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3

Este é um livreto completamente gratuito para fins de

divulgação e propagação da Fé Cristã. Não deve, portanto, ser
comercializado nem utilizado para fins similares.

Organização: Aletheia

Assunto: Cristianismo e Teologia Cristã

(CDD – 230)

2ª Edição
2019
4

PREFÁCIO À PRIMEIRA EDIÇÃO -------------------------------- 4

UMA NOTA DO INSTITUTO -------------------------------------- 7
I. A SANTÍSSIMA TRINDADE------------------------------- 9
II. DA JUSTIFICAÇÃO SOMENTE PELA FÉ--------------- 12
III. DA SALVAÇÃO SOMENTE POR CRISTO-------------- 15
IV. DA SALVAÇÃO IMERECIDA----------------------------- 17
V. DA GLÓRIA EXCLUSIVA---------------------------------- 19
VI. DO VALOR DAS SAGRADAS LETRAS ------------------ 21
VII. DA EUCARISTIA ------------------------------------------- 25
VIII. DA ESCATOLOGIA----------------------------------------- 27
IX. CREDO APOSTÓLICO------------------------------------- 28
X. DA NOSSA FÉ----------------------------------------------- 29
REFERÊNCIAS--------------------------------------------------------- 31
5

Prefácio à Primeira Edição

Este tratado, ao contrário do que se pode pensar, não

tenta explicar como se dão as coisas, mas o que são as coisas.
Isto é, não nos importa tentar provar algo, mas mostrar nossa
fé. Longe de um ecumenismo, queremos aqui mostrar o
mínimo que um protestante deve ter como fé ao se dizer como
tal.
Esse é um trabalho que há muito ansiávamos realizar,
visando os ataques contra a Doutrina Cristã. Certamente que
nesses últimos dias os evangélicos têm sido cercados por toda
sorte de doutrinas heréticas e seculares que, mudando
conforme o tempo, lutam veemente para destruir o espírito
cristão. Ao contrário de tais, nossa fé não perece com o
decorrer dos dias, mas é uma fé que foi de uma vez por todas
entregue aos santos [1].
Tampouco nos importa a reação do leitor, verdade seja dita.
Cremos que a verdade deve ser pregada com ou sem aceitação,
com ou sem paz[2]. Muitos há que, frustrados e depressivos,
escarnecerão da Doutrina e desejarão nossa aniquilação. Ora,
não vos assusteis. O Cristianismo Puro sempre, em todas os
séculos desde seu advento, foi perseguido e maltratado.
Subjugaram o Espírito, cuspiram na Doutrina, inventaram toda
sorte de mentiras para que suas verdades prevalecessem. Mas
apenas a Verdade Cristã prevalecerá.
Esperamos, com toda sinceridade, que este escrito lhes
sirva de apoio quando lhes questionarem a razão de vossa
esperança[3]. E que possais crer fielmente no que professam,
para que vossas consciências não os destruam, vos fazendo
6

pensar que creem em mentiras, quando, em verdade, é o

Espírito Cristão que está em vós: aquele que repudia a heresia.
7

Uma Nota do Instituto

Um ano se passou desde a primeira edição deste livreto.

Nesses doze meses vimos homens e mulheres recebendo do
maravilhoso dom do Paracleto e convertendo-se a nosso
Senhor.
Mais do que nunca, faz-se necessário defender a fé
entregue aos Santos Apóstolos, divulgada pelos Padres da
Igreja e reavivada pelos Benditos Reformadores, que
trouxeram a Santa e Apostólica Igreja de Nosso Senhor de
volta para a doutrina bíblica. Os cinco solas têm se tornado,
todavia, jargões vazios usados pelo povo evangélico, que,
esquecido de suas raízes históricas, quando não creem que
estão sobre solo frágil, têm certeza que a Reforma é o início da
Igreja.
A patologia é grave: não há mais protestantes que
tenham a plena noção do lugar na História. Crê-se piamente
que sua denominação leva a eterna e imutável verdade,
passando por cima de dois mil anos de Cristianismo. Daí, basta
um sopro de um não-sei-que-espírito para fundar-se uma nova
denominação em uma esquina suburbana. A multiplicação dos
protestantes, suas divisões e desavenças são o fruto maldito
dessa amnésia.
Encontrando-se o problema, busquemos a solução.
Deve ser tido com sinceridade: não temos a pílula vermelha
que salvará o protestantismo brasileiro, mas temos as
ferramentas para isso. Em um ano começamos a trazer autores
que a massa – evangélica e católica – desconhecia, entre eles
Philip Schaff, J. N. D. Kelly e Reinhold Niebuhr.
8

