Toda a Torá é Um Nome Santo

Rabash, Artigo No. 22, 1985

Está escrito em O Zohar (Shmini, item 1): “O rabino Yitzhak começou: 'A Torá inteira
é um nome sagrado do Criador, e o mundo foi criado na Torá', que era Sua ferramenta
de artesanato para criar o mundo . ”Está escrito no item dois: “O homem foi criado na
Torá, como está escrito: 'E Deus disse: 'Façamos o homem... ' Está escrito na forma
plural. Ele disse a ela: 'Você e eu vamos estabelecê-lo no mundo'. O rabino Hiya
disse: 'A Torá escrita, que é ZA, e a Torá oral, que é Malchut, estabeleceram o
homem'''.

Nossos sábios disseram sobre Beresheet (no começo) que é porque a Torá é
chamada Resheet (começo), e porque Israel foi chamado Resheet, pois a criação dos
mundos era para fazer o bem às Suas criações, significando para as almas, para que
as almas recebessem deleite e prazer. Daqui resulta que, da perspectiva do Criador,
é para doar e tudo o que as criaturas precisam é receber. Já aprendemos que, para
ter equivalência de forma, as criaturas devem obter o Kli (vaso) chamado "desejo de
doar".

Mas, como não temos o desejo de doar por natureza, precisamos de algo para nos
dar essa força chamada “desejo de doar”. Essa força, que o inferior recebe, para
poder doar, é através da Torá, uma vez que “a luz nela o reforma”. Daqui resulta que,
como Resheet é Israel, também precisamos da Torá para que possamos receber o
deleite e o prazer. Portanto, a Torá também é chamada de Resheet, porque uma não
funciona sem a outra

Sabemos pelas palavras em O Zohar que "a Torá, Israel e o Criador são um". Assim,
pelo esforço de Israel na Torá, eles são recompensados com o Criador, ou seja, com
os "nomes do Criador".

Segue-se que devemos discernir duas coisas na Torá: 1) a luz da Torá, que vem para
reformá-lo. Esta é a correção dos Kelim (vasos). 2) Obter a luz da Torá, que são os
"nomes sagrados", chamada de "revelação de Sua Divindade às Suas criaturas neste
mundo" (ver no ensaio Matan Torá [“A Entrega da Torá”]).

Portanto, quando estudamos a Torá, devemos discernir os dois assuntos acima: 1)

estender a luz para que ela crie para nós vasos de doação. É impossível obter esses
Kelim (vasos) sem a luz da Torá. Portanto, o que ele espera? Ser recompensado por
estudar a Torá. Seu único desejo é obter esse Kli, chamado “vaso de doação”. Foi
exatamente assim que ele começou o trabalho de doação e fez grandes esforços,
para poder fazer as coisas apenas com a intenção de doar.
Só então ele pode vir a saber, que o desejo de receber que foi instalado nele por
natureza, não pode ser cancelado. Naquele momento, ele começa a entender que
precisa da "misericórdia do céu" e, somente o Criador pode ajudá-lo a ser
recompensado com vasos de doação e essa ajuda vem da luz da Torá.

Por essa razão, durante o estudo, devemos sempre prestar atenção ao propósito do
estudo da Torá, significando o que devemos exigir do estudo da Torá. Naquele
momento, somos informados de que primeiro precisamos pedir Kelim, que significa
ter vasos de doação, chamados "equivalência de forma", pelos quais as restrições e
ocultação que foram colocadas nas criaturas são removidas. Na medida em que é
assim, ele começa a sentir a santidade e começa a gostar do trabalho do Criador.
Naquele momento, ele pode ser feliz porque Kedushá (santidade) produz alegria, pois
a luz de fazer o bem às Suas criações brilha lá.

Mas se ele ainda não decidiu que deveria sempre seguir o caminho da doação, como
disseram nossos sábios, "todas as suas obras serão para o Criador", isso é
considerado "preparação dos Kelim" para serem adequados para a recepção da
abundância superior. Ele quer ser recompensado com os vasos de doação através
do estudo, como nossos sábios disseram: "A luz nela o reforma".

E uma vez que ele é recompensado com vasos de doação, ele chega a um grau
chamado “realização da Torá”, que é o “nome do Criador”, como O Zohar chama: “A
Torá, o Criador e Israel são UM".

Com isso, entenderemos o que está escrito em O Zohar, item 2: “O homem foi criado
na Torá”. Devemos entender a conexão entre a Torá e o homem, e podemos dizer
que o homem foi criado a partir da Torá.

