■ f> '

[4] , bug; cf árabe, (ja-ot, ' abyati, "branco", do V * jolj, b &4; [5] pio-o-os, bussos, "linho fino", usado mais tarde de algodão e
seda):. A única referência inquestionável a seda na Bíblia é a passagem citada de Rev, onde é mencionado entre as mercadorias da
Babilônia Serikon, "seda", é do Senhor, o nome Gr da China, onde a seda foi obtida primeiro . O Lat equivalente sericum ocorre
freqüentemente em clássico

Silkworm.

1. Moth. 2. Chrysalis. 3. Cocoon.

autores, e é encontrado no Vulg (Est 8 15) para o saco, "linho fino". Para BUQ, bussos, e shesh EV tem quase sempre "linho fino",
mas para shesh em Prov 31 22, AV tem "a seda, "e em Gn 41 42 e Ex 25 4, AVM tem "seda" e RVM tem "algodão" See. Linen; Belas.

Não pode haver dúvida sobre a regularidade de EV "seda" para meshl em Ezequiel 16 10, "te cingi com linho fino [s / 1 es e], e te
cobri de seda [meshl] " e na passagem semelhante, Ezequiel 16 13.

A seda é produzida por todos os Lepidoptera, borboletas e traças, mas é de grande importância econômica apenas no bicho-da-China, Bombyx
mori, cuja larva, uma lagarta branco-amarelada de 2 para 3 cm de comprimento, alimenta-se das folhas da amoreira tlie(Moru &). Um par of__
glândulas grandes nos dois lados do estômago segregam um líquido viscoso, que é transmitida por intermédio de condutas de um orifício sob a
boca. Na emissão para o ar, a corrente de finos é endurecido na fibra de seda, que a lagarta gira em um casulo. Dentro do casulo a lagarta é atualmente
transformada em crisálida ou pupa. Os casulos de seda que deve ser fiado são submetidos ao calor que mata as pupas e os impede de serem
transformados em insetos ou mariposas perfeitas, que prejudicariam os casulos como eles fizeram sua saída.

O levantamento de bichos, ea fiação e tecelagem de seda são agora importantes indústrias na Síria, embora o inseto era descon hecido nos tempos
bíblicos. Foi introduzido para a região do Mediterrâneo a partir de China de alguns séculos depois de Cristo. Seda Grosso é produzido a partir da
madeira de carvalho chinês silk-traça, Saturnia pernyi, e do carvalho de seda traça japonês, Salurnia yama-mai. Maior traça da Síria e do Pal
é Saturnia pyri, a partir da qual a seda também foi fiado, mas não comercialmente. Veja, ainda, WEAVING.

ALFRED DAY ELY

Silla, sil'a ( , ψίΙΙά '; B, Γαλλά, ΟαΙΙά, A, Γααλλάδ, Gaallad): Joás foi assassinado por seus servos "na casa de Milo, no caminho
que desce para Sila" (2 K 12 20). Onde quer que Beth-Milo se levantou, Silla era, evidentemente, no vale abaixo dela; mas nada se
sabe sobre o que era ou onde estava.

Siloé, si-10'am, si-lo'am, S1LOAH, si-lo'a, Selá, she'la, Siloé, shi-lo'a: (1) ,

me ha-shil e 'h {shilff'h ou Shillo r h ' é uma forma passiva e significa "enviado" ou "conduzida") ; "as águas de [o] Siloé" (Is 8
6). (2) , b're-khalh ha-shelah, "o conjunto de [o] Selá" (AV "Siloah") (Ne 3 15). (3) την κολυμβήθραν του (ou RBV)
Σίλωάμ, estanho labuta kolumbithran ( Ιόη ) Silcdm, "a piscina de Siloé" (Jo 9 7). (4) i Tipyos iv τγ Σιλωάμ, purgos ho en id
Silddm, "a torre de Siloé m

^ Embora o nome é usado principalmente no AT e Jos como o nome de certos "águas", o nome sobrevive hoje, Silwan, é a de uma
aldeia bastante próspero que se estende ao longo da íngreme lado leste do vale do Kidron 01 a partir de um pouco de N . da "Virgem
s Fountain" tanto quanto Bir Eyyub. Quanto maior parte da aldeia, a parte mais antiga e melhor construído,

pertence a muçulmanos fellahin que cultivam jardins bem regados no vale e nas encostas do monte oposto, mas uma parte do sul
tem re-

1. The sido eently construído de forma extremamente primi-tiva Modem por Iêmen judeus, os imigrantes Silwan do sul da Arábia, e
ainda mais longe

S., no início do Wady en Ndr, é o assentamento miserável dos leprosos. Quanto tempo o local de Silwan foi ocupada é impossível
dizer. A aldeia é mencionado na 10 ª cento, pelo escritor árabe Mukaddasi. Os numerosos cortes de rocha, os passos, as casas,
cavernas, etc, alguns dos quais, por vezes, serviam como capelas, mostram que o site foi muito habitada no passado, e em um
período de, pelo menos, por eremitas. A menção de "aqueles dezoito, sobre os quais a torre de Siloé caiu, e os matou" (Lc 13 4)
certamente sugere que houve um acordo lá nos tempos do NT, embora alguns autores consideram que esta pode ter referência a
alguma torre no muralhas da cidade, perto da piscina de Siloé.

Em frente para a parte principal de Silwan é de "Fonte da Virgem," antigo GIOM (QV), cujas águas são praticamente monopolizadas por

2. Os aldeões. São as águas de Siloé na Primavera deste ano, que são referidos no Aqueduto Isa 8 5.6: "Porquanto este povo

rejeitou as águas de Siloé, que correm brandamente, .... Agora, pois, eis que o Senhor fará vir sobre eles as águas do rio. "

Serpentine Courso de Siloé Aqueduto.

O contraste entre a pequena corrente que flui a partir do Giom e do grande rio Eufrates é usado como uma figura da grande
diferença entre a aparente força do pequeno reino de Judá ea Casa de Davi, de um lado, eo poder do "Rezin e O filho de Remalias
"e" toda a sua glória. "Embora seja bastante provável que naquela época havia um córrego aberto no vale, no entanto, o significado
de Siloé," enviado "ou" conduzida ", em vez implica algum tipo de canal artificial, e também há evidências arqueológicas de que
pelo menos algumas das águas do Giom eram mesmo naquele tempo conduzida por um aqueduto de rock de corte ao longo do lado
do vale de Kidron (ver JERUSALÉM, VI1, 5). Não foi, no entanto, até os dias de Ezequias, que o grande aqueduto túnel, obra mais
famosa de Siloé, foi feita (2 K 20 20): "Ezequias também parou o manancial superior das águas de Giom, e trouxe-os para baixo em
no lado oeste da Cidade de Davi "(2 Ch 32 30); "Eles pararam de todas as fontes, como também o ribeiro [ Nahal} que corria pelo
meio da terra, dizendo: Por que viriam os reis da Assíria, e achariam tantas águas? "(2 Ch 32 4; Ecclus 48 17). Provavelmente, a
saída da água a Giom foi totalmente encoberto ea água fluiu através do túnel de 1.700 pés e se fundiram na piscina feita para ele
(agora conhecido como o Birket Silwan) perto da boca do vale Tiropeon. Este aqueduto enrolamento extraordinária ao longo do qual
as águas do "Fount da Virgem" ainda fluxo é descrito em JERUSALÉM, VII, 4 (qv). A extremidade inferior do túnel que agora emerge
sob um arco moderno tem sido conhecido como 'Ain Silwan, a "Fonte de Siloé", e de fato, até a redescoberta do túnel que liga isto
com a Virgem Fount (um fato conhecido por alguns na 13 ª cento., mas nem por isso geralmente conhecidos até o século passado),
pensava-se este era simplesmente uma mola. Tantas molas todos sobre questão Pal de túneis artificiais-it é de fato a regra na Judéia-
que o erro é natural. Jos dá nenhum indício de que ele sabia de uma obra tão grande como esta, de Ezequias da, e na 5 ª cento, uma
igreja foi erguida, provavelmente, pela imperatriz Eudoxia, neste ponto, com o altar-mor sobre o sagrado "primavera". A só
peregrino que menciona esta igreja é Antonius Mártir (c 570), e depois de sua destruição, provavelmente pelos persas em 614, foi
totalmente perdido de vista até escavado pelos Srs. Bliss e Dickie. É uma igreja de características arquitetônicas extraordinárias; o
piso do corredor central é ainda visível.

A água do aqueduto Siloé, surgindo em 'Ain Silwan, flui hoje em uma piscina rasa estreito, abordado por uma íngreme vôo de

3 Os passos modernos.; do sul da "Piscina de extremidade deste piscina a água atravessa Siloé", sob a estrada moderna, por meio de
um aqueduto, e depois de atravessar um canal de rocha profundamente corte abaixo dos penhascos scarped no lado norte de el-
wdd, cruza sob o estrada principal até o Cedron e entra em um ntimber de canais de irrigação distribuídos entre os jardins do povo
de Silwan. A água aqui, como em sua origem, é salobra e impregnado com esgoto.

O moderno Birket es-Silwan , mas é um sobrevivente pobre da piscina bem que já estava aqui. Bliss mostrou por suas escavações no
local que uma vez havia uma grande piscina de corte de rocha, 71 pés N. e S., por 75 pés E. e W., que pode, em parte, pelo menos,
ter sido obra de Ezequias (2 K 20 20), abordado por um vôo esplêndido de passos ao longo de seu lado oeste. A piscina foi cercado
por uma arcada 12 pés de largura e 22J pés de altura, e foi dividido por uma galeria central, para fazer com toda a probabilidade de
uma piscina para os homens e outra para mulheres. Estes edifícios foram, provavelmente, de Herodes, se não antes, e, portanto, isso,
podemos razoavelmente imagem, era a condição da piscina no momento do incidente em Jo 9 7, quando Jesus enviou o cego para
"lavar-se no tanque de Siloé . "

Esta piscina é também, provavelmente, da piscina de Selá descrito em Neemias 3 15 como situada entre o Portão da Fonte e jardim
do rei. Também pode ser o "pool do rei" de Ne 2 14. Se estivéssemos em qualquer dúvida quanto à posição do conjunto de

Siloé, a declaração explícita de Jos (BJ, V, iv, 1) que a fonte de Siloé, que segundo ele foi uma fonte abundante de água doce, estava
na boca do Tiropeon nos faria com certeza.

Um pouco helow esta piscina, na própria boca de el-WAcl, uma piscina seca, agora um jardim vegetahle, conhecido como Birket el Hamra ("a piscina
vermelha"). Para muitos

4. Os anos o esgoto de Jerus encontrou seu caminho para »· t * este ponto, cabana quando, em 1904, uma cidade antiga

Yir esgoto foi redescoberto (ver FIPs , 1904,

el Hamra 392-94), o esgoto foi desviado ea

'Local foi vendido para o convento que Gr

cercado com um muro. Embora esta não é mais uma piscina, não há douht mas que por aqui existia uma piscina, porque o grande e enorme barragem
que Bliss escavado aqui (ver JERUSALÉM, VI, 5) claramente tinha sido feita originalmente para suportar um grande hody de água. É comumente suposto
que a piscina original aqui era mais velho que o Birket Silwan, tendo heen alimentado por um aqueduto que foi construído a partir de Giom ao longo do
lado do vale de Kidron, antes grande túnel de Ezequias. Se isto estiver correto (e escavações são necessários aqui para confirmar esta teoria), então esta
pode ser a , piscina de baixo "referido no Isa 22 9, as águas de que Ezequias , parou ", e talvez, também, que descreveu na mesma passagem como a
"piscina de idade."