Não pense o leitor que nosso desejo é salvar a Igreja.

Intento esse somente nosso Senhor Jesus poderia realizar com
plenitude. Estamos aqui para reformar. É o máximo que
podemos realizar. Tudo que passar disso será o desejo
diabólico de acelerar o Retorno do Senhor e a Nova Jerusalém.
Negamos, portanto, toda doutrina que vá contra a
Tradição da Igreja e, mais propriamente, aquela que nega e se
opõe bravamente à engraphos paradidonai, as Sagradas
Escrituras, nossa regra de fé e prática.
O leitor que se pergunta quando vamos parar, já deve
receber sua resposta: não pararemos até que Ele venha.
9

I
A Santíssima Trindade

A doutrina fundamental sobre a qual o Protestantismo

está erguido é a doutrina de Deus, a Teontologia, ou a Teologia
propriamente dita.
Confessamos que só há um Deus, o primeiro e o último,
o alfa e o ômega, onisciente, onipresente e onipotente. Isto é,
as ciências, o tempo e o poder estão sob Seu domínio, tal qual
toda a criação. Nada pode escapar de Seu poder. Deus é
infinitamente maior que sua criação – portanto, infinito –,
eterno, não-gerado, transcendente, benevolente, Amor, Justiça,
Fidelidade, criador de todas as coisas e imutável em toda sua
infinitude.
Tem-se, ainda, que ter em vista que é o homem. O
homem é criatura de Deus, limitado e dependente de Seu
Criador. Após a queda no Jardim do Éden, em que Adão, o
primeiro homem, e Eva, a primeira mulher, desobedeceram a
Deus provando do fruto da Árvore do Conhecimento do Bem
e do Mal, o pecado e a maldade adentraram na raça humana e
todo o ambiente terrestre que os cercava foi alterado. A partir
disso, o homem, incapaz de se achegar a Deus, por ser finito,
pecador e dependente, está fadado à morte e não possui mais
esperança.
Mas Deus, mostrando de Sua Compaixão para com o
homem, envia Seu Filho unigênito para a salvação de todo
aquele que nele crer. Ora, até aqui nos parece que esse
mediador é algum ente espiritual novo que entrou no Plano da
Salvação, mas isso não possui fundamento, pois Deus, por
meio de Seu Mediador se revela aos homens, tendo o véu que
os separava se rompido.
10

Há somente um Deus, mas três pessoas diferentes, todas

igualmente Deus, do que chamamos Trindade Santíssima. Ora,
a Trindade é composta por três hipóstases (ὑπόστᾰσις – traduzido
na modernidade como “pessoa”), mas apenas uma ousia, isto é, uma
essência, sendo a essência do Deus Pai, Deus Filho e Deus
Espírito Santo, una, donde se deduz os termos HOMOOUSIA
(três hipóstases com mesma ousia), HOMOIOUSIA (três
hipóstases com ousias similares) e HETEROOUSIA (três
hipóstases com diferentes ousias), sendo os dois últimos
considerados heréticos desde o Cristianismo Primitivo.
Ora, da natureza do Deus Filho se infere – e se constata
biblicamente – que seja este Deus e homem, completamente
Deus, completamente homem. Pois, sendo o Filho (Jesus
Cristo, nosso Senhor) mediador, ligando Deus e os homens,
reestabelecendo a união do Éden por meio do Segundo Adão,
deve ser Infinito (Deus) e finito (Homem) ao mesmo tempo.
Mas por que completamente? Acaso pode ser “meio-infinito”
e “meio-finito”? Obviamente que não. Deus Filho, enquanto
andou entre nós cumprindo Sua missão na Terra, mostrou
ambas as naturezas. Sendo assim, Jesus Cristo, o Deus Filho, é
Deus e Homem ao mesmo tempo, para poder nos ajudar em
nossas dificuldades e nos levar à presença da plenitude Deus.
Igualmente o Espírito Santo, o Paracleto, Terceira Pessoa
da Trindade Santíssima, é plenamente Deus. É Aquele que nos
conforta e nos convence do pecado, o Consolador, Aquele que
nos leva à conversão e ao arrependimento. É também quem nos
permite compreender o pleno significado e a verdadeira
interpretação das Escrituras Sagradas, as quais trataremos em
breve.
11

