QUILOESPECIAL

FOTOS: ARQUIVO IBASE

Da
África
para o
Brasil

10 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
MBOS
O Artigo 68 da Constituição Federal obriga o Estado a
reconhecer, regularizar e titular os territórios quilombolas de
todo o Brasil – sua inclusão foi fruto da pressão exercida por
lideranças quilombolas de todo o país durante o processo
constituinte em 1988. Mas ainda falta um bocado para tal
direito ser garantido de fato a essas populações. Segundo
levantamento realizado pela Universidade de Brasília (UnB) e
divulgado em maio, das 2.228 comunidades reconhecidas como
quilombolas pelo governo federal, apenas 70 possuem registro
no Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Incra).
O número total em si já é uma polêmica, pois a Coordenação
Nacional de Articulação das Comunidades Negras Rurais
Quilombolas (Conaq) avalia que existam cerca de 4 mil
comunidades no Brasil. Do que foi levantado pela UnB, grande
parte dessas terras concentra-se na região Nordeste, são 1,4 mil
territórios. Maranhão, com 642 comunidades, está em primeiro
lugar; seguido da Bahia, com 396; e Pará, com 294.
Para esta edição, a equipe da revista Democracia Viva visitou
três dessas comunidades: Conceição das Crioulas, em
Pernambuco; Ivaporunduva, em São Paulo; e São José da Serra,
no Rio de Janeiro. O resultado desses encontros você confere
nas páginas seguintes.

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 QUILO
Por Iracema Dantas
ENTREVISTA

Givânia Silva
Vereadora exercendo o
MARQUES CASARA

segundo mandato pelo

Partido dos Trabalhadores,
em Salgueiro, sertão de
Pernambuco, Givânia Silva,
37 anos, traz na sua trajetória
pessoal a história da
reconstrução da identidade
de um povo – um povo
quilombola. Nascida em
Conceição das Crioulas,
distante 50 km da cidade de
Salgueiro, Givânia é referência
para os(as) jovens que
despertam para o exercício da
cidadania. Para ela, a luta pela
terra e a preservação do meio
ambiente não podem estar
distante da luta pela
cidadania: “Enquanto algumas
pessoas estão preocupadas
com esse ou aquele animal que
está em extinção, e nós também nos preocupamos com isso, estamos
preocupadas com as pessoas que estão em extinção. O meio ambiente
para nós não é descolado das pessoas, é a natureza com as pessoas
dentro. Não adianta deixar o animal se a pessoa não puder mais existir”.
Além de professora, formada em Letras, Givânia é uma política
bastante atuante dentro e fora do estado de Pernambuco. É a única
mulher, a única negra e a única pessoa de origem pobre eleita
vereadora em sua cidade. Nesta entrevista à Democracia Viva, conta
sua luta pessoal e o caminho percorrido até a atual consolidação do
movimento quilombola e a criação da Associação Quilombola de
Conceição das Crioulas (AQCC), em 2000.

12 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
MBOS
Democracia Viva – Qual a origem
de Conceição das Crioulas?
Givânia – Não temos registros escritos, mas
a história oral nos diz que Conceição surge a
partir de um grupo de seis mulheres negras
que por lá fixaram residência. Na época, era
bastante forte na região o plantio do algo-
dão e elas seguiram essa tradição. Com a venda
de rendas e do fio de algodão, tornaram-se
donas da terra. As pessoas mais velhas dizem
que o documento dessa terra data do ano de
1802. Acreditamos que as mulheres chega-
ram 40 a 50 anos antes.
Democracia Viva – E como surgiu
esse nome?
Givânia – Mais uma vez, só temos a histó-
ria oral. Pelo que sabemos, depois da chegada
das mulheres, veio um homem que trouxe uma
imagem de Nossa Senhora da Conceição. En-
tão, fizeram uma promessa: caso se tornas-
sem donas daquelas terras, construiriam a ca-
pela para Nossa Senhora da Conceição. Não
sabemos a data exata da construção dessa ca-
pela, mas foi por causa dela que temos o nome
de Conceição das Crioulas, na verdade um dis-
trito da cidade de Salgueiro. A construção foi
um marco da conquista da terra.
Democracia Viva – Sua trajetória
é bastante incomum para uma
mulher negra, do interior de
Pernambuco. Você cursou o ensino
superior e é uma vereadora muito
atuante. Pode contar um pouco
da sua história?
Givânia – Nasci em Conceição e fui a pri-
meira mulher a chegar à universidade. Eu me
formei em Letras, em 1996. Até o início da
década de 90, normalmente as pessoas só es-
tudavam até a quarta série. Para dar continui-
dade aos estudos, era preciso ir para a cidade
e não tínhamos transporte regular. Algumas
meninas até tentavam estudar na cidade, mas
havia resistência por parte dos pais porque
muitas acabavam sendo domésticas nas casas
das famílias brancas. Meu pai, que é agricul-
tor, era um dos mais resistentes. Ele achava
que, ao ir morar numa casa de família branca,
poderia acabar grávida e não estudar.
Já minha mãe pensava ao contrário, ela
achava que, se fosse para engravidar, isso
aconteceria em qualquer lugar, não era estu-
dando fora, saindo de casa que isso iria acon-
tecer. Ela é artesã e trabalhava com cerâmica.
Era com esse recurso que ela comprava mate-
rial para a gente estudar. Ela sempre defen-
deu que precisávamos estudar e sabia que
esse era o meu sonho. Enquanto as meninas
se animavam quando começavam a trabalhar
com a agricultura, eu lamentava cada vez que
ia para a roça. Isso me causava um sofrimen-
to enorme, eu queria estudar, queria ir para a
cidade, e meu pai não deixava porque dizia
que a gente tinha que trabalhar para com-
prar uma casa.
Democracia Viva – Você tem
irmãos e irmãs? Alguém seguiu
uma trajetória semelhante a sua?
Você tem filhos?
Givânia – Tenho três irmãs e três irmãos.
Quem não pôde estudar na época está estu-
dando agora, mesmo com idade mais avança-
da. Não tenho filhos, mas tem uma carrada de
gente de que eu cuido, são filhos dos outros.
Meu filho é o trabalho.
Democracia Viva – Foi sua mãe
que incentivou seu estudo?
Givânia – Sim. Quando eu tinha 16 anos,
surgiu a minha grande oportunidade. Uma
funcionária da Secretaria de Educação foi lá
em casa comprar artesanato, e a mamãe con-
tou que meu sonho era estudar. Essa funcio-
nária disse: “Realmente, é muito complica-
do levar uma pessoa para casa de uma
família. Mas existe um programa na prefei-
tura em que ela podia tentar ingressar. Como
contrapartida, vai ter que dar aula para crian-
ças. Se ela passar num teste, será aceita”. Eu
fui, fiz o teste, passei.
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E S P E C I A L S QUILOMBOS

Democracia Viva – Assim você de trabalho, inclusive dinheiro para viagens.

iniciou seu trabalho como Essa experiência me abriu novos horizontes.
professora? Meu trabalho era na Pastoral da Juventude,
Givânia – Sim, de 1984 a 1986 fiquei nes- eu era liberada só para fazer articulações pe-
se programa da prefeitura de Salgueiro. De los municípios do sertão. Minha formação na
segunda a quinta-feira, eu dava aula. Na sex- Igreja Católica foi toda na linha do grupo que
ta e no sábado, estudava em horário integral. discutia política, as comunidades eclesiais de
Quando terminei o que correspondia à oita- base eram um campo de debates, a Pastoral
va série, recebi o convite para continuar e fa- da Juventude era muito forte. Resolvi prestar
zer o segundo grau. Em seguida, em 1989, vestibular e passei, comecei a faculdade en-
houve o primeiro concurso para a rede muni- quanto trabalhava na Igreja.
cipal de ensino. Re- Democracia Viva – Esse seu
solvi fazer o concur- envolvimento já se refletia na sua
so e fui aprovada, comunidade?
tornando-me efetiva Givânia – No começo de 1992, foi que-
No começo no quadro de pro- brada a primeira corrente em Conceição. Uma
fessores. Paralelo a família tradicional, ligada ao PFL [Partido da
de 1992, foi isso, eu já atuava, Frente Liberal], administrava a cidade de Sal-
estava bem engaja- gueiro desde sempre e nem se preocupava
quebrada a da na Pastoral da Ju-
ventude, nas comu-
em fazer campanha eleitoral. Para surpresa
geral, um candidato da família perdeu pela

primeira corrente nidades eclesiais de

base. Trabalhava até
primeira vez em toda a história de Salgueiro.
Conseguimos eleger como prefeita uma pro-
sexta-feira; aos sába- fessora da base da Igreja, catequista, coorde-
em Conceição. dos e domingos, eu nadora desse nosso movimento. O normal,
ia para as comuni- até então, era que votássemos em quem o
Conseguimos dades, reunia e ani- fazendeiro da região mandasse. Meu pai di-
mava os jovens para zia que, se o fazendeiro votasse no cachorro,
eleger como os encontros. ele também votaria. Não precisava pregar um
Em 1991, tirei papel de propaganda, fazer comício, nada.
prefeita uma uma licença sem ven- Em 1993, eu já estava em Salgueiro fazendo
cimentos porque mi- faculdade e me tornava bastante conhecida
professora da nha situação estava
insustentável. Não
na região. Foi justamente nessa época que os
conflitos começaram; fui ameaçada de morte

base da Igreja, era admissível que

uma professora da
pela primeira vez. Eu era uma professorinha
de 25 anos de idade.
rede municipal fizes- Democracia Viva – O que
coordenadora se o que eu estava fa- representou essa mudança
zendo: questionan- no cenário político?
do nosso do distribuição de Givânia – Quando quebramos a oligar-
merenda, debaten- quia da cidade, disse à professora que a úni-
movimento do os salários, discu- ca coisa que eu queria era a construção de
tindo as necessida- uma escola de quinta a oitava série em Con-
des da comunidade... ceição. Não queria nem voltar a ser funcioná-
O povo começava a se ria do município, queria apenas que a nova
organizar para vir administração olhasse para Conceição de for-
para a cidade reivindicar carro-pipa, constru- ma diferenciada. Em 1995, a escola ficou
ção de estrada. E eu era servidora do municí- pronta, e eu continuava a trabalhar na Igreja.
pio... Licenciada, fui trabalhar em um progra- A prefeita dizia para mim: “Discuta com a
ma da Igreja Católica. comunidade o nome da escola”.
Democracia Viva – E como era Foi nesse processo que começamos a dis-
esse trabalho? cutir a história de Conceição por um olhar ét-
Givânia – Era um projeto financiado pela nico. Nós nos perguntávamos se éramos to-
Misereor [agência de financiamento], da Ale- dos negros. Começamos a assumir a nossa
manha, e tinha bastante recurso. Recebia salá- identidade, a nos assumir negros; até então
rio, que não era ruim, e tinha boas condições todo mundo era moreno, eu inclusive. Demos

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 ENTREVISTA GIVÂNIA SILVA

à escola o nome de um professor que nem era ninguém mais. Pior: colocaram no lugar dos
da rede municipal nem do estado, mas era a antigos professores, os brancos, as filhas
pessoa que sabia ler na comunidade. Por isso, dos fazendeiros. Foi uma ocupação. Numa
era tido como professor e era descendente di- comunidade negra, numa escola de negros,
reto das negras fundadoras. Depois de resol- não tinha um professor negro. Como eu era
vida essa etapa, veio um novo desafio. A concursada, me jogaram para a periferia.
prefeita me disse: “Se a escola é para ser um Continuei dando aula normalmente, fazen-
apoio à comunidade, para dar continuidade a do o melhor que podia. Às sextas-feiras, eu
esse trabalho que vocês fazem lá, a diretora voltava para Conceição, continuando o tra-
não pode ser de fora. Você deve retornar para balho, não mais dentro da escola, mas do
o município e ser diretora da escola”. mesmo jeito.
Eu ganhava três salários mínimos e passa- Democracia
ria a ganhar um salário e meio, com a gratifi- Viva –
cação de diretora. Já no dia seguinte – acho Quando você
que por amar muito o que faço, quando deci- se candidatou
do, decido de vez –, pedi demissão do projeto novamente? Nos dois anos
da Igreja. Meus amigos acharam que eu esta- Givânia – Em
va louca, faltava pouco para eu me formar na 2000. Minha candi- em que fiquei
faculdade. Eu disse: “Não vou abandonar a datura já era natu-
faculdade, vou freqüentar as aulas pelo me-
nos três dias por semana”. Pedi demissão e fui
ral, meu nome esta-
va consolidado na
como diretora,
tomar conta da escola.
Democracia Viva – Como foi esse
cidade, a discussão
do Movimento Naci-
em 1995 e 1996,
retorno à sala de aula? onal das Comunida-
Givânia – Foi uma experiência maravilho- des Quilombolas vi- a escola apareceu
sa. Consegui, com ajuda da Pastoral, selecionar rou uma referência.
professores que se afinavam com nossas idéias. Não entendia muito em uma pesquisa
Cheguei para eles no primeiro dia e disse: “Eu de comunicação,
não sei ser diretora, nunca dirigi nada, nem como ainda não en- sobre educação e
minha casa”. As pessoas não acreditavam... tendo, mas fizemos
Construímos essa escola juntos. Nos dois anos uma campanha do pobreza como uma
em que fiquei como diretora, em 1995 e 1996, “só faltou seu voto”.
a escola apareceu em uma pesquisa sobre edu-
cação e pobreza como uma das melhores pro-
Com esse slogan, eu
me elegi vereadora,
das melhores
postas de educação da zona rural. Foi uma fes-
ta! A escola se firmou ainda mais. Antes de
sem nada, sem um
centavo. Eu estava
propostas de
estudar qualquer coisa que estivesse nos livros há seis meses sem re-
didáticos, tinha que estudar primeiro sobre ceber salário. Con- educação da zona
Conceição. Em 1996, já estava no PT e me trariando todo mun-
candidatei pela primeira vez. Fui vitoriosa pela do, dentro e fora do rural. A escola se
manhã e, de noite, já não estava mais eleita. grupo, fui a segun-
Democracia Viva – Como foi isso? da mais votada. firmou ainda mais
Givânia – Fui eleita, mas o voto ainda era Democracia
no papel... Foi uma grande surpresa, eu não Viva – Você
tinha nem material, tinha saído candidata ape- se candidatou
nas pela conjuntura. Na minha cabeça, eu no também em
máximo iria somar voto para outra pessoa se 2004?
eleger e eu voltaria para a escola para fazer o Givânia – Em 2004, eu me reelegi tam-
que gosto. No dia seguinte à eleição, pela bém sem grana, sem nada. Minha cabeça não
manhã, por um voto eu fiquei como suplente. consegue admitir algumas coisas, por isso é
Resumindo a história: na contagem final eu muito difícil para mim. Minha campanha sou
não estava eleita por um voto! A professora eu, Deus e algumas pessoas que acreditam em
que era prefeita também não fez o sucessor. mim. Ou esse mundo da política tem que me-
A nova administração demitiu todo lhorar, ou não é meu mundo. Não sei, alguma
mundo que trabalhava comigo na escola; coisa está errada nesse casamento. Ou eu es-
eram contratados. Só ficou a merendeira, tou errada, ou o mundo está muito distorcido.