A mais antiga inscrição Heb conhecido de qualquer comprimento foi descoberto acidentalmente perto da extremidade inferior do
aqueduto Siloé no 1S80, e relatou

5. Pelo Dr. A Schick. Foi inscrito sobre uma superfície Siloé alisou-rock cerca de 27 polegadas quadradas Aqueduto, cerca de 15
pés da boca

do aqueduto; foi de cerca de 3 metros acima do fundo do canal no lado leste. A inscrição consistiu em seis linhas em Heb arcaico, e
tem sido tr d pelo Professor Sayce da seguinte forma:

(1) Eis a escavação. Agora isso [é] a história do túnel: enquanto as escavadeiras ainda estavam levantando

(2) A escolha para o outro, e quando ainda faltavam três cuhits [para ser quebrados através] .... a voz de quem é chamado

(3) Para o seu próximo, pois não havia um [?] excesso na rocha à direita. Eles se levantaram .... feriram no oeste do

(4) Escavação; os escavadores atingido, cada um ao encontro do outro, de seleção para escolher. E não fluiu

(5) As águas de sua saída para a piscina por mil, duzentos côvados; e [?]
(6) de um côvado, era a altura da rocha sobre a cabeça das escavadoras ....

É apenas uma inscrição aproximadamente riscado da natureza de um graffito; a natureza fluir da escrita é totalmente explicada pela
recente descoberta do Dr. Reissner de ostraca em Samaria escrito com caneta de tinta árido. Não é uma inscrição oficial e,
consequentemente, não há nenhum nome real e não há data, mas a visão predominante de que ela foi feita por pessoas de trabalho
que levaram a cabo um grande trabalho de Ezequias (2 K

20 20) é agora confirmado pelo caráter da Hb no ostraca que Reissner data como parte do tempo de Acabe.

Infelizmente, este monumento inestimável de antjq-uity foi violentamente retirado do seu lugar por alguns meliantes. Os fragmentos
foram recolhidos e estão agora reunido no museu Constantinopla. Felizmente vários "squeezes" excelente, bem como transcrições
foram feitas antes da inscrição foi cindida, para que o dano causado é de lamentar sim em sentimental do que por motivos
literários. E. W. G. MASTERMAN

Siloé, TORRE EM. Veja JERUSALÉM; SILOÉ.

Silvano, sil-va'nus (2iX.ovo.v6s, Silouands [2 Cor 1, 19]). Veja SILAS.

SILVER, sil'ver (303, ke $ Ef; ap-yipiov, argurion, pii-yupos, drguros): Prata era conhecido nos primeiros tempos
históricos. Espécimes de início de trabalho de prata Egyp e Bab testemunhar a habilidade dos ourives antigos. Em Pal, objetos de
prata foram encontrados anterior à ocupação da terra pelos hebreus. Este metal foi usado para fazer todos os tipos de objetos
ornamentais. No monte de Gczer foram encontrados tigelas, vasos, panelas, grampos de cabelo, anéis e pulseiras de prata. Os anéis e
as configurações para escaravelhos ou selos eram comumente deste metal. A primeira menção de prata na Bíblia é em Gn 13 2, onde
diz que Abraão era rico em gado, em prata e ouro. Naquela época, era comumente usado na troca, na forma de barras ou outras
formas. Moedas de que o metal eram de uma data posterior muito (Gen 20 16, 23 15, 24 53; 37 28, etc). Saque foi coletado em prata
(Josh 6 19); tributo foi pago no mesmo (1 K 15 19). Também foi usado para a jóia (Gn 44 2). Os Filhos de Israel despojado
sistematicamente os egípcios da sua prata antes do Êxodo (Ex 3 22; 11 2;

12 35, etc.) Ex 20 23 implica que os ídolos foram feitos do mesmo. Foi largamente utilizado nos acessórios do tabernáculo (Ex 26
ss) e mais tarde do templo (2 Ch

2 ss).

É provável que a antiga oferta de prata vieram das montanhas da Ásia Menor, onde ainda é encontrada em abundância associado
com chumbo galena como argentiferous, e com sulfeto de cobre. O turco. minas de prata no governo esta partilha com os nativos. A
península do Sinai, provavelmente, também fornecido um pouco de prata. Mais tarde navios phoen trouxe quantidades de que a
partir de Grécia e Espanha. As fontes árabes são duvidosos (2 Ch 9 14). Embora a prata não manchar facilmente no ar, ele não
corroer mal no solo calcário de Pal e Síria. Isso provavelmente, em parte, explica o pequeno número de objectos deste metal
encontradas. No site de lojas de Tiro dos joalheiros antigos, o escritor encontrou objetos de ouro, bronze, chumbo, ferro, mas
nenhum de prata.

Figurativa: Prata para ser como pedras em Jerus (1 K

10 27) tipificado grande abundância (Jó cf 3 15;

22 25; 27 16; também Isa 60 17; Zee 9 3). A tentativa do coração dos homens foi comparada com a de refino de prata (Sl 66 10; Isa
48 10). As palavras de Jeh eram tão pura como prata refinada sete vezes (Sl 12 6). A conquista de entendimento é melhor do que o
ganho de prata (Prov 3 14; cf 8 19, 10 20, 16 16, 22 1;

. 25 11) Prata tornou escória deterioração denotado (Is 1 22; Jer 6 30). Peito e braços de prata foi interpretado por Daniel para dizer o
reino inferior para acompanhar de Nabucodonosor (DNL 2 32. 39).

No NT, deve ser feita referência esp. Atos

19 24; Jas 5 3; Rev 18 12. JAMES A. PATCH

SILVERLING, sil'ver-ling (CIM 0 , 'eleph ke Ef? [Isa 7 23]): "A mil de prata" significa mil shekels. Veja PEDAÇO ou PRATA.

OURIVES, sil'ver-smith (ap-yupoKdiros,

argurokdpos): mencionada apenas uma vez (At 19 24), onde é feita referência a Demétrio, um dos principais membros da guilda de
Éfeso dos ourives.

SIMALCUE, sl-mal-ku'e: AV = RV IMALCUE (qv).

Simeão, sim'5-on ( - , Shim'on; 2v (1e-Jv,

Sumeon; raiz Hb é de 3'Q'p , shama , para ouvir "[Gen 29 33]; alguns estudiosos modernos [Hitzig, WR Smith, Stade, etc] derivam
do árabe, sima, "a descendência da hiena e Woll feminino): Em Gen 29 33; 30 18-21; 35 23, Simeão é dado como irmão cheio de
Rúben, Levi, Judá, Issacar e Zabulon, filho de Lia; e estou Gen 34 25,

49 5 como o irmão de Levi e Dinah. Ele foi deixado como refém no Egito por ordens de Joseph (Cjen

42 24; 43 23).

Em a "bênção" do Jacob morrendo, Simeão e Levi estão ligados entre si:

. 1 TV "Simeão e Lovl aro irmãos;

Ine Armas de violência são as suas espadas.

Patriarca : ó minha alma, e não te vir ao seu conselho; bíblica Unto sua montagem, a minha glória, se não te Tw-> unidos;

jjaia porque no seu furor mataram homens.

E na sua auto-eles vão hocked um boi. Maldito seja o seu furor, porque era forte!

E a sua ira, porque era cruel:

Eu os dividirei em Jacó,

E os espalharei em Israel "(Gen 49 5-7).

Seja qual for a vista podem ser tomados em consideração os acontecimentos do Gen 34 25 (e alguns diriam sec nele "uma tradição
da liquidação de Jacob, que pertence a um ciclo bastante independente da descida para o Egito eo Êxodo" [ver SA Cook, Enc Bril
, art. "Simeão"]), é claro que nós temos aqui uma referência a ele ea sugestão de que a história posterior da tribo, e sua eventual
absorção em Judá, foi o resultado de violência. Da mesma forma, os levitas sacerdotais ficou distribuído em toda as outras tribos,
sem qualquer herança tribal de sua própria (Dt 18 1; Josh 13 14). A partir da referência (Gn 46 10; Ex 6 15) de Shaul como sendo o
filho de uma mulher cananéia, pode-se supor que a tribo era um misto.

Na "bênção de Moisés" (Dt 33) Simeão não é mencionado em tudo no texto Hebreus, embora em alguns MSS da LXX a segunda
metade da versão 6 é feito para aplicar-lhe: "Vamos Simeon ser uma pequena empresa." A história da tribo é escassa e levanta
muitos problemas. Das muitas teorias avançadas para encontrá-los, não se pode dizer que qualquer um responde a todas as
dificuldades.

No deserto do Sinai Simeão acampados ao lado do Rúben (Nu 2 12, 10 19); era Zinri, um membro de um dos principais

2. As famílias desta tribo, que foi morto por Tribe em Phinehasin o caso de Baal-Peor (Nu Scripture 26 14). As estatísticas do Nu 1
22 f, onde Simeão são dadas como 59300, em comparação com o censo de 2d (Nu 26 14), onde os números são 22.200, indicam
uma tribo diminuindo. Alguns têm ligado esta com o pecado de Zinri.

No recital da lei no Monte. Garizim, Simeão é mencionado em primeiro lugar entre os que estavam a responder às bênçãos (Dt 27
12). Em the_ conquista de Canaã ", disse Judá a Simeão, seu irmão: Sobe comigo à minha herança, para que possamos lutar contra
os cananeus; e eu também subirei contigo à tua sorte. E Simeão foi com ele "(Jz 13, cf ver 17). (Muitos estudiosos encontrar em Gn
34 a tentativa tribal na parte de Simeão para ganhar a posse de Siquém, se este for eo, Judá não ajudar, eo fracasso total pode ter
sido causa de dependência posterior de Simeão em cima, e absorção definitiva em, Judah.) Em Jz 4 e 5 de Simeão nunca é
mencionado. No assentamento da terra não há nenhum relato de como Simeão estabeleceu-se em seu território (com excepção da
referência escassa em Jz 1 3), mas "sua herança no meio da herança dos filhos de Judá" (Josh 19 1 ); . "para a porção dos filhos de
Judá era demasiadamente grande para eles", este é contabilizado (ver 9), no entanto, encontramos lá as próprias cidades, que são
repartidos a Simeão, atribuídos a Judá (Josh 16 21-32; cf Neh novembro 26-29). Sugere-se (em 1 Ch 4 31) que a posse independente
dessas cidades deixaram no tempo de David. David enviou despojo para várias cidades Simeão (1 S 30 26 f), e em

1 Ch 12 25, está registrado que 7.100 guerreiros Simeão veio a Davi, em Hebrom. Em 1 Ch 27 16 temos menção de uma régua de
Simeão, Shcphatiah, filho de Maaca.