À toda dificuldade de compreender a Trindade, como três

podem ser um ao mesmo tempo, como podem ser diferentes,
mas iguais, denominamos o mistério da Trindade.
Embora nosso objetivo não seja explicar do que tratamos,
vale pontuar que os gregos, mais uma vez, nos ajudam a
entender a complexidade desse assunto. Euclides de
Alexandria, matemático grego, no seu livro Os Elementos,
Capítulo VII, Definições 1 e 2, traz duas definições
importantes:

Definição 1. Uma unidade é aquela em virtude da qual cada

uma das coisas que existe é chamada de una.

Definição 2. Um número é uma pluralidade composta de

unidades.[4]

Deus, assim também, é uma unidade (por ser o Único

Deus), mas é Trino (por ser três pessoas), contudo, ainda assim
cada pessoa é uma unidade diferente com personalidades e
atribuições que lhes são próprias.
12

II
Da Justificação Somente Pela Fé

Prosseguimos com o entendimento da Fé Protestante com o

importantíssimo pilar sobre o qual os apóstolos
fundamentaram a Igreja no princípio do Cristianismo: a
salvação por meio da fé.
Antes, devemos ter em mente o que é justificação.
Justificação é tornar alguém ou algo justo, isto é, torná-lo sem
culpa. No caso da Justificação Cristã, falamos de nos
tornarmos justos diante de Deus, não mudando nossa natureza,
mas pondo sobre nós a justiça. Ora, vimos no capítulo anterior
que isso não é possível, pois Deus é Santíssimo e não podemos
alcançá-lo, senão sendo santos como Ele. Por sermos
limitados, nunca transcenderíamos nossa natureza, logo, o
próprio Deus se entrega na cruz para redimir nossos pecados,
nos justificar e nos salvar. A partir disso podemos descobrir o
que é dupla imputação. Dupla imputação significa que o
pecado foi imputado – e não infundido – sobre o Deus Filho
(Jesus Cristo) e a justiça foi imputada sobre nós.
Estamos preparados para entender o que é Justificação
Pela Fé. Ora, os homens são justificados por Deus. Mas a
questão é: a Justificação é por meio de Fé ou por meio de
Obras? As Escrituras nos dizem: por fé. Leiamos o que diz São
Paulo quando escreve sua Carta aos Romanos:

Mas agora se manifestou sem a lei a justiça de Deus, tendo o

testemunho da lei e dos profetas; Isto é, a justiça de Deus
pela fé em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que
creem; porque não há diferença. Porque todos pecaram e
13

destituídos estão da glória de Deus; Sendo justificados

gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em
Cristo Jesus. Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé
no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão
dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus;
Para demonstração da sua justiça neste tempo presente, para
que ele seja justo e justificador daquele que tem fé em
Jesus.[5]

Ao que o Apóstolo continua mais à frente:

Tendo sido, pois, justificados pela fé, temos paz com Deus,
por nosso Senhor Jesus Cristo, por meio de quem obtivemos
acesso pela fé a esta graça na qual agora estamos firmes; e
nos gloriamos na esperança da glória de Deus.[6]