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E S P E C I A L S QUILOMBOS

Democracia Viva – Refere-se quem tem dinheiro, não vem nenhuma possi-
à falta de apoio político dentro bilidade de aposta porque quem tem dinheiro
do seu partido? quer lutar por outras coisas. É muito difícil, é
Givânia – Não é bem isso. Por causa do uma experiência que cada pessoa tinha que
acirramento dos conflitos e da visibilidade que viver para saber o que é: se manter numa pos-
temos tido, o partido até tem apoiado bastan- tura de não se distanciar daquilo que acredita.
te. O partido sabe que quem está falando por Democracia Viva – A AQCC
Conceição não é mais nenhum fazendeiro. também surgiu em 2000?
Todo o processo que vivemos hoje não é só a Givânia – Sim, a AQCC surgiu num mo-
questão da terra, tem um recheio político muito mento maravilhoso, quando a gente começou
forte, de manutenção desse espaço comum, a discutir de forma mais forte a questão da
um espaço político- posse da terra. Pelo instrumento do governo,
eleitoral de poder. A a terra seria titulada em nome de uma organi-
terra, como meio de zação. Só que a gente já tinha começado um
produção, é o que processo de interação com todas as comuni-
A AQCC surgiu menos importa para dades. Já que as comunidades eclesiais de base
esses fazendeiros. O já não mobilizavam, as associações estavam
num momento que importa é a pro- cada uma em seu canto, 30 famílias, 25 famí-
priedade da terra, o lias, começávamos a discutir uma estratégia
maravilhoso, poder que significa
estar ali naquele
de interação entre essas associações. Aí sur-
giu essa história, e nós só consolidamos um

quando a gente meio. A questão é

que não concordo
processo que já vínhamos discutindo, que era
ter um instrumento que não substituiria as
com alguns acordos associações que já estavam lá e, ao mesmo
começou a discutir que são feitos para tempo, pudesse interagir em todo o território,
garantir recursos que não é pequeno. Era mais uma articulação,
de forma mais para a campanha. Fiz um modelo de instrumento que articulava to-
minha campanha de das, garantindo as especificidades locais, por-
forte a questão moto-táxi, a pé, do que existem comunidades que estão a 22 km,
jeito que dava... a 34 km das outras. Como isso se daria pen-
da posse da terra. Outro ponto de sando em um território? A gente nem chama-
tensão é quanto a va de território, mas como a gente pensava
Era mais um alianças políticas.
Havia uma possibili-
isso? A AQCC surgiu nesse contexto. Assim,
surgiu essa história que terminou empurran-

modelo de dade de aliança com

a qual não concor-
do para tal modelo que seria uma associação.
Até então, não tínhamos clareza do que seria,
dava, que tinha fa- discutíamos, começávamos a construir nesse
instrumento que zendeiro no meio. rumo. A AQCC surgiu em 2000, exatamente
Eu briguei dentro do quando a comunidade seria titulada. A gente
articulava todas partido, não é que entendia que esse instrumento era bastante
não admitisse, mas forte – como é –, mas era preciso que a gente
as comunidades defendi minha posi- não só criasse mais uma associação para ficar
ção e acabei tendo o lá, mas era importante pensar a comunidade.
maior apoio dentro Nesse mesmo ano, elaboramos um plano de
do partido. Isso trou- desenvolvimento sustentável da comunidade,
xe, de certa forma, em que a AQCC assume várias tarefas.
um problema: o outro grupo tinha muito di- Democracia Viva – A AQCC
nheiro, e algumas pessoas do partido enten- é composta por pessoas
diam que era importante ter o dinheiro para de diferentes associações?
fazer a campanha. Eu entendia de forma dife- Givânia – Sim. A coordenadora-geral é de
rente: se o povo me quisesse novamente na uma associação, o secretário já é de outra. Na
Câmara, iria votar; se não votasse, paciência, prática, a AQCC atua através de comissões . As
eu iria continuar meu trabalho do mesmo jei- comissões são: Juventude, que é a mais nova,
to. Sem contar também que se trata de um Educação, Comunicação, Saúde, Meio Ambiente,
partido de cidade pequena, as pessoas que- Patrimônio e Geração de Renda. Achamos que
rem ajudar, mas não têm como. Por parte de ainda precisamos avaliar e estudar mais esse

16 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
 ENTREVISTA GIVÂNIA SILVA

modelo, de forma que se torne mais operativo, Mas faz parte da nossa tradição as mulheres
mas não passa pelas nossas cabeças uma nova serem muito fortes, o próprio nome nos dá
mudança de perfil ou estrutura. esse status de fortaleza.
A mudança que houve foi no estatuto, em O que não fizemos ainda – e precisamos
2004. Revisamos a missão, que antes era ga- fazer – é um debate de forma sistemática
rantir a posse da terra para os moradores de sobre questões de gênero. Sempre discuti-
Conceição; hoje, a missão é muito mais am- mos a saúde, a educação, a geração de ren-
pla, definimos nossos valores, nossas crenças. da etc. Acho que, por isso, esse recorte es-
A AQCC luta pelo desenvolvimento da comu- pecífico para a questão das mulheres acaba
nidade, levando em conta sua realidade e sua não acontecendo. Mesmo conhecendo as di-
história, a valorização das suas potencialida- ferenças nos indicadores entre homens e mu-
des, a conscientização do povo negro da sua lheres de maneira ge-
importância para construção de uma socieda- ral, temos muito essa
de justa e igualitária. coisa do global, do
Democracia Viva – Por que apenas conjunto. Estamos
a questão étnica está explícita? lutando juntos, mas Um desafio
Por que não a questão sabemos que a voz de
das mulheres? Conceição sai muito que envolve as
Givânia – Quando discutimos a revisão do mais pela mulher que
estatuto, o mais forte foi mesmo a questão do
território. Debatemos muito o papel da AQCC
pelo homem.
Democracia
mulheres é uma
Viva – Qual é
para promover o desenvolvimento e fortalecer
a identidade étnica. Creio que a questão das o percentual
campanha para
mulheres é tão natural que não tínhamos sen- de homens e
tido falta disso, na prática. Algumas discus- mulheres na recuperar o maior
sões em torno da questão de gênero em Con- comunidade?
ceição foram tão longe que hoje os meninos é Givânia – Não prejuízo que já
que reivindicam ampliar as discussões sobre temos essas informa-
garantir os direitos dos homens! De qualquer ções, mas creio que tivemos: a questão
forma, acho que a pergunta deve ser debatida as mulheres são em
coletivamente. Vou levar essa inquietação para maior número. Mas, do estudo. Hoje,
discutir em Conceição. quanto às lideranças
Democracia Viva – E quais são os
maiores desafios atualmente para
da comunidade, a
maioria é mulher.
muitas mulheres
as mulheres de Conceição? Democracia
Givânia – Um desafio que envolve as mu- Viva –
de 40, 50, 60
lheres – mas também toda a comunidade – é Quantas
uma campanha para recuperar o maior prejuízo pessoas anos estão
que já tivemos: a questão do estudo. Hoje te- vivem do
mos muitas mulheres de 40, 50, 60 anos que artesanato retornando para
estão retornando para a escola. Outro desafio em Conceição
para as mulheres – que mais uma vez é de das Crioulas? a escola
todos – é nos mantermos lá. Isso significa não Essa é a
só a permanência na terra, mas as condições principal
dessa permanência. fonte de
É importante entender que em Conceição renda da
não temos ações sistematizadas exclusivas das comunidade? Quais os
mulheres. O que temos é essa liderança natu- significados dessa atividade?
ral. Mesmo no caso do artesanato, que tem Givânia – Essa não é apenas a nossa prin-
mais mulheres participando, também temos cipal fonte de renda, é a principal fonte de
artesãos. Nossa metodologia – nossa tradição, renda, de resistência e de existência. As pes-
jeito, cultura – nos tem feito caminhar juntos, soas fazem artesanato, mas também plantam
homens e mulheres. A liderança feminina em milho, feijão e batata e criam galinhas e al-
Conceição é muito natural e não incomoda gumas cabras. O artesanato é uma das possi-
mais. Ao contrário, estamos lá e temos lide- bilidades. O artesanato é muito forte porque
ranças masculinas maravilhosas, importantes. carrega a marca e a história da comunidade, é

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E S P E C I A L S QUILOMBOS

por isso que é a principal, mas não necessaria- des indígenas e quilombolas ainda estão na-
mente em termos financeiros. É mais do que a quela região. Temos um pertencimento mui-
questão financeira, existem esses outros signi- to grande da terra, mas existem coisas que
ficados. No início, quem trabalhava com o caroá precisamos debater mais. A questão é muito
era apenas uma pessoa, a Júlia, que virou uma profunda; meio ambiente sou eu, é você, é
das nossas “bonecas”. Antes de morrer, ela teve uma planta. Enquanto algumas pessoas es-
a felicidade de ver tudo isso, ver aquele tão preocupadas com esse ou aquele animal
caroazinho, que ela só fazia um saco para guar- que está em extinção, e nós também nos preo-
dar milho, transformado em uma boneca ou cupamos com isso, estamos preocupadas com
em uma bolsa maravilhosa. Hoje, as filhas as pessoas que também estão em extinção. O
dela estão no artesanato, além de outras cem meio ambiente para nós não é descolado das
pessoas. Às vezes, pessoas, é a natureza com as pessoas dentro.
quando as vendas Não adianta deixar o animal se a pessoa não
melhoram, o grupo puder mais existir.
aumenta; quando Democracia Viva – Qual sua
Prefiro acreditar fica bastante tempo opinião sobre a transposição
sem vender, algumas do Rio São Francisco?
que a transposição pessoas saem para Givânia – Prefiro acreditar que a transpo-
cuidar da roça, de- sição pode ser benéfica para o Nordeste. Essa
pode ser benéfica pois voltam.
Democracia Viva
é uma decisão política que já foi tomada, vai
acontecer. Só não sei qual será a real contri-
– Quantos
para o Nordeste. modelos de
buição para a vida das pessoas. O que sei é
que a transposição não é e nem será a solução
bonecas vocês definitiva para a seca. A transposição tem que
Essa é uma decisão fazem? ser vista como uma obra que vai ajudar certos
Givânia – São setores, mas que pode causar outros proble-
política que já foi dez, todas com nome mas. Não podemos achar que os pobres estão
e com história. A bo- todos agrupados em tal lugar e que o canal
tomada. Só não neca nunca é vendi- vai passar e resolver tudo. Não é assim, na
da separadamente. nossa lógica do sertão não é assim. Não é por-
sei qual será a A história é o mais im- que chegou água em uma roça que as pessoas
portante. Já estamos da região podem ir trabalhar lá. Essa é a cultu-
real contribuição em um segundo mo-
delo de embalagem,
ra da terra. Se a transposição passasse dentro
de Conceição, por exemplo, seria muita con-

para as pessoas. sempre com o nome

de uma mulher da
fusão, porque essa água seria entendida
como sendo de quem mora ali. No sertão, a
comunidade e com lógica da água é outra...
O que sei é que informações sobre Democracia Viva – Em que se
ela e sobre Concei- diferencia a luta pela terra feita
não é solução ção. Uma delas é pelo movimento quilombola
Francisca Ferreira, da luta feita pelo Movimento
para a seca umas das primeiras dos Trabalhadores Rurais
negras que chegaram Sem Terra (MST)?
à comunidade. Ainda Givânia – Na nossa perspectiva, quando
não é suficientemen- discutimos terra, estamos discutindo territó-
te rentável para vi- rio. O que é uma terra para um assentado e o
ver só do artesanato. Para produzir as bone- que é uma terra para um quilombola? Pela
cas e continuar tendo acesso ao caroá, é ótica da Contag [Confederação Nacional dos
fundamental que a questão da terra esteja Trabalhadores na Agricultura], do MST e de
totalmente resolvida. outros movimentos que legitimamente lutam
Democracia Viva – Como a AQCC pela questão da terra, o que se quer é que a
tem atuado em relação ao meio terra seja produtiva. Para nós, as nossas terras
ambiente? não são as melhores terras, mas nós quere-
Givânia – Se tem alguma preocupação mos aquela terra porque há, entre nós e a ter-
com a preservação do meio ambiente, de cui- ra, um sentimento de pertencimento. Quan-
dado com a natureza, é porque as comunida- do falamos de território, parece que algumas

