Ifa: Los Valores Esenciales Vol. 1 Que es Ifa? EAT AWA = Solagbade Poopola Library, Inc ByeQué es Ifa? Influenciado por el Islam y el Cristianismo, el presente Yoruba se inclina por dejar de lado la idea de Ifa como curanderismo o idolatria, De esta manera traiciona una ignorancia que contrasta profundamente con [a erudita actitud de los Reverendos Samuel Jonson, E. Lijadu y Bishop James Jonson, el Doctor J. 0, Lucas y el Profesor E. Bolaji Idowu, quienes florecieron una generacién anterior a la nuestra. Es de interés notar que estos ploneros de los estudios Yoruba fueron sacerdotes ordenados de la Gomunién Anglicana, quienes sin embargo, han liberado sus mentes de sus prejuicios cristianos lo suficientemente bien como para emprender una Investigacion acerca de los méritos de su cultura nativa. Felizmente el buen trabajo que ellos iniciaron ha generado un loable entusiasmo en académicos yoruba distinguidos como el Dr. Wande Abimbola, los Profesores Ayo Bamgbose, Olabimtan, Afolabi Yemitan, G. Afolabi Ojo y el Dr. J. 0. Awolalu. La cultura Yoruba ha sido analizada con no menos entusiasmo y erudicion Por socidlogos y etno-historiadores tanto europeos como americanos. Gracias a todos estos estudiosos los “Estudios Yoruba” han ganado reconocimiento académico no solo en las universidades nigerianas sino también en universidades extranjeras como una disciplina tan meritoria como lo son los estudios clasicos y modernos. Mi propésito en este curso es complementar, humildemente, el estudio general Ilevado tan lejos con una profundizacién y una presentaci6n analitica de un aspecto de la cultura Yoruba -Ifa. El tardiamente respetado conocedor de Ifa, antropélogo americano, Dr. William Bascom, escribié en su monumental trabajo acerca del tema de Ia siguiente manera:“Ifa es un sistema de adivinacién basado en 16 figuras basicas y 240 figuras derivadas (ODU) que se obtienen, bien mediante la manipulacién de 16 nueces de palmera (Ikin) o bien, lanzando una cadena (Opele) de 8 medias conchas.” Autorizado, objetivo y comprensible, el trabajo del Dr. Bascom es probablemente la ultima palabra en cuanto a lo que se refiere a Ifa como sistema adivinatorio. Este curso es un intento de presentar el culto de Ifa, el cual segtin las palabras del Dr. Bascom “Retine ceremonias, sacrificios, tabues, parafernalia, tambores, canciones, alabanzas, iniciacién y otros elementos rituales comparables a todo el resto de los cultos Yoruba.” En esta tarea sera necesario discutir el origen y Ia practica de Ifa y evaluarlo como una filosofia total. 4. Origen Hay dos puntos de vista centrales a considerar: ef tradicional y ef analitico. 41-1: La vision tradicional Combinando mito, leyenda y etimologia popular, la mirada tradicional afirma categéricamente que /fa es el mensaje de Dios para toda la humanidad. 1-1.1 La visi6n tradicional: el mito. En el mito se establece que, este mensaje que todo Io abarca, fue traido a la humanidad por el profeta Orunmila, quien empezando por la anciana ciudad de Ife, esparcié la palabra de Olodumare por todo el mundo. EI Jefe S. 0. Atanda, Sacerdote de Ifa y Asiwaju Awo de Lagos fue insistente acerca de esta misién divina de Ha:“Ha ni oro enu Olodumare” TRADUCCION: “Ifa es la palabra que procede de la boca del Omnipotente” El Jefe Fagbemi Ajanaku, Araba (Sacerdote Jefe de Ifa) de Lagos confirma esta afirmacién: “KI ni wa nje Ifa papa? Ifa ni akojopo oro Olorun to fi ran Orunmita si awon eda aye” TRADUCCION “zY qué es Ifa en si mismo? Ifa es la totalidad del mensaje de Olodumare para la humanidad enviado a la Tierra a través de Orunmila” El Dr. Wande Abimbola, caballero universitario e investigador de Ifa ha resumido ta mirada tradicional de la manera mas sucinta de este modo: En Ia mitologia Yoruba se cree que Ifa es una de las mayores divinidades y que ha descendido del Orun (mas alla) en ta Gludad de Ife por medio de una cadena de hierro. Otra versién de Ia historia acerca de la ocupacién de Ife por las idades Plantea que arribaron alli bajo el mando de Ogun quien con su espada labré un sendero a través del cual debian realizar el camino hacia Ife. Gada una de las divinidades que Iegaron a Ife llevaba una misién especial dada por Olodumare, el Dios Yoruba mas alto. Ifa fue encargado del deber de moldear la joven Tierra usando su profunda sabiduria y entendimiento. Ogtn, Ia divinidad del hierro fue encargado de usar su extraordinario poder fisico, bravura y valentia para afrontar todos los problemas bélicos y heroicos... La posicién principal de Orunmila por encima de las divinidades deriva de su sabiduria y conocimiento. Se cree que él estuvo presente cuandoel universo fue creado por Olodumare. Este conocimiento, en consecuencia, trasciende todo tlempo (pasado, presente o futuro) y espacio. Los Yoruba también creen que Ifa fue testigo de todas las decisiones de los hombres acerca de su destino. Por ende, es necesario recurrir a él siempre que se quiera descubrir el verdadero camino en el destino de una persona. Este mito tradicional es referido por G. ©. Ibie en su interesante aunque controversial libro /ffsm y citado en esencia por el Jefe Fagbemi Ajanaku en su valiosa contribucién para el libro Jwe Asa Ibile Yoruba editado por O. Olajubu. Suficiente acerca del mito. Ahora veamos Ia leyenda. 