Ainda mais é dito no Antigo Testamento sobre o

Patriarca Abraão:

E creu ele no Senhor, e imputou-lhe isto por justiça.[7]

O Sola Fide (Somente a Fé) não implica que é a Fé que
nos salva. Deus nos salva por meio de nossa Fé no Deus Filho,
Jesus Cristo, nosso Senhor.
Ora, se a salvação fosse por meio de obras, de que
valeria a Paixão de Cristo? Acaso o sacrifício de Cristo
necessita ser acrescido com nossos esforços pequenos e
razoáveis? Nos é dito que todos pecaram e estão destituídos da
glória de Deus. Deus é Superior a qualquer pequeno ato
14

humano. São Paulo, ainda na mesma carta, explica-nos qual a

finalidade da lei e porque somos salvos por fé e não por obras.
Porque a lei opera a ira. Porque onde não há lei também não
há transgressão.[8]
Se não podemos cumprir a lei por sermos pecadores,
logo, se a salvação fosse por meio de obras, por não podermos
cumpri-las, estaríamos suscitando a Ira Divina sobre nós a cada
segundo. Mas se é por fé, então a salvação nos é dada
gratuitamente. Poderão perguntar: então para que serve a lei e
todas as exortações apostólicas? A lei serve para que nos seja
mostradas as transgressões.
A fé não nos leva a Deus; Jesus Cristo nos leva a Deus.
A fé mostra quão miseráveis somos e que necessitamos de
Jesus Cristo. Então, somos justificados para que sejamos
erguidos por Ele e levados à Glória Eterna.
15

III
Da Salvação Somente por Cristo
Ou Da Necessidade da Pessoa de Cristo Para Nossa Salvação

Até aqui discorremos sobre a Santíssima Trindade e a

Justificação Somente Pela Fé – em termos latinos, Sola Fide.
Agora nos vem a questão: se somos salvos por meio da fé,
somos salvos por quem e para quê? O Protestantismo crê que
a Salvação vem apenas de Deus e nele temos remissão de
pecados. Isto é, Cristo, sendo Deus e homem, possibilitou
nossa morada celestial, graças ao sacrifício vicário. Parece
claro que isso já está implícito no que dissemos até agora, mas
a maldade humana lança questões pertinentes que põem os fiéis
em dúvida e, ainda, erguem para si mais de um Mediador, o
que é, como se viu, impossível, a não ser que seja, igualmente
a Cristo, Deus e homem.
Ao que a Palavra nos responde:

Portanto, ele é capaz de salvar definitivamente aqueles que,

por meio dele, se aproximam de Deus, pois vive sempre para
interceder por eles.[9]

E mais:

Pois há um só Deus e um só mediador

entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus.[10]

Ora, se o homem Jesus Cristo já é nosso mediador, por

que haveríamos de buscar salvação em outro? Atesta São
Tomás de Aquino:
16

Eliminada de Cristo a natureza divina, ser-lhe à por

consequência eliminada a singular plenitude das graças, que
lhe convém, enquanto unigênito do Pai, como diz o
Evangelho. De cuja plenitude lhe resulta o ser constituído
superior de todos os homens, e mais próximo de Deus.[11]

Esse mesmo Cristo, que é mediador, assim foi feito ao

morrer na cruz de uma vez por todas, não havendo mais
necessidade de derramamento de sangue. Pois é dito:

Da mesma forma, como o homem está destinado a morrer

uma só vez e depois disso enfrentar o juízo, assim também
Cristo foi oferecido em sacrifício uma única vez, para tirar
os pecados de muitos; e aparecerá segunda vez, não para
tirar o pecado, mas para trazer salvação aos que o
aguardam.[12]

Ou seja, Cristo, o Verbo, o Deus Filho, humilhou-se

tomando forma de homem, esvaziando-se a si mesmo,
morrendo na Cruz para salvação de todo aquele que nele crer,
não sendo mais necessário outro sacrifício, nem outro
Mediador, mas apenas o Filho, que é Deus e homem.
17

IV
Da Salvação Imerecida
Ou Do Doador da Fé

O homem não merece a Vida Eterna. Portanto, a

Salvação é imerecida. Por méritos, ele seria culpado diante de
Deus. Pois é dito:

Pois, quem torna você diferente de qualquer outra pessoa? O

que você tem que não tenha recebido? E se o recebeu, por
que se orgulha, como se assim não fosse?