18 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
 ENTREVISTA GIVÂNIA SILVA

pessoas não compreendem que estamos fa- Democracia Viva – Não seria uma
lando de terra. Dentro da terra, existem as pes- questão para debater com outros
soas, a escola que queremos que seja afinada movimentos, além do governo?
com a história da comunidade, com a história Givânia – Mas os outros movimentos pen-
do povo negro. Precisamos pensar que a saú- sam de forma diferente. O interessante é como
de tem de refletir as doenças que são específi- garantir a união dessas lutas sem perder a
cas do nosso povo, o que significam os valo- identidade: não só eles, que têm uma cons-
res e os saberes populares e tradicionais da trução diferente da nossa, mas também nós,
comunidade, as benzedeiras, os chás, as me- que temos nossa identidade quilombola. É um
dicinas alternativas, os remédios que as mu- entendimento de cada um olhar de um jeito,
lheres fazem, as pessoas que rezam e curam, os princípios são comuns, caminhamos para o
que não são curandeiras, mas são benzedei- mesmo lugar, mas
ras. Queremos muito mais do que o acesso a ora eles podem ir na
uma terra improdutiva que está nas mãos de estrada asfaltada e
um fazendeiro. Temos um pertencimento, uma nós na estrada de
relação de cumplicidade, é a terra onde meu chão, ora nós vamos Para nós, terra
bisavô nasceu, onde minha avó nasceu. Mi- numa bicicleta, e
nha mãe é ceramista porque a avó dela tam- eles, num jumento. não só produz
bém era. Cuidar da cerâmica não é só gerar Enfim, os meios po-
renda, mas é também manter a história da co-
munidade viva. São esses aspectos que os
dem ser diferentes,
mas estamos cami-
milho, feijão,
movimentos que a gente citou não têm.
Democracia Viva – O
nhando para um lu-
gar só, para essa
batata, tomate,
pertencimento a que você se transformação. O
refere se dá por outros valores certo para mim é cenoura etc.
que não estão relacionados só que o governo tem
à produção. Essa é a contribuição que fazer a reforma Produz sentimento,
do movimento quilombola para agrária. Mas a refor-
o debate sobre questão agrária? ma agrária a partir história, cultura,
Givânia – Para nós, a terra não só produz do pensamento do
milho, feijão, batata, cenoura, tomate etc. Ela MST é uma; do pen- saberes, muita
produz sentimento, produz história, produz samento da Contag
cultura, saberes, muita coisa mesmo. São
legítimos todos os movimentos que defen-
é mais parecido com
a do MST; das comu-
coisa mesmo. São
dem e lutam pelo acesso à terra, mas não é o
suficiente para nós. Se o governo diz: “Aqui
nidades indígenas e
quilombolas é com-
legítimos os
está complicado por causa dos fazendeiros, pletamente diferen-
mas existe uma área ali que é boa, tem água te, mas é uma refor- movimentos que
e vai dar tudo certo”, não aceitamos. Não vai ma agrária. O modelo
dar certo porque nesse local tem muita coi- que está aí não cabe defendem e lutam
sa a ser vivida, é nesse local que queremos às comunidades qui-
produzir. É por isso que até investimos em lombolas, portanto pelo acesso à terra
outras coisas, porque percebemos que só temos que ter um
milho, feijão e tomate, se existisse água, não modelo de distribui-
segurariam, não dariam sustentabilidade à ção de terra para
comunidade. Este para nós tem sido o gran- quem quer a terra
de desafio: pautar esse tema pelo olhar de para produzir milho, feijão, uma casa para
pertencimento. O aparelho de Estado está morar e temos que distribuir terra para aque-
pronto para fazer a distribuição de terra a les que estão lá há 300 anos e tiveram suas
partir de uma área que será loteada por fa- terras invadidas. No nosso caso, foi um movi-
mílias. No nosso caso, não só existe um ter- mento contrário: ocuparam as nossas terras. E
ritório comum, mas sim uma individualida- não fomos só invadidos, não levaram só as
de lá dentro. Não pense que a roça de Maria terras, levaram a liberdade das pessoas, escra-
é a mesma que a minha, não. Eu tenho a vizaram as pessoas que lutaram mais de 200
minha roça, Maria tem a dela. Mas o nosso anos por liberdade, e hoje ainda há restos
território é maior do que isso. dessa escravidão.

JUN / JUL 2005 19

E S P E C I A L S QUILOMBOS

Democracia Viva – Qual a relação mesmo não sendo um movimento só de

da AQCC com a Conaq mulheres. Isso ocorreu porque, na Articu-
[Coordenação Nacional de lação, não existia a representação da mu-
Articulação das Comunidades lher negra rural.
Negras Rurais Quilombolas]? Democracia Viva – A cidade de
e com o movimento negro? Salgueiro ainda vive em conflito?
Givânia – Estamos na Conaq, foi uma das Não conseguiram ainda a
coisas que ajudamos a articular em 1995. Por regularização da terra, não é?
sermos secretaria executiva, representamos Givânia – Sim, ainda temos conflitos. O
Pernambuco na Conaq. Com o movimento território já foi reconhecido, foi identifica-
negro, temos algumas articulações também do. Existe um documento da Fundação Cul-
por meio da Conaq. tural Palmares reconhecendo Conceição das
Em Pernambuco, o Crioulas como território quilombola. O que
movimento negro é falta é o processo de desintrusão, ou seja,
menos intenso, da- levantar o que os fazendeiros construíram
Às vezes me sinto das algumas dificul- de bens e indenizá-los para que possam sair
dades que enfren- do território.
triste, mas sei tou, está em um Democracia Viva – Vocês sofrem
processo de reestru- ameaças?
que só está turação. Entende-
mos que temos uma
Givânia – Estamos sendo ameaçados
desde muito tempo. Ameaça de morte é

acontecendo tudo pauta comum: o

combate ao racismo.
uma coisa já corriqueira. Os conflitos se in-
tensificaram bastante não só entre as lide-
Mas também com ranças mais velhas, recentemente tiveram
isso porque não olhares diferentes. investidas muito fortes contra a juventude,
Nosso discurso é o o que nos deixou bastante preocupados
queremos mais combate ao racis- porque os jovens têm outro temperamen-
mo, mas o que é to, isso foi este ano.
concordar com combater o racismo Democracia Viva – Há muitas
para uma pessoa lideranças ameaçadas?
o que foi feito urbana e o que é Givânia – Que tenham recebido amea-
combater o racismo ças, direita ou indiretamente, são cerca de
contra nós a para nós que vive-
mos na zona rural?
15 pessoas. A gente tem tentado publicizar
isso ao máximo, mas não existe um esquema
Democracia Viva
vida toda. Se – Como é a
de segurança. Eu hoje, por exemplo, tenho
limitações. Nem sempre posso ir aonde que-
aproximação ro; antes, eu andava de moto, já não vou
a gente estivesse com o mais. Eu ia para Conceição em qualquer ca-
movimento minhão de feira, hoje não posso mais. Na
concordando, não de mulheres? O minha cabeça, isso é também uma forma de
fato de estar na escravidão, não consigo lidar muito com
teria conflito zona rural limita isso. Por exemplo, houve uma festa de con-
o entrosamento clusão de curso na comunidade, e eu recebi
com outros uma recomendação da própria polícia de
movimentos? não ir, porque era uma festa grande no meio
Givânia – L i m i t a da rua, não havia controle. Foi muito difícil
muito. A distância, as nossas condições e não estar lá naquele momento, é complica-
a nossa estrutura se transformam em al- do explicar. Ao mesmo tempo, há uma sen-
gumas dificuldades de participação. Com sação de “o que eu fiz, por que isso?”.
a Internet, podemos acompanhar o deba- Às vezes me sinto triste, depois me ani-
te um pouco melhor. Mesmo assim, um in- mo porque sei que só está acontecendo tudo
tercâmbio freqüente com o movimento fe- isso porque nosso povo despertou, porque
minista continua sendo difícil. Em relação não queremos mais concordar com o que foi
à Articulação de ONGs de Mulheres Negras feito contra nós a vida toda. Se a gente esti-
Brasileiras, até tivemos uma avanço. Atu- vesse concordando, estaria tudo bem. Não
almente, a Conaq faz parte da Articulação, teria conflito.

20 DEMOCRACIA VIVA Nº 27

Democracia Viva – Os dados
recentes que o governo federal
informou dão conta da existência
de cerca de 2 mil comunidades
quilombolas. Esse número
está perto do real? Como vivem
essas comunidades?
Givânia – Na verdade, os dados da Conaq
mostram que são cerca de 4 mil comunidades,
o dobro do que o governo fala. Só no estado
do Maranhão foram identificadas cerca de 700
comunidades. Há cinco anos, se dizia que havia
quatro comunidades quilombolas em Pernam-
buco; hoje sabemos que são cerca de 60.
Um problema comum é a questão da terra, a
questão das políticas públicas, saúde e educa-
ção se constitui em um elemento. Enquanto nós,
de Conceição, estamos discutindo de forma
ampla e profunda a proposta de educação dife-
renciada em território, com possibilidade de até
o fim do ano sistematizar isso, existem comuni-
dades que ainda estão brigando para que a es-
cola seja feita. São estágios diversos. Estive re-
centemente no Maranhão e percebo que há muito
para ser feito. Mesmo em estados com um nível
de vida diferenciado, com renda maior, com visi-
bilidade maior, como o próprio Rio de Janeiro e
São Paulo, a situação das comunidades não é
melhor. Conceição significa hoje uma das comu-
nidades que ousadamente podem ser conside-
radas bem-sucedidas, apesar de tudo isso.
Democracia Viva – Então o avanço
das políticas sociais com relação
aos territórios quilombolas está
relacionado com o nível de
organização política?
Givânia – Tem tudo a ver. Se a comunidade,
localmente, não tiver um debate, os prefeitos
dizem que elas nem existem, são apenas negros
rurais, elas não se constituem como elementos
políticos, como segmento, como força, como
grupo étnico. É claro que em algumas adminis-
trações isso é mais fácil de negociar. Uma situa-
ção assim não acontece com Conceição sem que
pelo menos a gente discuta antes, se não puder-
mos barrar algo que não queremos, vamos pelo
menos discutir algumas mudanças. Em outras
comunidades, não é a mesma coisa porque as
pessoas não estão no mesmo nível de organiza-
ção. Os recursos passam pelos municípios e há
uma tendência muito grande de invisibilidade
dessas comunidades por parte das prefeituras.
Por outro lado, está ocorrendo um movi-
mento contrário agora. Algumas prefeituras têm
procurado comunidades quilombolas porque
sabem que existe dinheiro no governo federal
ENTREVISTA GIVÂNIA SILVA
para investir nessas áreas. Por exemplo, há uma
norma no Ministério da Saúde que diz que as
equipes de saúde da família que atuam em
comunidades quilombolas têm 40% de incen-
tivo; então, o médico, a enfermeira e toda a
equipe que estiver lotada em uma comunidade
quilombola vão receber 40% a mais que os pro-
fissionais que trabalham em outras áreas. Há
uma corrida das prefeituras para garantir esses
recursos. Precisamos fazer um debate dentro
da Conaq para fazer valer nosso direito. O mu-
nicípio que receber esse recurso vai ter que
aplicar onde realmente deve. Mas tudo isso tem
muito a ver com a forma como a comunidade
está organizada, com a forma como as forças
políticas se dão.
Democracia Viva – Conceição das
Crioulas é a maior comunidade
quilombola de Pernambuco?
Givânia – Sim, temos 3.700 pessoas na co-
munidade, não é uma comunidade pequena.
Aqui em Pernambuco e no Brasil, em alguns
campos, nós somos referência. Por exemplo,
nessa temática da educação, somos a comuni-
dade quilombola com maior acúmulo. Isso é
um processo que vem se construindo há dez
anos. A gente, que vem de uma cultura de base,
discute e faz muito. Mas não temos tudo pron-
to, é preciso paciência. É claro que precisamos
vencer isso, é um desafio porque muito tem
sido feito. Nós acumulamos bastante coisa so-
bre essa temática, mas não é a realidade geral.
Democracia Viva – A AQCC está
articulada com a Conferência
Nacional sobre Igualdade Racial?
Givânia – Sim, nós não só ajudamos a co-
ordenar o processo da conferência regional, que
aconteceu na nossa cidade. Mas também o que
queremos é levar para a conferência estadual a
afirmação de que promoção da igualdade racial
é, para os quilombolas, antes de qualquer coisa,
o direito à posse da terra, isso é promoção da
igualdade racial. Essa questão da posse da terra
vai aparecer bastante forte, dada a conjuntura.
Também vamos estar numa consulta que acon-
tecerá em Brasília que vai eleger um percentual
de delegados para a conferência nacional e de-
vem acontecer outros debates por lá.
Democracia Viva – Você tem
acompanhado o debate sobre
cotas nas universidades públicas?
Qual é a sua opinião?
Givânia – Tenho acompanhado como par-
te interessada. Aqui, o debate não tem a mes-
ma intensidade que no Sudeste. Por outro lado,
digo que ainda não estamos discutindo cotas
JUN / JUL 2005 21
E S P E C I A L S QUILOMBOS
porque o debate é sobre cotas nas universi-
dades e ainda estamos brigando para fazer
escolas nas comunidades, estamos realmen-
te em níveis diferenciados. Conceição hoje
pode dizer que vai brigar por cotas nas uni-
versidades porque já tem alunos para isso.
Mas é uma realidade apenas de Conceição.
No Maranhão, por exemplo, as comunidades
ainda estão muito mais distantes das cidades
e dessa realidade.
Pessoalmente, falando como negra, acho
que é uma política imediata, não pode se cons-
tituir em uma política definitiva, mas neste
momento é estratégica, temos que apostar. Se
o acesso à educação for no ritmo que vai, a
gente não consegue chegar. Mas defendo as
cotas como parte de um processo de transi-
ção. Melhorar a escola pública é o que nos
interessa, porque aí vai sim melhorar a vida
dos negros e a educação para a população
negra. Chegará um momento em que nós mes-
mos vamos dizer: “Bem, não quero mais cota,
não”. Mas isso vai levar muitos anos. Como
quilombola, posso dizer que o movimento
quilombola ainda não debateu o suficiente
sobre cotas.
Democracia Viva – Como você avalia
o processo Fórum Social Mundial?
Givânia – Participamos do Fórum Social
Nordestino, em 2004, em Recife, de uma for-
ma um pouco complicada. A distância preju-
dicou nossa participação. Para vir à cidade,
precisamos ter R$ 300, é o mínimo para pa-
gar a passagem, hospedagem. Não tínhamos
dinheiro para ir às reuniões preparatórias,
acompanhamos o processo por e-mail, e isso
termina prejudicando um pouco. Mas pauta-
mos a nossa temática. Nós nos mobilizamos
para que outras comunidades também parti-
cipassem, conseguimos ter representações
das cinco regiões, mas não foi uma presença
maciça. Entendemos que nosso fortalecimen-
to depende também da presença em encon-
tros desse tipo.
Em relação ao Fórum Social Mundial, só
não fui ao da Índia e ao primeiro em Porto
Alegre. Lá fizemos várias atividades da
Conaq, discutimos a questão da regulariza-
ção fundiária das terras de quilombo em
parceria com o Cori, com a Rede Social de
Defesa dos Direitos Humanos e o Instituto
Pólis. Mas também participamos de outras
ações, como o Fórum Mundial pela Dignida-
de Humana. Tive o privilégio de dividir a mesa
com uma pessoa que tem muito a ver com
minha história de formação de igreja: Leo-
22 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
nardo Boff. Meus olhos brilharam quando
lhe disse que, mesmo que não soubesse, ele
tinha muito a ver comigo, com a minha for-
mação. Essa foi uma indicação da Articula-
ção de ONGs de Mulheres Negras para parti-
ciparmos desse fórum, e junto com a
Articulação coordenamos uma ação para os
parlamentares, foi bacana, aconteceu lá na
Assembléia Legislativa de Porto Alegre. Co-
ordenamos uma mesa, lançamos um material
da Articulação.
Foi uma experiência muito interessante,
muito importante. Só acho que o Fórum é
muito grande. Claro que a diversidade tem que
ser garantida, mas receio que a gente discuta
muita coisa e não consiga alinhar aquelas dis-
cussões com o objetivo do Fórum. Tenho medo
de que isso não aconteça.
Democracia Viva – E qual a
contribuição do movimento
quilombola para a construção
de um outro mundo possível?
Givânia – Normalmente, as pessoas nos
procuram e dizem: “Ah, tem comunidade qui-
lombola?”. Primeiro, é um suspense para per-
guntar se tem, depois também tem uma coi-
sa que é interessante, a nossa visão sobre
esse tema. A gente tem contribuído muito
para esse debate. Se hoje o governo afirma
e várias organizações estão concorrendo para
trabalhar com os movimentos quilombolas,
com as comunidades quilombolas, o gover-
no principalmente, foi a Conaq que levou
para dentro do governo essa temática. O
desenho não está bom, a execução, muito
pior. Mas seria impossível discutir comuni-
dade quilombola no Ministério do Trabalho,
no interior de todos os ministérios, se a gen-
te não tivesse feito uma pressão e tivesse
ido na construção do GTI. Claro que tem a
determinação, tem a criação da Seppir [Se-
cretaria Especial de Políticas de Promoção da
Igualdade Racial], mas a própria criação da
secretaria já nasce com o apoio da Conaq.
Temos críticas, mas é esse debate que estamos
pautando, que temos levado e que achamos
que é uma contribuição importante. Não é a
partir de uma pesquisa acadêmica, de um
olhar de alguém que foi lá fazer um relató-
rio, uma visita, é de quem está lá no dia-a-
dia, vivendo os problemas, tentando encon-
trar saídas. Inclusive eu acho que, para as
organizações da sociedade civil, esse é um
debate novo, não é algo claro ainda para
todo mundo. Acho que a gente tem contri-
buído nesse sentido.
 ENTREVISTA GIVÂNIA SILVA