Primeiro, devemos trazer as palavras de nossos sábios (Yevamot, 61): “O rabino

Shimon Ben Yochai dizia: 'Os túmulos dos adoradores de ídolos não são
contaminados na tenda, como foi dito: 'E você, você é Meu rebanho, o rebanho do
Meu pasto; você é um homem; você é chamado de ‘homem’ e os adoradores de ídolos
não são chamados de ‘homem’".

Precisamos saber qual é o discernimento de “homem”, ou seja, qual é o grau de

“homem” que os adoradores de ídolos não podem ser chamados de “homem”. Nossos
sábios disseram sobre o versículo (Berachot 212b): “‘No final do assunto, todos
ouvidos, teme a Deus’ que é ‘porque este é o homem inteiro’? O rabino Elazar disse,
'O Criador disse: O mundo inteiro foi criado apenas para isso’”.

Segue-se que o homem é alguém em quem há medo do céu. Desde que o homem
foi criado com a inclinação ao mal, que o remove do medo do céu, qual é o conselho
que podemos dar, que por isso ele receberá o medo do céu? A isto vem a resposta
de que, através da Torá, ele será capaz de derrotar a má inclinação, como nossos
sábios disseram: “Eu criei a má inclinação; Eu criei a Torá como uma especiaria, pois
a luz nela o reforma”. Assim, podemos interpretar que “O homem foi criado pela Torá”,
pois a razão pela qual o discernimento de “homem” pode emergir é especificamente
através da Torá. Este é o significado de "O homem foi criado na Torá".

Dessa maneira, podemos interpretar o que ele escreveu lá no sagrado Zohar: “O

mundo foi criado na Torá”. Isso também é difícil de entender. Qual é a conexão entre
a Torá, que é uma coisa espiritual, e a Torá sendo chamada de "nomes do Criador"?
Como o mundo corporal se estende disso? De acordo com o exposto, podemos
entender que “o mundo foi criado” se refere ao mundo inteiro, ou seja, um mundo no
qual existem almas, pois o propósito da criação era fazer o bem às Suas criações,
para as almas, para as criaturas recebessem deleite e prazer. Como a criação do
mundo se refere ao desejo de receber, para ter equivalência de forma entre ramo e
raiz, houve o Tzimtzum (restrição), significando ocultação, de modo que a luz
superior, que é deleite e prazer, não será revelada.

Este é o significado de “O mundo foi criado com a Torá”. A criação do mundo, que era
para “fazer o bem às Suas criações”, teve imediatamente a intenção de doar e isso
foi feito pela Torá. Resulta do exposto acima, que devemos sempre considerar o
objetivo, que é “fazer o bem às Suas criações”. Se a inclinação ao mal chega a uma
pessoa e lhe faz todas as perguntas do Faraó, ela não deve responder com desculpas
esfarrapadas, diga: "Agora, com suas perguntas, posso começar com o trabalho de
doação".

Isso significa que não devemos dizer sobre as questões da inclinação ao mal que veio
a nós, a fim de nos abaixar do nosso grau. Pelo contrário, agora está nos dando um
lugar para trabalhar, pelo qual subiremos nos graus de inteireza. Ou seja, qualquer
superação no trabalho é chamada de “caminhar na obra do Criador”, já que cada
centavo se une a uma grande soma. Ou seja, todas as vezes que superamos, se
acumulam até uma certa medida necessária para se tornar um Kli para o recepção
da abundância.

Superar significa tomar parte de um vaso de recepção e adicioná-lo aos vasos de

doação. É como a Masach (tela), que devemos colocar na Aviut (espessura/desejo
de receber). Daqui resulta que, se alguém não tem vontade de receber, não tem nada
sobre o qual colocar uma Masach. Por esse motivo, quando a inclinação ao mal nos
traz pensamentos estranhos, é o momento de levá-los e elevá-los acima da razão.

Isso é algo que se pode fazer com tudo o que a alma deseja. Ele não deveria dizer
que agora recebeu rejeição do trabalho. Em vez disso, ele deveria dizer que recebeu
pensamentos e desejos de cima para ter espaço para admiti-los em Kedushá
(santidade). Segue-se, portanto, que é o contrário: porque ele se aproximou de cima,
recebeu trabalho.
Foi dito sobre isso: “Os caminhos do Senhor são retos; os justos andam nele e os
transgressores falham nele”. Isto é, se ele é recompensado, ele recebe uma subida
por ele. Se ele não é (recompensado), ele recebe uma descida na espiritualidade. A
ordem das descidas é gradual, cada uma de acordo com sua ordem. Normalmente,
uma pessoa se esquece, o que significa que se esquece de que existe a questão do
trabalho, que ela deve desejar Dvekut (adesão) ao Criador. Em vez disso, toda a
energia que ela possuía vai para coisas corporais, o que significa que naquele
momento ela encontra mais sabor nas coisas corporais.