Em 1 Ch 4 f 39 menção é feita de certas façanhas isoladas de Simeão no GEDOR (qv), contra o MEUNIM (qv), e
ao MONTE. SEIR (qv). Referências posteriores associar certos Simeão com o Reino do Norte (2 Ch 16 9, 34 6), ea tradição passou a vê-
los como uma das dez tribos (cf. Ez 48 24.25.33; Rev 7 7), apesar de toda a história da eles temos está ligado a Judá eo Reino do
Sul. Não há nenhuma menção à devolução de quaisquer Simeão após o cativeiro; suas cidades cair para Judá (Ne 11 26 f).

Supôs-se por muitas autoridades que o nome Shim'an ocorre na lista de locais saqueados por Tutmés III (ver
3 Consulte-Petrie,. Hist, II, 104: também Hommel, cias em AHT, 26S; Sayce, Cedo Heb Tra- Egyp e condições, 392). Na 7 ª cento,
nós Assyr In-ter uma referência duvidosa em uma inscrip-crições ção de Esar-Hadom, relatando sua Egyp

campanha quando uma cidade Ap-ku é mencionado como no país de Sa-me-n {a), que pode, eventualmente, ser uma referência a
Simeon. A sobrevivência do nome tão tarde, se for verdade, é estranho que, à luz do que se reunir a partir da Bíblia sobre a
tribo. (Para uma discussão destes dois inscrições, com referências ao aceso., Consulte EB, coll. 4528-30).

As cidades de Simeão como dadas em Josh 19 2-6 e 1 Ch 4 2S.31 são (os nomes entre parênteses são variações na última
referência):

4. The Beer-Seba, Molada, Hazar-Sual, Território Balah (Bila), Azem (AV) (Ezem), de Simeão Eltolad (Tolade), Betuel, Horma,

Ziclague, Bete-Marcabote, Hazar-susah (Ilazar Susim), Beth-lebaoth (Beth-biri), Sharuhen (Saraim) (Etam), Ain Rimom, Eter
(Tochen), Ashan em todos, 16 cidades em Josh e 17 em 1 Ch. Ashan (1 Ch 6 59) é o único atribuído aos sacerdotes. Está escrito de
forma errada como "Ain" em Josh 21

16. Todas as cidades acima, com algumas variações na forma, e com exceção de Etam em 1 Ch 4 32, que é provavelmente um erro,
ocorrer na lista das cidades de Judá (Josh 16 26-32,42). Ziclague é mencionado (! S 27 6) como sendo a propriedade privada dos reis
de Judá desde os dias de Davi, que a recebeu de Aquis, rei de Gate.

Para a situação dessas cidades, até onde se sabe, ver artes separadas, sob os seus nomes. É claro que eles estavam todos situados na
parte sudoeste de Pal, e que Simeão não tinha limites territoriais definidos, mas as cidades isoladas, e as suas aldeias, entre os do
povo de Judá.

. . EWG MASTERMAN

Simeon (137731 »,! Shim'on; Eu | i.eciv, Sumeon ):

(1) O filho de Jacob 2d por Leah (ver arte em separado.).

(2) Bisavô de Judas Macabeu (1 Macc 2 1).

(3) Um homem em Jerus descrito como "justo e piedoso, esperava a consolação de Israel." Quando o menino Jesus foi trazido para o
Templo, ele tomou em seus braços e louvou a Deus em palavras que são famosos como o dimittis Nunc . Simeon concedeu sua
bênção ao pai e mãe me perguntando (Lc 2, 25.34). Legenda fez dele o filho de Hillel e pai de Gamaliel I, mas isso não tem
nenhuma base histórica.

(4) Um antepassado de Jesus (Lc 3, 30); RV "Simeão".

(5) RV "Simeão": um dos profetas e professores da comunidade cristã de Antioquia. Ele também é chamado Níger, que era o nome
gentio que havia assumido, Simeão sendo Heb. Ele estava entre os que separou Paulo e Barnabé por seu trabalho missionário (Atos
13 1.2). Nada mais se sabe dele.

(6) RV "Simeão": o nome Heb de Simão Pedro (At 16 14). SF HUNTER

Simeon (NÍGER, ni'jer): AV em Atos 13, 1, RV "Simeão" (qv).

Simeão, sim'g-on-its. Veja S IMEÃO.

Similitude,-si-mil'i tud: Em AV significa tanto "um fac-símile exato" (Sl 106 20 AV, RV "semelhança"; Rom 6 14, etc), ou então "a
forma em si" (Nu 12 8; Dt 4 12.15.16 para l c Munak, "forma" [SORV]); cf . SEMELHANÇA ERV manteve a palavra em 2 Ch 4 3; DNL
10 16 (ARV "semelhança"), enquanto ERV e ARV ter usado "similitudes" no Hos 12

10 ( , dStnah, "ser como"). O significado é "Eu inspirou os profetas para falar parábolas."

SIMON (S1 | JL0) V, Simon, forma Gr de Simeão [qv]): As pessoas do nome de Simão, mencionado na apócrifos são:

(1) Simon dos Macabeus (Hasmoneus), com o nome sur THASSI (qv), o filho de Matatias 2d e irmão mais velho de Judas
Macabeu. Em seu leito de morte, Matatias elogiou Simon como um "homem de conselho" para ser um "pai" para seus irmãos (1
Macc

2 65), e um "homem de conselho", ele provou a si mesmo. Mas não foi até depois da morte de Judas e da captura de Jonathan que
ele desempenhou o papel principal. Despachado por Judas com uma força para o alívio dos judeus na Galiléia, ele lutou com grande
sucesso (6 17 ss; Jos, Formiga, XII, viii, 1 f). Encontramo-lo no próximo vingança junto com Jonathan sobre os "filhos de Jambri"
(1 Macc 9 33 ss), e colaboração na campanha de sucesso em torno Bethbasi contra Bacchides (c 156 aC) (9 62 ss), e na campanha
contra Apolônio (10 74 pés). No conflito entre Tryphon e Demétrio II, Simon foi nomeado pelo Antioehus VI "capitão do Ladderof
Tiro até as fronteiras do Egito" (11 59). Após a captura de Jonathan a Ptolemaida por Tryphon, Simon tornou-se reconhecido líder
do seu partido. Ele frustrou Tryphon em suas tentativas em cima de Jerus, em vingança pela qual este último assassinado Jonathan
(13 23). Simon, em seguida, tomou o lado de Demétrio, na condição de imunidade para a Judéia, e assim "no ano 170" (143-142
aC), "o jugo dos pagãos foi tirado de Israel '(13 41). Simon aplicou-se para reconstruir as fortalezas da Judéia, reduziu Gazara,
capturou a Acra (cidadela) e fez um porto de Jope. Ele mostrou sua sabedoria acima de tudo em sua administração interna: "Ele
procurou o bem de seu país"; comércio e agricultura reviveu; ilegalidade foi suprimida, e "a terra teve sossego todos os dias de
Simon" (14 4 ss). Seu poder foi reconhecido por Esparta e Roma (14 16 ss). Em 141 aC, foi nomeado pelo líder nação, sumo
sacerdote e capitão "para sempre, até que surgisse um profeta fiel" (14 41 ss), e assim a dinastia Hasmo-nean foi fundada. Uma nova
era cronológica começou com o primeiro ano de sua administração, e ele cunhou suas próprias moedas. Poucos anos depois, Simon
novamente interferiu na política da Síria (139 aC), desta vez na súplica de Antioehus VII (Sidetes) em sua disputa contra
Trifão; quando, porém, Antioehus a garantia do sucesso, ele se recusou a ajuda de Simon e enviado Cendebaeus contra a
Judéia. Judas e João, filhos de Simon, derrotado os invasores perto Modin (137-136 aC). Em 135 aC Simon encontrou a morte por
traição. Ptolomeu, filho de Abubus, de Simão próprio filho-de-lei, determinado a assegurar o poder supremo para si próprio e, para
conseguir isso, assassinar toda a família de Simon. Ele conformidade convidou Simon e seus filhos para um banquete na fortaleza
de Dok perto de Jericó, onde ele traiçoeiramente assassinado Simon com seus dois filhos Matatias e Judas. O outro filho, João
Hircano, governador de Gazara, recebeu intimação da trama e salvo. Se para se tornar o chefe da dinastia dos Hasmoneus. "A
importância da administração de Simão consiste nisto, que ele completou o trabalho de Jonathan e deixou o povo judeu
absolutamente independentes da Síria" (Schurer). Veja MACABEU, II, 4.

(2) Simon I, o sumo sacerdote, filho de Onias I, a quem ele succecded c 300 aC. Ele era um dos últimos da Grande Sinagoga, ea ele
é atribuído o ditado, "Em três coisas que o mundo depende-Lei, do culto e da exibição de bondade." De acordo com Jos ( Anl, XII,
ii, 5) este Simon foi chamado de "o Justo" (o Stua ios, dikaios ho), "por conta de sua piedade e sua disposição benevolente para com
seus compatriotas."

Muitas autoridades (Herzfeld, Derenbourg, Stanley, Cheyne) afirmam que Jos está errado em fixar este epíteto a Simão I em vez de Simon II, e Schurer
não é certo sobre esta questão. Mas a passagem Talm que Derenbourg cita significa o oposto do que ele leva, viz.pretende-se mostrar como a
esplêndida e santa foram os dias de Simeão (ha-saddlk) em comparação com os dias posteriores. Além disso, Jos é mais provável que tenha conhecido
a verdade sobre este assunto do que essas autoridades posteriores. Os mesmos ohtains incerteza quanto a saber se o elogio de Sir 50 1 ff do "grande
sacerdote" refere-se a Simon I ou II Simon. Schurer e outros se referem a ele Simon II. É mais provável para se referir ao Simon que era famoso como
"o Justo", e, consequentemente, para Simon I. Além de não conhecemos realizações de Simon II, para ter direito a tal louvor. As operações
mencionadas huilding serviria o tempo de Simon I hetter, como Ptolomeu capturado Jerus e provavelmente causou destruição considerável. O Talm
afirma que esta Simon (e não Jaddua) reuniu-se Alexandre, o Grande.

(3) Simon II, sumo sacerdote, filho de Onias II e neto de Simon I e pai de Onias III, viveu por volta do final do cento 3d. AC, e foi
sucedido por seu filho Onias III c 198 aC. Jos diz que este Simon no conflito dos filhos de José, ao lado dos filhos mais velhos
contra Hircano o mais jovem. Schurer (provavelmente incorretamente) pensa que é o Simon elogiou Sir em 50 1 ff. Veja (2) acima
(3 Macc 2 1; Jos, Formiga, XII, iv, 10).

(4) Simão, homem de Benjamim, o guardião do templo, que, depois de ter brigado com o sumo sacerdote Onias III, informou
Apolônio das somas incalculáveis de dinheiro no tesouro do templo. Apolônio pôs a questão ao rei Seleuco IV, que enviou
Heliodoro para retirar o dinheiro. Uma aparição impedido Heliodoro de realizar sua tarefa (2 Macc

3 4ff).
Além disso, é registrada, que Simon continuou sua oposição à Onias. Ele é chamado de irmão do renegado Menelau (4
23). Do seu fim não sabemos nada.