Democracia Viva – Como você temos representação no GT de Educação, Participaram desta

avalia a questão quilombola no Conselho de Desenvolvimento Susten- entrevista: Janaína
no governo Lula? tável, assento no GT de Infra-estrutura, no Jatobá, coordenadora do
Programa de Mobilização
Givânia – Para avaliar o governo Lula é Conselho da Mulher etc. Houve, sim, um
de Recursos da Oxfam-
preciso fazer algumas considerações do que crescimento qualificado da nossa participa-
GB; Márcia Laranjeira,
foi o governo Fernando Henrique. Passamos ção no governo.
coordenadora de
oito anos tentando mostrar que existiam co- Na nossa luta, passamos oito anos ex- Comunicação do SOS
munidades quilombolas. No dia 13 de maio plicando o que são as comunidades tradicio- Corpo; e Rosângela
de 2002, com o aval da Fundação Cultural Pal- nais, e as pessoas não conseguiam compre- Bueno, assistente de
mares, o governo de FHC vetou, na íntegra, ender. Agora, estamos há dois anos e meio Relações Institucionais
um projeto que reconhecia as terras quilom- explicando, e outras pessoas também não con- do Ibase
bolas. Era um texto muito mal escrito, horro- seguem compreen-
roso, mas era um primeiro passo. der. Estão sempre
No governo Lula, começamos um novo querendo nos colo-
debate. Começamos a dialogar com o gover- car dentro de um
no ainda na transição. Tivemos duas reuniões modelo que está na Para avaliar o
durante a transição para pautar essa história e cabeça deles, na ló-
disso o que restou foi a criação de um grupo gica deles. Não con- governo Lula é
de trabalho, do qual fizeram parte eu e outras seguem compreen-
lideranças no Brasil: o Ivo, do Maranhão; o
Silvano, do Pará; a Gonçalina, do Mato Gros-
der que as coisas
podem acontecer,
preciso fazer
so; o Ronaldo, do Rio; o Oriel, de São Paulo; e
o Potássio, do Rio Grande do Sul. Com esse
mas não por aquela
lógica que está pen-
considerações do
grupo de trabalho (GT), construímos o Decre- sada há 500 anos.
to 4.887, que foi sancionado pelo governo no Essa é uma dificul- que foi o governo
dia 20 de novembro de 2003. dade real. É um mo-
A partir disso é que começou a existir uma delo na cabeça das Fernando Henrique.
política mais desenhada para a questão dos pessoas. Ou se pen-
quilombos. O desenho ainda não está bom, sa uma forma de Passamos oito anos
mas é alguma coisa, pelo menos temos uma flexibilizar isso, ou
política. O que está sendo muito complicado estaremos fora. Os tentando mostrar
é a implementação desse decreto e das ou- conceitos deles es-
tras ações. Percebo que há muita fragmenta-
ção, há muito recorte no sentido de fazer coi-
tão formados, tem
muita coisa para ser
que existiam
sinhas e não encarar o foco, a garantia da
terra. Não temos um saldo muito bom, espe-
quebrada, é uma
mudança radical de
comunidades
ramos que seja esse um dos debates da con- paradigma. O Estado
ferência sobre igualdade racial. Foram titula- nunca pensou nada quilombolas. Agora,
das apenas três comunidades no Pará, não para nós mesmos.
foi nenhuma das comunidades que listamos Nós somos excluí- começamos um
como prioritárias, que são as que têm confli- dos desse Estado
tos atuais: no Rio de Janeiro, Marambaia; no que está aí, não há novo debate
Maranhão, Alcântara; e no Rio Grande do Sul, nada, não há políti-
em Porto Alegre, Morro Alto. Enfim, não te- ca nenhuma, não há
mos um saldo tão bom, esperamos que dê lei nenhuma, não há
tempo de melhorar alguns indicadores que, quase indicador ne-
para nós, não são satisfatórios. nhum que fale da gente. Como poderemos
Democracia Viva – Você diz que o querer estar dentro de um negócio em que
saldo não foi bom, mas seu relato não existimos?
não mostra uma maior participação? O nosso grande desafio, não só com o
Givânia – Sem dúvida. Na Conaq, temos governo Lula, é dizer a esse Brasil – que ajuda-
representação em grande parte dos conse- mos a fazer – que existimos. Essa é a grande
lhos e espaços políticos. Nossa participa- comunicação que temos a fazer. E dizer que
ção aumentou e conseguimos gerar uma existe significa fazer com que as ações volta-
política. O que falta é a parte do Estado, é a das para esses grupos sejam pauta das deci-
questão da operacionalização. Por exemplo, sões políticas, e não ações fragmentadas.

JUN / JUL 2005 23

 QUILO
Iracema Dantas*
REPORTAGEM

Crioulas de
Conceição
O nome da comunidade é Conceição das Crioulas, mas, diante da força da liderança feminina,

a inversão no título desta reportagem faz todo sentido. Distante 500 km de Recife, Pernam-

buco, o município de Salgueiro, no Sertão, abriga o maior território quilombola do estado.

São aproximadamente 17 mil hectares, onde vivem 4 mil pessoas em dez diferentes sítios,

com 30 a 50 famílias cada. Sem dados oficiais sobre essa população, moradores e mora-

doras da comunidade acreditam que o número de mulheres é maior que o de homens.

Mas não só a atualidade é marcada pela forte presença feminina. A própria origem de

Conceição das Crioulas está absolutamente ligada a seis mulheres negras que chegaram à região

ainda no fim do século XVIII. Foram elas que, com a venda do algodão, juntaram dinheiro para

comprar a área que hoje é conhecida como Conceição de Crioulas. Na origem do nome, a

participação de Francisco José – um negro que chega a essas terras trazendo consigo uma

imagem de Nossa Senhora da Conceição. Ao oferecê-la às mulheres, resolvem construir uma

capela para a santa. Começa, assim, a história de uma república de mulheres – onde homens,

jovens, crianças e idosos(as) orgulham-se da ascendência e influência femininas em sua cultura.

24 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
MBOS
mulheres à frente
do desenvolvimento
sustentável
Conceição das Crioulas tem uma forte expres-
são no movimento quilombola e tem na luta
pela terra sua principal atuação. Fundada em
julho de 2000, a Associação Quilombola de
Conceição das Crioulas (AQCC) – ONG criada
e dirigida por lideranças da comunidade – tem
dado visibilidade à empreitada. Encrustada em
uma área de conflitos agrários, Conceição das
Crioulas é reconhecida como território rema-
nescente de quilombo pela Fundação Cultural
Palmares. Mesmo assim, a região ainda des-
perta a cobiça de fazendeiros que vêem na or-
ganização popular um entrave para seus des-
mandos. A AQCC conta com os apoios da
Universidade Federal de Pernambuco, por meio
do projeto Imaginário Pernambucano, da
Oxfam-GB, da ActionAid Brasil, do Centro de
Cultura Luiz Freire, do Sindicato dos Trabalha-
dores Rurais de Salgueiro, do Movimento de
Mulheres trabalhadoras Rurais do Sertão Cen-
tral e da Prefeitura Municipal de Salgueiro.
A AQCC tem como objetivos o desen-
volvimento da comunidade – levando em conta
sua realidade e sua história –, a valorização das
suas potencialidades, a conscientização do povo
negro da sua importância para construção de
uma sociedade justa e igualitária, a quebra da
barreira do preconceito e da discriminação ra-
cial. Atualmente, além da luta pela terra, a AQCC
está voltada para a implantação de um projeto
político-pedagógico para regiões quilombolas
– realizado em parceira com a Comissão dos
Professores Indígenas de Xukuru (Copixu), a
Prefeitura Municipal de Salgueiro e o Centro
de Cultura Luiz Freire. Outra iniciativa em curso
é a geração de renda por meio do artesanato
feito com fibra de caroá – uma planta nativa. A
preservação do meio ambiente e o resgate e va-
lorização da cultura local também fazem parte
da atividade. Uma das maneiras encontradas para
isso é bem inovadora: as principais peças desse
artesanato são bonecas que receberam o nome
de dez mulheres consideradas “especiais” pela
comunidade. Uma delas é Francisca Ferreira, uma
das seis negras que fundaram Conceição das
Crioulas. Em cada embalagem, além do nome e
história da personagem, estão informações ge-
rais sobre a comunidade. Outro cuidado é quanto
ao manejo da planta que dá origem à fibra, sen-
do sempre respeitado o tempo da colheita.
JUN / JUL 2005 25
E S P E C I A L S QUILOMBOS

Aparecida Mendes, a
Cida, 34 anos, é coordenadora
executiva da AQCC e divide seu
tempo como estudante de Pe-
dagogia, em Salgueiro. É ela
quem enfatiza o aspecto de
resgate da cultura quilom-
bola: “Quando Conceição sur-
giu, o artesanato veio junto
com o plantio de algodão. As
mulheres negras que aqui che-
garam faziam diferentes tipos
de renda. Hoje fazemos bone-
cas e outros objetos com a fi-
bra do caroá e do catulé e com
o barro, mas não se trata ape-
nas de venda. Cada uma des-
sas peças conta nossa histó-
ria”. O artesanato feito a partir Aparecida Mendes, a Cida, é coordenadora executiva da AQCC
do algodão foi abandonado
no fim da década de 1980,
por conta da praga do bicudo,
da popularização dos fios sintéticos e também
da dificuldade em manter as terras para plantios.
“Ficamos à mercê do nada. As pessoas iam em-
bora para a cidade grande e quem aqui ficava
dependia da aposentadoria dos mais velhos ou
das frentes emergenciais contra a seca”, conta
Cida. O grupo de pessoas – cerca de 200, na
maioria mulheres – envolvido com o artesana-
to ainda não pode viver exclusivamente da ati-
vidade mas nem pensa em abandoná-la: “As
pessoas não recebem salário. O pagamento de-
pende da encomenda e das vendas. Mas a ati-
vidade tem contribuído muito para manter nos-
sa identidade, a história da comunidade. Temos
muito orgulho das nossas peças”, explica a
coordenadora executiva.
Apesar da origem católica, Cida não
esconde que o sincretismo religioso presen-
te em Conceição das Crioulas também aflorou
nos últimos tempos: “Na medida em que fo-
mos redescobrindo, vimos influências que
não são da Igreja. Passamos a observar as in-
fluências das religiões de matriz africana. Só
não temos isso aprofundado. É uma pena
que a Igreja Católica tenha colocado na cabe-
ça do nosso povo que tudo que vem das reli-
giões africanas é coisa do demônio”. Um
exemplo vem do poder exercido pela Mãe
Magá, também homenageada em forma de
boneca. Segundo Cida, ela era uma espécie
de líder espiritual e conselheira. Além disso,
Mãe Magá era uma experiente parteira e sem-
pre “sentia” o que ia ou não dar certo. Cida
garante que até hoje essas influências estão
presentes com as rezadeiras e mesmo com
alguns rituais de religiões de origem africa-
na: “É meio escondido, como se algo estives-
se errado, mas que resistiu assim como o pró-
prio povo. Uma contradição nisso tudo é que
todo mundo se diz católico”. A busca pelo
resgate da cultura africana também está pre-
sente por meio da educação: “Para nós, edu-
cador não é só quem está na sala de aula com
o quadro e giz. As lideranças contam muito.
Hoje a escola já está bem voltada para a nos-
sa realidade, mas ainda falta resgatar a nossa
origem como povo do continente africano.
Sonho o dia em que possa dizer de qual país
africano eu sou descendente”.
Luiza Maria de Oliveira Silva tem 37 anos
e representa essa herança. Nascida em um sítio
próximo à Conceição, Nívia mudou-se para a
comunidade logo após seu casamento. O exer-
cício de benzedeira surgiu da necessidade: “Mi-
nha filha mais velha vivia doente e eu tinha que
ficar na dependência de outras pessoas. Então,
resolvi aprender e hoje me orgulho de poder
ajudar a manter essa tradição”. Outra atividade
desempenhada por essa benzedeira é o artesa-
nato, cuja renda é gasta integralmente para a
criação de seus quatro filhos e duas filhas. “Que-
ro muito poder ensinar a reza para outra pes-
soa, mas mulher só pode ensinar para homem.
E homem só pode ensinar para mulher. Quem
sabe um dos meus filhos tem o dom?”.
Sobre a mais forte característica dessa
comunidade – a liderança feminina –, a coor-
denadora executiva da AQCC explica: “Em