41-1.2: La mirada tradicional: Leyenda La leyenda relata la vida y los trabajos de Orunmila, considerado como un ser humano. En estos términos, se considera que Orunmila ha vivido en la Giudad de Ife y que mas tarde ha predicado su mensaje por todo el resto de la Tierra Yoruba y mas alla. “En este periodo del pasaje de Ifa en Ife escribe el Dr. Abimbola €1 vivié en un lugar conocido como Oke /geti. Es por eso que uno de los nombres con que se lo alaba 0 enaltece es Okunrin kukuru Oke Igeti (el pequefio hombre de ta Colina de Igeti). Luego de una larga estadia en Ife, Ifa se traslad6 a Ado. Se cree que Ifa ha pasado la mayor parte su vida en la tierra de Ado”. Los sacerdotes y sacerdotisas de Ifa (Babalawos e lyaonifas) de hoy dia demandan una sucesién Apostolica directa de Orunmi Debajo se expone la versién del Dr. Abimbola de la leyenda en la que se apoya esta demanda: “fa tuvo ocho hijos y un ntimero de discipulos a todos los cuales les ensefié los secretos de la adivinacién. Todos crecieron para ser importantes personas yluego se dispersaron por diversos sectores de la Tierra Yoruba. Finalmente, Ha regresé al mas alla disgustado debido a un insulto que re de uno de sus hijos. Poco tiempo después de sucedido esto, la Tierra fue arrojada a una gran confusion. Hambre y pestilencia rasgaron Ia Tierra en toda su magnitud”. “Después de algun tiempo la gente de la Tierra decidié buscar remedio a las privaciones que estaban pasando mandando a los ocho hijos de Orunmila al mas alla a rogar a su padre que regresara a la Tierra. En conformidad, sus hijos fueron al Cuando Ilegaron al mas alla encontraron a Ifa al pie de la palmera tantas veces escalada la cual se ramificaba hacia este camino y que hasta tenia dieciséis ramas formando cobertizos. Rogaron a Ifa que volviese a la Tierra pero él se nego, De todos modos Ifa les dio a sus hijos dieciséis nueces de paimera y les dijo “Todas las cosas buenas que quieran ustedes tener en la tierra Ustedes son las personas a las que hay consultar” Wa Temal La connotacién del termino if4 esta deliberadamente Testringido al sistema de adivinacién y su cuerpo Iiterario asf como su existencia entre ef pueblo yoruba de Nigeria. Es importante establecer esto desde el principio porque existen Parecidos sistemas de adivinacién entre ef Igbo, el Nupe, ef Gwaari y el Jukun de Nigeria, asi como entre el pueblo yoruba de Togo, Dahomey, Guba y Brasil. £1 dios yoruba de Ja sabidurfa es mayoritariamente Hamado indistintamente por los dos nombres, Ha yOrunmita, los cuales son el centro de fa controversia. Cierto numero de escritores caen en el erréneo punto de vista al decir que el nombre de Orunmila se refiere exclusivamente af sistema de adivinacion. De este mode rev. E. M. Lifjadu lama Ha a ef mundo de Ia adivinacin el cual proviene de Orunmila. Rev. BD. Epega confirma tener el mismo punto de vista cuando dice: “las instrucciones recibidas de Orunmita son Hamadas Ifd y, son tantas y tan variadas, que nadie puede conocertas todas”. J. D. Clarke mantiene una opinién parecida. El hecho que confirma !as investigaciones, sin embargo, es que Jos dos nombres, Ifa y Orunmila se refieren a la misma deidad. Pero mientras, el nombre de M4 se reffere a ambas cosas, ala deidad y a su sistema de adivinacién. La mayor parte de los sacerdotes y/o sacerdotisas de If4 (Babalawos e lyaonifas), imantienen este punto de vista. Asf mismo corroborado por Bascom cuando dice: “Ia palabra Ifa es usada para significar tanto el sistema de adivinacién como Ia deidad que to controla; ¥ esta deidad es conocida también como Orunmita. Un examen Imas riguroso del Corpus Literario de Ha muestra que los dos nombres, ita y Orunmita, son utilizados para referirse a la deidad, mientras que Ifa es usado también como sistema de adivinacion. Tenfendo en cuenta el hecho de que casi todos los nombres yorubas tienen un significado, se puede comprender porque se ha buscado un posible significado etimolégico al nombre de Ia. Algunos escritores dicen que Ia palabra Ha proviene de Ia ra{z “ta” que significa “recoger” o en un sentido idiomatico “abrazar” 0 “contener”, Algunos sacerdotes de Ifa no parecen estar demasiado informados acerca del origen etimolégico de la palabra Ia, Asi Chief Fagbémil Ajanakai, el gran sacerdote del culto de Ia en Lagos, escribe: “Nitorl pé k6 sf ohun ti ord olérun ké f4 tan, ni won se pé é fa” (esto es porque no hay nada que /a palabra dedios (ej. Ha), no alcance, por eso se Hama fa). No hay nada tampoco en los mitos de Ifa 0 en el mismo cuerpo de Ha que corrobore este punto de vista. Algunos estudiosos han tratado de buscar en el origen etimolégico del nombre Orunmila. Una interpretacién comin def nombre Orunmila es “érun-’émo-eni-t/-o-14” (solo el cielo (Dios) sabe quienes se salvaran). Este significado es erréneo porque no esta basado en un anilisis légico, y es extrario que algunos Jo hayan aceptado sin cuestionarlo. Este significado no es valido dado que no es posible encontrar la huella etimolégica de nombres tan antiques como Ifa y Orunmila, especialmente desde el punto de vista estructural de las palabras dado que no $e permite un analisis simplificado. Mitos sobre Ifa Existen varios mitos acerca de Ma que dicen que él en compatia de otras deldades mayores Hegaron a Ja tierra desde ef cielo a Ifé, lugar que el pueblo yoruba pensaba que era ef origen de la humanidad, Los dioses fueron enviades desde ef cielo a Hfé principaimente para establecer orden en ta joven tierra, Ha jugé el papel mas importante en este mandato divino gracias a su gran sabiduria. Despues de esta permanencia de M14 en Ifé, vivié en un lugar conocido como oké igétl. Es por eso que uno de sus nombres es Okinrin kikirti 6ké igéti (ef pequeso hombre de Igétt hill). Fela Séwande nos advierte que