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A Arte de Questionar

Rabino Lord
Jonathan Sacks
Introduo

A festa judaica de Pssach, na qual recordamos nos-


sa jornada rumo liberdade, o ritual religioso
mais antigo observado ininterruptamente no mundo.
No decorrer dos sculos, Pssach nunca perdeu seu po-
der de inspirar a imaginao de sucessivas geraes de
judeus com seu drama revivido anualmente, represen-
tando a passagem da escravido para a liberdade.
Pssach uma festa vibrante e rica em experincias,
tais como comer a mats, o po no fermentado da
aflio, e experimentar o maror, as ervas amargas da
opresso. um ritual praticado no somente na sina-
goga, mas em casa, no seio da famlia. A noite do Sder
no centrada somente no passado; tem a educao
das novas geraes como um de seus focos. A prpria
narrativa da Hagad construda em resposta s per-
guntas de uma criana as quatro famosas perguntas
do Ma nishtan e, logo em seguida, traz a passagem
que descreve os quatro tipos de filhos e seus diferentes
enfoques sobre a noite do Sder.
Ao examinarmos minuciosamente o texto dos ca-
ptulos 12 e 13 do Livro do xodo (Shemot), quando
Moiss reuniu o povo para avisar que eles finalmente
seriam libertados, nota-se que o tema de seu discurso
eram a nova gerao, a educao e o futuro distante.
Enquanto outros lderes talvez preferissem falar sobre
preocupaes mais imediatas, as de Moiss eram em
relao ao futuro a longo prazo do povo de Israel.
Ao longo desses dois captulos, Moiss cita esse
tema trs vezes: E quando teus filhos te perguntarem:
Que rito este para vs? (xodo 12:26); E anuncia-

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rs a teu filho naquele dia, dizendo: Por isto o Eterno
me fez sair do Egito (ibid. 13:8) e E quando teu filho
amanh te perguntar, dizendo: Que isto? (ibid 13:14).
Moiss no falou sobre liberdade, mas sobre edu-
cao. Ao agir assim, estava enfatizando um ponto fun-
damental. Pode ser difcil escapar da tirania, mas ain-
da mais difcil construir e manter uma sociedade livre.
O judasmo um fenmeno raro: uma f basea-
da em fazer perguntas algumas vezes profundas e
difceis que parecem abalar as verdadeiras bases da
prpria f. uma religio que carrega em seu ma-
go a educao dos filhos. No existe responsabilidade
maior para qualquer pai.
Ao longo da nossa histria como judeus, nos vi-
mos espalhados entre as naes do mundo. Confronta-
dos com perseguies, assimilao e diversos desafios
que ameaaram a nossa existncia, provamos ser um
povo obstinado. Somos um povo que no somente su-
pera os obstculos como, apesar deles, ainda prospera.
Por que isso ocorreu? Porque sabemos que para de-
fender um pas necessrio um exrcito, mas para defen-
der uma civilizao preciso educao. Nossa liberdade
como povo no vem do ambiente fsico no qual vivemos;
muito pelo contrrio, nossa liberdade comea com o que
ensinamos aos nossos filhos. por isso que os judeus
se tornaram um povo com paixo pela educao, cujos
heris so professores e cujas fortalezas so as escolas.
Em nenhuma outra ocasio isto fica mais evidente
do que em Pssach, quando todo o ritual de transmisso
da nossa histria para a prxima gerao estabeleci-
do por meio de perguntas feitas por uma criana. A
lio central de Pssach muito simples: encoraje seus
filhos a perguntar e lhes ensine a histria da liberdade,
se voc quiser que eles nunca a esqueam.

Rabino-Chefe Lord Jonathan Sacks


A Arte de QuestIonAr
E quando teus filhos te perguntarem:
Que rito este para vs? (xodo 12:26)