26 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
 REPORTAGEM CRIOULAS DE CONCEIÇÃO – MULHERES À FRENTE DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL
Conceição, as mulheres sempre acreditaram
primeiro nas possibilidades. É claro que os ho-
mens também participam das nossas iniciati-
vas e projetos, de todas as conquistas, mas
são elas se engajam e acreditam primeiro nas
mudanças, mesmo quando as coisas são mais
difíceis.” De novo, o artesanato é um exem-
plo. No início, apenas as mulheres trabalha-
vam e iam buscar a matéria-prima nas matas e
foram elas também que viram na atividade a
possibilidade de gerar renda de forma mais
sistemática. Na hora de buscar parcerias e di-
vulgar o trabalho, foram as mulheres que fize-
ram isso. Mas se inicialmente os homens, não
participavam hoje fazem parte ativamente do
grupo dedicado ao artesanato.
Numa realidade assim, era de se espe-
rar que a violência contra a mulher não acon-
tecesse. Surpreendentemente, acontece. E é
discutida de forma corajosa. Em Conceição, as
mulheres fazem questão de lembrar que o ra-
cismo também é uma forma de violência. Cida
resume o que sentem sobre o assunto: “A di-
ferença é que encaramos esse fato como mais
um desafio que temos a vencer; é mais uma
barreira que enfrentamos. E não é só a violên-
cia doméstica. É a violência da discriminação
racial também. É mais fácil valorizar algo feito
por um homem do que por uma mulher. Per-
cebemos claramente que algumas das barrei-
ras e violências que enfrentamos no trabalho
da AQCC com outras instituições vêm do fato
de sermos mulheres e negras. A agressão mo-
ral é maior”. Ela própria já passou pela experiên-
cia, quando, no meio de um debate, um fa-
zendeiro disse: “Você é uma menina que não
sabe o que diz”. Ela lembra que, logo em se-
guida, um homem disse a mesma coisa com
outras palavras e foi respeitado: “Eu chamo
isso de violência; é uma tentativa de fazer ca-
lar. Sofremos violência que, infelizmente, não
vem só dos machistas. As mulheres que come-
çam a se destacar em reuniões e representa-
ções começam a ter problemas. A questão racial
às vezes é tão forte que, por isso, defendemos
os educadores da comunidade e esperamos
que percebam a importância da valorização da
diversidade racial para a auto-estima”. São bar-
reiras que acabam transpostas. A fala de Cida
não deixa dúvida: “Fico lembrando de um tem-
po em que éramos tão isoladas que imaginar
dar uma entrevista era impossível! Hoje tanto
me sinto segura a falar da minha história pes-
soal como da situação da comunidade. Aprendi
e ganhei muito ao fortalecer o carinho que
tenho pela minha comunidade. Teve uma época
em que sonhava em ir para São Paulo. Agora,
não me imagino longe daqui. Outro ganho
pessoal é o direito de falar, de me colocar,
mesmo com as barreiras que temos que en-
frentar. Não abro mais mão da minha fala”.
A AQCC possui seis comissões – Juven-
tude e Educação; Comunicação; Saúde; Meio
Ambiente; Patrimônio; e Geração de Renda –
formadas pelas lideranças da comunidade,
cada qual responsável por levar adiante a dis-
cussão e a execução de diferentes iniciativas.
Integrante da Comissão de Educação, Márcia
do Nascimento, 31 anos, diretora da Escola
José Néu, de primeira a quarta série, na Vila de
Conceição das Crioulas, explica o papel do
grupo: “Discutir, a partir da educação que te-
mos, qual a educação que queremos para a
nossa comunidade, que tem uma especifici-
dade étnica. Temos discutido um refererencial
de educação para a comunidade tendo como
base a história e a cultura do nosso povo, nos-
sos valores”. Em todo o território, existem dez
escolas públicas, que ainda seguem o currí-
culo tradicional, mas que fazem parte da cons-
trução de um projeto político-pedagógico
inovador. Há dez anos, em
1995, quando foi inaugu-
rada a única escola de
quinta a oitava série, os
debates sobre educação
foram iniciados incentiva-
dos pela então diretora
Givânia Silva (leia mais na
entrevista). O projeto Edu-
cação e Etnia, consolidado
em 2003, já desenvolveu
três das etapas previstas:
oficinas de leitura e escri-
ta, um diagnóstico e uma
pesquisa sobre as históri-
as contadas pelas pessoas
mais velhas. A última eta-
pa, a edição de um livro
didático para escolas qui-
lombolas e não-quilombo-
las, ainda depende de fi-
nanciamento. Nele haverá
temas como a luta pela ter-
ra, as festas e tradições,
além da própria história de
Conceição das Crioulas.
Márcia resume toda essa
trajetória: “Uma coisa é a
gente imaginar o que é
melhor; outra é ouvir o que Francisca Ferreira, a boneca que resgata
a história da fundação de Conceição
as pessoas da comunidade
JUN / JUL 2005 27
E S P E C I A L S QUILOMBOS
Boneca viva
A idéia de recriar em bonecas algumas das mulhe-
res de Conceição surgiu em 2000, justamente quan-
do era iniciado o projeto pedagógico. Cida conta
que a história de Conceição era totalmente oral,
sem registros escritos: “Nossa preocupação era que
essa riqueza se perdesse nas gerações mais jovens.
As bonecas são uma forma de fortalecer a identi-
dade e homenagear as mulheres que fizeram e que
fazem esta comunidade e que têm se doado com
muita intensidade”.
Mas as bonecas são também uma forma de ho-
menagem às atuais lideranças femininas. Lourdinha,
que também cursa pedagogia, é uma das mulheres
transformadas em bonecas. Professora e artesã, foi
escolhida por seu trabalho de valorização da beleza
e auto-estima da mulher negra. Indicada pelos(as)
jovens(as) para virar boneca, Lourdinha considera
que esse é um grande reconhecimento: “Valorizo
mesmo a minha cor e falo para meus alunos que
pensam. Por isso, em 2004, fizemos um
mapeamento dentro do território quilombola
de Conceição das Crioulas”. Foram realizadas
entrevistas com lideranças, pessoas mais velhas
e também com a juventude; além de questões
sobre o currículo programático, o perfil de pro-
fessores e professoras foi altamente discutido.
Segundo Márcia, baseado nessa “fala coleti-
va”, está sendo construído um projeto político-
pedagógico para escolas quilombolas. En-
quanto todo o processo não está sistematizado,
a AQCC faz questão de participar dos mecanis-
mos tradicionais de educação: “Nós construí-
mos o atual currículo com a Secretaria Muncipal
de Educação de Salgueiro, colocamos nossas
ações e propostas para contemplar a nossa
história. O que não está lá, nós colocamos”,
afirma Márcia. No diagnóstico, a questão do
currículo foi ressaltada pela maioria das pesso-
as ouvidas, sendo apontada a necessidade de
que os mais jovens aprendam seus costumes,
seus valores, suas histórias e que sejam prepa-
rados para a realidade local. Segundo Márcia,
ao mesmo tempo em que é citada a importân-
cia de crianças, rapazes e moças aprenderem a
trabalhar na roça, por exemplo, é bastante en-
fatizada a necessidade de “ler e escrever bem”.
Nascida a 12 km de Conceição das Criou-
las, a própria Márcia tem, na sua história pes-
soal, a prova de quanto o resgate da identidade
cultural na educação é capaz de mudar as pesso-
as. “Vim para Salgueiro para poder estudar; na
28 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
devemos nos valorizar e nunca
aceitar a discriminação. Tenta-
A BONECA LOURDINHA
ram nos impedir de ter educa-
ção e não conseguiram, so-
mos fortes”. Ela acredita que
as bonecas representam tam-
bém uma forma de combate
ao racismo, já que cria uma
referência positiva para os(as)
mais jovens: “As crianças ago-
ra dizem que somos famo-
sas e se orgulham. Minha fi-
lha fica encantada quando
dizem que a mãe dela é
uma boneca. As que estão
vivas e as que não estão
mais aqui são todas sím-
bolos da nossa luta contra
qualquer discriminação”.
época só tínhamos escola até a quarta série.
Trabalhava em casa de família para poder ter
onde ficar na cidade. Me formei e fiz concurso
para o magistério, em 1995. Quando fui lotada
em Conceição, não tinha uma ligação forte com
essa história de um povo. Hoje, sei que aprendi
mais do que ensinei. Não tinha essa consciên-
cia de ser uma quilombola. Não me considera-
va uma quilombola.” Dez anos depois de che-
gar à escola mais antiga da Vila, Márcia se sente
pertencente a essa comunidade: “Foi com a che-
gada da escola de quinta a oitava série, pelas
mãos da Givânia, que começamos a buscar essa
história que nos era negada. Hoje sei da minha
história e da história de resistência de um povo
e me identifico com isso. Sou uma quilombola.
Somos ensinados que ser negro é feio, e não
queremos ser feios; negamos nossa identida-
de. Só quando entendemos nossa história, pas-
samos a nos orgulhar da nossa raça. É muito
importante saber que faço parte de um povo
que há mais de 500 anos foi massacrado, as-
sassinado e ainda está aqui resisitindo. Que
estamos firmes e fortes. Me sinto muito orgu-
lhosa de pertencer a esse povo“.
Além da escola de ensino fundamen-
tal, que tem mais de 220 estudantes, a Vila
tem a Escola José Mendes, que vai de quinta a
oitava série e também oferece ensino médio a
mais de 800 pessoas. Além dos(as) morado-
res(as) locais, as unidades atendem estudan-
tes de toda a região. “Mesmo estando dentro
 REPORTAGEM CRIOULAS DE CONCEIÇÃO – MULHERES À FRENTE DO DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL
de uma área quilombola, valorizamos a diver-
sidade cultural. Quilombola e não-quilombo-
las podem aprender juntos.”
Adaumi, de 24 anos, estuda Pedago-
gia e integra a Comissão de Juventude e Edu-
cação. Um dos projetos implementados por
essa comissão é o jornal Crioulas. “Fazemos da
reunião de pauta à redação; só a diagramação
e a impressão são feitas fora daqui. Mas nós é
que aprovamos o produto final”, explica. São
os(as) jovens que se encarregam de fazer as
fotos, entrevistas e matérias, escolhendo cada
um(a) o tema de sua preferência; a produção
gráfica é assinada pelo projeto Imaginário Per-
nambucano, da Universidade Federal de Per-
nambuco. Editado a cada três meses, o jornal
Crioulas já está na sétima edição e é distribuí-
do para 4 mil pessoas em todo o Brasil.
O mais novo empreendimento da Comis-
são é o Crioulas Vídeo – feito em parceria com o
Centro de Cultura Luiz Freire, de Recife, e com a
Universidade de Lisboa. O primeiro vídeo conta a
Artesanato e preservação do meio ambiente
Os(as) moradores(as) de Conceição das Crioulas
têm grande consciência da importância do ma-
nejo na retirada dos recursos naturais. Prova dis-
so é que pessoas mais experientes sempre ensi-
nam a iniciantes o “tempo certo de colher”. Além
de não retirarem plantas em fase de crescimen-
to, fazem questão de manter um rodízio nas áre-
as de extração das diferentes matérias-primas
usadas no artesanato local. Outra consciência
ecológica vem de uma campanha para impedir o
banho no açude da região. Mesmo diante de um
“convite ao oásis”, os(as) moradores(as) de Vila
da Conceição, especialmente os(as) mais jovens,
fazem questão de debater freqüentemente a im-
portância de manter a qualidade da água dispo-
nível para a comunidade. Diante de um quadro
como esse, a inexistência de uma rede de sanea-
mento básico é algo a lamentar. Por enquanto, a
comunidade conta apenas com energia elétrica.
A conquista para muitos acabou por inibir as
rodas de conversa nas portas das casas, como
conta Tia Marina, uma das mais antigas mora-
doras da Vila: “Agora todo mundo tem parabó-
lica e fica vendo novela. Antes, a gente fica con-
versando e olhando o céu”.
Entre os recursos naturais mais utilizados estão
o caroá, o barro e o catulé. O caroá é uma bromélia
que fornece a fibra para a confecção das bonecas.
De caule curto, a planta possui espinhos em sua bor-
da, com folhas que lembram o formato de uma rosa.
Em meado do século XX, uma fábrica de caroá foi
própria história da comunidade e está sendo exi- *Iracema Dantas
bido em encontros dos quais o grupo participa. Coordenadora de
Outros dois já foram filmados e estão em fase de Comunicação do Ibase
finalização: um sobre as quebradeiras de coco do
iracema@ibase.br
Maranhão e outro sobre um encontro entre edu-
cadores indígenas e quilombolas, que aconteceu
em abril deste ano. “As filmagens com as quebra-
deiras foram feitas recentemente num intercâm-
bio que fizemos com a Associação em Áreas de
Assentamento do Estado no Maranhão (Assema).
O outro fala do encontro com os indígenas e
também sobre o que significa a educação”.
Para Adaumi, a liderança feminina de
Conceição das Crioulas, como disse Cida, é algo
natural: “Somos gratos pelas mulheres não se-
rem acomodadas e nem alienadas. Elas sempre
procuram formar as pessoas de comunidade
para o mundo. Elas pensam no bem de Concei-
ção das Crioulas. Mesmo que os homens te-
nham também papel de liderança, as mulheres
fazem isso de uma maneira mais forte e mais
voltada para o coletivo”.
instalada na região, mas foi desativada com a con-
corrência do sisal.
O barro está presente até os dias atuais nos
utilitários do povo de Conceição. Até a década de
1950, aproximadamente, usavam-se apenas louças
de barro. Muitas dessas peças eram vendidas em
feiras e lojas de cidades próximas como Cabrobó,
Floresta e Salgueiro, em povoados e por encomen-
da. As mulheres que trabalham com esse tipo de
artesanato são conhecidas como louceiras e per-
tencem todas a mesma família consangüínea.
O catulé, uma palmeira silvestre bem comum
no sertão, fornece uma amêndoa de onde se extrai
óleo. Sua palha é aproveitada no artesanato, sendo
transformada em chapéus, cestas, bolsas etc. A palha
de catulé sempre esteve presente na produção de
vassouras e esteiras, sendo considerada uma ativi-
dade tipicamente das pessoas mais velhas.
Para a coordenadora executiva da AQCC, é im-
portante que o artesanato seja visto como algo
além de geração de renda. “No caso do Caroá, uma
planta nativa, por exemplo, a cada extração a força
da planta aumenta. Sabemos que não podemos ti-
rar aleatoriamente.” O artesanato de Conceição das
Crioulas revela uma outra questão: “Precisamos das
plantas nativas para o nosso trabalho. Temos que
preservar a natureza. O problema é que muitos
fazendeiros tocam fogo nas plantações só para im-
pedir que a gente retire a fibra; outros simples-
mente arracam as plantas. Alegam que estamos
tendo muito dinheiro com isso”.
JUN / JUL 2005 29
 QUILO
AnaCris Bittencourt*
REPORTAGEM