no debemos pensar que el ié mencionado en este mito es el actual. El escribe: el verso de Ifa se refiere a siete Ifé's. El primero, y posiblemente el verdadero es Mé-Ooddyé. Otros son MHé-Nleere, Hé-Ooyélagbomorsé, Hé- Wara, Otu-Ifé, Ié-O6ré e Ié-06f6. Las leyendas dicen que después de una larga estancia en Ifé, Wf4 se traslado a Ado. Se cree que If4 paso la mayor parte de su vida en Ia tierra de Ado. Es probable porque hay un verso que dice “Ad6 n’ilé ita” (Ado es efhogar de if4). Pero no se sabe a cual de los dos Ado se reffere la Jiteratura oral yoruba -Ad6-Ekiti y Adé-Awayé- en este verso. Ef Cuerpo Literario de Ha estd, sin embargo, tan repleto de nombres de lugares de fa zona Ekiti que uno se inclina a pensar que Ado-Ekiti es mas probable que sea. Nosotros también sabemos por estas leyendas, que Ma tenia ocho hijos y un gran numero de discipulos a quienes les enserio fos secretos de fa adivinacién. Seis de fos ocho hijos tienen nombres de los reyes de Ekiki: Alara, Ajero, Ontaji, Oloye-Moyin, Elejelu-Mope y Alakegi. Los otros dos son Olowo (parecido af titulo del rey de Owo), y Owarangun (parecido al titulo Orangun, rey de Ila y al titulo de Owa rey de Mesa). Los ocho hijos nacieron cuando Ha residia en Ifé. Todos ellos Hegaron a ser personajes importantes y mas tarde se dispersaron a varlas zonas de Ja tierra yoruba, Segiin fos mitos, hubleron ocasiones en que al no exdstir barreras entre el cielo y Ia tierra Ifd era llamado al cielo por Olodumare (Todopoderoso Dios), para utilizar su gran sabiduria Y solucionar problemas a Ofodumare. ifé, un dia regresé definitivamente al cielo agraviado por un insulto que le hizo uno de sus hijos. AI poce tiempo después de esto, Ia tierra se vio azotada por una gran confusién. Hambre y peste sacudieron la tierra. Tan grande fue la calamidad que ef ciclo de fertilidad def ser humano fue interrumpido. Aboytin ko bi mé agan ké towo aala b’osin. (Las mujeres embarazadas no pariran; Jas mujeres estériles seguirdn siendo estériles). Pasado algiin tempo fos habitantes de Ja tierra decidieron poner remedio al problema enviando a lo ocho hijos de Orunmila al clelo para que regaran a su padre que volviera a la tierra. Ast Jos hijos fueron y cuando Hegaron al cielo ellos encontraron a Wa al piedel tantas veces subide drbol de 1a palma el cual tenia ramas en este sentido y que hasta entonces tenia dieciséis ramas que Parecian cabatias, Rogaron a ifa que volviera a Ja tierra pero é! Se neg6. 4, sin embargo, dio a cada uno de sus hijos dieciséis nueces de palma y dijo: B’ é e ba délé, b’ é @ ba F 6w6 6 nl, eni t' é 6 maa bi no-un. B’ é @ ba délé, 6’ é e baa Payad nl, eni t' 6 6 méa bi ni-un. B’é & ba délé, b'é @ ba f'omo 6 bl, ent t' é é maa bi ni-un. HE Ve ba 166 k6 layé, ent t é maa bi ni-un. Aso Ve ba 66 nl tayé, eni t' é é mda bi nt-un, Ire gbogbo t' é e ba 66 ni layé, eni t’é 6 maa bi ni-un, (Cuando regreses a casa, si tu quieres tener dinero, esa es Ia persona a quien tienes que consultar. Cuando regreses a casa, si tu quieres tener esposas esa es Ja persona que tienes que consultar. Cuando regreses a casa, si quieres tener hijos, esa es Ja persona que tienes que consultar. Si quieres construir casas en Ia tierra, esa es la persona que tienes que consultar. Si fu quieres tener vestidos en Ia tierra, esa es la persona que tienes que consultar. Para todas la cosas buenas que quieras tener en la tierra, esa es Ia persona que tienes que consultar.)Cuando fos hifos de Ifa volvieron a ta tierra, empezaron a usar Jas dieciséis nueces de palma para fa adivinacion. Estas eran ef simbolo de la autoridad de Ifa dada a sus hijos para continuar ejerciendo ja adivinacién en su ausencia. Las dieciséis nueces conocidas como ikin ha sido utilizadas desde entonces hasta hoy como una parte importante del sistema de adivinacién de fifa. La ausencia de Ifa de Ia tierra es otro tema desde que fos hijos y discipulos de ia podian comunicarse con él a través de Jos ikin y Jos otros instrumentos de adivinacién. Se debe mencionar que los mitos de tos cuales se ha extraido la informacion anteriormente dicha , no son fos unicos mitos existentes acerca de Mia. Hay un gran numero de mitos que son completamente diferentes de estos pero ahora no vamos a recordarlos. Seguin un mito de Dennett, Ifa nacié en Ifé, el micleo def pueblo yoruba, El fue un experto medico y un gran adivinador. Después de hacerse famoso fund6 una ciudad Hamada Ipetu y ilego a ser el rey del lugar haciéndose Hamar Alaketu, El fue muy popular y Por ello than a verto en tropel gente de todo el pueblo yoruba. $u fama fue tan grande que cientos de personas le rogaban que Jes admitiera como discipulos y aprendices. De todos ellos solo eligié a dieciséis personas. Los nombres de estas personas son fos mismos que los dieciséis signos adivinatorios Mamados Odus. Otra leyenda acerca del origen de Ifa es mencionada en la historia yoruba de Johnson. El describe a Ifa como el gran consultor del oraculo en el pats yoruba. Dijo que el culto de Ifa fue introducido en ta tierra yoruba por Setitu que era un hombre de Nupe. Setilu nacié ciego y al principio sus padres querian imatarlo. Pero Setilu crecié siendo un chico muy peculiar y sus padres estaban asombrados de sus poderes de adivinacion. Ala temprana edad de cinco atios, empezé a usar suspoderes diciendo a sus padres quiénes tos visitarfan durante ef DIA y con que motivo. A medida que iba creciendo empez6 a practicar hechizos y medicina, Al principio utilizaba dieciséis pequertos guijarros para fa adivinacién. El