(5) Simon Chosameus (B [e Swete], Xocrd / mos, Chosdmaos, A, Xotro / jMios, Chosomaios ), um dos filhos de Anás, que tinha se
casado com "mulheres estrangeiras" (1 Esd 9 32). Simon aparentemente, "Simeão" (shim'dn) dos filhos de Harim (Esdras 10
31); Chosameus é, provavelmente, um pé de corrupção no lugar, mas não se assemelha, qualquer um dos três nomes:. Benjamim,
Maluque Shemaraiah, que Esd omite da lista Esdras S · Angus

SIMON, sl'mon (2i (jlo) v, Simon):

(1) Simão Pedro. Veja Peter (Simon).

(2) Outro dos Doze, Simão "o Cana-naean" (Mt 10 4; Mk 3 18), "o Zelote" (Lc 6, 15; Atos 1 13). Veja cananeu.

(3) Um dos irmãos de Jesus (Mt 13 55, Mc 6 3). Veja Irmãos do Lorh.

(4) "O leproso" em Betânia, em cuja casa uma mulher derramou uma botija de óleo precioso sobre a cabeça de Jesus (Mt 26, 6; Mc
14, 3). Ele talvez tivesse sido curado por Jesus; nesse caso, o seu comportamento indelicado não era consistente com a devida
gratidão. No entanto, ele foi curado, o título se refere à sua condição no passado, como os leprosos eram condenados ao ostracismo
por lei. "

(5) Um fariseu em cuja casa uma mulher, um pecador, "molhar os pés de Jesus com suas lágrimas, e os ungiu com perfume (Lc 7 36
ss). Por alguns, ele é identificado com (4), sendo este considerado como a versão de Lucas do incidente registrado em Mt 26 e Mc
14. Outros negam tão fortemente este ponto de vista. Para discussão ver MARIA, IV.

(6) Um homem de Cirene, que foi obrigado a carregar a cruz de Jesus (Mt 27 32; Mc 15 21; Lc 23
26). Mark chama de "pai de Alexandre e de Rufo," os membros conhecidos da igreja em (provavelmente) Roma (cf. Atos 19 33;
Rom 16 13). Veja cireneu.

(7) O pai de Judas Iscariotes (Jo 6, 71, 12

4 AV, omite RV; 13 2,26).

(8) Simão o Mago (At 8 9 ss). Ver artigo separado.

(9) Simão, o curtidor, com quem Peter apresentado em Jope. Sua casa era à beira-mar do lado de fora da muralha da cidade, por
causa de sua impureza cerimonial para um judeu, e também por razões de saneamento (Atos 9 43). SF HUNTER

Simão, o Mago, ma'gus (2C (IWV, Simon, forma Gr de Hb "]" lyspilJ, shim'dn; Gesenius dá o significado da palavra Hb como
"audiência com a aceitação", que é formado a partir de V shdma ', " para ouvir "):

1. Simon, um Mago

2. Simon e os Apóstolos

(1) Simon e Philip

(2) Simon e Pedro e João

3. Os magos e do Evangelho

4. Testemunho de antigos escritores cristãos

5. Fontes de História Legendary

6. Tradições de sua morte

7. O Simoniani

8. Foi Simão, o originador do gnosticismo?

O nome ou o termo "Mago" não é dado a ele no Novo Testamento, mas é justamente usado para designar ou particularizar -lo por
conta da inci-

1. Simon, Dent registrado em Atos 09-24 agosto, para um Magician embora a palavra "mago" não

ocorrer, ainda em versão 9 do particípio presente mageuon é usado, e é tr d , tanto em AV e em RV, "a arte mágica". Simon nesse
sentido era um feiticeiro, ele "pasmar o povo da Samaria" (, AV). Na versão 11 é também disse que "desde muito tempo tinha
espantado" eles "com suas artes mágicas" ( magiais ). A alegação, dado por ele mesmo, era que ele "era uma grande personagem"; e
esta reivindicação foi reconhecida pelos samaritanos, para anterior à introdução do evangelho em Samaria, "todos atendiam [a ele],
desde o menor até o maior, dizendo: Este homem é o poder de Deus, que é chamado de Grande "(ver 10).

(1) Acontece, porém, que Philip o diácono e evangelista, desceu do Jerus para Samaria, e "pregava-lhes

. 2 Simão, o Cristo "(ver 5); e, como o resultado eo da proclamação do evangelho, muitos apóstolos estavam reunidos na igreja
cristã. Muitos milagres também foram

realizado por Filipe, pessoas doentes curados, e expulsar demônios; e Simon caiu sob a influência de todas essas coisas, tanto da
pregação e dos "sinais". Tão grande era a impressão agora feita mediante Simon que ele "acreditou" (ver 13). Isso significa que, pelo
menos, que ele viu que Philip foi capaz, em nome de Jesus Cristo para exibir poderes maiores do que qualquer coisa que ele próprio
conhecia: o poder de Filipe foi maior, de longe, do que Simon. Ele, portanto, veio para a frente como um dos novos convertidos, e
foi batizado. Depois de seu batismo, ele continuou com Philip. Os sinais que acompanharam a introdução do evangelho nesta cidade
não cessou, e Simon vê-los "ficou surpreso." A palavra que denota espanto de Simon nos "sinais" operados por Philip é o mesmo
que é utilizado para expressar o quanto o povo de Samaria ruim sido surpreendido com feitiçarias de Simon. É uma indicação da
natureza da fé que ele possuía no espanto-me perguntando evangelho em um novo mot fenômeno ainda compreendido, não
arrependimento ou de confiança em Cristo.

(2) Notícias tendo atingido Jerus dos eventos ocorridos em Samaria, os apóstolos enviaram Pedro e João para estabelecer o trabalho
lá. Estes dois apóstolos oraram para os convertidos para que recebessem o Espírito Santo, que ainda não tinha recebido. E quando
eles puseram as mãos sobre os convertidos, o Espírito foi dado a eles. Neste período cedo na história da igreja do Espírito Santo foi
concedido de forma visível, que mostrou-se, em tais dons miraculosos como estão descritos em Atos 2. Simon viu o que tinha
acontecido, e então, em vez de se juntar à companhia daqueles que tinha realmente se arrependeu e confiou em Cristo, ele veio para
a frente com o mesmo assombro como ele tinha mostrado anteriormente, e ofereceu dinheiro a Pedro e João, se eles iriam dar a ele o
poder de dar o Espírito Santo aos outros. Pedro repreendeu imediatamente este pedido ousado e ímpio, e fê-lo com tal severidade
que cause Simon para pedir que o julgamento ameaçado pelo apóstolo não poderia cair em cima dele.

Essa é a história invejável de Simão, o Mago, como é registrado no NT. Séculos mais tarde, têm demonstrado a sua estimativa da
hediondez do pecado de Simão, empregando o seu nome para indicar o crime de compra ou venda de um escritório espiritual por um
preço em dinheiro "simonia".

Não é estranho encontrar o evangelho trouxe em conflito direto com os magos, pois nos 1 º e 2d centavos, havia uma multidão de

3. As tais pessoas que fingiam possuir Mágicos poderes sobrenaturais pelos quais eles eo esforçado para enganar os homens. Eles
Evangelho lisonjeado as inclinações pecaminosas da

coração humano, e caiu com formas atuais de pensar dos homens, e não necessitaram de selfrenunciation em tudo. Por estas razões
os magos encontraram uma crença pronto por parte de muitos. O imperador Tibério, em seus últimos anos, teve uma série de magos
no atendimento constante sobre ele. Ely-mas, com quem Paul entrou em contato em Chipre "estava com o vice-presidente do país,
Sérgio Paulo, um homem prudente" (Atos 13 7 AV). Elimas era um desses magos, e ele esforçou-se para afastar o deputado da
fé. Lucas chama expressamente este homem "mago", Elimas, o mago (Atos 13 6,8 m).

A influência dessas pessoas apresentou um obstáculo para o progresso da fé cristã, que teve que forçar seu caminho através das
ilusões com que esses feiticeiros tinham cercado os corações daqueles a quem enganou.Quando o evangelho entrou em contato com
estes mágicos e com as suas obras, foi necessário que deve ser marcante fatos, obras de poder sobrenatural que apelam fortemente
aos sentidos exteriores dos homens, a fim de trazê-los para fora da confusão e do engano em que eles estavam envolvidos, e para
torná-los capazes de receber a impressão da verdade espiritual. Esses milagres foram realizados tanto em Chipre e na Samaria, as
esferas de influência do magos Elimas e Simon. _ Primeiro Estas obras divinas prendeu a atenção dos homens, e, em seguida,
dissipou a influência ilusória dos feiticeiros.

(1) A história de Simão, o Mago não fecha com o que é narrado nos Atos, para o início. Escritores cristãos têm muito a dizer em

4. Testi-relação a ele.

mony de T .. "^,,

Fsi r lv Justino Mártir, lnmself um samaritano,

afirma que Simão o Mago era um ' , Samari- escritores tan da aldeia chamada Gitton. "Justin também relata que, no tempo de Cláudio César. Simon
era adorado como um deus em Roma por conta de seus poderes mágicos, e que tinha uma estátua

foi erguido em sua homenagem, na ilha no rio Tibre, com a inscrição Simoni Deo Sancto, que é: "Para Simão, o deus sagrado." Curiosamente, no ano
de 1574, uma pedra que parece ter servido como um pedestal

oi uma estátua, foi desenterrado no Tiber no local descrito por Justin; e nele estavam inscritas as palavras Semoni Sanco Deo Fidio sacro, ou seja, a
pedra, em seguida, foi descoberto dedicado ao deus Semo Sancus, a Sabine Hércules. Este achado antiquário torna provável que Justin foi confundido
em que ele disse sobre uma estátua ter sido erigida em honra de Simão, o Mago. "É incrível que a loucura jamais deveria ser levada a tal ponto que
uma estátua deve ser erguido, eo Senado deve aprovar um decreto matricular Simão Mago entre os deos Romanos " (Neander, História da Igreja, II,
123). A inscrição encontrada em 1574 mostra a origem do erro em que Justin tinha caído.

Há muitas histórias contadas por alguns dos escritores cristãos sobre Simão, o Mago, mas eles estão cheios de lenda e fábula: alguns deles são
improvável ao extremo e fazem fronteira com o impossível.