E mais:

Todavia, Deus, que é rico em misericórdia, pelo grande amor

com que nos amou, deu-nos vida juntamente com Cristo,
quando ainda estávamos mortos em transgressões — pela
graça vocês são salvos.[13]

O neófito poderia se questionar: somos salvos pela fé

ou pela graça? O Apóstolo responde:

Pois vocês são salvos pela graça, por meio da fé, e isto não
vem de vocês, é dom de Deus; não por obras, para que
ninguém se glorie.[14]

Mais uma vez nos é dito que a salvação não pode ser
por obras. Se fosse por obras, então poderíamos nos gloriar
mais do que aqueles que praticam obras piores. Mas, sendo por
18

meio da fé, que podes tu dizer? Que lhe foi merecido?

Obviamente que não.
Muitos há que acreditam que os ensinamentos
ministrados, a boa conduta e a aparência razoável podem salvar
alguém. Não, definitivamente. Isso tudo é detalhe e fruto de
nossa conversão.
Portanto, está claro, mesmo que em poucas palavras,
que Deus é Soberano e a Salvação vem dele, por meio da fé.
Não por obras, para que ninguém se glorie.
19

V
Da Glória Exclusiva
Ou A quem se deve louvar

Os falsos crentes, ainda a lutar pela ruptura espiritual do

Cristianismo, persistem em dizer que a glória não deve ser
somente a Deus. Diz a Declaração de Cambridge:

Onde quer que, na igreja, se tenha perdido a autoridade da

Bíblia, onde Cristo tenha sido colocado de lado, o evangelho
tenha sido distorcido ou a fé pervertida, sempre foi por uma
mesma razão. Nossos interesses substituíram os de Deus e
nós estamos fazendo o trabalho dele a nosso modo. A perda
da centralidade de Deus na vida da igreja de hoje é comum e
lamentável.[15]

O cristão deve dar glória exclusiva a Deus, pois ainda

nos é dito:

Nunca adore nenhum outro deus, porque o Senhor, cujo nome

é Zeloso, é de fato Deus zeloso.[16]

O próprio São Pedro foi venerado como um deus e,

recusando com grande temor, repreendeu Cornélio, aquele de
quem vinham as preces, dizendo:

Ergue-te, que também sou homem.[17]

Parece-nos haver uma tendência do homem para fazer

ídolos. Fizeram o mesmo com Herodes Agripa I, dizendo-lhe:
20

É voz de um deus, e não de homem![18]

Imediatamente, ele foi ferido por um anjo e sua carne

comida por vermes. Há ainda aqueles que, quase
involuntariamente, atribuem glórias diversas a homens
comuns, tão carnais como nós. Ao que Jesus Cristo diz:

Vós, porém, não queirais ser chamados Rabi, porque um só é

o vosso Mestre, a saber, o Cristo, e todos vós sois irmãos. E a
ninguém na terra chameis vosso pai, porque um só é o vosso
Pai, o qual está nos céus.[19]

Isso não implica deixar de render homenagens a outrem,

mas rejeitar adoração aos que não são dignos. E quem é digno,
se todos estão destituídos da glória de Deus?
No período apostólico, todos os apóstolos recebiam
elogios e gratificações dos cristãos por suas firmezas. Mas um
anjo, ao ver o Apóstolo João prostrado diante dele, diz:

Vê, não faças isso; eu sou conservo teu, dos teus irmãos, os
profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a
Deus.[20]