S crates (469 - 399 a.e.c.), o grande filsofo grego,


mentor de Plato, tinha o hbito de fazer perguntas
desconcertantes. At os dias de hoje o questionamento
persistente em busca de esclarecimento denominado
mtodo socrtico. Devido a esse hbito e a outras coi-
sas mais, ele foi levado a julgamento pelos atenienses,
acusado de corromper os jovens, e sentenciado morte.
Nada mais distinto do que o que aprendemos no ju-
dasmo, onde ensinar os jovens a questionar uma ca-
racterstica essencial de Pssach, a ponto de a Hagad a
narrativa ter de ser feita em forma de resposta a uma
pergunta formulada por uma criana. Se no houver
uma presente cerimnia, os adultos devem fazer as
perguntas uns aos outros. Se uma pessoa estiver comen-
do sozinha, ela deve perguntar a si mesma. No judasmo,
a ausncia de perguntas no um sinal de f, mas de
falta de profundidade. No que diz respeito criana que
no sabe como perguntar, deve-se ensin-la a faz-lo.
Muitos dos costumes da noite do Sder, como mergulhar
a salsa em gua salgada e remover ou repor a bandeja do
Sder, foram estabelecidos justamente para despertar a
curiosidade dos mais jovens e faz-los perguntar por
qu?. O judasmo uma religio de perguntas.
Abraham Twerski, psiquiatra norte-americano, con-
ta que, quando era pequeno, seu professor ficava muito
feliz ao ouvir suas perguntas e dizia que quanto mais
perguntas, melhor. Quando confrontado com uma per-
gunta difcil, ele falava com seu ingls arranhado: Voc
tem razo! Voc 100% razo! Agora eu vou mostrar onde voc

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errado. O fsico judeu ganhador do prmio Nobel, Isi-
dore Rabi, explicou certa vez como sua me o levou a
ser cientista: Todas as outras crianas, ao chegarem da
escola, ouviam a seguinte pergunta: O que voc apren-
deu hoje? Minha me, porm, costumava perguntar:
Isinho, voc fez uma boa pergunta hoje? Na ieshiv,
local onde se estuda o Talmud, o melhor elogio que um
professor pode dar a um aluno dizer Du fregst a gutte
kasha voc levantou uma boa questo.
E como nasceu essa paixo judaica pelas perguntas?
Isso claramente decorre do fato de Moiss citar trs
vezes na Tor a indagao dos mais jovens em busca
de explicaes sobre uma prtica religiosa, e ainda no
versculo que diz: E contars a teu filho naquele dia,
dizendo... Juntos, esses quatro versculos so a base
do conceito dos quatro filhos mencionados na Hagad.
Educao no doutrinao. ensinar a criana a ser
curiosa, a meditar, refletir e perguntar.
Todo aquele que pergunta torna-se parceiro no
processo de aprendizado. Ele no mais um recep-
tculo passivo daquele ato, mas um participante ativo.
Perguntar crescer.
No entanto, fazer perguntas no judasmo mais
do que isso algo to profundo que representa um
fenmeno religioso sui generis. Os heris da f fizeram
perguntas a Deus, e quanto maior o profeta, mais difcil
era a sua pergunta. Abraho perguntou: Aquele que
o Juiz de toda a terra, no far justia? Moiss inda-
gou: Senhor, por que fizeste mal a este povo? Jeremias
questionou: Tu justo, Eterno, e no posso conten-
der Contigo, entretanto Contigo arrazoarei: Por que
prospera o caminho do malvado?, Por que se sentem
seguros os que agem traioeiramente? O Livro de J, o
maior de todos os questionamentos sobre o sofrimento
humano, um livro de perguntas feitas por um homem;
perguntas s quais Deus responde com quatro captulos
de perguntas formuladas por Ele mesmo. Os primeiros

8 rAbino-Chefe Lord JonAthAn sACks


sermes (conhecidos como Ielamdnu) surgiram a partir
de perguntas de um membro da congregao ao rabino.
Um dos estilos clssicos da literatura rabnica chamado
de Sheelot utshuvot perguntas e respostas. Perguntar
est no mago da espiritualidade judaica.

A f religiosa encarada muitas vezes como ing-


nua, cega e submissa. Porm, no esse o caminho
judaico. Judasmo no supresso da inteligncia crti-
ca. No h equivalente judaico da famosa mxima do
pensador cristo Tertuliano: Certum est quia impossibile
est Acredito porque impossvel. Muito pelo con-
trrio: questionar uma expresso profunda de f na
capacidade de compreender o universo e o significado
da vida humana. Perguntar acreditar que em algum
lugar existe uma resposta. O fato de as pessoas terem
devotado suas vidas ao longo da histria para ampliar
as fronteiras do conhecimento um testemunho pun-
gente do esprito humano e de seu desejo constante de
seguir em frente, mais alto, mais fundo. A nossa f no
exclui perguntas; muito pelo contrrio, as perguntas
testemunham a f a histria no ocorre por acaso, o
universo no impossvel de ser compreendido. O que
acontece no est baseado numa sorte cega. Pergunta-
mos no porque duvidamos, mas porque acreditamos.