(2) Jerome, que professa a citar textos de Simon, representa-o como empregar estas palavras em referência a si mesmo: "Eu sou a Palavra de Deus, eu
sou o Consolador, que eu sou Todo-Poderoso, estou tudo o que há de Deus" (Mansel, O gnóstico Heresias, 82).Irineu (Mansel, ib, 82) escreve sobre
ele: "Simon, depois de ter adquirido uma certa mulher chamada Helena, que tinha sido uma prostituta na cidade de Tiro, levou-a consigo, e disse que
ela foi a primeira concepção de seu mente, a mãe de todas as coisas, por quem, no início, ele concebeu a idéia de fazer os anjos e arcanjos; para que
esta concepção saí dele, e saber os desejos do pai, ela desceu ao mundo inferior, e produziu os anjos e poderes; pelo qual também disse que este mundo
foi feito. Mas depois que ela os tinha produzido, ela foi detida por eles através de inveja, já que eles não estavam dispostos a ser considerado a prole de
qualquer outro ser; pois ele mesmo era totalmente desconhecido por eles; mas sua concepção foi detido por esses poderes e os anjos que foram
colocados diante dela, e sofreu todos os insultos dos que ela pode não voltar para cima a seu pai; e isso foi tão longe que ela estava ainda confinado
dentro de um corpo humano, e para as idades passaram para outros corpos femininos, como se de um recipiente para outro. Ele também disse que ela
foi que Helen, em cuja conta a guerra de Tróia foi travada .... e que, depois de passar de um corpo para outro, e constantemente o encontro com insulto,
afinal, ela se tornou uma prostituta pública, e que este era o Ovelhas perdidas. Por conta disso ele mesmo veio, para que pudesse, antes de tudo
recuperar-la e libertá-la de suas correntes, e, em seguida, dar a salvação aos homens através do conhecimento de si mesmo. Porque desde que os anjos
governassem o mundo mal, porque um deles desejava o chefe local, ele havia descido para a restauração de todas as coisas, e desceu, sendo alterado na
figura, e fez como para os principados e potestades e anjos, de modo que ele apareceu entre os homens como um homem, e foi pe nsado para ter

sofreu na Judéia, mas ele não sofreu .....

Além disso, ele disse que os profetas fizeram soar as suas profecias sob a inspiração dos anjos que enquadradas no mundo; razão pela qual que
descansar sua esperança sobre ele e sua Helena já não se preocupava com eles, mas como homens livres poderiam agir como quise ssem, para que os
homens são salvos pela sua [ie Simon] graça, e não de acordo com seu próprio simplesmente funciona , para que nenhum ato fosse apenas por
natureza, mas por acidente, de acordo com as regras estabelecidas pelos anjos, que fez o mundo, e que tentam por esses preceitos para trazer os homens
à escravidão. Por esta razão, ele prometeu que o mundo deveria ser lançado, e aqueles que estão em seu conjunto liherty do governo de quem fez o
mundo. "

As principais fontes de história lendária de Simão, o Mago é a coleção de escritos conhecidos como Os Clementina (ver Literatura,

. 6 Fontes SUB -APOSTÓLICOS; PEDRO, PRIMEIRA EPÍSTOLA DE LEGEND-DE; PEDRO, SEGUNDA EPÍSTOLA DE). ary His-O que há dito
sobre ele é que ele estudou em Alexandria Tory, e que ele

tinha sido, juntamente com o Dositheus heresiarca, um discípulo de João Batista. Ele também se tornou um discípulo de Dositheus,
e depois seu sucessor. As Clementinas compreendem (1) As Homilias, (2) Os reconhecimentos, e (3) O epítome. Estes três são obras
cognatos, e, em parte, são idênticos. A data de homilias podem ser colocados cerca de 160 AD. Os conteúdos compreendem uma
carta supostamente do apóstolo Pedro ao apóstolo Tiago, junto com outro assunto. Depois, siga as homilias, dos quais há vinte
anos. Estes gravar as supostas viagens de Clement, um cidadão Rom. Clemente se reúne com Barnabé e com Pedro. Então não é
narrada uma discussão entre Pedro e Simão, o Mago. Esta disputa tem a duração de três dias, Simon afirmando que existem dois
deuses, e que o Deus do Antigo Testamento é um ser imperfeito.Simão, o Mago retira a Tiro e depois para Sidom. Pedro Simon
segue de lugar para lugar, contrariando suas feitiçarias, e instruir o povo. No Laodieea uma segunda disputa ocorre entre o apóstolo
e Simon sobre os mesmos assuntos.

As homilias não são um protesto cristão contra o gnosticismo, mas somente a de uma escola ou seita gnóstica contra o outro, o
Ebionite contra o Mareionite. A divindade de Cristo é negada, e Ele é considerado como um dos profetas judeus.

Nas lendas Simon é representado como constantemente opondo Pedro, que em última análise, desacredita e vence-lo. Essas lendas
ocorrer em mais formas do que um, a forma mais antiga de selecionar Antioquia como o lugar onde Simon foi desbaratou pelo
apóstolo e onde também morreu, enquanto que a tradição posterior escolhe Roma para esses eventos.

Uma tradição diz como o mago ordenou aos seus seguidores para enterrá-lo em uma cova, prometendo que, se isso fosse feito, ele se
levantaria novamente

6. Tradicio-no terceiro dia. Eles fizeram como ele ções de Sua desejou eo sepultaram; mas esta morte era o fim dele, pois ele não o
fez

subir novamente.

Simon disse ter encontrou a morte em Roma, depois de um encontro com o apóstolo Pedro. Durante esta sua polêmica final com o apóstolo, Simon
havia se levantado no ar com a ajuda de espíritos malignos, e em resposta à oração de Pedro e Paulo, ele foi frustrada no chão e mortos .

De acordo com uma outra forma de esta tradição, Simon propôs a dar o imperador Rom uma prova de seu poder, voando o> ¥ para Deus. Ele foi bem
sucedido, diz-se, em voar para uma certa distância sobre Roma, mas em resposta à oração de Pedro, ele caiu e quebrou uma das pernas. Esta tradição é
responsável por seu fim, dizendo que as pessoas apedrejaram até a morte.

O Simoniani, os Simonianos ou seguidores de Simon, eram uma seita eclética, que parecem, ao mesmo tempo, ter princípios e os
pareceres aprovados

7. A derivada do paganismo, em outro, Simoniani do judaísmo e as crenças de o

Samaritanos, e em outro ainda, do cristianismo. Às vezes, eles parecem ter sido ascetas; em outros, são escarnecedores selvagens em
lei moral. Eles consideravam Simão Mago como seu Cristo, ou pelo Laast como uma forma de manifestação do Cristo Redentor,
que se tinha manifestado também em Jesus. Os Simonianos foram um dos menores seitas gnósticas e foram levados para longe tanto
da doutrina e do espírito ético da fé cristã,

Orígenes nega que os seguidores de Simon eram cristãos, em qualquer sentido. As palavras de Orígenes são: "É escapa aviso de
Celsus que os simonianos não fazer m forma alguma reconhecer Jesus como o Filho de Deus, mas eles chamam de Simão, o Poder
de Deus." No tempo de Orígenes os seguidores de Simon tinha diminuído em número a tal ponto que ele escreve: "Eu não acho que
seja possível descobrir que todos os seguidores de Simon em todo o mundo são mais de trinta, e talvez eu já disse mais do que
realmente existem" ( Contr. Cels. , I.57, citado por Alford, Gr. NT, Atos 8 9).

Irineu também tem muito a dizer sobre bimon e seus seguidores. Ele faz o lendário Simon idêntico com o mágico de Atos 8,

8. Faz dele também foi o primeiro na lista de Simão, o qual ele dá de hereges, e também originador diz que foi com ele que Onosti-
de-Gnosti CISM saltou. " O ^ conta que ele CISM? dá os Simonianos mostra que pelo

o momento em que Irineu viveu, seu sistema tinha desenvolvido em gnosticismo, mas ^ seu fato não justifica Irineu na afirmação de
que Simão de Atos 8 é o criador do sistema gnóstico. Os escritores cristãos tomaram essa visão, e considerou Simon Magus como o
fundador do gnosticismo. Talvez eles estavam certos ", mas a partir da pouca informação autêntica que possuímos, é impossível
determinar o quão longe ele foi identificado com os seus princípios" (Alford, NT ,, II, 86). No meio das várias lendas sobre Simon,
pode ser que haja um substrato de verdade, de tal natureza que a investigação futura e descoberta vai justificar estes escrit ores
cristãos em seu julgamento, e vai mostrar que Simão, o Mago não é para ser negligenciado como uma das fontes de onde surgiram
gnosticismo. A origem exata do gnosticismo é certamente difícil de rastrear, mas há pouca ou nenhuma indicação de que ela surgiu
a partir dos incidentes narrados em Atos 8. Ele não pode ser negado que uma conexão é possível, e pode ter existido entre os dois,
que está entre Simon Magus e algumas das heresias gnósticas; mas os fatos da história mostram tendências difundidas no trabalho,
durante e mesmo antes da idade apostólica, que amplamente explicar o aumento do Gnosticismo. Estes são encontrados, por
exemplo, na filosofia alexandrina, e nos princípios dos falsos mestres em Colossos e em outros lugares. Essas idéias filosóficas e
teosóficas misturados com as influências do Zoroastrismo da Pérsia e do budismo da Índia, e essas tendências e influências, tomadas
em conjunto, foram as fontes das várias heresias conhecidas pelo nome de gnosticismo. Veja GNOSTICISMO.

JOHN RUTHERFURD

Simão Pedro. Veja Peter, Simon.

Simão Cananeu, OU Cananeu, OU ZEALOT (£ Z | IWV Kavavatos, Simon Kananaios; ■ , XS],? kanna'l, "o ciumento [ou
Zeloso] One"): Um dos Doze Apóstolos. Este Simon também foi nomeado "o cananeu" (Mt 10, 4; Mk 3 18 AV) ou "o cananeu"
(Mt 10, 4; Mk 3 18 RV) ou "zelote" (Lc 6, 15; Atos 1 13 AV) ou " o Zelote "(Lc 6, 15, Atos 1 13 RV).

De acordo com o "Evangelho dos Ebionitas" ou "Evangelho dos Doze Apóstolos" (do cento 2d, e mencionado por Orígenes) Simon recebeu o cham ado
para o apostolado junto com André e Pedro, os filhos de Zebedeu, Tadeu e Judas Iscariotes no mar de Tiberíades (cf. Mt 4 1822, ver também
Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen , 24-27).

Apesar de Simon, como a maioria dos apóstolos, foi, provavelmente, um Galileu, a designação "cananeu" é considerado como de
política do que de importância geográfica (renderização ef São Lucas). Os zelotes eram uma facção, liderada por Judas, o galileu,
que "nos dias do recenseamento" (cf. At 5 37; Lc 2 1.2) radicalmente contra o ameaçado aumento da tributação no censo de Quirino,
e teria acelerado pelo espada o cumprimento da profecia messiânica.

Simon foi identificado com Simão, o irmão de Jesus (Mc 6 3; Mt 13 55), mas também há razões a favor de identificá-lo com
Natanael.

Assim, (1) todos os argumentos a favor da identificação Bartolomeu-Natanael (ver N ATHANAEL) pode igualmente ser aplicado ao de Simon-Natanael,
exceto o segundo. Mas o segundo não tem conta, uma vez que a conexão Philip-Bartolomeu nos Synoptists ocorre apenas nas listas apostólicas,
enquanto que em São João é narrativa. Além disso, nos Synoptists, Philip está conectado na narrativa, e não com Bartolomeu, mas com Andrew.