se imponia con éxito 2 /a credibilidad de aquellos que iban angustiados y preocupados a consultar y de esta manera, se gano una vida confortable. Pero los mahometanos se sintieron celosos de tos éxftos de Setilu y lo expulsaron del pals. Cruzé el rié Niger y tue a Benin. De Benin fue a Owo y Ado y finalmente se quedo en Ilé-Hé. Encontré en ifé un lugar idéneo para practicar ta adivinacton y to convirtté en su residencia permanente. Llegé a ser tan famoso y popular que pudo persuadir al pueblo de Hé para que abandonara la tradicién yoruba de evar marcas faciales. Setitu inicio a varios de sus seguidores en Jos misterios de la adivinacton de Ma, e Ia se convirtié gradualmente en el oraculo consultante de toda la nacién yoruba. Oduduwa encontré a Setilu en Ifé y fue durante el reinado de Gfinran en Oyo que se dio reconocimiento oficial af culto de Ifa. El lugar que ocupa Hé en el panteon Yoruba. Es conveniente investigar si Ifa es 0 no fa mas importante deidad yoruba. Los sacerdotes de Ifa afirman que Ifa es el dios yoruba mas importante. Varias partes del cuerpo literario de Ifa apoyan esta idea. Ademas, el Dr. Farrow dice, “Ha puede ser considerado ef mas importante Orisa del pueblo yoruba”. Pero el profesor E. Bélaafi Idéwii sostiene el punto de vista que Orinsala, el dios yoruba de Ja creacion, es el mas importante dios yoruba. El dice que Grinsalé es {a divinidad suprema de ta tierra yoruba. Como su nombre indica es la gran archi-divinidad. El profesor Idéwt sefiala las pruebas de esto en fa literatura oral yoruba. Se debe entender, sin embargo, que no es posible demostrar de forma contundenteninguna de estas dos affrmaciones. Si uno pregunta a cada uno de los seguidores de otras deidades mayores, uno se encuentra con Ia respuesta de que para cada uno su propia deidad es la imas importante. Por lo tanto, no hay una deidad especifica para designar que es esa la mas importante. Hay, por supuesto, ciertas deidades yorubas que son generalmente aclamadas como mas importantes que otras y estas podrian ser denominadas deidades mayores. Desafortunadamente, sin embargo, el orden de antigtiedad entre estas deidades no esta claro. Por Jo tanto, uno solo puede afirmar que Ifa es una de las imas importantes deidades yorubas. Como hemos mencionado anteriormente, Ita ha sido enviado Por Olodumare, ef Todopoderoso Dios, para que, empleando su Sabidurta, reestablezca el orden en Ia tierra. La creencia yoruba con respecto a la sabidurfa de Ha se manifiesta en algunos de fos nombres que le dieron. Dos de tales elogiosos nombres son Akéré- imi -sogbén (el pequerto hombre con fa mente repleta de sabidurta), y, Akéni-loran-blyekan-eni {el que da un consejo Juicioso concerniente a uno.) Es pues, esta gran sabiduria de Ifa, la que le da una alta posicién entre los dioses yorubas. Sin Ifa, la importancia de otros dioses yorubas disminuiria. Si un hombre esta siendo castigado por otros dioses, solo puede saberlo consultando con ita, Si una comunidad pretende realizar un sacrificio a una de sus deldades, solo puede saberlo consultando con Ifa. Ast pues, de esta manera, ita es ef unico portavoz activo de fa Religion Tradicional Yoruba. Como un portavoz, Ifa da a conocer a los otros dioses yorubas. Los inmortaliza. Con su gran sabiduria, conocimiento y entendimiento, Ma coordina el trabajo de todos tos dioses de! panteén yoruba. Et actia como intermediario entre os otros dioses y la gente, y entre fa gente y sus ancestros. Es el portavoz y relaciones publicas de todos Ios otros dioses yorubas.La relacion entre ta y otra deldad mayor del panteén yoruba, Elégbara, ef dios yoruba mas travieso, precisa un estudio mas detaliado. Guando se ve algunas veces Ia imagen de Elégbara, conocido como Est, en la casa de fos sacerdotes de Ha, y uno Jes pregunta porque ellos guardan esa imagen, ellos responden que Ha y Esii son amigos. Un estudio mas detaliado del cuerpo Ifterario de Ha revela que £su algunas veces acttia como amigo de Ifa y algunas veces como instigador, y otras veces Ia hace uso de los poderes de su cuando éI quiere hacer cosas maravillosas. Ellis dice que ita obtuvo los poderes de fa adivinacién de Est prometiendo dare el primer trozo de todas las ofrendas. Seguramente hay una relacién muy fuerte entre Ifa y Esa. Una buena parte de todos Ios sacrificios hechos a través de Maa algtin dios yoruba es dado a Esii, quien puede, por consiguiente, ser visto como el dios mas cercano a Ifa en el panteon yoruba. ifa es, por supuesto, famoso como dios adivino aunque él no es el unico dios yoruba relacionado con ta adivinacion. La sabidurla y entendimiento de Ifa alcanza no solo el pasado sino también el presente, y el futuro. Consultando con Ifa, el yoruba encuentra significado y finalidad en el pasado, el presente y ef futuro. La creencia del pueblo yoruba con respecto a la importancia del poder adivinatorio de Ifa en sus vidas cotidianas se ve reflejado en el siguiente poema: M416 ont, W416 ¥ ola, if 16 P otuntia peli 6. Oninmita 16 n'jé méréérin 6684 d’adye. (Hfa es ef maestro de hoy,Ifa es el maestro del manana; Ifa es el maestro de pasado mariana. A Ifa pertenecen los cuatro dias establecidos por Oosa en ta tierra.) En fa sociedad tradicional yoruba, los yorubas consultan con Ha antes de hacer algo importante. Al nacer un nuevo nifio, Ifa es generalmente consultado para averiguar cual sera la suerte y Jos problemas del nuevo nifo en Ia tierra. Gomo J. D. Clarke dice, los sacerdotes de Ifa designan el nombre de la deidad que Seré venerada por el muchacho, a