Ou seja, enquanto ela estava conectada ao trabalho do Criador, foi ligeiramente

afastada das coisas corporais. Isso significa que ela não apreciava (coisas corporais)
como algo a considerar. Mas quando ela começa a se afastar do trabalho, toda coisa
corporal que considerava sem importância, se torna tão importante para ela, que a
menor coisa se torna uma grande perturbação e a bloqueia no meio do caminho e ela
não pode seguir em frente.

Às vezes, durante a descida que recebeu, ele se lembra de que existe trabalho
espiritual. Quando ele se lembra, fica triste, e essa tristeza o faz querer apenas dormir.
Ou seja, ele quer se afastar da situação em que está e pensa que, durante o sono,
esquecerá suas situações. Às vezes, ele desiste completamente, o que significa que
ele diz: "Não vejo nenhum progresso em mim. Pelo contrário, por mais que eu exerça
- e eu deveria ter feito algum progresso, de acordo com os esforços que tenho feito
para obter algo em espiritualidade - vejo que continuo retrocedendo. Deve ser que
esse trabalho, que significa trabalho de doação, não seja para mim porque sou
inadequado para isso”.

Geralmente, as pessoas dizem: "Eu tenho um caráter fraco, por isso não tenho forças
para superar meus desejos". Às vezes elas se tornam mais inteligentes e dizem: "Não
vejo ninguém que tenha recebido alguma coisa em espiritualidade". Quando ela
argumenta com seu corpo, o corpo a faz ver que ela está cem por cento certo, o que
a leva a um estado em que deseja escapar da campanha, reentrar no mundo corporal
como todo mundo e não ser mais esperta do que todos, mas seguir em frente do fluxo.
E acima de tudo, ela tem certeza de que não pode ser diferente do que ela decidiu.

O que o Criador faz? Uma vez esquecido de tudo, ele de repente recebe algum
despertar do Criador e, um desejo de espiritualidade começa a penetrar em seu
coração novamente. Ele começa a trabalhar persistentemente mais uma vez e a força
da confiança, trabalha dentro dele, como se ele certamente fosse recompensado por
se aproximar do Criador. Ele esquece todas as promessas que fez com uma mente
clara e um cálculo preciso, a ponto de se arrepender do início, o que significa que seu
coração se arrependeu de ter entrado nessa confusão chamada “obra de doação”.
Ele estava cem por cento certo de que o cálculo estava cem por cento certo, mas o
despertar do alto que ele recebeu agora o faz esquecer tudo.
A razão é que assim é a ordem do trabalho real: de cima eles querem mostrar a ele
que o homem não é nada com todo o seu intelecto, a menos que ele peça ao Criador
que o ajude. Se isso acontecer, significa que ele tem certeza de que é impossível
poder sair do estado em que se encontra, sob o domínio do amor próprio, chamado
"exílio no Egito", que se aplica tanto a mente quanto ao coração.

No entanto, se uma pessoa apenas diz e não sente cem por cento, que não pode
fazer nada, então a real proximidade não vem de cima. Em vez disso, o que aconteceu
antes se repete, a saber, que pensamentos e desejos do corpo vêm a ela mais uma
vez e, ela começa os antigos argumentos mais uma vez e cai nesses estados
novamente e, decide mais uma vez escapar da campanha e faz com o que decidiu
acima, mais uma vez. Mais tarde, um despertar do alto chega a ela mais uma vez,
que é chamado de "convite", quando ela é chamada e existe um desejo de aproximá-
la do Criador mais uma vez. Mas então, se ela não exercer na oportunidade que lhe
é dada, a mesma ordem de antes se repete.

Isso é semelhante ao que encontramos em O Zohar (Tazria, item 6): "'O preço dela
está muito acima das pérolas'. Deveria ter dito 'valor', que é mais difícil comprá-la do
que pérolas. Por que diz ‘preço’"? Ele responde que ela vende e entrega para outras
nações, todos aqueles que não se apegam totalmente a ela e não estão inteiros com
ela, como você diz: “E os filhos de Israel abandonaram o Senhor, e os vendeu para
as mãos de Sísera”. E então eles estão todos longe daquelas pérolas altas e
sagradas, que são os segredos e a interioridade da Torá, pois não terão participação
nelas. É por isso que está escrito: "Pois o preço dela está muito acima das pérolas".

Portanto, não devemos ter medo do corpo, às vezes mostrando cores escuras. Em
vez disso, devemos sempre ser fortalecidos acima da razão e não seguir o conselho
do corpo, que nos fala sobre a separação da Kedushá. Antes, devemos vencer com
a verdadeira oração e termos certeza de que, seremos salvos e sairemos da
escravidão do governo do Egito e seremos recompensados com redenção.