(2) A identidade é definitivamente estabelecido nas genealogias dos Doze Apóstolos (ver N ATANAEL). Além disso, a "Pregação de Simão, filho de
Cléofas" (cf Budge, II, 70 £ f) tem o título "A pregação do bendito São Simão, filho de Cléofas, que tinha por sobrenome Judas, que é interpretado
Natanael, que se tornou bispo de Jerus depois de Tiago, irmão do Senhor "Eusébio. (HE, III, XI, 32; IV.xxii) também se refere a um Simon que
sucedeu James como bispo de Jerus e sofreu o martírio sob Trajano;! e Hegésipo, a quem professa Eusébio (nota, chama isso de Simão, filho de
Cleofas.

(3) O convite de Filipe a Natanael (cf Jo 1, 45) foi um que naturalmente ser dirigida a um seguidor dos zelotes, que baseou a sua causa no cumprimento
da profecia messiânica.

(4) Como Alfeu, o pai de James, é geralmente considerado como o mesmo que Cléofas ou Cleopas (ver TIAGO, FILHO DE Aiph.ieds), essa identificação
do ahove Simon Natanael, filho de Cléofas, com Simão zelote iria lançar luz sobre a razão da justaposição de Tiago, filho de Alfeu e Simão zelote nas
listas apostólicas de São Lucas e Atos, ou seja, foram hrothers.

CM KERR

SIMPLES, sim'p'l: No OT a tr uniforme da palavra Hb pethl (root pathah, "estar aberto"). Como o Eng. palavra "simples"
(etimologicamente "de um só rebanho"), o Heb pethi é usado às vezes no bom sentido,

ou seja, "open-minded" (Sl 19 7; 116 6; 119 130, possivelmente em todos os três casos, o sentido é neutro em vez de positiva
bom), e às vezes de mau sentido (Prov 7 7, | | para "destituído de entendimento "; 8 5, l | para" tolos "[blockheads]; 14 15, se opõem
à prudente). A idéia fundamental do pethi parece ser aberto à influência, isto é facilmente influenciado. Aquele aberto a influência
devem, em regra, ser classificados com os irreligiosos é um dos muitos exemplos em que a linguagem é uma testemunha disposta a
atmosfera moral miasmática em que vivemos. A linha entre a fraqueza moral e torpeza moral, entre a bondade negativo (se é que tal
coisa é concebível) e maldade positivo, é logo passou.

No NT a palavra "simples" é encontrada somente em Rm 16, 18.19 AV. Na primeira dessas passagens é usado para
traduzir dkakos (RV "inocentes"). Em Ele 7 26 AV a mesma palavra é traduzida como "inofensivo", a prestação de RV, neste caso,
ser ". Inocente" Isso serviria Rom 16 18 melhor do que Guilelessness não é sinônimo de ingenuidade "inocente".; mas os sinceros
são freqüentemente a presa de projetar homens. Em Rm 16, 19 a palavra tr d "simples" é akeraios, aceso. "Sem mistura", "sincero"
(Trench e Godet; Young, erroneamente "hornless" e assim "inofensivo"). "Não contaminadas" seemstobe a idéia do apóstolo. Ele
teria que aqueles a quem ele escreveu "sábio no que diz respeito bom" e não ignorante no que se refere mal-pois isso seria
impossível, mesmo que desejável, mas sem esse tipo de conhecimento do mal que vem de engajar-se em que, como se diz,
misturando-se com ele, pura com o mal. WM MCPHEETERS

SIMPLICIDADE, sim-plis'i-ti (n ^ Pe, pHhayyuth; atrXoTiis, haplotes): As palavras no AT comumente tr d "simplicidade"

são pethi, "simples" (Prov 1 22), p'ihayyuth, "simplicidade "(9 13 m), tom, "completude", "integridade" (2 S 15 11): "Eles iam na
sua simplicidade." No NT, haplotes, 'unicidade da mente, "simplicidade", ocorre em Romanos 12 8, "o que reparte faça-o com
simplicidade," RV "liberalidade" m "Gr 'solteirice'"; 2 Cor 1 12, "com simplicidade e sinceridade de Deus", RV (com texto
corrigido) "em santidade e sinceridade de Deus"; 11 3 ", da simplicidade que há em Cristo", RV (com texto corrigido) "a
simplicidade ea pureza que há em Cristo"; cf Ef 6 5; Col 3 22, onde o tr é "sinceridade". In Wisd 1 1 que temos ", cuidais do Senhor
com uma mente boa [AV" coração "], e na sinceridade [AV" simplicidade "] do coração, buscai-lo " {haplotes). Nosso Senhor fala
também (Mt 6 22; Lc

11 34) do "único olho " (haplous), e Tiago (1 5) aplica haplos, "simplesmente", "directamente", sem pós-pensamento [AV e RV
"liberal"] a Deus, que havia sido descrito por Platão (Rep. ii.382 E) como sendo perfeitamente simples (haplous) e verdadeira, tanto
em palavras e atos. Em tal "simplicidade", a abertura, a sinceridade, a liberdade da dupla mindedncss-homem mais se assemelha a
Deus e é mais aberto à Sua visitação e bênção. W. L. WALKER

Sinri, sim'ri. Veja SINRI.

SIN ( , hatta'th, "uma falta", , 'άινδη, "perversidade", pesha "transgressão", , ra K j "do mal", etc; αμαρτάνω, hamartdno ,
"errar o alvo", " π-αράβασ está, pardbasis, "transgressão", com uma sugestão de violência, αδικία, adik% ao y "injustiça",
"injustiça"):

1. Pecado como desobediência

2. Afeta a vida interior

3. Envolve todos os homens

4. The Story of the Fall

5. A liberdade do homem

6. uma transgressão contra a Light

7. Interioridade da Lei Moral

(1) Profetas

(2) Paul

(3) Jesus

8. Pecado uma força positiva

9. Hereditariedade

10 . Ambiente

11. Redenção

12. Vida em Cristo

13. Arrependimento

14. Perdão Literatura

Uma definição bastante exata do pecado baseado na Bib. dados seria a de que o pecado é a transgressão da lei de Deus (1 Jo 3,
4). Ordinariamente, o pecado

1. Sin como é definido simplesmente como "a transgressão desobediência de-lei", mas a idéia de Deus é tão cia completamente a
concepção essencial

de todo o Bib. revelação que melhor pode definir o pecado como desobediência à lei de Deus. Será visto que principalmente o
pecado é um ato, mas desde o início, tem sido conhecido que os atos têm efeitos, não só no mundo externo das coisas e das pessoas,
mas também sobre

2. Afeta aquele que comete o ato. Daí que o Inn er encontrar ao longo das Escrituras uma vida cada vez maior ênfase na idéia da
ato pecaminoso, não só como um fato em si, mas também como uma revelação de uma disposição do mal por parte daquele que
comete o ato (Gn 6 5).

Em seguida, também há a ideia de que ainda

3. Envolve ações que afetam tão profundamente a vida interior todos os homens de um indivíduo, de alguma forma

ter um efeito na transmissão de más tendências para os descendentes de um indivíduo pecaminoso (Sl 51 5,6; Ef 2,
3). Veja HEREDITARIEDADE; TRADIÇÃO. Assim, chegamos logo a concepção, não só que o pecado é profundamente interior em suas
conseqüências, mas que seus efeitos atingem fora também de uma forma que praticamente envolve a corrida. Em torno destes vários
itens de sistemas de doutrina diferente da teologia surgiram.

Alunos de todas as escolas estão de acordo que temos na história OT da queda de Adão uma eternamente verdadeiro conta a maneira
pecado entra na

4. História do mundo (Gn 1-06 março). A questão é a queda não tanto quanto ao literal histórico

assunto com naturalidade da narrativa, quanto à sua veracidade, essencialmente psicológico. A idéia essencial da narrativa é que
Adão e Eva desobedeceram a uma ordem expressa de Deus. A sedução da tentação não está nem mais força do que afirmou nesta
narrativa. O fruto da árvore é agradável à vista; é bom para comer; é desejável para dar entendimento; além disso, o tentador se
move sobre a mulher pelo método da meia verdade (ver ADAM NO OT). Deus havia dito que a desobediência ao comando traria a
morte; o tentador pediu que a desobediência não traria a morte, o que implica que a ordem de Deus tinha a intenção de que a morte
se seguiria imediatamente a comer do fruto proibido. Na história as diferentes possibilidades de abordagem do pecado no coração
humano são graficamente sugerido, mas depois da sedução do mal, portanto, foi estabelecido, permanece o fato de que ambos os
transgressores sabiam que estavam transgredindo (Gen 3 2f). Claro, a história é contada de forma simples, ingênuo, mas a sua
verdade espiritual perene é ao mesmo tempo aparente. Tem havido muito progresso no pensamento religioso sobre o pecado durante
a Idade cristãs, mas o progresso não foi longe desta concepção central da desobediência voluntária à lei de Deus.

Neste início de Bib. conta lá está implícita a idéia de liberdade do homem. A idéia de transgressão tem sido, por vezes, inter-

6. Liberdade tado de tal modo que para acabar com essa liberdade do homem. Uma leitura imparcial das Escrituras que, com a
possível exceção de algumas passagens que intencionalmente insistir sobre o poder de Deus (Rm 8, 29.30), produzem na mente a
impressão de que a liberdade é essencial para o pecado. Certamente não há nada na conta das narrativas do Antigo Testamento ou
NT para justificar a concepção de que os homens são nascidas em pecado por forças sobre as quais não temos nenhum controle. O
argumento do tentador com a mulher é um argumento destinado a sua vontade. Por passos, de fato, ela se move em direção a
transgressão, mas a transgressão é uma transgressão e nada mais. É claro que a má ação é imediatamente seguido de tentativas por
parte dos transgressores de se explicar, mas a futilidade das explicações é parte do ponto da narrativa. Em toda a discussão sobre o
problema da liberdade como estando relacionado com o pecado, devemos lembrar que o Bib. revelação é do primeiro ao último
ocupado com o pensamento de que a justiça eo amor de Deus (Gn 6 9 nos diz que, por causa da justiça ou justiça, Noé andou com
Deus). A menos que aceitemos a doutrina de que Deus não é próprio gratuito, uma doutrina que está longe implícita nas
Escrituras ; devemos insistir que a condenação de homens como smful, quando eles não tiveram liberdade para ser o contrário do
que pecador, está fora de harmonia com o Bib. revelação do caráter de Deus. Claro que isso não significa que o homem é livre em
todas as coisas. A liberdade é limitada de várias maneiras, mas temos de manter suficiente de liberdade em nosso pensamento da
constituição dos homens, para tornar possível a nossa apegar-se à Bib. idéia do pecado como transgressão. Alguns que tomar o
Bib. narrativa como fato histórico literal sustentam que todos os homens pecaram em Adão (ver I MPUTAÇÃO, III, 1). Adam pode ter
sido livre para pecar ou não pecar, mas, "em sua queda pecamos todos." Vamos falar das influências hereditárias do pecado em um
parágrafo mais tarde; aqui é suficiente para dizer que, mesmo se o primeiro homem não tivesse pecado, não há nada em nosso
pensamento sobre a natureza do homem para torná-lo impossível acreditar que o curso da história da humanidade pecadora poderia
ter sido iniciada por algum descendente do primeiro homem muito abaixo da linha.