quien ellos consultardn todos Jos acontecimientos importantes de Ja vida. Por enfermedades, Planeando hacer un viaje, considerando Ia eleccién de una Pareja y cualquier otro cambio en sus vidas, los yorubas generalmente consultan con Ha para obtener consejos y ayuda. La Parafernalia de fa Adivinacion Ifa Como un dios adivino, Ha tiene su propia paraternaila de adivinacion. La primera y la mas antigua de estos instrumentos son los ikin, las dieciséis nueces sagradas de Ia adivinacion. El mito acerca de como ikin fue dado a tos hijos de Ifa ha sido narrado anteriormente. Los sacerdotes de Ifa guardan el ikin dentro de un adornado recipiente. Gada quince dias, cuando un sacerdote de Ifa hace sacrificio a su dios, él abre el recipiente y saca los sagrados ikin. Manteniéndolos en sus manos, él les reza creyendo que ellos son Ia representacién fisica de Ifa en la terra. Los sagrados ikin son también usados para adivinar. Para esto el sacerdote de Ita pone tos dieciséis ikin en una de sus manos e intenta pasarfos todos juntos a Ia otra mano. Si uno queda en su mano, él hace dos marcas con el polvo amarilio de adivinar, pero si dos son los que quedan en su mano, el hace una marca. Si ninguno queda, o si son mas de dos los que quedan, éI no hace ninguna marca. Este proceso es repetido hasta que un signo odu se obtiene. Sin embargo, lossacerdotes de Ma rara vez usan ikin para Ja adivinacion. Es Probable que sea debido a to costoso y al largo tiempo empleado en este proceso. La mayor parte utiliza ikin cuando consultan con Ha en sus proplas casas, para los miembros de su familia o para ellos mismos. Como hemos mencionado anteriormente, los sacerdotes de Ha raramente usan ikin para consultar a Ha sobre sus clientes. En cambio, ellos utilizan opele, la cadena adivinatoria que tiene forma de diapasén. Atados a intervalos regulares hay ocho medias nueces del Arbol opele (schrebera golungensis). Cuatro en cada lado de Ia cadena. Al final de los dos extremos de la cadena, el sacerdote de ia pone un numero de objetos colgando como pequertos abalorios, monedas y cauris. EI material mas connin del que esta hecha fa cadena opele es de piel dura, pero algunas veces de hilo de algodén o laton. La cadena de opele mas valiosa esta hecha de latén que tiene pequeias placas de fatén en lugar de medias nueces. Gada una de las medias nueces atadas a la cadena tiene una parte concava y una convexa. Guando el sacerdote de Ifa tira la cadena, algunas naturalmente, caen en su parte céncava y otras con su lado convexa. Gada combinacién de fas cuatro caras céncavas con las cuatro convexas determina un signo odu. Ja cadena adivinatoria es el instrumento mas comin de la adivinacién de Ma, Es usada mucho mas que cualquier otro sistema de adivinacién seguramente porque es mas facil y mas rapido obtener un signo de odu ast, y porque es menos molesto para llevar. Otro instrumento importante de Ja adivinacion de Ifa es ef Ibo, ef sagrado cauri y el sagrado hueso usado para echar Ia suerte. La cdscara de cauri es SI y el hueso NO. Hay también un tipo espectal de Iho, el cual consta de cinco objetos : una piedra, un cauri, una concha, unhueso y un trozo de cadena. Los cinco objetos representan las cinco matertas, las cinco clases de tuerzas del mal, y las cinco clases de fuerzas sobrenaturales que existen en la vida fumana. El ibo es usado para seleccionar rapidamente las probables historias del Gorpus Ifa que solicite et cliente. Se cree que es ef Ori del cliente o ef Guardian Divino quien finalmente selecciona una de las historias del cuerpo de Ma para él. El polvo amarilio de adivinar ha sido mencionado anteriormente. Es conocido como lyérésin y se obtiene del Arbol Irésin (Baphia Nitida). Cuando el sacerdote de Ifa utiliza su ikin (las Sagradas nueces de palma) para Ia adivinacion, el hace una imarca con el polvo amarilio. El polve amarilio de ta adivinacién se guarda en un cuenco labrado. Estos cuencos y bandejas son generalmente de madera pero fos hay de cobre. Las bandefas y cuencos de Ifa son preciosos simbolos de la gran habilidad de! pueblo yoruba como escultores. Sobresalen la grabaciones yorubas que han sido conservadas en los museos de todo ef mundo. Otro importante instrumento de ta adivinacion de Ifa es troké 0 fréf4. Son objetos con forma de bastones tallados usados por Jos sacerdotes de Ifa para invocar el espiritu de ia golpeando Ja bandeja para producir un sonoro sonido mientras, al mismo tiempo, canta ef rezo de Ha. La mayor parte de frokeé’s estan hechos de madera pero otros son de marfil, siendo estos muy bonitos, y preciosos instrumentos del sistema de adivinacién de ita, Los Sacerdotes de Ifa y su Sistema de Adivinacion E&I Culto a {faLa parafernaiia del sistema de adivinacion de Ia ha sido tratada en ef capitulo anterior. Los guardianes de esta parafernalia son los sacerdotes y adivinos conocidos como babalawos (padres en el culto de fa adivinacton). Ellos Hevan vestidos azul claro adornados en exceso con cuentas, entre las cuales esta ef Idé que ellos atan a sus cinturas y cuello. Otro signo de distincion de los sacerdotes de Ma es el fértighé, un bolso hecho de tela que muchos Hevan colgade de su hombro. Esto es debido a que la costumbre de Hevar ef bolso de ese modo akapé determina que es un sacerdote de Ia. Un sacerdote de Ifa joven algunas veces Heva consigo un baston, decorado y hecho de madera o de hierro irregular Hamado dstn. Hay cinco clases de sacerdotes de Ifa, La primera y mas importante es Ia formada por los babalawo Olédt. Son fos