Cremos e confessamos que Deus é só um e devemos

render glórias somente a Ele, o Deus Triuno.
21

VI
Do Valor das Sagradas Letras
Importância e Sistematização

Com que autoridade tratamos de tudo isso, senão da

autoridade da Santa Escritura, relevada a nossos pais
espirituais, para fé, edificação e firmeza dos crentes em Jesus?
A Bíblia é nossa única regra de fé; ela trata de todas as questões
concernentes a fé cristã.
Objetarão: a Bíblia não trata de sua própria autoridade.
Respondemos: não trata porque já nos é exigida a
reverência.
Ora, diz o Apóstolo Lucas sobre os primeiros cristãos:

Eles se dedicavam na doutrina dos apóstolos e na comunhão,

no partir do pão e nas orações.[21]

Vemos que já existia uma doutrina dita dos apóstolos.

Onde ela se encontra? Nas Cartas, nos Evangelhos e no Velho
Testamento. Acaso está na autoridade eclesiástica, nas mãos de
homens falhos e corruptíveis? Se assim o for, em qual das
igrejas que dizem levar a tradição apostólica devemos confiar?
Na Copta, Ortodoxa, Romana, qual?
Santo Agostinho de Hipona vos responde:

Pois os raciocínios de quaisquer homens que seja, mesmo

que seja católico e de alta reputação, não é para ser tratado
por nós da mesma forma que a Escritura canônica é
tratada.[22]
22

E, sobre o mesmo assunto, o já citado Tomás de

Aquino:

No entanto, a doutrina sagrada faz uso dessas autoridades

como extrínsecas e argumentos prováveis, mas corretamente
usa a autoridade das Escrituras canônicas como uma prova
incontroversa, e a autoridade dos doutores da Igreja como
algo que pode ser adequadamente utilizado, mas meramente
como provável. Pois a nossa fé repousa sobre a revelação
feita aos apóstolos e profetas que escreveram os livros
canônicos, e não sobre as revelações (se tais existissem)
feitas para outros doutores. Por isso diz Agostinho [Ep. 82]:
'Eu confesso a sua bondade que eu aprendi a render este
respeito e honra apenas aos livros canônicos da Escritura:
Desses somente eu mais firmemente tenho acreditado que os
autores foram completamente livre de erro. E se nesses
escritos eu esteja confuso por qualquer coisa que me parece
oposta à verdade, não hesitaria em supor que o manuscrito
seja defeituoso, ou o tradutor não pegou o significado do que
foi dito, ou eu mesmo tenho falhado em entender isso.[23]

Justino de Roma ainda completa em seu Diálogo com

Trifão:

Se, senhores, não fossem ditas pelas Escrituras que já citei,

que Sua forma era sem glória, que por Sua morte o rico
sofreria a morte, que pelas Suas pisaduras nós devemos ser
curados, e que ele foi levado como uma ovelha ao
matadouro, e se eu não tivesse explicado que haveria dois
adventos daquele que foi ferido por vocês, quando vocês
conhecerão Aquele a quem transpassaram e suas tribos se
23

lamentarão, então considere o que eu disse como duvidoso e

suspeito.[24]

E qual é a Escritura Sagrada? Seguimos os cânones do

Velho Testamento (de Gênesis a Malaquias) e do Novo
Testamento (de Mateus a Apocalipse), assim dispostos entre
66 livros:

VELHO TESTAMENTO: Gênesis, Êxodo, Levítico,

Números, Deuteronômio, Josué, Juízes, Rute, I Samuel, II
Samuel, I Reis, II Reis, I Crônicas, II Crônicas, Esdras,
Neemias, Ester, Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cânticos
dos Cânticos, Isaías, Jeremias, Lamentações, Ezequiel, Daniel,
Oseias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.

NOVO TESTAMENTO: Evangelho de Mateus, Evangelho de

Marcos, Evangelho de Lucas, Evangelho de João, Atos dos
Apóstolos, Romanos, I Coríntios, II Coríntios, Gálatas,
Efésios, Filipenses, Colossenses, I Tessalonicenses, II
Tessalonicenses, I Timóteo, II Timóteo, Tito, Filemon,
Hebreus, Epístola de Tiago, Primeira Epístola de Pedro,
Segunda Epístola de Pedro, Primeira Epístola de João,
Segunda Epístola de João, Terceira Epístola de João, Epístola
de Judas e Apocalipse.