Ivaporunduva,
terra de lideranças
e conquistas
No extremo sul do estado de São Paulo, no Vale do Ribeira, no interior do município de

Eldorado, vive uma das mais antigas populações quilombolas do Brasil. A comunidade

de Ivaporunduva é um exemplo de convivência saudável entre os seres humanos e o

meio ambiente. Todos os projetos de desenvolvimento sustentável, que vem

implementando nos últimos cinco anos, levam em conta a preservação e a utilização

dos recursos naturais sem danos à natureza. A defesa dos direitos coletivos, muito bem

sedimentada, tem sido combustível vital para o funcionamento das engrenagens de uma

organização que tem contribuído decisivamente para a garantia de conquistas como a

titulação da terra e servir de exemplo às outras 53 comunidades quilombolas do Vale.

Formada há mais de 300 anos, por um grupo de pessoas que se rebelou contra a escra-

vidão e cuja resistência garantiu sua liberdade muito antes da abolição da escravatura,

hoje a comunidade se depara com novos desafios: garantir o êxito desses projetos e

impedir que seja construída uma barragem no Rio Ribeira do Iguape, uma ameaça às

populações daquela região.

30 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
MBOS
A Associação Quilombo de Ivaporunduva exis-
te informalmente desde a década de 1980,
mas seu estatuto só foi colocado no papel re-
centemente, há 11 anos. Envolve cerca de 300
pessoas de 80 famílias e tem acumulado vitó-
rias: a região conta com abastecimento de água
e luz elétrica, melhorou estradas dentro da área
do quilombo e garantiu a permanência de
canoeiros para fazer a travessia dos(as)
moradores(as) no Ribeira; tem desenvolvido
projetos de geração de trabalho e renda; re-
formou a casa onde funciona a escola de pri-
meira a quarta série; construiu uma praça que
se tornou ponto de encontro em torno da Igreja
de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pre-
tos – construída no século XVII e tombada
como patrimônio histórico pelo Conselho de
Defesa do Patrimônio Histórico, Arqueológico,
Artístico e Turístico do Estado de São Paulo
(Condephaat) e também recententemente res-
taurada; e construiu uma pousada para rece-
ber visitantes dispostos(as) a fazer ecoturismo
e conhecer a história local.
Mas a grande mudança está vindo como
resultado de três projetos de desenvolvimento
sustentável, implementados a partir de 2001
em parceria com o Instituto de Estudos
Sociambientais (ISA), sediado na capital
paulista. O estreitamento das relações entre a
organização e as comunidades quilombolas da
região começou em 1996, quando o ISA elabo-
rou o Diagnóstico Sociambiental Participativo
do Vale do Ribeira. E se intensificaram na luta
contra as barragens (leia boxe sobre o assun-
to). Hoje, os projetos contam com apoio do PD/
A Consolidação, do Ministério do Meio Ambi-
ente, da Escola Superior de Agricultura Luiz de
Queiroz (Esalq) e da Fundação de Amparo à
Pesquisa do Estado de São Paulo (Fapesp). No
início, tiveram também o apoio da Fundação
Ford. Durante a realização do diagnóstico, o
ISA constatou a existência de 50 comunida-
des quilombolas, hoje o movimento já fala em
54. As comunidades têm em média 50 famíli-
as, cada uma com seis integrantes.
Boa parte das conquistas de Ivaporun-
duva deve-se a um diferencial que salta aos
olhos na visita à comunidade: seu poder de
liderança. “Um problema notório nas comuni-
dades quilombolas é a ausência do serviço pú-
blico. Se nossa comunidade está indo bem é
porque as próprias pessoas de lá correram
atrás para suprir suas deficiências. Oxalá to-
das as comunidades tivessem informação para
isso. A história dos quilombolas não é fácil de
contar. O Vale do Ribeira tem um movimento
consolidado e minha comunidade se destaca
por concentrarmos um maior número de lide-
ranças. Isso tem nos favorecido no desenvolvi-
mento de projetos, se reflete na busca pela
segurança alimentar, pela sustentabilidade”,
explica Oriel Rodrigues, 34 anos, advogado,
professor de História no pré-vestibular da co-
munidade e representante das comunidades
do estado de São Paulo na Coordenação Nacio-
nal de Articulação das Comunidades Negras
Rurais Quilombolas (Conaq).
Se as lideranças mais velhas não tive-
ram oportunidade de estudar, foi a partici-
pação intensa em movimentos sociais que
contribuiu na sua formação, atitude segui-
da pelas pessoas mais jovens. Foi o caso de
José Rodrigues da Silva, 43 anos, uma das prin-
cipais lideranças no quilombo e coordenador
da associação: “Quando falamos de liderança
e conhecimento, sempre digo que existem dois
tipos de faculdade, a formal e a faculdade da
vida, do mundo. Esta, onde aprendi, é a mais
difícil porque temos que aprender tudo ao
mesmo tempo. Muito cedo percebi que, se
quisesse ajudar a resolver as necessidades do
nosso povo, precisava aprender mais em
menos tempo. Por isso, fui conhecer movi-
mentos, tentar participar para aprender a nos
organizar”, diz ele, que estudou até a sétima
série do ensino fundamental.
Para Zé Rodrigues, outro fermento que
faz com que a comunidade se desenvolva é a
noção muito forte de coletividade. “Ficamos
aqui isolados até há algum tempo e nossos
JUN / JUL 2005 31
 E S P E C I A L S QUILOMBOS

ancestrais sempre valorizaram a idéia do pa-
rentesco, da amizade, do trabalho conjunto.
Eles achavam que esse era o melhor cami-
nho para um grupo que já vivia isolado, se
não nos uníssemos, se ficássemos dispersos,
nada daria certo. Essa linhagem continua até
hoje, somos todos parentes, vivemos em fa-
mília. Se alguém tem um problema, todos aju-
dam. Abrimos mão da ascensão individual em
prol da ascensão coletiva, preferimos traba-
lhar e lutar juntos para alcançar os mesmos
objetivos.” Para se ter idéia de até onde vai
essa noção de conjunto, as terras do quilom-
bo não têm divisas, cada pessoa planta onde
quer, cria seus animais em pasto comunitá-
rio, até existem roças individuais, mas, na
hora da colheita, todo mundo participa. “Nin-
guém aqui é rico nem miserável, temos o su-
ficiente para viver, terra para trabalhar, rio
para pescar, temos muita coisa boa para usar
coletivamente”, enfatiza.
Elas ganham mais
A população de Ivaporunduva tem mais ho-
mens que mulheres (60% contra 40%, se-
gundo levantamento realizado em 2001 pelo
ISA). Mas também conta com lideranças fe-
mininas. É o caso de Maria da Guia Marinho
da Silva, 43 anos, ca-
sada com Zé Rodri-
ARQUIVO IBASE
nutrição. Para Maria, oferecer um melhor
atendimento de saúde é ainda um desafio
na região.
“Temos em Eldorado um posto que
presta os primeiros-socorros, contamos com
agentes comunitários de saúde toda sema-
na, mas ainda é pouco. Gostaríamos de ter
um atendimento específico para o povo qui-
lombola, um médico que ficasse aqui e acom-
panhasse nosso cotidiano. Hoje, quando pro-
curamos um hospital fora da comunidade,
somos respeitados, mas já fomos bastante
discriminados e sofremos muito com isso,
eram horas de fila de espera para nada. Ago-
ra, somos mais reconhecidos até pela nossa
atitude”, afirma.
O grupo de artesanato, do qual Maria
faz parte, formou-se em 1997, depois de um
curso de capacitação oferecido pela Esalq. Da
turma de dez pessoas, a maioria era homem,
mas aos poucos as mulheres lideraram o pro-
jeto. “Como se tratava de um trabalho deta-
lhado e que precisava ter paciência para fazer
e vender, os homens se afastaram e nós toma-
mos conta. Nessa época, as mulheres não ti-
nham uma fonte de renda, sempre trabalha-
mos na roça, só para sobreviver, não havia
dinheiro. Por isso, nos interessamos pelo arte-
sanato”, conta Araci Atibaia Pedroso, 61 anos,
que coordena o grupo.
O aprendizado foi passando de uma

gues. Ela participa para outra. Hoje, cerca de 20 mulheres, de 14

do grupo de produ- a 70 anos, estão envolvidas na atividade que
ção e comercializa- já rende uma média de R$ 300 por família.
ção do artesanato da Depois do primeiro, outros cursos, em parce-
palha da bananeira – ria com o ISA, foram organizados, e a quanti-
um dos projetos de dade de artesãs aumentou. A matéria-prima
desenvolvimento ci- é o tronco da bananeira, de onde se tiram
tados – e também é filetes, mais grossos ou mais finos, trançados
membro da Pastoral com a ajuda de um tear e ornamentados com
da Criança. sementes locais para se transformar em pul-
Uma vez por seiras, colares, bolsas, carteiras, tapetes, es-
mês, realiza visitas teiras, caixinhas e cestas. Cada peça tem uma
mensais de orienta- etiqueta, com a história resumida da comu-
ção às famílias des- nidade. Recentemente, foi construída uma
sa e de outras comu- casa para servir de oficina, armazenamento e
nidades, a respeito venda das peças. Porém, por ser um local
de saúde, higiene e onde não bate sol e a palha da banana ser
alimentação, cuida- um material sensível à umidade, elas só usam
dos com grávidas e o espaço para venda, fazendo e guardando
crianças, fazendo os produtos em casa.
ainda a pesagem de Esse é um obstáculo a galgar, aprender
bebês e ensinando a a livrar a palha dos fungos, o que as tem impe-
multimistura, com- dido de estocar material. “Estamos fazendo
O Vale do Ribeira abriga um valioso patrimônio plemento vitamínico um curso para resolver isso, assim poderemos
ambiental, tombado em 1999 pela Unesco
de combate à des- aumentar bastante a produção. Temos tido