mas preparados y los iniciados en Jos secretos de Odu, mistica esposa de Ifa. Son los mas calificades siendo al mismo tiempo adivinos y sanadores. A la segunda categorfa pertenecen aquellos que no han sido iniciados en los secretos de Odu, tienen todos los medios para practicar la adivinacion de Ifa y estan autorizades a practicaria. La tercera categorfa de los sacerdotes de Ia esta formada por los que poseen todos los instrumentos de Ia adivinacion pero trenen prohibido usarlos con personas que no sean de su entorno familiar. En Ja cuarta categoria estan los sanadores. Consultan a Ifa solo temas de curacién. La quinta categoria esta formada por los sacerdotes de Ifa que no son ni adivinos ni sanadores, pero han recibido Clerto entrenamtento. Tienen todos tos Instrumentos de Ifa pero no los utilizan, Generalmente todos ellos tienen un trabajo retribuldo pero asisten a las reuniones pertédicas de los sacerdotes de Ha y mantienen la actitud disciplinada ante la vida caracteristica de fos sacerdotes de Ita. Antiguamente, ef culto de Ifa estaba centralizado, controtado Por ef rey de cada reino yoruba y un offclante actuaba como contacto entre ef hombre y losimlembros det culto de Ha y el gobierno. En Oy6, por ejemplo, ef culto de Ha estaba bajo el control de un jefe llamado Onditémolé, lider politico de! culto de Ha en Oyo, El control det gobierno en el culto de Ifa era sin embargo solamente de naturaleza politica. Gozaban de completa libertad para elegir sus propios jefes y Hevar sus propios asuntos mientras no recibieran ordenes contrarias del gobierno civico. Hoy en dia, ef control de los reinos sobre ef culto de Ha casi ha desaparecido completamente. El culto de Ha no es un culto secreto aunque algunas de sus deliberaciones no pueden ser conocidas por los no iniciados. La oportunidad de iniciacién como sacerdotes de Ha solo se Jes permite alos chicos y adultos de todas las partes de la tierra yoruba. Existen mujeres que son sacerdotisas de Ha (lyaonitas), pero sin embargo no pertenecen al nucleo interno de los miembros masculinos de culto. Por fo tanto, se puede decir que el culto de Ifa es todavia mayoritariamente un culto de hombres.El culto de Ifa es uno de los mejores organizados. Ala cabeza de! culto estan los Arabas, que son los supremos Sacerdotes de una extensa zona que a veces comprende un distrito completo con muchas ciudades y pueblos. Después de Araba esta el Olwo el alto sacerdote de Ia para una ciudad 0 comunidad especifica. Desde Arab hacta abajo hay unos dieciséis jetes mayores de Ita. Los dieciséis sacerdotes de Ia imas importantes de Ia zona de Oyé son Ios siguientes: 4 Ojiighona 7. Ottin Awo 12, Obaléyé 2 Araba 8. Transan 13. Anero Oliwo 9. Galesin 14, Owdrangin 4. Akédda 10. Osi Awo 15. Agbongbon 5. Aséda 11. Ekejo Awo 16. Awosin. 6 ErinmiExisten, sin embargo, muchos otros jefes menores responsables det culto de Ha en comunidades muy pequetias. Ademds, cada Ohiwo tienen su propia comitiva de dieciséis jefes que le ayudan en la administracion del culto, en su propia zona. Algunas veces, un jefe subordinade tiene también bajo sus ordenes aun numero de jefes responsables de tareas menores como la de solucionar disputas entre los miembros del culto. Como ya se ha mencionade en el capitulo anterior, el primer dia de Ia semana yoruba de cinco dias es dedicado por tos sacerdotes de Ifa al culto de Ha. El dia es conocido como oj6 awo (el dia de Ja adivinactén de Ha). En este dia, los sSacerdotes de Ifa se retinen en casa de su sacerdote jefe local. Alli, comen, beben y hacen sacrificios a Ita. Cantan extractos del cuerpo Iiterario de fa es normal en este tipo de reuniones. Mientras cantan, algunos de ellos tocan una musica especial con ef tambor de Ifa y bailan alegremente por la casa. Curso Basico de Ifa Tema 1.2 IFA Continuacién En muchas comunidades tos sacerdotes de Ifa también se retinen regularmente una vez al mes y una vez al aio. La reunion anual se considera una flesta y es conocida con el nombre de mole. EI festival anual mole es muy elaborado y es en honor del rey. La mayor parte de las actividades importantes del festival tienen lugar en el patacio def rey. Estas actividades consisten en ofrendas, cantos de los poemas de Ifa y bailes. En algunas comunidades, fos sacerdotes de Ifa bailan por la ciudad durante Ja fiesta anual mole.Tal vez, el aspecto mas interesante del festival anual mmole y lasotras reuniones de los sacerdotes de Ifa es el canto de los poemas de Ifa llamados fyéré. El canto iyéré es un arte bien desarroliado entre los sacerdotes de Ifa y se canta en coro, dirigide por alguno de ellos que cante bien, A cada frase cantada correctamente por el ifder del canto, Jos demas sacerdotes de Ifa responden han-in que significa, si, esta bien.Sin embargo, si el lider vocal ha cantado mal un verso, el resto de los sacerdotes se lo comunican y le piden que corrija su error, Si comete otro error puede ser abucheado y otro sacerdote que este seguro de si mismo inmediatamente lo sustituye. Cuando un sacerdote comete un serio error mientras recita y se nlega a abandonar el canto en contra el deseo del resto de la congregacion, puede ser expulsade de fa reunion con humiltacion. Con Ja rigida insistencia sobre el control del correcto canto de Jos poemas de Ifa, los sacerdotes de Ifa han hecho que sea imposible ta aparicién de pasajes falsos en el cuerpo Hiterarlo de Ifa, al menos en Africa. Para ilustrar el canto iyéré, ef siguiente ese ha sido extraido del cuerpo literario de Ifa en el modo que seré cantado