H trs tipos de perguntas que correspondem, cada


uma delas, a um aspecto distinto de Deus, da huma-
nidade e da busca intelectual. A primeira pertence
esfera de chochm sabedoria , que inclui a indagao
cientfica, histrica e sociolgica. O Rashi interpreta a
famosa frase referente criao do homem Nossa
imagem e semelhana como uma aluso ao poder
de compreender e discernir. O Homo sapiens a ni-
ca criatura capaz de formular a questo Por qu?.
Maimnides inclui a compreenso cientfica e filos-
fica como parte do mandamento de amar e temer a
Deus, porque quanto mais se compreende o universo,
mais isso inspira o temor a Deus e mais o Arquiteto do
mundo revelado. Os Sbios estabeleceram uma bn-
o especial a ser proferida quando se v um erudito
que se destaca por seu conhecimento (Bendito sejas
Tu... que concedeste da Tua sabedoria ao ser huma-
no). O primeiro pedido que fazemos na orao diria
chamada Amid concede-nos o Teu dom da sabedo-
ria, da compreenso e do conhecimento. A dignidade
humana est intimamente relacionada nossa habilida-
de de sondar os eventos do Universo em seus aspectos
natural e social. Chochm o encontro com Deus atra-
vs da Criao. Tendo feito o homem sua imagem,
Deus, o Criador, dotou a humanidade de criatividade.
O segundo tipo de pergunta aquela que fazemos
sobre a Tor, como as quatro perguntas que abrem o
Sder: Por que essa noite diferente das demais? Por
que fazemos isso e no aquilo? Qual a razo desta
lei? Uma das caractersticas mais surpreendentes do
hebraico bblico que, apesar de a Tor estar repleta
de mandamentos 613 no total , no existe nenhuma
palavra bblica que significa obedecer. Em vez disso,
a Tor utiliza a palavra shem, que significa ouvir e es-
cutar, refletir, internalizar e responder. Deus no quer
obedincia cega, mas uma resposta que seja fruto da
compreenso. Moiss fala aos israelitas que os manda-
mentos so a vossa sabedoria e o vosso entendimento
vista dos povos, o que implica que eles so acessveis
razo humana. Em um momento histrico crucial da
educao para adultos, Ezra, ao retornar da Babilnia,
rene o povo em Jerusalm e l publicamente a Tor
com a ajuda dos levitas, cujo trabalho era esclarecer e
explicar o significado para que o povo pudesse compre-
ender o que estava sendo lido. O sagrado sbio Hilel,
conhecido por sua gentileza para com todos, apesar des-
se seu trao de carter, disse: Uma pessoa ignorante
no pode ser pia. Quanto mais perguntamos, sonda-
mos e compreendemos a Tor, mais somos capazes de
internalizar seus valores e aplic-los s novas situaes.
A Tor o encontro revelado com Deus.
Sem dvida alguma, uma das perguntas mais sin-
gulares do judasmo e mais associadas tradio pro-
ftica sobre justia: Por que coisas ruins acontecem
s pessoas boas? Por que to frequentemente o mal
parece triunfar? E por que existe tanto sofrimento
e injustia no mundo? Karl Marx chamou a religio
de pio do povo. Ele acreditava que a f recon-
ciliava as pessoas com a condio negativa de vida,
com a pobreza, com a doena e com a morte; com a
penria da vida, com a submisso a governadores
tirnicos e com o simples fato de que a vida pode
ser um tipo de desolao, algo vlido para a maioria
das pessoas durante a maior parte do tempo. Para
ele, a f era meramente uma espcie de anestsico
capaz de fazer o insuportvel se tornar tolervel, e
que ensinava as pessoas a aceitar as coisas do jeito
que so, porque essa era a vontade de Deus. A re-
ligio, ele argumentava, o meio mais poderoso j
concebido para manter as pessoas em seu lugar. Ela
difundira a aura da inevitabilidade com relao a um
destino arbitrrio. Assim, para que o mundo pudesse
ser transformado ele argumentava , a religio pre-
cisava ser abandonada.
Nada poderia ser menos verdadeiro no que diz res-
peito ao judasmo uma f que nasceu quando Deus li-
bertou Seu povo dos grilhes da escravido. A questo
que ecoa atravs da histria do judasmo de Abraho
a Jeremias, de J ao Midrash rabnico, do lamento me-
dieval prece chassdica no de aceitao, mas sim,
de protesto contra a injustia. H algumas perguntas
que so respondidas com uma resposta. Mas h outras
que s so respondidas com um ato. Quando se per-
gunta por que o justo sofre?, no com uma simples
explicao que vamos nos reconciliar com as pedras e
flechas que a sorte ultrajante nos lana, e sim, dirigin-
do-nos a Deus com um pedido de atitude por parte
Dele, e, neste processo, descobriremos que Deus pede
de ns a mesma coisa.
Trs episdios ocorreram no comeo da vida de
Moiss: ele viu um egpcio atacando um judeu e inter-
veio. Ele viu dois israelitas brigando e interveio. Ele viu
pastores no judeus maltratando a filha no judia de
Jetr e tomou uma atitude. Ser judeu estar preparado
para agir frente as coisas erradas. Quando pergunta-
ram ao Rabino Chaim de Brisk qual era o trabalho de
um rabino, ele respondeu: Reparar a tristeza daqueles
que esto abandonados e sozinhos, proteger a digni-
dade do pobre e salvar o oprimido das mos de seu
opressor. O judasmo o ponto de interrogao de
Deus contra as crueldades aleatrias do mundo. o
Seu chamado para que consertemos o mundo, at
que ele se torne um local digno da Presena Divina, e
para que no aceitemos o fato de haver doenas que
no podem ser curadas, pobreza que no possa ser er-
radicada, injustia que no possa ser reparada. Fazer
a pergunta dos profetas no procurar uma resposta,
mas se munir de foras para agir. Isto o significado de
encontrar Deus na redeno.
Esses trs tipos de pergunta esto inter-relacio-
nados. Quando usamos de modo conjunto a nossa
compreenso sobre a Criao com os mandamentos
da Revelao, ajudamos a trazer a Redeno. Um ato
por vez, um dia de cada vez conscientes de que no
cabe a ns completar o trabalho, mas que no pode-
mos nos isentar dele.
Todavia, existem trs condies para se fazer uma
pergunta judaica: a primeira estarmos buscando ge-
nuinamente aprender e no para duvidar, ridiculari-
zar, descartar, rejeitar. isso que faz o filho malvado
da Hagad: ele no pergunta motivado pelo desejo de
compreender, mas como prerrogativa para ir embora.
A segunda aceitar que existem limites para nossa
compreenso. Nem tudo pode ser compreendido em
determinados momentos. Havia cientistas no comeo
do sculo 20 que acreditavam que todas as maiores
descobertas do mundo j haviam sido feitas. Eles se-
quer suspeitavam que nos 100 anos seguintes surgiriam
a Teoria da Relatividade de Einstein, o Princpio da In-
certeza de Heisenberg, o Teorema de Gedel, a Teo-
ria do Big Bang a respeito da origem do Universo e a
decodificao do genoma humano. No mbito judaico
do sculo 19, houve muitos judeus alemes e ameri-
canos que no entendiam o significado das preces ju-
daicas que pediam pelo retorno a Tsin e as apagaram
do livro de oraes. Esses fatos deveriam inspirar em
ns alguma humildade. Nem tudo na ortodoxia cien-
tfica sobrevive ao teste do tempo. Nem tudo que no
compreendemos no judasmo permanecer para sem-
pre incompreensvel. Caractersticas da vida judaica
que parecem difceis para uma gerao podem conter
grande significado para a prxima gerao. A f no
oposta s perguntas, mas sim, certeza superficial de
que conseguimos entender tudo o que existe.