32 DEMOCRACIA VIVA Nº 27

Maria da Guia e o grupo de mulheres do artesanato: o trabalho tem garantido uma renda de R$ 300 mensais às famílias da comunidade de Ivaporunduva.
Recentemente, foi construída uma sede para expor e vender os trabalhos
bons resultados e o nosso esforço tem sido
recompensado. Muita gente que não conhe-
cia o quilombo acaba conhecendo nossa his-
tória através desse trabalho”, diz Araci.
As vendas são feitas na própria sede,
para visitantes, mas também em exposições,
feiras e eventos na capital. Para ela, a ativida-
de transformou a vida das mulheres. “Alguns
homens não gostaram quando deixamos o tra-
balho nas roças em troca do artesanato, mas
não dá mesmo para fazer as duas coisas. De-
pois, aos poucos, eles perceberam que passa-
mos a ajudar no sustento da família, a melho-
rar as condições da casa, comprar material de
escola para as crianças e, às vezes, até fazer
um passeio. O que mudou muito na vida da
gente é que o tempo todo dependíamos dos
homens e, a partir do momento em que come-
çamos a ter renda também, eles nos deram
mais valor”, enfatiza.
Um ponto a destacar é que o trabalho
artesanal vem dando mais lucros que o cultivo
da banana orgânica, outro projeto de desen-
volvimento sustentável, coordenado pelos
homens da comunidade. “Esta é uma ativida-
de em fase de estruturação, mas já tem signi-
ficado importante geração de renda para al-
gumas famílias locais. Os cursos realizados
motivaram o ingresso de outras pessoas na
atividade, aumentando o número de artesãs e
a quantidade de peças produzidas, assim como
as possibilidades de comercialização. A cria-
ção da identidade visual, logomarca e de eti-
quetas para identificação foi de fundamental
importância para a maior visibilidade dos pro-
dutos e para agregar valor às peças. Atualmen-
REPORTAGEM IVAPORUNDUVA , TERRA DE LIDERANÇAS E CONQUISTAS
ARQUIVO IBASE
CRÉDITO: BRUNO WEISS/ISA
te, uma peça do artesanato produzido com a
palha, um produto secundário da atividade
agrícola, chega a ser comercializada por até
três ou quatro vezes o preço de uma caixa de
bananas orgânicas”, explica o coordenador
dos projetos no ISA, Nilto Ignácio Tatto.
Turismo e educação
Buscando um futuro menos acidentado para
a juventude do quilombo, o que não falta é
incentivo para estudar, aprender, participar
de cursos, seminários e eventos dentro e fora
da comunidade. Mas sempre com a consci-
ência de que esse aprendizado precisa ser apli-
cado ali. O curso pré-vestibular comunitário,
organizado em 2004 com apoio da rede
Educafro, levou, no início deste ano, 13 es-
tudantes para a universidade. “Tentamos
mudar a idéia de que negro não serve para
pensar, não serve para ser intelectual. Das
pessoas que entraram na universidade ago-
ra, quatro estão fazendo Direito. Aqui no
Brasil, Medicina e Direito ainda são cursos
para elite, temos que quebrar esses privilé-
gios. Tenho certeza de que essas pessoas,
quando terminarem os estudos, vão traba-
lhar com a nossa comunidade, a simbiose
que temos favorece isso”, afirma Oriel.
Sua trajétoria é um exemplo da dedica-
ção de quem faz parte dessa família. Nascido em
Ivaporunduva, teve que deixar a comunidade ain-
da pequeno para acompanhar seu pai que arru-
mou trabalho na capital. Voltaram quando ele
estava com 12 anos. Oriel continou estudando
em outro município, Itapeúna, decidido a fazer
JUN / JUL 2005 33
E S P E C I A L S QUILOMBOS
ARQUIVO IBASE
Lideranças jovens desenvolvem o projeto de parceria com estudantes para preservar a
história quilombola. Da esquerda para a direita, Ladio dos Santos, Paulo Pupo e Denildo
ARQUIVO IBASE
A escola de primeira a quarta série foi recentemente reformada para atender
às demandas locais
um curso técnico de contabilidade. “Nesse
período, já participava como militante da
causa quilombola, fosse contra as barragens
ou pelo registro da terra. É difícil conciliar a
militância com o estudo, queria muito ter o
curso superior. Cheguei a fazer História, Biolo-
gia e Antropologia, mas terminei o curso de
Direito, no ano passado. Isso tudo me serviu
de aprendizado, porém meu conhecimento
maior vem mesmo da militância em movi-
mentos sociais”, conta.
As representações em instâncias fora
da comunidade, como no Movimento dos
Atingidos por Barragens (MAB), na Pastoral
da Criança e na Conaq, são uma mostra da
força da comunidade de Ivaporunduva. As
representações também possibilitaram a par-
ticipação nas discussões durante o processo
34 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
constituinte que resultou na inclusão do Ar-
tigo 68 na Constituição Federal – este obri-
ga o Estado a reconhecer, regularizar e titu-
lar os territórios quilombolas de todo o
Brasil. Ivaporunduva está entre as poucas já
tituladas, mas essa titulação só alcançou um
terço das terras originais, são pendências a
resolver no futuro.
“Antes das comunidades quilombo-
las terem o direito garantido pela Consti-
tuição, era comum as pessoas saírem da-
qui por falta de oportunidades, elas se
dirigiam à capital ou às cidades vizinhas para
tentar a sorte. Depois que tivemos esse di-
reito garantido, a comunidade se organi-
zou, nos estruturamos em um sistema cole-
tivo de trabalho. Hoje, é comum a pessoa
sair para fazer um curso, temos oportuni-
dade de nos preparar pensando em dar esse
retorno para a comunidade”, anima-se Pau-
lo Silvio Pupo, 25 anos, uma das vozes jo-
vens envolvidas no trabalho de preservar a
história da comunidade.
Ele é um dos três monitores que
acompanham estudantes e professores(as)
de escolas particulares da capital e de ou-
tros municípios em visitas semanais à co-
munidade. Trata-se de uma verdadeira aula
de educação ambiental e cidadania. Dentro
da igreja, os grupos assistem a uma pales-
tra sobre a história do quilombo – dura cer-
ca de 30 minutos, com ênfase nas lutas que
enfrentaram, na questão do preconceito, o
convívio com a terra, a corrida pelos direi-
tos e a organização comunitária como cha-
ve dessas conquistas –, conhecem os proje-
tos que estão sendo desenvolvidos e
almoçam uma comida tipicamente quilom-
bola – como frango caipira com mandioca,
arroz e feijão mulatinho, verduras e legu-
mes, suco de lima e doce de banana, tudo
cultivado no local, sem agrotóxicos.
“Desenvolvemos com os estudantes
uma atividade turística mais voltada para o
étnico e o cultural. São estudantes a partir
da quinta série que querem conhecer como
vivemos. Mas se torna uma oportunidade
de repassar informações sobre a população
quilombola no Brasil e também mudar uma
visão distorcida que a maioria tem a nosso
respeito. Em geral, as escolas passam infor-
mações bem equivocadas sobre o assunto, é
algo que não está em livro nenhum, daí ser
tão importante essa troca. Com certeza, eles
também serão disseminadores dessas infor-
mações”, afirma Paulo.

Críticas como essa culminaram em
um projeto de construção de uma escola
coletiva para as comunidades quilombolas
do Vale do Ribeira. A escola, de ensino fun-
damental e médio, está sendo instalada na
comunidade de André Lopes – fundada por
famílias que vieram de Ivaporunduva. A
idéia é facilitar a ida das crianças, já que
hoje as comunidades só dispõem de escola
até a quarta série e, a partir daí, elas têm que
estudar fora. A intenção também é permitir
um ensino diferenciado.
Quem explica é Maria da Guia: “Essa
foi uma reivindicação das comunidades por-
que nossos filhos têm que sair de casa muito
cedo, 3h30, 4h30 da manhã, para estudar
em outros municípios. Percebemos que, com
essa dificuldade, eles não vão conseguir con-
cluir os estudos, queremos que eles estudem
em uma escola com horários melhores, que
descansem mais. Queremos também formar
as crianças dentro dos nossos costumes, uma
educação voltada para o trabalho que faze-
mos para que, no futuro, eles possam admi-
nistrar a comunidade”.
O projeto de intercâmbio com as es-
colas foi discutido por dez anos e colocado
em prática há três. Isso porque abrir a comu-
nidade para o público externo é algo trata-
do com particular cuidado. “O estatuto da
associação reza o que pode o que não pode.
Aqui não entram drogas, não há problemas
de roubo. Nossos filhos estudam na cidade,
mas têm essa consciência, não trazem nada
disso para cá. Pessoas estranhas quase não
entram aqui, fica mais fácil controlar. Trata-
se de um bairro rural de uma cidade no inte-
rior e na nossa cultura não tem essas coi-
sas”, explica Zé Rodrigues.
Por esse motivo, a pousada, cons-
truída em parceria com o governo do esta-
do ano passado para estimular o ecoturis-
mo na região, não começou a funcionar. A
idéia não é abrir o prédio para hospeda-
gem comum, mas incluir a estadia em um
pacote no qual a história quilombola e a
preservação da natureza sejam o prato prin-
cipal. E como o projeto ainda não foi acer-
tado, as portas da pousada continuam fe-
chadas ao público.
Banana para dar e vender
Um dos projetos que mais têm movimenta-
do a comunidade de Ivaporunduva é o de
manejo orgânico da banana. A idéia é apri-
REPORTAGEM IVAPORUNDUVA , TERRA DE LIDERANÇAS E CONQUISTAS
morar a produção e a comercialização e agre-
gar valor à banana produzida, visando inde-
pendência e autonomia da comunidade com
relação ao mercado. O projeto possibilitou a
aquisição de um caminhão, o que tem possi-
bilitado aos produtores alcançarem merca-
dos mais vantajosos, sem a interferência de
atravessadores – que ficavam com a maior
parte do lucro. “Os produtores orgânicos têm
recebido até R$ 5 pela caixa de 20 quilos da
fruta verde (não-climatizada). Se estivessem
comercializando com os atravessadores, es-
tariam recebendo em torno de R$ 1,50 a cai-
xa”, defende Nilto.
Outro resultado importante foi a cer-
tificação de 35 produtores pelo Instituto
Biodinâmico (IBD). A certificação atesta que
o produto foi feito dentro de padrões orgâ-
nicos de produção, sem uso de adubos e de-
fensivos agrícolas químicos. O padrão de cer-
tificação orgânica IBD inclui critérios sociais e
ambientais, tais como não-utilização de tra-
balho infantil, estímulo à preservação e à re-
cuperação de áreas nativas. Trata-se de um
selo de qualidade e pureza do produto, que
acaba se tornando também um cartão de visi-
ta no momento da venda.
“Antes de conhecer o ISA, já estáva-
mos buscando projetos de geração de ren-
da, mas essa parceria ajudou a fortalecer os
projetos, eles têm um corpo técnico que nos
ajuda bastante. De seis anos para cá, nossa
situação começou
a mudar, a idéia é
ARQUIVO IBASE
buscar uma quali-
dade de vida cada
vez melhor”, diz
Zé Rodrigues.
O próximo
desafio é comer-
cializar a fruta já
madura (climati-
zada), cujo valor
chega a ser o do-
bro da fruta ver-
de. “Para isso, já
foi adquirida uma
câmara de clima-
tização. No mo-
mento, estamos
trabalhando na
capacitação téc-
nica da comuni-
dade”, anima-se
Nilto. Também es- José Rodrigues, coordenador da associação, é uma
das principais lideranças da comunidade
tá sendo instalada
JUN / JUL 2005 35
E S P E C I A L S QUILOMBOS

uma unidade de processamento de frutas “Essa devastação acontecia por fal-

para a produção de derivados orgânicos ta de informação da população e também
como banana-passa e doces. porque não estávamos preparados para
receber tanta restrição ambiental. A par-
tir da década de 80, nossa região passou
Da devastação à preservação
a sofrer uma repressão forte por parte dos
O terceiro projeto de desenvolvimento é de órgãos de fiscalização do estado por guar-
repovoamento do palmiteiro juçara. A inicia- dar uma porção rara de mata atlântica,
tiva, além de resolver um problema ambien- não podíamos desmatar para sobreviver.
tal grave, já que a espécie corria risco de ex- Por exemplo, se vinha o guarda florestal e
tinção, vem solucionando um aspecto social dizia que não podíamos fazer roça em de-
relevante – o retorno de boa parte da força terminada área, a população começava a
de trabalho masculina para a comunidade. ver aquele guarda como inimigo, não tí-
Durante muitos anos, era comum a retirada nhamos senso crítico para trabalhar de for-
clandestina do palmito, entregue por qual- ma cooperada com o meio ambiente, como
quer dinheiro a atravessadores. Para fazer esse acontece hoje. Assim, muitos partiram para
trabalho, alguns homens da comunidade se a clandestinidade, cortando palmito para
embrenhavam na mata por semanas, deixan- sobreviver”, esclarece Denildo Rodrigues,
do abandonadas suas famílias em atividade 23 anos, irmão de Oriel.
perigosa para eles, danosa ao meio ambiente Segundo informações do ISA, o Vale
e praticamente sem retorno financeiro. do Ribeira, onde fica a comunidade de Iva-
porunduva, abriga um valioso patrimônio
ambiental. São 2,1 milhões de hectares de
florestas, que representam 21% dos rema-
nescentes de mata atlântica do Brasil, 150
mil hectares de restingas e 17 mil hectares
de manguezais. Em 1999, a Reserva de Mata
Atlântica do Sudeste, formada por 17 muni-
cípios do Rio Ribeira do Iguape, entrou para
o time das seis áreas brasileiras tombadas
como Patrimônio Natural da Humanidade
CRÉDITO: FELIPE LEAL/ISA

pela Organização das Nações Unidas para a

Educação, Ciência e Cultura (Unesco).
O projeto tem possibilitado a rein-
trodução da espécie em 200 hectares do
território quilombola de Ivaporunduva, por
meio da coleta e dispersão das sementes.
O projeto de replantio do palmiteiro juçara se estende por 200
Até o momento, a atividade viabilizou a
hectares do território quilombola
dispersão de cerca de 3 mil quilos de se-
mentes, coletadas na própria comunidade.
O trabalho é feito em mutirões, com o en-
volvimento e mobilização de grande parte
das famílias.
A iniciativa trabalha com a perspec-
tiva de manejo da espécie no futuro, seja o
palmito, a semente ou a polpa. Além de
ser mais uma fonte de renda para a comu-
nidade, é importante considerar o seu pa-
CRÉDITO: FELIPE LEAL/ISA

pel na manutenção da biodiversidade da

região. “O potencial ecológico da espécie
está na interação com a fauna local, pois
funciona como fonte de alimento de gran-
de parte dos animais. Isso indica que o
palmiteiro é uma espécie estratégica para a
Plantula do palmiteiro juçara: o projeto de repovoamento da espécie manutenção da dinâmica dos ecossiste-
envolve todas as famílias de Ivaporunduva e salvou-a do risco de extinção
mas”, esclarece Nilto.