Sendo, pois, 39 livros no Velho Testamento e 27 no

Novo Testamento, tendo sido ambos escritos por diferentes
autos de diferentes épocas, todos iluminados por Deus para
escrever a Palavra de Deus.
24

Muito ainda poderia ser dito sobre as Escrituras

Sagradas, mas, para manter a brevidade deste tratado,
prossigamos.
25

VII
Da Eucaristia
Ou Da Mesa de Nosso Senhor Jesus Cristo

Cremos, confessamos e ensinamos que a Santa

Eucaristia é o memorial do corpo e do sangue, que o Nosso
Senhor Jesus Cristo deixou para nós celebrarmos todas as
vezes, até a sua segunda vinda. O apóstolo São Paulo nos
ensina na primeira epístola aos coríntios:

Não é o cálice da benção, que abençoamos, a comunhão no

sangue de Cristo? E não é o pão que partimos a comunhão
do corpo de Cristo?[25]

As palavras da Instituição do sacramento são essas,

descritas pelo Apostolo dos Gentios: “Pois eu recebi do Senhor
o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em
que foi traído, tomou o pão e, logo após haver dado graças, o
partiu e disse:

Isto é o meu corpo que é dado por vós. Fazei isto em

memória de mim. Do mesmo modo, depois de comer, Ele
tomou o cálice e declarou: ‘Este cálice é a nova aliança no
meu sangue. Fazei isto todas as vezes que o beberdes, em
memória de mim’.[26]

Essas palavras devem ser ouvidas e cridas com fé, pois

são palavras que o Nosso Senhor proferiu naquela ceia
derradeira. Ele mesmo foi sacerdote, altar e vítima, oferecendo
26

a si mesmo ao Pai Eterno, um único e perfeito sacrifício para a

remissão de nossos pecados.
Esta santa refeição é para nós, meio de graça, onde
recebemos o fortalecimento da fé e a nutrição da alma, para
podermos caminhar em constante alegria no seguimento de
Cristo. Esta participação destes santos mistérios é uma
prefiguração do banquete celeste, onde vamos estar reunidos
com Cristo, o Cordeiro sem Mácula. Também, quando
tomamos destes elementos, elevamos os nossos corações ao
céu, com objetivo de unir a Cristo, nosso Senhor e Salvador,
para desfrutar consolo e alento nos seus braços, como um
pastor que cuida e cura a ovelha ferida. Este sublime benefício
nos é concedido através do Santo Espírito.
E nós, antes de tomarmos destes santos dons, devemos
nos examinar. Quem for pecador e se lastima muito por causa
de seus pecados e quer se emendar na vida com o auxílio
divino, que coma do pão e beba do cálice, lembrando do
sacrifício de Cristo com gratidão, buscando firmemente viver
uma vida digna, de serviço e testemunho cristão, de
misericórdia, sempre vivendo em concórdia, alegria e paz com
os demais irmãos.
27

VIII
Da Escatologia
Ou Da Volta de Nosso Senhor

Cremos, igualmente, e confessamos que Jesus Cristo há

de retornar para salvar os que são seus, isto é, os que nele
creram. Voltará, pois, da mesma forma que fora para os céus,
assentar-se ao lado direito do Deus Pai, pois é dito:

Galileus, por que vocês estão olhando para o céu? Este

mesmo Jesus, que dentre vós foi elevado aos céus, voltará da
mesma forma como o viram subir.[27]

Jesus, portanto, em Sua segunda vinda, virá julgar as

nações, para pôr fim ao pecado que jaz arraigado em Sua Terra.