en una reunién con ef han-in, coreado Por el grupo en respuesta a cada frase correcta. Las ultimas Ineas del verso son las cantadas por el der del canto y ef resto de sacerdotes. De vez en cuando este estribiio es repetido varias veces por los sacerdotes mientras baltan al compas de la musica de sus tambores y gongos. leader: Igbé ghororo ni mo 1é é saké. grupo: Han-in. leader: Odan gbororo nimo Ié é hokin. grupo: Han-in. leader: Kin t66 dé, won joye léyin mi.grupo: Han-in, leader: Mo dé, mo baa mériwé ope yee-yee-yee. Latadéé mi. grupo: Han-in. feader; A dia fun olodgundudi, éyi ti nlo léeé j’ ajanan’ ifé, grupo: Han-in. leader: Olémimoré J ajanaa n'ife. grupo: Han-in. leader: Baraapett j'ajana n’ Ife. grupo: Har-in. leader: A6 kt mo. grupo: Hatin. leader: Ajepé loyé awé je. grupo: Har-in. leader: Ajepé loyé aw6 Je o. grupo: — Ajepé loyé aw6 je. Olénimoré f’ afana n' Ife. A 6 kti mé. Ajepé loyé aw6 je leader: Ful al frondoso bosque a recoger lefia. grupo: Si esta bien. leader: Fui ala vasta sabana. para recoger lefia. grupo: Sh asf es. leader: Antes de que regresara, ellos pusieron un jefe en mi ausencta.grupo: Si asi es.Jeader: Cuando volvi encontré frondosas palmas en mi morada. grupo: Sl asfes. leader: La adivinacion de Ifa ha sido hecha para oldégundudi. Quien iba a ser asentado como el ajana de Ifé. grupo: Si asies. Jeader: Olénimoré fue Instituide como el ajana de Ié. grupo: Si asies. Jeader: baraapets fue instituide como el ajand de Ité. grupo: Siasies. leader: Nosotros no moriremos. grupo: Si asies. feader: EI titulo sacerdote de fa es instituido por siempre. Curso Basico de Ifa Tema 11.3 IFA Continuacion En tiempos pasados en fa tlerra yoruba, los sacerdotes de Ha generalmente eran muy pobres. Esto era asi porque no se les pagaba por los servicios que prestaban a la comunidad. Para sobrevivir ellos tenfan que depender por completo por una parte de las ofrendas dedicadas a Ifa y algunas veces de los obsequios de sus clientes.Ningun babalawo debe usar su posicion para enriquecerse. EI no debe negar a nadie sus Servicios por falta de dinero -si alguna persona estan pobre que no puede pagar su adivinacion, el babalawo debe adivinar gratis; 0 sila persona no puede permitirse el sacrifico prescrito, el babalawo debe hacer todo lo posible. Parece, en efecto, que ef babalawo esta bajo un voto de pobreza, estando al servicio de ta comunidad, ganando lo indispensable para vivir, su recompensa real es estar al servicio de Orunmita. Una cualidad importante de los sacerdotes de Ifa, Sea cual sea su status en el culto, es la humildad. La humildad se manifiesta tanto es su apariencia como en sus formas. Esto, como veremos posteriormente, es consecuencia de la gran disciplina y perseverancia que envuelve su preparacién. Es innegable que el culto de Ifa, que comprende una conducta disciplinada , humilde y sacerdotes bien informados, es uno de Jos mas importantes y mas ttiles cultos de la gente yoruba. Formacién de Los Sacerdotes de Ifa.La formacién de los sacerdotes de Ifa es un supremo ejemplo de sacrificio del comportamiento humano. Demuestra que la memoria humana puede ser forzada hasta limites supremos de retencién de conocimientos. El objetivo de ta preparacion es dar a los posibles sacerdotes una actitud disciplinada ante los muchos problemas de Ia vida. En tiempos pasados, los sacerdotes de Ifa eran fos guardianes, consejeros, filésotos y fisicos de sus comunidades. Era por esta azn, el primer propésito del entrenamiento el preparar a los posibles sacerdotes para hacer frente a las grandes Fesponsabilidades de importantes situaciones de la comunidad. Muchos empiezan su preparacion a sacerdotes de Ifa entre las edades de siete y doce afios. Sila preparacion va bien, a pedir de boca, y si el pupito tiene una memoria grande, ef entrenamiento finaliza no mas de diez a doce afios. Generalmente existen muchas abandonos durante ef entrenamiento solo un pequetio porcentaje de aquellos que emplezan completan con éxito. Esto es debido avarios factores entre los cuales los mas importantes son, en primer lugar, el rigor mental y en segundo lugar las extremadamente duras condiciones de vida que envuelven la preparacion.Desde el principio hasta el fin del periodo de entrenamiento el sacerdotejefe y sus pupilos viven juntos come hermanos. Los mayores y la antigtiedad son respetados y tienen prioridad entre Ios principiantes segtin que materias. Los principiantes hacen las tareas domesticas en la casa del Sacerdote/efe. Es el caso concreto de los sacerdotes-jefes que no tienen esposa. Dependen pues de sus pupitos que Hevan a cabo tareas menores en sus casas. Es comin también que ef sacerdotejefe posea una pequefia granja cerca del pueblo 0 ciudad donde el vive. En tal caso, un numero de pupilos son enviados a la granja regularmente para hacer todo el trabajo necesario desde arrancar la mala hierba y plantar hasta la recogida de las cosechas. El sacerdotejefe solo va ala granja de vez en cuando para supervisar las actividades de los aprendices. La formacion empieza ensettando al futuro sacerdote como usar la parafernatia del sistema de adivinaci6n. Esto inctuye como usar la cadena de adivinacion y los palmiches sagrados que se utilizan para encontrar el odu y ese correcto retacionado con ese cliente en concreto. Esta parte del entrenamiento es conocida come dida-awé (aprendiendo a usar Ja cadena de adivinacién), y étite-alé (aprendiendo a usar los palmiches sagrados de la adivinacién).La cadena de adivinacion es uno de Jos principales instrumentos