36 DEMOCRACIA VIVA Nº 27

Interesses empresariais ameaçam o Vale
FOTOS: ARQUIVO IBASE
Há cerca de dez anos, as comunidades qui-
lombolas do Vale do Ribeira têm se articula-
do para tentar impedir a liberação do
licenciamento ambiental da Usina Hidrelétri-
ca de Tijuco Alto – prevista para ser cons-
truída entre os municípios de Ribeira/SP e
Adrianópolis/PR, no Rio Ribeira do Iguape.
Se concretizada, sua instalação está pre-
vista para acontecer no alto Vale do Ribeira,
mas, segundo os estudos já realizados pelo
ISA e publicados na cartilha Tijuco Alto Saiba
porque ela não interessa ao Vale do Ribeira,
em 2002, a usina vai prejudicar, direta e indi-
retamente, vários outros municípios situados
no médio e baixo Vale.
A Usina Hidrelétrica de Tijuco Alto faz
parte de uma proposta de construção que
engloba pelo menos mais três usinas a serem
construídas ao longo do rio – é o que consta
no estudo de inventário do Rio Ribeira de
Iguape, aprovado em 1994 pelo Departa-
mento Nacional de Águas e Energia Elétrica
(DNAEE) e pela Eletrobrás. Se essas barra-
gens forem construídas, uma área de 11 mil
hectares será inundada para sempre – a área,
equivalente a 11 mil campos de futebol, in-
clui várias comunidades quilombolas, entre
elas Ivaporunduva, dois parques estaduais e
áreas urbanas como o centro histórico da
cidade de Iporanga.
O projeto foi planejado pela Companhia
Brasileira de Aluminío (CBA), que pertence
ao Grupo Votorantim, com a intenção de
aumentar a oferta de energia elétrica para
sua indústria de alumínio. Segundo dados
do Ibama de 1997, essa energia extra seria
exclusivamente destinada ao aumento da
produção da empresa.
Nem mesmo no período da construção
da barragem – um arco de concreto de 150
metros de altura, comparável a um prédio
de 15 andares –, as pessoas das comunida-
des do Vale do Ribeira seriam beneficiadas,
já que, do conjunto de 1.500 trabalhado-
res(as) necessários(as) à empreitada, apenas
10% seriam da região. Tampouco vai gerar
REPORTAGEM IVAPORUNDUVA , TERRA DE LIDERANÇAS E CONQUISTAS
* AnaCris
Bittencourt
Subeditora da revista
Democracia Viva.
Agradeço a colaboração
de Fábio Graf Pedroso,
engenheiro agrônomo,
e Fábio Zanirato,
engenheiro florestal,
pesquisadores do ISA,
que me acompanharam
na visita à Ivaporunduva
e forneceram
informações valiosas
incluídas neste texto
anacris@ibase.br
empregos locais quando estiver funcionan-
do, a previsão é de ter uma equipe de ape-
nas 123 pessoas.
“Quando surgiu o boato com relação à
construção das barragens, tentamos nos ar-
ticular com outras comunidades e, aos poucos,
criamos uma consciência crítica com relação
às barragens. De acordo com experiências
de outras comunidades, acontece tudo ao
contrário do que as empresas falam. Diziam
que as barragens levariam desenvolvimento
para as regiões atingidas, quando na verda-
de elas ficaram muito mais pobres. As pes-
soas que antes viviam da terra agora passam
fome”, lamenta Denildo Rodrigues, lideran-
ça jovem em Ivaporunduva, integrante do
Movimento de Atingidos por Barragens
(MAB), em Brasília, e do Movimento dos
Ameaçados por Barragens (Moab), que se
organizou no Vale do Ribeira.
Denildo se referiu à construção de bar-
ragens para atender aos interesses do em-
presariado fazendo uma comparação com o
problema da terra, as barragens seriam lati-
fúndios de água: “Hoje temos uma imensidão
de água represada, são 2 mil barragens em
todo o Brasil, isso representa o território do
estado do Tocantins. Em geral, as popula-
ções atingidas, que antes moravam às mar-
gens dos rios, perdem o acesso à água de
qualidade e passam a ter que disputar uma
água barrenta com animais, como está acon-
tecendo na Paraíba. É muito doído perceber
que hoje o dinheiro está acima dos direitos
humanos”, conclui.
Nilto Tatto, do ISA, tem uma visão mais
otimista: “Acredito que a articulação das co-
munidades quilombolas com outros seto-
res da sociedade conseguirá impedir a cons-
trução das barragens. A sociedade civil
organizada também pode contribuir com
essa luta, participando do processo de mo-
bilização já em curso no Vale e exigindo
que sejam realizados estudos de impacto
de toda a bacia antes de iniciar qualquer
obra”, incentiva.
JUN / JUL 2005 37
 QUILO
Thais Zimbwe*
REPORTAGEM

Resistência
e cultura
em Valença
Preservar a memória é uma das maneiras de construir a história. Com esse objetivo, a

comunidade quilombola São José da Serra realiza todos os anos a Festa de Jongo, para

comemorar o Dia dos Pretos Velhos e a abolição da escravatura. No dia 14 de maio

deste ano, cerca de 600 pessoas puderam conhecer a cultura e as tradições africanas

preservadas numa comunidade quilombola.

O quilombo São José da Serra, localizado na cidade de Valença, no interior do

estado do Rio de Janeiro, existe há cerca de 150 anos e é composto por aproximada-

mente 200 negros e negras. A comunidade é referência pela preservação das tradi-

ções africanas mantidas por moradores(as) e pela divulgação de seus patrimônios

culturais, tais como a umbanda e o jongo. A comunidade recebeu, este ano, a meda-

lha estadual de direitos humanos Austregésilo de Athayde, pela importância do tra-

balho social e cultural local.

38 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
MBOS
“Foi muito importante para nós recebermos
essa medalha. Nós aqui da comunidade pro-
curamos manter nossas tradições vivas, po-
dendo mostrá-las e ensiná-las para quem
vem nos conhecer. Em dias de festa, procu-
ramos dançar melhor o nosso jongo, cantar
melhor as nossas cantigas, para que todas
as pessoas saiam daqui melhores do que
entraram”, comenta Toninho Canecão, pre-
sidente da Associação de Moradores do
Quilombo São José da Serra.
“Eu vou tocar minha viola, eu sou ne-
gro cantador. O negro canta, deita e rola lá
na senzala do senhor. Tem que acabar com
essa história de negro ser inferior, o negro é
gente como o outro, quer dançar samba e
ser doutor. O negro mora em palafita, não é
culpa dele, não, senhor. A culpa é da Aboli-
ção, que veio e não o libertou”, diz a letra da
cantiga cantada na missa afro que abriu a
Festa de Jongo.
Para festejar o Dia dos Pretos Velhos,
divindades cultuadas pelas religiões de ma-
trizes africanas, moradores e moradoras re-
alizam anualmente a Festa de Jongo, quan-
do são praticadas diversas manifestações
culturais africanas, preservadas no quilom-
bo desde a época da escravidão. Uma missa
afro, na qual se mescla o catolicismo com a
umbanda, abriu a festa, e todo o público
pôde participar da celebração. “É muito bo-
nita toda essa festa, nunca pensei que a cul-
tura africana fosse tão forte e bem represen-
tada, como estou vendo aqui no quilombo.
Sou presença garantida ano que vem”, afir-
ma Amélia Santtana, que foi para a festa
numa excursão de São Paulo.
A folia de reis, a marujada, o calango,
a capoeira, o jongo, entre diversas outras
manifestações culturais, puderam ser conferi-
das pelo público nos dois dias de festa no
quilombo. As pessoas que lá compareceram
conheceram também o trabalho de agricul-
tura de subsistência, a crença religiosa, o ar-
tesanato tradicional, as casas construídas de
adobe (tijolo de barro) e cobertas de sapê, o
ferro à brasa e o fogão à lenha, que fazem
parte do cotidiano dos(as) moradores(as) do
quilombo desde a chegada de seus antepas-
sados, por volta de 1850.
Dona Joanna, uma das moradoras mais
antigas, nunca saiu da comunidade. “Não
preciso ir até a cidade, tudo que preciso te-
nho aqui e está tudo muito bom. Os jovens
que sentem vontade de ir lá para fora a todo
tempo querem aprender outras coisas, estu-
dar e trabalhar”, diz.
Protagonismo juvenil
No quilombo São José da Serra, a juventude
tem papel importante, pois é responsável por
grande parte das tarefas dentro da comunida-
de. Como acontece na liturgia, a maioria dos(as)
integrantes é composta de mulheres jovens.
Elas organizam as celebrações religiosas, re-
gem as missas afros, entre outras atividades.
“Temos que nos preocupar com nosso
futuro, e o futuro da comunidade será defini-
do pelo nosso comportamento. Amamos nos-
sa cultura e temos a obrigação de preservá-la
para que não morra ou seja absorvida pela
modernidade. É complicado para nós, jovens,
que temos acesso às informações do mundo
lá fora, não nos influenciarmos pelas outras
coisas, mas mesmo assim temos que trabalhar
na cultura, plantar e fazer nosso artesanato,
cantar nossas músicas e tocar o atabaque.
Dessa maneira, a cultura do quilombo não aca-
bará”, explica Maria de Lourdes, de 24 anos,
uma das integrantes da liturgia do quilombo.
Uma das manifestações mais caracte-
rísticas do quilombo São José é o jongo, con-
siderado um dos mais tradicionais do Brasil.
Ele permanece intacto desde os tempos do
Brasil colonial, já teve suas cantigas gravadas
em CD e sua história contada em livro. O CD-
livro Jongo do Quilombo São José foi gravado
em outubro de 2004, registrando a música, a
história e a cultura do jongo local.
JUN / JUL 2005 39
E S P E C I A L S QUILOMBOS

FOTOS: ARQUIVO IBASE

* Thais Zimbwe
Formanda de Jornalismo
pela Centro Universitário
da Cidade, estagiária de
Comunicação do Ibase.
Correspondente do Portal
Mundo Negro e colunista
dos sites Hip Hop BR,
Epidemia Urbana e do
Afro Reggae
thaisd@ibase.br
Durante a missa, alimentos como aipim e fubá são
ofertados ao público e abençoados durante a celebração
O jongo é uma dança trazida da África
pelos escravos e escravas. Também conheci-
do como caxambu, foi uma das poucas pos-
sibilidades de diversão e manifestação re-
ligiosa dos(as) escravos(as), reunindo
canto e dança em uma grande festividade.
“Dançar e cantar o jongo é preservar a cul-
tura de nossos antepassados, posso tocar
uma noite inteira, sempre fico muito feliz
e agradecido de ter herdado essa dança e
poder passá-la para meus filhos e todos os
que querem aprender”, expressa Jorge, ao
lado de seu atabaque, antes de iniciar uma
roda de jongo.
Em todo o estado do Rio de
Janeiro, existem 14 comunidades
remanescentes de quilombos, nas
quais vivem cerca de 770 famílias.
No caso do quilombo São José da
Serra, os(as) negros(as), após a li-
bertação, permaneceram na fazen-
da, constituindo sua comunidade.
O quilombo de Valença não
tem a característica de um sítio de
escravos(as) fugitivos(as). Ele ocupa
duas áreas demarcadas, num total de
25 hectares. A comunidade foi reco-
nhecida há seis anos como remanes-
cente de quilombo, abrindo caminho
para a titulação de suas terras. Entre-
tanto, esse processo é bastante len-
to e ainda não está concluído, acar-
retando sérios problemas.
“A demora das autoridades em resolver
a questão sobre a desapropriação das terras que
nos pertencem dificulta muito nossa sobrevi-
vência. As cercas espalhadas ao nosso redor
furam as bolas quando jogamos futebol e são
um perigo para nossas crianças. Elas impedem
o plantio dos nossos alimentos, dificultando
muito nosso dia-a-dia”, desabafa Toninho.
Motivados pela forte identidade cultu-
ral, a comunidade do quilombo São José da
Serra consegue se manter como uma das mais
belas do país, sendo um relato vivo da história
de negros e negras no Brasil.

Pretos velhos
A comemoração em homenagem aos pretos velhos Apesar de tudo,
ocorre no dia 13 de maio, data em que foi assina- esses povos renega-
da a Lei Áurea, razão pela qual a umbanda come- dos pela sorte trouxe-
mora esse dia. Os pretos velhos são considerados ram em seus espíritos
guias ou protetores somente pelos(as) umbandis- a ciência e a sabedo-
tas, seguidores(as) da umbanda, religião de matriz ria de ancestrais, em-
africana cultuada no Brasil. Representam todos os pregando seus dotes
espíritos de humildade, de serenidade e de paciên- no uso das ervas, plan-
cia, que, como escravos, chegaram ao Brasil, para tas, raízes e tudo o
onde foram trazidos negros e negras de todas as mais que estava dispo-
nações africanas, reis, rainhas, príncipes, além de nível na natureza.
religiosos(as) de várias culturas. D e p o i s d e m o r-
Essas divindades são originárias dos(as) tos(as), passaram a sur-
escravos(as) no cativeiro, que eram submetidos(as) gir em lugares adequados, principalmente para se
a condições desumanas e implacáveis de trabalho manifestarem. Esses espíritos se comprometiam com
forçado e a torturas. A vida sofrida nas senzalas, a alta espiritualidade a ajudar todas as pessoas ne-
onde somente mais fortes sobreviviam, reservava- cessitadas, independentemente de cor ou credo.
lhes, entre tantas humilhações, comer os restos de No dia 13 de maio, os(as) adeptos(as) da um-
comida dos senhores. Esse fator originou a feijoa- banda comem feijoada com as mãos, como uma
da, um prato da culinária bastante apreciado hoje. forma de reverenciar os pretos velhos.

40 DEMOCRACIA VIVA Nº 27
 RESISTÊNCIA E CULTURA EM VALENÇA

A Festa no Quilombo São José teve a apresentação da Folia de Reis, uma manifestação cultural de origem portuguesa que ainda sobrevive
em cidadezinhas brasileiras

A missa afro do Quilombo São José é liderada pela juventude. A celebração é animada com cantigas ao som de atabaques, violão e cavaquinho

JUN / JUL 2005 41