Da mesma forma, como o homem está destinado a morrer

uma só vez e depois disso enfrentar o juízo, assim também
Cristo foi oferecido em sacrifício uma única vez, para tirar os
pecados de muitos; e aparecerá segunda vez, não para tirar o
pecado, mas para trazer salvação aos que o aguardam.[28]

Nisso pomos nossa esperança e aguardamos ansiosos a

volta de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
28

IX
Credo Apostólico
Fidei Compendium

Mui bem resumido, também, está o Credo Apostólico,

confissão de nossa fé, a qual fundamentada está sobre Cristo.

Creio em Deus Pai, Todo-poderoso, Criador do Céu e da

terra.
Creio em Jesus Cristo, seu único Filho, nosso Senhor,
o qual foi concebido por obra do Espírito Santo;
nasceu da virgem Maria;
padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado;
ressurgiu dos mortos ao terceiro dia;
subiu ao Céu;
está sentado à direita de Deus Pai Todo-poderoso, donde há
de vir para julgar os vivos e os mortos.
Creio no Espírito Santo;
na Santa Igreja Católica;
na comunhão dos santos;
na remissão dos pecados;
na ressurreição do corpo;
na vida eterna.
Amém.
29

X
Da Nossa Fé

Somos, pois, Protestantes, frutos da Reforma

Protestante, movimento influenciado por grande nomes como
Martinho Lutero, João Calvino, Thomas Müntzer, Martin
Bucer, entre outros; porém, acima de tudo, somos a Igreja
Católica, fundada pelos apóstolos, Una e Santa, fundamentada
sobre Cristo, a Igreja Invisível que, muito além de
denominacional, está impressa nos corações daqueles que
realmente creram que Jesus Cristo é o Senhor e se
arrependeram de seus pecados. Não é Romana nem Grega; sua
cidade não é daqui.
Há quem creia que a Reforma Protestante foi a única
reforma do protestantismo. E isso nos serve para mostrar a
ignorância daqueles que tentam destruir o Espírito Cristão.
Continuaremos a reformar a Igreja toda vez que ela se afastar
da Doutrina Apostólica, isto é, das Sagradas Escrituras, pois
foi dito: Ecclesia Reformata et Semper Reformanda est.
Fujam das Escrituras; nós retornaremos. Punam os justos; nós
morreremos. Ridicularizem a verdade; seremos bem-
aventurados, pois nosso Senhor Jesus Cristo nos assegura que
bem-aventurados seremos nós quando nos injuriarem e
perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra nós pela
Sua causa.
A causa de Cristo, sua Santa Igreja, permanece a mesma
após dois mil anos. A sabedoria ainda clama nas praças em alta
voz: “Até quando, ó estúpidos, amareis a estupidez? Até
quando se deleitarão no escárnio os escarnecedores?”.
30

Continuaremos reformando e reformando a Igreja de Cristo até

que Ele volte.
E Ele diz: “Venho em breve!”[27]
Amém. Vem, Senhor Jesus!
31

Referências

[1] – Judas 3
[2] – Parafraseando Martinho Lutero: “A paz se possível, mas a verdade
a qualquer preço”
[3] – 1 Pedro 3:15
[4] – Os Elementos, Capítulo VII, Euclides.
[5] – Romanos 3:21-26.
[6] – Romanos 5:1-2.
[7] – Gênesis 15:6.
[8] – Romanos 4:15.
[9] – Hebreus 7:25.
[10] – 1 Timóteo 2:5
[11] – Suma Teológica, Questão XXVI, Artigo 2.
[12] – Hebreus 9:27-28.
[13] – Efésios 2:4-5.
[14] – Efésios 2:8.
[15] – Declaração de Cambridge.
[16] – Êxodo 34:14.
[17] – Atos 10:26.
[18] – Atos 12:22.
[19] – Mateus 23:8-10.
[20] – Apocalipse 22:9.
[21] – Atos 2:42.
[22] – Carta 148, 4.
[23] – Suma Teológica, Parte I, Questão 1, Artigo 8, Resposta a Objeção
2.
[24] – Diálogo com Trifão, Justino de Roma.
[25] – Atos 1:11.
[26] – Idem [12]
[27] – Apocalipse 22:12.
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Instituto Aletheia
Ora, vem, Senhor Jesus