O progresso da Bib. ensinamento sobre o pecado também parece implicar que a transgressão da lei deve ser uma transgressão com-

. 6 transmitidos contra a luz (Atos 17 30; regressão 1 Tim 1 13). Para ser pecaminoso em qualquer contra pleno sentido da palavra,
um homem deve Luz sabe que o curso que ele é adotar

ing é um mau caminho. Isso não significa, necessariamente, uma realização plena do mal do curso. É um fato, tanto de
Bib. revelação e da revelação de todos os tempos, que os homens que cometem pecado não percebem o mal cheio de suas ações até
que o pecado foi cometido (2 S 12 1-13). Isto é em parte porque as conseqüências do pecado 'não declarar-se até depois do ato foi
praticado; em parte também por causa do remorso da consciência; e em parte da humilhação por ter sido descoberto; mas, em certo
sentido, deve haver uma realização do mal de um curso para fazer a adoção da conduta pecaminosa. Por exemplo, na estimativa do
valor moral de Bib. caracteres, esp. as de épocas anteriores, devemos ter em mente os padrões da época em que viveram. Estas
normas foram, em parte, definido pelos costumes do grupo social, mas os costumes eram, em muitos casos, tornado sagrado pela
reivindicação de sanção divina. Assim encontramos Bib. personagens, dando-se prontamente à poligamia e guerra. As próprias
Escrituras, no entanto, lançar luz sobre este problema. Eles se referem a tempos remotos como os tempos da ignorância, uma
ignorância que o próprio Deus estava disposto a ignorar (At 17 30). Mesmo assim maduro uma consciência moral como a de Paulo
sentiu que não havia motivo para o perdão em direção a um curso que ele mesmo mais tarde considerado mal, porque nesse curso
antes, ele havia agido por ignorância (Atos 26 9; 1 Tim 1 13).
O Bib. narrativas, também, mostra-nos a passagem ao longo do pecado concebida como a violação dos comandos externos para o
pecado concebida

7. Oscilo-de como uma falta de vontade de manter o ness dos mandamentos nas profundidades da vida interior Lei Moral. O curso
de Bib. história é um longo protesto contra concepção do pecado de forma externa.

(1) Profetas .-nas fontes de luz que estão a ajudar os homens a discernir o bem do mal, aumentando o estresse é imposta essa
visão moral interior (cf Is 58 5 f; Hos

Junho 1-7). O poder dos profetas estava em sua visão moral direta eo fervor com que eles fizeram esses insights real para a massa do
povo. Claro que era necessário que o espírito dos profetas ser dado corpo e se formar em direito cuidadosamente articulada. O
progresso dos hebreus da visão do vidente ao estatuto do legislador não foi diferente do tal progresso em todas as outras nações. É
fácil de ver, no entanto, como o endurecimento dos preceitos morais em códigos formais, absolutamente necessárias como essa
tarefa foi, levou a uma externalização do pensamento de pecado. O homem que não cumprir a lei formal, era um pecador. Essa base
não cresceu os sistemas artificiais que vieram ao seu ponto culminante nos tempos do Novo Testamento em farisaísmo. Por outro
lado, uma nova visão de um novo profeta pode ser uma violação da lei, considerada em seus aspectos literais. Pode ser necessário
que um profeta para atacar abertamente algumas adições à lei. Consideramos como uma marca d'água de OT moral afirmações, o
texto de Miquéias que o Senhor exige que os homens que pratiques a justiça e ames a misericórdia, e andes humildemente com El e
(6 8). Na época esta palavra foi pronunciada, as pessoas foram dando-se até uma multidão de sacrifícios.Muitos desses sacrifícios
chamados pelos sofrimentos mais pesadas por parte dos fiéis. Parece que a obrigação de sacrificar o primogênito começou a ser
ensinado, a fim de que os hebreus não poderia estar por trás das nações pagãs vizinhas em observâncias de códigos religiosos. A
simples palavra direta de Micah deve ter parecido uma heresia para muitos de seus primeiros ouvintes. O resultado, no entanto, este
conflito entre o interior eo exterior no pensamento de transgressão era, finalmente, para aprofundar as fontes da vida interior. Os
extremos do externalismo levou a uma ruptura com as realidades morais que tendiam a tornar-se evidente para o observador mais
comum. A invectiva de Jesus contra NT farisaísmo levou sua força em grande parte do fato de que Jesus deu a enunciação clara para
o que todo mundo sabia. Aqueles que pensavam da religião como externo deu-se a manutenção formal dos mandamentos e permitiu
que a vida interior para brincadeiras como seria (Mt 23 23, et al.).

(2) Paul .-Com o mais grave de mente a manutenção da lei tornou-se cada vez mais uma questão do espírito interior. Havia alguns
que, como Paulo, descobriu que era impossível guardar a Lei e encontrar paz de consciência (Rm 7). Foi essa impossibilidade que
obrigou alguns, como Paulo, para entender que, afinal de contas, o pecado ou a justiça deve ser julgada pela disposição inter ior. Foi
isso que levou à busca de uma concepção de um

Deus, que olha principalmente no coração e julga os homens pela motivação interior.

(3) Jesus .-No ensinamento de Jesus, a ênfase sobre o espírito interior, como o fator essencial na vida moral chegou ao seu
clímax. Jesus honrou a Lei, mas Ele empurrou a manutenção da Lei de volta a partir do mero desempenho de fatores externos aos
movimentos internos de motivos. Não é apenas a comissão real de adultério, por exemplo, que é o pecado: é o desejo lascivo que
leva a olhar o mal; i% não é meramente a morte real do homem que é o assassinato; é o espírito de ódio que faz com que a idéia de
assassinato bem-vinda (Mt 5 21.27). Paul pegou o espírito de Jesus e levou o pensamento de Jesus para fora em declarações mais
elaborados e formais. Há uma lei da vida inrier com que o homem deve se ligar a si mesmo, e esta lei é a lei da própria vida de
Cristo (Rm 8, 1-4). Enquanto Jesus e Paulo reconheceu o lugar dos códigos formais na vida moral dos indivíduos e das sociedades,
que operou um grande serviço para a justiça na definição em alta as obrigações sobre o espírito interior. O seguidor de Cristo é para
guardar os pensamentos mais íntimos do seu coração. Os mandamentos não são sempre os preceitos que podem ser dadas declaração
articulada; eles são bastante instintos e intuições e vislumbres que devem ser seguidas, mesmo quando não podemos dar-lhes
declaração completa.

Deste ponto de vista, somos capazes de discernir algo da força do Bib. ensinar a respeito de se o pecado é para ser encarado como
negativo

8. Sin um ou positivo. Muitas vezes o pecado é definido como positiva a mera ausência de bondade. Forçar o homem que peca é
aquele que não faz

guardar a lei. Isso, no entanto, não é o completo Bib. concepção. É claro que o homem que não cumprir a Lei é considerado
como um pecador, mas a idéia de transgressão é muito frequente que uma recusa positiva para manter a ordem e uma quebra do
mandamento. Dois cursos são definidos antes de homens, um bom e outro mau. O curso mal é, em certo sentido, algo de positivo
em si mesmo. O homem mau não pára; ele se move tão verdadeiramente como o homem bom se move; ele torna-se uma força
positiva para o mal. Em todas as nossas discussões, devemos ter bem em mente a verdade de que o mal não é algo que existe em e
por si só. As Escrituras tratar mal os homens, e os homens maus são tão positivas quanto suas naturezas permitir que eles
sejam. Neste sentido da palavra pecado corre um curso de destruição positivo. No pensamento, por exemplo, do escritor que
descreve as condições que, em sua crença, tornadas necessárias ao dilúvio, temos um estado positivo do mal contaminando quase
todo o mundo (Gn

6 11). Seria absurdo caracterizar o mundo, no meio dos quais Noé viveu como meramente um mundo negativo. O mundo foi criado
de forma positiva para o mal. E assim, em escritos posteriores, o pensamento de Paul da sociedade Rom é de um mundo de homens
pecadores em movimento com velocidade crescente em direção à destruição de si mesmos e de todos ao seu redor por meio de fazer
o mal. É impossível acreditar que Rom 1 concebe o pecado apenas em termos negativos. Repetimos, ai não fazem justiça ao
Bib. concepção quando falamos de pecado apenas em termos negativos. Se podem ser autorizados a utilizar uma ilustração de hoje,
podemos dizer que na Bib. pensei que homens pecadores são como as forças destrutivas do mundo da natureza que devem ser
removidos antes que possa haver paz e saúde para a vida humana. Por exemplo, a ciência hoje tem muito a dizer sobre os germes de
doenças que provam destrutivo para a vida humana. Uma grande parte do esforço scicntific moderno tem sido o de livrar o mundo
dessas gerrns, ou pelo menos para limpar ambientes humanos de seu toque de contaminação. O homem que esteriliza o ambiente
humano, de modo que essas forças não podem tocar homens faz em um sentido, um trabalho meramente negativo; em outro sentido,
no entanto, o seu trabalho torna possível o desenvolvimento positivo das forças que fazem para a saúde.

É a partir deste pensamento da positividade do pecado que estamos a abordar o problema da

transmissão hereditária do mal. O

9. Hereditariedade Bib. ensino tem sido muitas vezes mal

interpretados neste momento. Além de certas passagens, esp. as de São Paulo, que estabeleceu a contaminação praticamente
universal do pecado (por exemplo, Rom 5 18, etc), não há nada nas Escrituras que sugerem a idéia de que os homens nascem para o
mundo sob um peso de culpa. Nós retende com a idéia de Deus como um Deus de justiça e de amor. Não há nenhuma maneira de
conciliar esses atributos com a condenação das almas humanas antes que estas almas têm-se transgredido. Claro que se move de
ensino muito teológicas sobre o pressuposto de que as tendências para o mal é tão grande que as almas serão necessariamente
trangress, mas devemos ter claramente em mente a diferença entre uma tendência para o mal ea comissão real do mal. Pesquisa
científica moderna reforça a concepção de que os filhos de pais pecadores, cujos pecados foram, como para impressionar suas vidas
ao longo de, vontade sintomas muito em breve manifestos de má tendência. Mesmo nesse caso, porém, é preciso distinguir entre o
psicológico e moral. A criança pode ser dada uma tendência errada desde o nascimento, não só pela transmissão hereditária, mas
pela imitação de pais pecadores; ainda a questão da responsabilidade pessoal da criança é completamente outra questão. A sociedade
moderna tem vindo a reconhecer algo da força desta distinção. Ao lidar com casos extremos deste tipo, a questão da culpa pessoal
da criança não é gerado. A tentativa é jogar redonda sobre a criança um ambiente que irá corrigir a tendência anormal. Mas pode
haver pouco contradição o fato de que a presença do pecado na vida do pai pode ir tão longe a ponto de marcar a vida da criança
com a tendência pecaminosa.