A terceira condio, no que diz respeito Tor,


que aprendamos vivendo e compreendamos fazendo.
Que aprendamos a apreciar msica escutando-a. Que
aprendamos a apreciar literatura lendo-a. No existe
uma forma de apreciar o Shabat sem respeit-lo; um
modo de apreciar as leis de pureza familiar e entender
como podem ajudar no fortalecimento do casamento
sem observ-las. O judasmo, assim como a msica,
algo que s pode ser compreendido pelo lado de den-
tro, mergulhando-se em seu interior.

Considerando estas ressalvas, o judasmo uma


crena que, mais do que qualquer outra, valoriza o inte-
lecto, encoraja as perguntas e nos deixa engajados por
meio de um maior nvel de rigor mental. Cada pergun-
ta feita com respeito o comeo de uma jornada em
direo a Deus, e esse hbito tem origem na festa de
Pssach, ocasio na qual os pais ensinam os seus filhos a
perguntar e, dessa forma, a participar do dilogo inces-
sante entre a compreenso humana e os Cus.
Obras do autor publicadas em portugus

Uma letra da Tor


Teremos netos judeus?
Para curar um mundo fraturado
Cartas para a prxima gerao (Iom Kipr)
Cartas para a prxima gerao (Vida judaica)
Celebrando a vida
Tempo futuro
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Do otimismo esperana