en la parafernatta de Ifa que debe ser estudtada por los futuros sacerdotes, Se les ensefia a reconocer las diversas combinaciones de las mitades de la cadena de adivinacién que da a conocer ef odu. El principtante aprende un odu cada dos dias, 0 en caso de ser chicos perezosos, un odu cada semana. El progreso de cada principiante depende por completo de su propia memoria e inteligencia.El aprendizaje de losfuturos sacerdotes no finaliza hasta que estos son capaces de usar la cadena de adivinacion reconociendo todos Jos signos, doscientos cincuenta y seis odus del cuerpo de adivinacién de ita, Curso Basico de Ifa Tema It.4 IFA Continuacion Después de que los estudiantes a sacerdotes de Ha ya han dominado el uso de la cadena de adivinacion, se les instruye en Ios palmiches sagrados, es decir, ikin. Esta parte del entrenamiento es conocida como étité-alé, y consiste en ensefiar al futuro sacerdote como usar los palmiches sagrados para obtener el odu apropiado haciendo marcas en ef polvo amarilio de fa adivinacion. Como los sagrados palmiches son usados menos por los sacerdotes de Ia que la cadena de adivinacion, se les dedica menos tiempo de aprendizaje. La parte mas importante del trabajo de Ios estudiantes a sacerdotes de Ifa es aprender de memoria un numero de ese de cada uno de Ios doscientos cincuenta y seis odu. Una especial atencién hay que dar a los dieciséis principales odu los cuales son también los dieciséis primeros odu en ef cuerpo. Parece Ser que no existe un numero fifo de ese que cada principiante debe aprender pero sabemos que en la antigiledad nadie podia Ser respetado como un buen sacerdote de Ifa a menos que hubiera aprendido de memoria por fo menos dieciseis ese en cada uno de fos doscientos dieciséls odu. Hoy en dia, sin embargo, parece que la mayorta de los sacerdotes de Ia conocen menos de dieciséis ese en cada odu.Los ese son memorizados uno cada dia. En caso de que sean muy largos entonces el sacerdote-jefe podria dividir ef ese en dos 0 tres partes y dedicar un dia de estudio a cada parte. Es comin ver a muchos Iniciades haciendo cola hasta que Heguen sus turnos mientras que aprenden sus ese de Ifa. Cada ese, en primera instancia, es aprendido de forma recitada. EI sacerdote-jefe dice una oracion completa cada vez y los Pupilos la repiten varias veces hasta que la memorizan, Esto se realiza con cada oracion hasta que memoricen todo el ese. Después de eso, la responsabilidades de cada aprendiz para encontrar tiempo y repetir el ese completo varias veces. Este proceso se Hama riran Ifa (repeticién del poema de Ia). Seguin mis informantes, cuando un aprendiz ha memorizado correctamente Ios primeros dleciséts ese, fa tarea de aprendizaje de tos versos de Ifa de memoria Hega a ser relativamente facil. Muchos de los principiantes son ayudados @ memorizar con un preparado medico conocido como iséyé {ayuda a memorizar) que ellos toman en sus comidas tres veces al dia, Esta medicina es un apoyo que hace imposible al sacerdote de Ifa olvidar un ese que ha aprendido esmeradamente de memoria. Aprender a cantar el ese se reserva para una etapa posterior del entrenamiento. Un alumno inteligente, sin embargo, adquiere el arte de cantar los poemas de Ifa imitando a su maestro cuando canta el ese de Ha todos Ios dias durante el Proceso de Ia adivinacion. Un aprendiz también puede aprender 4 cantar asistiendo a las asambleas regulares de los sacerdotes de Ifa. Sin embargo, los sacerdotes de Ifa se especializaran en el canto en sus etapas posteriores af aprendizaje. EI ese se memoriza con una reverencia tan grande que no se olvida ni una sola patabra. En Africa se considera un gran sacrilegio que alguien aftada o quite algo del cuerpo de un odu. El ese siempre debe ser aprendido del mismo modo en que se ha conservado y difundidodesde tiempos remotos. Se cree que por esto los textos en el cuerpo Hiterario de Ifa en Africa se han mantenido libre de errores. El cuerpo, por consiguiente, ha permanecido hasta hoy de una manera fidedigna como une de los mas destacados géneros de Ia literatura oral yoruba, Otra parte importante del trabajo de entrenamiento es ef aprendizaje de los sacrificios adecuados que se deben hacer a un cliente si un ese especitico de Ifa lo muestra como solucion a su problema. El nombre dado ata seccién del corpus en donde las detalladas instrucciones aparecen sobre los distintos sacrificios es “okarara ebo”. Es una parte muy dificil y confusa porque cada ese de Ifa tiene su propio sacrificio. Por tanto ef futuro sacerdote debe aprenderse un numero de articutos necesarios para el sacrificio, entre los que se encuentran telas, dinero, comida cocinada, fruta fresca y bebida, Ademas tiene que aprender el uso correcto de estas cosas para cada sacrificio. Por ejemplo, un ese de Ifa puede decir que un trozo de ropa usada para el sacrificio podria ser quemada mientras que otro decir que deberia ser cortada a trozos. Otro ese de Ha puede pedir seis cosas para ser ofrecidas como sacrificio y ademas estipular que varios objetos deben estar organizados de una forma especial y depositados en Ia basura o en un santuario de un dios en concreto. Ademéas, para aprender de memoria Ios articulos necesarios para el sacriticio y aprender como usarlos, el futuro Sacerdote tiene que aprender determinados poemas que tienen que ser cantados cuando vaya a tener lugar ef sacrificio. Estos cantos no son Jos mas importantes det cuerpo literario conocido como ese. Son cantados solo en los sacrificios. Curso Basico de Ifa Tema I.5