A força positiva da vida pecaminosa também aparece em o efeito do pecado sobre o meio dos homens. É

não é necessário para nos fazer crer que tudo

10. En-o universo físico foi amaldiçoado biente pelo Todo-Poderoso por causa de homem

o pecado, a fim de sustentar que há uma maldição sobre o mundo por causa da presença de homens pecadores. Os homens têm
pecaminosamente despojado do mundo para seus próprios propósitos egoístas. Eles tem desperdiçado seus recursos. Eles têm forças
transformou o que deveria ter feito para o bem para os canais do mal. Em seus contatos com o outro também, homens maus fornecer
um ambiente mal. Se o empregador de 100 homens ser o próprio mal, ele é, em grande medida o ambiente mal desses 100
homens. A maldição de seu mal está sobre eles. Assim, com as relações de homens em grupos sociais maiores: as forças do estado
de vida que se destinam a trabalhar para o bem pode ser feito para trabalhar para o mal. Até agora isso tem ido tão algumas mentes
fervorosas ter pensado os reinos materiais e sociais, necessariamente e inerentemente mau. Em outros dias, o que levou a retiros do
mundo em mosteiros e em células solitárias. Em nossa atualidade o mesmo pensamento está de volta de grande parte da idéia
pessimista que o próprio mundo é como um navio afundando, absolutamente condenado. O máximo que podemos esperar é para
salvar as pessoas aqui e ali da destruição iminente. No entanto, um Bib mais. concepção mantém clara de tudo isso. As forças
materiais do mundo, com excepção de certas necessidades físicas maciças (por exemplo, terremotos, tempestades, inundações,
vendavais, incêndios, etc), cuja presença mais blocos para fornecer as condições de crescimento moral do que para desencorajar que
crescimento são o que os homens fazem com que elas ser. As forças sociais não são nada além de homens que são, elas próprias
forças. Ninguém pode negar que os homens maus pode usar forças físicas para o mal, e que os homens maus podem fazer más
forças sociais, mas essas duas forças, ele pode ser usado para o bem como para o mal. "Toda a criação geme e está de parto com
dor" à espera da redenção nas mãos dos filhos de Deus (Rm 8, 19-23).

No pensamento de Jesus, a justiça é a vida. Jesus veio para que os homens tenham vida (Jo 10, 10).

'Ele deve seguir, portanto, que, em Sua

11. Pecado Re-pensamento é a morte, ou melhor, é redenção do curso positivo da transgressão

_ O que faz para a morte (Jo 5 24). Mas o homem é deixar de fazer o mal e aprender a fazer o bem. Ele é a cara sobre e caminhar em
uma direção diferente; ele é nascer de cima (Jo 3, 3), e entregar-se às forças que bater nele de cima e não para aqueles que vaga
sobre ele abaixo (Rm 12 2). Desde a realização da positividade tanto do pecado e da justiça, vemos a necessidade de uma força
positiva que é trazer os homens do pecado para a justiça (Jo 3, 3-8).

É claro que, no que já dissemos sobre a natureza positiva do pecado que não negaria que há uma multidão de homens cujas mal
consiste na sua aquiescência passiva em um estado moral baixa. Multidões de homens não pode ser perdida, no sentido de que eles
estão quebrando o mais óbvio dos mandamentos. Eles estão perdidos, no sentido de que eles estão à deriva sobre, ou que estão
existente em condição de inércia sem grande interesse em altos ideais espirituais. Mas o problema mesmo aqui é encontrar uma
força suficientemente forte e positivo o suficiente para trazer essas pessoas para si e para Deus. Em qualquer caso, as Escrituras
insistir sobre a gravidade do problema constituído pelo pecado. A Bíblia é centrada na redenção. Redenção do pecado é visto como
levando consigo a redenção de todas as outras calamidades. Se o reino de Deus e de Sua justiça pode ser apreendido, todas as outras
coisas vão seguir com a apreensão (Mt 6 33). A obra de Cristo está diante de nós como principalmente uma obra de redenção do
pecado. Um estudioso observou certa vez que quase todas as falhas para ter uma visão adequada da pessoa de Cristo pode ser
atribuída a uma falha para realizar adequadamente a gravidade do pecado. O problema de mudar o curso de algo tão positivo como
uma vida definida para o pecado é um problema que pode muito bem taxar os recursos do Todo-Poderoso. Vidas não pode ser
transformada apenas por preceito. A única força efetiva é a força de uma vida divina, que vai chegar e salvar vidas humanas
(ver REDENÇÃO). _

Estamos, portanto, em posição de ver algo da positividade da vida que deve estar em Cristo, se ■ Ele é para ser um Salvador do
pecado. Que

12. Vida em positividade deve ser poderoso o suficiente Cristo para tornar os homens sentem que em alguns reais

sentido o próprio Deus veio em seu socorro (Rm 8, 32-39). Para o problema da salvação do pecado é múltiplo. Sin longo persistiu
em gera maus hábitos, e os hábitos deve ser quebrado. Sin estabelece a consciência sob uma carga de angústia, para o qual o único
alívio é um sentimento de perdão destrói Sin e paralisa as faculdades de tal forma que apenas o mais poderoso de forças tônicas
pode trazer de volta a saúde e força. E o problema é muitas vezes mais grave do que isso. A presença do mal no mundo é tão grave
aos olhos de um Santo <JOD que Ele mesmo, por causa da Sua santidade muito, deve estar sob obrigação estupenda para nos ajudar
ao máximo para a redenção dos homens. Fora do pensamento da perturbação que o pecado faz com que, mesmo no coração de
Deus, vemos algo da razão para a doutrina de que no: "eross de Cristo Deus estava descarregando uma dívida consigo mesmo e para
o mundo inteiro; para a insistência também que estou a cruz não é aberto uma fonte de vida, que, se os homens pecadores hy aceito,
vai curar e restaurá-los.

É com esta seriedade do pecado diante de nós que devemos pensar ef perdão do pecado. Podemos compreender muito rapidamente
que o pecado pode ser para-

Apenas na condição de que os homens procuram ance perdão em nome do mais alto 13. Dado Arrependei-

manifestação de santidade que eles sabem. Para aqueles que ouviram a pregação da cruz e ter visto algo do real significado de que a
pregação, o caminho para o perdão é em nome da cruz. Em nome de uma santidade que os homens fazem a sua própria, se
pudessem; em nome de um ideal de amor santo que os homens de si mesmos não podem alcançar, mas que sempre se esforçam
depois, eles buscam o perdão. Mas o perdão é para ser levado a sério. Em hoth o arrependimento OT e NT não é apenas uma
mudança de atitude de espírito. É uma atitude que demonstra sua sinceridade por vontade de fazer todo o possível para desfazer o
mal que o pecador tem feito (Lc

19 8). Se houver qualquer conseqüência próprio pecado do pecador que o pecador pode se tornar certo, o pecador deve arrepender-
se genuinamente em si mesmo e fazer essa consequência certa. Em um sentido arrependimento não é de todo algo feito uma vez por
todas. A sedução do pecado é tão grande que não há necessidade de observação de humilde e contínua. Enquanto nada como uma
introspecção mórbida não é bíblico, alerta constante para manter no caminho reto e estreito está em todos os lugares imposto como
uma obrigação (Gal 6 1).

Não há nada nas Escrituras que irá justificar a idéia de que o perdão deve ser concebido

de, de tal forma que iria ensinar que

14. For-as conseqüências do pecado podem ser facilmente perdão e rapidamente eliminados. Mudança no

a atitude de um pecador significa necessariamente mudança na atitude de Deus. O pecador e Deus, no entanto, são pessoas, e as
Escrituras sempre falam do problema do pecado depois de uma forma completamente pessoal. A mudança de atitude afeta a posição
pessoal do pecador aos olhos de Deus. Mas Deus é a pessoa que cria e realiza em um universo moral. No exercício em que o
universo Ele deve manter considerações morais em seu devido lugar como os princípios constitucionais do universo. Enquanto o pai
recebe de volta o filho pródigo às relações pessoais restaurados com ele mesmo, ele não pode, em sentido pleno, apagar o fato de
que o filho pródigo tem sido pródigo. O perdão pessoal pode ser completa, mas a eliminação das consequências da má vida só é
possível através das longas filas de cura estabelecidos no trabalho. O homem que pecou contra o seu corpo pode encontrar
restauração das conseqüências do pecado apenas nas forças que servem para a cura do corpo.

Assim também com a mente ea vontade. A mente que pensou mal deve ser curado de sua tendência a pensar mal. Para ter certeza de
os processos curativos pode vir quase que instantaneamente através da agitação de uma grande experiência, mas por outro lado, os
processos de cura pode ter que trabalhar através de longos anos (ver S ANTIFICAÇÃO). A vontade que tem sido dada ao pecado pode
sentir a agitações do pecado após a vida de perdão já começou. Tudo isso é uma manifestação, não só do poder do pecado, mas da
moralidade constitucional do universo. O perdão não deve ser interpretada em termos que fazer a transgressão da Lei de Deus, em
qualquer sentido uma ofensa leve ou trivial. Mas, por outro lado, não devemos estabelecer limites para os poderes curativos da cruz
de Deus. Com a remoção do poder que faz mal a possibilidade de desenvolvimento na experiência humana real é antes a vida
(ver PERDÃO). A palavra do Mestre é que Ele "vim para que tenham vida, ea tenham em abundância" ( Jo 10, 10). pecado é grave,
porque frustra vida. Pecado é dado tão grande lugar no pensamento do Bib. escritores, simplesmente porque ele bloqueia o canal de
que o movimento em direção à vida mais plena que as Escrituras ensinam é o objetivo de Deus em colocar os homens no
mundo. Deus é concebido como o Pai Celestial. O pecado tem um efeito profundamente perturbador em restringir as relações entre
o Pai e os filhos, e de impedir o bom desenvolvimento da vida dos filhos. Veja mais, ÉTICA, I, 3, (2);ÉTICA OP JESUS, I, 2; CULPA;

J0HANNINE TEOLOGIA, V, 1; Paulo Apóstolo;

PAULINE T EOLOGIA; REDENÇÃO, etc

-Tennant, Origem e propagação do pecado; Hyde pecado e suas Perdão; capítulo sobre a "Encarnação e Expiação" in da Bowne Estudos do
. LITERATURA
Cristianismo; Stevens, Doutrina Cristã da Salvação; Clarke, Doutrina Cristã de Deus, vários tratados sobre Teologia Sistemática.

Francis J. McConnell

SIN, o pecado ( , pecado, "argila ou barro";

Sume, A, Tdvis, Tdnis): A cidade do Egito mencionado apenas em Ezequiel 30 15.16.

Este parece ser um nome Sem pura. O antigo nome Egyp, se o local já teve um desses, é desconhecido. Pelusium (Gr IIcx 01 ) cr 10 J
', Pelousion ) também significa "o argiloso ou cidade enlameada." A boca Pelusiac do Nilo era "a boca enlameada", eo moderno
árabe, nome desta boca tem o mesmo significado.

Esses fatos tornam praticamente certo que o Vulg está correto na identificação de S. com Pelusium. Mas, apesar de Pelusium
aparece com muita freqüência na história antiga, a sua localização exata ainda não está totalmente certo. A lista de cidades
mencionadas em Ezequiel em conexão com S. fornece nenhuma pista para a sua localização. De outros avisos históricos parece ter
sido uma cidade de fronteira. Ramsés II construiu um mu